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主要經歷

少年得志

漢高(gao)祖七(qi)年(nian)（公(gong)元前200年(nian)），賈誼出生于洛陽（河南郡(jun)郡(jun)治所在地），少有(you)才(cai)名，師從荀況學(xue)生張蒼。漢高(gao)后五年(nian)（前183年(nian)）即以能(neng)誦詩書善文聞名于當地，河南郡(jun)守吳公(gong)將(jiang)其召致(zhi)門下(xia)，對他非常器(qi)重，在賈誼輔(fu)佐下(xia)，吳公(gong)治理(li)河南郡(jun)，成績卓(zhuo)著(zhu)，社會安定，時評天下(xia)第一。

漢(han)文(wen)帝(di)登基(ji)，聽聞河(he)南(nan)郡治理有(you)方，擢升(sheng)河(he)南(nan)郡守(shou)為廷尉，吳公(gong)因勢(shi)舉(ju)薦賈(jia)誼(yi)(yi)。漢(han)文(wen)帝(di)征召賈(jia)誼(yi)(yi)，委以博士之(zhi)職(zhi)，當時(shi)賈(jia)誼(yi)(yi)21歲，在(zai)所聘(pin)博士中(zhong)年(nian)紀最輕。出任博士期間，每逢皇帝(di)出題讓討論(lun)時(shi)，賈(jia)誼(yi)(yi)每每有(you)精辟(pi)見(jian)解，應答如流，獲得同儕的一致(zhi)贊許，漢(han)文(wen)帝(di)非常欣(xin)賞(shang)，破格提拔，一年(nian)之(zhi)內便升(sheng)任為太(tai)中(zhong)大夫(fu)。

針砭時弊

賈(jia)誼初任太中(zhong)大(da)夫(fu)，就開始為漢(han)(han)文(wen)帝(di)(di)出(chu)策。漢(han)(han)文(wen)帝(di)(di)元(yuan)年，賈(jia)誼提議進行禮(li)制(zhi)改(gai)革，上(shang)《論(lun)定(ding)制(zhi)度(du)興禮(li)樂疏》，以(yi)儒學與五行學說設計了(le)一(yi)整套(tao)漢(han)(han)代禮(li)儀制(zhi)度(du)，主張(zhang)“改(gai)正朔(shuo)、易服色、制(zhi)法度(du)、興禮(li)樂”，以(yi)進一(yi)步代替(ti)秦制(zhi)。由于當時文(wen)帝(di)(di)剛即位，認(ren)為條件還不成熟，因此沒有采納(na)賈(jia)誼的建議。

文(wen)帝(di)(di)二年（公元(yuan)前178年），針(zhen)對當時“背本趨末”（棄農經商）、“淫侈之風，日日以長”的現象，賈(jia)(jia)誼(yi)上(shang)《論積貯疏》，提(ti)出重(zhong)農抑商的經濟(ji)政(zheng)策(ce)，主(zhu)張發展農業生(sheng)產，加強糧食貯備，預防饑荒。漢文(wen)帝(di)(di)采(cai)納了他的建(jian)議，下令鼓勵農業生(sheng)產。政(zheng)治上(shang)，賈(jia)(jia)誼(yi)提(ti)出遣送列侯離開(kai)京城(cheng)到自己(ji)封(feng)地(di)的措施。

鑒(jian)于賈(jia)誼(yi)的突(tu)出才能(neng)和優異表現，文帝想提拔賈(jia)誼(yi)擔任公卿之職(zhi)。絳侯(hou)周勃(bo)、灌嬰、東陽侯(hou)、馮敬(jing)等人都嫉妒賈(jia)誼(yi)，進(jin)言誹謗賈(jia)誼(yi)“年少初學，專(zhuan)欲(yu)擅權(quan)，紛亂(luan)諸事”。漢文帝亦逐漸疏遠賈(jia)誼(yi)，不再采納他的意見。

謫居長沙

漢文帝(di)(di)四年（前176年），賈(jia)誼(yi)被外放為(wei)長(chang)沙王(wang)太傅。長(chang)沙地處(chu)南方，離(li)京師長(chang)安有數千里之遙。賈(jia)誼(yi)因貶(bian)離(li)京，長(chang)途跋涉，途經湘江時，寫(xie)下《吊屈(qu)原賦》憑吊屈(qu)原，并發抒自(zi)己的怨憤之情。時周(zhou)勃被捕系(xi)獄，賈(jia)誼(yi)上疏《階級》，建議文帝(di)(di)以禮對待(dai)大臣。

漢文帝(di)時(shi)，把蜀(shu)郡的嚴道(dao)銅(tong)山賜給鄧(deng)通，又允許吳王(wang)劉濞開豫章銅(tong)山鑄(zhu)錢(qian)(qian)(qian)，因此，“鄧(deng)氏錢(qian)(qian)(qian)”和吳錢(qian)(qian)(qian)遍布天下(xia)。漢文帝(di)五年(nian)（前(qian)175年(nian)），賈誼(yi)在(zai)長沙又向文帝(di)上《諫鑄(zhu)錢(qian)(qian)(qian)疏》，指出私人鑄(zhu)錢(qian)(qian)(qian)導致幣制混亂(luan)，于國于民都(dou)很不利，建議(yi)文帝(di)下(xia)令禁止。

賈誼(yi)做長沙王(wang)太傅的(de)第三(san)年(nian)，有(you)一只鵩鳥(niao)(niao)（貓頭鷹）飛入房間，停在(zai)座位的(de)旁邊。貓頭鷹像鵑，舊(jiu)時視為不(bu)(bu)吉祥之鳥(niao)(niao)。賈誼(yi)因被貶居長沙，長沙低洼潮濕，常自(zi)哀傷(shang)，以為壽命不(bu)(bu)長，如今鵩鳥(niao)(niao)進(jin)宅，更使他傷(shang)感不(bu)(bu)已，于是(shi)作(zuo)《鵩鳥(niao)(niao)賦》抒(shu)發(fa)憂(you)憤(fen)不(bu)(bu)平的(de)情緒，并以老莊的(de)齊生死(si)、等禍福的(de)思想以自(zi)我解脫(tuo)。

再入宮廷

謫居(ju)長(chang)沙三年后，漢(han)文帝(di)(di)想念賈(jia)誼(yi)，征(zheng)召入京(jing)，于未央(yang)宮祭神的(de)(de)宣(xuan)室接見賈(jia)誼(yi)。文帝(di)(di)因(yin)對鬼(gui)神之事有所感(gan)觸，就(jiu)向賈(jia)誼(yi)詢問鬼(gui)神的(de)(de)原(yuan)本。賈(jia)誼(yi)詳細講述(shu)其中(zhong)的(de)(de)道理(li)，一直談到(dao)深夜，漢(han)文帝(di)(di)聽得不覺移坐到(dao)席的(de)(de)前(qian)端。談論完了，漢(han)文帝(di)(di)說：“我很久沒(mei)看到(dao)賈(jia)生了，自(zi)以(yi)為超(chao)過他(ta)了，今天看來，還(huan)比不上(shang)他(ta)啊。”

賈(jia)誼這次回到長安，朝(chao)廷人事已有很大變化，灌嬰已死，周(zhou)勃遭冤(yuan)獄(yu)被赦后，回到絳縣(xian)封地，不再過(guo)問朝(chao)事。但(dan)文(wen)帝(di)還是沒有對(dui)賈(jia)誼委以(yi)重任，只是任命他為梁(liang)懷王太(tai)傅，任職所在地更(geng)近朝(chao)廷，而且梁(liang)懷王劉揖是文(wen)帝(di)的小兒子，很受(shou)寵愛(ai)，也算是對(dui)他的一種重視。

政論天下

賈(jia)誼(yi)任梁懷王(wang)(wang)太傅，雖(sui)在(zai)梁國(guo)封地(di)，但仍體(ti)察(cha)政(zheng)事，居安(an)思危。這一時期，匈奴強盛，常侵犯漢(han)朝(chao)(chao)邊疆；漢(han)朝(chao)(chao)剛剛建立，法規(gui)制(zhi)(zhi)度(du)粗疏(shu)(shu)而不嚴明；諸(zhu)侯王(wang)(wang)超(chao)越本身(shen)的權力(li)范圍，占(zhan)據(ju)的土地(di)超(chao)過古代制(zhi)(zhi)度(du)的規(gui)定，淮南(nan)王(wang)(wang)、濟(ji)北王(wang)(wang)都因為謀反而被誅(zhu)滅(mie)。賈(jia)誼(yi)因此多次上(shang)疏(shu)(shu)陳(chen)述(shu)政(zheng)事（《治安(an)策(ce)》），大體(ti)上(shang)圍繞(rao)匈奴侵邊、制(zhi)(zhi)度(du)疏(shu)(shu)闊、諸(zhu)侯王(wang)(wang)悟凝等三個(ge)問題而展開論述(shu)。

漢(han)文(wen)(wen)帝(di)(di)前元七年(nian)（前173年(nian)），淮(huai)南王(wang)劉長陰謀叛亂，文(wen)(wen)帝(di)(di)把(ba)他流放到蜀郡(jun)（今(jin)四川(chuan)中部），劉長在途(tu)中畏罪自殺。第二年(nian)（前172年(nian)），文(wen)(wen)帝(di)(di)又把(ba)劉長的(de)四個(ge)兒(er)子封為列侯。賈誼(yi)擔心文(wen)(wen)帝(di)(di)接著還要把(ba)劉長的(de)幾個(ge)兒(er)子由列侯進封為王(wang)，上(shang)疏(shu)文(wen)(wen)帝(di)(di)，進行勸告，但(dan)是文(wen)(wen)帝(di)(di)并沒有采納賈誼(yi)的(de)意見。

英年早逝

漢文帝十(shi)一年（前169年），賈誼(yi)32歲，隨(sui)梁懷王入朝，梁懷王劉揖墜馬(ma)而死，賈誼(yi)感到自己身為太傅，沒(mei)有盡到責(ze)任，深深自責(ze)，經(jing)常(chang)哭泣，心情十(shi)分憂郁。

梁(liang)(liang)懷(huai)王(wang)無子，按(an)例他的(de)(de)封(feng)國(guo)就要(yao)撤銷。賈(jia)(jia)誼(yi)認為(wei)(wei)，這樣做對(dui)整個局勢不利；建(jian)議為(wei)(wei)梁(liang)(liang)王(wang)立繼(ji)承人(ren)，或者讓代(dai)王(wang)劉參遷(qian)到梁(liang)(liang)國(guo)來；擴大梁(liang)(liang)國(guo)和淮陽國(guo)的(de)(de)封(feng)地，使前者的(de)(de)封(feng)地北到黃河，后者南(nan)到長江，從而連成一片。文帝(di)聽了賈(jia)(jia)誼(yi)的(de)(de)建(jian)議，遷(qian)淮陽王(wang)劉武為(wei)(wei)梁(liang)(liang)王(wang)，另(ling)遷(qian)城陽王(wang)劉喜(xi)為(wei)(wei)淮南(nan)王(wang)。從后來吳楚七國(guo)之亂中梁(liang)(liang)王(wang)劉武堅決抵御(yu)的(de)(de)作用來看(kan)，根據賈(jia)(jia)誼(yi)的(de)(de)這個建(jian)議所作的(de)(de)部署，確實(shi)是深謀(mou)遠(yuan)慮。

漢文帝十(shi)(shi)二年(nian)（前168年(nian)），賈誼在憂郁中死去，年(nian)僅三十(shi)(shi)三歲。

主要作品

劉向編為(wei)《新書》十卷，共五十六(liu)篇，已(yi)散佚(yi)不全。明人輯有(you)《賈長沙集》，今人輯有(you)《賈誼集》。

作品體裁

代表作品

政論散文

《治(zhi)安策》、《過(guo)秦論》、《論積貯疏》

辭賦

《吊屈(qu)原賦》、《鵩鳥賦》、《惜誓》、《旱云(yun)賦》、《簴賦》

貢獻影響

人物思想

儒家

西(xi)漢(han)初年，儒生陸(lu)賈與(yu)叔孫通等人在總結秦亡教訓的(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，提出了(le)(le)用儒家(jia)(jia)治(zhi)國的(de)(de)設想，但(dan)未及(ji)付諸政(zheng)治(zhi)實踐。西(xi)漢(han)初期(qi)，賈誼沖破文帝時道家(jia)(jia)、黃老之學(xue)(xue)的(de)(de)束縛，將(jiang)儒家(jia)(jia)學(xue)(xue)說推到(dao)了(le)(le)政(zheng)治(zhi)前臺，制定了(le)(le)仁與(yu)禮相結合的(de)(de)政(zheng)治(zhi)藍圖(tu)，得到(dao)了(le)(le)漢(han)文帝的(de)(de)重(zhong)視，在歷(li)史上(shang)留(liu)下(xia)了(le)(le)深(shen)刻的(de)(de)影響。

賈(jia)(jia)誼(yi)認(ren)為(wei)秦亡(wang)在(zai)于“仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)不(bu)施”，要使漢朝長(chang)治久(jiu)安(an)，必須施仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)(ren)政。同時(shi)，賈(jia)(jia)誼(yi)的仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)觀帶有(you)強(qiang)烈的民(min)(min)(min)本主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的色彩。賈(jia)(jia)誼(yi)從秦的強(qiang)大與(yu)滅亡(wang)中，看到(dao)了民(min)(min)(min)在(zai)國(guo)家治亂(luan)興衰中所(suo)起的至關重要的作用(yong)。以這(zhe)種民(min)(min)(min)本主(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)為(wei)基礎(chu)，賈(jia)(jia)誼(yi)認(ren)為(wei)施仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)(ren)政，其主(zhu)要內容(rong)就是愛民(min)(min)(min)，“故夫民(min)(min)(min)者，弗(fu)愛則弗(fu)附(fu)”，只(zhi)有(you)與(yu)民(min)(min)(min)以福，與(yu)民(min)(min)(min)以財(cai)，才能得到(dao)人民(min)(min)(min)的擁護。以愛民(min)(min)(min)為(wei)主(zhu)要內容(rong)的施仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)(ren)政的思(si)(si)(si)想(xiang)是賈(jia)(jia)誼(yi)政治思(si)(si)(si)想(xiang)的基本內容(rong)。

在研究(jiu)歷史的(de)同(tong)時，賈誼(yi)對漢朝的(de)社會(hui)現實也進行仔細(xi)考察。賈誼(yi)認為(wei)(wei)，當時的(de)情況是(shi)，在表(biao)面平(ping)靜的(de)景象(xiang)之后已隱藏著種種矛盾和(he)行將到來(lai)的(de)社會(hui)危機：農民(min)暴亂已時或出現；諸侯王僭(jian)上(shang)越等(deng)、割據反叛(pan)，已構(gou)成了對中央政(zheng)權的(de)嚴重威脅；整個社會(hui)以(yi)侈(chi)靡相競、以(yi)出倫逾等(deng)相驕，社會(hui)風(feng)氣(qi)每況愈下。因此，在賈誼(yi)看來(lai)，面對這樣一種上(shang)無制度，棄禮(li)(li)義(yi)，捐廉丑的(de)社會(hui)現實，不能(neng)遵(zun)奉黃老之術(shu)，必須改正朔，易服色，定官名，興禮(li)(li)樂，因此，叔(shu)孫通等(deng)人倡導的(de)制禮(li)(li)儀(yi)、明尊卑(bei)、以(yi)禮(li)(li)治國的(de)主張，也成了賈誼(yi)政(zheng)治思想(xiang)的(de)重要內容。通過仁(ren)與(yu)禮(li)(li)，賈誼(yi)為(wei)(wei)漢朝提出了一個仁(ren)以(yi)愛(ai)民(min)、禮(li)(li)以(yi)尊君的(de)忠(zhong)君愛(ai)民(min)的(de)儒(ru)家式的(de)政(zheng)治統治模式。

法家

與陸賈(jia)、叔(shu)孫通等人(ren)一樣(yang)，賈(jia)誼也非一個醇儒，尤其(qi)是為(wei)了解決漢朝中央(yang)政(zheng)權(quan)(quan)與諸侯王之間的(de)矛盾，法(fa)家(jia)的(de)權(quan)(quan)勢法(fa)制(zhi)思(si)想也已(yi)被賈(jia)誼吸收到了其(qi)思(si)想體(ti)系之中。賈(jia)誼認(ren)為(wei)：施仁(ren)義(yi)主(zhu)要是對(dui)民而言的(de)，對(dui)于當時(shi)擁(yong)有強大勢力并隨(sui)時(shi)可以反叛中央(yang)的(de)諸侯王，單靠仁(ren)義(yi)恩(en)成(cheng)是不夠的(de)，還必須依靠權(quan)(quan)勢法(fa)制(zhi)，“仁(ren)義(yi)恩(en)厚，此人(ren)主(zhu)之芒刃也；權(quan)(quan)勢法(fa)制(zhi)，此人(ren)主(zhu)之斤斧也。勢已(yi)定、權(quan)(quan)已(yi)足(zu)矣，乃以仁(ren)義(yi)恩(en)厚因而澤(ze)之，故德布而天下有慕志。今(jin)諸侯王皆眾髖髀(bi)也，釋(shi)斤斧之制(zhi)，而欲嬰以芒刃，臣(chen)以為(wei)刃不折則(ze)缺耳(er)。”

道家

賈誼在《道(dao)德說(shuo)(shuo)》中借助(zhu)于漢(han)初非常流(liu)行的(de)(de)(de)《老子》的(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)，試(shi)圖為儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)道(dao)德論尋找一個宇宙觀的(de)(de)(de)基礎(chu)，表(biao)現(xian)了漢(han)儒(ru)自陸賈以(yi)來自覺地吸收(shou)其他各家(jia)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)以(yi)充實儒(ru)家(jia)思(si)(si)想(xiang)體(ti)系的(de)(de)(de)新動向。

賈(jia)誼認(ren)為(wei)(wei)，陰(yin)陽(yang)、天地、人與萬(wan)物都(dou)由(you)德生，而(er)(er)(er)德由(you)道生。道是宇(yu)宙萬(wan)物的(de)(de)最終本(ben)源(yuan)，而(er)(er)(er)德則(ze)是宇(yu)宙萬(wan)物的(de)(de)直接本(ben)源(yuan)。德有六理(li)：道、德、性、神、明、命；德有六美：有道、有仁、有義、有忠(zhong)、有信(xin)、有密。賈(jia)誼試圖用《老子》的(de)(de)道德說來為(wei)(wei)儒(ru)家的(de)(de)道德倫理(li)提(ti)供(gong)依據，這種吸取(qu)道家的(de)(de)思想(xiang)因素以為(wei)(wei)儒(ru)家的(de)(de)道德倫常進行(xing)形而(er)(er)(er)上(shang)的(de)(de)哲學論證，為(wei)(wei)后來董(dong)仲舒全面吸收道家學說以重構儒(ru)家思想(xiang)體系(xi)提(ti)供(gong)了可(ke)以參(can)考的(de)(de)思想(xiang)資料(liao)。

政治貢獻

縱(zong)觀賈誼一(yi)生，雖受讒遭貶，未登(deng)公卿之位，但他(ta)的(de)具(ju)有遠見卓識的(de)政(zheng)論和(he)建議，文帝還是比(bi)較重(zhong)視，大略是實行了的(de)；賈誼在政(zheng)治、經濟、國(guo)防以及社會風氣等方面的(de)進步主張，不僅在文帝一(yi)朝起了作用，更重(zhong)要(yao)的(de)是對西漢王朝的(de)長(chang)治久(jiu)安起了重(zhong)要(yao)作用。

割地定制、禮(li)治天下

賈誼(yi)指出(chu)危害西漢(han)王朝(chao)政治(zhi)安(an)定的(de)首要因素，是(shi)(shi)諸(zhu)侯(hou)王的(de)存在以及(ji)他們企圖叛亂(luan)的(de)陰謀。他回顧歷史，列舉事實說明分封諸(zhu)侯(hou)王的(de)害處(chu)。指出(chu)諸(zhu)侯(hou)王的(de)叛亂(luan)，并不取決(jue)(jue)于是(shi)(shi)疏(shu)是(shi)(shi)親，而是(shi)(shi)取決(jue)(jue)于“形(xing)勢”，取決(jue)(jue)于他們力量的(de)強(qiang)弱，從(cong)“形(xing)勢”來解釋諸(zhu)侯(hou)王反叛與否。因此，賈誼(yi)得出(chu)的(de)結論是(shi)(shi)：“疏(shu)者必危，親者必亂(luan)”。

根(gen)據異姓諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)反(fan)叛的(de)(de)歷史教(jiao)訓和同姓諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)必然反(fan)叛的(de)(de)危險(xian)，賈誼(yi)提出(chu)了兩個方(fang)(fang)面的(de)(de)措施：其一(yi)曰定(ding)禮(li)制(zhi)(zhi)(zhi)，其二曰定(ding)地制(zhi)(zhi)(zhi)。定(ding)禮(li)制(zhi)(zhi)(zhi)，就是(shi)針(zhen)對諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)在(zai)禮(li)制(zhi)(zhi)(zhi)上的(de)(de)僭越，強(qiang)調(diao)必須(xu)嚴格區分等級，使諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)嚴格按人臣之(zhi)禮(li)行事，從(cong)而(er)維(wei)護天子的(de)(de)最高威嚴。定(ding)地制(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)“割地定(ding)制(zhi)(zhi)(zhi)”，根(gen)據“大都強(qiang)者(zhe)先反(fan)”的(de)(de)歷史教(jiao)訓，賈誼(yi)提出(chu)了“眾建諸(zhu)侯(hou)而(er)少其力”的(de)(de)方(fang)(fang)針(zhen)：在(zai)原有的(de)(de)諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)封地上分封更(geng)多的(de)(de)諸(zhu)侯(hou)，從(cong)而(er)分散削弱他們的(de)(de)力量。諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)封地，一(yi)代一(yi)代分割下去，愈(yu)(yu)分愈(yu)(yu)少，直到(dao)“地盡而(er)止”，力量也就愈(yu)(yu)來愈(yu)(yu)削弱下去了，這(zhe)就叫(jiao)做“割地定(ding)制(zhi)(zhi)(zhi)”。

景帝劉啟時，晁錯提出“削藩”政策，是賈誼(yi)(yi)主張的繼(ji)續；景帝三年（前(qian)154年）吳楚七(qi)國之(zhi)亂，證明(ming)了(le)(le)賈誼(yi)(yi)對諸侯王分(fen)析的正(zheng)確性。到了(le)(le)漢(han)武(wu)帝劉徹的時候，頒行主父偃提出的“推(tui)恩令”，更(geng)是賈誼(yi)(yi)“眾建諸侯而少其力”方(fang)針(zhen)的全(quan)面(mian)實行了(le)(le)。

另外，在《宗(zong)首》、《藩強》、《權重》等文章中(zhong)，賈誼還闡(chan)述(shu)了加強中(zhong)央集權的(de)思想；在《大政(zheng)》、《修政(zheng)》中(zhong)提出了利民(min)安(an)民(min)的(de)民(min)本(ben)思想。

重(zhong)農(nong)抑商、以農(nong)為本

賈(jia)(jia)誼認為(wei)，富商大賈(jia)(jia)與諸侯王(wang)相勾結，有恃無恐，僭越禮制，又要農(nong)民(min)供給他們以(yi)奢侈(chi)的生活資料(liao)，因(yin)而導致了廣大農(nong)民(min)貧困(kun)。因(yin)此，賈(jia)(jia)誼主張重視農(nong)民(min)，提倡儉約，反對奢侈(chi)之風。

文帝(di)二年（前178年），賈(jia)誼上《論(lun)積(ji)貯(zhu)疏(shu)》，緊密圍(wei)繞“積(ji)貯(zhu)”的論(lun)題，從正反兩面論(lun)證加(jia)強積(ji)貯(zhu)對國(guo)計民生的重大(da)意(yi)(yi)義，對于維護漢朝(chao)的封建統(tong)治(zhi)，促進(jin)當時(shi)的社會生產，發(fa)展經(jing)濟，鞏固國(guo)防(fang)，安(an)定人民的生活，都(dou)有(you)一定的貢獻，客觀(guan)上符合人民利(li)益，在(zai)歷史(shi)上有(you)其(qi)進(jin)步的意(yi)(yi)義；他的重視發(fa)展農業，提倡積(ji)貯(zhu)的思想(xiang)，即(ji)使至今，也(ye)仍(reng)有(you)借鑒的價值。同(tong)時(shi)，賈(jia)誼指出，商人賣奴隸，窮極(ji)奢(she)侈(chi)，不尊重國(guo)家制(zhi)度，冒(mao)犯皇帝(di)尊嚴，主張儉約，禁奢(she)靡之風。

在貨幣(bi)政策(ce)上，賈(jia)誼承認貨幣(bi)流(liu)(liu)通(tong)的(de)客觀性質(zhi)，不(bu)認為單憑君王權力就可以(yi)解決貨幣(bi)問題。因而賈(jia)誼建(jian)議禁止(zhi)私人鑄(zhu)錢、由(you)中央壟斷(duan)造幣(bi)的(de)原(yuan)料，統一(yi)鑄(zhu)錢，即(ji)(ji)不(bu)讓銅流(liu)(liu)布于民間，也不(bu)準(zhun)老百姓私自(zi)采(cai)煉(lian)銅礦。可惜文帝(di)(di)未執行，以(yi)至幣(bi)制混(hun)亂。賈(jia)誼的(de)貨幣(bi)主張(zhang)，在客觀上已為后來(lai)漢武(wu)帝(di)(di)時(shi)實現(xian)統一(yi)的(de)五銖錢制度，即(ji)(ji)所謂(wei)“三官錢”的(de)流(liu)(liu)通(tong)開辟了道路，武(wu)帝(di)(di)時(shi)期禁止(zhi)鑄(zhu)錢的(de)政策(ce)正是賈(jia)誼思想的(de)延續。

儒法結合(he)、瓦(wa)解(jie)匈奴

賈誼對待匈(xiong)(xiong)奴(nu)思(si)想(xiang)的出發點，是傳統儒(ru)家的華夷之辨，四境少數民族侵凌(ling)中原民族是不能容忍的。因(yin)而，在北方(fang)匈(xiong)(xiong)奴(nu)問題上，賈誼認(ren)(ren)為(wei)和親(qin)并不能制止匈(xiong)(xiong)奴(nu)侵擾，提出儒(ru)法結(jie)合的戰(zhan)略思(si)想(xiang)，即“德戰(zhan)”：“以(yi)厚德懷服四夷”，輔以(yi)“三表、五(wu)餌”之術。賈誼認(ren)(ren)為(wei)，只要實行(xing)他的“三表”、“五(wu)餌”的策略，便(bian)可以(yi)爭(zheng)取匈(xiong)(xiong)奴(nu)的民眾(zhong)，孤(gu)立單(dan)于，并進而降(jiang)服單(dan)于。

賈誼(yi)對他這(zhe)套(tao)制(zhi)服匈奴的措施頗(po)具信(xin)心，所(suo)以(yi)他向文(wen)帝毛遂自薦，愿(yuan)意親自來實行其計劃。賈誼(yi)主(zhu)張用(yong)和平的手段瓦解敵人的策略，因而西漢贏得了(le)(le)30多年國內(nei)建設的和平環境，為武帝最終戰勝匈奴奠定了(le)(le)實力基礎，故(gu)其功(gong)不可(ke)沒。

文學成就

散文

（參(can)見賈誼的作(zuo)品詞條《治安策》、《過(guo)秦論》、《論積貯疏》等）

《漢(han)書·藝文(wen)志》記載賈誼散文(wen)共(gong)58篇(pian)，收錄于《新書》。其作品大體可分為三類，一類是(shi)專題政(zheng)論文(wen)，如(ru)(ru)《過(guo)秦論》；一類是(shi)就具體問(wen)題所(suo)寫的疏牘文(wen)，如(ru)(ru)《陳政(zheng)事疏》；還有一些是(shi)雜(za)論。

賈誼的(de)政(zheng)論(lun)文(wen)(wen)，主(zhu)要是一些陳(chen)政(zheng)事的(de)疏奏，為數(shu)不多(duo)，但(dan)成就巨大。一方(fang)面，他(ta)吸(xi)取(qu)戰國儒道法(fa)(fa)三家思想而(er)又“案之當(dang)今(jin)之務”，使其(qi)政(zheng)淪(lun)文(wen)(wen)具(ju)有(you)(you)適應時代需要而(er)“經世致(zhi)用”的(de)特色，因而(er)具(ju)有(you)(you)很強的(de)針對性；另一方(fang)面，他(ta)繼(ji)承(cheng)戰國之文(wen)(wen)“敷張文(wen)(wen)辭(ci)”的(de)寫(xie)作手法(fa)(fa)而(er)又更(geng)加(jia)疏直(zhi)激切、盡所欲言，使其(qi)政(zheng)論(lun)文(wen)(wen)具(ju)有(you)(you)將說(shuo)理與情感、氣勢、形象相結合而(er)聳動人(ren)主(zhu)視聽的(de)特色。

賈誼的(de)(de)(de)政論散文(wen)說理透辟，邏輯(ji)嚴密，感情充沛(pei)，氣勢非凡，全面地闡述(shu)了深刻的(de)(de)(de)政治思想(xiang)和高瞻(zhan)遠(yuan)矚的(de)(de)(de)治國方略，鮮明地體現(xian)了漢初知(zhi)識分子在大(da)(da)一(yi)統封建(jian)帝國創始時期積極用世的(de)(de)(de)人生態(tai)度和昂揚向上的(de)(de)(de)精神風貌(mao)，標志著(zhu)中國散文(wen)發展的(de)(de)(de)一(yi)個新階段，代表(biao)了漢初政論散文(wen)的(de)(de)(de)最高成就，對后(hou)代散文(wen)影響很大(da)(da)。魯迅曾(ceng)說，他(ta)與(yu)晁錯的(de)(de)(de)文(wen)章“皆為西(xi)漢鴻文(wen)，沾(zhan)溉后(hou)人，其(qi)澤(ze)甚遠(yuan)。”

除此(ci)之外，賈誼《新書(shu)》中(zhong)還有一些(xie)雜論文章，語言或樸實淺顯，或生(sheng)動形(xing)象，敘(xu)事說理(li)均有特(te)色。

賦

（參見賈誼的(de)作品(pin)詞條《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》等）

賦(fu)是漢(han)代(dai)文(wen)學(xue)的(de)代(dai)表，是在楚辭(ci)基礎上發(fa)展而成的(de)一(yi)種(zhong)文(wen)體。漢(han)賦(fu)大(da)致分兩(liang)種(zhong)，一(yi)種(zhong)是直(zhi)接摹仿屈(qu)原《離騷》體的(de)騷體賦(fu)，一(yi)種(zhong)是漢(han)代(dai)新創(chuang)的(de)散體大(da)賦(fu)，它日(ri)益發(fa)展，成為漢(han)賦(fu)的(de)主體。賈(jia)誼賦(fu)在賦(fu)史上具有“振其緒”之功。既上承楚騷的(de)余緒。又奠(dian)定了漢(han)代(dai)騷體賦(fu)的(de)基礎。

在賈(jia)誼僅存的(de)四(si)篇賦(fu)中(zhong)，《吊屈(qu)原賦(fu)》是漢(han)初騷體(ti)賦(fu)的(de)代(dai)表作，“辭清(qing)而理(li)哀”（劉(liu)勰），是以騷體(ti)寫成(cheng)的(de)抒懷之作，也是漢(han)人(ren)最早的(de)吊屈(qu)之作，開漢(han)代(dai)辭賦(fu)家追懷屈(qu)原的(de)先例。

《鵩鳥(niao)賦(fu)(fu)》在藝術形式上(shang)，受莊子寓言影響，以人鳥(niao)對(dui)話展(zhan)開(kai)，開(kai)漢(han)賦(fu)(fu)主客問(wen)答體式之先河；同時此賦(fu)(fu)以整齊的(de)(de)四言句為主，有散文化(hua)的(de)(de)傾(qing)向(xiang)(xiang)，體現著向(xiang)(xiang)漢(han)大賦(fu)(fu)的(de)(de)過渡（馬(ma)積高《賦(fu)(fu)史》）。

人物評價

總評

賈誼(yi)一(yi)生雖然(ran)短暫，但(dan)是(shi)，就在這(zhe)短暫的(de)一(yi)生中，卻為(wei)中華文(wen)化寶庫留下了一(yi)份珍貴的(de)文(wen)化遺(yi)產。他是(shi)騷體賦的(de)代表作家，又奠定了漢代騷體賦的(de)基礎。在西(xi)漢政論(lun)散(san)文(wen)的(de)園地中，賈誼(yi)的(de)散(san)文(wen)也堪稱(cheng)文(wen)采斐然(ran)。劉勰《文(wen)心雕龍·奏(zou)啟》稱(cheng)其奏(zou)疏(shu)是(shi)“理既切(qie)至，辭亦通暢(chang)，可謂(wei)識(shi)大體矣。”其最為(wei)人稱(cheng)道的(de)政論(lun)作品是(shi)《過秦論(lun)》、《治安策》和《論(lun)積貯疏(shu)》，說理透辟，邏輯嚴密(mi)，氣勢(shi)洶涌，詞句鏗鏘(qiang)有力，對后代散(san)文(wen)影響很大。 ?

歷代評價

司馬遷：“余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其(qi)志。適(shi)長沙，觀屈(qu)原(yuan)所自沈(shen)淵，未嘗不垂涕，想(xiang)見其(qi)為人。及見賈生吊之，又怪屈(qu)原(yuan)以彼其(qi)材，游諸侯，何國不容(rong)，而自令若是。讀服鳥賦，同死生，輕去就，又爽然自失(shi)矣。”

班固(gu)：“追觀孝文玄默躬行(xing)以(yi)(yi)移風俗，誼之所(suo)(suo)陳略施(shi)行(xing)矣。及欲改定制度(du)，以(yi)(yi)漢為(wei)土(tu)德，色上黃，數(shu)用五，及欲試屬國，施(shi)五餌三表(biao)以(yi)(yi)系單于，其術固(gu)以(yi)(yi)疏矣。誼亦(yi)天年早終(zhong)，雖(sui)不至公(gong)卿(qing)，未為(wei)不遇也。凡所(suo)(suo)著述五十八篇，掇其切于世(shi)事者著于傳(chuan)云(yun)。”

劉向：“賈誼言(yan)三(san)代與秦治(zhi)亂之(zhi)意，其(qi)論甚(shen)美，通達(da)國體(ti)，雖古之(zhi)伊、管未能(neng)遠過也。使(shi)時見用，功(gong)化必盛。為庸(yong)臣(chen)所害，甚(shen)可悼痛。”