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基本介紹

史記

據(ju)《史記·卷一(yi)·五帝(di)本(ben)紀(ji)第一(yi)》“昔帝(di)鴻(hong)氏有不才子，掩(yan)義隱賊(zei)，好行兇慝，天下謂之渾沌。”釋義：從前，帝(di)鴻(hong)氏有個不成材(cai)的兒子，（平(ping)時）掩(yan)蓋（他(ta)人(ren)的）善行，隱瞞(man)（自(zi)己的）罪(zui)過，好做壞事，天下人(ren)稱他(ta)為(wei)“渾沌”。

莊子

在《莊子(zi)·內篇·應帝王第(di)七(qi)(qi)》，莊子(zi)敘“七(qi)(qi)竅(qiao)(qiao)出而(er)渾(hun)(hun)沌(dun)死”故事。原(yuan)文(wen)：南海(hai)之(zhi)(zhi)帝為(wei)儵(shu)(shu)，北海(hai)之(zhi)(zhi)帝為(wei)忽(hu)(hu)，中央之(zhi)(zhi)帝為(wei)渾(hun)(hun)沌(dun)。儵(shu)(shu)與忽(hu)(hu)時相與遇于渾(hun)(hun)沌(dun)之(zhi)(zhi)地，渾(hun)(hun)沌(dun)待(dai)之(zhi)(zhi)甚善(shan)。儵(shu)(shu)與忽(hu)(hu)謀報渾(hun)(hun)沌(dun)之(zhi)(zhi)德(de)，曰：“人皆有七(qi)(qi)竅(qiao)(qiao)以視聽食息，此獨無有，嘗(chang)試鑿之(zhi)(zhi)。”日(ri)鑿一竅(qiao)(qiao)，七(qi)(qi)日(ri)而(er)渾(hun)(hun)沌(dun)死。

釋(shi)義：南海的(de)帝王叫(jiao)“倏”，北海的(de)帝王叫(jiao)“忽”，中央的(de)帝王叫(jiao)“渾沌(dun)”。倏和(he)忽在(zai)渾沌(dun)的(de)地方相會，渾沌(dun)對待(dai)他們(men)很好。倏和(he)忽想報答渾沌(dun)，見大家(jia)都有眼耳口(kou)鼻，用來(lai)看聽吃聞(wen)，渾沌(dun)沒有七(qi)竅，就為他鑿(zao)七(qi)竅。每(mei)天鑿(zao)一竅，七(qi)天后，七(qi)竅出，而渾沌(dun)則死(si)了(le)。

《莊子》中的渾沌其形象接近《山(shan)(shan)海經(jing)·山(shan)(shan)經(jing)·西山(shan)(shan)經(jing)》中的帝江(jiang)：“又西三百五十里，曰(yue)天(tian)山(shan)(shan)，多金玉，有(you)(you)青雄黃。英水出焉(yan)，而西南流注于湯谷。有(you)(you)神焉(yan)，基狀如黃囊，赤如丹水，六足(zu)四翼，渾敦無而目(mu)，是識歌舞，實為帝江(jiang)也”

釋義：再往(wang)西三(san)百五十里，是座天(tian)山，山上有(you)豐富的(de)金屬礦物和玉石，也出(chu)產石青、雄黃。英水從(cong)這座山發源，然后向西南流入湯谷(gu)。山里住著一(yi)個神，形貌像黃色口袋，發出(chu)的(de)精光紅如火，長著六(liu)只腳和四只翅膀，渾(hun)渾(hun)沌(dun)(dun)沌(dun)(dun)沒有(you)面(mian)目(mu)，他卻知道唱歌跳舞，原(yuan)本是帝江。注：這里的(de)“渾(hun)敦無(wu)面(mian)”一(yi)詞是指“樣貌渾(hun)圓，沒有(you)臉面(mian)”的(de)意思(si)，而非長的(de)和渾(hun)沌(dun)(dun)一(yi)樣。

神異經

漢代(dai)地(di)理書《神異經·西南荒經》記載(zai)：“昆侖西有獸焉，其(qi)狀如犬，長毛(mao)，四(si)足(zu)，似(si)羆（音(yin)皮）而(er)無(wu)(wu)爪(zhua)，有目而(er)不(bu)見，行(xing)不(bu)開，有兩(liang)耳而(er)不(bu)聞，有人知性(xing)，有腹無(wu)(wu)五(wu)藏(zang)，有腸直(zhi)而(er)不(bu)旋，食徑過。人有德(de)行(xing)而(er)往(wang)抵觸之，有兇德(de)則(ze)往(wang)依憑之。名為(wei)混沌(dun)。空居無(wu)(wu)為(wei)，常咋其(qi)尾，回(hui)旋仰天而(er)笑(xiao)。”

大意為：昆侖西面有(you)(you)(you)一種異獸，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)外貌如同狗一樣(yang)，長(chang)(chang)著(zhu)長(chang)(chang)毛(mao)，四只(zhi)腳(jiao)，像熊卻(que)(que)沒(mei)有(you)(you)(you)爪(zhua)子，有(you)(you)(you)眼睛卻(que)(que)看不(bu)見。無法移動，有(you)(you)(you)兩只(zhi)耳朵卻(que)(que)無法聽(ting)見，有(you)(you)(you)人知性(xing)，有(you)(you)(you)腹(fu)部卻(que)(que)沒(mei)有(you)(you)(you)五臟(zang)六腑，有(you)(you)(you)腸子卻(que)(que)是直的(de)(de)(de)并不(bu)彎曲(qu)，（吃下的(de)(de)(de)）食物徑直通過；高尚的(de)(de)(de)人走向它(ta)(ta)它(ta)(ta)會抵觸他(ta)；惡人便會聽(ting)從他(ta)的(de)(de)(de)指揮。上天讓它(ta)(ta)這個樣(yang)子，名叫混沌。所(suo)以后(hou)世(shi)據(ju)此說(shuo)稱(cheng)是非不(bu)分的(de)(de)(de)人為“渾(hun)沌”。

常見種類

相傳渾沌大致(zhi)有三種。

為堯(yao)舜時(shi)“四(si)兇”之一(yi)，因其清濁(zhuo)不分，故(gu)后因用(yong)以指愚頑(wan)，糊涂(tu)。

《史記·五帝本紀》：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。”張(zhang)守節(jie)正義：“渾(hun)沌(dun)即讙兜也。言掩義事(shi)，陰為賊害，而好兇惡，故謂之渾(hun)沌(dun)也。杜預云：‘渾(hun)沌(dun)，不開通之貌(mao)。’”清(qing)龔自(zi)珍《偽鼎行(xing)》：“內有饕(tao)餮(tie)之饞腹，外假渾(hun)沌(dun)自(zi)晦逃天刑。”胡適 《序》二(er)：“這不過是有意描寫一渾(hun)沌(dun)沒有感覺(jue)的(de)人，把開堂(tang)子只看作(zuo)一件尋常吃飯(fan)的(de)事(shi)業，不覺(jue)得什么羞恥。”

2.寓言里的中(zhong)央之帝(di)。其天然無耳(er)目，開之則死。后亦用以比喻自(zi)然淳(chun)樸的狀態。

《莊(zhuang)子·應帝(di)(di)王》：“南(nan)海(hai)之(zhi)帝(di)(di)為儵(shu)，北(bei)海(hai)之(zhi)帝(di)(di)為忽(hu)，中(zhong)央之(zhi)帝(di)(di)為渾(hun)(hun)(hun)沌(dun)(dun)(dun)。儵(shu)與忽(hu)時相與遇於渾(hun)(hun)(hun)沌(dun)(dun)(dun)之(zhi)地，渾(hun)(hun)(hun)沌(dun)(dun)(dun)待(dai)之(zhi)甚善。儵(shu)與忽(hu)謀報渾(hun)(hun)(hun)沌(dun)(dun)(dun)之(zhi)德(de)，曰：‘人皆有七竅以(yi)視(shi)聽食(shi)息，此獨(du)無有，嘗(chang)試鑿(zao)之(zhi)。’日(ri)鑿(zao)一(yi)竅，七日(ri)而渾(hun)(hun)(hun)沌(dun)(dun)(dun)死(si)。”陸德(de)明釋文引(yin)崔撰曰：“言(yan)不順(shun)自然，強開耳目也。”清(qing)孫枝蔚《飲酒和陶韻》之(zhi)二(er)(er)十：“渾(hun)(hun)(hun)沌(dun)(dun)(dun)一(yi)以(yi)鑿(zao)，幾客(ke)返其淳。”葉圣陶《倪煥之(zhi)》二(er)(er)三：“他們的心意(yi)果真像(xiang)空(kong)空(kong)的一(yi)張白紙或者渾(hun)(hun)(hun)沌(dun)(dun)(dun)的一(yi)塊(kuai)石頭(tou)么？”

3.神話中的一(yi)種(zhong)獸名。

《神(shen)異經(jing)·渾(hun)沌(dun)》：“昆侖西有(you)獸焉，其狀(zhuang)如犬，長(chang)毛四足，似(si)熊(xiong)而無爪，有(you)目而不見，行(xing)不開，有(you)兩耳而不聞，有(you)人知往，有(you)腹無五臟，有(you)腸，直而不旋(xuan)，食物徑(jing)過。人有(you)德(de)行(xing)，而往牴觸之；有(you)兇德(de)，則往依凴之。天使其然(ran)，名曰(yue)渾(hun)沌(dun)。”