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大(da)歷三(san)年（768年），韓(han)(han)愈(yu)出生。他的祖輩都曾在朝或在地(di)方(fang)為(wei)官，其父韓(han)(han)仲卿時任秘書郎。韓(han)(han)愈(yu)三(san)歲(sui)時，韓(han)(han)仲卿便(bian)逝世。他由兄長韓(han)(han)會(hui)撫養(yang)成(cheng)人。
大歷十二年(nian)(nian)（777年(nian)(nian)），韓(han)會(hui)因受元載牽連，貶韶州刺史(shi)，到任(ren)未久便(bian)(bian)病(bing)逝(shi)于韶州任(ren)上。韓(han)會(hui)早逝(shi)后，韓(han)愈先是(shi)隨(sui)寡(gua)(gua)嫂(sao)回河陽原籍安(an)葬兄長，但(dan)卻不(bu)得久住，只得隨(sui)寡(gua)(gua)嫂(sao)鄭氏(shi)避居(ju)江南宣(xuan)州，韓(han)愈這一時期便(bian)(bian)是(shi)在(zai)困苦與顛沛中度過(guo)的。韓(han)愈自念是(shi)孤(gu)兒，從(cong)小便(bian)(bian)刻苦讀(du)書(shu)，無須別(bie)人嘉許勉勵。
貞元二年（786年），韓愈離開宣城(cheng)，只(zhi)身前(qian)往長(chang)安。其間韓愈赴河(he)中府（即蒲州(zhou)，今山西永濟）投奔(ben)族兄韓弇，以得到河(he)中節度(du)使渾瑊的(de)推薦，卻毫無收獲。
貞元三年(nian)（787年(nian)）秋(qiu)，韓愈(yu)(yu)取得鄉(xiang)貢(gong)資格后(hou)再往長安(an)。是年(nian)，韓愈(yu)(yu)在長安(an)落第，生活無所(suo)依靠，又傳來從兄韓弇死于非命(ming)的噩耗。約在此年(nian)末，韓愈(yu)(yu)因偶然機會(hui)，得以拜見北(bei)平王馬燧，得到他的幫助。韓愈(yu)(yu)后(hou)曾作《貓相乳》以感其(qi)德。
貞(zhen)元(yuan)三年(nian)(nian)至五(wu)年(nian)(nian)（787年(nian)(nian)－789年(nian)(nian)）間，韓愈三次參加科舉考試(shi)，均(jun)失敗。貞(zhen)元(yuan)五(wu)年(nian)(nian)（789年(nian)(nian)），韓愈返回宣(xuan)城(cheng)。
貞元(yuan)八年（792年），韓(han)愈(yu)第四(si)次參加進士考試，終于登(deng)進士第。次年，參加吏部的(de)博學宏詞(ci)科(ke)考試，遭遇失敗(bai)。同(tong)年，韓(han)愈(yu)之(zhi)嫂鄭夫人逝(shi)世，他返回(hui)河陽(yang)，為其守喪(sang)五個月(yue)。
貞元(yuan)十年（794年），再度(du)至(zhi)長安(an)參(can)加博學宏詞科(ke)考試，又失(shi)敗。
貞(zhen)元(yuan)十(shi)一年(nian)(nian)（795年(nian)(nian)），第三次參加博學宏(hong)詞(ci)科考試，仍失(shi)敗(bai)。期(qi)間曾三次給宰相上書，均未(wei)得到(dao)回(hui)復。同年(nian)(nian)，離(li)開長(chang)安，經(jing)潼關(guan)回(hui)到(dao)河陽(yang)縣，于是前往東都洛陽(yang)。
貞元十二年（796年）七(qi)月，韓愈因受宣(xuan)武節度使董晉(jin)推(tui)(tui)薦，得試任(ren)秘書(shu)省(sheng)校書(shu)郎，并出任(ren)宣(xuan)武節度使觀(guan)察推(tui)(tui)官。
韓(han)愈在(zai)任(ren)觀察(cha)推官三年間，在(zai)指導李翱、張籍等青(qing)年學文(wen)的同時，利用一(yi)切(qie)機會，極(ji)力宣傳(chuan)自己對(dui)散文(wen)革新的主(zhu)張。
貞元十五年（799年）二月，董(dong)晉逝世，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)隨董(dong)晉靈(ling)柩離(li)境。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)剛離(li)開四(si)日，宣(xuan)武軍(jun)便發(fa)生兵變，留后陸長源等(deng)被(bei)殺，軍(jun)中(zhong)大(da)亂，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)因先離(li)開而(er)得免禍。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)隨董(dong)晉靈(ling)柩至(zhi)洛陽，其(qi)后于(yu)二月末(mo)抵達徐州。同年秋，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)應徐泗(si)濠節(jie)度(du)使張建封(feng)之聘，出任節(jie)度(du)推(tui)官，試協律郎。同年冬，張建封(feng)派(pai)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)前往(wang)長安(an)朝正。韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)談論直爽坦(tan)率，從(cong)不畏(wei)懼或回避什么，操行堅定純正，卻不善于(yu)處理一般事(shi)務。
貞元十六年(nian)（800年(nian)）春(chun)，韓愈回到(dao)徐州，于夏季離(li)開徐州，回到(dao)洛陽。同年(nian)冬，韓愈前往長安(an)，第四(si)次參吏部考試。
貞元十(shi)七年(nian)(nian)（801年(nian)(nian)），通(tong)過銓選。次(ci)年(nian)(nian)春(chun)，韓愈(yu)被任(ren)命為國(guo)子監四門博(bo)士。他曾告假回到洛陽，前往華山游玩。
貞元十九(jiu)年(nian)(nian)（803年(nian)(nian)），韓(han)愈(yu)晉(jin)升為監察(cha)御史。當時(shi)關(guan)中(zhong)地區(qu)大旱，韓(han)愈(yu)在(zai)查訪后發現，災(zai)民(min)流離失所，四處乞討，關(guan)中(zhong)餓殍遍地。目(mu)睹嚴重(zhong)的災(zai)情，韓(han)愈(yu)痛心不已。而當時(shi)負責京(jing)城行政(zheng)的京(jing)兆尹(yin)李(li)實卻封鎖消(xiao)息，謊報稱關(guan)中(zhong)糧食豐收，百(bai)姓安居(ju)樂業。韓(han)愈(yu)在(zai)憤怒之下上(shang)《論天旱人饑狀(zhuang)》疏，反遭李(li)實等讒(chan)害，于同年(nian)(nian)十二月被貶為連州陽山縣(xian)令(ling)。
貞(zhen)元二十(shi)年（804年）春，韓(han)愈抵達(da)陽山縣就職。
貞(zhen)元二十一年（805年）春(chun)，韓愈(yu)獲赦免(mian)，于夏秋之間(jian)離開陽山縣。八月，獲授江陵(ling)法曹參軍(jun)。
元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安(an)，官授權知國子博士。
元和三年（808年），韓愈正式擔任國子博士。
元和(he)四年（809年）六月(yue)十日(ri)，改授都(dou)官(guan)員外郎、分司東都(dou)兼(jian)判祠部。
元(yuan)和五年(nian)（810年(nian)），降授(shou)河南(nan)縣令。當時(shi)，魏、鄆、幽、鎮四(si)藩(fan)鎮各設留守藩(fan)邸，暗中蓄養士兵(bing)，并(bing)窩藏逃犯(fan)，意圖不(bu)軌。韓愈要揭(jie)發(fa)他們的違法行為，便部(bu)署官吏，事(shi)先自斷他們與百姓往(wang)來，等天(tian)明就(jiu)公布，留守官員十分害怕，被迫停手。
元和六年（811年），任尚書職方員(yuan)外郎，回到長安。
元和七年（812年）二月，復任國(guo)子博(bo)士。
元和(he)八年（813年），韓(han)愈認(ren)(ren)為自己才(cai)(cai)學高深，卻(que)屢次(ci)遭貶斥(chi)，便(bian)創作《進學解》來自喻。宰相(xiang)看后，很同(tong)情韓(han)愈，認(ren)(ren)為他有史學方面的才(cai)(cai)識(shi)，于(yu)是(shi)調韓(han)愈為比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實錄》。
元和(he)九(jiu)年（814年）十月(yue)，韓愈任(ren)(ren)考功(gong)郎中，仍任(ren)(ren)史(shi)館(guan)修撰。同年十二月(yue)，任(ren)(ren)知制(zhi)誥(gao)。
元和(he)十年（815年）正月，晉升為中書舍人(ren)(ren)，此(ci)后獲賜緋魚袋。不久(jiu)，厭惡韓(han)愈(yu)的人(ren)(ren)稱他先前(qian)任(ren)江陵(ling)掾(yuan)曹時(shi)，荊南節度使裴(pei)(pei)(pei)均留(liu)他住宿禮遇厚重。裴(pei)(pei)(pei)均之(zhi)子裴(pei)(pei)(pei)鍔(e)(e)是(shi)平庸(yong)淺(qian)陋(lou)之(zhi)人(ren)(ren)，裴(pei)(pei)(pei)鍔(e)(e)看望父親時(shi)，韓(han)愈(yu)在為裴(pei)(pei)(pei)鍔(e)(e)送行的文章序中，仍稱呼(hu)裴(pei)(pei)(pei)鍔(e)(e)的字。這一說法在朝官中引起很大反響，韓(han)愈(yu)因此(ci)被改授為太子右庶子。
元(yuan)和十二(er)年（817年）八(ba)月，宰(zai)相裴度(du)任淮西(xi)(xi)宣慰處置使(shi)、兼彰義軍(jun)節(jie)度(du)使(shi)，聘請韓(han)(han)愈任行軍(jun)司馬，賜(si)紫服(fu)佩金魚袋。韓(han)(han)愈曾建議裴度(du)派精兵(bing)(bing)千(qian)人從小路進入蔡(cai)州(zhou)，必能(neng)擒(qin)拿吳元(yuan)濟。裴度(du)未及采行，李愬已自(zi)文城（今(jin)河(he)南唐河(he)）提(ti)兵(bing)(bing)雪(xue)夜(ye)入蔡(cai)州(zhou)，果然(ran)擒(qin)得吳元(yuan)濟。三軍(jun)謀略之士，無不(bu)為韓(han)(han)愈惋惜（關于(yu)(yu)(yu)《韓(han)(han)愈神道碑(bei)》所載關于(yu)(yu)(yu)韓(han)(han)愈此段建議平(ping)淮西(xi)(xi)之事，存疑，暫置于(yu)(yu)(yu)此）。韓(han)(han)愈又對裴度(du)說：“如(ru)今(jin)憑借平(ping)定淮西(xi)(xi)的(de)聲(sheng)勢，鎮(zhen)州(zhou)王(wang)承(cheng)(cheng)宗可(ke)用(yong)言辭說服(fu)，不(bu)必用(yong)兵(bing)(bing)。”他便找到柏(bo)耆。口授致成德節(jie)度(du)使(shi)王(wang)承(cheng)(cheng)宗的(de)書信，叫柏(bo)耆執(zhi)筆寫(xie)下(xia)后，帶上(shang)書信進入鎮(zhen)州(zhou)曉(xiao)喻王(wang)承(cheng)(cheng)宗。王(wang)承(cheng)(cheng)宗攝于(yu)(yu)(yu)兵(bing)(bing)威，就上(shang)表獻上(shang)德、棣二(er)州(zhou)，表示(shi)服(fu)從朝廷。
同年(nian)十二(er)月，淮西(xi)平(ping)定后，韓(han)愈隨(sui)裴(pei)度回朝，因功授職刑(xing)部(bu)侍(shi)郎，憲宗(zong)便命他撰寫(xie)(xie)《平(ping)淮西(xi)碑(bei)》，其中很大篇(pian)幅(fu)敘述裴(pei)度的事跡。當(dang)時，李愬率先(xian)進入蔡州生(sheng)擒吳元濟，功勞最(zui)大，他對韓(han)愈所寫(xie)(xie)憤憤不平(ping)。李愬之(zhi)妻(qi)入宮(gong)禁(jin)訴說碑(bei)辭與(yu)事實(shi)不符，憲宗(zong)便下令(ling)磨掉韓(han)愈所寫(xie)(xie)碑(bei)文，命翰林學士段文昌(chang)重新撰寫(xie)(xie)刻石為碑(bei)。
元和十三年(nian)（818年(nian)）四月，尚書左(zuo)仆射鄭余慶因諳熟典章，被(bei)任(ren)命為詳定(ding)使，對朝廷儀(yi)制、吉兇(xiong)五禮(li)加以(yi)修定(ding)。韓愈被(bei)引為副使，參與修定(ding)工(gong)作。
元和十四年（819年）正(zheng)月，憲宗(zong)(zong)派使者前往鳳(feng)翔迎佛(fo)骨，長安一(yi)時(shi)間掀起信佛(fo)狂潮(chao)。韓愈(yu)不顧個人(ren)安危(wei)，毅(yi)然上《論佛(fo)骨表》極(ji)力(li)勸諫，認(ren)為供奉佛(fo)骨實(shi)在(zai)荒唐，要求將(jiang)佛(fo)骨燒毀，不能讓天(tian)下人(ren)被佛(fo)骨誤(wu)導。憲宗(zong)(zong)覽(lan)奏后(hou)大怒，要用極(ji)刑(xing)處死韓愈(yu)，裴度、崔(cui)群等人(ren)極(ji)力(li)勸諫，憲宗(zong)(zong)卻仍憤(fen)怒。一(yi)時(shi)人(ren)心(xin)震驚嘆惜，乃至皇親國戚(qi)們也(ye)認(ren)為對韓愈(yu)加罪太重，為其說(shuo)情，憲宗(zong)(zong)便將(jiang)他貶(bian)為潮(chao)州刺史。
韓(han)愈(yu)(yu)到(dao)潮陽后，上奏為(wei)(wei)自己辯白。憲宗對宰(zai)相說(shuo)道：“昨(zuo)日收(shou)到(dao)韓(han)愈(yu)(yu)到(dao)潮州(zhou)(zhou)后的上表，所(suo)以想(xiang)起他(ta)諫迎(ying)佛骨之(zhi)事(shi)，他(ta)很是愛護朕，朕難道不知道？但(dan)(dan)韓(han)愈(yu)(yu)身為(wei)(wei)人(ren)臣，不應當說(shuo)人(ren)主(zhu)奉(feng)佛就位促壽短。朕因此討厭他(ta)太輕率了。”憲宗意欲重新起用韓(han)愈(yu)(yu)，所(suo)以先(xian)說(shuo)及此事(shi)，觀(guan)察宰(zai)相的態度。但(dan)(dan)同(tong)平章事(shi)皇甫(fu)镈憎恨韓(han)愈(yu)(yu)為(wei)(wei)人(ren)心直(zhi)口快，怕他(ta)重被起用，便搶先(xian)回答說(shuo)：“韓(han)愈(yu)(yu)終(zhong)究太狂放粗疏，暫且可(ke)考慮調(diao)到(dao)別郡。”適逢大赦，憲宗便于同(tong)年十月量(liang)移韓(han)愈(yu)(yu)為(wei)(wei)袁州(zhou)(zhou)（今江西宜春）刺史。
元和十五年（820年）春，韓(han)愈(yu)抵達袁(yuan)州(zhou)。按照(zhao)袁(yuan)州(zhou)風(feng)俗，平(ping)民女兒抵押(ya)給人(ren)家(jia)做奴婢(bi)，超越契約期限而(er)不贖回，就(jiu)由出錢人(ren)家(jia)沒為(wei)家(jia)奴。韓(han)愈(yu)到(dao)后，設(she)法贖出那些被沒為(wei)家(jia)奴的男女，讓他們(men)回到(dao)父母身(shen)邊(bian)。于是禁止此種風(feng)俗，不許買人(ren)為(wei)奴。
此年九月，韓愈入朝任國(guo)子祭酒，于冬季回到長(chang)安。
長慶元年（821年）七(qi)月(yue)，韓愈轉任兵部侍郎。當時，鎮州(zhou)（今(jin)河(he)北正定）兵變，殺害新任成德節(jie)度使田弘正。都知兵馬使王廷(ting)湊(cou)自稱留后，并向朝廷(ting)索求節(jie)鉞。
長(chang)慶(qing)二年（822年）二月，朝廷赦免(mian)王庭湊及成德士兵，命(ming)韓愈為宣慰使，前往鎮州(zhou)。
韓愈(yu)即將(jiang)出(chu)發時(shi)，百官都為他的安(an)全擔憂。元稹說(shuo)：“韓愈(yu)可惜。”唐穆宗也(ye)后(hou)(hou)悔，命(ming)韓愈(yu)到成德軍邊境(jing)后(hou)(hou)，先觀(guan)察(cha)形勢變化(hua)，不(bu)要急于(yu)入(ru)境(jing)，以防不(bu)測。韓愈(yu)說(shuo)：“皇上(shang)命(ming)我暫停入(ru)境(jing)，這是(shi)出(chu)于(yu)仁(ren)義(yi)而關懷(huai)我的人身安(an)危；但(dan)是(shi)，不(bu)畏死去執行(xing)君命(ming)，則是(shi)我作為臣下應盡的義(yi)務。”于(yu)是(shi)毅然只身前往(wang)。
到鎮州后(hou)，王(wang)庭湊將(jiang)士(shi)拔刀開弓迎接韓(han)愈(yu)。韓(han)愈(yu)到客房后(hou)，將(jiang)士(shi)仍手(shou)執兵器(qi)圍在院中。王(wang)庭湊對韓(han)愈(yu)說：“之(zhi)所以這(zhe)么放(fang)肆無禮(li)，都是這(zhe)些將(jiang)士(shi)干的，而不是我的本(ben)意。”韓(han)愈(yu)嚴厲(li)地說：“皇上(shang)認為你有(you)將(jiang)帥的才(cai)能，所以任命你為節(jie)度(du)使(shi)，卻(que)想不到你竟指揮(hui)不動這(zhe)些士(shi)卒！”
有(you)(you)一士卒手執(zhi)兵器上前幾(ji)步說(shuo)：“先(xian)太師(shi)（指王武(wu)俊）為(wei)(wei)國(guo)家擊退朱滔，他(ta)(ta)的血衣仍在(zai)這里。我軍(jun)有(you)(you)什么地方(fang)辜負了朝廷，以致被作為(wei)(wei)叛賊征討(tao)！”韓(han)愈說(shuo)：“你(ni)們(men)還能記得(de)先(xian)太師(shi)就好了，他(ta)(ta)開始時叛亂，后(hou)來歸順朝廷，加官進爵，因(yin)此，由(you)叛逆轉變而為(wei)(wei)福貴難(nan)道還遠嗎？從(cong)安祿山、史(shi)思明到吳(wu)元濟、李師(shi)道，割據(ju)叛亂，他(ta)(ta)們(men)的子孫(sun)至今(jin)還有(you)(you)存(cun)活做官的人沒有(you)(you)？”眾人回答：“沒有(you)(you)。”
韓愈又(you)說(shuo)：“田弘正(zheng)舉(ju)魏博以(yi)(yi)歸(gui)順(shun)朝(chao)廷(ting)，他的子孫雖然還(huan)是(shi)孩提，但都(dou)(dou)被授予高官；王承元以(yi)(yi)成(cheng)德歸(gui)順(shun)朝(chao)廷(ting)，還(huan)未(wei)成(cheng)人(ren)就被任(ren)命為節(jie)度(du)(du)使；劉悟(wu)、李祐當初跟(gen)隨李師道、吳元濟叛(pan)亂，后來投降朝(chao)廷(ting)，現在，都(dou)(dou)是(shi)節(jie)度(du)(du)使。這些情況，你們都(dou)(dou)聽說(shuo)過嗎！”眾(zhong)人(ren)回答：“田弘正(zheng)刻薄，所(suo)以(yi)(yi)我軍不安。”
韓(han)愈(yu)說(shuo)(shuo)：“但是你們(men)這些人也害死田(tian)公，又(you)殘害他(ta)家，又(you)是什么道(dao)理？”眾人都稱善。王(wang)庭(ting)湊(cou)恐怕(pa)將士軍心動(dong)搖，命令(ling)他(ta)們(men)出(chu)(chu)去。然后(hou)，對韓(han)愈(yu)說(shuo)(shuo)：“您這次來(lai)成德(de)，想讓我干什么呢？”韓(han)愈(yu)說(shuo)(shuo)：“神策六軍的將領，像牛元(yuan)翼(yi)這樣的人不(bu)在少數(shu)，但朝廷顧全(quan)大局，不(bu)能把(ba)他(ta)丟棄不(bu)管。為什么你到現在仍包圍(wei)深州，不(bu)放(fang)他(ta)出(chu)(chu)城(cheng)？”王(wang)庭(ting)湊(cou)說(shuo)(shuo)：“我馬(ma)上就(jiu)放(fang)他(ta)出(chu)(chu)城(cheng)。”便和韓(han)愈(yu)一起飲宴，正逢(feng)牛元(yuan)翼(yi)逃潰圍(wei)出(chu)(chu)，王(wang)庭(ting)湊(cou)也不(bu)追(zhui)。
長慶二年（822年）九(jiu)月(yue)，韓愈轉任吏部(bu)侍郎。次年六月(yue)，升(sheng)任京兆尹兼御(yu)史(shi)大夫。神策軍將士聞訊后，都(dou)不(bu)敢犯(fan)法，私(si)下里相互說：“他連佛骨都(dou)敢燒，我們怎么敢犯(fan)法！”
韓(han)愈任(ren)職不(bu)(bu)久，便因不(bu)(bu)參(can)謁宦官，被(bei)御史中丞(cheng)李紳(shen)彈劾(he)。韓(han)愈不(bu)(bu)服，稱此舉(ju)經穆宗恩準。二人你(ni)來我(wo)往，爭辯不(bu)(bu)止。宰相李逢吉(ji)趁機奏稱二人關(guan)系不(bu)(bu)合，朝廷便派李紳(shen)出(chu)任(ren)浙西觀察(cha)使，韓(han)愈也被(bei)改(gai)職兵部(bu)侍郎(lang)。不(bu)(bu)久后，穆宗得知其(qi)中事由，再任(ren)韓(han)愈為吏(li)部(bu)侍郎(lang)。
長慶四(si)年(nian)（824年(nian)）八月(yue)，韓愈(yu)(yu)因(yin)病(bing)告假。同(tong)年(nian)十(shi)二月(yue)二日（12月(yue)25日），韓愈(yu)(yu)在長安靖安里的家中逝世，終年(nian)五十(shi)七歲。獲贈(zeng)禮部尚書，謚號文。次年(nian)三月(yue)，葬于河(he)陽。
元豐元年（1078年），宋(song)神宗追(zhui)封韓愈為昌黎伯(bo)，并準(zhun)其從(cong)祀孔廟。
韓(han)(han)愈的(de)(de)作品非(fei)常豐富，現(xian)存詩(shi)文(wen)700余篇，其中散文(wen)近400篇。其賦(fu)、詩(shi)、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文(wen)、碑志、狀、表、雜文(wen)等(deng)各(ge)種體裁的(de)(de)作品，均有卓越的(de)(de)成(cheng)就。門人李(li)漢曾編其遺(yi)文(wen)為《韓(han)(han)愈集》四十(shi)卷，今有《韓(han)(han)昌黎集》傳世(shi)。
《韓愈(yu)文集》的(de)古本(ben)，以南宋魏(wei)懷忠《五百家音辨(bian)昌黎(li)先生文集》、《外集》為最善(shan)；廖瑩中(zhong)世(shi)堂(tang)本(ben)《昌黎(li)先生集》、《外集》、《遺(yi)文》（明徐(xu)氏東(dong)雅(ya)堂(tang)翻(fan)刻）最為通行(xing)(xing)。清(qing)代(dai)顧(gu)嗣立、方(fang)世(shi)舉各有詩集單(dan)行(xing)(xing)注本(ben)。今(jin)人整理注釋(shi)的(de)韓集有馬通伯《韓昌黎(li)文集校(xiao)注》、錢仲聯《韓昌黎(li)詩系年集釋(shi)》、童(tong)第德(de)《韓集校(xiao)銓》等。另外，為韓集作校(xiao)勘(kan)或(huo)補注而(er)不列正文者，有宋方(fang)崧卿、朱(zhu)熹(xi)，清(qing)陳景云(yun)、王元啟、沈欽韓、方(fang)成(cheng)和(he)今(jin)人徐(xu)震。
《全唐(tang)詩》編(bian)其詩十(shi)卷，《全唐(tang)詩外編(bian)》及《全唐(tang)詩續拾(shi)》補詩12首。
韓(han)(han)愈是古(gu)文(wen)(wen)(wen)運動(dong)的倡(chang)(chang)導者，主張(zhang)繼(ji)承先(xian)秦兩(liang)漢散(san)文(wen)(wen)(wen)傳統(tong)，反對(dui)專(zhuan)講聲(sheng)律對(dui)仗而忽(hu)視內容的駢體(ti)文(wen)(wen)(wen)。韓(han)(han)愈文(wen)(wen)(wen)章(zhang)氣(qi)勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiang)(qiang)，被尊(zun)為(wei)“唐宋八大家(jia)”之(zhi)(zhi)首。時人有“韓(han)(han)文(wen)(wen)(wen)”之(zhi)(zhi)譽(yu)。杜(du)牧把(ba)韓(han)(han)文(wen)(wen)(wen)與杜(du)詩并列(lie)，稱(cheng)為(wei)“杜(du)詩韓(han)(han)筆(bi)”；蘇(su)軾稱(cheng)他(ta)“文(wen)(wen)(wen)起(qi)八代之(zhi)(zhi)衰”。韓(han)(han)柳倡(chang)(chang)導的古(gu)文(wen)(wen)(wen)運動(dong)，開辟了唐以來古(gu)文(wen)(wen)(wen)的發展道路。韓(han)(han)詩力求新奇(qi)，重氣(qi)勢，有獨創(chuang)之(zhi)(zhi)功。韓(han)(han)愈以文(wen)(wen)(wen)為(wei)詩，把(ba)新的古(gu)文(wen)(wen)(wen)語言、章(zhang)法、技巧(qiao)引(yin)入詩壇，增強(qiang)(qiang)了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766年－780年）以來的平庸詩風。在(zai)封建思想道德方面，他(ta)也有獨到的建樹，大力提倡(chang)(chang)儒學(xue)，以繼(ji)承儒學(xue)道統(tong)自居，開宋明理學(xue)家(jia)之(zhi)(zhi)先(xian)聲(sheng)。
韓(han)愈文章(zhang)的(de)特點(dian)之(zhi)一是(shi)“發(fa)言(yan)(yan)真(zhen)率(lv)，無所(suo)畏(wei)避”，或“鯁(geng)言(yan)(yan)無所(suo)忌(ji)”，也(ye)就是(shi)敢(gan)于講(jiang)(jiang)話(hua)(hua)，而且敢(gan)講(jiang)(jiang)真(zhen)話(hua)(hua)。這(zhe)個特點(dian)是(shi)和他(ta)積極(ji)的(de)政治(zhi)態度(du)分不(bu)開的(de)。他(ta)的(de)幾篇奏疏都是(shi)敢(gan)于揭(jie)發(fa)事(shi)實，敢(gan)說“群(qun)臣之(zhi)所(suo)未言(yan)(yan)”的(de)話(hua)(hua)。《御史臺上論(lun)天旱人饑狀》和《論(lun)淮西事(shi)宜狀》都有這(zhe)個特點(dian)。當然，最有代表(biao)性(xing)的(de)文章(zhang)還(huan)是(shi)《論(lun)佛骨表(biao)》。其中所(suo)講(jiang)(jiang)的(de)就是(shi)“群(qun)臣不(bu)言(yan)(yan)其非，御史不(bu)舉其失”的(de)話(hua)(hua)。在封建(jian)社會(hui)中，敢(gan)于說出別人該說而不(bu)說的(de)話(hua)(hua)，這(zhe)是(shi)了不(bu)起(qi)的(de)膽識。正因此，韓(han)愈這(zhe)類文章(zhang)也(ye)就有內容(rong)、有深度(du)、有力(li)量。再加上韓(han)愈的(de)語言(yan)(yan)藝術不(bu)同凡響，便成為氣勢磅(bang)礴的(de)好(hao)文章(zhang)。
韓愈(yu)文(wen)章之“發言(yan)真率，無所畏避”，不(bu)僅表現于(yu)他在(zai)君主面前(qian)敢(gan)(gan)說(shuo)(shuo)真話，而且還表現于(yu)他不(bu)顧儒(ru)家的(de)傳(chuan)統觀念，敢(gan)(gan)講違(wei)背舊說(shuo)(shuo)的(de)話，甚(shen)至說(shuo)(shuo)了(le)同(tong)自己別的(de)文(wen)章互相(xiang)矛盾的(de)話。例如《讀墨(mo)子(zi)》一文(wen)曾說(shuo)(shuo)“孔(kong)子(zi)必用(yong)墨(mo)子(zi)，墨(mo)子(zi)必用(yong)孔(kong)子(zi)，不(bu)相(xiang)用(yong)不(bu)足為孔(kong)墨(mo)”。這(zhe)樣的(de)言(yan)論顯然(ran)同(tong)他尊崇孔(kong)孟之道有所牴牾。對于(yu)這(zhe)樣的(de)言(yan)論，前(qian)人指為“刺謬”，其實這(zhe)正(zheng)是韓愈(yu)雖然(ran)尊儒(ru)卻不(bu)墨(mo)守的(de)表現。
韓愈文章之(zhi)(zhi)(zhi)“發言(yan)真率(lv)，無所畏避”，還不(bu)(bu)(bu)僅敢于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)顧(gu)儒家的(de)傳(chuan)統(tong)觀念，有時(shi)也(ye)敢于(yu)(yu)突破社會上的(de)流俗之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)。例如他(ta)寫《諱辯》一文，是專為李賀(he)不(bu)(bu)(bu)得應(ying)舉而(er)發表的(de)意(yi)見(jian)。李賀(he)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)名晉(jin)肅，“晉(jin)”與“進(jin)(jin)”同音，為了避諱，李賀(he)便不(bu)(bu)(bu)得舉進(jin)(jin)士。對于(yu)(yu)這樣的(de)世(shi)俗之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)，韓愈是不(bu)(bu)(bu)以為然的(de)。于(yu)(yu)是他(ta)便“考之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)經，質(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)律，稽之(zhi)(zhi)(zhi)以國家之(zhi)(zhi)(zhi)典”，甘冒天下之(zhi)(zhi)(zhi)大不(bu)(bu)(bu)韙，寫成(cheng)了極有說服力的(de)一篇《諱辯》。
韓(han)(han)愈的(de)(de)(de)《師(shi)說(shuo)》一文。也(ye)是(shi)(shi)一篇(pian)不同流(liu)俗(su)的(de)(de)(de)文章(zhang)。柳宗元(yuan)在(zai)《答韋中(zhong)立書》中(zhong)曾經說(shuo)過(guo)：“今之(zhi)世不聞有師(shi)，…獨(du)韓(han)(han)愈不顧流(liu)俗(su)，犯笑侮，收召后(hou)學，作《師(shi)說(shuo)》，因(yin)抗(kang)顏(yan)而(er)(er)為師(shi)。……愈以是(shi)(shi)得(de)狂(kuang)名。”又《報嚴厚與書》說(shuo)：“仆才能勇敢不如(ru)韓(han)(han)退之(zhi)，故不為人師(shi)。”由此(ci)可知，在(zai)那個時代，不顧流(liu)俗(su)，不怕(pa)笑侮，抗(kang)顏(yan)而(er)(er)為師(shi)，是(shi)(shi)要(yao)有些勇氣的(de)(de)(de)；能夠寫出(chu)《師(shi)說(shuo)》這樣的(de)(de)(de)文章(zhang)，也(ye)是(shi)(shi)相當大膽的(de)(de)(de)。
韓愈文(wen)(wen)章的(de)(de)再一(yi)個特(te)點是不(bu)(bu)僅(jin)真率大膽，而且(qie)慷(kang)慨激昂，憂憤甚廣(guang)。從(cong)韓愈的(de)(de)全部文(wen)(wen)章看(kan)，凡是論(lun)及人(ren)材(cai)，便(bian)往往憤激不(bu)(bu)平，別具風概(gai)。例如《雜說》對(dui)于(yu)(yu)人(ren)材(cai)不(bu)(bu)為世(shi)用(yong)所發(fa)的(de)(de)不(bu)(bu)平之論(lun)，《送溫處(chu)士(shi)赴河陽軍序(xu)》也(ye)是宣傳選(xuan)拔人(ren)材(cai)的(de)(de)一(yi)篇宏論(lun)。所謂“相為天子得(de)人(ren)于(yu)(yu)朝廷，將為天子得(de)文(wen)(wen)武(wu)士(shi)于(yu)(yu)幕下，求內外無(wu)治，不(bu)(bu)可得(de)也(ye)”云云，這正是韓愈對(dui)于(yu)(yu)國(guo)家用(yong)人(ren)的(de)(de)殷(yin)切希(xi)望。《送董邵(shao)南(nan)序(xu)》更是一(yi)篇悲(bei)歌慷(kang)慨的(de)(de)文(wen)(wen)章。韓愈自己是屢試而不(bu)(bu)得(de)志于(yu)(yu)有(you)司的(de)(de)，所以(yi)對(dui)于(yu)(yu)文(wen)(wen)中的(de)(de)董邵(shao)南(nan)“不(bu)(bu)得(de)志于(yu)(yu)有(you)司”，便(bian)感同身(shen)受，無(wu)限嘆(tan)惋(wan)。悲(bei)歌慷(kang)慨，發(fa)自肺腑。
韓愈還有一篇類似俳(pai)諧而實質是抒(shu)發才高(gao)見屈、憂(you)憤甚廣的(de)文章《進學解》。歷來的(de)論(lun)者都(dou)說此文源(yuan)于東方朔(shuo)的(de)《答客難》和揚雄(xiong)的(de)《解嘲》，《新唐書(shu)》本(ben)傳(chuan)也說他“既(ji)才高(gao)數黜(chu)，官(guan)又(you)下遷，乃(nai)作《進學解》以自(zi)(zi)喻。”其實這篇文章的(de)意義要比“自(zi)(zi)喻”廣闊(kuo)得多。其中有“自(zi)(zi)喻”，卻不(bu)僅是“自(zi)(zi)喻”，主要還是宣傳(chuan)選拔(ba)人材的(de)觀點。
韓(han)愈文章的另一特點，是不(bu)但(dan)真率、大膽(dan)、慷慨(kai)激昂，而且還寫得自(zi)然隨便(bian)、如(ru)話家常。這(zhe)類文章和他的《原(yuan)(yuan)道》、《原(yuan)(yuan)性》諸篇(pian)的面貌不(bu)同，不(bu)是坐而論道，而是促膝談心，無所(suo)拘(ju)束，生(sheng)(sheng)動活潑。《與崔群(qun)書(shu)》、《與孟東野書(shu)》、《答崔立之(zhi)書(shu)》、《題李生(sheng)(sheng)壁》等(deng)，都屬這(zhe)類作品。例如(ru)《與崔群(qun)書(shu)》先(xian)說自(zi)己(ji)對崔群(qun)為人(ren)的認(ren)識(shi)，中(zhong)發(fa)賢(xian)者(zhe)不(bu)遇之(zhi)嘆，后講自(zi)己(ji)困(kun)窮(qiong)之(zhi)狀(zhuang)，是一篇(pian)感慨(kai)很深的雜文。
在韓(han)愈看(kan)來(lai)，崔群是(shi)(shi)他平生交往之(zhi)(zhi)中一個(ge)沒有缺點的朋友。但是(shi)(shi)，對(dui)于這樣(yang)的朋友也有人(ren)(ren)懷疑。于是(shi)(shi)韓(han)愈十分感嘆，他說(shuo)：“自(zi)古(gu)賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)少(shao)而(er)不(bu)(bu)肖(xiao)者(zhe)(zhe)(zhe)多，自(zi)省(sheng)事(shi)已來(lai)，又見賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)恒不(bu)(bu)遇(yu)(yu)，不(bu)(bu)賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)比肩青紫(zi)；賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)恒無以自(zi)存，不(bu)(bu)賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)志滿氣得；賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)雖(sui)得卑位(wei)，則(ze)旋(xuan)而(er)死；不(bu)(bu)賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)或至眉壽(shou)。不(bu)(bu)知(zhi)造物者(zhe)(zhe)(zhe)意竟如何，無乃(nai)所好惡與(yu)人(ren)(ren)異(yi)心哉？又不(bu)(bu)知(zhi)無乃(nai)都不(bu)(bu)省(sheng)記、任其(qi)死生壽(shou)夭(yao)邪？未可知(zhi)也。”由崔群之(zhi)(zhi)賢(xian)(xian)，說(shuo)到賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)遇(yu)(yu)，而(er)不(bu)(bu)賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)反而(er)得勢(shi)。這樣(yang)的文(wen)章很像司(si)馬遷的《伯夷(yi)列(lie)傳》。劉大魁(kui)說(shuo)：“公與(yu)崔最相(xiang)知(zhi)，故有此(ci)家(jia)常本色之(zhi)(zhi)言，中間感賢(xian)(xian)士(shi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)遇(yu)(yu)，尤(you)為(wei)郁勃(bo)淋漓。”“感士(shi)不(bu)(bu)遇(yu)(yu)”本是(shi)(shi)歷(li)代文(wen)章的一個(ge)傳統題目，韓(han)愈這段文(wen)章是(shi)(shi)比“感士(shi)不(bu)(bu)遇(yu)(yu)”之(zhi)(zhi)文(wen)涉及者(zhe)(zhe)(zhe)更為(wei)深廣的。
韓愈(yu)為文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)又一特點(dian)是(shi)(shi)(shi)突(tu)破(po)傳統寫法。例(li)如墓志銘這一文(wen)(wen)(wen)體(ti)，在韓愈(yu)筆下，便頗有(you)(you)新的(de)(de)特征，形(xing)式多樣(yang)，甚至(zhi)“一人一樣(yang)”（李涂《文(wen)(wen)(wen)章(zhang)精義》）。與墓志近似的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)體(ti)，還有(you)(you)哀祭(ji)(ji)之文(wen)(wen)(wen)。這類(lei)文(wen)(wen)(wen)字韓愈(yu)也有(you)(you)獨創，不同尋常(chang)。例(li)如《祭(ji)(ji)河南張員(yuan)外文(wen)(wen)(wen)》，茅(mao)坤就(jiu)評為“奇崛”。姚范以為“他人無此”。劉(liu)大櫆(kui)也說(shuo)：“祭(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)退之獨擅。”至(zhi)于(yu)《祭(ji)(ji)十二郎文(wen)(wen)(wen)》，曾(ceng)國藩(fan)雖然認為這類(lei)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)“究以用韻為宜”，但他又說(shuo)：“韓公如神龍萬變(bian)，無所不可(ke)。”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，韓愈(yu)之寫祭(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)，也是(shi)(shi)(shi)變(bian)化不測的(de)(de)。
韓愈文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)之(zhi)別(bie)開(kai)生面者，還有(you)送序(xu)一(yi)類。在(zai)唐代，送序(xu)之(zhi)文(wen)(wen)是常見的(de)文(wen)(wen)體，前(qian)輩作(zuo)者如王勃、陳子昂(ang)、李白、任華，所(suo)為送序(xu)，都很出(chu)色(se)。但從多數文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)的(de)寫(xie)法(fa)看(kan)，大(da)抵不出(chu)一(yi)種格式。先敘離情(qing)，后綴風景，情(qing)致物(wu)態，尚似六朝(chao)。林紓所(suo)謂“狃于六朝(chao)積習”者，即指此類。但到(dao)韓愈筆下，送序(xu)之(zhi)文(wen)(wen)就(jiu)多種多樣了。
韓(han)愈有的(de)送序之文(wen)幾乎通篇議(yi)論。這(zhe)是一個突出(chu)的(de)特點。林紓曾(ceng)說：“韓(han)昌黎集中無史論，舍《原道》外(wai)，議(yi)論之文(wen)，多(duo)歸入贈序與書中。”例如(ru)《送水陸運使(shi)韓(han)侍御歸所治(zhi)序》，曾(ceng)國(guo)藩就看作“條(tiao)議(yi)時事之文(wen)”。
韓愈(yu)的(de)幾篇(pian)“游戲”之文(wen)，也是(shi)新(xin)體。同前代的(de)俳諧(xie)(xie)文(wen)字比較，是(shi)有新(xin)的(de)特點的(de)。例如《毛穎傳》就是(shi)一(yi)篇(pian)奇(qi)(qi)文(wen)，不(bu)(bu)可以尋(xun)常俳諧(xie)(xie)之作(zuo)視之。柳宗元《答楊誨之書》云：“足(zu)下所持韓生(sheng)《毛穎傳》來，仆甚奇(qi)(qi)其書，恐世人非(fei)之，今作(zuo)數百言，知(zhi)前圣不(bu)(bu)必(bi)罪俳也。”但與此同時，裴度卻對這類俳諧(xie)(xie)之文(wen)很不(bu)(bu)滿意(yi)。他在《寄李翱書》中，把韓愈(yu)的(de)俳諧(xie)(xie)文(wen)字看作(zuo)“以文(wen)為戲”，是(shi)很不(bu)(bu)贊成(cheng)的(de)。
現(xian)在看來，時人“罪俳”，大(da)概不(bu)(bu)止一(yi)個裴度。像柳(liu)宗元那樣肯定《毛(mao)穎傳(chuan)》這類作品者恐是不(bu)(bu)多(duo)的。柳(liu)宗元“甚奇其(qi)書”，不(bu)(bu)是無(wu)(wu)緣無(wu)(wu)故。因(yin)為，自從(cong)六朝以(yi)來，俳諧之(zhi)(zhi)文(wen)如張敏的《頭(tou)責(ze)子(zi)羽(yu)文(wen)》、沈約的《修(xiu)竹彈甘蕉文(wen)》等等，雖有寓意，并不(bu)(bu)深(shen)遠。而(er)(er)《毛(mao)穎傳(chuan)》一(yi)篇，則與前(qian)(qian)此(ci)諸作不(bu)(bu)同。雖說所(suo)寫(xie)不(bu)(bu)過一(yi)篇“兔傳(chuan)”，實際則寫(xie)一(yi)個多(duo)才多(duo)能(neng)而(er)(er)終被(bei)廢(fei)棄之(zhi)(zhi)人。文(wen)章(zhang)寫(xie)到(dao)最后，韓愈對毛(mao)穎之(zhi)(zhi)“以(yi)老見疏”無(wu)(wu)限同情。這里(li)又一(yi)次流露(lu)了韓愈痛惜人材不(bu)(bu)盡其(qi)用(yong)的一(yi)貫的思想。這樣的俳諧之(zhi)(zhi)文(wen)，前(qian)(qian)所(suo)未有。
韓(han)愈行(xing)文之(zhi)(zhi)超越前輩者，除了上述文體的(de)(de)獨(du)創之(zhi)(zhi)外，還有吐(tu)辭造(zao)語(yu)之(zhi)(zhi)精工，也(ye)是一個(ge)重要的(de)(de)方面。關于這(zhe)一方面，前人(ren)和今人(ren)已經(jing)多(duo)所稱道。例如《進學(xue)解》一篇(pian)之(zhi)(zhi)中就有“業精于勤(qin)”、“刮垢磨光”、“貪多(duo)務得”、“含英咀華”、“佶屈聱牙(ya)”、“同工異(yi)曲”、“動輒得咎”、“俱(ju)收并蓄”、“投閑(xian)置散”等等，都已傳為流行(xing)的(de)(de)成(cheng)語(yu)；還有一些成(cheng)語(yu)如“提要鉤玄”、“焚膏繼晷”、“閎中肆外”、“啼饑(ji)號(hao)寒(han)”等等，也(ye)是從這(zhe)一篇(pian)的(de)(de)語(yu)句中凝縮而來(lai)的(de)(de)
自古以(yi)來，一(yi)篇文章(zhang)之(zhi)中能夠選出如(ru)此(ci)(ci)大量(liang)的(de)歷代(dai)流(liu)傳(chuan)的(de)成語(yu)，此(ci)(ci)文之(zhi)外，恐不多(duo)見(jian)。韓愈文章(zhang)之(zhi)所以(yi)傳(chuan)誦(song)不絕(jue)，之(zhi)所以(yi)為一(yi)代(dai)所師法，歷代(dai)之(zhi)典范(fan)，其造語(yu)之(zhi)精工，也是一(yi)個重要原因。這樣的(de)辭章(zhang)造詣，在他(ta)前(qian)后，很少有人企及。
韓愈(yu)的(de)(de)(de)文學成就(jiu)，主要在文，但其(qi)詩亦(yi)有(you)(you)特色，為一代(dai)大家，對后(hou)代(dai)有(you)(you)較大的(de)(de)(de)影響韓愈(yu)多長篇古詩，其(qi)中不乏(fa)揭(jie)露現實矛盾、表(biao)現個人(ren)失(shi)意的(de)(de)(de)佳作，如《歸彭城》、《齪(chuo)齪(chuo)》、《縣齋有(you)(you)懷》等，大都寫(xie)得平(ping)實順暢。他也有(you)(you)寫(xie)得清新(xin)、富于神韻、近似盛唐人(ren)的(de)(de)(de)詩，如《晚雨》、《盆池五首(shou)》，尤其(qi)是《早春呈水部(bu)張十八員外二首(shou)》其(qi)一
但是，韓愈最(zui)具獨創性(xing)和(he)代(dai)表性(xing)的(de)作品，則是那些(xie)以(yi)雄大氣(qi)勢見(jian)長(chang)和(he)怪(guai)奇(qi)(qi)(qi)意象著稱的(de)詩作。他(ta)(ta)“少(shao)小尚奇(qi)(qi)(qi)偉”（《縣齋(zhai)有懷(huai)》）、“搜奇(qi)(qi)(qi)日有富”（《答張徹》），天(tian)生一(yi)(yi)種雄強豪放(fang)的(de)資質，性(xing)格中充(chong)溢(yi)著對新鮮奇(qi)(qi)(qi)異、雄奇(qi)(qi)(qi)壯(zhuang)美(mei)之事(shi)之景之情的(de)追(zhui)求沖動，而他(ta)(ta)一(yi)(yi)再提倡的(de)“養氣(qi)”說，更使他(ta)(ta)在提高自(zi)我修養的(de)同時增添了一(yi)(yi)股敢(gan)作敢(gan)為、睥睨萬物的(de)氣(qi)概(gai)，發而為詩，便是氣(qi)豪勢猛(meng)，聲宏調激，宛如江(jiang)河破堤，一(yi)(yi)瀉千里
韓(han)愈一(yi)(yi)生(sheng)用世心(xin)甚(shen)切，是非觀念極強，性格木(mu)訥剛(gang)直，昂然(ran)不(bu)(bu)肯少屈，這(zhe)一(yi)(yi)方面(mian)使(shi)他在(zai)步入官場后(hou)的(de)一(yi)(yi)次次政治旋渦中屢受(shou)打擊，另一(yi)(yi)方面(mian)也導致(zhi)(zhi)其審美(mei)情趣不(bu)(bu)可能淡(dan)泊平和(he)，而呈(cheng)現出(chu)一(yi)(yi)種怨憤(fen)郁躁、情激(ji)調變的(de)怪(guai)奇(qi)特(te)征。韓(han)愈詩(shi)(shi)風向怪(guai)奇(qi)一(yi)(yi)路發展，大致(zhi)(zhi)始于(yu)貞元(yuan)中后(hou)期，至元(yuan)和(he)中期已經(jing)定型(xing)。貞元(yuan)、元(yuan)和(he)之(zhi)(zhi)際的(de)陽(yang)山之(zhi)(zhi)貶(bian)，一(yi)(yi)方面(mian)是巨大的(de)政治壓力極大地加劇了韓(han)愈的(de)心(xin)理沖突，另一(yi)(yi)方面(mian)將(jiang)荒(huang)僻(pi)險(xian)怪(guai)的(de)南國景觀推(tui)到詩(shi)(shi)人面(mian)前，二(er)者(zhe)交相作用，乃是造成韓(han)愈詩(shi)(shi)風大變的(de)重要條件。他在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期寫的(de)《宿龍宮灘(tan)》、《郴(chen)口又贈(zeng)二(er)首》、《龍移》、《岳陽(yang)樓(lou)別竇(dou)司直》、《八月十五夜贈(zeng)張功曹(cao)》、《謁衡岳廟(miao)遂宿岳寺題門樓(lou)》等詩(shi)(shi)中，使(shi)用最多的(de)是那些激(ji)蕩、驚怖(bu)(bu)、幽(you)險(xian)、兇怪(guai)的(de)詞語，諸如“激(ji)電”、“驚雷”、“怒(nu)濤”、“大波”、出(chu)沒的(de)“蛟龍”、悲(bei)號的(de)“猩鼯”、森然(ran)可怖(bu)(bu)的(de)“妖怪(guai)”、“鬼物”，都(dou)輻(fu)湊筆端，構(gou)成了一(yi)(yi)個個驚心(xin)動魄的(de)意象
在詩歌(ge)表(biao)現手法(fa)(fa)上，韓愈也作了(le)大(da)膽(dan)的(de)(de)(de)探索和(he)創(chuang)新(xin)，用寫賦的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)作詩，鋪張(zhang)羅(luo)列(lie)，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后(hou)止。《南山(shan)》詩是(shi)這(zhe)方面的(de)(de)(de)代表(biao)作。全詩102韻，長達一(yi)千多字，連用七(qi)聯疊字句和(he)51個帶(dai)“或(huo)”字的(de)(de)(de)詩句，鋪寫終南山(shan)的(de)(de)(de)高峻(jun)，四時景象的(de)(de)(de)變幻(huan)。令(ling)人讀來，雖覺十(shi)分詳盡，卻(que)又頗為煩瑣。再如那首著名(ming)的(de)(de)(de)《陸渾山(shan)火(huo)一(yi)首和(he)皇甫(fu)湜用其(qi)韻》，極寫一(yi)場山(shan)火(huo)的(de)(de)(de)強猛(meng)酷烈。這(zhe)是(shi)一(yi)種(zhong)超(chao)乎常(chang)情的(de)(de)(de)創(chuang)造，惟(wei)其(qi)超(chao)常(chang)，所以生新(xin)，惟(wei)其(qi)生新(xin)，所以怪奇。怪怪奇奇，戛(jia)戛(jia)獨造，乃(nai)是(shi)韓愈在詩歌(ge)藝術(shu)上的(de)(de)(de)主要追(zhui)求目標
但韓(han)愈(yu)(yu)為(wei)(wei)詩(shi)的(de)新的(de)特點，還(huan)不(bu)是表現于這(zhe)類作品，而在于他那“以文為(wei)(wei)詩(shi)”的(de)一些篇(pian)(pian)(pian)什。如(ru)《山石》、《八(ba)月十(shi)五日夜(ye)贈張功曹》，對(dui)于這(zhe)樣(yang)的(de)作品，前(qian)人多所評論，方東樹《昭昧詹言(yan)》謂(wei)前(qian)篇(pian)(pian)(pian)乃(nai)“古文手筆”，后篇(pian)(pian)(pian)亦“古文筆法(fa)”。這(zhe)樣(yang)的(de)“手筆”和“筆法(fa)”，和初唐(tang)、盛唐(tang)的(de)前(qian)輩詩(shi)人相比(bi)，顯(xian)然有不(bu)同者。因此，葉燮《原詩(shi)》認為(wei)(wei)“韓(han)愈(yu)(yu)為(wei)(wei)唐(tang)詩(shi)之(zhi)一大(da)變(bian)”。所謂(wei)“大(da)變(bian)”，正是韓(han)愈(yu)(yu)之(zhi)詩(shi)新的(de)特點
韓愈(yu)三進國子監(jian)任(ren)博(bo)士一職(zhi)，又任(ren)國子監(jian)祭酒，招收(shou)弟子，親授(shou)學業，留下了論說師道激勵后世和提攜人才(cai)的文章。韓愈(yu)力(li)改恥為(wei)人師之風，廣(guang)招后學。
在(zai)教育方面的(de)論文中，他(ta)強調了求師的(de)重要性(xing)，認為只要是有學問的(de)人(ren)，就是自己的(de)老師；把有才能(neng)人(ren)比作千里(li)馬，闡(chan)釋(shi)了在(zai)位之人(ren)如何識別(bie)人(ren)才對待人(ren)才和使用人(ren)才的(de)問題
韓(han)愈是(shi)位重要的思想家(jia)。在(zai)宋儒(ru)眼中(zhong)，孔、孟之(zhi)下，便是(shi)韓(han)愈。他(ta)在(zai)儒(ru)學(xue)式微，釋、道盛行(xing)之(zhi)際，力(li)辟佛、老，致力(li)于(yu)復興儒(ru)學(xue)，取得了重大的成功。他(ta)所倡導的古文(wen)運動，其實就是(shi)復興儒(ru)學(xue)的重要手段
韓愈在(zai)政治上(shang)，反對藩(fan)鎮(zhen)(zhen)割(ge)(ge)據。對于(yu)韓愈對待藩(fan)鎮(zhen)(zhen)割(ge)(ge)據的(de)(de)(de)態度，學者郭預衡指出：韓愈《平淮(huai)西碑》的(de)(de)(de)主要傾(qing)向(xiang)是(shi)“反對藩(fan)鎮(zhen)(zhen)割(ge)(ge)據，而歌頌(song)平叛的(de)(de)(de)勝利(li)；贊揚(yang)主戰派，而批評主和(he)派”，認為“韓愈反對藩(fan)鎮(zhen)(zhen)割(ge)(ge)據的(de)(de)(de)堅定立(li)場，不應(ying)因為碑文少寫了李愬之(zhi)功便加(jia)以(yi)貶低”，而且他“反對藩(fan)鎮(zhen)(zhen)割(ge)(ge)據的(de)(de)(de)主張，還不僅表現在(zai)平定淮(huai)西的(de)(de)(de)一(yi)時(shi)一(yi)事(shi)，他在(zai)一(yi)系列的(de)(de)(de)文章里都貫穿著(zhu)這(zhe)個思(si)想。”
唐人稱韓愈有(you)史家的(de)筆力，他(ta)撰(zhuan)有(you)《順(shun)(shun)(shun)宗實錄(lu)(lu)》五卷，是(shi)韓愈在韋處厚所(suo)(suo)撰(zhuan)三卷《順(shun)(shun)(shun)宗實錄(lu)(lu)》基礎上改(gai)寫而(er)成(cheng)，他(ta)“削(xue)去(qu)常事(shi)(shi)，著其系(xi)于政者，比之舊錄(lu)(lu)，十益六七，忠(zhong)良好佼，莫不(bu)備書(shu)，茍關(guan)于時，無(wu)所(suo)(suo)不(bu)錄(lu)(lu)。”從實錄(lu)(lu)可看(kan)出(chu)他(ta)對宮市之斥(chi)責，對鹽鐵使進奉的(de)批(pi)判，對京兆尹李實罪行的(de)揭(jie)露等等，說(shuo)(shuo)明表狀所(suo)(suo)言，符合實情(qing)。《實錄(lu)(lu)》送呈以(yi)后(hou)，受到不(bu)少人激烈反對，原因(yin)是(shi)“韓愈撰(zhuan)《順(shun)(shun)(shun)宗實錄(lu)(lu)》，說(shuo)(shuo)禁中(zhong)事(shi)(shi)頗切直，內官(guan)惡之，二人上前屢言不(bu)實。”于是(shi)“累(lei)朝有(you)詔改(gai)修”。文宗令路隋等重新改(gai)寫，幾經曲折，終于遵(zun)照旨意，將(jiang)實錄(lu)(lu)中(zhong)所(suo)(suo)書(shu)德宗、順(shun)(shun)(shun)宗朝禁中(zhong)事(shi)(shi)“詳正刊去(qu)”。
唐
裴度：昌黎韓愈，仆知之舊矣，其(qi)人信美材也。近或聞諸儕類云：恃其(qi)絕足，往往奔放，不以(yi)文(wen)(wen)立制，而以(yi)文(wen)(wen)為戲(xi)。
白居易：學術(shu)精博，文力雄(xiong)健，立詞措意，有(you)班(ban)（班(ban)固(gu)）、馬(ma)（司馬(ma)遷）之(zhi)風，求(qiu)之(zhi)一時，甚(shen)不易得。加以性方道直(zhi)，介(jie)然(ran)有(you)守，不交勢利，自致名望。可(ke)使(shi)執簡，列為(wei)史官，記事書法(fa)，必無所茍。
皇甫湜：先(xian)生之武，襲蹈圣矩。基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅(luo)。具(ju)兮素兮，有靦何多。靡引(yin)而忘，天吝(lin)其施。垂(chui)升(sheng)乃(nai)頹，群心(xin)孔(kong)哀。厥(jue)聲赫赫，滿華遍貊。年千世百，新在竹(zhu)帛。我銘在碑，展我哀思。
李翱：翱昔與韓吏部(bu)退之為文章盟(meng)主，同時倫輩，惟柳儀曹宗(zong)元(yuan)（柳宗(zong)元(yuan)）、劉賓客夢得（劉禹(yu)錫）耳。
劉禹錫：高(gao)山無(wu)窮，太華削(xue)成。人(ren)(ren)文無(wu)窮，夫子(zi)挺(ting)生。典訓為徒，百家(jia)抗行。當時(shi)勍(qing)者(zhe)(zhe)，皆出其(qi)下(xia)。古人(ren)(ren)中(zhong)求，為敵蓋(gai)寡。貞(zhen)元之(zhi)中(zhong)，帝(di)鼓薰琴。奕奕金馬，文章如林。君(jun)自幽(you)谷，升於高(gao)岑。鸞鳳一鳴，蜩螗革音。手持文柄(bing)，高(gao)視寰海。權衡低昂，瞻我(wo)所在(zai)。三十(shi)馀年(nian)，聲名塞(sai)天(tian)(tian)。公鼎侯碑，志隧表(biao)阡。一字之(zhi)價，輦金如山。權豪來侮(wu)，人(ren)(ren)虎我(wo)鼠。然諾洞(dong)開，人(ren)(ren)金我(wo)土。親親尚舊，宜(yi)其(qi)壽考(kao)。天(tian)(tian)人(ren)(ren)之(zhi)學，可與論(lun)道。二者(zhe)(zhe)不至，至者(zhe)(zhe)其(qi)誰。豈天(tian)(tian)與人(ren)(ren)，好惡(e)背馳。昔遇夫子(zi)，聰明勇奮。常操利刃，開我(wo)混沌。子(zi)長(chang)在(zai)筆，予長(chang)在(zai)論(lun)。持矛舉(ju)楯，卒不能困(kun)。時(shi)惟子(zi)厚(hou)，竄言其(qi)間。贊詞愉愉，固(gu)非顏顏。磅礴上下(xia)，羲農以還。會於有(you)極，服之(zhi)無(wu)言。
趙(zhao)德：昌(chang)黎公，圣人(ren)之(zhi)(zhi)徒歟！其(qi)文(wen)(wen)(wen)高出，與古之(zhi)(zhi)遺文(wen)(wen)(wen)不(bu)相上下(xia)。所(suo)(suo)履之(zhi)(zhi)道，則(ze)堯(yao)、舜、禹、湯(tang)、文(wen)(wen)(wen)（周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)）、武(wu)（周(zhou)武(wu)王(wang)(wang)）、周(zhou)（周(zhou)公）、孔(kong)（孔(kong)子(zi)）、孟軻(ke)、揚雄所(suo)(suo)授(shou)受服行之(zhi)(zhi)實也(ye)。固(gu)已不(bu)雜(za)其(qi)傳，由佛及聃(dan)（老子(zi)）、莊(zhuang)（莊(zhuang)子(zi)）、楊(yang)之(zhi)(zhi)言(yan)，不(bu)得(de)干其(qi)思，入(ru)其(qi)文(wen)(wen)(wen)也(ye)。以是光于(yu)今，大于(yu)后，金(jin)石(shi)焦(jiao)鑠，斯文(wen)(wen)(wen)燦然。德行道學文(wen)(wen)(wen)庶幾乎古。
裴敬：以文稱者，若陳拾遺（陳子昂）、蘇(su)司業（蘇(su)源明）、元容州（元結）、蕭(xiao)蘇(su)曹、韓(han)吏部之類。
司空圖：愚嘗覽(lan)韓吏部歌(ge)詩累百首(shou)，其驅(qu)駕(jia)氣勢，若掀雷抉電，奔(ben)騰于大地(di)之間，物(wu)狀奇變，不得(de)不鼓舞而徇其呼吸(xi)也。
五代
劉昫(xu)：韓、李(li)（李(li)翱）二文(wen)公(gong)，于陵遲之末(mo)，遑遑仁義；有志于持世范，欲(yu)以(yi)人文(wen)化成，而道(dao)未果也(ye)。至若抑楊、墨，排釋、老，雖于道(dao)未弘(hong)，亦端士(shi)之用心也(ye)。天地經綸，無出斯文(wen)。愈、翱揮翰，語切(qie)典墳。
兩宋
韓(han)琦(qi)：韓(han)愈(yu)唐之名士，天下望以為相(xiang)，而竟不用，談者至今眥為謗。
歐陽修：退之筆力(li)，無施不(bu)可，而(er)嘗以(yi)詩(shi)為文章(zhang)末事，……然其資談笑，助(zhu)諧謔，敘人情，狀物態，一(yi)寓于詩(shi)，而(er)曲(qu)盡其妙。……余嘗與圣(sheng)俞（梅堯臣）論此，以(yi)謂譬如善馭(yu)良馬者，通衢廣陌，縱(zong)橫馳(chi)逐，惟意所(suo)之。至(zhi)于水曲(qu)蟻(yi)封(feng)，疾徐中節(jie)，而(er)不(bu)少蹉(cuo)跌(die)，乃天下之至(zhi)工也。
宋祁(qi)：大(da)歷、正元(yuan)間，美(mei)才(cai)輩出(chu)，擩(ru)嚌(ji)道真，涵(han)泳圣(sheng)涯，于(yu)是韓愈(yu)倡(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)、李翱、皇甫湜等(deng)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，排(pai)逐百(bai)家(jia)，法度森嚴(yan)，抵轢晉(jin)、魏，上軋漢、周，唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)完然(ran)為(wei)(wei)一(yi)(yi)王法，此其(qi)極(ji)也。唐興(xing)，承五代剖(pou)分，王政不(bu)(bu)(bu)(bu)綱(gang)，文(wen)弊質窮，崿(e)俚混并(bing)。天(tian)下(xia)(xia)已定(ding)，治(zhi)荒剔蠹，討究儒(ru)(ru)術，以(yi)(yi)興(xing)典憲，薰(xun)醲(nong)涵(han)浸(jin)，殆百(bai)余年，其(qi)后文(wen)章(zhang)稍稍可述。至(zhi)(zhi)(zhi)貞元(yuan)、元(yuan)和(he)間，愈(yu)遂以(yi)(yi)《六經》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)為(wei)(wei)諸(zhu)儒(ru)(ru)倡(chang)，障堤末(mo)流，反(fan)刓以(yi)(yi)樸，刬偽以(yi)(yi)真。然(ran)愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)，自視司馬遷(qian)、揚雄(xiong)，至(zhi)(zhi)(zhi)班固以(yi)(yi)下(xia)(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)論也。當(dang)其(qi)所得，粹然(ran)一(yi)(yi)出(chu)于(yu)正，刊落陳(chen)言，橫騖別驅，汪(wang)洋大(da)肆(si)，要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無牴(di)牾圣(sheng)人者。其(qi)道蓋自比(bi)孟(meng)軻，以(yi)(yi)荀(xun)況(kuang)、揚雄(xiong)為(wei)(wei)未淳，寧(ning)不(bu)(bu)(bu)(bu)信然(ran)？至(zhi)(zhi)(zhi)進(jin)諫陳(chen)謀，排(pai)難恤孤，矯拂媮末(mo)，皇皇于(yu)仁(ren)義，可謂篤道君子(zi)矣。自晉(jin)汔(qi)隋，老佛(fo)顯行，圣(sheng)道不(bu)(bu)(bu)(bu)斷如帶。諸(zhu)儒(ru)(ru)倚天(tian)下(xia)(xia)正議，助為(wei)(wei)怪神。愈(yu)獨喟然(ran)引圣(sheng)，爭四海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惑，雖蒙訕笑(xiao)，跲而復奮，始若未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)信，卒大(da)顯于(yu)時。昔孟(meng)軻拒楊、墨，去孔子(zi)才(cai)二百(bai)年。愈(yu)排(pai)二家(jia)，乃去千余歲，撥衰反(fan)正，功與齊而力倍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，所以(yi)(yi)過況(kuang)、雄(xiong)為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)少矣。自愈(yu)沒，其(qi)言大(da)行，學者仰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如泰山、北斗云。柳(liu)(liu)(liu)柳(liu)(liu)(liu)州（柳(liu)(liu)(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)）為(wei)(wei)文(wen)，或取前人陳(chen)語(yu)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)及(ji)韓吏部卓然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)丐(gai)于(yu)古，而一(yi)(yi)出(chu)諸(zhu)己。
蘇洵：韓子之(zhi)文如長江(jiang)大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪遑惑，而(er)抑絕蔽(bi)掩，不使自露，而(er)人望見(jian)其淵然之(zhi)光，蒼然之(zhi)色，亦自畏避，不敢(gan)迫視。
沈括(kuo)：退之詩(shi)，押韻之文耳(er)，里(li)健美富贍，然終不是詩(shi)。
呂惠卿：吾謂詩人亦未有(you)如退之(zhi)者。
蘇(su)軾：自東漢(han)以來，道(dao)喪文弊，異端并起。……獨韓文公起布衣，談笑而(er)麾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)下靡(mi)然從公，復歸于(yu)正，蓋(gai)三百年于(yu)此矣。文起八代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰，而(er)道(dao)濟天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)溺，忠犯人主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怒，而(er)勇奪(duo)三軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帥。此豈非參天(tian)地、關盛(sheng)衰，浩然而(er)獨存者乎？子美（杜甫）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩，退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，魯公（顏真卿(qing)）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，皆集大成者也。唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古(gu)文，自韓愈始(shi)。柳(liu)子厚詩，在(zai)陶(tao)淵明下，韋蘇(su)州上；退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豪放奇險則過(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)溫麗靖(jing)深不及也。
蘇(su)轍：昔者漢之賈(jia)誼，談論俊美(mei)，止于諸侯相，而陳(chen)平之屬，實(shi)為三(san)公；唐之韓(han)(han)愈(yu)，詞氣(qi)磊(lei)落，終(zhong)于京兆尹(yin)，而裴度之倫(lun)，實(shi)在(zai)相府。夫陳(chen)平、裴度未免(mian)謂(wei)之不文，而韓(han)(han)愈(yu)、賈(jia)生亦常悲于不遇(yu)。唐人詩當推韓(han)(han)、杜，韓(han)(han)詩豪(hao)，杜詩雄，然杜之雄亦可以兼韓(han)(han)之豪(hao)也。
陳(chen)師(shi)道：退之于(yu)詩，本無(wu)解處，以(yi)才高而好爾(er)。黃詩、韓(han)文(wen)，有意故有工，左(zuo)、杜則無(wu)工矣。
黃庭(ting)堅：老杜(du)作詩，退之作文，無(wu)一字無(wu)來(lai)處。蓋后人讀書少，故謂韓(han)、杜(du)自作此(ci)語耳。
秦觀(guan)：鉤莊（莊子(zi)）、列（列子(zi)）之(zhi)微，挾蘇（蘇秦）、張（張儀）之(zhi)辯，摭遷（司馬遷）、固(gu)（班固(gu)）之(zhi)實，獵(lie)屈（屈原）、宋（宋玉）之(zhi)英，本之(zhi)以(yi)《詩》、《書》，折(zhe)之(zhi)以(yi)孔氏，此成(cheng)體(ti)之(zhi)文，如韓愈(yu)之(zhi)所作是(shi)也。蓋前之(zhi)作者(zhe)多矣(yi)，而莫有備(bei)于愈(yu)；后之(zhi)作者(zhe)亦(yi)多矣(yi)，而無以(yi)加(jia)于愈(yu)，故曰(yue)：總而論之(zhi)，未有如韓愈(yu)者(zhe)也。
王(wang)讜：元(yuan)和已后，文筆學奇于韓(han)愈，學澀(se)于樊宗師。
蔡啟：退之詩豪健雄放(fang)，自成一家，世特(te)恨其深(shen)婉不(bu)足(zu)。
惠洪：予嘗熟味(wei)退之詩，真(zhen)出(chu)自(zi)然(ran)，其用事深密，高出(chu)老杜之上(shang)。
葛立方：裴(pei)度平淮西，絕世之(zhi)功也(ye)。韓愈(yu)《平淮西碑》，絕世之(zhi)文(wen)也(ye)。非度之(zhi)功不足(zu)以當(dang)愈(yu)之(zhi)文(wen)，非愈(yu)之(zhi)文(wen)不足(zu)以發度之(zhi)功。
胡仔：韓退之詩，山立(li)霆碎，自成一法，然臂之樊(fan)候冠佩，微(wei)露粗疏(shu)。
劉珙：此五君子（諸葛亮(liang)、杜(du)甫、顏真卿、韓愈、范仲淹），其所遭不同，所立(li)亦異(yi)，然其心則皆所謂(wei)光(guang)明正(zheng)大，踈(shu)暢(chang)洞(dong)達，磊磊落落而不可揜者也，其見于功業文章，下至字畫之微，蓋可以(yi)望之而得(de)其為人。
張戒：韓退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)，愛憎相(xiang)半(ban)。愛者(zhe)以為雖杜(du)子美亦不及，不愛者(zhe)以為退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)于詩(shi)(shi)本無(wu)所(suo)得。……退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)大(da)抵才氣有(you)余，故(gu)能擒能縱，顛(dian)倒崛奇，無(wu)施(shi)不可(ke)(ke)。放之(zhi)(zhi)則(ze)如(ru)長江(jiang)大(da)河，瀾翻洶涌，滾滾不窮；收之(zhi)(zhi)則(ze)藏形匿(ni)影，乍出(chu)(chu)乍沒(mei)，姿態橫(heng)生，變怪(guai)百出(chu)(chu)；可(ke)(ke)喜可(ke)(ke)愕，可(ke)(ke)畏可(ke)(ke)服也(ye)。……詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)字畫，大(da)抵從(cong)(cong)胸臆中出(chu)(chu)。……退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)侍從(cong)(cong)，故(gu)其詩(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)有(you)廊廟氣。退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)正(zheng)可(ke)(ke)與太白為故(gu)，然二豪(hao)不并(bing)立(li)，當屈(qu)退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)第三。
羅大經(jing)：韓(han)(han)(han)、柳(liu)文(wen)多相(xiang)似(si)，……韓(han)(han)(han)如(ru)美玉，柳(liu)如(ru)精金；韓(han)(han)(han)如(ru)靜女，柳(liu)如(ru)名姝(shu)；韓(han)(han)(han)如(ru)德驥，柳(liu)如(ru)天馬。歐(ou)似(si)韓(han)(han)(han)，蘇(su)似(si)柳(liu)。歐(ou)公在漢東(dong)，于(yu)破筐中得(de)韓(han)(han)(han)文(wen)數(shu)冊，讀之始悟(wu)作文(wen)法。東(dong)坡雖遷海外，亦惟(wei)以陶、柳(liu)二集自(zi)隨。各(ge)有(you)所(suo)悟(wu)入，各(ge)有(you)所(suo)酷嗜也。
敖陶孫：韓(han)退之如(ru)囊沙(sha)背水，惟韓(han)信獨能。
趙(zhao)秉文：韓愈又以古文之渾(hun)浩溢而為詩，然后古今(jin)之變盡矣(yi)。
劉黻：斯(si)文(wen)久矣嘆荊榛，一疏披忠徹紫宸。不忍中原淪左袵，甘(gan)尋南(nan)土作累臣。鄒軻以后(hou)功何遜，魯道于今脈尚新。宇宙欲昏(hun)星斗落，空(kong)山韓木亦悲(bei)春(chun)。
陳普：楊墨蛇(she)龍本一(yi)區，大顛便(bian)是惡溪魚。退之也是無操守，一(yi)貶(bian)便(bian)陳封禪書。
徐鈞：排斥異端尊孔(kong)孟，推原人性勝荀楊。平生膽氣尤奇偉，何(he)止文章日月光。
元明清
陶宗儀：通六經百家學，作文章與(yu)孟(meng)軻揚(yang)雄(xiong)相表里。
辛文(wen)房：公英偉(wei)間生，才(cai)名冠(guan)世，繼道德(de)之(zhi)統(tong)，明列圣之(zhi)心。獨(du)濟狂瀾，詞彩燦爛，齊、梁綺(qi)艷，毫發都捐。有冠(guan)冕(mian)佩玉(yu)之(zhi)氣，宮(gong)商金石(shi)之(zhi)音，為一(yi)代文(wen)宗，使頹綱復振，豈易言也哉(zai)固(gu)無辭足以贊述(shu)云(yun)。至(zhi)若歌詩累百篇(pian)，而驅駕氣勢，若掀雷走電(dian)，撐決于天地之(zhi)垠，詞鋒學浪，先(xian)有定價也。
高棅：今觀昌黎之博(bo)大而(er)(er)文(wen)，鼓吹六(liu)經，搜(sou)羅百(bai)氏，其詩聘駕氣(qi)勢，嶄絕崛強，若掀雷決(jue)電，千(qian)夫萬(wan)騎，橫騖別驅，汪洋大肆，而(er)(er)莫能止者。
王祎：考之唐(tang)宋(song)，論文(wen)章則(ze)韓(han)文(wen)公(gong)(gong)(gong)、歐(ou)陽(yang)文(wen)忠(zhong)公(gong)(gong)(gong)（歐(ou)陽(yang)修），論政(zheng)事則(ze)陸宣(xuan)公(gong)(gong)(gong)（陸贄）、范(fan)文(wen)正公(gong)(gong)(gong)（范(fan)仲(zhong)淹）而已。
羅貫中：韓愈佛骨一表，忠諒(liang)有(you)余，功(gong)齊孟子(zi)而力(li)倍(bei)。然終(zhong)不能移(yi)憲(xian)宗之惑者，蓋不探(tan)其本，而直以事佛得(de)禍為言也。豈不惜(xi)哉。
孫承恩：道喪文衰，子克振(zhen)起。排斥老佛，發揮洙泗。并包百(bai)家，源委六經。北斗(dou)泰山，百(bai)世爾承。
薛應旗：陸(lu)贄、韓愈不久于朝，唐之所以雜(za)夷也(ye)。
王世貞：韓公于(yu)碑(bei)志(zhi)之類最(zui)為雄奇，有(you)氣力，亦(yi)甚古，而(er)間有(you)未脫(tuo)蹊徑者，在(zai)欲求勝古而(er)不(bu)(bu)能勝之，舍而(er)就(jiu)巳而(er)未盡(jin)舍耳。奏疏爽切(qie)動人，然論事不(bu)(bu)及晁（晁錯）、賈（賈誼），談理(li)不(bu)(bu)及衡（張衡）、向（劉向）。與(yu)人書(shu)最(zui)佳，多得子(zi)長（司馬遷）遺意，而(er)至于(yu)有(you)所(suo)干請于(yu)人，則詞漫而(er)氣亦(yi)屈。記序或(huo)濃或(huo)淡(dan)，在(zai)意合與(yu)不(bu)(bu)合之際，終亦(yi)不(bu)(bu)落(luo)節也(ye)。第所(suo)謂(wei)原者，僅(jin)一《原道》，而(er)所(suo)謂(wei)辨者，僅(jin)一《諱辨》，其巳不(bu)(bu)作可也(ye)。蓋公于(yu)六經(jing)之學甚淺，而(er)于(yu)佛氏之書(shu)更鹵莾，以故(gu)有(you)所(suo)著釋(shi)，不(bu)(bu)能皆迎刃也(ye)。而(er)他彈(dan)射，亦(yi)不(bu)(bu)能多中(zhong)的，謂(wei)之文士，則西京而(er)下(xia)故(gu)當以牛耳歸之。
鐘惺：唐文(wen)奇碎，而(er)退之舂融(rong)，志(zhi)在挽回。唐詩(shi)淹雅(ya)，而(er)退之艱奧，意專出(chu)脫。詩(shi)文(wen)出(chu)一手，彼此猶不相襲(xi)，真(zhen)持世特(te)識(shi)也。至(zhi)其樂(le)府，諷(feng)刺寄托，深婉忠厚(hou)，真(zhen)正風雅(ya)。
許學夷：唐(tang)人之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)，皆由于悟入(ru)(ru)，得(de)于造(zao)詣(yi)。若退之(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)七言(yan)古(gu)(gu)，雖奇險豪縱，快心露骨，實(shi)自(zi)才(cai)力強大(da)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，固不假悟入(ru)(ru)，亦不假造(zao)詣(yi)也。然詳而論(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)，五(wu)言(yan)最工，而七言(yan)稍遜。退之(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)七言(yan)古(gu)(gu)，字句奇險，皆有所本，然引用妥帖，殊無扭捏牽(qian)率之(zhi)(zhi)(zhi)態。
胡震亨：韓公(gong)挺負(fu)詩力，所少韻致，出處(chu)既(ji)掉(diao)運(yun)不靈，更以(yi)儲(chu)才獨富，故犯惡韻斗奇，不加棟擇，遂(sui)致叢雜難(nan)觀，得妙筆汰(tai)用，瑰(gui)寶自出。第以(yi)為類押韻之文(wen)者過。
王夫之：穆宗在位(wei)四年耳(er)，以君子，則(ze)裴度也(ye)、李(li)紳也(ye)、韓愈也(ye)。
葉燮：韓(han)(han)愈(yu)(yu)為(wei)唐(tang)詩之(zhi)一(yi)(yi)大變。其(qi)力大，其(qi)思雄，崛起(qi)特為(wei)鼻祖。宋(song)之(zhi)蘇、梅(mei)、歐、蘇、王、黃，皆愈(yu)(yu)為(wei)之(zhi)發其(qi)端，可謂極盛。舉韓(han)(han)愈(yu)(yu)之(zhi)一(yi)(yi)篇一(yi)(yi)句，無處不(bu)可見其(qi)骨相(xiang)棱嶒，俯(fu)視(shi)一(yi)(yi)切(qie)，進則(ze)不(bu)能(neng)(neng)容于朝(chao)，退(tui)又不(bu)肯獨(du)善于野(ye)，疾惡甚嚴，愛才(cai)若(ruo)渴(ke)，此(ci)(ci)韓(han)(han)愈(yu)(yu)之(zhi)面(mian)目也(ye)。杜甫之(zhi)詩，獨(du)冠今(jin)古。此(ci)(ci)外上下千余(yu)年，作者代(dai)有(you)，惟韓(han)(han)愈(yu)(yu)、蘇軾，其(qi)才(cai)力能(neng)(neng)與甫抗衡(heng)，鼎立為(wei)三。韓(han)(han)詩無一(yi)(yi)字猶人，如(ru)太華(hua)削成，不(bu)可攀躋。若(ruo)俗(su)儒論之(zhi)，摘其(qi)杜撰(zhuan)，十(shi)且五六，輒搖唇鼓(gu)舌矣。
錢良擇：唐(tang)自李杜崛起，盡翻六朝(chao)窠臼(jiu)，文章能事已盡，無可(ke)變(bian)化矣。昌黎生其后，乃盡廢前人之法(fa)，而(er)創為奇(qi)辟拙拗(ao)之語，遂(sui)開千古(gu)未有之面目。
沈(shen)德潛：昌黎(li)豪杰自命，欲(yu)以學(xue)間才力跨(kua)越李、杜之上，然恢(hui)張處(chu)多，變(bian)化處(chu)少，力有涂(tu)而巧不足(zu)也。獨四言大(da)篇(pian)，如《元和圣(sheng)德》、《平淮(huai)西碑》之類(lei)，義山所謂句(ju)奇語重、點竄涂(tu)改者(zhe)，雖司馬長卿亦(yi)當斂手。善使(shi)才音當留其不盡，昌黎(li)詩(shi)不免好盡。要之，意歸于正(zheng)，規(gui)模宏闊，骨格整(zheng)頓，原本雅(ya)頌，而不規(gui)規(gui)于風人也。品為大(da)家(jia)，誰曰(yue)不宜？
薛(xue)雪(xue)：韓昌黎學(xue)力(li)正大，俯視(shi)群蒙；匡君之心，一(yi)(yi)飯不(bu)忘；救時(shi)之念，一(yi)(yi)刻不(bu)懈(xie)；惟(wei)是疾(ji)惡太嚴，進不(bu)獲用(yong)，而愛才若渴，退不(bu)獨善，嘗(chang)謂直接孔孟薪傳，信(xin)不(bu)誣也。
乾隆帝(di)：韓(han)愈(yu)文(wen)起八代之(zhi)衰，而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)詩(shi)亦卓絕千(qian)(qian)古。論者常以文(wen)掩其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)詩(shi)，甚或謂(wei)于(yu)(yu)詩(shi)本無解處。夫唐人以詩(shi)名家(jia)者多，以文(wen)名家(jia)者少，謂(wei)韓(han)文(wen)重于(yu)(yu)韓(han)詩(shi)可也，直斥其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)詩(shi)為不(bu)(bu)工，則群兒之(zhi)愚也。……其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)生平(ping)論詩(shi)專主李(li)杜，而(er)于(yu)(yu)治水之(zhi)航，磨天之(zhi)刃，慷慨(kai)追慕(mu)，誠(cheng)欲效其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)震(zhen)蕩乾坤(kun)，陵暴萬類，而(er)后得(de)盡(jin)吐其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)奇(qi)杰(jie)之(zhi)氣。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)視清微淡(dan)遠，雅詠(yong)溫恭，殊不(bu)(bu)足以盡(jin)吾才，然偶一(yi)為之(zhi)，余(yu)力亦足以相及。……今試取韓(han)詩(shi)讀之(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)壯浪縱恣，擺去拘束，誠(cheng)不(bu)(bu)減于(yu)(yu)李(li)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)渾涵汪茫，千(qian)(qian)匯萬狀(zhuang)，誠(cheng)不(bu)(bu)減于(yu)(yu)杜。而(er)風骨峻嶒，腕力矯變(bian)，得(de)李(li)杜之(zhi)神而(er)不(bu)(bu)襲其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)貌，則又拔奇(qi)于(yu)(yu)二子之(zhi)外而(er)自(zi)成一(yi)家(jia)。
趙翼：韓昌(chang)(chang)(chang)黎(li)生(sheng)平所心(xin)摹力追者，惟(wei)李杜二公。……至(zhi)昌(chang)(chang)(chang)黎(li)時，李杜已(yi)在(zai)前，縱(zong)極(ji)力變化，終(zhong)不(bu)能(neng)再辟(pi)一(yi)徑。惟(wei)少(shao)陵(ling)奇險(xian)處，尚有(you)可推擴，故(gu)一(yi)眼覷(qu)定，欲從(cong)此辟(pi)山(shan)開道(dao)，自(zi)(zi)成(cheng)一(yi)家。此昌(chang)(chang)(chang)黎(li)注意(yi)所在(zai)也(ye)。然奇險(xian)處亦自(zi)(zi)有(you)得失。蓋少(shao)陵(ling)才思(si)所到，偶然得之；而昌(chang)(chang)(chang)黎(li)則(ze)專以(yi)(yi)此求勝，故(gu)時見(jian)斧鑿(zao)痕(hen)跡。有(you)心(xin)與無心(xin)，異也(ye)。其實昌(chang)(chang)(chang)黎(li)自(zi)(zi)有(you)本(ben)色，仍在(zai)“文從(cong)字順”中，自(zi)(zi)然雄(xiong)厚博大(da)，不(bu)可捉摸(mo)，不(bu)專以(yi)(yi)奇險(xian)見(jian)長。恐昌(chang)(chang)(chang)黎(li)亦不(bu)自(zi)(zi)知，后人平心(xin)讀之自(zi)(zi)見(jian)。若徒以(yi)(yi)奇險(xian)求昌(chang)(chang)(chang)黎(li)，轉失之矣。
馬允(yun)剛：韓(han)昌黎在唐之(zhi)中葉，不屑趨時(shi)，獨追蹤李杜。今其詩(shi)五(wu)七言古，直逼少陵，余體亦皆(jie)硬筆屈(qu)盤(pan)，力大(da)氣雄，而用(yong)意一(yi)歸(gui)于正(zheng)，得雅頌之(zhi)遺，有典誥之(zhi)質，非(fei)同時(shi)柳(liu)子(zi)厚、劉夢得所能及，鼎足李杜，非(fei)過論(lun)也(ye)。
陳沆：謂(wei)昌黎以(yi)文為(wei)詩(shi)者，此不(bu)知(zhi)韓者也(ye)。謂(wei)昌黎無近文之詩(shi)者，此不(bu)知(zhi)詩(shi)者也(ye)。……當(dang)知(zhi)昌黎不(bu)特約(yue)(yue)六經(jing)以(yi)為(wei)文，亦(yi)直約(yue)(yue)風騷以(yi)成詩(shi)。
方東樹：韓(han)公(gong)當知其(qi)(qi)“如潮(chao)”處，非但義理層見(jian)(jian)疊(die)出，其(qi)(qi)筆(bi)(bi)勢涌(yong)出，讀之攔不(bu)(bu)住，望之不(bu)(bu)可極，測之來去無端涯(ya)，不(bu)(bu)可窮(qiong)，不(bu)(bu)可竭(jie)。當思其(qi)(qi)腸(chang)胃繞(rao)萬(wan)象，精神驅五岳，奇(qi)(qi)崛戰(zhan)斗鬼神，而(er)又無不(bu)(bu)文從字順，各(ge)識其(qi)(qi)職(zhi)，所謂“妥貼力排奡”也。韓(han)公(gong)詩，文體(ti)多(duo)(duo)，而(er)造境造言，精神兀傲，氣(qi)韻沈酣(han)，筆(bi)(bi)勢弛驟(zou)，波瀾老成(cheng)，意象曠達，句(ju)字奇(qi)(qi)警，獨步千古(gu)，與元(yuan)氣(qi)侔。韓(han)公(gong)筆(bi)(bi)力強(qiang)，造語奇(qi)(qi)，取境闊，蓄勢遠，用法變化而(er)深(shen)嚴，橫(heng)跨古(gu)今(jin)，奄有(you)百家，但間有(you)長(chang)語漫勢，傷(shang)多(duo)(duo)成(cheng)習氣(qi)。韓(han)詩無一句(ju)猶人，又恢張處多(duo)(duo)，頓挫處多(duo)(duo)。韓(han)詩雖縱橫(heng)變化不(bu)(bu)逮李杜，而(er)規(gui)摩堂(tang)廡，彌見(jian)(jian)闊大。
近現代
曾(ceng)國藩：韓公如神(shen)龍(long)萬變(bian)，無所不可。
劉熙載：詩文一源(yuan)。昌(chang)黎詩有正有奇，正者(zhe)所謂“約六經之(zhi)(zhi)旨而成文”，奇者(zhe)即所謂“時有感激(ji)怨(yuan)懟(dui)奇怪之(zhi)(zhi)辭”。昌(chang)黎詩陳(chen)言務去，故(gu)有倚天拔地之(zhi)(zhi)意(yi)。昌(chang)黎七古出于(yu)(yu)《招(zhao)隱士》，當(dang)于(yu)(yu)意(yi)思刻畫(hua)、音節(jie)遒勁(jing)處求(qiu)之(zhi)(zhi)。使第(di)謂出于(yu)(yu)《桕梁》，猶未之(zhi)(zhi)盡。昌(chang)黎詩往往以丑為美，然此但(dan)宜施之(zhi)(zhi)古體，若用之(zhi)(zhi)近體則(ze)不(bu)受矣(yi)。是(shi)以言各有當(dang)也。
施補華：退(tui)之(zhi)(zhi)五古(gu)，橫空硬語，妥帖(tie)排奡，開張處過于(yu)少(shao)(shao)陵(ling)，而(er)(er)(er)變(bian)化不(bu)(bu)(bu)及。中唐以后，漸(jian)近薄弱(ruo)，得退(tui)之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)中興。韓孟(meng)聯句，字(zi)字(zi)生(sheng)造，為(wei)古(gu)來所(suo)未有(you)，學者不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)窮其(qi)變(bian)。七(qi)(qi)古(gu)盛唐以后，繼少(shao)(shao)陵(ling)而(er)(er)(er)霸者，唯有(you)韓公。韓公七(qi)(qi)古(gu)，殊有(you)雄強奇杰之(zhi)(zhi)氣，微嫌(xian)少(shao)(shao)變(bian)化耳。少(shao)(shao)陵(ling)七(qi)(qi)古(gu)，多用對(dui)偶(ou)；退(tui)之(zhi)(zhi)七(qi)(qi)古(gu)，多用單行。退(tui)之(zhi)(zhi)筆(bi)力(li)雄勁，單行亦不(bu)(bu)(bu)嫌(xian)弱(ruo)，終覺鈐(qian)刺處太(tai)少(shao)(shao)。少(shao)(shao)陵(ling)七(qi)(qi)古(gu)，間用比興；退(tui)之(zhi)(zhi)則純(chun)是賦。
張竹樵(qiao)：昌(chang)黎詩筆恢張時不遺賈島、孟郊，故(gu)人(ren)皆山斗仰之。
丁(ding)儀：其(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)格律(lv)嚴密，精于(yu)古韻。全集所載，《琴操》最(zui)佳。古詩(shi)(shi)硬(ying)語(yu)盤空(kong)，奇(qi)崛可喜，唯以才氣(qi)自雄，排闔過(guo)(guo)甚，轉覺(jue)為(wei)累(lei)，又善押強韻，故時傷于(yu)粗險。詩(shi)(shi)至漢魏以降，屬(shu)文(wen)敘事，或(huo)取一端(duan)，以簡為(wei)資，頗不尚(shang)奇(qi)。及(ji)盛唐諸人開拓(tuo)意境，始為(wei)鋪張，然亦略工點(dian)綴，未以此為(wei)能事也。至愈而務其(qi)(qi)(qi)極，虛實(shi)(shi)互用，類以文(wen)法為(wei)詩(shi)(shi)，反復馳(chi)騁，以多(duo)為(wei)勝，篇什過(guo)(guo)長，辭旨繁冗，或(huo)失之(zhi)(zhi)粗率。其(qi)(qi)(qi)律(lv)詩(shi)(shi)典雅，則(ze)仍大歷(li)之(zhi)(zhi)舊，較之(zhi)(zhi)古詩(shi)(shi)，而目全非矣。絕句(ju)以五言(yan)為(wei)勝，七言(yan)質實(shi)(shi)，故少(shao)風致，綜其(qi)(qi)(qi)敝則(ze)務在(zai)必(bi)勝，故時有(you)過(guo)(guo)火語(yu)。令人莫耐。《潼關》之(zhi)(zhi)作(zuo)，格尤凡下。趙(zhao)宋詩(shi)(shi)人，每宗(zong)師之(zhi)(zhi)，取法乎中，則(ze)斯下矣。
宋(song)育仁：其源(yuan)出于陸士(shi)衡(heng)，而隳其體貌。盤空硬語(yu)，抉奧(ao)險詞，雅(ya)音(yin)璆然，獨(du)造雄占。郊、島(dao)、盧同，相與(yu)并作。五(wu)言長篇，嫌見排比(bi)之跡耳。
毛澤東認為，文學作品，包括詩，不要(yao)把話說(shuo)盡(jin)了，而韓愈的文章和詩就是把話講完了。
潘向黎：作(zuo)為(wei)作(zuo)家，他敢為(wei)風氣(qi)之(zhi)先，為(wei)文為(wei)詩(shi)氣(qi)勢磅礴(bo)；作(zuo)為(wei)一個(ge)生命個(ge)體的“人(ren)”，他剛直敢任，人(ren)格偉(wei)岸，誠(cheng)為(wei)偉(wei)丈夫。如此(ci)人(ren)中鸞(luan)鳳(feng)，卻也是性(xing)情(qing)中人(ren)，不但極(ji)重(zhong)感情(qing)，而(er)且敏感于生活中的許多細微樂趣或煩惱，而(er)且有(you)幽(you)默的一面。
