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主要經歷

少年得志

漢高祖七(qi)年(nian)（公元前200年(nian)），賈(jia)誼出生(sheng)于(yu)洛陽（河南(nan)郡(jun)(jun)郡(jun)(jun)治所在地），少有才名，師從荀況學生(sheng)張蒼。漢高后五年(nian)（前183年(nian)）即以能誦詩(shi)書善文聞名于(yu)當地，河南(nan)郡(jun)(jun)守吳(wu)(wu)公將其召致(zhi)門下，對他非常器重(zhong)，在賈(jia)誼輔佐下，吳(wu)(wu)公治理河南(nan)郡(jun)(jun)，成績卓著(zhu)，社會安定(ding)，時評(ping)天下第一。

漢(han)(han)文(wen)帝(di)登基(ji)，聽聞河南郡治理(li)有(you)方，擢升(sheng)(sheng)河南郡守為(wei)廷尉，吳(wu)公因勢舉(ju)薦賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)。漢(han)(han)文(wen)帝(di)征(zheng)召賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)，委以(yi)博士之職，當時(shi)賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)21歲，在所聘(pin)博士中年(nian)紀最輕(qing)。出(chu)任博士期間，每逢皇帝(di)出(chu)題(ti)讓討論時(shi)，賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)每每有(you)精(jing)辟見解，應答(da)如(ru)流(liu)，獲得同儕的一致(zhi)贊許，漢(han)(han)文(wen)帝(di)非常欣(xin)賞，破格提(ti)拔(ba)，一年(nian)之內便(bian)升(sheng)(sheng)任為(wei)太中大夫。

針砭時弊

賈誼初任(ren)太(tai)中大(da)夫(fu)，就開始為漢文(wen)帝出策。漢文(wen)帝元(yuan)年(nian)，賈誼提(ti)議進行禮(li)制(zhi)改革，上《論定制(zhi)度興(xing)禮(li)樂疏(shu)》，以(yi)(yi)儒學與五(wu)行學說設計了一整套漢代(dai)禮(li)儀(yi)制(zhi)度，主張“改正(zheng)朔、易服(fu)色、制(zhi)法度、興(xing)禮(li)樂”，以(yi)(yi)進一步代(dai)替秦制(zhi)。由于當時(shi)文(wen)帝剛即(ji)位，認(ren)為條件還不成(cheng)熟，因此沒有采納賈誼的建議。

文(wen)帝二(er)年（公元前(qian)178年），針對當時“背本趨(qu)末”（棄農(nong)經商）、“淫侈之(zhi)風，日(ri)日(ri)以長”的現象，賈誼(yi)(yi)上《論積(ji)貯(zhu)疏》，提出重農(nong)抑商的經濟政策，主張發展農(nong)業生產(chan)，加強糧食貯(zhu)備(bei)，預防饑荒(huang)。漢文(wen)帝采納了(le)他(ta)的建議，下(xia)令鼓勵農(nong)業生產(chan)。政治(zhi)上，賈誼(yi)(yi)提出遣(qian)送列侯離開京城到自己封地的措施。

鑒于賈(jia)誼的突出才能和(he)優異表現，文(wen)帝(di)想提拔(ba)賈(jia)誼擔任公卿之職。絳侯(hou)周勃(bo)、灌嬰、東陽(yang)侯(hou)、馮敬等(deng)人都嫉妒賈(jia)誼，進言誹謗賈(jia)誼“年(nian)少初學(xue)，專欲擅(shan)權，紛(fen)亂諸事(shi)”。漢文(wen)帝(di)亦逐(zhu)漸疏(shu)遠賈(jia)誼，不再(zai)采納他的意見。

謫居長沙

漢文帝四年（前(qian)176年），賈(jia)誼被外放為(wei)長沙(sha)(sha)王太傅。長沙(sha)(sha)地處南方，離京(jing)師長安(an)有數千(qian)里之(zhi)遙。賈(jia)誼因貶(bian)離京(jing)，長途跋涉(she)，途經湘江(jiang)時(shi)(shi)，寫下(xia)《吊屈原賦(fu)》憑吊屈原，并(bing)發(fa)抒自己的怨憤之(zhi)情(qing)。時(shi)(shi)周勃被捕系獄，賈(jia)誼上疏《階級》，建(jian)議文帝以禮對(dui)待大臣。

漢文(wen)(wen)帝(di)(di)時，把蜀(shu)郡的嚴道銅山(shan)賜給鄧通，又允許吳王劉濞開豫章銅山(shan)鑄(zhu)錢(qian)(qian)(qian)，因此，“鄧氏錢(qian)(qian)(qian)”和吳錢(qian)(qian)(qian)遍布(bu)天下(xia)。漢文(wen)(wen)帝(di)(di)五年(nian)（前175年(nian)），賈誼(yi)在長(chang)沙又向文(wen)(wen)帝(di)(di)上《諫鑄(zhu)錢(qian)(qian)(qian)疏(shu)》，指出私人鑄(zhu)錢(qian)(qian)(qian)導致幣(bi)制混亂，于國(guo)于民都很不(bu)利(li)，建議(yi)文(wen)(wen)帝(di)(di)下(xia)令禁止。

賈誼(yi)(yi)做長沙(sha)王太傅的(de)第(di)三年，有一只(zhi)鵩(fu)鳥（貓(mao)頭鷹）飛入房間，停在(zai)座位的(de)旁邊。貓(mao)頭鷹像鵑，舊時視為不吉祥之(zhi)鳥。賈誼(yi)(yi)因被(bei)貶居長沙(sha)，長沙(sha)低洼潮(chao)濕(shi)，常自哀傷，以為壽命不長，如(ru)今鵩(fu)鳥進宅，更使他傷感(gan)不已(yi)，于是作(zuo)《鵩(fu)鳥賦(fu)》抒(shu)發憂憤不平的(de)情(qing)緒，并以老莊(zhuang)的(de)齊生死、等禍福(fu)的(de)思想以自我解脫。

再入宮廷

謫(zhe)居長沙三(san)年后，漢文(wen)帝(di)想念賈(jia)誼，征召入(ru)京，于(yu)未央宮祭神(shen)(shen)的(de)宣室接見賈(jia)誼。文(wen)帝(di)因(yin)對鬼神(shen)(shen)之事有所感觸，就向賈(jia)誼詢問鬼神(shen)(shen)的(de)原本。賈(jia)誼詳(xiang)細講述其中的(de)道(dao)理，一(yi)直談到(dao)(dao)深夜，漢文(wen)帝(di)聽得不覺移(yi)坐到(dao)(dao)席的(de)前端。談論(lun)完了，漢文(wen)帝(di)說：“我很久沒看(kan)到(dao)(dao)賈(jia)生了，自以為超過他了，今天看(kan)來，還比不上他啊。”

賈誼(yi)這次回(hui)到長安，朝(chao)廷(ting)人事(shi)(shi)已有很大變化，灌嬰已死，周勃遭(zao)冤獄(yu)被(bei)赦后，回(hui)到絳縣(xian)封(feng)地，不再過問朝(chao)事(shi)(shi)。但文帝還是(shi)沒有對賈誼(yi)委以重任(ren)，只是(shi)任(ren)命他(ta)為梁(liang)懷王(wang)太傅，任(ren)職所在地更近(jin)朝(chao)廷(ting)，而且(qie)梁(liang)懷王(wang)劉揖是(shi)文帝的小兒子，很受寵愛，也(ye)算是(shi)對他(ta)的一種重視(shi)。

政論天下

賈(jia)誼(yi)任梁(liang)懷王(wang)太傅，雖在(zai)梁(liang)國封地(di)，但仍體(ti)察政(zheng)事(shi)，居安思危。這一時期，匈奴強盛(sheng)，常侵(qin)犯(fan)漢朝(chao)邊疆；漢朝(chao)剛(gang)剛(gang)建立，法規(gui)制(zhi)度粗疏而不嚴明；諸侯(hou)王(wang)超越本身的(de)權力范圍，占據的(de)土(tu)地(di)超過古代制(zhi)度的(de)規(gui)定，淮(huai)南王(wang)、濟北王(wang)都因(yin)為謀反而被誅滅(mie)。賈(jia)誼(yi)因(yin)此多次上疏陳述(shu)(shu)政(zheng)事(shi)（《治安策》），大體(ti)上圍繞匈奴侵(qin)邊、制(zhi)度疏闊、諸侯(hou)王(wang)悟凝等三個問題(ti)而展開論述(shu)(shu)。

漢文(wen)(wen)帝(di)(di)前元七年(nian)（前173年(nian)），淮南王劉長陰謀(mou)叛亂，文(wen)(wen)帝(di)(di)把(ba)(ba)(ba)他流放到蜀郡（今四(si)川中部），劉長在途中畏罪自殺。第二年(nian)（前172年(nian)），文(wen)(wen)帝(di)(di)又把(ba)(ba)(ba)劉長的(de)四(si)個(ge)兒(er)子(zi)封(feng)為(wei)列侯。賈誼擔心文(wen)(wen)帝(di)(di)接著還要(yao)把(ba)(ba)(ba)劉長的(de)幾個(ge)兒(er)子(zi)由列侯進(jin)(jin)封(feng)為(wei)王，上疏(shu)文(wen)(wen)帝(di)(di)，進(jin)(jin)行勸告，但是文(wen)(wen)帝(di)(di)并(bing)沒有(you)采納賈誼的(de)意(yi)見。

英年早逝

漢文帝十(shi)一年（前169年），賈誼32歲，隨(sui)梁懷王入朝，梁懷王劉揖(yi)墜馬而死，賈誼感到自(zi)己身為太傅，沒有(you)盡到責任(ren)，深深自(zi)責，經常哭泣，心(xin)情十(shi)分憂(you)郁。

梁懷王(wang)(wang)(wang)無(wu)子，按例他的(de)封國就要(yao)撤銷。賈誼(yi)認為(wei)(wei)，這(zhe)樣做對整個局(ju)勢不利(li)；建(jian)(jian)議為(wei)(wei)梁王(wang)(wang)(wang)立繼承人，或(huo)者讓代王(wang)(wang)(wang)劉(liu)參遷到梁國來(lai)；擴大(da)梁國和淮陽國的(de)封地(di)，使前者的(de)封地(di)北(bei)到黃河(he)，后(hou)(hou)者南到長江，從而(er)連成一片。文帝聽了賈誼(yi)的(de)建(jian)(jian)議，遷淮陽王(wang)(wang)(wang)劉(liu)武為(wei)(wei)梁王(wang)(wang)(wang)，另遷城陽王(wang)(wang)(wang)劉(liu)喜為(wei)(wei)淮南王(wang)(wang)(wang)。從后(hou)(hou)來(lai)吳楚(chu)七國之亂(luan)中(zhong)梁王(wang)(wang)(wang)劉(liu)武堅決抵(di)御的(de)作用來(lai)看，根據賈誼(yi)的(de)這(zhe)個建(jian)(jian)議所作的(de)部署，確實是(shi)深謀遠慮。

漢文帝十二年（前168年），賈誼在(zai)憂郁中死去，年僅三(san)十三(san)歲。

主要作品

劉向編為《新書》十(shi)卷，共五十(shi)六篇(pian)，已(yi)散(san)佚不全。明人輯有(you)《賈長沙(sha)集》，今(jin)人輯有(you)《賈誼集》。

作品體裁

代表作品

政論散文

《治安策》、《過秦論(lun)》、《論(lun)積貯疏》

辭賦

《吊屈原賦》、《鵩鳥(niao)賦》、《惜(xi)誓》、《旱云賦》、《簴賦》

貢獻影響

人物思想

儒家

西漢初年，儒(ru)生(sheng)陸賈與叔孫通等人在總結秦亡教(jiao)訓的(de)基(ji)礎上，提出了(le)(le)用儒(ru)家(jia)治國的(de)設想(xiang)，但未及付諸(zhu)政(zheng)治實(shi)踐。西漢初期，賈誼沖破(po)文帝(di)時道家(jia)、黃老(lao)之學(xue)的(de)束(shu)縛(fu)，將儒(ru)家(jia)學(xue)說推到了(le)(le)政(zheng)治前臺，制(zhi)定了(le)(le)仁與禮(li)相結合的(de)政(zheng)治藍(lan)圖，得到了(le)(le)漢文帝(di)的(de)重(zhong)視，在歷史上留下了(le)(le)深刻的(de)影響(xiang)。

賈(jia)誼(yi)(yi)認(ren)為(wei)(wei)秦(qin)亡(wang)在于“仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)不施”，要使漢朝長治(zhi)(zhi)久安，必(bi)須施仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)、行(xing)仁(ren)(ren)(ren)政。同時，賈(jia)誼(yi)(yi)的(de)(de)(de)仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)觀帶(dai)有強烈的(de)(de)(de)民(min)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)色彩(cai)。賈(jia)誼(yi)(yi)從秦(qin)的(de)(de)(de)強大(da)與(yu)滅(mie)亡(wang)中(zhong)，看(kan)到了民(min)在國家治(zhi)(zhi)亂興(xing)衰(shuai)中(zhong)所起的(de)(de)(de)至關重要的(de)(de)(de)作用。以(yi)這種民(min)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)(yi)思(si)想為(wei)(wei)基礎，賈(jia)誼(yi)(yi)認(ren)為(wei)(wei)施仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)、行(xing)仁(ren)(ren)(ren)政，其主(zhu)要內容(rong)(rong)就是愛民(min)，“故夫民(min)者，弗(fu)(fu)愛則弗(fu)(fu)附”，只有與(yu)民(min)以(yi)福，與(yu)民(min)以(yi)財，才(cai)能(neng)得(de)到人民(min)的(de)(de)(de)擁護。以(yi)愛民(min)為(wei)(wei)主(zhu)要內容(rong)(rong)的(de)(de)(de)施仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)、行(xing)仁(ren)(ren)(ren)政的(de)(de)(de)思(si)想是賈(jia)誼(yi)(yi)政治(zhi)(zhi)思(si)想的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)內容(rong)(rong)。

在研(yan)究歷史(shi)的(de)(de)(de)同時，賈誼(yi)(yi)對漢朝的(de)(de)(de)社(she)會(hui)現實(shi)也進(jin)行仔細考察。賈誼(yi)(yi)認為(wei)，當時的(de)(de)(de)情(qing)況是(shi)，在表(biao)面(mian)平靜的(de)(de)(de)景(jing)象之后已隱(yin)藏著(zhu)種(zhong)種(zhong)矛盾和行將到來的(de)(de)(de)社(she)會(hui)危機：農民暴(bao)亂(luan)已時或出現；諸(zhu)侯(hou)王(wang)僭上越(yue)等、割(ge)據反叛，已構成(cheng)(cheng)了對中(zhong)央(yang)政(zheng)權的(de)(de)(de)嚴重威脅；整個社(she)會(hui)以(yi)侈靡相(xiang)競、以(yi)出倫逾等相(xiang)驕，社(she)會(hui)風氣每況愈下。因此，在賈誼(yi)(yi)看(kan)來，面(mian)對這樣一種(zhong)上無(wu)制度，棄禮(li)義，捐(juan)廉丑的(de)(de)(de)社(she)會(hui)現實(shi)，不(bu)能遵(zun)奉黃(huang)老(lao)之術(shu)，必(bi)須(xu)改正朔，易服色，定官名，興(xing)禮(li)樂，因此，叔(shu)孫通(tong)(tong)等人倡(chang)導的(de)(de)(de)制禮(li)儀(yi)、明尊卑、以(yi)禮(li)治(zhi)(zhi)國的(de)(de)(de)主張，也成(cheng)(cheng)了賈誼(yi)(yi)政(zheng)治(zhi)(zhi)思想的(de)(de)(de)重要內(nei)容。通(tong)(tong)過仁與禮(li)，賈誼(yi)(yi)為(wei)漢朝提出了一個仁以(yi)愛(ai)民、禮(li)以(yi)尊君的(de)(de)(de)忠君愛(ai)民的(de)(de)(de)儒(ru)家式的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)統(tong)治(zhi)(zhi)模式。

法家

與(yu)陸賈、叔孫通等人(ren)一樣(yang)，賈誼(yi)也(ye)非一個醇(chun)儒，尤(you)其是(shi)為了解決漢朝中央政權與(yu)諸(zhu)侯(hou)(hou)王之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)矛盾，法(fa)家的(de)(de)權勢(shi)法(fa)制思想也(ye)已(yi)被賈誼(yi)吸收到了其思想體系之(zhi)(zhi)(zhi)中。賈誼(yi)認為：施仁(ren)義(yi)(yi)主要是(shi)對(dui)民而(er)(er)言的(de)(de)，對(dui)于當(dang)時擁有(you)強大勢(shi)力(li)并隨時可以(yi)(yi)反叛中央的(de)(de)諸(zhu)侯(hou)(hou)王，單靠(kao)仁(ren)義(yi)(yi)恩(en)成是(shi)不夠的(de)(de)，還必須(xu)依靠(kao)權勢(shi)法(fa)制，“仁(ren)義(yi)(yi)恩(en)厚，此人(ren)主之(zhi)(zhi)(zhi)芒(mang)刃也(ye)；權勢(shi)法(fa)制，此人(ren)主之(zhi)(zhi)(zhi)斤斧(fu)也(ye)。勢(shi)已(yi)定(ding)、權已(yi)足矣，乃以(yi)(yi)仁(ren)義(yi)(yi)恩(en)厚因而(er)(er)澤之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)德布而(er)(er)天下有(you)慕志。今諸(zhu)侯(hou)(hou)王皆眾髖髀也(ye)，釋斤斧(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)制，而(er)(er)欲嬰(ying)以(yi)(yi)芒(mang)刃，臣以(yi)(yi)為刃不折則缺耳。”

道家

賈誼在《道德(de)說》中(zhong)借助于漢初非常流行的《老(lao)子》的學說，試圖(tu)為儒家的道德(de)論尋找一(yi)個宇宙觀的基礎，表(biao)現了(le)漢儒自陸賈以來自覺地吸(xi)收其他各家的思想以充實(shi)儒家思想體系的新(xin)動(dong)向。

賈誼認為，陰陽(yang)、天地、人(ren)與萬物(wu)都由(you)德生(sheng)，而(er)德由(you)道(dao)生(sheng)。道(dao)是宇宙(zhou)萬物(wu)的(de)(de)最終本源(yuan)，而(er)德則是宇宙(zhou)萬物(wu)的(de)(de)直接(jie)本源(yuan)。德有(you)六理：道(dao)、德、性、神、明、命；德有(you)六美：有(you)道(dao)、有(you)仁、有(you)義(yi)、有(you)忠、有(you)信、有(you)密(mi)。賈誼試(shi)圖用《老子(zi)》的(de)(de)道(dao)德說來為儒家(jia)(jia)的(de)(de)道(dao)德倫理提供依據(ju)，這種(zhong)吸取道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)思(si)想(xiang)因素以(yi)(yi)為儒家(jia)(jia)的(de)(de)道(dao)德倫常進(jin)行形而(er)上的(de)(de)哲學論證(zheng)，為后(hou)來董(dong)仲舒全面(mian)吸收道(dao)家(jia)(jia)學說以(yi)(yi)重構儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)體系提供了可以(yi)(yi)參考的(de)(de)思(si)想(xiang)資料。

政治貢獻

縱觀賈誼(yi)一生，雖受讒(chan)遭貶(bian)，未登公(gong)卿之位，但他(ta)的具有遠見(jian)卓(zhuo)識的政(zheng)論和建議，文帝還是比較重(zhong)視，大(da)略(lve)是實行了(le)的；賈誼(yi)在政(zheng)治、經濟、國防以及(ji)社會風氣等(deng)方面的進步(bu)主(zhu)張，不僅在文帝一朝(chao)(chao)起(qi)了(le)作用(yong)，更重(zhong)要(yao)的是對(dui)西漢王朝(chao)(chao)的長治久安起(qi)了(le)重(zhong)要(yao)作用(yong)。

割地(di)定制、禮治(zhi)天(tian)下

賈誼指出危(wei)害(hai)西漢王(wang)朝政治安定的(de)(de)首要因素(su)，是諸(zhu)侯王(wang)的(de)(de)存在以及他們(men)企圖叛亂的(de)(de)陰謀。他回顧歷史(shi)，列舉事實說明分(fen)封諸(zhu)侯王(wang)的(de)(de)害(hai)處。指出諸(zhu)侯王(wang)的(de)(de)叛亂，并不取(qu)決(jue)(jue)于(yu)是疏(shu)是親，而是取(qu)決(jue)(jue)于(yu)“形(xing)勢”，取(qu)決(jue)(jue)于(yu)他們(men)力量的(de)(de)強弱，從“形(xing)勢”來解釋諸(zhu)侯王(wang)反叛與(yu)否。因此，賈誼得出的(de)(de)結論是：“疏(shu)者必危(wei)，親者必亂”。

根(gen)據異姓(xing)(xing)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)反(fan)叛的(de)(de)(de)(de)歷史教訓和同姓(xing)(xing)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)必然反(fan)叛的(de)(de)(de)(de)危險，賈誼提出(chu)了兩個方(fang)面的(de)(de)(de)(de)措施：其一曰(yue)定(ding)禮制(zhi)，其二曰(yue)定(ding)地(di)制(zhi)。定(ding)禮制(zhi)，就(jiu)是針對諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)在禮制(zhi)上的(de)(de)(de)(de)僭(jian)越，強調(diao)必須嚴格(ge)區分等級，使諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)嚴格(ge)按人(ren)臣之(zhi)禮行事，從(cong)而(er)維護(hu)天子的(de)(de)(de)(de)最(zui)高威嚴。定(ding)地(di)制(zhi)即“割(ge)地(di)定(ding)制(zhi)”，根(gen)據“大都強者(zhe)先反(fan)”的(de)(de)(de)(de)歷史教訓，賈誼提出(chu)了“眾建諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)而(er)少(shao)(shao)其力(li)”的(de)(de)(de)(de)方(fang)針：在原有(you)的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)的(de)(de)(de)(de)封(feng)地(di)上分封(feng)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，從(cong)而(er)分散削弱他們的(de)(de)(de)(de)力(li)量。諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)王(wang)的(de)(de)(de)(de)封(feng)地(di)，一代一代分割(ge)下去(qu)，愈分愈少(shao)(shao)，直到“地(di)盡而(er)止(zhi)”，力(li)量也就(jiu)愈來愈削弱下去(qu)了，這就(jiu)叫做“割(ge)地(di)定(ding)制(zhi)”。

景帝(di)劉(liu)(liu)啟(qi)時(shi)，晁錯提出“削藩”政(zheng)策，是賈誼主張的(de)繼(ji)續；景帝(di)三年(nian)（前154年(nian)）吳楚七國之亂，證明(ming)了賈誼對(dui)諸侯(hou)王(wang)分析(xi)的(de)正(zheng)確性。到了漢(han)武帝(di)劉(liu)(liu)徹的(de)時(shi)候(hou)，頒行主父偃提出的(de)“推恩令”，更是賈誼“眾建諸侯(hou)而少其力”方針的(de)全面實行了。

另(ling)外，在《宗首》、《藩強》、《權重(zhong)》等文章中，賈誼還闡述了加強中央集權的思想；在《大(da)政(zheng)》、《修政(zheng)》中提出了利民(min)安民(min)的民(min)本思想。

重(zhong)農(nong)(nong)抑商(shang)、以農(nong)(nong)為本(ben)

賈誼(yi)認為，富商大(da)賈與諸(zhu)侯(hou)王相勾結，有恃無(wu)恐(kong)，僭越禮制，又要農民(min)(min)供給他們以奢侈的生(sheng)活資料(liao)，因(yin)而導致了廣大(da)農民(min)(min)貧(pin)困。因(yin)此，賈誼(yi)主張(zhang)重視(shi)農民(min)(min)，提倡儉(jian)約，反對奢侈之(zhi)風。

文帝二(er)年（前178年），賈誼上(shang)《論(lun)積(ji)貯(zhu)疏》，緊密圍(wei)繞“積(ji)貯(zhu)”的(de)論(lun)題，從正(zheng)反(fan)兩面論(lun)證加(jia)強積(ji)貯(zhu)對(dui)國(guo)計民生(sheng)(sheng)的(de)重大意義(yi)，對(dui)于維護(hu)漢朝的(de)封建統治，促進(jin)當時的(de)社會生(sheng)(sheng)產，發展經濟，鞏固國(guo)防，安定(ding)人(ren)民的(de)生(sheng)(sheng)活，都有一定(ding)的(de)貢獻，客觀上(shang)符合(he)人(ren)民利益，在(zai)歷史上(shang)有其進(jin)步的(de)意義(yi)；他的(de)重視(shi)發展農(nong)業(ye)，提(ti)倡積(ji)貯(zhu)的(de)思想，即使(shi)至今，也(ye)仍(reng)有借鑒的(de)價值(zhi)。同時，賈誼指出，商人(ren)賣奴隸，窮極奢侈，不(bu)尊重國(guo)家(jia)制度，冒犯皇帝尊嚴，主張儉約(yue)，禁奢靡之風(feng)。

在(zai)貨(huo)幣政(zheng)(zheng)策上，賈誼承(cheng)認(ren)貨(huo)幣流(liu)(liu)通(tong)的(de)(de)客(ke)觀性質，不(bu)(bu)(bu)認(ren)為(wei)單憑君王權力就可以(yi)解(jie)決貨(huo)幣問題。因(yin)而賈誼建議禁止私人鑄錢(qian)、由中央(yang)壟(long)斷造(zao)幣的(de)(de)原料，統一(yi)鑄錢(qian)，即不(bu)(bu)(bu)讓銅流(liu)(liu)布于民間，也不(bu)(bu)(bu)準老百姓私自采煉銅礦。可惜文(wen)帝(di)未(wei)執(zhi)行，以(yi)至幣制混(hun)亂(luan)。賈誼的(de)(de)貨(huo)幣主(zhu)張，在(zai)客(ke)觀上已為(wei)后來漢武(wu)帝(di)時(shi)實(shi)現統一(yi)的(de)(de)五銖(zhu)錢(qian)制度，即所謂“三官錢(qian)”的(de)(de)流(liu)(liu)通(tong)開辟了道路，武(wu)帝(di)時(shi)期禁止鑄錢(qian)的(de)(de)政(zheng)(zheng)策正是賈誼思(si)想的(de)(de)延續。

儒法結合(he)、瓦解匈奴

賈(jia)誼對待匈(xiong)奴(nu)思(si)想(xiang)的(de)(de)出(chu)發點，是傳統儒家的(de)(de)華夷(yi)之辨，四境少數民(min)族侵(qin)凌中原民(min)族是不(bu)能容忍的(de)(de)。因而，在北(bei)方匈(xiong)奴(nu)問題上(shang)，賈(jia)誼認(ren)為和親并(bing)不(bu)能制止匈(xiong)奴(nu)侵(qin)擾，提出(chu)儒法結合的(de)(de)戰略思(si)想(xiang)，即“德戰”：“以厚德懷服(fu)四夷(yi)”，輔以“三表、五餌”之術。賈(jia)誼認(ren)為，只要實行他的(de)(de)“三表”、“五餌”的(de)(de)策略，便可以爭(zheng)取匈(xiong)奴(nu)的(de)(de)民(min)眾(zhong)，孤立(li)單(dan)于，并(bing)進而降服(fu)單(dan)于。

賈誼對他(ta)這套制服匈奴(nu)的措施頗具信(xin)心(xin)，所以他(ta)向文帝毛遂自(zi)薦，愿(yuan)意親自(zi)來(lai)實(shi)行其(qi)計(ji)劃。賈誼主張用和(he)(he)平的手段瓦解(jie)敵人的策略，因(yin)而西漢贏得了30多年國內(nei)建設的和(he)(he)平環境，為(wei)武帝最終戰勝匈奴(nu)奠定了實(shi)力(li)基礎(chu)，故其(qi)功不可沒。

文學成就

散文

（參見賈誼的作品(pin)詞(ci)條《治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》等）

《漢書(shu)·藝文(wen)志》記載(zai)賈誼散(san)文(wen)共(gong)58篇，收錄于(yu)《新書(shu)》。其作品(pin)大體可分(fen)為三類(lei)，一(yi)類(lei)是專(zhuan)題(ti)(ti)政論文(wen)，如《過(guo)秦論》；一(yi)類(lei)是就具體問題(ti)(ti)所寫的疏牘文(wen)，如《陳政事疏》；還有一(yi)些是雜論。

賈誼(yi)的政論(lun)文(wen)(wen)，主要是一(yi)些陳政事的疏奏，為數不多，但(dan)成就巨大。一(yi)方(fang)面，他(ta)吸(xi)取戰國儒道法三家思想而又(you)“案之當今(jin)之務”，使(shi)其(qi)政淪文(wen)(wen)具(ju)有適應時(shi)代(dai)需(xu)要而“經(jing)世致用”的特色(se)，因而具(ju)有很強的針對性；另一(yi)方(fang)面，他(ta)繼承(cheng)戰國之文(wen)(wen)“敷張文(wen)(wen)辭”的寫作手(shou)法而又(you)更加疏直激切、盡(jin)所欲言，使(shi)其(qi)政論(lun)文(wen)(wen)具(ju)有將說理(li)與(yu)情感、氣(qi)勢(shi)、形象相(xiang)結合而聳(song)動人主視聽的特色(se)。

賈誼的(de)政論(lun)散文(wen)(wen)說理透辟，邏輯嚴(yan)密(mi)，感情(qing)充沛，氣勢非(fei)凡，全面地闡述了深刻的(de)政治思想和(he)高瞻遠矚(zhu)的(de)治國(guo)方略，鮮(xian)明地體現了漢(han)初知識分子在大一(yi)統封建帝國(guo)創始時期積極用世(shi)的(de)人(ren)生態(tai)度和(he)昂揚向上的(de)精神風貌(mao)，標志(zhi)著中國(guo)散文(wen)(wen)發展的(de)一(yi)個新階(jie)段，代(dai)表了漢(han)初政論(lun)散文(wen)(wen)的(de)最高成就(jiu)，對(dui)后代(dai)散文(wen)(wen)影響很大。魯迅曾說，他與(yu)晁錯的(de)文(wen)(wen)章(zhang)“皆為西(xi)漢(han)鴻文(wen)(wen)，沾溉后人(ren)，其澤(ze)甚遠。”

除(chu)此之外，賈誼《新書》中(zhong)還(huan)有一些雜(za)論文章(zhang)，語(yu)言或樸實淺顯，或生動(dong)形象，敘事說理均有特色。

賦

（參(can)見賈誼的作品(pin)詞(ci)條《吊(diao)屈原賦》、《鵩鳥賦》等）

賦(fu)(fu)是(shi)漢(han)代文學的(de)(de)代表，是(shi)在楚辭基礎上(shang)發展(zhan)而(er)成的(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)文體。漢(han)賦(fu)(fu)大(da)致分(fen)兩種(zhong)(zhong)，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)直接摹仿屈(qu)原《離騷》體的(de)(de)騷體賦(fu)(fu)，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)漢(han)代新(xin)創的(de)(de)散體大(da)賦(fu)(fu)，它日益發展(zhan)，成為漢(han)賦(fu)(fu)的(de)(de)主體。賈誼賦(fu)(fu)在賦(fu)(fu)史(shi)上(shang)具有“振其(qi)緒”之(zhi)功。既上(shang)承楚騷的(de)(de)余緒。又奠(dian)定了漢(han)代騷體賦(fu)(fu)的(de)(de)基礎。

在賈誼僅存的(de)四篇賦(fu)中，《吊屈原賦(fu)》是漢初騷體賦(fu)的(de)代表(biao)作(zuo)，“辭(ci)清而理哀”（劉勰），是以(yi)騷體寫成的(de)抒懷之作(zuo)，也是漢人最(zui)早的(de)吊屈之作(zuo)，開(kai)漢代辭(ci)賦(fu)家追懷屈原的(de)先例。

《鵩鳥賦(fu)(fu)》在(zai)藝術形式(shi)上，受莊(zhuang)子寓言影響，以(yi)(yi)人鳥對(dui)話(hua)展(zhan)開(kai)，開(kai)漢賦(fu)(fu)主客問答(da)體式(shi)之先(xian)河(he)；同時(shi)此(ci)賦(fu)(fu)以(yi)(yi)整齊的四言句為主，有散文化(hua)的傾向，體現著向漢大賦(fu)(fu)的過渡（馬積(ji)高《賦(fu)(fu)史》）。

人物評價

總評

賈誼(yi)一生(sheng)雖然短暫，但是(shi)，就在這短暫的一生(sheng)中(zhong)，卻為(wei)中(zhong)華文化寶庫留下了一份珍貴的文化遺產。他是(shi)騷(sao)體賦的代表作(zuo)家，又奠定了漢代騷(sao)體賦的基礎(chu)。在西漢政論(lun)散(san)(san)文的園地中(zhong)，賈誼(yi)的散(san)(san)文也堪稱文采斐(fei)然。劉勰《文心雕龍·奏啟(qi)》稱其奏疏是(shi)“理既切至，辭(ci)亦(yi)通暢，可謂識(shi)大體矣。”其最為(wei)人稱道的政論(lun)作(zuo)品是(shi)《過秦論(lun)》、《治(zhi)安策》和《論(lun)積(ji)貯疏》，說理透辟(pi)，邏輯嚴密，氣勢洶涌，詞句鏗鏘(qiang)有力，對后代散(san)(san)文影響(xiang)很大。 ?

歷代評價

司馬(ma)遷：“余讀離騷、天問(wen)、招魂、哀郢，悲其(qi)志。適(shi)長沙(sha)，觀屈原(yuan)所自(zi)沈淵，未嘗(chang)不垂涕，想(xiang)見其(qi)為人。及見賈(jia)生(sheng)吊(diao)之，又怪屈原(yuan)以(yi)彼(bi)其(qi)材，游諸(zhu)侯，何(he)國不容(rong)，而(er)自(zi)令若是。讀服鳥賦，同死生(sheng)，輕去就，又爽(shuang)然(ran)自(zi)失矣。”

班固：“追(zhui)觀孝文玄默躬(gong)行(xing)以移風俗，誼(yi)之所陳略施行(xing)矣(yi)。及欲(yu)改定制度，以漢為(wei)(wei)土(tu)德，色上黃，數用五，及欲(yu)試屬國，施五餌三(san)表以系單于，其術固以疏矣(yi)。誼(yi)亦天年(nian)早終(zhong)，雖不至公卿，未為(wei)(wei)不遇也。凡(fan)所著述五十八篇，掇其切于世事者著于傳云(yun)。”

劉向：“賈誼言三代與(yu)秦治(zhi)亂之意，其論甚美(mei)，通達國體，雖古之伊、管未能遠過也。使時見用(yong)，功化必(bi)盛(sheng)。為庸臣所(suo)害，甚可(ke)悼痛(tong)。”