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大歷三年(nian)（768年(nian)），韓(han)愈出生(sheng)。他的祖輩都曾(ceng)在朝或(huo)在地方為(wei)官，其父韓(han)仲卿時(shi)任(ren)秘書郎。韓(han)愈三歲時(shi)，韓(han)仲卿便逝世。他由兄長韓(han)會撫養成(cheng)人。
大歷十二年（777年），韓會因受元(yuan)載(zai)牽連，貶韶州(zhou)刺史，到任(ren)未久便(bian)病逝(shi)于韶州(zhou)任(ren)上。韓會早逝(shi)后，韓愈先是(shi)隨寡嫂回河陽原籍安葬兄長，但卻不得久住，只得隨寡嫂鄭氏避居江(jiang)南(nan)宣(xuan)州(zhou)，韓愈這一時期(qi)便(bian)是(shi)在困苦(ku)(ku)與顛沛中度(du)過的。韓愈自(zi)念是(shi)孤兒，從小便(bian)刻苦(ku)(ku)讀書，無須別人(ren)嘉許勉勵。
貞元二年(nian)（786年(nian)），韓愈離(li)開宣城，只身前往長(chang)安。其間韓愈赴河(he)中(zhong)府（即蒲州，今(jin)山西永濟）投奔族兄(xiong)韓弇，以得(de)到河(he)中(zhong)節(jie)度使渾(hun)瑊(zhen)的推薦，卻(que)毫無(wu)收獲。
貞元三年(nian)（787年(nian)）秋(qiu)，韓(han)愈(yu)取得(de)鄉(xiang)貢資格(ge)后再往長安(an)。是年(nian)，韓(han)愈(yu)在長安(an)落第，生(sheng)活無所依靠，又傳來從(cong)兄(xiong)韓(han)弇死于非命的噩耗。約在此年(nian)末，韓(han)愈(yu)因偶(ou)然機(ji)會，得(de)以拜見北平王(wang)馬燧(sui)，得(de)到他的幫助。韓(han)愈(yu)后曾作《貓(mao)相乳(ru)》以感(gan)其德。
貞元三年(nian)至五(wu)年(nian)（787年(nian)－789年(nian)）間，韓(han)愈(yu)(yu)三次參加科舉(ju)考試，均失敗。貞元五(wu)年(nian)（789年(nian)），韓(han)愈(yu)(yu)返回宣城。
貞(zhen)元八年(nian)(nian)(nian)（792年(nian)(nian)(nian)），韓愈第(di)四次(ci)參(can)加進士考試，終于登進士第(di)。次(ci)年(nian)(nian)(nian)，參(can)加吏部的博學宏詞科考試，遭遇失敗。同(tong)年(nian)(nian)(nian)，韓愈之嫂鄭夫人(ren)逝(shi)世，他(ta)返回(hui)河陽，為(wei)其守(shou)喪(sang)五個(ge)月(yue)。
貞元十年(nian)(nian)（794年(nian)(nian)），再度至長安(an)參加博學(xue)宏詞科考試(shi)，又失敗。
貞元十(shi)一年（795年），第三次參加(jia)博(bo)學宏詞科(ke)考試，仍失敗。期(qi)間(jian)曾三次給(gei)宰相(xiang)上書，均未(wei)得到回復。同年，離(li)開長安，經潼關(guan)回到河陽縣，于是前往(wang)東都洛陽。
貞元十二年(nian)（796年(nian)）七月，韓愈因受(shou)宣武節(jie)度(du)使董晉推薦，得試任秘書省(sheng)校書郎，并出(chu)任宣武節(jie)度(du)使觀(guan)察推官。
韓愈在(zai)任觀察推官三年(nian)間，在(zai)指導李翱、張(zhang)(zhang)籍等青年(nian)學文(wen)的同時，利用一切(qie)機會，極力宣傳自己對散文(wen)革新(xin)的主(zhu)張(zhang)(zhang)。
貞元十五年(nian)（799年(nian)）二月(yue)，董晉(jin)(jin)逝世，韓愈隨(sui)董晉(jin)(jin)靈柩離(li)境。韓愈剛(gang)離(li)開(kai)四日，宣(xuan)武軍便發生兵變(bian)，留后(hou)陸(lu)長源(yuan)等(deng)被殺，軍中大亂，韓愈因先離(li)開(kai)而得免禍。韓愈隨(sui)董晉(jin)(jin)靈柩至洛陽，其(qi)后(hou)于二月(yue)末抵達徐州。同(tong)年(nian)秋(qiu)，韓愈應(ying)徐泗(si)濠(hao)節度使張(zhang)建(jian)封之聘，出任節度推(tui)官，試協律郎。同(tong)年(nian)冬(dong)，張(zhang)建(jian)封派韓愈前往長安朝正。韓愈談論直爽坦率(lv)，從不畏懼或回避什么(me)，操行堅定純(chun)正，卻不善于處理一般(ban)事(shi)務。
貞元十六(liu)年（800年）春(chun)，韓愈(yu)回(hui)(hui)到徐(xu)州，于夏(xia)季離(li)開徐(xu)州，回(hui)(hui)到洛陽。同年冬，韓愈(yu)前往長安，第(di)四次參吏部(bu)考(kao)試。
貞(zhen)元十(shi)七年(nian)（801年(nian)），通過銓(quan)選。次年(nian)春，韓愈被任命(ming)為國子監四門博士。他曾(ceng)告假回到洛(luo)陽，前(qian)往(wang)華山游玩。
貞元十九年（803年），韓愈晉升(sheng)為(wei)監察御史(shi)。當時(shi)關(guan)中地區大旱，韓愈在查訪后發現，災(zai)民流離失所，四處乞(qi)討，關(guan)中餓殍遍地。目(mu)睹嚴重(zhong)的災(zai)情，韓愈痛心不已(yi)。而(er)當時(shi)負責京(jing)城行政的京(jing)兆(zhao)尹(yin)李實(shi)卻(que)封鎖(suo)消息，謊報稱關(guan)中糧食豐收，百(bai)姓(xing)安居樂業。韓愈在憤怒(nu)之(zhi)下(xia)上《論天旱人饑狀》疏，反遭李實(shi)等讒害，于同年十二月(yue)被貶為(wei)連州陽山縣令。
貞元二(er)十年（804年）春，韓愈(yu)抵達陽(yang)山縣就(jiu)職。
貞元二十(shi)一年（805年）春，韓(han)愈(yu)獲(huo)赦免，于夏秋之間離開陽(yang)山縣。八月(yue)，獲(huo)授江陵法曹參軍。
元和元年(nian)（806年(nian)）六(liu)月，韓愈奉(feng)召回長(chang)安，官授權知國(guo)子博士(shi)。
元和三年(nian)（808年(nian)），韓愈正式(shi)擔(dan)任國子博士(shi)。
元和四年(nian)（809年(nian)）六月十日，改授都(dou)官員外郎、分司東都(dou)兼判(pan)祠部。
元(yuan)和(he)五(wu)年(nian)（810年(nian)），降授河南縣令。當時，魏、鄆、幽、鎮(zhen)四藩鎮(zhen)各(ge)設留守藩邸，暗中蓄養(yang)士兵，并(bing)窩(wo)藏逃犯，意圖不(bu)軌(gui)。韓愈要(yao)揭(jie)發他(ta)們的違法行為，便(bian)部署官吏，事先自斷他(ta)們與百姓往來，等天明就公布(bu)，留守官員十分(fen)害怕(pa)，被迫停(ting)手(shou)。
元和六(liu)年(nian)（811年(nian)），任尚(shang)書職方員外(wai)郎，回到長安。
元和七年(nian)（812年(nian)）二月，復任國(guo)子博士。
元和八年（813年），韓(han)愈(yu)認(ren)為自己才學高(gao)深，卻屢次遭貶斥，便創作(zuo)《進學解》來自喻(yu)。宰相看后，很同情韓(han)愈(yu)，認(ren)為他有史(shi)學方面的才識，于是調韓(han)愈(yu)為比部郎中、史(shi)館修撰(zhuan)，奉命修撰(zhuan)《順宗實錄》。
元和九年（814年）十月，韓愈任(ren)(ren)考功郎中，仍任(ren)(ren)史館修撰。同年十二月，任(ren)(ren)知制(zhi)誥(gao)。
元和十年(nian)（815年(nian)）正月，晉升為中(zhong)書(shu)舍(she)人，此(ci)后獲(huo)賜緋魚袋。不久，厭惡韓(han)愈的人稱(cheng)他先前任江陵掾曹時(shi)，荊南節(jie)度使(shi)裴(pei)(pei)均留他住(zhu)宿(su)禮遇厚(hou)重。裴(pei)(pei)均之子裴(pei)(pei)鍔是平庸(yong)淺陋之人，裴(pei)(pei)鍔看(kan)望父親時(shi)，韓(han)愈在(zai)為裴(pei)(pei)鍔送行的文章序中(zhong)，仍稱(cheng)呼(hu)裴(pei)(pei)鍔的字。這(zhe)一(yi)說法(fa)在(zai)朝官中(zhong)引起(qi)很大反(fan)響，韓(han)愈因此(ci)被改授為太(tai)子右庶子。
元(yuan)和十二年(nian)（817年(nian)）八(ba)月，宰相裴(pei)度(du)任(ren)淮西宣慰處置使(shi)、兼彰(zhang)義軍節(jie)度(du)使(shi)，聘請韓(han)(han)愈(yu)任(ren)行軍司馬，賜紫(zi)服(fu)(fu)佩金魚袋。韓(han)(han)愈(yu)曾建議(yi)裴(pei)度(du)派精兵千(qian)人(ren)從小路進入蔡州(zhou)，必(bi)能擒(qin)(qin)拿吳元(yuan)濟(ji)。裴(pei)度(du)未及采行，李愬(su)已自文城（今河(he)(he)南唐河(he)(he)）提兵雪夜(ye)入蔡州(zhou)，果然(ran)擒(qin)(qin)得吳元(yuan)濟(ji)。三軍謀(mou)略(lve)之士(shi)，無不為韓(han)(han)愈(yu)惋惜(xi)（關于(yu)《韓(han)(han)愈(yu)神道(dao)碑(bei)》所載關于(yu)韓(han)(han)愈(yu)此(ci)(ci)段建議(yi)平(ping)淮西之事，存疑，暫置于(yu)此(ci)(ci)）。韓(han)(han)愈(yu)又對裴(pei)度(du)說：“如今憑借平(ping)定淮西的聲勢，鎮(zhen)州(zhou)王(wang)承宗(zong)可用言(yan)辭說服(fu)(fu)，不必(bi)用兵。”他便找到(dao)柏(bo)耆(qi)。口授(shou)致成德(de)節(jie)度(du)使(shi)王(wang)承宗(zong)的書信，叫柏(bo)耆(qi)執筆寫下后，帶(dai)上書信進入鎮(zhen)州(zhou)曉喻王(wang)承宗(zong)。王(wang)承宗(zong)攝于(yu)兵威，就上表(biao)獻上德(de)、棣二州(zhou)，表(biao)示服(fu)(fu)從朝廷(ting)。
同年(nian)十二月，淮西平(ping)(ping)定后，韓(han)(han)愈(yu)隨裴度回朝，因(yin)功授職刑部(bu)侍郎，憲(xian)宗(zong)便命他撰寫(xie)《平(ping)(ping)淮西碑》，其中(zhong)很(hen)大篇(pian)幅(fu)敘述裴度的事(shi)跡。當時，李愬(su)率先進入蔡州生擒吳(wu)元濟(ji)，功勞最(zui)大，他對韓(han)(han)愈(yu)所寫(xie)憤憤不平(ping)(ping)。李愬(su)之妻入宮禁(jin)訴說碑辭與(yu)事(shi)實(shi)不符，憲(xian)宗(zong)便下令(ling)磨(mo)掉韓(han)(han)愈(yu)所寫(xie)碑文(wen)，命翰林學士段文(wen)昌重新撰寫(xie)刻石為碑。
元和十三年（818年）四月，尚書(shu)左仆射鄭(zheng)余慶因諳熟典章，被任命為詳定(ding)使，對(dui)朝廷(ting)儀制、吉兇五禮加(jia)以修定(ding)。韓愈被引為副使，參與修定(ding)工作。
元和十(shi)四(si)年(nian)（819年(nian)）正月，憲(xian)宗派使者前往鳳翔(xiang)迎佛(fo)骨，長安一(yi)時間掀起信佛(fo)狂潮(chao)。韓(han)愈(yu)不顧個人(ren)(ren)(ren)安危，毅然(ran)上(shang)《論佛(fo)骨表(biao)》極力(li)勸諫，認為(wei)供奉(feng)佛(fo)骨實在荒唐，要(yao)求將佛(fo)骨燒毀，不能讓天下人(ren)(ren)(ren)被佛(fo)骨誤導(dao)。憲(xian)宗覽奏后大怒，要(yao)用極刑處(chu)死(si)韓(han)愈(yu)，裴(pei)度、崔群等(deng)人(ren)(ren)(ren)極力(li)勸諫，憲(xian)宗卻仍憤(fen)怒。一(yi)時人(ren)(ren)(ren)心(xin)震驚嘆(tan)惜，乃至皇親國戚們也認為(wei)對韓(han)愈(yu)加罪(zui)太(tai)重，為(wei)其說情，憲(xian)宗便將他貶為(wei)潮(chao)州刺(ci)史。
韓愈(yu)(yu)到(dao)(dao)潮陽后，上奏為(wei)(wei)自己辯白。憲宗對宰相說(shuo)道(dao)：“昨(zuo)日收到(dao)(dao)韓愈(yu)(yu)到(dao)(dao)潮州后的上表，所以想起(qi)他諫迎佛骨(gu)之事(shi)，他很(hen)是愛護朕(zhen)，朕(zhen)難道(dao)不知道(dao)？但(dan)韓愈(yu)(yu)身為(wei)(wei)人臣，不應(ying)當(dang)說(shuo)人主奉佛就位促壽短。朕(zhen)因此(ci)討厭他太輕率了(le)。”憲宗意(yi)欲重新起(qi)用(yong)韓愈(yu)(yu)，所以先說(shuo)及此(ci)事(shi)，觀(guan)察宰相的態度。但(dan)同平章(zhang)事(shi)皇甫镈憎恨韓愈(yu)(yu)為(wei)(wei)人心直口快，怕(pa)他重被起(qi)用(yong)，便(bian)搶(qiang)先回答說(shuo)：“韓愈(yu)(yu)終究太狂放(fang)粗疏，暫且可考慮調到(dao)(dao)別郡。”適逢大赦(she)，憲宗便(bian)于同年(nian)十月量移(yi)韓愈(yu)(yu)為(wei)(wei)袁州（今江西宜春）刺史。
元和(he)十五年(nian)（820年(nian)）春，韓愈抵(di)達袁州。按照袁州風(feng)俗，平民(min)女(nv)兒抵(di)押給人(ren)家(jia)(jia)做奴(nu)(nu)(nu)(nu)婢，超越契(qi)約期(qi)限而不贖回，就由出(chu)錢(qian)人(ren)家(jia)(jia)沒為家(jia)(jia)奴(nu)(nu)(nu)(nu)。韓愈到后(hou)，設法贖出(chu)那些被(bei)沒為家(jia)(jia)奴(nu)(nu)(nu)(nu)的男女(nv)，讓他們回到父母身邊。于是(shi)禁止此種風(feng)俗，不許(xu)買(mai)人(ren)為奴(nu)(nu)(nu)(nu)。
此年九月，韓愈(yu)入朝(chao)任國子祭酒，于冬季回到長安。
長慶(qing)元年（821年）七月，韓愈(yu)轉任兵(bing)部侍郎(lang)。當(dang)時(shi)，鎮州（今河(he)北正定）兵(bing)變，殺(sha)害新任成德節度使田弘正。都知兵(bing)馬使王廷湊自稱(cheng)留后，并向朝廷索求節鉞。
長慶二年(nian)（822年(nian)）二月(yue)，朝廷赦免王庭湊及成德士兵，命韓愈(yu)為(wei)宣慰使，前往(wang)鎮州。
韓(han)愈(yu)即將出發時(shi)，百(bai)官都(dou)為(wei)(wei)他的(de)(de)(de)安全擔憂(you)。元(yuan)稹(zhen)說(shuo)：“韓(han)愈(yu)可惜。”唐(tang)穆宗也后(hou)悔，命(ming)韓(han)愈(yu)到(dao)成德軍(jun)邊(bian)境(jing)后(hou)，先(xian)觀察形勢變化(hua)，不要急于(yu)(yu)(yu)入(ru)境(jing)，以(yi)防不測。韓(han)愈(yu)說(shuo)：“皇(huang)上(shang)命(ming)我(wo)暫(zan)停(ting)入(ru)境(jing)，這是(shi)出于(yu)(yu)(yu)仁義而關懷我(wo)的(de)(de)(de)人身安危；但是(shi)，不畏死去執行君命(ming)，則是(shi)我(wo)作為(wei)(wei)臣下應盡(jin)的(de)(de)(de)義務。”于(yu)(yu)(yu)是(shi)毅然只身前往。
到鎮州后，王庭(ting)湊將(jiang)士拔刀開弓迎接(jie)韓愈。韓愈到客房(fang)后，將(jiang)士仍手執兵器圍在院中。王庭(ting)湊對(dui)韓愈說：“之所以(yi)這(zhe)么放肆(si)無禮，都是這(zhe)些將(jiang)士干(gan)的，而不(bu)是我的本意。”韓愈嚴厲地說：“皇上(shang)認為(wei)你有將(jiang)帥的才(cai)能，所以(yi)任命你為(wei)節度(du)使，卻想不(bu)到你竟指揮不(bu)動這(zhe)些士卒(zu)！”
有(you)(you)一士卒手(shou)執(zhi)兵器(qi)上(shang)前(qian)幾步說：“先太(tai)師(shi)（指王(wang)武俊）為國家(jia)擊退朱滔，他的(de)血(xue)衣(yi)仍在這里(li)。我軍有(you)(you)什么地(di)方辜負了朝廷(ting)，以致被作為叛賊(zei)征(zheng)討！”韓愈說：“你們還(huan)能記(ji)得先太(tai)師(shi)就好(hao)了，他開始時叛亂，后來歸順朝廷(ting)，加官(guan)進爵，因此，由叛逆轉變(bian)而(er)為福(fu)貴難(nan)道(dao)還(huan)遠嗎(ma)？從(cong)安祿山、史思明到吳元(yuan)濟(ji)、李(li)師(shi)道(dao)，割據叛亂，他們的(de)子孫至今(jin)還(huan)有(you)(you)存活做(zuo)官(guan)的(de)人(ren)沒有(you)(you)？”眾人(ren)回答：“沒有(you)(you)。”
韓(han)愈又說：“田弘(hong)正(zheng)舉魏博以(yi)歸(gui)順朝廷，他的(de)子孫雖然還是(shi)孩提(ti)，但都被授(shou)予高官；王承(cheng)元以(yi)成德歸(gui)順朝廷，還未成人就被任命為節度使(shi)；劉(liu)悟、李祐(you)當初跟隨李師(shi)道、吳元濟(ji)叛(pan)亂，后來投降朝廷，現在，都是(shi)節度使(shi)。這些情況，你們(men)都聽(ting)說過(guo)嗎！”眾人回答：“田弘(hong)正(zheng)刻(ke)薄，所以(yi)我軍不安。”
韓(han)愈說(shuo)(shuo)：“但(dan)是(shi)你們這(zhe)些人也(ye)害死田(tian)公，又殘害他家，又是(shi)什(shen)么(me)(me)道理？”眾人都稱善。王庭湊恐怕將士軍(jun)心(xin)動搖，命令他們出(chu)去(qu)。然后，對(dui)韓(han)愈說(shuo)(shuo)：“您這(zhe)次來(lai)成德，想讓我干什(shen)么(me)(me)呢？”韓(han)愈說(shuo)(shuo)：“神策(ce)六軍(jun)的將領，像牛元(yuan)翼(yi)(yi)這(zhe)樣的人不(bu)在少數，但(dan)朝廷顧全大局，不(bu)能把他丟棄(qi)不(bu)管。為什(shen)么(me)(me)你到現在仍包圍(wei)深州，不(bu)放他出(chu)城(cheng)？”王庭湊說(shuo)(shuo)：“我馬(ma)上就放他出(chu)城(cheng)。”便和(he)韓(han)愈一起飲宴，正逢牛元(yuan)翼(yi)(yi)逃(tao)潰圍(wei)出(chu)，王庭湊也(ye)不(bu)追。
長慶二年(nian)（822年(nian)）九月，韓愈轉(zhuan)任(ren)(ren)吏部(bu)侍郎。次年(nian)六月，升(sheng)任(ren)(ren)京兆尹(yin)兼御史大夫。神策軍(jun)將士聞訊(xun)后(hou)，都不敢犯法，私下里(li)相(xiang)互說：“他連佛骨都敢燒(shao)，我們怎么敢犯法！”
韓(han)愈任職(zhi)不(bu)(bu)(bu)久(jiu)，便因不(bu)(bu)(bu)參謁(ye)宦官，被御史中(zhong)丞(cheng)李(li)紳(shen)彈劾。韓(han)愈不(bu)(bu)(bu)服(fu)，稱此舉經穆(mu)宗恩準。二人(ren)你來(lai)我(wo)往，爭(zheng)辯不(bu)(bu)(bu)止(zhi)。宰相李(li)逢吉趁機奏稱二人(ren)關系不(bu)(bu)(bu)合(he)，朝廷便派李(li)紳(shen)出任浙西觀(guan)察(cha)使，韓(han)愈也被改職(zhi)兵部侍郎(lang)。不(bu)(bu)(bu)久(jiu)后，穆(mu)宗得知其中(zhong)事由(you)，再(zai)任韓(han)愈為吏(li)部侍郎(lang)。
長(chang)(chang)慶(qing)四年(nian)(nian)(nian)（824年(nian)(nian)(nian)）八(ba)月(yue)，韓愈(yu)因病告假。同年(nian)(nian)(nian)十二月(yue)二日(ri)（12月(yue)25日(ri)），韓愈(yu)在長(chang)(chang)安靖安里的家中逝世，終年(nian)(nian)(nian)五十七歲。獲(huo)贈禮(li)部尚書(shu)，謚(shi)號文(wen)。次年(nian)(nian)(nian)三(san)月(yue)，葬于河陽。
元豐(feng)元年（1078年），宋神宗追封(feng)韓(han)愈為昌黎(li)伯(bo)，并準其(qi)從祀孔廟。
韓愈(yu)的(de)作(zuo)(zuo)品非常豐(feng)富(fu)，現存詩文(wen)700余篇，其(qi)中散文(wen)近400篇。其(qi)賦、詩、論、說、傳(chuan)、記、頌、贊、書、序(xu)、哀(ai)辭(ci)、祭(ji)文(wen)、碑(bei)志、狀、表、雜(za)文(wen)等(deng)各種(zhong)體(ti)裁的(de)作(zuo)(zuo)品，均有(you)卓越的(de)成(cheng)就。門人李漢曾編其(qi)遺文(wen)為《韓愈(yu)集(ji)》四(si)十卷，今有(you)《韓昌(chang)黎集(ji)》傳(chuan)世。
《韓(han)愈文(wen)集(ji)(ji)》的古本，以(yi)南宋魏懷忠《五百家音辨昌(chang)黎先生(sheng)文(wen)集(ji)(ji)》、《外(wai)集(ji)(ji)》為(wei)最善；廖(liao)瑩中世堂(tang)本《昌(chang)黎先生(sheng)集(ji)(ji)》、《外(wai)集(ji)(ji)》、《遺文(wen)》（明徐氏東雅堂(tang)翻刻）最為(wei)通(tong)行。清代顧嗣立、方世舉各有(you)(you)詩集(ji)(ji)單(dan)行注(zhu)本。今人整理注(zhu)釋的韓(han)集(ji)(ji)有(you)(you)馬通(tong)伯《韓(han)昌(chang)黎文(wen)集(ji)(ji)校注(zhu)》、錢仲(zhong)聯《韓(han)昌(chang)黎詩系年集(ji)(ji)釋》、童第德《韓(han)集(ji)(ji)校銓(quan)》等。另外(wai)，為(wei)韓(han)集(ji)(ji)作校勘(kan)或補注(zhu)而不(bu)列正文(wen)者，有(you)(you)宋方崧卿(qing)、朱熹(xi)，清陳景(jing)云(yun)、王(wang)元啟、沈欽(qin)韓(han)、方成(cheng)和今人徐震。
《全唐詩(shi)(shi)》編(bian)其詩(shi)(shi)十(shi)卷，《全唐詩(shi)(shi)外(wai)編(bian)》及《全唐詩(shi)(shi)續拾》補詩(shi)(shi)12首(shou)。
韓(han)(han)愈(yu)是(shi)古(gu)(gu)文(wen)運動的(de)(de)倡導(dao)者，主張繼(ji)承(cheng)先秦兩漢(han)散文(wen)傳統，反對(dui)專講聲律對(dui)仗而忽視(shi)內(nei)容的(de)(de)駢體(ti)文(wen)。韓(han)(han)愈(yu)文(wen)章氣勢雄偉(wei)，說理透徹，邏輯性強，被(bei)尊為(wei)“唐(tang)宋八大(da)(da)家(jia)”之(zhi)首(shou)。時人有(you)“韓(han)(han)文(wen)”之(zhi)譽。杜牧(mu)把韓(han)(han)文(wen)與杜詩(shi)并列，稱(cheng)(cheng)為(wei)“杜詩(shi)韓(han)(han)筆”；蘇軾稱(cheng)(cheng)他“文(wen)起八代(dai)之(zhi)衰(shuai)”。韓(han)(han)柳倡導(dao)的(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)運動，開(kai)辟(pi)了(le)(le)唐(tang)以(yi)來古(gu)(gu)文(wen)的(de)(de)發(fa)展道路。韓(han)(han)詩(shi)力(li)求新奇(qi)，重氣勢，有(you)獨創之(zhi)功(gong)。韓(han)(han)愈(yu)以(yi)文(wen)為(wei)詩(shi)，把新的(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)語言、章法(fa)、技巧引入(ru)詩(shi)壇，增強了(le)(le)詩(shi)的(de)(de)表達功(gong)能，擴大(da)(da)了(le)(le)詩(shi)的(de)(de)領域，糾正了(le)(le)大(da)(da)歷（766年(nian)－780年(nian)）以(yi)來的(de)(de)平庸(yong)詩(shi)風。在(zai)封建思想道德方面，他也(ye)有(you)獨到(dao)的(de)(de)建樹，大(da)(da)力(li)提倡儒(ru)學，以(yi)繼(ji)承(cheng)儒(ru)學道統自居，開(kai)宋明理學家(jia)之(zhi)先聲。
韓(han)愈文章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)特點之一是(shi)“發言真率，無(wu)(wu)所畏(wei)避”，或“鯁言無(wu)(wu)所忌”，也就(jiu)(jiu)是(shi)敢(gan)于(yu)講話(hua)，而(er)(er)且敢(gan)講真話(hua)。這(zhe)(zhe)個特點是(shi)和(he)他(ta)積極(ji)的(de)(de)(de)政(zheng)治態度分不開的(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)幾篇(pian)奏疏都是(shi)敢(gan)于(yu)揭發事實，敢(gan)說(shuo)“群(qun)臣(chen)(chen)之所未(wei)言”的(de)(de)(de)話(hua)。《御史臺上(shang)論(lun)天旱人饑狀(zhuang)》和(he)《論(lun)淮西事宜狀(zhuang)》都有這(zhe)(zhe)個特點。當然，最有代表性的(de)(de)(de)文章(zhang)(zhang)還是(shi)《論(lun)佛(fo)骨表》。其(qi)(qi)中(zhong)所講的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)“群(qun)臣(chen)(chen)不言其(qi)(qi)非，御史不舉其(qi)(qi)失”的(de)(de)(de)話(hua)。在封建社會中(zhong)，敢(gan)于(yu)說(shuo)出別人該(gai)說(shuo)而(er)(er)不說(shuo)的(de)(de)(de)話(hua)，這(zhe)(zhe)是(shi)了不起的(de)(de)(de)膽(dan)識。正因此，韓(han)愈這(zhe)(zhe)類文章(zhang)(zhang)也就(jiu)(jiu)有內容(rong)、有深度、有力(li)量。再加上(shang)韓(han)愈的(de)(de)(de)語言藝術(shu)不同凡響，便(bian)成(cheng)為氣勢(shi)磅礴(bo)的(de)(de)(de)好(hao)文章(zhang)(zhang)。
韓(han)(han)愈(yu)文(wen)章(zhang)之“發言真率，無(wu)所畏避”，不(bu)僅(jin)表現于(yu)(yu)他(ta)在(zai)君主面前(qian)敢(gan)說(shuo)真話(hua)，而且(qie)還表現于(yu)(yu)他(ta)不(bu)顧儒家(jia)的(de)(de)傳統觀(guan)念，敢(gan)講(jiang)違背舊(jiu)說(shuo)的(de)(de)話(hua)，甚(shen)至說(shuo)了同(tong)自己別的(de)(de)文(wen)章(zhang)互相矛盾的(de)(de)話(hua)。例如《讀墨子(zi)》一文(wen)曾說(shuo)“孔(kong)子(zi)必用墨子(zi)，墨子(zi)必用孔(kong)子(zi)，不(bu)相用不(bu)足為孔(kong)墨”。這樣(yang)的(de)(de)言論顯(xian)然同(tong)他(ta)尊(zun)崇孔(kong)孟之道(dao)有所牴牾。對于(yu)(yu)這樣(yang)的(de)(de)言論，前(qian)人指為“刺謬”，其(qi)實這正(zheng)是韓(han)(han)愈(yu)雖然尊(zun)儒卻不(bu)墨守(shou)的(de)(de)表現。
韓愈(yu)(yu)文章之(zhi)(zhi)“發言真(zhen)率，無(wu)所(suo)畏避”，還不僅敢于(yu)(yu)(yu)不顧儒家的(de)(de)傳(chuan)統(tong)觀念(nian)，有時(shi)也(ye)敢于(yu)(yu)(yu)突破社會上(shang)的(de)(de)流俗(su)之(zhi)(zhi)見。例如他(ta)寫《諱辯(bian)》一(yi)(yi)文，是(shi)(shi)專為李賀不得(de)(de)應(ying)舉(ju)(ju)而發表的(de)(de)意見。李賀之(zhi)(zhi)父名(ming)晉肅，“晉”與“進(jin)”同音，為了避諱，李賀便(bian)不得(de)(de)舉(ju)(ju)進(jin)士。對于(yu)(yu)(yu)這(zhe)樣的(de)(de)世俗(su)之(zhi)(zhi)見，韓愈(yu)(yu)是(shi)(shi)不以(yi)(yi)為然(ran)的(de)(de)。于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)他(ta)便(bian)“考之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)經，質(zhi)之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)律，稽之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)國家之(zhi)(zhi)典”，甘冒(mao)天下之(zhi)(zhi)大不韙，寫成了極有說服力(li)的(de)(de)一(yi)(yi)篇《諱辯(bian)》。
韓(han)愈的(de)《師(shi)(shi)說(shuo)》一文。也是一篇不同(tong)流俗的(de)文章。柳(liu)宗元在《答韋中(zhong)立書》中(zhong)曾經(jing)說(shuo)過：“今之世不聞(wen)有師(shi)(shi)，…獨韓(han)愈不顧(gu)流俗，犯笑侮，收召后學，作《師(shi)(shi)說(shuo)》，因抗顏而(er)為(wei)(wei)師(shi)(shi)。……愈以是得狂名。”又《報嚴厚與書》說(shuo)：“仆才能勇敢不如韓(han)退(tui)之，故不為(wei)(wei)人(ren)師(shi)(shi)。”由(you)此可知，在那個時(shi)代，不顧(gu)流俗，不怕(pa)笑侮，抗顏而(er)為(wei)(wei)師(shi)(shi)，是要(yao)有些勇氣(qi)的(de)；能夠(gou)寫出《師(shi)(shi)說(shuo)》這(zhe)樣的(de)文章，也是相當大膽的(de)。
韓愈(yu)(yu)文章(zhang)的再一(yi)個特點是不(bu)(bu)僅真率大膽，而且慷慨激(ji)昂(ang)，憂憤甚(shen)廣。從(cong)韓愈(yu)(yu)的全部文章(zhang)看(kan)，凡是論及人(ren)材(cai)(cai)，便(bian)往往憤激(ji)不(bu)(bu)平(ping)，別具(ju)風(feng)概(gai)。例(li)如《雜說(shuo)》對(dui)(dui)于(yu)人(ren)材(cai)(cai)不(bu)(bu)為(wei)世用(yong)所發(fa)的不(bu)(bu)平(ping)之論，《送(song)溫處士赴河陽軍序(xu)》也是宣傳選拔人(ren)材(cai)(cai)的一(yi)篇宏論。所謂“相為(wei)天(tian)子得人(ren)于(yu)朝廷，將為(wei)天(tian)子得文武士于(yu)幕下，求(qiu)內外無治，不(bu)(bu)可得也”云云，這(zhe)正是韓愈(yu)(yu)對(dui)(dui)于(yu)國家用(yong)人(ren)的殷(yin)切(qie)希望(wang)。《送(song)董邵南(nan)序(xu)》更是一(yi)篇悲歌(ge)慷慨的文章(zhang)。韓愈(yu)(yu)自(zi)己是屢(lv)試而不(bu)(bu)得志于(yu)有(you)司(si)的，所以對(dui)(dui)于(yu)文中(zhong)的董邵南(nan)“不(bu)(bu)得志于(yu)有(you)司(si)”，便(bian)感同(tong)身受，無限(xian)嘆惋(wan)。悲歌(ge)慷慨，發(fa)自(zi)肺(fei)腑。
韓愈(yu)還有(you)一篇類(lei)似俳(pai)諧(xie)而實質是抒發(fa)才(cai)高見屈、憂憤甚廣的文(wen)章《進學解(jie)》。歷來的論者都說此(ci)文(wen)源于(yu)東方朔的《答(da)客難》和揚雄的《解(jie)嘲》，《新唐書》本傳也(ye)說他“既才(cai)高數黜，官(guan)又(you)下遷，乃(nai)作《進學解(jie)》以(yi)自(zi)喻。”其實這篇文(wen)章的意義要(yao)(yao)比“自(zi)喻”廣闊得多。其中有(you)“自(zi)喻”，卻不僅是“自(zi)喻”，主要(yao)(yao)還是宣傳選拔人材(cai)的觀點。
韓愈文(wen)章(zhang)的另一特(te)點，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)但真率、大膽、慷慨(kai)激昂(ang)，而且還寫得自(zi)然(ran)隨便、如話家常(chang)。這類(lei)文(wen)章(zhang)和他的《原(yuan)道》、《原(yuan)性》諸(zhu)篇的面貌(mao)不(bu)同，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)坐而論道，而是(shi)(shi)(shi)(shi)促膝談心，無(wu)所拘束，生動(dong)活潑。《與(yu)崔群(qun)書(shu)(shu)》、《與(yu)孟東野書(shu)(shu)》、《答崔立之(zhi)書(shu)(shu)》、《題(ti)李生壁》等，都屬這類(lei)作品。例如《與(yu)崔群(qun)書(shu)(shu)》先說(shuo)自(zi)己對崔群(qun)為人的認識，中(zhong)發賢者不(bu)遇之(zhi)嘆(tan)，后講自(zi)己困(kun)窮之(zhi)狀，是(shi)(shi)(shi)(shi)一篇感(gan)慨(kai)很深的雜文(wen)。
在韓愈(yu)看(kan)來(lai)，崔(cui)群是(shi)(shi)他(ta)平(ping)生交(jiao)往之(zhi)中一個沒(mei)有(you)缺點的朋友。但是(shi)(shi)，對于這(zhe)樣(yang)(yang)的朋友也有(you)人懷疑。于是(shi)(shi)韓愈(yu)十分感嘆，他(ta)說(shuo)：“自古賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)少而(er)不肖者(zhe)(zhe)(zhe)多，自省事已(yi)來(lai)，又見賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)恒不遇(yu)(yu)，不賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)比(bi)肩青紫；賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)恒無以自存，不賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)志滿(man)氣得(de)(de)(de)；賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)雖得(de)(de)(de)卑位，則旋而(er)死；不賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)或(huo)至(zhi)眉壽(shou)。不知(zhi)造物者(zhe)(zhe)(zhe)意竟如何，無乃所好惡與人異心(xin)哉？又不知(zhi)無乃都不省記(ji)、任其死生壽(shou)夭邪？未(wei)可知(zhi)也。”由崔(cui)群之(zhi)賢(xian)(xian)(xian)(xian)，說(shuo)到(dao)賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)不遇(yu)(yu)，而(er)不賢(xian)(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)反而(er)得(de)(de)(de)勢。這(zhe)樣(yang)(yang)的文章很像司馬遷(qian)的《伯(bo)夷列傳》。劉大魁(kui)說(shuo)：“公與崔(cui)最相知(zhi)，故有(you)此家常本色之(zhi)言(yan)，中間感賢(xian)(xian)(xian)(xian)士(shi)之(zhi)不遇(yu)(yu)，尤為郁勃淋漓(li)。”“感士(shi)不遇(yu)(yu)”本是(shi)(shi)歷代文章的一個傳統(tong)題目，韓愈(yu)這(zhe)段文章是(shi)(shi)比(bi)“感士(shi)不遇(yu)(yu)”之(zhi)文涉及(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)更(geng)為深廣的。
韓愈(yu)為(wei)文(wen)(wen)的又一(yi)特(te)點是突(tu)破傳統(tong)寫(xie)法。例(li)如(ru)墓(mu)(mu)志銘這(zhe)一(yi)文(wen)(wen)體(ti)，在韓愈(yu)筆下，便(bian)頗有新的特(te)征，形式多(duo)樣，甚(shen)至“一(yi)人一(yi)樣”（李涂《文(wen)(wen)章精義》）。與墓(mu)(mu)志近似(si)的文(wen)(wen)體(ti)，還(huan)有哀祭(ji)之(zhi)文(wen)(wen)。這(zhe)類文(wen)(wen)字韓愈(yu)也有獨創，不(bu)(bu)同尋(xun)常。例(li)如(ru)《祭(ji)河南(nan)張員(yuan)外文(wen)(wen)》，茅(mao)坤就(jiu)評為(wei)“奇崛”。姚范以為(wei)“他人無此”。劉大櫆也說(shuo)：“祭(ji)文(wen)(wen)退之(zhi)獨擅。”至于(yu)《祭(ji)十二郎文(wen)(wen)》，曾國藩雖然(ran)認為(wei)這(zhe)類文(wen)(wen)章“究以用韻(yun)為(wei)宜”，但他又說(shuo)：“韓公(gong)如(ru)神龍萬(wan)變，無所不(bu)(bu)可。”就(jiu)是說(shuo)，韓愈(yu)之(zhi)寫(xie)祭(ji)文(wen)(wen)，也是變化不(bu)(bu)測的。
韓愈文章(zhang)之別開生面(mian)者(zhe)，還有送(song)序(xu)一(yi)類(lei)。在(zai)唐代，送(song)序(xu)之文是常見的文體(ti)，前輩作(zuo)者(zhe)如王勃(bo)、陳子(zi)昂、李(li)白(bai)、任華，所為送(song)序(xu)，都很出(chu)色。但從多數文章(zhang)的寫(xie)法看，大(da)抵不出(chu)一(yi)種格式。先敘離情(qing)，后綴風(feng)景，情(qing)致物態，尚似(si)六朝。林紓所謂“狃于六朝積習”者(zhe)，即指此類(lei)。但到韓愈筆下，送(song)序(xu)之文就(jiu)多種多樣了(le)。
韓愈有(you)的(de)送(song)序之(zhi)文幾乎通篇(pian)議(yi)論(lun)。這是(shi)一個突出的(de)特點(dian)。林紓曾說：“韓昌黎集中無史論(lun)，舍(she)《原道》外，議(yi)論(lun)之(zhi)文，多(duo)歸入(ru)贈序與書中。”例如《送(song)水陸運使韓侍御歸所(suo)治序》，曾國(guo)藩就看作“條議(yi)時事之(zhi)文”。
韓(han)愈的(de)幾篇(pian)“游(you)戲”之文(wen)(wen)(wen)，也是(shi)新體。同前(qian)代的(de)俳(pai)諧(xie)文(wen)(wen)(wen)字比較，是(shi)有(you)新的(de)特點的(de)。例如《毛穎(ying)傳》就是(shi)一篇(pian)奇文(wen)(wen)(wen)，不可以尋常俳(pai)諧(xie)之作視之。柳(liu)宗元《答楊誨之書(shu)》云：“足下所持韓(han)生《毛穎(ying)傳》來，仆甚奇其書(shu)，恐世人非之，今作數(shu)百言，知前(qian)圣不必罪俳(pai)也。”但與此(ci)同時(shi)，裴度卻對這(zhe)類(lei)俳(pai)諧(xie)之文(wen)(wen)(wen)很不滿意。他(ta)在《寄李翱書(shu)》中(zhong)，把(ba)韓(han)愈的(de)俳(pai)諧(xie)文(wen)(wen)(wen)字看作“以文(wen)(wen)(wen)為戲”，是(shi)很不贊成的(de)。
現在看來，時人(ren)“罪(zui)俳”，大(da)概不(bu)止(zhi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)裴度。像柳宗(zong)元那樣(yang)肯(ken)定(ding)《毛(mao)(mao)穎(ying)傳》這類作品者(zhe)恐是(shi)不(bu)多(duo)的。柳宗(zong)元“甚奇(qi)其書(shu)”，不(bu)是(shi)無(wu)緣無(wu)故(gu)。因為，自從六朝(chao)以來，俳諧(xie)之(zhi)(zhi)文(wen)如張敏(min)的《頭責子羽文(wen)》、沈約的《修竹(zhu)彈甘蕉(jiao)文(wen)》等(deng)等(deng)，雖有寓(yu)意，并(bing)不(bu)深遠。而(er)《毛(mao)(mao)穎(ying)傳》一(yi)(yi)篇，則與前(qian)此諸(zhu)作不(bu)同。雖說所寫不(bu)過一(yi)(yi)篇“兔傳”，實際則寫一(yi)(yi)個(ge)(ge)多(duo)才(cai)多(duo)能而(er)終被廢棄之(zhi)(zhi)人(ren)。文(wen)章寫到最后，韓愈對毛(mao)(mao)穎(ying)之(zhi)(zhi)“以老見疏”無(wu)限(xian)同情。這里(li)又一(yi)(yi)次流露了韓愈痛惜人(ren)材不(bu)盡其用的一(yi)(yi)貫(guan)的思想(xiang)。這樣(yang)的俳諧(xie)之(zhi)(zhi)文(wen)，前(qian)所未(wei)有。
韓愈行(xing)(xing)文(wen)之超(chao)越前(qian)輩者，除了上述文(wen)體的獨(du)創之外，還有吐辭造(zao)語(yu)之精工，也(ye)是(shi)一(yi)(yi)個重要(yao)的方面(mian)。關于(yu)(yu)這一(yi)(yi)方面(mian)，前(qian)人和今(jin)人已經多所稱道(dao)。例如《進學(xue)解》一(yi)(yi)篇之中就有“業精于(yu)(yu)勤(qin)”、“刮(gua)垢磨光”、“貪(tan)多務得”、“含英咀(ju)華”、“佶(ji)屈聱牙”、“同工異曲(qu)”、“動輒得咎”、“俱收并(bing)蓄”、“投閑置散”等等，都(dou)已傳為流行(xing)(xing)的成語(yu)；還有一(yi)(yi)些成語(yu)如“提(ti)要(yao)鉤玄(xuan)”、“焚膏繼(ji)晷(gui)”、“閎(hong)中肆外”、“啼(ti)饑號寒”等等，也(ye)是(shi)從這一(yi)(yi)篇的語(yu)句中凝縮(suo)而來的
自古以來(lai)，一(yi)篇文(wen)章之(zhi)中能夠選出如此大量(liang)的(de)(de)歷(li)代流傳(chuan)的(de)(de)成語，此文(wen)之(zhi)外，恐(kong)不多(duo)見。韓愈(yu)文(wen)章之(zhi)所以傳(chuan)誦(song)不絕，之(zhi)所以為一(yi)代所師法，歷(li)代之(zhi)典范(fan)，其造語之(zhi)精工，也是一(yi)個(ge)重要原因。這樣的(de)(de)辭(ci)章造詣，在(zai)他前后(hou)，很少有人企及。
韓愈的文(wen)學成就，主要在文(wen)，但(dan)其(qi)詩(shi)亦(yi)有特(te)色(se)，為一代(dai)大(da)家，對后代(dai)有較大(da)的影(ying)響(xiang)韓愈多長(chang)篇(pian)古詩(shi)，其(qi)中不(bu)乏(fa)揭露現(xian)實矛盾、表現(xian)個人失意的佳作，如(ru)《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，大(da)都寫得(de)平實順暢。他(ta)也有寫得(de)清新、富(fu)于神韻(yun)、近似盛(sheng)唐人的詩(shi)，如(ru)《晚雨》、《盆池(chi)五首》，尤其(qi)是《早春呈水部張(zhang)十八員外二首》其(qi)一
但是(shi)，韓愈最具獨創性(xing)和(he)(he)代表性(xing)的(de)(de)作品(pin)，則是(shi)那些以雄大氣(qi)(qi)勢(shi)見長和(he)(he)怪奇(qi)(qi)意象(xiang)著(zhu)稱的(de)(de)詩作。他(ta)“少小(xiao)尚(shang)奇(qi)(qi)偉”（《縣齋有(you)懷》）、“搜奇(qi)(qi)日有(you)富(fu)”（《答(da)張徹》），天生一種雄強豪(hao)(hao)放(fang)的(de)(de)資質，性(xing)格中充溢著(zhu)對新鮮(xian)奇(qi)(qi)異、雄奇(qi)(qi)壯(zhuang)美之(zhi)(zhi)事之(zhi)(zhi)景之(zhi)(zhi)情(qing)的(de)(de)追求(qiu)沖動，而他(ta)一再(zai)提(ti)倡的(de)(de)“養氣(qi)(qi)”說，更使他(ta)在提(ti)高(gao)自(zi)我修(xiu)養的(de)(de)同時增添了一股(gu)敢作敢為、睥睨萬(wan)物的(de)(de)氣(qi)(qi)概(gai)，發(fa)而為詩，便是(shi)氣(qi)(qi)豪(hao)(hao)勢(shi)猛，聲宏調(diao)激，宛(wan)如江河破堤(di)，一瀉千里(li)
韓愈(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)生用(yong)(yong)世心甚切(qie)，是(shi)(shi)非(fei)觀念極強，性(xing)格(ge)木訥剛直，昂然(ran)不肯少屈，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)使(shi)他(ta)在(zai)步入官場后的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)次次政治旋渦(wo)中屢受打(da)擊，另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)也導致其審美情趣(qu)不可(ke)(ke)能淡泊平和，而呈現出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種怨憤郁躁(zao)、情激調變的(de)怪(guai)奇特征。韓愈(yu)詩(shi)(shi)風(feng)向怪(guai)奇一(yi)(yi)(yi)(yi)路發展，大致始(shi)于貞元中后期，至元和中期已經定型(xing)。貞元、元和之際的(de)陽山之貶，一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)是(shi)(shi)巨(ju)大的(de)政治壓力極大地加劇了(le)韓愈(yu)的(de)心理沖突，另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)(mian)將荒僻險怪(guai)的(de)南(nan)國景觀推到詩(shi)(shi)人面(mian)(mian)(mian)(mian)前，二者交(jiao)相(xiang)作(zuo)用(yong)(yong)，乃是(shi)(shi)造成韓愈(yu)詩(shi)(shi)風(feng)大變的(de)重要條件(jian)。他(ta)在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)時期寫的(de)《宿龍(long)宮灘》、《郴(chen)口(kou)又(you)贈(zeng)二首(shou)》、《龍(long)移》、《岳(yue)陽樓(lou)別竇司直》、《八月十五夜贈(zeng)張功曹》、《謁(ye)衡岳(yue)廟遂宿岳(yue)寺(si)題(ti)門樓(lou)》等詩(shi)(shi)中，使(shi)用(yong)(yong)最多(duo)的(de)是(shi)(shi)那(nei)些(xie)激蕩、驚怖(bu)、幽險、兇怪(guai)的(de)詞語，諸如“激電”、“驚雷(lei)”、“怒濤”、“大波”、出(chu)沒的(de)“蛟龍(long)”、悲號的(de)“猩鼯”、森然(ran)可(ke)(ke)怖(bu)的(de)“妖怪(guai)”、“鬼(gui)物”，都輻湊筆端，構(gou)成了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個個驚心動魄的(de)意象(xiang)
在詩歌(ge)表(biao)現手法上，韓愈(yu)也作(zuo)了大(da)膽的(de)(de)(de)(de)探索和(he)創新(xin)，用寫賦的(de)(de)(de)(de)方法作(zuo)詩，鋪張羅(luo)列(lie)，濃彩涂抹，窮形盡(jin)相，力盡(jin)而(er)后止。《南山》詩是(shi)這方面的(de)(de)(de)(de)代表(biao)作(zuo)。全詩102韻，長(chang)達一(yi)千多(duo)字，連用七聯疊字句和(he)51個帶“或”字的(de)(de)(de)(de)詩句，鋪寫終(zhong)南山的(de)(de)(de)(de)高峻，四時景(jing)象的(de)(de)(de)(de)變幻(huan)。令人讀來，雖(sui)覺十(shi)分(fen)詳盡(jin)，卻(que)又頗為(wei)煩(fan)瑣。再如(ru)那首(shou)著名的(de)(de)(de)(de)《陸(lu)渾(hun)山火(huo)一(yi)首(shou)和(he)皇甫湜用其(qi)韻》，極寫一(yi)場山火(huo)的(de)(de)(de)(de)強猛酷烈。這是(shi)一(yi)種超乎常(chang)情的(de)(de)(de)(de)創造，惟(wei)(wei)其(qi)超常(chang)，所(suo)以(yi)生新(xin)，惟(wei)(wei)其(qi)生新(xin)，所(suo)以(yi)怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨(du)造，乃是(shi)韓愈(yu)在詩歌(ge)藝術(shu)上的(de)(de)(de)(de)主要追(zhui)求(qiu)目標
但韓愈(yu)為詩(shi)的新的特點，還不是(shi)表現于這(zhe)(zhe)類作品(pin)，而在于他那(nei)“以文(wen)為詩(shi)”的一些篇什。如《山石》、《八(ba)月十五日夜贈張功曹》，對于這(zhe)(zhe)樣的作品(pin)，前(qian)人多(duo)所(suo)評論，方東樹《昭(zhao)昧詹(zhan)言(yan)》謂前(qian)篇乃“古文(wen)手(shou)筆(bi)”，后篇亦“古文(wen)筆(bi)法”。這(zhe)(zhe)樣的“手(shou)筆(bi)”和(he)(he)“筆(bi)法”，和(he)(he)初唐、盛唐的前(qian)輩詩(shi)人相(xiang)比(bi)，顯然有(you)不同者。因此，葉(xie)燮《原詩(shi)》認為“韓愈(yu)為唐詩(shi)之(zhi)一大變”。所(suo)謂“大變”，正是(shi)韓愈(yu)之(zhi)詩(shi)新的特點
韓愈三進國子(zi)監(jian)任博士(shi)一(yi)職，又任國子(zi)監(jian)祭酒，招(zhao)(zhao)收(shou)弟子(zi)，親(qin)授學業，留下了論(lun)說師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改(gai)恥為(wei)人師之風，廣招(zhao)(zhao)后學。
在教育方(fang)面的(de)論文中，他強調了(le)求師(shi)(shi)的(de)重要(yao)性，認為只要(yao)是有(you)學(xue)問的(de)人(ren)(ren)，就是自己的(de)老師(shi)(shi)；把有(you)才(cai)能人(ren)(ren)比作千(qian)里馬(ma)，闡釋了(le)在位之人(ren)(ren)如何(he)識別人(ren)(ren)才(cai)對待(dai)人(ren)(ren)才(cai)和使用人(ren)(ren)才(cai)的(de)問題(ti)
韓愈是(shi)位重要的(de)(de)思(si)想家。在宋儒眼中，孔(kong)、孟之下，便是(shi)韓愈。他在儒學式微，釋、道盛行之際(ji)，力辟佛、老，致(zhi)力于(yu)復(fu)興儒學，取得了重大的(de)(de)成功。他所倡導的(de)(de)古文(wen)運動，其(qi)實就(jiu)是(shi)復(fu)興儒學的(de)(de)重要手段
韓(han)愈在政治上，反(fan)對藩(fan)鎮割據。對于韓(han)愈對待藩(fan)鎮割據的(de)(de)態度，學者郭預衡指出：韓(han)愈《平(ping)淮(huai)西碑》的(de)(de)主(zhu)要傾向是“反(fan)對藩(fan)鎮割據，而歌(ge)頌平(ping)叛的(de)(de)勝(sheng)利(li)；贊揚(yang)主(zhu)戰派，而批評主(zhu)和(he)派”，認(ren)為“韓(han)愈反(fan)對藩(fan)鎮割據的(de)(de)堅定立場(chang)，不應因為碑文少(shao)寫了李(li)愬之功便加以(yi)貶低”，而且(qie)他“反(fan)對藩(fan)鎮割據的(de)(de)主(zhu)張，還不僅表現在平(ping)定淮(huai)西的(de)(de)一時(shi)一事，他在一系列的(de)(de)文章里都貫穿著這個思想。”
唐人稱韓愈有史家(jia)的(de)(de)筆力(li)，他撰有《順宗實(shi)(shi)(shi)(shi)錄(lu)》五(wu)卷，是韓愈在韋(wei)處厚所撰三卷《順宗實(shi)(shi)(shi)(shi)錄(lu)》基礎上(shang)改寫(xie)而(er)成，他“削去常(chang)事(shi)，著其系于政者(zhe)，比之(zhi)舊錄(lu)，十(shi)益六(liu)七(qi)，忠(zhong)良好佼，莫不備(bei)書(shu)，茍關于時，無所不錄(lu)。”從實(shi)(shi)(shi)(shi)錄(lu)可看出他對宮市(shi)之(zhi)斥(chi)責，對鹽鐵使進奉(feng)的(de)(de)批判，對京(jing)兆尹李實(shi)(shi)(shi)(shi)罪行(xing)的(de)(de)揭露等(deng)等(deng)，說明表狀所言，符合實(shi)(shi)(shi)(shi)情。《實(shi)(shi)(shi)(shi)錄(lu)》送呈以后，受到不少人激烈反對，原(yuan)因是“韓愈撰《順宗實(shi)(shi)(shi)(shi)錄(lu)》，說禁中事(shi)頗(po)切直，內官惡之(zhi)，二人上(shang)前屢言不實(shi)(shi)(shi)(shi)。”于是“累(lei)朝有詔改修”。文宗令路隋等(deng)重新改寫(xie)，幾(ji)經曲折，終于遵(zun)照旨意，將實(shi)(shi)(shi)(shi)錄(lu)中所書(shu)德宗、順宗朝禁中事(shi)“詳(xiang)正(zheng)刊去”。
唐
裴度：昌(chang)黎韓愈，仆知之舊矣，其(qi)(qi)人信(xin)美(mei)材也。近或聞(wen)諸儕類云：恃其(qi)(qi)絕足，往往奔(ben)放，不(bu)以(yi)(yi)文(wen)立制，而以(yi)(yi)文(wen)為戲。
白居(ju)易(yi)：學術(shu)精博，文力雄健，立詞措意，有(you)班（班固）、馬(ma)（司馬(ma)遷(qian)）之(zhi)風(feng)，求之(zhi)一時，甚不易(yi)得。加以(yi)性方道直(zhi)，介(jie)然有(you)守，不交勢利，自致名望。可使(shi)執簡，列為史(shi)官，記事書(shu)法(fa)，必無所茍。
皇甫湜(shi)：先生之武，襲蹈(dao)圣矩。基於其(qi)身，克後(hou)其(qi)所(suo)。居歸(gui)丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有(you)靦何多。靡引而忘(wang)，天吝其(qi)施。垂升(sheng)乃頹，群(qun)心孔哀(ai)。厥聲赫(he)赫(he)，滿華遍貊。年千世百(bai)，新在竹帛。我銘(ming)在碑，展我哀(ai)思。
李翱：翱昔與(yu)韓吏部退(tui)之為(wei)文章盟主，同(tong)時(shi)倫輩，惟柳(liu)儀曹宗元（柳(liu)宗元）、劉(liu)賓(bin)客夢得（劉(liu)禹錫(xi)）耳。
劉禹錫：高(gao)山(shan)無(wu)(wu)窮，太華(hua)削(xue)成。人文無(wu)(wu)窮，夫子(zi)挺生。典訓為徒，百家抗行(xing)。當時(shi)勍者，皆出其(qi)下。古人中(zhong)(zhong)求，為敵(di)蓋寡。貞元之(zhi)中(zhong)(zhong)，帝鼓薰琴。奕(yi)奕(yi)金(jin)馬，文章如林。君(jun)自(zi)幽谷，升於高(gao)岑。鸞(luan)鳳一鳴，蜩螗革音。手持文柄，高(gao)視(shi)寰(huan)海。權衡低(di)昂(ang)，瞻(zhan)我所(suo)在。三十馀年，聲名(ming)塞(sai)天。公鼎侯(hou)碑(bei)，志(zhi)隧表阡。一字(zi)之(zhi)價，輦(nian)金(jin)如山(shan)。權豪來侮，人虎我鼠。然諾洞(dong)開，人金(jin)我土。親親尚舊(jiu)，宜其(qi)壽考。天人之(zhi)學(xue)，可與論(lun)道。二者不至，至者其(qi)誰。豈天與人，好惡背(bei)馳。昔遇(yu)夫子(zi)，聰明勇(yong)奮。常操利刃，開我混沌。子(zi)長在筆(bi)，予長在論(lun)。持矛舉楯(shun)，卒不能(neng)困。時(shi)惟子(zi)厚，竄言其(qi)間。贊詞愉愉，固(gu)非顏顏。磅礴(bo)上下，羲農以還。會於有極，服之(zhi)無(wu)(wu)言。
趙德：昌(chang)黎公(gong)，圣人之(zhi)徒歟(yu)！其文(wen)高出(chu)，與古之(zhi)遺(yi)文(wen)不相上下(xia)。所(suo)履之(zhi)道(dao)，則堯、舜、禹、湯、文(wen)（周(zhou)文(wen)王(wang)）、武（周(zhou)武王(wang)）、周(zhou)（周(zhou)公(gong)）、孔（孔子）、孟軻、揚雄所(suo)授受服(fu)行之(zhi)實也。固已不雜其傳，由佛及(ji)聃（老子）、莊（莊子）、楊(yang)之(zhi)言，不得干其思，入其文(wen)也。以(yi)是(shi)光于(yu)今，大于(yu)后，金(jin)石焦鑠，斯(si)文(wen)燦然。德行道(dao)學文(wen)庶幾(ji)乎(hu)古。
裴敬：以(yi)文稱者，若陳拾遺(yi)（陳子昂）、蘇司業（蘇源明）、元容州（元結(jie)）、蕭(xiao)蘇曹(cao)、韓吏部(bu)之類。
司空圖(tu)：愚嘗覽(lan)韓吏部歌(ge)詩累百首，其驅駕氣勢，若(ruo)掀雷抉電，奔騰(teng)于(yu)大地之間(jian)，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼(hu)吸也(ye)。
五代
劉昫(xu)：韓、李（李翱(ao)）二文(wen)公，于陵遲之(zhi)末，遑遑仁義；有志(zhi)于持(chi)世范，欲以人(ren)文(wen)化成(cheng)，而道未果也。至(zhi)若(ruo)抑楊、墨(mo)，排釋(shi)、老，雖于道未弘，亦端士之(zhi)用(yong)心也。天地經綸，無(wu)出斯文(wen)。愈、翱(ao)揮(hui)翰，語切典墳。
兩宋
韓琦：韓愈唐之名士，天下望以為(wei)相，而竟不用，談者至今(jin)眥為(wei)謗。
歐陽修：退之筆力(li)，無施不(bu)可(ke)，而嘗(chang)以詩為文章末事，……然其資(zi)談笑，助諧謔，敘人情(qing)，狀物態，一寓于(yu)詩，而曲盡其妙(miao)。……余嘗(chang)與圣(sheng)俞（梅堯臣）論此，以謂譬如善馭良馬者，通(tong)衢(qu)廣(guang)陌，縱橫馳逐，惟意所之。至于(yu)水曲蟻封(feng)，疾徐中節，而不(bu)少蹉跌(die)，乃天下之至工也。
宋(song)祁：大歷、正(zheng)元間，美才輩出(chu)，擩嚌道(dao)真(zhen)，涵(han)(han)泳(yong)圣涯，于(yu)(yu)(yu)是韓愈(yu)倡(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)，柳(liu)宗元、李翱、皇甫(fu)湜等和之(zhi)(zhi)(zhi)，排逐百家，法度森(sen)嚴，抵轢晉、魏，上軋(ya)漢(han)、周，唐(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)完然為(wei)(wei)一王(wang)法，此(ci)其(qi)極也。唐(tang)興(xing)，承(cheng)五代剖(pou)分，王(wang)政不(bu)(bu)綱，文(wen)弊質(zhi)窮，崿俚混(hun)并。天下已定，治荒剔蠹，討究儒術，以(yi)興(xing)典憲，薰醲涵(han)(han)浸，殆(dai)百余(yu)年，其(qi)后文(wen)章稍(shao)稍(shao)可述。至(zhi)貞元、元和間，愈(yu)遂以(yi)《六(liu)經(jing)》之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)為(wei)(wei)諸(zhu)儒倡(chang)，障堤(di)末流，反(fan)刓以(yi)樸，刬偽(wei)以(yi)真(zhen)。然愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)才，自視司(si)馬遷(qian)、揚(yang)雄，至(zhi)班固(gu)以(yi)下不(bu)(bu)論也。當其(qi)所得(de)，粹(cui)然一出(chu)于(yu)(yu)(yu)正(zheng)，刊(kan)落陳言(yan)，橫(heng)騖別驅，汪洋大肆，要(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)無牴牾圣人(ren)(ren)者。其(qi)道(dao)蓋(gai)自比孟軻，以(yi)荀況、揚(yang)雄為(wei)(wei)未(wei)淳，寧(ning)不(bu)(bu)信然？至(zhi)進諫陳謀，排難(nan)恤孤(gu)，矯(jiao)拂(fu)媮末，皇皇于(yu)(yu)(yu)仁義，可謂篤道(dao)君子(zi)矣。自晉汔隋(sui)，老(lao)佛顯行，圣道(dao)不(bu)(bu)斷(duan)如帶。諸(zhu)儒倚天下正(zheng)議(yi)，助(zhu)為(wei)(wei)怪神。愈(yu)獨喟然引(yin)圣，爭四海之(zhi)(zhi)(zhi)惑，雖蒙訕笑(xiao)，跲而(er)復奮(fen)，始若未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)信，卒大顯于(yu)(yu)(yu)時。昔孟軻拒(ju)楊、墨(mo)，去孔子(zi)才二百年。愈(yu)排二家，乃去千余(yu)歲，撥衰反(fan)正(zheng)，功與齊而(er)力倍(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)，所以(yi)過況、雄為(wei)(wei)不(bu)(bu)少矣。自愈(yu)沒，其(qi)言(yan)大行，學者仰(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)如泰山、北(bei)斗云(yun)。柳(liu)柳(liu)州（柳(liu)宗元）為(wei)(wei)文(wen)，或取前人(ren)(ren)陳語用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)及韓吏部卓(zhuo)然不(bu)(bu)丐于(yu)(yu)(yu)古，而(er)一出(chu)諸(zhu)己。
蘇洵：韓子之文如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟(jiao)龍，萬怪遑惑，而(er)抑絕蔽掩，不使自(zi)露，而(er)人望見(jian)其淵然(ran)之光，蒼然(ran)之色，亦自(zi)畏避，不敢迫視。
沈(shen)括：退之(zhi)詩，押韻之(zhi)文耳(er)，里健美富贍，然終不是詩。
呂惠卿：吾謂(wei)詩人亦未(wei)有如退(tui)之(zhi)者。
蘇軾：自(zi)東(dong)漢以來，道(dao)(dao)喪文弊，異端并起(qi)。……獨韓文公(gong)起(qi)布(bu)衣，談笑(xiao)而麾之(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)下(xia)靡(mi)然從公(gong)，復歸于正，蓋三百年于此(ci)(ci)矣(yi)。文起(qi)八代之(zhi)(zhi)(zhi)衰，而道(dao)(dao)濟天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)溺(ni)，忠犯(fan)人主之(zhi)(zhi)(zhi)怒，而勇(yong)奪三軍之(zhi)(zhi)(zhi)帥。此(ci)(ci)豈(qi)非參(can)天(tian)(tian)地、關盛衰，浩然而獨存者乎？子美（杜(du)甫(fu)）之(zhi)(zhi)(zhi)詩，退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)文，魯(lu)公(gong)（顏真(zhen)卿）之(zhi)(zhi)(zhi)書，皆集大成者也(ye)(ye)。唐之(zhi)(zhi)(zhi)古文，自(zi)韓愈始。柳子厚詩，在陶(tao)淵明下(xia)，韋(wei)蘇州(zhou)上；退(tui)(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)豪放奇險則(ze)過之(zhi)(zhi)(zhi)，而溫麗靖深不及也(ye)(ye)。
蘇轍：昔(xi)者漢之(zhi)(zhi)(zhi)賈誼，談(tan)論俊(jun)美(mei)，止于諸侯相，而(er)陳(chen)平之(zhi)(zhi)(zhi)屬(shu)，實(shi)為三公；唐之(zhi)(zhi)(zhi)韓愈(yu)，詞氣磊(lei)落，終于京兆尹，而(er)裴度之(zhi)(zhi)(zhi)倫，實(shi)在相府。夫陳(chen)平、裴度未免謂之(zhi)(zhi)(zhi)不文(wen)，而(er)韓愈(yu)、賈生亦常(chang)悲(bei)于不遇。唐人詩(shi)當推韓、杜，韓詩(shi)豪，杜詩(shi)雄(xiong)，然(ran)杜之(zhi)(zhi)(zhi)雄(xiong)亦可以兼韓之(zhi)(zhi)(zhi)豪也(ye)。
陳(chen)師道：退之(zhi)于詩(shi)，本(ben)無(wu)解處，以才高而(er)好爾。黃詩(shi)、韓文(wen)，有(you)意故(gu)有(you)工(gong)，左、杜則(ze)無(wu)工(gong)矣。
黃庭堅：老(lao)杜作(zuo)詩，退之作(zuo)文，無(wu)一(yi)字(zi)無(wu)來處。蓋后人(ren)讀書少，故(gu)謂韓、杜自(zi)作(zuo)此語耳。
秦(qin)觀：鉤莊(zhuang)（莊(zhuang)子(zi)）、列（列子(zi)）之(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)，挾蘇(su)（蘇(su)秦(qin)）、張（張儀(yi)）之(zhi)(zhi)(zhi)辯，摭遷(qian)（司馬遷(qian)）、固（班固）之(zhi)(zhi)(zhi)實，獵屈（屈原）、宋（宋玉）之(zhi)(zhi)(zhi)英(ying)，本之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)《詩(shi)》、《書》，折之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)孔氏，此成體之(zhi)(zhi)(zhi)文，如韓愈之(zhi)(zhi)(zhi)所作(zuo)是也。蓋前之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)者(zhe)多矣(yi)，而莫(mo)有備(bei)于(yu)愈；后之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)者(zhe)亦(yi)多矣(yi)，而無以(yi)加于(yu)愈，故曰：總(zong)而論之(zhi)(zhi)(zhi)，未有如韓愈者(zhe)也。
王讜：元和已后，文筆(bi)學奇于(yu)韓(han)愈，學澀于(yu)樊(fan)宗師。
蔡啟：退之詩豪健雄(xiong)放，自成一家，世特恨(hen)其深婉不足(zu)。
惠洪(hong)：予嘗熟味退之詩，真出自然(ran)，其用事深密，高出老杜之上。
葛立方：裴(pei)度(du)平(ping)淮西，絕(jue)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功也(ye)。韓愈(yu)《平(ping)淮西碑》，絕(jue)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文也(ye)。非度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功不足(zu)(zu)以(yi)當愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，非愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文不足(zu)(zu)以(yi)發度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功。
胡(hu)仔：韓退之(zhi)詩，山立霆碎，自(zi)成一法，然(ran)臂之(zhi)樊候冠(guan)佩，微露粗疏(shu)。
劉珙：此五君子（諸葛(ge)亮(liang)、杜(du)甫、顏真卿(qing)、韓(han)愈、范仲淹），其所遭不(bu)同，所立亦(yi)異(yi)，然其心則皆所謂光明正大，踈暢洞達，磊磊落落而不(bu)可揜者也，其見于功業文章(zhang)，下至字(zi)畫之微，蓋可以望之而得其為人。
張戒：韓退(tui)之詩(shi)，愛憎相半。愛者以(yi)為(wei)雖(sui)杜子美亦不(bu)(bu)及(ji)，不(bu)(bu)愛者以(yi)為(wei)退(tui)之于詩(shi)本無所得(de)。……退(tui)之詩(shi)大(da)抵才(cai)氣有(you)余，故能(neng)擒能(neng)縱，顛倒(dao)崛奇，無施(shi)不(bu)(bu)可(ke)。放之則(ze)如長江大(da)河(he)，瀾翻洶(xiong)涌(yong)，滾滾不(bu)(bu)窮(qiong)；收之則(ze)藏形匿影，乍(zha)出(chu)乍(zha)沒，姿態橫(heng)生，變(bian)怪百出(chu)；可(ke)喜(xi)可(ke)愕，可(ke)畏可(ke)服(fu)也。……詩(shi)文字畫(hua)，大(da)抵從胸(xiong)臆(yi)中出(chu)。……退(tui)之文章(zhang)侍從，故其詩(shi)文有(you)廊廟氣。退(tui)之詩(shi)正可(ke)與太白為(wei)故，然二豪不(bu)(bu)并(bing)立，當屈退(tui)之第三。
羅大經：韓(han)(han)(han)、柳(liu)文(wen)(wen)多相似(si)(si)，……韓(han)(han)(han)如(ru)美玉，柳(liu)如(ru)精金；韓(han)(han)(han)如(ru)靜女，柳(liu)如(ru)名姝；韓(han)(han)(han)如(ru)德(de)驥(ji)，柳(liu)如(ru)天馬(ma)。歐(ou)似(si)(si)韓(han)(han)(han)，蘇似(si)(si)柳(liu)。歐(ou)公在漢東(dong)，于破(po)筐(kuang)中得韓(han)(han)(han)文(wen)(wen)數冊，讀之始悟作(zuo)文(wen)(wen)法。東(dong)坡(po)雖遷(qian)海外，亦惟以陶、柳(liu)二集自隨。各(ge)有所悟入，各(ge)有所酷(ku)嗜(shi)也。
敖陶孫(sun)：韓退之如囊(nang)沙背水，惟韓信獨能。
趙(zhao)秉(bing)文(wen)：韓愈又以(yi)古文(wen)之渾浩溢而(er)為詩，然后古今(jin)之變盡矣。
劉黻：斯文久矣嘆(tan)荊榛，一疏披忠徹紫宸。不忍中原淪左袵，甘尋南土作累臣。鄒軻以(yi)后功(gong)何遜，魯道于今脈尚新。宇宙欲昏星斗落，空山韓木亦悲(bei)春。
陳普：楊墨蛇龍本一區(qu)，大顛便(bian)是(shi)惡溪魚。退之也(ye)是(shi)無操(cao)守(shou)，一貶便(bian)陳封禪書。
徐鈞：排斥(chi)異端尊(zun)孔(kong)孟，推原人性(xing)勝荀楊。平(ping)生(sheng)膽氣尤奇偉(wei)，何止文章日月光。
元明清
陶宗儀：通六經百家學，作文章與(yu)孟軻揚雄相表里(li)。
辛文房：公英偉間生，才名(ming)冠世，繼道德之統(tong)，明列圣之心。獨(du)濟狂瀾，詞彩燦(can)爛，齊、梁(liang)綺(qi)艷，毫發都捐(juan)。有冠冕佩玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗(zong)，使頹(tui)綱(gang)復振(zhen)，豈易言也哉固(gu)無辭足(zu)以贊(zan)述云。至若歌詩累(lei)百篇，而驅駕氣勢，若掀雷走電，撐決于天地之垠，詞鋒學(xue)浪，先有定價也。
高(gao)棅：今觀昌(chang)黎(li)之博大而文，鼓吹(chui)六經，搜(sou)羅百(bai)氏，其(qi)詩聘(pin)駕氣勢，嶄絕崛(jue)強，若掀雷決電，千夫萬(wan)騎，橫騖別(bie)驅，汪洋大肆，而莫能止者(zhe)。
王祎：考之唐(tang)宋(song)，論文(wen)章(zhang)則(ze)韓文(wen)公、歐(ou)陽文(wen)忠(zhong)公（歐(ou)陽修(xiu)），論政(zheng)事則(ze)陸(lu)宣(xuan)公（陸(lu)贄）、范(fan)文(wen)正公（范(fan)仲(zhong)淹(yan)）而(er)已。
羅貫中：韓愈佛骨(gu)一表，忠諒(liang)有(you)余，功齊(qi)孟(meng)子而力倍。然終不(bu)能移憲宗(zong)之惑者，蓋不(bu)探(tan)其本，而直以事(shi)佛得禍為(wei)言也。豈不(bu)惜哉。
孫承恩：道喪文衰，子(zi)克振起。排斥(chi)老佛，發(fa)揮洙泗。并(bing)包百家，源委六經。北斗泰山，百世爾承。
薛應(ying)旗(qi)：陸贄、韓愈(yu)不(bu)久(jiu)于朝，唐之所以雜(za)夷也。
王世貞(zhen)：韓公(gong)于(yu)(yu)(yu)碑志(zhi)之(zhi)(zhi)類(lei)最為雄奇，有氣力，亦(yi)(yi)甚(shen)(shen)古(gu)，而(er)(er)(er)間有未(wei)脫蹊(xi)徑者，在(zai)欲求勝古(gu)而(er)(er)(er)不(bu)能(neng)勝之(zhi)(zhi)，舍而(er)(er)(er)就巳(si)而(er)(er)(er)未(wei)盡舍耳(er)(er)。奏疏爽切動(dong)人(ren)，然論事不(bu)及(ji)晁（晁錯）、賈(jia)（賈(jia)誼），談理(li)不(bu)及(ji)衡（張衡）、向（劉向）。與(yu)人(ren)書(shu)最佳(jia)，多得子長（司馬遷）遺意(yi)，而(er)(er)(er)至(zhi)于(yu)(yu)(yu)有所(suo)干請于(yu)(yu)(yu)人(ren)，則(ze)詞漫而(er)(er)(er)氣亦(yi)(yi)屈。記序或濃(nong)或淡，在(zai)意(yi)合與(yu)不(bu)合之(zhi)(zhi)際，終亦(yi)(yi)不(bu)落節也。第所(suo)謂(wei)(wei)原者，僅一《原道》，而(er)(er)(er)所(suo)謂(wei)(wei)辨(bian)者，僅一《諱辨(bian)》，其(qi)巳(si)不(bu)作可也。蓋公(gong)于(yu)(yu)(yu)六經之(zhi)(zhi)學(xue)甚(shen)(shen)淺，而(er)(er)(er)于(yu)(yu)(yu)佛氏之(zhi)(zhi)書(shu)更鹵莾，以(yi)故有所(suo)著釋，不(bu)能(neng)皆迎刃也。而(er)(er)(er)他彈(dan)射，亦(yi)(yi)不(bu)能(neng)多中的，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)文士，則(ze)西京而(er)(er)(er)下故當(dang)以(yi)牛耳(er)(er)歸之(zhi)(zhi)。
鐘惺：唐文奇(qi)碎，而退之(zhi)舂融(rong)，志在挽(wan)回(hui)。唐詩(shi)淹(yan)雅，而退之(zhi)艱(jian)奧，意專(zhuan)出脫(tuo)。詩(shi)文出一(yi)手，彼此猶不相(xiang)襲，真(zhen)持世特識也。至(zhi)其樂府，諷刺寄托，深婉忠厚，真(zhen)正風雅。
許學(xue)夷：唐人(ren)之詩，皆由于(yu)悟(wu)入，得(de)于(yu)造詣(yi)。若退之五(wu)七(qi)言(yan)古，雖(sui)奇險(xian)豪縱，快心露骨，實自才(cai)力強大得(de)之，固(gu)不(bu)假(jia)悟(wu)入，亦不(bu)假(jia)造詣(yi)也(ye)。然(ran)(ran)詳而論之，五(wu)言(yan)最工，而七(qi)言(yan)稍遜。退之五(wu)七(qi)言(yan)古，字(zi)句奇險(xian)，皆有所本，然(ran)(ran)引用妥帖(tie)，殊無扭捏(nie)牽率之態。
胡(hu)震(zhen)亨：韓公(gong)挺(ting)負詩力(li)，所(suo)少韻致(zhi)(zhi)，出(chu)(chu)處既(ji)掉運(yun)不靈，更以(yi)儲(chu)才獨(du)富，故犯惡韻斗奇(qi)，不加棟(dong)擇，遂致(zhi)(zhi)叢雜難觀，得(de)妙筆(bi)汰用(yong)，瑰寶自出(chu)(chu)。第以(yi)為類押韻之文者過。
王夫之：穆宗在位四年耳，以君子，則裴度(du)也、李紳也、韓愈也。
葉(xie)燮：韓(han)愈(yu)為(wei)(wei)唐(tang)詩(shi)之(zhi)一(yi)大變。其力大，其思雄，崛起特為(wei)(wei)鼻祖。宋(song)之(zhi)蘇、梅、歐(ou)、蘇、王(wang)、黃，皆愈(yu)為(wei)(wei)之(zhi)發其端，可(ke)(ke)謂極(ji)盛(sheng)。舉韓(han)愈(yu)之(zhi)一(yi)篇一(yi)句，無處不可(ke)(ke)見(jian)其骨相(xiang)棱嶒，俯視一(yi)切，進則(ze)不能(neng)容于朝，退又不肯(ken)獨善于野(ye)，疾惡甚嚴，愛(ai)才若(ruo)渴，此韓(han)愈(yu)之(zhi)面目也(ye)。杜甫(fu)之(zhi)詩(shi)，獨冠今古。此外上(shang)下千(qian)余年，作(zuo)者代(dai)有，惟韓(han)愈(yu)、蘇軾，其才力能(neng)與甫(fu)抗衡(heng)，鼎(ding)立為(wei)(wei)三(san)。韓(han)詩(shi)無一(yi)字猶人，如太華削成，不可(ke)(ke)攀躋。若(ruo)俗儒論之(zhi)，摘其杜撰(zhuan)，十且五六，輒(zhe)搖唇鼓舌矣。
錢良擇：唐(tang)自李杜(du)崛起，盡翻(fan)六朝窠臼，文章能事已盡，無可變(bian)化(hua)矣。昌黎生其后(hou)，乃(nai)盡廢前人之(zhi)法，而創為奇辟拙(zhuo)拗之(zhi)語(yu)，遂開千古未(wei)有(you)之(zhi)面目(mu)。
沈德(de)潛(qian)：昌黎豪(hao)杰自命，欲(yu)以學間才(cai)力(li)跨越(yue)李、杜之上，然恢(hui)張處多，變化處少，力(li)有涂而巧不(bu)足也。獨(du)四言大篇(pian)，如《元和圣德(de)》、《平淮西(xi)碑》之類，義山所謂句奇語重、點(dian)竄涂改者，雖司馬長卿亦當(dang)斂手。善使才(cai)音(yin)當(dang)留其不(bu)盡，昌黎詩不(bu)免(mian)好盡。要之，意歸于(yu)正(zheng)，規模宏闊(kuo)，骨格整頓，原本雅頌(song)，而不(bu)規規于(yu)風人(ren)也。品(pin)為大家，誰曰(yue)不(bu)宜？
薛雪：韓昌黎學力正(zheng)大，俯視群蒙；匡(kuang)君之心，一飯不(bu)忘(wang)；救時之念(nian)，一刻不(bu)懈；惟是疾惡(e)太嚴，進不(bu)獲用，而愛才(cai)若(ruo)渴，退不(bu)獨善，嘗謂直接孔孟薪傳(chuan)，信不(bu)誣(wu)也。
乾隆帝：韓(han)愈文起八代之衰，而(er)其(qi)詩(shi)亦卓絕千(qian)古。論者常以(yi)(yi)文掩(yan)其(qi)詩(shi)，甚或(huo)謂于詩(shi)本(ben)無解處(chu)。夫唐人以(yi)(yi)詩(shi)名家者多，以(yi)(yi)文名家者少，謂韓(han)文重(zhong)于韓(han)詩(shi)可也(ye)，直斥其(qi)詩(shi)為(wei)不工，則群兒之愚(yu)也(ye)。……其(qi)生(sheng)平(ping)論詩(shi)專主李(li)(li)杜(du)，而(er)于治(zhi)水之航，磨天之刃，慷慨追(zhui)慕，誠欲效其(qi)震蕩乾坤，陵(ling)暴萬類，而(er)后得(de)(de)盡(jin)吐其(qi)奇杰之氣。其(qi)視(shi)清微(wei)淡遠(yuan)，雅詠溫恭，殊不足以(yi)(yi)盡(jin)吾才，然偶一(yi)為(wei)之，余力亦足以(yi)(yi)相及。……今(jin)試取(qu)韓(han)詩(shi)讀之，其(qi)壯(zhuang)浪(lang)縱恣，擺去拘(ju)束，誠不減(jian)于李(li)(li)。其(qi)渾涵汪茫，千(qian)匯萬狀，誠不減(jian)于杜(du)。而(er)風骨(gu)峻嶒，腕(wan)力矯變，得(de)(de)李(li)(li)杜(du)之神而(er)不襲其(qi)貌，則又拔奇于二子之外(wai)而(er)自(zi)成一(yi)家。
趙翼：韓(han)昌黎(li)生平所(suo)心(xin)(xin)摹(mo)力(li)追者，惟(wei)李杜(du)二公。……至昌黎(li)時(shi)，李杜(du)已在前，縱極力(li)變化，終不能再辟(pi)(pi)一徑。惟(wei)少(shao)陵(ling)奇(qi)險(xian)處，尚有(you)可推擴，故一眼覷定，欲從此(ci)辟(pi)(pi)山開(kai)道，自成一家。此(ci)昌黎(li)注意(yi)所(suo)在也。然(ran)奇(qi)險(xian)處亦自有(you)得(de)失。蓋少(shao)陵(ling)才思所(suo)到(dao)，偶然(ran)得(de)之(zhi)；而昌黎(li)則專(zhuan)(zhuan)以(yi)此(ci)求勝(sheng)，故時(shi)見斧鑿(zao)痕跡。有(you)心(xin)(xin)與(yu)無心(xin)(xin)，異也。其(qi)實昌黎(li)自有(you)本色，仍在“文從字順(shun)”中，自然(ran)雄(xiong)厚博(bo)大，不可捉摸，不專(zhuan)(zhuan)以(yi)奇(qi)險(xian)見長。恐昌黎(li)亦不自知，后人平心(xin)(xin)讀之(zhi)自見。若徒(tu)以(yi)奇(qi)險(xian)求昌黎(li)，轉失之(zhi)矣。
馬允剛：韓昌黎(li)在唐之(zhi)中葉，不屑趨時，獨追蹤李杜。今(jin)其詩五七言古，直逼少陵，余體亦皆硬筆屈盤，力大氣(qi)雄，而用意一(yi)歸于正，得(de)雅頌之(zhi)遺，有典誥之(zhi)質(zhi)，非(fei)同時柳子厚(hou)、劉(liu)夢(meng)得(de)所能(neng)及(ji)，鼎足(zu)李杜，非(fei)過論(lun)也。
陳沆(hang)：謂(wei)(wei)昌黎以(yi)文(wen)為(wei)(wei)詩(shi)者，此(ci)(ci)不(bu)知韓者也。謂(wei)(wei)昌黎無近文(wen)之詩(shi)者，此(ci)(ci)不(bu)知詩(shi)者也。……當知昌黎不(bu)特約六經以(yi)為(wei)(wei)文(wen)，亦直約風騷(sao)以(yi)成詩(shi)。
方東樹：韓(han)(han)(han)公(gong)當知(zhi)其(qi)“如潮”處(chu)，非但義(yi)理層見(jian)疊(die)出，其(qi)筆勢(shi)涌出，讀之(zhi)(zhi)攔不(bu)(bu)住，望之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)極，測之(zhi)(zhi)來去無端涯(ya)，不(bu)(bu)可(ke)窮(qiong)，不(bu)(bu)可(ke)竭。當思(si)其(qi)腸胃繞萬象(xiang)，精(jing)神(shen)驅(qu)五岳，奇(qi)崛戰斗鬼(gui)神(shen)，而(er)又無不(bu)(bu)文從字順，各(ge)識其(qi)職(zhi)，所謂(wei)“妥(tuo)貼力(li)排奡”也。韓(han)(han)(han)公(gong)詩(shi)(shi)，文體(ti)多，而(er)造(zao)境(jing)(jing)造(zao)言(yan)，精(jing)神(shen)兀傲，氣(qi)韻沈酣，筆勢(shi)弛驟，波瀾老成(cheng)，意象(xiang)曠達，句(ju)字奇(qi)警，獨步千古，與元氣(qi)侔。韓(han)(han)(han)公(gong)筆力(li)強，造(zao)語(yu)奇(qi)，取境(jing)(jing)闊，蓄勢(shi)遠，用法(fa)變(bian)化而(er)深嚴，橫跨古今(jin)，奄有百家，但間(jian)有長語(yu)漫勢(shi)，傷多成(cheng)習氣(qi)。韓(han)(han)(han)詩(shi)(shi)無一(yi)句(ju)猶人(ren)，又恢張處(chu)多，頓挫處(chu)多。韓(han)(han)(han)詩(shi)(shi)雖縱橫變(bian)化不(bu)(bu)逮(dai)李杜(du)，而(er)規摩堂廡，彌見(jian)闊大。
近現代
曾國藩：韓(han)公(gong)如(ru)神龍萬變，無所不可。
劉熙載：詩文一源(yuan)。昌(chang)黎詩有正有奇(qi)(qi)，正者所(suo)謂(wei)(wei)“約六(liu)經之(zhi)(zhi)旨(zhi)而成文”，奇(qi)(qi)者即所(suo)謂(wei)(wei)“時有感激怨懟奇(qi)(qi)怪之(zhi)(zhi)辭”。昌(chang)黎詩陳言務去(qu)，故有倚天拔地之(zhi)(zhi)意(yi)。昌(chang)黎七(qi)古出(chu)于《招隱士》，當于意(yi)思刻畫、音節遒勁處求之(zhi)(zhi)。使(shi)第謂(wei)(wei)出(chu)于《桕梁》，猶(you)未(wei)之(zhi)(zhi)盡。昌(chang)黎詩往往以丑為美，然此但(dan)宜施之(zhi)(zhi)古體，若用之(zhi)(zhi)近體則不受(shou)矣。是以言各有當也。
施(shi)補華：退之(zhi)五(wu)古(gu)，橫空硬語(yu)，妥帖排奡，開(kai)張處過于少陵，而(er)變化不及。中唐以后(hou)(hou)，漸近薄弱，得退之(zhi)而(er)中興。韓孟(meng)聯句，字(zi)字(zi)生(sheng)造，為古(gu)來所未有，學者不可不窮其變。七古(gu)盛唐以后(hou)(hou)，繼少陵而(er)霸者，唯有韓公。韓公七古(gu)，殊有雄強奇杰(jie)之(zhi)氣，微嫌少變化耳(er)。少陵七古(gu)，多用(yong)對偶；退之(zhi)七古(gu)，多用(yong)單行。退之(zhi)筆力(li)雄勁，單行亦不嫌弱，終覺鈐(qian)刺處太少。少陵七古(gu)，間用(yong)比興；退之(zhi)則(ze)純是賦。
張竹樵：昌黎詩筆恢張時不(bu)遺賈島(dao)、孟郊，故(gu)人皆山斗仰之。
丁儀(yi)：其(qi)(qi)詩(shi)格(ge)律(lv)嚴密，精于古(gu)(gu)韻(yun)(yun)。全集(ji)所(suo)載(zai)，《琴(qin)操》最佳。古(gu)(gu)詩(shi)硬語(yu)盤空，奇崛可喜，唯(wei)以(yi)才氣自雄，排闔(he)過(guo)(guo)甚，轉覺為(wei)(wei)累，又善押(ya)強(qiang)韻(yun)(yun)，故(gu)時(shi)傷于粗險。詩(shi)至漢魏以(yi)降，屬文敘事，或取一端，以(yi)簡為(wei)(wei)資，頗不尚奇。及(ji)盛唐諸(zhu)人開拓意境，始為(wei)(wei)鋪張(zhang)，然(ran)亦略工點(dian)綴，未以(yi)此為(wei)(wei)能事也。至愈而(er)務(wu)其(qi)(qi)極，虛實互用，類以(yi)文法(fa)為(wei)(wei)詩(shi)，反復馳騁，以(yi)多(duo)為(wei)(wei)勝(sheng)，篇什過(guo)(guo)長，辭旨(zhi)繁(fan)冗，或失之(zhi)(zhi)(zhi)粗率。其(qi)(qi)律(lv)詩(shi)典雅，則仍大歷之(zhi)(zhi)(zhi)舊，較之(zhi)(zhi)(zhi)古(gu)(gu)詩(shi)，而(er)目(mu)全非矣。絕句以(yi)五言為(wei)(wei)勝(sheng)，七言質實，故(gu)少(shao)風致(zhi)，綜其(qi)(qi)敝則務(wu)在必勝(sheng)，故(gu)時(shi)有過(guo)(guo)火語(yu)。令(ling)人莫(mo)耐(nai)。《潼關(guan)》之(zhi)(zhi)(zhi)作，格(ge)尤凡(fan)下(xia)。趙(zhao)宋詩(shi)人，每(mei)宗師之(zhi)(zhi)(zhi)，取法(fa)乎中，則斯(si)下(xia)矣。
宋(song)育仁(ren)：其源出于陸士衡(heng)，而隳其體貌。盤(pan)空硬語，抉奧險(xian)詞，雅音璆然(ran)，獨造雄占。郊、島、盧同，相與并(bing)作。五言長篇，嫌(xian)見(jian)排比(bi)之跡耳(er)。
毛澤東認為(wei)，文(wen)學作品(pin)，包括詩，不要把(ba)話(hua)說盡(jin)了，而韓愈的文(wen)章和詩就是把(ba)話(hua)講完(wan)了。
潘向黎：作為(wei)(wei)作家，他敢(gan)(gan)為(wei)(wei)風氣(qi)之先，為(wei)(wei)文(wen)為(wei)(wei)詩氣(qi)勢(shi)磅礴；作為(wei)(wei)一個生命(ming)個體的(de)“人(ren)”，他剛直(zhi)敢(gan)(gan)任，人(ren)格偉岸，誠為(wei)(wei)偉丈(zhang)夫。如(ru)此人(ren)中鸞鳳，卻也是性情中人(ren)，不(bu)但(dan)極重感情，而且敏感于生活中的(de)許多(duo)細(xi)微(wei)樂(le)趣或煩(fan)惱，而且有幽(you)默的(de)一面。
