芒果视频下载

基本介紹

《般(ban)(ban)(ban)若波(bo)羅蜜(mi)多心經(jing)》， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。又(you)稱《摩(mo)訶般(ban)(ban)(ban)若波(bo)羅蜜(mi)多心經(jing)》， 略稱《般(ban)(ban)(ban)若心經(jing)》或《心經(jing)》。 全經(jing)只(zhi)有(you)一卷(juan), 260字.屬于《大(da)品般(ban)(ban)(ban)若經(jing)》中600卷(juan)中的一節(jie)。 被(bei)認為是般(ban)(ban)(ban)若經(jing)類的提要。該經(jing)曾有(you)過七(qi)種(zhong)漢譯本。 較為有(you)名的是后秦鳩摩(mo)羅什(shen)所譯的《摩(mo)訶般(ban)(ban)(ban)若波(bo)羅蜜(mi)大(da)明咒(zhou)經(jing)》和(he)唐朝玄奘所譯的《般(ban)(ban)(ban)若波(bo)羅蜜(mi)多心經(jing)》。

《般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)經》共有八(ba)部： 《放光般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《光明般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《道行般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天王般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《文殊問般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《金剛般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《大品(pin)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《小品(pin)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》。

《般(ban)(ban)若波羅蜜(mi)多心經(jing)(jing)(jing)》則由(you)淺入深(shen)地全部概括了(le)《大品(pin)般(ban)(ban)若》的義理(li)精(jing)(jing)要(yao)。 可(ke)謂言簡而義豐， 詞寡而旨深(shen)。 古來認為讀(du)此經(jing)(jing)(jing)可(ke)以(yi)了(le)解般(ban)(ban)若經(jing)(jing)(jing)類的基本精(jing)(jing)神。收于大正藏第(di)八冊。心（梵(fan)hrdaya ），指心臟(zang)，含有精(jing)(jing)要(yao)、心髓等(deng)意。本經(jing)(jing)(jing)系將(jiang)內容龐(pang)大之(zhi)(zhi)般(ban)(ban)若經(jing)(jing)(jing)濃縮，成(cheng)為表(biao)現‘般(ban)(ban)若皆(jie)空(kong)(kong)’精(jing)(jing)神之(zhi)(zhi)簡潔經(jing)(jing)(jing)典。全經(jing)(jing)(jing)舉(ju)出五蘊(yun)、三科(ke)、十二(er)因緣(yuan)、四諦(di)等(deng)法以(yi)總述(shu)諸法皆(jie)空(kong)(kong)之(zhi)(zhi)理(li)。‘色(se)即是(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即是(shi)色(se)’一語(yu)，即是(shi)出自本經(jing)(jing)(jing)。

內容介紹

觀(guan)自在菩薩，行深般（bō ）若（rě）波(bo)羅(luo)蜜多時，照見五蘊(yun)皆空，度(du)一(yi)切苦厄。舍(she)利子(zi)(zi)！色(se)不(bu)(bu)(bu)異空、空不(bu)(bu)(bu)異色(se)、色(se)即是(shi)空、空即是(shi)色(se)。受(shou)想行識、亦復如是(shi)。舍(she)利子(zi)(zi)！是(shi)諸法(fa)(fa)空相。不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅、不(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)凈、不(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)減。是(shi)故空中無(wu)色(se)、無(wu)受(shou)想行識。無(wu)眼耳鼻舌身意(yi)。無(wu)色(se)聲(sheng)香味觸法(fa)(fa)。無(wu)眼界、乃至無(wu)意(yi)識界。

無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)、亦無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)盡(jin)。乃至(zhi)無(wu)(wu)(wu)老死(si)、亦無(wu)(wu)(wu)老死(si)盡(jin)。無(wu)(wu)(wu)苦集滅道。無(wu)(wu)(wu)智亦無(wu)(wu)(wu)得。以無(wu)(wu)(wu)所得故。菩(pu)提薩埵（duǒ）、依般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜(mi)多故、心無(wu)(wu)(wu)罣（guà同掛）礙(ai)。無(wu)(wu)(wu)罣礙(ai)故、無(wu)(wu)(wu)有恐怖、遠離顛(dian)倒夢想、究竟(jing)涅槃。三(san)世諸(zhu)佛、依般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜(mi)多故、得阿耨（nòu ）多羅(luo)三(san)藐三(san)菩(pu)提。

故知般若波(bo)羅(luo)(luo)蜜多(duo)、是(shi)(shi)大神咒(zhou)、是(shi)(shi)大明咒(zhou)、是(shi)(shi)無上咒(zhou)、是(shi)(shi)無等等咒(zhou)。能除一切苦、真實不虛。故說(shuo)般若波(bo)羅(luo)(luo)蜜多(duo)咒(zhou)。即說(shuo)咒(zhou)曰：揭(jie)諦揭(jie)諦 波(bo)羅(luo)(luo)揭(jie)諦 波(bo)羅(luo)(luo)僧揭(jie)諦 菩提(ti)薩婆訶。

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般 若 波(bo) 羅 蜜(mi) 多 心 經(jing)

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ

觀 自 在 菩 薩(sa)，行 深 般(ban) 若 波 羅(luo) 蜜 多 時， 照 見(jian) 五(wu)

yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù

蘊 皆(jie) 空(kong)，度 一 切 苦 厄。舍利(li) 子，色不(bu) 異 空(kong)， 空(kong) 不(bu)

yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú

異(yi) 色(se)，色(se)即 是 空， 空 即 是 色(se)。受(shou) 想 行 識(shi)，亦復(fu) 如

shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng

是。舍 利(li) 子，是 諸 法 空 相，不 生 不 滅，不 垢(gou) 不 凈，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr

不 增(zeng) 不 減，是 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳

bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì

鼻 舌 身(shen) 意，無色 聲 香 味(wei) 觸 法，無 眼 界(jie)，乃 至 無 意

shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú

識(shi) 界，無(wu)(wu) 無(wu)(wu) 明，亦 無(wu)(wu) 無(wu)(wu) 明 盡，乃 至 無(wu)(wu) 老(lao) 死(si)，亦 無(wu)(wu)

lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù

老(lao) 死 盡(jin) 。無(wu)(wu) 苦 集 滅(mie) 道，無(wu)(wu) 智(zhi) 亦(yi) 無(wu)(wu) 得，以無(wu)(wu) 所 得 故。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà

菩(pu) 提 薩(sa) 埵，依 般 若 波(bo) 羅 蜜(mi) 多 故，心 無(wu) 罣(gua) 礙。無(wu)罣(gua)

ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān

礙(ai)故， 無 有(you) 恐 怖，遠 離 顛 倒 夢(meng) 想， 究 竟 涅 槃。三

shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nou duō luó sān miǎo sān

世 諸(zhu) 佛，依 般(ban) 若(ruo) 波 羅(luo) 蜜(mi) 多 故，得 阿 耨(nou) 多 羅(luo) 三(san) 藐 三(san)

pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu

菩 提。故 知 般 若(ruo) 波 羅 蜜(mi) 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，

shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū

是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。能 除 一 切 苦，真 實 不 虛(xu)。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē

故 說 般(ban) 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說 咒 曰：

jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē

揭(jie)(jie) 諦 揭(jie)(jie) 諦，波 羅(luo) 揭(jie)(jie) 諦，波 羅(luo) 僧 揭(jie)(jie) 諦，菩(pu) 提(ti) 薩 婆 訶(he)。

鑒賞評價

觀音形象為什么以抽像(xiang)方式雕(diao)造？

觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)乘佛(fo)教中大(da)(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最熟知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩(sa)(sa)之(zhi)一(yi)，我國(guo)幾乎所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教寺院都(dou)供有(you)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)像(xiang)。據《悲華經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)記載，觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)無量劫前是(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)輪圣王無凈(jing)念的(de)(de)(de)(de)(de)太子，名(ming)(ming)不拘。他(ta)(ta)立下宏愿，生大(da)(da)悲心斷絕眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生諸苦及(ji)煩惱，使眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生常住安樂。為(wei)此寶藏如來給他(ta)(ta)起名(ming)(ming)叫觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)。觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)大(da)(da)約是(shi)(shi)(shi)在(zai)三(san)(san)國(guo)時期傳入中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)，敦(dun)煌(huang)莫高窟的(de)(de)(de)(de)(de)壁畫和(he)南(nan)北朝(chao)時的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)像(xiang)，觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)皆作(zuo)男身(shen)(shen)。在(zai)我國(guo)唐朝(chao)以(yi)前觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)大(da)(da)都(dou)男相(xiang)(xiang)，印度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)也有(you)很多(duo)(duo)是(shi)(shi)(shi)現男相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)。 我國(guo)南(nan)宋(song)以(yi)后(hou)，觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)像(xiang)多(duo)(duo)以(yi)女相(xiang)(xiang)為(wei)主，現在(zai)我們(men)看到(dao)供奉的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)像(xiang)，多(duo)(duo)是(shi)(shi)(shi)女相(xiang)(xiang)。佛(fo)經(jing)說(shuo)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)大(da)(da)士，周(zhou)游法(fa)(fa)界，常以(yi)種種善巧和(he)方便度(du)(du)化眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生，眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生應(ying)以(yi)何身(shen)(shen)得(de)(de)度(du)(du)，即化現之(zhi)而(er)為(wei)說(shuo)法(fa)(fa)，即是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)十二應(ying)。觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)我們(men)心目中的(de)(de)(de)(de)(de)久已成就的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)佛(fo)，菩(pu)薩(sa)(sa)法(fa)(fa)身(shen)(shen)不離寂光(guang)凈(jing)土，而(er)分身(shen)(shen)百千萬，應(ying)化三(san)(san)千大(da)(da)千世(shi)(shi)(shi)界廣(guang)做(zuo)夢中佛(fo)事，示現菩(pu)薩(sa)(sa)等相(xiang)(xiang)，尋聲救苦，助佛(fo)弘化，廣(guang)度(du)(du)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生。菩(pu)薩(sa)(sa)無極之(zhi)體，早已超三(san)(san)界之(zhi)外(wai)，當然更無皮囊色身(shen)(shen)和(he)男女之(zhi)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)執著了。所(suo)以(yi)這里用(yong)抽象方式來雕(diao)造觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)形象從中會得(de)(de)到(dao)更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)感知(zhi)。

能用幾句最(zui)簡單的(de)話來概括“玄奘(zhuang)法師譯本(ben)觀音心經”的(de)概略(lve)意思嗎？

觀音(yin)心經是佛經中字數(shu)最(zui)少的一(yi)部經典著作，因其字數(shu)最(zui)少、含義(yi)最(zui)深、傳(chuan)奇最(zui)多、影響最(zui)大(da)。所以，這(zhe)件藝術(shu)品作者(zhe)初山(shan)傾注了(le)極大(da)精力和虔誠之心來創(chuang)作，懷禪(chan)（詳見懷禪(chan)八大(da)刻）先生也(ye)親自微刻了(le)玄奘(zhuang)譯本心經全文。

心經整段話的(de)概略意(yi)思是“透過心量廣大的(de)通達(da)智慧(hui)，而(er)超脫世俗困苦的(de)根本(ben)途(tu)徑(jing)”。

經文以(yi)“觀自在(zai)菩薩”開(kai)頭，以(yi)“菩提薩婆訶(he)”結尾（薩婆訶(he)本為祝頌(song)語，亦有觀自在(zai)的意思(si)，與經文開(kai)頭相(xiang)呼應）。 “舍(she)利(li)子(zi)（舍(she)利(li)弗）”是心經全文關鍵(jian)字詞之一。

底部(bu)以微畫(hua)雕(diao)方式隱(yin)約(yue)呈現出(chu)大千世界，我們能(neng)從(cong)中感知到什么？

感(gan)(gan)知(zhi)是(shi)(shi)因人而(er)(er)異的(de)，感(gan)(gan)知(zhi)的(de)意義(yi)范(fan)圍很廣，主要意思(si)是(shi)(shi)客觀事物(wu)通過(guo)感(gan)(gan)覺器官在(zai)人腦中的(de)直接反映。而(er)(er)感(gan)(gan)知(zhi)能(neng)(neng)力(li)則是(shi)(shi)說通過(guo)感(gan)(gan)覺器官感(gan)(gan)覺某樣(yang)不(bu)可視或(huo)者(zhe)肉眼無法直接觀察的(de)物(wu)體(ti)，并(bing)能(neng)(neng)通過(guo)感(gan)(gan)覺描繪出其具(ju)體(ti)形狀(zhuang)或(huo)者(zhe)運(yun)動狀(zhuang)態的(de)一種超能(neng)(neng)力(li)。

但(dan)我們一般都能從這(zhe)微(wei)畫雕的(de)大千(qian)世界里，有所感悟。

如大千世界

圖一(yi)：我悟不透(tou)(tou)宇宙(zhou)萬物所深藏不露(lu)的玄(xuan)機，但也想參透(tou)(tou)通往(wang)智慧彼岸的義理…

圖二：在這(zhe)個大千(qian)世界里(li)，你透過(guo)夜色，透過(guo)朦(meng)朧的月光、透過(guo)迷(mi)霧重重的山巒，你究竟看到了什么(me)呢？作品給(gei)人們(men)留下的懸念…

其他信息

佛教意義

觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)自(zi)在(zai)三字(zi)是(shi)雙關(guan)語(yu)；其顯意是(shi)指觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世音；其密意是(shi)指在(zai)入(ru)定(ding)時要觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)——自(zi)在(zai)菩薩(sa)(sa)（即摩尼珠）在(zai)出出入(ru)入(ru)。摩尼珠是(shi)天(tian)目前出現的極亮光團，在(zai)它具足能量時，腦中一片光亮，顯出觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音像來。觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)（接受）、世音（宇(yu)宙信(xin)息）、自(zi)在(zai)（自(zi)然信(xin)息）。 觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)自(zi)在(zai)菩薩(sa)(sa)，"觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)"作(zuo)"觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)照(zhao)"、"審視"、"審察(cha)"等解。此處并(bing)非指用(yong)眼作(zuo)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)察(cha)，而是(shi)以心去"審視"，以心去調動眼、耳、鼻、舌(she)、身、意六根(gen)，取其妙用(yong)。"自(zi)"，作(zuo)"自(zi)己"講；"在(zai)"，即"存在(zai)"。"菩薩(sa)(sa)"是(shi)bodhisattva的音譯。意為(wei)"覺(jue)有情"、"道眾(zhong)生"，漢譯又作(zuo)"開士"、"大"、"覺(jue)士"等。有自(zi)覺(jue)覺(jue)他，導引眾(zhong)生開悟的意義。

據大(da)乘佛(fo)教(jiao)，菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)可以有(you)在家(jia)與出家(jia)兩(liang)種。菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)有(you)兩(liang)種身(shen)(shen)，一為生(sheng)(sheng)死(si)肉身(shen)(shen)，一為法性生(sheng)(sheng)身(shen)(shen)。三賢位(wei)之(zhi)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，若未證(zheng)法性，仍有(you)惑業，受三界生(sheng)(sheng)死(si)分段身(shen)(shen)者為前(qian)者；證(zheng)得(de)無生(sheng)(sheng)法忍性，舍離三界生(sheng)(sheng)死(si)肉身(shen)(shen)，得(de)不生(sheng)(sheng)不死(si)位(wei)。菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)又有(you)的(de)(de)稱為"菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)摩(mo)訶薩(sa)(sa)(sa)(sa)"，直譯為"大(da)覺有(you)情(qing)"、"大(da)眾生(sheng)(sheng)"。"摩(mo)訶"，意為"大(da)"；"薩(sa)(sa)(sa)(sa)"為"薩(sa)(sa)(sa)(sa)埵"的(de)(de)略音。"薩(sa)(sa)(sa)(sa)埵"，意為"有(you)情(qing)"或(huo)"眾生(sheng)(sheng)"。摩(mo)訶薩(sa)(sa)(sa)(sa)指有(you)大(da)心，能救度(du)極多眾生(sheng)(sheng)，使之(zhi)得(de)度(du)脫生(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)。

觀自在(zai)(zai)菩(pu)薩(sa)，合起來說，就(jiu)是能(neng)(neng)觀照自心，不為(wei)(wei)世(shi)間或出(chu)世(shi)間的萬物所動，心中常能(neng)(neng)住寂，又能(neng)(neng)慧天憫人(ren)，以大(da)覺有情為(wei)(wei)己任，自己已(yi)經得到解脫無礙(ai)，并能(neng)(neng)使他人(ren)也得解脫無礙(ai)自在(zai)(zai)。觀自在(zai)(zai)菩(pu)薩(sa)，又稱作"觀世(shi)音(yin)菩(pu)薩(sa)"，梵文則為(wei)(wei)Avalokiteshvara。

甚深境界

行(xing)深(shen)(shen)(shen)般若波羅蜜多時，"行(xing)"，此處作(zuo)"功(gong)(gong)行(xing)"解；"深(shen)(shen)(shen)"，則釋為有極深(shen)(shen)(shen)的(de)修行(xing)功(gong)(gong)夫，已達到甚深(shen)(shen)(shen)境界。說到這(zhe)種功(gong)(gong)夫，是一步一步由淺(qian)而深(shen)(shen)(shen)地(di)達到的(de)；先是初發(fa)(fa)心(xin)，行(xing)觀照審察，這(zhe)就要(yao)求自心(xin)常在，要(yao)掃除妄念，專住佛境，眼只(zhi)見(jian)佛色；耳(er)只(zhi)聞佛聲；身只(zhi)對(dui)佛境，這(zhe)樣才能發(fa)(fa)見(jian)真心(xin)。

但(dan)這也只是(shi)(shi)(shi)淺近功(gong)夫，進(jin)一步則要(yao)求在(zai)心得自然之后，又(you)(you)能在(zai)無(wu)意(yi)中(zhong)作(zuo)意(yi)念守持(chi)，不(bu)(bu)為(wei)外(wai)界所牽動。知(zhi)道所謂(wei)心想，無(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)妄想攀緣影子。無(wu)論是(shi)(shi)(shi)能知(zhi)所知(zhi)，都(dou)在(zai)根本(ben)(ben)上是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)存在(zai)的，從(cong)其(qi)本(ben)(ben)性來說，它(ta)們既是(shi)(shi)(shi)空(kong)是(shi)(shi)(shi)假(jia)，又(you)(you)非(fei)空(kong)非(fei)假(jia)，是(shi)(shi)(shi)有是(shi)(shi)(shi)無(wu)，又(you)(you)非(fei)有非(fei)無(wu)。若能到此，可以說已經達(da)到空(kong)境了，但(dan)猶(you)未達(da)到"空(kong)心"；再(zai)進(jin)一步掃除妄情，觀(guan)照現前的身心世界，一眼看透，一切意(yi)念也無(wu)非(fei)自心所現，浮光(guang)掠影，也如鏡中(zhong)像，如水(shui)中(zhong)月，一切聲響，如風之過樹，一切境界，如云在(zai)空(kong)中(zhong)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)幻化不(bu)(bu)實的。

不僅外面的(de)世界如此(ci)，內心的(de)妄情(qing)何嘗(chang)不是(shi)如此(ci)呢(ni)？一(yi)切愛(ai)恨種子、習氣煩惱也(ye)都是(shi)幻化不實的(de)。于是(shi)起先要用意念(nian)來(lai)克服的(de)心，現在就是(shi)不用心意守護也(ye)達(da)到(dao)了(le)(le)空(kong)。一(yi)旦境(jing)也(ye)空(kong)，心也(ye)空(kong)，心境(jing)兩忘(wang)，便(bian)升入了(le)(le)一(yi)個新的(de)階(jie)次。更進一(yi)步，連此(ci)境(jing)界也(ye)可以(yi)拋(pao)棄，便(bian)可以(yi)達(da)到(dao)能空(kong)的(de)心和(he)所空(kong)的(de)境(jing)都已經揚棄，這樣的(de)功(gong)夫達(da)到(dao)純熟(shu)而轉深，再(zai)勇猛精進，便(bian)可以(yi)最(zui)終使一(yi)切人(ren)為的(de)妄念(nian)消除(chu)，生(sheng)出妙智妙慧，達(da)于涅盤彼岸。"般若(ruo)"，為梵語Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是(shi)指佛教的(de)"妙智妙慧"。

它是一切(qie)眾生本心所(suo)具有(you)的(de)。有(you)色能(neng)(neng)見(jian)，無色也能(neng)(neng)見(jian)；有(you)聲能(neng)(neng)聞，無聲也能(neng)(neng)聞。它能(neng)(neng)產生一切(qie)善法。至于凡(fan)夫的(de)"智慧(hui)"，則(ze)由外物所(suo)引生，必(bi)須先有(you)色與聲，才會有(you)能(neng)(neng)見(jian)和(he)能(neng)(neng)聞。

若(ruo)無色與聲(sheng)，即不(bu)(bu)能(neng)見不(bu)(bu)能(neng)聞，它不(bu)(bu)能(neng)直接生(sheng)出善(shan)法。因而人們說，凡夫的(de)"智慧"，在佛家看來(lai)，也(ye)就(jiu)成了愚癡，成了妄想。"般若(ruo)"如燈，能(neng)照亮一(yi)切，能(neng)達(da)一(yi)切，度(du)化(hua)佛所(suo)指斥的(de)那種有漏的(de)"分別慧"。 "行深般若(ruo)波羅蜜多(duo)時(shi)"，也(ye)即是得到妙(miao)觀(guan)察智和無想慧的(de)時(shi)候(hou)。

照見五蘊皆空

照(zhao)(zhao)見指入靜反(fan)照(zhao)(zhao)，產生條件反(fan)射之(zhi)所(suo)見。五蘊(yun)(yun)即色受想行識，亦稱五根境。入靜反(fan)照(zhao)(zhao)，照(zhao)(zhao)見五蘊(yun)(yun)凈（空），清(qing)凈本能，覓之(zhi)了(le)不(bu)可得，故曰(yue)照(zhao)(zhao)見五蘊(yun)(yun)皆空。

度一切苦厄

若不得五蘊空，依舊墮落生死界，再受輪回苦(ku)。入靜(jing)反(fan)照，本身清靜(jing)，自能度一(yi)切(qie)苦(ku)厄。

舍利(li)子(zi)、色不異(yi)空、空不異(yi)色

“舍利子”

顯意指釋迦的(de)大弟(di)子之一(yi)的(de)舍(she)利(li)弗；密意一(yi)為(wei)(wei)房舍(she)，一(yi)為(wei)(wei)舍(she)離，利(li)是有利(li)于(yu)，子是生(sheng)命(ming)本(ben)質，真我(wo)(wo)，自我(wo)(wo)，大靈。四(si)大五蘊之身(shen)如客(ke)店(dian)，生(sheng)命(ming)體(ti)暫住其中，生(sheng)命(ming)體(ti)離開房舍(she)，有利(li)于(yu)它(ta)走(zou)上回歸之程(cheng)而常存。

“色不異空”

以心(xin)(xin)觀(guan)境，境上有(you)空，見(jian)色(se)(se)便見(jian)空，心(xin)(xin)即(ji)(ji)是空。反觀(guan)自(zi)己，是色(se)(se)，色(se)(se)即(ji)(ji)是空。觀(guan)種種相(xiang)，種種相(xiang)即(ji)(ji)是空幻化(hua)。空身即(ji)(ji)法(fa)身，法(fa)身覺了無(wu)一物(wu)，本(ben)源自(zi)性天(tian)真(zhen)佛。

“空不異色”

色與空(kong)異(yi)相而同(tong)源(yuan)，凡(fan)(fan)夫視為兩般而不(bu)見同(tong)源(yuan)。諸佛菩薩行平等智，不(bu)生分別相，而凡(fan)(fan)人不(bu)能將二者歸一，機見不(bu)同(tong)，有色有空(kong)墮落二邊見。

色即(ji)是空(kong)、空(kong)即(ji)是色

“色即是空”

眼是(shi)色不能(neng)見(jian)，唯(wei)真空(kong)能(neng)見(jian)。手(shou)是(shi)色不能(neng)行(xing)拳(quan)(quan)，唯(wei)真空(kong)能(neng)行(xing)拳(quan)(quan)。意根(gen)有(you)名無(wu)形，分為八萬四千。見(jian)聞覺知總歸六根(gen)。無(wu)眼能(neng)見(jian)，無(wu)手(shou)能(neng)行(xing)拳(quan)(quan)。神通妙用(yong)遍身互換。

“空即是色”

諸(zhu)佛菩(pu)薩見(jian)(jian)十方世界(jie)，只是一空(kong)(kong)界(jie)，平等(deng)無(wu)(wu)二(er)。三界(jie)眾(zhong)生則著(zhu)相(xiang)分別。見(jian)(jian)種種相(xiang)，隨聲逐色(se)，出胎入胎，不(bu)知不(bu)覺。圣賢不(bu)見(jian)(jian)有(you)色(se)有(you)空(kong)(kong)，內外無(wu)(wu)分別，常自寂(ji)滅相(xiang)，光明動耀周沙(sha)界(jie)。安(an)知，色(se)空(kong)(kong)二(er)字俱不(bu)可得。即不(bu)可執著(zhu)于色(se)，亦不(bu)可執著(zhu)于空(kong)(kong)，而落入二(er)邊(bian)見(jian)(jian)。亦無(wu)(wu)空(kong)(kong)，亦無(wu)(wu)色(se)。

乃至無(wu)老(lao)死(si)、亦無(wu)老(lao)死(si)盡

“乃至無老死”

既得無(wu)明盡(jin)，便無(wu)老(lao)死(si)，諸佛(fo)修行到(dao)無(wu)身(shen)，既無(wu)身(shen)，便無(wu)老(lao)死(si)。

“亦無老死盡”

如剝芭蕉(jiao)，去(qu)一(yi)重又(you)一(yi)重，直到去(qu)盡，無下手處(chu)，即是(shi)反本還原，得(de)五蘊空（見前），如未生。

無苦集滅道

苦集滅道又稱(cheng)(cheng)佛門(men)四諦，屬佛門(men)小乘主(zhu)修內容，釋(shi)佛在世時(shi)，主(zhu)要(yao)傳授此(ci)四諦修法(fa)(fa)，身邊弟(di)子(zi)修此(ci)法(fa)(fa)成功率極高，皆成羅漢身，出三界。但修至一定程度時(shi)，不肯再管(guan)人世之事，故稱(cheng)(cheng)四諦法(fa)(fa)為小乘，只(zhi)渡己，不渡人，大乘法(fa)(fa)則渡己又渡人。

無智亦無得

修煉至此，反(fan)照自身(shen)，無(wu)(wu)智慧，無(wu)(wu)得失，無(wu)(wu)人(ren)亦無(wu)(wu)佛(fo)，非心，非物，非佛(fo)。

以(yi)無所得故、菩提薩(sa)埵

“以無所得故”

修煉至此(ci)，已入無的境界，一無所得，無得無失。

“菩提薩埵”

了(le)得(de)人空曰菩提，了(le)得(de)法空曰薩埵。

藝本作品

藝本(ben)作(zuo)品(pin)《觀音心(xin)(xin)經》是創作(zuo)者用(yong)三維圖(tu)像(xiang)化來(lai)構思(si)和創作(zuo)的(de)一件藝術作(zuo)品(pin)。是用(yong)一塊晶(jing)瑩剔透的(de)壽山水坑石(shi)雕刻而成(cheng)的(de)。大小為12.0×7.0×3.5cm。作(zuo)品(pin)外(wai)觀以抽像(xiang)方(fang)式雕造了(le)出(chu)神入化的(de)觀世音形象，底部則以微(wei)畫雕方(fang)式隱約呈現出(chu)大千世界(jie)，其上(shang)有(you)懷禪先(xian)生微(wei)刻了(le)玄藏法師譯本(ben)心(xin)(xin)經全文，思(si)與神會，同(tong)乎自然(ran)。藝本(ben)作(zuo)品(pin)《觀音心(xin)(xin)經》讓人感(gan)悟多多，感(gan)知不少。