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主要經歷

少年得志

漢高祖七年(nian)(nian)（公(gong)(gong)(gong)元前(qian)200年(nian)(nian)），賈(jia)誼(yi)(yi)出生于洛陽（河(he)南郡(jun)(jun)郡(jun)(jun)治(zhi)所(suo)在(zai)地），少有才名，師從荀況學生張蒼。漢高后五年(nian)(nian)（前(qian)183年(nian)(nian)）即以能誦詩書善文聞(wen)名于當地，河(he)南郡(jun)(jun)守吳公(gong)(gong)(gong)將其召(zhao)致門下，對他非常器重，在(zai)賈(jia)誼(yi)(yi)輔(fu)佐下，吳公(gong)(gong)(gong)治(zhi)理河(he)南郡(jun)(jun)，成績(ji)卓著，社會安(an)定，時(shi)評天下第一。

漢(han)文(wen)(wen)帝(di)(di)登基，聽聞河南(nan)郡治理有(you)(you)方，擢(zhuo)升河南(nan)郡守為廷尉，吳公因勢舉(ju)薦賈誼(yi)。漢(han)文(wen)(wen)帝(di)(di)征召(zhao)賈誼(yi)，委以博士(shi)之(zhi)職(zhi)，當時賈誼(yi)21歲，在所聘博士(shi)中(zhong)年(nian)紀(ji)最輕。出任(ren)博士(shi)期(qi)間，每逢皇(huang)帝(di)(di)出題(ti)讓討論(lun)時，賈誼(yi)每每有(you)(you)精辟見解，應答(da)如流(liu)，獲(huo)得同儕的一致贊許，漢(han)文(wen)(wen)帝(di)(di)非(fei)常欣賞，破格提拔，一年(nian)之(zhi)內便(bian)升任(ren)為太中(zhong)大夫。

針砭時弊

賈誼初(chu)任太(tai)中(zhong)大(da)夫，就開始為(wei)漢文(wen)帝出(chu)策(ce)。漢文(wen)帝元年，賈誼提議進行禮(li)制(zhi)改革，上《論定制(zhi)度興(xing)禮(li)樂疏》，以儒學與五(wu)行學說設計(ji)了一(yi)整套漢代(dai)禮(li)儀制(zhi)度，主張“改正(zheng)朔、易服(fu)色、制(zhi)法度、興(xing)禮(li)樂”，以進一(yi)步代(dai)替(ti)秦(qin)制(zhi)。由于(yu)當時文(wen)帝剛即位(wei)，認為(wei)條(tiao)件(jian)還不(bu)成熟，因此沒有采納賈誼的建議。

文帝(di)二年(nian)（公(gong)元前(qian)178年(nian)），針對當時“背(bei)本(ben)趨末”（棄(qi)農經商(shang)(shang)）、“淫侈之(zhi)風，日日以(yi)長”的現(xian)象，賈誼上(shang)《論積(ji)貯(zhu)疏》，提(ti)出重農抑商(shang)(shang)的經濟(ji)政策，主(zhu)張(zhang)發展農業(ye)生產(chan)，加強糧食(shi)貯(zhu)備(bei)，預防(fang)饑(ji)荒(huang)。漢文帝(di)采納了他的建議，下令鼓勵農業(ye)生產(chan)。政治上(shang)，賈誼提(ti)出遣送列侯離開(kai)京(jing)城到自己封地的措(cuo)施。

鑒于賈(jia)誼(yi)的突出才能和優異表現(xian)，文(wen)帝想提拔(ba)賈(jia)誼(yi)擔任公卿之(zhi)職。絳侯(hou)周勃、灌嬰、東(dong)陽侯(hou)、馮(feng)敬(jing)等人都嫉(ji)妒(du)賈(jia)誼(yi)，進言誹謗賈(jia)誼(yi)“年少初(chu)學，專欲擅權(quan)，紛(fen)亂(luan)諸(zhu)事(shi)”。漢文(wen)帝亦逐漸疏遠賈(jia)誼(yi)，不再采(cai)納他的意見。

謫居長沙

漢文(wen)(wen)帝四年（前176年），賈誼(yi)被外放為長沙王(wang)太傅。長沙地(di)處南方，離京師長安有數(shu)千里之遙。賈誼(yi)因(yin)貶離京，長途跋涉，途經湘江時，寫(xie)下《吊屈(qu)原賦》憑吊屈(qu)原，并發抒自己的(de)怨(yuan)憤之情。時周勃(bo)被捕系獄(yu)，賈誼(yi)上疏《階級(ji)》，建議文(wen)(wen)帝以禮對待大臣。

漢文(wen)(wen)帝(di)時，把蜀郡的嚴道銅(tong)山賜給鄧(deng)通，又允(yun)許吳(wu)王劉濞(bi)開豫章銅(tong)山鑄錢(qian)，因此(ci)，“鄧(deng)氏錢(qian)”和吳(wu)錢(qian)遍布天下(xia)。漢文(wen)(wen)帝(di)五年（前175年），賈誼(yi)在長沙又向文(wen)(wen)帝(di)上《諫鑄錢(qian)疏》，指出(chu)私人(ren)鑄錢(qian)導致幣制混亂，于國于民都很不利，建議文(wen)(wen)帝(di)下(xia)令禁止。

賈誼做長(chang)沙王太傅的第三年(nian)，有(you)一只鵩鳥（貓頭鷹）飛入(ru)房間，停在(zai)座位的旁邊。貓頭鷹像鵑，舊時視(shi)為不吉(ji)祥之(zhi)鳥。賈誼因(yin)被貶居長(chang)沙，長(chang)沙低洼潮濕，常自(zi)哀(ai)傷(shang)，以為壽命不長(chang)，如今鵩鳥進宅，更使他傷(shang)感不已，于是作《鵩鳥賦》抒發憂憤不平的情緒(xu)，并以老莊(zhuang)的齊生(sheng)死、等禍福的思想以自(zi)我解脫。

再入宮廷

謫居長沙三年后，漢文(wen)(wen)帝(di)(di)想念賈(jia)誼(yi)，征(zheng)召入京，于未央(yang)宮祭神(shen)的(de)(de)宣室接見賈(jia)誼(yi)。文(wen)(wen)帝(di)(di)因(yin)對鬼神(shen)之(zhi)事有所感觸，就向賈(jia)誼(yi)詢問鬼神(shen)的(de)(de)原(yuan)本。賈(jia)誼(yi)詳(xiang)細講述(shu)其(qi)中的(de)(de)道理，一直談(tan)到深夜，漢文(wen)(wen)帝(di)(di)聽得(de)不覺移坐到席的(de)(de)前端。談(tan)論(lun)完了(le)，漢文(wen)(wen)帝(di)(di)說：“我很(hen)久沒看(kan)到賈(jia)生了(le)，自以為超過他了(le)，今天看(kan)來，還比不上他啊。”

賈誼這次回到(dao)長安，朝(chao)廷人事已有(you)很大變化，灌嬰(ying)已死，周勃遭冤獄被赦后(hou)，回到(dao)絳縣封地，不再過問朝(chao)事。但(dan)文帝(di)(di)還是(shi)沒(mei)有(you)對(dui)賈誼委以重(zhong)任(ren)(ren)(ren)，只是(shi)任(ren)(ren)(ren)命他(ta)為(wei)梁懷王太(tai)傅，任(ren)(ren)(ren)職所在地更近朝(chao)廷，而且梁懷王劉揖是(shi)文帝(di)(di)的小(xiao)兒子(zi)，很受寵愛，也算是(shi)對(dui)他(ta)的一(yi)種重(zhong)視。

政論天下

賈誼(yi)任梁懷王(wang)太傅，雖在梁國封地，但仍體(ti)察政事，居安(an)思危。這一時期，匈奴(nu)強盛，常侵犯漢朝邊(bian)疆；漢朝剛(gang)剛(gang)建立，法(fa)規制(zhi)度(du)粗疏(shu)而不(bu)嚴明；諸(zhu)侯(hou)王(wang)超越本(ben)身(shen)的權(quan)力范(fan)圍(wei)，占(zhan)據的土地超過古代(dai)制(zhi)度(du)的規定，淮南(nan)王(wang)、濟北王(wang)都因為謀反(fan)而被(bei)誅滅。賈誼(yi)因此(ci)多次上疏(shu)陳述政事（《治安(an)策(ce)》），大體(ti)上圍(wei)繞匈奴(nu)侵邊(bian)、制(zhi)度(du)疏(shu)闊、諸(zhu)侯(hou)王(wang)悟(wu)凝等三個問題而展開(kai)論述。

漢(han)文帝前(qian)元七(qi)年(nian)（前(qian)173年(nian)），淮南王(wang)劉長(chang)陰(yin)謀叛亂(luan)，文帝把(ba)(ba)他(ta)流(liu)放(fang)到蜀郡（今四川中部），劉長(chang)在途中畏罪自(zi)殺。第二年(nian)（前(qian)172年(nian)），文帝又把(ba)(ba)劉長(chang)的四個兒(er)子封為(wei)列侯。賈誼(yi)擔心(xin)文帝接著還(huan)要把(ba)(ba)劉長(chang)的幾(ji)個兒(er)子由列侯進封為(wei)王(wang)，上疏文帝，進行勸告，但是文帝并沒有采納賈誼(yi)的意見。

英年早逝

漢文帝十一年(nian)（前169年(nian)），賈(jia)(jia)誼32歲(sui)，隨梁(liang)懷王入朝，梁(liang)懷王劉揖墜馬而死(si)，賈(jia)(jia)誼感到自己身為太(tai)傅，沒有盡到責(ze)任，深(shen)深(shen)自責(ze)，經常哭(ku)泣，心情(qing)十分憂(you)郁(yu)。

梁(liang)懷王(wang)(wang)無(wu)子(zi)，按例他的(de)封國(guo)(guo)就要撤(che)銷(xiao)。賈誼認(ren)為，這樣(yang)做(zuo)對(dui)整(zheng)個局勢不利(li)；建(jian)議(yi)為梁(liang)王(wang)(wang)立繼承(cheng)人，或者讓代王(wang)(wang)劉參遷(qian)到梁(liang)國(guo)(guo)來；擴大梁(liang)國(guo)(guo)和(he)淮陽(yang)國(guo)(guo)的(de)封地，使前(qian)者的(de)封地北到黃河，后者南(nan)到長江，從而連成一片。文帝聽了賈誼的(de)建(jian)議(yi)，遷(qian)淮陽(yang)王(wang)(wang)劉武為梁(liang)王(wang)(wang)，另(ling)遷(qian)城陽(yang)王(wang)(wang)劉喜(xi)為淮南(nan)王(wang)(wang)。從后來吳楚七國(guo)(guo)之亂中梁(liang)王(wang)(wang)劉武堅決抵御的(de)作(zuo)用來看(kan)，根據賈誼的(de)這個建(jian)議(yi)所(suo)作(zuo)的(de)部署，確實是深(shen)謀(mou)遠慮。

漢文帝十二年（前168年），賈誼在(zai)憂郁中死(si)去，年僅(jin)三(san)十三(san)歲。

主要作品

劉向編(bian)為《新(xin)書》十(shi)(shi)卷，共五十(shi)(shi)六(liu)篇(pian)，已散佚不全(quan)。明人(ren)輯有《賈(jia)長沙集》，今人(ren)輯有《賈(jia)誼(yi)集》。

作品體裁

代表作品

政論散文

《治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》

辭賦

《吊屈原(yuan)賦(fu)》、《鵩鳥賦(fu)》、《惜誓(shi)》、《旱云(yun)賦(fu)》、《簴賦(fu)》

貢獻影響

人物思想

儒家

西漢初年，儒生(sheng)陸賈與(yu)叔孫通等人在總結(jie)秦亡(wang)教訓的(de)基礎上(shang)，提出了(le)用儒家治(zhi)國的(de)設想，但未及付諸政(zheng)治(zhi)實踐(jian)。西漢初期，賈誼沖破文(wen)帝時道家、黃老之(zhi)學的(de)束縛，將儒家學說推到(dao)了(le)政(zheng)治(zhi)前臺，制定了(le)仁與(yu)禮相結(jie)合的(de)政(zheng)治(zhi)藍圖，得到(dao)了(le)漢文(wen)帝的(de)重視，在歷史上(shang)留(liu)下了(le)深刻的(de)影響(xiang)。

賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)認為秦(qin)(qin)亡(wang)在于“仁(ren)(ren)義(yi)不施(shi)”，要(yao)(yao)使漢朝長治久安，必須施(shi)仁(ren)(ren)義(yi)、行(xing)仁(ren)(ren)政。同時(shi)，賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)的(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)義(yi)觀帶有強烈的(de)(de)(de)(de)民本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)色彩。賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)從秦(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)強大與滅(mie)亡(wang)中，看到(dao)了民在國家治亂興衰中所(suo)起的(de)(de)(de)(de)至關重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)作用。以(yi)這(zhe)種民本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)思想為基(ji)礎，賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)認為施(shi)仁(ren)(ren)義(yi)、行(xing)仁(ren)(ren)政，其主(zhu)要(yao)(yao)內容就是(shi)愛(ai)民，“故夫民者，弗愛(ai)則(ze)弗附”，只(zhi)有與民以(yi)福，與民以(yi)財，才能得到(dao)人民的(de)(de)(de)(de)擁護。以(yi)愛(ai)民為主(zhu)要(yao)(yao)內容的(de)(de)(de)(de)施(shi)仁(ren)(ren)義(yi)、行(xing)仁(ren)(ren)政的(de)(de)(de)(de)思想是(shi)賈(jia)(jia)(jia)誼(yi)政治思想的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)內容。

在(zai)研究歷史(shi)的(de)(de)同時，賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)對(dui)漢(han)朝的(de)(de)社會(hui)現(xian)實也進行仔(zi)細考察。賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)認為，當時的(de)(de)情況是，在(zai)表面平靜的(de)(de)景象之(zhi)后已(yi)(yi)隱藏著種(zhong)種(zhong)矛盾和行將到來的(de)(de)社會(hui)危機：農民暴亂已(yi)(yi)時或出(chu)現(xian)；諸(zhu)侯王僭上越等、割據反叛，已(yi)(yi)構成(cheng)了對(dui)中央政權的(de)(de)嚴重(zhong)威脅；整(zheng)個(ge)社會(hui)以(yi)(yi)侈(chi)靡相競、以(yi)(yi)出(chu)倫(lun)逾等相驕，社會(hui)風氣每(mei)況愈(yu)下(xia)。因(yin)(yin)此，在(zai)賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)看(kan)來，面對(dui)這樣一(yi)(yi)種(zhong)上無制度，棄禮(li)(li)義，捐(juan)廉丑的(de)(de)社會(hui)現(xian)實，不能遵奉(feng)黃老之(zhi)術(shu)，必須改(gai)正朔，易服色(se)，定官名(ming)，興禮(li)(li)樂，因(yin)(yin)此，叔孫通(tong)等人(ren)倡導的(de)(de)制禮(li)(li)儀、明尊(zun)卑、以(yi)(yi)禮(li)(li)治國的(de)(de)主張，也成(cheng)了賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)政治思想的(de)(de)重(zhong)要內容。通(tong)過仁與禮(li)(li)，賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)為漢(han)朝提出(chu)了一(yi)(yi)個(ge)仁以(yi)(yi)愛民、禮(li)(li)以(yi)(yi)尊(zun)君的(de)(de)忠君愛民的(de)(de)儒家(jia)式的(de)(de)政治統(tong)治模式。

法家

與陸賈(jia)、叔(shu)孫(sun)通(tong)等(deng)人(ren)一樣，賈(jia)誼也(ye)非一個(ge)醇儒(ru)，尤其(qi)是(shi)為了解決漢(han)朝中央(yang)政權(quan)與諸(zhu)侯(hou)王(wang)之間的(de)矛盾，法(fa)(fa)家的(de)權(quan)勢(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)制思想也(ye)已(yi)被(bei)賈(jia)誼吸(xi)收到(dao)了其(qi)思想體系之中。賈(jia)誼認為：施仁義主要是(shi)對民(min)而(er)(er)言的(de)，對于(yu)當時(shi)擁有強大勢(shi)(shi)(shi)力并隨時(shi)可以(yi)反叛中央(yang)的(de)諸(zhu)侯(hou)王(wang)，單靠仁義恩(en)成(cheng)是(shi)不(bu)夠的(de)，還必須依(yi)靠權(quan)勢(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)制，“仁義恩(en)厚，此人(ren)主之芒刃也(ye)；權(quan)勢(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)制，此人(ren)主之斤(jin)斧(fu)也(ye)。勢(shi)(shi)(shi)已(yi)定、權(quan)已(yi)足矣，乃以(yi)仁義恩(en)厚因而(er)(er)澤(ze)之，故德布(bu)而(er)(er)天下有慕(mu)志。今諸(zhu)侯(hou)王(wang)皆(jie)眾髖髀也(ye)，釋(shi)斤(jin)斧(fu)之制，而(er)(er)欲嬰以(yi)芒刃，臣以(yi)為刃不(bu)折則缺耳。”

道家

賈誼在《道德(de)說》中借助于漢初非常流行的《老子》的學說，試圖為儒家的道德(de)論尋找一個宇宙(zhou)觀的基礎，表現了漢儒自(zi)陸賈以來自(zi)覺地吸(xi)收其他(ta)各(ge)家的思想(xiang)以充(chong)實儒家思想(xiang)體系的新動向。

賈誼認為(wei)，陰陽、天地、人與萬(wan)物(wu)都由(you)德(de)(de)(de)生，而德(de)(de)(de)由(you)道(dao)(dao)生。道(dao)(dao)是宇宙萬(wan)物(wu)的(de)最(zui)終本源，而德(de)(de)(de)則是宇宙萬(wan)物(wu)的(de)直接本源。德(de)(de)(de)有(you)六理：道(dao)(dao)、德(de)(de)(de)、性、神、明、命；德(de)(de)(de)有(you)六美(mei)：有(you)道(dao)(dao)、有(you)仁、有(you)義、有(you)忠、有(you)信、有(you)密(mi)。賈誼試圖用《老子》的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)說(shuo)來(lai)為(wei)儒家(jia)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)倫理提供依據，這(zhe)種吸取道(dao)(dao)家(jia)的(de)思(si)想(xiang)因素以(yi)為(wei)儒家(jia)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)倫常進(jin)行(xing)形而上的(de)哲學論證(zheng)，為(wei)后來(lai)董仲舒全面吸收道(dao)(dao)家(jia)學說(shuo)以(yi)重構儒家(jia)思(si)想(xiang)體系提供了(le)可以(yi)參(can)考的(de)思(si)想(xiang)資料。

政治貢獻

縱觀賈(jia)誼(yi)一(yi)生，雖(sui)受(shou)讒遭貶(bian)，未登公(gong)卿之(zhi)位(wei)，但他的(de)具有(you)遠見卓識(shi)的(de)政論和(he)建議(yi)，文帝(di)(di)還是比較重(zhong)視，大略是實行了的(de)；賈(jia)誼(yi)在政治、經濟、國防以及社會(hui)風氣等方面的(de)進步(bu)主張，不僅在文帝(di)(di)一(yi)朝(chao)起(qi)了作用(yong)，更重(zhong)要的(de)是對西漢王(wang)朝(chao)的(de)長(chang)治久安起(qi)了重(zhong)要作用(yong)。

割地定(ding)制(zhi)、禮治天下

賈誼指(zhi)出危(wei)害西漢王(wang)朝(chao)政治(zhi)安定(ding)的(de)首要因(yin)素，是(shi)諸侯王(wang)的(de)存在以及他(ta)們企圖(tu)叛(pan)亂(luan)(luan)的(de)陰謀。他(ta)回顧歷史，列舉事實說(shuo)明分封諸侯王(wang)的(de)害處。指(zhi)出諸侯王(wang)的(de)叛(pan)亂(luan)(luan)，并(bing)不(bu)取(qu)決(jue)于是(shi)疏是(shi)親，而(er)是(shi)取(qu)決(jue)于“形勢”，取(qu)決(jue)于他(ta)們力量的(de)強弱(ruo)，從“形勢”來解釋諸侯王(wang)反叛(pan)與否。因(yin)此(ci)，賈誼得(de)出的(de)結論(lun)是(shi)：“疏者必危(wei)，親者必亂(luan)(luan)”。

根據異姓(xing)諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)反(fan)叛的(de)歷史(shi)教訓和同姓(xing)諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)必然反(fan)叛的(de)危險(xian)，賈誼提出了(le)兩個(ge)方面的(de)措施：其一曰定(ding)禮制，其二曰定(ding)地(di)(di)制。定(ding)禮制，就是針對諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)在禮制上(shang)的(de)僭越，強調必須嚴(yan)(yan)格區(qu)分等級，使(shi)諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)嚴(yan)(yan)格按人臣之禮行事，從而(er)(er)(er)(er)維護天子的(de)最高威嚴(yan)(yan)。定(ding)地(di)(di)制即“割(ge)地(di)(di)定(ding)制”，根據“大都(dou)強者先反(fan)”的(de)歷史(shi)教訓，賈誼提出了(le)“眾建諸(zhu)侯(hou)而(er)(er)(er)(er)少(shao)其力”的(de)方針：在原有的(de)諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)的(de)封地(di)(di)上(shang)分封更多的(de)諸(zhu)侯(hou)，從而(er)(er)(er)(er)分散削弱他們的(de)力量。諸(zhu)侯(hou)王(wang)(wang)(wang)的(de)封地(di)(di)，一代(dai)一代(dai)分割(ge)下去(qu)，愈分愈少(shao)，直(zhi)到(dao)“地(di)(di)盡(jin)而(er)(er)(er)(er)止”，力量也就愈來愈削弱下去(qu)了(le)，這就叫做“割(ge)地(di)(di)定(ding)制”。

景(jing)(jing)帝(di)劉啟時(shi)，晁錯提(ti)(ti)出(chu)“削藩”政策，是(shi)賈誼主張(zhang)的繼續；景(jing)(jing)帝(di)三年（前154年）吳楚(chu)七國之亂(luan)，證明了賈誼對諸侯王分析的正確性(xing)。到了漢武帝(di)劉徹的時(shi)候，頒行主父(fu)偃提(ti)(ti)出(chu)的“推恩令”，更(geng)是(shi)賈誼“眾建(jian)諸侯而少其(qi)力”方針的全(quan)面(mian)實行了。

另外，在(zai)《宗首》、《藩強(qiang)》、《權重》等文章中，賈誼還闡(chan)述了加強(qiang)中央(yang)集權的思想；在(zai)《大(da)政》、《修政》中提出(chu)了利民安民的民本思想。

重農抑(yi)商、以農為本

賈誼(yi)認為，富商大(da)賈與諸侯(hou)王相勾(gou)結，有恃無恐(kong)，僭越禮制，又要農(nong)(nong)(nong)民供(gong)給他們(men)以奢侈(chi)的生(sheng)活資(zi)料，因而導致了廣大(da)農(nong)(nong)(nong)民貧困。因此(ci)，賈誼(yi)主(zhu)張重視農(nong)(nong)(nong)民，提倡(chang)儉約(yue)，反對奢侈(chi)之風。

文帝二年（前178年），賈(jia)誼上《論(lun)積貯疏(shu)》，緊密圍繞“積貯”的(de)(de)(de)(de)論(lun)題(ti)，從正反兩面論(lun)證加強積貯對國計(ji)民生(sheng)的(de)(de)(de)(de)重大意義(yi)，對于維護漢朝(chao)的(de)(de)(de)(de)封(feng)建(jian)統治，促進當時的(de)(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)產，發展經濟，鞏固國防，安定(ding)人民的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，都有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)貢獻，客觀上符合(he)人民利(li)益，在歷史上有(you)其進步的(de)(de)(de)(de)意義(yi)；他的(de)(de)(de)(de)重視發展農(nong)業，提倡積貯的(de)(de)(de)(de)思(si)想，即使至今，也(ye)仍有(you)借鑒的(de)(de)(de)(de)價(jia)值。同時，賈(jia)誼指(zhi)出，商(shang)人賣(mai)奴隸，窮極奢侈，不尊(zun)(zun)重國家制度，冒犯皇帝尊(zun)(zun)嚴，主張儉約，禁奢靡之風。

在貨(huo)幣(bi)(bi)政(zheng)策上(shang)，賈誼(yi)(yi)承(cheng)認(ren)貨(huo)幣(bi)(bi)流(liu)通(tong)的(de)(de)(de)客觀性質(zhi)，不(bu)認(ren)為單憑君王權力(li)就可(ke)以解決貨(huo)幣(bi)(bi)問(wen)題。因而(er)賈誼(yi)(yi)建(jian)議禁止私(si)人鑄錢(qian)(qian)、由中央(yang)壟斷造幣(bi)(bi)的(de)(de)(de)原(yuan)料，統(tong)一鑄錢(qian)(qian)，即不(bu)讓銅流(liu)布于民間，也不(bu)準老百姓私(si)自采煉銅礦。可(ke)惜文帝未(wei)執行，以至(zhi)幣(bi)(bi)制(zhi)混亂。賈誼(yi)(yi)的(de)(de)(de)貨(huo)幣(bi)(bi)主張，在客觀上(shang)已為后來漢(han)武帝時實現(xian)統(tong)一的(de)(de)(de)五銖錢(qian)(qian)制(zhi)度，即所謂“三官錢(qian)(qian)”的(de)(de)(de)流(liu)通(tong)開辟了(le)道路，武帝時期禁止鑄錢(qian)(qian)的(de)(de)(de)政(zheng)策正是賈誼(yi)(yi)思想的(de)(de)(de)延(yan)續。

儒(ru)法(fa)結合、瓦解(jie)匈奴

賈誼(yi)對(dui)待匈(xiong)奴(nu)思想(xiang)的(de)出(chu)發(fa)點，是(shi)(shi)傳統儒家(jia)的(de)華(hua)夷(yi)(yi)之(zhi)辨，四境(jing)少數(shu)民族(zu)侵凌中原民族(zu)是(shi)(shi)不(bu)能(neng)容(rong)忍的(de)。因而(er)，在北方匈(xiong)奴(nu)問(wen)題上，賈誼(yi)認(ren)(ren)為和親并不(bu)能(neng)制止匈(xiong)奴(nu)侵擾，提出(chu)儒法結合(he)的(de)戰略思想(xiang)，即“德(de)戰”：“以厚(hou)德(de)懷服四夷(yi)(yi)”，輔以“三(san)(san)表、五餌”之(zhi)術(shu)。賈誼(yi)認(ren)(ren)為，只(zhi)要實行他的(de)“三(san)(san)表”、“五餌”的(de)策略，便可以爭取匈(xiong)奴(nu)的(de)民眾，孤立單(dan)于(yu)，并進而(er)降(jiang)服單(dan)于(yu)。

賈誼(yi)(yi)對他這套(tao)制服匈奴的(de)措施(shi)頗具信心，所以(yi)他向文帝毛遂自薦，愿(yuan)意親自來(lai)實(shi)行(xing)其計劃。賈誼(yi)(yi)主張用(yong)和平(ping)的(de)手段瓦解(jie)敵(di)人的(de)策略，因而西(xi)漢贏得了30多年國內(nei)建(jian)設的(de)和平(ping)環境，為武帝最終(zhong)戰勝匈奴奠定了實(shi)力基礎，故(gu)其功(gong)不(bu)可沒。

文學成就

散文

（參(can)見賈誼的作品(pin)詞條(tiao)《治安策》、《過秦(qin)論》、《論積貯(zhu)疏(shu)》等）

《漢書(shu)(shu)·藝文(wen)志》記載賈誼散(san)文(wen)共58篇，收錄于《新書(shu)(shu)》。其(qi)作品大體可分(fen)為三類(lei)，一類(lei)是專(zhuan)題(ti)(ti)政論文(wen)，如(ru)《過秦論》；一類(lei)是就具(ju)體問(wen)題(ti)(ti)所寫的疏牘(du)文(wen)，如(ru)《陳政事(shi)疏》；還有一些是雜論。

賈誼的(de)政論文(wen)(wen)，主要是一(yi)(yi)些陳政事的(de)疏奏，為數不多，但成就巨大(da)。一(yi)(yi)方面，他(ta)(ta)吸取戰(zhan)國儒道法三家(jia)思想而(er)(er)又(you)“案之當今之務(wu)”，使其(qi)政淪文(wen)(wen)具有適(shi)應(ying)時代(dai)需(xu)要而(er)(er)“經世致用”的(de)特(te)色，因而(er)(er)具有很強的(de)針對性；另一(yi)(yi)方面，他(ta)(ta)繼承戰(zhan)國之文(wen)(wen)“敷張文(wen)(wen)辭(ci)”的(de)寫作手法而(er)(er)又(you)更加疏直激(ji)切、盡所欲言，使其(qi)政論文(wen)(wen)具有將說(shuo)理與情感、氣勢、形象相結合(he)而(er)(er)聳動人(ren)主視聽的(de)特(te)色。

賈誼的(de)(de)政(zheng)論(lun)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)說(shuo)(shuo)理透辟，邏(luo)輯嚴密，感(gan)情(qing)充沛，氣勢非凡(fan)，全(quan)面地闡述了(le)深刻的(de)(de)政(zheng)治(zhi)思想(xiang)和高(gao)(gao)瞻遠矚的(de)(de)治(zhi)國(guo)方略，鮮明地體現了(le)漢初(chu)(chu)知識分(fen)子在(zai)大(da)一統封建帝國(guo)創始時期積極(ji)用世(shi)的(de)(de)人生態度和昂揚向上的(de)(de)精神風貌，標志著中(zhong)國(guo)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)發展(zhan)的(de)(de)一個新階段，代表了(le)漢初(chu)(chu)政(zheng)論(lun)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)最高(gao)(gao)成就，對后代散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)影響很大(da)。魯(lu)迅曾說(shuo)(shuo)，他與(yu)晁錯的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)“皆為(wei)西漢鴻文(wen)(wen)(wen)(wen)，沾溉后人，其澤甚遠。”

除此之外，賈(jia)誼《新書》中還有一些雜論(lun)文章，語言或樸實淺顯，或生動形象，敘事說理均有特色(se)。

賦

（參見(jian)賈誼的(de)作品(pin)詞(ci)條《吊屈(qu)原賦》、《鵩鳥賦》等）

賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)漢代(dai)(dai)文學的(de)(de)代(dai)(dai)表，是(shi)(shi)在(zai)楚辭基礎上(shang)(shang)發展(zhan)而成的(de)(de)一種(zhong)文體。漢賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)大致分兩(liang)種(zhong)，一種(zhong)是(shi)(shi)直接(jie)摹仿屈原《離騷》體的(de)(de)騷體賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，一種(zhong)是(shi)(shi)漢代(dai)(dai)新創的(de)(de)散體大賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，它日益發展(zhan)，成為漢賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)主(zhu)體。賈(jia)誼賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)在(zai)賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)史上(shang)(shang)具有“振其緒(xu)”之功。既上(shang)(shang)承楚騷的(de)(de)余緒(xu)。又奠定(ding)了(le)漢代(dai)(dai)騷體賦(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)基礎。

在賈誼(yi)僅存(cun)的四篇賦(fu)(fu)中，《吊屈(qu)(qu)原賦(fu)(fu)》是(shi)漢初騷體賦(fu)(fu)的代表作，“辭清(qing)而理哀(ai)”（劉勰(xie)），是(shi)以騷體寫成的抒懷(huai)之(zhi)作，也是(shi)漢人最早的吊屈(qu)(qu)之(zhi)作，開漢代辭賦(fu)(fu)家追(zhui)懷(huai)屈(qu)(qu)原的先例。

《鵩鳥賦(fu)》在藝術形式(shi)上，受莊(zhuang)子寓言影響，以(yi)人(ren)鳥對話展開，開漢賦(fu)主客問答(da)體(ti)(ti)式(shi)之(zhi)先(xian)河；同(tong)時(shi)此賦(fu)以(yi)整齊的(de)四言句為主，有散文(wen)化的(de)傾(qing)向(xiang)，體(ti)(ti)現(xian)著向(xiang)漢大賦(fu)的(de)過渡（馬積高《賦(fu)史》）。

人物評價

總評

賈(jia)誼一(yi)生雖(sui)然短暫，但是(shi)(shi)，就在這(zhe)短暫的(de)(de)(de)一(yi)生中，卻為中華文(wen)(wen)化寶(bao)庫留下了一(yi)份珍貴(gui)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化遺(yi)產(chan)。他是(shi)(shi)騷體賦(fu)的(de)(de)(de)代(dai)表作家，又奠定了漢代(dai)騷體賦(fu)的(de)(de)(de)基礎(chu)。在西漢政(zheng)論(lun)散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)園(yuan)地(di)中，賈(jia)誼的(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)也堪(kan)稱文(wen)(wen)采斐然。劉勰《文(wen)(wen)心(xin)雕龍·奏(zou)(zou)啟》稱其(qi)奏(zou)(zou)疏是(shi)(shi)“理既切至(zhi)，辭亦通暢，可謂識(shi)大(da)體矣。”其(qi)最為人稱道的(de)(de)(de)政(zheng)論(lun)作品是(shi)(shi)《過(guo)秦論(lun)》、《治安策》和《論(lun)積貯疏》，說理透辟，邏輯嚴密(mi)，氣勢洶涌，詞句鏗鏘(qiang)有力(li)，對后代(dai)散(san)(san)文(wen)(wen)影響很大(da)。 ?

歷代評價

司馬遷：“余讀離騷(sao)、天(tian)問、招(zhao)魂、哀郢，悲(bei)其志(zhi)。適長沙(sha)，觀屈原所自(zi)沈淵，未(wei)嘗不垂涕，想見(jian)其為人。及見(jian)賈(jia)生(sheng)吊之，又(you)怪(guai)屈原以彼其材(cai)，游諸侯，何(he)國不容，而自(zi)令若是。讀服(fu)鳥賦，同死生(sheng)，輕去就，又(you)爽然(ran)自(zi)失矣。”

班(ban)固：“追觀孝文玄默躬行以移風俗，誼(yi)(yi)之所陳略施(shi)行矣(yi)(yi)。及欲(yu)改定制度(du)，以漢為(wei)土德，色上黃(huang)，數用五(wu)，及欲(yu)試(shi)屬國(guo)，施(shi)五(wu)餌三表以系單(dan)于(yu)，其術固以疏(shu)矣(yi)(yi)。誼(yi)(yi)亦天年早終，雖不(bu)(bu)至公(gong)卿(qing)，未(wei)為(wei)不(bu)(bu)遇(yu)也。凡所著述五(wu)十八篇，掇其切于(yu)世事者著于(yu)傳云。”

劉向：“賈(jia)誼言三代與(yu)秦治亂之意(yi)，其論甚(shen)美，通達國體，雖古之伊、管未能(neng)遠過也。使時見用(yong)，功化必盛。為庸臣(chen)所(suo)害，甚(shen)可悼痛。”