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基本介紹

《般若(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)蜜(mi)(mi)多(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)》， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。又稱《摩(mo)訶般若(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)蜜(mi)(mi)多(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)》， 略(lve)稱《般若(ruo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)》或《心(xin)經(jing)(jing)(jing)》。 全(quan)經(jing)(jing)(jing)只有(you)一卷, 260字.屬于(yu)《大品般若(ruo)經(jing)(jing)(jing)》中600卷中的一節。 被認為是(shi)般若(ruo)經(jing)(jing)(jing)類的提(ti)要。該經(jing)(jing)(jing)曾有(you)過七種(zhong)漢譯本。 較為有(you)名(ming)的是(shi)后(hou)秦鳩摩(mo)羅(luo)什(shen)所譯的《摩(mo)訶般若(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)蜜(mi)(mi)大明咒經(jing)(jing)(jing)》和唐(tang)朝玄奘所譯的《般若(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)蜜(mi)(mi)多(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)》。

《般(ban)若(ruo)(ruo)經》共(gong)有八部(bu)： 《放光般(ban)若(ruo)(ruo)》、《光明般(ban)若(ruo)(ruo)》、《道行般(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝(sheng)天般(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝(sheng)天王般(ban)若(ruo)(ruo)》、《文(wen)殊問(wen)般(ban)若(ruo)(ruo)》、《金(jin)剛般(ban)若(ruo)(ruo)》、《大品般(ban)若(ruo)(ruo)》、《小品般(ban)若(ruo)(ruo)》。

《般(ban)(ban)若(ruo)波(bo)羅蜜多心經》則(ze)由淺入深地全部概括了《大品般(ban)(ban)若(ruo)》的義理精要(yao)(yao)。 可謂言簡(jian)而義豐， 詞寡而旨深。 古來認(ren)為讀此經可以(yi)了解般(ban)(ban)若(ruo)經類的基本(ben)精神。收于大正藏第八(ba)冊。心（梵hrdaya ），指心臟(zang)，含(han)有精要(yao)(yao)、心髓(sui)等(deng)(deng)意(yi)。本(ben)經系(xi)將內容龐大之般(ban)(ban)若(ruo)經濃縮(suo)，成(cheng)為表(biao)現‘般(ban)(ban)若(ruo)皆空’精神之簡(jian)潔經典。全經舉出(chu)五蘊、三科、十(shi)二(er)因緣、四諦等(deng)(deng)法(fa)以(yi)總述諸法(fa)皆空之理。‘色即(ji)是空，空即(ji)是色’一語，即(ji)是出(chu)自(zi)本(ben)經。

內容介紹

觀自(zi)在菩薩，行深(shen)般（bō ）若（rě）波羅蜜多時，照見五蘊皆空(kong)，度(du)一切苦厄。舍利子！色不(bu)異(yi)空(kong)、空(kong)不(bu)異(yi)色、色即(ji)是空(kong)、空(kong)即(ji)是色。受想(xiang)行識(shi)、亦復如是。舍利子！是諸(zhu)法空(kong)相。不(bu)生不(bu)滅、不(bu)垢不(bu)凈、不(bu)增不(bu)減(jian)。是故空(kong)中(zhong)無(wu)(wu)(wu)色、無(wu)(wu)(wu)受想(xiang)行識(shi)。無(wu)(wu)(wu)眼耳鼻舌(she)身意。無(wu)(wu)(wu)色聲香味觸法。無(wu)(wu)(wu)眼界、乃至無(wu)(wu)(wu)意識(shi)界。

無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)、亦無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明(ming)盡。乃至無(wu)(wu)(wu)老(lao)死、亦無(wu)(wu)(wu)老(lao)死盡。無(wu)(wu)(wu)苦集滅道。無(wu)(wu)(wu)智亦無(wu)(wu)(wu)得。以(yi)無(wu)(wu)(wu)所得故(gu)(gu)。菩提薩埵（duǒ）、依般(ban)若波羅(luo)蜜(mi)(mi)多故(gu)(gu)、心(xin)無(wu)(wu)(wu)罣（guà同掛）礙。無(wu)(wu)(wu)罣礙故(gu)(gu)、無(wu)(wu)(wu)有恐怖、遠離(li)顛倒夢(meng)想、究竟涅槃。三世諸佛(fo)、依般(ban)若波羅(luo)蜜(mi)(mi)多故(gu)(gu)、得阿(a)耨（nòu ）多羅(luo)三藐三菩提。

故知般(ban)若(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)蜜(mi)多(duo)、是大神咒(zhou)、是大明咒(zhou)、是無上咒(zhou)、是無等(deng)等(deng)咒(zhou)。能除一切苦(ku)、真實不虛。故說(shuo)般(ban)若(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)蜜(mi)多(duo)咒(zhou)。即說(shuo)咒(zhou)曰：揭(jie)諦(di)揭(jie)諦(di) 波(bo)(bo)羅(luo)揭(jie)諦(di) 波(bo)(bo)羅(luo)僧揭(jie)諦(di) 菩提薩婆訶。

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般 若(ruo) 波 羅 蜜 多(duo) 心 經(jing)

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ

觀(guan) 自 在 菩 薩，行 深 般 若 波(bo) 羅 蜜(mi) 多(duo) 時， 照 見 五(wu)

yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù

蘊(yun) 皆 空，度 一 切 苦 厄。舍利 子，色不 異 空， 空 不

yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú

異 色，色即 是(shi) 空， 空 即 是(shi) 色。受 想 行(xing) 識，亦復 如

shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng

是。舍 利 子，是 諸 法(fa) 空 相，不 生 不 滅(mie)，不 垢(gou) 不 凈，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr

不 增(zeng) 不 減，是 故 空(kong) 中 無(wu) 色(se)，無(wu) 受(shou) 想 行 識(shi)，無(wu) 眼 耳

bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì

鼻(bi) 舌 身 意(yi)，無(wu)(wu)色 聲 香 味 觸 法，無(wu)(wu) 眼 界，乃 至 無(wu)(wu) 意(yi)

shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú

識 界，無(wu) 無(wu) 明，亦 無(wu) 無(wu) 明 盡，乃 至 無(wu) 老 死(si)，亦 無(wu)

lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù

老(lao) 死 盡(jin) 。無 苦(ku) 集 滅 道，無 智 亦 無 得，以(yi)無 所 得 故。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà

菩 提(ti) 薩 埵，依 般 若(ruo) 波(bo) 羅 蜜 多 故，心 無(wu) 罣(gua) 礙。無(wu)罣(gua)

ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān

礙(ai)故， 無 有 恐 怖(bu)，遠(yuan) 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 槃。三

shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nou duō luó sān miǎo sān

世(shi) 諸 佛，依 般 若 波 羅(luo) 蜜 多(duo) 故，得 阿 耨 多(duo) 羅(luo) 三(san)(san) 藐 三(san)(san)

pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu

菩 提(ti)。故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是 大 神(shen) 咒，是 大 明 咒，

shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū

是 無 上 咒(zhou)，是 無 等(deng) 等(deng) 咒(zhou)。能 除 一(yi) 切(qie) 苦，真 實 不(bu) 虛。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē

故(gu) 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說 咒 曰(yue)：

jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē

揭 諦 揭 諦，波 羅 揭 諦，波 羅 僧 揭 諦，菩 提(ti) 薩 婆(po) 訶。

鑒賞評價

觀音形(xing)象為什(shen)么以抽像方式雕造？

觀(guan)音(yin)(yin)(yin)是大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教中(zhong)大眾(zhong)(zhong)最熟知的(de)(de)(de)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)之(zhi)(zhi)一，我(wo)國(guo)幾乎(hu)所有(you)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教寺院都(dou)供有(you)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)像(xiang)(xiang)。據(ju)《悲華經(jing)》的(de)(de)(de)記載(zai)，觀(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)無(wu)量劫前是轉輪(lun)圣王無(wu)凈念的(de)(de)(de)太子，名(ming)不拘。他立下宏(hong)愿，生(sheng)大悲心(xin)斷絕眾(zhong)(zhong)生(sheng)諸苦及煩(fan)惱(nao)，使眾(zhong)(zhong)生(sheng)常住(zhu)安(an)樂。為(wei)此寶藏如來給他起名(ming)叫觀(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)。觀(guan)音(yin)(yin)(yin)大約是在(zai)三(san)國(guo)時期傳(chuan)入中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)，敦煌莫高窟的(de)(de)(de)壁畫和南(nan)北朝(chao)時的(de)(de)(de)雕(diao)像(xiang)(xiang)，觀(guan)音(yin)(yin)(yin)皆作男身(shen)(shen)。在(zai)我(wo)國(guo)唐(tang)朝(chao)以(yi)(yi)(yi)前觀(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)大都(dou)男相(xiang)，印度的(de)(de)(de)觀(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)也有(you)很多是現(xian)男相(xiang)的(de)(de)(de)。 我(wo)國(guo)南(nan)宋以(yi)(yi)(yi)后，觀(guan)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)像(xiang)(xiang)多以(yi)(yi)(yi)女(nv)相(xiang)為(wei)主，現(xian)在(zai)我(wo)們看到(dao)(dao)供奉的(de)(de)(de)觀(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)像(xiang)(xiang)，多是女(nv)相(xiang)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)說觀(guan)音(yin)(yin)(yin)大士(shi)，周游法界，常以(yi)(yi)(yi)種(zhong)種(zhong)善巧和方便度化眾(zhong)(zhong)生(sheng)，眾(zhong)(zhong)生(sheng)應(ying)(ying)以(yi)(yi)(yi)何身(shen)(shen)得度，即化現(xian)之(zhi)(zhi)而為(wei)說法，即是三(san)十(shi)二應(ying)(ying)。觀(guan)音(yin)(yin)(yin)是我(wo)們心(xin)目中(zhong)的(de)(de)(de)久(jiu)已成就的(de)(de)(de)古佛(fo)(fo)(fo)(fo)，菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)法身(shen)(shen)不離寂光凈土，而分身(shen)(shen)百(bai)千萬，應(ying)(ying)化三(san)千大千世(shi)(shi)(shi)界廣做(zuo)夢中(zhong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)事，示現(xian)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)等相(xiang)，尋聲(sheng)救苦，助佛(fo)(fo)(fo)(fo)弘化，廣度眾(zhong)(zhong)生(sheng)。菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)無(wu)極之(zhi)(zhi)體，早已超三(san)界之(zhi)(zhi)外(wai)，當然更無(wu)皮囊色身(shen)(shen)和男女(nv)之(zhi)(zhi)相(xiang)的(de)(de)(de)執著了。所以(yi)(yi)(yi)這里用抽(chou)象(xiang)方式來雕(diao)造觀(guan)音(yin)(yin)(yin)形象(xiang)從中(zhong)會得到(dao)(dao)更多的(de)(de)(de)感知。

能用幾句最簡單的話(hua)來概括“玄奘法師(shi)譯本(ben)觀(guan)音心經(jing)”的概略(lve)意思嗎(ma)？

觀音心(xin)經(jing)(jing)是佛經(jing)(jing)中(zhong)字(zi)數(shu)最(zui)少的(de)一部經(jing)(jing)典著作(zuo)，因其字(zi)數(shu)最(zui)少、含義最(zui)深、傳奇最(zui)多、影(ying)響最(zui)大(da)。所以，這件藝術品作(zuo)者(zhe)初山傾注了極(ji)大(da)精力和(he)虔誠(cheng)之心(xin)來創作(zuo)，懷禪（詳見懷禪八大(da)刻(ke)）先生(sheng)也親自微刻(ke)了玄奘譯本(ben)心(xin)經(jing)(jing)全文。

心經(jing)整段話(hua)的(de)概略意思是“透過心量(liang)廣大的(de)通達智慧(hui)，而超脫(tuo)世俗困(kun)苦的(de)根本途徑”。

經(jing)文以“觀(guan)(guan)自(zi)(zi)在(zai)菩(pu)薩”開(kai)頭，以“菩(pu)提薩婆(po)訶(he)”結尾(wei)（薩婆(po)訶(he)本為祝頌語(yu)，亦有觀(guan)(guan)自(zi)(zi)在(zai)的意思，與經(jing)文開(kai)頭相呼應）。 “舍(she)(she)利子(zi)（舍(she)(she)利弗(fu)）”是心經(jing)全(quan)文關鍵(jian)字詞(ci)之一。

底部(bu)以微畫雕方式(shi)隱約呈現出大千世(shi)界，我們能從中感知到什么？

感(gan)(gan)(gan)知是(shi)因人而異(yi)的(de)(de)，感(gan)(gan)(gan)知的(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)范圍(wei)很(hen)廣，主要意(yi)(yi)思是(shi)客觀事物通(tong)過(guo)感(gan)(gan)(gan)覺器官在人腦(nao)中的(de)(de)直(zhi)接反映。而感(gan)(gan)(gan)知能力則是(shi)說通(tong)過(guo)感(gan)(gan)(gan)覺器官感(gan)(gan)(gan)覺某樣不(bu)可(ke)視或者肉眼無法(fa)直(zhi)接觀察的(de)(de)物體，并能通(tong)過(guo)感(gan)(gan)(gan)覺描繪出其具體形狀(zhuang)或者運(yun)動狀(zhuang)態的(de)(de)一種超能力。

但我(wo)們一般都能(neng)從這微(wei)畫雕(diao)的(de)大千世(shi)界里，有所感悟(wu)。

如大千世界

圖一：我悟不透(tou)宇宙(zhou)萬物所(suo)深藏(zang)不露的玄機(ji)，但也想(xiang)參透(tou)通(tong)往智慧彼岸的義理…

圖二(er)：在這個大千(qian)世(shi)界(jie)里，你透過夜色，透過朦朧(long)的月光、透過迷(mi)霧(wu)重重的山巒，你究竟看到了(le)什么(me)呢？作(zuo)品給人們留下(xia)的懸念(nian)…

其他信息

佛教意義

觀(guan)(guan)(guan)(guan)自(zi)在(zai)(zai)(zai)三(san)字是雙關(guan)語(yu)；其顯(xian)意是指觀(guan)(guan)(guan)(guan)世音；其密意是指在(zai)(zai)(zai)入定時要(yao)觀(guan)(guan)(guan)(guan)——自(zi)在(zai)(zai)(zai)菩(pu)薩（即摩(mo)(mo)尼珠）在(zai)(zai)(zai)出(chu)出(chu)入入。摩(mo)(mo)尼珠是天目前出(chu)現的極亮光團，在(zai)(zai)(zai)它具足能量時，腦中一片光亮，顯(xian)出(chu)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音像來。觀(guan)(guan)(guan)(guan)（接受）、世音（宇宙信息）、自(zi)在(zai)(zai)(zai)（自(zi)然信息）。 觀(guan)(guan)(guan)(guan)自(zi)在(zai)(zai)(zai)菩(pu)薩，"觀(guan)(guan)(guan)(guan)"作"觀(guan)(guan)(guan)(guan)照"、"審(shen)視"、"審(shen)察"等(deng)解(jie)。此處并非指用(yong)眼作觀(guan)(guan)(guan)(guan)察，而是以心去(qu)"審(shen)視"，以心去(qu)調動(dong)眼、耳、鼻(bi)、舌、身、意六(liu)根，取其妙用(yong)。"自(zi)"，作"自(zi)己"講；"在(zai)(zai)(zai)"，即"存在(zai)(zai)(zai)"。"菩(pu)薩"是bodhisattva的音譯。意為(wei)"覺有(you)情"、"道眾(zhong)生"，漢譯又作"開士(shi)"、"大"、"覺士(shi)"等(deng)。有(you)自(zi)覺覺他，導引眾(zhong)生開悟的意義。

據大(da)乘佛教，菩(pu)薩(sa)可以有(you)(you)在(zai)家與出(chu)家兩種。菩(pu)薩(sa)有(you)(you)兩種身，一為(wei)(wei)生死(si)(si)肉(rou)身，一為(wei)(wei)法性生身。三賢位(wei)之(zhi)(zhi)菩(pu)薩(sa)，若未(wei)證法性，仍有(you)(you)惑業，受(shou)三界(jie)生死(si)(si)分段(duan)身者為(wei)(wei)前(qian)者；證得無生法忍性，舍(she)離三界(jie)生死(si)(si)肉(rou)身，得不生不死(si)(si)位(wei)。菩(pu)薩(sa)又有(you)(you)的稱為(wei)(wei)"菩(pu)薩(sa)摩訶薩(sa)"，直譯(yi)為(wei)(wei)"大(da)覺有(you)(you)情(qing)(qing)"、"大(da)眾生"。"摩訶"，意為(wei)(wei)"大(da)"；"薩(sa)"為(wei)(wei)"薩(sa)埵"的略音。"薩(sa)埵"，意為(wei)(wei)"有(you)(you)情(qing)(qing)"或"眾生"。摩訶薩(sa)指有(you)(you)大(da)心，能(neng)救度極多眾生，使之(zhi)(zhi)得度脫生死(si)(si)的菩(pu)薩(sa)。

觀(guan)自(zi)在(zai)菩薩，合起來說，就是能(neng)(neng)觀(guan)照(zhao)自(zi)心，不為世(shi)間或出世(shi)間的萬物所動(dong)，心中常能(neng)(neng)住寂，又(you)能(neng)(neng)慧天憫人，以大(da)覺有情為己任(ren)，自(zi)己已經(jing)得到解(jie)脫無(wu)礙(ai)(ai)，并能(neng)(neng)使他人也(ye)得解(jie)脫無(wu)礙(ai)(ai)自(zi)在(zai)。觀(guan)自(zi)在(zai)菩薩，又(you)稱作(zuo)"觀(guan)世(shi)音菩薩"，梵文則為Avalokiteshvara。

甚深境界

行(xing)(xing)深(shen)(shen)般若波羅(luo)蜜(mi)多(duo)時(shi)，"行(xing)(xing)"，此處作"功行(xing)(xing)"解；"深(shen)(shen)"，則(ze)釋(shi)為有極(ji)深(shen)(shen)的(de)修(xiu)行(xing)(xing)功夫(fu)，已(yi)達到甚深(shen)(shen)境界(jie)。說到這種功夫(fu)，是一步一步由淺而深(shen)(shen)地達到的(de)；先是初(chu)發心，行(xing)(xing)觀照審察，這就要求(qiu)自(zi)心常在(zai)，要掃(sao)除妄念，專住佛(fo)境，眼只見(jian)佛(fo)色；耳只聞佛(fo)聲；身只對佛(fo)境，這樣才能發見(jian)真心。

但這也只是(shi)(shi)(shi)淺近(jin)功夫，進(jin)(jin)一步(bu)則要(yao)求在(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)得自(zi)然之后，又(you)(you)能(neng)在(zai)無(wu)意中(zhong)作(zuo)意念守持(chi)，不(bu)為外界所(suo)(suo)牽(qian)動。知道(dao)所(suo)(suo)謂心(xin)(xin)(xin)(xin)想，無(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)妄(wang)想攀(pan)緣影(ying)子。無(wu)論是(shi)(shi)(shi)能(neng)知所(suo)(suo)知，都在(zai)根本上是(shi)(shi)(shi)不(bu)存在(zai)的，從其本性來說(shuo)，它(ta)們既是(shi)(shi)(shi)空(kong)是(shi)(shi)(shi)假，又(you)(you)非(fei)空(kong)非(fei)假，是(shi)(shi)(shi)有是(shi)(shi)(shi)無(wu)，又(you)(you)非(fei)有非(fei)無(wu)。若(ruo)能(neng)到此，可以(yi)說(shuo)已經達到空(kong)境(jing)了，但猶未(wei)達到"空(kong)心(xin)(xin)(xin)(xin)"；再進(jin)(jin)一步(bu)掃除(chu)妄(wang)情，觀照現(xian)前的身(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)世界，一眼看(kan)透，一切意念也無(wu)非(fei)自(zi)心(xin)(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)現(xian)，浮光掠影(ying)，也如(ru)鏡中(zhong)像，如(ru)水中(zhong)月，一切聲響，如(ru)風之過樹，一切境(jing)界，如(ru)云在(zai)空(kong)中(zhong)，都是(shi)(shi)(shi)幻化不(bu)實的。

不僅外面的(de)(de)(de)(de)世界(jie)如(ru)此(ci)(ci)，內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)妄情何嘗不是(shi)如(ru)此(ci)(ci)呢？一切(qie)愛恨種(zhong)子、習(xi)氣煩惱也(ye)(ye)都是(shi)幻化不實的(de)(de)(de)(de)。于(yu)是(shi)起先(xian)要用意念來克服的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)，現(xian)在就是(shi)不用心(xin)(xin)意守護(hu)也(ye)(ye)達(da)到(dao)(dao)了空(kong)(kong)。一旦(dan)境也(ye)(ye)空(kong)(kong)，心(xin)(xin)也(ye)(ye)空(kong)(kong)，心(xin)(xin)境兩忘，便(bian)升入了一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)階次。更進一步，連此(ci)(ci)境界(jie)也(ye)(ye)可(ke)以(yi)拋棄(qi)，便(bian)可(ke)以(yi)達(da)到(dao)(dao)能空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)和所(suo)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)境都已經揚棄(qi)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)功夫達(da)到(dao)(dao)純熟(shu)而轉深，再勇猛精進，便(bian)可(ke)以(yi)最終使一切(qie)人為的(de)(de)(de)(de)妄念消除，生出妙(miao)智(zhi)妙(miao)慧，達(da)于(yu)涅盤彼岸(an)。"般若"，為梵語Prajna音譯，本(ben)義(yi)為"智(zhi)慧"。但這(zhe)智(zhi)慧是(shi)指(zhi)佛教的(de)(de)(de)(de)"妙(miao)智(zhi)妙(miao)慧"。

它是(shi)一切眾(zhong)生本心所具有的。有色能見(jian)，無(wu)色也能見(jian)；有聲能聞(wen)，無(wu)聲也能聞(wen)。它能產生一切善法。至(zhi)于(yu)凡夫的"智慧"，則(ze)由外物所引生，必須先有色與聲，才(cai)會有能見(jian)和能聞(wen)。

若無(wu)色與聲(sheng)，即(ji)(ji)不能(neng)見不能(neng)聞(wen)，它(ta)不能(neng)直接(jie)生(sheng)出善法。因而(er)人們說，凡夫的"智(zhi)慧(hui)"，在佛(fo)家看(kan)來，也(ye)就(jiu)成了愚癡，成了妄想。"般若"如燈，能(neng)照亮(liang)一(yi)切，能(neng)達一(yi)切，度化佛(fo)所指斥的那種有漏的"分別慧(hui)"。 "行深般若波羅蜜多時(shi)"，也(ye)即(ji)(ji)是得到妙觀察智(zhi)和無(wu)想慧(hui)的時(shi)候(hou)。

照見五蘊皆空

照(zhao)見(jian)(jian)(jian)指(zhi)入靜反照(zhao)，產生(sheng)條件(jian)反射之所(suo)見(jian)(jian)(jian)。五蘊(yun)(yun)(yun)即色受(shou)想行識，亦稱五根境。入靜反照(zhao)，照(zhao)見(jian)(jian)(jian)五蘊(yun)(yun)(yun)凈（空），清(qing)凈本能，覓之了(le)不可得，故(gu)曰照(zhao)見(jian)(jian)(jian)五蘊(yun)(yun)(yun)皆空。

度一切苦厄

若不得(de)五蘊(yun)空(kong)，依舊墮落生死界，再受(shou)輪回苦。入靜反照，本身清靜，自能度一(yi)切(qie)苦厄。

舍利子、色不異空、空不異色

“舍利子”

顯意指釋(shi)迦的大弟子之一(yi)的舍(she)(she)利(li)弗；密(mi)意一(yi)為(wei)房舍(she)(she)，一(yi)為(wei)舍(she)(she)離(li)，利(li)是有(you)利(li)于，子是生(sheng)命本質，真我，自(zi)我，大靈。四大五蘊之身如客店，生(sheng)命體暫(zan)住其中，生(sheng)命體離(li)開房舍(she)(she)，有(you)利(li)于它走上回(hui)歸之程而常(chang)存。

“色不異空”

以心(xin)(xin)觀(guan)境，境上(shang)有空(kong)，見色(se)便(bian)見空(kong)，心(xin)(xin)即是(shi)(shi)空(kong)。反(fan)觀(guan)自己，是(shi)(shi)色(se)，色(se)即是(shi)(shi)空(kong)。觀(guan)種(zhong)種(zhong)相(xiang)，種(zhong)種(zhong)相(xiang)即是(shi)(shi)空(kong)幻化。空(kong)身即法身，法身覺了無一物，本源自性天(tian)真佛。

“空不異色”

色與(yu)空異相而同(tong)(tong)源，凡夫視(shi)為兩般而不(bu)見同(tong)(tong)源。諸(zhu)佛菩薩行(xing)平等智，不(bu)生分(fen)別相，而凡人不(bu)能將二(er)(er)者歸一，機見不(bu)同(tong)(tong)，有色有空墮落(luo)二(er)(er)邊見。

色即(ji)是(shi)空(kong)、空(kong)即(ji)是(shi)色

“色即是空”

眼(yan)是色不能見，唯真空(kong)能見。手是色不能行(xing)拳(quan)，唯真空(kong)能行(xing)拳(quan)。意根有名無形，分(fen)為八萬四千。見聞(wen)覺知(zhi)總歸(gui)六根。無眼(yan)能見，無手能行(xing)拳(quan)。神通妙用遍身互換。

“空即是色”

諸佛菩薩見(jian)十方世界(jie)，只是(shi)一(yi)空界(jie)，平(ping)等無二。三界(jie)眾生則著(zhu)相(xiang)分(fen)別。見(jian)種種相(xiang)，隨聲(sheng)逐色，出胎(tai)入胎(tai)，不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺。圣賢不(bu)(bu)見(jian)有色有空，內外無分(fen)別，常自寂(ji)滅相(xiang)，光明動(dong)耀周沙(sha)界(jie)。安(an)知，色空二字(zi)俱不(bu)(bu)可得。即不(bu)(bu)可執著(zhu)于色，亦(yi)不(bu)(bu)可執著(zhu)于空，而落入二邊見(jian)。亦(yi)無空，亦(yi)無色。

乃至無老(lao)死(si)、亦(yi)無老(lao)死(si)盡

“乃至無老死”

既得(de)無明盡(jin)，便無老死，諸佛(fo)修行到無身(shen)，既無身(shen)，便無老死。

“亦無老死盡”

如剝芭蕉，去一重又(you)一重，直到去盡，無下手處，即是反本還原，得五蘊(yun)空（見前），如未生。

無苦集滅道

苦(ku)集(ji)滅道又稱佛門四諦，屬佛門小乘(cheng)主(zhu)修(xiu)內容，釋佛在世時，主(zhu)要傳(chuan)授(shou)此(ci)四諦修(xiu)法(fa)，身(shen)(shen)邊弟(di)子修(xiu)此(ci)法(fa)成功率極高(gao)，皆成羅漢身(shen)(shen)，出三界。但修(xiu)至一定程度時，不(bu)肯再管人(ren)世之事，故稱四諦法(fa)為小乘(cheng)，只渡己，不(bu)渡人(ren)，大乘(cheng)法(fa)則渡己又渡人(ren)。

無智亦無得

修煉至此，反照自身，無(wu)(wu)(wu)智慧，無(wu)(wu)(wu)得失，無(wu)(wu)(wu)人亦(yi)無(wu)(wu)(wu)佛，非(fei)(fei)心，非(fei)(fei)物，非(fei)(fei)佛。

以無所(suo)得(de)故、菩提薩(sa)埵

“以無所得故”

修煉至此，已入(ru)無(wu)的境界，一無(wu)所得(de)，無(wu)得(de)無(wu)失(shi)。

“菩提薩埵”

了(le)得(de)人(ren)空曰菩提，了(le)得(de)法空曰薩(sa)埵。

藝本作品

藝(yi)(yi)本(ben)(ben)作(zuo)品《觀音(yin)心經》是創作(zuo)者用三維(wei)圖(tu)像化來構(gou)思和創作(zuo)的(de)一(yi)(yi)件(jian)藝(yi)(yi)術作(zuo)品。是用一(yi)(yi)塊晶瑩剔透的(de)壽山水坑石雕(diao)刻而成的(de)。大(da)小為12.0×7.0×3.5cm。作(zuo)品外(wai)觀以(yi)(yi)抽像方(fang)式雕(diao)造了出神(shen)入化的(de)觀世(shi)音(yin)形象，底部(bu)則以(yi)(yi)微(wei)畫雕(diao)方(fang)式隱約呈現出大(da)千世(shi)界，其上有懷禪先(xian)生微(wei)刻了玄藏法(fa)師譯本(ben)(ben)心經全文(wen)，思與(yu)神(shen)會，同乎自(zi)然。藝(yi)(yi)本(ben)(ben)作(zuo)品《觀音(yin)心經》讓人感悟多(duo)多(duo)，感知不(bu)少。