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大歷三年（768年），韓愈出生(sheng)。他的祖(zu)輩都曾在朝或在地(di)方為官(guan)，其父韓仲卿時任秘書(shu)郎。韓愈三歲時，韓仲卿便(bian)逝世。他由兄長韓會撫(fu)養成人。
大歷十二年(nian)（777年(nian)），韓(han)(han)(han)會因受(shou)元載牽連，貶(bian)韶(shao)州(zhou)刺史，到任未久便病逝于韶(shao)州(zhou)任上。韓(han)(han)(han)會早逝后，韓(han)(han)(han)愈(yu)先是隨(sui)寡嫂回河陽(yang)原籍(ji)安(an)葬兄(xiong)長(chang)，但卻不得久住，只(zhi)得隨(sui)寡嫂鄭氏避居江(jiang)南宣州(zhou)，韓(han)(han)(han)愈(yu)這一時期便是在困(kun)苦與顛沛中度過的。韓(han)(han)(han)愈(yu)自(zi)念是孤兒，從小便刻苦讀(du)書，無須(xu)別人嘉許勉(mian)勵。
貞元(yuan)二年（786年），韓愈離開(kai)宣城，只身前往長安(an)。其(qi)間韓愈赴河中府（即蒲(pu)州，今山西永濟）投奔(ben)族(zu)兄韓弇，以得到河中節(jie)度使渾瑊的推薦，卻毫無(wu)收(shou)獲。
貞元三年（787年）秋，韓愈(yu)(yu)取(qu)得鄉貢資格后(hou)再往長安。是年，韓愈(yu)(yu)在長安落第，生活無所依(yi)靠，又(you)傳來從(cong)兄韓弇(yan)死于非命的噩耗(hao)。約在此年末(mo)，韓愈(yu)(yu)因偶然機(ji)會(hui)，得以(yi)拜見北平(ping)王馬(ma)燧，得到他(ta)的幫助(zhu)。韓愈(yu)(yu)后(hou)曾作(zuo)《貓相乳》以(yi)感其德(de)。
貞元(yuan)三(san)年(nian)(nian)(nian)至(zhi)五(wu)年(nian)(nian)(nian)（787年(nian)(nian)(nian)－789年(nian)(nian)(nian)）間，韓(han)愈(yu)三(san)次(ci)參加科舉考試(shi)，均(jun)失敗(bai)。貞元(yuan)五(wu)年(nian)(nian)(nian)（789年(nian)(nian)(nian)），韓(han)愈(yu)返回(hui)宣城。
貞元八年(nian)(nian)（792年(nian)(nian)），韓愈第四次參(can)加(jia)進士(shi)考試，終于登進士(shi)第。次年(nian)(nian)，參(can)加(jia)吏部的博(bo)學宏詞科考試，遭遇失敗。同年(nian)(nian)，韓愈之嫂鄭夫人(ren)逝世，他返(fan)回河陽(yang)，為其(qi)守喪(sang)五個月(yue)。
貞元十年(nian)（794年(nian)），再度至長安參加博(bo)學(xue)宏詞科考試，又(you)失敗。
貞元(yuan)十一年(nian)(nian)（795年(nian)(nian)），第(di)三次(ci)參加博學宏詞科考試(shi)，仍(reng)失敗。期(qi)間曾三次(ci)給(gei)宰相上書，均未得到(dao)回復。同(tong)年(nian)(nian)，離開長安，經潼關回到(dao)河陽(yang)縣，于是前往東都洛陽(yang)。
貞元十二年(nian)（796年(nian)）七月，韓(han)愈因受(shou)宣武節度使(shi)董晉推薦，得(de)試(shi)任(ren)秘書(shu)省校書(shu)郎，并出任(ren)宣武節度使(shi)觀察推官。
韓愈(yu)在任觀察推官三年間，在指導李翱、張(zhang)籍等青年學文(wen)的同(tong)時(shi)，利用一切機會，極力宣傳自(zi)己對(dui)散(san)文(wen)革新(xin)的主(zhu)張(zhang)。
貞元十五年(nian)(nian)（799年(nian)(nian)）二月，董(dong)晉(jin)逝世(shi)，韓(han)愈(yu)隨董(dong)晉(jin)靈柩離境(jing)。韓(han)愈(yu)剛離開四日，宣武軍便(bian)發生兵變，留(liu)后(hou)陸長源(yuan)等被殺，軍中大亂，韓(han)愈(yu)因先離開而得免禍(huo)。韓(han)愈(yu)隨董(dong)晉(jin)靈柩至洛陽，其后(hou)于二月末(mo)抵(di)達(da)徐州。同(tong)年(nian)(nian)秋(qiu)，韓(han)愈(yu)應徐泗濠節度使張建(jian)封(feng)之聘，出任節度推(tui)官，試(shi)協(xie)律(lv)郎。同(tong)年(nian)(nian)冬，張建(jian)封(feng)派(pai)韓(han)愈(yu)前往長安朝正。韓(han)愈(yu)談論直爽坦率(lv)，從不畏懼(ju)或(huo)回避什么，操行堅定純(chun)正，卻不善于處理一(yi)般(ban)事務。
貞元十六年(nian)（800年(nian)）春，韓愈(yu)回到徐(xu)州，于(yu)夏季(ji)離開徐(xu)州，回到洛(luo)陽(yang)。同年(nian)冬，韓愈(yu)前(qian)往長安，第四次參吏部考試。
貞(zhen)元十七年(nian)（801年(nian)），通(tong)過(guo)銓選。次年(nian)春，韓愈(yu)被任命為(wei)國子(zi)監四門(men)博士。他曾告假回到(dao)洛陽，前往(wang)華山游玩(wan)。
貞元十(shi)九年(nian)（803年(nian)），韓愈(yu)晉升為監(jian)察御史。當(dang)時關(guan)中地區大旱，韓愈(yu)在(zai)查(cha)訪后發(fa)現，災民(min)流離(li)失所(suo)，四處乞討，關(guan)中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈(yu)痛心(xin)不已(yi)。而當(dang)時負責(ze)京(jing)城行政的京(jing)兆(zhao)尹李實卻封(feng)鎖消息，謊報稱關(guan)中糧(liang)食豐收(shou)，百姓(xing)安居樂業(ye)。韓愈(yu)在(zai)憤怒之下上(shang)《論天(tian)旱人饑狀》疏，反遭(zao)李實等讒害，于同(tong)年(nian)十(shi)二月被貶為連州陽山(shan)縣令(ling)。
貞元(yuan)二十年（804年）春，韓愈抵達陽山縣(xian)就職。
貞(zhen)元(yuan)二十一年（805年）春，韓(han)愈獲赦免，于(yu)夏(xia)秋之間(jian)離開陽山縣。八月(yue)，獲授江陵法曹參軍(jun)。
元(yuan)(yuan)和元(yuan)(yuan)年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。
元和三年（808年），韓愈(yu)正式擔任國子(zi)博士。
元(yuan)和四年（809年）六月十日(ri)，改授都官(guan)員外郎、分司東都兼判祠部。
元和五年（810年），降授(shou)河(he)南縣令。當(dang)時，魏、鄆、幽、鎮四藩鎮各設留(liu)(liu)守藩邸，暗中蓄養士(shi)兵，并窩(wo)藏逃犯，意圖(tu)不軌。韓(han)愈(yu)要揭(jie)發他們的違法行為，便(bian)部署官吏，事先(xian)自斷他們與百姓(xing)往(wang)來，等天明就公(gong)布，留(liu)(liu)守官員十(shi)分害怕(pa)，被迫停手。
元和六(liu)年(nian)（811年(nian)），任尚書職方員外郎，回到長(chang)安。
元和(he)七年（812年）二月，復任國子博士。
元和(he)八年（813年），韓愈(yu)(yu)認(ren)為(wei)自己才學(xue)高深(shen)，卻(que)屢次遭(zao)貶斥，便創作(zuo)《進學(xue)解(jie)》來自喻。宰相看后，很(hen)同情韓愈(yu)(yu)，認(ren)為(wei)他有史學(xue)方面(mian)的才識，于(yu)是調(diao)韓愈(yu)(yu)為(wei)比部郎中、史館(guan)修撰，奉命(ming)修撰《順宗實錄》。
元和(he)九(jiu)年(nian)（814年(nian)）十月，韓愈任考功郎(lang)中，仍任史館修撰。同(tong)年(nian)十二月，任知(zhi)制(zhi)誥。
元和(he)十年（815年）正月(yue)，晉升(sheng)為中書(shu)舍人(ren)，此(ci)后獲(huo)賜緋魚袋。不久，厭惡韓愈(yu)(yu)的人(ren)稱他先前任(ren)江(jiang)陵掾(yuan)曹時(shi)，荊南節(jie)度使裴(pei)(pei)均(jun)留他住宿(su)禮遇厚重。裴(pei)(pei)均(jun)之子(zi)裴(pei)(pei)鍔(e)是平庸淺陋之人(ren)，裴(pei)(pei)鍔(e)看望(wang)父親(qin)時(shi)，韓愈(yu)(yu)在(zai)為裴(pei)(pei)鍔(e)送(song)行的文章序(xu)中，仍稱呼裴(pei)(pei)鍔(e)的字(zi)。這一說(shuo)法在(zai)朝官中引起很大反響，韓愈(yu)(yu)因此(ci)被改(gai)授為太子(zi)右庶子(zi)。
元(yuan)和十二年（817年）八月，宰(zai)相裴度(du)任淮西宣(xuan)慰(wei)處置使(shi)(shi)、兼彰義軍(jun)節度(du)使(shi)(shi)，聘請韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)任行軍(jun)司馬，賜紫服佩金魚(yu)袋。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)曾建(jian)議裴度(du)派精兵(bing)千人從(cong)小路進入(ru)蔡(cai)州(zhou)(zhou)，必(bi)(bi)能擒拿(na)吳元(yuan)濟。裴度(du)未及采(cai)行，李愬已自文城（今河南唐(tang)河）提兵(bing)雪夜(ye)入(ru)蔡(cai)州(zhou)(zhou)，果然擒得(de)吳元(yuan)濟。三軍(jun)謀(mou)略(lve)之士，無不為韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)惋惜（關于(yu)《韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)神道(dao)碑(bei)》所載關于(yu)韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)此(ci)段(duan)建(jian)議平(ping)淮西之事，存疑，暫置于(yu)此(ci)）。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)(yu)又對裴度(du)說：“如(ru)今憑借平(ping)定淮西的聲勢，鎮州(zhou)(zhou)王承(cheng)宗(zong)可用(yong)言辭說服，不必(bi)(bi)用(yong)兵(bing)。”他便找到柏耆。口(kou)授致(zhi)成德(de)節度(du)使(shi)(shi)王承(cheng)宗(zong)的書信(xin)，叫柏耆執筆寫下后，帶上書信(xin)進入(ru)鎮州(zhou)(zhou)曉(xiao)喻王承(cheng)宗(zong)。王承(cheng)宗(zong)攝(she)于(yu)兵(bing)威，就上表獻上德(de)、棣二州(zhou)(zhou)，表示服從(cong)朝廷。
同年十二月，淮(huai)西平定(ding)后(hou)，韓愈隨裴度(du)回朝，因功授職(zhi)刑部侍(shi)郎，憲宗便(bian)命他撰寫(xie)《平淮(huai)西碑》，其中很大(da)篇幅敘述裴度(du)的事跡。當時(shi)，李愬率先進入(ru)(ru)蔡(cai)州生擒吳元濟，功勞最大(da)，他對韓愈所寫(xie)憤憤不平。李愬之(zhi)妻入(ru)(ru)宮禁(jin)訴(su)說碑辭與事實不符，憲宗便(bian)下令(ling)磨掉韓愈所寫(xie)碑文，命翰(han)林(lin)學士段文昌(chang)重新(xin)撰寫(xie)刻石(shi)為碑。
元和十(shi)三年（818年）四月，尚書左(zuo)仆射鄭余慶因諳熟典章，被任(ren)命為詳定使，對朝(chao)廷儀(yi)制、吉兇五禮加(jia)以修定。韓愈(yu)被引為副使，參與(yu)修定工作。
元和(he)十四(si)年（819年）正月，憲(xian)宗(zong)派使(shi)者前往鳳翔(xiang)迎佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)，長(chang)安(an)一時間(jian)掀起信佛(fo)(fo)狂潮(chao)。韓(han)愈(yu)(yu)不(bu)顧個人(ren)(ren)(ren)安(an)危，毅然上(shang)《論佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)表》極力(li)勸(quan)諫，認(ren)為供奉(feng)佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)實在荒唐，要(yao)求將佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)燒毀，不(bu)能(neng)讓天下人(ren)(ren)(ren)被佛(fo)(fo)骨(gu)(gu)誤導。憲(xian)宗(zong)覽(lan)奏后大(da)怒，要(yao)用(yong)極刑處死韓(han)愈(yu)(yu)，裴度、崔群(qun)等人(ren)(ren)(ren)極力(li)勸(quan)諫，憲(xian)宗(zong)卻仍(reng)憤怒。一時人(ren)(ren)(ren)心(xin)震驚嘆惜，乃至皇親國戚們(men)也認(ren)為對韓(han)愈(yu)(yu)加罪(zui)太重，為其說(shuo)情，憲(xian)宗(zong)便將他貶(bian)為潮(chao)州刺史。
韓愈(yu)到(dao)(dao)潮(chao)陽后(hou)，上(shang)奏(zou)為自己辯白。憲宗對宰(zai)相(xiang)說(shuo)道(dao)：“昨(zuo)日收(shou)到(dao)(dao)韓愈(yu)到(dao)(dao)潮(chao)州后(hou)的上(shang)表，所以想起他諫迎佛骨之事，他很是(shi)愛(ai)護朕(zhen)(zhen)，朕(zhen)(zhen)難道(dao)不(bu)知道(dao)？但韓愈(yu)身為人臣，不(bu)應當說(shuo)人主奉(feng)佛就位促壽短。朕(zhen)(zhen)因此討厭他太(tai)輕率(lv)了。”憲宗意(yi)欲重(zhong)新起用韓愈(yu)，所以先說(shuo)及此事，觀察宰(zai)相(xiang)的態度。但同平章(zhang)事皇甫(fu)镈憎恨韓愈(yu)為人心直口快(kuai)，怕他重(zhong)被起用，便搶先回(hui)答說(shuo)：“韓愈(yu)終究太(tai)狂放(fang)粗疏(shu)，暫且可(ke)考(kao)慮調到(dao)(dao)別郡。”適逢(feng)大赦，憲宗便于同年十月量(liang)移韓愈(yu)為袁(yuan)州（今江西宜春）刺(ci)史(shi)。
元和十五年（820年）春，韓(han)愈(yu)抵達袁州。按照袁州風俗(su)，平民女兒抵押給人家(jia)做(zuo)奴(nu)婢，超越契約期限而(er)不贖回，就(jiu)由(you)出錢人家(jia)沒為(wei)(wei)家(jia)奴(nu)。韓(han)愈(yu)到后，設法贖出那(nei)些被沒為(wei)(wei)家(jia)奴(nu)的男女，讓他們回到父母(mu)身邊(bian)。于是禁止此種風俗(su)，不許(xu)買人為(wei)(wei)奴(nu)。
此年(nian)九(jiu)月，韓(han)愈入朝任國子(zi)祭酒，于冬季回(hui)到長安。
長慶元(yuan)年（821年）七月，韓愈轉(zhuan)任兵(bing)部侍郎。當(dang)時，鎮州（今河北正定）兵(bing)變，殺害新任成(cheng)德(de)節度使田弘(hong)正。都知兵(bing)馬使王廷(ting)湊自稱留(liu)后，并向朝廷(ting)索求節鉞。
長(chang)慶二年(nian)(nian)（822年(nian)(nian)）二月，朝廷赦免(mian)王庭(ting)湊及成德(de)士(shi)兵，命韓愈為宣慰(wei)使，前往鎮(zhen)州。
韓愈即將出發(fa)時，百官都為他的(de)安(an)全擔憂。元稹(zhen)說(shuo)：“韓愈可惜。”唐(tang)穆宗也后悔，命韓愈到成德軍邊境(jing)后，先觀察形勢變(bian)化，不要急于入境(jing)，以防不測。韓愈說(shuo)：“皇上命我(wo)暫停(ting)入境(jing)，這是出于仁(ren)義而(er)關懷(huai)我(wo)的(de)人(ren)身安(an)危；但是，不畏死去執行君命，則是我(wo)作為臣下應(ying)盡的(de)義務。”于是毅然只身前往。
到(dao)(dao)鎮州后，王庭湊將(jiang)士(shi)拔刀開弓迎(ying)接韓愈(yu)。韓愈(yu)到(dao)(dao)客房后，將(jiang)士(shi)仍手(shou)執兵器圍在(zai)院(yuan)中。王庭湊對韓愈(yu)說(shuo)：“之所(suo)以這么放肆無禮(li)，都是這些將(jiang)士(shi)干的(de)，而不(bu)是我(wo)的(de)本意。”韓愈(yu)嚴(yan)厲地說(shuo)：“皇上認為你(ni)有將(jiang)帥的(de)才能，所(suo)以任命你(ni)為節度(du)使，卻(que)想不(bu)到(dao)(dao)你(ni)竟(jing)指(zhi)揮不(bu)動這些士(shi)卒！”
有(you)一士卒手執(zhi)兵(bing)器上前幾步(bu)說：“先太(tai)師（指王武俊(jun)）為國家擊退朱滔(tao)，他(ta)(ta)的(de)血衣仍在這(zhe)里。我(wo)軍有(you)什么(me)地方辜負了朝廷，以(yi)致被作為叛(pan)(pan)賊(zei)征討！”韓(han)愈(yu)說：“你們還能記得先太(tai)師就好了，他(ta)(ta)開始時叛(pan)(pan)亂，后來歸順(shun)朝廷，加(jia)官進爵(jue)，因此，由叛(pan)(pan)逆轉變(bian)而(er)為福貴難道(dao)(dao)還遠嗎？從安祿山、史(shi)思明(ming)到吳(wu)元濟(ji)、李師道(dao)(dao)，割據叛(pan)(pan)亂，他(ta)(ta)們的(de)子孫至今(jin)還有(you)存活做官的(de)人(ren)沒(mei)有(you)？”眾(zhong)人(ren)回答(da)：“沒(mei)有(you)。”
韓愈又說(shuo)：“田弘正舉魏博以(yi)歸順朝(chao)廷，他的子孫雖然還(huan)是孩提，但都(dou)被(bei)授予高官；王承(cheng)元以(yi)成德(de)歸順朝(chao)廷，還(huan)未成人就被(bei)任命為節(jie)度(du)使；劉(liu)悟、李(li)祐當(dang)初跟隨李(li)師(shi)道、吳元濟叛亂(luan)，后來投降朝(chao)廷，現在，都(dou)是節(jie)度(du)使。這些(xie)情(qing)況(kuang)，你們都(dou)聽說(shuo)過(guo)嗎！”眾人回答：“田弘正刻薄，所以(yi)我軍不安。”
韓(han)愈說：“但(dan)是你(ni)們這(zhe)些人(ren)(ren)也害(hai)死田公，又殘(can)害(hai)他家，又是什(shen)么(me)道理？”眾人(ren)(ren)都稱(cheng)善。王(wang)庭湊恐怕(pa)將士(shi)軍(jun)心動搖(yao)，命令他們出(chu)(chu)去。然(ran)后(hou)，對(dui)韓(han)愈說：“您(nin)這(zhe)次(ci)來成德，想讓我干什(shen)么(me)呢？”韓(han)愈說：“神策(ce)六軍(jun)的(de)將領，像牛(niu)元(yuan)(yuan)翼這(zhe)樣的(de)人(ren)(ren)不(bu)在少數，但(dan)朝(chao)廷顧全大局(ju)，不(bu)能把他丟棄不(bu)管。為什(shen)么(me)你(ni)到現(xian)在仍包圍深州，不(bu)放他出(chu)(chu)城(cheng)？”王(wang)庭湊說：“我馬上就放他出(chu)(chu)城(cheng)。”便和韓(han)愈一起飲宴(yan)，正(zheng)逢牛(niu)元(yuan)(yuan)翼逃潰圍出(chu)(chu)，王(wang)庭湊也不(bu)追。
長慶二(er)年（822年）九(jiu)月，韓愈轉任吏(li)部(bu)侍郎。次年六月，升任京(jing)兆尹兼御史大(da)夫。神(shen)策軍將士(shi)聞訊(xun)后(hou)，都不敢(gan)犯法，私下里(li)相(xiang)互說：“他連(lian)佛骨都敢(gan)燒，我(wo)們怎么敢(gan)犯法！”
韓(han)(han)愈(yu)(yu)任職(zhi)不(bu)(bu)久(jiu)，便因不(bu)(bu)參謁宦(huan)官，被(bei)御史中丞李(li)紳(shen)彈劾。韓(han)(han)愈(yu)(yu)不(bu)(bu)服，稱此舉經穆宗(zong)恩準。二人你來(lai)我往，爭辯不(bu)(bu)止。宰相(xiang)李(li)逢吉趁機奏稱二人關系(xi)不(bu)(bu)合，朝廷便派李(li)紳(shen)出任浙西觀察使，韓(han)(han)愈(yu)(yu)也(ye)被(bei)改職(zhi)兵部(bu)侍郎。不(bu)(bu)久(jiu)后，穆宗(zong)得知其(qi)中事由，再任韓(han)(han)愈(yu)(yu)為吏(li)部(bu)侍郎。
長慶(qing)四年(nian)（824年(nian)）八(ba)月，韓(han)愈(yu)因(yin)病告假(jia)。同年(nian)十二月二日（12月25日），韓(han)愈(yu)在長安(an)靖(jing)安(an)里(li)的(de)家中逝(shi)世，終年(nian)五十七歲(sui)。獲贈禮部尚書，謚號文。次(ci)年(nian)三月，葬于河陽。
元豐(feng)元年（1078年），宋神(shen)宗(zong)追封(feng)韓(han)愈為昌(chang)黎伯，并準(zhun)其從祀孔廟。
韓愈的(de)作(zuo)(zuo)品非常豐富，現(xian)存詩文(wen)700余(yu)篇，其中散文(wen)近400篇。其賦、詩、論、說(shuo)、傳、記、頌(song)、贊、書、序、哀(ai)辭(ci)、祭文(wen)、碑志、狀、表、雜文(wen)等各種(zhong)體裁的(de)作(zuo)(zuo)品，均有卓越的(de)成就。門人(ren)李漢(han)曾編其遺文(wen)為《韓愈集》四十(shi)卷，今有《韓昌黎集》傳世。
《韓(han)(han)(han)愈文(wen)集(ji)(ji)》的(de)(de)古本，以南宋魏懷忠《五百家音(yin)辨昌(chang)黎(li)先(xian)(xian)生(sheng)文(wen)集(ji)(ji)》、《外(wai)集(ji)(ji)》為最(zui)善；廖(liao)瑩中世堂(tang)本《昌(chang)黎(li)先(xian)(xian)生(sheng)集(ji)(ji)》、《外(wai)集(ji)(ji)》、《遺文(wen)》（明徐氏東(dong)雅堂(tang)翻刻）最(zui)為通(tong)行。清代顧(gu)嗣立、方(fang)(fang)世舉各有詩集(ji)(ji)單行注(zhu)(zhu)本。今(jin)人整理注(zhu)(zhu)釋的(de)(de)韓(han)(han)(han)集(ji)(ji)有馬通(tong)伯(bo)《韓(han)(han)(han)昌(chang)黎(li)文(wen)集(ji)(ji)校注(zhu)(zhu)》、錢(qian)仲聯《韓(han)(han)(han)昌(chang)黎(li)詩系年(nian)集(ji)(ji)釋》、童(tong)第德《韓(han)(han)(han)集(ji)(ji)校銓》等。另(ling)外(wai)，為韓(han)(han)(han)集(ji)(ji)作校勘(kan)或(huo)補注(zhu)(zhu)而不(bu)列正文(wen)者，有宋方(fang)(fang)崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟(qi)、沈欽韓(han)(han)(han)、方(fang)(fang)成和今(jin)人徐震(zhen)。
《全(quan)唐詩》編其詩十卷，《全(quan)唐詩外編》及(ji)《全(quan)唐詩續拾》補(bu)詩12首。
韓(han)(han)愈是古(gu)文(wen)(wen)(wen)運動(dong)的(de)(de)倡(chang)(chang)導者，主張繼承先(xian)秦兩漢(han)散文(wen)(wen)(wen)傳(chuan)統(tong)(tong)，反對專講聲(sheng)律(lv)對仗而忽(hu)視內(nei)容的(de)(de)駢體文(wen)(wen)(wen)。韓(han)(han)愈文(wen)(wen)(wen)章氣勢(shi)(shi)雄偉(wei)，說理透徹，邏(luo)輯(ji)性強(qiang)，被(bei)尊為(wei)“唐宋(song)八(ba)大(da)家(jia)”之首。時人有“韓(han)(han)文(wen)(wen)(wen)”之譽。杜(du)牧把韓(han)(han)文(wen)(wen)(wen)與杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)并列，稱(cheng)為(wei)“杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)韓(han)(han)筆(bi)”；蘇(su)軾稱(cheng)他(ta)“文(wen)(wen)(wen)起(qi)八(ba)代之衰”。韓(han)(han)柳倡(chang)(chang)導的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)運動(dong)，開(kai)辟了(le)唐以(yi)(yi)來(lai)古(gu)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)發展道(dao)路(lu)。韓(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)求新奇，重(zhong)氣勢(shi)(shi)，有獨創之功(gong)。韓(han)(han)愈以(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，把新的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)(wen)語言、章法、技巧引入詩(shi)(shi)(shi)(shi)壇(tan)，增強(qiang)了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)表達功(gong)能(neng)，擴大(da)了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)領(ling)域，糾正了(le)大(da)歷（766年－780年）以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)平(ping)庸詩(shi)(shi)(shi)(shi)風。在封建思(si)想道(dao)德方面，他(ta)也有獨到的(de)(de)建樹(shu)，大(da)力(li)提倡(chang)(chang)儒(ru)學(xue)，以(yi)(yi)繼承儒(ru)學(xue)道(dao)統(tong)(tong)自居(ju)，開(kai)宋(song)明理學(xue)家(jia)之先(xian)聲(sheng)。
韓(han)愈(yu)文(wen)章的(de)(de)特(te)點(dian)之一是(shi)“發(fa)言(yan)真(zhen)率，無(wu)所(suo)畏(wei)避”，或“鯁言(yan)無(wu)所(suo)忌”，也(ye)就(jiu)是(shi)敢于講(jiang)話(hua)(hua)(hua)，而且(qie)敢講(jiang)真(zhen)話(hua)(hua)(hua)。這(zhe)個特(te)點(dian)是(shi)和他(ta)積(ji)極的(de)(de)政治(zhi)態度分不(bu)開(kai)的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)幾篇奏疏都(dou)是(shi)敢于揭發(fa)事實(shi)，敢說“群臣(chen)之所(suo)未言(yan)”的(de)(de)話(hua)(hua)(hua)。《御史臺(tai)上(shang)論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都(dou)有(you)這(zhe)個特(te)點(dian)。當(dang)然，最有(you)代表性的(de)(de)文(wen)章還(huan)是(shi)《論佛骨表》。其(qi)中所(suo)講(jiang)的(de)(de)就(jiu)是(shi)“群臣(chen)不(bu)言(yan)其(qi)非(fei)，御史不(bu)舉其(qi)失”的(de)(de)話(hua)(hua)(hua)。在封建社會(hui)中，敢于說出別人該說而不(bu)說的(de)(de)話(hua)(hua)(hua)，這(zhe)是(shi)了不(bu)起的(de)(de)膽識(shi)。正因此，韓(han)愈(yu)這(zhe)類(lei)文(wen)章也(ye)就(jiu)有(you)內容、有(you)深度、有(you)力量。再加上(shang)韓(han)愈(yu)的(de)(de)語言(yan)藝術不(bu)同凡響，便成為氣(qi)勢磅礴(bo)的(de)(de)好文(wen)章。
韓愈文章之“發言(yan)真(zhen)(zhen)率，無所(suo)畏避”，不(bu)(bu)僅表現(xian)于(yu)(yu)他在(zai)君(jun)主(zhu)面前敢說(shuo)(shuo)真(zhen)(zhen)話(hua)(hua)，而(er)且還表現(xian)于(yu)(yu)他不(bu)(bu)顧(gu)儒家的(de)傳統觀念，敢講違背舊說(shuo)(shuo)的(de)話(hua)(hua)，甚至說(shuo)(shuo)了同自(zi)己別的(de)文章互(hu)相矛盾的(de)話(hua)(hua)。例(li)如《讀(du)墨(mo)子(zi)(zi)》一文曾說(shuo)(shuo)“孔子(zi)(zi)必用墨(mo)子(zi)(zi)，墨(mo)子(zi)(zi)必用孔子(zi)(zi)，不(bu)(bu)相用不(bu)(bu)足為孔墨(mo)”。這(zhe)樣的(de)言(yan)論顯然同他尊崇孔孟(meng)之道有所(suo)牴牾。對于(yu)(yu)這(zhe)樣的(de)言(yan)論，前人指(zhi)為“刺謬”，其實這(zhe)正(zheng)是韓愈雖然尊儒卻(que)不(bu)(bu)墨(mo)守(shou)的(de)表現(xian)。
韓(han)愈文(wen)(wen)章之(zhi)“發言真率(lv)，無所(suo)畏避”，還不(bu)(bu)(bu)僅敢(gan)于(yu)不(bu)(bu)(bu)顧儒家的傳統觀念，有時也敢(gan)于(yu)突破(po)社會上的流(liu)俗之(zhi)見。例如他寫(xie)《諱(hui)辯》一(yi)文(wen)(wen)，是專為李賀(he)不(bu)(bu)(bu)得應舉而發表的意見。李賀(he)之(zhi)父(fu)名(ming)晉肅，“晉”與(yu)“進”同音，為了避諱(hui)，李賀(he)便不(bu)(bu)(bu)得舉進士。對于(yu)這樣的世(shi)俗之(zhi)見，韓(han)愈是不(bu)(bu)(bu)以為然的。于(yu)是他便“考之(zhi)于(yu)經，質(zhi)之(zhi)于(yu)律，稽之(zhi)以國家之(zhi)典”，甘冒(mao)天下(xia)之(zhi)大不(bu)(bu)(bu)韙(wei)，寫(xie)成了極有說(shuo)服力(li)的一(yi)篇《諱(hui)辯》。
韓(han)(han)愈(yu)的《師(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)》一文(wen)。也(ye)是(shi)(shi)一篇不(bu)(bu)同流(liu)俗(su)的文(wen)章。柳宗元在《答韋中立書》中曾經(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)過：“今之世不(bu)(bu)聞(wen)有(you)師(shi)(shi)，…獨韓(han)(han)愈(yu)不(bu)(bu)顧流(liu)俗(su)，犯笑侮，收召后學，作(zuo)《師(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)》，因抗顏(yan)而為(wei)師(shi)(shi)。……愈(yu)以(yi)是(shi)(shi)得狂名。”又《報(bao)嚴(yan)厚與(yu)書》說(shuo)(shuo)(shuo)：“仆才能勇敢不(bu)(bu)如韓(han)(han)退之，故不(bu)(bu)為(wei)人師(shi)(shi)。”由(you)此可知，在那個時(shi)代，不(bu)(bu)顧流(liu)俗(su)，不(bu)(bu)怕笑侮，抗顏(yan)而為(wei)師(shi)(shi)，是(shi)(shi)要有(you)些(xie)勇氣的；能夠寫出(chu)《師(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)》這樣的文(wen)章，也(ye)是(shi)(shi)相當大膽的。
韓(han)(han)愈(yu)文章(zhang)的(de)(de)再一(yi)(yi)個特點(dian)是不(bu)(bu)僅真率大膽(dan)，而且慷(kang)(kang)慨(kai)激(ji)昂，憂憤(fen)甚廣。從韓(han)(han)愈(yu)的(de)(de)全部文章(zhang)看，凡是論(lun)及人材(cai)(cai)，便往往憤(fen)激(ji)不(bu)(bu)平，別具風(feng)概(gai)。例如《雜說》對(dui)(dui)于(yu)人材(cai)(cai)不(bu)(bu)為(wei)世用所發的(de)(de)不(bu)(bu)平之論(lun)，《送溫(wen)處士(shi)赴河(he)陽軍序(xu)》也是宣傳(chuan)選拔人材(cai)(cai)的(de)(de)一(yi)(yi)篇宏論(lun)。所謂“相為(wei)天(tian)子得人于(yu)朝廷，將為(wei)天(tian)子得文武士(shi)于(yu)幕下，求(qiu)內外無治，不(bu)(bu)可得也”云(yun)云(yun)，這正是韓(han)(han)愈(yu)對(dui)(dui)于(yu)國家用人的(de)(de)殷切希望(wang)。《送董(dong)邵(shao)南序(xu)》更是一(yi)(yi)篇悲歌(ge)慷(kang)(kang)慨(kai)的(de)(de)文章(zhang)。韓(han)(han)愈(yu)自(zi)己是屢試而不(bu)(bu)得志(zhi)于(yu)有(you)司的(de)(de)，所以對(dui)(dui)于(yu)文中的(de)(de)董(dong)邵(shao)南“不(bu)(bu)得志(zhi)于(yu)有(you)司”，便感(gan)同(tong)身受，無限嘆(tan)惋。悲歌(ge)慷(kang)(kang)慨(kai)，發自(zi)肺(fei)腑。
韓愈還有(you)一篇類似(si)俳諧(xie)而(er)實質是(shi)抒發(fa)才高見屈、憂憤(fen)甚廣(guang)的(de)文(wen)章《進學(xue)解(jie)》。歷來的(de)論者都說此文(wen)源于東方朔的(de)《答(da)客(ke)難》和揚雄的(de)《解(jie)嘲》，《新唐書(shu)》本傳(chuan)(chuan)也說他“既才高數(shu)黜(chu)，官又下遷，乃(nai)作《進學(xue)解(jie)》以自喻(yu)。”其實這篇文(wen)章的(de)意義要(yao)比“自喻(yu)”廣(guang)闊得(de)多(duo)。其中有(you)“自喻(yu)”，卻不(bu)僅是(shi)“自喻(yu)”，主要(yao)還是(shi)宣傳(chuan)(chuan)選拔(ba)人材(cai)的(de)觀點(dian)。
韓愈文章(zhang)的(de)(de)(de)另(ling)一特(te)點，是不(bu)但真率、大膽、慷慨激(ji)昂(ang)，而(er)且還寫得自(zi)然隨便、如話家常。這類文章(zhang)和(he)他的(de)(de)(de)《原(yuan)道》、《原(yuan)性(xing)》諸篇的(de)(de)(de)面貌不(bu)同，不(bu)是坐而(er)論道，而(er)是促膝談心，無所拘束，生動活潑(po)。《與崔(cui)群書》、《與孟東野書》、《答崔(cui)立之(zhi)書》、《題李(li)生壁》等，都屬這類作品。例如《與崔(cui)群書》先說自(zi)己對崔(cui)群為人(ren)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，中發賢者不(bu)遇(yu)之(zhi)嘆(tan)，后(hou)講自(zi)己困窮之(zhi)狀，是一篇感慨很深的(de)(de)(de)雜文。
在韓愈看(kan)來(lai)，崔(cui)群是(shi)他(ta)平生交往之(zhi)(zhi)中(zhong)一個沒有(you)缺點的(de)(de)朋友。但是(shi)，對(dui)于這(zhe)樣的(de)(de)朋友也有(you)人懷疑。于是(shi)韓愈十分感嘆，他(ta)說(shuo)：“自古賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)少而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)肖者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)多，自省事已來(lai)，又見賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)恒不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)比(bi)肩(jian)青(qing)紫；賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)恒無(wu)以自存，不(bu)(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)志滿(man)氣得(de)；賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)雖(sui)得(de)卑位，則旋而(er)(er)死(si)；不(bu)(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)或至眉(mei)壽(shou)。不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)造物者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)意(yi)竟(jing)如(ru)何，無(wu)乃所好惡與(yu)人異心(xin)哉？又不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)無(wu)乃都不(bu)(bu)(bu)(bu)省記、任(ren)其死(si)生壽(shou)夭邪？未可知(zhi)也。”由崔(cui)群之(zhi)(zhi)賢(xian)(xian)(xian)，說(shuo)到賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)反而(er)(er)得(de)勢。這(zhe)樣的(de)(de)文(wen)章(zhang)(zhang)很像司馬遷的(de)(de)《伯夷列傳》。劉大魁說(shuo)：“公與(yu)崔(cui)最(zui)相知(zhi)，故(gu)有(you)此家常本色之(zhi)(zhi)言(yan)，中(zhong)間(jian)感賢(xian)(xian)(xian)士(shi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)，尤為郁勃(bo)淋(lin)漓(li)。”“感士(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)”本是(shi)歷(li)代(dai)文(wen)章(zhang)(zhang)的(de)(de)一個傳統題目(mu)，韓愈這(zhe)段文(wen)章(zhang)(zhang)是(shi)比(bi)“感士(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)遇(yu)”之(zhi)(zhi)文(wen)涉(she)及(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)更為深廣的(de)(de)。
韓愈(yu)(yu)為(wei)文(wen)(wen)的(de)又一(yi)(yi)(yi)(yi)特點(dian)是突破傳統(tong)寫(xie)法。例如(ru)墓志銘(ming)這一(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)體(ti)，在韓愈(yu)(yu)筆下，便頗(po)有(you)新(xin)的(de)特征，形(xing)式多樣，甚至(zhi)“一(yi)(yi)(yi)(yi)人一(yi)(yi)(yi)(yi)樣”（李(li)涂《文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)精義》）。與墓志近似的(de)文(wen)(wen)體(ti)，還有(you)哀祭之(zhi)文(wen)(wen)。這類文(wen)(wen)字韓愈(yu)(yu)也有(you)獨(du)創，不(bu)同尋(xun)常。例如(ru)《祭河南張員外文(wen)(wen)》，茅坤就評為(wei)“奇崛”。姚范以為(wei)“他(ta)人無此(ci)”。劉大櫆(kui)也說(shuo)：“祭文(wen)(wen)退(tui)之(zhi)獨(du)擅(shan)。”至(zhi)于《祭十二(er)郎文(wen)(wen)》，曾國藩(fan)雖然認為(wei)這類文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)“究以用(yong)韻為(wei)宜”，但他(ta)又說(shuo)：“韓公(gong)如(ru)神龍萬變，無所(suo)不(bu)可(ke)。”就是說(shuo)，韓愈(yu)(yu)之(zhi)寫(xie)祭文(wen)(wen)，也是變化不(bu)測的(de)。
韓(han)愈文章之別開生(sheng)面者(zhe)，還有送序(xu)一類。在(zai)唐代，送序(xu)之文是常(chang)見的(de)文體(ti)，前輩作者(zhe)如王勃、陳子昂、李白、任華，所(suo)為送序(xu)，都(dou)很(hen)出(chu)(chu)色。但(dan)從多數文章的(de)寫(xie)法(fa)看，大抵(di)不(bu)出(chu)(chu)一種(zhong)(zhong)格式。先敘離(li)情，后綴風景(jing)，情致物態(tai)，尚似六朝。林紓所(suo)謂(wei)“狃于六朝積習”者(zhe)，即指此類。但(dan)到韓(han)愈筆(bi)下，送序(xu)之文就多種(zhong)(zhong)多樣(yang)了。
韓愈有的送序(xu)之文(wen)幾乎通篇議(yi)論(lun)。這是一個突(tu)出的特點。林紓(shu)曾說：“韓昌黎(li)集(ji)中(zhong)無史(shi)論(lun)，舍《原(yuan)道》外，議(yi)論(lun)之文(wen)，多歸(gui)入(ru)贈序(xu)與書中(zhong)。”例如《送水陸運使韓侍御歸(gui)所治序(xu)》，曾國(guo)藩就看(kan)作“條議(yi)時事之文(wen)”。
韓(han)愈的幾篇(pian)“游戲”之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，也是(shi)新體。同前代的俳諧(xie)(xie)文(wen)(wen)字比較(jiao)，是(shi)有新的特點的。例如《毛穎傳(chuan)》就是(shi)一篇(pian)奇文(wen)(wen)，不(bu)可以尋常俳諧(xie)(xie)之(zhi)(zhi)作視之(zhi)(zhi)。柳宗元《答楊誨之(zhi)(zhi)書(shu)》云：“足(zu)下所持韓(han)生《毛穎傳(chuan)》來，仆(pu)甚(shen)奇其書(shu)，恐世(shi)人非之(zhi)(zhi)，今作數百言，知前圣不(bu)必(bi)罪俳也。”但與此同時，裴度卻對(dui)這(zhe)類俳諧(xie)(xie)之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)很不(bu)滿(man)意。他在《寄(ji)李翱書(shu)》中，把韓(han)愈的俳諧(xie)(xie)文(wen)(wen)字看作“以文(wen)(wen)為戲”，是(shi)很不(bu)贊(zan)成的。
現(xian)在(zai)看來(lai)，時人(ren)(ren)“罪俳(pai)”，大概不(bu)(bu)(bu)止一(yi)個(ge)(ge)裴度。像柳宗元那樣(yang)肯(ken)定《毛穎(ying)傳(chuan)》這(zhe)類作(zuo)(zuo)品者恐是不(bu)(bu)(bu)多的(de)。柳宗元“甚奇其(qi)書(shu)”，不(bu)(bu)(bu)是無(wu)緣無(wu)故。因(yin)為，自從(cong)六朝以(yi)來(lai)，俳(pai)諧(xie)之(zhi)文(wen)如張敏的(de)《頭責子羽文(wen)》、沈約的(de)《修(xiu)竹彈甘(gan)蕉(jiao)文(wen)》等(deng)等(deng)，雖有寓意，并(bing)不(bu)(bu)(bu)深遠。而《毛穎(ying)傳(chuan)》一(yi)篇(pian)，則(ze)與前此(ci)諸作(zuo)(zuo)不(bu)(bu)(bu)同。雖說所寫(xie)(xie)不(bu)(bu)(bu)過一(yi)篇(pian)“兔傳(chuan)”，實際(ji)則(ze)寫(xie)(xie)一(yi)個(ge)(ge)多才多能(neng)而終被廢棄(qi)之(zhi)人(ren)(ren)。文(wen)章寫(xie)(xie)到最后，韓(han)愈對毛穎(ying)之(zhi)“以(yi)老(lao)見疏”無(wu)限同情。這(zhe)里又一(yi)次流露了韓(han)愈痛惜(xi)人(ren)(ren)材不(bu)(bu)(bu)盡其(qi)用的(de)一(yi)貫(guan)的(de)思想。這(zhe)樣(yang)的(de)俳(pai)諧(xie)之(zhi)文(wen)，前所未有。
韓愈行文(wen)之(zhi)(zhi)超越前輩(bei)者，除了上述文(wen)體的(de)獨(du)創之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，還(huan)有(you)吐辭(ci)造語(yu)之(zhi)(zhi)精(jing)工，也是一個重要的(de)方(fang)(fang)面。關(guan)于這一方(fang)(fang)面，前人和今人已經多所稱道(dao)。例(li)如(ru)《進(jin)學解》一篇(pian)之(zhi)(zhi)中(zhong)就有(you)“業精(jing)于勤”、“刮垢(gou)磨光”、“貪多務得”、“含英(ying)咀華”、“佶屈(qu)聱牙”、“同工異曲”、“動輒得咎”、“俱收并蓄(xu)”、“投(tou)閑置散”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都(dou)已傳(chuan)為流行的(de)成(cheng)語(yu)；還(huan)有(you)一些成(cheng)語(yu)如(ru)“提要鉤玄”、“焚膏繼晷”、“閎中(zhong)肆外(wai)(wai)”、“啼饑號寒”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，也是從(cong)這一篇(pian)的(de)語(yu)句中(zhong)凝縮而來的(de)
自古以來，一(yi)篇文(wen)章之(zhi)中能夠(gou)選出如(ru)此大量的歷(li)代(dai)流(liu)傳的成(cheng)語(yu)，此文(wen)之(zhi)外，恐(kong)不(bu)多(duo)見(jian)。韓愈文(wen)章之(zhi)所以傳誦不(bu)絕，之(zhi)所以為一(yi)代(dai)所師法(fa)，歷(li)代(dai)之(zhi)典范(fan)，其造語(yu)之(zhi)精工，也是(shi)一(yi)個重(zhong)要原(yuan)因。這樣的辭章造詣，在他前(qian)后，很少有人企及。
韓(han)愈的(de)文學成就，主要在文，但其詩亦有(you)(you)(you)特色，為一(yi)代大(da)家，對后代有(you)(you)(you)較大(da)的(de)影(ying)響(xiang)韓(han)愈多(duo)長(chang)篇古(gu)詩，其中(zhong)不(bu)乏(fa)揭露現實(shi)矛盾、表現個人(ren)失(shi)意的(de)佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣(xian)齋有(you)(you)(you)懷》等，大(da)都寫得(de)平(ping)實(shi)順暢。他也有(you)(you)(you)寫得(de)清新、富于神韻、近(jin)似盛唐(tang)人(ren)的(de)詩，如《晚雨》、《盆池(chi)五首》，尤其是《早春呈(cheng)水部張十八員外(wai)二(er)首》其一(yi)
但是(shi)，韓愈(yu)最具(ju)獨(du)創性和(he)代表性的(de)作(zuo)品，則是(shi)那些以雄(xiong)大氣勢見長和(he)怪奇(qi)(qi)(qi)意象(xiang)著稱的(de)詩作(zuo)。他“少小尚奇(qi)(qi)(qi)偉”（《縣(xian)齋有懷(huai)》）、“搜奇(qi)(qi)(qi)日有富”（《答張徹(che)》），天生一種雄(xiong)強豪放的(de)資(zi)質，性格中(zhong)充溢著對新(xin)鮮奇(qi)(qi)(qi)異、雄(xiong)奇(qi)(qi)(qi)壯美之事之景之情(qing)的(de)追求沖(chong)動，而他一再提(ti)(ti)倡的(de)“養氣”說，更使他在提(ti)(ti)高自我(wo)修養的(de)同(tong)時增添(tian)了一股敢作(zuo)敢為、睥睨萬物的(de)氣概(gai)，發而為詩，便(bian)是(shi)氣豪勢猛，聲(sheng)宏調激，宛如江河破堤，一瀉千里
韓愈一(yi)(yi)生(sheng)用世心(xin)甚切，是(shi)非(fei)觀(guan)念極強，性格木訥剛直(zhi)，昂然(ran)不肯(ken)少(shao)屈，這一(yi)(yi)方(fang)(fang)面使(shi)他(ta)在(zai)步入官場后的(de)一(yi)(yi)次次政治旋渦(wo)中(zhong)屢受打擊，另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面也導致其(qi)審美情(qing)(qing)趣不可能淡泊平和(he)，而呈現(xian)出一(yi)(yi)種(zhong)怨憤郁躁、情(qing)(qing)激調變的(de)怪(guai)奇特征(zheng)。韓愈詩(shi)風(feng)向(xiang)怪(guai)奇一(yi)(yi)路(lu)發展，大(da)(da)致始于貞(zhen)元中(zhong)后期(qi)，至元和(he)中(zhong)期(qi)已經定型。貞(zhen)元、元和(he)之際的(de)陽山之貶，一(yi)(yi)方(fang)(fang)面是(shi)巨(ju)大(da)(da)的(de)政治壓力極大(da)(da)地加劇了韓愈的(de)心(xin)理(li)沖突，另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面將荒(huang)僻險怪(guai)的(de)南國景觀(guan)推到(dao)詩(shi)人(ren)面前，二者交相作用，乃是(shi)造成韓愈詩(shi)風(feng)大(da)(da)變的(de)重要條件。他(ta)在(zai)這一(yi)(yi)時期(qi)寫的(de)《宿龍宮灘》、《郴口又贈二首(shou)》、《龍移》、《岳陽樓(lou)別竇司直(zhi)》、《八月十(shi)五夜贈張功曹》、《謁(ye)衡岳廟(miao)遂(sui)宿岳寺(si)題門樓(lou)》等詩(shi)中(zhong)，使(shi)用最多(duo)的(de)是(shi)那些激蕩、驚(jing)怖、幽險、兇怪(guai)的(de)詞(ci)語，諸如“激電”、“驚(jing)雷”、“怒(nu)濤”、“大(da)(da)波”、出沒的(de)“蛟龍”、悲(bei)號(hao)的(de)“猩鼯”、森然(ran)可怖的(de)“妖(yao)怪(guai)”、“鬼物”，都輻湊筆端(duan)，構(gou)成了一(yi)(yi)個個驚(jing)心(xin)動(dong)魄(po)的(de)意象
在(zai)詩(shi)歌表現(xian)手(shou)法上，韓愈也作(zuo)(zuo)了大膽的(de)(de)(de)探索和創(chuang)(chuang)新，用(yong)寫賦的(de)(de)(de)方法作(zuo)(zuo)詩(shi)，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮(qiong)形盡相(xiang)，力(li)盡而后止(zhi)。《南(nan)山》詩(shi)是這方面(mian)的(de)(de)(de)代(dai)表作(zuo)(zuo)。全(quan)詩(shi)102韻，長(chang)達(da)一(yi)千多字(zi)，連(lian)用(yong)七聯疊(die)字(zi)句(ju)和51個帶“或”字(zi)的(de)(de)(de)詩(shi)句(ju)，鋪寫終南(nan)山的(de)(de)(de)高(gao)峻，四時景象的(de)(de)(de)變幻。令人讀來，雖覺(jue)十分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首著名的(de)(de)(de)《陸渾(hun)山火一(yi)首和皇(huang)甫(fu)湜用(yong)其韻》，極寫一(yi)場山火的(de)(de)(de)強猛酷烈。這是一(yi)種超(chao)乎常情的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造(zao)，惟其超(chao)常，所以生新，惟其生新，所以怪奇(qi)。怪怪奇(qi)奇(qi)，戛戛獨造(zao)，乃(nai)是韓愈在(zai)詩(shi)歌藝術上的(de)(de)(de)主要(yao)追求目標
但(dan)韓(han)愈(yu)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)的新的特點，還不(bu)是表(biao)現于(yu)這類作(zuo)品，而在于(yu)他那“以文為(wei)詩(shi)(shi)(shi)”的一(yi)些篇什(shen)。如《山石》、《八月(yue)十五日(ri)夜贈(zeng)張功曹》，對于(yu)這樣(yang)的作(zuo)品，前(qian)人(ren)多所評論，方東樹《昭昧詹言》謂前(qian)篇乃(nai)“古文手筆”，后篇亦“古文筆法”。這樣(yang)的“手筆”和“筆法”，和初唐(tang)、盛唐(tang)的前(qian)輩(bei)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)相比，顯(xian)然有不(bu)同(tong)者。因此，葉(xie)燮《原(yuan)詩(shi)(shi)(shi)》認為(wei)“韓(han)愈(yu)為(wei)唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)一(yi)大(da)變”。所謂“大(da)變”，正是韓(han)愈(yu)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)新的特點
韓(han)愈(yu)三進國子(zi)監任博士一職(zhi)，又任國子(zi)監祭酒，招收(shou)弟子(zi)，親(qin)授學業，留下了(le)論說師道激勵后世和(he)提攜人才的(de)文章。韓(han)愈(yu)力改(gai)恥為人師之(zhi)風，廣招后學。
在教育方面的(de)論文中(zhong)，他(ta)強(qiang)調(diao)了求師的(de)重要(yao)性，認為(wei)只要(yao)是有學問(wen)的(de)人(ren)，就是自己的(de)老師；把有才能人(ren)比作千里馬，闡釋了在位之人(ren)如何識別人(ren)才對(dui)待(dai)人(ren)才和(he)使用人(ren)才的(de)問(wen)題(ti)
韓愈是位重要的(de)(de)思想(xiang)家。在宋儒(ru)(ru)眼中，孔、孟(meng)之下，便是韓愈。他(ta)在儒(ru)(ru)學式微，釋、道盛行之際(ji)，力辟佛、老(lao)，致力于復興儒(ru)(ru)學，取得了(le)重大的(de)(de)成功。他(ta)所倡導的(de)(de)古文(wen)運動，其實就是復興儒(ru)(ru)學的(de)(de)重要手段
韓(han)(han)愈(yu)在(zai)政治上，反(fan)對藩鎮(zhen)割(ge)據。對于(yu)韓(han)(han)愈(yu)對待藩鎮(zhen)割(ge)據的(de)(de)態(tai)度，學者郭預衡指出：韓(han)(han)愈(yu)《平淮西碑(bei)》的(de)(de)主要傾向是“反(fan)對藩鎮(zhen)割(ge)據，而歌(ge)頌平叛(pan)的(de)(de)勝利；贊揚主戰派，而批評主和派”，認為“韓(han)(han)愈(yu)反(fan)對藩鎮(zhen)割(ge)據的(de)(de)堅(jian)定(ding)立場，不(bu)(bu)應(ying)因為碑(bei)文(wen)少(shao)寫了李愬之功(gong)便加以貶低”，而且他(ta)“反(fan)對藩鎮(zhen)割(ge)據的(de)(de)主張，還不(bu)(bu)僅表現在(zai)平定(ding)淮西的(de)(de)一時(shi)一事，他(ta)在(zai)一系列的(de)(de)文(wen)章里都貫穿著這個思想(xiang)。”
唐人(ren)稱韓(han)愈有史家的(de)筆力，他撰(zhuan)(zhuan)有《順(shun)宗(zong)實(shi)(shi)錄(lu)》五卷(juan)，是(shi)(shi)韓(han)愈在韋處厚所(suo)撰(zhuan)(zhuan)三卷(juan)《順(shun)宗(zong)實(shi)(shi)錄(lu)》基(ji)礎上改寫(xie)而成，他“削去(qu)常事，著其系于政者，比之舊錄(lu)，十(shi)益六七，忠良好(hao)佼(jiao)，莫不(bu)備書，茍關于時，無所(suo)不(bu)錄(lu)。”從(cong)實(shi)(shi)錄(lu)可(ke)看出(chu)他對(dui)宮市(shi)之斥責，對(dui)鹽鐵使進奉的(de)批判，對(dui)京兆(zhao)尹(yin)李實(shi)(shi)罪(zui)行的(de)揭露(lu)等等，說(shuo)明表狀(zhuang)所(suo)言(yan)，符合實(shi)(shi)情。《實(shi)(shi)錄(lu)》送呈(cheng)以后，受(shou)到不(bu)少人(ren)激(ji)烈反(fan)對(dui)，原因(yin)是(shi)(shi)“韓(han)愈撰(zhuan)(zhuan)《順(shun)宗(zong)實(shi)(shi)錄(lu)》，說(shuo)禁中(zhong)事頗切直(zhi)，內官惡(e)之，二人(ren)上前(qian)屢(lv)言(yan)不(bu)實(shi)(shi)。”于是(shi)(shi)“累朝有詔改修”。文宗(zong)令(ling)路(lu)隋等重新改寫(xie)，幾經曲折，終于遵照(zhao)旨意，將實(shi)(shi)錄(lu)中(zhong)所(suo)書德(de)宗(zong)、順(shun)宗(zong)朝禁中(zhong)事“詳正(zheng)刊去(qu)”。
唐
裴度：昌黎韓(han)愈，仆知之舊矣，其人信美材也。近或聞(wen)諸儕類云：恃其絕足(zu)，往往奔放，不以(yi)文(wen)(wen)立(li)制(zhi)，而以(yi)文(wen)(wen)為戲。
白(bai)居易：學術精博，文力雄健，立詞措(cuo)意，有班（班固(gu)）、馬(ma)（司馬(ma)遷(qian)）之風，求之一時，甚不易得。加(jia)以性方(fang)道直，介(jie)然(ran)有守，不交(jiao)勢利，自致名(ming)望。可使(shi)執簡(jian)，列為史官，記(ji)事(shi)書(shu)法，必(bi)無所茍(gou)。
皇甫湜(shi)：先生之武，襲蹈圣矩。基於其(qi)身，克後其(qi)所。居歸丘軻，危解(jie)禍羅。具(ju)兮(xi)(xi)素兮(xi)(xi)，有靦何(he)多。靡引而忘，天吝其(qi)施。垂升(sheng)乃頹，群(qun)心孔哀(ai)。厥(jue)聲赫赫，滿華遍(bian)貊。年千世百，新在(zai)竹帛。我銘在(zai)碑，展我哀(ai)思(si)。
李(li)翱(ao)：翱(ao)昔與韓吏部退之為(wei)文章盟主(zhu)，同(tong)時倫輩，惟柳儀曹宗元（柳宗元）、劉賓客夢得（劉禹錫）耳。
劉禹(yu)錫：高山無窮，太(tai)華削成。人文無窮，夫子挺生。典訓(xun)為(wei)徒，百(bai)家(jia)抗行。當時勍者(zhe)，皆出其(qi)(qi)下。古人中(zhong)求(qiu)，為(wei)敵蓋寡(gua)。貞元之中(zhong)，帝(di)鼓薰琴。奕奕金(jin)馬，文章如林。君(jun)自(zi)幽(you)谷，升於高岑。鸞鳳一(yi)鳴，蜩(tiao)螗革(ge)音。手持文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻我(wo)所在。三十馀年(nian)，聲(sheng)名塞天(tian)。公鼎侯碑，志隧表阡。一(yi)字之價，輦(nian)金(jin)如山。權豪來侮，人虎我(wo)鼠。然諾洞開，人金(jin)我(wo)土。親親尚舊，宜其(qi)(qi)壽考。天(tian)人之學，可與(yu)論道。二(er)者(zhe)不至，至者(zhe)其(qi)(qi)誰(shui)。豈(qi)天(tian)與(yu)人，好惡(e)背(bei)馳。昔遇夫子，聰明勇(yong)奮。常操利刃，開我(wo)混沌。子長(chang)在筆，予長(chang)在論。持矛舉楯，卒(zu)不能困(kun)。時惟子厚(hou)，竄言其(qi)(qi)間。贊詞愉(yu)愉(yu)，固(gu)非顏(yan)顏(yan)。磅礴上(shang)下，羲農以(yi)還(huan)。會於有(you)極，服(fu)之無言。
趙德(de)：昌黎(li)公，圣人之(zhi)(zhi)徒(tu)歟！其文(wen)(wen)(wen)高出(chu)，與古(gu)之(zhi)(zhi)遺文(wen)(wen)(wen)不相上下。所(suo)履之(zhi)(zhi)道(dao)，則堯、舜、禹(yu)、湯、文(wen)(wen)(wen)（周(zhou)文(wen)(wen)(wen)王）、武(wu)（周(zhou)武(wu)王）、周(zhou)（周(zhou)公）、孔（孔子(zi)(zi)）、孟軻、揚雄所(suo)授受服行(xing)之(zhi)(zhi)實(shi)也。固已不雜其傳，由(you)佛及(ji)聃（老子(zi)(zi)）、莊（莊子(zi)(zi)）、楊之(zhi)(zhi)言，不得干其思，入其文(wen)(wen)(wen)也。以是光于(yu)今，大于(yu)后，金石焦鑠，斯文(wen)(wen)(wen)燦然。德(de)行(xing)道(dao)學文(wen)(wen)(wen)庶(shu)幾乎(hu)古(gu)。
裴敬：以文(wen)稱者(zhe)，若(ruo)陳拾(shi)遺（陳子昂）、蘇司業（蘇源明(ming)）、元(yuan)(yuan)容州(zhou)（元(yuan)(yuan)結(jie)）、蕭蘇曹、韓吏部(bu)之類。
司(si)空圖(tu)：愚嘗覽韓(han)吏(li)部歌詩累百(bai)首(shou)，其驅駕(jia)氣勢，若(ruo)掀(xian)雷(lei)抉電，奔騰于大(da)地之間，物狀奇變，不(bu)得不(bu)鼓舞而徇其呼吸也。
五代
劉(liu)昫：韓(han)、李（李翱(ao)）二文公，于(yu)陵(ling)遲之(zhi)(zhi)末，遑(huang)遑(huang)仁義；有(you)志于(yu)持(chi)世范(fan)，欲以人文化(hua)成，而(er)道(dao)未果(guo)也。至(zhi)若抑楊、墨，排釋(shi)、老，雖于(yu)道(dao)未弘，亦端士之(zhi)(zhi)用心也。天地(di)經綸，無出斯文。愈(yu)、翱(ao)揮(hui)翰，語切典(dian)墳(fen)。
兩宋
韓(han)琦(qi)：韓(han)愈(yu)唐之名士(shi)，天(tian)下望以為(wei)相，而(er)竟不用，談者(zhe)至(zhi)今眥為(wei)謗。
歐陽修：退之(zhi)筆力，無施不可，而嘗以詩為文章末事，……然(ran)其資談笑，助諧謔，敘(xu)人情，狀物態，一寓(yu)于詩，而曲盡其妙。……余(yu)嘗與圣俞(yu)（梅堯臣）論此，以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌(mo)，縱橫馳逐，惟意所之(zhi)。至于水曲蟻封，疾(ji)徐中(zhong)節，而不少(shao)蹉跌(die)，乃天下之(zhi)至工也。
宋祁：大(da)歷、正元間，美(mei)才(cai)輩出，擩嚌道真(zhen)，涵泳圣(sheng)(sheng)(sheng)涯，于是韓(han)(han)愈(yu)(yu)倡(chang)之(zhi)，柳(liu)(liu)宗元、李(li)翱(ao)、皇(huang)甫湜等(deng)和之(zhi)，排(pai)逐百(bai)家(jia)，法度森(sen)嚴，抵轢晉、魏，上軋漢、周，唐之(zhi)文完然(ran)為(wei)一王(wang)法，此(ci)其(qi)(qi)(qi)極也(ye)。唐興，承五代(dai)剖分，王(wang)政(zheng)不綱，文弊質窮，崿俚(li)混(hun)并(bing)。天下已(yi)定，治(zhi)荒剔蠹，討究儒術，以(yi)興典憲，薰醲涵浸，殆百(bai)余年，其(qi)(qi)(qi)后文章稍稍可述(shu)。至(zhi)(zhi)貞元、元和間，愈(yu)(yu)遂以(yi)《六經》之(zhi)文為(wei)諸(zhu)儒倡(chang)，障堤末流，反(fan)刓以(yi)樸，刬偽以(yi)真(zhen)。然(ran)愈(yu)(yu)之(zhi)才(cai)，自(zi)視司馬遷、揚(yang)雄(xiong)，至(zhi)(zhi)班固以(yi)下不論也(ye)。當其(qi)(qi)(qi)所(suo)得，粹然(ran)一出于正，刊落陳(chen)(chen)(chen)言，橫騖(wu)別驅，汪洋大(da)肆，要之(zhi)無(wu)牴牾圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)者。其(qi)(qi)(qi)道蓋自(zi)比孟(meng)軻，以(yi)荀況、揚(yang)雄(xiong)為(wei)未(wei)淳，寧(ning)不信然(ran)？至(zhi)(zhi)進諫陳(chen)(chen)(chen)謀(mou)，排(pai)難(nan)恤孤，矯拂媮末，皇(huang)皇(huang)于仁義，可謂篤道君子(zi)矣。自(zi)晉汔隋(sui)，老佛(fo)顯行，圣(sheng)(sheng)(sheng)道不斷如(ru)帶。諸(zhu)儒倚天下正議，助為(wei)怪神。愈(yu)(yu)獨喟然(ran)引圣(sheng)(sheng)(sheng)，爭四海之(zhi)惑，雖蒙訕笑，跲而復奮，始若(ruo)未(wei)之(zhi)信，卒大(da)顯于時。昔孟(meng)軻拒楊、墨，去(qu)孔(kong)子(zi)才(cai)二百(bai)年。愈(yu)(yu)排(pai)二家(jia)，乃(nai)去(qu)千余歲，撥(bo)衰反(fan)正，功(gong)與(yu)齊(qi)而力倍之(zhi)，所(suo)以(yi)過況、雄(xiong)為(wei)不少矣。自(zi)愈(yu)(yu)沒，其(qi)(qi)(qi)言大(da)行，學者仰之(zhi)如(ru)泰山(shan)、北斗云。柳(liu)(liu)柳(liu)(liu)州(zhou)（柳(liu)(liu)宗元）為(wei)文，或取前人(ren)陳(chen)(chen)(chen)語(yu)用(yong)之(zhi)，不及韓(han)(han)吏部(bu)卓(zhuo)然(ran)不丐于古，而一出諸(zhu)己。
蘇洵：韓子之文如(ru)長江大河，渾浩流轉，魚黿(yuan)蛟龍，萬怪遑惑，而抑絕蔽掩，不使(shi)自(zi)露，而人望(wang)見其淵然之光(guang)，蒼然之色，亦自(zi)畏避，不敢迫(po)視。
沈括：退之(zhi)詩(shi)，押韻之(zhi)文耳，里健美(mei)富贍，然終(zhong)不(bu)是詩(shi)。
呂(lv)惠卿：吾(wu)謂詩(shi)人亦未有如退之者。
蘇軾：自(zi)(zi)東漢以(yi)來，道喪文(wen)(wen)(wen)弊，異端并(bing)起(qi)(qi)。……獨(du)韓文(wen)(wen)(wen)公(gong)起(qi)(qi)布衣(yi)，談(tan)笑而麾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天下靡然(ran)從(cong)公(gong)，復歸于正，蓋三百年(nian)于此矣(yi)。文(wen)(wen)(wen)起(qi)(qi)八代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰，而道濟天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)溺，忠犯(fan)人主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怒(nu)，而勇(yong)奪三軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帥(shuai)。此豈非參天地、關(guan)盛(sheng)衰，浩(hao)然(ran)而獨(du)存者乎？子美(mei)（杜甫）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩，退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，魯公(gong)（顏真卿）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，皆集大成者也(ye)。唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古文(wen)(wen)(wen)，自(zi)(zi)韓愈始。柳子厚詩，在陶淵明下，韋蘇州(zhou)上；退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豪放奇險則過之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而溫(wen)麗靖深(shen)不(bu)及也(ye)。
蘇轍：昔者漢(han)之(zhi)賈(jia)誼，談論俊美，止于(yu)諸侯相，而(er)陳平之(zhi)屬，實為三公(gong)；唐之(zhi)韓愈，詞氣磊落，終于(yu)京兆尹，而(er)裴(pei)度之(zhi)倫(lun)，實在相府。夫陳平、裴(pei)度未(wei)免(mian)謂之(zhi)不(bu)文(wen)，而(er)韓愈、賈(jia)生(sheng)亦常悲于(yu)不(bu)遇。唐人詩(shi)當(dang)推韓、杜，韓詩(shi)豪，杜詩(shi)雄，然杜之(zhi)雄亦可以兼(jian)韓之(zhi)豪也。
陳(chen)師道：退之于詩，本無解處，以(yi)才高而好爾。黃(huang)詩、韓文(wen)，有意故(gu)有工(gong)，左(zuo)、杜則無工(gong)矣。
黃(huang)庭堅：老杜(du)作(zuo)詩，退之作(zuo)文，無(wu)一(yi)字無(wu)來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜(du)自作(zuo)此語(yu)耳。
秦(qin)觀(guan)：鉤莊（莊子(zi)）、列（列子(zi)）之(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)，挾蘇（蘇秦(qin)）、張(zhang)（張(zhang)儀）之(zhi)(zhi)(zhi)辯，摭(zhi)遷(qian)（司(si)馬遷(qian)）、固(gu)（班(ban)固(gu)）之(zhi)(zhi)(zhi)實，獵屈（屈原）、宋（宋玉）之(zhi)(zhi)(zhi)英，本之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)《詩》、《書》，折(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)孔(kong)氏，此成體之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，如韓愈(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)所作(zuo)是也。蓋(gai)前之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)者多矣(yi)，而(er)莫有備于(yu)愈(yu)(yu)；后之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)者亦多矣(yi)，而(er)無(wu)以(yi)加于(yu)愈(yu)(yu)，故曰：總而(er)論之(zhi)(zhi)(zhi)，未有如韓愈(yu)(yu)者也。
王讜：元和(he)已后(hou)，文筆學奇于(yu)(yu)韓(han)愈，學澀于(yu)(yu)樊宗師。
蔡啟：退之詩豪健雄放(fang)，自成(cheng)一家，世特恨其深婉(wan)不(bu)足。
惠洪：予(yu)嘗熟味退之(zhi)詩，真出自然，其(qi)用(yong)事(shi)深密(mi)，高出老杜之(zhi)上。
葛立方：裴度平淮西，絕世(shi)之(zhi)功也。韓愈《平淮西碑》，絕世(shi)之(zhi)文也。非度之(zhi)功不(bu)足(zu)以(yi)當愈之(zhi)文，非愈之(zhi)文不(bu)足(zu)以(yi)發度之(zhi)功。
胡仔：韓退之詩，山(shan)立霆(ting)碎，自(zi)成一(yi)法，然(ran)臂之樊候(hou)冠佩，微露粗疏(shu)。
劉珙：此五君(jun)子(zi)（諸葛亮、杜甫、顏真卿(qing)、韓愈、范仲淹），其所遭不(bu)同(tong)，所立(li)亦(yi)異，然(ran)其心則皆所謂光明正(zheng)大(da)，踈暢洞(dong)達，磊磊落落而不(bu)可揜者也，其見于功業文(wen)章，下(xia)至字畫之微，蓋可以望之而得其為人。
張戒：韓退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)，愛憎相(xiang)半(ban)。愛者以(yi)為(wei)(wei)雖杜子(zi)美(mei)亦不及，不愛者以(yi)為(wei)(wei)退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)于詩(shi)本無所得。……退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)大(da)(da)抵(di)才氣有余，故(gu)能擒能縱，顛倒崛奇(qi)，無施不可。放(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)則如長江大(da)(da)河，瀾翻洶涌，滾(gun)滾(gun)不窮；收之(zhi)(zhi)(zhi)則藏形匿影(ying)，乍出乍沒，姿態橫生，變(bian)怪百出；可喜可愕，可畏可服也。……詩(shi)文字畫，大(da)(da)抵(di)從胸臆中(zhong)出。……退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)文章(zhang)侍從，故(gu)其詩(shi)文有廊廟氣。退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)正(zheng)可與(yu)太白為(wei)(wei)故(gu)，然(ran)二豪不并立(li)，當屈退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)第三。
羅(luo)大經：韓(han)、柳文(wen)多相似(si)(si)，……韓(han)如(ru)美玉，柳如(ru)精(jing)金(jin)；韓(han)如(ru)靜女，柳如(ru)名(ming)姝；韓(han)如(ru)德驥，柳如(ru)天馬。歐(ou)似(si)(si)韓(han)，蘇似(si)(si)柳。歐(ou)公在漢東，于破(po)筐中得韓(han)文(wen)數(shu)冊，讀(du)之始悟作文(wen)法。東坡雖遷海外，亦惟以陶、柳二(er)集自(zi)隨。各(ge)有(you)所悟入，各(ge)有(you)所酷嗜(shi)也。
敖陶孫：韓退(tui)之如(ru)囊(nang)沙背(bei)水，惟韓信獨能。
趙(zhao)秉文：韓愈(yu)又(you)以(yi)古(gu)文之(zhi)渾(hun)浩溢而為詩，然后古(gu)今之(zhi)變盡矣。
劉黻：斯文久矣嘆荊榛，一疏披(pi)忠(zhong)徹紫宸。不忍中原淪(lun)左袵，甘(gan)尋南土作累臣(chen)。鄒軻以后功何(he)遜，魯道于今脈尚(shang)新。宇宙欲昏星斗(dou)落，空山韓木(mu)亦(yi)悲春。
陳普：楊墨蛇龍本一區，大顛便是(shi)惡(e)溪魚。退(tui)之也是(shi)無操(cao)守(shou)，一貶便陳封禪(chan)書(shu)。
徐鈞：排斥異端尊(zun)孔孟，推原人性勝荀楊(yang)。平生膽(dan)氣尤奇偉，何止文(wen)章日月(yue)光。
元明清
陶宗儀：通六經(jing)百家學(xue)，作文章與孟軻揚雄相表(biao)里。
辛文(wen)房：公英偉間(jian)生，才(cai)名冠世，繼道德之統(tong)，明列圣之心。獨濟狂(kuang)瀾，詞彩燦爛(lan)，齊、梁綺艷，毫發(fa)都捐。有冠冕(mian)佩(pei)玉之氣，宮(gong)商金石(shi)之音，為一代文(wen)宗(zong)，使頹綱復振(zhen)，豈易(yi)言也哉固無辭足以贊述云(yun)。至若歌詩累百篇(pian)，而驅駕氣勢，若掀雷走電，撐決于天地之垠，詞鋒學浪，先(xian)有定價也。
高棅：今觀昌黎之博大而文，鼓吹六經，搜羅百氏(shi)，其詩聘駕氣勢，嶄絕(jue)崛強，若掀(xian)雷(lei)決電，千夫萬騎，橫(heng)騖別驅，汪(wang)洋大肆，而莫能止者(zhe)。
王祎：考之唐宋，論(lun)文章則韓文公(gong)、歐陽文忠(zhong)公(gong)（歐陽修），論(lun)政事則陸(lu)(lu)宣公(gong)（陸(lu)(lu)贄(zhi)）、范文正公(gong)（范仲淹）而已(yi)。
羅貫中：韓(han)愈(yu)佛(fo)(fo)骨一表，忠(zhong)諒有余，功齊孟子而力倍(bei)。然終不(bu)能移憲(xian)宗之惑者，蓋不(bu)探其本(ben)，而直以事佛(fo)(fo)得(de)禍為言也。豈不(bu)惜哉。
孫承(cheng)恩：道(dao)喪文衰，子克振起(qi)。排斥老佛，發揮洙泗。并包百家，源委(wei)六(liu)經。北斗泰山，百世爾(er)承(cheng)。
薛應(ying)旗(qi)：陸贄、韓愈(yu)不(bu)久于朝，唐之所以雜夷(yi)也(ye)。
王世貞：韓公(gong)于(yu)碑志(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)類最(zui)為(wei)雄奇，有氣(qi)力，亦(yi)甚古，而(er)間(jian)有未脫蹊徑者(zhe)，在欲(yu)求勝古而(er)不(bu)(bu)能勝之(zhi)(zhi)(zhi)，舍(she)而(er)就(jiu)巳而(er)未盡舍(she)耳。奏(zou)疏爽切動人(ren)，然論事不(bu)(bu)及晁（晁錯）、賈（賈誼），談理不(bu)(bu)及衡（張衡）、向（劉向）。與人(ren)書(shu)最(zui)佳(jia)，多(duo)得子(zi)長（司馬遷(qian)）遺意，而(er)至于(yu)有所(suo)(suo)(suo)干請(qing)于(yu)人(ren)，則詞漫而(er)氣(qi)亦(yi)屈。記(ji)序或(huo)濃或(huo)淡，在意合與不(bu)(bu)合之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，終(zhong)亦(yi)不(bu)(bu)落節也。第所(suo)(suo)(suo)謂原(yuan)者(zhe)，僅一《原(yuan)道》，而(er)所(suo)(suo)(suo)謂辨者(zhe)，僅一《諱(hui)辨》，其(qi)巳不(bu)(bu)作可也。蓋(gai)公(gong)于(yu)六經之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)甚淺，而(er)于(yu)佛(fo)氏之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)更鹵莾，以故有所(suo)(suo)(suo)著(zhu)釋，不(bu)(bu)能皆(jie)迎刃也。而(er)他(ta)彈射，亦(yi)不(bu)(bu)能多(duo)中的，謂之(zhi)(zhi)(zhi)文士，則西京而(er)下故當以牛耳歸之(zhi)(zhi)(zhi)。
鐘惺(xing)：唐(tang)文(wen)奇碎，而(er)(er)退(tui)之(zhi)舂融，志在(zai)挽(wan)回。唐(tang)詩淹雅，而(er)(er)退(tui)之(zhi)艱奧，意專(zhuan)出(chu)脫。詩文(wen)出(chu)一手，彼此猶不相襲，真(zhen)持(chi)世特(te)識也。至其樂(le)府(fu)，諷刺寄托，深婉忠厚，真(zhen)正風雅。
許學夷(yi)：唐(tang)人之(zhi)(zhi)詩，皆由于(yu)(yu)悟入(ru)，得(de)于(yu)(yu)造(zao)詣。若(ruo)退(tui)之(zhi)(zhi)五七言古，雖奇險豪縱，快(kuai)心露(lu)骨，實(shi)自才力強(qiang)大得(de)之(zhi)(zhi)，固不假悟入(ru)，亦不假造(zao)詣也。然詳而論之(zhi)(zhi)，五言最工，而七言稍遜(xun)。退(tui)之(zhi)(zhi)五七言古，字句奇險，皆有所本，然引(yin)用妥帖，殊(shu)無扭捏牽(qian)率之(zhi)(zhi)態(tai)。
胡震亨：韓(han)公挺負詩力，所少(shao)韻致，出處既掉運(yun)不靈，更以儲才獨富(fu)，故犯惡韻斗奇，不加棟擇(ze)，遂致叢雜難(nan)觀，得妙(miao)筆汰用(yong)，瑰寶自出。第以為類押韻之文者過。
王(wang)夫之：穆宗在位四年耳，以(yi)君子(zi)，則(ze)裴(pei)度(du)也、李紳也、韓愈也。
葉(xie)燮：韓(han)(han)愈(yu)為唐詩之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)大變。其(qi)力大，其(qi)思雄，崛起特(te)為鼻祖(zu)。宋之(zhi)(zhi)(zhi)蘇(su)、梅、歐、蘇(su)、王、黃，皆愈(yu)為之(zhi)(zhi)(zhi)發其(qi)端，可(ke)謂極盛。舉韓(han)(han)愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)篇一(yi)句，無處不(bu)(bu)(bu)可(ke)見其(qi)骨相棱(leng)嶒，俯視(shi)一(yi)切，進則(ze)不(bu)(bu)(bu)能容于(yu)(yu)朝，退又不(bu)(bu)(bu)肯獨善于(yu)(yu)野，疾惡甚嚴，愛才若(ruo)渴，此(ci)韓(han)(han)愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)面目也。杜甫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)詩，獨冠今(jin)古。此(ci)外上下千余(yu)年(nian)，作(zuo)者(zhe)代有，惟韓(han)(han)愈(yu)、蘇(su)軾(shi)，其(qi)才力能與甫(fu)抗(kang)衡，鼎(ding)立為三。韓(han)(han)詩無一(yi)字猶(you)人，如太華(hua)削(xue)成，不(bu)(bu)(bu)可(ke)攀躋。若(ruo)俗(su)儒論(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)，摘其(qi)杜撰，十且五六，輒搖唇鼓舌矣。
錢良擇(ze)：唐自李杜(du)崛起，盡翻六朝窠臼，文章能事已盡，無可變化矣。昌黎生其后，乃(nai)盡廢前人之法，而創為(wei)奇辟拙拗之語，遂開(kai)千古未有之面(mian)目(mu)。
沈德潛：昌(chang)(chang)黎豪杰自命，欲以(yi)學間才力跨越李、杜之(zhi)上，然(ran)恢張處(chu)多，變(bian)化處(chu)少(shao)，力有(you)涂而巧不(bu)(bu)足也。獨四(si)言大(da)篇，如《元和(he)圣德》、《平淮西碑》之(zhi)類，義山(shan)所謂句(ju)奇語重、點(dian)竄涂改者(zhe)，雖司(si)馬(ma)長卿亦當(dang)(dang)斂(lian)手。善使(shi)才音(yin)當(dang)(dang)留其不(bu)(bu)盡(jin)，昌(chang)(chang)黎詩不(bu)(bu)免好(hao)盡(jin)。要之(zhi)，意歸于(yu)正(zheng)，規(gui)模宏闊，骨格整頓，原本(ben)雅頌，而不(bu)(bu)規(gui)規(gui)于(yu)風(feng)人也。品為大(da)家(jia)，誰曰不(bu)(bu)宜？
薛雪：韓昌黎學力正(zheng)大(da)，俯視群蒙；匡君之心，一飯不忘；救時之念(nian)，一刻不懈；惟是疾惡太(tai)嚴，進不獲用，而愛才若渴，退不獨(du)善(shan)，嘗謂直接孔孟薪傳，信不誣(wu)也。
乾隆帝：韓(han)愈文(wen)起八(ba)代之(zhi)衰(shuai)，而(er)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)卓絕千古。論(lun)者(zhe)常以文(wen)掩其(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，甚(shen)或謂于詩(shi)(shi)(shi)(shi)本無解處。夫唐人(ren)以詩(shi)(shi)(shi)(shi)名(ming)家者(zhe)多，以文(wen)名(ming)家者(zhe)少，謂韓(han)文(wen)重(zhong)于韓(han)詩(shi)(shi)(shi)(shi)可也，直斥(chi)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)不(bu)工，則群兒(er)之(zhi)愚也。……其(qi)(qi)生平論(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)專主李杜，而(er)于治水之(zhi)航，磨天之(zhi)刃，慷慨追慕，誠(cheng)欲效其(qi)(qi)震蕩乾坤，陵暴萬類，而(er)后得盡吐其(qi)(qi)奇杰之(zhi)氣(qi)。其(qi)(qi)視清微(wei)淡遠，雅詠溫恭，殊不(bu)足以盡吾(wu)才，然偶(ou)一為(wei)之(zhi)，余力(li)亦(yi)足以相及。……今(jin)試取韓(han)詩(shi)(shi)(shi)(shi)讀之(zhi)，其(qi)(qi)壯浪縱(zong)恣，擺去拘束，誠(cheng)不(bu)減于李。其(qi)(qi)渾涵汪茫，千匯萬狀(zhuang)，誠(cheng)不(bu)減于杜。而(er)風骨峻嶒，腕力(li)矯變，得李杜之(zhi)神(shen)而(er)不(bu)襲其(qi)(qi)貌(mao)，則又拔(ba)奇于二子之(zhi)外而(er)自成一家。
趙(zhao)翼：韓昌(chang)黎(li)(li)生平所(suo)(suo)心摹力(li)追者，惟李(li)杜二公。……至昌(chang)黎(li)(li)時(shi)，李(li)杜已在(zai)前，縱極力(li)變化，終不(bu)(bu)能再辟(pi)一(yi)徑。惟少陵奇(qi)險(xian)(xian)處(chu)，尚有可推擴，故(gu)一(yi)眼覷定(ding)，欲從(cong)此(ci)辟(pi)山開道，自(zi)成一(yi)家(jia)。此(ci)昌(chang)黎(li)(li)注意所(suo)(suo)在(zai)也。然奇(qi)險(xian)(xian)處(chu)亦(yi)自(zi)有得失。蓋少陵才思所(suo)(suo)到，偶然得之(zhi)；而昌(chang)黎(li)(li)則專(zhuan)以(yi)此(ci)求(qiu)勝，故(gu)時(shi)見(jian)斧鑿痕跡。有心與無(wu)心，異(yi)也。其實昌(chang)黎(li)(li)自(zi)有本(ben)色，仍在(zai)“文從(cong)字順(shun)”中，自(zi)然雄(xiong)厚博大，不(bu)(bu)可捉摸，不(bu)(bu)專(zhuan)以(yi)奇(qi)險(xian)(xian)見(jian)長。恐昌(chang)黎(li)(li)亦(yi)不(bu)(bu)自(zi)知(zhi)，后人平心讀之(zhi)自(zi)見(jian)。若徒以(yi)奇(qi)險(xian)(xian)求(qiu)昌(chang)黎(li)(li)，轉失之(zhi)矣。
馬允剛：韓(han)昌黎在唐之中葉，不屑趨(qu)時(shi)，獨追(zhui)蹤李杜。今其(qi)詩五七言古，直逼少陵，余體亦(yi)皆硬筆(bi)屈盤，力大氣雄，而用意一歸于(yu)正，得雅頌之遺，有典(dian)誥之質，非同時(shi)柳子厚、劉夢得所能及，鼎足李杜，非過論也(ye)。
陳沆：謂(wei)昌黎以(yi)文(wen)(wen)為詩(shi)者(zhe)(zhe)，此(ci)不知韓者(zhe)(zhe)也(ye)。謂(wei)昌黎無近文(wen)(wen)之(zhi)詩(shi)者(zhe)(zhe)，此(ci)不知詩(shi)者(zhe)(zhe)也(ye)。……當知昌黎不特約六經以(yi)為文(wen)(wen)，亦(yi)直約風騷以(yi)成詩(shi)。
方東樹：韓(han)公當知(zhi)其(qi)(qi)“如(ru)潮”處(chu)，非但(dan)義理層見(jian)疊出，其(qi)(qi)筆勢涌出，讀之(zhi)攔不(bu)(bu)(bu)住，望之(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)極(ji)，測之(zhi)來去(qu)無端(duan)涯，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)窮，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)竭。當思其(qi)(qi)腸(chang)胃繞萬象，精(jing)神(shen)驅(qu)五岳，奇崛戰斗鬼神(shen)，而又無不(bu)(bu)(bu)文從字(zi)順，各(ge)識(shi)其(qi)(qi)職，所(suo)謂“妥貼力排奡”也。韓(han)公詩，文體(ti)多，而造(zao)境造(zao)言，精(jing)神(shen)兀傲，氣(qi)韻(yun)沈酣，筆勢弛驟，波瀾老成(cheng)，意象曠(kuang)達(da)，句(ju)字(zi)奇警，獨步千(qian)古(gu)，與元(yuan)氣(qi)侔。韓(han)公筆力強，造(zao)語(yu)奇，取境闊，蓄勢遠(yuan)，用法變(bian)化而深嚴，橫跨(kua)古(gu)今，奄有百家，但(dan)間有長語(yu)漫勢，傷多成(cheng)習(xi)氣(qi)。韓(han)詩無一句(ju)猶(you)人，又恢張處(chu)多，頓挫處(chu)多。韓(han)詩雖縱橫變(bian)化不(bu)(bu)(bu)逮李杜，而規摩堂廡，彌見(jian)闊大(da)。
近現代
曾國(guo)藩：韓公如神龍(long)萬變，無所不(bu)可(ke)。
劉熙載：詩(shi)文一源。昌(chang)黎詩(shi)有(you)正(zheng)有(you)奇(qi)，正(zheng)者(zhe)(zhe)所謂(wei)“約六經之(zhi)(zhi)旨而成文”，奇(qi)者(zhe)(zhe)即(ji)所謂(wei)“時有(you)感激怨懟奇(qi)怪之(zhi)(zhi)辭”。昌(chang)黎詩(shi)陳言務去，故(gu)有(you)倚天拔(ba)地之(zhi)(zhi)意。昌(chang)黎七古(gu)出于(yu)《招隱(yin)士》，當于(yu)意思刻(ke)畫、音(yin)節遒勁(jing)處求之(zhi)(zhi)。使第謂(wei)出于(yu)《桕梁(liang)》，猶未之(zhi)(zhi)盡。昌(chang)黎詩(shi)往往以丑為美，然此但宜(yi)施(shi)之(zhi)(zhi)古(gu)體，若用之(zhi)(zhi)近體則不(bu)受矣(yi)。是以言各有(you)當也。
施補華：退(tui)之(zhi)五古(gu)(gu)(gu)，橫空硬語，妥帖排奡，開張處過于少(shao)(shao)陵，而變化(hua)不及。中唐以(yi)后，漸近薄弱，得(de)退(tui)之(zhi)而中興。韓孟(meng)聯句，字字生造，為古(gu)(gu)(gu)來(lai)所未有，學者不可(ke)不窮其變。七(qi)(qi)古(gu)(gu)(gu)盛唐以(yi)后，繼少(shao)(shao)陵而霸者，唯有韓公。韓公七(qi)(qi)古(gu)(gu)(gu)，殊有雄(xiong)強(qiang)奇(qi)杰(jie)之(zhi)氣，微嫌少(shao)(shao)變化(hua)耳(er)。少(shao)(shao)陵七(qi)(qi)古(gu)(gu)(gu)，多用對(dui)偶；退(tui)之(zhi)七(qi)(qi)古(gu)(gu)(gu)，多用單行(xing)。退(tui)之(zhi)筆力雄(xiong)勁，單行(xing)亦不嫌弱，終覺鈐刺(ci)處太少(shao)(shao)。少(shao)(shao)陵七(qi)(qi)古(gu)(gu)(gu)，間用比(bi)興；退(tui)之(zhi)則純是賦。
張(zhang)竹樵：昌(chang)黎詩筆恢張(zhang)時不遺賈島、孟郊，故人皆山(shan)斗(dou)仰(yang)之。
丁儀：其(qi)詩(shi)(shi)格律(lv)嚴(yan)密，精于古(gu)(gu)韻(yun)。全(quan)集(ji)所載，《琴(qin)操》最佳。古(gu)(gu)詩(shi)(shi)硬語盤空(kong)，奇崛(jue)可喜，唯以(yi)才氣自(zi)雄，排闔過(guo)甚，轉覺為累，又善押強韻(yun)，故時傷于粗(cu)險。詩(shi)(shi)至(zhi)漢(han)魏以(yi)降，屬文敘事(shi)，或取一端(duan)，以(yi)簡(jian)為資(zi)，頗(po)不尚奇。及盛唐(tang)諸人(ren)開(kai)拓意境(jing)，始為鋪張，然亦略工點綴(zhui)，未(wei)以(yi)此為能事(shi)也。至(zhi)愈而(er)務其(qi)極，虛(xu)實互(hu)用，類以(yi)文法(fa)為詩(shi)(shi)，反(fan)復(fu)馳騁，以(yi)多為勝，篇什過(guo)長，辭旨繁冗，或失之粗(cu)率。其(qi)律(lv)詩(shi)(shi)典雅，則仍大歷之舊，較(jiao)之古(gu)(gu)詩(shi)(shi)，而(er)目(mu)全(quan)非矣。絕(jue)句以(yi)五言為勝，七言質實，故少風致，綜其(qi)敝(bi)則務在必勝，故時有(you)過(guo)火語。令人(ren)莫耐。《潼(tong)關(guan)》之作，格尤凡下。趙宋詩(shi)(shi)人(ren)，每(mei)宗師之，取法(fa)乎(hu)中，則斯(si)下矣。
宋育仁：其源出(chu)于陸士衡，而隳其體貌(mao)。盤空硬語，抉(jue)奧(ao)險詞，雅音(yin)璆然，獨(du)造雄(xiong)占。郊(jiao)、島、盧同，相與并作。五(wu)言(yan)長篇，嫌見排比(bi)之跡耳。
毛澤東認為，文學作品，包括詩，不要把(ba)話說盡(jin)了，而韓愈的文章和詩就是把(ba)話講完了。
潘(pan)向黎：作(zuo)(zuo)為作(zuo)(zuo)家(jia)，他敢(gan)為風氣之(zhi)先，為文為詩氣勢(shi)磅礴(bo)；作(zuo)(zuo)為一個生(sheng)命個體的“人(ren)(ren)”，他剛直敢(gan)任，人(ren)(ren)格偉岸，誠為偉丈夫。如此人(ren)(ren)中鸞鳳，卻(que)也(ye)是性(xing)情(qing)中人(ren)(ren)，不但(dan)極重感情(qing)，而(er)且(qie)敏感于生(sheng)活中的許多細微樂趣或煩惱，而(er)且(qie)有(you)幽默的一面。
