浴佛(fo)又稱灌(guan)佛(fo)，在(zai)(zai)古(gu)印(yin)(yin)度佛(fo)教中即為一種(zhong)重要儀(yi)式，其源(yuan)則(ze)在(zai)(zai)釋迦降生的歷史記載之(zhi)中。據《過去現在(zai)(zai)因果經(jing)》卷一所記載，摩耶夫人懷(huai)胎臨近產期(qi)之(zhi)時，路經(jing)藍(lan)毗尼園，行(xing)(xing)至無憂樹(shu)下(亦稱婆羅樹(shu)或波羅叉樹(shu))，誕生了(le)悉(xi)達多太(tai)子，此(ci)時，難(nan)陀和(he)優(you)波難(nan)陀龍(long)王(另一說有九(jiu)龍(long))吐(tu)清凈水，灌(guan)太(tai)子身。這一歷史傳(chuan)說在(zai)(zai)古(gu)印(yin)(yin)度時即已流行(xing)(xing)，近代在(zai)(zai)印(yin)(yin)度鹿(lu)野苑和(he)阿(a)摩羅伐(fa)底出土的佛(fo)傳(chuan)雕刻(ke)，都有反映這種(zhong)情景的構圖。后世(shi)浴佛(fo)是在(zai)(zai)佛(fo)陀誕生之(zhi)日舉行(xing)(xing)。
在2500年前(qian)(qian)的古印度（現尼(ni)(ni)泊爾），有(you)一(yi)個富庶的迦毗羅衛國，國王稱(cheng)為(wei)凈飯王。凈飯王有(you)兩(liang)位妻子，一(yi)曰(yue)摩(mo)(mo)(mo)耶(ye)夫人(ren)(ren)，次曰(yue)摩(mo)(mo)(mo)訶波波提。凈飯王仁慈和善，善理國政，只可(ke)惜(xi)多年沒有(you)子嗣。有(you)一(yi)天，摩(mo)(mo)(mo)耶(ye)夫人(ren)(ren)夢見(jian)有(you)一(yi)匹(pi)六(liu)牙(ya)白象(xiang)進入她(ta)的身(shen)(shen)體，隨后就(jiu)有(you)了身(shen)(shen)孕(yun)。當時(shi)(shi)的印度有(you)一(yi)習俗，女子在生產之前(qian)(qian)要回到(dao)娘家(jia)去。摩(mo)(mo)(mo)耶(ye)夫人(ren)(ren)也在此時(shi)(shi)動(dong)身(shen)(shen)回家(jia)。當她(ta)走到(dao)藍毗尼(ni)(ni)園婆羅樹(shu)下(xia)(xia)(xia)時(shi)(shi)，心中(zhong)異常歡快。這(zhe)時(shi)(shi)，摩(mo)(mo)(mo)耶(ye)夫人(ren)(ren)突覺腹痛，隨后太(tai)(tai)子降生。小太(tai)(tai)子生下(xia)(xia)(xia)來就(jiu)會走路，雙腳(jiao)各踩一(yi)朵蓮花，一(yi)手指天，一(yi)手指地(di)，說：“天上(shang)地(di)下(xia)(xia)(xia)，惟我獨尊(zun)。”這(zhe)一(yi)天適逢中(zhong)國農歷四月初八，即為(wei)佛誕日。是日，各地(di)佛教信徒均云集廟內，參加浴(yu)佛。在佛殿上(shang)，供奉(feng)著(zhu)太(tai)(tai)子佛像，四眾弟(di)子順序用小銅勺盛(sheng)滿香湯浴(yu)灌(guan)太(tai)(tai)子佛。在此前(qian)(qian)后還舉(ju)行相關的法會，稱(cheng)為(wei)“浴(yu)佛節”。
南(nan)傳佛教(jiao)也(ye)非(fei)常重視這一(yi)(yi)節(jie)(jie)日。傣(dai)族(zu)(zu)全民族(zu)(zu)信仰南(nan)傳佛教(jiao)，過節(jie)(jie)時(shi)，他們無(wu)論男女老少，都在(zai)清晨到各個佛寺中敬佛、齋僧，舉行(xing)送(song)舊迎(ying)新的(de)(de)儀式，行(xing)浴佛禮，給佛像(xiang)灑清水(shui)“洗(xi)塵”。而后便開始互相潑(po)(po)水(shui)，嬉笑(xiao)追逐，進(jin)行(xing)放高升、賽(sai)龍舟、趕擺、丟(diu)包等活(huo)動，這就是著名的(de)(de)傣(dai)族(zu)(zu)潑(po)(po)水(shui)節(jie)(jie)（另有(you)7女除(chu)魔的(de)(de)神(shen)話闡述(shu)潑(po)(po)水(shui)節(jie)(jie)的(de)(de)另一(yi)(yi)來歷）。藏傳佛教(jiao)同(tong)樣重視這一(yi)(yi)節(jie)(jie)日，稱為(wei)“四月法(fa)會(hui)”，一(yi)(yi)般活(huo)動要延續好幾天，包括誦經、跳(tiao)欠（也(ye)稱為(wei)跳(tiao)布扎、跳(tiao)法(fa)王舞、跳(tiao)神(shen)等）、到各個佛殿拜佛等，而潑(po)(po)水(shui)的(de)(de)習俗，僅在(zai)年輕的(de)(de)小和(he)尚之間進(jin)行(xing)。
顧名(ming)思義，佛(fo)誕即釋迦牟尼佛(fo)祖誕生之日。
如來(lai)生(sheng)期(qi)，多有(you)異說。雖則(ze)皆(jie)有(you)理(li)致，據考證佛(fo)(fo)祖誕生(sheng)于(yu)公元前(qian)五世紀。即公元前(qian)565年農歷四月(yue)初(chu)八，佛(fo)(fo)祖誕生(sheng)在北印度，有(you)天上九龍吐出香水為太子洗(xi)浴。因此典故，便(bian)有(you)了慶祝的重要(yao)內容之一：以(yi)香水沐(mu)浴佛(fo)(fo)身。所以(yi)，浴佛(fo)(fo)節又名(ming)佛(fo)(fo)誕節。
每年(nian)的(de)農歷四(si)(si)月初(chu)(chu)八，是一(yi)年(nian)中(zhong)最隆(long)重的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)節(jie)日(ri)之一(yi)，是釋迦牟尼佛(fo)(fo)的(de)誕辰日(ri)，又稱(cheng)佛(fo)(fo)誕節(jie)，是從求福(fu)滅罪的(de)一(yi)種宗(zong)教(jiao)要求傳衍而來。中(zhong)國(guo)東漢時僅限(xian)于寺院舉(ju)(ju)(ju)行(xing)，到魏晉南北朝時流傳至民(min)間(jian)。浴佛(fo)(fo)時間(jian)在(zai)史籍中(zhong)有(you)(you)不同記載。蒙古族(zu)(zu)、藏族(zu)(zu)地區(qu)以四(si)(si)月十五(wu)日(ri)為佛(fo)(fo)誕日(ri)，即佛(fo)(fo)成(cheng)道日(ri)、佛(fo)(fo)涅槃日(ri)，故在(zai)這天舉(ju)(ju)(ju)行(xing)浴佛(fo)(fo)儀式。漢族(zu)(zu)地區(qu)佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)北朝時多在(zai)農歷四(si)(si)月初(chu)(chu)八舉(ju)(ju)(ju)行(xing)，后不斷變更、發展(zhan)，北方改在(zai)農歷十二月初(chu)(chu)八(臘八節(jie))舉(ju)(ju)(ju)行(xing)，南方則仍(reng)為農歷四(si)(si)月初(chu)(chu)八舉(ju)(ju)(ju)行(xing)，相(xiang)沿(yan)至今（俗稱(cheng)“四(si)(si)月八”）。傣(dai)族(zu)(zu)的(de)潑水節(jie)在(zai)傣(dai)歷六(liu)月（夏歷四(si)(si)月）舉(ju)(ju)(ju)行(xing)，清晨，男女老(lao)幼(you)沐(mu)浴更衣，到佛(fo)(fo)門(men)寺院禮(li)佛(fo)(fo)，就帶有(you)(you)浴佛(fo)(fo)的(de)性(xing)質。
唐朝
佛(fo)光普(pu)照遍長安，吃齋誦經建(jian)寺庵。
居士男女多布施；為求來生結(jie)善緣。
相傳夏歷四月初(chu)八(ba)日為釋迦(jia)牟(mou)尼生(sheng)日，佛寺(si)常于此(ci)日誦(song)經，以(yi)各(ge)香(xiang)浸水灌洗釋迦(jia)之太子誕(dan)生(sheng)像；紀念(nian)佛之誕(dan)生(sheng)，稱為浴佛節(jie)。唐代佛教信仰極(ji)盛，長(chang)安善男信女多于此(ci)日施舍。此(ci)風迄宋明依(yi)然。《東京(jing)夢華錄(lu)》：‘四月八(ba)日佛生(sheng)日，十大禪(chan)院各(ge)有(you)浴佛齋會(hui)，煎香(xiang)藥糖水相遺(yi)，名(ming)曰浴佛水。’《日下(xia)舊聞考》：‘京(jing)師僧(seng)人(ren)念(nian)佛號者，輒以(yi)豆記其數。至四月八(ba)日佛誕(dan)生(sheng)之辰，煮豆微撒以(yi)鹽，邀(yao)人(ren)于路請(qing)食(shi)之，以(yi)為結緣(yuan)。今尚(shang)沿其舊也(ye)。’
臺灣佛陀誕辰(chen)紀念(nian)日
越南(nan)L?Ph?t??n（禮佛(fo)誕）
韓國?????（釋迦誕辰日）
日本灌仏(fo)會(hui)（灌佛會(hui)）
有些(xie)寺院(yuan)的浴佛方法還是與它的規定有所不同，大致說來(lai)這些(xie)寺院(yuan)浴佛更側重于法會的儀規，具體分為(wei)四個步驟來(lai)進(jin)行(xing)。
第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居后，侍者隨行，同聲(sheng)唱念“南無(wu)本師釋迦牟(mou)尼佛”。佛像從經樓上(shang)迎(ying)到大(da)殿中，主(zhu)法僧(seng)上(shang)香、展具、頂(ding)禮三拜，大(da)眾一起唱贊(zan)：“稽(ji)首皈依(yi)大(da)覺尊(zun)，無(wu)上(shang)能(neng)仁，觀見眾生受苦(ku)辛。下兜率(lv)天宮，皇宮降跡(ji)，雪嶺修因。鵲巢(chao)頂(ding)，三層壘，六年苦(ku)行。若人皈依(yi)大(da)覺尊(zun)，不墮沉淪(lun)。”
第二，安(an)座沐浴。大殿(dian)鐘鼓齊(qi)鳴，主法僧將佛像安(an)座金盆中，然后上香(xiang)、展具、向佛頂禮三(san)拜或九(jiu)拜。大眾同念《沐浴真言》，三(san)稱“南(nan)無(wu)香(xiang)云蓋(gai)菩薩(sa)”，然后唱贊(zan)：“菩薩(sa)下云中，降生凈飯王宮。摩(mo)耶(ye)右(you)脅娩金童，天樂奏長空。目(mu)顧四方周(zhou)七步(bu)，指(zhi)(zhi)天指(zhi)(zhi)地尊雄。九(jiu)龍(long)吐水沐慈容，萬(wan)法得正(zheng)中。”
第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會愿相逢，演說法真宗。”再唱：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無(wu)有如佛者。”唱畢開始繞(rao)佛，邊繞(rao)佛，邊稱念：“南(nan)(nan)無(wu)娑婆世界三界導(dao)師、四生(sheng)慈(ci)父、人(ren)天教主、三類化身本師釋(shi)迦牟尼佛！”“南(nan)(nan)無(wu)本師釋(shi)迦牟尼佛。”
第四，回(hui)向皈(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)。繞佛(fo)后歸(gui)本位，先念《回(hui)向文(wen)》：“愿消(xiao)(xiao)三障諸煩惱，愿得(de)智慧真明(ming)了；普愿罪障悉消(xiao)(xiao)除(chu)，世世常行(xing)菩薩道(dao)。”然后唱《三皈(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)》：“自(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)佛(fo)，當愿眾(zhong)生(sheng)，體解(jie)大道(dao)，發無上(shang)心。自(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)法(fa)，當愿眾(zhong)生(sheng)，深(shen)入經藏，智慧如海。自(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)僧，當愿眾(zhong)生(sheng)，統理(li)大眾(zhong)，一(yi)切無礙。”浴佛(fo)法(fa)會功(gong)德圓(yuan)滿，引磬聲起，大眾(zhong)齊唱：“浴佛(fo)功(gong)德殊勝行(xing)，無邊勝福皆回(hui)向……。”
值得一提的是，南傳佛(fo)(fo)教國(guo)家一般認為釋迦牟尼佛(fo)(fo)的誕辰、成道、涅槃都(dou)在5月的月圓日（十(shi)五）并(bing)于這一天(tian)舉行浴佛(fo)(fo)等盛(sheng)大的紀念活(huo)動(dong)。
我國(guo)寺院(yuan)浴佛(fo)，唐以前(qian)的儀制(zhi)已(yi)(yi)難(nan)查(cha)考，唐代流行(xing)的儀制(zhi)，由于會(hui)昌法難(nan)也(ye)已(yi)(yi)失傳。現(xian)存唐《浴(yu)(yu)像儀軌》(見(jian)《續藏(zang)》第二編第九(jiu)套第四(si)冊(ce))是唐慧琳為(wei)了改(gai)革我(wo)國傳統(tong)四(si)冊(ce)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)儀制，根(gen)據古(gu)印(yin)“僧園(yuan)每日(ri)(ri)(ri)浴(yu)(yu)像”，結(jie)合偈(jie)(jie)、贊、密(mi)咒等所(suo)寫出(chu)的(de)(de)構想，因與我(wo)國流(liu)行的(de)(de)儀制意義不同，沒(mei)有獲得(de)推廣。元代(dai)《敕(chi)修(xiu)百(bai)丈清(qing)規·報本(ben)章》卷二的(de)(de)“佛(fo)(fo)降誕”條中，對浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)儀制有了明(ming)確的(de)(de)規定并廣為(wei)奉(feng)行，該條稱：“至(zhi)日(ri)(ri)(ri)(四(si)月(yue)八(ba)日(ri)(ri)(ri))，庫(ku)司(si)嚴設花亭，中置佛(fo)(fo)降生(sheng)像，于香(xiang)湯盆內(nei)，安二小杓。佛(fo)(fo)前敷陳供養(yang)畢(bi)，住(zhu)持上(shang)(shang)(shang)堂(tang)祝香(xiang)云：‘佛(fo)(fo)誕令辰，某寺住(zhu)持……虔(qian)爇寶香(xiang)，供養(yang)本(ben)師(shi)釋迦如(ru)來大和尚，上(shang)(shang)(shang)酬慈蔭。所(suo)冀法(fa)界眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)，念念諸(zhu)佛(fo)(fo)出(chu)現(xian)于世(shi)。’次(ci)說法(fa)竟，……領眾(zhong)(zhong)(zhong)同到殿上(shang)(shang)(shang)，向(xiang)佛(fo)(fo)排立足(zu)。住(zhu)持上(shang)(shang)(shang)香(xiang)三拜…住(zhu)持跪爐。維那(nei)白佛(fo)(fo)云：‘一(yi)月(yue)在(zai)天，影涵眾(zhong)(zhong)(zhong)水；一(yi)佛(fo)(fo)出(chu)世(shi)，各坐一(yi)華。白毫(hao)舒而三界明(ming)，甘露灑而四(si)生(sheng)潤。’宣疏畢(bi)，唱(chang)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)偈(jie)(jie)。”(偈(jie)(jie)見(jian)如(ru)上(shang)(shang)(shang)《浴(yu)(yu)像功德(de)經》)一(yi)面反(fan)復唱(chang)偈(jie)(jie)，一(yi)面讓(rang)僧眾(zhong)(zhong)(zhong)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)，最后并以(yi)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)的(de)(de)功德(de)回向(xiang)于無上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)佛(fo)(fo)果(guo)菩(pu)提。明(ming)清(qing)兩代(dai)的(de)(de)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)大抵遵行《敕(chi)修(xiu)百(bai)丈清(qing)規》中的(de)(de)儀制，但亦有所(suo)刪改(gai)，比如(ru)按照《敕(chi)修(xiu)百(bai)丈清(qing)規》的(de)(de)規則，寺院(yuan)在(zai)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)的(de)(de)當天，有煎“香(xiang)湯”和造“黑飯”供眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)習慣，而到明(ming)清(qing)時則漸不通行。然而，雖說《敕(chi)修(xiu)百(bai)丈清(qing)規》有很大影響。
根(gen)據《過去現在(zai)(zai)因(yin)果經》卷一(yi)的(de)(de)記載，印度迦毗(pi)羅衛(wei)國王(wang)后摩(mo)耶夫(fu)人，在(zai)(zai)藍毗(pi)尼花園的(de)(de)無(wu)(wu)憂樹下(xia)，誕(dan)生了悉達多太子(zi)，因(yin)為(wei)釋迦族(zu)姓喬(qiao)答摩(mo)，所(suo)以太子(zi)全稱(cheng)為(wei)喬(qiao)答摩(mo)·悉達多。相傳，太子(zi)生時就(jiu)會(hui)走(zou)路，在(zai)(zai)走(zou)到七(qi)步的(de)(de)地方，一(yi)手指(zhi)天，一(yi)手指(zhi)地的(de)(de)說：“天上(shang)天下(xia)，唯(wei)我獨(du)(du)尊”，這唯(wei)我獨(du)(du)尊的(de)(de)“我”，并非指(zhi)佛(fo)(fo)祖自己，而(er)是教(jiao)所(suo)有的(de)(de)人都(dou)要頭頂上(shang)天，腳踏(ta)實地，尊重自己靈性的(de)(de)開示(shi)，掌握自己命運的(de)(de)鎖鑰(yao)。這位太子(zi)就(jiu)是佛(fo)(fo)教(jiao)始(shi)祖釋迦牟尼佛(fo)(fo)。正(zheng)當(dang)佛(fo)(fo)祖講話時，突然天雨花香、九(jiu)龍吐水。因(yin)此，佛(fo)(fo)教(jiao)將佛(fo)(fo)祖在(zai)(zai)無(wu)(wu)憂樹下(xia)降(jiang)生之日(ri)稱(cheng)為(wei)佛(fo)(fo)誕(dan)日(ri)。在(zai)(zai)這天有些寺廟的(de)(de)僧侶會(hui)用甘草茶做成浴(yu)佛(fo)(fo)水，也稱(cheng)“香湯”，仿效這種(zhong)情景為(wei)釋迦像沐浴(yu)，因(yin)此稱(cheng)作(zuo)“洗(xi)佛(fo)(fo)節(jie)”。
正當佛(fo)(fo)祖講話時，突然天(tian)雨(yu)花香(xiang)、九龍吐水(shui)，因此在這(zhe)天(tian)有(you)些(xie)寺(si)廟(miao)的僧(seng)侶會用甘(gan)草(cao)(cao)茶做成浴佛(fo)(fo)水(shui)，也稱(cheng)“香(xiang)湯(tang)”，仿(fang)效這(zhe)種情景為釋迦(jia)像(xiang)(xiang)沐浴，因此稱(cheng)作(zuo)“洗佛(fo)(fo)節”（國語稱(cheng)“浴佛(fo)(fo)節”）。浴佛(fo)(fo)的儀式一般是(shi)在佛(fo)(fo)殿或露(lu)天(tian)凈地舉行(xing)。浴佛(fo)(fo)的方式是(shi)在廟(miao)寺(si)前置一小浴亭(ting)，亭(ting)內供(gong)釋迦(jia)小像(xiang)(xiang)，旁貯浴佛(fo)(fo)水(shui)，佛(fo)(fo)水(shui)是(shi)藥草(cao)(cao)煮煉而成，有(you)甘(gan)草(cao)(cao)、百香(xiang)草(cao)(cao)等，信(xin)徒每(mei)勻水(shui)淋佛(fo)(fo)，即飲(yin)之。
中國
信眾會到(dao)寺(si)院，參與浴(yu)佛、獻花、獻果(guo)、供(gong)僧、供(gong)舍利、演戲等(deng)(deng)等(deng)(deng)節(jie)目。
有些地方傳統會將(jiang)佛像(xiang)請到街(jie)上游行，置于大(da)象上，或以花車乘載。寺院會開放讓信(xin)徒進入炷香(xiang)、禮拜(bai)佛像(xiang)、供養僧(seng)眾。
今日的華人地區(qu)，常會(hui)引入世(shi)間慶祝的習(xi)慣，如舞龍舞獅，張燈掛(gua)彩(cai)，甚至(zhi)燃放炮(pao)竹。
臺灣地區
臺灣佛教徒普(pu)遍于農歷四月初八(ba)舉(ju)(ju)行(xing)慶祝及浴(yu)佛典禮(li)。經佛教徒之爭(zheng)取(qu)，1999年起，臺灣地區(qu)內政部在沈定紀(ji)念(nian)日(ri)中正式納入佛陀(tuo)誕辰紀(ji)念(nian)日(ri)，日(ri)期為農歷四月八(ba)日(ri)，由有關(guan)機關(guan)、團體舉(ju)(ju)行(xing)紀(ji)念(nian)活(huo)動(dong)(dong)。由于日(ri)期接近“母親(qin)(qin)節(jie)”（五月第(di)二個星期日(ri)），一些(xie)慶祝活(huo)動(dong)(dong)也會于母親(qin)(qin)節(jie)舉(ju)(ju)行(xing)。
中國大陸地區
每(mei)年農歷(li)四月初(chu)八，四川(chuan)省甘孜藏(zang)族自(zi)治州康定地區的(de)人(ren)們(men)(men)匯聚到馬山(shan)麓、折多河畔，舉行拜(bai)佛(fo)節(jie)，祈禱神佛(fo)保佑人(ren)們(men)(men)五谷豐登(deng)。廣東(dong)觀音(yin)山(shan)觀音(yin)寺(si)莊嚴舉行“浴(yu)佛(fo)節(jie)祈福大法會”紀念(nian)佛(fo)祖(zu)誕(dan)辰，上午浴(yu)佛(fo)儀(yi)式，下午寺(si)院巡禮，放生(sheng)。愿(yuan)以(yi)此功德普及(ji)于(yu)一切(qie)，我等(deng)與眾生(sheng)，皆共(gong)成佛(fo)道。希望通(tong)過我們(men)(men)的(de)愿(yuan)力(li)，能夠得到諸佛(fo)菩(pu)薩的(de)加被，令親友身體健康，家(jia)宅平安(an)，財運亨通(tong)，一切(qie)順利(li)。
香港
香港在長洲、大嶼(yu)山(shan)及屯門等地有大型慶(qing)祝活(huo)動，如飄色巡游(you)等。香港旅(lv)游(you)發展局舉辦的“傳統(tong)節日巡禮”，亦(yi)重點(dian)推介佛誕(dan)慶(qing)祝活(huo)動。
1998年，覺光法師為(wei)香(xiang)港成功爭取(qu)佛誕(dan)日為(wei)假期，提(ti)高佛教(jiao)文化(hua)和中國(guo)傳統節日的影響。
2007年(nian)起(qi)，“金色(se)蓮花(hua)表演坊”每年(nian)在(zai)香(xiang)港舉辦千張佛誕卡大(da)展。2013年(nian)5月起(qi)，更規(gui)畫香(xiang)港首屆“佛誕文化節”活動(dong)持(chi)續一整(zheng)個月，讓(rang)社會大(da)眾(zhong)參與。
日本
稱為灌(guan)佛(fo)會(hui)(hui)（灌(guan)仏會(hui)(hui)，かんぶつえ）。亦(yi)名降誕會(hui)(hui)、佛(fo)生會(hui)(hui)、浴佛(fo)會(hui)(hui)、龍華會(hui)(hui)、花會(hui)(hui)式、花祭。
1、簡介
農歷四月(yue)八(ba)，又名浴(yu)佛節(jie)、佛誕節(jie)、龍華(hua)會，這是(shi)佛教傳入中國后興起的(de)宗教節(jie)日(ri)，但是(shi)又有中國傳統文化的(de)特點，其中的(de)浴(yu)佛、齋會、結(jie)緣(yuan)、放生(sheng)和求子在(zai)過去廣為流行。
2、浴佛
相傳農歷四月八日為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛于水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農歷四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農歷四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會(hui)(hui)期間還(huan)有(you)(you)堆佛(fo)塔活動。可見中國的廟會(hui)(hui)是(shi)多元的，既(ji)有(you)(you)佛(fo)寺(si)廟會(hui)(hui)，也有(you)(you)道教廟會(hui)(hui)，還(huan)有(you)(you)佛(fo)、道、儒結合的廟會(hui)(hui)，北京的妙峰(feng)山廟會(hui)(hui)既(ji)有(you)(you)道教內容，也有(you)(you)不少佛(fo)教成(cheng)，但它(ta)的花(hua)會(hui)(hui)卻(que)是(shi)各種廟會(hui)(hui)都有(you)(you)的。
3、齋會
齋會(hui)，又(you)名吃齋會(hui)、善會(hui)，由僧(seng)家召集，請善男信女在(zai)農歷四月八日赴(fu)會(hui)，念(nian)佛經、吃齋，由于與會(hui)者要吃飯(fan)，必須交“會(hui)印錢(qian)”。飯(fan)菜(cai)(cai)有面條(tiao)、蔬菜(cai)(cai)和酒等。
在浴佛(fo)(fo)節期間，人們要討浴佛(fo)(fo)水。
節日飲食有吃“不落夾”，“不落夾”為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出后為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，后來演變為浴佛節的飲食。當時(shi)還有放船施粥(zhou)的風俗。
4、結緣
在浴佛節中(zhong)還有一(yi)種結緣(yuan)活(huo)動。它是(shi)以施舍的形(xing)式(shi)，祈(qi)求結來世之緣(yuan)。民間舍豆(dou)結緣(yuan)，寺(si)院、宮廷也(ye)不例外。宮中(zhong)要煮(zhu)青豆(dou)，分賜(si)宮女內監及內廷大(da)臣，稱作“吃(chi)緣(yuan)豆(dou)”。
5、放生
佛(fo)教主(zhu)張(zhang)不(bu)殺生(sheng)，在浴佛(fo)節期間則流行放生(sheng)習俗。放生(sheng)來源較早，宋代(dai)已有記載。古(gu)代(dai)有承美(mei)放生(sheng)傳說，民間有玳瑁放生(sheng)等(deng)。
6、求子
農歷四月八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的愿望表現在節日的活動中(zhong)，求(qiu)子(zi)就是一(yi)個(ge)(ge)突(tu)出(chu)例子(zi)。各地拜觀(guan)音(yin)(yin)求(qiu)子(zi)者(zhe)(zhe)也(ye)不(bu)勝枚舉。《吉林奇俗(su)談》中(zhong)說(shuo)：“吉地白(bai)山(shan)四月二(er)十(shi)四日開廟(miao)會(hui)，求(qiu)嗣者(zhe)(zhe)詣觀(guan)音(yin)(yin)閣，于(yu)蓮花座下竊取紙(zhi)糊童子(zi)一(yi)，歸家后置褥(ru)底，俗(su)謂夢能可操(cao)勝券。”這(zhe)種偷(tou)紙(zhi)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)與抱(bao)泥(ni)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)性(xing)質是一(yi)樣的。山(shan)東聊城地區有(you)觀(guan)音(yin)(yin)廟(miao)，神案(an)前(qian)有(you)許多小泥(ni)娃(wa)(wa)，有(you)坐者(zhe)(zhe)，有(you)爬者(zhe)(zhe)，有(you)舞者(zhe)(zhe)，皆(jie)男性(xing)。四月八日這(zhe)天，不(bu)育婦女多去(qu)拜觀(guan)音(yin)(yin)和送(song)生娘娘，討(tao)一(yi)個(ge)(ge)泥(ni)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)，以紅(hong)線(xian)繩套住脖子(zi)，號稱拴娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)。有(you)的還以水服下，認為這(zhe)樣能懷孕(yun)生子(zi)。泰山(shan)除供碧霞元君(jun)外，還盛行(xing)押(ya)子(zi)，即在(zai)樹(shu)上(shang)押(ya)一(yi)石(shi)，拴紅(hong)線(xian)，以求(qiu)吉利得子(zi)。陜西(xi)延安有(you)一(yi)個(ge)(ge)清(qing)涼山(shan)廟(miao)會(hui)，祈求(qiu)龍王降雨。同時設鍘(zha)關(guan)，十(shi)二(er)歲(sui)以下孩童腰(yao)扎草繩，手抱(bao)公(gong)雞，先從(cong)鍘(zha)刀(dao)下扔過(guo)公(gong)雞，接著自己爬過(guo)去(qu)，俗(su)稱過(guo)關(guan)，從(cong)此年年平安，標(biao)志成年。
7、拜藥王
此外，在浴佛節前后，還有一些其他宗教活動，如慶祝菖蒲生日，農歷四月十八(ba)解(jie)災，以(yi)儺驅疫，請符治病(bing)(bing)(bing)，偶像治病(bing)(bing)(bing)等等。人們也(ye)(ye)積(ji)極崇拜藥(yao)(yao)王，祭(ji)祀華佗、孫思邈。因受道(dao)教(jiao)影響，也(ye)(ye)拜感(gan)應藥(yao)(yao)圣(sheng)真人，流(liu)行(xing)(xing)神(shen)撿藥(yao)(yao)，進行(xing)(xing)采藥(yao)(yao)活動(dong)。這些(xie)活動(dong)不是偶然的(de)，因為中(zhong)國從遠古時(shi)代(dai)起就流(liu)行(xing)(xing)巫醫(yi)，后來中(zhong)醫(yi)、中(zhong)藥(yao)(yao)有(you)很大發(fa)展，出現不少名醫(yi)，除(chu)上述者(zhe)外，還有(you)扁鵲、李時(shi)珍等。中(zhong)醫(yi)是解(jie)除(chu)民(min)間疾病(bing)(bing)(bing)的(de)重要手段，而拜神(shen)求(qiu)佛者(zhe)，多(duo)半是為了解(jie)除(chu)疾病(bing)(bing)(bing)，所以(yi)廟會上也(ye)(ye)有(you)不少賣藥(yao)(yao)、治病(bing)(bing)(bing)者(zhe)，患疾病(bing)(bing)(bing)看(kan)不好者(zhe)，就習慣祭(ji)拜中(zhong)醫(yi)的(de)祖師爺——藥(yao)(yao)王、醫(yi)圣(sheng)。
在某些少數民族中也(ye)過浴佛節，其中的苗族就過農歷四(si)月八(ba)。
農歷四月八不限于浴佛，其實它是一個古老的節日，各地流行有不同的節日風俗(su)。山西鄉寧(ning)在(zai)柏山（后改(gai)在(zai)結義廟(miao)）集會，祭(ji)(ji)祀(si)晉國大夫荀(xun)息，后改(gai)祭(ji)(ji)關公、張飛和劉備，會上爭食油糕(gao)(gao)，又稱油糕(gao)(gao)會。民間傳說牛(niu)王(wang)為(wei)(wei)神，各地都在(zai)農(nong)歷四月八(ba)為(wei)(wei)牛(niu)過(guo)生(sheng)日(ri)，稱牛(niu)王(wang)誕。浙江麗水有一種搶牛(niu)饅頭風俗(su)，也是(shi)祭(ji)(ji)牛(niu)的產物。牛(niu)是(shi)農(nong)民的寶貝，也是(shi)農(nong)耕文化的象(xiang)征，因此把愛牛(niu)之(zhi)心也帶到節(jie)日(ri)里(li)。河南鄧縣農(nong)歷四月八(ba)要祭(ji)(ji)瓜神馬武，并(bing)展銷(xiao)黃瓜。江南許多(duo)地方(fang)為(wei)(wei)了紀念孫臏、龐涓斗(dou)智，過(guo)烏(wu)(wu)米(mi)飯節(jie)，后來演變為(wei)(wei)敬佛做烏(wu)(wu)米(mi)糕(gao)(gao)。天津過(guo)出鬼節(jie)，祭(ji)(ji)祀(si)冤死亡者。
1、沙溪浴佛節
每年(nian)的(de)(de)農歷四月(yue)初八就是(shi)浴(yu)佛節(jie)(jie)，過浴(yu)佛節(jie)(jie)當(dang)天，家(jia)家(jia)戶戶吃欒茜餅，然(ran)后到街上觀(guan)看萬眾參(can)與的(de)(de)大型游街慶祝活動。
浴佛節巡游日，象(xiang)角、圣獅、龍聚環(huan)三個(ge)(ge)村出動(dong)10條大(da)小金龍、銀龍和(he)木(mu)龍，l只彩鳳，20頭醒獅、50個(ge)(ge)少女花(hua)籃擔。還有仙女散花(hua)、彩旗、八音氏(shi)樂、鑼鼓(gu)等隊(dui)伍，共2000多(duo)人(ren)。這些民間藝術(shu)團隊(dui)，分(fen)成兩支隊(dui)伍游街，在(zai)周(zhou)圍幾個(ge)(ge)村地域活動(dong)，當地人(ren)叫這種(zhong)喜(xi)慶大(da)游行(xing)做“出高興”，歡迎來自遠近的客人(ren)欣賞和(he)參(can)與活動(dong)。
2、天水浴佛節
天(tian)水的(de)佛事活動歷(li)史悠久，尤以(yi)每年農歷(li)四(si)月初八日的(de)“浴佛節(jie)”最為有名。
這一天(tian)，麥(mai)積(ji)山(shan)石窟(ku)(ku)、甘谷(gu)大像山(shan)石窟(ku)(ku)、華蓋寺(si)石窟(ku)(ku)、武山(shan)水簾(lian)洞石窟(ku)(ku)、木梯寺(si)石窟(ku)(ku)、秦(qin)城區的(de)(de)(de)(de)南郭寺(si)、北道區的(de)(de)(de)(de)凈土寺(si)迎(ying)來成千上萬(wan)的(de)(de)(de)(de)游人。各石窟(ku)(ku)、寺(si)院在(zai)舉辦(ban)佛(fo)事活動(dong)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，為了(le)(le)吸引更多的(de)(de)(de)(de)游人，還開展(zhan)各種文藝娛樂(le)活動(dong)，舉辦(ban)旅游商(shang)品(pin)和(he)書(shu)畫展(zhan)銷等活動(dong)，豐富了(le)(le)節日的(de)(de)(de)(de)內容，既滿足了(le)(le)群眾的(de)(de)(de)(de)信仰需求，又引導人們接(jie)受傳統(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)熏(xun)陶和(he)教育，在(zai)積(ji)極健康的(de)(de)(de)(de)氣氛中進(jin)行游樂(le)活動(dong)。
3、老北京(jing)浴佛節
浴佛節
——民俗四月八
張心笛
農歷四月初八是(shi)古代的浴(yu)(yu)佛(fo)節，亦(yi)稱洗佛(fo)節、佛(fo)誕節和龍(long)華會(hui)。逢浴(yu)(yu)佛(fo)節，老北京的習俗(su)(su)很(hen)多，佛(fo)教寺(si)廟要(yao)舉行(xing)紀念儀式，要(yao)浴(yu)(yu)佛(fo)、舉行(xing)齋會(hui)，民(min)間也在這(zhe)一天(tian)有(you)放(fang)生(sheng)和吃結緣(yuan)豆的習俗(su)(su)。在浴(yu)(yu)佛(fo)節前后，還有(you)民(min)間的拜(bai)(bai)觀音(yin)求(qiu)子，以及拜(bai)(bai)藥(yao)王(wang)活動。
相(xiang)傳(chuan)佛教(jiao)為古印度迦(jia)(jia)毗羅衛國(guo)的王子喬(qiao)達摩悉達多(釋(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)尼)所創(chuang)立(li)。佛教(jiao)自(zi)東漢(han)時傳(chuan)入(ru)中國(guo)后(hou)，北京及各地佛寺林立(li)，其佛寺廟宇(yu)中的主體建(jian)筑——大雄寶殿內(nei)均供(gong)奉著佛教(jiao)創(chuang)始人釋(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)尼的佛像。
四(si)月(yue)初八浴(yu)佛節這(zhe)(zhe)(zhe)天(tian)(tian)，老北京(jing)的(de)(de)各個佛寺在這(zhe)(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)要進(jin)行對(dui)釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)的(de)(de)紀念活動——功德法會。法會后的(de)(de)一項重要儀式就(jiu)是(shi)用香(xiang)水浴(yu)佛。《荊楚歲時記》云:“四(si)月(yue)初八，諸(zhu)寺各設齋，以五香(xiang)水浴(yu)佛，共作龍華會，以為彌勒下生(sheng)之征(zheng)也(ye)”。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)我國佛教(jiao)史上(shang)關于(yu)浴(yu)佛節的(de)(de)記載。
為什(shen)么要浴佛(fo)(fo)(fo)？相傳佛(fo)(fo)(fo)祖釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼呱呱落地(di)之時(shi)(shi)就(jiu)非常聰慧，會(hui)(hui)走路、會(hui)(hui)說(shuo)話(hua)。他(ta)前(qian)、后(hou)、左、右(you)各(ge)走七步(bu)，一(yi)(yi)手指天、一(yi)(yi)手指地(di)說(shuo):“天上(shang)地(di)下，唯我獨尊”。大地(di)為他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)出生而感動，并(bing)用九龍吐水為其沐浴。所以每(mei)到四月初八(ba)其誕生日，各(ge)佛(fo)(fo)(fo)寺(si)的(de)(de)(de)(de)(de)僧侶都要以甘(gan)草茶煮(zhu)成“香湯”，在寺(si)廟的(de)(de)(de)(de)(de)浴亭里對釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼佛(fo)(fo)(fo)像勻水淋佛(fo)(fo)(fo)，對佛(fo)(fo)(fo)祖進行一(yi)(yi)次洗浴。浴佛(fo)(fo)(fo)時(shi)(shi)除(chu)紀念(nian)佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)(de)(de)(de)(de)誕辰外，也(ye)有洗滌人心的(de)(de)(de)(de)(de)污穢(hui)黑(hei)暗、潔(jie)凈眾生的(de)(de)(de)(de)(de)心靈之意。這(zhe)一(yi)(yi)天各(ge)佛(fo)(fo)(fo)教寺(si)廟還(huan)會(hui)(hui)準備些(xie)素菜素飯，來招待(dai)信徒(tu)們的(de)(de)(de)(de)(de)祭拜，也(ye)就(jiu)是(shi)那時(shi)(shi)候的(de)(de)(de)(de)(de)“齋(zhai)會(hui)(hui)”。赴會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)信徒(tu)在吃齋(zhai)前(qian)要先念(nian)佛(fo)(fo)(fo)經，齋(zhai)會(hui)(hui)后(hou)還(huan)要討(tao)一(yi)(yi)些(xie)洗佛(fo)(fo)(fo)水來飲用，或食些(xie)佛(fo)(fo)(fo)寺(si)煮(zhu)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種粥食——“烏(wu)米飯”，以示對佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)(de)(de)(de)(de)虔誠。
老北京時大小(xiao)佛(fo)寺廟宇很多，尤(you)以西直門外的(de)萬壽(shou)寺最為熱(re)鬧。
萬(wan)(wan)壽寺坐(zuo)落在高梁(liang)河北(bei)岸(an)，歷史上(shang)是集(ji)寺廟(miao)行(xing)宮(gong)園林為一體的(de)(de)廟(miao)宇，也(ye)是老北(bei)京(jing)(jing)著名(ming)的(de)(de)以(yi)(yi)柳林為特色的(de)(de)風(feng)景瀏覽區(qu)。舊時(shi)每年(nian)的(de)(de)四(si)月初一至十五日(ri)有半個月的(de)(de)廟(miao)會，因此時(shi)正(zheng)值踏青(qing)時(shi)節(jie)，屆時(shi)一心向佛(fo)的(de)(de)善(shan)男(nan)信女(nv)們紛紛奔赴萬(wan)(wan)壽寺去焚香拜(bai)(bai)佛(fo)。《燕京(jing)(jing)歲時(shi)記》中記載:“游(you)人(ren)甚多，綠女(nv)紅男(nan)，聯翩(pian)道路，柳風(feng)麥(mai)浪，滌蕩襟懷，殊有天朗氣清，惠風(feng)和暢之致，誠郊(jiao)西之勝(sheng)地也(ye)”。這一天，幡幢鐃(nao)吹，蔽空震(zhen)野，百(bai)戲畢集(ji)，有扒竿、筋(jin)斗(dou)、筋(jin)喇(彈撥說唱)、筒子(變戲法)、馬(ma)彈(馬(ma)戲)、解數(shu)、煙火、水嬉等節(jie)目，游(you)人(ren)乘車或騎馬(ma)、步行(xing)，四(si)方(fang)來客，摩肩接踵(zhong)，進香拜(bai)(bai)佛(fo)者，數(shu)以(yi)(yi)萬(wan)(wan)計。
浴佛節時老北京流行(xing)放生(sheng)。一(yi)些(xie)佛廟(miao)的(de)僧侶和平(ping)民(min)百姓(xing)常在這一(yi)天把自(zi)己養的(de)或買來的(de)小龜(gui)、小鳥、小魚帶到河邊或山野放生(sheng)。
在浴(yu)佛(fo)(fo)節(jie)這天，老(lao)北京還盛行(xing)舍(she)豆(dou)結緣(yuan)的(de)習俗(su)。何謂“舍(she)豆(dou)結緣(yuan)”？因(yin)佛(fo)(fo)祖認為人與人之間的(de)相識是(shi)前世就(jiu)(jiu)已結下緣(yuan)分，俗(su)語就(jiu)(jiu)有(you)“有(you)緣(yuan)千里來相會”之說。又因(yin)黃豆(dou)是(shi)圓的(de)，圓與緣(yuan)諧(xie)音所以以圓結緣(yuan)。浴(yu)佛(fo)(fo)日就(jiu)(jiu)成了舍(she)豆(dou)食豆(dou)日啦(la)。這個習俗(su)起(qi)于元代(dai)，最盛于清(qing)代(dai)。清(qing)宮(gong)內每到(dao)四月(yue)初八這一天，都要給大(da)臣、太監以及宮(gong)女(nv)發放煮熟的(de)五(wu)香黃豆(dou)。
這(zhe)個習(xi)俗在(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)寺及民間流行更甚。四月初八開廟時，焚香拜佛(fo)(fo)(fo)后(hou)，還要將(jiang)帶來的(de)(de)(de)熟黃(huang)(huang)(huang)豆(dou)(dou)倒在(zai)(zai)寺廟的(de)(de)(de)笸籮里，以代表跟(gen)佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)(de)(de)結(jie)緣(yuan)。在(zai)(zai)百姓家(jia)(jia)，這(zhe)一天婦女早(zao)早(zao)用鹽水把(ba)黃(huang)(huang)(huang)豆(dou)(dou)煮好(hao)，然后(hou)在(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)堂里虔誠(cheng)盤腿而坐，口念“阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)”，手中一顆(ke)(ke)顆(ke)(ke)捻(nian)豆(dou)(dou)不(bu)(bu)止，每捻(nian)一次都代表對佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)虔誠(cheng)，用此法修身養性(xing)。在(zai)(zai)去廟會(hui)的(de)(de)(de)路上，常(chang)有一些婦女挎著(zhu)香袋，拿著(zhu)香燭(zhu)，挨家(jia)(jia)去索要“緣(yuan)豆(dou)(dou)”，不(bu)(bu)管認不(bu)(bu)認識(shi)，信佛(fo)(fo)(fo)不(bu)(bu)信佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)都十分(fen)愿意地(di)給(gei)出(chu)一些黃(huang)(huang)(huang)豆(dou)(dou)，雙(shuang)方(fang)不(bu)(bu)拘多少，只為結(jie)緣(yuan)。那時的(de)(de)(de)一些達(da)官貴(gui)人(ren)之(zhi)家(jia)(jia)，還常(chang)把(ba)煮好(hao)的(de)(de)(de)黃(huang)(huang)(huang)豆(dou)(dou)，盛在(zai)(zai)器皿內放(fang)在(zai)(zai)家(jia)(jia)門(men)口外，任路人(ren)取(qu)食，以示自(zi)己與(yu)四方(fang)鄰(lin)居百姓結(jie)識(shi)好(hao)緣(yuan)，和諧相處，保(bao)一方(fang)平安。
農(nong)歷四(si)月初八雖為(wei)浴佛(fo)節，但是人們總是把自己的(de)愿望表現(xian)在節日(ri)的(de)活(huo)動中，求子就是一個(ge)突出例子。各(ge)地拜觀(guan)音求子者也(ye)不勝枚舉(ju)。老(lao)北(bei)京也(ye)不例外，四(si)月初八這天老(lao)北(bei)京的(de)幾處(chu)有名的(de)觀(guan)音廟(miao)也(ye)是香火鼎盛。
老北京的(de)(de)(de)(de)農歷四(si)月(yue)是佛教活動(dong)比(bi)較集中的(de)(de)(de)(de)月(yue)份，到(dao)了四(si)月(yue)初八(ba)這(zhe)天(tian)更盛。除萬壽(shou)寺(si)外，屆時(shi)妙峰(feng)山頂的(de)(de)(de)(de)天(tian)仙廟，以及(ji)玉泉山、碧云(yun)寺(si)、香山及(ji)崇文門外等佛廟均開廟，屆時(shi)也均有藝人表演各種節目(mu)。清(qing)末時(shi)，慈禧太后還常去妙峰(feng)山進(jin)香游春，清(qing)宮內的(de)(de)(de)(de)由(you)太監和(he)(he)侍衛組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“杠(gang)箱會(hui)”也常在妙峰(feng)山上(shang)走(zou)會(hui)表演。位于京西的(de)(de)(de)(de)戒(jie)臺寺(si)在每(mei)年(nian)的(de)(de)(de)(de)四(si)月(yue)初八(ba)至(zhi)十五(wu)，也舉行“趕秋(qiu)(qiu)坡(po)”和(he)(he)“耍戒(jie)壇”。《宛署(shu)雜記》載(zai):“戒(jie)壇是先年(nian)僧(seng)人奏建(jian)說法(fa)之處，自(zi)四(si)月(yue)初八(ba)至(zhi)十五(wu)止。天(tian)下游僧(seng)畢(bi)會(hui)，商賈幅輳(cou)，其旁(pang)有地(di)，名秋(qiu)(qiu)坡(po)，傾國妓女競往逐焉，俗云(yun)趕秋(qiu)(qiu)坡(po)”。屆時(shi)游僧(seng)臨(lin)壇說法(fa)，全國的(de)(de)(de)(de)歌(ge)女舞女載(zai)歌(ge)載(zai)舞，比(bi)歌(ge)聲比(bi)舞姿，人聲笙歌(ge)，五(wu)彩繽(bin)紛，熱鬧(nao)非(fei)凡(fan)。
此外(wai)，在浴佛節前(qian)后，還有一些其他宗(zong)教活(huo)動，如(ru)拜藥王(wang)風俗。
以四月初(chu)八(ba)為(wei)核心的(de)佛教文化活(huo)動是舊時老北京(jing)的(de)一道民俗民情的(de)風(feng)景。
1、浴佛是藉外在(zai)的佛來洗滌我們(men)內在(zai)的塵垢，讓(rang)自性顯發，同(tong)證如來的清凈(jing)法身。
2、除緬懷佛(fo)陀(tuo)之外，就是要(yao)我們凈(jing)心，以浴佛(fo)的功德度(du)脫七世父母及(ji)累劫(jie)怨親眷屬(shu)早離厄(e)難，使(shi)法(fa)界六(liu)道(dao)眾(zhong)生(sheng)出離苦海(hai)。
3、今日社會(hui)人心(xin)不古，平常我們(men)身體臟(zang)了可以用(yong)水洗(xi)凈，衣(yi)服臟(zang)了也可以用(yong)水洗(xi)清(qing)；但人心(xin)的(de)污穢黑暗，則要(yao)用(yong)佛的(de)法水洗(xi)滌，故舉行浴佛法會(hui)，實際上是籍此(ci)來洗(xi)滌我們(men)的(de)心(xin)靈。
4、浴佛是(shi)提醒我們時(shi)時(shi)保有一顆清凈(jing)(jing)心，透過浴佛節觀照自(zi)己內心是(shi)否清凈(jing)(jing)。
公(gong)元(yuan)前(qian)565年，在印度北部的蘭毗尼園(yuan)(yuan)釋(shi)迦牟(mou)尼佛誕(dan)(dan)生(sheng)(sheng)了(le)。傳說中佛陀降生(sheng)(sheng)時，園(yuan)(yuan)中百花齊放(fang)，天空(kong)出(chu)(chu)現(xian)九條龍，由龍口(kou)吐出(chu)(chu)香水為嬰(ying)兒(er)（佛陀）沐浴。據《佛本行(xing)集經．樹下(xia)(xia)誕(dan)(dan)生(sheng)(sheng)品》記載：“生(sheng)(sheng)已，無(wu)人扶持，即行(xing)四(si)方，面行(xing)七步(bu)，步(bu)步(bu)舉足，出(chu)(chu)大蓮華。”這就(jiu)(jiu)是說，喬達摩(mo)·悉達多(duo)（巴利文(wen)：GotamaSiddhattha；梵文(wen): SiddhārthaGautama）太子誕(dan)(dan)生(sheng)(sheng)不久，就(jiu)(jiu)面向四(si)方各行(xing)走七步(bu)，每走一步(bu)，足下(xia)(xia)生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)一朵蓮花。并且一手指(zhi)天一手指(zhi)地，說道：“天上天下(xia)(xia)，唯我獨尊。”
四月八(ba)日(ri)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)普天(tian)(tian)(tian)(tian)同慶(qing)，具有(you)(you)紀念性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)子。因為(wei)世間(jian)圣人(ren)在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)降(jiang)生(sheng)人(ren)間(jian)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)佛(fo)陀誕生(sheng)了(le)(le)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慈悲，使我(wo)們(men)從無(wu)明和黑暗中見到了(le)(le)光明。我(wo)們(men)平常人(ren)都(dou)是(shi)凡(fan)夫(fu)(fu)，凡(fan)夫(fu)(fu)就是(shi)跟著凡(fan)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)轉(zhuan)，轉(zhuan)得(de)亂了(le)(le)，煩惱(nao)無(wu)盡，苦海茫茫。而(er)佛(fo)陀大轉(zhuan)法輪，他(ta)要(yao)(yao)把(ba)(ba)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理，智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理遍布給大地(di)上顛(dian)倒而(er)煩惱(nao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)，要(yao)(yao)把(ba)(ba)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考、觀念扶正，要(yao)(yao)指導(dao)他(ta)們(men)有(you)(you)一(yi)(yi)條很(hen)正面(mian)、很(hen)光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)。這(zhe)(zhe)就是(shi)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救世精神(shen)，關懷(huai)眾(zhong)生(sheng)，救度眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。在(zai)兩千五百多年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)，有(you)(you)了(le)(le)這(zhe)(zhe)位出生(sheng)在(zai)人(ren)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大智慧者(zhe)，我(wo)們(men)才(cai)會(hui)有(you)(you)今(jin)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)省察，才(cai)知道(dao)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命價值(zhi)，才(cai)知道(dao)要(yao)(yao)怎樣把(ba)(ba)紛(fen)亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心，輪轉(zhuan)成清凈光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心，回(hui)歸(gui)正覺，所以我(wo)們(men)要(yao)(yao)充(chong)滿感(gan)恩。
四(si)月(yue)初(chu)八日，這(zhe)一(yi)(yi)天(tian)在日本，稱(cheng)為(wei)(wei)“華節”，也(ye)很隆重，要(yao)以(yi)各種鮮花供佛(fo)(fo)。而(er)在中國，就稱(cheng)為(wei)(wei)“浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)節”，這(zhe)一(yi)(yi)天(tian)所有(you)的佛(fo)(fo)教徒(tu)在寺廟里都舉行浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)儀(yi)式。為(wei)(wei)什(shen)么要(yao)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)呢？慶祝(zhu)，只要(yao)到寺院拜佛(fo)(fo)就好，為(wei)(wei)什(shen)么還要(yao)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)呢？其(qi)實，佛(fo)(fo)本來(lai)就是(shi)清凈(jing)的，那里需要(yao)洗浴(yu)(yu)呢？這(zhe)只不過(guo)是(shi)一(yi)(yi)番象征(zheng)。我們回溯佛(fo)(fo)陀出(chu)(chu)(chu)生時，這(zhe)一(yi)(yi)天(tian)是(shi)四(si)月(yue)初(chu)八，圣(sheng)人(ren)出(chu)(chu)(chu)生，覺者降臨世間，人(ren)出(chu)(chu)(chu)生總是(shi)要(yao)沐浴(yu)(yu)，何況(kuang)九龍吐(tu)水？這(zhe)就是(shi)在紀念那一(yi)(yi)天(tian)，釋迦牟(mou)尼(ni)出(chu)(chu)(chu)生時，要(yao)沐浴(yu)(yu)身體(ti)，所以(yi)叫(jiao)慶生，紀念圣(sheng)賢的出(chu)(chu)(chu)世。
浴(yu)佛(fo)(fo)的真(zhen)實意義(yi)，還在一個更(geng)高的層次(ci)上：釋迦牟尼佛(fo)(fo)的誕生(sheng)為(wei)(wei)世間(jian)(jian)帶(dai)來清涼的佛(fo)(fo)法，更(geng)為(wei)(wei)迷失的眾生(sheng)找到(dao)一條解脫之(zhi)道，因此希望藉著(zhu)浴(yu)佛(fo)(fo)儀式，來清凈人們(men)自(zi)身(shen)(shen)、洗(xi)滌我們(men)的煩惱(nao)妄心，去妄離執，時時以承(cheng)續佛(fo)(fo)法慧命為(wei)(wei)業，讓(rang)佛(fo)(fo)的慈(ci)光永照人間(jian)(jian)。浴(yu)佛(fo)(fo)的意義(yi)，除了緬懷(huai)佛(fo)(fo)陀之(zhi)外，更(geng)是要我們(men)凈心。浴(yu)佛(fo)(fo)是在洗(xi)滌我們(men)的塵垢(gou)，讓(rang)自(zi)性顯發，同證如來的清凈法身(shen)(shen)。所以浴(yu)佛(fo)(fo)的意義(yi)，就不僅是洗(xi)浴(yu)太子神像，而是洗(xi)滌我們(men)內在身(shen)(shen)心的濁染，讓(rang)我們(men)身(shen)(shen)心能得(de)到(dao)潔凈、輕安(an)。使我們(men)獲得(de)無(wu)上功德。
浴(yu)(yu)佛節我們(men)在浴(yu)(yu)佛時(shi)(shi)，要(yao)唱誦經偈。其中云(yun)：“我今(jin)灌(guan)沐(mu)諸如來，凈(jing)智(zhi)(zhi)(zhi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)嚴(yan)功德(de)海(hai)”，就是說我們(men)用水灌(guan)浴(yu)(yu)佛時(shi)(shi)，要(yao)用虔(qian)誠的(de)心，用清凈(jing)香水灌(guan)浴(yu)(yu)，更重要(yao)的(de)，是慶祝(zhu)“凈(jing)智(zhi)(zhi)(zhi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)嚴(yan)功德(de)海(hai)”。雖然(ran)我們(men)浴(yu)(yu)佛用的(de)水不多，但是我們(men)觀(guan)想，觀(guan)想凈(jing)智(zhi)(zhi)(zhi)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)嚴(yan)智(zhi)(zhi)(zhi)慧如海(hai)，功德(de)如海(hai)。清凈(jing)的(de)香水沐(mu)浴(yu)(yu)佛身，也沐(mu)浴(yu)(yu)了大(da)江南(nan)北(bei)，沐(mu)浴(yu)(yu)了人類的(de)自我心靈。同(tong)時(shi)(shi)，這又寄托了我們(men)一(yi)份虔(qian)誠的(de)期待，就是“五濁(zhuo)眾(zhong)生(sheng)離(li)塵垢，同(tong)證如來凈(jing)法(fa)身”。我們(men)在浴(yu)(yu)佛時(shi)(shi)，內心要(yao)有(you)這分(fen)虔(qian)誠，我們(men)是凡(fan)夫，凡(fan)夫在五濁(zhuo)惡(e)世(shi)里，感(gan)恩(en)佛陀來到人間(jian)，他的(de)佛法(fa)能洗除眾(zhong)生(sheng)的(de)無明煩惱，能使(shi)眾(zhong)生(sheng)增長智(zhi)(zhi)(zhi)慧，所以說“五濁(zhuo)眾(zhong)生(sheng)離(li)塵垢”，達到“同(tong)證如來凈(jing)法(fa)身”的(de)崇高(gao)境界。這就是我們(men)的(de)期待。
能不(bu)(bu)能“同證”呢(ni)？我(wo)們(men)(men)在浴佛身，實在也(ye)是在凈化我(wo)們(men)(men)自身，愿我(wo)們(men)(men)自身，也(ye)能清(qing)凈如來(lai)身。如來(lai)身就是法(fa)身，如來(lai)的(de)(de)法(fa)身，清(qing)凈身跟我(wo)們(men)(men)眾(zhong)生(sheng)原為一體，眾(zhong)生(sheng)本來(lai)就有佛性，與佛是平(ping)等(deng)的(de)(de)。只(zhi)要我(wo)們(men)(men)把(ba)五(wu)濁不(bu)(bu)凈的(de)(de)染污洗除了，自然就與佛同心，證到清(qing)凈的(de)(de)法(fa)身了。
浴(yu)佛是在(zai)提醒我(wo)們時(shi)時(shi)保持一顆清凈(jing)心(xin)，慶祝浴(yu)佛節我(wo)們應觀照自心(xin)是否(fou)清凈(jing)，這才是最為重要的真義所在(zai)。
浴佛(fo)可成就(jiu)之十(shi)五種殊盛功德
一(yi)者(zhe)、常有慚愧。
二(er)者、發(fa)凈信(xin)心。
三者、其心(xin)質(zhi)直。
四(si)者、親近(jin)善友。
五(wu)者、入無漏慧。
六者、常(chang)見諸佛。
七者(zhe)、恒持正法。
八者、能如說行。
九者、隨意當生凈佛(fo)國土(tu)。
十者、若生人(ren)中(zhong)，大姓(xing)尊貴，人(ren)所敬(jing)奉，生歡喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、諸魔軍眾，不能損惱。
十三(san)者(zhe)、能于末世，護持正(zheng)法(fa)。
十四者、十方諸佛之所加護。
十五(wu)者、速得(de)成就五(wu)分法身。
浴佛咒
唵底沙底沙僧伽娑訶
浴佛偈
我今灌(guan)沐諸如(ru)來，凈智(zhi)莊嚴功德聚(ju)。
五濁(zhuo)眾(zhong)生(sheng)令離(li)垢，同證如來凈法身。
