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主要經歷

早年生活

劉(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)，自(zi)稱祖先為漢景帝賈(jia)夫人之子(zi)中山靖王劉(liu)(liu)勝；七代(dai)祖劉(liu)(liu)亮，北(bei)魏冀(ji)州刺史、散騎常侍，隨(sui)北(bei)魏孝文帝遷(qian)都洛陽。父親劉(liu)(liu)緒，為避安史之亂，遷(qian)居(ju)蘇州。劉(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)生于大歷(li)七年（772年），其(qi)父、祖均為小(xiao)官僚，父劉(liu)(liu)緒曾在(zai)江南(nan)為官，劉(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)并在(zai)那里度過了青少(shao)年時期。他(ta)很小(xiao)就開始學(xue)習儒家經典和(he)吟詩作賦，既聰明(ming)又勤(qin)奮，在(zai)做詩方(fang)面(mian)，曾得當時著名詩僧皎然、靈澈的熏陶指點。

貞元六年（790年）十九歲前后，劉(liu)禹錫游學洛陽(yang)、長(chang)安，在士林(lin)中獲得很高聲譽。

貞元九年(nian)(nian)（793年(nian)(nian)），與(yu)柳(liu)宗元同(tong)榜進士及第，同(tong)年(nian)(nian)登(deng)博學鴻詞科。兩年(nian)(nian)后再登(deng)吏部(bu)取士科，釋褐為太子校書，不久丁憂(you)居家。貞元十六年(nian)(nian)（800年(nian)(nian)），杜佑以淮南節(jie)度使兼任徐泗濠(hao)節(jie)度，辟劉禹錫為掌(zhang)書記。后隨杜佑回揚州，居幕期間代(dai)杜佑撰表狀甚多。

貞(zhen)元十八年（802年），調(diao)任(ren)(ren)京兆府渭(wei)南縣主簿，不久遷監察(cha)御(yu)史。當(dang)時，韓愈(yu)、柳(liu)宗元均在御(yu)史臺任(ren)(ren)職，三人結(jie)為(wei)好友，過(guo)從甚密(mi)。

貶謫生涯

貞(zhen)元二十一(yi)(yi)年（805年）正月，唐德宗駕崩后(hou)，李誦即位，是(shi)為唐順宗。原太子侍讀王(wang)(wang)叔(shu)(shu)文、王(wang)(wang)伾素有(you)改革弊政之志，這(zhe)時(shi)(shi)受到(dao)唐順宗信(xin)任進(jin)入中樞。劉禹錫(xi)與(yu)王(wang)(wang)叔(shu)(shu)文相(xiang)善(shan)，其(qi)才華志向尤(you)受叔(shu)(shu)文器重，遂被任為屯田員外郎、判度支鹽鐵案(an)，參與(yu)對(dui)國(guo)家財政的(de)(de)管理。這(zhe)段時(shi)(shi)間里，劉禹錫(xi)政治熱情(qing)極為高漲，和(he)柳宗元一(yi)(yi)道成為革新集團的(de)(de)核心人(ren)物。

“二王(wang)劉(liu)柳(liu)(liu)”集團在短短的(de)執政期間采取(qu)了(le)不少(shao)具有進步意義的(de)措施，但由于改革觸犯了(le)藩(fan)鎮、宦官(guan)和大(da)官(guan)僚們的(de)利益(yi)，在保(bao)守勢(shi)力的(de)聯(lian)合反撲下，很快宣告失敗(bai)。唐順(shun)宗被迫讓(rang)位于太子李純，王(wang)叔(shu)文賜死，王(wang)丕(pi)被貶(bian)后病亡，劉(liu)禹錫(xi)與(yu)(yu)柳(liu)(liu)宗元(yuan)等(deng)八人先(xian)被貶(bian)為(wei)遠州刺史(shi)(shi)，隨即(ji)加貶(bian)為(wei)遠州司馬(ma)。這就是歷史(shi)(shi)上(shang)著(zhu)名的(de)“八司馬(ma)事件(jian)”（同時(shi)貶(bian)為(wei)遠州司馬(ma)的(de)共八人，史(shi)(shi)稱“八司馬(ma)”）。此(ci)后，劉(liu)禹錫(xi)在朗州近十年。期間，劉(liu)禹錫(xi)創(chuang)作(zuo)了(le)大(da)量寓(yu)言詩，表(biao)達了(le)對當朝權貴的(de)極大(da)不滿(man)，又寫(xie)(xie)了(le)許多賦來表(biao)達自己不甘沉淪的(de)雄(xiong)心(xin)。由于接觸當地民間歌謠，從中吸取(qu)了(le)營(ying)養，他(ta)的(de)詩歌創(chuang)作(zuo)表(biao)現出一(yi)些新的(de)特點。同時(shi)，他(ta)還(huan)寫(xie)(xie)了(le)多篇(pian)哲學論文，最(zui)重要(yao)的(de)便是與(yu)(yu)柳(liu)(liu)宗元(yuan)《天說》相呼應的(de)《天論》三篇(pian)。

元(yuan)(yuan)和(he)九年十二月（815年2月），劉(liu)(liu)禹錫(xi)與柳宗(zong)元(yuan)(yuan)等人一起奉召(zhao)回(hui)京(jing)(jing)。次年三月（816年），劉(liu)(liu)禹錫(xi)創作了(le)《元(yuan)(yuan)和(he)十年自朗州(zhou)召(zhao)至京(jing)(jing)戲贈(zeng)看花諸(zhu)君(jun)子(zi)》一詩，得罪執政(zheng)，被貶謫(zhe)到更遠的播州(zhou)去當刺(ci)史，幸(xing)有裴度、柳宗(zong)元(yuan)(yuan)諸(zhu)人幫助，改為連州(zhou)（今廣(guang)東連州(zhou)市）刺(ci)史。此后，劉(liu)(liu)禹錫(xi)在連州(zhou)近五年。

元(yuan)和十(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)（819年(nian)(nian)(nian)(nian)），劉禹錫因母(mu)喪才得以離開連(lian)州(zhou)。長慶(qing)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)（821年(nian)(nian)(nian)(nian)）冬，劉禹錫被任(ren)(ren)為夔州(zhou)（今重慶(qing)奉節縣）刺史(shi)。長慶(qing)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)（824年(nian)(nian)(nian)(nian)）夏，調任(ren)(ren)和州(zhou)（今安徽和縣）刺史(shi)。

寶歷二年（826年），劉(liu)禹錫奉調(diao)回洛陽。827年，任職于東(dong)都尚(shang)書(shu)省。從初次被貶到此時，前后(hou)共歷二十(shi)三年。

晚年生活

大和元年(nian)，劉禹錫任東(dong)都尚書。次年(nian)回朝任主客郎(lang)中寫(xie)了《再游玄都觀絕句》，表現了屢遭打擊(ji)而始終不(bu)屈(qu)的(de)意(yi)志。以后歷(li)官蘇州、汝(ru)州、同州刺史(shi)。從開(kai)成元年(nian)（836年(nian)）開(kai)始，改任太(tai)子賓客、秘(mi)書監，分司東(dong)都的(de)閑職。

會昌元年（841年），加檢校禮部尚(shang)書銜，世稱(cheng)劉賓(bin)客、劉尚(shang)書。劉禹錫晚年到洛(luo)陽(yang)，與(yu)朋友白(bai)(bai)(bai)居(ju)(ju)易、裴(pei)度等交游(you)賦(fu)詩，唱和(he)(he)對吟，生活閑適，和(he)(he)白(bai)(bai)(bai)居(ju)(ju)易留有《劉白(bai)(bai)(bai)唱和(he)(he)集》《劉白(bai)(bai)(bai)吳洛(luo)寄和(he)(he)卷》，與(yu)白(bai)(bai)(bai)居(ju)(ju)易，裴(pei)度留有《汝洛(luo)集》等對吟唱和(he)(he)佳作。此后，他歷任集賢殿學士、禮部郎中、蘇(su)州(zhou)(zhou)刺(ci)史(shi)、汝州(zhou)(zhou)刺(ci)史(shi)、同州(zhou)(zhou)刺(ci)史(shi)，最后以太子賓(bin)客、分司(si)東都。

會昌二年(nian)（842年(nian)），劉禹錫病卒(zu)于洛陽(yang)，享年(nian)七十一歲，追贈為戶部尚書(shu)，葬(zang)在河(he)南滎陽(yang)（今鄭州滎陽(yang)）。

主要作品

劉禹錫在元(yuan)和十三年(nian)（818年(nian)）曾自編(bian)其(qi)著述為(wei)“四十通”，又刪取四分(fen)之一為(wei)“集(ji)略”。這(zhe)是最早(zao)的劉禹錫集(ji)和選本(ben)，今都不(bu)傳。載(zai)《劉禹錫集(ji)》40卷(juan)。宋初亡佚(yi)10卷(juan)，僅剩余30卷(juan)。而后宋敏求搜集(ji)遺佚(yi)，輯為(wei)《外集(ji)》100卷(juan)，但(dan)仍有遺漏。《劉禹錫集(ji)》三十卷(juan)，《外集(ji)》十卷(juan)，集(ji)中卷(juan)二(er)十六，二(er)十七收(shou)樂(le)府(fu)兩卷(juan)。

現存劉禹錫集古本(ben)主要有三(san)種：

①清(qing)代(dai)避暑山莊(zhuang)舊藏(zang)宋(song)紹興八年（1138年）董刻(ke)本，題(ti)為《劉(liu)賓客文(wen)集》，屬小字本，今(jin)有徐鴻寶影印(yin)本。又于淳熙十三年（1186年）陸游(you)據(ju)董本重刻(ke)，稱“浙本”。明清(qing)以來通行的刻(ke)本，基(ji)本上屬于這個(ge)系(xi)統。

②日本(ben)(ben)平安福井氏崇(chong)蘭(lan)館所藏宋刻(ke)本(ben)(ben)，題為《劉夢得文集》，屬(shu)蜀大字本(ben)(ben)，今有董康影印本(ben)(ben)、商務(wu)印書館縮印本(ben)(ben)。

③北京(jing)圖書(shu)館(guan)所藏宋(song)刻(ke)殘本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)夢得文集(ji)》一至(zhi)四卷，建安坊刻(ke)本(ben)(ben)(ben)。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮(feng)浩、黃丕烈等(deng)人曾對劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)集(ji)作過初步的校勘工作，但多數是抄本(ben)(ben)(ben)，流傳不廣。現通行劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)集(ji)版本(ben)(ben)(ben)：《四部叢刊(kan)》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)夢得文集(ji)》，《四部備要》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)賓客文集(ji)》，《叢書(shu)集(ji)成(cheng)》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)賓客文集(ji)》。此外，尚有(you)校點本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)集(ji)》。今人卞孝萱(xuan)著有(you)《劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)年譜》，對劉(liu)(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)的生平和各種史(shi)料(liao)多有(you)考訂。

此(ci)外，劉(liu)禹錫還寫了一本醫書，名叫(jiao)《傳信方》。

貢獻影響

文學成就

詩歌

詩歌內容

劉(liu)(liu)禹錫的(de)(de)(de)山(shan)水(shui)詩(shi)，改變(bian)了(le)大歷、貞元詩(shi)人襟幅狹小、氣象(xiang)蕭瑟的(de)(de)(de)風格(ge)，而常(chang)常(chang)是(shi)(shi)寫一種超出空(kong)間實距(ju)的(de)(de)(de)、半(ban)虛(xu)半(ban)實的(de)(de)(de)開闊景象(xiang)，如(ru)(ru)“水(shui)底遠山(shan)云似雪，橋(qiao)邊平岸草如(ru)(ru)煙”（《和牛(niu)相公游(you)(you)南莊醉(zui)后寓(yu)言戲贈樂(le)天兼(jian)見示》），“野(ye)草芳(fang)菲紅錦地，游(you)(you)絲繚(liao)亂碧羅天”（《春日書懷寄東(dong)洛白二(er)(er)十二(er)(er)楊八二(er)(er)庶子》）。再如(ru)(ru)《望洞庭》；在這靜謐空(kong)靈(ling)的(de)(de)(de)山(shan)光水(shui)色中融入了(le)詩(shi)人的(de)(de)(de)主觀情感(gan)，構成了(le)一種恬靜平和的(de)(de)(de)氛圍。不過(guo)，雖然劉(liu)(liu)禹錫說過(guo)“能離欲則方寸(cun)地虛(xu)”，但是(shi)(shi)他積極(ji)參與(yu)永(yong)貞革新，其實還是(shi)(shi)要在社會中實現(xian)人生理想；他的(de)(de)(de)性格(ge)也比較倔強(qiang)，受(shou)道家影響，詩(shi)中倒是(shi)(shi)常(chang)常(chang)表現(xian)出高揚開朗的(de)(de)(de)精神。如(ru)(ru)《秋詞(ci)》二(er)(er)首之(zhi)一、《同樂(le)天登(deng)棲靈(ling)寺塔》，都(dou)有(you)一種高揚的(de)(de)(de)力量。

由于有了(le)含(han)蓄深沉的(de)(de)內涵、開闊疏朗的(de)(de)境界和(he)高揚向上的(de)(de)情感，劉禹(yu)錫(xi)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)便(bian)顯(xian)得既清峻又明(ming)朗。劉禹(yu)錫(xi)又多次貶官(guan)南方(fang)，這也是(shi)民歌(ge)盛行(xing)的(de)(de)地方(fang)，所以劉禹(yu)錫(xi)常(chang)常(chang)收集民間歌(ge)謠(yao)，學習它的(de)(de)格調(diao)進行(xing)詩(shi)(shi)歌(ge)創作，如(ru)《白鷺兒》詩(shi)(shi)以隱喻方(fang)式寫自己孤高的(de)(de)情懷(huai)(huai)，但(dan)用的(de)(de)是(shi)輕快的(de)(de)民歌(ge)體。還有一些完全仿照民歌(ge)的(de)(de)作品，如(ru)《竹枝詞(ci)(ci)(ci)》《楊柳枝詞(ci)(ci)(ci)》《堤(di)上行(xing)》《蹋歌(ge)詞(ci)(ci)(ci)》《浪淘沙(sha)詞(ci)(ci)(ci)》《西(xi)塞山懷(huai)(huai)古》等，都很樸素(su)自然、清新可愛(ai)，散發著民歌(ge)那樣濃(nong)郁的(de)(de)生活氣息，以下兩首尤(you)為傳神：《堤(di)上行(xing)》三首之二(er)(er)、《竹枝詞(ci)(ci)(ci)》二(er)(er)首之一。

作品風格

劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他(ta)性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的(de)(de)(de)謫居年月里，感到了沉重(zhong)的(de)(de)(de)心理苦(ku)悶，吟出了一(yi)曲(qu)曲(qu)孤(gu)臣的(de)(de)(de)哀唱。但(dan)他(ta)始終不曾(ceng)絕望，有著一(yi)個斗(dou)士(shi)的(de)(de)(de)靈魂；寫下《元和(he)十年自朗州承召至京戲(xi)贈看花諸君(jun)子》《重(zhong)游玄都觀絕句》以(yi)及《百舌吟》《聚蚊謠》《飛鳶(yuan)操》《華佗(tuo)論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊(ji)(ji)政敵，由此導(dao)致一(yi)次(ci)次(ci)的(de)(de)(de)政治壓抑和(he)打擊(ji)(ji)，但(dan)這壓抑打擊(ji)(ji)卻(que)激起他(ta)更(geng)為強(qiang)烈的(de)(de)(de)憤懣和(he)反抗，并從不同方(fang)面強(qiang)化著他(ta)的(de)(de)(de)詩人氣質。他(ta)說：“我本(ben)山東人，平(ping)生多(duo)感慨”（《謁柱山會禪師》）。

劉禹錫早年(nian)隨(sui)父寓(yu)居嘉興，常去吳興拜訪作為江(jiang)南著名禪僧兼詩僧的皎然(ran)和靈澈，據(ju)其(qi)《澈上人文(wen)集紀(ji)》自述，當時他“方以兩(liang)髦(mao)執筆(bi)硯，陪(pei)其(qi)吟詠，皆曰(yue)孺子可教”，這一早年(nian)經歷對其(qi)后來的詩歌(ge)創(chuang)作影響(xiang)很深(shen)。

劉禹錫的(de)(de)(de)詩，無論短章長篇(pian)，大都簡潔明快，風情(qing)俊爽(shuang)，有一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)哲人(ren)的(de)(de)(de)睿(rui)智(zhi)和(he)(he)詩人(ren)的(de)(de)(de)摯情(qing)滲透其(qi)中，極富(fu)藝(yi)術張力(li)和(he)(he)雄(xiong)直氣(qi)勢。諸如(ru)“朔(shuo)風悲(bei)老驥，秋霜動(dong)鷙(zhi)禽。……不因感衰節(jie)，安能激壯(zhuang)心”（《學阮公(gong)體三首》其(qi)二(er)）、“馬思(si)邊草拳毛(mao)動(dong)，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四(si)望，為君扶病(bing)上(shang)高(gao)臺”（《始聞秋風》）這類詩句，寫(xie)得昂揚高(gao)舉，格調激越(yue)，具(ju)有一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)振(zhen)衰起廢(fei)、催人(ren)向上(shang)的(de)(de)(de)力(li)量。至于其(qi)七言(yan)絕句，也是別具(ju)特色，如(ru)：“莫道讒言(yan)如(ru)浪(lang)深，莫言(yan)遷客(ke)似(si)沙沉。千淘(tao)萬漉雖辛苦(ku)，吹盡(jin)狂沙始到金。”（《浪(lang)淘(tao)沙詞(ci)九(jiu)首》其(qi)八(ba)）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞(ci)。請君莫奏(zou)前朝曲，聽(ting)唱新(xin)翻《楊柳枝(zhi)》。”（《楊柳枝(zhi)詞(ci)九(jiu)首》其(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)）就(jiu)詩意看，這兩(liang)篇(pian)作品均簡練爽(shuang)利，曉(xiao)暢易(yi)解，但透過(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)層看，便(bian)會領悟到一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)傲視憂患、獨(du)立不移的(de)(de)(de)氣(qi)概和(he)(he)迎接苦(ku)難(nan)、超越(yue)苦(ku)難(nan)的(de)(de)(de)情(qing)懷，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)奔騰流走(zou)的(de)(de)(de)生命活力(li)和(he)(he)棄舊圖新(xin)面向未(wei)來的(de)(de)(de)樂觀(guan)(guan)精神，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)堅毅高(gao)潔的(de)(de)(de)人(ren)格內蘊。再如(ru)他那首有名的(de)(de)(de)《秋詞(ci)》，全(quan)詩一(yi)(yi)(yi)(yi)反傳統的(de)(de)(de)悲(bei)秋觀(guan)(guan)，頌秋贊秋，賦予秋一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)導引生命的(de)(de)(de)力(li)量，表現了詩人(ren)對自由(you)境界的(de)(de)(de)無限向往之情(qing)。胸次特高(gao)，骨(gu)力(li)甚健。

劉禹錫深信道教(jiao)，在很多年以(yi)(yi)后他(ta)還說(shuo)，寫詩(shi)的(de)人(ren)應該“片言(yan)可以(yi)(yi)明百意(yi)，坐馳可以(yi)(yi)役萬景”（《董(dong)氏武陵集(ji)紀》），前句(ju)(ju)即指(zhi)語(yu)言(yan)的(de)簡練與(yu)(yu)含蓄，后句(ju)(ju)即指(zhi)主(zhu)體的(de)觀(guan)照與(yu)(yu)冥想。所以(yi)(yi)他(ta)一(yi)方面重視通過錘煉與(yu)(yu)潤飾使詩(shi)歌的(de)語(yu)言(yan)既精巧又自然(ran)，而(er)反對(dui)多用生僻(pi)字(zi)眼，提出“為詩(shi)用僻(pi)字(zi)，須(xu)有(you)來處……后輩業詩(shi)，即須(xu)有(you)據，不(bu)可率爾道也”（《劉賓客嘉話錄(lu)》）；另(ling)一(yi)方面，他(ta)又極(ji)重視主(zhu)體的(de)觀(guan)照與(yu)(yu)冥想，在《秋日(ri)過鴻舉(ju)法師(shi)寺院便(bian)送歸江陵詩(shi)引》中他(ta)曾說(shuo)：“能離欲(yu)則方寸地虛，虛而(er)萬景入；入必有(you)所泄，乃(nai)形于詞。因定而(er)得境，故翛然(ran)以(yi)(yi)清(qing)；由慧而(er)遣(qian)詞，故粹然(ran)以(yi)(yi)麗。”

劉(liu)禹錫的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)大多自(zi)然(ran)流暢、簡(jian)練(lian)爽利，同時具(ju)有(you)一種空曠開闊的(de)(de)時間(jian)感(gan)(gan)和空間(jian)感(gan)(gan)。像他的(de)(de)名句如“芳林新葉催(cui)陳葉，流水(shui)前波讓后波”（《樂天見示傷微之(zhi)(zhi)敦詩(shi)(shi)(shi)晦叔三君子皆有(you)深分因成是詩(shi)(shi)(shi)以(yi)寄(ji)》），越中(zhong)藹(ai)藹(ai)繁華(hua)地，秦(qin)望峰前禹穴西。《酬浙東李侍郎越州春晚即事(shi)長句》“沉(chen)舟(zhou)側(ce)畔(pan)千帆過，病樹前頭(tou)萬木春”（《酬樂天揚州初逢席上見贈》），都是他對歷史(shi)、人生進行沉(chen)思之(zhi)(zhi)后的(de)(de)一種感(gan)(gan)悟(wu)。這種感(gan)(gan)悟(wu)以(yi)形象出(chu)現在詩(shi)(shi)(shi)里，不僅有(you)開闊的(de)(de)視界，而且有(you)一種超(chao)時距的(de)(de)跨度，顯示出(chu)歷史(shi)、現實、未來在這里的(de)(de)交融。

劉禹錫的詠史詩十分為人(ren)稱(cheng)道。這些詩以簡(jian)潔的文字、精選的意(yi)象(xiang)，表現他閱盡滄桑(sang)變化(hua)之后的沉思，其(qi)中蘊涵了很(hen)深的感慨，如《酬浙東李侍郎越州春晚即事(shi)長句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名(ming)篇(pian)。

辭賦

除詩歌與(yu)論(lun)說文外(wai)劉(liu)禹(yu)錫的(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)創作在(zai)唐代(dai)辭(ci)賦(fu)(fu)史(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，乃至整(zheng)個辭(ci)賦(fu)(fu)史(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也是(shi)(shi)重要的(de)(de)不(bu)可(ke)忽視的(de)(de)環節，其存(cun)賦(fu)(fu)十一(yi)篇(pian)，與(yu)唐代(dai)各家所(suo)(suo)存(cun)辭(ci)賦(fu)(fu)數目相較，也不(bu)算少了(le)。馬積高在(zai)其著作《賦(fu)(fu)史(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)評價中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)唐時期的(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)家，列柳宗元為首位(wei)，韓(han)愈(yu)、劉(liu)禹(yu)錫并(bing)列其次，又(you)將柳宗元之(zhi)辭(ci)賦(fu)(fu)同(tong)屈原相提并(bing)論(lun)，即可(ke)見一(yi)斑。而實(shi)際上，劉(liu)禹(yu)錫本人也是(shi)(shi)對自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)文章水平(ping)頗有自(zi)(zi)(zi)信的(de)(de)，在(zai)其《子劉(liu)子自(zi)(zi)(zi)傳》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)他說：“天與(yu)所(suo)(suo)長(chang)，不(bu)使施兮。”這(zhe)里(li)的(de)(de)“所(suo)(suo)長(chang)”指的(de)(de)即是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)長(chang)于文詞，而在(zai)這(zhe)“文詞”之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)當然也包括辭(ci)賦(fu)(fu)在(zai)內。在(zai)劉(liu)禹(yu)錫的(de)(de)十一(yi)篇(pian)辭(ci)賦(fu)(fu)作品當中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)以《秋聲賦(fu)(fu)》最(zui)受(shou)后人推崇。

由(you)于劉禹(yu)(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)多(duo)(duo)數創(chuang)(chuang)作(zuo)于貶謫時期，因此逐臣之悲與懷才不遇便成(cheng)了(le)其(qi)(qi)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)創(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要主(zhu)題(ti)，騷怨情懷是其(qi)(qi)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感寄托，同(tong)時儒家兼濟(ji)天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)也(ye)貫穿始終。此外，除了(le)反(fan)映(ying)貶謫愁思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，其(qi)(qi)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)還有(you)應試(shi)科舉所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)律賦(fu)(fu)(fu)——《平權衡賦(fu)(fu)(fu)》，懷古傷今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山陽城賦(fu)(fu)(fu)》，悼(dao)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《傷往賦(fu)(fu)(fu)》，描寫(xie)景(jing)物風俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《楚(chu)望賦(fu)(fu)(fu)》。作(zuo)為唐(tang)(tang)代重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)家與哲學(xue)家，劉禹(yu)(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)成(cheng)就較高，是唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要領(ling)域，而(er)詩(shi)(shi)文(wen)又為當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)主(zhu)流，故(gu)劉禹(yu)(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)創(chuang)(chuang)作(zuo)必(bi)然要受到其(qi)(qi)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)影(ying)(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。例(li)如劉禹(yu)(yu)錫詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)便影(ying)(ying)響著(zhu)他辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)，許多(duo)(duo)在(zai)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)中描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)畫面、表達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感內容，同(tong)樣也(ye)出現在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)作(zuo)品中，因此研(yan)究其(qi)(qi)詩(shi)(shi)文(wen)與辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動關(guan)系是其(qi)(qi)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)利環節。

論說文

劉禹錫的(de)文(wen)(wen)章(zhang)以論(lun)(lun)(lun)說(shuo)文(wen)(wen)成就為(wei)最大。一(yi)是(shi)專題性(xing)的(de)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)，論(lun)(lun)(lun)述(shu)范圍包(bao)括哲(zhe)學、政(zheng)治、醫學、書法、書儀等方面。哲(zhe)學論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)如(ru)《天(tian)(tian)論(lun)(lun)(lun)》三篇(pian)，論(lun)(lun)(lun)述(shu)了天(tian)(tian)的(de)物質性(xing),指出天(tian)(tian)人(ren)“交(jiao)相(xiang)勝(sheng)”、“還相(xiang)用”的(de)觀點，并(bing)在(zai)當(dang)時的(de)科學水(shui)平(ping)上(shang)分析了“天(tian)(tian)命論(lun)(lun)(lun)”產生的(de)社(she)會根源，在(zai)唯物主義思想發(fa)展史上(shang)有一(yi)定的(de)地(di)位。其他方面的(de)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)如(ru)《答(da)饒州元使君(jun)書》《論(lun)(lun)(lun)書》《答(da)道州薛(xue)郎(lang)中論(lun)(lun)(lun)方書書》《答(da)道州薛(xue)郎(lang)中論(lun)(lun)(lun)書儀書》，都征引豐富,推理縝(zhen)密，巧麗淵博，雄健曉(xiao)暢。二(er)是(shi)雜文(wen)(wen)。

一般因事立(li)題，有感而發，如《因論(lun)(lun)》七篇；也有的(de)是“讀書有所感，輒立(li)評(ping)議”，如《華佗論(lun)(lun)》《辯跡論(lun)(lun)》《明贄論(lun)(lun)》等。這(zhe)些作品，短小精悍，隱(yin)微深切。或(huo)借題發揮，針(zhen)砭(bian)現實；或(huo)托古諷今(jin)，抨擊弊政(zheng)，都具有一定的(de)現實性。劉禹錫(xi)認為自己所長在(zai)“論(lun)(lun)”，韓愈所長在(zai)“筆”（《祭(ji)韓吏部文(wen)》），反映了他(ta)對自己的(de)論(lun)(lun)文(wen)的(de)重視。劉禹錫(xi)的(de)散文(wen)，與他(ta)的(de)詩歌一樣，辭藻美麗，題旨隱(yin)微。柳宗元說他(ta)“文(wen)雋(jun)而膏，味無窮而炙(zhi)愈出(chu)”（劉禹錫(xi)《猶(you)子蔚(yu)適(shi)越戒》引），為深中肯綮的(de)評(ping)價(jia)。

哲學成就

唯物主義傾向

劉禹錫的(de)(de)哲學思想具有鮮明的(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義傾向。主(zhu)(zhu)要著作是《天論(lun)》三篇。在宇宙(zhou)論(lun)方面，他的(de)(de)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義思想比柳(liu)宗(zong)元更進(jin)步。關(guan)(guan)于(yu)自然與(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)關(guan)(guan)系，劉禹錫提出了天與(yu)(yu)人(ren)(ren)“交相勝，還相用”的(de)(de)觀點，具有積極的(de)(de)進(jin)取精(jing)神。他認為，人(ren)(ren)之(zhi)所以產生(sheng)唯心(xin)主(zhu)(zhu)義思想，是與(yu)(yu)社(she)會現實(shi)有密切關(guan)(guan)系的(de)(de)。“法大行”的(de)(de)時候(hou)(hou)，社(she)會上“是為公(gong)是，非(fei)為公(gong)非(fei)”，人(ren)(ren)們就不(bu)會產生(sheng)禍福(fu)來自天命的(de)(de)思想；“法大弛(chi)”的(de)(de)時候(hou)(hou)，社(she)會上是非(fei)顛倒，人(ren)(ren)不(bu)能勝天，天命論(lun)就在人(ren)(ren)間得(de)到了宣揚的(de)(de)條件；“法小弛(chi)”的(de)(de)時候(hou)(hou)，社(she)會上是非(fei)不(bu)清，人(ren)(ren)們就會對天命將(jiang)信(xin)將(jiang)疑。

劉禹(yu)錫(xi)用(yong)社(she)(she)會(hui)(hui)實(shi)踐解(jie)(jie)釋天(tian)(tian)命論(lun)(lun)產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)(yuan)，是(shi)(shi)在(zai)認識(shi)論(lun)(lun)方面的(de)(de)(de)(de)(de)一個重大(da)貢獻。這也(ye)是(shi)(shi)劉禹(yu)錫(xi)對有(you)神論(lun)(lun)社(she)(she)會(hui)(hui)根(gen)源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)。他認為(wei)，在(zai)法(fa)大(da)行的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)里，是(shi)(shi)為(wei)公(gong)(gong)是(shi)(shi)，非(fei)為(wei)公(gong)(gong)非(fei)，蹈道必(bi)(bi)賞(shang)，違善必(bi)(bi)罰(fa)，人(ren)(ren)(ren)們就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)說，禍福(fu)決定(ding)(ding)于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，與天(tian)(tian)沒有(you)關(guan)系(xi)。在(zai)法(fa)大(da)弛的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)里，是(shi)(shi)非(fei)顛倒過來，賞(shang)恒(heng)在(zai)佞，罰(fa)恒(heng)在(zai)直，人(ren)(ren)(ren)們對不合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)找不到(dao)解(jie)(jie)釋，就(jiu)(jiu)不得不把一切歸之(zhi)于(yu)天(tian)(tian)。他又認為(wei)，當(dang)“理(li)明”時(shi)，人(ren)(ren)(ren)們就(jiu)(jiu)不會(hui)(hui)講“天(tian)(tian)命”；當(dang)“理(li)昧”時(shi)，就(jiu)(jiu)不會(hui)(hui)不講天(tian)(tian)命。劉禹(yu)錫(xi)從法(fa)弛和理(li)昧來解(jie)(jie)釋有(you)神論(lun)(lun)產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)(yuan)，可謂見解(jie)(jie)獨到(dao)，他指(zhi)出神是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在(zai)一定(ding)(ding)條件下(xia)創造出來的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)具(ju)有(you)積極意義的(de)(de)(de)(de)(de)。他在(zai)所寫的(de)(de)(de)(de)(de)《天(tian)(tian)論(lun)(lun)》三篇中，力求(qiu)把柳宗(zong)元與韓愈的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)戰深入(ru)下(xia)去，進一步探索天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)關(guan)系(xi)問題。他認為(wei)，“大(da)凡(fan)入(ru)形器者，皆有(you)能(neng)(neng)(neng)(neng)有(you)不能(neng)(neng)(neng)(neng)。天(tian)(tian)（自(zi)然(ran)），有(you)形之(zhi)大(da)者也(ye)；人(ren)(ren)(ren)，動(dong)物之(zhi)尤者也(ye)。天(tian)(tian)之(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)，人(ren)(ren)(ren)固不能(neng)(neng)(neng)(neng)也(ye)；人(ren)(ren)(ren)之(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)，天(tian)(tian)亦(yi)有(you)所不能(neng)(neng)(neng)(neng)也(ye)”。天(tian)(tian)與人(ren)(ren)(ren)各有(you)其(qi)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)特點，“交相勝(sheng)”，“還(huan)相用(yong)”。人(ren)(ren)(ren)雖不能(neng)(neng)(neng)(neng)干(gan)預(yu)自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)職能(neng)(neng)(neng)(neng)和規律，但卻可以利用(yong)和改造自(zi)然(ran)。

尊重自然規律

劉(liu)禹錫(xi)以自(zi)然(ran)(ran)科學(xue)為根據，補充了柳宗元(yuan)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)觀。在(zai)(zai)對自(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)認識方面，劉(liu)禹錫(xi)認為整個自(zi)然(ran)(ran)界充滿了有形(xing)的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)實體(ti)，天地之(zhi)內不(bu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)無形(xing)的(de)(de)(de)東(dong)西。他(ta)批駁了魏晉玄學(xue)和佛(fo)教、道教關于“空(kong)”、“無”是(shi)(shi)宇宙本(ben)原(yuan)的(de)(de)(de)理論，認為“空(kong)”是(shi)(shi)一種(zhong)特殊的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)形(xing)態，“空(kong)”不(bu)能超越物(wu)質(zhi)形(xing)體(ti)而獨立存(cun)(cun)在(zai)(zai)。這是(shi)(shi)對中(zhong)國古代唯(wei)物(wu)主義自(zi)然(ran)(ran)觀的(de)(de)(de)重大發展。在(zai)(zai)關于宇宙萬物(wu)的(de)(de)(de)生(sheng)成和發展方面，他(ta)認為萬物(wu)的(de)(de)(de)生(sheng)長(chang)、發展是(shi)(shi)一種(zhong)自(zi)然(ran)(ran)過程，動植(zhi)物(wu)和人類是(shi)(shi)天地陰陽之(zhi)氣交互作(zuo)用產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)。

他(ta)(ta)還(huan)認為(wei)客觀世界(jie)(jie)的(de)發展變(bian)化有一定規(gui)律(lv)，宇宙萬物(wu)是在互相(xiang)矛盾和互相(xiang)依存中(zhong)無窮(qiong)地運動(dong)發展著的(de)。他(ta)(ta)據此建立了天人(ren)(ren)關系學(xue)說，指出天地萬物(wu)各(ge)有其不(bu)同的(de)職(zhi)能(neng)和作用(yong)。自(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)職(zhi)能(neng)在于生(sheng)(sheng)(sheng)長繁殖萬物(wu)，萬物(wu)在生(sheng)(sheng)(sheng)殺、壯健、衰老的(de)自(zi)(zi)然(ran)發展過(guo)程(cheng)中(zhong)，遵循強勝弱敗的(de)競爭規(gui)律(lv)；人(ren)(ren)的(de)職(zhi)能(neng)在于利用(yong)自(zi)(zi)然(ran)規(gui)律(lv)和自(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)所(suo)提供(gong)的(de)物(wu)質(zhi)資料，進行各(ge)種生(sheng)(sheng)(sheng)產活(huo)動(dong)，向自(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)謀(mou)取(qu)人(ren)(ren)們生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)需(xu)用(yong)品(pin)。劉(liu)禹錫(xi)提出：“天之所(suo)能(neng)者(zhe)，生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)也；人(ren)(ren)之所(suo)能(neng)者(zhe)，治萬物(wu)也。”（《天論》上）他(ta)(ta)認為(wei)天不(bu)能(neng)干(gan)預人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)的(de)“治”或(huo)“亂”，人(ren)(ren)也不(bu)能(neng)改變(bian)自(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)運動(dong)規(gui)律(lv)。他(ta)(ta)還(huan)以科學(xue)知識為(wei)根據，宣傳(chuan)無神(shen)論，批判有神(shen)論。

人物評價

著作評價

《新唐書》：禹錫恃才而廢，褊心(xin)不(bu)能無怨(yuan)望，年益(yi)晏，偃蹇寡所(suo)合(he)，乃以(yi)文章自適。素善詩，晚節尤(you)精，與(yu)白居(ju)易(yi)酬復(fu)頗多。居(ju)易(yi)以(yi)詩自名者，嘗推(tui)為“詩豪(hao)”，又言：“其詩在處，應有神(shen)物(wu)護(hu)持(chi)。叔(shu)文實工言治道，能以(yi)口辯移(yi)人，既(ji)得用(yong)，所(suo)施為人不(bu)以(yi)為當。太上久疾，宰臣(chen)及(ji)用(yong)事者不(bu)得對，宮掖事秘(mi)，建桓(huan)立順，功歸貴臣(chen)，由是及(ji)貶。”

《歲寒堂(tang)詩話》：李義山、劉(liu)夢得、杜牧之(zhi)三(san)人，筆力(li)不能相上(shang)下，大抵工(gong)(gong)律(lv)詩而不工(gong)(gong)古詩，七言(yan)尤工(gong)(gong)，五言(yan)微弱(ruo)，雖有(you)佳句，然不能如韋、柳、王、孟之(zhi)高(gao)致也，義山多(duo)奇趣，夢得有(you)高(gao)韻，牧之(zhi)專(zhuan)事華藻，此其優(you)劣(lie)耳。

《滄浪(lang)詩(shi)話》：大(da)歷后，劉夢得之(zhi)絕(jue)句(ju)，張(zhang)籍、王建之(zhi)樂府，我所深取耳。

名人評價

黃庭堅(jian)："大(da)概劉夢得樂府小章優于大(da)篇,詩優于它文耳(er)”。

翁方綱：“夢得樂府小章(zhang)優于大篇”極為確(que)論。

蔡百衲：劉夢(meng)得(de)詩，典(dian)則既高，滋(zi)味亦厚(hou)。但正若(ruo)巧匠矜能(neng)，不見少拙。