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基本介紹

《般若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多心(xin)經(jing)》， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。又(you)稱(cheng)《摩(mo)訶般若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多心(xin)經(jing)》， 略稱(cheng)《般若(ruo)心(xin)經(jing)》或《心(xin)經(jing)》。 全經(jing)只有(you)一(yi)卷(juan), 260字.屬于(yu)《大品(pin)般若(ruo)經(jing)》中600卷(juan)中的(de)一(yi)節(jie)。 被認為是般若(ruo)經(jing)類(lei)的(de)提(ti)要。該(gai)經(jing)曾(ceng)有(you)過七種(zhong)漢譯本。 較為有(you)名(ming)的(de)是后(hou)秦鳩摩(mo)羅(luo)什所譯的(de)《摩(mo)訶般若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜大明咒(zhou)經(jing)》和唐朝玄奘所譯的(de)《般若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多心(xin)經(jing)》。

《般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)經》共有八部： 《放(fang)光(guang)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《光(guang)明般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《道行(xing)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天王(wang)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《文殊問般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《金剛般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《大品般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《小品般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》。

《般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜多心(xin)(xin)經(jing)(jing)》則由淺入深(shen)地全部概括了《大品般(ban)若(ruo)(ruo)》的(de)義理(li)精(jing)要。 可謂言(yan)簡(jian)(jian)而(er)義豐， 詞寡而(er)旨深(shen)。 古(gu)來認為讀此經(jing)(jing)可以(yi)(yi)了解(jie)般(ban)若(ruo)(ruo)經(jing)(jing)類的(de)基本精(jing)神。收于大正藏第八冊。心(xin)(xin)（梵hrdaya ），指心(xin)(xin)臟，含有精(jing)要、心(xin)(xin)髓等(deng)意。本經(jing)(jing)系將內容龐大之般(ban)若(ruo)(ruo)經(jing)(jing)濃(nong)縮，成為表現‘般(ban)若(ruo)(ruo)皆空’精(jing)神之簡(jian)(jian)潔經(jing)(jing)典。全經(jing)(jing)舉出五蘊(yun)、三科(ke)、十(shi)二因緣、四諦等(deng)法以(yi)(yi)總述(shu)諸法皆空之理(li)。‘色即(ji)是空，空即(ji)是色’一語，即(ji)是出自本經(jing)(jing)。

內容介紹

觀自在菩薩，行深般(ban)（bō ）若（rě）波羅蜜多時，照見五蘊(yun)皆空(kong)(kong)(kong)(kong)，度一切苦厄。舍利(li)子！色(se)不(bu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)、空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)異(yi)色(se)、色(se)即是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)、空(kong)(kong)(kong)(kong)即是(shi)色(se)。受想(xiang)行識、亦復如是(shi)。舍利(li)子！是(shi)諸法(fa)空(kong)(kong)(kong)(kong)相。不(bu)生不(bu)滅、不(bu)垢(gou)不(bu)凈、不(bu)增不(bu)減。是(shi)故空(kong)(kong)(kong)(kong)中無(wu)(wu)(wu)色(se)、無(wu)(wu)(wu)受想(xiang)行識。無(wu)(wu)(wu)眼耳鼻(bi)舌身(shen)意。無(wu)(wu)(wu)色(se)聲香味觸法(fa)。無(wu)(wu)(wu)眼界、乃(nai)至無(wu)(wu)(wu)意識界。

無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明、亦(yi)無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明盡。乃至(zhi)無(wu)(wu)(wu)老死、亦(yi)無(wu)(wu)(wu)老死盡。無(wu)(wu)(wu)苦集滅道。無(wu)(wu)(wu)智亦(yi)無(wu)(wu)(wu)得。以無(wu)(wu)(wu)所得故。菩(pu)提薩埵(duo)（duǒ）、依(yi)般(ban)若(ruo)波羅(luo)蜜多(duo)(duo)故、心無(wu)(wu)(wu)罣（guà同掛）礙。無(wu)(wu)(wu)罣礙故、無(wu)(wu)(wu)有(you)恐怖、遠離(li)顛倒夢想、究竟涅槃。三世(shi)諸佛、依(yi)般(ban)若(ruo)波羅(luo)蜜多(duo)(duo)故、得阿耨（nòu ）多(duo)(duo)羅(luo)三藐(miao)三菩(pu)提。

故(gu)知般(ban)若波(bo)(bo)羅(luo)蜜(mi)多、是大神咒(zhou)(zhou)、是大明咒(zhou)(zhou)、是無(wu)上咒(zhou)(zhou)、是無(wu)等(deng)(deng)等(deng)(deng)咒(zhou)(zhou)。能除一切苦、真實不虛。故(gu)說般(ban)若波(bo)(bo)羅(luo)蜜(mi)多咒(zhou)(zhou)。即(ji)說咒(zhou)(zhou)曰：揭(jie)諦(di)揭(jie)諦(di) 波(bo)(bo)羅(luo)揭(jie)諦(di) 波(bo)(bo)羅(luo)僧(seng)揭(jie)諦(di) 菩提薩婆訶。

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般 若 波 羅 蜜 多 心 經

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ

觀 自(zi) 在 菩(pu) 薩，行 深 般 若(ruo) 波 羅 蜜 多 時(shi)， 照 見 五

yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù

蘊 皆 空，度 一 切(qie) 苦 厄。舍利 子，色不(bu) 異 空， 空 不(bu)

yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú

異 色，色即(ji) 是 空， 空 即(ji) 是 色。受 想 行 識，亦復 如

shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng

是。舍 利 子，是 諸 法 空 相，不 生 不 滅，不 垢 不 凈(jing)，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr

不(bu) 增 不(bu) 減，是 故 空(kong) 中 無(wu) 色，無(wu) 受 想(xiang) 行 識(shi)，無(wu) 眼 耳

bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì

鼻 舌 身 意，無(wu)色 聲 香 味 觸 法，無(wu) 眼 界，乃(nai) 至 無(wu) 意

shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú

識 界，無(wu) 無(wu) 明，亦(yi) 無(wu) 無(wu) 明 盡，乃(nai) 至(zhi) 無(wu) 老 死，亦(yi) 無(wu)

lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù

老 死 盡 。無 苦 集(ji) 滅 道，無 智(zhi) 亦 無 得(de)，以無 所 得(de) 故。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà

菩 提 薩 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故，心 無(wu) 罣(gua) 礙。無(wu)罣(gua)

ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān

礙(ai)故， 無 有 恐 怖(bu)，遠 離 顛 倒(dao) 夢 想， 究 竟 涅 槃。三

shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nou duō luó sān miǎo sān

世(shi) 諸 佛，依 般 若 波 羅 蜜 多 故，得 阿 耨 多 羅 三 藐 三

pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu

菩 提。故 知 般 若 波 羅 蜜 多(duo)，是(shi) 大(da)(da) 神 咒，是(shi) 大(da)(da) 明 咒，

shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū

是 無 上 咒(zhou)，是 無 等 等 咒(zhou)。能 除 一 切 苦，真 實 不 虛。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē

故 說(shuo) 般 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說(shuo) 咒 曰：

jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē

揭(jie)(jie) 諦 揭(jie)(jie) 諦，波 羅 揭(jie)(jie) 諦，波 羅 僧(seng) 揭(jie)(jie) 諦，菩(pu) 提 薩 婆 訶(he)。

鑒賞評價

觀音形象為什么以抽像方(fang)式雕造？

觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)大(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)大(da)眾(zhong)最熟(shu)知的(de)(de)(de)(de)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)之(zhi)一，我(wo)(wo)(wo)國(guo)幾乎所有(you)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)寺(si)院(yuan)都供(gong)有(you)觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)像(xiang)。據《悲華(hua)經》的(de)(de)(de)(de)記(ji)載，觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)(yin)無(wu)(wu)量(liang)劫前(qian)是(shi)(shi)轉輪圣王無(wu)(wu)凈念的(de)(de)(de)(de)太子，名(ming)不(bu)拘(ju)。他立下宏愿，生大(da)悲心斷絕眾(zhong)生諸苦及煩惱，使眾(zhong)生常住安樂。為(wei)此(ci)寶藏(zang)如來給(gei)他起名(ming)叫觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)(yin)。觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)大(da)約(yue)是(shi)(shi)在三(san)國(guo)時期傳入(ru)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)，敦煌莫高窟的(de)(de)(de)(de)壁畫和南(nan)北朝時的(de)(de)(de)(de)雕像(xiang)，觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)皆(jie)作男(nan)身(shen)。在我(wo)(wo)(wo)國(guo)唐朝以(yi)(yi)前(qian)觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)像(xiang)大(da)都男(nan)相，印度(du)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)(yin)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)也有(you)很多是(shi)(shi)現(xian)(xian)男(nan)相的(de)(de)(de)(de)。 我(wo)(wo)(wo)國(guo)南(nan)宋以(yi)(yi)后(hou)，觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)像(xiang)多以(yi)(yi)女(nv)相為(wei)主，現(xian)(xian)在我(wo)(wo)(wo)們看到(dao)(dao)供(gong)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)(yin)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)像(xiang)，多是(shi)(shi)女(nv)相。佛(fo)(fo)經說(shuo)觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)大(da)士，周游法界，常以(yi)(yi)種種善(shan)巧(qiao)和方(fang)(fang)便度(du)化眾(zhong)生，眾(zhong)生應以(yi)(yi)何(he)身(shen)得(de)度(du)，即化現(xian)(xian)之(zhi)而(er)(er)為(wei)說(shuo)法，即是(shi)(shi)三(san)十二應。觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們心目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)久已成就的(de)(de)(de)(de)古佛(fo)(fo)，菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)法身(shen)不(bu)離寂光凈土，而(er)(er)分(fen)身(shen)百千萬，應化三(san)千大(da)千世界廣做夢中(zhong)佛(fo)(fo)事，示現(xian)(xian)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)等相，尋聲救苦，助佛(fo)(fo)弘化，廣度(du)眾(zhong)生。菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)無(wu)(wu)極之(zhi)體，早(zao)已超三(san)界之(zhi)外，當然更(geng)無(wu)(wu)皮囊色(se)身(shen)和男(nan)女(nv)之(zhi)相的(de)(de)(de)(de)執著了。所以(yi)(yi)這(zhe)里用抽(chou)象(xiang)方(fang)(fang)式來雕造(zao)觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)形象(xiang)從(cong)中(zhong)會(hui)得(de)到(dao)(dao)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)感知。

能(neng)用幾句最簡單(dan)的話來概(gai)括“玄奘法師譯(yi)本觀(guan)音心經(jing)”的概(gai)略意(yi)思嗎？

觀音心(xin)經(jing)是(shi)佛經(jing)中(zhong)字數(shu)最(zui)(zui)少(shao)的一部經(jing)典著(zhu)作，因其字數(shu)最(zui)(zui)少(shao)、含義最(zui)(zui)深(shen)、傳奇最(zui)(zui)多、影響(xiang)最(zui)(zui)大(da)。所(suo)以，這(zhe)件藝術品作者初山傾注了極大(da)精力和虔誠之心(xin)來創作，懷(huai)禪（詳(xiang)見懷(huai)禪八大(da)刻）先(xian)生也親(qin)自(zi)微刻了玄奘譯本心(xin)經(jing)全文。

心經整段話的概略(lve)意思是“透過心量廣大的通達(da)智慧，而(er)超脫(tuo)世俗困苦的根本(ben)途徑”。

經文以(yi)“觀自在菩薩”開頭，以(yi)“菩提薩婆訶(he)”結尾（薩婆訶(he)本(ben)為祝頌(song)語，亦有觀自在的意思，與經文開頭相(xiang)呼應）。 “舍(she)利(li)(li)子（舍(she)利(li)(li)弗）”是心經全文關鍵字詞之一。

底部以(yi)微畫雕(diao)方式隱約呈現出(chu)大(da)千世(shi)界，我們能(neng)從中感知到什么？

感(gan)知是因人而異的(de)，感(gan)知的(de)意義(yi)范圍很廣，主要意思是客觀(guan)事物通過(guo)(guo)感(gan)覺(jue)器(qi)官(guan)(guan)在人腦中的(de)直(zhi)接反映(ying)。而感(gan)知能力(li)則是說通過(guo)(guo)感(gan)覺(jue)器(qi)官(guan)(guan)感(gan)覺(jue)某樣不可視或者肉(rou)眼無法直(zhi)接觀(guan)察的(de)物體(ti)(ti)，并能通過(guo)(guo)感(gan)覺(jue)描繪出(chu)其具體(ti)(ti)形狀(zhuang)或者運動(dong)狀(zhuang)態的(de)一種超能力(li)。

但我(wo)們一般都(dou)能(neng)從這微(wei)畫(hua)雕的(de)大(da)千(qian)世界里，有(you)所感悟。

如大千世界

圖一(yi)：我悟不(bu)透宇宙萬物(wu)所深藏不(bu)露的玄機，但(dan)也想參透通往智慧彼岸的義理…

圖二：在(zai)這個(ge)大千世界(jie)里，你透過(guo)夜色(se)，透過(guo)朦朧的(de)月光、透過(guo)迷霧重重的(de)山巒，你究竟(jing)看到了(le)什么呢(ni)？作品給人們留下的(de)懸(xuan)念…

其他信息

佛教意義

觀(guan)(guan)自(zi)(zi)在(zai)(zai)三字是雙關語(yu)；其(qi)(qi)顯意是指(zhi)觀(guan)(guan)世音(yin)；其(qi)(qi)密意是指(zhi)在(zai)(zai)入定(ding)時要觀(guan)(guan)——自(zi)(zi)在(zai)(zai)菩(pu)薩（即摩尼珠）在(zai)(zai)出出入入。摩尼珠是天目前出現的(de)極亮(liang)(liang)光團，在(zai)(zai)它具足(zu)能量時，腦中一片(pian)光亮(liang)(liang)，顯出觀(guan)(guan)音(yin)像來。觀(guan)(guan)（接受(shou)）、世音(yin)（宇宙信(xin)息(xi)）、自(zi)(zi)在(zai)(zai)（自(zi)(zi)然信(xin)息(xi)）。 觀(guan)(guan)自(zi)(zi)在(zai)(zai)菩(pu)薩，"觀(guan)(guan)"作(zuo)"觀(guan)(guan)照"、"審(shen)視"、"審(shen)察"等(deng)解。此處并非(fei)指(zhi)用(yong)眼作(zuo)觀(guan)(guan)察，而是以心(xin)去"審(shen)視"，以心(xin)去調動眼、耳(er)、鼻(bi)、舌、身、意六(liu)根，取其(qi)(qi)妙用(yong)。"自(zi)(zi)"，作(zuo)"自(zi)(zi)己"講；"在(zai)(zai)"，即"存在(zai)(zai)"。"菩(pu)薩"是bodhisattva的(de)音(yin)譯(yi)。意為"覺有情"、"道眾生"，漢譯(yi)又作(zuo)"開士"、"大"、"覺士"等(deng)。有自(zi)(zi)覺覺他，導引眾生開悟的(de)意義。

據大(da)(da)(da)乘佛教(jiao)，菩薩(sa)(sa)(sa)可(ke)以有在家與(yu)出家兩種。菩薩(sa)(sa)(sa)有兩種身(shen)(shen)，一為(wei)(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)死肉(rou)身(shen)(shen)，一為(wei)(wei)(wei)(wei)法性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)身(shen)(shen)。三(san)(san)賢(xian)位之(zhi)菩薩(sa)(sa)(sa)，若未證法性(xing)(xing)，仍(reng)有惑業，受三(san)(san)界(jie)生(sheng)(sheng)(sheng)死分段(duan)身(shen)(shen)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)前(qian)者(zhe)；證得無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)法忍性(xing)(xing)，舍(she)離三(san)(san)界(jie)生(sheng)(sheng)(sheng)死肉(rou)身(shen)(shen)，得不生(sheng)(sheng)(sheng)不死位。菩薩(sa)(sa)(sa)又有的(de)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)"菩薩(sa)(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)(sa)"，直譯為(wei)(wei)(wei)(wei)"大(da)(da)(da)覺有情"、"大(da)(da)(da)眾生(sheng)(sheng)(sheng)"。"摩訶"，意為(wei)(wei)(wei)(wei)"大(da)(da)(da)"；"薩(sa)(sa)(sa)"為(wei)(wei)(wei)(wei)"薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)"的(de)略音。"薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)"，意為(wei)(wei)(wei)(wei)"有情"或(huo)"眾生(sheng)(sheng)(sheng)"。摩訶薩(sa)(sa)(sa)指(zhi)有大(da)(da)(da)心，能救度(du)極多眾生(sheng)(sheng)(sheng)，使之(zhi)得度(du)脫生(sheng)(sheng)(sheng)死的(de)菩薩(sa)(sa)(sa)。

觀(guan)(guan)(guan)自在(zai)(zai)菩(pu)薩，合起來說(shuo)，就是(shi)能(neng)觀(guan)(guan)(guan)照自心，不為(wei)世間(jian)或出世間(jian)的萬(wan)物所動，心中常能(neng)住寂，又(you)(you)能(neng)慧天憫(min)人，以大覺有情(qing)為(wei)己(ji)任(ren)，自己(ji)已經得到解脫無礙，并(bing)能(neng)使他人也得解脫無礙自在(zai)(zai)。觀(guan)(guan)(guan)自在(zai)(zai)菩(pu)薩，又(you)(you)稱(cheng)作"觀(guan)(guan)(guan)世音菩(pu)薩"，梵(fan)文則為(wei)Avalokiteshvara。

甚深境界

行(xing)深般若(ruo)波羅蜜多時，"行(xing)"，此處作"功(gong)行(xing)"解；"深"，則釋(shi)為有極深的(de)修(xiu)行(xing)功(gong)夫(fu)，已達到甚深境(jing)界。說(shuo)到這種功(gong)夫(fu)，是一步一步由淺而(er)深地達到的(de)；先是初發心(xin)，行(xing)觀(guan)照(zhao)審察，這就要求自(zi)心(xin)常在，要掃(sao)除妄(wang)念，專(zhuan)住(zhu)佛(fo)(fo)境(jing)，眼只(zhi)見佛(fo)(fo)色；耳只(zhi)聞佛(fo)(fo)聲；身只(zhi)對(dui)佛(fo)(fo)境(jing)，這樣才能發見真心(xin)。

但這也(ye)只是(shi)(shi)(shi)(shi)淺近(jin)功夫，進一(yi)步則要求在(zai)(zai)(zai)心(xin)得自(zi)然之后，又(you)(you)能在(zai)(zai)(zai)無(wu)意(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)作意(yi)(yi)念守持，不(bu)為外界(jie)所(suo)(suo)(suo)牽動。知(zhi)道所(suo)(suo)(suo)謂心(xin)想(xiang)，無(wu)非是(shi)(shi)(shi)(shi)妄想(xiang)攀(pan)緣影子。無(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)能知(zhi)所(suo)(suo)(suo)知(zhi)，都在(zai)(zai)(zai)根(gen)本(ben)上是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)的，從其本(ben)性來說，它們既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)假(jia)，又(you)(you)非空(kong)(kong)非假(jia)，是(shi)(shi)(shi)(shi)有是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)，又(you)(you)非有非無(wu)。若能到此，可以說已經(jing)達到空(kong)(kong)境(jing)了，但猶未(wei)達到"空(kong)(kong)心(xin)"；再進一(yi)步掃除妄情(qing)，觀照現(xian)前的身心(xin)世界(jie)，一(yi)眼看透，一(yi)切意(yi)(yi)念也(ye)無(wu)非自(zi)心(xin)所(suo)(suo)(suo)現(xian)，浮光掠(lve)影，也(ye)如(ru)鏡(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)像，如(ru)水中(zhong)(zhong)(zhong)月，一(yi)切聲響，如(ru)風(feng)之過(guo)樹，一(yi)切境(jing)界(jie)，如(ru)云在(zai)(zai)(zai)空(kong)(kong)中(zhong)(zhong)(zhong)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)幻化不(bu)實的。

不僅(jin)外面的世界如(ru)此，內心的妄情何(he)嘗不是(shi)(shi)如(ru)此呢？一(yi)切愛恨種子、習氣煩惱也(ye)都是(shi)(shi)幻(huan)化不實的。于是(shi)(shi)起先(xian)要(yao)用(yong)意念來克服的心，現(xian)在就(jiu)是(shi)(shi)不用(yong)心意守護也(ye)達(da)到了空(kong)。一(yi)旦境(jing)(jing)也(ye)空(kong)，心也(ye)空(kong)，心境(jing)(jing)兩忘，便(bian)升入了一(yi)個(ge)新的階次(ci)。更進(jin)一(yi)步(bu)，連此境(jing)(jing)界也(ye)可以拋棄，便(bian)可以達(da)到能空(kong)的心和所空(kong)的境(jing)(jing)都已(yi)經(jing)揚棄，這(zhe)(zhe)樣的功夫達(da)到純(chun)熟而轉深，再(zai)勇猛精進(jin)，便(bian)可以最終使一(yi)切人為(wei)的妄念消除，生出妙(miao)智妙(miao)慧，達(da)于涅盤彼岸。"般若"，為(wei)梵語Prajna音譯，本義為(wei)"智慧"。但這(zhe)(zhe)智慧是(shi)(shi)指佛教的"妙(miao)智妙(miao)慧"。

它是一切眾生(sheng)本(ben)心所具(ju)有(you)(you)的。有(you)(you)色(se)能(neng)(neng)(neng)(neng)見，無(wu)色(se)也能(neng)(neng)(neng)(neng)見；有(you)(you)聲(sheng)能(neng)(neng)(neng)(neng)聞，無(wu)聲(sheng)也能(neng)(neng)(neng)(neng)聞。它能(neng)(neng)(neng)(neng)產(chan)生(sheng)一切善法。至(zhi)于凡夫的"智慧(hui)"，則(ze)由外物所引生(sheng)，必須先有(you)(you)色(se)與(yu)聲(sheng)，才會有(you)(you)能(neng)(neng)(neng)(neng)見和能(neng)(neng)(neng)(neng)聞。

若(ruo)無色與聲，即不能(neng)見不能(neng)聞，它(ta)不能(neng)直接生出(chu)善法。因而(er)人們說，凡(fan)夫(fu)的"智(zhi)慧(hui)"，在佛(fo)家看來，也(ye)就成(cheng)了愚(yu)癡，成(cheng)了妄(wang)想。"般若(ruo)"如燈，能(neng)照(zhao)亮一(yi)切，能(neng)達一(yi)切，度化佛(fo)所指斥的那種有漏的"分別慧(hui)"。 "行深般若(ruo)波(bo)羅蜜多時(shi)"，也(ye)即是得到妙觀察智(zhi)和(he)無想慧(hui)的時(shi)候。

照見五蘊皆空

照(zhao)見指(zhi)入靜(jing)(jing)反照(zhao)，產生條(tiao)件反射之(zhi)(zhi)所見。五蘊(yun)(yun)即色受想(xiang)行識，亦稱五根境。入靜(jing)(jing)反照(zhao)，照(zhao)見五蘊(yun)(yun)凈(jing)（空(kong)），清凈(jing)本能，覓之(zhi)(zhi)了不可得，故曰照(zhao)見五蘊(yun)(yun)皆(jie)空(kong)。

度一切苦厄

若不得五蘊空，依舊墮落生死界(jie)，再(zai)受輪回苦。入靜反照，本身清靜，自能(neng)度一切苦厄。

舍(she)利子(zi)、色(se)(se)不(bu)異空(kong)、空(kong)不(bu)異色(se)(se)

“舍利子”

顯意(yi)指釋(shi)迦的大(da)弟子之一的舍(she)(she)(she)利(li)弗(fu)；密意(yi)一為房(fang)舍(she)(she)(she)，一為舍(she)(she)(she)離，利(li)是有(you)利(li)于(yu)，子是生(sheng)命本質，真我(wo)，自我(wo)，大(da)靈。四大(da)五蘊之身如客(ke)店，生(sheng)命體暫(zan)住其(qi)中，生(sheng)命體離開房(fang)舍(she)(she)(she)，有(you)利(li)于(yu)它(ta)走(zou)上回歸之程(cheng)而常存。

“色不異空”

以心觀(guan)境，境上有空，見(jian)(jian)色便見(jian)(jian)空，心即是空。反(fan)觀(guan)自己(ji)，是色，色即是空。觀(guan)種(zhong)種(zhong)相(xiang)，種(zhong)種(zhong)相(xiang)即是空幻化(hua)。空身(shen)(shen)即法(fa)身(shen)(shen)，法(fa)身(shen)(shen)覺了無一(yi)物，本(ben)源自性天真佛。

“空不異色”

色與(yu)空(kong)異相而(er)(er)同源，凡(fan)夫視為兩般(ban)而(er)(er)不(bu)見同源。諸佛菩薩行平等智(zhi)，不(bu)生分別相，而(er)(er)凡(fan)人不(bu)能將二者(zhe)歸一(yi)，機見不(bu)同，有(you)(you)色有(you)(you)空(kong)墮落二邊見。

色(se)即是空(kong)、空(kong)即是色(se)

“色即是空”

眼是(shi)色不能(neng)見，唯真(zhen)空能(neng)見。手(shou)(shou)是(shi)色不能(neng)行拳，唯真(zhen)空能(neng)行拳。意(yi)根有名(ming)無形，分為八萬(wan)四千。見聞覺知總歸六根。無眼能(neng)見，無手(shou)(shou)能(neng)行拳。神(shen)通妙用遍身互換。

“空即是色”

諸佛菩薩見(jian)十方(fang)世(shi)界(jie)，只是一空界(jie)，平等無二(er)(er)。三界(jie)眾生則著(zhu)相(xiang)(xiang)分別。見(jian)種種相(xiang)(xiang)，隨(sui)聲(sheng)逐色(se)，出胎入胎，不知不覺。圣賢不見(jian)有色(se)有空，內外無分別，常自寂滅相(xiang)(xiang)，光明動耀周(zhou)沙界(jie)。安知，色(se)空二(er)(er)字俱不可得(de)。即不可執著(zhu)于色(se)，亦(yi)不可執著(zhu)于空，而(er)落入二(er)(er)邊見(jian)。亦(yi)無空，亦(yi)無色(se)。

乃至無老(lao)死、亦(yi)無老(lao)死盡

“乃至無老死”

既(ji)得無(wu)明盡(jin)，便無(wu)老(lao)死，諸佛修行(xing)到無(wu)身(shen)，既(ji)無(wu)身(shen)，便無(wu)老(lao)死。

“亦無老死盡”

如剝芭蕉，去(qu)一重(zhong)(zhong)又一重(zhong)(zhong)，直到(dao)去(qu)盡，無下手處，即是反本還原，得五蘊空(kong)（見前），如未生。

無苦集滅道

苦集滅道又(you)稱佛(fo)門四諦(di)(di)，屬(shu)佛(fo)門小(xiao)乘(cheng)主(zhu)修內容，釋佛(fo)在世時(shi)，主(zhu)要傳授此四諦(di)(di)修法(fa)(fa)，身(shen)邊(bian)弟子(zi)修此法(fa)(fa)成(cheng)功率極高，皆成(cheng)羅漢(han)身(shen)，出三界。但修至一定程度時(shi)，不(bu)肯再管人世之事，故稱四諦(di)(di)法(fa)(fa)為小(xiao)乘(cheng)，只渡己，不(bu)渡人，大乘(cheng)法(fa)(fa)則渡己又(you)渡人。

無智亦無得

修煉至(zhi)此(ci)，反照自身，無(wu)(wu)智(zhi)慧，無(wu)(wu)得(de)失，無(wu)(wu)人亦(yi)無(wu)(wu)佛，非(fei)心，非(fei)物，非(fei)佛。

以無(wu)所得故、菩提薩(sa)埵

“以無所得故”

修煉(lian)至此，已(yi)入無的境界(jie)，一無所得，無得無失。

“菩提薩埵”

了(le)得人空曰菩提，了(le)得法空曰薩埵。

藝本作品

藝(yi)(yi)本作(zuo)品(pin)《觀(guan)音心經(jing)》是(shi)創作(zuo)者用三(san)維圖像化來構思和創作(zuo)的一件藝(yi)(yi)術作(zuo)品(pin)。是(shi)用一塊晶瑩剔透的壽山水(shui)坑(keng)石雕(diao)刻而成(cheng)的。大小為12.0×7.0×3.5cm。作(zuo)品(pin)外觀(guan)以(yi)(yi)抽像方式雕(diao)造了出神入化的觀(guan)世音形象，底部則以(yi)(yi)微畫(hua)雕(diao)方式隱(yin)約呈現(xian)出大千世界，其上有懷禪(chan)先生微刻了玄藏法師譯(yi)本心經(jing)全文(wen)，思與神會，同乎自然(ran)。藝(yi)(yi)本作(zuo)品(pin)《觀(guan)音心經(jing)》讓人(ren)感悟多(duo)多(duo)，感知(zhi)不少。