劉(liu)(liu)禹錫(xi)，自稱祖(zu)先為(wei)漢(han)景帝賈夫人之子中山靖王(wang)劉(liu)(liu)勝；七代祖(zu)劉(liu)(liu)亮(liang)，北魏(wei)冀州(zhou)刺史、散騎(qi)常侍(shi)，隨北魏(wei)孝文帝遷(qian)都洛陽(yang)。父親劉(liu)(liu)緒，為(wei)避安史之亂，遷(qian)居蘇州(zhou)。劉(liu)(liu)禹錫(xi)生(sheng)于大歷七年(nian)(nian)（772年(nian)(nian)），其父、祖(zu)均(jun)為(wei)小官僚，父劉(liu)(liu)緒曾在江南(nan)為(wei)官，劉(liu)(liu)禹錫(xi)并在那里度過了(le)青(qing)少年(nian)(nian)時期(qi)。他(ta)很(hen)小就(jiu)開始學習儒家經典和吟詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)賦，既(ji)聰明又勤奮，在做詩(shi)(shi)(shi)方面(mian)，曾得當時著名詩(shi)(shi)(shi)僧皎然、靈澈的熏陶指點(dian)。
貞元六年(nian)（790年(nian)）十(shi)九歲前后，劉禹(yu)錫游學洛陽、長安(an)，在士林(lin)中獲得很高聲譽。
貞元(yuan)九年(nian)(nian)（793年(nian)(nian)），與(yu)柳(liu)宗(zong)元(yuan)同榜進(jin)士(shi)(shi)及第，同年(nian)(nian)登(deng)博(bo)學鴻(hong)詞科(ke)。兩年(nian)(nian)后再(zai)登(deng)吏部取士(shi)(shi)科(ke)，釋褐為太子校書，不久丁憂居家。貞元(yuan)十六(liu)年(nian)(nian)（800年(nian)(nian)），杜(du)佑(you)以淮南節度使兼任(ren)徐泗(si)濠節度，辟劉禹錫為掌書記。后隨杜(du)佑(you)回揚州(zhou)，居幕(mu)期(qi)間代杜(du)佑(you)撰表狀甚多。
貞元十八年(nian)（802年(nian)），調任(ren)京兆府渭南縣主簿，不(bu)久遷監(jian)察御史。當時，韓(han)愈(yu)、柳宗元均在(zai)御史臺任(ren)職，三人結(jie)為好友，過從甚(shen)密。
貞元二十一年（805年）正月(yue)，唐德宗(zong)駕崩(beng)后，李(li)誦即位，是為(wei)唐順宗(zong)。原(yuan)太子(zi)侍讀王(wang)(wang)叔文、王(wang)(wang)伾素(su)有(you)改革(ge)弊政(zheng)之志，這時(shi)受(shou)到唐順宗(zong)信任(ren)進入中樞。劉(liu)禹錫與王(wang)(wang)叔文相(xiang)善(shan)，其(qi)才華志向(xiang)尤受(shou)叔文器重，遂被任(ren)為(wei)屯田員(yuan)外(wai)郎(lang)、判(pan)度支(zhi)鹽鐵案，參與對國家財(cai)政(zheng)的管理。這段時(shi)間里，劉(liu)禹錫政(zheng)治(zhi)熱情(qing)極(ji)為(wei)高漲，和柳宗(zong)元一道成(cheng)為(wei)革(ge)新集(ji)團的核心人物。
“二王(wang)劉(liu)柳(liu)”集團在短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)(de)執政(zheng)期間(jian)(jian)采取(qu)了(le)(le)不(bu)少具有(you)進步(bu)意義的(de)(de)(de)(de)措施，但(dan)由(you)于改革觸犯了(le)(le)藩鎮(zhen)、宦官和大(da)官僚們(men)的(de)(de)(de)(de)利益，在保守勢力的(de)(de)(de)(de)聯合反撲下，很快宣告失敗。唐順(shun)宗(zong)(zong)被迫讓位于太子(zi)李純，王(wang)叔文(wen)賜(si)死，王(wang)丕被貶(bian)后病亡，劉(liu)禹(yu)錫與柳(liu)宗(zong)(zong)元等八(ba)人先被貶(bian)為(wei)遠(yuan)州(zhou)刺史，隨(sui)即加貶(bian)為(wei)遠(yuan)州(zhou)司馬。這就是(shi)歷史上著名的(de)(de)(de)(de)“八(ba)司馬事件(jian)”（同時貶(bian)為(wei)遠(yuan)州(zhou)司馬的(de)(de)(de)(de)共八(ba)人，史稱“八(ba)司馬”）。此后，劉(liu)禹(yu)錫在朗(lang)州(zhou)近十年。期間(jian)(jian)，劉(liu)禹(yu)錫創(chuang)作(zuo)了(le)(le)大(da)量寓(yu)言(yan)詩，表達了(le)(le)對當(dang)朝權貴的(de)(de)(de)(de)極大(da)不(bu)滿，又寫了(le)(le)許(xu)多賦來表達自己不(bu)甘沉(chen)淪的(de)(de)(de)(de)雄心。由(you)于接(jie)觸當(dang)地(di)民間(jian)(jian)歌謠，從(cong)中吸取(qu)了(le)(le)營養，他的(de)(de)(de)(de)詩歌創(chuang)作(zuo)表現(xian)出一些新(xin)的(de)(de)(de)(de)特點。同時，他還寫了(le)(le)多篇哲學論文(wen)，最重要的(de)(de)(de)(de)便是(shi)與柳(liu)宗(zong)(zong)元《天說(shuo)》相呼應的(de)(de)(de)(de)《天論》三篇。
元(yuan)和九年(nian)十二月（815年(nian)2月），劉(liu)禹錫與(yu)柳宗元(yuan)等人(ren)一起奉召(zhao)回京。次(ci)年(nian)三月（816年(nian)），劉(liu)禹錫創作了(le)《元(yuan)和十年(nian)自朗州(zhou)召(zhao)至京戲贈看花諸君(jun)子》一詩(shi)，得(de)罪(zui)執(zhi)政，被貶謫(zhe)到更遠的播州(zhou)去(qu)當刺史，幸有裴度、柳宗元(yuan)諸人(ren)幫助，改為(wei)連(lian)州(zhou)（今廣東連(lian)州(zhou)市）刺史。此后(hou)，劉(liu)禹錫在連(lian)州(zhou)近五年(nian)。
元和十四年（819年），劉禹錫因母(mu)喪才得以離(li)開連州(zhou)(zhou)(zhou)。長慶(qing)元年（821年）冬，劉禹錫被任為夔州(zhou)(zhou)(zhou)（今重慶(qing)奉節(jie)縣(xian)）刺史。長慶(qing)四年（824年）夏，調任和州(zhou)(zhou)(zhou)（今安徽和縣(xian)）刺史。
寶歷二年(nian)（826年(nian)），劉(liu)禹錫奉調回洛陽。827年(nian)，任(ren)職于東都(dou)尚書省。從(cong)初(chu)次被(bei)貶到(dao)此時，前后共(gong)歷二十三年(nian)。
大和元(yuan)年(nian)，劉禹錫(xi)任(ren)東都尚書(shu)。次年(nian)回(hui)朝任(ren)主客郎中寫(xie)了《再游(you)玄都觀(guan)絕(jue)句》，表現了屢遭(zao)打擊(ji)而(er)始終不(bu)屈的意(yi)志。以后歷官蘇州(zhou)、汝(ru)州(zhou)、同(tong)州(zhou)刺史(shi)。從開成元(yuan)年(nian)（836年(nian)）開始，改任(ren)太子賓客、秘(mi)書(shu)監(jian)，分司東都的閑職。
會昌元年（841年），加檢校(xiao)禮部尚(shang)(shang)書(shu)銜，世稱(cheng)劉(liu)賓客(ke)(ke)、劉(liu)尚(shang)(shang)書(shu)。劉(liu)禹錫晚年到洛陽，與朋友白(bai)居易(yi)、裴度等(deng)交游賦詩，唱和(he)對(dui)吟，生活閑適(shi)，和(he)白(bai)居易(yi)留有《劉(liu)白(bai)唱和(he)集》《劉(liu)白(bai)吳洛寄和(he)卷》，與白(bai)居易(yi)，裴度留有《汝洛集》等(deng)對(dui)吟唱和(he)佳作。此后，他(ta)歷任集賢殿學士、禮部郎(lang)中(zhong)、蘇州刺史、汝州刺史、同州刺史，最后以太(tai)子(zi)賓客(ke)(ke)、分司東都。
會昌二年（842年），劉禹錫病卒于洛陽(yang)，享年七十一歲(sui)，追贈為(wei)戶部尚書，葬在河(he)南滎陽(yang)（今(jin)鄭州滎陽(yang)）。
劉(liu)禹錫在元和(he)十(shi)三年（818年）曾自(zi)編其著述為“四十(shi)通”，又(you)刪取四分(fen)之一為“集略(lve)”。這(zhe)是最早的劉(liu)禹錫集和(he)選本(ben)，今都(dou)不(bu)傳。載《劉(liu)禹錫集》40卷。宋(song)初亡佚(yi)10卷，僅剩余30卷。而后宋(song)敏求搜集遺(yi)佚(yi)，輯為《外集》100卷，但仍有遺(yi)漏。《劉(liu)禹錫集》三十(shi)卷，《外集》十(shi)卷，集中卷二(er)十(shi)六，二(er)十(shi)七收樂府(fu)兩卷。
現存劉禹錫集古(gu)本(ben)主要有三種(zhong)：
①清代(dai)避暑山莊舊藏宋(song)紹興八年（1138年）董刻本(ben)(ben)，題(ti)為《劉賓客文集(ji)》，屬小字本(ben)(ben)，今有徐鴻寶影印本(ben)(ben)。又于淳熙(xi)十(shi)三(san)年（1186年）陸游(you)據董本(ben)(ben)重(zhong)刻，稱“浙本(ben)(ben)”。明清以來通行的刻本(ben)(ben)，基本(ben)(ben)上(shang)屬于這個系(xi)統。
②日(ri)本平(ping)安福井(jing)氏崇(chong)蘭館(guan)所藏宋刻(ke)本，題為(wei)《劉夢得文集》，屬(shu)蜀大(da)字本，今有董康(kang)影印(yin)本、商務印(yin)書館(guan)縮印(yin)本。
③北京圖書館(guan)所藏宋刻(ke)殘本(ben)(ben)《劉夢(meng)得文(wen)集》一至四卷，建安坊刻(ke)本(ben)(ben)。明、清兩代的(de)毛晉、惠(hui)棟、何焯、馮浩、黃丕(pi)烈等(deng)人(ren)曾對劉禹(yu)錫(xi)(xi)集作(zuo)過初步(bu)的(de)校(xiao)勘工作(zuo)，但多數是(shi)抄本(ben)(ben)，流傳(chuan)不廣(guang)。現(xian)通行(xing)劉禹(yu)錫(xi)(xi)集版本(ben)(ben)：《四部(bu)叢刊》本(ben)(ben)《劉夢(meng)得文(wen)集》，《四部(bu)備(bei)要》本(ben)(ben)《劉賓客文(wen)集》，《叢書集成》本(ben)(ben)《劉賓客文(wen)集》。此(ci)外，尚有校(xiao)點(dian)本(ben)(ben)《劉禹(yu)錫(xi)(xi)集》。今人(ren)卞孝萱著有《劉禹(yu)錫(xi)(xi)年譜》，對劉禹(yu)錫(xi)(xi)的(de)生平和(he)各(ge)種史(shi)料(liao)多有考(kao)訂。
此(ci)外，劉禹(yu)錫還(huan)寫了(le)一本(ben)醫書，名叫《傳信方》。
詩歌
詩歌內容
劉(liu)禹錫的(de)(de)山水(shui)詩(shi)(shi)，改變了(le)大歷、貞(zhen)元詩(shi)(shi)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的(de)(de)風格(ge)，而(er)常(chang)(chang)常(chang)(chang)是寫一(yi)(yi)種超出空間實距的(de)(de)、半(ban)虛半(ban)實的(de)(de)開闊(kuo)景象，如(ru)“水(shui)底遠山云似雪(xue)，橋邊平(ping)岸(an)草如(ru)煙(yan)”（《和(he)牛相(xiang)公游南(nan)莊醉后寓言戲(xi)贈樂天兼(jian)見示(shi)》），“野草芳菲紅錦地(di)，游絲繚亂碧羅(luo)天”（《春(chun)日(ri)書懷寄東洛(luo)白二十(shi)二楊(yang)八二庶子》）。再如(ru)《望(wang)洞庭》；在(zai)這靜(jing)謐空靈的(de)(de)山光水(shui)色中融入(ru)了(le)詩(shi)(shi)人的(de)(de)主觀(guan)情感，構成了(le)一(yi)(yi)種恬靜(jing)平(ping)和(he)的(de)(de)氛(fen)圍。不(bu)過，雖然劉(liu)禹錫說(shuo)過“能(neng)離欲則方寸地(di)虛”，但是他(ta)積極參與永貞(zhen)革(ge)新，其實還是要在(zai)社(she)會(hui)中實現(xian)(xian)人生(sheng)理想；他(ta)的(de)(de)性格(ge)也比較倔強，受道家影響(xiang)，詩(shi)(shi)中倒是常(chang)(chang)常(chang)(chang)表(biao)現(xian)(xian)出高揚開朗(lang)的(de)(de)精神。如(ru)《秋詞》二首之一(yi)(yi)、《同樂天登棲靈寺塔(ta)》，都有一(yi)(yi)種高揚的(de)(de)力量。
由于(yu)有(you)了含(han)蓄(xu)深沉的(de)(de)內涵、開闊(kuo)疏朗的(de)(de)境界(jie)和高揚向上(shang)的(de)(de)情感，劉禹(yu)(yu)錫(xi)的(de)(de)詩(shi)歌便顯(xian)得既(ji)清(qing)峻又明朗。劉禹(yu)(yu)錫(xi)又多次貶(bian)官南方(fang)(fang)，這(zhe)也是民(min)(min)歌盛(sheng)行(xing)的(de)(de)地方(fang)(fang)，所以劉禹(yu)(yu)錫(xi)常(chang)常(chang)收集民(min)(min)間歌謠，學習(xi)它的(de)(de)格調進行(xing)詩(shi)歌創(chuang)作，如《白鷺兒》詩(shi)以隱喻(yu)方(fang)(fang)式寫自己孤高的(de)(de)情懷(huai)，但用的(de)(de)是輕快(kuai)的(de)(de)民(min)(min)歌體。還有(you)一些完全仿照民(min)(min)歌的(de)(de)作品，如《竹(zhu)枝詞(ci)》《楊柳枝詞(ci)》《堤上(shang)行(xing)》《蹋歌詞(ci)》《浪淘(tao)沙詞(ci)》《西塞山懷(huai)古》等，都很(hen)樸素自然、清(qing)新(xin)可愛，散(san)發(fa)著民(min)(min)歌那樣濃(nong)郁的(de)(de)生活氣息，以下兩首尤為傳神：《堤上(shang)行(xing)》三首之二、《竹(zhu)枝詞(ci)》二首之一。
作品風格
劉禹(yu)錫及其(qi)詩風頗具(ju)獨特性。他(ta)性格剛毅，饒有豪猛之氣，在(zai)憂患(huan)相仍的(de)謫居(ju)年月(yue)里(li)，感到了(le)(le)沉重的(de)心理苦悶(men)，吟出(chu)了(le)(le)一曲曲孤臣的(de)哀唱。但他(ta)始終不曾絕(jue)望，有著(zhu)一個斗士的(de)靈魂；寫下《元和(he)十年自(zi)朗州(zhou)承召至京戲贈看花諸(zhu)君子》《重游玄(xuan)都觀絕(jue)句》以及《百舌吟》《聚(ju)蚊謠》《飛鳶操》《華佗論》等(deng)詩文(wen)，屢屢諷刺、抨擊政敵(di)，由此導致一次(ci)次(ci)的(de)政治(zhi)壓抑和(he)打擊，但這(zhe)壓抑打擊卻激起他(ta)更為強(qiang)烈的(de)憤懣和(he)反抗(kang)，并從不同方(fang)面強(qiang)化著(zhu)他(ta)的(de)詩人(ren)氣質。他(ta)說：“我本(ben)山東人(ren)，平(ping)生多(duo)感慨(kai)”（《謁柱山會(hui)禪師》）。
劉禹(yu)錫早(zao)年(nian)隨父寓(yu)居嘉興，常去吳興拜(bai)訪作為江南(nan)著名(ming)禪僧兼詩(shi)僧的皎然和(he)靈(ling)澈，據其《澈上人文(wen)集紀(ji)》自述，當時他“方以兩髦執筆硯，陪(pei)其吟詠，皆曰(yue)孺子可教”，這(zhe)一早(zao)年(nian)經歷對其后(hou)來的詩(shi)歌創(chuang)作影響很深。
劉(liu)禹錫的(de)(de)詩(shi)，無(wu)(wu)論短章長篇，大都簡潔(jie)明快，風(feng)情俊爽(shuang)，有一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)哲人的(de)(de)睿(rui)智和(he)詩(shi)人的(de)(de)摯情滲透其中，極(ji)富藝術張力(li)和(he)雄直(zhi)氣(qi)勢。諸如(ru)“朔(shuo)風(feng)悲老驥，秋(qiu)霜(shuang)動鷙禽。……不因感衰節，安能激壯心”（《學阮公(gong)體(ti)三首》其二）、“馬思邊草拳毛(mao)動，雕(diao)眄青(qing)云睡眼開(kai)。天地肅清(qing)堪四望，為君扶病上高臺”（《始聞秋(qiu)風(feng)》）這類詩(shi)句，寫得(de)昂揚高舉，格調激越，具(ju)(ju)有一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)振衰起廢、催人向上的(de)(de)力(li)量。至于其七(qi)言(yan)絕句，也(ye)是別具(ju)(ju)特(te)色，如(ru)：“莫道讒(chan)言(yan)如(ru)浪深，莫言(yan)遷客似沙沉。千淘(tao)萬(wan)漉雖辛苦，吹(chui)盡(jin)狂沙始到(dao)(dao)金。”（《浪淘(tao)沙詞九(jiu)首》其八）“塞北梅花羌笛吹(chui)，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊(yang)柳枝》。”（《楊(yang)柳枝詞九(jiu)首》其一(yi)(yi)(yi)(yi)）就詩(shi)意看，這兩篇作品均簡練爽(shuang)利，曉暢易解，但透過一(yi)(yi)(yi)(yi)層看，便會領悟到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)傲視憂患、獨立不移的(de)(de)氣(qi)概和(he)迎(ying)接苦難(nan)、超(chao)越苦難(nan)的(de)(de)情懷，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)奔騰流走的(de)(de)生命活力(li)和(he)棄舊圖新面(mian)向未來的(de)(de)樂觀(guan)精(jing)神，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)堅毅高潔(jie)的(de)(de)人格內蘊。再如(ru)他那首有名(ming)的(de)(de)《秋(qiu)詞》，全詩(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)反傳統的(de)(de)悲秋(qiu)觀(guan)，頌(song)秋(qiu)贊秋(qiu)，賦予秋(qiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)導引生命的(de)(de)力(li)量，表現(xian)了詩(shi)人對自由境界的(de)(de)無(wu)(wu)限向往之情。胸次特(te)高，骨(gu)力(li)甚健。
劉禹錫深信(xin)道(dao)教，在很多(duo)年以(yi)(yi)后他還(huan)說，寫詩(shi)(shi)的(de)人應該“片言(yan)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)明百意，坐馳可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)役萬景”（《董氏(shi)武陵(ling)集紀》），前句(ju)即指語言(yan)的(de)簡練與(yu)(yu)含蓄，后句(ju)即指主(zhu)(zhu)體(ti)的(de)觀(guan)照與(yu)(yu)冥(ming)(ming)想。所(suo)以(yi)(yi)他一方面重視通(tong)過錘(chui)煉(lian)與(yu)(yu)潤(run)飾使(shi)詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)語言(yan)既精巧又(you)自然，而(er)(er)反(fan)對多(duo)用生僻字眼，提出“為(wei)詩(shi)(shi)用僻字，須有來處……后輩業詩(shi)(shi)，即須有據，不可(ke)(ke)(ke)率爾道(dao)也”（《劉賓客嘉(jia)話錄》）；另(ling)一方面，他又(you)極重視主(zhu)(zhu)體(ti)的(de)觀(guan)照與(yu)(yu)冥(ming)(ming)想，在《秋日過鴻舉法師寺(si)院(yuan)便送歸江陵(ling)詩(shi)(shi)引(yin)》中他曾說：“能離欲則(ze)方寸地虛，虛而(er)(er)萬景入(ru)；入(ru)必有所(suo)泄(xie)，乃形于詞(ci)。因定而(er)(er)得境，故翛然以(yi)(yi)清(qing)；由慧(hui)而(er)(er)遣(qian)詞(ci)，故粹(cui)然以(yi)(yi)麗。”
劉禹錫的詩(shi)大多自然(ran)流(liu)暢、簡(jian)練爽利，同時(shi)具有(you)一(yi)種(zhong)空(kong)(kong)曠開闊的時(shi)間感和空(kong)(kong)間感。像(xiang)他的名句(ju)如“芳(fang)林新葉(xie)催陳(chen)葉(xie)，流(liu)水前波(bo)讓后波(bo)”（《樂天見示(shi)傷微之(zhi)敦詩(shi)晦(hui)叔三(san)君子皆有(you)深(shen)分因成(cheng)是(shi)詩(shi)以寄》），越中藹藹繁華地，秦(qin)望峰前禹穴西。《酬浙東李侍郎越州春晚即事長句(ju)》“沉(chen)舟側畔千(qian)帆過，病樹前頭萬(wan)木春”（《酬樂天揚(yang)州初逢席(xi)上見贈》），都是(shi)他對歷史、人生進行沉(chen)思之(zhi)后的一(yi)種(zhong)感悟。這種(zhong)感悟以形象出現(xian)在(zai)詩(shi)里(li)，不(bu)僅有(you)開闊的視界，而(er)且(qie)有(you)一(yi)種(zhong)超時(shi)距的跨度，顯示(shi)出歷史、現(xian)實、未來(lai)在(zai)這里(li)的交(jiao)融。
劉禹(yu)錫的詠史詩十分為人稱道(dao)。這些(xie)詩以簡(jian)潔的文(wen)字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之后的沉(chen)思，其(qi)中蘊(yun)涵了很深(shen)的感慨，如《酬浙東李侍郎越州春晚即事(shi)長句》《西(xi)塞山懷古》《烏衣巷》《石頭(tou)城》《蜀先主廟》等都是(shi)名篇。
辭賦
除詩歌與(yu)論(lun)(lun)說文外劉(liu)禹(yu)錫的(de)(de)辭賦(fu)創作在(zai)(zai)唐代辭賦(fu)史(shi)中(zhong)(zhong)，乃至整(zheng)個(ge)辭賦(fu)史(shi)中(zhong)(zhong)也是(shi)重要的(de)(de)不(bu)可忽視的(de)(de)環(huan)節，其(qi)(qi)存賦(fu)十一(yi)篇(pian)(pian)，與(yu)唐代各家(jia)所存辭賦(fu)數目(mu)相較，也不(bu)算少了。馬積(ji)高在(zai)(zai)其(qi)(qi)著作《賦(fu)史(shi)》中(zhong)(zhong)評價(jia)中(zhong)(zhong)唐時期的(de)(de)辭賦(fu)家(jia)，列柳宗元為首位，韓愈、劉(liu)禹(yu)錫并列其(qi)(qi)次，又(you)將柳宗元之(zhi)辭賦(fu)同屈原相提并論(lun)(lun)，即可見(jian)一(yi)斑(ban)。而(er)實際上，劉(liu)禹(yu)錫本人也是(shi)對自(zi)己(ji)的(de)(de)文章水平(ping)頗有自(zi)信的(de)(de)，在(zai)(zai)其(qi)(qi)《子(zi)劉(liu)子(zi)自(zi)傳》中(zhong)(zhong)他說：“天與(yu)所長，不(bu)使施兮。”這里的(de)(de)“所長”指的(de)(de)即是(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)長于文詞(ci)，而(er)在(zai)(zai)這“文詞(ci)”之(zhi)中(zhong)(zhong)當(dang)然也包(bao)括辭賦(fu)在(zai)(zai)內。在(zai)(zai)劉(liu)禹(yu)錫的(de)(de)十一(yi)篇(pian)(pian)辭賦(fu)作品當(dang)中(zhong)(zhong)以《秋聲賦(fu)》最受后(hou)人推崇。
由(you)于劉禹(yu)錫(xi)的(de)(de)(de)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)多(duo)數創作(zuo)于貶謫時期，因(yin)此逐臣(chen)之(zhi)悲與(yu)懷才不遇(yu)便(bian)成(cheng)了其(qi)(qi)(qi)(qi)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)創作(zuo)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)主(zhu)題，騷怨情懷是其(qi)(qi)(qi)(qi)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)情感(gan)寄托，同時儒家兼濟天(tian)下的(de)(de)(de)思(si)想也(ye)貫穿始(shi)終(zhong)。此外，除了反映貶謫愁思(si)的(de)(de)(de)作(zuo)品，其(qi)(qi)(qi)(qi)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)還有應試科舉所作(zuo)的(de)(de)(de)律賦(fu)(fu)(fu)——《平權(quan)衡(heng)賦(fu)(fu)(fu)》，懷古傷(shang)今的(de)(de)(de)《山(shan)陽(yang)城賦(fu)(fu)(fu)》，悼亡的(de)(de)(de)《傷(shang)往賦(fu)(fu)(fu)》，描(miao)寫景物風俗的(de)(de)(de)《楚望賦(fu)(fu)(fu)》。作(zuo)為唐(tang)代重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學家與(yu)哲學家，劉禹(yu)錫(xi)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)成(cheng)就(jiu)較高(gao)，是唐(tang)詩(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)領域，而詩(shi)(shi)文(wen)(wen)又為當時的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學主(zhu)流，故劉禹(yu)錫(xi)的(de)(de)(de)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)創作(zuo)必然(ran)要(yao)受到其(qi)(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作(zuo)影(ying)(ying)響的(de)(de)(de)。例如劉禹(yu)錫(xi)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)主(zhu)題便(bian)影(ying)(ying)響著他(ta)(ta)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)主(zhu)題，許多(duo)在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)中描(miao)繪的(de)(de)(de)場景畫面、表達的(de)(de)(de)情感(gan)內容，同樣也(ye)出現在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)作(zuo)品中，因(yin)此研究其(qi)(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)與(yu)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)互動(dong)關系是其(qi)(qi)(qi)(qi)辭(ci)(ci)(ci)賦(fu)(fu)(fu)研究的(de)(de)(de)有利環節。
論說文
劉禹錫的文(wen)(wen)章(zhang)以論(lun)(lun)(lun)說文(wen)(wen)成就為最大。一是專題性的論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)，論(lun)(lun)(lun)述(shu)范圍包(bao)括哲學(xue)、政治、醫學(xue)、書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)、書(shu)(shu)(shu)(shu)儀等方(fang)面(mian)。哲學(xue)論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)如(ru)《天論(lun)(lun)(lun)》三篇，論(lun)(lun)(lun)述(shu)了天的物質性,指出天人“交相勝”、“還相用”的觀(guan)點，并在當時的科學(xue)水平上分析了“天命論(lun)(lun)(lun)”產生(sheng)的社會根源，在唯(wei)物主義思想發展史上有一定的地(di)位。其他(ta)方(fang)面(mian)的論(lun)(lun)(lun)文(wen)(wen)如(ru)《答饒州(zhou)元使君書(shu)(shu)(shu)(shu)》《論(lun)(lun)(lun)書(shu)(shu)(shu)(shu)》《答道(dao)州(zhou)薛(xue)郎中(zhong)(zhong)論(lun)(lun)(lun)方(fang)書(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)》《答道(dao)州(zhou)薛(xue)郎中(zhong)(zhong)論(lun)(lun)(lun)書(shu)(shu)(shu)(shu)儀書(shu)(shu)(shu)(shu)》，都征引豐富(fu),推理(li)縝密，巧麗淵博，雄健曉暢。二是雜文(wen)(wen)。
一(yi)(yi)般因事(shi)立題，有(you)感而(er)發，如(ru)《因論(lun)(lun)(lun)》七篇；也有(you)的(de)是“讀(du)書有(you)所感，輒立評議”，如(ru)《華(hua)佗(tuo)論(lun)(lun)(lun)》《辯跡論(lun)(lun)(lun)》《明贄論(lun)(lun)(lun)》等。這些作品(pin)，短小精悍，隱(yin)微深切。或借題發揮，針砭現實；或托古諷(feng)今，抨(peng)擊(ji)弊政，都具有(you)一(yi)(yi)定的(de)現實性。劉(liu)禹錫(xi)(xi)認為自(zi)己所長(chang)在(zai)“論(lun)(lun)(lun)”，韓(han)愈所長(chang)在(zai)“筆”（《祭韓(han)吏部文》），反映了(le)他(ta)對自(zi)己的(de)論(lun)(lun)(lun)文的(de)重(zhong)視。劉(liu)禹錫(xi)(xi)的(de)散文，與他(ta)的(de)詩歌一(yi)(yi)樣(yang)，辭藻(zao)美麗，題旨隱(yin)微。柳宗元說他(ta)“文雋而(er)膏，味無窮而(er)炙愈出(chu)”（劉(liu)禹錫(xi)(xi)《猶子(zi)蔚適越戒》引），為深中肯綮(qi)的(de)評價。
唯物主義傾向
劉禹(yu)錫的哲學思(si)(si)想(xiang)具有(you)鮮明的唯物主義(yi)傾向。主要著作是《天(tian)(tian)論》三篇。在(zai)宇宙論方面(mian)，他的唯物主義(yi)思(si)(si)想(xiang)比柳宗(zong)元(yuan)更進(jin)步。關于自然與(yu)人(ren)(ren)(ren)的關系，劉禹(yu)錫提出了天(tian)(tian)與(yu)人(ren)(ren)(ren)“交相(xiang)勝，還相(xiang)用”的觀點，具有(you)積極的進(jin)取精神。他認為，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所以產生唯心(xin)主義(yi)思(si)(si)想(xiang)，是與(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)現(xian)實有(you)密切關系的。“法大行(xing)”的時候，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)上“是為公是，非(fei)為公非(fei)”，人(ren)(ren)(ren)們就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)(hui)產生禍福來自天(tian)(tian)命的思(si)(si)想(xiang)；“法大弛”的時候，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)上是非(fei)顛倒(dao)，人(ren)(ren)(ren)不(bu)能勝天(tian)(tian)，天(tian)(tian)命論就(jiu)(jiu)在(zai)人(ren)(ren)(ren)間得(de)到(dao)了宣(xuan)揚(yang)的條件；“法小弛”的時候，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)上是非(fei)不(bu)清，人(ren)(ren)(ren)們就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)對天(tian)(tian)命將(jiang)信將(jiang)疑。
劉禹(yu)錫(xi)用社(she)會(hui)(hui)(hui)實踐解(jie)(jie)釋(shi)天命論(lun)(lun)產(chan)生的根(gen)源，是(shi)在(zai)(zai)認識論(lun)(lun)方(fang)面(mian)的一個重大(da)貢獻。這也(ye)是(shi)劉禹(yu)錫(xi)對(dui)有(you)神(shen)論(lun)(lun)社(she)會(hui)(hui)(hui)根(gen)源的看(kan)法(fa)(fa)。他認為，在(zai)(zai)法(fa)(fa)大(da)行(xing)(xing)的社(she)會(hui)(hui)(hui)里，是(shi)為公(gong)是(shi)，非為公(gong)非，蹈道(dao)必賞，違善必罰，人(ren)們(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)說，禍福決定于人(ren)的行(xing)(xing)為，與(yu)天沒有(you)關系。在(zai)(zai)法(fa)(fa)大(da)弛的社(she)會(hui)(hui)(hui)里，是(shi)非顛倒過來，賞恒在(zai)(zai)佞，罰恒在(zai)(zai)直，人(ren)們(men)(men)對(dui)不(bu)合理的現象找(zhao)不(bu)到解(jie)(jie)釋(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)得不(bu)把一切歸之(zhi)于天。他又(you)認為，當“理明”時(shi)，人(ren)們(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)(hui)(hui)講“天命”；當“理昧”時(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)(hui)(hui)不(bu)講天命。劉禹(yu)錫(xi)從(cong)法(fa)(fa)弛和(he)理昧來解(jie)(jie)釋(shi)有(you)神(shen)論(lun)(lun)產(chan)生的根(gen)源，可謂見解(jie)(jie)獨到，他指出神(shen)是(shi)人(ren)在(zai)(zai)一定條(tiao)件下創造出來的，是(shi)具(ju)有(you)積極(ji)意義的。他在(zai)(zai)所寫(xie)的《天論(lun)(lun)》三篇中，力求把柳宗(zong)元與(yu)韓愈的論(lun)(lun)戰深入下去，進(jin)一步(bu)探索天人(ren)關系問題(ti)。他認為，“大(da)凡(fan)入形器者(zhe)，皆有(you)能有(you)不(bu)能。天（自(zi)(zi)然），有(you)形之(zhi)大(da)者(zhe)也(ye)；人(ren)，動物之(zhi)尤者(zhe)也(ye)。天之(zhi)能，人(ren)固不(bu)能也(ye)；人(ren)之(zhi)能，天亦(yi)有(you)所不(bu)能也(ye)”。天與(yu)人(ren)各有(you)其自(zi)(zi)身的自(zi)(zi)然特點，“交相勝(sheng)”，“還相用”。人(ren)雖不(bu)能干預自(zi)(zi)然界的職(zhi)能和(he)規律，但卻(que)可以利用和(he)改造自(zi)(zi)然。
尊重自然規律
劉禹錫(xi)以(yi)自(zi)然科學為(wei)(wei)根據，補(bu)充了(le)柳宗(zong)元的(de)自(zi)然觀。在(zai)對(dui)自(zi)然界的(de)認(ren)識方面，劉禹錫(xi)認(ren)為(wei)(wei)整個(ge)自(zi)然界充滿了(le)有形(xing)的(de)物(wu)質實體(ti)，天地之內不存(cun)在(zai)無形(xing)的(de)東(dong)西(xi)。他批駁了(le)魏晉玄學和(he)佛教(jiao)、道教(jiao)關于(yu)“空”、“無”是(shi)宇宙本原的(de)理論，認(ren)為(wei)(wei)“空”是(shi)一(yi)種特(te)殊的(de)物(wu)質形(xing)態，“空”不能超(chao)越物(wu)質形(xing)體(ti)而獨(du)立存(cun)在(zai)。這(zhe)是(shi)對(dui)中(zhong)國(guo)古代唯物(wu)主(zhu)義自(zi)然觀的(de)重大發(fa)展(zhan)。在(zai)關于(yu)宇宙萬(wan)物(wu)的(de)生成(cheng)和(he)發(fa)展(zhan)方面，他認(ren)為(wei)(wei)萬(wan)物(wu)的(de)生長(chang)、發(fa)展(zhan)是(shi)一(yi)種自(zi)然過(guo)程，動植物(wu)和(he)人類是(shi)天地陰(yin)陽之氣交(jiao)互作用產生的(de)。
他(ta)還(huan)認為客觀世界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)發展變化(hua)有一定規(gui)(gui)律，宇宙萬(wan)(wan)物(wu)(wu)是在(zai)互相矛盾和(he)(he)(he)互相依存中無(wu)窮地運(yun)動發展著(zhu)的(de)(de)。他(ta)據(ju)此建立了天(tian)人(ren)關系學說，指出天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)各有其不同的(de)(de)職能(neng)和(he)(he)(he)作用。自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)職能(neng)在(zai)于生(sheng)長(chang)繁殖萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)在(zai)生(sheng)殺、壯健、衰(shuai)老的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)發展過程中，遵循強勝弱(ruo)敗的(de)(de)競(jing)爭規(gui)(gui)律；人(ren)的(de)(de)職能(neng)在(zai)于利用自(zi)然(ran)(ran)規(gui)(gui)律和(he)(he)(he)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)(jie)所(suo)提供(gong)的(de)(de)物(wu)(wu)質資料，進行各種生(sheng)產活(huo)動，向(xiang)自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)(jie)謀取人(ren)們(men)生(sheng)活(huo)的(de)(de)需用品。劉禹錫(xi)提出：“天(tian)之所(suo)能(neng)者(zhe)，生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)也；人(ren)之所(suo)能(neng)者(zhe)，治萬(wan)(wan)物(wu)(wu)也。”（《天(tian)論》上）他(ta)認為天(tian)不能(neng)干預人(ren)類社會(hui)的(de)(de)“治”或“亂”，人(ren)也不能(neng)改變自(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)運(yun)動規(gui)(gui)律。他(ta)還(huan)以科學知識為根據(ju)，宣傳(chuan)無(wu)神論，批判有神論。
《新唐(tang)書》：禹錫恃才而廢，褊心(xin)不能無怨望，年益晏，偃蹇寡所(suo)合，乃以(yi)文章自適(shi)。素善詩，晚(wan)節(jie)尤精，與白居(ju)易酬復頗多。居(ju)易以(yi)詩自名者，嘗推為“詩豪(hao)”，又言：“其詩在處(chu)，應(ying)有神物護持。叔(shu)文實工言治道，能以(yi)口辯移人，既得(de)用(yong)，所(suo)施為人不以(yi)為當。太上久疾，宰臣(chen)及(ji)用(yong)事者不得(de)對，宮(gong)掖(ye)事秘(mi)，建桓立(li)順，功歸貴臣(chen)，由是及(ji)貶。”
《歲寒堂詩話(hua)》：李義山(shan)、劉夢(meng)得、杜牧(mu)之(zhi)(zhi)三人(ren)，筆力不(bu)能(neng)相上下，大(da)抵工(gong)(gong)律詩而不(bu)工(gong)(gong)古詩，七言尤工(gong)(gong)，五言微弱，雖(sui)有(you)(you)佳句(ju)，然不(bu)能(neng)如韋、柳、王、孟之(zhi)(zhi)高致也，義山(shan)多奇趣，夢(meng)得有(you)(you)高韻，牧(mu)之(zhi)(zhi)專(zhuan)事(shi)華藻(zao)，此其優劣(lie)耳。
《滄浪(lang)詩(shi)話(hua)》：大(da)歷后(hou)，劉夢得之絕句，張籍(ji)、王建之樂(le)府，我所深取耳。
黃庭(ting)堅："大概劉夢得樂(le)府小(xiao)章優于大篇,詩(shi)優于它文耳”。
翁方綱：“夢得樂府小章優于(yu)大篇”極(ji)為確(que)論。
蔡百衲：劉夢得詩，典則既高，滋味(wei)亦厚(hou)。但正(zheng)若巧(qiao)匠矜能，不(bu)見少拙(zhuo)。
歲月靜(jing)好
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