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基本介紹

《般若(ruo)波(bo)羅蜜(mi)多心經(jing)(jing)(jing)》， 梵(fan)文Prajnaparamitahrdayasutra。又稱(cheng)《摩訶(he)般若(ruo)波(bo)羅蜜(mi)多心經(jing)(jing)(jing)》， 略稱(cheng)《般若(ruo)心經(jing)(jing)(jing)》或《心經(jing)(jing)(jing)》。 全(quan)經(jing)(jing)(jing)只有(you)一(yi)(yi)卷, 260字.屬于《大品般若(ruo)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)600卷中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)節。 被認(ren)為是(shi)般若(ruo)經(jing)(jing)(jing)類的(de)(de)提要。該經(jing)(jing)(jing)曾有(you)過七種漢譯(yi)本。 較為有(you)名的(de)(de)是(shi)后秦鳩摩羅什所譯(yi)的(de)(de)《摩訶(he)般若(ruo)波(bo)羅蜜(mi)大明咒經(jing)(jing)(jing)》和唐朝玄奘所譯(yi)的(de)(de)《般若(ruo)波(bo)羅蜜(mi)多心經(jing)(jing)(jing)》。

《般(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)經》共有八部： 《放(fang)光(guang)般(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《光(guang)明般(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《道(dao)行般(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天般(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天王(wang)般(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《文殊問(wen)般(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《金剛般(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《大(da)品般(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《小品般(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》。

《般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)多(duo)心經(jing)(jing)》則由(you)淺入深(shen)地全部概括了《大(da)品(pin)般(ban)若(ruo)》的義(yi)理(li)(li)精(jing)要(yao)。 可謂言簡而(er)義(yi)豐(feng)， 詞寡而(er)旨深(shen)。 古來認為讀此經(jing)(jing)可以(yi)了解般(ban)若(ruo)經(jing)(jing)類(lei)的基本(ben)精(jing)神(shen)。收(shou)于大(da)正藏第八冊。心（梵hrdaya ），指心臟，含有精(jing)要(yao)、心髓等(deng)意。本(ben)經(jing)(jing)系(xi)將內容龐大(da)之(zhi)(zhi)般(ban)若(ruo)經(jing)(jing)濃縮，成為表現‘般(ban)若(ruo)皆(jie)空(kong)(kong)’精(jing)神(shen)之(zhi)(zhi)簡潔經(jing)(jing)典。全經(jing)(jing)舉出五蘊、三科、十二(er)因緣、四諦(di)等(deng)法(fa)以(yi)總(zong)述諸法(fa)皆(jie)空(kong)(kong)之(zhi)(zhi)理(li)(li)。‘色即(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即(ji)是(shi)(shi)(shi)色’一語，即(ji)是(shi)(shi)(shi)出自本(ben)經(jing)(jing)。

內容介紹

觀(guan)自在菩薩，行深(shen)般（bō ）若（rě）波羅蜜(mi)多時，照見五蘊皆空(kong)，度一切苦厄。舍(she)利子(zi)！色(se)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異空(kong)、空(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)異色(se)、色(se)即是(shi)(shi)空(kong)、空(kong)即是(shi)(shi)色(se)。受(shou)想(xiang)行識(shi)(shi)、亦復如(ru)是(shi)(shi)。舍(she)利子(zi)！是(shi)(shi)諸(zhu)法空(kong)相。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減。是(shi)(shi)故空(kong)中無(wu)色(se)、無(wu)受(shou)想(xiang)行識(shi)(shi)。無(wu)眼耳鼻舌身意(yi)。無(wu)色(se)聲香味觸法。無(wu)眼界、乃至(zhi)無(wu)意(yi)識(shi)(shi)界。

無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)、亦無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)盡(jin)。乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)老死、亦無(wu)(wu)(wu)(wu)老死盡(jin)。無(wu)(wu)(wu)(wu)苦(ku)集滅道。無(wu)(wu)(wu)(wu)智(zhi)亦無(wu)(wu)(wu)(wu)得。以無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)得故(gu)。菩提薩埵（duǒ）、依般(ban)若波羅蜜(mi)多故(gu)、心無(wu)(wu)(wu)(wu)罣（guà同掛）礙。無(wu)(wu)(wu)(wu)罣礙故(gu)、無(wu)(wu)(wu)(wu)有恐怖、遠離(li)顛倒夢想、究竟(jing)涅槃。三世(shi)諸佛、依般(ban)若波羅蜜(mi)多故(gu)、得阿(a)耨（nòu ）多羅三藐三菩提。

故知般若波(bo)羅蜜多(duo)、是大神咒(zhou)(zhou)、是大明咒(zhou)(zhou)、是無上咒(zhou)(zhou)、是無等等咒(zhou)(zhou)。能除一切苦、真實(shi)不虛。故說(shuo)般若波(bo)羅蜜多(duo)咒(zhou)(zhou)。即說(shuo)咒(zhou)(zhou)曰(yue)：揭(jie)諦(di)(di)揭(jie)諦(di)(di) 波(bo)羅揭(jie)諦(di)(di) 波(bo)羅僧揭(jie)諦(di)(di) 菩提薩婆訶。

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般 若(ruo) 波(bo) 羅(luo) 蜜 多 心 經

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ

觀 自 在 菩(pu) 薩，行 深 般(ban) 若 波 羅 蜜(mi) 多 時， 照(zhao) 見 五

yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù

蘊 皆 空，度 一 切 苦 厄。舍利 子，色(se)不(bu) 異 空， 空 不(bu)

yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú

異 色(se)，色(se)即 是(shi) 空， 空 即 是(shi) 色(se)。受 想(xiang) 行 識(shi)，亦(yi)復 如

shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng

是。舍 利(li) 子，是 諸 法 空 相，不(bu) 生 不(bu) 滅，不(bu) 垢 不(bu) 凈(jing)，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr

不 增 不 減(jian)，是 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳

bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì

鼻 舌 身 意(yi)(yi)，無色(se) 聲 香 味 觸 法，無 眼 界，乃 至 無 意(yi)(yi)

shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú

識 界(jie)，無(wu) 無(wu) 明，亦 無(wu) 無(wu) 明 盡，乃 至 無(wu) 老 死，亦 無(wu)

lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù

老 死(si) 盡 。無 苦 集 滅 道，無 智 亦(yi) 無 得，以無 所 得 故。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà

菩 提(ti) 薩 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故，心 無 罣(gua) 礙(ai)。無罣(gua)

ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān

礙故， 無 有 恐 怖，遠 離(li) 顛 倒(dao) 夢 想(xiang)， 究 竟 涅 槃。三

shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nou duō luó sān miǎo sān

世(shi) 諸(zhu) 佛，依 般 若(ruo) 波 羅 蜜 多 故，得(de) 阿 耨 多 羅 三(san) 藐 三(san)

pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu

菩 提。故 知 般 若(ruo) 波 羅 蜜(mi) 多，是(shi) 大 神 咒，是(shi) 大 明(ming) 咒，

shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū

是(shi) 無(wu) 上 咒，是(shi) 無(wu) 等 等 咒。能 除 一 切 苦(ku)，真 實 不(bu) 虛。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē

故 說(shuo)(shuo) 般 若 波 羅 蜜 多 咒(zhou)。即 說(shuo)(shuo) 咒(zhou) 曰：

jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē

揭 諦(di) 揭 諦(di)，波 羅 揭 諦(di)，波 羅 僧 揭 諦(di)，菩 提 薩(sa) 婆 訶。

鑒賞評價

觀(guan)音形象(xiang)為什么以(yi)抽像方式雕造？

觀(guan)音(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)大(da)(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)大(da)(da)眾(zhong)最(zui)熟知(zhi)的(de)菩(pu)薩(sa)(sa)之(zhi)一，我國(guo)幾乎所有(you)的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)寺院(yuan)都(dou)供(gong)有(you)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)像。據《悲華經》的(de)記載(zai)，觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)無(wu)(wu)量(liang)劫前是(shi)(shi)轉輪圣王無(wu)(wu)凈(jing)念的(de)太子(zi)，名(ming)不拘。他(ta)立下宏愿，生(sheng)大(da)(da)悲心斷絕眾(zhong)生(sheng)諸苦及煩惱(nao)，使眾(zhong)生(sheng)常住(zhu)安樂。為(wei)(wei)此(ci)寶藏如來(lai)給他(ta)起(qi)名(ming)叫(jiao)觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)。觀(guan)音(yin)(yin)(yin)大(da)(da)約是(shi)(shi)在(zai)三國(guo)時期傳入中(zhong)國(guo)的(de)，敦煌莫高窟(ku)的(de)壁畫和(he)南(nan)北朝(chao)時的(de)雕像，觀(guan)音(yin)(yin)(yin)皆作男(nan)身(shen)。在(zai)我國(guo)唐(tang)朝(chao)以(yi)(yi)前觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)的(de)像大(da)(da)都(dou)男(nan)相，印度(du)(du)的(de)觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)也有(you)很多是(shi)(shi)現男(nan)相的(de)。 我國(guo)南(nan)宋以(yi)(yi)后，觀(guan)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)像多以(yi)(yi)女相為(wei)(wei)主(zhu)，現在(zai)我們看(kan)到供(gong)奉的(de)觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)像，多是(shi)(shi)女相。佛(fo)(fo)(fo)經說觀(guan)音(yin)(yin)(yin)大(da)(da)士(shi)，周游法(fa)(fa)界，常以(yi)(yi)種(zhong)種(zhong)善巧和(he)方(fang)便度(du)(du)化眾(zhong)生(sheng)，眾(zhong)生(sheng)應(ying)(ying)(ying)以(yi)(yi)何身(shen)得度(du)(du)，即化現之(zhi)而為(wei)(wei)說法(fa)(fa)，即是(shi)(shi)三十(shi)二應(ying)(ying)(ying)。觀(guan)音(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)我們心目中(zhong)的(de)久(jiu)已成(cheng)就的(de)古佛(fo)(fo)(fo)，菩(pu)薩(sa)(sa)法(fa)(fa)身(shen)不離(li)寂光凈(jing)土，而分身(shen)百千萬，應(ying)(ying)(ying)化三千大(da)(da)千世(shi)(shi)界廣做夢中(zhong)佛(fo)(fo)(fo)事，示現菩(pu)薩(sa)(sa)等(deng)相，尋聲救苦，助佛(fo)(fo)(fo)弘化，廣度(du)(du)眾(zhong)生(sheng)。菩(pu)薩(sa)(sa)無(wu)(wu)極之(zhi)體(ti)，早(zao)已超三界之(zhi)外，當然更(geng)無(wu)(wu)皮囊(nang)色身(shen)和(he)男(nan)女之(zhi)相的(de)執著了。所以(yi)(yi)這里用抽象方(fang)式來(lai)雕造觀(guan)音(yin)(yin)(yin)形象從中(zhong)會得到更(geng)多的(de)感知(zhi)。

能用幾句(ju)最(zui)簡單的話來概括“玄奘(zhuang)法(fa)師譯本觀(guan)音心經”的概略意(yi)思嗎？

觀(guan)音心(xin)經(jing)是佛經(jing)中字數最(zui)(zui)(zui)少的一部經(jing)典著(zhu)作(zuo)，因其字數最(zui)(zui)(zui)少、含(han)義最(zui)(zui)(zui)深(shen)、傳(chuan)奇最(zui)(zui)(zui)多、影(ying)響最(zui)(zui)(zui)大(da)(da)。所(suo)以(yi)，這件藝術品作(zuo)者初山傾注了極大(da)(da)精力和虔誠(cheng)之心(xin)來創作(zuo)，懷禪（詳見懷禪八大(da)(da)刻）先(xian)生也親自微(wei)刻了玄奘譯本心(xin)經(jing)全文。

心經(jing)整(zheng)段話(hua)的概略(lve)意思是(shi)“透過心量廣大的通(tong)達智慧，而超脫世俗困(kun)苦的根本途徑”。

經(jing)文(wen)以“觀(guan)自在菩(pu)薩(sa)”開頭(tou)，以“菩(pu)提薩(sa)婆訶(he)”結尾（薩(sa)婆訶(he)本為祝頌語，亦有觀(guan)自在的意(yi)思，與經(jing)文(wen)開頭(tou)相呼應）。 “舍(she)利子(zi)（舍(she)利弗）”是心經(jing)全文(wen)關鍵字詞(ci)之(zhi)一。

底(di)部(bu)以微畫雕方(fang)式隱約呈現出大千世(shi)界，我們能(neng)從中感知到什么？

感知是因人而(er)異(yi)的(de)，感知的(de)意義(yi)范圍很廣，主(zhu)要意思是客觀事物通過(guo)感覺(jue)(jue)器官(guan)在人腦中(zhong)的(de)直接(jie)反映(ying)。而(er)感知能力則是說(shuo)通過(guo)感覺(jue)(jue)器官(guan)感覺(jue)(jue)某樣不可視或者肉(rou)眼無法直接(jie)觀察(cha)的(de)物體(ti)，并能通過(guo)感覺(jue)(jue)描繪出(chu)其(qi)具(ju)體(ti)形狀或者運動狀態的(de)一種(zhong)超(chao)能力。

但我們一(yi)般都能(neng)從這微畫雕的大千(qian)世界里(li)，有(you)所感(gan)悟。

如大千世界

圖(tu)一：我悟不透宇宙萬物所深藏不露的(de)(de)玄機，但也想參透通往智慧彼(bi)岸(an)的(de)(de)義(yi)理…

圖(tu)二：在這個(ge)大千世界里，你透過夜色，透過朦(meng)朧的(de)月(yue)光、透過迷(mi)霧重重的(de)山巒，你究竟看到了(le)什么呢？作品給(gei)人們(men)留下(xia)的(de)懸念…

其他信息

佛教意義

觀(guan)(guan)(guan)(guan)自(zi)在三字(zi)是(shi)雙關語；其顯意是(shi)指(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)音；其密意是(shi)指(zhi)(zhi)在入定時要觀(guan)(guan)(guan)(guan)——自(zi)在菩薩(sa)（即摩尼(ni)珠）在出(chu)出(chu)入入。摩尼(ni)珠是(shi)天目(mu)前(qian)出(chu)現的極亮光(guang)團，在它具足能量時，腦中一(yi)片光(guang)亮，顯出(chu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音像來。觀(guan)(guan)(guan)(guan)（接(jie)受）、世(shi)音（宇宙信(xin)息）、自(zi)在（自(zi)然信(xin)息）。 觀(guan)(guan)(guan)(guan)自(zi)在菩薩(sa)，"觀(guan)(guan)(guan)(guan)"作"觀(guan)(guan)(guan)(guan)照"、"審(shen)視"、"審(shen)察"等(deng)解。此(ci)處并非(fei)指(zhi)(zhi)用眼(yan)作觀(guan)(guan)(guan)(guan)察，而是(shi)以心(xin)去"審(shen)視"，以心(xin)去調動(dong)眼(yan)、耳、鼻(bi)、舌、身(shen)、意六根，取其妙(miao)用。"自(zi)"，作"自(zi)己"講；"在"，即"存在"。"菩薩(sa)"是(shi)bodhisattva的音譯。意為"覺(jue)(jue)有情"、"道眾生(sheng)(sheng)"，漢譯又作"開(kai)士(shi)"、"大(da)"、"覺(jue)(jue)士(shi)"等(deng)。有自(zi)覺(jue)(jue)覺(jue)(jue)他，導引眾生(sheng)(sheng)開(kai)悟的意義(yi)。

據大(da)乘佛教，菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)可以有(you)在家與(yu)出(chu)家兩(liang)種。菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)有(you)兩(liang)種身(shen)(shen)，一為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)死肉身(shen)(shen)，一為(wei)(wei)法(fa)性生(sheng)(sheng)身(shen)(shen)。三賢位之菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)，若未證法(fa)性，仍有(you)惑業，受三界生(sheng)(sheng)死分段(duan)身(shen)(shen)者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)前者(zhe)(zhe)；證得(de)(de)無生(sheng)(sheng)法(fa)忍性，舍離三界生(sheng)(sheng)死肉身(shen)(shen)，得(de)(de)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)死位。菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)又(you)有(you)的(de)(de)稱為(wei)(wei)"菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)(sa)(sa)"，直譯為(wei)(wei)"大(da)覺有(you)情(qing)"、"大(da)眾生(sheng)(sheng)"。"摩訶"，意(yi)為(wei)(wei)"大(da)"；"薩(sa)(sa)(sa)(sa)"為(wei)(wei)"薩(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)"的(de)(de)略(lve)音。"薩(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)"，意(yi)為(wei)(wei)"有(you)情(qing)"或"眾生(sheng)(sheng)"。摩訶薩(sa)(sa)(sa)(sa)指有(you)大(da)心(xin)，能救度極多眾生(sheng)(sheng)，使之得(de)(de)度脫生(sheng)(sheng)死的(de)(de)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)。

觀(guan)自(zi)在菩(pu)薩，合(he)起來說，就是能(neng)觀(guan)照自(zi)心(xin)，不為(wei)世間(jian)或出(chu)世間(jian)的(de)萬物所(suo)動，心(xin)中常能(neng)住寂，又能(neng)慧(hui)天憫人(ren)，以(yi)大覺有情為(wei)己(ji)任，自(zi)己(ji)已經得(de)到解(jie)脫(tuo)無(wu)(wu)礙，并能(neng)使(shi)他人(ren)也得(de)解(jie)脫(tuo)無(wu)(wu)礙自(zi)在。觀(guan)自(zi)在菩(pu)薩，又稱作(zuo)"觀(guan)世音菩(pu)薩"，梵文則為(wei)Avalokiteshvara。

甚深境界

行(xing)(xing)深(shen)般(ban)若(ruo)波羅蜜多時，"行(xing)(xing)"，此處作(zuo)"功行(xing)(xing)"解；"深(shen)"，則(ze)釋為有(you)極深(shen)的修行(xing)(xing)功夫(fu)，已達(da)到(dao)甚深(shen)境界(jie)。說到(dao)這(zhe)種功夫(fu)，是一步(bu)一步(bu)由淺而(er)深(shen)地(di)達(da)到(dao)的；先是初發心(xin)，行(xing)(xing)觀照(zhao)審察(cha)，這(zhe)就要求自心(xin)常在，要掃(sao)除妄念，專住佛境，眼(yan)只(zhi)見(jian)佛色；耳只(zhi)聞佛聲(sheng)；身只(zhi)對佛境，這(zhe)樣才能發見(jian)真心(xin)。

但這也只(zhi)是(shi)(shi)(shi)淺近功夫，進一(yi)(yi)步(bu)則要求在心(xin)(xin)得自然之后，又(you)能(neng)(neng)在無(wu)(wu)意(yi)中(zhong)作(zuo)意(yi)念(nian)守持，不(bu)(bu)為外(wai)界(jie)(jie)所(suo)牽動。知道(dao)所(suo)謂心(xin)(xin)想(xiang)，無(wu)(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)妄(wang)(wang)想(xiang)攀緣影子。無(wu)(wu)論是(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)知所(suo)知，都在根本上是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)存在的，從其(qi)本性來(lai)說，它們既是(shi)(shi)(shi)空(kong)是(shi)(shi)(shi)假，又(you)非(fei)空(kong)非(fei)假，是(shi)(shi)(shi)有是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)，又(you)非(fei)有非(fei)無(wu)(wu)。若能(neng)(neng)到(dao)此，可以說已經達(da)到(dao)空(kong)境了，但猶未(wei)達(da)到(dao)"空(kong)心(xin)(xin)"；再進一(yi)(yi)步(bu)掃除妄(wang)(wang)情，觀照現前的身心(xin)(xin)世界(jie)(jie)，一(yi)(yi)眼看透，一(yi)(yi)切意(yi)念(nian)也無(wu)(wu)非(fei)自心(xin)(xin)所(suo)現，浮光掠影，也如(ru)(ru)(ru)鏡中(zhong)像，如(ru)(ru)(ru)水中(zhong)月，一(yi)(yi)切聲(sheng)響，如(ru)(ru)(ru)風之過樹，一(yi)(yi)切境界(jie)(jie)，如(ru)(ru)(ru)云(yun)在空(kong)中(zhong)，都是(shi)(shi)(shi)幻化不(bu)(bu)實的。

不(bu)僅外面的(de)(de)(de)世界(jie)如(ru)(ru)此，內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)妄情何(he)嘗(chang)不(bu)是(shi)(shi)如(ru)(ru)此呢(ni)？一(yi)(yi)切(qie)愛恨種子、習氣煩惱也都是(shi)(shi)幻化(hua)不(bu)實的(de)(de)(de)。于是(shi)(shi)起(qi)先要用(yong)意念(nian)來克服的(de)(de)(de)心(xin)，現在就是(shi)(shi)不(bu)用(yong)心(xin)意守護也達到了(le)空(kong)。一(yi)(yi)旦境(jing)也空(kong)，心(xin)也空(kong)，心(xin)境(jing)兩忘，便升入(ru)了(le)一(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)階(jie)次。更進(jin)一(yi)(yi)步，連此境(jing)界(jie)也可以(yi)(yi)(yi)拋棄，便可以(yi)(yi)(yi)達到能空(kong)的(de)(de)(de)心(xin)和所空(kong)的(de)(de)(de)境(jing)都已(yi)經揚棄，這樣的(de)(de)(de)功夫達到純熟而轉(zhuan)深，再勇猛精進(jin)，便可以(yi)(yi)(yi)最終使(shi)一(yi)(yi)切(qie)人為(wei)的(de)(de)(de)妄念(nian)消除，生(sheng)出妙(miao)(miao)智(zhi)妙(miao)(miao)慧，達于涅盤彼岸。"般(ban)若"，為(wei)梵(fan)語Prajna音譯，本義為(wei)"智(zhi)慧"。但這智(zhi)慧是(shi)(shi)指佛教(jiao)的(de)(de)(de)"妙(miao)(miao)智(zhi)妙(miao)(miao)慧"。

它是一(yi)切(qie)眾生(sheng)本心(xin)所(suo)具(ju)有的。有色能(neng)(neng)見(jian)，無(wu)色也能(neng)(neng)見(jian)；有聲能(neng)(neng)聞(wen)，無(wu)聲也能(neng)(neng)聞(wen)。它能(neng)(neng)產生(sheng)一(yi)切(qie)善(shan)法(fa)。至(zhi)于凡夫的"智慧(hui)"，則由外物所(suo)引生(sheng)，必須(xu)先有色與聲，才會有能(neng)(neng)見(jian)和能(neng)(neng)聞(wen)。

若無色與聲，即不(bu)(bu)能見不(bu)(bu)能聞，它不(bu)(bu)能直接(jie)生(sheng)出善法。因(yin)而人們說，凡夫(fu)的(de)"智(zhi)慧(hui)(hui)"，在(zai)佛(fo)家(jia)看來，也(ye)就成(cheng)了愚癡，成(cheng)了妄(wang)想(xiang)。"般(ban)若"如(ru)燈，能照(zhao)亮一切，能達一切，度化佛(fo)所指斥的(de)那種有漏的(de)"分別(bie)慧(hui)(hui)"。 "行深般(ban)若波羅蜜多時"，也(ye)即是(shi)得到妙觀察智(zhi)和無想(xiang)慧(hui)(hui)的(de)時候。

照見五蘊皆空

照(zhao)(zhao)見(jian)(jian)指入靜反(fan)照(zhao)(zhao)，產生條(tiao)件反(fan)射之所見(jian)(jian)。五蘊即色(se)受想行識，亦稱五根境。入靜反(fan)照(zhao)(zhao)，照(zhao)(zhao)見(jian)(jian)五蘊凈（空），清凈本(ben)能(neng)，覓之了不(bu)可得，故曰照(zhao)(zhao)見(jian)(jian)五蘊皆空。

度一切苦厄

若不(bu)得五蘊空，依舊墮落生死界(jie)，再受(shou)輪回苦。入靜反(fan)照，本身清靜，自能度(du)一(yi)切苦厄。

舍利子、色不(bu)異(yi)空(kong)、空(kong)不(bu)異(yi)色

“舍利子”

顯意指釋迦(jia)的大弟子(zi)之(zhi)一(yi)的舍(she)利(li)弗(fu)；密(mi)意一(yi)為房(fang)舍(she)，一(yi)為舍(she)離，利(li)是(shi)有(you)利(li)于(yu)(yu)，子(zi)是(shi)生命(ming)本(ben)質，真我(wo)，自(zi)我(wo)，大靈。四大五蘊之(zhi)身如(ru)客店，生命(ming)體暫住其中(zhong)，生命(ming)體離開(kai)房(fang)舍(she)，有(you)利(li)于(yu)(yu)它走上回歸之(zhi)程而常存(cun)。

“色不異空”

以心(xin)觀境(jing)，境(jing)上有(you)空(kong)(kong)，見色便見空(kong)(kong)，心(xin)即是空(kong)(kong)。反(fan)觀自己，是色，色即是空(kong)(kong)。觀種(zhong)種(zhong)相，種(zhong)種(zhong)相即是空(kong)(kong)幻化(hua)。空(kong)(kong)身(shen)即法身(shen)，法身(shen)覺了(le)無一物，本源自性天真佛。

“空不異色”

色(se)與空異相(xiang)而同源(yuan)，凡(fan)夫視為兩般而不見(jian)同源(yuan)。諸佛(fo)菩薩行平等智，不生分別相(xiang)，而凡(fan)人不能將(jiang)二者歸一，機見(jian)不同，有色(se)有空墮(duo)落二邊見(jian)。

色即(ji)是(shi)空、空即(ji)是(shi)色

“色即是空”

眼(yan)是色不(bu)能(neng)見(jian)(jian)，唯真空(kong)能(neng)見(jian)(jian)。手(shou)是色不(bu)能(neng)行(xing)拳(quan)，唯真空(kong)能(neng)行(xing)拳(quan)。意根有(you)名無形，分為八萬四千。見(jian)(jian)聞覺(jue)知總歸(gui)六根。無眼(yan)能(neng)見(jian)(jian)，無手(shou)能(neng)行(xing)拳(quan)。神通妙用遍(bian)身互換。

“空即是色”

諸(zhu)佛(fo)菩薩見(jian)(jian)十方世界(jie)(jie)，只是(shi)一空界(jie)(jie)，平等(deng)無二。三界(jie)(jie)眾生則(ze)著相分(fen)別(bie)。見(jian)(jian)種種相，隨聲逐色(se)(se)，出(chu)胎(tai)入胎(tai)，不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺。圣賢不(bu)(bu)見(jian)(jian)有(you)色(se)(se)有(you)空，內外無分(fen)別(bie)，常自寂滅相，光明動(dong)耀周沙界(jie)(jie)。安知，色(se)(se)空二字俱不(bu)(bu)可(ke)得。即不(bu)(bu)可(ke)執著于(yu)色(se)(se)，亦不(bu)(bu)可(ke)執著于(yu)空，而落入二邊見(jian)(jian)。亦無空，亦無色(se)(se)。

乃至無(wu)老死、亦無(wu)老死盡

“乃至無老死”

既得(de)無明盡，便無老死(si)，諸(zhu)佛(fo)修行到無身，既無身，便無老死(si)。

“亦無老死盡”

如剝芭蕉(jiao)，去一重又(you)一重，直(zhi)到去盡，無(wu)下手處(chu)，即是反本還(huan)原(yuan)，得五蘊空（見(jian)前），如未生。

無苦集滅道

苦集滅道又稱佛(fo)門四(si)諦(di)，屬佛(fo)門小(xiao)乘主修內容，釋佛(fo)在世時，主要傳(chuan)授此四(si)諦(di)修法，身(shen)邊弟子修此法成功率極高，皆成羅(luo)漢身(shen)，出(chu)三界。但修至一定程度時，不肯再管人世之事，故稱四(si)諦(di)法為小(xiao)乘，只渡(du)己(ji)(ji)，不渡(du)人，大(da)乘法則渡(du)己(ji)(ji)又渡(du)人。

無智亦無得

修煉至此，反照自身，無智慧，無得失，無人(ren)亦(yi)無佛，非(fei)心，非(fei)物，非(fei)佛。

以無所得故、菩提(ti)薩埵

“以無所得故”

修煉至此(ci)，已入無(wu)的境界(jie)，一無(wu)所得(de)，無(wu)得(de)無(wu)失(shi)。

“菩提薩埵”

了得人(ren)空曰(yue)菩(pu)提，了得法空曰(yue)薩埵。

藝本作品

藝(yi)本(ben)作(zuo)品(pin)《觀音心(xin)經(jing)》是創作(zuo)者用三維圖像化來構思(si)和創作(zuo)的一件藝(yi)術作(zuo)品(pin)。是用一塊晶(jing)瑩剔透(tou)的壽山水坑石雕(diao)刻(ke)而(er)成的。大小為12.0×7.0×3.5cm。作(zuo)品(pin)外觀以抽像方(fang)式雕(diao)造了出神(shen)入化的觀世(shi)音形象，底部則以微(wei)畫雕(diao)方(fang)式隱(yin)約(yue)呈現(xian)出大千世(shi)界，其上有(you)懷禪先生微(wei)刻(ke)了玄(xuan)藏法師譯本(ben)心(xin)經(jing)全文，思(si)與(yu)神(shen)會，同乎(hu)自然。藝(yi)本(ben)作(zuo)品(pin)《觀音心(xin)經(jing)》讓人感(gan)悟多多，感(gan)知(zhi)不(bu)少。