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主要經歷

少年得志

漢(han)高(gao)祖七(qi)年(nian)（公元前200年(nian)），賈誼(yi)出生于洛陽（河(he)南郡郡治所(suo)在地(di)(di)），少有(you)才(cai)名，師(shi)從荀況學生張(zhang)蒼。漢(han)高(gao)后五年(nian)（前183年(nian)）即以能(neng)誦(song)詩書善文聞(wen)名于當地(di)(di)，河(he)南郡守(shou)吳公將其召致門下(xia)，對他(ta)非(fei)常器重，在賈誼(yi)輔佐(zuo)下(xia)，吳公治理河(he)南郡，成績卓(zhuo)著，社會(hui)安定，時(shi)評(ping)天下(xia)第一。

漢(han)文(wen)(wen)帝登基，聽聞河(he)南郡治理有方(fang)，擢升河(he)南郡守(shou)為(wei)廷尉，吳公(gong)因勢(shi)舉薦賈(jia)誼(yi)。漢(han)文(wen)(wen)帝征召賈(jia)誼(yi)，委以博士之職，當時賈(jia)誼(yi)21歲，在所聘博士中年紀最輕。出任博士期間，每(mei)逢皇帝出題讓討論時，賈(jia)誼(yi)每(mei)每(mei)有精辟見解(jie)，應答(da)如流，獲得同(tong)儕的一(yi)致贊許，漢(han)文(wen)(wen)帝非常欣賞，破格提拔，一(yi)年之內便升任為(wei)太中大夫(fu)。

針砭時弊

賈誼(yi)初任太中大夫，就開始為漢文帝出策(ce)。漢文帝元年(nian)，賈誼(yi)提議進(jin)行禮制(zhi)改革，上《論定制(zhi)度興禮樂疏》，以儒學與(yu)五行學說設(she)計了一整套漢代(dai)禮儀制(zhi)度，主張“改正朔、易服色、制(zhi)法度、興禮樂”，以進(jin)一步(bu)代(dai)替(ti)秦制(zhi)。由于當時(shi)文帝剛即(ji)位，認為條(tiao)件(jian)還不成熟(shu)，因此沒有采(cai)納(na)賈誼(yi)的建議。

文帝二年(nian)（公元前178年(nian)），針(zhen)對當(dang)時“背本趨末”（棄農經商）、“淫侈之風，日日以長”的(de)現象，賈誼(yi)(yi)上《論積貯疏(shu)》，提(ti)(ti)出(chu)重(zhong)農抑商的(de)經濟政策，主(zhu)張發(fa)展農業生(sheng)產，加強糧食(shi)貯備，預防饑荒。漢(han)文帝采(cai)納了他的(de)建議(yi)，下令鼓勵農業生(sheng)產。政治上，賈誼(yi)(yi)提(ti)(ti)出(chu)遣送列(lie)侯離開(kai)京城到自己封地的(de)措施。

鑒于賈(jia)誼(yi)的(de)突出才能和優(you)異(yi)表(biao)現，文帝想提(ti)拔(ba)賈(jia)誼(yi)擔任公(gong)卿之職。絳侯周(zhou)勃(bo)、灌嬰、東(dong)陽侯、馮敬等人都嫉(ji)妒(du)賈(jia)誼(yi)，進言誹謗(bang)賈(jia)誼(yi)“年少初學，專(zhuan)欲擅(shan)權，紛亂諸事”。漢(han)文帝亦逐(zhu)漸疏遠賈(jia)誼(yi)，不(bu)再采(cai)納他的(de)意(yi)見(jian)。

謫居長沙

漢(han)文帝四(si)年(nian)（前176年(nian)），賈(jia)(jia)誼(yi)被外放為(wei)長(chang)(chang)(chang)沙(sha)王太(tai)傅。長(chang)(chang)(chang)沙(sha)地處(chu)南(nan)方，離京師長(chang)(chang)(chang)安有數千里之(zhi)遙。賈(jia)(jia)誼(yi)因(yin)貶離京，長(chang)(chang)(chang)途跋(ba)涉，途經湘(xiang)江時，寫下《吊(diao)屈原賦》憑吊(diao)屈原，并發(fa)抒(shu)自己的怨憤之(zhi)情。時周(zhou)勃(bo)被捕系獄，賈(jia)(jia)誼(yi)上(shang)疏(shu)《階級》，建議文帝以禮對(dui)待大臣。

漢文帝時，把(ba)蜀郡的嚴道(dao)銅山(shan)賜給鄧通，又(you)(you)允許吳(wu)王劉濞開豫章銅山(shan)鑄(zhu)錢，因此，“鄧氏錢”和吳(wu)錢遍布天下。漢文帝五年(nian)（前175年(nian)），賈誼在長沙(sha)又(you)(you)向文帝上《諫鑄(zhu)錢疏(shu)》，指出(chu)私人鑄(zhu)錢導(dao)致幣制(zhi)混亂，于國于民都很不利，建(jian)議文帝下令禁止。

賈誼做長沙王太傅的(de)第三(san)年(nian)，有一只鵩鳥（貓頭鷹）飛入房間，停在(zai)座位(wei)的(de)旁邊(bian)。貓頭鷹像鵑，舊(jiu)時視(shi)為不吉祥(xiang)之鳥。賈誼因被貶居(ju)長沙，長沙低(di)洼潮(chao)濕，常自哀傷(shang)，以(yi)為壽命不長，如今鵩鳥進宅(zhai)，更使他傷(shang)感不已，于是作《鵩鳥賦》抒發憂憤(fen)不平的(de)情緒，并以(yi)老(lao)莊的(de)齊(qi)生死、等(deng)禍福的(de)思想以(yi)自我(wo)解脫。

再入宮廷

謫居長沙三年(nian)后，漢(han)文帝(di)想(xiang)念賈(jia)誼(yi)，征(zheng)召入(ru)京(jing)，于未(wei)央宮祭神的(de)宣室接見賈(jia)誼(yi)。文帝(di)因對鬼神之事有所感觸(chu)，就(jiu)向(xiang)賈(jia)誼(yi)詢問(wen)鬼神的(de)原本。賈(jia)誼(yi)詳細(xi)講述其中的(de)道理，一直(zhi)談到(dao)深夜，漢(han)文帝(di)聽(ting)得不(bu)覺移坐到(dao)席的(de)前端。談論完了，漢(han)文帝(di)說：“我很久沒(mei)看到(dao)賈(jia)生了，自以為(wei)超過他了，今天(tian)看來，還比不(bu)上他啊(a)。”

賈(jia)誼(yi)(yi)這次回到長安，朝(chao)廷人事已有(you)很大(da)變化(hua)，灌嬰已死，周勃(bo)遭冤獄被赦后(hou)，回到絳縣封地(di)，不再過問朝(chao)事。但文(wen)(wen)帝還是(shi)沒有(you)對賈(jia)誼(yi)(yi)委(wei)以重任(ren)(ren)，只(zhi)是(shi)任(ren)(ren)命他(ta)為(wei)梁懷王太傅(fu)，任(ren)(ren)職所在地(di)更近(jin)朝(chao)廷，而且梁懷王劉揖是(shi)文(wen)(wen)帝的小兒子，很受寵愛，也算(suan)是(shi)對他(ta)的一種重視(shi)。

政論天下

賈(jia)(jia)誼(yi)任梁懷王(wang)太傅，雖在梁國(guo)封地，但仍體察(cha)政(zheng)事，居安(an)思(si)危(wei)。這一時(shi)期，匈(xiong)奴(nu)強盛(sheng)，常侵犯漢(han)朝(chao)邊疆；漢(han)朝(chao)剛剛建立(li)，法規制度(du)粗疏而不嚴明；諸侯王(wang)超越本身的權力范圍(wei)，占據(ju)的土地超過古代制度(du)的規定，淮南(nan)王(wang)、濟北王(wang)都(dou)因(yin)為謀(mou)反而被誅滅(mie)。賈(jia)(jia)誼(yi)因(yin)此多次上疏陳述政(zheng)事（《治安(an)策》），大體上圍(wei)繞匈(xiong)奴(nu)侵邊、制度(du)疏闊(kuo)、諸侯王(wang)悟凝等三個問題而展開論述。

漢(han)文(wen)帝(di)前(qian)元(yuan)七(qi)年（前(qian)173年），淮南王劉(liu)長陰謀叛亂，文(wen)帝(di)把他流放到蜀郡（今四川中部），劉(liu)長在途中畏(wei)罪自(zi)殺(sha)。第二(er)年（前(qian)172年），文(wen)帝(di)又把劉(liu)長的四個(ge)兒子封為列(lie)侯。賈誼(yi)擔心文(wen)帝(di)接著(zhu)還要(yao)把劉(liu)長的幾個(ge)兒子由列(lie)侯進(jin)封為王，上疏文(wen)帝(di)，進(jin)行勸告(gao)，但是文(wen)帝(di)并沒有采納賈誼(yi)的意(yi)見。

英年早逝

漢文(wen)帝十一年（前169年），賈誼(yi)32歲，隨梁懷(huai)王入朝(chao)，梁懷(huai)王劉揖(yi)墜馬而死(si)，賈誼(yi)感到自(zi)己身為太傅，沒有盡到責任，深(shen)深(shen)自(zi)責，經常哭泣，心情十分憂郁。

梁(liang)懷(huai)王(wang)(wang)(wang)無子(zi)，按例他(ta)的(de)封國(guo)就要撤銷。賈(jia)誼(yi)(yi)認為(wei)，這樣(yang)做(zuo)對整個局勢不利；建(jian)議(yi)為(wei)梁(liang)王(wang)(wang)(wang)立繼承人，或者讓代(dai)王(wang)(wang)(wang)劉(liu)參遷(qian)到(dao)梁(liang)國(guo)來(lai)；擴大梁(liang)國(guo)和淮陽國(guo)的(de)封地，使前者的(de)封地北到(dao)黃河，后者南(nan)到(dao)長(chang)江，從而連成一片。文(wen)帝聽了賈(jia)誼(yi)(yi)的(de)建(jian)議(yi)，遷(qian)淮陽王(wang)(wang)(wang)劉(liu)武為(wei)梁(liang)王(wang)(wang)(wang)，另遷(qian)城陽王(wang)(wang)(wang)劉(liu)喜為(wei)淮南(nan)王(wang)(wang)(wang)。從后來(lai)吳楚七國(guo)之(zhi)亂中(zhong)梁(liang)王(wang)(wang)(wang)劉(liu)武堅決抵御的(de)作(zuo)用來(lai)看(kan)，根據賈(jia)誼(yi)(yi)的(de)這個建(jian)議(yi)所作(zuo)的(de)部署，確實(shi)是(shi)深謀遠慮。

漢(han)文帝(di)十二年(nian)(nian)（前(qian)168年(nian)(nian)），賈誼在憂郁中死(si)去，年(nian)(nian)僅三十三歲。

主要作品

劉(liu)向編為《新書》十(shi)卷，共五十(shi)六篇，已散佚不全。明人輯(ji)(ji)有(you)(you)《賈(jia)長沙集(ji)》，今人輯(ji)(ji)有(you)(you)《賈(jia)誼集(ji)》。

作品體裁

代表作品

政論散文

《治安策》、《過(guo)秦論》、《論積貯疏》

辭賦

《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《惜(xi)誓》、《旱云賦》、《簴(ju)賦》

貢獻影響

人物思想

儒家

西漢初年，儒生(sheng)陸賈與叔(shu)孫通等(deng)人在(zai)總結(jie)秦亡教訓(xun)的(de)基礎上，提出了用儒家(jia)治(zhi)(zhi)國的(de)設想(xiang)，但(dan)未及付諸政治(zhi)(zhi)實(shi)踐。西漢初期，賈誼沖破文(wen)帝(di)時(shi)道(dao)家(jia)、黃老之學的(de)束縛(fu)，將儒家(jia)學說推到了政治(zhi)(zhi)前臺，制定(ding)了仁與禮相結(jie)合的(de)政治(zhi)(zhi)藍圖(tu)，得到了漢文(wen)帝(di)的(de)重視，在(zai)歷史(shi)上留(liu)下(xia)了深(shen)刻(ke)的(de)影(ying)響。

賈(jia)誼(yi)認為(wei)秦(qin)亡(wang)(wang)在(zai)于“仁(ren)(ren)義(yi)(yi)不(bu)施(shi)(shi)”，要(yao)(yao)(yao)使(shi)漢(han)朝(chao)長治(zhi)久安，必須(xu)施(shi)(shi)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)政。同時，賈(jia)誼(yi)的(de)(de)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)觀(guan)帶(dai)有強烈的(de)(de)民(min)本主義(yi)(yi)的(de)(de)色彩(cai)。賈(jia)誼(yi)從秦(qin)的(de)(de)強大與滅亡(wang)(wang)中(zhong)，看到了民(min)在(zai)國家(jia)治(zhi)亂興衰(shuai)中(zhong)所(suo)起的(de)(de)至關(guan)重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)作用。以(yi)這種民(min)本主義(yi)(yi)思想為(wei)基(ji)礎，賈(jia)誼(yi)認為(wei)施(shi)(shi)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)政，其主要(yao)(yao)(yao)內容就是愛(ai)民(min)，“故夫民(min)者(zhe)，弗愛(ai)則弗附”，只有與民(min)以(yi)福，與民(min)以(yi)財，才能得到人(ren)民(min)的(de)(de)擁(yong)護。以(yi)愛(ai)民(min)為(wei)主要(yao)(yao)(yao)內容的(de)(de)施(shi)(shi)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)、行仁(ren)(ren)政的(de)(de)思想是賈(jia)誼(yi)政治(zhi)思想的(de)(de)基(ji)本內容。

在研究歷史的(de)(de)同時，賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)對漢朝(chao)的(de)(de)社會(hui)現(xian)實也進(jin)行仔細考察。賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)認為(wei)，當(dang)時的(de)(de)情況(kuang)是，在表面(mian)平靜的(de)(de)景象之(zhi)后已(yi)(yi)隱藏(zang)著種種矛盾(dun)和行將到(dao)來(lai)的(de)(de)社會(hui)危(wei)機：農民(min)暴亂已(yi)(yi)時或(huo)出(chu)現(xian)；諸(zhu)侯王僭上越等(deng)、割據反叛，已(yi)(yi)構成(cheng)了(le)對中央政(zheng)權的(de)(de)嚴重威脅；整個社會(hui)以(yi)侈(chi)靡相(xiang)競、以(yi)出(chu)倫逾等(deng)相(xiang)驕，社會(hui)風氣每況(kuang)愈下。因(yin)此，在賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)看來(lai)，面(mian)對這樣一(yi)(yi)種上無制度，棄禮義，捐廉丑的(de)(de)社會(hui)現(xian)實，不能遵奉黃老之(zhi)術，必須(xu)改正(zheng)朔，易服色，定官名，興禮樂，因(yin)此，叔孫(sun)通等(deng)人倡導的(de)(de)制禮儀(yi)、明尊卑、以(yi)禮治國(guo)的(de)(de)主張，也成(cheng)了(le)賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)政(zheng)治思(si)想的(de)(de)重要內(nei)容。通過仁與禮，賈(jia)(jia)誼(yi)(yi)為(wei)漢朝(chao)提出(chu)了(le)一(yi)(yi)個仁以(yi)愛(ai)民(min)、禮以(yi)尊君的(de)(de)忠君愛(ai)民(min)的(de)(de)儒家式(shi)的(de)(de)政(zheng)治統治模式(shi)。

法家

與陸(lu)賈(jia)、叔孫通(tong)等人一(yi)樣，賈(jia)誼(yi)(yi)也非一(yi)個醇儒，尤其是為(wei)(wei)了(le)解(jie)決(jue)漢朝中央政權(quan)(quan)與諸(zhu)侯(hou)王(wang)之間的(de)(de)矛盾，法家的(de)(de)權(quan)(quan)勢(shi)法制思(si)想(xiang)也已被賈(jia)誼(yi)(yi)吸收到了(le)其思(si)想(xiang)體系之中。賈(jia)誼(yi)(yi)認(ren)為(wei)(wei)：施仁(ren)義(yi)主要是對(dui)民(min)而(er)言的(de)(de)，對(dui)于當時擁有強大勢(shi)力并隨時可以反叛(pan)中央的(de)(de)諸(zhu)侯(hou)王(wang)，單靠仁(ren)義(yi)恩成是不(bu)夠的(de)(de)，還必須依(yi)靠權(quan)(quan)勢(shi)法制，“仁(ren)義(yi)恩厚，此人主之芒(mang)刃(ren)也；權(quan)(quan)勢(shi)法制，此人主之斤(jin)斧(fu)也。勢(shi)已定、權(quan)(quan)已足矣，乃以仁(ren)義(yi)恩厚因而(er)澤之，故德布而(er)天下有慕(mu)志。今諸(zhu)侯(hou)王(wang)皆眾髖髀也，釋斤(jin)斧(fu)之制，而(er)欲嬰以芒(mang)刃(ren)，臣以為(wei)(wei)刃(ren)不(bu)折則缺(que)耳(er)。”

道家

賈誼在(zai)《道德(de)說》中借助于漢(han)(han)初非(fei)常流行的《老(lao)子》的學說，試圖為(wei)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)的道德(de)論尋找一個宇宙觀的基礎，表現了漢(han)(han)儒(ru)(ru)(ru)自陸(lu)賈以來自覺地吸(xi)收其他各家(jia)的思(si)(si)想(xiang)以充實(shi)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思(si)(si)想(xiang)體系的新動向。

賈(jia)誼認(ren)為，陰陽(yang)、天地、人與(yu)萬物(wu)都(dou)由(you)德生，而(er)(er)德由(you)道(dao)生。道(dao)是宇宙(zhou)萬物(wu)的最終本源，而(er)(er)德則是宇宙(zhou)萬物(wu)的直(zhi)接本源。德有(you)六(liu)理(li)(li)：道(dao)、德、性、神、明(ming)、命；德有(you)六(liu)美：有(you)道(dao)、有(you)仁(ren)、有(you)義、有(you)忠、有(you)信、有(you)密(mi)。賈(jia)誼試圖用(yong)《老子(zi)》的道(dao)德說(shuo)來為儒家(jia)的道(dao)德倫理(li)(li)提(ti)供依據，這種吸取道(dao)家(jia)的思想因素(su)以(yi)為儒家(jia)的道(dao)德倫常進(jin)行形而(er)(er)上(shang)的哲學(xue)論證，為后來董仲(zhong)舒全面(mian)吸收道(dao)家(jia)學(xue)說(shuo)以(yi)重構儒家(jia)思想體系(xi)提(ti)供了可以(yi)參考的思想資料。

政治貢獻

縱觀賈誼一(yi)生(sheng)，雖(sui)受讒遭貶，未(wei)登公卿之位，但他的(de)具(ju)有遠見(jian)卓識的(de)政論和建(jian)議，文帝還(huan)是比(bi)較重視，大略是實行了的(de)；賈誼在政治、經濟(ji)、國防以(yi)及社會(hui)風氣等方面的(de)進步主張，不(bu)僅在文帝一(yi)朝(chao)起了作用(yong)，更重要的(de)是對西漢(han)王朝(chao)的(de)長治久安起了重要作用(yong)。

割地定制、禮治(zhi)天下(xia)

賈誼指(zhi)(zhi)出(chu)危(wei)害西(xi)漢王(wang)(wang)朝政治安定(ding)的(de)(de)(de)首要因素，是諸(zhu)(zhu)侯王(wang)(wang)的(de)(de)(de)存(cun)在以(yi)及(ji)他們企(qi)圖叛亂(luan)的(de)(de)(de)陰謀。他回顧歷史，列舉事實說明分(fen)封諸(zhu)(zhu)侯王(wang)(wang)的(de)(de)(de)害處(chu)。指(zhi)(zhi)出(chu)諸(zhu)(zhu)侯王(wang)(wang)的(de)(de)(de)叛亂(luan)，并不取決于(yu)是疏是親，而(er)是取決于(yu)“形(xing)勢”，取決于(yu)他們力量的(de)(de)(de)強弱(ruo)，從“形(xing)勢”來解釋諸(zhu)(zhu)侯王(wang)(wang)反叛與否。因此，賈誼得出(chu)的(de)(de)(de)結論是：“疏者必危(wei)，親者必亂(luan)”。

根(gen)據(ju)異姓諸侯(hou)(hou)王(wang)反叛(pan)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)教訓(xun)和同姓諸侯(hou)(hou)王(wang)必然反叛(pan)的(de)(de)危險(xian)，賈(jia)誼提(ti)出(chu)了兩個方(fang)面的(de)(de)措施：其(qi)(qi)(qi)一(yi)曰定(ding)禮(li)(li)制(zhi)，其(qi)(qi)(qi)二(er)曰定(ding)地(di)(di)制(zhi)。定(ding)禮(li)(li)制(zhi)，就是針對諸侯(hou)(hou)王(wang)在禮(li)(li)制(zhi)上的(de)(de)僭越，強調必須嚴(yan)格(ge)區分(fen)等(deng)級，使諸侯(hou)(hou)王(wang)嚴(yan)格(ge)按人(ren)臣之禮(li)(li)行事，從而(er)維護天子的(de)(de)最高威嚴(yan)。定(ding)地(di)(di)制(zhi)即(ji)“割(ge)地(di)(di)定(ding)制(zhi)”，根(gen)據(ju)“大都強者先反”的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)教訓(xun)，賈(jia)誼提(ti)出(chu)了“眾(zhong)建諸侯(hou)(hou)而(er)少其(qi)(qi)(qi)力”的(de)(de)方(fang)針：在原有的(de)(de)諸侯(hou)(hou)王(wang)的(de)(de)封(feng)地(di)(di)上分(fen)封(feng)更(geng)多的(de)(de)諸侯(hou)(hou)，從而(er)分(fen)散(san)削弱他們的(de)(de)力量。諸侯(hou)(hou)王(wang)的(de)(de)封(feng)地(di)(di)，一(yi)代(dai)一(yi)代(dai)分(fen)割(ge)下去，愈(yu)分(fen)愈(yu)少，直到“地(di)(di)盡而(er)止”，力量也(ye)就愈(yu)來愈(yu)削弱下去了，這就叫做“割(ge)地(di)(di)定(ding)制(zhi)”。

景(jing)帝(di)劉啟時，晁錯提出“削藩”政策(ce)，是(shi)賈誼主張的(de)(de)繼(ji)續；景(jing)帝(di)三年（前(qian)154年）吳楚七國之亂，證明了(le)賈誼對(dui)諸侯(hou)王分(fen)析(xi)的(de)(de)正確性。到了(le)漢武帝(di)劉徹的(de)(de)時候，頒行主父偃(yan)提出的(de)(de)“推恩令(ling)”，更是(shi)賈誼“眾建(jian)諸侯(hou)而少其力”方(fang)針的(de)(de)全面(mian)實行了(le)。

另(ling)外，在《宗(zong)首》、《藩強(qiang)》、《權(quan)(quan)重》等(deng)文章(zhang)中(zhong)，賈誼(yi)還闡述了(le)加強(qiang)中(zhong)央集權(quan)(quan)的(de)思(si)想；在《大政》、《修政》中(zhong)提出(chu)了(le)利民安民的(de)民本思(si)想。

重農抑商、以農為本

賈誼認為，富(fu)商大賈與諸侯(hou)王相(xiang)勾(gou)結，有恃無恐，僭越禮制，又要農民供給他們以(yi)奢(she)侈的生活資(zi)料，因而導(dao)致了(le)廣大農民貧困。因此，賈誼主張(zhang)重視(shi)農民，提倡儉(jian)約，反對(dui)奢(she)侈之風。

文帝二(er)年（前178年），賈誼上(shang)(shang)(shang)《論(lun)(lun)積貯疏》，緊密(mi)圍(wei)繞“積貯”的(de)(de)(de)論(lun)(lun)題，從正反(fan)兩(liang)面論(lun)(lun)證加(jia)強(qiang)積貯對國(guo)計(ji)民(min)生的(de)(de)(de)重大意義(yi)(yi)，對于(yu)維護漢朝的(de)(de)(de)封建統治，促進(jin)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)社會生產，發展經濟，鞏固國(guo)防，安定人(ren)民(min)的(de)(de)(de)生活，都有一定的(de)(de)(de)貢獻，客觀上(shang)(shang)(shang)符(fu)合人(ren)民(min)利益，在歷史上(shang)(shang)(shang)有其進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)；他的(de)(de)(de)重視發展農業，提倡積貯的(de)(de)(de)思想，即使至今，也(ye)仍有借(jie)鑒(jian)的(de)(de)(de)價值(zhi)。同(tong)時(shi)，賈誼指出(chu)，商人(ren)賣奴隸(li)，窮極(ji)奢侈，不尊(zun)重國(guo)家制度(du)，冒犯皇帝尊(zun)嚴，主張儉約，禁奢靡(mi)之風。

在(zai)貨幣(bi)(bi)(bi)政策上，賈誼承認貨幣(bi)(bi)(bi)流通(tong)(tong)的客觀性質，不(bu)認為單憑君(jun)王權力(li)就可以解決(jue)貨幣(bi)(bi)(bi)問題。因而(er)賈誼建議禁止私(si)人鑄錢(qian)、由中(zhong)央壟(long)斷造幣(bi)(bi)(bi)的原料，統一鑄錢(qian)，即不(bu)讓(rang)銅流布(bu)于(yu)民間，也不(bu)準老百姓(xing)私(si)自采煉銅礦。可惜文帝未執行，以至幣(bi)(bi)(bi)制混(hun)亂。賈誼的貨幣(bi)(bi)(bi)主張，在(zai)客觀上已為后來漢武(wu)帝時實現統一的五銖(zhu)錢(qian)制度，即所(suo)謂“三官錢(qian)”的流通(tong)(tong)開(kai)辟(pi)了道路，武(wu)帝時期(qi)禁止鑄錢(qian)的政策正(zheng)是賈誼思(si)想(xiang)的延(yan)續。

儒法(fa)結合、瓦解匈奴

賈(jia)誼(yi)對待匈(xiong)(xiong)奴思想(xiang)的出發點，是(shi)傳(chuan)統儒家的華夷之(zhi)辨，四(si)境少數(shu)民族侵凌中原(yuan)民族是(shi)不能(neng)容(rong)忍的。因而，在北(bei)方匈(xiong)(xiong)奴問題上，賈(jia)誼(yi)認為(wei)和親并(bing)不能(neng)制(zhi)止匈(xiong)(xiong)奴侵擾，提出儒法結合的戰略思想(xiang)，即“德(de)(de)戰”：“以厚德(de)(de)懷服四(si)夷”，輔(fu)以“三(san)表(biao)、五餌(er)”之(zhi)術。賈(jia)誼(yi)認為(wei)，只要實行他的“三(san)表(biao)”、“五餌(er)”的策(ce)略，便可以爭取匈(xiong)(xiong)奴的民眾(zhong)，孤立單于，并(bing)進而降服單于。

賈誼(yi)對他(ta)這套制服匈奴的(de)措施頗(po)具(ju)信(xin)心，所以他(ta)向文(wen)帝(di)毛遂自(zi)薦(jian)，愿意親自(zi)來(lai)實(shi)行其(qi)計劃。賈誼(yi)主張用和平(ping)的(de)手段瓦解(jie)敵人的(de)策略，因而西漢贏得了(le)30多年國(guo)內建設的(de)和平(ping)環境，為(wei)武帝(di)最終戰(zhan)勝匈奴奠定了(le)實(shi)力(li)基(ji)礎，故其(qi)功不(bu)可沒。

文學成就

散文

（參(can)見賈誼的作品(pin)詞條《治安策》、《過秦(qin)論(lun)》、《論(lun)積貯疏(shu)》等）

《漢書·藝文(wen)志》記載(zai)賈誼散文(wen)共58篇(pian)，收錄于《新書》。其作品大(da)體(ti)可(ke)分為三類(lei)，一(yi)類(lei)是(shi)專題政論(lun)文(wen)，如《過(guo)秦論(lun)》；一(yi)類(lei)是(shi)就具體(ti)問題所寫(xie)的(de)疏(shu)牘文(wen)，如《陳政事疏(shu)》；還(huan)有一(yi)些是(shi)雜論(lun)。

賈誼的(de)(de)(de)政(zheng)論(lun)文(wen)，主(zhu)要(yao)是一些陳政(zheng)事的(de)(de)(de)疏(shu)奏，為(wei)數不多，但成就巨大。一方面(mian)，他吸取戰國(guo)儒道法三家思想(xiang)而(er)(er)又“案之(zhi)當今之(zhi)務(wu)”，使(shi)其政(zheng)淪文(wen)具有(you)適(shi)應時代需要(yao)而(er)(er)“經世致用”的(de)(de)(de)特(te)色，因而(er)(er)具有(you)很強的(de)(de)(de)針對性；另一方面(mian)，他繼承戰國(guo)之(zhi)文(wen)“敷張文(wen)辭”的(de)(de)(de)寫作手法而(er)(er)又更加(jia)疏(shu)直激切、盡所欲言，使(shi)其政(zheng)論(lun)文(wen)具有(you)將(jiang)說理與(yu)情(qing)感、氣勢、形象相結合而(er)(er)聳(song)動人(ren)主(zhu)視(shi)聽的(de)(de)(de)特(te)色。

賈誼(yi)的(de)政(zheng)論(lun)散(san)文(wen)(wen)說(shuo)理透(tou)辟，邏輯嚴密，感情充沛，氣勢非凡，全面地(di)闡述了(le)(le)深刻的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)思想和(he)高瞻遠矚的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)方略，鮮明地(di)體現了(le)(le)漢(han)初知識(shi)分(fen)子在大(da)一統(tong)封建帝國(guo)(guo)創始時期積極(ji)用世的(de)人生態度和(he)昂揚(yang)向上的(de)精神風貌(mao)，標志著中國(guo)(guo)散(san)文(wen)(wen)發展的(de)一個新階段，代表了(le)(le)漢(han)初政(zheng)論(lun)散(san)文(wen)(wen)的(de)最高成就，對后代散(san)文(wen)(wen)影響(xiang)很大(da)。魯迅曾(ceng)說(shuo)，他與晁錯的(de)文(wen)(wen)章“皆為(wei)西漢(han)鴻文(wen)(wen)，沾溉(gai)后人，其澤甚遠。”

除此之外，賈誼《新書(shu)》中(zhong)還(huan)有(you)(you)一些(xie)雜論文章，語言或樸實淺顯，或生動形(xing)象(xiang)，敘事說理均有(you)(you)特色。

賦

（參見賈誼的作品詞條(tiao)《吊屈原(yuan)賦》、《鵩鳥賦》等）

賦(fu)(fu)是漢代文(wen)學的(de)代表，是在楚辭基礎上(shang)發展而成的(de)一(yi)種(zhong)文(wen)體(ti)。漢賦(fu)(fu)大(da)致分兩(liang)種(zhong)，一(yi)種(zhong)是直(zhi)接摹仿屈原《離騷(sao)》體(ti)的(de)騷(sao)體(ti)賦(fu)(fu)，一(yi)種(zhong)是漢代新(xin)創的(de)散(san)體(ti)大(da)賦(fu)(fu)，它日益發展，成為漢賦(fu)(fu)的(de)主(zhu)體(ti)。賈誼賦(fu)(fu)在賦(fu)(fu)史上(shang)具有“振其緒”之功。既上(shang)承楚騷(sao)的(de)余(yu)緒。又奠定了漢代騷(sao)體(ti)賦(fu)(fu)的(de)基礎。

在賈誼僅(jin)存的四(si)篇(pian)賦中，《吊屈(qu)原賦》是漢(han)初(chu)騷體賦的代表作(zuo)(zuo)(zuo)，“辭清而理哀”（劉勰），是以(yi)騷體寫成的抒(shu)懷之(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)，也是漢(han)人最早的吊屈(qu)之(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)，開漢(han)代辭賦家追懷屈(qu)原的先例。

《鵩鳥賦》在藝(yi)術形(xing)式上，受(shou)莊子寓言(yan)(yan)影(ying)響，以(yi)人鳥對話展開(kai)，開(kai)漢賦主客(ke)問答體式之(zhi)先(xian)河；同(tong)時此賦以(yi)整齊的四言(yan)(yan)句為主，有散文化(hua)的傾向，體現著向漢大賦的過渡（馬積高《賦史》）。

人物評價

總評

賈(jia)誼(yi)一(yi)生雖(sui)然(ran)短暫，但(dan)是(shi)，就(jiu)在(zai)這短暫的(de)(de)一(yi)生中(zhong)，卻(que)為中(zhong)華文(wen)化(hua)寶庫留下了(le)一(yi)份珍貴的(de)(de)文(wen)化(hua)遺產(chan)。他是(shi)騷體賦的(de)(de)代(dai)(dai)表作(zuo)家，又奠定了(le)漢代(dai)(dai)騷體賦的(de)(de)基礎。在(zai)西(xi)漢政論(lun)散文(wen)的(de)(de)園地中(zhong)，賈(jia)誼(yi)的(de)(de)散文(wen)也堪稱文(wen)采斐然(ran)。劉(liu)勰《文(wen)心(xin)雕龍·奏啟》稱其(qi)奏疏是(shi)“理既切(qie)至，辭亦通(tong)暢，可(ke)謂(wei)識大體矣(yi)。”其(qi)最為人稱道的(de)(de)政論(lun)作(zuo)品(pin)是(shi)《過秦論(lun)》、《治安策》和《論(lun)積貯疏》，說理透(tou)辟，邏輯嚴密，氣勢洶涌，詞句鏗(keng)鏘有力，對后代(dai)(dai)散文(wen)影(ying)響很大。 ?

歷代評價

司馬遷：“余讀離騷、天問、招魂(hun)、哀郢，悲其(qi)志。適長沙，觀屈(qu)原所自(zi)沈淵，未嘗不(bu)(bu)垂涕，想見(jian)其(qi)為(wei)人。及見(jian)賈生吊之，又(you)怪(guai)屈(qu)原以彼其(qi)材，游諸侯，何國不(bu)(bu)容，而(er)自(zi)令若是。讀服鳥賦(fu)，同死生，輕(qing)去(qu)就，又(you)爽(shuang)然(ran)自(zi)失矣。”

班固(gu)：“追(zhui)觀孝文(wen)玄默躬(gong)行(xing)以移風俗，誼(yi)之所陳略施(shi)行(xing)矣。及欲(yu)改(gai)定制度，以漢為土德，色上黃，數用五(wu)，及欲(yu)試(shi)屬國，施(shi)五(wu)餌三表以系單于(yu)，其(qi)術(shu)固(gu)以疏矣。誼(yi)亦天年早終(zhong)，雖不(bu)至公卿，未為不(bu)遇也。凡所著述(shu)五(wu)十八篇，掇其(qi)切于(yu)世事者著于(yu)傳云。”

劉向：“賈誼言三(san)代與秦治亂之意，其論(lun)甚美，通達國體，雖古之伊、管未能遠過也(ye)。使時見用，功(gong)化必(bi)盛。為庸臣所(suo)害(hai)，甚可悼痛。”