浴佛(fo)(fo)又(you)稱灌(guan)佛(fo)(fo)，在古(gu)印度(du)(du)佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)即(ji)(ji)為一(yi)種重要(yao)儀式(shi)，其源則在釋迦降生(sheng)的(de)歷史(shi)記(ji)載之中(zhong)。據《過去現(xian)在因果經(jing)》卷一(yi)所記(ji)載，摩(mo)耶(ye)夫人懷胎臨近產期之時(shi)，路經(jing)藍毗尼園(yuan)，行至無憂(you)樹下(xia)(亦稱婆羅樹或波羅叉樹)，誕(dan)生(sheng)了悉達(da)多(duo)太(tai)子(zi)，此時(shi)，難(nan)陀和優(you)波難(nan)陀龍(long)王(另一(yi)說(shuo)有九龍(long))吐清凈水，灌(guan)太(tai)子(zi)身。這一(yi)歷史(shi)傳說(shuo)在古(gu)印度(du)(du)時(shi)即(ji)(ji)已(yi)流(liu)行，近代(dai)在印度(du)(du)鹿野苑和阿摩(mo)羅伐(fa)底出土的(de)佛(fo)(fo)傳雕刻，都有反映(ying)這種情景的(de)構圖。后世浴佛(fo)(fo)是在佛(fo)(fo)陀誕(dan)生(sheng)之日(ri)舉行。
在(zai)2500年前的(de)(de)古印(yin)度（現尼(ni)泊(bo)爾），有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個富庶(shu)的(de)(de)迦毗羅(luo)(luo)衛國(guo)，國(guo)王(wang)(wang)稱為凈(jing)飯(fan)王(wang)(wang)。凈(jing)飯(fan)王(wang)(wang)有(you)(you)兩位妻子，一(yi)(yi)(yi)(yi)曰摩(mo)(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)，次曰摩(mo)(mo)訶波波提(ti)。凈(jing)飯(fan)王(wang)(wang)仁慈和善，善理國(guo)政，只可惜多年沒有(you)(you)子嗣(si)。有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)，摩(mo)(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)夢見有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)匹六牙白象進入她的(de)(de)身(shen)(shen)體，隨(sui)(sui)后(hou)就(jiu)有(you)(you)了(le)身(shen)(shen)孕。當時的(de)(de)印(yin)度有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)習俗，女子在(zai)生(sheng)產(chan)之前要回到娘(niang)家去。摩(mo)(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)也在(zai)此時動(dong)身(shen)(shen)回家。當她走到藍毗尼(ni)園(yuan)婆羅(luo)(luo)樹下時，心(xin)中異常歡快。這時，摩(mo)(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)突覺(jue)腹痛，隨(sui)(sui)后(hou)太子降生(sheng)。小太子生(sheng)下來(lai)就(jiu)會(hui)走路，雙(shuang)腳(jiao)各踩一(yi)(yi)(yi)(yi)朵(duo)蓮花，一(yi)(yi)(yi)(yi)手指天(tian)，一(yi)(yi)(yi)(yi)手指地，說：“天(tian)上地下，惟(wei)我獨尊。”這一(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)適逢中國(guo)農歷四(si)月初八(ba)，即為佛(fo)(fo)(fo)誕日。是日，各地佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)信(xin)徒均(jun)云集廟內，參加浴佛(fo)(fo)(fo)。在(zai)佛(fo)(fo)(fo)殿(dian)上，供奉著(zhu)太子佛(fo)(fo)(fo)像，四(si)眾弟子順(shun)序用小銅勺盛滿香湯浴灌太子佛(fo)(fo)(fo)。在(zai)此前后(hou)還舉行相關的(de)(de)法會(hui)，稱為“浴佛(fo)(fo)(fo)節”。
南傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教也(ye)(ye)非常重視(shi)這一(yi)節(jie)日。傣(dai)(dai)族全民族信仰南傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教，過節(jie)時，他(ta)們(men)無論男(nan)女老少，都在(zai)清晨到(dao)各(ge)個(ge)佛(fo)(fo)(fo)寺(si)中(zhong)敬佛(fo)(fo)(fo)、齋僧(seng)，舉行送舊(jiu)迎新(xin)的儀式，行浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)禮，給佛(fo)(fo)(fo)像灑清水(shui)“洗塵”。而(er)后便(bian)開始互相(xiang)潑(po)水(shui)，嬉笑追逐，進行放高(gao)升、賽(sai)龍舟(zhou)、趕擺、丟包(bao)等活(huo)動，這就是著名(ming)的傣(dai)(dai)族潑(po)水(shui)節(jie)（另有7女除魔的神(shen)話闡述(shu)潑(po)水(shui)節(jie)的另一(yi)來歷）。藏傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教同樣(yang)重視(shi)這一(yi)節(jie)日，稱為(wei)“四月法(fa)會”，一(yi)般活(huo)動要延續好幾天，包(bao)括誦(song)經、跳(tiao)(tiao)欠(qian)（也(ye)(ye)稱為(wei)跳(tiao)(tiao)布扎、跳(tiao)(tiao)法(fa)王(wang)舞(wu)、跳(tiao)(tiao)神(shen)等）、到(dao)各(ge)個(ge)佛(fo)(fo)(fo)殿拜佛(fo)(fo)(fo)等，而(er)潑(po)水(shui)的習俗，僅在(zai)年輕的小和尚之間進行。
顧名思義，佛(fo)誕即釋迦牟尼佛(fo)祖誕生(sheng)之日(ri)。
如來生期，多(duo)有(you)異(yi)說。雖則(ze)皆有(you)理(li)致，據考證佛(fo)祖誕生于公元(yuan)(yuan)前五世(shi)紀。即公元(yuan)(yuan)前565年農歷四月初八，佛(fo)祖誕生在北印度(du)，有(you)天(tian)上九龍吐(tu)出香水為(wei)太子洗浴(yu)。因此典故(gu)，便(bian)有(you)了慶祝(zhu)的重要(yao)內容之(zhi)一：以(yi)香水沐浴(yu)佛(fo)身。所以(yi)，浴(yu)佛(fo)節又名佛(fo)誕節。
每年的(de)(de)農歷四月(yue)初八，是(shi)一(yi)年中最隆重的(de)(de)佛(fo)教節日之一(yi)，是(shi)釋迦牟尼佛(fo)的(de)(de)誕辰日，又(you)稱佛(fo)誕節，是(shi)從(cong)求(qiu)福(fu)滅罪的(de)(de)一(yi)種宗教要求(qiu)傳(chuan)衍(yan)而(er)來。中國東漢(han)時僅(jin)限(xian)于寺(si)院舉(ju)(ju)(ju)行(xing)，到魏晉南北(bei)朝時流傳(chuan)至民間(jian)。浴佛(fo)時間(jian)在(zai)(zai)(zai)史(shi)籍(ji)中有(you)不同(tong)記載。蒙(meng)古族(zu)、藏(zang)族(zu)地(di)區(qu)以四月(yue)十五(wu)日為佛(fo)誕日，即佛(fo)成道日、佛(fo)涅(nie)槃(pan)日，故在(zai)(zai)(zai)這天(tian)舉(ju)(ju)(ju)行(xing)浴佛(fo)儀式(shi)。漢(han)族(zu)地(di)區(qu)佛(fo)教在(zai)(zai)(zai)北(bei)朝時多(duo)在(zai)(zai)(zai)農歷四月(yue)初八舉(ju)(ju)(ju)行(xing)，后不斷變更(geng)、發展，北(bei)方(fang)改在(zai)(zai)(zai)農歷十二月(yue)初八(臘八節)舉(ju)(ju)(ju)行(xing)，南方(fang)則仍為農歷四月(yue)初八舉(ju)(ju)(ju)行(xing)，相(xiang)沿至今（俗稱“四月(yue)八”）。傣族(zu)的(de)(de)潑(po)水節在(zai)(zai)(zai)傣歷六月(yue)（夏歷四月(yue)）舉(ju)(ju)(ju)行(xing)，清晨(chen)，男(nan)女老幼(you)沐浴更(geng)衣(yi)，到佛(fo)門寺(si)院禮(li)佛(fo)，就帶有(you)浴佛(fo)的(de)(de)性質。
唐朝
佛光普(pu)照遍(bian)長安，吃齋誦經建寺庵。
居(ju)士(shi)男女多布施(shi)；為求來(lai)生結善緣(yuan)。
相傳夏歷四月(yue)(yue)初(chu)八日(ri)(ri)(ri)為釋迦牟尼生(sheng)日(ri)(ri)(ri)，佛(fo)(fo)寺(si)常(chang)于此日(ri)(ri)(ri)誦(song)經(jing)，以(yi)各香浸水(shui)灌洗(xi)釋迦之(zhi)(zhi)太子誕(dan)生(sheng)像；紀念佛(fo)(fo)之(zhi)(zhi)誕(dan)生(sheng)，稱為浴(yu)佛(fo)(fo)節。唐代佛(fo)(fo)教信仰(yang)極盛，長安善(shan)男信女(nv)多(duo)于此日(ri)(ri)(ri)施舍。此風迄宋明依然。《東京夢(meng)華錄》：‘四月(yue)(yue)八日(ri)(ri)(ri)佛(fo)(fo)生(sheng)日(ri)(ri)(ri)，十大禪院各有(you)浴(yu)佛(fo)(fo)齋會，煎香藥糖水(shui)相遺，名曰(yue)浴(yu)佛(fo)(fo)水(shui)。’《日(ri)(ri)(ri)下舊聞(wen)考》：‘京師(shi)僧人(ren)念佛(fo)(fo)號者，輒以(yi)豆記其(qi)數(shu)。至四月(yue)(yue)八日(ri)(ri)(ri)佛(fo)(fo)誕(dan)生(sheng)之(zhi)(zhi)辰，煮豆微撒以(yi)鹽，邀(yao)人(ren)于路請食之(zhi)(zhi)，以(yi)為結緣。今尚沿其(qi)舊也。’
臺灣佛陀誕辰(chen)紀念日(ri)
越(yue)南L?Ph?t??n（禮佛誕）
韓國?????（釋迦誕辰(chen)日(ri)）
日本灌(guan)(guan)仏會（灌(guan)(guan)佛(fo)會）
有(you)些寺(si)院的(de)浴佛方(fang)法還(huan)是與它的(de)規定(ding)有(you)所不(bu)同，大致說(shuo)來(lai)這些寺(si)院浴佛更側(ce)重(zhong)于法會的(de)儀規，具體分為(wei)四個(ge)步驟來(lai)進行(xing)。
第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念“南無(wu)本師釋迦牟尼佛”。佛像從經(jing)樓上(shang)迎到大殿中(zhong)，主法(fa)僧(seng)上(shang)香(xiang)、展(zhan)具、頂(ding)禮(li)三拜，大眾一起(qi)唱贊：“稽(ji)首(shou)皈依大覺(jue)尊，無(wu)上(shang)能仁(ren)，觀(guan)見眾生受苦辛。下兜率天宮，皇宮降跡，雪(xue)嶺修因。鵲巢頂(ding)，三層壘，六年苦行。若(ruo)人皈依大覺(jue)尊，不墮沉淪。”
第二，安座(zuo)沐(mu)浴(yu)。大(da)(da)殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座(zuo)金盆中，然后上香、展具、向(xiang)佛頂(ding)禮三拜(bai)或(huo)九(jiu)拜(bai)。大(da)(da)眾同念《沐(mu)浴(yu)真言》，三稱“南無香云蓋菩薩(sa)”，然后唱贊：“菩薩(sa)下云中，降(jiang)生凈(jing)飯王宮。摩(mo)耶右脅娩(mian)金童，天樂奏長空。目(mu)顧四(si)方周七步，指天指地尊雄。九(jiu)龍吐(tu)水沐(mu)慈容(rong)，萬法得正中。”
第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會愿相逢，演說法真宗。”再唱：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛(fo)者。”唱畢開始繞佛(fo)，邊繞佛(fo)，邊稱念：“南無娑婆世界(jie)三界(jie)導(dao)師(shi)、四(si)生慈父、人天教主(zhu)、三類化身本師(shi)釋(shi)迦牟尼(ni)(ni)佛(fo)！”“南無本師(shi)釋(shi)迦牟尼(ni)(ni)佛(fo)。”
第四，回向(xiang)皈(gui)依(yi)(yi)。繞佛后歸本(ben)位(wei)，先念《回向(xiang)文》：“愿(yuan)消(xiao)三障諸煩(fan)惱，愿(yuan)得智慧真明了；普愿(yuan)罪(zui)障悉消(xiao)除，世世常(chang)行菩(pu)薩道(dao)。”然后唱(chang)《三皈(gui)依(yi)(yi)》：“自皈(gui)依(yi)(yi)佛，當(dang)愿(yuan)眾(zhong)生，體(ti)解大道(dao)，發無(wu)(wu)上心。自皈(gui)依(yi)(yi)法(fa)，當(dang)愿(yuan)眾(zhong)生，深入經藏，智慧如海。自皈(gui)依(yi)(yi)僧，當(dang)愿(yuan)眾(zhong)生，統理大眾(zhong)，一切無(wu)(wu)礙。”浴(yu)佛法(fa)會功德圓滿，引磬聲起(qi)，大眾(zhong)齊唱(chang)：“浴(yu)佛功德殊勝(sheng)行，無(wu)(wu)邊勝(sheng)福(fu)皆回向(xiang)……。”
值(zhi)得一(yi)提的(de)是(shi)，南(nan)傳佛教國家一(yi)般認為釋迦牟尼佛的(de)誕辰、成道、涅(nie)槃(pan)都在5月的(de)月圓日（十五）并于(yu)這一(yi)天(tian)舉行(xing)浴佛等盛大的(de)紀念活(huo)動。
我國(guo)寺院浴佛，唐(tang)以前的儀(yi)制已難(nan)查(cha)考，唐(tang)代流行的儀(yi)制，由于會昌法難(nan)也已失傳。現(xian)存唐《浴(yu)像(xiang)儀軌》(見《續藏》第(di)二編第(di)九套第(di)四冊)是唐慧琳(lin)為了改革我國(guo)傳統四冊浴(yu)佛(fo)儀制(zhi)(zhi)，根據古印(yin)“僧園每日(ri)浴(yu)像(xiang)”，結合偈、贊(zan)、密(mi)咒等所寫出的(de)(de)(de)(de)(de)構想(xiang)，因(yin)與(yu)我國(guo)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)儀制(zhi)(zhi)意義不同(tong)，沒有(you)獲得(de)推廣(guang)。元代《敕(chi)修百丈(zhang)清(qing)規(gui)·報本(ben)章》卷二的(de)(de)(de)(de)(de)“佛(fo)降(jiang)誕(dan)”條中，對(dui)浴(yu)佛(fo)儀制(zhi)(zhi)有(you)了明確的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)并廣(guang)為奉行(xing)，該條稱：“至日(ri)(四月(yue)八日(ri))，庫(ku)司(si)嚴設(she)花亭(ting)，中置佛(fo)降(jiang)生(sheng)(sheng)像(xiang)，于香(xiang)湯盆內(nei)，安二小杓。佛(fo)前敷陳供養畢(bi)，住(zhu)持(chi)(chi)上(shang)(shang)堂(tang)祝(zhu)香(xiang)云(yun)：‘佛(fo)誕(dan)令辰(chen)，某寺(si)住(zhu)持(chi)(chi)……虔爇(ruo)寶香(xiang)，供養本(ben)師釋迦如(ru)來大和尚，上(shang)(shang)酬慈蔭。所冀法界(jie)(jie)眾生(sheng)(sheng)，念念諸(zhu)佛(fo)出現(xian)于世(shi)。’次(ci)說法竟(jing)，……領眾同(tong)到殿上(shang)(shang)，向佛(fo)排立足(zu)。住(zhu)持(chi)(chi)上(shang)(shang)香(xiang)三拜…住(zhu)持(chi)(chi)跪(gui)爐。維那白佛(fo)云(yun)：‘一(yi)(yi)月(yue)在(zai)天，影涵(han)眾水；一(yi)(yi)佛(fo)出世(shi)，各坐一(yi)(yi)華。白毫(hao)舒而(er)三界(jie)(jie)明，甘(gan)露灑而(er)四生(sheng)(sheng)潤。’宣(xuan)疏畢(bi)，唱(chang)浴(yu)佛(fo)偈。”(偈見如(ru)上(shang)(shang)《浴(yu)像(xiang)功德(de)經》)一(yi)(yi)面(mian)反復唱(chang)偈，一(yi)(yi)面(mian)讓僧眾浴(yu)佛(fo)，最后并以浴(yu)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)功德(de)回(hui)向于無上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)果(guo)菩(pu)提(ti)。明清(qing)兩代的(de)(de)(de)(de)(de)浴(yu)佛(fo)大抵遵行(xing)《敕(chi)修百丈(zhang)清(qing)規(gui)》中的(de)(de)(de)(de)(de)儀制(zhi)(zhi)，但亦有(you)所刪改，比如(ru)按照《敕(chi)修百丈(zhang)清(qing)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則，寺(si)院(yuan)在(zai)浴(yu)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)當天，有(you)煎“香(xiang)湯”和造“黑飯”供眾的(de)(de)(de)(de)(de)習慣，而(er)到明清(qing)時則漸不通(tong)行(xing)。然(ran)而(er)，雖說《敕(chi)修百丈(zhang)清(qing)規(gui)》有(you)很大影響。
根(gen)據《過(guo)去現在(zai)(zai)因果(guo)經(jing)》卷一(yi)的(de)記載，印度迦毗(pi)羅衛(wei)國王后摩耶(ye)夫人(ren)，在(zai)(zai)藍毗(pi)尼花(hua)園的(de)無(wu)憂樹(shu)下，誕生了悉達(da)多太(tai)(tai)子，因為釋(shi)迦族姓喬答(da)摩，所(suo)以太(tai)(tai)子全(quan)稱(cheng)為喬答(da)摩·悉達(da)多。相傳(chuan)，太(tai)(tai)子生時就會走路(lu)，在(zai)(zai)走到七步(bu)的(de)地方(fang)，一(yi)手指(zhi)天(tian)，一(yi)手指(zhi)地的(de)說：“天(tian)上天(tian)下，唯(wei)我獨尊(zun)”，這唯(wei)我獨尊(zun)的(de)“我”，并非指(zhi)佛祖自(zi)己，而(er)是教所(suo)有(you)的(de)人(ren)都要頭頂(ding)上天(tian)，腳踏(ta)實地，尊(zun)重自(zi)己靈性的(de)開示(shi)，掌握自(zi)己命運的(de)鎖鑰。這位太(tai)(tai)子就是佛教始祖釋(shi)迦牟尼佛。正(zheng)當佛祖講(jiang)話時，突然天(tian)雨花(hua)香、九(jiu)龍吐(tu)水(shui)。因此(ci)，佛教將佛祖在(zai)(zai)無(wu)憂樹(shu)下降生之日(ri)稱(cheng)為佛誕日(ri)。在(zai)(zai)這天(tian)有(you)些寺廟的(de)僧侶會用甘草茶做成(cheng)浴(yu)佛水(shui)，也(ye)稱(cheng)“香湯”，仿效這種情(qing)景為釋(shi)迦像(xiang)沐浴(yu)，因此(ci)稱(cheng)作(zuo)“洗佛節(jie)”。
正當佛(fo)(fo)祖講話時，突(tu)然(ran)天(tian)雨花(hua)香(xiang)、九(jiu)龍吐(tu)水，因此在(zai)(zai)這天(tian)有(you)些寺廟(miao)的(de)僧侶會用甘草(cao)茶做(zuo)成浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)水，也稱(cheng)“香(xiang)湯”，仿效(xiao)這種情景為釋迦像沐(mu)浴(yu)(yu)(yu)，因此稱(cheng)作(zuo)“洗佛(fo)(fo)節”（國語稱(cheng)“浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)節”）。浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)的(de)儀(yi)式一般(ban)是(shi)在(zai)(zai)佛(fo)(fo)殿或露天(tian)凈地(di)舉行。浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)的(de)方式是(shi)在(zai)(zai)廟(miao)寺前置(zhi)一小浴(yu)(yu)(yu)亭(ting)(ting)，亭(ting)(ting)內供釋迦小像，旁貯(zhu)浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)水，佛(fo)(fo)水是(shi)藥草(cao)煮煉而成，有(you)甘草(cao)、百香(xiang)草(cao)等，信徒每勻(yun)水淋佛(fo)(fo)，即飲之。
中國
信(xin)眾會到寺院，參與浴佛、獻花、獻果(guo)、供(gong)僧、供(gong)舍(she)利、演(yan)戲等等節目。
有些地方傳統會(hui)將佛像(xiang)(xiang)請(qing)到(dao)街上游行，置于大象上，或以花(hua)車乘(cheng)載。寺院會(hui)開放讓信徒進入炷(zhu)香(xiang)、禮拜佛像(xiang)(xiang)、供養僧眾。
今日(ri)的華人地區，常會引入世間慶祝的習慣，如舞(wu)龍舞(wu)獅，張(zhang)燈掛彩，甚至(zhi)燃放炮(pao)竹。
臺灣地區
臺灣佛(fo)(fo)教(jiao)徒普遍于(yu)農(nong)歷四月初八舉行(xing)慶祝及浴(yu)佛(fo)(fo)典(dian)禮。經佛(fo)(fo)教(jiao)徒之(zhi)爭取，1999年起，臺灣地(di)區內政部(bu)在(zai)沈定紀(ji)念(nian)日中正式(shi)納入佛(fo)(fo)陀誕辰紀(ji)念(nian)日，日期為農(nong)歷四月八日，由(you)有關機關、團體舉行(xing)紀(ji)念(nian)活動。由(you)于(yu)日期接近(jin)“母(mu)親(qin)(qin)節”（五月第二(er)個星期日），一些慶祝活動也會于(yu)母(mu)親(qin)(qin)節舉行(xing)。
中國大陸地區
每(mei)年農歷(li)四月初(chu)八，四川(chuan)省甘孜藏族自治州康(kang)定地區的(de)(de)人(ren)們匯聚到馬山(shan)麓(lu)、折多河畔，舉行拜佛(fo)節(jie)，祈(qi)禱神佛(fo)保佑人(ren)們五谷豐登。廣東觀(guan)音山(shan)觀(guan)音寺(si)莊嚴舉行“浴(yu)佛(fo)節(jie)祈(qi)福大法(fa)會”紀念佛(fo)祖誕(dan)辰，上午浴(yu)佛(fo)儀(yi)式，下午寺(si)院巡禮，放生。愿以此功德普(pu)及于一切，我等與眾(zhong)生，皆共(gong)成佛(fo)道。希望(wang)通(tong)(tong)過(guo)我們的(de)(de)愿力，能夠得到諸佛(fo)菩薩的(de)(de)加(jia)被，令親(qin)友(you)身體健康(kang)，家宅平安，財運亨通(tong)(tong)，一切順利。
香港
香港在長洲(zhou)、大嶼山及屯門等地有大型慶祝活動，如飄色巡(xun)游等。香港旅游發展局舉辦的(de)“傳統節(jie)日巡(xun)禮”，亦重點推介(jie)佛(fo)誕慶祝活動。
1998年，覺光法師為(wei)香港成功爭(zheng)取(qu)佛誕(dan)日(ri)為(wei)假期，提(ti)高佛教文化和(he)中國傳統節(jie)日(ri)的影響。
2007年起(qi)，“金(jin)色(se)蓮花表演(yan)坊”每年在香港舉辦(ban)千(qian)張(zhang)佛(fo)誕卡大展(zhan)。2013年5月起(qi)，更規畫香港首屆(jie)“佛(fo)誕文(wen)化節”活動持(chi)續一(yi)整(zheng)個月，讓(rang)社會大眾參與。
日本
稱為灌佛會(hui)（灌仏會(hui)，かんぶつえ）。亦名降誕會(hui)、佛生(sheng)會(hui)、浴佛會(hui)、龍華會(hui)、花會(hui)式(shi)、花祭。
1、簡介
農歷四月八，又(you)名浴佛節(jie)、佛誕節(jie)、龍華(hua)會，這是佛教(jiao)傳入(ru)中國(guo)(guo)后興(xing)起的(de)(de)宗(zong)教(jiao)節(jie)日，但是又(you)有中國(guo)(guo)傳統文化的(de)(de)特點，其中的(de)(de)浴佛、齋會、結緣、放生和(he)求子在過去廣為流行。
2、浴佛
相傳農歷四月八日為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛于水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農歷四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農歷四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會(hui)期間還(huan)有(you)堆佛(fo)塔(ta)活動。可見中國的(de)廟(miao)會(hui)是多元的(de)，既有(you)佛(fo)寺廟(miao)會(hui)，也有(you)道教(jiao)廟(miao)會(hui)，還(huan)有(you)佛(fo)、道、儒結(jie)合的(de)廟(miao)會(hui)，北京(jing)的(de)妙峰山(shan)廟(miao)會(hui)既有(you)道教(jiao)內容，也有(you)不少(shao)佛(fo)教(jiao)成，但它的(de)花(hua)會(hui)卻是各種廟(miao)會(hui)都有(you)的(de)。
3、齋會
齋會，又名吃齋會、善會，由(you)僧(seng)家召集，請善男信女在農歷四月八日赴會，念(nian)佛經、吃齋，由(you)于與會者要吃飯，必須交“會印錢”。飯菜有面條、蔬菜和酒等。
在浴(yu)佛(fo)節期間，人們要討(tao)浴(yu)佛(fo)水。
節日飲食有吃“不落夾”，“不落夾”為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出后為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，后來演變為浴佛節的飲食。當時還有放船(chuan)施粥(zhou)的風(feng)俗(su)。
4、結緣
在浴佛節中還有一種結緣(yuan)(yuan)活動。它(ta)是以施舍的形式(shi)，祈求(qiu)結來世之緣(yuan)(yuan)。民間舍豆結緣(yuan)(yuan)，寺院、宮廷也(ye)不例外。宮中要煮青(qing)豆，分(fen)賜宮女內監及內廷大(da)臣，稱作“吃緣(yuan)(yuan)豆”。
5、放生
佛教(jiao)主張不殺(sha)生(sheng)(sheng)，在浴佛節期間則流行放生(sheng)(sheng)習(xi)俗(su)。放生(sheng)(sheng)來源較(jiao)早，宋代(dai)已有(you)(you)記(ji)載。古代(dai)有(you)(you)承美放生(sheng)(sheng)傳說，民(min)間有(you)(you)玳瑁(mao)放生(sheng)(sheng)等。
6、求子
農歷四月八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的愿望表現在節日的活動中，求(qiu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)就(jiu)是一(yi)(yi)個突(tu)出例子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。各地(di)拜(bai)觀(guan)音(yin)求(qiu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者也不(bu)勝枚舉。《吉林奇俗談》中說：“吉地(di)白(bai)山(shan)四月二十四日(ri)開廟(miao)會，求(qiu)嗣(si)者詣觀(guan)音(yin)閣，于蓮花座下(xia)竊取紙糊童子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)，歸家后(hou)置褥底，俗謂夢(meng)能可操勝券。”這(zhe)種偷紙娃(wa)娃(wa)與抱(bao)(bao)泥娃(wa)娃(wa)性質是一(yi)(yi)樣(yang)的。山(shan)東(dong)聊城地(di)區有(you)觀(guan)音(yin)廟(miao)，神案前有(you)許多小泥娃(wa)，有(you)坐者，有(you)爬(pa)者，有(you)舞者，皆男性。四月八日(ri)這(zhe)天，不(bu)育婦女多去拜(bai)觀(guan)音(yin)和送生娘娘，討一(yi)(yi)個泥娃(wa)娃(wa)，以紅(hong)線繩套住(zhu)脖子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，號稱(cheng)拴娃(wa)娃(wa)。有(you)的還以水服下(xia)，認為這(zhe)樣(yang)能懷孕生子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。泰山(shan)除(chu)供碧霞元君外，還盛行押子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，即在樹上(shang)押一(yi)(yi)石(shi)，拴紅(hong)線，以求(qiu)吉利得子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。陜西延(yan)安(an)有(you)一(yi)(yi)個清涼(liang)山(shan)廟(miao)會，祈(qi)求(qiu)龍王降雨。同時設鍘(zha)關，十二歲以下(xia)孩(hai)童腰扎草繩，手抱(bao)(bao)公雞(ji)，先(xian)從鍘(zha)刀下(xia)扔(reng)過(guo)公雞(ji)，接著自己爬(pa)過(guo)去，俗稱(cheng)過(guo)關，從此年年平安(an)，標志成年。
7、拜藥王
此外，在浴佛節前后，還有一些其他宗教活動，如慶祝菖蒲生日，農歷四月十八解災，以(yi)儺驅疫(yi)，請符治病(bing)，偶(ou)像治病(bing)等等。人(ren)們也(ye)積極崇拜(bai)(bai)藥(yao)王，祭祀華(hua)佗、孫思邈。因(yin)受(shou)道教影響，也(ye)拜(bai)(bai)感應藥(yao)圣真人(ren)，流行神撿藥(yao)，進行采藥(yao)活(huo)動。這些活(huo)動不(bu)是(shi)偶(ou)然的，因(yin)為中國從遠古時(shi)(shi)代起就流行巫(wu)醫(yi)，后來中醫(yi)、中藥(yao)有很(hen)大發展(zhan)，出現不(bu)少(shao)名醫(yi)，除上(shang)述者(zhe)外，還有扁鵲、李時(shi)(shi)珍(zhen)等。中醫(yi)是(shi)解除民間疾病(bing)的重(zhong)要手段，而拜(bai)(bai)神求(qiu)佛者(zhe)，多半是(shi)為了解除疾病(bing)，所以(yi)廟會上(shang)也(ye)有不(bu)少(shao)賣(mai)藥(yao)、治病(bing)者(zhe)，患疾病(bing)看(kan)不(bu)好(hao)者(zhe)，就習慣祭拜(bai)(bai)中醫(yi)的祖師爺(ye)——藥(yao)王、醫(yi)圣。
在(zai)某些少(shao)數民族(zu)中也過浴佛節(jie)，其中的苗族(zu)就過農歷四(si)月八。
農歷四月八不限于浴佛，其實它是一個古老的節日，各地流行有不同的節日風俗(su)。山西(xi)鄉寧在柏山（后改在結義(yi)廟(miao)）集會(hui)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)晉國大夫(fu)荀息，后改祭(ji)(ji)(ji)(ji)關公、張(zhang)飛和劉備(bei)，會(hui)上爭(zheng)食油(you)糕(gao)，又稱油(you)糕(gao)會(hui)。民(min)間傳說牛(niu)王為神(shen)，各地(di)都在農歷(li)四月八為牛(niu)過(guo)生日，稱牛(niu)王誕。浙江麗水有一種搶牛(niu)饅頭風俗(su)，也(ye)是(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)牛(niu)的產物(wu)。牛(niu)是(shi)農民(min)的寶貝，也(ye)是(shi)農耕文化的象征，因(yin)此把愛牛(niu)之心也(ye)帶到節日里(li)。河南鄧(deng)縣農歷(li)四月八要祭(ji)(ji)(ji)(ji)瓜神(shen)馬(ma)武，并展銷黃瓜。江南許多地(di)方(fang)為了紀念孫臏、龐涓(juan)斗智，過(guo)烏米(mi)飯節，后來(lai)演變為敬佛做烏米(mi)糕(gao)。天津過(guo)出(chu)鬼(gui)節，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)冤死(si)亡者。
1、沙溪浴佛節
每年的(de)農(nong)歷四(si)月(yue)初八就是浴佛節，過浴佛節當(dang)天，家家戶戶吃欒茜餅(bing)，然后到街上觀看(kan)萬(wan)眾參與的(de)大型游街慶祝活動。
浴佛節巡游(you)(you)日，象角、圣(sheng)獅(shi)、龍聚環(huan)三個村出(chu)動10條大小(xiao)金(jin)龍、銀(yin)龍和(he)木龍，l只彩(cai)鳳，20頭醒(xing)獅(shi)、50個少女(nv)花(hua)籃(lan)擔(dan)。還有仙(xian)女(nv)散花(hua)、彩(cai)旗、八音氏(shi)樂、鑼鼓等隊(dui)伍(wu)，共2000多人。這些(xie)民間藝術(shu)團隊(dui)，分(fen)成兩支隊(dui)伍(wu)游(you)(you)街，在(zai)周圍幾個村地域活(huo)動，當(dang)地人叫這種喜慶大游(you)(you)行做“出(chu)高(gao)興”，歡(huan)迎來自遠近的客人欣賞和(he)參與活(huo)動。
2、天水浴佛節
天水的佛(fo)事活動歷(li)史悠久，尤以(yi)每(mei)年農歷(li)四月初八日(ri)的“浴佛(fo)節”最(zui)為有名。
這(zhe)一天，麥積(ji)(ji)山石窟(ku)(ku)(ku)、甘谷大像山石窟(ku)(ku)(ku)、華蓋寺(si)石窟(ku)(ku)(ku)、武山水(shui)簾洞(dong)石窟(ku)(ku)(ku)、木梯寺(si)石窟(ku)(ku)(ku)、秦城(cheng)區的(de)南郭寺(si)、北(bei)道區的(de)凈(jing)土寺(si)迎來成千上萬的(de)游(you)人。各石窟(ku)(ku)(ku)、寺(si)院在(zai)舉(ju)辦佛事(shi)活動(dong)的(de)同時，為了(le)吸引更多的(de)游(you)人，還開展各種文(wen)藝娛樂活動(dong)，舉(ju)辦旅(lv)游(you)商(shang)品和(he)書畫(hua)展銷等(deng)活動(dong)，豐富了(le)節日的(de)內容，既滿(man)足(zu)了(le)群眾的(de)信仰需求(qiu)，又引導(dao)人們接受傳(chuan)統文(wen)化的(de)熏陶和(he)教(jiao)育，在(zai)積(ji)(ji)極健康的(de)氣氛(fen)中進行(xing)游(you)樂活動(dong)。
3、老(lao)北京浴佛節
浴佛節
——民俗四月八
張心笛
農歷(li)四(si)月初(chu)八是古(gu)代的浴(yu)佛(fo)(fo)節，亦稱洗佛(fo)(fo)節、佛(fo)(fo)誕節和龍華會(hui)。逢浴(yu)佛(fo)(fo)節，老北京的習(xi)俗很多(duo)，佛(fo)(fo)教寺廟要(yao)舉行紀(ji)念儀式，要(yao)浴(yu)佛(fo)(fo)、舉行齋會(hui)，民(min)(min)間也在(zai)這一天有放生和吃結緣(yuan)豆的習(xi)俗。在(zai)浴(yu)佛(fo)(fo)節前后，還(huan)有民(min)(min)間的拜觀音求子，以及(ji)拜藥王活動。
相傳佛(fo)教(jiao)為古印(yin)度迦毗羅衛國(guo)的王(wang)子(zi)喬達摩悉達多(釋迦牟尼)所創立(li)。佛(fo)教(jiao)自東(dong)漢時傳入中(zhong)國(guo)后，北京及各地佛(fo)寺林立(li)，其(qi)佛(fo)寺廟宇中(zhong)的主體建筑(zhu)——大雄寶(bao)殿(dian)內均供奉(feng)著佛(fo)教(jiao)創始人釋迦牟尼的佛(fo)像。
四月初八(ba)浴(yu)(yu)佛(fo)節(jie)這天，老北京(jing)的(de)各個佛(fo)寺在這一天要進(jin)行對(dui)釋(shi)迦牟尼(ni)的(de)紀念(nian)活動——功(gong)德法(fa)會。法(fa)會后的(de)一項重要儀式就是(shi)用(yong)香水(shui)(shui)浴(yu)(yu)佛(fo)。《荊楚歲時記(ji)》云:“四月初八(ba)，諸寺各設齋，以(yi)五香水(shui)(shui)浴(yu)(yu)佛(fo)，共作龍華會，以(yi)為彌勒下生之(zhi)征也”。這是(shi)我國佛(fo)教史上關于浴(yu)(yu)佛(fo)節(jie)的(de)記(ji)載。
為什么(me)要(yao)浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)？相傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)(zu)釋(shi)迦牟(mou)尼呱呱落地(di)之時就(jiu)非常聰慧(hui)，會走路(lu)、會說話。他(ta)前、后(hou)、左、右(you)各(ge)走七(qi)步(bu)，一(yi)(yi)手指天、一(yi)(yi)手指地(di)說:“天上地(di)下，唯我獨尊(zun)”。大地(di)為他(ta)的(de)(de)(de)出生而感動，并用九龍吐水為其(qi)(qi)沐浴。所以每到四月初八其(qi)(qi)誕(dan)生日，各(ge)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)的(de)(de)(de)僧侶都要(yao)以甘草茶煮成“香(xiang)湯”，在寺(si)廟(miao)的(de)(de)(de)浴亭里對釋(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)勻水淋(lin)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，對佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)(zu)進行一(yi)(yi)次洗浴。浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)時除紀念佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)誕(dan)辰外，也有洗滌(di)人心的(de)(de)(de)污穢黑暗、潔凈眾(zhong)生的(de)(de)(de)心靈之意。這一(yi)(yi)天各(ge)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教寺(si)廟(miao)還(huan)會準備些(xie)素菜素飯，來招待(dai)信徒(tu)們的(de)(de)(de)祭拜(bai)，也就(jiu)是那(nei)時候的(de)(de)(de)“齋會”。赴(fu)會的(de)(de)(de)信徒(tu)在吃(chi)齋前要(yao)先念佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)，齋會后(hou)還(huan)要(yao)討一(yi)(yi)些(xie)洗佛(fo)(fo)(fo)(fo)水來飲(yin)用，或(huo)食些(xie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)煮制的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種粥食——“烏米飯”，以示對佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)虔誠(cheng)。
老(lao)北(bei)京時大小佛(fo)寺(si)廟宇很多，尤以(yi)西直門外的萬(wan)壽寺(si)最為(wei)熱鬧。
萬(wan)壽(shou)(shou)寺坐落在高梁(liang)河北岸，歷史上(shang)是(shi)集寺廟(miao)行宮園林為一(yi)(yi)體(ti)的廟(miao)宇，也是(shi)老(lao)北京(jing)著名(ming)的以柳林為特色的風景瀏(liu)覽區。舊時每年(nian)的四月初(chu)一(yi)(yi)至十五(wu)日有半個月的廟(miao)會，因此時正值踏青時節(jie)(jie)，屆時一(yi)(yi)心向佛(fo)的善男信女們紛紛奔(ben)赴(fu)萬(wan)壽(shou)(shou)寺去(qu)焚香拜佛(fo)。《燕(yan)京(jing)歲(sui)時記(ji)(ji)》中記(ji)(ji)載:“游人(ren)甚多，綠女紅男，聯翩(pian)道路，柳風麥(mai)浪，滌蕩襟懷，殊有天(tian)朗(lang)氣(qi)清，惠風和暢之致，誠郊西之勝地也”。這一(yi)(yi)天(tian)，幡幢鐃吹，蔽空(kong)震野，百戲畢(bi)集，有扒竿、筋斗(dou)、筋喇(彈撥(bo)說唱)、筒子(變(bian)戲法(fa))、馬(ma)彈(馬(ma)戲)、解數、煙火、水(shui)嬉等節(jie)(jie)目，游人(ren)乘車或騎(qi)馬(ma)、步行，四方來客，摩肩(jian)接踵，進(jin)香拜佛(fo)者(zhe)，數以萬(wan)計(ji)。
浴佛節時老北京流(liu)行放生。一些佛廟的僧(seng)侶和平民百姓常在這一天把自己養的或買來(lai)的小(xiao)(xiao)龜(gui)、小(xiao)(xiao)鳥、小(xiao)(xiao)魚帶(dai)到河邊或山野(ye)放生。
在浴佛節(jie)這天，老(lao)北京還盛行(xing)舍(she)豆結(jie)(jie)緣的(de)習俗(su)。何(he)謂“舍(she)豆結(jie)(jie)緣”？因(yin)佛祖(zu)認為人與人之(zhi)間的(de)相識是前世就已結(jie)(jie)下緣分，俗(su)語(yu)就有“有緣千里來(lai)相會”之(zhi)說。又因(yin)黃豆是圓(yuan)的(de)，圓(yuan)與緣諧音(yin)所以(yi)以(yi)圓(yuan)結(jie)(jie)緣。浴佛日(ri)就成了舍(she)豆食豆日(ri)啦。這個習俗(su)起于(yu)元代(dai)，最盛于(yu)清代(dai)。清宮內每到四月初八這一天，都要(yao)給(gei)大臣(chen)、太監(jian)以(yi)及宮女發放煮熟(shu)的(de)五(wu)香黃豆。
這(zhe)個習(xi)俗在(zai)佛(fo)(fo)寺及民間流行更甚(shen)。四月初八(ba)開廟時，焚香拜(bai)佛(fo)(fo)后，還要將帶來的(de)熟黃(huang)豆倒在(zai)寺廟的(de)笸籮里，以代(dai)表(biao)(biao)跟佛(fo)(fo)祖的(de)結(jie)緣(yuan)(yuan)。在(zai)百(bai)姓家(jia)(jia)，這(zhe)一(yi)天婦(fu)女早(zao)早(zao)用鹽(yan)水把(ba)黃(huang)豆煮好，然后在(zai)佛(fo)(fo)堂里虔誠盤(pan)腿而(er)坐，口念(nian)“阿彌陀佛(fo)(fo)”，手中一(yi)顆顆捻(nian)豆不(bu)止，每捻(nian)一(yi)次(ci)都(dou)代(dai)表(biao)(biao)對佛(fo)(fo)的(de)虔誠，用此(ci)法修身(shen)養性。在(zai)去(qu)廟會(hui)的(de)路(lu)(lu)上，常(chang)有(you)一(yi)些婦(fu)女挎(kua)著香袋，拿(na)著香燭，挨家(jia)(jia)去(qu)索(suo)要“緣(yuan)(yuan)豆”，不(bu)管認不(bu)認識(shi)，信佛(fo)(fo)不(bu)信佛(fo)(fo)的(de)人家(jia)(jia)都(dou)十(shi)分愿意地給出(chu)一(yi)些黃(huang)豆，雙方(fang)不(bu)拘多少，只(zhi)為結(jie)緣(yuan)(yuan)。那時的(de)一(yi)些達官貴(gui)人之家(jia)(jia)，還常(chang)把(ba)煮好的(de)黃(huang)豆，盛在(zai)器皿內放在(zai)家(jia)(jia)門(men)口外，任路(lu)(lu)人取食，以示自(zi)己(ji)與(yu)四方(fang)鄰居百(bai)姓結(jie)識(shi)好緣(yuan)(yuan)，和諧相處，保一(yi)方(fang)平安(an)。
農歷四月初(chu)八(ba)雖為浴佛節，但是(shi)(shi)人們總(zong)是(shi)(shi)把自(zi)己的(de)愿(yuan)望(wang)表現(xian)在節日的(de)活動中，求子(zi)就是(shi)(shi)一個(ge)突出例子(zi)。各(ge)地(di)拜(bai)觀(guan)音求子(zi)者也不勝枚舉。老(lao)北(bei)京(jing)也不例外，四月初(chu)八(ba)這天老(lao)北(bei)京(jing)的(de)幾處有名的(de)觀(guan)音廟也是(shi)(shi)香火鼎盛。
老北(bei)京的農歷四月(yue)是佛教活動比較(jiao)集中的月(yue)份，到了(le)四月(yue)初八(ba)(ba)這天更盛。除萬(wan)壽寺外，屆時(shi)妙峰(feng)山頂的天仙廟(miao)(miao)，以及玉泉山、碧云(yun)寺、香山及崇文門外等佛廟(miao)(miao)均開(kai)廟(miao)(miao)，屆時(shi)也(ye)均有藝人(ren)表(biao)演(yan)各種(zhong)節(jie)目。清末時(shi)，慈(ci)禧太后還(huan)常去(qu)妙峰(feng)山進香游(you)(you)春，清宮內的由太監和(he)侍衛組成的“杠箱會(hui)”也(ye)常在妙峰(feng)山上走會(hui)表(biao)演(yan)。位于京西的戒(jie)(jie)臺寺在每年(nian)的四月(yue)初八(ba)(ba)至十五(wu)，也(ye)舉行“趕秋坡(po)”和(he)“耍(shua)戒(jie)(jie)壇”。《宛署(shu)雜記(ji)》載(zai)(zai):“戒(jie)(jie)壇是先年(nian)僧人(ren)奏建說法(fa)之處，自(zi)四月(yue)初八(ba)(ba)至十五(wu)止。天下游(you)(you)僧畢(bi)會(hui)，商賈幅輳，其旁有地，名秋坡(po)，傾國妓女競往逐焉，俗(su)云(yun)趕秋坡(po)”。屆時(shi)游(you)(you)僧臨壇說法(fa)，全國的歌(ge)女舞女載(zai)(zai)歌(ge)載(zai)(zai)舞，比歌(ge)聲(sheng)比舞姿，人(ren)聲(sheng)笙歌(ge)，五(wu)彩(cai)繽紛，熱鬧非凡。
此外，在浴佛節前后，還有一些其他宗教活動，如(ru)拜(bai)藥王風俗。
以(yi)四月初八為核(he)心(xin)的佛教文化活動(dong)是舊(jiu)時老北京的一道民俗(su)民情的風景。
1、浴佛是藉(jie)外在的(de)佛來洗滌我們內在的(de)塵(chen)垢，讓自(zi)性顯發，同證如(ru)來的(de)清凈(jing)法身。
2、除(chu)緬懷佛陀之外，就是要我(wo)們凈心，以浴佛的功(gong)德度(du)脫七世(shi)父母及累劫怨親眷屬早(zao)離厄難，使法(fa)界六道(dao)眾(zhong)生出離苦海。
3、今日社會(hui)(hui)人心(xin)(xin)不古，平常我們(men)身體(ti)臟了可(ke)以用(yong)水洗凈，衣(yi)服(fu)臟了也可(ke)以用(yong)水洗清(qing)；但人心(xin)(xin)的污穢黑暗，則要(yao)用(yong)佛(fo)的法水洗滌，故舉(ju)行(xing)浴佛(fo)法會(hui)(hui)，實際上是籍此(ci)來洗滌我們(men)的心(xin)(xin)靈。
4、浴佛(fo)是提醒我們時時保有一顆清凈心(xin)，透過浴佛(fo)節觀照自己內心(xin)是否(fou)清凈。
公(gong)元前565年，在(zai)印度(du)北部(bu)的蘭毗(pi)尼園(yuan)(yuan)釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)誕生了。傳說中佛(fo)(fo)陀降生時，園(yuan)(yuan)中百花齊放(fang)，天(tian)(tian)空出現九(jiu)條(tiao)龍，由龍口吐出香水為嬰兒(er)（佛(fo)(fo)陀）沐浴。據《佛(fo)(fo)本行(xing)(xing)集經．樹下(xia)(xia)誕生品(pin)》記載：“生已，無人扶持(chi)，即(ji)行(xing)(xing)四方，面行(xing)(xing)七步(bu)，步(bu)步(bu)舉足，出大(da)蓮華。”這就是說，喬達(da)摩·悉達(da)多（巴利文：GotamaSiddhattha；梵文: SiddhārthaGautama）太子誕生不久(jiu)，就面向四方各行(xing)(xing)走(zou)七步(bu)，每走(zou)一(yi)步(bu)，足下(xia)(xia)生出一(yi)朵蓮花。并(bing)且一(yi)手指天(tian)(tian)一(yi)手指地，說道：“天(tian)(tian)上天(tian)(tian)下(xia)(xia)，唯我獨(du)尊。”
四月八日這一(yi)天是(shi)普天同慶，具有(you)紀念性的(de)(de)(de)(de)日子(zi)。因為世(shi)間(jian)圣人(ren)(ren)在這一(yi)天降生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)間(jian)。這一(yi)天佛陀誕生(sheng)(sheng)了(le)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)慈悲，使我(wo)(wo)們從(cong)無(wu)明和(he)黑(hei)暗中(zhong)見到了(le)光(guang)明。我(wo)(wo)們平(ping)常人(ren)(ren)都是(shi)凡夫，凡夫就(jiu)是(shi)跟著凡夫的(de)(de)(de)(de)心(xin)態轉(zhuan)(zhuan)，轉(zhuan)(zhuan)得亂(luan)了(le)，煩(fan)惱無(wu)盡，苦海茫茫。而(er)佛陀大(da)(da)轉(zhuan)(zhuan)法輪(lun)，他(ta)(ta)要(yao)把(ba)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)，智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)(li)遍布(bu)給大(da)(da)地上(shang)顛倒而(er)煩(fan)惱的(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)(sheng)，要(yao)把(ba)眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)思考、觀(guan)念扶正(zheng)，要(yao)指(zhi)導他(ta)(ta)們有(you)一(yi)條很正(zheng)面(mian)、很光(guang)明的(de)(de)(de)(de)道(dao)路。這就(jiu)是(shi)佛的(de)(de)(de)(de)救(jiu)世(shi)精(jing)神(shen)，關懷(huai)眾生(sheng)(sheng)，救(jiu)度眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。在兩千五百(bai)多年前的(de)(de)(de)(de)這一(yi)天，有(you)了(le)這位出(chu)生(sheng)(sheng)在人(ren)(ren)世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)智慧(hui)者(zhe)，我(wo)(wo)們才會有(you)今天的(de)(de)(de)(de)省察(cha)，才知(zhi)道(dao)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命價值，才知(zhi)道(dao)要(yao)怎樣把(ba)紛(fen)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)心(xin)，輪(lun)轉(zhuan)(zhuan)成清(qing)凈(jing)光(guang)明的(de)(de)(de)(de)心(xin)，回歸正(zheng)覺，所以我(wo)(wo)們要(yao)充滿感恩。
四(si)月(yue)初八日，這(zhe)一天在日本(ben)，稱為“華節”，也(ye)很隆(long)重，要(yao)(yao)以各種鮮(xian)花供佛(fo)(fo)(fo)。而在中(zhong)國，就稱為“浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)節”，這(zhe)一天所有的(de)佛(fo)(fo)(fo)教徒在寺(si)廟里(li)都(dou)舉行浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)儀式。為什(shen)么要(yao)(yao)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)呢(ni)？慶祝，只要(yao)(yao)到(dao)寺(si)院拜佛(fo)(fo)(fo)就好，為什(shen)么還要(yao)(yao)浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)呢(ni)？其實(shi)，佛(fo)(fo)(fo)本(ben)來就是(shi)(shi)清凈的(de)，那里(li)需要(yao)(yao)洗浴(yu)(yu)呢(ni)？這(zhe)只不過是(shi)(shi)一番象征(zheng)。我們回(hui)溯佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)出(chu)生時，這(zhe)一天是(shi)(shi)四(si)月(yue)初八，圣人出(chu)生，覺者降臨世(shi)間(jian)，人出(chu)生總是(shi)(shi)要(yao)(yao)沐浴(yu)(yu)，何況九龍吐水？這(zhe)就是(shi)(shi)在紀(ji)(ji)念那一天，釋(shi)迦牟尼出(chu)生時，要(yao)(yao)沐浴(yu)(yu)身(shen)體，所以叫慶生，紀(ji)(ji)念圣賢的(de)出(chu)世(shi)。
浴佛(fo)的(de)(de)真實意義，還在(zai)一個(ge)更(geng)高(gao)的(de)(de)層次上：釋迦(jia)牟尼佛(fo)的(de)(de)誕(dan)生為(wei)(wei)世間帶來清(qing)(qing)涼的(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)，更(geng)為(wei)(wei)迷失的(de)(de)眾生找到(dao)一條(tiao)解脫之道，因此希望藉著浴佛(fo)儀式，來清(qing)(qing)凈人們自身、洗(xi)滌我(wo)們的(de)(de)煩(fan)惱妄心，去妄離執，時時以(yi)(yi)承續(xu)佛(fo)法(fa)(fa)慧命為(wei)(wei)業，讓佛(fo)的(de)(de)慈光永照人間。浴佛(fo)的(de)(de)意義，除了緬懷佛(fo)陀之外，更(geng)是(shi)要我(wo)們凈心。浴佛(fo)是(shi)在(zai)洗(xi)滌我(wo)們的(de)(de)塵垢，讓自性顯發，同證如來的(de)(de)清(qing)(qing)凈法(fa)(fa)身。所以(yi)(yi)浴佛(fo)的(de)(de)意義，就(jiu)不(bu)僅是(shi)洗(xi)浴太子神像，而是(shi)洗(xi)滌我(wo)們內在(zai)身心的(de)(de)濁染，讓我(wo)們身心能得到(dao)潔(jie)凈、輕安。使(shi)我(wo)們獲得無上功德(de)。
浴(yu)佛(fo)(fo)節我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)在浴(yu)佛(fo)(fo)時，要唱誦經偈。其(qi)中云：“我(wo)(wo)(wo)今(jin)灌沐(mu)(mu)諸如(ru)來(lai)，凈(jing)智莊嚴功德(de)海(hai)”，就(jiu)是(shi)說(shuo)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)用(yong)(yong)水灌浴(yu)佛(fo)(fo)時，要用(yong)(yong)虔(qian)誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)，用(yong)(yong)清(qing)凈(jing)香(xiang)水灌浴(yu)，更重要的(de)(de)(de)，是(shi)慶祝“凈(jing)智莊嚴功德(de)海(hai)”。雖然我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)浴(yu)佛(fo)(fo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)水不多，但是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)觀想，觀想凈(jing)智莊嚴智慧如(ru)海(hai)，功德(de)如(ru)海(hai)。清(qing)凈(jing)的(de)(de)(de)香(xiang)水沐(mu)(mu)浴(yu)佛(fo)(fo)身(shen)，也沐(mu)(mu)浴(yu)了(le)大江南北，沐(mu)(mu)浴(yu)了(le)人類(lei)的(de)(de)(de)自我(wo)(wo)(wo)心(xin)(xin)靈。同時，這又寄托了(le)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)一份(fen)虔(qian)誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)期待(dai)，就(jiu)是(shi)“五濁(zhuo)眾(zhong)(zhong)生離塵垢，同證(zheng)如(ru)來(lai)凈(jing)法(fa)身(shen)”。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)在浴(yu)佛(fo)(fo)時，內心(xin)(xin)要有這分(fen)虔(qian)誠(cheng)(cheng)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)是(shi)凡夫，凡夫在五濁(zhuo)惡(e)世(shi)里(li)，感恩佛(fo)(fo)陀來(lai)到(dao)人間，他(ta)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)能洗除眾(zhong)(zhong)生的(de)(de)(de)無明煩惱(nao)，能使(shi)眾(zhong)(zhong)生增長智慧，所以說(shuo)“五濁(zhuo)眾(zhong)(zhong)生離塵垢”，達到(dao)“同證(zheng)如(ru)來(lai)凈(jing)法(fa)身(shen)”的(de)(de)(de)崇高境界。這就(jiu)是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)期待(dai)。
能(neng)(neng)不(bu)能(neng)(neng)“同證”呢？我(wo)們在(zai)浴佛(fo)(fo)(fo)身(shen)(shen)，實在(zai)也是在(zai)凈(jing)化我(wo)們自身(shen)(shen)，愿我(wo)們自身(shen)(shen)，也能(neng)(neng)清(qing)凈(jing)如(ru)來身(shen)(shen)。如(ru)來身(shen)(shen)就(jiu)是法身(shen)(shen)，如(ru)來的法身(shen)(shen)，清(qing)凈(jing)身(shen)(shen)跟我(wo)們眾生(sheng)原(yuan)為一體(ti)，眾生(sheng)本來就(jiu)有(you)佛(fo)(fo)(fo)性，與(yu)佛(fo)(fo)(fo)是平等(deng)的。只(zhi)要(yao)我(wo)們把五濁不(bu)凈(jing)的染污(wu)洗除了(le)，自然就(jiu)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)同心，證到清(qing)凈(jing)的法身(shen)(shen)了(le)。
浴(yu)佛是(shi)(shi)在(zai)提醒我們(men)時時保持一顆清(qing)凈(jing)心，慶(qing)祝浴(yu)佛節(jie)我們(men)應觀照(zhao)自心是(shi)(shi)否清(qing)凈(jing)，這才(cai)是(shi)(shi)最(zui)為重要的真義所在(zai)。
浴(yu)佛可成就(jiu)之十五種殊盛功(gong)德
一者、常(chang)有(you)慚(can)愧。
二(er)者、發凈信心。
三者、其心(xin)質直。
四者(zhe)、親近善友。
五者、入無漏(lou)慧(hui)。
六者、常見(jian)諸佛。
七者、恒持(chi)正法。
八者、能如說行。
九者、隨意當(dang)生(sheng)凈佛國土。
十者、若生人(ren)中，大姓(xing)尊(zun)貴，人(ren)所敬奉(feng)，生歡喜心。
十(shi)一者(zhe)、生在人中，自然念佛。
十二者、諸魔軍(jun)眾(zhong)，不能損惱(nao)。
十三者、能于末世，護持(chi)正法。
十四者、十方諸佛(fo)之所(suo)加護。
十五(wu)(wu)者、速得(de)成就(jiu)五(wu)(wu)分法身(shen)。
浴佛咒
唵(an)底沙底沙僧伽(jia)娑訶
浴佛偈
我今灌沐(mu)諸如來，凈智莊嚴功德聚。
五濁眾生令離垢(gou)，同證(zheng)如來凈法身。
