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大歷(li)三年（768年），韓愈出生。他(ta)的(de)祖(zu)輩都曾在朝或在地方為官(guan)，其父韓仲卿時任秘(mi)書郎。韓愈三歲(sui)時，韓仲卿便逝世(shi)。他(ta)由兄長(chang)韓會撫養成人。
大歷(li)十(shi)二(er)年（777年），韓會(hui)(hui)因受元載(zai)牽連，貶韶州(zhou)刺史(shi)，到(dao)任(ren)未(wei)久便(bian)病逝(shi)于(yu)韶州(zhou)任(ren)上。韓會(hui)(hui)早逝(shi)后，韓愈(yu)(yu)先是(shi)(shi)隨寡嫂回河陽(yang)原籍安葬兄長(chang)，但卻不得久住，只得隨寡嫂鄭氏(shi)避居江南宣(xuan)州(zhou)，韓愈(yu)(yu)這(zhe)一時(shi)期便(bian)是(shi)(shi)在困苦與顛沛中度過的。韓愈(yu)(yu)自念是(shi)(shi)孤兒，從小便(bian)刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵。
貞元(yuan)二年（786年），韓(han)愈離(li)開宣城，只身(shen)前往(wang)長安(an)。其間韓(han)愈赴河中(zhong)(zhong)府（即蒲州(zhou)，今山西永濟）投奔族兄(xiong)韓(han)弇，以得到河中(zhong)(zhong)節度使(shi)渾瑊的推薦，卻毫無收獲。
貞元三年（787年）秋，韓(han)(han)愈(yu)取得鄉貢資格后再往長(chang)安(an)。是年，韓(han)(han)愈(yu)在長(chang)安(an)落第，生活無所依靠，又傳來從兄韓(han)(han)弇死于非(fei)命的噩耗。約在此年末，韓(han)(han)愈(yu)因(yin)偶然機會，得以拜見北平王(wang)馬燧，得到他的幫(bang)助。韓(han)(han)愈(yu)后曾作(zuo)《貓相(xiang)乳》以感其德。
貞元(yuan)(yuan)三年(nian)至五(wu)(wu)年(nian)（787年(nian)－789年(nian)）間，韓愈三次參加(jia)科舉考試，均失敗。貞元(yuan)(yuan)五(wu)(wu)年(nian)（789年(nian)），韓愈返回宣城。
貞元八(ba)年(nian)（792年(nian)），韓(han)愈(yu)(yu)第四次參(can)加進士考試，終(zhong)于登進士第。次年(nian)，參(can)加吏部的(de)博(bo)學宏詞科考試，遭遇失(shi)敗。同年(nian)，韓(han)愈(yu)(yu)之嫂(sao)鄭夫人逝(shi)世，他返回河陽(yang)，為其(qi)守喪五個月。
貞元十年（794年），再度至(zhi)長安參加博學宏詞科考(kao)試，又(you)失(shi)敗。
貞元十一年（795年），第三(san)次參加(jia)博學宏詞(ci)科考試，仍失(shi)敗。期間曾三(san)次給宰相(xiang)上書(shu)，均未得到(dao)回(hui)復。同年，離(li)開(kai)長安，經潼關(guan)回(hui)到(dao)河陽(yang)(yang)縣，于(yu)是(shi)前(qian)往東都洛(luo)陽(yang)(yang)。
貞元十二(er)年(nian)（796年(nian)）七月(yue)，韓愈因受宣(xuan)武節度使(shi)董晉推薦，得試任(ren)(ren)秘書省校書郎，并出任(ren)(ren)宣(xuan)武節度使(shi)觀(guan)察推官(guan)。
韓愈在(zai)任(ren)觀(guan)察推(tui)官三年間，在(zai)指導李翱(ao)、張(zhang)籍等青年學文(wen)的(de)同時，利(li)用一切機(ji)會，極力宣(xuan)傳(chuan)自(zi)己對散文(wen)革新(xin)的(de)主張(zhang)。
貞元十五年(nian)（799年(nian)）二(er)月，董晉逝世，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)隨董晉靈柩(jiu)離境。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)剛離開四日，宣武(wu)軍便發生(sheng)兵(bing)變，留后(hou)陸長源等被(bei)殺(sha)，軍中(zhong)大亂，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)因(yin)先離開而得免(mian)禍。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)隨董晉靈柩(jiu)至洛陽，其后(hou)于二(er)月末抵達徐州。同(tong)年(nian)秋，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)應徐泗濠節度使張(zhang)建封(feng)之聘，出(chu)任節度推官，試(shi)協律郎。同(tong)年(nian)冬(dong)，張(zhang)建封(feng)派韓(han)愈(yu)(yu)(yu)前(qian)往長安(an)朝正。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)談論直爽坦率(lv)，從不畏懼或回避什么，操行堅定純正，卻(que)不善于處理一般事務(wu)。
貞(zhen)元十六(liu)年（800年）春(chun)，韓愈(yu)回到徐(xu)州(zhou)，于夏季離開徐(xu)州(zhou)，回到洛陽。同年冬，韓愈(yu)前往長安(an)，第四次(ci)參(can)吏部(bu)考試。
貞元十七年（801年），通過銓選。次(ci)年春，韓愈被(bei)任命為國子(zi)監(jian)四門博士。他曾告假回到洛陽，前往華山游玩。
貞元十(shi)九年(nian)（803年(nian)），韓愈(yu)晉升為(wei)監察(cha)御(yu)史。當(dang)時關中(zhong)地(di)區(qu)大旱(han)，韓愈(yu)在查訪(fang)后發現，災民流離失所，四處(chu)乞討，關中(zhong)餓殍遍地(di)。目睹嚴重(zhong)的(de)災情，韓愈(yu)痛心(xin)不已。而當(dang)時負責(ze)京(jing)城行政的(de)京(jing)兆(zhao)尹李實(shi)卻封鎖消息，謊報稱關中(zhong)糧(liang)食豐收(shou)，百姓安居樂(le)業。韓愈(yu)在憤怒之(zhi)下上《論天旱(han)人饑狀》疏(shu)，反遭李實(shi)等讒害，于同(tong)年(nian)十(shi)二月被貶為(wei)連州陽山縣令。
貞(zhen)元二十年(nian)（804年(nian)）春，韓愈抵(di)達陽(yang)山縣就職。
貞元二十一(yi)年（805年）春，韓愈獲赦免，于(yu)夏秋之間離開陽山縣(xian)。八(ba)月(yue)，獲授江陵(ling)法曹參(can)軍(jun)。
元和元年（806年）六月，韓(han)愈(yu)奉召(zhao)回(hui)長安，官授權知國子(zi)博士。
元(yuan)和三年（808年），韓(han)愈正式擔任國子博士。
元和四年（809年）六月(yue)十(shi)日，改授都官員外郎、分司(si)東(dong)都兼判祠部。
元和五年（810年），降授河南(nan)縣(xian)令(ling)。當時，魏、鄆、幽、鎮(zhen)四(si)藩(fan)鎮(zhen)各設留(liu)守藩(fan)邸，暗中蓄養士兵(bing)，并窩藏逃犯，意圖不軌。韓愈要揭發他(ta)(ta)們的違法(fa)行為，便部(bu)署(shu)官(guan)吏，事先(xian)自斷(duan)他(ta)(ta)們與百(bai)姓往(wang)來，等天(tian)明就公布，留(liu)守官(guan)員十分害怕，被迫(po)停手。
元和六年（811年），任尚書職方員外(wai)郎，回到(dao)長安(an)。
元和七年（812年）二(er)月，復(fu)任國(guo)子博士。
元(yuan)和八年（813年），韓愈(yu)認為(wei)自己(ji)才學(xue)高深，卻屢(lv)次遭貶斥，便創作《進學(xue)解》來自喻。宰相看后(hou)，很同情(qing)韓愈(yu)，認為(wei)他有(you)史學(xue)方面的才識(shi)，于是調韓愈(yu)為(wei)比(bi)部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實錄》。
元(yuan)和九年(nian)（814年(nian)）十月(yue)，韓愈任考功(gong)郎中，仍任史(shi)館修撰。同(tong)年(nian)十二月(yue)，任知制誥。
元和十年（815年）正月，晉升為(wei)中書(shu)舍人(ren)，此后獲賜緋魚袋。不久，厭惡(e)韓愈的(de)人(ren)稱(cheng)他(ta)先(xian)前(qian)任(ren)江陵掾(yuan)曹時，荊南節度使(shi)裴(pei)均留(liu)他(ta)住宿禮遇厚重。裴(pei)均之(zhi)子(zi)裴(pei)鍔(e)是平庸淺陋之(zhi)人(ren)，裴(pei)鍔(e)看(kan)望父親(qin)時，韓愈在為(wei)裴(pei)鍔(e)送行的(de)文章序中，仍稱(cheng)呼裴(pei)鍔(e)的(de)字。這(zhe)一說法在朝(chao)官中引起(qi)很大反響，韓愈因此被改授為(wei)太(tai)子(zi)右庶(shu)子(zi)。
元和(he)十二(er)年（817年）八(ba)月，宰相裴度(du)(du)(du)任(ren)淮(huai)西(xi)宣慰處置使、兼彰(zhang)義軍節度(du)(du)(du)使，聘請韓(han)愈(yu)(yu)(yu)任(ren)行(xing)軍司(si)馬(ma)，賜(si)紫(zi)服(fu)佩金魚(yu)袋。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)曾建(jian)議裴度(du)(du)(du)派精兵(bing)千人(ren)從小路進入(ru)(ru)蔡(cai)(cai)州，必能擒(qin)拿吳元濟(ji)。裴度(du)(du)(du)未及采行(xing)，李愬已自文城（今(jin)(jin)河南(nan)唐河）提兵(bing)雪夜入(ru)(ru)蔡(cai)(cai)州，果(guo)然(ran)擒(qin)得吳元濟(ji)。三軍謀略之(zhi)士，無不(bu)為韓(han)愈(yu)(yu)(yu)惋惜(xi)（關于(yu)《韓(han)愈(yu)(yu)(yu)神道碑》所載關于(yu)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)此段建(jian)議平淮(huai)西(xi)之(zhi)事，存疑，暫置于(yu)此）。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)又(you)對裴度(du)(du)(du)說(shuo)：“如今(jin)(jin)憑借(jie)平定淮(huai)西(xi)的聲勢，鎮州王(wang)(wang)承(cheng)宗可(ke)用言辭(ci)說(shuo)服(fu)，不(bu)必用兵(bing)。”他便(bian)找到柏耆。口(kou)授致成德節度(du)(du)(du)使王(wang)(wang)承(cheng)宗的書信，叫柏耆執筆寫下(xia)后，帶上(shang)書信進入(ru)(ru)鎮州曉(xiao)喻王(wang)(wang)承(cheng)宗。王(wang)(wang)承(cheng)宗攝于(yu)兵(bing)威，就上(shang)表獻上(shang)德、棣二(er)州，表示服(fu)從朝廷(ting)。
同年(nian)十二月，淮西(xi)平(ping)定后，韓愈(yu)隨裴度回朝，因功授職刑部侍郎(lang)，憲宗(zong)便命他(ta)撰寫(xie)(xie)《平(ping)淮西(xi)碑(bei)》，其(qi)中很(hen)大篇幅敘述裴度的(de)事跡。當時，李(li)(li)愬率先進入蔡州生擒吳元濟，功勞最大，他(ta)對韓愈(yu)所寫(xie)(xie)憤(fen)憤(fen)不平(ping)。李(li)(li)愬之(zhi)妻入宮(gong)禁(jin)訴說碑(bei)辭(ci)與事實不符，憲宗(zong)便下令磨掉韓愈(yu)所寫(xie)(xie)碑(bei)文，命翰林學士段文昌重新撰寫(xie)(xie)刻石為碑(bei)。
元(yuan)和(he)十(shi)三(san)年（818年）四月，尚書左(zuo)仆射鄭余慶因(yin)諳熟(shu)典(dian)章，被任命為詳(xiang)定使，對朝廷儀(yi)制(zhi)、吉兇五禮加以修(xiu)定。韓愈被引為副使，參與修(xiu)定工作。
元(yuan)和十四年（819年）正月，憲宗(zong)(zong)(zong)派使(shi)者前往鳳翔(xiang)迎佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)，長安一時(shi)間掀起信佛(fo)(fo)(fo)狂(kuang)潮(chao)。韓(han)(han)愈不顧個(ge)人(ren)(ren)(ren)安危(wei)，毅(yi)然(ran)上(shang)《論佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)表》極(ji)(ji)力(li)勸(quan)諫，認(ren)為(wei)(wei)供奉佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)實在荒唐，要(yao)求將佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)燒毀，不能讓天(tian)下人(ren)(ren)(ren)被佛(fo)(fo)(fo)骨(gu)誤導。憲宗(zong)(zong)(zong)覽(lan)奏后大怒，要(yao)用極(ji)(ji)刑處(chu)死韓(han)(han)愈，裴(pei)度、崔群等人(ren)(ren)(ren)極(ji)(ji)力(li)勸(quan)諫，憲宗(zong)(zong)(zong)卻仍憤怒。一時(shi)人(ren)(ren)(ren)心震驚嘆惜，乃(nai)至(zhi)皇親(qin)國戚(qi)們(men)也(ye)認(ren)為(wei)(wei)對韓(han)(han)愈加罪太重，為(wei)(wei)其說(shuo)情，憲宗(zong)(zong)(zong)便將他貶(bian)為(wei)(wei)潮(chao)州刺(ci)史。
韓(han)(han)愈(yu)(yu)到潮(chao)陽后(hou)(hou)，上奏為(wei)(wei)自己辯白。憲(xian)宗對宰相(xiang)說道：“昨日收到韓(han)(han)愈(yu)(yu)到潮(chao)州后(hou)(hou)的(de)上表(biao)，所(suo)以想起他(ta)諫迎(ying)佛骨(gu)之事(shi)，他(ta)很是愛(ai)護朕(zhen)，朕(zhen)難(nan)道不知道？但韓(han)(han)愈(yu)(yu)身為(wei)(wei)人(ren)臣(chen)，不應當說人(ren)主奉佛就位促(cu)壽短。朕(zhen)因此討厭他(ta)太輕率了。”憲(xian)宗意(yi)欲重新起用(yong)韓(han)(han)愈(yu)(yu)，所(suo)以先(xian)說及此事(shi)，觀察宰相(xiang)的(de)態(tai)度。但同(tong)平章(zhang)事(shi)皇甫(fu)镈憎恨韓(han)(han)愈(yu)(yu)為(wei)(wei)人(ren)心直口快，怕他(ta)重被起用(yong)，便(bian)搶(qiang)先(xian)回(hui)答說：“韓(han)(han)愈(yu)(yu)終究太狂(kuang)放粗疏，暫(zan)且可考慮調到別郡。”適逢大赦(she)，憲(xian)宗便(bian)于同(tong)年(nian)十月量移韓(han)(han)愈(yu)(yu)為(wei)(wei)袁州（今江(jiang)西宜春）刺史(shi)。
元和(he)十五年（820年）春，韓愈抵達(da)袁(yuan)州。按照袁(yuan)州風俗(su)，平(ping)民女兒抵押給(gei)人(ren)家做奴(nu)婢，超越(yue)契約(yue)期限而(er)不贖回(hui)，就由出錢人(ren)家沒為家奴(nu)。韓愈到(dao)后，設法贖出那些(xie)被(bei)沒為家奴(nu)的男女，讓他們回(hui)到(dao)父(fu)母身邊。于是禁止此種風俗(su)，不許買人(ren)為奴(nu)。
此年九月(yue)，韓(han)愈入朝任國子祭酒，于(yu)冬(dong)季回到長安。
長慶元年（821年）七月，韓愈轉任兵部侍郎(lang)。當時，鎮州（今河北正(zheng)定(ding)）兵變，殺(sha)害新(xin)任成德節度(du)使田弘(hong)正(zheng)。都知(zhi)兵馬(ma)使王廷(ting)湊(cou)自稱留(liu)后(hou)，并向朝廷(ting)索求(qiu)節鉞。
長慶二年（822年）二月，朝廷赦免王(wang)庭湊及成德(de)士(shi)兵，命韓愈(yu)為宣慰使(shi)，前往鎮州。
韓(han)愈(yu)即將出(chu)發時，百官都為(wei)(wei)他的安全擔憂(you)。元稹說：“韓(han)愈(yu)可(ke)惜。”唐穆宗也后(hou)悔，命(ming)韓(han)愈(yu)到成德軍邊境后(hou)，先觀察形勢(shi)變化，不(bu)要急于入(ru)境，以防不(bu)測。韓(han)愈(yu)說：“皇上命(ming)我(wo)暫停入(ru)境，這是出(chu)于仁義而關懷我(wo)的人身安危；但是，不(bu)畏死去執行君命(ming)，則是我(wo)作為(wei)(wei)臣下應盡(jin)的義務。”于是毅然只(zhi)身前往。
到(dao)鎮(zhen)州后(hou)(hou)，王庭湊將(jiang)士(shi)拔(ba)刀(dao)開弓迎接韓(han)(han)愈(yu)。韓(han)(han)愈(yu)到(dao)客房后(hou)(hou)，將(jiang)士(shi)仍手執兵器(qi)圍在院(yuan)中。王庭湊對韓(han)(han)愈(yu)說：“之所(suo)以(yi)這(zhe)么(me)放肆(si)無禮，都是(shi)這(zhe)些將(jiang)士(shi)干的，而(er)不(bu)是(shi)我的本意。”韓(han)(han)愈(yu)嚴(yan)厲(li)地說：“皇上認為(wei)(wei)你(ni)(ni)有將(jiang)帥的才能，所(suo)以(yi)任命你(ni)(ni)為(wei)(wei)節度使，卻想不(bu)到(dao)你(ni)(ni)竟指揮不(bu)動(dong)這(zhe)些士(shi)卒！”
有(you)一士卒手執(zhi)兵器(qi)上前幾(ji)步說：“先太師(shi)（指王(wang)武俊(jun)）為(wei)國家擊退朱滔，他的血衣(yi)仍在(zai)這里。我軍有(you)什么地方辜負了朝廷，以致(zhi)被作為(wei)叛賊征討(tao)！”韓愈說：“你們還(huan)(huan)能記得先太師(shi)就好了，他開始時叛亂(luan)，后來歸順(shun)朝廷，加(jia)官進爵，因(yin)此(ci)，由叛逆轉變(bian)而為(wei)福(fu)貴(gui)難道還(huan)(huan)遠嗎？從安(an)祿(lu)山、史思明到(dao)吳(wu)元濟、李師(shi)道，割據叛亂(luan)，他們的子(zi)孫至今還(huan)(huan)有(you)存活(huo)做官的人沒有(you)？”眾(zhong)人回答(da)：“沒有(you)。”
韓愈又說(shuo)：“田弘(hong)正舉魏博以(yi)歸順朝(chao)廷，他的(de)子孫雖然(ran)還(huan)是(shi)孩提，但都(dou)被授(shou)予高官；王承元以(yi)成德歸順朝(chao)廷，還(huan)未(wei)成人就被任命為(wei)節度使；劉悟、李祐(you)當(dang)初跟(gen)隨李師道(dao)、吳(wu)元濟叛亂，后來投降朝(chao)廷，現在，都(dou)是(shi)節度使。這些情況，你們(men)都(dou)聽說(shuo)過嗎！”眾人回(hui)答：“田弘(hong)正刻薄(bo)，所以(yi)我軍不安(an)。”
韓(han)愈(yu)(yu)說：“但是(shi)你們這(zhe)(zhe)些人也害死田公(gong)，又殘害他家，又是(shi)什(shen)么道理？”眾(zhong)人都稱善(shan)。王(wang)庭(ting)湊(cou)恐(kong)怕將(jiang)士軍心動(dong)搖，命令他們出(chu)(chu)去。然后，對韓(han)愈(yu)(yu)說：“您這(zhe)(zhe)次來成德，想讓我干(gan)什(shen)么呢？”韓(han)愈(yu)(yu)說：“神策六軍的將(jiang)領，像牛(niu)(niu)元翼(yi)這(zhe)(zhe)樣的人不(bu)(bu)在(zai)(zai)少(shao)數，但朝(chao)廷顧(gu)全大局，不(bu)(bu)能把他丟棄不(bu)(bu)管。為什(shen)么你到現(xian)在(zai)(zai)仍包圍深州，不(bu)(bu)放他出(chu)(chu)城(cheng)？”王(wang)庭(ting)湊(cou)說：“我馬(ma)上就放他出(chu)(chu)城(cheng)。”便和韓(han)愈(yu)(yu)一(yi)起飲宴(yan)，正逢牛(niu)(niu)元翼(yi)逃潰圍出(chu)(chu)，王(wang)庭(ting)湊(cou)也不(bu)(bu)追(zhui)。
長慶(qing)二(er)年(nian)(nian)（822年(nian)(nian)）九月(yue)，韓愈轉任(ren)吏部侍郎。次(ci)年(nian)(nian)六月(yue)，升任(ren)京兆(zhao)尹兼御史大夫。神策(ce)軍將士聞訊(xun)后，都不敢犯(fan)法，私下里相互說：“他(ta)連佛骨都敢燒，我們(men)怎么敢犯(fan)法！”
韓(han)愈(yu)任職不久，便因不參謁宦官，被御史中丞李(li)紳(shen)彈劾。韓(han)愈(yu)不服(fu)，稱此舉(ju)經穆(mu)宗(zong)恩準。二人(ren)你來(lai)我往(wang)，爭辯不止(zhi)。宰相李(li)逢吉(ji)趁機(ji)奏稱二人(ren)關系(xi)不合，朝廷便派李(li)紳(shen)出任浙西觀察使(shi)，韓(han)愈(yu)也被改(gai)職兵(bing)部侍郎(lang)。不久后，穆(mu)宗(zong)得知其中事由，再(zai)任韓(han)愈(yu)為吏(li)部侍郎(lang)。
長慶四(si)年(nian)(nian)（824年(nian)(nian)）八月，韓(han)愈(yu)因病告假。同年(nian)(nian)十二(er)月二(er)日（12月25日），韓(han)愈(yu)在長安靖安里的家(jia)中逝世，終年(nian)(nian)五(wu)十七歲。獲贈禮部尚書，謚號文。次年(nian)(nian)三月，葬于河(he)陽(yang)。
元豐元年（1078年），宋神宗追(zhui)封韓愈(yu)為昌黎伯(bo)，并準其從祀(si)孔(kong)廟。
韓(han)愈的(de)作品非(fei)常豐富，現存詩文(wen)700余篇(pian)，其中散文(wen)近400篇(pian)。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文(wen)、碑志(zhi)、狀、表、雜文(wen)等(deng)各種體裁的(de)作品，均有(you)卓越的(de)成就。門人李(li)漢曾(ceng)編其遺文(wen)為《韓(han)愈集(ji)》四十卷，今(jin)有(you)《韓(han)昌黎集(ji)》傳世。
《韓(han)(han)愈文(wen)集(ji)(ji)》的(de)古(gu)本，以南(nan)宋魏懷忠(zhong)《五(wu)百家音辨昌黎(li)(li)先生文(wen)集(ji)(ji)》、《外集(ji)(ji)》為最(zui)善；廖瑩中世堂本《昌黎(li)(li)先生集(ji)(ji)》、《外集(ji)(ji)》、《遺文(wen)》（明徐(xu)氏東(dong)雅堂翻刻）最(zui)為通(tong)(tong)行(xing)。清(qing)代顧嗣(si)立、方世舉各(ge)有詩(shi)集(ji)(ji)單行(xing)注(zhu)本。今(jin)人整理注(zhu)釋(shi)的(de)韓(han)(han)集(ji)(ji)有馬通(tong)(tong)伯(bo)《韓(han)(han)昌黎(li)(li)文(wen)集(ji)(ji)校注(zhu)》、錢(qian)仲聯《韓(han)(han)昌黎(li)(li)詩(shi)系年(nian)集(ji)(ji)釋(shi)》、童第德《韓(han)(han)集(ji)(ji)校銓》等。另外，為韓(han)(han)集(ji)(ji)作校勘(kan)或補注(zhu)而不列正文(wen)者，有宋方崧卿、朱熹(xi)，清(qing)陳景云、王元(yuan)啟、沈欽韓(han)(han)、方成和今(jin)人徐(xu)震。
《全(quan)唐詩(shi)(shi)》編(bian)其詩(shi)(shi)十(shi)卷(juan)，《全(quan)唐詩(shi)(shi)外編(bian)》及《全(quan)唐詩(shi)(shi)續拾》補詩(shi)(shi)12首(shou)。
韓(han)(han)愈是古文(wen)(wen)(wen)運動的(de)倡導者(zhe)，主張(zhang)繼承(cheng)(cheng)先(xian)秦兩漢散文(wen)(wen)(wen)傳統(tong)，反(fan)對(dui)專講(jiang)聲(sheng)律對(dui)仗而忽視(shi)內(nei)容的(de)駢體文(wen)(wen)(wen)。韓(han)(han)愈文(wen)(wen)(wen)章(zhang)氣(qi)勢雄偉，說理(li)透(tou)徹，邏(luo)輯性(xing)強(qiang)，被尊為(wei)“唐(tang)宋(song)八(ba)大家(jia)(jia)”之(zhi)首。時人(ren)有(you)“韓(han)(han)文(wen)(wen)(wen)”之(zhi)譽(yu)。杜(du)牧把(ba)韓(han)(han)文(wen)(wen)(wen)與(yu)杜(du)詩(shi)(shi)并列，稱為(wei)“杜(du)詩(shi)(shi)韓(han)(han)筆”；蘇(su)軾稱他(ta)“文(wen)(wen)(wen)起八(ba)代之(zhi)衰”。韓(han)(han)柳倡導的(de)古文(wen)(wen)(wen)運動，開辟了(le)唐(tang)以(yi)(yi)來(lai)(lai)古文(wen)(wen)(wen)的(de)發展(zhan)道路。韓(han)(han)詩(shi)(shi)力求新(xin)奇，重氣(qi)勢，有(you)獨創之(zhi)功。韓(han)(han)愈以(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)為(wei)詩(shi)(shi)，把(ba)新(xin)的(de)古文(wen)(wen)(wen)語(yu)言、章(zhang)法、技(ji)巧引(yin)入詩(shi)(shi)壇(tan)，增強(qiang)了(le)詩(shi)(shi)的(de)表達功能，擴大了(le)詩(shi)(shi)的(de)領域，糾正了(le)大歷（766年－780年）以(yi)(yi)來(lai)(lai)的(de)平(ping)庸詩(shi)(shi)風。在封建思想道德方面(mian)，他(ta)也有(you)獨到的(de)建樹，大力提倡儒(ru)學，以(yi)(yi)繼承(cheng)(cheng)儒(ru)學道統(tong)自(zi)居，開宋(song)明(ming)理(li)學家(jia)(jia)之(zhi)先(xian)聲(sheng)。
韓(han)愈文(wen)章的(de)特點(dian)之一是(shi)“發言真(zhen)(zhen)率，無所(suo)畏避”，或“鯁言無所(suo)忌”，也(ye)就(jiu)是(shi)敢(gan)于講(jiang)(jiang)話(hua)(hua)，而(er)且敢(gan)講(jiang)(jiang)真(zhen)(zhen)話(hua)(hua)。這(zhe)個特點(dian)是(shi)和他積極的(de)政治態(tai)度分不(bu)開(kai)的(de)。他的(de)幾篇奏疏都是(shi)敢(gan)于揭發事實(shi)，敢(gan)說(shuo)(shuo)“群臣(chen)之所(suo)未言”的(de)話(hua)(hua)。《御史臺上論(lun)天旱人饑狀》和《論(lun)淮西事宜狀》都有(you)(you)這(zhe)個特點(dian)。當然，最有(you)(you)代表(biao)性的(de)文(wen)章還是(shi)《論(lun)佛(fo)骨(gu)表(biao)》。其(qi)中(zhong)(zhong)所(suo)講(jiang)(jiang)的(de)就(jiu)是(shi)“群臣(chen)不(bu)言其(qi)非，御史不(bu)舉其(qi)失”的(de)話(hua)(hua)。在封建社會(hui)中(zhong)(zhong)，敢(gan)于說(shuo)(shuo)出(chu)別人該(gai)說(shuo)(shuo)而(er)不(bu)說(shuo)(shuo)的(de)話(hua)(hua)，這(zhe)是(shi)了(le)不(bu)起的(de)膽識(shi)。正(zheng)因此，韓(han)愈這(zhe)類文(wen)章也(ye)就(jiu)有(you)(you)內容、有(you)(you)深度、有(you)(you)力量。再(zai)加(jia)上韓(han)愈的(de)語言藝術不(bu)同凡響，便成為氣勢磅礴的(de)好文(wen)章。
韓愈文(wen)章(zhang)之“發言(yan)真(zhen)率，無所(suo)畏避(bi)”，不(bu)(bu)(bu)僅表(biao)(biao)現(xian)(xian)于(yu)他在君主面前(qian)敢說真(zhen)話，而且還表(biao)(biao)現(xian)(xian)于(yu)他不(bu)(bu)(bu)顧儒家的(de)(de)傳(chuan)統(tong)觀(guan)念(nian)，敢講違背舊說的(de)(de)話，甚至說了同(tong)自(zi)己(ji)別的(de)(de)文(wen)章(zhang)互相矛盾的(de)(de)話。例如《讀墨(mo)子(zi)(zi)》一文(wen)曾說“孔(kong)子(zi)(zi)必用(yong)墨(mo)子(zi)(zi)，墨(mo)子(zi)(zi)必用(yong)孔(kong)子(zi)(zi)，不(bu)(bu)(bu)相用(yong)不(bu)(bu)(bu)足為孔(kong)墨(mo)”。這樣的(de)(de)言(yan)論(lun)顯(xian)然同(tong)他尊崇孔(kong)孟之道有(you)所(suo)牴牾。對(dui)于(yu)這樣的(de)(de)言(yan)論(lun)，前(qian)人指為“刺謬”，其實這正(zheng)是(shi)韓愈雖然尊儒卻(que)不(bu)(bu)(bu)墨(mo)守的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)(xian)。
韓愈文章之(zhi)“發言(yan)真率，無所畏避”，還(huan)不(bu)僅敢于(yu)(yu)(yu)不(bu)顧儒(ru)家的(de)傳統觀念，有時也(ye)敢于(yu)(yu)(yu)突破(po)社會上的(de)流俗(su)(su)之(zhi)見。例(li)如他寫(xie)《諱(hui)辯》一文，是(shi)專為(wei)李賀不(bu)得(de)應舉而發表的(de)意(yi)見。李賀之(zhi)父名晉肅，“晉”與“進”同音，為(wei)了避諱(hui)，李賀便不(bu)得(de)舉進士。對于(yu)(yu)(yu)這樣(yang)的(de)世俗(su)(su)之(zhi)見，韓愈是(shi)不(bu)以(yi)為(wei)然的(de)。于(yu)(yu)(yu)是(shi)他便“考之(zhi)于(yu)(yu)(yu)經，質之(zhi)于(yu)(yu)(yu)律，稽之(zhi)以(yi)國家之(zhi)典”，甘冒天下之(zhi)大不(bu)韙，寫(xie)成了極有說(shuo)服力的(de)一篇(pian)《諱(hui)辯》。
韓愈(yu)的(de)(de)《師(shi)說(shuo)(shuo)》一文。也是一篇不(bu)同流俗的(de)(de)文章。柳宗元在《答韋中立書(shu)》中曾經說(shuo)(shuo)過：“今之世(shi)不(bu)聞(wen)有師(shi)，…獨韓愈(yu)不(bu)顧(gu)流俗，犯笑(xiao)侮(wu)(wu)，收召后學，作《師(shi)說(shuo)(shuo)》，因抗顏(yan)而為師(shi)。……愈(yu)以是得狂(kuang)名。”又《報(bao)嚴厚與書(shu)》說(shuo)(shuo)：“仆才能勇敢不(bu)如韓退(tui)之，故不(bu)為人師(shi)。”由此可(ke)知，在那個時(shi)代，不(bu)顧(gu)流俗，不(bu)怕(pa)笑(xiao)侮(wu)(wu)，抗顏(yan)而為師(shi)，是要有些勇氣的(de)(de)；能夠寫出《師(shi)說(shuo)(shuo)》這樣的(de)(de)文章，也是相當大膽(dan)的(de)(de)。
韓(han)愈(yu)文章的(de)再一(yi)個特點是(shi)不(bu)僅真率大膽(dan)，而(er)且(qie)慷(kang)慨激昂，憂憤甚廣。從(cong)韓(han)愈(yu)的(de)全部文章看，凡是(shi)論及(ji)人材，便往(wang)往(wang)憤激不(bu)平，別具風概。例(li)如《雜說》對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)人材不(bu)為世用所(suo)(suo)發的(de)不(bu)平之論，《送溫(wen)處士赴(fu)河陽軍序》也是(shi)宣傳選拔人材的(de)一(yi)篇宏(hong)論。所(suo)(suo)謂“相為天子(zi)得(de)人于(yu)(yu)(yu)(yu)朝廷，將為天子(zi)得(de)文武士于(yu)(yu)(yu)(yu)幕下，求內外(wai)無治(zhi)，不(bu)可(ke)得(de)也”云云，這正是(shi)韓(han)愈(yu)對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)國家用人的(de)殷切希望。《送董(dong)(dong)邵南序》更是(shi)一(yi)篇悲(bei)歌(ge)慷(kang)慨的(de)文章。韓(han)愈(yu)自(zi)(zi)己是(shi)屢(lv)試而(er)不(bu)得(de)志于(yu)(yu)(yu)(yu)有司(si)的(de)，所(suo)(suo)以對(dui)于(yu)(yu)(yu)(yu)文中的(de)董(dong)(dong)邵南“不(bu)得(de)志于(yu)(yu)(yu)(yu)有司(si)”，便感同(tong)身受(shou)，無限嘆(tan)惋。悲(bei)歌(ge)慷(kang)慨，發自(zi)(zi)肺腑。
韓愈還有(you)一篇類似俳諧而(er)實質是(shi)抒發才高(gao)見屈(qu)、憂憤甚廣(guang)的(de)文(wen)章《進(jin)學解》。歷來的(de)論者都(dou)說此文(wen)源(yuan)于東方朔的(de)《答(da)客難》和揚雄(xiong)的(de)《解嘲》，《新唐書》本傳也(ye)說他“既才高(gao)數黜，官(guan)又(you)下(xia)遷，乃作《進(jin)學解》以自(zi)喻。”其(qi)實這篇文(wen)章的(de)意義要比“自(zi)喻”廣(guang)闊得多。其(qi)中(zhong)有(you)“自(zi)喻”，卻不僅是(shi)“自(zi)喻”，主要還是(shi)宣傳選拔人材的(de)觀點(dian)。
韓愈文章的(de)另一特(te)點(dian)，是不(bu)但真(zhen)率、大膽(dan)、慷慨激昂，而且還(huan)寫得自然隨便、如話家常。這類(lei)文章和(he)他的(de)《原(yuan)(yuan)道(dao)》、《原(yuan)(yuan)性》諸(zhu)篇的(de)面(mian)貌不(bu)同，不(bu)是坐而論道(dao)，而是促膝談心，無所拘束，生(sheng)動活(huo)潑。《與崔(cui)群書》、《與孟東野書》、《答(da)崔(cui)立之(zhi)(zhi)書》、《題李生(sheng)壁》等，都(dou)屬這類(lei)作品。例如《與崔(cui)群書》先說自己(ji)對崔(cui)群為人的(de)認識，中(zhong)發賢者不(bu)遇之(zhi)(zhi)嘆，后講自己(ji)困窮(qiong)之(zhi)(zhi)狀，是一篇感(gan)慨很深(shen)的(de)雜文。
在(zai)韓愈(yu)看來，崔群(qun)是(shi)(shi)他平(ping)生交(jiao)往之(zhi)中一個(ge)(ge)沒(mei)有(you)缺點的(de)(de)(de)朋友。但是(shi)(shi)，對(dui)于這樣的(de)(de)(de)朋友也(ye)有(you)人懷(huai)疑。于是(shi)(shi)韓愈(yu)十(shi)分(fen)感(gan)(gan)嘆，他說：“自古賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)少(shao)而(er)不(bu)(bu)(bu)肖者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)，自省事已來，又見賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)恒不(bu)(bu)(bu)遇(yu)，不(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)比(bi)肩青紫(zi)；賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)恒無以自存，不(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)志滿氣得；賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)雖得卑位，則(ze)旋而(er)死；不(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)或至眉壽(shou)。不(bu)(bu)(bu)知造物者(zhe)(zhe)(zhe)意竟如何，無乃(nai)所好惡(e)與(yu)人異心哉？又不(bu)(bu)(bu)知無乃(nai)都(dou)不(bu)(bu)(bu)省記、任其死生壽(shou)夭邪？未可知也(ye)。”由崔群(qun)之(zhi)賢(xian)(xian)，說到賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)遇(yu)，而(er)不(bu)(bu)(bu)賢(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)反而(er)得勢。這樣的(de)(de)(de)文章(zhang)很像(xiang)司馬遷(qian)的(de)(de)(de)《伯(bo)夷列傳》。劉大(da)魁說：“公與(yu)崔最相(xiang)知，故有(you)此家(jia)常(chang)本色之(zhi)言，中間感(gan)(gan)賢(xian)(xian)士(shi)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)遇(yu)，尤為郁勃淋漓。”“感(gan)(gan)士(shi)不(bu)(bu)(bu)遇(yu)”本是(shi)(shi)歷代文章(zhang)的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)傳統(tong)題目(mu)，韓愈(yu)這段文章(zhang)是(shi)(shi)比(bi)“感(gan)(gan)士(shi)不(bu)(bu)(bu)遇(yu)”之(zhi)文涉(she)及者(zhe)(zhe)(zhe)更(geng)為深廣的(de)(de)(de)。
韓(han)(han)愈(yu)為文(wen)的又一特(te)點(dian)是突(tu)破傳(chuan)統寫法。例如(ru)墓志銘(ming)這(zhe)一文(wen)體，在韓(han)(han)愈(yu)筆下，便頗有(you)(you)新(xin)的特(te)征，形式多樣，甚(shen)至“一人一樣”（李涂(tu)《文(wen)章精義(yi)》）。與(yu)墓志近(jin)似的文(wen)體，還有(you)(you)哀祭(ji)(ji)(ji)之文(wen)。這(zhe)類(lei)文(wen)字韓(han)(han)愈(yu)也(ye)有(you)(you)獨(du)創，不同(tong)尋常。例如(ru)《祭(ji)(ji)(ji)河南張員(yuan)外文(wen)》，茅坤就(jiu)評(ping)為“奇崛(jue)”。姚范以為“他人無此”。劉大櫆也(ye)說：“祭(ji)(ji)(ji)文(wen)退之獨(du)擅。”至于(yu)《祭(ji)(ji)(ji)十二郎文(wen)》，曾(ceng)國藩雖然認為這(zhe)類(lei)文(wen)章“究(jiu)以用韻為宜”，但他又說：“韓(han)(han)公如(ru)神龍萬(wan)變，無所不可。”就(jiu)是說，韓(han)(han)愈(yu)之寫祭(ji)(ji)(ji)文(wen)，也(ye)是變化不測的。
韓(han)愈文章之(zhi)別開生面者，還有送(song)序(xu)一(yi)(yi)類(lei)。在唐代，送(song)序(xu)之(zhi)文是常見的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任(ren)華(hua)，所為(wei)送(song)序(xu)，都很出(chu)色。但從多(duo)數(shu)文章的寫法看，大抵(di)不出(chu)一(yi)(yi)種格(ge)式。先敘離情，后綴(zhui)風(feng)景，情致(zhi)物(wu)態，尚似六朝(chao)。林紓所謂“狃于六朝(chao)積習”者，即(ji)指此類(lei)。但到韓(han)愈筆(bi)下，送(song)序(xu)之(zhi)文就多(duo)種多(duo)樣了。
韓(han)愈(yu)有的送序(xu)之文幾乎通篇議論。這(zhe)是(shi)一個(ge)突出的特點。林紓曾(ceng)(ceng)說：“韓(han)昌黎(li)集中(zhong)無史論，舍《原道》外，議論之文，多(duo)歸入贈序(xu)與書中(zhong)。”例如(ru)《送水(shui)陸運使韓(han)侍御歸所治序(xu)》，曾(ceng)(ceng)國藩(fan)就看(kan)作“條議時事(shi)之文”。
韓愈(yu)(yu)的幾篇“游戲”之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，也(ye)是新(xin)體。同前代的俳諧文(wen)(wen)字比較，是有新(xin)的特(te)點(dian)的。例如《毛穎傳》就是一(yi)篇奇(qi)文(wen)(wen)，不可以尋常俳諧之(zhi)(zhi)作(zuo)視(shi)之(zhi)(zhi)。柳宗元《答楊誨(hui)之(zhi)(zhi)書(shu)》云：“足下所持韓生(sheng)《毛穎傳》來，仆甚奇(qi)其書(shu)，恐(kong)世(shi)人非之(zhi)(zhi)，今(jin)作(zuo)數(shu)百言，知前圣不必罪(zui)俳也(ye)。”但(dan)與此同時，裴度卻(que)對這類俳諧之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)很不滿(man)意(yi)。他在《寄李(li)翱書(shu)》中，把韓愈(yu)(yu)的俳諧文(wen)(wen)字看作(zuo)“以文(wen)(wen)為戲”，是很不贊成的。
現在看來，時人(ren)“罪(zui)俳”，大概不(bu)(bu)止一(yi)個裴度。像柳宗元那樣(yang)肯定《毛穎傳(chuan)》這類作品者恐(kong)是(shi)不(bu)(bu)多的。柳宗元“甚奇其(qi)(qi)書”，不(bu)(bu)是(shi)無(wu)緣無(wu)故(gu)。因為，自從六朝以來，俳諧之(zhi)(zhi)文(wen)如張敏的《頭責子(zi)羽文(wen)》、沈約(yue)的《修竹彈(dan)甘(gan)蕉文(wen)》等(deng)等(deng)，雖有寓意，并(bing)不(bu)(bu)深遠。而《毛穎傳(chuan)》一(yi)篇，則與前(qian)此(ci)諸作不(bu)(bu)同。雖說所寫(xie)不(bu)(bu)過一(yi)篇“兔傳(chuan)”，實際則寫(xie)一(yi)個多才多能而終(zhong)被廢棄之(zhi)(zhi)人(ren)。文(wen)章寫(xie)到最后，韓愈(yu)對毛穎之(zhi)(zhi)“以老見疏”無(wu)限同情。這里又(you)一(yi)次(ci)流露(lu)了韓愈(yu)痛惜(xi)人(ren)材不(bu)(bu)盡其(qi)(qi)用的一(yi)貫的思想。這樣(yang)的俳諧之(zhi)(zhi)文(wen)，前(qian)所未有。
韓愈行文之超越前(qian)輩者(zhe)，除了上(shang)述文體的(de)(de)(de)獨創之外(wai)，還有吐(tu)辭造語(yu)(yu)之精(jing)(jing)工，也是一個重(zhong)要的(de)(de)(de)方面(mian)。關于(yu)這(zhe)一方面(mian)，前(qian)人(ren)和今人(ren)已經(jing)多(duo)所稱道。例如《進學解(jie)》一篇(pian)之中就(jiu)有“業精(jing)(jing)于(yu)勤”、“刮垢磨光(guang)”、“貪多(duo)務(wu)得”、“含英咀華(hua)”、“佶屈(qu)聱牙”、“同工異曲”、“動(dong)輒得咎”、“俱(ju)收(shou)并蓄(xu)”、“投(tou)閑置散(san)”等(deng)等(deng)，都已傳(chuan)為流(liu)行的(de)(de)(de)成(cheng)語(yu)(yu)；還有一些成(cheng)語(yu)(yu)如“提要鉤玄”、“焚膏(gao)繼晷”、“閎(hong)中肆外(wai)”、“啼饑(ji)號寒”等(deng)等(deng)，也是從這(zhe)一篇(pian)的(de)(de)(de)語(yu)(yu)句(ju)中凝縮而來(lai)的(de)(de)(de)
自古以(yi)來，一(yi)篇文(wen)章(zhang)之(zhi)中(zhong)能夠選出(chu)如(ru)此(ci)大量的(de)(de)歷(li)代流(liu)傳(chuan)的(de)(de)成(cheng)語，此(ci)文(wen)之(zhi)外，恐不多見。韓愈文(wen)章(zhang)之(zhi)所(suo)以(yi)傳(chuan)誦不絕，之(zhi)所(suo)以(yi)為(wei)一(yi)代所(suo)師法，歷(li)代之(zhi)典范，其造語之(zhi)精(jing)工，也是一(yi)個重要(yao)原因(yin)。這樣的(de)(de)辭章(zhang)造詣(yi)，在(zai)他(ta)前后，很少有人企及。
韓愈(yu)的文學成就，主要在文，但(dan)其詩(shi)(shi)亦有(you)特色(se)，為(wei)一(yi)代(dai)大(da)家(jia)，對(dui)后代(dai)有(you)較(jiao)大(da)的影(ying)響(xiang)韓愈(yu)多(duo)長(chang)篇(pian)古詩(shi)(shi)，其中不乏揭露現(xian)實矛(mao)盾、表現(xian)個(ge)人失意的佳作，如《歸彭(peng)城》、《齪齪》、《縣齋有(you)懷》等，大(da)都寫(xie)得(de)平實順暢。他也有(you)寫(xie)得(de)清新、富于(yu)神韻(yun)、近似盛(sheng)唐人的詩(shi)(shi)，如《晚雨》、《盆池五首》，尤其是《早春(chun)呈水(shui)部張(zhang)十八員外(wai)二首》其一(yi)
但是，韓(han)愈最具獨創(chuang)性(xing)和(he)代表性(xing)的(de)作品，則是那些以雄大氣(qi)(qi)勢(shi)見長和(he)怪奇(qi)意象著稱(cheng)的(de)詩作。他“少小尚奇(qi)偉”（《縣(xian)齋有(you)懷》）、“搜奇(qi)日有(you)富(fu)”（《答(da)張(zhang)徹》），天生(sheng)一(yi)(yi)種(zhong)雄強豪放的(de)資質，性(xing)格中充溢(yi)著對新(xin)鮮奇(qi)異、雄奇(qi)壯美(mei)之(zhi)(zhi)事(shi)之(zhi)(zhi)景之(zhi)(zhi)情的(de)追求沖動，而(er)他一(yi)(yi)再提(ti)倡(chang)的(de)“養氣(qi)(qi)”說，更(geng)使他在提(ti)高(gao)自我修養的(de)同時增添了一(yi)(yi)股敢作敢為(wei)、睥睨萬物的(de)氣(qi)(qi)概，發(fa)而(er)為(wei)詩，便(bian)是氣(qi)(qi)豪勢(shi)猛，聲宏(hong)調激(ji)，宛(wan)如江河(he)破堤，一(yi)(yi)瀉(xie)千里
韓(han)愈(yu)一(yi)(yi)(yi)生用(yong)世(shi)心甚切，是非觀念極(ji)強(qiang)，性格木訥(ne)剛直，昂然不肯少屈，這一(yi)(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)使他(ta)在(zai)(zai)步(bu)入(ru)官場(chang)后(hou)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次次政治旋渦中屢受打擊，另(ling)一(yi)(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)也導(dao)致(zhi)其審(shen)美情(qing)趣(qu)不可能(neng)淡(dan)泊平(ping)和，而呈(cheng)現出一(yi)(yi)(yi)種怨(yuan)憤郁躁、情(qing)激調變的(de)(de)(de)怪(guai)奇特征(zheng)。韓(han)愈(yu)詩(shi)(shi)風向怪(guai)奇一(yi)(yi)(yi)路發(fa)展，大致(zhi)始于貞(zhen)元中后(hou)期(qi)，至(zhi)元和中期(qi)已(yi)經定型。貞(zhen)元、元和之際的(de)(de)(de)陽(yang)山之貶，一(yi)(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)是巨大的(de)(de)(de)政治壓力極(ji)大地加劇了韓(han)愈(yu)的(de)(de)(de)心理沖突，另(ling)一(yi)(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)將荒(huang)僻(pi)險怪(guai)的(de)(de)(de)南國景(jing)觀推(tui)到詩(shi)(shi)人面(mian)(mian)(mian)前(qian)，二者交相作用(yong)，乃是造(zao)成(cheng)韓(han)愈(yu)詩(shi)(shi)風大變的(de)(de)(de)重要條(tiao)件。他(ta)在(zai)(zai)這一(yi)(yi)(yi)時期(qi)寫的(de)(de)(de)《宿(su)龍(long)宮灘(tan)》、《郴口又贈(zeng)二首》、《龍(long)移》、《岳(yue)(yue)陽(yang)樓別(bie)竇司直》、《八月十五夜贈(zeng)張功曹》、《謁衡(heng)岳(yue)(yue)廟(miao)遂(sui)宿(su)岳(yue)(yue)寺題門(men)樓》等詩(shi)(shi)中，使用(yong)最(zui)多的(de)(de)(de)是那(nei)些(xie)激蕩(dang)、驚(jing)(jing)(jing)怖、幽(you)險、兇怪(guai)的(de)(de)(de)詞(ci)語，諸如“激電”、“驚(jing)(jing)(jing)雷”、“怒濤(tao)”、“大波(bo)”、出沒的(de)(de)(de)“蛟龍(long)”、悲(bei)號的(de)(de)(de)“猩(xing)鼯”、森然可怖的(de)(de)(de)“妖怪(guai)”、“鬼物”，都輻湊筆端，構成(cheng)了一(yi)(yi)(yi)個(ge)個(ge)驚(jing)(jing)(jing)心動(dong)魄(po)的(de)(de)(de)意(yi)象
在詩(shi)歌(ge)表(biao)現(xian)手法上，韓愈也作了大膽的(de)(de)探索和創新，用(yong)寫賦的(de)(de)方法作詩(shi)，鋪(pu)(pu)張羅列，濃彩涂抹(mo)，窮形(xing)盡(jin)相，力盡(jin)而后止。《南山(shan)》詩(shi)是(shi)(shi)這(zhe)方面的(de)(de)代表(biao)作。全詩(shi)102韻，長(chang)達一(yi)(yi)千多字，連用(yong)七聯疊字句和51個(ge)帶“或”字的(de)(de)詩(shi)句，鋪(pu)(pu)寫終南山(shan)的(de)(de)高峻(jun)，四時景象的(de)(de)變幻。令人讀來，雖(sui)覺十分詳盡(jin)，卻又(you)頗為(wei)煩瑣(suo)。再如(ru)那(nei)首著名(ming)的(de)(de)《陸(lu)渾山(shan)火一(yi)(yi)首和皇甫湜用(yong)其(qi)韻》，極寫一(yi)(yi)場山(shan)火的(de)(de)強猛酷烈。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種超乎常(chang)情(qing)的(de)(de)創造，惟(wei)其(qi)超常(chang)，所以生新，惟(wei)其(qi)生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨造，乃(nai)是(shi)(shi)韓愈在詩(shi)歌(ge)藝(yi)術上的(de)(de)主要追(zhui)求目標
但韓(han)愈為(wei)詩(shi)(shi)(shi)的(de)新的(de)特點，還不是表(biao)現于(yu)這類作品，而在于(yu)他那“以文(wen)(wen)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)”的(de)一(yi)些篇(pian)(pian)什。如《山石》、《八月十(shi)五(wu)日夜(ye)贈張功曹》，對于(yu)這樣(yang)(yang)的(de)作品，前人(ren)多所評(ping)論，方東(dong)樹《昭昧詹言(yan)》謂(wei)前篇(pian)(pian)乃“古(gu)文(wen)(wen)手筆”，后篇(pian)(pian)亦“古(gu)文(wen)(wen)筆法”。這樣(yang)(yang)的(de)“手筆”和“筆法”，和初唐(tang)、盛(sheng)唐(tang)的(de)前輩詩(shi)(shi)(shi)人(ren)相比(bi)，顯然有不同(tong)者。因此(ci)，葉(xie)燮《原詩(shi)(shi)(shi)》認(ren)為(wei)“韓(han)愈為(wei)唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)之一(yi)大變(bian)”。所謂(wei)“大變(bian)”，正是韓(han)愈之詩(shi)(shi)(shi)新的(de)特點
韓(han)愈三進(jin)國(guo)子(zi)監任博(bo)士(shi)一職，又任國(guo)子(zi)監祭酒，招收弟子(zi)，親授(shou)學業，留下(xia)了論說師道激勵后(hou)世(shi)和(he)提攜人才的文(wen)章。韓(han)愈力改恥(chi)為人師之風(feng)，廣招后(hou)學。
在教育方面的(de)論(lun)文中，他強調了求師(shi)的(de)重要(yao)性，認為(wei)只要(yao)是有學問的(de)人(ren)(ren)，就是自己(ji)的(de)老師(shi)；把有才(cai)(cai)能人(ren)(ren)比作千里馬，闡釋了在位(wei)之人(ren)(ren)如何識別人(ren)(ren)才(cai)(cai)對(dui)待人(ren)(ren)才(cai)(cai)和使用人(ren)(ren)才(cai)(cai)的(de)問題
韓愈(yu)是位重要的思想家。在(zai)宋儒眼中，孔、孟之(zhi)下(xia)，便是韓愈(yu)。他(ta)在(zai)儒學(xue)式微，釋、道(dao)盛行之(zhi)際，力辟佛(fo)、老，致力于(yu)復興(xing)儒學(xue)，取得了(le)重大的成功。他(ta)所(suo)倡導(dao)的古文(wen)運(yun)動，其實就是復興(xing)儒學(xue)的重要手段(duan)
韓(han)愈(yu)在政治上，反(fan)對藩(fan)(fan)(fan)鎮割(ge)據。對于韓(han)愈(yu)對待藩(fan)(fan)(fan)鎮割(ge)據的態度，學者郭預衡(heng)指出：韓(han)愈(yu)《平淮(huai)西碑》的主(zhu)要(yao)傾向是“反(fan)對藩(fan)(fan)(fan)鎮割(ge)據，而歌(ge)頌平叛的勝利；贊揚主(zhu)戰派(pai)，而批評主(zhu)和派(pai)”，認(ren)為(wei)“韓(han)愈(yu)反(fan)對藩(fan)(fan)(fan)鎮割(ge)據的堅定立(li)場，不應因為(wei)碑文少寫(xie)了李愬之功便加以貶低”，而且他(ta)“反(fan)對藩(fan)(fan)(fan)鎮割(ge)據的主(zhu)張(zhang)，還(huan)不僅表(biao)現在平定淮(huai)西的一時一事，他(ta)在一系列的文章里都貫穿著這個思想。”
唐人稱韓愈有(you)史家的(de)筆力，他(ta)撰(zhuan)有(you)《順(shun)宗(zong)(zong)實(shi)(shi)錄(lu)》五卷，是韓愈在韋處厚所撰(zhuan)三卷《順(shun)宗(zong)(zong)實(shi)(shi)錄(lu)》基礎上改寫(xie)而成，他(ta)“削(xue)去常事(shi)(shi)(shi)，著其系于(yu)(yu)政者，比之舊錄(lu)，十(shi)益六七，忠良好佼，莫(mo)不(bu)備書(shu)，茍關于(yu)(yu)時，無所不(bu)錄(lu)。”從實(shi)(shi)錄(lu)可看(kan)出他(ta)對(dui)宮市之斥責，對(dui)鹽鐵(tie)使進奉的(de)批判(pan)，對(dui)京兆尹(yin)李實(shi)(shi)罪行(xing)的(de)揭露(lu)等等，說明表狀所言(yan)，符(fu)合(he)實(shi)(shi)情。《實(shi)(shi)錄(lu)》送呈以后，受到不(bu)少(shao)人激烈(lie)反對(dui)，原因是“韓愈撰(zhuan)《順(shun)宗(zong)(zong)實(shi)(shi)錄(lu)》，說禁(jin)中事(shi)(shi)(shi)頗切直(zhi)，內官惡之，二(er)人上前屢言(yan)不(bu)實(shi)(shi)。”于(yu)(yu)是“累朝(chao)有(you)詔改修”。文宗(zong)(zong)令路隋(sui)等重(zhong)新改寫(xie)，幾經曲折，終于(yu)(yu)遵(zun)照旨意(yi)，將實(shi)(shi)錄(lu)中所書(shu)德宗(zong)(zong)、順(shun)宗(zong)(zong)朝(chao)禁(jin)中事(shi)(shi)(shi)“詳正刊去”。
唐
裴度：昌黎(li)韓愈，仆知之舊矣，其人(ren)信美(mei)材也。近或聞諸儕(chai)類云(yun)：恃(shi)其絕足，往往奔放，不以(yi)文立制，而以(yi)文為戲。
白居易(yi)：學術精博，文力雄健，立詞(ci)措意，有(you)(you)班（班固(gu)）、馬（司馬遷）之風，求之一時，甚不易(yi)得。加以性(xing)方(fang)道(dao)直，介然有(you)(you)守，不交勢利，自致(zhi)名望。可使執簡，列為史官，記(ji)事(shi)書法(fa)，必(bi)無所茍。
皇(huang)甫湜：先生之武，襲(xi)蹈(dao)圣矩。基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅(luo)。具兮素兮，有靦何多。靡引而忘，天吝其施(shi)。垂升乃頹，群心孔(kong)哀。厥聲(sheng)赫赫，滿華(hua)遍貊。年千世百(bai)，新(xin)在竹帛。我(wo)銘在碑，展我(wo)哀思(si)。
李翱：翱昔與(yu)韓(han)吏部退之為文章盟(meng)主，同時倫輩(bei)，惟柳儀(yi)曹(cao)宗元(yuan)（柳宗元(yuan)）、劉賓客(ke)夢得（劉禹錫）耳(er)。
劉禹錫：高山無(wu)窮，太華削成。人文(wen)無(wu)窮，夫子(zi)挺生。典訓為徒，百家抗行。當(dang)時勍者(zhe)，皆出其(qi)下(xia)。古人中求(qiu)，為敵(di)蓋寡。貞元之中，帝鼓薰(xun)琴(qin)。奕奕金(jin)馬，文(wen)章如林。君自(zi)幽谷，升於高岑。鸞鳳一鳴，蜩(tiao)螗革音。手持(chi)文(wen)柄，高視寰海(hai)。權衡低昂(ang)，瞻我(wo)所(suo)在。三十馀年，聲名塞天。公鼎侯碑，志隧表(biao)阡(qian)。一字之價(jia)，輦金(jin)如山。權豪來(lai)侮，人虎我(wo)鼠。然諾洞開，人金(jin)我(wo)土(tu)。親(qin)(qin)親(qin)(qin)尚舊(jiu)，宜其(qi)壽考。天人之學，可與(yu)論道。二(er)者(zhe)不(bu)至，至者(zhe)其(qi)誰。豈天與(yu)人，好惡背馳(chi)。昔遇夫子(zi)，聰明勇奮。常(chang)操利刃，開我(wo)混沌。子(zi)長(chang)在筆，予(yu)長(chang)在論。持(chi)矛舉楯，卒(zu)不(bu)能困。時惟子(zi)厚，竄(cuan)言(yan)(yan)其(qi)間。贊詞愉愉，固非顏顏。磅礴上下(xia)，羲農(nong)以(yi)還。會於有極，服之無(wu)言(yan)(yan)。
趙德：昌黎公，圣人之(zhi)徒歟！其文(wen)(wen)(wen)高出，與古之(zhi)遺文(wen)(wen)(wen)不相上下(xia)。所履之(zhi)道(dao)，則堯、舜、禹、湯(tang)、文(wen)(wen)(wen)（周文(wen)(wen)(wen)王）、武(wu)（周武(wu)王）、周（周公）、孔（孔子(zi)）、孟軻、揚雄所授(shou)受服行(xing)之(zhi)實也(ye)(ye)。固已不雜(za)其傳，由佛及聃（老子(zi)）、莊（莊子(zi)）、楊(yang)之(zhi)言，不得干其思，入其文(wen)(wen)(wen)也(ye)(ye)。以(yi)是光于(yu)今(jin)，大于(yu)后，金石(shi)焦鑠，斯文(wen)(wen)(wen)燦然。德行(xing)道(dao)學(xue)文(wen)(wen)(wen)庶幾乎(hu)古。
裴敬：以(yi)文稱者，若陳(chen)拾遺（陳(chen)子昂）、蘇(su)司業（蘇(su)源明）、元容州（元結）、蕭(xiao)蘇(su)曹、韓(han)吏部之類。
司(si)空圖：愚嘗覽韓(han)吏部歌詩累百首，其(qi)驅駕氣勢，若掀雷(lei)抉電，奔騰于(yu)大地(di)之間(jian)，物狀(zhuang)奇變(bian)，不(bu)得(de)不(bu)鼓舞而徇(xun)其(qi)呼吸也。
五代
劉(liu)昫：韓、李(li)（李(li)翱）二(er)文(wen)公，于(yu)陵遲之末，遑(huang)遑(huang)仁義；有志于(yu)持(chi)世(shi)范，欲以人文(wen)化成，而(er)道(dao)未果也(ye)。至若抑楊、墨，排(pai)釋、老，雖(sui)于(yu)道(dao)未弘(hong)，亦端士之用(yong)心也(ye)。天(tian)地經綸，無出斯文(wen)。愈(yu)、翱揮翰，語(yu)切典墳。
兩宋
韓琦(qi)：韓愈唐之名(ming)士，天下望以為相，而竟不用，談者至今眥為謗。
歐陽修(xiu)：退之(zhi)筆力，無(wu)施(shi)不可，而嘗以詩(shi)為文章末(mo)事，……然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態，一寓于詩(shi)，而曲盡其妙。……余嘗與(yu)圣俞（梅(mei)堯臣）論(lun)此，以謂譬如善馭(yu)良(liang)馬者(zhe)，通衢廣(guang)陌(mo)，縱橫馳(chi)逐，惟意所之(zhi)。至于水曲蟻(yi)封(feng)，疾(ji)徐中節，而不少蹉跌，乃天下(xia)之(zhi)至工也。
宋祁：大歷(li)、正(zheng)(zheng)元(yuan)間，美才(cai)(cai)輩出，擩嚌道(dao)(dao)(dao)真(zhen)，涵泳圣(sheng)涯(ya)，于是韓愈(yu)(yu)倡之(zhi)，柳(liu)(liu)宗元(yuan)、李翱、皇甫湜等和之(zhi)，排(pai)逐百家，法度森(sen)嚴，抵轢晉、魏(wei)，上軋漢、周，唐之(zhi)文(wen)(wen)完然為(wei)(wei)一(yi)王(wang)(wang)法，此其極也。唐興，承五代剖分，王(wang)(wang)政(zheng)不(bu)(bu)(bu)綱(gang)，文(wen)(wen)弊(bi)質窮，崿俚(li)混并。天下已(yi)定，治荒剔蠹，討究儒(ru)術，以(yi)(yi)興典憲，薰醲涵浸，殆百余年，其后(hou)文(wen)(wen)章稍稍可述。至貞元(yuan)、元(yuan)和間，愈(yu)(yu)遂(sui)以(yi)(yi)《六經》之(zhi)文(wen)(wen)為(wei)(wei)諸儒(ru)倡，障堤(di)末(mo)流，反刓以(yi)(yi)樸(pu)，刬偽(wei)以(yi)(yi)真(zhen)。然愈(yu)(yu)之(zhi)才(cai)(cai)，自視(shi)司馬(ma)遷(qian)、揚(yang)雄，至班固以(yi)(yi)下不(bu)(bu)(bu)論也。當(dang)其所(suo)得，粹然一(yi)出于正(zheng)(zheng)，刊落陳言，橫騖別驅(qu)，汪(wang)洋大肆，要之(zhi)無牴牾圣(sheng)人者(zhe)。其道(dao)(dao)(dao)蓋自比孟軻，以(yi)(yi)荀況(kuang)、揚(yang)雄為(wei)(wei)未淳，寧不(bu)(bu)(bu)信(xin)然？至進諫(jian)陳謀(mou)，排(pai)難恤(xu)孤，矯(jiao)拂媮末(mo)，皇皇于仁義(yi)，可謂篤道(dao)(dao)(dao)君子矣。自晉汔隋(sui)，老佛顯(xian)行(xing)，圣(sheng)道(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)斷如帶。諸儒(ru)倚天下正(zheng)(zheng)議，助為(wei)(wei)怪神(shen)。愈(yu)(yu)獨喟然引圣(sheng)，爭四海之(zhi)惑，雖(sui)蒙(meng)訕笑，跲而(er)復奮，始若未之(zhi)信(xin)，卒大顯(xian)于時。昔孟軻拒楊(yang)、墨，去(qu)孔子才(cai)(cai)二百年。愈(yu)(yu)排(pai)二家，乃去(qu)千余歲(sui)，撥衰反正(zheng)(zheng)，功與齊而(er)力倍之(zhi)，所(suo)以(yi)(yi)過況(kuang)、雄為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)少矣。自愈(yu)(yu)沒，其言大行(xing)，學者(zhe)仰之(zhi)如泰山、北(bei)斗云。柳(liu)(liu)柳(liu)(liu)州（柳(liu)(liu)宗元(yuan)）為(wei)(wei)文(wen)(wen)，或取前人陳語用之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)及韓吏部卓然不(bu)(bu)(bu)丐于古，而(er)一(yi)出諸己。
蘇洵(xun)：韓(han)子之(zhi)文如長(chang)江大(da)河(he)，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬(wan)怪遑惑，而抑絕蔽掩，不使(shi)自露，而人望見其淵然(ran)之(zhi)光，蒼然(ran)之(zhi)色，亦自畏避，不敢迫視。
沈括：退(tui)之詩(shi)，押韻之文耳，里健(jian)美富贍，然終不是(shi)詩(shi)。
呂惠(hui)卿：吾謂詩(shi)人亦未(wei)有(you)如(ru)退之者。
蘇軾：自(zi)東漢(han)以來，道喪(sang)文弊，異(yi)端并起(qi)。……獨韓文公起(qi)布衣，談笑而(er)(er)麾(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天下靡然(ran)從公，復歸(gui)于正，蓋(gai)三百年于此(ci)矣(yi)。文起(qi)八代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰，而(er)(er)道濟天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)溺，忠犯人(ren)主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)怒(nu)，而(er)(er)勇奪三軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帥。此(ci)豈非(fei)參天地(di)、關盛衰，浩然(ran)而(er)(er)獨存者乎？子美（杜甫）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)，退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，魯公（顏真卿）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，皆(jie)集(ji)大成者也(ye)。唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古文，自(zi)韓愈始。柳子厚詩(shi)，在陶淵明下，韋蘇州上；退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豪放奇險則過之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)溫麗靖深(shen)不及也(ye)。
蘇(su)轍：昔(xi)者漢之賈誼，談論(lun)俊美，止于諸侯(hou)相，而(er)陳平(ping)之屬，實為三(san)公；唐之韓(han)愈，詞氣磊落，終于京兆尹，而(er)裴度之倫，實在相府。夫陳平(ping)、裴度未(wei)免(mian)謂之不文，而(er)韓(han)愈、賈生亦常悲于不遇。唐人詩(shi)當推韓(han)、杜，韓(han)詩(shi)豪，杜詩(shi)雄，然杜之雄亦可以兼韓(han)之豪也。
陳師(shi)道：退之(zhi)于詩，本無解處，以才高而好爾。黃(huang)詩、韓文，有意故(gu)有工，左(zuo)、杜(du)則無工矣。
黃庭(ting)堅(jian)：老杜(du)作詩，退之作文，無一字(zi)無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜(du)自作此語耳。
秦(qin)觀(guan)：鉤(gou)莊（莊子）、列（列子）之(zhi)(zhi)(zhi)微，挾蘇（蘇秦(qin)）、張（張儀）之(zhi)(zhi)(zhi)辯，摭遷（司馬(ma)遷）、固（班固）之(zhi)(zhi)(zhi)實，獵屈(qu)(qu)（屈(qu)(qu)原）、宋(song)（宋(song)玉）之(zhi)(zhi)(zhi)英，本之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)《詩(shi)》、《書》，折之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)孔氏，此成體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)文，如韓(han)愈(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)所作是也。蓋前(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)作者多矣，而(er)莫有備于愈(yu)；后之(zhi)(zhi)(zhi)作者亦多矣，而(er)無以(yi)加(jia)于愈(yu)，故曰：總而(er)論之(zhi)(zhi)(zhi)，未有如韓(han)愈(yu)者也。
王讜：元和(he)已后，文筆學奇于韓愈，學澀于樊(fan)宗師。
蔡啟：退之詩豪健雄放(fang)，自成(cheng)一家，世特(te)恨其深婉不(bu)足。
惠洪(hong)：予嘗(chang)熟味退之(zhi)詩，真出自然，其用事深(shen)密，高出老杜之(zhi)上。
葛(ge)立方：裴度(du)平淮(huai)西，絕(jue)世之功也。韓愈(yu)《平淮(huai)西碑》，絕(jue)世之文(wen)也。非度(du)之功不足以當愈(yu)之文(wen)，非愈(yu)之文(wen)不足以發度(du)之功。
胡仔：韓退之詩，山立霆(ting)碎(sui)，自(zi)成一法，然(ran)臂之樊(fan)候冠佩，微露粗疏(shu)。
劉珙：此五君(jun)子（諸葛亮、杜甫(fu)、顏真(zhen)卿、韓愈、范(fan)仲(zhong)淹），其(qi)所(suo)遭(zao)不同(tong)，所(suo)立亦異(yi)，然(ran)其(qi)心則皆所(suo)謂(wei)光明(ming)正(zheng)大(da)，踈暢洞達，磊(lei)磊(lei)落落而不可揜者也，其(qi)見于功(gong)業(ye)文章，下至字畫之微，蓋可以望之而得(de)其(qi)為人。
張戒：韓(han)退之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，愛憎(zeng)相半。愛者以為(wei)雖杜子美亦不及，不愛者以為(wei)退之(zhi)(zhi)(zhi)于詩(shi)(shi)(shi)(shi)本無(wu)所得(de)。……退之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)抵才氣有余，故(gu)能擒能縱(zong)，顛倒(dao)崛奇，無(wu)施不可。放之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)如長江大(da)(da)河，瀾翻洶(xiong)涌，滾滾不窮；收之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)藏形匿影，乍(zha)出(chu)乍(zha)沒，姿態橫生，變怪百出(chu)；可喜可愕，可畏(wei)可服也。……詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)字畫，大(da)(da)抵從胸臆中出(chu)。……退之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)章侍從，故(gu)其詩(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)有廊廟(miao)氣。退之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)正可與太白為(wei)故(gu)，然二豪(hao)不并(bing)立，當屈(qu)退之(zhi)(zhi)(zhi)第三。
羅大經：韓(han)(han)、柳(liu)(liu)文(wen)多相似(si)(si)，……韓(han)(han)如(ru)美(mei)玉，柳(liu)(liu)如(ru)精金；韓(han)(han)如(ru)靜女，柳(liu)(liu)如(ru)名姝；韓(han)(han)如(ru)德(de)驥(ji)，柳(liu)(liu)如(ru)天馬。歐似(si)(si)韓(han)(han)，蘇似(si)(si)柳(liu)(liu)。歐公在(zai)漢東，于破筐(kuang)中得(de)韓(han)(han)文(wen)數冊(ce)，讀之始(shi)悟(wu)作文(wen)法。東坡雖(sui)遷海(hai)外，亦惟以陶、柳(liu)(liu)二集(ji)自隨(sui)。各有所(suo)(suo)悟(wu)入，各有所(suo)(suo)酷嗜也。
敖陶孫：韓退(tui)之如囊沙背水，惟(wei)韓信獨能。
趙秉文：韓愈又以古文之(zhi)渾浩溢而(er)為詩，然后古今之(zhi)變盡矣(yi)。
劉黻：斯文久矣嘆荊(jing)榛(zhen)，一疏披忠徹紫宸(chen)。不忍(ren)中(zhong)原淪(lun)左袵，甘尋南(nan)土(tu)作(zuo)累臣(chen)。鄒軻以后功何遜(xun)，魯道于今脈尚新(xin)。宇(yu)宙欲(yu)昏星(xing)斗落，空山韓木(mu)亦悲春。
陳普：楊(yang)墨蛇龍本一區(qu)，大顛便(bian)是惡溪(xi)魚。退之也(ye)是無操(cao)守(shou)，一貶(bian)便(bian)陳封禪書。
徐鈞：排斥異端尊孔(kong)孟(meng)，推原(yuan)人性勝荀楊。平生膽氣(qi)尤奇偉(wei)，何止文章日月光。
元明清
陶宗儀：通(tong)六經百家學，作文章與孟軻揚(yang)雄相表(biao)里。
辛文(wen)房：公(gong)英偉(wei)間(jian)生，才名冠(guan)世，繼道德(de)之(zhi)(zhi)統，明列(lie)圣之(zhi)(zhi)心。獨濟狂瀾，詞彩燦爛，齊、梁綺艷，毫發(fa)都(dou)捐。有冠(guan)冕佩玉之(zhi)(zhi)氣，宮商金石之(zhi)(zhi)音，為(wei)一代(dai)文(wen)宗，使頹綱復振，豈易言也(ye)哉固無辭(ci)足(zu)以(yi)贊述云。至若(ruo)歌(ge)詩累百篇(pian)，而驅駕氣勢(shi)，若(ruo)掀雷走電，撐決于天地之(zhi)(zhi)垠，詞鋒學浪(lang)，先有定(ding)價(jia)也(ye)。
高棅：今觀昌黎之博大(da)而文，鼓吹六經(jing)，搜羅百氏，其詩聘駕氣勢，嶄(zhan)絕崛強(qiang)，若掀(xian)雷決電，千夫萬(wan)騎，橫騖別驅，汪洋大(da)肆(si)，而莫(mo)能止者(zhe)。
王祎：考之唐(tang)宋，論文(wen)章則(ze)韓文(wen)公(gong)、歐陽文(wen)忠公(gong)（歐陽修），論政(zheng)事則(ze)陸宣公(gong)（陸贄）、范(fan)文(wen)正公(gong)（范(fan)仲淹）而(er)已(yi)。
羅貫中：韓愈(yu)佛骨一表(biao)，忠諒有余，功齊孟子而力倍。然終不能移(yi)憲(xian)宗之(zhi)惑者，蓋不探其(qi)本，而直以事佛得(de)禍(huo)為言也(ye)。豈不惜哉(zai)。
孫承恩：道喪文衰，子(zi)克振起(qi)。排(pai)斥老佛，發揮(hui)洙(zhu)泗。并包百家(jia)，源委六(liu)經。北斗泰山，百世爾(er)承。
薛應旗：陸贄、韓愈不(bu)久(jiu)于朝，唐之所以雜夷也。
王世貞：韓公于(yu)(yu)(yu)碑志之(zhi)類最(zui)為(wei)雄奇，有氣(qi)力，亦(yi)甚古，而(er)間有未脫蹊徑者，在欲求勝(sheng)古而(er)不(bu)(bu)能勝(sheng)之(zhi)，舍而(er)就(jiu)巳(si)而(er)未盡(jin)舍耳。奏疏爽切動人，然論事不(bu)(bu)及(ji)晁（晁錯）、賈（賈誼），談理不(bu)(bu)及(ji)衡（張衡）、向（劉向）。與(yu)人書最(zui)佳，多得子長（司馬遷(qian)）遺意(yi)，而(er)至于(yu)(yu)(yu)有所干請于(yu)(yu)(yu)人，則詞漫而(er)氣(qi)亦(yi)屈(qu)。記序或濃或淡，在意(yi)合與(yu)不(bu)(bu)合之(zhi)際，終亦(yi)不(bu)(bu)落節也(ye)。第所謂原者，僅一(yi)《原道》，而(er)所謂辨(bian)者，僅一(yi)《諱辨(bian)》，其巳(si)不(bu)(bu)作可也(ye)。蓋公于(yu)(yu)(yu)六經之(zhi)學(xue)甚淺，而(er)于(yu)(yu)(yu)佛氏之(zhi)書更鹵莾，以(yi)故(gu)有所著釋(shi)，不(bu)(bu)能皆迎刃也(ye)。而(er)他彈射(she)，亦(yi)不(bu)(bu)能多中的(de)，謂之(zhi)文士，則西(xi)京(jing)而(er)下(xia)故(gu)當(dang)以(yi)牛(niu)耳歸之(zhi)。
鐘(zhong)惺(xing)：唐文奇碎(sui)，而退(tui)之(zhi)舂融，志在(zai)挽回。唐詩淹(yan)雅(ya)，而退(tui)之(zhi)艱奧，意(yi)專(zhuan)出脫。詩文出一手，彼(bi)此猶(you)不相襲，真持世特識(shi)也。至其樂府，諷刺寄托，深婉忠厚，真正風雅(ya)。
許學夷：唐人(ren)之(zhi)(zhi)詩(shi)，皆由于(yu)悟入(ru)，得于(yu)造詣(yi)。若退之(zhi)(zhi)五七言(yan)(yan)古，雖奇險豪(hao)縱，快心露(lu)骨，實自才力(li)強大得之(zhi)(zhi)，固不假悟入(ru)，亦不假造詣(yi)也(ye)。然(ran)詳(xiang)而論之(zhi)(zhi)，五言(yan)(yan)最(zui)工，而七言(yan)(yan)稍遜。退之(zhi)(zhi)五七言(yan)(yan)古，字句奇險，皆有所本，然(ran)引用(yong)妥帖，殊無(wu)扭捏(nie)牽(qian)率(lv)之(zhi)(zhi)態。
胡震亨：韓公挺負詩力，所少韻(yun)(yun)致(zhi)，出處(chu)既掉運(yun)不靈，更以儲才獨(du)富，故犯惡韻(yun)(yun)斗奇(qi)，不加(jia)棟擇，遂致(zhi)叢雜難觀(guan)，得妙(miao)筆汰用，瑰寶自出。第以為類押韻(yun)(yun)之文者(zhe)過。
王夫之：穆宗在(zai)位(wei)四年耳，以君子(zi)，則裴度也、李紳也、韓(han)愈(yu)也。
葉燮：韓愈(yu)為(wei)唐詩之(zhi)一(yi)大變。其(qi)力大，其(qi)思雄，崛起特為(wei)鼻(bi)祖(zu)。宋之(zhi)蘇、梅(mei)、歐、蘇、王、黃，皆愈(yu)為(wei)之(zhi)發其(qi)端，可謂極盛(sheng)。舉韓愈(yu)之(zhi)一(yi)篇一(yi)句，無處(chu)不(bu)可見其(qi)骨相棱嶒，俯視一(yi)切，進則不(bu)能容于(yu)朝，退又不(bu)肯(ken)獨善于(yu)野，疾惡甚(shen)嚴，愛才(cai)若渴(ke)，此韓愈(yu)之(zhi)面目也。杜甫之(zhi)詩，獨冠今古。此外上(shang)下(xia)千余年，作者代有，惟(wei)韓愈(yu)、蘇軾，其(qi)才(cai)力能與甫抗衡(heng)，鼎(ding)立(li)為(wei)三。韓詩無一(yi)字猶人，如(ru)太華削(xue)成，不(bu)可攀躋。若俗(su)儒論之(zhi)，摘其(qi)杜撰，十且五(wu)六，輒搖唇鼓舌矣(yi)。
錢良(liang)擇：唐自李杜崛起，盡(jin)翻六(liu)朝窠臼(jiu)，文章(zhang)能事已盡(jin)，無可(ke)變(bian)化(hua)矣。昌黎(li)生其后，乃盡(jin)廢前人之(zhi)(zhi)法，而創為奇(qi)辟拙拗之(zhi)(zhi)語，遂開千古未有之(zhi)(zhi)面目(mu)。
沈(shen)德潛：昌(chang)黎豪(hao)杰自命(ming)，欲以學間才力跨越李、杜之上(shang)，然恢張處(chu)多，變化處(chu)少，力有(you)涂(tu)而巧不足也。獨(du)四言大篇，如(ru)《元和圣德》、《平淮西碑》之類，義山所謂句奇語重、點(dian)竄涂(tu)改者，雖司馬長(chang)卿亦當(dang)斂手。善使才音當(dang)留其不盡，昌(chang)黎詩不免好盡。要之，意歸于(yu)正，規(gui)模宏闊(kuo)，骨格整(zheng)頓，原(yuan)本(ben)雅(ya)頌，而不規(gui)規(gui)于(yu)風人也。品為大家，誰曰不宜？
薛雪：韓昌黎學力(li)正大，俯(fu)視群蒙；匡君之心，一(yi)飯(fan)不(bu)忘；救時之念(nian)，一(yi)刻不(bu)懈；惟是疾惡太嚴，進不(bu)獲用，而愛才若渴(ke)，退不(bu)獨善，嘗謂直接孔孟(meng)薪傳，信(xin)不(bu)誣也。
乾(qian)隆(long)帝：韓愈文(wen)起八代之(zhi)(zhi)衰(shuai)，而(er)(er)(er)其(qi)(qi)詩(shi)(shi)亦卓絕千(qian)古(gu)。論者(zhe)常以文(wen)掩其(qi)(qi)詩(shi)(shi)，甚或(huo)謂于(yu)詩(shi)(shi)本無解處。夫(fu)唐人以詩(shi)(shi)名(ming)(ming)家(jia)者(zhe)多(duo)，以文(wen)名(ming)(ming)家(jia)者(zhe)少(shao)，謂韓文(wen)重(zhong)于(yu)韓詩(shi)(shi)可(ke)也(ye)，直(zhi)斥其(qi)(qi)詩(shi)(shi)為不(bu)工，則(ze)群兒之(zhi)(zhi)愚也(ye)。……其(qi)(qi)生平(ping)論詩(shi)(shi)專主(zhu)李杜，而(er)(er)(er)于(yu)治水之(zhi)(zhi)航，磨天之(zhi)(zhi)刃，慷慨追慕，誠(cheng)欲效其(qi)(qi)震(zhen)蕩(dang)乾(qian)坤，陵暴萬類，而(er)(er)(er)后得盡吐其(qi)(qi)奇(qi)杰之(zhi)(zhi)氣。其(qi)(qi)視清微淡遠，雅詠溫恭，殊不(bu)足以盡吾(wu)才(cai)，然偶一為之(zhi)(zhi)，余(yu)力亦足以相及。……今試取(qu)韓詩(shi)(shi)讀之(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)壯浪縱恣，擺去拘束，誠(cheng)不(bu)減(jian)于(yu)李。其(qi)(qi)渾(hun)涵(han)汪茫，千(qian)匯萬狀，誠(cheng)不(bu)減(jian)于(yu)杜。而(er)(er)(er)風骨峻(jun)嶒，腕力矯變，得李杜之(zhi)(zhi)神而(er)(er)(er)不(bu)襲其(qi)(qi)貌，則(ze)又拔奇(qi)于(yu)二子之(zhi)(zhi)外而(er)(er)(er)自成一家(jia)。
趙翼(yi)：韓昌黎(li)生(sheng)平(ping)所(suo)心摹力(li)追(zhui)者，惟李杜二公。……至昌黎(li)時，李杜已(yi)在前，縱極力(li)變化，終不(bu)能(neng)再(zai)辟一(yi)徑。惟少陵(ling)奇(qi)險處，尚有(you)可推擴，故一(yi)眼(yan)覷定，欲從此(ci)辟山開道，自(zi)成一(yi)家。此(ci)昌黎(li)注意所(suo)在也(ye)。然(ran)奇(qi)險處亦(yi)(yi)自(zi)有(you)得(de)失。蓋少陵(ling)才思所(suo)到，偶然(ran)得(de)之(zhi)；而昌黎(li)則專(zhuan)以此(ci)求勝，故時見(jian)斧鑿痕跡(ji)。有(you)心與無心，異也(ye)。其實昌黎(li)自(zi)有(you)本色，仍(reng)在“文從字順”中，自(zi)然(ran)雄厚博大，不(bu)可捉摸，不(bu)專(zhuan)以奇(qi)險見(jian)長(chang)。恐昌黎(li)亦(yi)(yi)不(bu)自(zi)知，后(hou)人(ren)平(ping)心讀之(zhi)自(zi)見(jian)。若徒以奇(qi)險求昌黎(li)，轉(zhuan)失之(zhi)矣。
馬允剛(gang)：韓昌黎在唐之(zhi)中葉，不(bu)屑(xie)趨時，獨追蹤李杜。今其詩五七言古，直(zhi)逼少陵，余體亦皆硬筆(bi)屈盤，力大氣雄，而(er)用(yong)意一歸于正，得(de)雅頌(song)之(zhi)遺，有典誥之(zhi)質，非(fei)(fei)同時柳子厚(hou)、劉夢得(de)所能及，鼎足李杜，非(fei)(fei)過論也。
陳(chen)沆：謂昌黎(li)(li)(li)以(yi)文(wen)為(wei)詩者，此不知(zhi)韓者也。謂昌黎(li)(li)(li)無近文(wen)之詩者，此不知(zhi)詩者也。……當知(zhi)昌黎(li)(li)(li)不特約(yue)六經(jing)以(yi)為(wei)文(wen)，亦直約(yue)風騷以(yi)成詩。
方東樹：韓(han)(han)公當知其“如潮(chao)”處，非但義(yi)理(li)層見疊出(chu)，其筆勢(shi)涌出(chu)，讀之(zhi)(zhi)攔不住(zhu)，望(wang)之(zhi)(zhi)不可(ke)(ke)極，測之(zhi)(zhi)來去無端涯，不可(ke)(ke)窮(qiong)，不可(ke)(ke)竭。當思(si)其腸胃繞萬象(xiang)，精神(shen)驅(qu)五岳，奇(qi)崛(jue)戰斗鬼神(shen)，而(er)又無不文從字順(shun)，各識其職，所謂“妥(tuo)貼(tie)力排奡”也。韓(han)(han)公詩，文體多(duo)(duo)，而(er)造(zao)境造(zao)言，精神(shen)兀傲，氣韻沈酣，筆勢(shi)弛驟，波瀾老成，意象(xiang)曠達，句字奇(qi)警，獨步千古(gu)，與元(yuan)氣侔(mou)。韓(han)(han)公筆力強(qiang)，造(zao)語奇(qi)，取(qu)境闊(kuo)(kuo)，蓄勢(shi)遠，用法變化而(er)深嚴，橫(heng)跨古(gu)今，奄(yan)有百家，但間有長語漫勢(shi)，傷(shang)多(duo)(duo)成習氣。韓(han)(han)詩無一句猶人，又恢張處多(duo)(duo)，頓(dun)挫處多(duo)(duo)。韓(han)(han)詩雖縱橫(heng)變化不逮李杜，而(er)規摩堂廡(wu)，彌(mi)見闊(kuo)(kuo)大。
近現代
曾(ceng)國藩：韓公如神(shen)龍萬變，無所不可。
劉熙載：詩文(wen)一源。昌黎詩有(you)正有(you)奇，正者所(suo)謂“約六經之(zhi)旨而成文(wen)”，奇者即所(suo)謂“時有(you)感激(ji)怨懟奇怪(guai)之(zhi)辭”。昌黎詩陳言務去，故有(you)倚天拔(ba)地之(zhi)意(yi)。昌黎七古(gu)出于(yu)《招(zhao)隱士》，當于(yu)意(yi)思刻(ke)畫(hua)、音節遒勁處求之(zhi)。使第謂出于(yu)《桕梁》，猶未之(zhi)盡。昌黎詩往(wang)往(wang)以丑為美(mei)，然此但宜施之(zhi)古(gu)體，若用之(zhi)近體則不受矣。是以言各有(you)當也。
施補華：退(tui)(tui)(tui)之五古(gu)(gu)(gu)，橫空硬語，妥帖排(pai)奡，開張處(chu)過于少(shao)陵，而變化(hua)不(bu)(bu)及。中(zhong)唐(tang)以(yi)后，漸近薄弱，得退(tui)(tui)(tui)之而中(zhong)興。韓(han)孟聯句，字(zi)字(zi)生造(zao)，為古(gu)(gu)(gu)來(lai)所未有(you)，學(xue)者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)窮(qiong)其變。七古(gu)(gu)(gu)盛(sheng)唐(tang)以(yi)后，繼少(shao)陵而霸者(zhe)，唯有(you)韓(han)公。韓(han)公七古(gu)(gu)(gu)，殊有(you)雄強奇杰之氣，微嫌少(shao)變化(hua)耳。少(shao)陵七古(gu)(gu)(gu)，多用(yong)對偶；退(tui)(tui)(tui)之七古(gu)(gu)(gu)，多用(yong)單(dan)行。退(tui)(tui)(tui)之筆力雄勁，單(dan)行亦不(bu)(bu)嫌弱，終覺鈐刺(ci)處(chu)太少(shao)。少(shao)陵七古(gu)(gu)(gu)，間用(yong)比興；退(tui)(tui)(tui)之則(ze)純是(shi)賦(fu)。
張(zhang)竹(zhu)樵(qiao)：昌黎詩(shi)筆恢張(zhang)時不遺賈(jia)島、孟郊(jiao)，故人皆山(shan)斗仰之。
丁儀：其(qi)詩(shi)格律嚴密，精于古韻。全(quan)(quan)集所載，《琴操》最佳。古詩(shi)硬語(yu)盤空(kong)，奇(qi)崛可喜，唯以才(cai)氣自雄(xiong)，排(pai)闔過(guo)甚，轉(zhuan)覺為(wei)累，又善押強韻，故時(shi)傷于粗(cu)險(xian)。詩(shi)至(zhi)漢(han)魏以降(jiang)，屬文敘事，或(huo)取一端，以簡為(wei)資，頗不尚奇(qi)。及(ji)盛唐諸人開拓意境，始為(wei)鋪張，然亦略工(gong)點綴，未以此為(wei)能事也。至(zhi)愈而(er)務其(qi)極，虛實(shi)(shi)互用，類(lei)以文法為(wei)詩(shi)，反復馳騁(cheng)，以多為(wei)勝，篇(pian)什過(guo)長，辭旨(zhi)繁冗，或(huo)失之(zhi)粗(cu)率。其(qi)律詩(shi)典雅，則仍大歷之(zhi)舊，較之(zhi)古詩(shi)，而(er)目全(quan)(quan)非矣。絕句(ju)以五言為(wei)勝，七言質(zhi)實(shi)(shi)，故少(shao)風(feng)致(zhi)，綜其(qi)敝則務在必勝，故時(shi)有過(guo)火語(yu)。令人莫耐。《潼關》之(zhi)作，格尤凡下。趙宋詩(shi)人，每宗師(shi)之(zhi)，取法乎(hu)中，則斯下矣。
宋育仁：其(qi)源出于(yu)陸士衡，而(er)隳其(qi)體貌。盤空硬語，抉奧險詞(ci)，雅音璆然，獨造雄占。郊、島、盧(lu)同，相與(yu)并(bing)作。五(wu)言長篇(pian)，嫌見排比之跡耳。
毛澤東認為，文學作品，包括(kuo)詩，不要把話說(shuo)盡了(le)，而韓愈的文章和詩就是把話講完了(le)。
潘向黎：作(zuo)(zuo)為(wei)作(zuo)(zuo)家，他(ta)(ta)敢(gan)為(wei)風氣之先，為(wei)文(wen)為(wei)詩氣勢磅礴；作(zuo)(zuo)為(wei)一個(ge)生命(ming)個(ge)體(ti)的“人(ren)(ren)”，他(ta)(ta)剛直敢(gan)任，人(ren)(ren)格偉岸，誠為(wei)偉丈夫。如此人(ren)(ren)中(zhong)鸞鳳，卻也是(shi)性情中(zhong)人(ren)(ren)，不但極重感情，而且敏感于生活中(zhong)的許多細微樂趣或煩惱，而且有(you)幽(you)默的一面。
