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主要經歷

少年得志

漢高祖七年(nian)（公元前200年(nian)），賈誼(yi)出生(sheng)于(yu)洛陽(yang)（河南(nan)郡(jun)(jun)郡(jun)(jun)治所在(zai)地(di)），少有(you)才名(ming)，師從荀況(kuang)學生(sheng)張蒼。漢高后五年(nian)（前183年(nian)）即以能誦詩書善(shan)文聞名(ming)于(yu)當地(di)，河南(nan)郡(jun)(jun)守吳(wu)公將其召致門下(xia)，對他(ta)非常器重，在(zai)賈誼(yi)輔佐下(xia)，吳(wu)公治理河南(nan)郡(jun)(jun)，成績卓著，社會安定，時評天下(xia)第一(yi)。

漢(han)文(wen)(wen)帝(di)(di)登基(ji)，聽聞河(he)(he)南郡(jun)治理有方，擢升河(he)(he)南郡(jun)守為(wei)廷(ting)尉，吳公因勢舉薦賈誼(yi)(yi)。漢(han)文(wen)(wen)帝(di)(di)征召賈誼(yi)(yi)，委以博士(shi)(shi)之(zhi)職，當時賈誼(yi)(yi)21歲，在(zai)所聘博士(shi)(shi)中年(nian)紀最輕。出(chu)任博士(shi)(shi)期間(jian)，每(mei)逢皇帝(di)(di)出(chu)題讓(rang)討論時，賈誼(yi)(yi)每(mei)每(mei)有精辟見(jian)解，應答如流(liu)，獲得同儕的一致(zhi)贊許，漢(han)文(wen)(wen)帝(di)(di)非常欣賞(shang)，破(po)格提拔，一年(nian)之(zhi)內(nei)便(bian)升任為(wei)太中大(da)夫。

針砭時弊

賈(jia)(jia)誼初任太(tai)中大(da)夫(fu)，就開始為漢文帝出策。漢文帝元年，賈(jia)(jia)誼提議進(jin)行禮(li)(li)制(zhi)改革，上(shang)《論定制(zhi)度興(xing)禮(li)(li)樂疏》，以儒學與五行學說(shuo)設計了一整套漢代禮(li)(li)儀制(zhi)度，主(zhu)張“改正朔(shuo)、易服色、制(zhi)法度、興(xing)禮(li)(li)樂”，以進(jin)一步代替秦制(zhi)。由于當時文帝剛即位(wei)，認(ren)為條件還不成熟(shu)，因(yin)此(ci)沒(mei)有采納賈(jia)(jia)誼的(de)建(jian)議。

文帝二年(nian)（公元前178年(nian)），針對當時“背本(ben)趨末”（棄農經商）、“淫侈之(zhi)風，日(ri)日(ri)以長(chang)”的(de)現象，賈(jia)誼上《論積(ji)貯疏》，提(ti)出(chu)(chu)重(zhong)農抑(yi)商的(de)經濟政(zheng)策，主(zhu)張發(fa)展農業生產，加強(qiang)糧食(shi)貯備(bei)，預(yu)防(fang)饑荒。漢文帝采納了(le)他(ta)的(de)建議，下令鼓勵(li)農業生產。政(zheng)治上，賈(jia)誼提(ti)出(chu)(chu)遣送列(lie)侯離開(kai)京城到(dao)自(zi)己(ji)封地的(de)措施。

鑒于賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)的突出才能和(he)優(you)異表現，文帝(di)想提拔賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)擔任公卿之(zhi)職(zhi)。絳侯(hou)周勃、灌(guan)嬰、東陽侯(hou)、馮敬等(deng)人都嫉妒賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)，進言誹(fei)謗賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)“年少(shao)初學，專欲(yu)擅(shan)權，紛亂諸事”。漢文帝(di)亦逐(zhu)漸疏遠賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)，不再采(cai)納他的意見。

謫居長沙

漢文帝(di)四年（前176年），賈(jia)(jia)誼(yi)被外放為長(chang)沙(sha)王太傅。長(chang)沙(sha)地處南方(fang)，離(li)京(jing)師長(chang)安有數千里(li)之遙。賈(jia)(jia)誼(yi)因貶離(li)京(jing)，長(chang)途(tu)跋(ba)涉，途(tu)經湘江時，寫下(xia)《吊屈原(yuan)賦(fu)》憑吊屈原(yuan)，并發抒自己(ji)的怨憤之情。時周(zhou)勃(bo)被捕系獄，賈(jia)(jia)誼(yi)上疏《階級》，建議文帝(di)以禮對待(dai)大臣。

漢(han)文(wen)帝(di)時(shi)，把蜀(shu)郡的嚴道銅山賜給(gei)鄧通，又(you)允許吳王劉濞開豫(yu)章銅山鑄錢(qian)(qian)，因此，“鄧氏錢(qian)(qian)”和吳錢(qian)(qian)遍布(bu)天下。漢(han)文(wen)帝(di)五年(nian)（前175年(nian)），賈誼在(zai)長沙又(you)向文(wen)帝(di)上(shang)《諫(jian)鑄錢(qian)(qian)疏(shu)》，指出私人鑄錢(qian)(qian)導(dao)致幣制混(hun)亂，于國于民都很不利，建議文(wen)帝(di)下令(ling)禁止。

賈誼做長(chang)沙(sha)(sha)王(wang)太(tai)傅的(de)(de)第三年，有一只(zhi)鵩(fu)鳥（貓頭(tou)鷹）飛入房間，停在座位(wei)的(de)(de)旁邊。貓頭(tou)鷹像鵑(juan)，舊時視為不(bu)吉祥之鳥。賈誼因被貶(bian)居長(chang)沙(sha)(sha)，長(chang)沙(sha)(sha)低洼潮(chao)濕，常自(zi)哀(ai)傷，以為壽命不(bu)長(chang)，如(ru)今鵩(fu)鳥進宅，更使他(ta)傷感不(bu)已(yi)，于是作《鵩(fu)鳥賦(fu)》抒發憂(you)憤不(bu)平的(de)(de)情緒，并以老莊的(de)(de)齊生死、等禍福(fu)的(de)(de)思想以自(zi)我解脫。

再入宮廷

謫居長沙(sha)三(san)年后(hou)，漢文(wen)帝(di)(di)想念賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)(yi)，征召入京(jing)，于未(wei)央宮祭(ji)神的(de)宣室接見賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)(yi)。文(wen)帝(di)(di)因對鬼(gui)神之事有所感觸，就向賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)(yi)詢(xun)問鬼(gui)神的(de)原本。賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)(yi)詳細(xi)講述其中的(de)道理，一直(zhi)談到深夜，漢文(wen)帝(di)(di)聽得不覺移坐到席的(de)前端。談論完(wan)了，漢文(wen)帝(di)(di)說：“我很久沒看到賈(jia)(jia)(jia)生了，自以為超過他了，今天看來，還比(bi)不上他啊。”

賈(jia)誼(yi)這次回(hui)到長安，朝(chao)廷(ting)人(ren)事(shi)(shi)已(yi)有(you)很大變化，灌嬰(ying)已(yi)死，周勃遭冤獄被赦后，回(hui)到絳縣(xian)封地(di)，不再過(guo)問朝(chao)事(shi)(shi)。但文(wen)帝還是(shi)(shi)沒有(you)對賈(jia)誼(yi)委以重(zhong)任(ren)(ren)，只(zhi)是(shi)(shi)任(ren)(ren)命他(ta)為梁懷(huai)王(wang)太傅(fu)，任(ren)(ren)職所在地(di)更近(jin)朝(chao)廷(ting)，而且梁懷(huai)王(wang)劉揖是(shi)(shi)文(wen)帝的小兒子，很受寵愛(ai)，也算是(shi)(shi)對他(ta)的一種重(zhong)視。

政論天下

賈誼任梁懷王太傅，雖在梁國封地(di)，但仍體察政事(shi)，居安思危(wei)。這一時期(qi)，匈(xiong)奴(nu)強盛，常侵犯漢朝(chao)(chao)邊疆；漢朝(chao)(chao)剛(gang)剛(gang)建立，法規制度粗疏而不嚴明；諸(zhu)侯(hou)王超越本身的權力范(fan)圍，占據的土地(di)超過(guo)古代制度的規定，淮南王、濟北王都因為謀反而被誅滅。賈誼因此多次上疏陳述(shu)(shu)政事(shi)（《治安策》），大體上圍繞匈(xiong)奴(nu)侵邊、制度疏闊、諸(zhu)侯(hou)王悟(wu)凝等三個(ge)問題而展開論述(shu)(shu)。

漢(han)文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)前元(yuan)七年(nian)（前173年(nian)），淮南王(wang)劉(liu)長(chang)陰謀叛(pan)亂，文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)把他流放到蜀郡（今四川(chuan)中部），劉(liu)長(chang)在途中畏罪自殺。第二(er)年(nian)（前172年(nian)），文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)又把劉(liu)長(chang)的四個兒(er)子封為(wei)列(lie)侯(hou)。賈誼擔(dan)心文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)接著還要把劉(liu)長(chang)的幾個兒(er)子由(you)列(lie)侯(hou)進封為(wei)王(wang)，上疏文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)，進行(xing)勸告，但是文(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)并沒有采(cai)納賈誼的意見。

英年早逝

漢文帝十一年（前169年），賈誼(yi)32歲(sui)，隨梁懷(huai)王(wang)入(ru)朝，梁懷(huai)王(wang)劉(liu)揖(yi)墜馬而死，賈誼(yi)感(gan)到自己身(shen)為(wei)太傅，沒有(you)盡到責任，深(shen)深(shen)自責，經(jing)常(chang)哭(ku)泣，心(xin)情(qing)十分憂郁。

梁(liang)(liang)懷王無子，按(an)例他的(de)封國(guo)就(jiu)要(yao)撤銷(xiao)。賈(jia)誼認為，這(zhe)樣做對整個局(ju)勢(shi)不利；建議(yi)為梁(liang)(liang)王立繼承(cheng)人，或者讓代王劉參遷(qian)到梁(liang)(liang)國(guo)來(lai)；擴大梁(liang)(liang)國(guo)和淮(huai)(huai)陽(yang)國(guo)的(de)封地(di)，使前(qian)者的(de)封地(di)北到黃河(he)，后(hou)者南(nan)到長江，從而(er)連(lian)成(cheng)一(yi)片。文帝聽了賈(jia)誼的(de)建議(yi)，遷(qian)淮(huai)(huai)陽(yang)王劉武為梁(liang)(liang)王，另遷(qian)城(cheng)陽(yang)王劉喜為淮(huai)(huai)南(nan)王。從后(hou)來(lai)吳楚(chu)七國(guo)之(zhi)亂中梁(liang)(liang)王劉武堅決抵御的(de)作(zuo)用來(lai)看，根據賈(jia)誼的(de)這(zhe)個建議(yi)所作(zuo)的(de)部署，確實是(shi)深謀遠(yuan)慮。

漢文帝十(shi)二年(nian)（前168年(nian)），賈誼在憂郁中死(si)去，年(nian)僅三十(shi)三歲。

主要作品

劉向編(bian)為《新書》十(shi)卷，共(gong)五十(shi)六篇，已散(san)佚不(bu)全。明人(ren)輯有(you)(you)《賈長(chang)沙集》，今人(ren)輯有(you)(you)《賈誼集》。

作品體裁

代表作品

政論散文

《治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》

辭賦

《吊屈(qu)原賦》、《鵩鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》、《簴賦》

貢獻影響

人物思想

儒家

西(xi)漢初年，儒(ru)(ru)生陸賈與(yu)叔孫通(tong)等(deng)人在總結(jie)秦亡(wang)教訓的(de)(de)基礎上，提出(chu)了(le)用(yong)儒(ru)(ru)家治(zhi)(zhi)國(guo)的(de)(de)設想，但(dan)未及付諸政治(zhi)(zhi)實踐。西(xi)漢初期，賈誼沖破文(wen)帝(di)時(shi)道家、黃老之學的(de)(de)束縛，將儒(ru)(ru)家學說(shuo)推到(dao)了(le)政治(zhi)(zhi)前臺，制定了(le)仁與(yu)禮相結(jie)合的(de)(de)政治(zhi)(zhi)藍圖，得到(dao)了(le)漢文(wen)帝(di)的(de)(de)重視，在歷史上留下(xia)了(le)深刻的(de)(de)影響。

賈(jia)(jia)誼(yi)認為(wei)秦(qin)亡在(zai)于“仁(ren)(ren)義不施”，要使漢朝長治(zhi)久(jiu)安，必須(xu)施仁(ren)(ren)義、行(xing)仁(ren)(ren)政。同時(shi)，賈(jia)(jia)誼(yi)的(de)(de)仁(ren)(ren)義觀帶有(you)強烈的(de)(de)民(min)本(ben)主義的(de)(de)色彩。賈(jia)(jia)誼(yi)從秦(qin)的(de)(de)強大與滅亡中，看(kan)到(dao)了(le)民(min)在(zai)國(guo)家治(zhi)亂興衰中所起(qi)的(de)(de)至關重要的(de)(de)作用。以這種(zhong)民(min)本(ben)主義思(si)想(xiang)(xiang)為(wei)基礎，賈(jia)(jia)誼(yi)認為(wei)施仁(ren)(ren)義、行(xing)仁(ren)(ren)政，其主要內(nei)(nei)容(rong)就是愛(ai)(ai)民(min)，“故夫民(min)者，弗愛(ai)(ai)則弗附”，只(zhi)有(you)與民(min)以福，與民(min)以財，才能得到(dao)人民(min)的(de)(de)擁護(hu)。以愛(ai)(ai)民(min)為(wei)主要內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)施仁(ren)(ren)義、行(xing)仁(ren)(ren)政的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)是賈(jia)(jia)誼(yi)政治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)基本(ben)內(nei)(nei)容(rong)。

在研(yan)究歷史的(de)同時(shi)，賈(jia)誼(yi)對漢(han)朝的(de)社會(hui)現實(shi)也進(jin)行(xing)仔細考察。賈(jia)誼(yi)認為，當(dang)時(shi)的(de)情況(kuang)是，在表面平靜的(de)景(jing)象之后已(yi)隱藏著種(zhong)種(zhong)矛盾和(he)行(xing)將到來的(de)社會(hui)危機：農(nong)民暴亂已(yi)時(shi)或出現；諸(zhu)侯王僭上(shang)越(yue)等、割據反叛，已(yi)構成了(le)對中央政權的(de)嚴重威脅；整個社會(hui)以(yi)(yi)侈靡相競(jing)、以(yi)(yi)出倫逾等相驕(jiao)，社會(hui)風氣每(mei)況(kuang)愈(yu)下。因此(ci)，在賈(jia)誼(yi)看來，面對這樣一種(zhong)上(shang)無制(zhi)度，棄(qi)禮義(yi)，捐廉(lian)丑的(de)社會(hui)現實(shi)，不(bu)能(neng)遵奉黃老之術，必(bi)須改正朔(shuo)，易服色，定官名，興禮樂(le)，因此(ci)，叔孫(sun)通等人倡導的(de)制(zhi)禮儀、明尊(zun)卑、以(yi)(yi)禮治(zhi)國(guo)的(de)主(zhu)張，也成了(le)賈(jia)誼(yi)政治(zhi)思想的(de)重要內容(rong)。通過仁與禮，賈(jia)誼(yi)為漢(han)朝提出了(le)一個仁以(yi)(yi)愛民、禮以(yi)(yi)尊(zun)君的(de)忠君愛民的(de)儒家式(shi)的(de)政治(zhi)統治(zhi)模式(shi)。

法家

與陸賈(jia)、叔(shu)孫通等人(ren)一(yi)樣(yang)，賈(jia)誼也(ye)非一(yi)個(ge)醇儒，尤其(qi)是為(wei)(wei)了解決(jue)漢朝中央(yang)政(zheng)權與諸侯(hou)王之(zhi)間的(de)(de)(de)矛盾，法(fa)家的(de)(de)(de)權勢法(fa)制思想也(ye)已被賈(jia)誼吸(xi)收到了其(qi)思想體(ti)系之(zhi)中。賈(jia)誼認為(wei)(wei)：施(shi)仁義主(zhu)(zhu)要是對民(min)而言的(de)(de)(de)，對于當時(shi)擁有(you)強大勢力并隨時(shi)可(ke)以(yi)反叛中央(yang)的(de)(de)(de)諸侯(hou)王，單(dan)靠(kao)仁義恩成是不夠的(de)(de)(de)，還必須依靠(kao)權勢法(fa)制，“仁義恩厚，此人(ren)主(zhu)(zhu)之(zhi)芒刃也(ye)；權勢法(fa)制，此人(ren)主(zhu)(zhu)之(zhi)斤(jin)斧也(ye)。勢已定、權已足矣(yi)，乃(nai)以(yi)仁義恩厚因(yin)而澤之(zhi)，故德布(bu)而天下(xia)有(you)慕(mu)志。今諸侯(hou)王皆(jie)眾(zhong)髖髀也(ye)，釋斤(jin)斧之(zhi)制，而欲嬰(ying)以(yi)芒刃，臣以(yi)為(wei)(wei)刃不折(zhe)則缺耳。”

道家

賈誼在《道德說(shuo)(shuo)》中借助于漢初非常(chang)流行的(de)《老(lao)子(zi)》的(de)學說(shuo)(shuo)，試(shi)圖為儒家的(de)道德論尋找一個宇宙觀的(de)基礎(chu)，表(biao)現了漢儒自(zi)(zi)陸賈以(yi)來自(zi)(zi)覺地吸(xi)收(shou)其他各家的(de)思(si)想以(yi)充實儒家思(si)想體系的(de)新動向。

賈誼認為(wei)，陰陽、天地、人與萬(wan)(wan)物都由德(de)(de)生，而(er)(er)德(de)(de)由道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)生。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是宇(yu)宙(zhou)萬(wan)(wan)物的(de)(de)最(zui)終本源(yuan)，而(er)(er)德(de)(de)則是宇(yu)宙(zhou)萬(wan)(wan)物的(de)(de)直接本源(yuan)。德(de)(de)有(you)六理：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、德(de)(de)、性、神、明、命；德(de)(de)有(you)六美：有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、有(you)仁、有(you)義(yi)、有(you)忠、有(you)信、有(you)密。賈誼試(shi)圖用(yong)《老(lao)子》的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)說來(lai)為(wei)儒(ru)家(jia)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)倫理提(ti)(ti)供依據，這種吸取道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)因素以為(wei)儒(ru)家(jia)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)倫常進行形而(er)(er)上的(de)(de)哲學論證，為(wei)后來(lai)董仲舒(shu)全面吸收道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)學說以重構儒(ru)家(jia)思(si)(si)想(xiang)體系提(ti)(ti)供了可以參考(kao)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)資(zi)料。

政治貢獻

縱觀賈誼(yi)一生，雖受讒(chan)遭(zao)貶，未登(deng)公卿之位，但他的(de)具有遠(yuan)見(jian)卓(zhuo)識的(de)政論(lun)和建議，文(wen)帝還是比較重視，大略是實(shi)行了的(de)；賈誼(yi)在政治(zhi)、經濟、國(guo)防以及社會風氣(qi)等(deng)方面的(de)進(jin)步主張(zhang)，不僅在文(wen)帝一朝起(qi)(qi)了作(zuo)用，更(geng)重要(yao)的(de)是對西漢王朝的(de)長治(zhi)久安起(qi)(qi)了重要(yao)作(zuo)用。

割地(di)定制(zhi)、禮治天下

賈誼指(zhi)出危(wei)害西漢(han)王朝政治安定的首要因素，是(shi)(shi)諸侯(hou)(hou)(hou)王的存在以及他(ta)們(men)企圖叛(pan)亂的陰謀。他(ta)回(hui)顧歷史，列舉事實說明分封諸侯(hou)(hou)(hou)王的害處。指(zhi)出諸侯(hou)(hou)(hou)王的叛(pan)亂，并不取(qu)決(jue)(jue)于(yu)是(shi)(shi)疏是(shi)(shi)親，而(er)是(shi)(shi)取(qu)決(jue)(jue)于(yu)“形勢”，取(qu)決(jue)(jue)于(yu)他(ta)們(men)力量的強弱，從“形勢”來(lai)解釋諸侯(hou)(hou)(hou)王反叛(pan)與否。因此，賈誼得出的結(jie)論是(shi)(shi)：“疏者必(bi)危(wei)，親者必(bi)亂”。

根據異姓諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)反叛(pan)的(de)歷史教訓(xun)和同姓諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)必然反叛(pan)的(de)危險，賈(jia)誼提(ti)出(chu)了(le)兩個方(fang)(fang)面(mian)的(de)措施(shi)：其一曰定禮制(zhi)(zhi)，其二曰定地制(zhi)(zhi)。定禮制(zhi)(zhi)，就是針(zhen)對諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)在(zai)禮制(zhi)(zhi)上(shang)(shang)的(de)僭越，強調必須嚴(yan)格區分(fen)(fen)等級，使諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)嚴(yan)格按人臣之禮行事，從而(er)維(wei)護天子的(de)最高威嚴(yan)。定地制(zhi)(zhi)即“割地定制(zhi)(zhi)”，根據“大都強者先反”的(de)歷史教訓(xun)，賈(jia)誼提(ti)出(chu)了(le)“眾建諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)而(er)少其力(li)”的(de)方(fang)(fang)針(zhen)：在(zai)原(yuan)有的(de)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)的(de)封(feng)(feng)地上(shang)(shang)分(fen)(fen)封(feng)(feng)更多的(de)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)，從而(er)分(fen)(fen)散削弱他們的(de)力(li)量。諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)的(de)封(feng)(feng)地，一代(dai)一代(dai)分(fen)(fen)割下去(qu)，愈(yu)分(fen)(fen)愈(yu)少，直到“地盡(jin)而(er)止”，力(li)量也就愈(yu)來愈(yu)削弱下去(qu)了(le)，這就叫做“割地定制(zhi)(zhi)”。

景(jing)帝(di)劉(liu)啟時，晁錯提(ti)出“削藩”政策，是賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)主(zhu)張的(de)繼續；景(jing)帝(di)三年（前154年）吳楚七國之亂，證明了賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)對諸侯王分析(xi)的(de)正確(que)性。到了漢武帝(di)劉(liu)徹(che)的(de)時候，頒行(xing)(xing)主(zhu)父偃提(ti)出的(de)“推恩(en)令”，更是賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)“眾(zhong)建諸侯而(er)少其力”方針的(de)全(quan)面實行(xing)(xing)了。

另(ling)外，在《宗首》、《藩(fan)強》、《權重(zhong)》等文(wen)章(zhang)中(zhong)，賈誼還(huan)闡述了加(jia)強中(zhong)央集權的思想；在《大政》、《修(xiu)政》中(zhong)提出了利民(min)安民(min)的民(min)本思想。

重農(nong)抑商、以農(nong)為本(ben)

賈誼(yi)認(ren)為，富(fu)商大賈與諸侯(hou)王(wang)相勾結，有恃無恐，僭(jian)越禮制，又要農(nong)民供給他們以奢侈的生(sheng)活資料，因而導致了廣大農(nong)民貧(pin)困。因此，賈誼(yi)主張(zhang)重(zhong)視農(nong)民，提(ti)倡儉約，反(fan)對奢侈之風(feng)。

文帝二年（前178年），賈誼上《論(lun)積(ji)貯(zhu)疏(shu)》，緊密圍繞“積(ji)貯(zhu)”的(de)論(lun)題(ti)，從正反兩(liang)面論(lun)證加強積(ji)貯(zhu)對(dui)國(guo)(guo)計民(min)生(sheng)的(de)重大意(yi)義，對(dui)于維(wei)護漢朝(chao)的(de)封建統治(zhi)，促進當時的(de)社會(hui)生(sheng)產，發(fa)展經濟，鞏固國(guo)(guo)防，安定(ding)人民(min)的(de)生(sheng)活(huo)，都有一定(ding)的(de)貢獻(xian)，客觀上符(fu)合人民(min)利益，在(zai)歷(li)史上有其進步的(de)意(yi)義；他的(de)重視(shi)發(fa)展農業，提倡積(ji)貯(zhu)的(de)思想，即(ji)使至今(jin)，也仍有借鑒的(de)價值。同時，賈誼指(zhi)出，商(shang)人賣(mai)奴隸，窮(qiong)極(ji)奢(she)(she)侈，不尊(zun)重國(guo)(guo)家制度，冒(mao)犯皇帝尊(zun)嚴，主張(zhang)儉(jian)約(yue)，禁奢(she)(she)靡之風(feng)。

在(zai)貨幣(bi)(bi)政策(ce)上，賈誼(yi)承認貨幣(bi)(bi)流通(tong)的(de)(de)客觀(guan)(guan)性質，不認為單憑君(jun)王權(quan)力就可以(yi)解決貨幣(bi)(bi)問題。因而賈誼(yi)建議禁止私(si)人鑄(zhu)錢(qian)、由中央壟斷(duan)造幣(bi)(bi)的(de)(de)原料，統一鑄(zhu)錢(qian)，即不讓銅(tong)流布于民間，也不準老百姓私(si)自(zi)采煉銅(tong)礦。可惜文帝(di)未執行，以(yi)至幣(bi)(bi)制混(hun)亂。賈誼(yi)的(de)(de)貨幣(bi)(bi)主(zhu)張，在(zai)客觀(guan)(guan)上已(yi)為后來(lai)漢武(wu)帝(di)時實(shi)現統一的(de)(de)五銖(zhu)錢(qian)制度，即所謂“三官錢(qian)”的(de)(de)流通(tong)開辟了道路，武(wu)帝(di)時期禁止鑄(zhu)錢(qian)的(de)(de)政策(ce)正是賈誼(yi)思想的(de)(de)延續(xu)。

儒法結合、瓦解(jie)匈(xiong)奴

賈(jia)誼對待匈奴思想(xiang)的(de)(de)出發點，是傳(chuan)統儒家的(de)(de)華夷之辨，四境少數(shu)民族(zu)(zu)侵(qin)凌(ling)中原民族(zu)(zu)是不能容忍的(de)(de)。因而，在北(bei)方匈奴問題上，賈(jia)誼認為(wei)和(he)親并不能制止(zhi)匈奴侵(qin)擾，提出儒法結合的(de)(de)戰略(lve)思想(xiang)，即“德(de)戰”：“以厚德(de)懷服四夷”，輔以“三表(biao)、五(wu)餌”之術。賈(jia)誼認為(wei)，只要(yao)實行他的(de)(de)“三表(biao)”、“五(wu)餌”的(de)(de)策略(lve)，便可(ke)以爭取匈奴的(de)(de)民眾，孤立單(dan)于，并進而降(jiang)服單(dan)于。

賈(jia)誼對他這(zhe)套(tao)制服匈(xiong)奴(nu)(nu)的措(cuo)施頗具信(xin)心，所以他向(xiang)文帝毛遂自薦，愿(yuan)意(yi)親自來實行其計劃。賈(jia)誼主張用和平的手段(duan)瓦解(jie)敵人的策略，因而西(xi)漢贏得了30多年國內建設的和平環境，為武帝最終戰勝匈(xiong)奴(nu)(nu)奠定了實力基礎，故其功不可沒。

文學成就

散文

（參見賈誼的(de)作品詞條《治安策》、《過秦論(lun)》、《論(lun)積(ji)貯疏》等）

《漢書·藝文(wen)志》記載(zai)賈誼散文(wen)共58篇，收錄于《新書》。其作品大體(ti)可分為三類(lei)，一(yi)類(lei)是(shi)專(zhuan)題政(zheng)論(lun)(lun)文(wen)，如《過秦論(lun)(lun)》；一(yi)類(lei)是(shi)就具體(ti)問題所寫的疏牘(du)文(wen)，如《陳政(zheng)事(shi)疏》；還有一(yi)些(xie)是(shi)雜(za)論(lun)(lun)。

賈(jia)誼的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)論(lun)文，主要是(shi)一(yi)些陳政(zheng)(zheng)事的(de)(de)(de)疏(shu)奏(zou)，為數不多，但成就巨大。一(yi)方面(mian)，他吸取戰國(guo)儒(ru)道法三家思想而(er)(er)又“案(an)之當今之務”，使其(qi)政(zheng)(zheng)淪文具(ju)有(you)適應時代需要而(er)(er)“經世致用”的(de)(de)(de)特色(se)，因(yin)而(er)(er)具(ju)有(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)針對性；另一(yi)方面(mian)，他繼承戰國(guo)之文“敷張(zhang)文辭”的(de)(de)(de)寫(xie)作手法而(er)(er)又更(geng)加疏(shu)直激切(qie)、盡所欲(yu)言，使其(qi)政(zheng)(zheng)論(lun)文具(ju)有(you)將說理與情感、氣勢、形象相結(jie)合而(er)(er)聳動人(ren)主視聽的(de)(de)(de)特色(se)。

賈誼的(de)(de)政(zheng)論(lun)散(san)(san)文(wen)說(shuo)理透辟，邏輯(ji)嚴密，感情充沛，氣(qi)勢非凡，全面地(di)闡述了(le)深刻的(de)(de)政(zheng)治思想和高瞻遠矚的(de)(de)治國方(fang)略，鮮明地(di)體(ti)現了(le)漢初知識分子在大(da)一統封建(jian)帝國創始時期積極用(yong)世(shi)的(de)(de)人生(sheng)態度和昂揚(yang)向上的(de)(de)精神風貌，標志著中國散(san)(san)文(wen)發展的(de)(de)一個新階段，代(dai)表了(le)漢初政(zheng)論(lun)散(san)(san)文(wen)的(de)(de)最高成(cheng)就，對后代(dai)散(san)(san)文(wen)影響很大(da)。魯迅曾說(shuo)，他與晁錯的(de)(de)文(wen)章“皆為西漢鴻文(wen)，沾溉后人，其澤甚(shen)遠。”

除此之外，賈誼《新書》中(zhong)還有(you)一(yi)些雜論文(wen)章(zhang)，語言或樸實淺顯，或生動(dong)形象，敘事說理均有(you)特色。

賦

（參見賈誼(yi)的作品詞條《吊(diao)屈原賦(fu)》、《鵩鳥賦(fu)》等）

賦是漢(han)(han)代(dai)文學的(de)代(dai)表，是在楚辭基礎上發(fa)展(zhan)而成的(de)一種(zhong)文體(ti)(ti)(ti)。漢(han)(han)賦大致分兩種(zhong)，一種(zhong)是直接摹(mo)仿(fang)屈原《離騷(sao)(sao)(sao)》體(ti)(ti)(ti)的(de)騷(sao)(sao)(sao)體(ti)(ti)(ti)賦，一種(zhong)是漢(han)(han)代(dai)新(xin)創的(de)散體(ti)(ti)(ti)大賦，它日益發(fa)展(zhan)，成為(wei)漢(han)(han)賦的(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)。賈誼賦在賦史上具有(you)“振其緒”之功。既上承楚騷(sao)(sao)(sao)的(de)余緒。又奠(dian)定了(le)漢(han)(han)代(dai)騷(sao)(sao)(sao)體(ti)(ti)(ti)賦的(de)基礎。

在賈誼僅存(cun)的(de)四篇賦(fu)中，《吊屈(qu)(qu)(qu)原賦(fu)》是漢初(chu)騷體(ti)(ti)賦(fu)的(de)代表作，“辭(ci)清而理哀”（劉(liu)勰），是以(yi)騷體(ti)(ti)寫成的(de)抒(shu)懷之作，也是漢人最早的(de)吊屈(qu)(qu)(qu)之作，開漢代辭(ci)賦(fu)家追懷屈(qu)(qu)(qu)原的(de)先例。

《鵩(fu)鳥(niao)(niao)賦》在(zai)藝術(shu)形(xing)式上(shang)，受莊子寓言(yan)(yan)影(ying)響，以(yi)人鳥(niao)(niao)對話展開(kai)，開(kai)漢賦主客問答體式之先(xian)河(he)；同(tong)時此(ci)賦以(yi)整齊的四言(yan)(yan)句為主，有散文(wen)化的傾向，體現著(zhu)向漢大賦的過渡（馬積高《賦史》）。

人物評價

總評

賈(jia)誼(yi)一(yi)生雖(sui)然(ran)短(duan)暫，但(dan)是(shi)，就(jiu)在(zai)(zai)這短(duan)暫的(de)(de)(de)一(yi)生中，卻為(wei)中華文(wen)化(hua)寶庫留下了(le)(le)一(yi)份珍貴的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)遺產(chan)。他是(shi)騷(sao)體(ti)(ti)賦(fu)的(de)(de)(de)代表作家(jia)，又奠定了(le)(le)漢代騷(sao)體(ti)(ti)賦(fu)的(de)(de)(de)基礎(chu)。在(zai)(zai)西漢政論(lun)(lun)散(san)文(wen)的(de)(de)(de)園地(di)中，賈(jia)誼(yi)的(de)(de)(de)散(san)文(wen)也堪稱文(wen)采斐然(ran)。劉(liu)勰(xie)《文(wen)心雕(diao)龍·奏(zou)啟(qi)》稱其奏(zou)疏是(shi)“理(li)既切至，辭亦通暢，可謂識大(da)體(ti)(ti)矣。”其最為(wei)人稱道的(de)(de)(de)政論(lun)(lun)作品是(shi)《過(guo)秦論(lun)(lun)》、《治安策》和《論(lun)(lun)積貯疏》，說理(li)透辟(pi)，邏輯嚴密，氣(qi)勢洶涌，詞句鏗(keng)鏘有力，對后代散(san)文(wen)影響很大(da)。 ?

歷代評價

司馬(ma)遷：“余讀(du)離騷、天問、招魂(hun)、哀郢(ying)，悲其(qi)志(zhi)。適(shi)長沙，觀屈原(yuan)所自(zi)沈淵，未嘗不(bu)(bu)垂(chui)涕，想見其(qi)為(wei)人。及見賈生吊之(zhi)，又怪屈原(yuan)以(yi)彼其(qi)材，游諸侯，何(he)國不(bu)(bu)容，而自(zi)令若是(shi)。讀(du)服鳥賦，同死生，輕去就，又爽然自(zi)失矣。”

班(ban)固(gu)：“追觀孝文玄默躬行(xing)以移(yi)風俗，誼(yi)之所陳略(lve)施行(xing)矣(yi)。及欲改定制(zhi)度，以漢為(wei)土(tu)德(de)，色上黃，數用五(wu)，及欲試屬國(guo)，施五(wu)餌三(san)表以系(xi)單于(yu)(yu)，其術固(gu)以疏(shu)矣(yi)。誼(yi)亦天(tian)年早終，雖不至(zhi)公卿，未為(wei)不遇也。凡所著(zhu)述(shu)五(wu)十八(ba)篇，掇其切于(yu)(yu)世事者著(zhu)于(yu)(yu)傳云。”

劉向：“賈誼言三代與秦治(zhi)亂之意(yi)，其論(lun)甚美，通達國(guo)體，雖古之伊、管未能(neng)遠過也。使時見用，功化(hua)必(bi)盛。為庸臣所害，甚可悼痛。”