漢(han)高祖七年(公(gong)元前200年),賈(jia)誼(yi)出生于洛陽(河南郡(jun)郡(jun)治所在地),少有才(cai)名,師(shi)從荀況學生張蒼。漢(han)高后五年(前183年)即(ji)以(yi)能誦詩書善文聞名于當地,河南郡(jun)守吳(wu)公(gong)將其召致門(men)下,對他非常器重,在賈(jia)誼(yi)輔佐(zuo)下,吳(wu)公(gong)治理河南郡(jun),成績卓著,社會(hui)安定,時評天下第一。
漢(han)文帝登(deng)基,聽(ting)聞河(he)南郡治理有方,擢升(sheng)河(he)南郡守為(wei)廷(ting)尉,吳(wu)公因勢舉薦賈誼。漢(han)文帝征(zheng)召賈誼,委以博士(shi)之職(zhi),當時(shi)賈誼21歲,在所聘(pin)博士(shi)中(zhong)年紀最輕。出任(ren)(ren)博士(shi)期間(jian),每(mei)逢(feng)皇帝出題讓討論時(shi),賈誼每(mei)每(mei)有精辟(pi)見解,應答如流,獲得同儕(chai)的一致贊許,漢(han)文帝非常(chang)欣(xin)賞,破格(ge)提拔,一年之內(nei)便升(sheng)任(ren)(ren)為(wei)太中(zhong)大夫。
賈(jia)誼初任太中大夫(fu),就開始為漢(han)(han)文(wen)帝出(chu)策。漢(han)(han)文(wen)帝元年,賈(jia)誼提議進行禮制改革,上《論(lun)定制度興禮樂疏(shu)》,以儒學與五行學說設(she)計了一整(zheng)套漢(han)(han)代(dai)禮儀(yi)制度,主張“改正(zheng)朔(shuo)、易(yi)服色(se)、制法度、興禮樂”,以進一步代(dai)替秦(qin)制。由于當時(shi)文(wen)帝剛即(ji)位,認為條件還不(bu)成熟,因此沒有采納賈(jia)誼的建議。
文帝二年(公元(yuan)前178年),針(zhen)對(dui)當時“背本趨末”(棄農(nong)經商(shang))、“淫(yin)侈(chi)之(zhi)風,日(ri)日(ri)以長”的(de)現象,賈誼上(shang)《論積貯疏》,提出重農(nong)抑商(shang)的(de)經濟政策(ce),主張發展(zhan)農(nong)業(ye)生(sheng)產,加強糧食貯備,預(yu)防饑荒。漢(han)文帝采納(na)了他(ta)的(de)建議,下令鼓勵(li)農(nong)業(ye)生(sheng)產。政治上(shang),賈誼提出遣(qian)送(song)列(lie)侯離開京城到自己封地的(de)措施(shi)。
鑒于賈(jia)(jia)誼的(de)突(tu)出才能和(he)優(you)異表(biao)現,文(wen)帝想提拔賈(jia)(jia)誼擔任公卿之職。絳侯(hou)周(zhou)勃(bo)、灌嬰、東陽侯(hou)、馮敬等人(ren)都嫉妒賈(jia)(jia)誼,進言誹謗(bang)賈(jia)(jia)誼“年少初學,專欲(yu)擅(shan)權(quan),紛亂諸事”。漢文(wen)帝亦逐漸(jian)疏遠賈(jia)(jia)誼,不再采(cai)納他的(de)意見(jian)。
漢(han)文帝四(si)年(前176年),賈誼被外放為(wei)長(chang)沙王太傅(fu)。長(chang)沙地處南方,離京師長(chang)安(an)有數千(qian)里之遙。賈誼因貶離京,長(chang)途(tu)跋涉(she),途(tu)經湘(xiang)江時,寫下《吊屈原賦》憑(ping)吊屈原,并發抒自己的怨憤之情。時周勃被捕系獄,賈誼上疏(shu)《階級》,建議文帝以(yi)禮(li)對待大臣(chen)。
漢文帝(di)(di)(di)時,把蜀(shu)郡的嚴(yan)道銅山(shan)賜給鄧(deng)通,又允(yun)許吳王劉濞開(kai)豫章銅山(shan)鑄(zhu)錢(qian)(qian),因此(ci),“鄧(deng)氏(shi)錢(qian)(qian)”和吳錢(qian)(qian)遍布天下(xia)。漢文帝(di)(di)(di)五(wu)年(前175年),賈誼在長(chang)沙又向文帝(di)(di)(di)上《諫鑄(zhu)錢(qian)(qian)疏》,指出私人鑄(zhu)錢(qian)(qian)導致幣制(zhi)混亂,于國于民都很不(bu)利(li),建議(yi)文帝(di)(di)(di)下(xia)令(ling)禁止。
賈誼做長(chang)沙(sha)(sha)王太(tai)傅(fu)的(de)(de)(de)第三(san)年,有一只鵩(fu)鳥(niao)(貓頭(tou)鷹)飛入房(fang)間,停在座位的(de)(de)(de)旁邊。貓頭(tou)鷹像鵑,舊(jiu)時視(shi)為(wei)不吉祥之鳥(niao)。賈誼因(yin)被貶居長(chang)沙(sha)(sha),長(chang)沙(sha)(sha)低洼潮濕,常自(zi)哀傷(shang),以(yi)為(wei)壽命不長(chang),如(ru)今鵩(fu)鳥(niao)進宅,更(geng)使(shi)他傷(shang)感不已,于是作(zuo)《鵩(fu)鳥(niao)賦(fu)》抒發(fa)憂憤不平的(de)(de)(de)情緒,并以(yi)老莊(zhuang)的(de)(de)(de)齊生(sheng)死(si)、等禍福(fu)的(de)(de)(de)思想(xiang)以(yi)自(zi)我解脫。
謫居長(chang)沙(sha)三年后,漢文(wen)帝(di)想念賈誼(yi),征召(zhao)入京(jing),于未央宮祭神(shen)的宣(xuan)室(shi)接見賈誼(yi)。文(wen)帝(di)因對鬼(gui)神(shen)之事(shi)有所感觸,就向賈誼(yi)詢問鬼(gui)神(shen)的原本。賈誼(yi)詳細講述(shu)其(qi)中(zhong)的道理,一直談到深夜(ye),漢文(wen)帝(di)聽得不(bu)覺(jue)移坐到席的前端。談論完了,漢文(wen)帝(di)說:“我很久(jiu)沒看到賈生(sheng)了,自以為超過他了,今(jin)天(tian)看來(lai),還比不(bu)上他啊(a)。”
賈(jia)(jia)誼這次回(hui)到(dao)長(chang)安,朝(chao)廷人事(shi)(shi)已有很大變化,灌嬰已死,周勃遭冤獄被赦后,回(hui)到(dao)絳縣封地,不再過問朝(chao)事(shi)(shi)。但文帝(di)還是沒(mei)有對賈(jia)(jia)誼委(wei)以重任,只是任命他(ta)為梁(liang)懷王太傅(fu),任職所在地更(geng)近朝(chao)廷,而且梁(liang)懷王劉揖(yi)是文帝(di)的小兒子,很受(shou)寵愛,也算是對他(ta)的一種重視。
賈誼(yi)任梁(liang)懷王(wang)太傅(fu),雖在梁(liang)國封(feng)地,但(dan)仍體察政事,居安思危(wei)。這一時期,匈奴強盛,常侵犯漢朝(chao)邊疆;漢朝(chao)剛剛建立,法(fa)規制度粗疏(shu)而(er)不嚴(yan)明;諸(zhu)侯王(wang)超越本(ben)身的權力范圍,占據的土地超過古代制度的規定(ding),淮南王(wang)、濟北王(wang)都因(yin)為(wei)謀反而(er)被誅滅(mie)。賈誼(yi)因(yin)此多次上(shang)(shang)疏(shu)陳述政事(《治安策》),大體上(shang)(shang)圍繞匈奴侵邊、制度疏(shu)闊、諸(zhu)侯王(wang)悟凝等三個問題而(er)展開論述。
漢文帝(di)(di)前元七年(前173年),淮(huai)南王劉長(chang)陰謀叛亂(luan),文帝(di)(di)把他流(liu)放(fang)到(dao)蜀郡(今四川中(zhong)部),劉長(chang)在(zai)途中(zhong)畏罪自殺。第二年(前172年),文帝(di)(di)又(you)把劉長(chang)的(de)四個(ge)兒子封為列侯。賈誼(yi)擔心文帝(di)(di)接著還(huan)要把劉長(chang)的(de)幾個(ge)兒子由列侯進封為王,上疏(shu)文帝(di)(di),進行勸(quan)告,但是(shi)文帝(di)(di)并沒有采納賈誼(yi)的(de)意見。
漢文帝十一年(前169年),賈誼32歲,隨(sui)梁(liang)懷王(wang)入朝,梁(liang)懷王(wang)劉揖墜馬而死(si),賈誼感到自己(ji)身為太傅,沒有盡到責任(ren),深深自責,經常哭泣(qi),心情十分憂(you)郁。
梁(liang)懷王(wang)(wang)無子,按(an)例他的(de)封國(guo)就要撤(che)銷。賈(jia)(jia)誼(yi)認為,這(zhe)樣做對(dui)整個局勢不利;建議(yi)為梁(liang)王(wang)(wang)立繼承人,或者讓代王(wang)(wang)劉(liu)(liu)參遷(qian)(qian)到(dao)梁(liang)國(guo)來;擴大(da)梁(liang)國(guo)和淮(huai)(huai)陽(yang)(yang)國(guo)的(de)封地,使前者的(de)封地北到(dao)黃河,后者南(nan)到(dao)長(chang)江(jiang),從而連成一片。文帝聽了賈(jia)(jia)誼(yi)的(de)建議(yi),遷(qian)(qian)淮(huai)(huai)陽(yang)(yang)王(wang)(wang)劉(liu)(liu)武為梁(liang)王(wang)(wang),另(ling)遷(qian)(qian)城(cheng)陽(yang)(yang)王(wang)(wang)劉(liu)(liu)喜為淮(huai)(huai)南(nan)王(wang)(wang)。從后來吳楚七國(guo)之亂中梁(liang)王(wang)(wang)劉(liu)(liu)武堅決抵御的(de)作用來看(kan),根據賈(jia)(jia)誼(yi)的(de)這(zhe)個建議(yi)所作的(de)部署,確(que)實是深謀遠(yuan)慮(lv)。
漢文帝十(shi)二年(前168年),賈(jia)誼在憂郁中死(si)去(qu),年僅三十(shi)三歲(sui)。
劉(liu)向編為(wei)《新書》十(shi)卷,共(gong)五十(shi)六(liu)篇,已(yi)散佚不(bu)全(quan)。明人(ren)輯有(you)《賈長(chang)沙(sha)集(ji)》,今(jin)人(ren)輯有(you)《賈誼集(ji)》。
作品體裁
代表作品
政論散文
《治安策》、《過秦論》、《論積貯疏(shu)》
辭賦
《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》、《簴(ju)賦》
儒家
西(xi)漢(han)(han)初(chu)年,儒生(sheng)陸賈與叔(shu)孫通等人在總結(jie)秦亡教訓(xun)的基礎上(shang),提(ti)出了(le)(le)用儒家(jia)治國的設想,但未及付諸政(zheng)治實踐。西(xi)漢(han)(han)初(chu)期,賈誼沖破文帝時道家(jia)、黃老之學(xue)的束縛,將儒家(jia)學(xue)說推到(dao)了(le)(le)政(zheng)治前(qian)臺,制定了(le)(le)仁(ren)與禮相結(jie)合的政(zheng)治藍圖,得到(dao)了(le)(le)漢(han)(han)文帝的重視(shi),在歷史上(shang)留下(xia)了(le)(le)深(shen)刻的影響。
賈(jia)(jia)誼(yi)認為(wei)秦(qin)(qin)亡(wang)在(zai)于“仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)(yi)不施”,要(yao)使漢朝長(chang)治(zhi)久安(an),必(bi)須施仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)(ren)政。同時,賈(jia)(jia)誼(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)(yi)觀帶有強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)本主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩。賈(jia)(jia)誼(yi)從(cong)秦(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)大與滅(mie)亡(wang)中,看到(dao)了民(min)在(zai)國家(jia)治(zhi)亂興衰中所起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至關重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。以(yi)這種民(min)本主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)思想為(wei)基礎(chu),賈(jia)(jia)誼(yi)認為(wei)施仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)(ren)政,其主(zhu)要(yao)內容就是(shi)愛民(min),“故夫民(min)者,弗愛則弗附”,只有與民(min)以(yi)福,與民(min)以(yi)財,才能(neng)得(de)到(dao)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擁護。以(yi)愛民(min)為(wei)主(zhu)要(yao)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)施仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)(ren)政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想是(shi)賈(jia)(jia)誼(yi)政治(zhi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本內容。
在(zai)研究歷史(shi)的(de)同時,賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)對漢朝的(de)社(she)會(hui)(hui)現(xian)(xian)實也進行仔細考察(cha)。賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)認為,當(dang)時的(de)情況(kuang)是(shi),在(zai)表面(mian)平靜的(de)景象之后(hou)已(yi)隱藏著種(zhong)種(zhong)矛盾和行將到來(lai)的(de)社(she)會(hui)(hui)危(wei)機:農(nong)民(min)暴亂已(yi)時或出現(xian)(xian);諸侯(hou)王僭上越等、割據反叛,已(yi)構(gou)成了對中央政(zheng)權的(de)嚴重威脅;整個社(she)會(hui)(hui)以(yi)(yi)侈靡相競、以(yi)(yi)出倫逾等相驕,社(she)會(hui)(hui)風氣每況(kuang)愈下。因(yin)此(ci),在(zai)賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)看來(lai),面(mian)對這(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)上無制(zhi)(zhi)度,棄禮義(yi),捐廉丑的(de)社(she)會(hui)(hui)現(xian)(xian)實,不(bu)能遵(zun)奉黃老之術(shu),必須(xu)改正朔,易服色,定官(guan)名(ming),興禮樂,因(yin)此(ci),叔孫(sun)通等人倡導的(de)制(zhi)(zhi)禮儀、明尊卑、以(yi)(yi)禮治(zhi)(zhi)國的(de)主(zhu)張(zhang),也成了賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)政(zheng)治(zhi)(zhi)思想的(de)重要內容。通過仁(ren)與禮,賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)為漢朝提出了一(yi)個仁(ren)以(yi)(yi)愛民(min)、禮以(yi)(yi)尊君的(de)忠君愛民(min)的(de)儒(ru)家式的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)模式。
法家
與(yu)陸賈(jia)(jia)、叔孫通等人一(yi)樣(yang),賈(jia)(jia)誼也(ye)(ye)非一(yi)個醇儒,尤其(qi)(qi)是為了解決漢朝中央政權(quan)與(yu)諸(zhu)侯(hou)(hou)王之間的(de)矛盾,法(fa)家的(de)權(quan)勢(shi)法(fa)制思(si)想也(ye)(ye)已被賈(jia)(jia)誼吸收到(dao)了其(qi)(qi)思(si)想體(ti)系之中。賈(jia)(jia)誼認為:施仁義(yi)主(zhu)要(yao)是對(dui)民而(er)言的(de),對(dui)于當時擁有(you)強(qiang)大勢(shi)力并隨時可以(yi)反(fan)叛中央的(de)諸(zhu)侯(hou)(hou)王,單(dan)靠(kao)仁義(yi)恩(en)成是不(bu)夠的(de),還必(bi)須依(yi)靠(kao)權(quan)勢(shi)法(fa)制,“仁義(yi)恩(en)厚(hou),此人主(zhu)之芒(mang)刃(ren)也(ye)(ye);權(quan)勢(shi)法(fa)制,此人主(zhu)之斤(jin)(jin)斧也(ye)(ye)。勢(shi)已定、權(quan)已足矣,乃以(yi)仁義(yi)恩(en)厚(hou)因而(er)澤之,故德布(bu)而(er)天(tian)下有(you)慕志。今諸(zhu)侯(hou)(hou)王皆(jie)眾髖髀也(ye)(ye),釋斤(jin)(jin)斧之制,而(er)欲(yu)嬰以(yi)芒(mang)刃(ren),臣以(yi)為刃(ren)不(bu)折則缺耳。”
道家
賈誼在(zai)《道德(de)說(shuo)》中借助于漢初非常流(liu)行(xing)的(de)《老子》的(de)學(xue)說(shuo),試圖為(wei)儒家(jia)的(de)道德(de)論尋找一個宇宙觀(guan)的(de)基(ji)礎(chu),表現了(le)漢儒自陸賈以來自覺地吸收(shou)其他各(ge)家(jia)的(de)思(si)想以充實儒家(jia)思(si)想體(ti)系的(de)新動向。
賈誼(yi)認為,陰(yin)陽、天地(di)、人與(yu)萬物都由(you)德(de)(de)生,而(er)(er)德(de)(de)由(you)道(dao)生。道(dao)是(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)萬物的(de)(de)最終(zhong)本源(yuan)(yuan),而(er)(er)德(de)(de)則(ze)是(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)萬物的(de)(de)直接本源(yuan)(yuan)。德(de)(de)有(you)(you)六理(li):道(dao)、德(de)(de)、性、神、明(ming)、命;德(de)(de)有(you)(you)六美:有(you)(you)道(dao)、有(you)(you)仁、有(you)(you)義(yi)、有(you)(you)忠(zhong)、有(you)(you)信、有(you)(you)密(mi)。賈誼(yi)試圖(tu)用《老子(zi)》的(de)(de)道(dao)德(de)(de)說(shuo)來為儒(ru)家的(de)(de)道(dao)德(de)(de)倫理(li)提供依據(ju),這種吸(xi)取道(dao)家的(de)(de)思(si)想因素以(yi)為儒(ru)家的(de)(de)道(dao)德(de)(de)倫常進行形而(er)(er)上的(de)(de)哲學(xue)論證(zheng),為后來董(dong)仲舒(shu)全面吸(xi)收道(dao)家學(xue)說(shuo)以(yi)重(zhong)構(gou)儒(ru)家思(si)想體系提供了可以(yi)參考的(de)(de)思(si)想資料。
縱觀賈(jia)誼一生(sheng),雖(sui)受讒遭貶,未登公(gong)卿之位(wei),但他的(de)(de)具(ju)有遠(yuan)見卓識的(de)(de)政論和建(jian)議,文(wen)帝(di)還(huan)是(shi)比較重視,大略是(shi)實行了的(de)(de);賈(jia)誼在政治、經濟、國防(fang)以及社會風(feng)氣等(deng)方面的(de)(de)進(jin)步(bu)主(zhu)張,不(bu)僅在文(wen)帝(di)一朝起了作(zuo)(zuo)用(yong),更(geng)重要(yao)的(de)(de)是(shi)對西漢王朝的(de)(de)長(chang)治久安起了重要(yao)作(zuo)(zuo)用(yong)。
割地定制(zhi)、禮(li)治天下
賈誼(yi)指(zhi)出危害(hai)西漢(han)王朝政治安定的(de)首要因素,是諸(zhu)侯(hou)王的(de)存(cun)在以及他們企圖叛亂(luan)的(de)陰謀。他回(hui)顧歷史,列舉(ju)事實說明分封諸(zhu)侯(hou)王的(de)害(hai)處。指(zhi)出諸(zhu)侯(hou)王的(de)叛亂(luan),并(bing)不取決(jue)于(yu)是疏是親,而是取決(jue)于(yu)“形勢”,取決(jue)于(yu)他們力量的(de)強弱,從“形勢”來解釋諸(zhu)侯(hou)王反叛與否。因此,賈誼(yi)得出的(de)結論是:“疏者必(bi)危,親者必(bi)亂(luan)”。
根據異姓諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)反叛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史教訓和同姓諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)必然反叛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)險,賈(jia)誼提出了兩個方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)措施:其(qi)(qi)一曰(yue)定(ding)禮(li)(li)(li)制(zhi),其(qi)(qi)二曰(yue)定(ding)地(di)制(zhi)。定(ding)禮(li)(li)(li)制(zhi),就是針對諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)在禮(li)(li)(li)制(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)僭越,強調必須嚴格(ge)區分等級,使諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)嚴格(ge)按人(ren)臣之禮(li)(li)(li)行事,從(cong)而(er)維護天子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高威(wei)嚴。定(ding)地(di)制(zhi)即“割地(di)定(ding)制(zhi)”,根據“大(da)都強者(zhe)先(xian)反”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史教訓,賈(jia)誼提出了“眾建(jian)諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)而(er)少其(qi)(qi)力”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)針:在原有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)地(di)上分封(feng)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou),從(cong)而(er)分散削弱他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)地(di),一代(dai)一代(dai)分割下去,愈(yu)分愈(yu)少,直到“地(di)盡而(er)止”,力量也就愈(yu)來愈(yu)削弱下去了,這就叫做“割地(di)定(ding)制(zhi)”。
景帝劉(liu)啟時(shi)(shi),晁錯提出“削藩”政策,是賈誼(yi)主張的(de)繼續(xu);景帝三年(前(qian)154年)吳楚七國之亂,證明了賈誼(yi)對諸侯王(wang)分析的(de)正確性。到了漢(han)武帝劉(liu)徹的(de)時(shi)(shi)候,頒行(xing)(xing)主父偃提出的(de)“推恩令(ling)”,更是賈誼(yi)“眾建(jian)諸侯而少(shao)其力”方針(zhen)的(de)全面實(shi)行(xing)(xing)了。
另外,在(zai)《宗首》、《藩(fan)強》、《權重》等文章中,賈誼(yi)還闡述了加強中央集權的思想(xiang);在(zai)《大政(zheng)》、《修政(zheng)》中提出(chu)了利民(min)安民(min)的民(min)本思想(xiang)。
重農(nong)抑商、以農(nong)為本
賈(jia)誼(yi)認為,富商大賈(jia)與諸侯王相勾結,有(you)恃無恐,僭越禮制(zhi),又要農(nong)民供給他(ta)們以奢侈的生活(huo)資料,因(yin)(yin)而導致了廣大農(nong)民貧困。因(yin)(yin)此,賈(jia)誼(yi)主張重視農(nong)民,提倡儉約,反對奢侈之風。
文帝(di)二年(前178年),賈(jia)誼上(shang)《論積(ji)貯(zhu)(zhu)疏》,緊密(mi)圍繞“積(ji)貯(zhu)(zhu)”的論題(ti),從(cong)正反兩(liang)面(mian)論證(zheng)加強積(ji)貯(zhu)(zhu)對(dui)國計民生的重(zhong)(zhong)大意義,對(dui)于(yu)維護漢朝的封建統治,促進當時的社會(hui)生產,發展(zhan)經濟(ji),鞏固國防(fang),安定人民的生活,都有(you)(you)一定的貢獻,客(ke)觀上(shang)符合(he)人民利益,在歷(li)史上(shang)有(you)(you)其進步的意義;他的重(zhong)(zhong)視(shi)發展(zhan)農(nong)業,提倡積(ji)貯(zhu)(zhu)的思想,即使(shi)至(zhi)今,也仍有(you)(you)借鑒(jian)的價值。同(tong)時,賈(jia)誼指出,商人賣奴隸,窮(qiong)極奢侈,不尊重(zhong)(zhong)國家制度,冒(mao)犯皇帝(di)尊嚴(yan),主(zhu)張儉約,禁奢靡之風(feng)。
在貨幣政策上,賈誼(yi)承認貨幣流(liu)通(tong)的客(ke)觀(guan)性質,不認為(wei)單憑(ping)君王(wang)權(quan)力就可以(yi)解決貨幣問題。因而賈誼(yi)建議禁止私人鑄錢、由中央(yang)壟(long)斷造幣的原料,統一鑄錢,即不讓銅流(liu)布于(yu)民(min)間,也不準(zhun)老百姓私自(zi)采(cai)煉(lian)銅礦。可惜文帝(di)未執(zhi)行(xing),以(yi)至幣制混(hun)亂。賈誼(yi)的貨幣主張,在客(ke)觀(guan)上已為(wei)后來漢武帝(di)時(shi)(shi)實現統一的五銖錢制度,即所謂(wei)“三官(guan)錢”的流(liu)通(tong)開辟了道(dao)路,武帝(di)時(shi)(shi)期禁止鑄錢的政策正(zheng)是賈誼(yi)思想的延續。
儒法結合、瓦(wa)解匈奴
賈(jia)(jia)誼對(dui)待匈(xiong)(xiong)奴(nu)思想(xiang)的出(chu)(chu)發(fa)點(dian),是(shi)傳統儒(ru)家的華夷(yi)之(zhi)辨,四(si)境少數民(min)(min)(min)族侵凌中原民(min)(min)(min)族是(shi)不(bu)能容忍的。因而,在北方匈(xiong)(xiong)奴(nu)問題(ti)上,賈(jia)(jia)誼認(ren)(ren)為和親并(bing)不(bu)能制止(zhi)匈(xiong)(xiong)奴(nu)侵擾,提出(chu)(chu)儒(ru)法結合的戰(zhan)略(lve)思想(xiang),即(ji)“德戰(zhan)”:“以(yi)厚(hou)德懷服(fu)四(si)夷(yi)”,輔(fu)以(yi)“三(san)(san)表、五(wu)餌(er)”之(zhi)術。賈(jia)(jia)誼認(ren)(ren)為,只(zhi)要實(shi)行(xing)他的“三(san)(san)表”、“五(wu)餌(er)”的策略(lve),便可以(yi)爭(zheng)取匈(xiong)(xiong)奴(nu)的民(min)(min)(min)眾,孤立(li)單于(yu),并(bing)進(jin)而降服(fu)單于(yu)。
賈(jia)誼(yi)對他(ta)這套制服匈(xiong)奴的(de)措施頗具(ju)信心,所以他(ta)向文帝(di)毛遂自薦,愿(yuan)意親自來實(shi)行其(qi)計劃。賈(jia)誼(yi)主張用(yong)和(he)平的(de)手段瓦解敵(di)人的(de)策略,因而西(xi)漢贏(ying)得了30多年國內建設(she)的(de)和(he)平環(huan)境,為(wei)武(wu)帝(di)最終戰勝匈(xiong)奴奠定(ding)了實(shi)力基(ji)礎,故其(qi)功不可沒。
散文
(參見賈誼的(de)作品詞條《治安(an)策》、《過秦論》、《論積貯疏》等)
《漢書·藝文(wen)(wen)志》記載(zai)賈(jia)誼散(san)文(wen)(wen)共58篇,收錄于《新書》。其作品大體(ti)可分為三類(lei),一(yi)類(lei)是專(zhuan)題(ti)政論文(wen)(wen),如(ru)《過秦論》;一(yi)類(lei)是就具體(ti)問題(ti)所寫的疏牘(du)文(wen)(wen),如(ru)《陳政事(shi)疏》;還有(you)一(yi)些是雜論。
賈誼(yi)的(de)(de)(de)政論文(wen),主要(yao)是一些陳(chen)政事的(de)(de)(de)疏奏,為數不多(duo),但成就巨大。一方(fang)面,他吸取戰國(guo)儒道法(fa)三家(jia)思想(xiang)而(er)又(you)“案(an)之(zhi)當(dang)今(jin)之(zhi)務”,使其(qi)政淪文(wen)具(ju)有適應時(shi)代(dai)需要(yao)而(er)“經世致用”的(de)(de)(de)特色(se),因(yin)而(er)具(ju)有很強(qiang)的(de)(de)(de)針對性;另一方(fang)面,他繼承戰國(guo)之(zhi)文(wen)“敷張(zhang)文(wen)辭”的(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)手法(fa)而(er)又(you)更加疏直激切(qie)、盡(jin)所欲言(yan),使其(qi)政論文(wen)具(ju)有將說(shuo)理與情(qing)感、氣(qi)勢、形(xing)象相結合而(er)聳動人主視聽的(de)(de)(de)特色(se)。
賈誼的(de)政論散(san)文說(shuo)理透辟,邏輯(ji)嚴密,感情充沛,氣勢非凡,全面地闡述了深刻的(de)政治思(si)想和(he)高瞻遠矚的(de)治國方(fang)略,鮮明地體現(xian)了漢(han)初(chu)知(zhi)識分(fen)子在大(da)一(yi)統封(feng)建帝國創始時期積極用世的(de)人生態度和(he)昂揚向上的(de)精神風貌(mao),標志(zhi)著中國散(san)文發展的(de)一(yi)個(ge)新階段,代(dai)表(biao)了漢(han)初(chu)政論散(san)文的(de)最(zui)高成就,對后代(dai)散(san)文影響很(hen)大(da)。魯迅曾說(shuo),他與晁錯的(de)文章(zhang)“皆為西(xi)漢(han)鴻文,沾溉后人,其澤甚遠。”
除(chu)此之外,賈(jia)誼《新書》中還(huan)有(you)一些雜論(lun)文(wen)章,語言或(huo)樸實淺顯(xian),或(huo)生動形(xing)象(xiang),敘事說(shuo)理均(jun)有(you)特色。
賦
(參見(jian)賈誼的作品(pin)詞條《吊屈原賦》、《鵩(fu)鳥賦》等)
賦(fu)(fu)是(shi)(shi)漢(han)(han)代(dai)文(wen)學的(de)(de)代(dai)表,是(shi)(shi)在(zai)楚(chu)辭(ci)基(ji)礎上發展(zhan)而成(cheng)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)體(ti)。漢(han)(han)賦(fu)(fu)大致分(fen)兩種(zhong)(zhong)(zhong),一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)直接摹仿屈原(yuan)《離騷(sao)(sao)》體(ti)的(de)(de)騷(sao)(sao)體(ti)賦(fu)(fu),一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)漢(han)(han)代(dai)新創的(de)(de)散體(ti)大賦(fu)(fu),它日益(yi)發展(zhan),成(cheng)為漢(han)(han)賦(fu)(fu)的(de)(de)主體(ti)。賈誼賦(fu)(fu)在(zai)賦(fu)(fu)史(shi)上具(ju)有“振其緒”之(zhi)功。既(ji)上承楚(chu)騷(sao)(sao)的(de)(de)余緒。又奠定了漢(han)(han)代(dai)騷(sao)(sao)體(ti)賦(fu)(fu)的(de)(de)基(ji)礎。
在賈誼僅存的(de)四篇賦(fu)中,《吊(diao)屈原(yuan)賦(fu)》是漢(han)初騷體賦(fu)的(de)代(dai)表作(zuo),“辭(ci)清而(er)理哀”(劉勰),是以騷體寫成(cheng)的(de)抒懷之作(zuo),也是漢(han)人最早(zao)的(de)吊(diao)屈之作(zuo),開漢(han)代(dai)辭(ci)賦(fu)家追懷屈原(yuan)的(de)先例。
《鵩鳥賦》在藝術(shu)形式(shi)上,受莊子寓言(yan)影響,以人鳥對話展開(kai),開(kai)漢賦主客(ke)問答體(ti)式(shi)之先河;同時此賦以整齊的四言(yan)句為主,有散文化的傾向,體(ti)現(xian)著向漢大賦的過渡(馬積高《賦史》)。
賈誼(yi)一生(sheng)雖(sui)然短暫(zan),但是(shi)(shi),就(jiu)在這短暫(zan)的(de)一生(sheng)中(zhong),卻為中(zhong)華文(wen)化寶(bao)庫(ku)留下了(le)一份珍貴(gui)的(de)文(wen)化遺產。他是(shi)(shi)騷體賦的(de)代表作(zuo)(zuo)家,又奠定(ding)了(le)漢代騷體賦的(de)基(ji)礎。在西漢政論散文(wen)的(de)園地中(zhong),賈誼(yi)的(de)散文(wen)也堪稱(cheng)文(wen)采(cai)斐然。劉勰《文(wen)心雕(diao)龍·奏啟》稱(cheng)其奏疏(shu)是(shi)(shi)“理既切至,辭亦通暢(chang),可謂識(shi)大體矣。”其最為人稱(cheng)道的(de)政論作(zuo)(zuo)品(pin)是(shi)(shi)《過秦論》、《治安策》和(he)《論積(ji)貯疏(shu)》,說(shuo)理透辟,邏輯嚴密,氣(qi)勢(shi)洶涌,詞句鏗鏘有力,對后代散文(wen)影響很大。 ?
司馬遷:“余讀離騷、天問、招魂、哀郢,悲其志。適長沙,觀(guan)屈原所(suo)自(zi)沈淵,未嘗不垂涕,想見其為人。及見賈(jia)生(sheng)吊之,又怪屈原以彼其材,游諸(zhu)侯,何國不容,而(er)自(zi)令若是(shi)。讀服鳥(niao)賦(fu),同死(si)生(sheng),輕(qing)去就,又爽(shuang)然自(zi)失(shi)矣。”
班固(gu):“追(zhui)觀孝(xiao)文玄默躬(gong)行(xing)以移風俗,誼之所(suo)陳略施行(xing)矣。及欲改定制(zhi)度,以漢為(wei)土德,色(se)上(shang)黃,數用五,及欲試屬國,施五餌三表以系單于(yu),其術固(gu)以疏矣。誼亦(yi)天年早終,雖不至公卿,未為(wei)不遇(yu)也。凡(fan)所(suo)著述五十八篇,掇其切于(yu)世事者著于(yu)傳云。”
劉向:“賈誼(yi)言三代與秦(qin)治亂之意,其論甚美,通達國體,雖古之伊、管未能(neng)遠過(guo)也。使時見(jian)用,功化必(bi)盛。為庸臣所害,甚可(ke)悼痛。”