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基本介紹

《般(ban)(ban)(ban)若波(bo)羅(luo)蜜(mi)多心經(jing)(jing)(jing)》， 梵(fan)文Prajnaparamitahrdayasutra。又稱(cheng)《摩(mo)訶般(ban)(ban)(ban)若波(bo)羅(luo)蜜(mi)多心經(jing)(jing)(jing)》， 略稱(cheng)《般(ban)(ban)(ban)若心經(jing)(jing)(jing)》或《心經(jing)(jing)(jing)》。 全經(jing)(jing)(jing)只有一卷(juan)(juan), 260字.屬于(yu)《大品般(ban)(ban)(ban)若經(jing)(jing)(jing)》中600卷(juan)(juan)中的(de)一節。 被認(ren)為是般(ban)(ban)(ban)若經(jing)(jing)(jing)類的(de)提要。該經(jing)(jing)(jing)曾有過七(qi)種漢譯(yi)(yi)本(ben)。 較為有名的(de)是后秦鳩摩(mo)羅(luo)什所(suo)譯(yi)(yi)的(de)《摩(mo)訶般(ban)(ban)(ban)若波(bo)羅(luo)蜜(mi)大明咒經(jing)(jing)(jing)》和唐朝玄(xuan)奘所(suo)譯(yi)(yi)的(de)《般(ban)(ban)(ban)若波(bo)羅(luo)蜜(mi)多心經(jing)(jing)(jing)》。

《般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)經》共有八部： 《放光般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)》、《光明般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)》、《道行般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)》、《勝(sheng)天般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)》、《勝(sheng)天王般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)》、《文殊問般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)》、《金剛般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)》、《大(da)品般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)》、《小品般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)》。

《般(ban)若(ruo)波羅蜜多心經》則由淺入(ru)深(shen)地全部(bu)概括了(le)《大品般(ban)若(ruo)》的義(yi)理精要(yao)。 可謂言簡而義(yi)豐(feng)， 詞(ci)寡而旨深(shen)。 古來認為讀(du)此(ci)經可以(yi)了(le)解般(ban)若(ruo)經類的基本精神(shen)。收于大正藏第(di)八冊(ce)。心（梵hrdaya ），指心臟(zang)，含有精要(yao)、心髓等(deng)意(yi)。本經系將內(nei)容龐大之般(ban)若(ruo)經濃縮(suo)，成(cheng)為表現‘般(ban)若(ruo)皆空’精神(shen)之簡潔經典(dian)。全經舉出五(wu)蘊、三科(ke)、十二因緣、四諦(di)等(deng)法以(yi)總述諸法皆空之理。‘色即是空，空即是色’一語，即是出自本經。

內容介紹

觀自在(zai)菩薩(sa)，行(xing)深般（bō ）若（rě）波羅(luo)蜜多時，照見五蘊皆空(kong)，度一切苦(ku)厄。舍(she)(she)利子！色(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)異(yi)空(kong)、空(kong)不(bu)(bu)(bu)異(yi)色(se)(se)(se)、色(se)(se)(se)即(ji)是(shi)空(kong)、空(kong)即(ji)是(shi)色(se)(se)(se)。受(shou)想行(xing)識(shi)、亦復如是(shi)。舍(she)(she)利子！是(shi)諸(zhu)法空(kong)相。不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅、不(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)凈、不(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)減。是(shi)故空(kong)中(zhong)無(wu)(wu)色(se)(se)(se)、無(wu)(wu)受(shou)想行(xing)識(shi)。無(wu)(wu)眼(yan)耳鼻舌身(shen)意。無(wu)(wu)色(se)(se)(se)聲香味觸法。無(wu)(wu)眼(yan)界(jie)、乃至無(wu)(wu)意識(shi)界(jie)。

無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)、亦無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)盡。乃至無(wu)(wu)老死(si)、亦無(wu)(wu)老死(si)盡。無(wu)(wu)苦(ku)集滅(mie)道。無(wu)(wu)智亦無(wu)(wu)得(de)。以無(wu)(wu)所得(de)故(gu)(gu)。菩(pu)提(ti)薩埵（duǒ）、依(yi)般若(ruo)波羅蜜多故(gu)(gu)、心(xin)無(wu)(wu)罣(gua)（guà同掛）礙(ai)。無(wu)(wu)罣(gua)礙(ai)故(gu)(gu)、無(wu)(wu)有恐怖、遠離顛倒夢想(xiang)、究竟涅槃。三(san)世諸佛(fo)、依(yi)般若(ruo)波羅蜜多故(gu)(gu)、得(de)阿耨（nòu ）多羅三(san)藐三(san)菩(pu)提(ti)。

故知般若(ruo)波羅(luo)蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等(deng)等(deng)咒。能(neng)除一(yi)切苦、真實不虛。故說般若(ruo)波羅(luo)蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦 波羅(luo)揭諦 波羅(luo)僧(seng)揭諦 菩提薩(sa)婆訶。

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般(ban) 若 波 羅 蜜 多 心 經

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ

觀(guan) 自 在 菩 薩，行 深 般(ban) 若 波 羅 蜜 多 時， 照 見 五

yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù

蘊 皆 空，度 一 切 苦(ku) 厄。舍利 子，色不(bu) 異 空， 空 不(bu)

yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú

異 色(se)，色(se)即 是(shi) 空(kong)(kong)， 空(kong)(kong) 即 是(shi) 色(se)。受 想 行 識，亦(yi)復 如

shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng

是。舍 利 子，是 諸 法 空 相，不 生 不 滅(mie)，不 垢 不 凈，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr

不 增(zeng) 不 減，是(shi) 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳

bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì

鼻 舌(she) 身 意(yi)，無(wu)色 聲 香 味 觸 法，無(wu) 眼 界，乃(nai) 至 無(wu) 意(yi)

shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú

識 界，無(wu)(wu) 無(wu)(wu) 明(ming)，亦(yi) 無(wu)(wu) 無(wu)(wu) 明(ming) 盡，乃 至 無(wu)(wu) 老(lao) 死，亦(yi) 無(wu)(wu)

lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù

老 死 盡(jin) 。無(wu) 苦 集 滅 道，無(wu) 智(zhi) 亦 無(wu) 得，以(yi)無(wu) 所 得 故。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà

菩 提 薩 埵(duo)，依 般 若 波 羅 蜜 多 故，心 無 罣 礙。無罣

ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān

礙(ai)故， 無 有 恐 怖，遠(yuan) 離 顛(dian) 倒(dao) 夢(meng) 想， 究 竟 涅(nie) 槃。三

shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nou duō luó sān miǎo sān

世 諸 佛，依 般 若 波 羅 蜜 多(duo) 故，得 阿 耨(nou) 多(duo) 羅 三(san) 藐 三(san)

pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu

菩(pu) 提(ti)。故 知 般(ban) 若 波 羅 蜜 多，是(shi) 大 神 咒，是(shi) 大 明(ming) 咒，

shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū

是(shi)(shi) 無 上 咒，是(shi)(shi) 無 等 等 咒。能(neng) 除 一 切(qie) 苦，真 實 不 虛。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē

故 說(shuo) 般 若(ruo) 波 羅 蜜(mi) 多 咒(zhou)。即 說(shuo) 咒(zhou) 曰：

jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē

揭(jie) 諦 揭(jie) 諦，波(bo) 羅 揭(jie) 諦，波(bo) 羅 僧 揭(jie) 諦，菩 提 薩 婆 訶。

鑒賞評價

觀音形(xing)象(xiang)為(wei)什么(me)以(yi)抽像方(fang)式雕造(zao)？

觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)乘(cheng)佛(fo)教中(zhong)大(da)(da)(da)眾(zhong)最熟知(zhi)的(de)(de)菩(pu)(pu)薩(sa)之(zhi)一，我(wo)國幾乎所有的(de)(de)佛(fo)教寺院(yuan)都供(gong)有觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)像(xiang)。據《悲(bei)華經》的(de)(de)記載，觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世音(yin)(yin)無(wu)(wu)量劫前是(shi)(shi)(shi)轉輪圣王(wang)無(wu)(wu)凈念(nian)的(de)(de)太子，名不拘。他立下宏愿，生(sheng)大(da)(da)(da)悲(bei)心斷絕(jue)眾(zhong)生(sheng)諸苦及煩惱，使眾(zhong)生(sheng)常住安樂。為(wei)此寶藏(zang)如來給他起名叫觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世音(yin)(yin)。觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)大(da)(da)(da)約是(shi)(shi)(shi)在(zai)三國時期傳入中(zhong)國的(de)(de)，敦煌莫高(gao)窟的(de)(de)壁畫和南(nan)北朝時的(de)(de)雕像(xiang)，觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)皆作男身。在(zai)我(wo)國唐(tang)朝以(yi)前觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世音(yin)(yin)的(de)(de)像(xiang)大(da)(da)(da)都男相(xiang)(xiang)，印(yin)度(du)的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)也有很多(duo)是(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)男相(xiang)(xiang)的(de)(de)。 我(wo)國南(nan)宋以(yi)后，觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)像(xiang)多(duo)以(yi)女相(xiang)(xiang)為(wei)主，現(xian)(xian)在(zai)我(wo)們看到供(gong)奉的(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)世音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)像(xiang)，多(duo)是(shi)(shi)(shi)女相(xiang)(xiang)。佛(fo)經說觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)大(da)(da)(da)士，周游(you)法(fa)界，常以(yi)種(zhong)種(zhong)善(shan)巧和方(fang)便度(du)化(hua)(hua)眾(zhong)生(sheng)，眾(zhong)生(sheng)應(ying)以(yi)何身得度(du)，即(ji)(ji)化(hua)(hua)現(xian)(xian)之(zhi)而(er)為(wei)說法(fa)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)三十二應(ying)。觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)我(wo)們心目中(zhong)的(de)(de)久已(yi)成就的(de)(de)古佛(fo)，菩(pu)(pu)薩(sa)法(fa)身不離寂(ji)光(guang)凈土(tu)，而(er)分身百千(qian)萬，應(ying)化(hua)(hua)三千(qian)大(da)(da)(da)千(qian)世界廣做夢中(zhong)佛(fo)事，示(shi)現(xian)(xian)菩(pu)(pu)薩(sa)等(deng)相(xiang)(xiang)，尋(xun)聲救苦，助佛(fo)弘化(hua)(hua)，廣度(du)眾(zhong)生(sheng)。菩(pu)(pu)薩(sa)無(wu)(wu)極之(zhi)體，早已(yi)超(chao)三界之(zhi)外，當然更無(wu)(wu)皮囊(nang)色身和男女之(zhi)相(xiang)(xiang)的(de)(de)執著了。所以(yi)這里用抽象方(fang)式(shi)來雕造觀(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)形(xing)象從中(zhong)會得到更多(duo)的(de)(de)感(gan)知(zhi)。

能用幾句最簡單的話來概括“玄(xuan)奘法師譯本觀(guan)音心經”的概略意思(si)嗎？

觀(guan)音心(xin)經(jing)是佛(fo)經(jing)中字數(shu)最(zui)(zui)(zui)少的(de)一部(bu)經(jing)典著作(zuo)(zuo)，因其(qi)字數(shu)最(zui)(zui)(zui)少、含義最(zui)(zui)(zui)深、傳(chuan)奇(qi)最(zui)(zui)(zui)多、影響最(zui)(zui)(zui)大。所以，這件藝術(shu)品作(zuo)(zuo)者初山傾注了(le)極大精(jing)力和(he)虔誠之心(xin)來創作(zuo)(zuo)，懷禪（詳見懷禪八大刻(ke)）先(xian)生也(ye)親(qin)自微刻(ke)了(le)玄奘(zhuang)譯本心(xin)經(jing)全文。

心(xin)經整段話的(de)概(gai)略意思是“透(tou)過心(xin)量(liang)廣大(da)的(de)通達(da)智慧，而超脫世俗(su)困苦的(de)根本途(tu)徑”。

經(jing)文以“觀自(zi)在菩(pu)薩(sa)”開頭，以“菩(pu)提(ti)薩(sa)婆(po)訶(he)”結尾（薩(sa)婆(po)訶(he)本為(wei)祝頌語，亦有觀自(zi)在的意思，與經(jing)文開頭相呼應）。 “舍利(li)子（舍利(li)弗）”是心經(jing)全文關鍵字詞之一。

底(di)部(bu)以微畫雕方式隱約呈現出大千世界，我們能從(cong)中感知到什(shen)么？

感(gan)(gan)(gan)知(zhi)是因人而異的，感(gan)(gan)(gan)知(zhi)的意(yi)義范圍很廣，主要意(yi)思是客觀(guan)事物通(tong)(tong)過感(gan)(gan)(gan)覺器(qi)官在人腦(nao)中的直接反映。而感(gan)(gan)(gan)知(zhi)能(neng)(neng)力則(ze)是說(shuo)通(tong)(tong)過感(gan)(gan)(gan)覺器(qi)官感(gan)(gan)(gan)覺某樣不可視(shi)或(huo)者(zhe)肉(rou)眼無法直接觀(guan)察的物體(ti)，并能(neng)(neng)通(tong)(tong)過感(gan)(gan)(gan)覺描繪出其具體(ti)形(xing)狀或(huo)者(zhe)運動(dong)狀態的一(yi)種超能(neng)(neng)力。

但我們一般(ban)都能從這微(wei)畫雕的大千世界里，有所感悟(wu)。

如大千世界

圖一：我悟不透宇宙(zhou)萬(wan)物所深藏不露的(de)玄機，但(dan)也想參透通往智慧彼岸的(de)義(yi)理(li)…

圖二：在這個大千世(shi)界(jie)里，你(ni)透過(guo)夜色，透過(guo)朦朧的月光、透過(guo)迷霧(wu)重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)的山巒，你(ni)究竟看到了什么呢？作品給人們留下(xia)的懸念(nian)…

其他信息

佛教意義

觀(guan)(guan)(guan)(guan)自(zi)在(zai)三字是雙關語；其顯意是指觀(guan)(guan)(guan)(guan)世音(yin)；其密意是指在(zai)入定(ding)時要觀(guan)(guan)(guan)(guan)——自(zi)在(zai)菩薩（即摩(mo)尼珠）在(zai)出(chu)出(chu)入入。摩(mo)尼珠是天(tian)目(mu)前出(chu)現的極亮光(guang)團，在(zai)它具足能量時，腦中一片(pian)光(guang)亮，顯出(chu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)像來。觀(guan)(guan)(guan)(guan)（接(jie)受）、世音(yin)（宇(yu)宙信(xin)(xin)息）、自(zi)在(zai)（自(zi)然(ran)信(xin)(xin)息）。 觀(guan)(guan)(guan)(guan)自(zi)在(zai)菩薩，"觀(guan)(guan)(guan)(guan)"作(zuo)"觀(guan)(guan)(guan)(guan)照"、"審(shen)視(shi)"、"審(shen)察(cha)"等(deng)解。此處(chu)并(bing)非指用眼作(zuo)觀(guan)(guan)(guan)(guan)察(cha)，而是以心去"審(shen)視(shi)"，以心去調動眼、耳、鼻、舌、身(shen)、意六根，取其妙(miao)用。"自(zi)"，作(zuo)"自(zi)己"講(jiang)；"在(zai)"，即"存(cun)在(zai)"。"菩薩"是bodhisattva的音(yin)譯(yi)。意為(wei)"覺有情"、"道(dao)眾生(sheng)"，漢譯(yi)又作(zuo)"開(kai)士"、"大"、"覺士"等(deng)。有自(zi)覺覺他，導引眾生(sheng)開(kai)悟的意義。

據大(da)乘佛(fo)教，菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)可以有在(zai)家與出家兩(liang)種(zhong)。菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)有兩(liang)種(zhong)身，一(yi)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)死(si)肉(rou)身，一(yi)為(wei)(wei)法性生(sheng)(sheng)身。三(san)賢(xian)位之菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，若未證法性，仍有惑業，受三(san)界(jie)生(sheng)(sheng)死(si)分段身者為(wei)(wei)前者；證得(de)無(wu)生(sheng)(sheng)法忍性，舍離(li)三(san)界(jie)生(sheng)(sheng)死(si)肉(rou)身，得(de)不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)死(si)位。菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)又(you)有的(de)稱為(wei)(wei)"菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)摩(mo)訶薩(sa)(sa)(sa)(sa)"，直譯為(wei)(wei)"大(da)覺有情"、"大(da)眾生(sheng)(sheng)"。"摩(mo)訶"，意(yi)(yi)為(wei)(wei)"大(da)"；"薩(sa)(sa)(sa)(sa)"為(wei)(wei)"薩(sa)(sa)(sa)(sa)埵"的(de)略音。"薩(sa)(sa)(sa)(sa)埵"，意(yi)(yi)為(wei)(wei)"有情"或(huo)"眾生(sheng)(sheng)"。摩(mo)訶薩(sa)(sa)(sa)(sa)指(zhi)有大(da)心(xin)，能救度極多眾生(sheng)(sheng)，使之得(de)度脫生(sheng)(sheng)死(si)的(de)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)。

觀自在菩薩(sa)，合起來說，就是能觀照自心(xin)(xin)，不(bu)為(wei)(wei)世間或出世間的萬物(wu)所動，心(xin)(xin)中常能住(zhu)寂，又能慧天憫人，以大覺(jue)有(you)情為(wei)(wei)己任，自己已(yi)經(jing)得到解(jie)脫無礙(ai)，并(bing)能使他人也(ye)得解(jie)脫無礙(ai)自在。觀自在菩薩(sa)，又稱作"觀世音(yin)菩薩(sa)"，梵文則為(wei)(wei)Avalokiteshvara。

甚深境界

行深(shen)般若波羅蜜多時(shi)，"行"，此處作"功行"解；"深(shen)"，則釋為有極深(shen)的(de)修行功夫(fu)，已達(da)到甚深(shen)境界。說到這(zhe)種功夫(fu)，是一(yi)步一(yi)步由淺而深(shen)地(di)達(da)到的(de)；先是初發(fa)心，行觀照審察，這(zhe)就要求自心常在，要掃除(chu)妄念，專住佛(fo)境，眼只見佛(fo)色；耳只聞(wen)佛(fo)聲；身只對佛(fo)境，這(zhe)樣才能發(fa)見真(zhen)心。

但(dan)(dan)這也(ye)(ye)只(zhi)是(shi)淺近(jin)功(gong)夫，進(jin)一(yi)(yi)步(bu)(bu)則(ze)要求在心(xin)得自然之(zhi)后(hou)，又能(neng)在無(wu)意(yi)(yi)中作意(yi)(yi)念守持，不為外界(jie)所(suo)牽動。知(zhi)道所(suo)謂心(xin)想，無(wu)非(fei)是(shi)妄(wang)想攀緣影子。無(wu)論是(shi)能(neng)知(zhi)所(suo)知(zhi)，都(dou)在根本(ben)上是(shi)不存在的(de)，從(cong)其本(ben)性來(lai)說，它們(men)既是(shi)空是(shi)假，又非(fei)空非(fei)假，是(shi)有是(shi)無(wu)，又非(fei)有非(fei)無(wu)。若能(neng)到(dao)(dao)此，可以說已經達到(dao)(dao)空境(jing)了(le)，但(dan)(dan)猶未達到(dao)(dao)"空心(xin)"；再進(jin)一(yi)(yi)步(bu)(bu)掃除妄(wang)情(qing)，觀照現前(qian)的(de)身心(xin)世界(jie)，一(yi)(yi)眼看透(tou)，一(yi)(yi)切(qie)意(yi)(yi)念也(ye)(ye)無(wu)非(fei)自心(xin)所(suo)現，浮光掠影，也(ye)(ye)如鏡中像，如水(shui)中月，一(yi)(yi)切(qie)聲響(xiang)，如風之(zhi)過樹，一(yi)(yi)切(qie)境(jing)界(jie)，如云在空中，都(dou)是(shi)幻(huan)化不實(shi)的(de)。

不僅外(wai)面的世界(jie)如此，內心(xin)(xin)(xin)的妄情何嘗不是(shi)如此呢？一(yi)(yi)切(qie)愛恨種子、習氣煩惱(nao)也(ye)都是(shi)幻化不實的。于(yu)是(shi)起先要用(yong)意念(nian)來克(ke)服的心(xin)(xin)(xin)，現在就是(shi)不用(yong)心(xin)(xin)(xin)意守護也(ye)達(da)到(dao)了空(kong)(kong)。一(yi)(yi)旦(dan)境(jing)也(ye)空(kong)(kong)，心(xin)(xin)(xin)也(ye)空(kong)(kong)，心(xin)(xin)(xin)境(jing)兩忘，便升(sheng)入了一(yi)(yi)個新(xin)的階次(ci)。更進一(yi)(yi)步，連此境(jing)界(jie)也(ye)可(ke)以拋棄(qi)，便可(ke)以達(da)到(dao)能空(kong)(kong)的心(xin)(xin)(xin)和(he)所(suo)空(kong)(kong)的境(jing)都已經揚棄(qi)，這(zhe)樣(yang)的功夫(fu)達(da)到(dao)純(chun)熟(shu)而轉深(shen)，再(zai)勇猛精(jing)進，便可(ke)以最終使一(yi)(yi)切(qie)人為(wei)的妄念(nian)消除，生出妙智(zhi)妙慧(hui)(hui)，達(da)于(yu)涅盤彼(bi)岸(an)。"般(ban)若(ruo)"，為(wei)梵(fan)語(yu)Prajna音譯，本義為(wei)"智(zhi)慧(hui)(hui)"。但這(zhe)智(zhi)慧(hui)(hui)是(shi)指佛(fo)教(jiao)的"妙智(zhi)妙慧(hui)(hui)"。

它是一切(qie)眾生本心所具(ju)有的。有色能(neng)見，無色也(ye)能(neng)見；有聲能(neng)聞(wen)，無聲也(ye)能(neng)聞(wen)。它能(neng)產生一切(qie)善法。至于凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必(bi)須先有色與聲，才會有能(neng)見和能(neng)聞(wen)。

若無(wu)色與聲(sheng)，即(ji)不能見(jian)不能聞，它不能直(zhi)接生出善法。因(yin)而人們(men)說，凡夫的"智慧(hui)"，在佛(fo)家(jia)看來，也就成了愚癡，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達一切，度化佛(fo)所(suo)指斥的那種有(you)漏的"分別慧(hui)"。 "行深般若波羅蜜多時"，也即(ji)是(shi)得到妙觀察(cha)智和無(wu)想慧(hui)的時候。

照見五蘊皆空

照(zhao)(zhao)見(jian)指入靜反(fan)(fan)照(zhao)(zhao)，產生條件反(fan)(fan)射之所(suo)見(jian)。五(wu)蘊即色(se)受想行識，亦稱五(wu)根境。入靜反(fan)(fan)照(zhao)(zhao)，照(zhao)(zhao)見(jian)五(wu)蘊凈(jing)（空），清凈(jing)本能，覓之了(le)不可得，故曰照(zhao)(zhao)見(jian)五(wu)蘊皆(jie)空。

度一切苦厄

若不得五蘊空(kong)，依(yi)舊墮落生死界，再受輪(lun)回苦。入靜反照(zhao)，本身清靜，自能度一切苦厄。

舍利子、色不異(yi)空、空不異(yi)色

“舍利子”

顯意(yi)(yi)指(zhi)釋迦(jia)的(de)大弟(di)子(zi)之(zhi)一(yi)的(de)舍(she)利(li)(li)弗(fu)；密意(yi)(yi)一(yi)為(wei)房舍(she)，一(yi)為(wei)舍(she)離，利(li)(li)是有利(li)(li)于(yu)(yu)，子(zi)是生(sheng)命(ming)本質，真我(wo)，自我(wo)，大靈。四大五蘊之(zhi)身如客(ke)店，生(sheng)命(ming)體暫住其中，生(sheng)命(ming)體離開房舍(she)，有利(li)(li)于(yu)(yu)它走上回歸之(zhi)程而(er)常(chang)存(cun)。

“色不異空”

以心觀境，境上(shang)有空(kong)，見(jian)色便見(jian)空(kong)，心即是空(kong)。反觀自己，是色，色即是空(kong)。觀種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)相，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)相即是空(kong)幻化(hua)。空(kong)身即法身，法身覺了無一物(wu)，本源自性(xing)天真佛。

“空不異色”

色與(yu)空(kong)異相而(er)同源，凡(fan)夫視為(wei)兩般而(er)不見同源。諸(zhu)佛菩(pu)薩行平(ping)等智，不生分別相，而(er)凡(fan)人(ren)不能將二者歸一，機(ji)見不同，有色有空(kong)墮落二邊見。

色(se)即(ji)是空(kong)、空(kong)即(ji)是色(se)

“色即是空”

眼(yan)是(shi)色(se)不能(neng)見，唯(wei)真空能(neng)見。手(shou)是(shi)色(se)不能(neng)行(xing)拳(quan)，唯(wei)真空能(neng)行(xing)拳(quan)。意根有名無(wu)形，分為八萬四千。見聞(wen)覺(jue)知總歸六根。無(wu)眼(yan)能(neng)見，無(wu)手(shou)能(neng)行(xing)拳(quan)。神通妙(miao)用遍身互換(huan)。

“空即是色”

諸佛菩薩見(jian)十方世(shi)界，只是一空(kong)界，平(ping)等無二(er)。三界眾生則(ze)著(zhu)(zhu)相分別。見(jian)種種相，隨(sui)聲逐色(se)，出胎入胎，不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺。圣賢不(bu)(bu)見(jian)有色(se)有空(kong)，內外(wai)無分別，常自寂滅相，光(guang)明動(dong)耀(yao)周沙界。安知，色(se)空(kong)二(er)字俱不(bu)(bu)可(ke)得。即不(bu)(bu)可(ke)執著(zhu)(zhu)于色(se)，亦(yi)不(bu)(bu)可(ke)執著(zhu)(zhu)于空(kong)，而落入二(er)邊見(jian)。亦(yi)無空(kong)，亦(yi)無色(se)。

乃至(zhi)無老死(si)、亦無老死(si)盡

“乃至無老死”

既得(de)無明(ming)盡，便無老死，諸(zhu)佛修行到無身(shen)，既無身(shen)，便無老死。

“亦無老死盡”

如剝芭蕉，去一(yi)(yi)重又一(yi)(yi)重，直到(dao)去盡，無下手處(chu)，即是反(fan)本(ben)還原，得五蘊(yun)空（見前(qian)），如未生。

無苦集滅道

苦集滅道又稱佛門四諦(di)，屬佛門小乘(cheng)(cheng)主(zhu)修(xiu)(xiu)內容，釋佛在世時(shi)，主(zhu)要傳授(shou)此(ci)四諦(di)修(xiu)(xiu)法，身邊弟子修(xiu)(xiu)此(ci)法成(cheng)功率極高(gao)，皆(jie)成(cheng)羅漢身，出三界。但修(xiu)(xiu)至一定(ding)程(cheng)度時(shi)，不肯再管人(ren)(ren)世之事，故稱四諦(di)法為小乘(cheng)(cheng)，只渡(du)(du)己，不渡(du)(du)人(ren)(ren)，大乘(cheng)(cheng)法則渡(du)(du)己又渡(du)(du)人(ren)(ren)。

無智亦無得

修煉(lian)至此，反照自身，無(wu)智慧，無(wu)得失，無(wu)人亦無(wu)佛，非(fei)心(xin)，非(fei)物，非(fei)佛。

以(yi)無所得故、菩(pu)提薩埵

“以無所得故”

修煉至此，已入無的境(jing)界(jie)，一無所得(de)(de)，無得(de)(de)無失。

“菩提薩埵”

了得人(ren)空曰菩(pu)提，了得法空曰薩埵。

藝本作品

藝(yi)本(ben)作(zuo)(zuo)品(pin)《觀音心經(jing)》是創作(zuo)(zuo)者用三維圖像(xiang)(xiang)化(hua)來構思和(he)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)一件(jian)藝(yi)術作(zuo)(zuo)品(pin)。是用一塊晶瑩剔透的(de)(de)壽山水坑石雕刻而(er)成的(de)(de)。大(da)小為12.0×7.0×3.5cm。作(zuo)(zuo)品(pin)外觀以(yi)抽像(xiang)(xiang)方(fang)式(shi)雕造(zao)了(le)出神(shen)入化(hua)的(de)(de)觀世音形象，底部則以(yi)微畫雕方(fang)式(shi)隱(yin)約呈現出大(da)千(qian)世界，其上有懷禪(chan)先生微刻了(le)玄藏法師譯本(ben)心經(jing)全文，思與神(shen)會，同乎(hu)自(zi)然。藝(yi)本(ben)作(zuo)(zuo)品(pin)《觀音心經(jing)》讓人(ren)感悟多多，感知不少。