劉(liu)(liu)(liu)禹錫,自稱祖(zu)先為漢景帝(di)賈夫人之(zhi)子中山靖王劉(liu)(liu)(liu)勝;七代祖(zu)劉(liu)(liu)(liu)亮,北魏(wei)冀州刺史(shi)、散騎常侍,隨北魏(wei)孝文帝(di)遷都洛(luo)陽。父親劉(liu)(liu)(liu)緒,為避安史(shi)之(zhi)亂,遷居蘇州。劉(liu)(liu)(liu)禹錫生于大歷七年(772年),其(qi)父、祖(zu)均(jun)為小(xiao)官僚,父劉(liu)(liu)(liu)緒曾在江南為官,劉(liu)(liu)(liu)禹錫并在那里度過了青少年時期。他很(hen)小(xiao)就開始學習儒(ru)家經典(dian)和吟詩作賦,既聰明又(you)勤奮(fen),在做詩方面,曾得(de)當(dang)時著(zhu)名(ming)詩僧皎然、靈(ling)澈的熏陶指點。
貞元六(liu)年(nian)(790年(nian))十九歲(sui)前后,劉禹(yu)錫游學洛陽(yang)、長安,在(zai)士(shi)林中獲得很高(gao)聲譽。
貞元九年(793年),與(yu)柳宗元同榜進士及第,同年登博學鴻詞(ci)科(ke)。兩(liang)年后再登吏部(bu)取士科(ke),釋褐(he)為太(tai)子校書,不久丁憂居家。貞元十六年(800年),杜(du)佑(you)(you)以淮南(nan)節度(du)使(shi)兼任徐泗濠節度(du),辟劉禹(yu)錫為掌(zhang)書記(ji)。后隨杜(du)佑(you)(you)回揚(yang)州,居幕期間代杜(du)佑(you)(you)撰表狀甚多。
貞元(yuan)十八年(802年),調任(ren)京兆府(fu)渭(wei)南縣主簿(bu),不久(jiu)遷監察御史。當(dang)時,韓愈、柳(liu)宗元(yuan)均在(zai)御史臺任(ren)職,三人(ren)結(jie)為(wei)好(hao)友(you),過從(cong)甚密。
貞元二(er)十(shi)一(yi)年(nian)(805年(nian))正月,唐德宗(zong)駕(jia)崩后,李誦即位,是為唐順宗(zong)。原太(tai)子侍(shi)讀王(wang)(wang)叔(shu)文(wen)、王(wang)(wang)伾素有改革弊政(zheng)之志,這時(shi)受到唐順宗(zong)信任(ren)進(jin)入(ru)中樞。劉禹(yu)(yu)錫與王(wang)(wang)叔(shu)文(wen)相善,其才華志向(xiang)尤受叔(shu)文(wen)器重,遂被任(ren)為屯田員外郎、判度支鹽鐵案,參(can)與對國家財政(zheng)的管理。這段(duan)時(shi)間(jian)里(li),劉禹(yu)(yu)錫政(zheng)治熱(re)情(qing)極(ji)為高漲(zhang),和(he)柳宗(zong)元一(yi)道成為革新集團的核心人物。
“二王(wang)劉柳”集團(tuan)在短短的(de)(de)(de)(de)執(zhi)政期間采取了(le)(le)(le)(le)不少具(ju)有(you)進步(bu)意義的(de)(de)(de)(de)措施,但(dan)由(you)于改革觸犯(fan)了(le)(le)(le)(le)藩(fan)鎮(zhen)、宦(huan)官和大(da)官僚們的(de)(de)(de)(de)利益,在保守勢力的(de)(de)(de)(de)聯合反撲下,很快宣(xuan)告失敗。唐順宗(zong)被迫讓位于太子李純,王(wang)叔(shu)文(wen)賜(si)死,王(wang)丕被貶后病亡,劉禹錫與柳宗(zong)元等八(ba)人先被貶為(wei)(wei)遠(yuan)(yuan)州(zhou)(zhou)刺史(shi),隨(sui)即加貶為(wei)(wei)遠(yuan)(yuan)州(zhou)(zhou)司(si)馬(ma)。這就(jiu)是(shi)歷史(shi)上(shang)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)“八(ba)司(si)馬(ma)事(shi)件”(同時貶為(wei)(wei)遠(yuan)(yuan)州(zhou)(zhou)司(si)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)共(gong)八(ba)人,史(shi)稱“八(ba)司(si)馬(ma)”)。此(ci)后,劉禹錫在朗州(zhou)(zhou)近(jin)十(shi)年(nian)。期間,劉禹錫創作了(le)(le)(le)(le)大(da)量寓言(yan)詩(shi),表達了(le)(le)(le)(le)對(dui)當朝(chao)權貴(gui)的(de)(de)(de)(de)極大(da)不滿(man),又寫了(le)(le)(le)(le)許多賦來(lai)表達自(zi)己不甘(gan)沉淪(lun)的(de)(de)(de)(de)雄心。由(you)于接觸當地民間歌謠,從中吸取了(le)(le)(le)(le)營養,他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌創作表現出(chu)一些新的(de)(de)(de)(de)特(te)點。同時,他還(huan)寫了(le)(le)(le)(le)多篇哲(zhe)學論文(wen),最重要的(de)(de)(de)(de)便是(shi)與柳宗(zong)元《天(tian)說》相呼應的(de)(de)(de)(de)《天(tian)論》三篇。
元和(he)九年(nian)十(shi)二月(815年(nian)2月),劉禹錫(xi)與柳宗元等人一起(qi)奉召(zhao)回京(jing)。次年(nian)三月(816年(nian)),劉禹錫(xi)創作了《元和(he)十(shi)年(nian)自朗州召(zhao)至京(jing)戲贈(zeng)看花諸君子》一詩,得罪執政,被貶謫到更遠的播(bo)州去當刺(ci)史,幸有裴度、柳宗元諸人幫(bang)助,改為連州(今(jin)廣東連州市(shi))刺(ci)史。此后,劉禹錫(xi)在連州近五年(nian)。
元(yuan)和(he)十四年(nian)(nian)(nian)(819年(nian)(nian)(nian)),劉(liu)(liu)禹錫因(yin)母喪才得(de)以離開連州(zhou)。長(chang)慶(qing)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(821年(nian)(nian)(nian))冬,劉(liu)(liu)禹錫被任(ren)為(wei)夔州(zhou)(今重慶(qing)奉節縣(xian))刺史(shi)。長(chang)慶(qing)四年(nian)(nian)(nian)(824年(nian)(nian)(nian))夏,調任(ren)和(he)州(zhou)(今安徽和(he)縣(xian))刺史(shi)。
寶(bao)歷(li)(li)二年(nian)(nian)(nian)(826年(nian)(nian)(nian)),劉禹(yu)錫奉(feng)調(diao)回洛(luo)陽。827年(nian)(nian)(nian),任(ren)職于東都尚書省。從初次被貶(bian)到此時,前(qian)后(hou)共歷(li)(li)二十(shi)三年(nian)(nian)(nian)。
大(da)和元年(nian),劉禹錫任東都(dou)尚書。次年(nian)回朝任主客郎中寫了《再(zai)游玄都(dou)觀絕句》,表現了屢遭打擊而始(shi)終不屈的意(yi)志(zhi)。以后歷官(guan)蘇(su)州(zhou)、汝(ru)州(zhou)、同州(zhou)刺史。從開成元年(nian)(836年(nian))開始(shi),改(gai)任太(tai)子(zi)賓客、秘書監,分司東都(dou)的閑職。
會昌元年(nian)(nian)(841年(nian)(nian)),加(jia)檢校禮部尚書銜,世(shi)稱劉(liu)(liu)賓客、劉(liu)(liu)尚書。劉(liu)(liu)禹錫晚年(nian)(nian)到洛(luo)陽(yang),與朋友白居(ju)易(yi)、裴度(du)等交游賦(fu)詩,唱和(he)(he)(he)對吟(yin),生活閑適,和(he)(he)(he)白居(ju)易(yi)留(liu)有《劉(liu)(liu)白唱和(he)(he)(he)集(ji)》《劉(liu)(liu)白吳洛(luo)寄(ji)和(he)(he)(he)卷》,與白居(ju)易(yi),裴度(du)留(liu)有《汝(ru)洛(luo)集(ji)》等對吟(yin)唱和(he)(he)(he)佳作。此后,他歷任(ren)集(ji)賢殿學士、禮部郎(lang)中、蘇州刺(ci)史(shi)、汝(ru)州刺(ci)史(shi)、同州刺(ci)史(shi),最后以太子賓客、分(fen)司東都。
會(hui)昌二年(842年),劉禹錫(xi)病卒于洛陽(yang),享年七十一歲,追贈(zeng)為戶部(bu)尚(shang)書,葬在河南滎陽(yang)(今鄭州滎陽(yang))。
劉禹(yu)錫(xi)在元(yuan)和(he)十(shi)三年(818年)曾自編其(qi)著述為(wei)(wei)“四十(shi)通”,又刪(shan)取四分之一為(wei)(wei)“集(ji)(ji)略”。這是(shi)最早的劉禹(yu)錫(xi)集(ji)(ji)和(he)選本(ben),今都不傳。載(zai)《劉禹(yu)錫(xi)集(ji)(ji)》40卷(juan)(juan)(juan)。宋(song)初(chu)亡佚10卷(juan)(juan)(juan),僅(jin)剩(sheng)余30卷(juan)(juan)(juan)。而后宋(song)敏求搜集(ji)(ji)遺(yi)佚,輯(ji)為(wei)(wei)《外集(ji)(ji)》100卷(juan)(juan)(juan),但(dan)仍有(you)遺(yi)漏。《劉禹(yu)錫(xi)集(ji)(ji)》三十(shi)卷(juan)(juan)(juan),《外集(ji)(ji)》十(shi)卷(juan)(juan)(juan),集(ji)(ji)中(zhong)卷(juan)(juan)(juan)二(er)十(shi)六,二(er)十(shi)七收(shou)樂府兩卷(juan)(juan)(juan)。
現存(cun)劉(liu)禹(yu)錫集古本主要有三種:
①清代避暑山莊舊(jiu)藏宋紹興八年(1138年)董刻(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)(ben),題為《劉(liu)賓客文集》,屬小字(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben),今有徐鴻寶影印(yin)本(ben)(ben)(ben)(ben)。又于淳(chun)熙(xi)十(shi)三年(1186年)陸(lu)游據董本(ben)(ben)(ben)(ben)重刻(ke)(ke),稱“浙本(ben)(ben)(ben)(ben)”。明清以來通行的刻(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)(ben),基本(ben)(ben)(ben)(ben)上屬于這個系統。
②日(ri)本(ben)平安福井氏崇(chong)蘭(lan)館(guan)所藏宋刻本(ben),題(ti)為《劉夢得文集》,屬(shu)蜀大字本(ben),今(jin)有董康影印(yin)本(ben)、商務(wu)印(yin)書館(guan)縮印(yin)本(ben)。
③北京圖書館(guan)所藏宋刻殘本(ben)(ben)《劉(liu)(liu)夢(meng)得(de)文(wen)集(ji)》一(yi)至四卷,建安坊刻本(ben)(ben)。明(ming)、清(qing)兩代的毛(mao)晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈(lie)等人(ren)曾對(dui)劉(liu)(liu)禹錫(xi)集(ji)作(zuo)過初步的校勘工作(zuo),但多數是抄本(ben)(ben),流(liu)傳不廣(guang)。現通行劉(liu)(liu)禹錫(xi)集(ji)版本(ben)(ben):《四部叢(cong)刊》本(ben)(ben)《劉(liu)(liu)夢(meng)得(de)文(wen)集(ji)》,《四部備要》本(ben)(ben)《劉(liu)(liu)賓客文(wen)集(ji)》,《叢(cong)書集(ji)成》本(ben)(ben)《劉(liu)(liu)賓客文(wen)集(ji)》。此外,尚有(you)校點本(ben)(ben)《劉(liu)(liu)禹錫(xi)集(ji)》。今人(ren)卞孝萱著有(you)《劉(liu)(liu)禹錫(xi)年(nian)譜》,對(dui)劉(liu)(liu)禹錫(xi)的生平和(he)各種史料(liao)多有(you)考訂。
此外,劉(liu)禹錫還(huan)寫了一本醫書,名叫《傳信方》。
詩歌
詩歌內容
劉(liu)(liu)禹(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水詩,改變了(le)大(da)歷、貞元詩人襟幅狹小、氣象(xiang)蕭瑟(se)的(de)(de)(de)(de)(de)風格,而常常是(shi)寫一(yi)種超出(chu)空(kong)間實(shi)(shi)距的(de)(de)(de)(de)(de)、半虛半實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)開闊景象(xiang),如(ru)“水底遠山(shan)(shan)云似雪,橋邊平岸草如(ru)煙”(《和牛相(xiang)公(gong)游南莊醉后寓言(yan)戲(xi)贈樂(le)天兼見示》),“野草芳(fang)菲紅(hong)錦地,游絲繚亂(luan)碧羅天”(《春日(ri)書懷寄(ji)東洛(luo)白二(er)十二(er)楊八二(er)庶(shu)子》)。再如(ru)《望(wang)洞庭》;在這靜謐(mi)空(kong)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)光水色中融入了(le)詩人的(de)(de)(de)(de)(de)主觀情(qing)感,構成了(le)一(yi)種恬靜平和的(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍(wei)。不過(guo),雖(sui)然劉(liu)(liu)禹(yu)錫說過(guo)“能離欲則方寸地虛”,但(dan)是(shi)他積極參與永(yong)貞革(ge)新(xin),其實(shi)(shi)還是(shi)要在社會中實(shi)(shi)現人生理想;他的(de)(de)(de)(de)(de)性格也比較倔強,受(shou)道家影響,詩中倒是(shi)常常表現出(chu)高(gao)揚(yang)開朗(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)精神。如(ru)《秋(qiu)詞(ci)》二(er)首之一(yi)、《同樂(le)天登棲靈(ling)寺塔》,都有一(yi)種高(gao)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)力量。
由(you)于有了含(han)蓄深沉的(de)(de)內涵、開(kai)闊疏朗的(de)(de)境界和高(gao)(gao)揚向(xiang)上(shang)的(de)(de)情(qing)感,劉禹(yu)錫的(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)便顯得既清峻又明朗。劉禹(yu)錫又多次貶官南方,這也(ye)是民(min)(min)歌(ge)(ge)盛行的(de)(de)地方,所以劉禹(yu)錫常常收集民(min)(min)間歌(ge)(ge)謠,學習(xi)它(ta)的(de)(de)格調進行詩(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo),如《白鷺兒》詩(shi)以隱喻方式寫自己孤高(gao)(gao)的(de)(de)情(qing)懷,但用(yong)的(de)(de)是輕快的(de)(de)民(min)(min)歌(ge)(ge)體。還有一(yi)些完全仿(fang)照民(min)(min)歌(ge)(ge)的(de)(de)作(zuo)品,如《竹(zhu)(zhu)枝(zhi)詞(ci)(ci)》《楊柳枝(zhi)詞(ci)(ci)》《堤(di)上(shang)行》《蹋(ta)歌(ge)(ge)詞(ci)(ci)》《浪淘(tao)沙(sha)詞(ci)(ci)》《西(xi)塞山懷古》等,都(dou)很樸素自然、清新可愛,散發著民(min)(min)歌(ge)(ge)那(nei)樣濃郁(yu)的(de)(de)生活氣(qi)息,以下兩首(shou)(shou)尤(you)為傳神:《堤(di)上(shang)行》三首(shou)(shou)之(zhi)二、《竹(zhu)(zhu)枝(zhi)詞(ci)(ci)》二首(shou)(shou)之(zhi)一(yi)。
作品風格
劉禹錫及其(qi)詩(shi)風頗具獨特(te)性(xing)。他性(xing)格剛毅,饒有(you)豪(hao)猛之氣,在憂患(huan)相仍的(de)(de)謫居(ju)年月(yue)里,感到了(le)沉重的(de)(de)心(xin)理(li)苦悶,吟(yin)出了(le)一曲曲孤(gu)臣的(de)(de)哀唱。但他始終不曾絕望(wang),有(you)著一個斗士的(de)(de)靈魂(hun);寫下《元和十(shi)年自朗州承召至京戲贈看花(hua)諸(zhu)君子(zi)》《重游(you)玄都觀絕句》以及《百(bai)舌吟(yin)》《聚(ju)蚊(wen)謠》《飛鳶操(cao)》《華佗論》等詩(shi)文,屢屢諷(feng)刺、抨擊(ji)(ji)政敵,由此導致一次次的(de)(de)政治壓(ya)抑(yi)和打擊(ji)(ji),但這壓(ya)抑(yi)打擊(ji)(ji)卻激(ji)起他更為強(qiang)烈的(de)(de)憤懣和反抗,并從不同方面強(qiang)化著他的(de)(de)詩(shi)人(ren)氣質。他說:“我本山東人(ren),平生多感慨”(《謁柱山會禪師》)。
劉禹錫(xi)早年(nian)隨父寓居(ju)嘉興(xing),常去吳興(xing)拜訪(fang)作為(wei)江南著名禪僧(seng)兼詩(shi)(shi)僧(seng)的皎然和靈澈,據其(qi)《澈上人文集紀》自述,當時他“方以兩髦執筆硯,陪(pei)其(qi)吟詠(yong),皆曰孺子可教”,這一早年(nian)經歷對(dui)其(qi)后來的詩(shi)(shi)歌創作影響很(hen)深。
劉(liu)禹錫(xi)的(de)(de)詩,無(wu)論短(duan)章(zhang)長(chang)篇,大都簡(jian)潔明(ming)快(kuai),風情俊爽(shuang)(shuang),有一種(zhong)(zhong)哲人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)睿智和(he)詩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)摯情滲透(tou)其中,極富藝(yi)術(shu)張力和(he)雄直氣(qi)勢。諸如(ru)(ru)(ru)“朔(shuo)風悲(bei)老驥,秋霜動鷙禽。……不因感衰節,安能激(ji)壯(zhuang)心”(《學阮公體(ti)三首》其二)、“馬思邊草拳毛動,雕眄青云睡眼(yan)開。天地肅(su)清(qing)堪四望,為(wei)君扶病上(shang)高臺”(《始(shi)聞秋風》)這類詩句,寫(xie)得昂揚高舉,格(ge)調激(ji)越,具(ju)有一種(zhong)(zhong)振衰起廢、催人(ren)(ren)(ren)向上(shang)的(de)(de)力量。至于(yu)其七言絕(jue)句,也(ye)是別具(ju)特色(se),如(ru)(ru)(ru):“莫道(dao)讒言如(ru)(ru)(ru)浪深,莫言遷客似沙沉(chen)。千淘萬漉(lu)雖(sui)辛苦(ku)(ku),吹(chui)盡狂沙始(shi)到金。”(《浪淘沙詞(ci)九首》其八)“塞(sai)北梅花羌笛(di)吹(chui),淮南(nan)桂樹小山詞(ci)。請君莫奏前朝曲,聽唱(chang)新翻《楊(yang)柳(liu)枝》。”(《楊(yang)柳(liu)枝詞(ci)九首》其一)就詩意看,這兩篇作品均簡(jian)練(lian)爽(shuang)(shuang)利,曉暢(chang)易解,但(dan)透(tou)過一層(ceng)看,便會(hui)領悟(wu)到一種(zhong)(zhong)傲視(shi)憂患(huan)、獨立不移的(de)(de)氣(qi)概(gai)和(he)迎(ying)接苦(ku)(ku)難、超越苦(ku)(ku)難的(de)(de)情懷(huai),一種(zhong)(zhong)奔騰流(liu)走的(de)(de)生命活力和(he)棄舊(jiu)圖新面向未來(lai)的(de)(de)樂觀精(jing)神,一種(zhong)(zhong)堅(jian)毅高潔的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)內蘊(yun)。再如(ru)(ru)(ru)他那首有名的(de)(de)《秋詞(ci)》,全詩一反(fan)傳(chuan)統的(de)(de)悲(bei)秋觀,頌秋贊秋,賦予秋一種(zhong)(zhong)導引生命的(de)(de)力量,表現(xian)了詩人(ren)(ren)(ren)對自由境界的(de)(de)無(wu)限(xian)向往(wang)之情。胸次特高,骨力甚健。
劉禹錫深信道(dao)教(jiao),在(zai)很多年(nian)以(yi)后他(ta)(ta)還說,寫詩(shi)的(de)人(ren)應(ying)該“片言(yan)(yan)可(ke)以(yi)明百(bai)意,坐馳可(ke)以(yi)役萬景(jing)”(《董氏武陵集(ji)紀》),前句即指語(yu)言(yan)(yan)的(de)簡練與含蓄,后句即指主體的(de)觀(guan)照(zhao)與冥想。所(suo)以(yi)他(ta)(ta)一方面重(zhong)視通過錘煉與潤(run)飾使詩(shi)歌的(de)語(yu)言(yan)(yan)既精巧又自然(ran),而反對多用生僻字(zi)眼,提出(chu)“為(wei)詩(shi)用僻字(zi),須有來處……后輩業詩(shi),即須有據(ju),不可(ke)率爾道(dao)也”(《劉賓客嘉(jia)話錄》);另一方面,他(ta)(ta)又極重(zhong)視主體的(de)觀(guan)照(zhao)與冥想,在(zai)《秋(qiu)日(ri)過鴻舉法師寺院便送(song)歸江陵詩(shi)引》中他(ta)(ta)曾說:“能離欲(yu)則方寸地虛,虛而萬景(jing)入;入必有所(suo)泄,乃形于詞。因(yin)定而得境,故翛然(ran)以(yi)清;由慧(hui)而遣詞,故粹然(ran)以(yi)麗。”
劉禹錫(xi)的(de)(de)詩大多自然流暢、簡(jian)練(lian)爽(shuang)利,同時具有一種(zhong)空曠開闊的(de)(de)時間(jian)感(gan)和空間(jian)感(gan)。像他的(de)(de)名句如“芳林(lin)新(xin)葉(xie)催(cui)陳葉(xie),流水前(qian)(qian)波(bo)讓后波(bo)”(《樂天見(jian)示傷(shang)微之敦詩晦(hui)叔三君子皆有深分(fen)因成是詩以(yi)寄》),越(yue)中藹藹繁華地,秦望峰前(qian)(qian)禹穴西。《酬(chou)浙東李侍(shi)郎越(yue)州(zhou)春(chun)晚(wan)即事長(chang)句》“沉舟(zhou)側畔千帆(fan)過,病樹前(qian)(qian)頭萬木春(chun)”(《酬(chou)樂天揚州(zhou)初逢(feng)席(xi)上見(jian)贈》),都是他對歷史(shi)、人生進行沉思之后的(de)(de)一種(zhong)感(gan)悟。這(zhe)種(zhong)感(gan)悟以(yi)形象(xiang)出現(xian)在(zai)詩里,不僅(jin)有開闊的(de)(de)視界,而且有一種(zhong)超(chao)時距的(de)(de)跨度(du),顯示出歷史(shi)、現(xian)實(shi)、未(wei)來在(zai)這(zhe)里的(de)(de)交融。
劉(liu)禹錫的詠史詩十分(fen)為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象(xiang),表現他閱盡滄桑變化之后(hou)的沉思,其中蘊(yun)涵了很深(shen)的感慨,如《酬(chou)浙東(dong)李侍郎越州春晚即(ji)事(shi)長(chang)句(ju)》《西塞山懷(huai)古》《烏(wu)衣(yi)巷》《石頭城》《蜀(shu)先主廟(miao)》等(deng)都(dou)是名篇。
辭賦
除詩(shi)歌與論說(shuo)文外劉(liu)禹錫(xi)的(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)創作在(zai)(zai)(zai)唐(tang)代辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)史(shi)中,乃至(zhi)整個辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)史(shi)中也(ye)是重要的(de)(de)(de)不(bu)可忽視的(de)(de)(de)環節,其存賦(fu)(fu)(fu)十一篇,與唐(tang)代各家所存辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)數目相(xiang)較,也(ye)不(bu)算少(shao)了。馬積高在(zai)(zai)(zai)其著(zhu)作《賦(fu)(fu)(fu)史(shi)》中評(ping)價(jia)中唐(tang)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)家,列柳(liu)宗元為首(shou)位,韓(han)愈(yu)、劉(liu)禹錫(xi)并列其次,又將柳(liu)宗元之辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)同屈原相(xiang)提并論,即(ji)可見一斑(ban)。而(er)實(shi)際上,劉(liu)禹錫(xi)本人也(ye)是對自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)文章水平頗有自(zi)(zi)信(xin)的(de)(de)(de),在(zai)(zai)(zai)其《子劉(liu)子自(zi)(zi)傳》中他說(shuo):“天與所長(chang)(chang),不(bu)使施(shi)兮。”這(zhe)里的(de)(de)(de)“所長(chang)(chang)”指的(de)(de)(de)即(ji)是自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)長(chang)(chang)于(yu)文詞,而(er)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)“文詞”之中當然也(ye)包括(kuo)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)在(zai)(zai)(zai)內。在(zai)(zai)(zai)劉(liu)禹錫(xi)的(de)(de)(de)十一篇辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)作品當中以《秋聲賦(fu)(fu)(fu)》最受后(hou)人推崇。
由(you)于(yu)劉(liu)禹(yu)錫(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)多(duo)數(shu)創(chuang)作(zuo)于(yu)貶謫(zhe)時(shi)期,因此(ci)逐臣(chen)之悲(bei)與(yu)懷才不遇便(bian)成了(le)其(qi)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)主(zhu)題(ti),騷怨情(qing)懷是(shi)其(qi)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感寄(ji)托,同(tong)時(shi)儒家兼濟(ji)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想也貫穿(chuan)始終。此(ci)外(wai),除了(le)反映(ying)貶謫(zhe)愁思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品,其(qi)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)還有(you)應試科舉(ju)所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)律賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)——《平權衡賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》,懷古傷(shang)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)陽城(cheng)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》,悼亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《傷(shang)往(wang)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》,描寫景物(wu)風俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《楚望賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》。作(zuo)為(wei)唐(tang)代重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)家與(yu)哲學(xue)家,劉(liu)禹(yu)錫(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌成就較高,是(shi)唐(tang)詩(shi)(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)領域,而詩(shi)(shi)文(wen)又(you)為(wei)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)主(zhu)流,故劉(liu)禹(yu)錫(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)創(chuang)作(zuo)必然要(yao)受到其(qi)詩(shi)(shi)歌創(chuang)作(zuo)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。例如劉(liu)禹(yu)錫(xi)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)便(bian)影響著他辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti),許多(duo)在(zai)其(qi)詩(shi)(shi)歌中描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景畫面、表達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感內容,同(tong)樣也出現(xian)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)作(zuo)品中,因此(ci)研(yan)究(jiu)(jiu)其(qi)詩(shi)(shi)文(wen)與(yu)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動關系是(shi)其(qi)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)利環節。
論說文
劉禹錫的文(wen)(wen)章以論(lun)說(shuo)文(wen)(wen)成就為(wei)最大。一是專題性的論(lun)文(wen)(wen),論(lun)述(shu)范圍(wei)包括哲學(xue)、政治、醫學(xue)、書(shu)法、書(shu)儀等方面(mian)。哲學(xue)論(lun)文(wen)(wen)如《天論(lun)》三篇,論(lun)述(shu)了天的物質(zhi)性,指(zhi)出天人“交(jiao)相(xiang)勝”、“還相(xiang)用”的觀點,并在當(dang)時的科學(xue)水平上(shang)分析了“天命論(lun)”產(chan)生(sheng)的社會根源,在唯(wei)物主義思想發(fa)展史(shi)上(shang)有(you)一定的地位。其他方面(mian)的論(lun)文(wen)(wen)如《答饒州元使君書(shu)》《論(lun)書(shu)》《答道(dao)州薛郎(lang)(lang)中論(lun)方書(shu)書(shu)》《答道(dao)州薛郎(lang)(lang)中論(lun)書(shu)儀書(shu)》,都征(zheng)引豐富,推理縝(zhen)密,巧麗(li)淵博(bo),雄健曉暢。二是雜文(wen)(wen)。
一般因事(shi)立(li)題,有感(gan)而(er)(er)發,如《因論》七(qi)篇;也有的是“讀書有所感(gan),輒(zhe)立(li)評議”,如《華佗論》《辯跡論》《明贄論》等。這些(xie)作品,短小精悍,隱微深(shen)切(qie)。或借題發揮,針砭現實(shi);或托古諷今(jin),抨擊弊政,都具有一定的現實(shi)性(xing)。劉禹(yu)錫(xi)認為自己所長在“論”,韓愈所長在“筆”(《祭韓吏部文(wen)》),反映(ying)了他(ta)對自己的論文(wen)的重視。劉禹(yu)錫(xi)的散文(wen),與他(ta)的詩歌一樣,辭藻美麗,題旨隱微。柳(liu)宗元說(shuo)他(ta)“文(wen)雋而(er)(er)膏(gao),味無窮而(er)(er)炙愈出”(劉禹(yu)錫(xi)《猶子蔚適越戒》引(yin)),為深(shen)中肯綮的評價。
唯物主義傾向
劉禹(yu)錫的(de)哲學思想具有鮮明的(de)唯物(wu)主(zhu)義傾向。主(zhu)要著作是(shi)《天(tian)(tian)(tian)論》三篇。在(zai)宇宙論方面,他的(de)唯物(wu)主(zhu)義思想比柳宗元更進步。關于(yu)自然(ran)與(yu)(yu)人的(de)關系(xi),劉禹(yu)錫提出了天(tian)(tian)(tian)與(yu)(yu)人“交相(xiang)勝(sheng),還(huan)相(xiang)用”的(de)觀點,具有積極的(de)進取精(jing)神。他認為(wei)(wei),人之所以(yi)產生唯心(xin)主(zhu)義思想,是(shi)與(yu)(yu)社(she)(she)會(hui)現實有密切關系(xi)的(de)。“法(fa)大行”的(de)時(shi)候(hou),社(she)(she)會(hui)上“是(shi)為(wei)(wei)公是(shi),非(fei)為(wei)(wei)公非(fei)”,人們(men)就不(bu)會(hui)產生禍福來自天(tian)(tian)(tian)命(ming)的(de)思想;“法(fa)大弛(chi)(chi)”的(de)時(shi)候(hou),社(she)(she)會(hui)上是(shi)非(fei)顛倒,人不(bu)能勝(sheng)天(tian)(tian)(tian),天(tian)(tian)(tian)命(ming)論就在(zai)人間得到了宣(xuan)揚(yang)的(de)條件;“法(fa)小弛(chi)(chi)”的(de)時(shi)候(hou),社(she)(she)會(hui)上是(shi)非(fei)不(bu)清,人們(men)就會(hui)對(dui)天(tian)(tian)(tian)命(ming)將(jiang)信將(jiang)疑。
劉禹(yu)錫用社(she)會(hui)(hui)實踐解(jie)(jie)釋(shi)(shi)天(tian)命論(lun)(lun)產生的(de)(de)(de)根(gen)源,是(shi)(shi)在(zai)認識(shi)論(lun)(lun)方面(mian)的(de)(de)(de)一個重(zhong)大貢獻。這也(ye)是(shi)(shi)劉禹(yu)錫對有(you)神(shen)論(lun)(lun)社(she)會(hui)(hui)根(gen)源的(de)(de)(de)看法。他認為(wei),在(zai)法大行的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)里,是(shi)(shi)為(wei)公是(shi)(shi),非為(wei)公非,蹈道必(bi)賞,違善必(bi)罰,人(ren)(ren)們就會(hui)(hui)說,禍福決定于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)行為(wei),與天(tian)沒有(you)關(guan)系(xi)。在(zai)法大弛(chi)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)里,是(shi)(shi)非顛倒過來(lai),賞恒在(zai)佞(ning),罰恒在(zai)直(zhi),人(ren)(ren)們對不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合理的(de)(de)(de)現象(xiang)找不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到解(jie)(jie)釋(shi)(shi),就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)把(ba)一切歸之(zhi)(zhi)于(yu)天(tian)。他又認為(wei),當(dang)(dang)“理明”時(shi),人(ren)(ren)們就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)講“天(tian)命”;當(dang)(dang)“理昧(mei)”時(shi),就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)講天(tian)命。劉禹(yu)錫從法弛(chi)和理昧(mei)來(lai)解(jie)(jie)釋(shi)(shi)有(you)神(shen)論(lun)(lun)產生的(de)(de)(de)根(gen)源,可謂見(jian)解(jie)(jie)獨到,他指出神(shen)是(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)一定條件下創造(zao)出來(lai)的(de)(de)(de),是(shi)(shi)具有(you)積極意義的(de)(de)(de)。他在(zai)所寫的(de)(de)(de)《天(tian)論(lun)(lun)》三篇(pian)中,力求(qiu)把(ba)柳(liu)宗元與韓(han)愈的(de)(de)(de)論(lun)(lun)戰深入下去,進一步(bu)探索天(tian)人(ren)(ren)關(guan)系(xi)問題。他認為(wei),“大凡入形器者,皆有(you)能(neng)(neng)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)。天(tian)(自(zi)然(ran)),有(you)形之(zhi)(zhi)大者也(ye);人(ren)(ren),動物之(zhi)(zhi)尤者也(ye)。天(tian)之(zhi)(zhi)能(neng)(neng),人(ren)(ren)固不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)也(ye);人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)能(neng)(neng),天(tian)亦有(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)也(ye)”。天(tian)與人(ren)(ren)各(ge)有(you)其自(zi)身的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)特點,“交相勝”,“還相用”。人(ren)(ren)雖不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)干預(yu)自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)職能(neng)(neng)和規律,但卻(que)可以利用和改造(zao)自(zi)然(ran)。
尊重自然規律
劉(liu)(liu)禹(yu)錫以自(zi)(zi)然(ran)科學為根據(ju),補充了柳宗元的自(zi)(zi)然(ran)觀。在(zai)對自(zi)(zi)然(ran)界的認識方面(mian),劉(liu)(liu)禹(yu)錫認為整個自(zi)(zi)然(ran)界充滿了有形(xing)的物(wu)質實(shi)體(ti),天(tian)地之內不(bu)存在(zai)無形(xing)的東西。他批駁了魏晉(jin)玄(xuan)學和佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)關于(yu)“空(kong)”、“無”是(shi)(shi)宇宙本原的理論(lun),認為“空(kong)”是(shi)(shi)一種(zhong)特(te)殊的物(wu)質形(xing)態(tai),“空(kong)”不(bu)能超越(yue)物(wu)質形(xing)體(ti)而獨立存在(zai)。這(zhe)是(shi)(shi)對中國古代唯物(wu)主義自(zi)(zi)然(ran)觀的重大發(fa)展。在(zai)關于(yu)宇宙萬物(wu)的生(sheng)(sheng)成和發(fa)展方面(mian),他認為萬物(wu)的生(sheng)(sheng)長、發(fa)展是(shi)(shi)一種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)過(guo)程(cheng),動植物(wu)和人類是(shi)(shi)天(tian)地陰陽(yang)之氣交互作用產生(sheng)(sheng)的。
他(ta)還(huan)認(ren)(ren)為(wei)客觀世界的(de)(de)發展變化有(you)一定(ding)規律,宇宙萬(wan)物(wu)(wu)是在(zai)互相(xiang)矛盾和(he)互相(xiang)依存中無窮地(di)運動發展著的(de)(de)。他(ta)據此建立了天(tian)人(ren)(ren)關系學說(shuo),指出天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)各(ge)有(you)其不同的(de)(de)職(zhi)能(neng)(neng)和(he)作用。自(zi)然(ran)界的(de)(de)職(zhi)能(neng)(neng)在(zai)于生(sheng)(sheng)長繁殖萬(wan)物(wu)(wu),萬(wan)物(wu)(wu)在(zai)生(sheng)(sheng)殺、壯健、衰老(lao)的(de)(de)自(zi)然(ran)發展過程中,遵循強勝弱敗的(de)(de)競(jing)爭規律;人(ren)(ren)的(de)(de)職(zhi)能(neng)(neng)在(zai)于利用自(zi)然(ran)規律和(he)自(zi)然(ran)界所(suo)提供的(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)資(zi)料,進行各(ge)種生(sheng)(sheng)產活動,向自(zi)然(ran)界謀取人(ren)(ren)們生(sheng)(sheng)活的(de)(de)需(xu)用品。劉禹錫提出:“天(tian)之所(suo)能(neng)(neng)者(zhe),生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)也(ye);人(ren)(ren)之所(suo)能(neng)(neng)者(zhe),治萬(wan)物(wu)(wu)也(ye)。”(《天(tian)論(lun)》上)他(ta)認(ren)(ren)為(wei)天(tian)不能(neng)(neng)干預人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)的(de)(de)“治”或“亂(luan)”,人(ren)(ren)也(ye)不能(neng)(neng)改變自(zi)然(ran)界的(de)(de)運動規律。他(ta)還(huan)以科學知識(shi)為(wei)根據,宣傳無神(shen)論(lun),批判有(you)神(shen)論(lun)。
《新唐書》:禹錫恃才而廢(fei),褊心(xin)不能無(wu)怨望(wang),年益晏,偃蹇寡所(suo)合,乃以文章(zhang)自適。素善詩,晚節尤精,與(yu)白居易(yi)酬復頗多。居易(yi)以詩自名者(zhe),嘗推為(wei)“詩豪”,又言:“其詩在處,應(ying)有(you)神物護持。叔文實工言治道,能以口辯移人,既得(de)用,所(suo)施為(wei)人不以為(wei)當。太上(shang)久疾,宰臣(chen)及(ji)用事(shi)者(zhe)不得(de)對,宮掖事(shi)秘,建(jian)桓(huan)立順,功歸貴臣(chen),由是(shi)及(ji)貶。”
《歲(sui)寒堂詩話》:李義山、劉夢得(de)、杜牧之三人,筆力不能(neng)相上下,大抵(di)工律詩而不工古詩,七言(yan)尤工,五言(yan)微(wei)弱,雖(sui)有(you)佳(jia)句,然(ran)不能(neng)如韋(wei)、柳、王、孟之高致也,義山多奇趣,夢得(de)有(you)高韻,牧之專事華(hua)藻,此其優劣耳(er)。
《滄浪詩話》:大歷(li)后,劉夢得之絕(jue)句(ju),張籍、王建之樂府,我所深取耳。
黃庭堅:"大概劉夢得樂府(fu)小章優(you)(you)于(yu)大篇(pian),詩優(you)(you)于(yu)它文耳”。
翁方綱(gang):“夢得樂府(fu)小章優于大篇”極為確論(lun)。
蔡百衲:劉夢得詩,典則既(ji)高,滋味亦厚(hou)。但正若(ruo)巧匠(jiang)矜能,不見少拙。