浴佛(fo)(fo)又(you)稱灌佛(fo)(fo)，在(zai)古(gu)印(yin)度(du)佛(fo)(fo)教(jiao)中即(ji)為一(yi)種(zhong)重(zhong)要儀式，其源則在(zai)釋迦降生(sheng)(sheng)的(de)歷史記載之中。據(ju)《過去(qu)現在(zai)因果經》卷一(yi)所記載，摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)懷胎臨近產期之時，路(lu)經藍毗尼園，行至無憂樹下(亦稱婆羅(luo)樹或(huo)波(bo)羅(luo)叉(cha)樹)，誕生(sheng)(sheng)了悉達(da)多太子(zi)，此時，難陀(tuo)和優波(bo)難陀(tuo)龍(long)王(另一(yi)說有(you)九龍(long))吐清凈水，灌太子(zi)身。這一(yi)歷史傳說在(zai)古(gu)印(yin)度(du)時即(ji)已流行，近代在(zai)印(yin)度(du)鹿野苑(yuan)和阿摩(mo)羅(luo)伐(fa)底(di)出土的(de)佛(fo)(fo)傳雕刻，都有(you)反映(ying)這種(zhong)情景的(de)構(gou)圖。后世浴佛(fo)(fo)是在(zai)佛(fo)(fo)陀(tuo)誕生(sheng)(sheng)之日舉行。
在2500年前(qian)(qian)的古印度（現尼泊爾），有(you)(you)一(yi)(yi)個富庶的迦(jia)毗(pi)羅(luo)衛國，國王(wang)稱為(wei)凈飯(fan)(fan)(fan)王(wang)。凈飯(fan)(fan)(fan)王(wang)有(you)(you)兩(liang)位妻子(zi)，一(yi)(yi)曰(yue)摩(mo)(mo)(mo)(mo)耶(ye)(ye)夫人，次曰(yue)摩(mo)(mo)(mo)(mo)訶波(bo)波(bo)提。凈飯(fan)(fan)(fan)王(wang)仁慈和(he)善(shan)(shan)，善(shan)(shan)理國政，只可惜多年沒有(you)(you)子(zi)嗣。有(you)(you)一(yi)(yi)天，摩(mo)(mo)(mo)(mo)耶(ye)(ye)夫人夢見(jian)有(you)(you)一(yi)(yi)匹六(liu)牙白象(xiang)進入她的身(shen)(shen)體，隨(sui)(sui)后(hou)就有(you)(you)了身(shen)(shen)孕。當時的印度有(you)(you)一(yi)(yi)習(xi)俗，女子(zi)在生產之前(qian)(qian)要回到娘(niang)家(jia)去(qu)。摩(mo)(mo)(mo)(mo)耶(ye)(ye)夫人也在此時動身(shen)(shen)回家(jia)。當她走(zou)到藍毗(pi)尼園(yuan)婆(po)羅(luo)樹下時，心中異常歡快。這(zhe)時，摩(mo)(mo)(mo)(mo)耶(ye)(ye)夫人突(tu)覺腹痛，隨(sui)(sui)后(hou)太子(zi)降生。小太子(zi)生下來就會(hui)(hui)走(zou)路，雙腳各踩(cai)一(yi)(yi)朵蓮(lian)花，一(yi)(yi)手(shou)指天，一(yi)(yi)手(shou)指地，說：“天上地下，惟我獨尊。”這(zhe)一(yi)(yi)天適逢中國農(nong)歷(li)四月初(chu)八，即為(wei)佛(fo)(fo)誕日(ri)。是日(ri)，各地佛(fo)(fo)教信徒(tu)均云(yun)集廟內，參加浴佛(fo)(fo)。在佛(fo)(fo)殿上，供奉著太子(zi)佛(fo)(fo)像，四眾弟子(zi)順序用小銅(tong)勺盛滿香(xiang)湯浴灌太子(zi)佛(fo)(fo)。在此前(qian)(qian)后(hou)還舉行相(xiang)關的法(fa)會(hui)(hui)，稱為(wei)“浴佛(fo)(fo)節”。
南傳(chuan)佛(fo)教也(ye)非常重視這一(yi)節(jie)日(ri)。傣族(zu)全民族(zu)信仰南傳(chuan)佛(fo)教，過節(jie)時，他(ta)們無論男女老少，都在(zai)清晨到(dao)各(ge)個佛(fo)寺中(zhong)敬佛(fo)、齋僧，舉行(xing)送舊迎新的(de)(de)儀式(shi)，行(xing)浴佛(fo)禮，給佛(fo)像灑(sa)清水(shui)(shui)“洗塵”。而(er)后便開(kai)始(shi)互相(xiang)潑(po)水(shui)(shui)，嬉笑追逐，進行(xing)放(fang)高(gao)升、賽龍舟、趕擺、丟包(bao)等活動，這就(jiu)是著(zhu)名的(de)(de)傣族(zu)潑(po)水(shui)(shui)節(jie)（另(ling)有(you)7女除(chu)魔的(de)(de)神話(hua)闡述潑(po)水(shui)(shui)節(jie)的(de)(de)另(ling)一(yi)來(lai)歷）。藏傳(chuan)佛(fo)教同樣重視這一(yi)節(jie)日(ri)，稱為(wei)“四月法會”，一(yi)般活動要延續好幾天，包(bao)括誦經、跳(tiao)(tiao)欠(qian)（也(ye)稱為(wei)跳(tiao)(tiao)布扎(zha)、跳(tiao)(tiao)法王舞、跳(tiao)(tiao)神等）、到(dao)各(ge)個佛(fo)殿(dian)拜(bai)佛(fo)等，而(er)潑(po)水(shui)(shui)的(de)(de)習俗(su)，僅在(zai)年輕的(de)(de)小和尚(shang)之間進行(xing)。
顧(gu)名(ming)思義，佛誕即釋迦牟(mou)尼佛祖誕生之日(ri)。
如(ru)來生(sheng)(sheng)期，多有異說。雖則皆有理致，據考證(zheng)佛(fo)(fo)祖誕(dan)生(sheng)(sheng)于公(gong)元(yuan)前五世紀。即公(gong)元(yuan)前565年(nian)農歷四月初八(ba)，佛(fo)(fo)祖誕(dan)生(sheng)(sheng)在北印度，有天上九龍吐出香水(shui)為太子洗浴。因(yin)此典故，便有了慶祝的(de)重要內容之一：以香水(shui)沐浴佛(fo)(fo)身(shen)。所以，浴佛(fo)(fo)節(jie)又(you)名佛(fo)(fo)誕(dan)節(jie)。
每年的農(nong)歷(li)(li)(li)四月(yue)(yue)(yue)初(chu)八(ba)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)年中(zhong)最隆重的佛(fo)(fo)教節(jie)(jie)日(ri)之(zhi)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)釋迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)的誕(dan)辰日(ri)，又稱佛(fo)(fo)誕(dan)節(jie)(jie)，是(shi)(shi)從求福滅罪的一(yi)(yi)種宗教要(yao)求傳(chuan)衍而來。中(zhong)國東漢時(shi)僅限于寺院(yuan)舉行(xing)，到魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝時(shi)流傳(chuan)至(zhi)民間。浴(yu)佛(fo)(fo)時(shi)間在(zai)(zai)史(shi)籍(ji)中(zhong)有(you)不(bu)同(tong)記(ji)載。蒙古(gu)族、藏(zang)族地區以四月(yue)(yue)(yue)十五日(ri)為佛(fo)(fo)誕(dan)日(ri)，即佛(fo)(fo)成道日(ri)、佛(fo)(fo)涅槃日(ri)，故在(zai)(zai)這天舉行(xing)浴(yu)佛(fo)(fo)儀式。漢族地區佛(fo)(fo)教在(zai)(zai)北(bei)朝時(shi)多(duo)在(zai)(zai)農(nong)歷(li)(li)(li)四月(yue)(yue)(yue)初(chu)八(ba)舉行(xing)，后不(bu)斷變(bian)更(geng)、發展，北(bei)方(fang)改(gai)在(zai)(zai)農(nong)歷(li)(li)(li)十二月(yue)(yue)(yue)初(chu)八(ba)(臘八(ba)節(jie)(jie))舉行(xing)，南(nan)方(fang)則仍為農(nong)歷(li)(li)(li)四月(yue)(yue)(yue)初(chu)八(ba)舉行(xing)，相(xiang)沿至(zhi)今（俗稱“四月(yue)(yue)(yue)八(ba)”）。傣族的潑水節(jie)(jie)在(zai)(zai)傣歷(li)(li)(li)六月(yue)(yue)(yue)（夏(xia)歷(li)(li)(li)四月(yue)(yue)(yue)）舉行(xing)，清晨，男(nan)女老幼沐浴(yu)更(geng)衣，到佛(fo)(fo)門寺院(yuan)禮佛(fo)(fo)，就帶有(you)浴(yu)佛(fo)(fo)的性(xing)質。
唐朝
佛光普照(zhao)遍(bian)長安，吃(chi)齋(zhai)誦經建(jian)寺庵(an)。
居士男(nan)女多布施；為求來生結善緣(yuan)。
相傳夏歷四(si)月(yue)初(chu)八日(ri)為釋迦(jia)牟尼生(sheng)(sheng)日(ri)，佛(fo)寺常于此日(ri)誦經，以各香浸水(shui)灌洗釋迦(jia)之太子誕生(sheng)(sheng)像(xiang)；紀念(nian)佛(fo)之誕生(sheng)(sheng)，稱(cheng)為浴(yu)佛(fo)節(jie)。唐代佛(fo)教信仰(yang)極盛，長安善男信女多于此日(ri)施舍。此風迄宋(song)明依(yi)然。《東京夢(meng)華錄》：‘四(si)月(yue)八日(ri)佛(fo)生(sheng)(sheng)日(ri)，十大禪院各有浴(yu)佛(fo)齋(zhai)會(hui)，煎香藥(yao)糖水(shui)相遺，名曰浴(yu)佛(fo)水(shui)。’《日(ri)下舊聞考(kao)》：‘京師僧(seng)人(ren)(ren)念(nian)佛(fo)號(hao)者，輒(zhe)以豆記(ji)其(qi)數。至四(si)月(yue)八日(ri)佛(fo)誕生(sheng)(sheng)之辰，煮豆微撒以鹽(yan)，邀人(ren)(ren)于路請食之，以為結(jie)緣(yuan)。今尚沿(yan)其(qi)舊也(ye)。’
臺灣(wan)佛陀誕辰(chen)紀念日
越南L?Ph?t??n（禮佛誕）
韓國?????（釋(shi)迦誕辰日）
日(ri)本(ben)灌仏會（灌佛會）
有(you)些寺院的浴(yu)佛方法還是與它的規定(ding)有(you)所不(bu)同，大致說來這些寺院浴(yu)佛更側重于法會的儀(yi)規，具體分為四個步(bu)驟來進行。
第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念“南無(wu)本師釋迦牟尼佛(fo)”。佛(fo)像從經(jing)樓上迎到大(da)殿中，主法僧上香(xiang)、展具(ju)、頂(ding)禮三拜，大(da)眾(zhong)一起唱贊：“稽首皈依大(da)覺(jue)尊，無(wu)上能仁，觀見眾(zhong)生受苦辛。下兜率天宮，皇宮降跡(ji)，雪嶺(ling)修因。鵲(que)巢頂(ding)，三層壘，六年苦行。若人皈依大(da)覺(jue)尊，不墮沉淪(lun)。”
第(di)二，安(an)座沐浴。大殿(dian)鐘(zhong)鼓齊鳴，主法僧將(jiang)佛(fo)像安(an)座金盆(pen)中，然后(hou)上(shang)香(xiang)、展具(ju)、向佛(fo)頂(ding)禮三拜或九拜。大眾同(tong)念《沐浴真言》，三稱(cheng)“南(nan)無香(xiang)云(yun)蓋(gai)菩(pu)薩(sa)”，然后(hou)唱贊(zan)：“菩(pu)薩(sa)下(xia)云(yun)中，降生凈飯(fan)王宮。摩耶(ye)右(you)脅(xie)娩金童，天樂奏長空(kong)。目顧四(si)方周七步(bu)，指天指地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬法得(de)正中。”
第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會愿相逢，演說法真宗。”再唱：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無(wu)有(you)如(ru)佛(fo)(fo)者。”唱畢開(kai)始繞佛(fo)(fo)，邊(bian)繞佛(fo)(fo)，邊(bian)稱念(nian)：“南無(wu)娑婆世界三界導師(shi)、四(si)生慈父、人天教主、三類化(hua)身本師(shi)釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)！”“南無(wu)本師(shi)釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)。”
第(di)四，回向皈(gui)依(yi)。繞佛(fo)后(hou)歸本位，先念《回向文(wen)》：“愿(yuan)(yuan)(yuan)消三障諸煩惱(nao)，愿(yuan)(yuan)(yuan)得智慧真明了；普愿(yuan)(yuan)(yuan)罪障悉(xi)消除，世世常行菩薩(sa)道。”然后(hou)唱《三皈(gui)依(yi)》：“自(zi)皈(gui)依(yi)佛(fo)，當愿(yuan)(yuan)(yuan)眾生，體解大(da)道，發無上心。自(zi)皈(gui)依(yi)法(fa)(fa)，當愿(yuan)(yuan)(yuan)眾生，深入經藏(zang)，智慧如海(hai)。自(zi)皈(gui)依(yi)僧，當愿(yuan)(yuan)(yuan)眾生，統理大(da)眾，一切無礙。”浴(yu)佛(fo)法(fa)(fa)會功德圓滿，引磬(qing)聲起，大(da)眾齊唱：“浴(yu)佛(fo)功德殊(shu)勝(sheng)行，無邊(bian)勝(sheng)福皆回向……。”
值得一提的是，南傳(chuan)佛教國家一般認為釋迦牟尼佛的誕辰、成道(dao)、涅槃都在5月的月圓日(ri)（十五）并于這(zhe)一天(tian)舉(ju)行(xing)浴(yu)佛等盛(sheng)大(da)的紀念活動。
我國寺(si)院浴佛，唐(tang)以(yi)前的(de)儀制已難查考(kao)，唐(tang)代流行(xing)的(de)儀制，由(you)于會昌法(fa)難也已失傳。現(xian)存唐《浴(yu)像(xiang)(xiang)儀(yi)(yi)軌》(見(jian)《續藏》第(di)二編第(di)九套(tao)第(di)四冊)是唐慧琳為了(le)(le)改革我國(guo)傳統四冊浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)儀(yi)(yi)制(zhi)(zhi)，根據古印“僧(seng)園每日浴(yu)像(xiang)(xiang)”，結合偈(jie)、贊、密咒等所(suo)寫(xie)出(chu)的(de)(de)(de)構想，因與我國(guo)流行的(de)(de)(de)儀(yi)(yi)制(zhi)(zhi)意義(yi)不(bu)同，沒有獲得推(tui)廣。元代《敕(chi)修(xiu)(xiu)百(bai)丈清(qing)規(gui)(gui)(gui)·報本章》卷二的(de)(de)(de)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)降誕”條中(zhong)，對浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)儀(yi)(yi)制(zhi)(zhi)有了(le)(le)明確的(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)定并廣為奉行，該條稱(cheng)：“至日(四月八日)，庫司嚴設(she)花亭，中(zhong)置佛(fo)(fo)(fo)(fo)降生像(xiang)(xiang)，于(yu)香湯盆內，安(an)二小杓。佛(fo)(fo)(fo)(fo)前敷陳供養畢(bi)，住持(chi)上(shang)(shang)(shang)堂祝香云：‘佛(fo)(fo)(fo)(fo)誕令辰(chen)，某寺(si)住持(chi)……虔(qian)爇寶香，供養本師釋(shi)迦如(ru)來大(da)和尚，上(shang)(shang)(shang)酬(chou)慈蔭。所(suo)冀(ji)法界眾(zhong)(zhong)生，念念諸佛(fo)(fo)(fo)(fo)出(chu)現(xian)于(yu)世。’次(ci)說(shuo)法竟，……領(ling)眾(zhong)(zhong)同到殿上(shang)(shang)(shang)，向佛(fo)(fo)(fo)(fo)排立足。住持(chi)上(shang)(shang)(shang)香三拜…住持(chi)跪爐。維(wei)那白佛(fo)(fo)(fo)(fo)云：‘一月在天，影涵眾(zhong)(zhong)水；一佛(fo)(fo)(fo)(fo)出(chu)世，各坐一華(hua)。白毫舒而(er)(er)三界明，甘(gan)露(lu)灑而(er)(er)四生潤(run)。’宣(xuan)疏畢(bi)，唱浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)偈(jie)。”(偈(jie)見(jian)如(ru)上(shang)(shang)(shang)《浴(yu)像(xiang)(xiang)功德經(jing)》)一面反復唱偈(jie)，一面讓僧(seng)眾(zhong)(zhong)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，最后并以浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)功德回(hui)向于(yu)無上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)果菩提。明清(qing)兩代的(de)(de)(de)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)大(da)抵遵行《敕(chi)修(xiu)(xiu)百(bai)丈清(qing)規(gui)(gui)(gui)》中(zhong)的(de)(de)(de)儀(yi)(yi)制(zhi)(zhi)，但亦有所(suo)刪改，比如(ru)按照《敕(chi)修(xiu)(xiu)百(bai)丈清(qing)規(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)則，寺(si)院在浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)當天，有煎“香湯”和造“黑飯”供眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)習(xi)慣，而(er)(er)到明清(qing)時則漸不(bu)通行。然而(er)(er)，雖說(shuo)《敕(chi)修(xiu)(xiu)百(bai)丈清(qing)規(gui)(gui)(gui)》有很(hen)大(da)影響。
根據《過(guo)去現(xian)在因果(guo)經》卷一(yi)的(de)(de)記(ji)載，印(yin)度迦(jia)毗羅衛國王后摩耶夫人，在藍毗尼花(hua)園(yuan)的(de)(de)無(wu)(wu)憂(you)樹下(xia)，誕(dan)生了悉達多(duo)太(tai)(tai)子，因為釋(shi)迦(jia)族姓喬答(da)摩，所以太(tai)(tai)子全稱(cheng)為喬答(da)摩·悉達多(duo)。相傳，太(tai)(tai)子生時就會走(zou)(zou)路，在走(zou)(zou)到七步的(de)(de)地方，一(yi)手指(zhi)天(tian)，一(yi)手指(zhi)地的(de)(de)說(shuo)：“天(tian)上天(tian)下(xia)，唯我獨(du)(du)尊”，這(zhe)唯我獨(du)(du)尊的(de)(de)“我”，并(bing)非指(zhi)佛(fo)祖(zu)自(zi)己(ji)，而是教所有(you)的(de)(de)人都要頭頂上天(tian)，腳踏實地，尊重自(zi)己(ji)靈性的(de)(de)開示(shi)，掌(zhang)握自(zi)己(ji)命運的(de)(de)鎖鑰。這(zhe)位太(tai)(tai)子就是佛(fo)教始祖(zu)釋(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)。正當佛(fo)祖(zu)講話時，突(tu)然(ran)天(tian)雨花(hua)香、九龍吐水。因此，佛(fo)教將佛(fo)祖(zu)在無(wu)(wu)憂(you)樹下(xia)降生之日稱(cheng)為佛(fo)誕(dan)日。在這(zhe)天(tian)有(you)些(xie)寺廟的(de)(de)僧侶會用甘草茶做(zuo)成(cheng)浴(yu)佛(fo)水，也稱(cheng)“香湯”，仿(fang)效這(zhe)種(zhong)情景為釋(shi)迦(jia)像沐浴(yu)，因此稱(cheng)作“洗佛(fo)節”。
正當(dang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖講話時，突然天(tian)雨花香(xiang)、九龍吐(tu)水(shui)，因此在這天(tian)有(you)些寺(si)廟的僧侶會用甘草(cao)茶做(zuo)成(cheng)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)水(shui)，也稱“香(xiang)湯”，仿效這種情景為釋迦像(xiang)沐浴(yu)，因此稱作“洗佛(fo)(fo)(fo)(fo)節(jie)”（國語稱“浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)節(jie)”）。浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的儀(yi)式(shi)一般是(shi)在佛(fo)(fo)(fo)(fo)殿(dian)或露天(tian)凈(jing)地舉(ju)行。浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的方式(shi)是(shi)在廟寺(si)前置一小(xiao)浴(yu)亭，亭內供釋迦小(xiao)像(xiang)，旁貯浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)水(shui)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)水(shui)是(shi)藥草(cao)煮煉而成(cheng)，有(you)甘草(cao)、百香(xiang)草(cao)等(deng)，信徒每勻水(shui)淋(lin)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，即飲之。
中國
信眾會到寺院，參與(yu)浴佛、獻花、獻果、供僧、供舍(she)利、演戲等等節目。
有些地方傳統(tong)會(hui)將佛(fo)像請到(dao)街上游行(xing)，置于大(da)象上，或(huo)以花車(che)乘載。寺(si)院會(hui)開放讓信徒(tu)進入炷(zhu)香(xiang)、禮(li)拜佛(fo)像、供養僧(seng)眾。
今日(ri)的華人地區，常會引入世間慶祝的習(xi)慣，如舞龍(long)舞獅，張燈掛彩(cai)，甚至燃放炮竹(zhu)。
臺灣地區
臺(tai)灣佛(fo)教(jiao)徒普(pu)遍于(yu)農歷四月初(chu)八舉行(xing)慶祝(zhu)及(ji)浴佛(fo)典禮。經佛(fo)教(jiao)徒之爭取(qu)，1999年起，臺(tai)灣地區(qu)內政(zheng)部在沈定(ding)紀(ji)念(nian)日(ri)(ri)中正式納入佛(fo)陀誕辰紀(ji)念(nian)日(ri)(ri)，日(ri)(ri)期為農歷四月八日(ri)(ri)，由有關機關、團體舉行(xing)紀(ji)念(nian)活動。由于(yu)日(ri)(ri)期接近“母親(qin)(qin)節(jie)(jie)”（五(wu)月第(di)二個星期日(ri)(ri)），一些慶祝(zhu)活動也會于(yu)母親(qin)(qin)節(jie)(jie)舉行(xing)。
中國大陸地區
每年農歷四月(yue)初八，四川省甘孜藏族自治(zhi)州康(kang)定地區的人們(men)(men)匯聚(ju)到馬山麓、折多河畔，舉行拜佛(fo)節，祈禱(dao)神佛(fo)保佑人們(men)(men)五(wu)谷豐登。廣東觀音山觀音寺(si)莊(zhuang)嚴舉行“浴(yu)佛(fo)節祈福大法會”紀念佛(fo)祖誕辰，上午(wu)浴(yu)佛(fo)儀(yi)式，下午(wu)寺(si)院巡禮，放生。愿(yuan)以(yi)此功德普及于(yu)一切(qie)，我等與(yu)眾(zhong)生，皆(jie)共成佛(fo)道(dao)。希望通過我們(men)(men)的愿(yuan)力，能夠得(de)到諸佛(fo)菩薩的加(jia)被(bei)，令(ling)親友身體健康(kang)，家宅平安，財運亨通，一切(qie)順利。
香港
香港(gang)在(zai)長洲、大(da)嶼(yu)山及(ji)屯門等地有(you)大(da)型慶祝活(huo)動(dong)，如飄色巡游等。香港(gang)旅游發展局舉辦的(de)“傳(chuan)統節日(ri)巡禮”，亦重點推介佛(fo)誕(dan)慶祝活(huo)動(dong)。
1998年，覺光法師為香(xiang)港成功爭取佛誕日(ri)為假期，提(ti)高佛教文(wen)化(hua)和中國(guo)傳統節(jie)日(ri)的(de)影響。
2007年起，“金色蓮花(hua)表演坊”每年在香港舉辦千張佛誕卡大(da)展。2013年5月(yue)起，更規畫(hua)香港首屆“佛誕文化節”活動持續一整個(ge)月(yue)，讓社會大(da)眾參與。
日本
稱為灌佛(fo)會(hui)(hui)(hui)（灌仏會(hui)(hui)(hui)，かんぶつえ）。亦(yi)名降(jiang)誕會(hui)(hui)(hui)、佛(fo)生會(hui)(hui)(hui)、浴(yu)佛(fo)會(hui)(hui)(hui)、龍華會(hui)(hui)(hui)、花會(hui)(hui)(hui)式、花祭。
1、簡介
農歷四月八，又名浴佛(fo)節、佛(fo)誕節、龍(long)華會，這是(shi)(shi)佛(fo)教傳入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)后興起的(de)宗教節日，但(dan)是(shi)(shi)又有中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統文化(hua)的(de)特點，其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)浴佛(fo)、齋會、結緣(yuan)、放生(sheng)和求子(zi)在(zai)過(guo)去廣為流(liu)行。
2、浴佛
相傳農歷四月八日為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛于水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農歷四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農歷四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會期間還有(you)(you)(you)堆佛(fo)塔活動。可(ke)見中國的(de)(de)廟(miao)會是多元(yuan)的(de)(de)，既有(you)(you)(you)佛(fo)寺廟(miao)會，也有(you)(you)(you)道(dao)(dao)教(jiao)廟(miao)會，還有(you)(you)(you)佛(fo)、道(dao)(dao)、儒結合的(de)(de)廟(miao)會，北京的(de)(de)妙峰山廟(miao)會既有(you)(you)(you)道(dao)(dao)教(jiao)內容，也有(you)(you)(you)不少(shao)佛(fo)教(jiao)成，但(dan)它的(de)(de)花(hua)會卻(que)是各種(zhong)廟(miao)會都有(you)(you)(you)的(de)(de)。
3、齋會
齋會(hui)(hui)，又名吃齋會(hui)(hui)、善(shan)會(hui)(hui)，由僧家召集，請(qing)善(shan)男(nan)信女在農歷四月八(ba)日赴會(hui)(hui)，念佛(fo)經、吃齋，由于與會(hui)(hui)者要吃飯，必須(xu)交“會(hui)(hui)印(yin)錢”。飯菜(cai)有面條、蔬(shu)菜(cai)和(he)酒等(deng)。
在(zai)浴(yu)佛(fo)節期間，人們(men)要(yao)討浴(yu)佛(fo)水。
節日飲食有吃“不落夾”，“不落夾”為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出后為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，后來演變為浴佛節的飲食。當時還有放船施粥的(de)風(feng)俗。
4、結緣
在浴佛節中還有(you)一種結(jie)緣(yuan)活(huo)動。它是以施舍的(de)形(xing)式，祈(qi)求結(jie)來世之緣(yuan)。民(min)間(jian)舍豆結(jie)緣(yuan)，寺院(yuan)、宮廷(ting)(ting)也不例(li)外。宮中要(yao)煮青豆，分賜宮女內(nei)監及內(nei)廷(ting)(ting)大臣(chen)，稱(cheng)作(zuo)“吃緣(yuan)豆”。
5、放生
佛教(jiao)主(zhu)張不殺生(sheng)，在浴(yu)佛節(jie)期間則流(liu)行放生(sheng)習俗。放生(sheng)來源(yuan)較早(zao)，宋(song)代已(yi)有(you)記載。古代有(you)承美放生(sheng)傳說，民間有(you)玳瑁放生(sheng)等。
6、求子
農歷四月八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的愿望表現在節日的活動中，求子(zi)(zi)(zi)就(jiu)是一個突出例子(zi)(zi)(zi)。各地(di)拜(bai)觀音求子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)也不勝枚舉。《吉(ji)(ji)林奇俗(su)(su)談》中說(shuo)：“吉(ji)(ji)地(di)白山(shan)四月二十(shi)四日開廟會，求嗣者(zhe)(zhe)(zhe)詣觀音閣(ge)，于蓮(lian)花座下竊取紙(zhi)糊童子(zi)(zi)(zi)一，歸(gui)家后置褥底(di)，俗(su)(su)謂夢能可操勝券。”這(zhe)(zhe)種偷紙(zhi)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)與(yu)抱(bao)泥(ni)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)性質是一樣的(de)。山(shan)東聊(liao)城(cheng)地(di)區有(you)(you)(you)觀音廟，神案前有(you)(you)(you)許多小泥(ni)娃(wa)(wa)，有(you)(you)(you)坐(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)爬者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)舞者(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)男性。四月八日這(zhe)(zhe)天，不育(yu)婦女多去拜(bai)觀音和送(song)生娘娘，討(tao)一個泥(ni)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)，以(yi)紅(hong)線繩套(tao)住脖子(zi)(zi)(zi)，號稱拴(shuan)(shuan)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)。有(you)(you)(you)的(de)還以(yi)水服下，認為(wei)這(zhe)(zhe)樣能懷孕(yun)生子(zi)(zi)(zi)。泰山(shan)除供碧(bi)霞元君(jun)外，還盛(sheng)行押子(zi)(zi)(zi)，即在樹上押一石，拴(shuan)(shuan)紅(hong)線，以(yi)求吉(ji)(ji)利得子(zi)(zi)(zi)。陜西延安(an)有(you)(you)(you)一個清涼(liang)山(shan)廟會，祈求龍(long)王降(jiang)雨。同時設鍘關，十(shi)二歲以(yi)下孩(hai)童腰扎草繩，手抱(bao)公(gong)雞，先(xian)從鍘刀下扔(reng)過(guo)(guo)公(gong)雞，接著自己爬過(guo)(guo)去，俗(su)(su)稱過(guo)(guo)關，從此年(nian)年(nian)平(ping)安(an)，標(biao)志成年(nian)。
7、拜藥王
此外，在浴佛節前后，還有一些其他宗教活動，如慶祝菖蒲生日，農歷四月十八解災(zai)，以儺驅(qu)疫，請符治病(bing)，偶像(xiang)治病(bing)等等。人們也(ye)(ye)積極崇(chong)拜(bai)藥(yao)(yao)王，祭(ji)祀華佗、孫思(si)邈。因(yin)受道教影響，也(ye)(ye)拜(bai)感應藥(yao)(yao)圣真人，流行(xing)神撿藥(yao)(yao)，進行(xing)采藥(yao)(yao)活動(dong)。這(zhe)些活動(dong)不是(shi)(shi)偶然的(de)，因(yin)為中(zhong)國從遠古時代起就(jiu)流行(xing)巫醫(yi)，后來中(zhong)醫(yi)、中(zhong)藥(yao)(yao)有很大(da)發展，出(chu)現不少(shao)名醫(yi)，除(chu)上述者(zhe)外，還有扁鵲(que)、李時珍(zhen)等。中(zhong)醫(yi)是(shi)(shi)解除(chu)民間疾病(bing)的(de)重(zhong)要(yao)手段，而拜(bai)神求佛(fo)者(zhe)，多半是(shi)(shi)為了(le)解除(chu)疾病(bing)，所以廟會上也(ye)(ye)有不少(shao)賣藥(yao)(yao)、治病(bing)者(zhe)，患疾病(bing)看不好(hao)者(zhe)，就(jiu)習慣祭(ji)拜(bai)中(zhong)醫(yi)的(de)祖師爺(ye)——藥(yao)(yao)王、醫(yi)圣。
在某些少(shao)數民族中(zhong)也(ye)過浴佛節，其中(zhong)的苗族就過農歷四月(yue)八(ba)。
農歷四月八不限于浴佛，其實它是一個古老的節日，各地流行有不同的節日風俗。山(shan)西鄉(xiang)寧在(zai)柏山(shan)（后(hou)改在(zai)結義廟）集會，祭(ji)祀晉國大夫(fu)荀息，后(hou)改祭(ji)關公、張飛和劉(liu)備，會上爭食油(you)糕(gao)，又(you)稱油(you)糕(gao)會。民間傳說牛(niu)王為神(shen)，各地(di)都在(zai)農(nong)歷四(si)月(yue)八為牛(niu)過(guo)(guo)生日，稱牛(niu)王誕。浙江(jiang)麗水有一種搶(qiang)牛(niu)饅頭風俗，也(ye)是(shi)祭(ji)牛(niu)的(de)產(chan)物。牛(niu)是(shi)農(nong)民的(de)寶貝，也(ye)是(shi)農(nong)耕文化的(de)象征，因此(ci)把(ba)愛(ai)牛(niu)之心也(ye)帶到(dao)節(jie)(jie)日里(li)。河南鄧縣農(nong)歷四(si)月(yue)八要祭(ji)瓜神(shen)馬武，并展銷黃瓜。江(jiang)南許多地(di)方(fang)為了紀念孫(sun)臏、龐涓斗智，過(guo)(guo)烏米(mi)飯節(jie)(jie)，后(hou)來演變為敬佛做烏米(mi)糕(gao)。天津過(guo)(guo)出鬼節(jie)(jie)，祭(ji)祀冤死亡者。
1、沙溪浴佛節
每(mei)年的(de)農歷四月初八就(jiu)是浴(yu)佛節，過(guo)浴(yu)佛節當天(tian)，家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)吃欒茜(qian)餅，然后(hou)到(dao)街上觀(guan)看萬眾參與的(de)大型游街慶祝活動。
浴佛節巡游(you)日，象角(jiao)、圣(sheng)獅、龍聚環三個(ge)村出動(dong)10條大小金龍、銀龍和木龍，l只彩鳳，20頭(tou)醒獅、50個(ge)少(shao)女花籃擔。還(huan)有仙女散花、彩旗、八音氏樂、鑼鼓(gu)等隊(dui)伍(wu)，共(gong)2000多(duo)人。這(zhe)些民間藝術團(tuan)隊(dui)，分(fen)成兩支隊(dui)伍(wu)游(you)街(jie)，在周(zhou)圍幾個(ge)村地域活動(dong)，當地人叫這(zhe)種(zhong)喜慶(qing)大游(you)行做“出高(gao)興”，歡迎來自(zi)遠(yuan)近的客人欣賞和參與活動(dong)。
2、天水浴佛節
天(tian)水的(de)佛事(shi)活動歷(li)史悠久，尤以每(mei)年農歷(li)四月初八日的(de)“浴(yu)佛節”最(zui)為(wei)有名。
這(zhe)一天(tian)，麥積山石(shi)(shi)窟(ku)(ku)、甘谷大像山石(shi)(shi)窟(ku)(ku)、華蓋寺(si)(si)(si)石(shi)(shi)窟(ku)(ku)、武山水簾洞石(shi)(shi)窟(ku)(ku)、木(mu)梯寺(si)(si)(si)石(shi)(shi)窟(ku)(ku)、秦城(cheng)區的(de)(de)(de)南(nan)郭寺(si)(si)(si)、北(bei)道區的(de)(de)(de)凈土(tu)寺(si)(si)(si)迎(ying)來成千上萬的(de)(de)(de)游(you)人。各(ge)(ge)石(shi)(shi)窟(ku)(ku)、寺(si)(si)(si)院在(zai)舉(ju)辦佛事活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)同時(shi)，為(wei)了(le)(le)(le)吸引(yin)更多的(de)(de)(de)游(you)人，還開展(zhan)各(ge)(ge)種文藝(yi)娛樂(le)活(huo)動(dong)，舉(ju)辦旅游(you)商品和書(shu)畫展(zhan)銷等活(huo)動(dong)，豐富了(le)(le)(le)節日的(de)(de)(de)內容，既滿足了(le)(le)(le)群眾(zhong)的(de)(de)(de)信仰需求(qiu)，又引(yin)導(dao)人們接受傳統(tong)文化的(de)(de)(de)熏陶和教育(yu)，在(zai)積極健(jian)康的(de)(de)(de)氣(qi)氛中(zhong)進行游(you)樂(le)活(huo)動(dong)。
3、老北京浴佛節
浴佛節
——民俗四月八
張心笛
農歷四月(yue)初八是(shi)古代(dai)的(de)(de)浴(yu)佛(fo)節(jie)(jie)，亦稱洗佛(fo)節(jie)(jie)、佛(fo)誕節(jie)(jie)和龍華會。逢(feng)浴(yu)佛(fo)節(jie)(jie)，老北京的(de)(de)習(xi)俗很多，佛(fo)教(jiao)寺(si)廟(miao)要舉行紀(ji)念儀式，要浴(yu)佛(fo)、舉行齋會，民間也在這一天有(you)放生和吃結緣豆的(de)(de)習(xi)俗。在浴(yu)佛(fo)節(jie)(jie)前(qian)后，還有(you)民間的(de)(de)拜(bai)觀音(yin)求子，以(yi)及(ji)拜(bai)藥王活動。
相傳(chuan)佛教(jiao)為古印度(du)迦毗羅衛(wei)國(guo)的(de)王子喬達摩悉達多(duo)(釋迦牟尼)所創立。佛教(jiao)自東漢時傳(chuan)入(ru)中(zhong)國(guo)后，北京及各地佛寺林(lin)立，其佛寺廟宇中(zhong)的(de)主(zhu)體建(jian)筑(zhu)——大雄寶殿(dian)內均供奉著佛教(jiao)創始人釋迦牟尼的(de)佛像。
四月(yue)初八(ba)浴佛節這(zhe)天，老北(bei)京的(de)各個(ge)佛寺(si)在(zai)這(zhe)一天要進行對釋迦(jia)牟尼的(de)紀念活動——功德法(fa)會(hui)。法(fa)會(hui)后的(de)一項(xiang)重要儀式就是用香(xiang)水浴佛。《荊(jing)楚歲(sui)時記》云:“四月(yue)初八(ba)，諸寺(si)各設齋，以五香(xiang)水浴佛，共作龍華(hua)會(hui)，以為彌(mi)勒下生之征也”。這(zhe)是我(wo)國佛教史上(shang)關于(yu)浴佛節的(de)記載。
為(wei)什么要(yao)浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)？相傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)釋迦牟尼呱呱落地(di)(di)之(zhi)(zhi)時(shi)就(jiu)非常聰慧，會(hui)(hui)走路、會(hui)(hui)說話。他(ta)前、后、左(zuo)、右(you)各走七步，一手指(zhi)天(tian)、一手指(zhi)地(di)(di)說:“天(tian)上地(di)(di)下，唯我獨尊”。大地(di)(di)為(wei)他(ta)的(de)(de)出生(sheng)而(er)感動，并用(yong)九龍吐(tu)水為(wei)其沐浴。所以每(mei)到四月(yue)初八其誕生(sheng)日(ri)，各佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)(si)的(de)(de)僧侶都要(yao)以甘草茶煮成“香湯”，在寺(si)(si)廟的(de)(de)浴亭里(li)對(dui)釋迦牟尼佛(fo)(fo)(fo)(fo)像勻水淋佛(fo)(fo)(fo)(fo)，對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)進行一次洗(xi)浴。浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)時(shi)除(chu)紀念佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)的(de)(de)誕辰外，也(ye)有(you)洗(xi)滌(di)人心的(de)(de)污穢黑(hei)暗(an)、潔凈(jing)眾生(sheng)的(de)(de)心靈(ling)之(zhi)(zhi)意。這一天(tian)各佛(fo)(fo)(fo)(fo)教寺(si)(si)廟還會(hui)(hui)準備些(xie)素菜素飯，來(lai)招待信(xin)徒們的(de)(de)祭拜，也(ye)就(jiu)是那時(shi)候的(de)(de)“齋會(hui)(hui)”。赴(fu)會(hui)(hui)的(de)(de)信(xin)徒在吃齋前要(yao)先念佛(fo)(fo)(fo)(fo)經，齋會(hui)(hui)后還要(yao)討一些(xie)洗(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)水來(lai)飲(yin)用(yong)，或食些(xie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)(si)煮制的(de)(de)一種(zhong)粥食——“烏米(mi)飯”，以示對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)的(de)(de)虔誠(cheng)。
老北京時大小(xiao)佛(fo)寺廟(miao)宇很多，尤以西直(zhi)門外的(de)萬壽寺最為(wei)熱鬧。
萬壽寺(si)(si)坐落在高梁河北岸(an)，歷史上是集寺(si)(si)廟(miao)行宮園林為(wei)一(yi)體的(de)廟(miao)宇，也是老北京(jing)(jing)著(zhu)名的(de)以柳林為(wei)特(te)色的(de)風(feng)景(jing)瀏(liu)覽區。舊(jiu)時(shi)每年的(de)四(si)月初一(yi)至(zhi)十五(wu)日有半個(ge)月的(de)廟(miao)會，因此時(shi)正(zheng)值(zhi)踏青時(shi)節，屆時(shi)一(yi)心向佛的(de)善男信女們紛紛奔赴萬壽寺(si)(si)去焚(fen)香拜(bai)佛。《燕京(jing)(jing)歲時(shi)記(ji)》中記(ji)載:“游(you)人甚(shen)多，綠女紅男，聯翩道路，柳風(feng)麥浪，滌蕩襟懷(huai)，殊有天(tian)朗氣清，惠風(feng)和(he)暢之致，誠郊西之勝(sheng)地(di)也”。這一(yi)天(tian)，幡幢鐃吹，蔽(bi)空震野，百戲畢集，有扒竿、筋斗(dou)、筋喇(la)(彈(dan)撥(bo)說唱(chang))、筒子(zi)(變(bian)戲法)、馬(ma)彈(dan)(馬(ma)戲)、解數、煙火、水嬉等節目，游(you)人乘車或騎馬(ma)、步行，四(si)方(fang)來客，摩肩(jian)接踵，進香拜(bai)佛者，數以萬計。
浴佛(fo)節時老北京(jing)流行放生。一些佛(fo)廟(miao)的(de)僧侶和平民(min)百姓(xing)常在這一天把自己養的(de)或買(mai)來的(de)小(xiao)龜、小(xiao)鳥、小(xiao)魚帶(dai)到河(he)邊(bian)或山野(ye)放生。
在浴(yu)佛(fo)節這天(tian)，老北京(jing)還(huan)盛行舍豆(dou)結緣(yuan)(yuan)的(de)(de)習俗。何(he)謂“舍豆(dou)結緣(yuan)(yuan)”？因(yin)佛(fo)祖認為人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間的(de)(de)相識是前世(shi)就已結下緣(yuan)(yuan)分，俗語(yu)就有(you)“有(you)緣(yuan)(yuan)千里來(lai)相會”之(zhi)說。又因(yin)黃豆(dou)是圓(yuan)(yuan)的(de)(de)，圓(yuan)(yuan)與(yu)緣(yuan)(yuan)諧音所以(yi)以(yi)圓(yuan)(yuan)結緣(yuan)(yuan)。浴(yu)佛(fo)日(ri)就成了舍豆(dou)食豆(dou)日(ri)啦。這個習俗起于(yu)元代(dai)，最盛于(yu)清代(dai)。清宮內每到四月初八這一天(tian)，都要(yao)給大臣、太監以(yi)及(ji)宮女(nv)發放煮熟的(de)(de)五香黃豆(dou)。
這個習俗(su)在(zai)佛(fo)(fo)(fo)寺(si)及民間流行更甚。四(si)(si)月初八開廟時(shi)，焚香(xiang)拜佛(fo)(fo)(fo)后，還要(yao)將帶來的(de)(de)熟黃(huang)豆倒(dao)在(zai)寺(si)廟的(de)(de)笸籮里，以代表跟(gen)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)結緣(yuan)(yuan)。在(zai)百姓家，這一(yi)(yi)(yi)天婦(fu)(fu)女(nv)早早用鹽水把黃(huang)豆煮好(hao)，然后在(zai)佛(fo)(fo)(fo)堂里虔誠盤腿而(er)坐，口念“阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)(fo)”，手中一(yi)(yi)(yi)顆(ke)顆(ke)捻豆不(bu)止，每(mei)捻一(yi)(yi)(yi)次都代表對(dui)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)虔誠，用此法(fa)修身養性。在(zai)去(qu)廟會的(de)(de)路上，常(chang)有(you)一(yi)(yi)(yi)些婦(fu)(fu)女(nv)挎著香(xiang)袋，拿(na)著香(xiang)燭，挨家去(qu)索要(yao)“緣(yuan)(yuan)豆”，不(bu)管認不(bu)認識，信(xin)(xin)佛(fo)(fo)(fo)不(bu)信(xin)(xin)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)人(ren)家都十分愿意地(di)給出(chu)一(yi)(yi)(yi)些黃(huang)豆，雙(shuang)方(fang)不(bu)拘多少，只為結緣(yuan)(yuan)。那時(shi)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些達官貴人(ren)之家，還常(chang)把煮好(hao)的(de)(de)黃(huang)豆，盛在(zai)器皿(min)內(nei)放在(zai)家門口外，任路人(ren)取食(shi)，以示自己與四(si)(si)方(fang)鄰居百姓結識好(hao)緣(yuan)(yuan)，和諧相處，保一(yi)(yi)(yi)方(fang)平安。
農(nong)歷四月初八(ba)雖為浴佛節(jie)，但是(shi)人們總是(shi)把(ba)自(zi)己(ji)的愿望表現在節(jie)日(ri)的活(huo)動中，求(qiu)子(zi)就是(shi)一個突出例子(zi)。各地拜觀音求(qiu)子(zi)者(zhe)也(ye)(ye)不(bu)勝枚舉(ju)。老(lao)北京(jing)也(ye)(ye)不(bu)例外，四月初八(ba)這(zhe)天老(lao)北京(jing)的幾(ji)處有名(ming)的觀音廟也(ye)(ye)是(shi)香火鼎盛。
老北(bei)京(jing)的(de)(de)(de)(de)農歷四(si)月(yue)是(shi)(shi)佛教活動(dong)比(bi)較(jiao)集(ji)中的(de)(de)(de)(de)月(yue)份，到(dao)了四(si)月(yue)初(chu)八(ba)這天(tian)(tian)更盛。除萬壽寺(si)外(wai)，屆(jie)時(shi)(shi)妙峰(feng)(feng)山(shan)頂的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)仙廟，以(yi)及玉(yu)泉山(shan)、碧云寺(si)、香(xiang)山(shan)及崇文門外(wai)等(deng)佛廟均(jun)開廟，屆(jie)時(shi)(shi)也(ye)均(jun)有藝人(ren)(ren)表(biao)演(yan)各(ge)種節目。清末時(shi)(shi)，慈禧太(tai)后還常去妙峰(feng)(feng)山(shan)進香(xiang)游(you)春(chun)，清宮內的(de)(de)(de)(de)由太(tai)監(jian)和侍衛組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“杠箱會”也(ye)常在妙峰(feng)(feng)山(shan)上走會表(biao)演(yan)。位(wei)于京(jing)西(xi)的(de)(de)(de)(de)戒(jie)臺(tai)寺(si)在每年(nian)的(de)(de)(de)(de)四(si)月(yue)初(chu)八(ba)至(zhi)十五，也(ye)舉行“趕秋坡”和“耍戒(jie)壇(tan)”。《宛署雜記》載(zai):“戒(jie)壇(tan)是(shi)(shi)先年(nian)僧人(ren)(ren)奏建說法之處，自四(si)月(yue)初(chu)八(ba)至(zhi)十五止。天(tian)(tian)下游(you)僧畢會，商(shang)賈幅(fu)輳，其旁有地，名(ming)秋坡，傾國(guo)妓女(nv)競往逐焉，俗云趕秋坡”。屆(jie)時(shi)(shi)游(you)僧臨(lin)壇(tan)說法，全國(guo)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)女(nv)舞(wu)女(nv)載(zai)歌(ge)載(zai)舞(wu)，比(bi)歌(ge)聲比(bi)舞(wu)姿，人(ren)(ren)聲笙歌(ge)，五彩繽紛，熱鬧非凡。
此(ci)外，在(zai)浴佛節前(qian)后(hou)，還有(you)一(yi)些其他宗教活動，如拜藥王風俗。
以(yi)四月(yue)初八為核心的佛教文化(hua)活(huo)動是舊時老北京的一道民(min)俗民(min)情的風景。
1、浴佛是藉外在(zai)的(de)佛來洗滌我們內在(zai)的(de)塵垢，讓自(zi)性顯發，同(tong)證如來的(de)清(qing)凈法身。
2、除(chu)緬懷佛陀之外(wai)，就(jiu)是要我們凈(jing)心(xin)，以浴佛的(de)功德度(du)脫七世父母及累劫怨親(qin)眷屬早離厄難，使法(fa)界六道眾生(sheng)出離苦海(hai)。
3、今日社會(hui)人心(xin)(xin)不古，平常我(wo)們身體(ti)臟了可以用(yong)水(shui)洗凈，衣(yi)服(fu)臟了也可以用(yong)水(shui)洗清；但人心(xin)(xin)的(de)污穢黑(hei)暗，則要(yao)用(yong)佛的(de)法水(shui)洗滌(di)，故舉行浴佛法會(hui)，實際(ji)上是(shi)籍此來洗滌(di)我(wo)們的(de)心(xin)(xin)靈。
4、浴佛是提醒我們時時保有(you)一顆清(qing)(qing)凈(jing)(jing)心，透過(guo)浴佛節觀照自(zi)己(ji)內(nei)心是否清(qing)(qing)凈(jing)(jing)。
公(gong)元前565年(nian)，在(zai)印度北部的蘭毗(pi)尼園釋迦(jia)牟尼佛(fo)誕(dan)(dan)生(sheng)(sheng)了。傳說中佛(fo)陀降生(sheng)(sheng)時，園中百花齊(qi)放，天(tian)(tian)空(kong)出(chu)現九(jiu)條龍，由龍口吐(tu)出(chu)香水為(wei)嬰兒（佛(fo)陀）沐(mu)浴。據《佛(fo)本行集經．樹(shu)下誕(dan)(dan)生(sheng)(sheng)品(pin)》記載：“生(sheng)(sheng)已，無人(ren)扶持，即行四方(fang)，面(mian)行七步，步步舉足，出(chu)大蓮華(hua)。”這就是說，喬達摩·悉達多(duo)（巴(ba)利文：GotamaSiddhattha；梵文: SiddhārthaGautama）太子(zi)誕(dan)(dan)生(sheng)(sheng)不久，就面(mian)向四方(fang)各行走(zou)七步，每(mei)走(zou)一(yi)步，足下生(sheng)(sheng)出(chu)一(yi)朵蓮花。并且一(yi)手指(zhi)天(tian)(tian)一(yi)手指(zhi)地，說道：“天(tian)(tian)上(shang)天(tian)(tian)下，唯我獨尊。”
四月八(ba)日(ri)這(zhe)一天(tian)是普(pu)天(tian)同慶(qing)，具有(you)(you)紀念(nian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)子。因為世間(jian)圣(sheng)人在這(zhe)一天(tian)降生(sheng)(sheng)人間(jian)。這(zhe)一天(tian)佛陀誕生(sheng)(sheng)了(le)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慈悲，使我(wo)們(men)(men)從無明和黑暗中見到了(le)光明。我(wo)們(men)(men)平(ping)常人都是凡夫(fu)，凡夫(fu)就(jiu)是跟(gen)著凡夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態轉，轉得(de)亂了(le)，煩惱無盡，苦海茫茫。而佛陀大轉法輪，他(ta)要把人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理，智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理遍布給大地上顛倒而煩惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)(sheng)，要把眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考、觀念(nian)扶正，要指導他(ta)們(men)(men)有(you)(you)一條(tiao)很正面、很光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。這(zhe)就(jiu)是佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救世精(jing)神，關懷眾生(sheng)(sheng)，救度眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。在兩千五百多年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一天(tian)，有(you)(you)了(le)這(zhe)位(wei)出生(sheng)(sheng)在人世間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大智(zhi)慧(hui)者(zhe)，我(wo)們(men)(men)才會有(you)(you)今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)省察，才知(zhi)道人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命價值，才知(zhi)道要怎(zen)樣把紛亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，輪轉成(cheng)清凈光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，回歸(gui)正覺，所以(yi)我(wo)們(men)(men)要充(chong)滿感恩。
四月初(chu)八日(ri)，這一天(tian)在(zai)(zai)(zai)日(ri)本，稱(cheng)(cheng)為“華節(jie)”，也很隆重，要(yao)(yao)以(yi)(yi)各種鮮(xian)花(hua)供(gong)佛。而在(zai)(zai)(zai)中國，就稱(cheng)(cheng)為“浴(yu)(yu)(yu)(yu)佛節(jie)”，這一天(tian)所有的(de)佛教徒在(zai)(zai)(zai)寺廟里(li)都舉行浴(yu)(yu)(yu)(yu)佛儀式。為什(shen)么要(yao)(yao)浴(yu)(yu)(yu)(yu)佛呢？慶(qing)(qing)祝，只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)到寺院拜佛就好，為什(shen)么還要(yao)(yao)浴(yu)(yu)(yu)(yu)佛呢？其實，佛本來就是(shi)(shi)清凈的(de)，那里(li)需要(yao)(yao)洗浴(yu)(yu)(yu)(yu)呢？這只(zhi)(zhi)不過是(shi)(shi)一番象征。我們回(hui)溯佛陀出(chu)生(sheng)時(shi)(shi)，這一天(tian)是(shi)(shi)四月初(chu)八，圣人(ren)出(chu)生(sheng)，覺者降(jiang)臨世間，人(ren)出(chu)生(sheng)總(zong)是(shi)(shi)要(yao)(yao)沐(mu)浴(yu)(yu)(yu)(yu)，何況九龍吐水(shui)？這就是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)紀念那一天(tian)，釋迦(jia)牟尼出(chu)生(sheng)時(shi)(shi)，要(yao)(yao)沐(mu)浴(yu)(yu)(yu)(yu)身體，所以(yi)(yi)叫慶(qing)(qing)生(sheng)，紀念圣賢的(de)出(chu)世。
浴(yu)佛的(de)(de)(de)真實意(yi)(yi)(yi)義，還(huan)在(zai)一(yi)(yi)個(ge)更(geng)(geng)高的(de)(de)(de)層次上：釋迦牟尼(ni)佛的(de)(de)(de)誕生為世間(jian)帶來(lai)清涼的(de)(de)(de)佛法(fa)，更(geng)(geng)為迷(mi)失(shi)的(de)(de)(de)眾生找(zhao)到一(yi)(yi)條解脫之道，因此希望藉(jie)著浴(yu)佛儀(yi)式(shi)，來(lai)清凈(jing)人們(men)(men)自身(shen)、洗(xi)滌(di)(di)我們(men)(men)的(de)(de)(de)煩(fan)惱(nao)妄心(xin)，去妄離執，時(shi)時(shi)以承(cheng)續佛法(fa)慧命(ming)為業，讓佛的(de)(de)(de)慈光永照(zhao)人間(jian)。浴(yu)佛的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義，除了緬(mian)懷(huai)佛陀之外，更(geng)(geng)是(shi)要我們(men)(men)凈(jing)心(xin)。浴(yu)佛是(shi)在(zai)洗(xi)滌(di)(di)我們(men)(men)的(de)(de)(de)塵垢，讓自性顯發(fa)，同證如來(lai)的(de)(de)(de)清凈(jing)法(fa)身(shen)。所(suo)以浴(yu)佛的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義，就(jiu)不僅是(shi)洗(xi)浴(yu)太(tai)子(zi)神像，而是(shi)洗(xi)滌(di)(di)我們(men)(men)內(nei)在(zai)身(shen)心(xin)的(de)(de)(de)濁(zhuo)染(ran)，讓我們(men)(men)身(shen)心(xin)能得(de)到潔凈(jing)、輕(qing)安。使我們(men)(men)獲(huo)得(de)無(wu)上功德(de)。
浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)節我(wo)們(men)(men)在(zai)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)時(shi)，要(yao)(yao)(yao)唱誦經偈。其中云：“我(wo)今灌沐(mu)諸如來，凈智莊(zhuang)嚴功(gong)德(de)海(hai)”，就(jiu)是(shi)(shi)說我(wo)們(men)(men)用(yong)水灌浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)時(shi)，要(yao)(yao)(yao)用(yong)虔誠(cheng)的(de)(de)心(xin)，用(yong)清凈香水灌浴(yu)(yu)，更重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)，是(shi)(shi)慶祝“凈智莊(zhuang)嚴功(gong)德(de)海(hai)”。雖然(ran)我(wo)們(men)(men)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)用(yong)的(de)(de)水不(bu)多，但是(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)觀(guan)想(xiang)，觀(guan)想(xiang)凈智莊(zhuang)嚴智慧如海(hai)，功(gong)德(de)如海(hai)。清凈的(de)(de)香水沐(mu)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)身，也(ye)沐(mu)浴(yu)(yu)了(le)大(da)江南北，沐(mu)浴(yu)(yu)了(le)人(ren)類的(de)(de)自我(wo)心(xin)靈。同時(shi)，這又寄托了(le)我(wo)們(men)(men)一(yi)份虔誠(cheng)的(de)(de)期待，就(jiu)是(shi)(shi)“五(wu)濁(zhuo)眾(zhong)生離塵(chen)垢，同證如來凈法(fa)身”。我(wo)們(men)(men)在(zai)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)時(shi)，內心(xin)要(yao)(yao)(yao)有這分虔誠(cheng)，我(wo)們(men)(men)是(shi)(shi)凡夫，凡夫在(zai)五(wu)濁(zhuo)惡世(shi)里(li)，感恩(en)佛(fo)(fo)(fo)陀來到(dao)人(ren)間，他(ta)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)能洗除眾(zhong)生的(de)(de)無(wu)明煩惱(nao)，能使眾(zhong)生增長(chang)智慧，所(suo)以說“五(wu)濁(zhuo)眾(zhong)生離塵(chen)垢”，達到(dao)“同證如來凈法(fa)身”的(de)(de)崇高境界。這就(jiu)是(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)的(de)(de)期待。
能(neng)不能(neng)“同證”呢？我(wo)們(men)在(zai)(zai)浴佛身(shen)(shen)，實在(zai)(zai)也是在(zai)(zai)凈(jing)(jing)化我(wo)們(men)自(zi)身(shen)(shen)，愿我(wo)們(men)自(zi)身(shen)(shen)，也能(neng)清(qing)凈(jing)(jing)如來身(shen)(shen)。如來身(shen)(shen)就(jiu)(jiu)(jiu)是法(fa)(fa)身(shen)(shen)，如來的法(fa)(fa)身(shen)(shen)，清(qing)凈(jing)(jing)身(shen)(shen)跟我(wo)們(men)眾生原為一(yi)體，眾生本來就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)佛性，與佛是平等的。只(zhi)要我(wo)們(men)把五(wu)濁不凈(jing)(jing)的染污洗(xi)除(chu)了(le)，自(zi)然(ran)就(jiu)(jiu)(jiu)與佛同心，證到清(qing)凈(jing)(jing)的法(fa)(fa)身(shen)(shen)了(le)。
浴佛是(shi)在(zai)提醒我(wo)們時(shi)時(shi)保持一(yi)顆清(qing)凈心，慶(qing)祝(zhu)浴佛節我(wo)們應(ying)觀照自心是(shi)否清(qing)凈，這才是(shi)最為(wei)重要的真義所(suo)在(zai)。
浴佛可成就之十五種殊盛(sheng)功(gong)德
一者(zhe)、常有慚愧。
二(er)者、發(fa)凈信心(xin)。
三者、其心質直(zhi)。
四者、親近善友。
五(wu)者、入無漏(lou)慧。
六者、常見諸(zhu)佛。
七者(zhe)、恒持(chi)正法。
八者、能(neng)如(ru)說行。
九者、隨(sui)意當生(sheng)凈佛國土。
十者(zhe)、若生人中(zhong)，大姓(xing)尊貴，人所敬(jing)奉，生歡喜心。
十一者(zhe)、生在人中，自然念佛。
十二者、諸魔軍眾，不能損(sun)惱。
十三(san)者、能于末世，護(hu)持正(zheng)法。
十(shi)四(si)者(zhe)、十(shi)方諸(zhu)佛之所加(jia)護。
十(shi)五者、速得(de)成(cheng)就五分法身。
浴佛咒
唵底(di)(di)沙(sha)底(di)(di)沙(sha)僧伽(jia)娑(suo)訶
浴佛偈
我今灌沐諸如來，凈智莊嚴功德聚。
五濁眾(zhong)生令離(li)垢，同證(zheng)如來凈法(fa)身(shen)。
