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基本介紹

《神農本(ben)草(cao)經(jing)》又稱(cheng)《本(ben)草(cao)經(jing)》或《本(ben)經(jing)》，托名“神農”所作，實成(cheng)(cheng)書于漢(han)代，是中(zhong)醫四大經(jing)典著作之一，是現(xian)存最早的(de)中(zhong)藥(yao)學著作。《神農本(ben)草(cao)經(jing)》全書分三卷，載藥(yao)365種(zhong)，以三品分類法，分上、中(zhong)、下(xia)三品，文(wen)字簡練古樸，成(cheng)(cheng)為中(zhong)藥(yao)理論(lun)精(jing)髓(sui)。《神農本(ben)草(cao)經(jing)》記(ji)載了365種(zhong)藥(yao)物(wu)的(de)療效，多數真(zhen)實可靠，至今仍是臨床常用(yong)藥(yao)；它(ta)提出了辨(bian)證用(yong)藥(yao)的(de)思(si)想，所論(lun)藥(yao)物(wu)適應病癥(zheng)能達170多種(zhong)，對(dui)用(yong)藥(yao)劑量(liang)、時間等都有具(ju)體規定，這也對(dui)中(zhong)藥(yao)學起(qi)到了奠基作用(yong)。

相傳起源于(yu)神農氏(shi)，代(dai)代(dai)口(kou)耳相傳，于(yu)東漢(han)(han)時(shi)期(qi)集結(jie)整(zheng)理成(cheng)(cheng)書，成(cheng)(cheng)書非(fei)(fei)一時(shi)，作者亦非(fei)(fei)一人，秦漢(han)(han)時(shi)期(qi)眾(zhong)多醫學家搜集、總結(jie)、整(zheng)理當時(shi)藥(yao)物(wu)學經驗成(cheng)(cheng)果的專著，是對中(zhong)國中(zhong)醫藥(yao)的第一次系統總結(jie)。其中(zhong)規(gui)(gui)定的大部分中(zhong)藥(yao)學理論和配(pei)伍(wu)規(gui)(gui)則(ze)以及(ji)提出的“七(qi)情和合”原則(ze)在幾千年的用藥(yao)實踐中(zhong)發(fa)揮了(le)巨(ju)大作用，是中(zhong)醫藥(yao)藥(yao)物(wu)學理論發(fa)展的源頭。

2015年8月，由(you)外文(wen)(wen)出版(ban)社出版(ban)了《全圖神農本(ben)草經》英法譯本(ben)。本(ben)書(shu)(shu)的(de)(de)譯注者(zhe)安(an)德(de)烈夫婦是對漢學頗有(you)研(yan)究(jiu)心得的(de)(de)專(zhuan)家，翻(fan)譯出版(ban)過(guo)多部(bu)有(you)關中國傳統文(wen)(wen)化的(de)(de)書(shu)(shu)籍。著名花鳥畫(hua)家劉景(jing)曾(ceng)先(xian)生(sheng)在本(ben)書(shu)(shu)中創作(zuo)了許多前人未曾(ceng)涉(she)足的(de)(de)物種形象，使(shi)傳統花鳥畫(hua)的(de)(de)物種大為增加，對新物種繪畫(hua)實踐具有(you)重要(yao)參考價(jia)值。

內容介紹

《神農本草經(jing)》系統地總結了古代醫家等各方面的(de)(de)用藥經(jing)驗，對已經(jing)掌(zhang)握(wo)的(de)(de)藥物(wu)知識進行了一次全面而系統的(de)(de)整理。全書共計收錄了365種(zhong)藥物(wu)，正好(hao)與一年365日相(xiang)合，這倒并(bing)非巧合，而是作者有意為(wei)之的(de)(de)結果(guo)。事(shi)實(shi)上，當時掌(zhang)握(wo)的(de)(de)藥物(wu)數量已經(jing)遠超此數，但由于受到(dao)術數思想(xiang)的(de)(de)影響，所以(yi)(yi)從中選取了365種(zhong)藥物(wu)，“法(fa)三百六(liu)十五(wu)度(du)(du)，一度(du)(du)應一日，以(yi)(yi)成一歲”。

《神農本草經》不止進行了(le)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)的搜(sou)集(ji)工(gong)作，還有意識(shi)地對所(suo)收藥(yao)(yao)物(wu)(wu)進行了(le)分(fen)(fen)門(men)別類工(gong)作，將(jiang)365種(zhong)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)按照上、中、下分(fen)(fen)為(wei)三(san)(san)類，這(zhe)被(bei)稱(cheng)為(wei)“三(san)(san)品分(fen)(fen)類法”。分(fen)(fen)類的依據主要是藥(yao)(yao)物(wu)(wu)的性能(neng)功效。

《本經·序錄(lu)》中即言：“上(shang)藥一百(bai)(bai)(bai)二十(shi)種為君(jun)，主養命以(yi)應(ying)天，無毒(du)(du)，久服不傷人(ren)(ren)，”如(ru)人(ren)(ren)參(can)、甘草、地黃(huang)(huang)、黃(huang)(huang)連、大(da)棗等；“中藥一百(bai)(bai)(bai)二十(shi)種為臣，主養性以(yi)應(ying)人(ren)(ren)，無毒(du)(du)有毒(du)(du)，斟酌(zhuo)其宜(yi)。”，需(xu)判(pan)別(bie)藥性來使用，如(ru)百(bai)(bai)(bai)合、當(dang)歸、龍眼(yan)、麻黃(huang)(huang)、白芷、黃(huang)(huang)芩(qin)等；“下藥一百(bai)(bai)(bai)二十(shi)五種為佐(zuo)使，主治病(bing)以(yi)應(ying)地，多毒(du)(du)，不可久服。”，如(ru)大(da)黃(huang)(huang)、烏頭、甘遂(sui)、巴豆等。

《神農本草(cao)經》中也蘊含(han)著豐富而(er)深刻(ke)的(de)藥(yao)物理論(lun)，由此奠定了藥(yao)物學的(de)理論(lun)構架(jia)。此部(bu)(bu)分內容主要(yao)見于序錄(lu)部(bu)(bu)分，相當于全書總論(lun)，雖然文字(zi)并不長，只(zhi)有十(shi)三條，但已經涵(han)蓋了藥(yao)物學的(de)各個方面。

以藥(yao)物(wu)配(pei)伍為(wei)例，《神農本(ben)(ben)草(cao)經》中(zhong)提出了君(jun)(jun)臣(chen)佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)的(de)組方原則。所謂君(jun)(jun)臣(chen)佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)，本(ben)(ben)為(wei)社會中(zhong)的(de)不(bu)(bu)(bu)同階(jie)層(ceng)成員，有不(bu)(bu)(bu)同的(de)職能與(yu)等級，藥(yao)物(wu)學(xue)將其借用來說明(ming)藥(yao)物(wu)在(zai)配(pei)伍中(zhong)的(de)不(bu)(bu)(bu)同角色，如上品(pin)藥(yao)為(wei)君(jun)(jun)藥(yao)，中(zhong)品(pin)藥(yao)為(wei)臣(chen)藥(yao)，而下品(pin)藥(yao)為(wei)佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)藥(yao)。在(zai)組方時，應該充分(fen)考慮藥(yao)物(wu)的(de)特性，方中(zhong)既(ji)要(yao)有君(jun)(jun)藥(yao)、臣(chen)藥(yao)，還要(yao)有起(qi)協(xie)助作用的(de)佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)之藥(yao)。其比例可按(an)照一君(jun)(jun)、二臣(chen)、三佐(zuo)(zuo)、五(wu)使(shi)(shi)或(huo)一君(jun)(jun)、三臣(chen)、九佐(zuo)(zuo)使(shi)(shi)的(de)原則來處理。

在(zai)藥(yao)(yao)物配伍(wu)中，兩味或兩味以上的(de)藥(yao)(yao)物用在(zai)一(yi)個方(fang)(fang)劑中，相(xiang)(xiang)(xiang)互之(zhi)間(jian)會產生(sheng)不同(tong)的(de)反(fan)應：有(you)的(de)藥(yao)(yao)物共(gong)同(tong)使用能發揮更大的(de)功(gong)效(xiao)，有(you)的(de)兩藥(yao)(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇一(yi)方(fang)(fang)會減小另(ling)一(yi)方(fang)(fang)的(de)藥(yao)(yao)性；有(you)的(de)藥(yao)(yao)可以制約另(ling)一(yi)種藥(yao)(yao)物的(de)毒性；有(you)的(de)兩種藥(yao)(yao)品(pin)本身均無(wu)毒，但如果兩藥(yao)(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇則(ze)會產生(sheng)很大的(de)毒性，不能同(tong)用等。《神農本草經》中共(gong)總結了(le)七(qi)種關系，包括單行、相(xiang)(xiang)(xiang)須、相(xiang)(xiang)(xiang)使、相(xiang)(xiang)(xiang)畏、相(xiang)(xiang)(xiang)惡(e)、相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)、相(xiang)(xiang)(xiang)殺(sha)等，認(ren)為對此“七(qi)情”要“合和(he)視之(zhi)”，這便是“七(qi)情和(he)合”的(de)配伍(wu)原則(ze)。

《神(shen)(shen)農(nong)本草經(jing)》中(zhong)對于(yu)所(suo)收錄的(de)各(ge)種藥(yao)(yao)物(wu)的(de)功效和(he)主治(zhi)疾病(bing)都(dou)(dou)(dou)進行了(le)簡要的(de)記載與(yu)描述，這無疑是(shi)(shi)早期臨床(chuang)藥(yao)(yao)學(xue)(xue)寶(bao)貴經(jing)驗的(de)總結。長期臨床(chuang)實踐和(he)現代(dai)研究都(dou)(dou)(dou)證明《神(shen)(shen)農(nong)本草經(jing)》中(zhong)對于(yu)所(suo)載藥(yao)(yao)物(wu)的(de)功效認識大(da)部分是(shi)(shi)正確的(de)，其中(zhong)許多藥(yao)(yao)物(wu)至今仍然在(zai)臨床(chuang)廣(guang)泛應用，比如人參補益、黃(huang)連止痢(li)、麻(ma)黃(huang)定(ding)喘、常(chang)山截瘧、大(da)黃(huang)瀉下(xia)等(deng)。而且各(ge)種藥(yao)(yao)物(wu)主治(zhi)疾病(bing)的(de)種類也非(fei)常(chang)廣(guang)泛，約(yue)有170余種，包括了(le)內、外、婦(fu)、兒、五官等(deng)科疾病(bing)。此外，《神(shen)(shen)農(nong)本草經(jing)》中(zhong)對于(yu)藥(yao)(yao)物(wu)的(de)性味、產地與(yu)采制(zhi)(zhi)、炮制(zhi)(zhi)方(fang)法，乃至用藥(yao)(yao)原則和(he)服藥(yao)(yao)方(fang)法等(deng)都(dou)(dou)(dou)有涉及，極大(da)地豐富了(le)藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)(xue)的(de)知(zhi)識體系。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全書(shu)分(fen)三卷，載(zai)藥365種，以三品分(fen)類法，分(fen)上、中、下三品，文字簡練古(gu)樸，成(cheng)為(wei)中藥理論(lun)(lun)精髓(sui)。其集結成(cheng)書(shu)年(nian)代(dai)自古(gu)就有不同(tong)考論(lun)(lun)，或謂成(cheng)于秦漢時(shi)期，或謂成(cheng)于戰(zhan)國(guo)時(shi)期。原(yuan)書(shu)早(zao)佚(yi)，現行本(ben)為(wei)后世從歷(li)代(dai)本(ben)草書(shu)中集輯的。

該書(shu)(shu)最(zui)早(zao)著錄(lu)(lu)于《隋書(shu)(shu)·經(jing)(jing)籍(ji)志》，載“神農本(ben)(ben)(ben)草(cao)，四卷，雷公集(ji)注(zhu)”；《舊唐書(shu)(shu)·經(jing)(jing)籍(ji)志》《唐書(shu)(shu)·藝文志》均錄(lu)(lu)：“神農本(ben)(ben)(ben)草(cao)，三(san)卷”；宋(song)《通志·藝文略(lve)》：錄(lu)(lu)“神農本(ben)(ben)(ben)草(cao)，八卷，陶(tao)隱居集(ji)注(zhu)。”；明《國史(shi)·經(jing)(jing)籍(ji)志》錄(lu)(lu)：“神農本(ben)(ben)(ben)草(cao)經(jing)(jing)，三(san)卷”；《清史(shi)稿·藝文志》錄(lu)(lu)：“神農本(ben)(ben)(ben)草(cao)經(jing)(jing)，三(san)卷”。歷代有(you)多種(zhong)傳本(ben)(ben)(ben)和注(zhu)本(ben)(ben)(ben)，現(xian)存最(zui)早(zao)的輯(ji)本(ben)(ben)(ben)為(wei)明盧復輯(ji)《神農本(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)》（1616年(nian)），流傳較廣的是清孫星衍(yan)、孫馮翼輯(ji)《神農本(ben)(ben)(ben)草(cao)經(jing)(jing)》（1799年(nian)），以(yi)及(ji)清顧觀光輯(ji)《神農本(ben)(ben)(ben)草(cao)經(jing)(jing)》（1844年(nian)）、日本(ben)(ben)(ben)森立之(zhi)輯(ji)《神農本(ben)(ben)(ben)草(cao)經(jing)(jing)》（1854年(nian)）。

書中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)味365種(zhong)，當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)植物(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)252種(zhong)，動物(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)67種(zhong)，礦物(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)46種(zhong)。根據藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)的性能和(he)使用(yong)(yong)目的的不同(tong)分(fen)為上(shang)、中(zhong)(zhong)(zhong)、下(xia)三品。稱為“三品分(fen)類法(fa)”，以應(ying)“天(tian)地(di)人(ren)”三才。上(shang)品一(yi)百二十種(zhong)，無(wu)毒。大(da)多(duo)屬于滋(zi)補強壯之品，如人(ren)參、甘草、地(di)黃、大(da)棗等(deng)，可(ke)以久服。中(zhong)(zhong)(zhong)品一(yi)百二十種(zhong)，無(wu)毒或有毒，其中(zhong)(zhong)(zhong)有的能補虛扶(fu)弱，如百合、當(dang)歸、龍眼(yan)、鹿(lu)茸等(deng)；有的能祛邪(xie)抗病，如黃連、麻(ma)黃、白芷、黃芩等(deng)。下(xia)品一(yi)百二十五種(zhong)，有毒者多(duo)，能祛邪(xie)破積，如大(da)黃、烏頭、甘遂(sui)、巴(ba)豆等(deng)，不可(ke)久服。這是(shi)我國(guo)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)學最(zui)早分(fen)類法(fa)，為歷代沿用(yong)(yong)。當(dang)中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)經過長(chang)期臨床實(shi)踐和(he)現代科學研究，證(zheng)明所載藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)效絕大(da)部分(fen)是(shi)正確(que)的。

學術價值

《神農本(ben)草經》的歷史地位不可(ke)低估，它將東漢以前(qian)零散的藥(yao)學(xue)知識進行了(le)(le)(le)系統總(zong)結，其(qi)中(zhong)(zhong)包含了(le)(le)(le)許多(duo)具有科學(xue)價值的內容，被(bei)歷代醫(yi)家(jia)所(suo)珍視。而且其(qi)作(zuo)為(wei)藥(yao)物(wu)學(xue)著(zhu)作(zuo)的編撰體例也被(bei)長(chang)期沿用，作(zuo)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)第一(yi)(yi)部藥(yao)物(wu)學(xue)專著(zhu)，影(ying)響是極為(wei)深(shen)遠(yuan)的。《本(ben)經》首次提(ti)出了(le)(le)(le)“君臣佐(zuo)使”的方劑理(li)論(lun)(lun)，一(yi)(yi)直被(bei)后世方劑學(xue)所(suo)沿用，有序(xu)例（或序(xu)錄(lu)）自成一(yi)(yi)卷，是全(quan)書的總(zong)論(lun)(lun)，歸納了(le)(le)(le)13條(tiao)藥(yao)學(xue)理(li)論(lun)(lun)。

《本(ben)(ben)經(jing)》的(de)(de)問世，對(dui)中國(guo)藥(yao)學(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)影響很大。歷(li)史(shi)上具有代(dai)表性(xing)的(de)(de)幾(ji)部《本(ben)(ben)草(cao)》，如(ru)《本(ben)(ben)草(cao)經(jing)集注》《新修本(ben)(ben)草(cao)》《證類(lei)本(ben)(ben)草(cao)》《本(ben)(ben)草(cao)綱目》等(deng)，都(dou)淵源(yuan)于《本(ben)(ben)經(jing)》而發(fa)展(zhan)起來的(de)(de)。藥(yao)物之(zhi)間的(de)(de)相互關(guan)系也是藥(yao)學(xue)一大關(guan)鍵，《本(ben)(ben)經(jing)》提出(chu)的(de)(de)“七情和合”原(yuan)則在幾(ji)千年的(de)(de)用(yong)藥(yao)實踐中發(fa)揮了(le)巨大作用(yong)。

藥(yao)物(wu)之(zhi)間，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)共(gong)同使用就(jiu)能相(xiang)互(hu)輔(fu)佐，發(fa)揮(hui)更大(da)的(de)(de)(de)(de)功效，有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)甚至比各自單(dan)獨使用的(de)(de)(de)(de)效果強(qiang)上數倍；有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)兩藥(yao)相(xiang)遇則一(yi)方會減小另一(yi)方的(de)(de)(de)(de)藥(yao)性(xing)，便其(qi)難(nan)以發(fa)揮(hui)作用；有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)藥(yao)可(ke)以減去(qu)另一(yi)種藥(yao)物(wu)的(de)(de)(de)(de)毒性(xing)，常(chang)在炮制(zhi)毒性(xing)藥(yao)時(shi)或(huo)者在方中制(zhi)約(yue)一(yi)種藥(yao)的(de)(de)(de)(de)毒性(xing)時(shi)使用；有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)兩種藥(yao)品(pin)本身均無(wu)毒，但兩藥(yao)相(xiang)遇則會產生很大(da)的(de)(de)(de)(de)毒性(xing)，損害身體等等。這(zhe)些都是業醫者或(huo)從事藥(yao)物(wu)學(xue)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)員必備的(de)(de)(de)(de)基本專業知識(shi)，十(shi)分重要，甚至操縱著生死之(zhi)關隘，不(bu)可(ke)輕忽一(yi)分半毫。

很長一段歷史時期內，《本(ben)經》都(dou)是醫生和藥(yao)(yao)師學習中藥(yao)(yao)學的(de)教科書(shu)，或者是作為必讀書(shu)，被(bei)放在了非常重要的(de)位置上。書(shu)中對(dui)于(yu)(yu)藥(yao)(yao)物(wu)性(xing)質的(de)定位和對(dui)其(qi)功能(neng)主治的(de)描(miao)述十分準(zhun)確，其(qi)中規定的(de)大部(bu)分藥(yao)(yao)物(wu)學理論(lun)和配伍規則，到今天(tian)，也(ye)仍是中醫藥(yao)(yao)學的(de)重要理論(lun)支柱。對(dui)于(yu)(yu)現代的(de)中醫臨(lin)床(chuang)，《本(ben)經》的(de)論(lun)述仍舊具(ju)有十分穩固(gu)的(de)權威性(xing)，同時，它也(ye)成為了醫學工作者案頭(tou)必備(bei)的(de)工具(ju)書(shu)之一。

規定了藥物的(de)劑(ji)型(xing)

《本經·序錄》認為：“藥性有(you)(you)宜(yi)丸者(zhe)(zhe)(zhe)，宜(yi)散者(zhe)(zhe)(zhe)，宜(yi)水煮(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)，宜(yi)酒(jiu)漬(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)，宜(yi)膏煎者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)有(you)(you)一物(wu)兼(jian)主者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)有(you)(you)不可(ke)入(ru)(ru)湯(tang)、酒(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)，并隨(sui)藥性，不得違越(yue)。”此(ci)處一方(fang)面體(ti)現(xian)了(le)在2000年(nian)前中(zhong)藥劑(ji)(ji)型已有(you)(you)的成就，另(ling)一方(fang)面也體(ti)現(xian)了(le)藥物(wu)劑(ji)(ji)型工藝以及對哪(na)些藥宜(yi)用(yong)哪(na)種(zhong)劑(ji)(ji)型的研究經驗，如消石“煉(lian)之(zhi)(zhi)如膏”，術(shu)“作(zuo)煎餌”，茺蔚子“可(ke)作(zuo)浴湯(tang)”（外用(yong)洗劑(ji)(ji)），葡萄“可(ke)作(zuo)酒(jiu)”，白芷“可(ke)作(zuo)面脂”，牛角、牛膽(dan)“可(ke)入(ru)(ru)丸藥”，蝟皮“酒(jiu)煮(zhu)殺(sha)之(zhi)(zhi)”，露蜂房“火熬之(zhi)(zhi)良”，當歸(gui)治(zhi)(zhi)“金創煮(zhu)飲之(zhi)(zhi)”，雷丸“作(zuo)膏摩，除小(xiao)兒百病(bing)”，蛇(she)蛻“火熬之(zhi)(zhi)良”，貝子“燒用(yong)之(zhi)(zhi)良”等等。此(ci)處既講了(le)藥物(wu)炮制加工方(fang)法，同時也說明了(le)不同藥物(wu)在具(ju)體(ti)應用(yong)時要采(cai)用(yong)不同的劑(ji)(ji)型，才能更(geng)有(you)(you)效(xiao)地(di)發揮其治(zhi)(zhi)療效(xiao)果。對現(xian)今中(zhong)醫(yi)業醫(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)只采(cai)用(yong)湯(tang)藥成藥的現(xian)象具(ju)有(you)(you)很大的批判(pan)性的價(jia)值。

對(dui)藥物(wu)治病取效的客觀評價

《神農本草經·序錄(lu)》認(ren)為”凡(fan)欲(yu)治病(bing)，先(xian)察(cha)其源，先(xian)候病(bing)機，五(wu)臟未(wei)虛，六府(fu)未(wei)竭，血脈未(wei)亂，精神未(wei)散，服藥必治。若(ruo)病(bing)已(yi)成，可得(de)半愈。病(bing)勢已(yi)過(guo)，命將難(nan)全。”此處首先(xian)告誡(jie)人們，有(you)病(bing)必須(xu)早治；其次強調(diao)了疾病(bing)的痊愈與否，不能完全依賴藥物的作用，主要是機體的防(fang)御機能和在(zai)藥物干預(yu)下機體驅(qu)邪愈病(bing)的內在(zai)能力(li)。

強調辨證施藥

《神農(nong)本(ben)草(cao)經·序錄》提(ti)出“療寒(han)以(yi)(yi)熱藥(yao)，療熱以(yi)(yi)寒(han)藥(yao)，飲(yin)食(shi)不消，以(yi)(yi)吐下(xia)藥(yao)，鬼疰蠱毒(du)以(yi)(yi)毒(du)藥(yao)，癰(yong)腫瘡瘍以(yi)(yi)瘡藥(yao)，風(feng)濕以(yi)(yi)風(feng)濕藥(yao)，各隨其(qi)所宜。”此(ci)語不但突出了辨證施(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)藥(yao)的(de)主(zhu)旨，還提(ti)示在(zai)辨證施(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)藥(yao)的(de)前提(ti)下(xia)，務必要辨別(bie)疾(ji)病(bing)的(de)性質(zhi)（寒(han)、熱）用(yong)藥(yao)，辨別(bie)病(bing)因而(er)審因論治(zhi)(zhi)（如(ru)(ru)“飲(yin)食(shi)不消”、“風(feng)濕”），辨別(bie)病(bing)情(qing)輕重并根據(ju)病(bing)情(qing)輕重而(er)施(shi)以(yi)(yi)用(yong)藥(yao)（如(ru)(ru)“鬼疰蠱毒(du)”均(jun)為重危病(bing)證），還要辨別(bie)軀體病(bing)（如(ru)(ru)“癰(yong)腫瘡瘍”、“風(feng)濕癥(zheng)”）與內(nei)臟(zang)病(bing)（如(ru)(ru)“鬼疰蠱毒(du)”）的(de)差異而(er)用(yong)藥(yao)。前者用(yong)“瘡藥(yao)”、“風(feng)濕藥(yao)”，后(hou)者用(yong)“毒(du)藥(yao)”。若通覽(lan)書(shu)中(zhong)365味藥(yao)物(wu)的(de)功效和主(zhu)治(zhi)(zhi)，還可以(yi)(yi)發現，書(shu)中(zhong)根據(ju)內(nei)科(ke)疾(ji)病(bing)、婦科(ke)疾(ji)病(bing)、外(wai)科(ke)疾(ji)病(bing)、五官(guan)科(ke)疾(ji)病(bing)、皮膚病(bing)等等不同病(bing)種(zhong)而(er)施(shi)以(yi)(yi)不同藥(yao)物(wu)予以(yi)(yi)治(zhi)(zhi)療，這些內(nei)容都充(chong)分體現了辨證施(shi)治(zhi)(zhi)的(de)用(yong)藥(yao)思(si)想(xiang)。

重視服藥時間(jian)與療效的關(guan)系

《神農本(ben)(ben)草經·序錄(lu)》認(ren)為：“病(bing)在胸膈以上者(zhe)(zhe)，先食后服(fu)藥(yao)；病(bing)在腹以下者(zhe)(zhe)，先服(fu)藥(yao)而(er)后食；病(bing)在四肢血(xue)脈者(zhe)(zhe)，宜空腹而(er)在旦；病(bing)在骨髓者(zhe)(zhe)，宜飽滿而(er)在夜。”這說明本(ben)(ben)書作(zuo)者(zhe)(zhe)在認(ren)真總結前人用藥(yao)經驗的(de)(de)基礎(chu)上，認(ren)識到服(fu)藥(yao)時間與藥(yao)物療效之間的(de)(de)密切關(guan)系。

踐行“藥有陰陽”理論的價值

《內經》首先提出(chu)了“藥(yao)(yao)有(you)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)”理論(lun)，《本經》對這一理論(lun)予以踐行。所(suo)謂“藥(yao)(yao)有(you)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)”，其(qi)含義(yi)甚(shen)廣。若(ruo)僅從(cong)植物藥(yao)(yao)與(yu)礦(kuang)物藥(yao)(yao)分陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，礦(kuang)物藥(yao)(yao)質地(di)沉重而(er)(er)主(zhu)降，屬(shu)(shu)性為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，植物藥(yao)(yao)質地(di)輕清(qing)而(er)(er)屬(shu)(shu)陽(yang)。若(ruo)就植物藥(yao)(yao)而(er)(er)言(yan)，凡藥(yao)(yao)用(yong)其(qi)花(hua)、其(qi)葉、其(qi)枝(zhi)者(zhe)多屬(shu)(shu)陽(yang)，若(ruo)用(yong)其(qi)根、其(qi)干者(zhe)多為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)。如若(ruo)對藥(yao)(yao)物深層的內涵以陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)分，則“陽(yang)為(wei)(wei)氣，陰(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)味……陰(yin)(yin)(yin)味出(chu)下竅，陽(yang)氣出(chu)上竅。味厚(hou)者(zhe)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，薄(bo)(bo)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)之(zhi)陽(yang)。氣厚(hou)者(zhe)為(wei)(wei)陽(yang)，薄(bo)(bo)為(wei)(wei)陽(yang)之(zhi)陰(yin)(yin)(yin)。味厚(hou)則泄，薄(bo)(bo)則通。氣薄(bo)(bo)則發(fa)泄，厚(hou)則發(fa)熱。”“氣味辛(xin)甘發(fa)散為(wei)(wei)陽(yang)，酸(suan)苦(ku)涌泄為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)”，具(ju)體內容可詳見于《素(su)問·陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)應(ying)象大論(lun)》。

藥有酸(suan)、咸(xian)、甘、苦、辛五(wu)味

《本經·序例》所謂“藥(yao)有酸(suan)、咸、甘(gan)、苦(ku)、辛五味(wei)”，其本義(yi)是指(zhi)人們可以品嘗(chang)到的(de)(de)藥(yao)物真實(shi)(shi)滋(zi)味(wei)以及(ji)其對(dui)人體氣血陰陽的(de)(de)作用。藥(yao)物真實(shi)(shi)滋(zi)味(wei)不止五種，由于(yu)(yu)(yu)受(shou)事物五行(xing)(xing)屬(shu)(shu)性歸(gui)類理論的(de)(de)影響，于(yu)(yu)(yu)是自古至今，將(jiang)藥(yao)物之(zhi)滋(zi)味(wei)統統納之(zhi)于(yu)(yu)(yu)五味(wei)之(zhi)中，并將(jiang)澀味(wei)附之(zhi)于(yu)(yu)(yu)酸(suan)，淡(dan)味(wei)附之(zhi)于(yu)(yu)(yu)甘(gan)，以合藥(yao)物五味(wei)的(de)(de)五行(xing)(xing)屬(shu)(shu)性歸(gui)類。

藥物“有寒熱溫涼四(si)氣(qi)”

《本經(jing)》所言藥物有(you)(you)“寒(han)、熱(re)(re)(re)、溫(wen)、涼四(si)氣(qi)(qi)”。四(si)氣(qi)(qi)，即四(si)性(xing)(xing)(xing)，是(shi)(shi)藥物或食物的(de)(de)寒(han)熱(re)(re)(re)溫(wen)涼四(si)種性(xing)(xing)(xing)質，與人們(men)味覺可感知的(de)(de)五味相對而言，四(si)氣(qi)(qi)屬(shu)(shu)陽(yang)(yang)(yang)，五味屬(shu)(shu)陰(yin)(yin)，也(ye)就是(shi)(shi)《素問(wen)·陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)應象(xiang)大論》“陽(yang)(yang)(yang)為(wei)(wei)氣(qi)(qi)，陰(yin)(yin)為(wei)(wei)味”之意。事物之陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)屬(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)可分的(de)(de)，“陽(yang)(yang)(yang)中有(you)(you)陰(yin)(yin)，陰(yin)(yin)中有(you)(you)陽(yang)(yang)(yang)”，故(gu)藥物寒(han)熱(re)(re)(re)溫(wen)涼之性(xing)(xing)(xing)還可再分陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)。溫(wen)性(xing)(xing)(xing)、熱(re)(re)(re)性(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)，涼性(xing)(xing)(xing)、寒(han)性(xing)(xing)(xing)屬(shu)(shu)陰(yin)(yin)。熱(re)(re)(re)甚(shen)于(yu)溫(wen)，寒(han)甚(shen)于(yu)涼，其中只是(shi)(shi)程度的(de)(de)差異。溫(wen)熱(re)(re)(re)藥有(you)(you)微溫(wen)、溫(wen)、熱(re)(re)(re)、大熱(re)(re)(re)的(de)(de)不同量(liang)級(ji)；寒(han)涼藥有(you)(you)涼、微寒(han)、寒(han)、大寒(han)的(de)(de)不同量(liang)級(ji)，如果在(zai)性(xing)(xing)(xing)質上沒有(you)(you)寒(han)熱(re)(re)(re)溫(wen)涼明(ming)顯的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質差異，于(yu)是(shi)(shi)就用“平”標定其性(xing)(xing)(xing)質。

認為藥“有毒無毒，斟(zhen)酌(zhuo)其宜”

《本經·序錄》中“有(you)毒(du)無毒(du)，斟酌其宜”指的是(shi)在臨(lin)證(zheng)用藥時，務必要熟(shu)悉哪些藥物有(you)毒(du)，哪些藥物無毒(du)。有(you)毒(du)之藥，其毒(du)性之大小及程度何如等(deng)等(deng)，然后再根(gen)據(ju)臨(lin)證(zheng)實際情(qing)況，斟酌用藥。

認為(wei)藥有(you)“七情和合”

《本(ben)經·序錄》認(ren)為：藥(yao)“有(you)(you)單行者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)相(xiang)(xiang)須(xu)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)相(xiang)(xiang)使者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)相(xiang)(xiang)畏(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)相(xiang)(xiang)惡(e)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)相(xiang)(xiang)反者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)相(xiang)(xiang)殺者(zhe)(zhe)(zhe)。凡此(ci)七(qi)情(qing)，合和視之。”這就是(shi)藥(yao)物配伍(wu)理論中“七(qi)情(qing)和合”的(de)源頭，指藥(yao)物配伍(wu)中的(de)特(te)殊關(guan)系(xi)。

書籍輯復本

《本(ben)(ben)(ben)經》原(yuan)本(ben)(ben)(ben)早已散(san)佚(yi)。現(xian)行(xing)本(ben)(ben)(ben)大多是(shi)從《證類(lei)本(ben)(ben)(ben)草(cao)》、《本(ben)(ben)(ben)草(cao)綱目(mu)》等書(shu)所(suo)引(yin)用的(de)(de)《本(ben)(ben)(ben)經》內(nei)容而輯成(cheng)的(de)(de)。由于重輯者的(de)(de)著眼(yan)點和取材不同，因而各種輯本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)形(xing)式(shi)和某(mou)些內(nei)容有一定的(de)(de)差異。常見的(de)(de)輯本(ben)(ben)(ben)有：

1．盧復(fu)輯《神(shen)農本經》三卷（公元1602~1616年，明萬歷30－44年），是從(cong)《證(zheng)類本草》和(he)《本草綱(gang)目》中摘出所引的《本經》原文編(bian)輯而成。

2．孫星(xing)衍、孫馮翼同(tong)輯(ji)(ji)(ji)《神農本草經(jing)》三(san)卷(juan)（公元1799年，清嘉(jia)慶4年），是(shi)(shi)從《證類(lei)本草》上(shang)的白字輯(ji)(ji)(ji)出。并在(zai)每(mei)條正文(wen)(wen)之后，引(yin)用了《吳普本草》《名醫(yi)別錄》《淮南子》《抱(bao)樸子》《太平(ping)御覽》《爾(er)雅(ya)》《說文(wen)(wen)》等(deng)古書，詳(xiang)加考證，引(yin)證詳(xiang)實(shi)，資料豐富，是(shi)(shi)較好(hao)的一(yi)種(zhong)輯(ji)(ji)(ji)本。

3．顧觀光輯《神(shen)農本(ben)草(cao)經(jing)》四(si)卷(juan)（公(gong)元(yuan)1844年(nian)，清道(dao)光24年(nian)）此書(shu)分(fen)(fen)序(xu)錄、上品(pin)、中品(pin)、下品(pin)四(si)部分(fen)(fen)。藥(yao)品(pin)次序(xu)是依照《本(ben)草(cao)綱(gang)目(mu)》卷(juan)二所載《神(shen)農本(ben)草(cao)經(jing)》目(mu)錄排列的。經(jing)文均采于《證類(lei)(lei)本(ben)草(cao)》。唐(tang)、宋類(lei)(lei)書(shu)所引有出于《證類(lei)(lei)本(ben)草(cao)》之外的，也(ye)一并輯入。

4．日(ri)本(ben)森立之輯(ji)(ji)《神(shen)農本(ben)草(cao)》四卷（公(gong)元1854年(nian)(nian)，日(ri)本(ben)嘉永7年(nian)(nian)，清咸豐4年(nian)(nian)）。依據《千金方》《醫(yi)心方》《唐本(ben)草(cao)》《證類本(ben)草(cao)》《本(ben)草(cao)和名》等重輯(ji)(ji)而成。別作(zuo)“考(kao)異”，附(fu)之于后。

5．王闿運輯《神農本草(cao)》三卷（公元1885年(nian)，清(qing)光(guang)緒11年(nian)）。是從《證(zheng)類本草(cao)》輯出。王氏對醫(yi)學和考據學都不是內(nei)行，所以此書內(nei)容是比(bi)較草(cao)率(lv)的。

6．姜(jiang)國伊輯《神農本經(jing)》一冊，未分(fen)卷（公(gong)元1892年，清光緒18年），根據(ju)《本草綱目(mu)》等輯成(cheng)。

7.劉民叔《神(shen)農古(gu)(gu)本(ben)(ben)(ben)草經》分上下二卷（本(ben)(ben)(ben)說與逸文(wen)）（公元1948年），為諸(zhu)多(duo)版本(ben)(ben)(ben)中從(cong)古(gu)(gu)醫學(xue)派、本(ben)(ben)(ben)經序(xu)錄(lu)、朱(zhu)書(shu)墨書(shu)及(ji)前人版本(ben)(ben)(ben)互(hu)相(xiang)對校等(deng)方面辨析(xi)《本(ben)(ben)(ben)經》學(xue)術源流(liu)，啟后學(xue)辨章學(xue)術，考鏡源流(liu)之門。

上述七種(zhong)輯(ji)本(ben)，以孫、顧的輯(ji)本(ben)流傳較廣(guang)。這些輯(ji)本(ben)經重(zhong)輯(ji)者(zhe)的研究考證，基本(ben)上已接(jie)近原來的面目。

《本經》局限性

專著缺陷

《本(ben)經(jing)》雖經(jing)后人歸類為醫(yi)學(xue)(xue)傳統經(jing)典，但嚴(yan)格站在(zai)醫(yi)學(xue)(xue)角度來(lai)說，由于歷史和時代的局(ju)限，《本(ben)經(jing)》還是存在(zai)一(yi)些缺陷的。其局(ju)限性(xing)主要表現在(zai)以下幾點(dian)：

①藥(yao)物(wu)(wu)總數(shu)的(de)(de)確定拘泥于(yu)術數(shu)，書(shu)中收載的(de)(de)藥(yao)物(wu)(wu)僅365種，在漢代以(yi)前，人們認識的(de)(de)藥(yao)物(wu)(wu)已遠不止(zhi)此數(shu)。據資料統計，《山海(hai)經(jing)》有藥(yao)物(wu)(wu)124種，《詩經(jing)》中提(ti)到(dao)(dao)可入(ru)(ru)藥(yao)的(de)(de)動植(zhi)物(wu)(wu)100余種，《五(wu)十二病方(fang)》運用藥(yao)物(wu)(wu)247種。《本(ben)(ben)經(jing)》載藥(yao)拘泥于(yu)365之數(shu)，許多(duo)漢代常用藥(yao)物(wu)(wu)，如(ru)《急(ji)就篇》中提(ti)到(dao)(dao)的(de)(de)艾(ai)、烏喙(hui)，《金匱要略(lve)》和《傷寒(han)論(lun)》方(fang)中經(jing)常使用的(de)(de)芒硝、白前、桂枝、香豉、白酒、苦(ku)酒等，《本(ben)(ben)經(jing)》均未收入(ru)(ru)。以(yi)致遺落(luo)了許多(duo)漢代常用藥(yao)物(wu)(wu)。

②部分藥(yao)(yao)物學理論受(shou)儒(ru)家(jia)思想(xiang)影響，而脫離臨(lin)床實踐，如《本經》“上藥(yao)(yao)為(wei)(wei)君(jun)”的配伍原則和(he)機械(xie)地(di)規定方劑中(zhong)君(jun)臣(chen)比例等。“上藥(yao)(yao)為(wei)(wei)君(jun)”是(shi)漢(han)代(dai)儒(ru)家(jia)尊(zun)君(jun)思想(xiang)的折射(she)，是(shi)《本經》作者(zhe)將儒(ru)家(jia)君(jun)臣(chen)體(ti)系在方藥(yao)(yao)配伍中(zhong)的理想(xiang)化。上藥(yao)(yao)應(ying)天，在方劑中(zhong)的地(di)位只能(neng)居(ju)(ju)于(yu)最貴，故(gu)為(wei)(wei)君(jun)，同樣的道理，中(zhong)藥(yao)(yao)應(ying)人(ren)為(wei)(wei)賤，下藥(yao)(yao)應(ying)地(di)更賤，故(gu)只能(neng)居(ju)(ju)于(yu)臣(chen)屬佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)的地(di)位。《本經》還規定了方劑中(zhong)的君(jun)臣(chen)比例，強調方中(zhong)君(jun)藥(yao)(yao)的唯一性，臣(chen)多(duo)于(yu)君(jun)，佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)多(duo)于(yu)臣(chen)，使(shi)多(duo)于(yu)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，“藥(yao)(yao)有君(jun)臣(chen)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)，以相宣(xuan)攝(she)合和(he)，宜用一君(jun)二臣(chen)三(san)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)五使(shi)，又可(ke)一君(jun)三(san)臣(chen)九(jiu)佐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)使(shi)也。”這正是(shi)儒(ru)家(jia)政典(dian)模式的縮影。這種理想(xiang)化的君(jun)臣(chen)格(ge)局，對臨(lin)床用藥(yao)(yao)指導意義不大。

③受方士的影響，片面(mian)夸大(da)藥(yao)物(wu)的養生延年作用(yong)，在(zai)漢(han)代的方士們看來，金(jin)(jin)石(shi)不朽，煉餌食之(zhi)，其效用(yong)更在(zai)草木凡品(pin)之(zhi)上。故《本(ben)經》中金(jin)(jin)石(shi)類藥(yao)物(wu)占(zhan)了很大(da)的比重，共(gong)45味，占(zhan)全書藥(yao)數的12%，這(zhe)一比例(li)居歷代本(ben)草之(zhi)冠。

④對(dui)金(jin)石(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)藥(yao)(yao)物的功效和毒(du)性存在(zai)錯(cuo)誤認識，故(gu)對(dui)后世造(zao)成不良影(ying)響：關(guan)于金(jin)石(shi)(shi)(shi)(shi)類(lei)藥(yao)(yao)物的醫(yi)療作用及(ji)其(qi)毒(du)性，早在(zai)周(zhou)代即(ji)有認識。《周(zhou)禮(li)·瘍醫(yi)》：“凡療瘍以五毒(du)攻之。”鄭玄注：“五毒(du)者，石(shi)(shi)(shi)(shi)膽、丹(dan)砂、雄(xiong)黃(huang)、礬石(shi)(shi)(shi)(shi)、磁石(shi)(shi)(shi)(shi)。”可這幾種有毒(du)的石(shi)(shi)(shi)(shi)藥(yao)(yao)，在(zai)《本經》中除礬石(shi)(shi)(shi)(shi)標“有毒(du)”列入下品(pin)外，石(shi)(shi)(shi)(shi)膽、丹(dan)砂居上品(pin)，謂其(qi)多服(fu)久服(fu)不傷人，雄(xiong)黃(huang)、磁石(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)中品(pin)，亦大言其(qi)“輕身、神仙”之奇效。這與漢代方士對(dui)金(jin)石(shi)(shi)(shi)(shi)藥(yao)(yao)物的崇信合(he)轍，也為魏晉(jin)文人服(fu)寒石(shi)(shi)(shi)(shi)散提供(gong)了理(li)論依據。

⑤《本(ben)經(jing)》很少涉及(ji)藥物的(de)具體產地(di)、采收時(shi)間(jian)、炮制方法、品種鑒定(ding)等內容(rong)，這一缺陷直到陶弘景《本(ben)草經(jing)集注》中才(cai)得以克服。盡管(guan)以上諸多局(ju)限與缺陷，《本(ben)經(jing)》在藥學史(shi)上的(de)貢獻(xian)仍(reng)然是不容(rong)抹煞的(de)。

《本經》各家輯(ji)本增補缺佚藥的(de)情況

《本經(jing)》缺佚藥物問題(ti)，為歷(li)代輯復(fu)者所重視，下面分別(bie)討論各家(jia)輯本增(zeng)補《本經(jing)》缺佚藥的基本情況。

1.孫星衍輯(ji)本(ben)(附黃(huang)奭輯(ji)本(ben))

孫(sun)(sun)(sun)奉增(zeng)補了升麻、粟(su)(su)(su)米(mi)、黍(shu)米(mi)三物。升麻在上品，孫(sun)(sun)(sun)注：“舊作黑字(zi)，據吳普有(you)云，神(shen)農甘(gan)，則(ze)《本(ben)經》當有(you)此，今增(zeng)入(ru)。粟(su)(su)(su)米(mi)、黍(shu)米(mi)均在中品，孫(sun)(sun)(sun)氏主要依據《太平(ping)御覽(lan)》引《吳普本(ben)草(cao)》：“陳粟(su)(su)(su)，神(shen)農、黃帝：苦，無毒(du)。”“黍(shu)米(mi)，神(shen)農：甘(gan)，無毒(du)。”因(yin)《吳普本(ben)草(cao)》有(you)“神(shen)農”字(zi)樣，故孫(sun)(sun)(sun)星衍(yan)認為以上三藥(yao)皆屬《本(ben)經》。

《本(ben)經(jing)(jing)》黃奭輯本(ben)，正文內(nei)容(rong)完全翻錄(lu)孫本(ben)，無所發明。但黃本(ben)在補遺部分，從《太平御覽》中輯得《本(ben)經(jing)(jing)》佚(yi)藥(yao)：鶴骨(gu)(gu)、石(shi)脾、石(shi)肺、忍(ren)冬(dong)、陵若、萱(xuan)等數(shu)條(tiao)，為孫本(ben)所無。其中鶴骨(gu)(gu)、石(shi)脾、石(shi)肺、忍(ren)冬(dong)在《證類本(ben)草(cao)》中均(jun)著錄(lu)為黑字《別錄(lu)》藥(yao)，萱(xuan)草(cao)宋《嘉袼(ge)本(ben)草(cao)》始載入，陵若不(bu)考是何(he)物，各家本(ben)草(cao)均(jun)未(wei)收載。

2.森立之輯本

森(sen)本僅增補升麻一(yi)物(wu)。

關于增(zeng)補(bu)升麻(ma)的理由，森氏論述較詳，《本草經考異》云：“此條原黑(hei)字(zi)，按《御(yu)覽》引《本草經》有(you)升麻(ma)條，其文載《證(zheng)類》之半，及(ji)一名，是全白(bai)字(zi)原文，故今據《御(yu)覽》自《證(zheng)類》中分析撥出，以(yi)復舊觀(guan)。”

在(zai)森(sen)立之的另(ling)一(yi)部《本經(jing)》研究(jiu)專著——《本草經(jing)考注》中(zhong)，森(sen)氏又增補了八味藥物：上品(pin)千(qian)歲蔂(luo)汁(zhi)，中(zhong)品(pin)陟厘(li)，下品(pin)占斯、蕈草、弋(yi)共(gong)、鼠尾草、練石(shi)草、蘘草。森(sen)氏認為：“而今(jin)黑字藥訛化成今(jin)面目，其實古為白字者(zhe)，今(jin)見有(you)八條，合之于白字其中(zhong)，始成三(san)百六十(shi)五之正數也。”

3.姜國伊輯本

姜本(ben)(ben)遵從《本(ben)(ben)草(cao)綱(gang)目》所擬《本(ben)(ben)經》目錄，又據《吳普本(ben)(ben)草(cao)》及(ji)《綱(gang)日》增(zeng)補(bu)了六藥(yao)。據《本(ben)(ben)草(cao)綱(gang)目》增(zeng)補(bu)上品升麻，中(zhong)品鷹矢白，下品由跋(ba)、赭魁(kui)。據《吳普》增(zeng)補(bu)粟米(mi)、黍米(mi)。

4．王筠默輯本

王本經(jing)校(xiao)正依據《吳普本草》增補五藥上品(pin)升麻，中(zhong)品(pin)粟(su)米，下品(pin)烏(wu)喙、側子、黍(shu)米。

5．曹元宇輯本

曹(cao)本(ben)增補六藥(yao)，其中升麻，粟米、黍米與孫(sun)星衍輯(ji)本(ben)一(yi)樣，系據《吳普(pu)本(ben)草》添補。此外，中品增嬰桃、垣衣，下(xia)品增白(bai)附(fu)子(zi)。

書籍作者考

“神(shen)農(nong)說(shuo)”最先的是由陶弘景(jing)在《名(ming)醫別錄》中(zhong)推(tui)崇(chong)。《本(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)集注(zhu)·序錄》云(yun)：“舊說(shuo)皆(jie)稱神(shen)農(nong)《本(ben)(ben)經(jing)(jing)》，余(yu)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)信(xin)然(ran)。”其后(hou)的顏之推(tui)、孔志(zhi)約、孫星衍等(deng)也(ye)是這樣認為(wei)(wei)(wei)的。《顏氏家訓(xun)》云(yun)：“典籍錯亂，非止于此，譬猶本(ben)(ben)草(cao)(cao)，神(shen)農(nong)所述，而有(you)豫(yu)章、朱崖、趙(zhao)國、常山、奉高(gao)、真定、臨淄(zi)、馮詡等(deng)郡縣名(ming)，出(chu)諸(zhu)藥物。”孔志(zhi)約序《新修本(ben)(ben)草(cao)(cao)》云(yun)：“以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)《本(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》者(zhe)，神(shen)農(nong)之所作(zuo)，不刊之書也(ye)。即(ji)使(shi)到了清代(dai)，考據大家趙(zhao)翼仍迷(mi)信(xin)陶說(shuo)，以(yi)(yi)《本(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)》為(wei)(wei)(wei)神(shen)農(nong)之作(zuo)，《曝雜記(ji)》云(yun)：“三皇之書，伏羲有(you)《易》，神(shen)農(nong)有(you)《本(ben)(ben)草(cao)(cao)》，黃帝有(you)《素問(wen)》。《易》以(yi)(yi)卜笠存，《本(ben)(ben)草(cao)(cao)》《素問(wen)》以(yi)(yi)方伎存。”

把神農(nong)與《本(ben)(ben)經》聯系起(qi)來(lai)始自西漢劉安。《淮南(nan)子(zi)·修務(wu)訓》云：“神農(nong)嘗(chang)百(bai)草之(zhi)(zhi)(zhi)滋(zi)味，水泉之(zhi)(zhi)(zhi)甘苦，令民知(zhi)所避就，當(dang)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，一日而(er)遇七十毒。”因此(ci)(ci)，清(qing)以前的學者多(duo)數迷(mi)信《本(ben)(ben)經》為神農(nong)所作。另(ling)外(wai)亦有文獻(xian)根據陶(tao)序：“此(ci)(ci)書應(ying)與《素(su)問》同類，但后人多(duo)更修飾之(zhi)(zhi)(zhi)爾。秦(qin)皇所焚，醫方、卜(bu)術不預，故猶得全錄。”遂認為《本(ben)(ben)經》是戰國時(shi)期(qi)的作品(pin)。

事實上，不(bu)論認(ren)為此書(shu)成(cheng)書(shu)于(yu)(yu)神(shen)農(nong)時(shi)代(dai)(dai)或戰國(guo)時(shi)代(dai)(dai)，均以臆測成(cheng)分(fen)居多。理由(you)有(you)二：首(shou)先，將藥物(wu)學著(zhu)作(zuo)稱(cheng)為“本(ben)(ben)草”，始見于(yu)(yu)《漢(han)書(shu)·樓護傳》：“護誦醫經、本(ben)(ben)草、方(fang)術(shu)數(shu)十(shi)萬言(yan)。“而(er)在《史(shi)記(ji)》中(zhong)，這類藥學著(zhu)作(zuo)而(er)被稱(cheng)作(zuo)”藥論“。如《史(shi)記(ji)·倉公列傳》：“臣意(yi)即避席再(zai)拜(bai)謁，受(shou)其脈(mo)書(shu)上下(xia)經、……藥論、石神(shen)，接陰陽禁書(shu)”。可(ke)見，“本(ben)(ben)草”詞的出現是西漢(han)后(hou)期的事。如前(qian)所論，把(ba)本(ben)(ben)草與神(shen)農(nong)聯系在一起肇端于(yu)(yu)西漢(han)。《淮南(nan)子·修務訓》明(ming)確(que)指出：“世(shi)俗(su)之人，多尊古而(er)賤(jian)今，故為道(dao)者，必托(tuo)于(yu)(yu)神(shen)農(nong)、黃帝，而(er)后(hou)始人說(shuo)。“一語道(dao)破西漢(han)當時(shi)的風氣。據此可(ke)以認(ren)為，《神(shen)農(nong)本(ben)(ben)草經》一名(ming)只是托(tuo)名(ming)神(shen)農(nong)而(er)已，決非(fei)秦以前(qian)之作(zuo)。

第二(er)，《本經(jing)》收有一些(xie)外來(lai)藥，如(ru)薏苡人（仁）、菌(jun)桂、胡麻(ma)(ma)、蒲(pu)(pu)陶、戎鹽等。可以(yi)(yi)肯(ken)定(ding)的(de)是，《本經(jing)》成書年代，必然在(zai)這(zhe)些(xie)藥物傳入中土之后(hou)。考《漢(han)書·西(xi)域傳》：”宛(wan)(wan)王(wang)蟬封(feng)與漢(han)約，歲獻天(tian)馬二(er)匹。漢(han)使(shi)采(cai)蒲(pu)(pu)陶、目宿種(zhong)歸。天(tian)子以(yi)(yi)天(tian)馬多，又外國(guo)使(shi)來(lai)眾，益種(zhong)蒲(pu)(pu)陶、目宿離宮館旁，極望(wang)焉。“當中的(de)胡麻(ma)(ma)，陶隱居注：“本生大宛(wan)(wan)，故名胡麻(ma)(ma)。《齊(qi)民要術》亦云：“張(zhang)騫使(shi)外國(guo)，得胡麻(ma)(ma)。”可以(yi)(yi)看出，蒲(pu)(pu)陶、胡麻(ma)(ma)都(dou)是在(zai)漢(han)武(wu)帝使(shi)張(zhang)騫通西(xi)域以(yi)(yi)后(hou)，才得以(yi)(yi)傳入中國(guo)，故《本經(jing)》肯(ken)定(ding)為漢(han)人的(de)作(zuo)品(pin)，而決非先秦(qin)古書。

由此可見，在缺乏(fa)嚴謹治學(xue)精神(shen)和質(zhi)疑精神(shen)的情況(kuang)下(xia)，一個謊(huang)言能(neng)流傳上千(qian)年(nian)。但也(ye)有嚴謹的學(xue)者能(neng)夠獨立思(si)考，對此說提出質(zhi)疑。梁朝阮孝緒撰《七錄》始記(ji)有《本經》，計有三卷。是書云：“世(shi)謂神(shen)農嘗藥。黃(huang)帝以(yi)前(qian)，文字不傳，以(yi)識相付，至桐(tong)雷乃(nai)載(zai)篇冊。然所載(zai)郡(jun)縣多漢時(shi)，疑張(zhang)仲景(jing)、華陀竄記(ji)其語。”

宋代王應麟也對神農(nong)著書說提(ti)出(chu)質疑，《困(kun)學紀(ji)聞》云：“今詳神農(nong)作本草，非也。三(san)五之(zhi)世，樸略之(zhi)風，史氏不繁，紀(ji)錄無見，斯(si)實后世醫工知(zhi)草木之(zhi)性，托名炎帝(di)耳。”宋代葉夢得(de)《書傳》云：“《神農(nong)本草》但三(san)卷，所載(zai)甚略，初議者(zhe)與其(qi)記出(chu)產郡名，以為東漢人所作。”

清代姚際恒《古(gu)今偽(wei)書考》云：“漢(han)志(zhi)無(wu)本(ben)(ben)草(cao)，按《漢(han)書·平帝紀》，詔(zhao)天(tian)下舉(ju)知方術(shu)本(ben)(ben)草(cao)者。書中(zhong)有后漢(han)郡縣地名(ming)，以(yi)為東漢(han)人作也。”陳叔方在其所著《穎川語錄》中(zhong)寫(xie)(xie)到《本(ben)(ben)經》當中(zhong)使用(yong)的(de)某些藥名(ming)有故(gu)意(yi)做(zuo)(zuo)雅的(de)痕跡。比如(ru)把“黃精”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)“黃獨”，“山芋”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)“玉延”，“蓮(lian)”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)“藕實”，“荷”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)“水芝”，“芋”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)“土(tu)芝”，“螃蟹”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)“擁劍(jian)”。這種華(hua)而不實的(de)故(gu)意(yi)做(zuo)(zuo)雅，是東漢(han)學風(feng)的(de)典型表(biao)現(xian)。

2015年8月，由中國外文出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)了《全(quan)圖神農(nong)本草經(jing)(jing)》英法譯本。本書的(de)(de)譯注者安德(de)烈夫(fu)婦是對漢(han)學頗(po)有研究(jiu)心(xin)得的(de)(de)專家，翻譯出版(ban)(ban)過多部(bu)有關中國傳(chuan)統文化的(de)(de)書籍。他們以(yi)中外文化交流為擔當，迎難而(er)上，潛心(xin)學習(xi)《神農(nong)本草經(jing)(jing)》文本，竭力把握(wo)中藥(yao)學經(jing)(jing)典(dian)之精髓，經(jing)(jing)縝(zhen)密的(de)(de)考校(xiao)，將(jiang)365種可以(yi)藥(yao)用的(de)(de)植(zhi)物(wu)介(jie)紹(shao)給全(quan)球英法語系的(de)(de)讀者，同(tong)(tong)時做(zuo)出與歐洲同(tong)(tong)科(ke)同(tong)(tong)屬同(tong)(tong)種的(de)(de)普遍植(zhi)物(wu)的(de)(de)初步比(bi)較(jiao)，并連帶(dai)介(jie)紹(shao)了相關歐洲古代藥(yao)學知識。

該譯本從顧觀光(guang)本，圍繞古文中(zhong)藥名(ming)(ming)稱(cheng)的認定與中(zhong)外相關植(zhi)物(wu)的比照展開，提供現(xian)(xian)代學名(ming)(ming)(法文注釋里只出現(xian)(xian)雙名(ming)(ming)法，即(ji)拉丁文植(zhi)物(wu)屬名(ming)(ming)、種(zhong)名(ming)(ming)兩名(ming)(ming)，英文注釋里追加到命(ming)名(ming)(ming)者)，如(ru)現(xian)(xian)代藥材囊括多種(zhong)植(zhi)物(wu)，則會(hui)提供盡量詳細的植(zhi)物(wu)品(pin)種(zhong)。如(ru)植(zhi)物(wu)廣(guang)泛(fan)分布于亞洲，譯本中(zhong)還(huan)會(hui)提及韓語(yu)(yu)和日語(yu)(yu)名(ming)(ming)稱(cheng)或東南亞名(ming)(ming)稱(cheng)，包含菲(fei)律(lv)賓和印度。譯本中(zhong)說明(ming)藥材用的植(zhi)物(wu)部位，說明(ming)傳統(按照《名(ming)(ming)醫(yi)別錄(lu)》或《吳普(pu)》說法)取藥時期。另外，書(shu)后提供多語(yu)(yu)言索引，方便讀者后期參考。

著名花(hua)鳥(niao)畫(hua)(hua)家(jia)劉景曾先生在本(ben)書中創作了許多前人(ren)未曾涉(she)足的(de)物種形象，使傳統花(hua)鳥(niao)畫(hua)(hua)的(de)物種大為增加(jia)，對新物種繪畫(hua)(hua)實踐具有重要參考價值。本(ben)書繪畫(hua)(hua)不拘泥于影貌，一舉突(tu)破了明清(qing)以來藥(yao)物標本(ben)畫(hua)(hua)的(de)束縛(fu)。在畫(hua)(hua)中容納了大量詩文(wen)、史料(liao)等與(yu)該物種相關的(de)中國古代文(wen)化信息。讀者可細細品味那些(xie)耐人(ren)尋味的(de)精(jing)彩畫(hua)(hua)面。