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基本介紹

《神農(nong)本草(cao)(cao)經(jing)》又(you)稱《本草(cao)(cao)經(jing)》或《本經(jing)》，托(tuo)名(ming)“神農(nong)”所作(zuo)(zuo)(zuo)，實(shi)成書于漢(han)代，是中(zhong)醫四大經(jing)典著作(zuo)(zuo)(zuo)之一(yi)，是現存最(zui)早的(de)中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)學著作(zuo)(zuo)(zuo)。《神農(nong)本草(cao)(cao)經(jing)》全書分(fen)三卷，載藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)365種(zhong)，以三品分(fen)類法(fa)，分(fen)上、中(zhong)、下三品，文字(zi)簡練(lian)古(gu)樸(pu)，成為(wei)中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)理論精髓(sui)。《神農(nong)本草(cao)(cao)經(jing)》記載了365種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)的(de)療效，多(duo)數(shu)真(zhen)實(shi)可(ke)靠，至今仍是臨(lin)床常用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)；它提出(chu)了辨(bian)證用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)思(si)想，所論藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)適(shi)應(ying)病(bing)癥能達170多(duo)種(zhong)，對用(yong)(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)劑(ji)量(liang)、時間(jian)等都(dou)有具體規定，這也對中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)學起到了奠基作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)。

相(xiang)傳(chuan)起源于神農氏，代(dai)代(dai)口耳(er)相(xiang)傳(chuan)，于東(dong)漢(han)時(shi)(shi)期集結(jie)整(zheng)理(li)成書，成書非一(yi)時(shi)(shi)，作者亦非一(yi)人，秦漢(han)時(shi)(shi)期眾多(duo)醫學(xue)(xue)家搜集、總結(jie)、整(zheng)理(li)當時(shi)(shi)藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)(xue)經驗成果的(de)專著，是對中國中醫藥(yao)(yao)的(de)第一(yi)次系統(tong)總結(jie)。其中規定的(de)大部分中藥(yao)(yao)學(xue)(xue)理(li)論和配(pei)伍(wu)規則(ze)以及提出(chu)的(de)“七情和合”原則(ze)在(zai)幾千年的(de)用藥(yao)(yao)實踐中發揮了巨大作用，是中醫藥(yao)(yao)藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)(xue)理(li)論發展(zhan)的(de)源頭。

2015年8月(yue)，由外(wai)文出(chu)版社出(chu)版了(le)《全圖神農本(ben)草經》英法(fa)譯本(ben)。本(ben)書的(de)譯注者(zhe)安德烈(lie)夫(fu)婦是對漢學(xue)頗(po)有研究(jiu)心得的(de)專(zhuan)家，翻譯出(chu)版過多(duo)部(bu)有關中(zhong)國傳(chuan)統文化的(de)書籍。著名花鳥畫家劉景曾先生(sheng)在(zai)本(ben)書中(zhong)創(chuang)作(zuo)了(le)許多(duo)前人未(wei)曾涉足的(de)物(wu)種(zhong)形象(xiang)，使傳(chuan)統花鳥畫的(de)物(wu)種(zhong)大(da)為增加(jia)，對新(xin)物(wu)種(zhong)繪畫實踐具有重要參考價值。

內容介紹

《神農(nong)本(ben)草(cao)經》系統地總結了(le)古(gu)代醫(yi)家等(deng)各方面(mian)的(de)(de)(de)用藥(yao)經驗，對已經掌(zhang)握(wo)(wo)的(de)(de)(de)藥(yao)物知識(shi)進行了(le)一次全(quan)面(mian)而(er)系統的(de)(de)(de)整理。全(quan)書共計收錄了(le)365種藥(yao)物，正好與(yu)一年(nian)365日相合(he)，這倒并(bing)非巧合(he)，而(er)是作(zuo)者有意為之的(de)(de)(de)結果(guo)。事實上，當時掌(zhang)握(wo)(wo)的(de)(de)(de)藥(yao)物數量(liang)已經遠超此(ci)數，但由(you)于受到(dao)術數思想(xiang)的(de)(de)(de)影響，所以(yi)從中選取了(le)365種藥(yao)物，“法(fa)三百六十(shi)五度，一度應(ying)一日，以(yi)成一歲”。

《神農本(ben)草(cao)經》不止進(jin)行(xing)了藥物(wu)的搜集工作，還有意識(shi)地對所收藥物(wu)進(jin)行(xing)了分門別類(lei)(lei)(lei)工作，將365種藥物(wu)按照上、中、下(xia)分為三類(lei)(lei)(lei)，這被稱為“三品分類(lei)(lei)(lei)法”。分類(lei)(lei)(lei)的依據主要(yao)是藥物(wu)的性能功(gong)效(xiao)。

《本經·序錄》中即言：“上藥(yao)一百(bai)(bai)二十(shi)種(zhong)為(wei)君，主(zhu)(zhu)養(yang)命(ming)以應天，無毒(du)，久服不傷(shang)人，”如人參、甘草、地黃、黃連、大(da)(da)棗等(deng)(deng)；“中藥(yao)一百(bai)(bai)二十(shi)種(zhong)為(wei)臣，主(zhu)(zhu)養(yang)性以應人，無毒(du)有毒(du)，斟(zhen)酌其宜。”，需(xu)判別藥(yao)性來使用，如百(bai)(bai)合、當歸、龍眼、麻黃、白芷、黃芩等(deng)(deng)；“下藥(yao)一百(bai)(bai)二十(shi)五種(zhong)為(wei)佐使，主(zhu)(zhu)治病以應地，多毒(du)，不可久服。”，如大(da)(da)黃、烏頭、甘遂、巴豆等(deng)(deng)。

《神農(nong)本草經(jing)》中也蘊含著豐(feng)富而深刻的藥物(wu)理(li)論，由此(ci)奠定(ding)了(le)藥物(wu)學(xue)的理(li)論構(gou)架。此(ci)部分內(nei)容主要見(jian)于序錄部分，相當于全書總論，雖然文字并不長，只有十三條(tiao)，但已經(jing)涵蓋了(le)藥物(wu)學(xue)的各個方(fang)面。

以藥(yao)物(wu)配伍(wu)為(wei)例，《神農本(ben)草(cao)經》中提出(chu)了君臣佐(zuo)使(shi)的(de)(de)組方原則。所謂君臣佐(zuo)使(shi)，本(ben)為(wei)社會中的(de)(de)不同階層成(cheng)員，有不同的(de)(de)職能與等(deng)級，藥(yao)物(wu)學將(jiang)其借(jie)用(yong)來說明藥(yao)物(wu)在配伍(wu)中的(de)(de)不同角色，如上品(pin)藥(yao)為(wei)君藥(yao)，中品(pin)藥(yao)為(wei)臣藥(yao)，而下品(pin)藥(yao)為(wei)佐(zuo)使(shi)藥(yao)。在組方時，應該充分(fen)考慮藥(yao)物(wu)的(de)(de)特性，方中既要有君藥(yao)、臣藥(yao)，還要有起協助作用(yong)的(de)(de)佐(zuo)使(shi)之藥(yao)。其比例可(ke)按照一(yi)君、二臣、三佐(zuo)、五使(shi)或一(yi)君、三臣、九(jiu)佐(zuo)使(shi)的(de)(de)原則來處理(li)。

在藥(yao)物配伍(wu)中，兩(liang)(liang)味或(huo)兩(liang)(liang)味以上(shang)的(de)藥(yao)物用(yong)在一個方(fang)劑中，相(xiang)(xiang)(xiang)互(hu)之間會(hui)產(chan)生不同的(de)反應(ying)：有的(de)藥(yao)物共同使用(yong)能發揮更(geng)大的(de)功效(xiao)，有的(de)兩(liang)(liang)藥(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇(yu)一方(fang)會(hui)減(jian)小另一方(fang)的(de)藥(yao)性；有的(de)藥(yao)可以制約另一種藥(yao)物的(de)毒性；有的(de)兩(liang)(liang)種藥(yao)品本身均無毒，但如果兩(liang)(liang)藥(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇(yu)則會(hui)產(chan)生很大的(de)毒性，不能同用(yong)等。《神農本草經》中共總結了七(qi)種關系(xi)，包括單行、相(xiang)(xiang)(xiang)須、相(xiang)(xiang)(xiang)使、相(xiang)(xiang)(xiang)畏、相(xiang)(xiang)(xiang)惡、相(xiang)(xiang)(xiang)反、相(xiang)(xiang)(xiang)殺等，認為對此“七(qi)情”要(yao)“合和(he)視(shi)之”，這便是“七(qi)情和(he)合”的(de)配伍(wu)原則。

《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)草(cao)經》中(zhong)(zhong)(zhong)對于(yu)所(suo)收錄的(de)(de)各(ge)種(zhong)藥(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)功效和(he)主治疾(ji)病(bing)都進(jin)行了簡要的(de)(de)記載(zai)與描(miao)述，這(zhe)無疑是早期(qi)臨(lin)床(chuang)(chuang)藥(yao)(yao)學寶貴經驗的(de)(de)總結。長期(qi)臨(lin)床(chuang)(chuang)實踐和(he)現(xian)代研究都證明《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)草(cao)經》中(zhong)(zhong)(zhong)對于(yu)所(suo)載(zai)藥(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)功效認識大部分(fen)是正確的(de)(de)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)許多藥(yao)(yao)物(wu)至今仍然在臨(lin)床(chuang)(chuang)廣泛應用，比如(ru)人(ren)參補(bu)益、黃(huang)連(lian)止痢、麻(ma)黃(huang)定喘、常(chang)(chang)山(shan)截(jie)瘧、大黃(huang)瀉下(xia)等。而且各(ge)種(zhong)藥(yao)(yao)物(wu)主治疾(ji)病(bing)的(de)(de)種(zhong)類也非常(chang)(chang)廣泛，約有170余(yu)種(zhong)，包括了內、外(wai)、婦、兒(er)、五(wu)官等科疾(ji)病(bing)。此外(wai)，《神(shen)(shen)農(nong)本(ben)草(cao)經》中(zhong)(zhong)(zhong)對于(yu)藥(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)性味、產地與采制、炮制方法，乃至用藥(yao)(yao)原則和(he)服藥(yao)(yao)方法等都有涉及，極大地豐(feng)富了藥(yao)(yao)物(wu)學的(de)(de)知識體系。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全書分(fen)三(san)卷，載藥365種，以三(san)品(pin)分(fen)類(lei)法，分(fen)上、中(zhong)、下三(san)品(pin)，文(wen)字簡練古(gu)樸(pu)，成(cheng)為(wei)中(zhong)藥理論精(jing)髓(sui)。其(qi)集(ji)(ji)結(jie)成(cheng)書年代(dai)自古(gu)就有不同考論，或(huo)謂(wei)成(cheng)于(yu)秦漢時期，或(huo)謂(wei)成(cheng)于(yu)戰國時期。原書早佚，現(xian)行本為(wei)后世從(cong)歷(li)代(dai)本草書中(zhong)集(ji)(ji)輯(ji)的。

該書最早著錄(lu)于(yu)《隋書·經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)籍志(zhi)(zhi)》，載“神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草，四卷(juan)(juan)，雷公集注(zhu)(zhu)”；《舊唐(tang)書·經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)籍志(zhi)(zhi)》《唐(tang)書·藝文(wen)志(zhi)(zhi)》均錄(lu)：“神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草，三(san)卷(juan)(juan)”；宋《通志(zhi)(zhi)·藝文(wen)略》：錄(lu)“神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草，八卷(juan)(juan)，陶隱居(ju)集注(zhu)(zhu)。”；明(ming)《國史(shi)·經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)籍志(zhi)(zhi)》錄(lu)：“神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，三(san)卷(juan)(juan)”；《清史(shi)稿·藝文(wen)志(zhi)(zhi)》錄(lu)：“神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，三(san)卷(juan)(juan)”。歷代(dai)有多(duo)種傳(chuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)和注(zhu)(zhu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，現存最早的輯(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為明(ming)盧復輯(ji)(ji)《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（1616年(nian)(nian)），流(liu)傳(chuan)較(jiao)廣(guang)的是(shi)清孫星衍(yan)、孫馮翼輯(ji)(ji)《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（1799年(nian)(nian)），以(yi)及(ji)清顧觀(guan)光輯(ji)(ji)《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（1844年(nian)(nian)）、日本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)森(sen)立之輯(ji)(ji)《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》（1854年(nian)(nian)）。

書(shu)中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)味(wei)365種(zhong)，當(dang)中(zhong)植物(wu)(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)252種(zhong)，動物(wu)(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)67種(zhong)，礦物(wu)(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)46種(zhong)。根據藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)的性能(neng)(neng)和使用目的的不(bu)同分(fen)(fen)為上(shang)、中(zhong)、下(xia)三品(pin)(pin)(pin)(pin)。稱為“三品(pin)(pin)(pin)(pin)分(fen)(fen)類法”，以應“天地人(ren)”三才。上(shang)品(pin)(pin)(pin)(pin)一百二(er)(er)十(shi)種(zhong)，無毒。大多屬于滋補(bu)強(qiang)壯之品(pin)(pin)(pin)(pin)，如人(ren)參(can)、甘草、地黃、大棗等(deng)，可(ke)以久服。中(zhong)品(pin)(pin)(pin)(pin)一百二(er)(er)十(shi)種(zhong)，無毒或有(you)(you)毒，其中(zhong)有(you)(you)的能(neng)(neng)補(bu)虛扶弱，如百合、當(dang)歸、龍眼、鹿茸(rong)等(deng)；有(you)(you)的能(neng)(neng)祛邪抗病，如黃連、麻黃、白芷、黃芩等(deng)。下(xia)品(pin)(pin)(pin)(pin)一百二(er)(er)十(shi)五種(zhong)，有(you)(you)毒者多，能(neng)(neng)祛邪破(po)積，如大黃、烏頭、甘遂、巴豆(dou)等(deng)，不(bu)可(ke)久服。這是(shi)我國藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)最早分(fen)(fen)類法，為歷代沿用。當(dang)中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)經過長期(qi)臨床實踐和現代科學(xue)(xue)研(yan)究，證(zheng)明所載藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)效絕大部分(fen)(fen)是(shi)正確的。

學術價值

《神農本草經》的(de)(de)(de)歷(li)史地位不可(ke)低估，它將東漢以前零散(san)的(de)(de)(de)藥(yao)學(xue)知識進行了(le)系統(tong)總(zong)結，其中包含(han)了(le)許多(duo)具有科(ke)學(xue)價值(zhi)的(de)(de)(de)內容，被(bei)(bei)歷(li)代醫(yi)家所珍視(shi)。而且其作為(wei)藥(yao)物(wu)學(xue)著(zhu)作的(de)(de)(de)編撰體(ti)例也被(bei)(bei)長期(qi)沿用，作為(wei)中國第(di)一(yi)部(bu)藥(yao)物(wu)學(xue)專著(zhu)，影響是極(ji)為(wei)深(shen)遠的(de)(de)(de)。《本經》首次提出(chu)了(le)“君(jun)臣佐使”的(de)(de)(de)方劑理論，一(yi)直被(bei)(bei)后世方劑學(xue)所沿用，有序例（或序錄）自成一(yi)卷，是全(quan)書(shu)的(de)(de)(de)總(zong)論，歸納了(le)13條(tiao)藥(yao)學(xue)理論。

《本經(jing)》的(de)問(wen)世，對中(zhong)國藥學的(de)發(fa)展影響很大(da)。歷史上具有代(dai)表性的(de)幾部《本草(cao)(cao)》，如(ru)《本草(cao)(cao)經(jing)集注》《新修(xiu)本草(cao)(cao)》《證類本草(cao)(cao)》《本草(cao)(cao)綱目》等，都淵源于《本經(jing)》而發(fa)展起來(lai)的(de)。藥物(wu)之間(jian)的(de)相互關系也(ye)是藥學一大(da)關鍵，《本經(jing)》提出的(de)“七情(qing)和(he)合”原(yuan)則在(zai)幾千年的(de)用(yong)藥實踐中(zhong)發(fa)揮(hui)了(le)巨大(da)作用(yong)。

藥(yao)物之間，有的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)使(shi)(shi)用(yong)就能相互輔佐，發(fa)揮(hui)(hui)更大的(de)(de)(de)功效(xiao)，有的(de)(de)(de)甚至比各自單(dan)獨使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)(de)效(xiao)果強(qiang)上(shang)數倍；有的(de)(de)(de)兩藥(yao)相遇(yu)則一(yi)方(fang)會(hui)減(jian)小另一(yi)方(fang)的(de)(de)(de)藥(yao)性(xing)，便其難以發(fa)揮(hui)(hui)作用(yong)；有的(de)(de)(de)藥(yao)可以減(jian)去另一(yi)種(zhong)(zhong)藥(yao)物的(de)(de)(de)毒(du)性(xing)，常在炮制毒(du)性(xing)藥(yao)時(shi)或者在方(fang)中制約(yue)一(yi)種(zhong)(zhong)藥(yao)的(de)(de)(de)毒(du)性(xing)時(shi)使(shi)(shi)用(yong)；有的(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)藥(yao)品本身(shen)均(jun)無毒(du)，但兩藥(yao)相遇(yu)則會(hui)產生很大的(de)(de)(de)毒(du)性(xing)，損害身(shen)體等等。這(zhe)些都是業醫者或從事藥(yao)物學(xue)研究的(de)(de)(de)人員必備的(de)(de)(de)基本專業知(zhi)識(shi)，十(shi)分重(zhong)要，甚至操縱(zong)著生死之關隘，不可輕忽一(yi)分半(ban)毫(hao)。

很長一段歷史時(shi)期(qi)內，《本經》都是(shi)醫生和(he)藥師學(xue)(xue)(xue)習中(zhong)藥學(xue)(xue)(xue)的(de)教科(ke)書(shu)，或者是(shi)作(zuo)為必讀書(shu)，被放(fang)在了非常重要的(de)位(wei)置上(shang)。書(shu)中(zhong)對于藥物性質(zhi)的(de)定位(wei)和(he)對其(qi)功能主治的(de)描述(shu)十(shi)分準確，其(qi)中(zhong)規(gui)定的(de)大(da)部分藥物學(xue)(xue)(xue)理論和(he)配伍規(gui)則(ze)，到今天，也(ye)仍(reng)是(shi)中(zhong)醫藥學(xue)(xue)(xue)的(de)重要理論支柱。對于現代(dai)的(de)中(zhong)醫臨床，《本經》的(de)論述(shu)仍(reng)舊具(ju)有(you)十(shi)分穩固的(de)權威性，同時(shi)，它也(ye)成為了醫學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)者案(an)頭必備的(de)工具(ju)書(shu)之一。

規定了(le)藥(yao)物的(de)劑(ji)型

《本經·序錄》認為：“藥(yao)(yao)(yao)性有(you)宜丸者(zhe)，宜散者(zhe)，宜水煮者(zhe)，宜酒(jiu)漬者(zhe)，宜膏(gao)煎(jian)者(zhe)，亦(yi)有(you)一物兼主者(zhe)，亦(yi)有(you)不(bu)可入湯(tang)、酒(jiu)者(zhe)，并隨藥(yao)(yao)(yao)性，不(bu)得違越。”此處(chu)(chu)一方(fang)面體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)在(zai)2000年前中藥(yao)(yao)(yao)劑(ji)型(xing)已有(you)的(de)成(cheng)就，另一方(fang)面也(ye)體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)藥(yao)(yao)(yao)物劑(ji)型(xing)工藝以及對哪些藥(yao)(yao)(yao)宜用(yong)(yong)哪種劑(ji)型(xing)的(de)研究經驗，如消石(shi)“煉之(zhi)如膏(gao)”，術“作(zuo)(zuo)煎(jian)餌(er)”，茺蔚子“可作(zuo)(zuo)浴湯(tang)”（外用(yong)(yong)洗劑(ji)），葡萄“可作(zuo)(zuo)酒(jiu)”，白芷“可作(zuo)(zuo)面脂”，牛(niu)角、牛(niu)膽“可入丸藥(yao)(yao)(yao)”，蝟皮“酒(jiu)煮殺之(zhi)”，露蜂房“火(huo)熬之(zhi)良”，當歸(gui)治(zhi)“金創煮飲之(zhi)”，雷丸“作(zuo)(zuo)膏(gao)摩，除小兒百病”，蛇蛻“火(huo)熬之(zhi)良”，貝(bei)子“燒用(yong)(yong)之(zhi)良”等等。此處(chu)(chu)既講了(le)(le)(le)藥(yao)(yao)(yao)物炮(pao)制加工方(fang)法，同(tong)時(shi)也(ye)說(shuo)明了(le)(le)(le)不(bu)同(tong)藥(yao)(yao)(yao)物在(zai)具體(ti)應用(yong)(yong)時(shi)要采用(yong)(yong)不(bu)同(tong)的(de)劑(ji)型(xing)，才(cai)能更有(you)效地發揮(hui)其(qi)治(zhi)療效果。對現(xian)(xian)今中醫業醫者(zhe)只采用(yong)(yong)湯(tang)藥(yao)(yao)(yao)成(cheng)藥(yao)(yao)(yao)的(de)現(xian)(xian)象(xiang)具有(you)很大的(de)批判性的(de)價(jia)值。

對藥物治病取效的客觀評價(jia)

《神農(nong)本(ben)草經·序錄》認為(wei)”凡欲治(zhi)病(bing)，先察其(qi)源，先候病(bing)機，五臟未虛，六府未竭，血(xue)脈(mo)未亂，精神未散，服藥(yao)必治(zhi)。若病(bing)已(yi)成，可(ke)得半(ban)愈(yu)(yu)。病(bing)勢已(yi)過，命將難全。”此處首(shou)先告誡人們，有病(bing)必須早治(zhi)；其(qi)次強(qiang)調(diao)了疾病(bing)的(de)痊愈(yu)(yu)與否(fou)，不(bu)能完(wan)全依(yi)賴藥(yao)物的(de)作用，主要(yao)是(shi)機體的(de)防御機能和在藥(yao)物干(gan)預(yu)下機體驅邪(xie)愈(yu)(yu)病(bing)的(de)內在能力。

強調辨證施藥

《神農本草經·序錄》提(ti)出(chu)“療寒(han)以(yi)(yi)熱藥(yao)(yao)，療熱以(yi)(yi)寒(han)藥(yao)(yao)，飲(yin)(yin)食(shi)不(bu)消(xiao)，以(yi)(yi)吐下藥(yao)(yao)，鬼疰(zhu)蠱毒(du)(du)以(yi)(yi)毒(du)(du)藥(yao)(yao)，癰腫瘡瘍(yang)以(yi)(yi)瘡藥(yao)(yao)，風(feng)(feng)(feng)濕(shi)以(yi)(yi)風(feng)(feng)(feng)濕(shi)藥(yao)(yao)，各隨其(qi)所宜(yi)。”此語不(bu)但突(tu)出(chu)了辨(bian)(bian)證施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)藥(yao)(yao)的主(zhu)旨，還(huan)提(ti)示(shi)在辨(bian)(bian)證施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)藥(yao)(yao)的前提(ti)下，務必(bi)要辨(bian)(bian)別疾(ji)(ji)病(bing)(bing)的性質（寒(han)、熱）用(yong)藥(yao)(yao)，辨(bian)(bian)別病(bing)(bing)因(yin)而(er)(er)(er)審因(yin)論治(zhi)(zhi)（如(ru)“飲(yin)(yin)食(shi)不(bu)消(xiao)”、“風(feng)(feng)(feng)濕(shi)”），辨(bian)(bian)別病(bing)(bing)情(qing)輕(qing)重并根(gen)據(ju)病(bing)(bing)情(qing)輕(qing)重而(er)(er)(er)施(shi)(shi)以(yi)(yi)用(yong)藥(yao)(yao)（如(ru)“鬼疰(zhu)蠱毒(du)(du)”均為重危病(bing)(bing)證），還(huan)要辨(bian)(bian)別軀體病(bing)(bing)（如(ru)“癰腫瘡瘍(yang)”、“風(feng)(feng)(feng)濕(shi)癥”）與內(nei)臟(zang)病(bing)(bing)（如(ru)“鬼疰(zhu)蠱毒(du)(du)”）的差異而(er)(er)(er)用(yong)藥(yao)(yao)。前者用(yong)“瘡藥(yao)(yao)”、“風(feng)(feng)(feng)濕(shi)藥(yao)(yao)”，后者用(yong)“毒(du)(du)藥(yao)(yao)”。若通覽書(shu)中(zhong)(zhong)365味藥(yao)(yao)物的功效和(he)主(zhu)治(zhi)(zhi)，還(huan)可(ke)以(yi)(yi)發現，書(shu)中(zhong)(zhong)根(gen)據(ju)內(nei)科(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、婦科(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、外科(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、五官科(ke)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)、皮膚(fu)病(bing)(bing)等等不(bu)同病(bing)(bing)種而(er)(er)(er)施(shi)(shi)以(yi)(yi)不(bu)同藥(yao)(yao)物予以(yi)(yi)治(zhi)(zhi)療，這些內(nei)容(rong)都充分體現了辨(bian)(bian)證施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)的用(yong)藥(yao)(yao)思想(xiang)。

重視(shi)服藥時間與(yu)療效的關系(xi)

《神(shen)農本草經(jing)·序錄》認為(wei)：“病(bing)在(zai)(zai)胸膈以上(shang)者，先食(shi)(shi)后服藥(yao)；病(bing)在(zai)(zai)腹以下者，先服藥(yao)而(er)后食(shi)(shi)；病(bing)在(zai)(zai)四肢血(xue)脈者，宜空腹而(er)在(zai)(zai)旦；病(bing)在(zai)(zai)骨髓者，宜飽滿而(er)在(zai)(zai)夜。”這說(shuo)明本書作者在(zai)(zai)認真總(zong)結前人用(yong)藥(yao)經(jing)驗的(de)基礎上(shang)，認識到服藥(yao)時間(jian)與藥(yao)物療效之間(jian)的(de)密切(qie)關(guan)系(xi)。

踐行“藥(yao)有(you)陰陽”理(li)論的價值(zhi)

《內經》首(shou)先提出(chu)了“藥(yao)(yao)(yao)(yao)有陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)”理論，《本經》對這一理論予以踐行。所謂“藥(yao)(yao)(yao)(yao)有陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)”，其(qi)(qi)(qi)含義(yi)甚廣(guang)。若(ruo)僅從(cong)植物(wu)(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)(yao)與(yu)礦(kuang)物(wu)(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)(yao)分陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)，礦(kuang)物(wu)(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)(yao)質(zhi)地沉(chen)重而(er)主(zhu)降(jiang)，屬性為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，植物(wu)(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)(yao)質(zhi)地輕清而(er)屬陽(yang)。若(ruo)就植物(wu)(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)(yao)而(er)言，凡藥(yao)(yao)(yao)(yao)用其(qi)(qi)(qi)花、其(qi)(qi)(qi)葉、其(qi)(qi)(qi)枝(zhi)者(zhe)多屬陽(yang)，若(ruo)用其(qi)(qi)(qi)根、其(qi)(qi)(qi)干者(zhe)多為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。如(ru)若(ruo)對藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)深層的內涵以陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)分，則(ze)(ze)(ze)“陽(yang)為(wei)氣(qi)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)味……陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)味出(chu)下竅(qiao)，陽(yang)氣(qi)出(chu)上(shang)竅(qiao)。味厚者(zhe)為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，薄為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)陽(yang)。氣(qi)厚者(zhe)為(wei)陽(yang)，薄為(wei)陽(yang)之(zhi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)。味厚則(ze)(ze)(ze)泄，薄則(ze)(ze)(ze)通。氣(qi)薄則(ze)(ze)(ze)發泄，厚則(ze)(ze)(ze)發熱。”“氣(qi)味辛甘發散為(wei)陽(yang)，酸苦涌泄為(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)”，具體內容可詳見于《素問·陰(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)應象大論》。

藥(yao)有(you)酸(suan)、咸、甘(gan)、苦(ku)、辛五味

《本經·序(xu)例》所謂“藥(yao)有(you)酸(suan)、咸、甘、苦、辛五(wu)(wu)(wu)味(wei)”，其本義是指(zhi)人們可(ke)以品(pin)嘗到的藥(yao)物(wu)(wu)真實滋(zi)味(wei)以及其對(dui)人體氣(qi)血陰陽的作用。藥(yao)物(wu)(wu)真實滋(zi)味(wei)不止五(wu)(wu)(wu)種，由于(yu)受事物(wu)(wu)五(wu)(wu)(wu)行(xing)屬(shu)性(xing)歸類(lei)理(li)論的影響，于(yu)是自古至今，將(jiang)藥(yao)物(wu)(wu)之(zhi)滋(zi)味(wei)統統納之(zhi)于(yu)五(wu)(wu)(wu)味(wei)之(zhi)中(zhong)，并(bing)將(jiang)澀味(wei)附之(zhi)于(yu)酸(suan)，淡(dan)味(wei)附之(zhi)于(yu)甘，以合藥(yao)物(wu)(wu)五(wu)(wu)(wu)味(wei)的五(wu)(wu)(wu)行(xing)屬(shu)性(xing)歸類(lei)。

藥物“有寒熱(re)溫涼四氣(qi)”

《本經(jing)》所言藥(yao)物有(you)“寒(han)(han)、熱、溫(wen)、涼(liang)(liang)(liang)四(si)氣(qi)(qi)”。四(si)氣(qi)(qi)，即(ji)四(si)性(xing)(xing)，是(shi)(shi)藥(yao)物或食物的(de)(de)寒(han)(han)熱溫(wen)涼(liang)(liang)(liang)四(si)種性(xing)(xing)質，與人們味(wei)覺可(ke)(ke)感知的(de)(de)五(wu)味(wei)相對而言，四(si)氣(qi)(qi)屬陽，五(wu)味(wei)屬陰(yin)(yin)(yin)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)《素問(wen)·陰(yin)(yin)(yin)陽應象大(da)論(lun)》“陽為氣(qi)(qi)，陰(yin)(yin)(yin)為味(wei)”之意。事物之陰(yin)(yin)(yin)陽屬性(xing)(xing)是(shi)(shi)可(ke)(ke)分(fen)(fen)的(de)(de)，“陽中(zhong)有(you)陰(yin)(yin)(yin)，陰(yin)(yin)(yin)中(zhong)有(you)陽”，故藥(yao)物寒(han)(han)熱溫(wen)涼(liang)(liang)(liang)之性(xing)(xing)還可(ke)(ke)再分(fen)(fen)陰(yin)(yin)(yin)陽。溫(wen)性(xing)(xing)、熱性(xing)(xing)為陽，涼(liang)(liang)(liang)性(xing)(xing)、寒(han)(han)性(xing)(xing)屬陰(yin)(yin)(yin)。熱甚于(yu)溫(wen)，寒(han)(han)甚于(yu)涼(liang)(liang)(liang)，其中(zhong)只是(shi)(shi)程度的(de)(de)差異。溫(wen)熱藥(yao)有(you)微(wei)溫(wen)、溫(wen)、熱、大(da)熱的(de)(de)不(bu)同量級；寒(han)(han)涼(liang)(liang)(liang)藥(yao)有(you)涼(liang)(liang)(liang)、微(wei)寒(han)(han)、寒(han)(han)、大(da)寒(han)(han)的(de)(de)不(bu)同量級，如果在性(xing)(xing)質上(shang)沒有(you)寒(han)(han)熱溫(wen)涼(liang)(liang)(liang)明顯(xian)的(de)(de)性(xing)(xing)質差異，于(yu)是(shi)(shi)就(jiu)用“平”標定(ding)其性(xing)(xing)質。

認為藥“有毒(du)無毒(du)，斟(zhen)酌其宜”

《本經(jing)·序錄》中“有(you)毒(du)無(wu)毒(du)，斟酌(zhuo)其宜”指的是在臨(lin)證(zheng)用(yong)藥(yao)(yao)時，務必要熟(shu)悉哪些(xie)藥(yao)(yao)物(wu)有(you)毒(du)，哪些(xie)藥(yao)(yao)物(wu)無(wu)毒(du)。有(you)毒(du)之(zhi)藥(yao)(yao)，其毒(du)性之(zhi)大小及(ji)程度何如等(deng)等(deng)，然后再根(gen)據(ju)臨(lin)證(zheng)實際情況，斟酌(zhuo)用(yong)藥(yao)(yao)。

認為藥有(you)“七情和合”

《本經·序錄》認(ren)為：藥(yao)(yao)“有(you)單行者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)須者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)使(shi)者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)畏者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)惡者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)反者(zhe)(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)殺者(zhe)(zhe)。凡此七(qi)情(qing)(qing)，合(he)(he)和(he)視(shi)之。”這就是(shi)藥(yao)(yao)物(wu)配(pei)伍(wu)理(li)論中(zhong)“七(qi)情(qing)(qing)和(he)合(he)(he)”的源頭(tou)，指藥(yao)(yao)物(wu)配(pei)伍(wu)中(zhong)的特殊關系。

書籍輯復本

《本(ben)(ben)(ben)經(jing)》原本(ben)(ben)(ben)早(zao)已散(san)佚。現(xian)行本(ben)(ben)(ben)大多是從(cong)《證類本(ben)(ben)(ben)草》、《本(ben)(ben)(ben)草綱目》等書所引用的《本(ben)(ben)(ben)經(jing)》內容而輯成的。由于(yu)重輯者的著眼點和取材不同，因而各種輯本(ben)(ben)(ben)的形式和某些內容有一定的差異。常(chang)見的輯本(ben)(ben)(ben)有：

1．盧復輯《神農(nong)本(ben)(ben)(ben)經》三卷（公元1602~1616年(nian)，明萬歷30－44年(nian)），是從(cong)《證類本(ben)(ben)(ben)草》和《本(ben)(ben)(ben)草綱(gang)目》中(zhong)摘出所(suo)引(yin)的《本(ben)(ben)(ben)經》原文編輯而成。

2．孫(sun)星(xing)衍(yan)、孫(sun)馮翼同輯(ji)《神(shen)農本草經》三卷（公元1799年，清嘉慶4年），是(shi)從《證類本草》上的白字輯(ji)出。并在(zai)每條正文之(zhi)后(hou)，引用了《吳普本草》《名醫別錄》《淮南子》《抱樸子》《太平(ping)御覽》《爾雅(ya)》《說(shuo)文》等(deng)古書，詳(xiang)加考證，引證詳(xiang)實，資料豐富(fu)，是(shi)較好的一(yi)種輯(ji)本。

3．顧觀(guan)光(guang)輯《神(shen)農本(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)(jing)》四(si)卷(juan)(juan)（公元1844年(nian)，清道光(guang)24年(nian)）此書分序(xu)錄、上品(pin)(pin)、中品(pin)(pin)、下品(pin)(pin)四(si)部(bu)分。藥(yao)品(pin)(pin)次序(xu)是依照《本(ben)草(cao)(cao)(cao)綱目(mu)》卷(juan)(juan)二所(suo)載《神(shen)農本(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)(jing)》目(mu)錄排列的。經(jing)(jing)文均采于(yu)《證類本(ben)草(cao)(cao)(cao)》。唐、宋類書所(suo)引有(you)出于(yu)《證類本(ben)草(cao)(cao)(cao)》之外的，也一并輯入。

4．日本(ben)森立之輯《神農本(ben)草》四卷（公元1854年(nian)(nian)，日本(ben)嘉永7年(nian)(nian)，清(qing)咸豐4年(nian)(nian)）。依據(ju)《千金方》《醫(yi)心方》《唐(tang)本(ben)草》《證類本(ben)草》《本(ben)草和名》等(deng)重(zhong)輯而(er)成。別(bie)作“考(kao)異”，附之于后(hou)。

5．王闿運(yun)輯(ji)《神農本草(cao)》三卷（公元1885年，清光(guang)緒11年）。是從《證類本草(cao)》輯(ji)出。王氏對醫(yi)學和(he)考(kao)據學都不(bu)是內(nei)行(xing)，所以此書內(nei)容是比較草(cao)率的(de)。

6．姜國伊(yi)輯(ji)《神(shen)農本經》一冊，未分卷（公元(yuan)1892年(nian)(nian)，清光(guang)緒(xu)18年(nian)(nian)），根(gen)據《本草綱(gang)目》等輯(ji)成。

7.劉民叔《神農(nong)古(gu)本(ben)草經》分(fen)上下二卷(juan)（本(ben)說與逸文）（公元1948年），為諸(zhu)多版本(ben)中從古(gu)醫(yi)學(xue)派(pai)、本(ben)經序(xu)錄、朱書墨書及前人版本(ben)互相對校等方(fang)面辨(bian)析(xi)《本(ben)經》學(xue)術源流(liu)，啟后學(xue)辨(bian)章學(xue)術，考鏡源流(liu)之門。

上述七(qi)種輯本(ben)，以孫、顧的輯本(ben)流(liu)傳較廣(guang)。這些輯本(ben)經重輯者的研(yan)究考證，基本(ben)上已接近原來(lai)的面目。

《本經》局限性

專著缺陷

《本經(jing)》雖經(jing)后人歸類為醫學傳(chuan)統經(jing)典，但嚴(yan)格(ge)站在(zai)醫學角(jiao)度來說，由于歷(li)史和(he)時代的(de)局限，《本經(jing)》還是存在(zai)一些(xie)缺陷(xian)的(de)。其局限性(xing)主要(yao)表現在(zai)以下幾點(dian)：

①藥(yao)(yao)(yao)物總數(shu)的(de)確定拘泥于術數(shu)，書中收載的(de)藥(yao)(yao)(yao)物僅365種，在漢代(dai)以前，人們認識的(de)藥(yao)(yao)(yao)物已遠不止此數(shu)。據(ju)資料統計(ji)，《山海經(jing)》有藥(yao)(yao)(yao)物124種，《詩經(jing)》中提到(dao)可入(ru)藥(yao)(yao)(yao)的(de)動(dong)植(zhi)物100余種，《五十二病方》運用藥(yao)(yao)(yao)物247種。《本經(jing)》載藥(yao)(yao)(yao)拘泥于365之數(shu)，許多漢代(dai)常(chang)用藥(yao)(yao)(yao)物，如《急就篇(pian)》中提到(dao)的(de)艾(ai)、烏喙(hui)，《金匱(kui)要略》和《傷寒(han)論(lun)》方中經(jing)常(chang)使(shi)用的(de)芒(mang)硝、白(bai)前、桂枝、香豉、白(bai)酒(jiu)、苦酒(jiu)等，《本經(jing)》均(jun)未收入(ru)。以致遺落了許多漢代(dai)常(chang)用藥(yao)(yao)(yao)物。

②部分藥(yao)(yao)(yao)(yao)物學理(li)論(lun)受儒(ru)家(jia)思想影響，而脫離臨(lin)(lin)床實踐(jian)，如(ru)《本(ben)經(jing)》“上(shang)(shang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)”的(de)配伍(wu)原則和(he)機械地(di)規定(ding)方(fang)(fang)劑中(zhong)(zhong)(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)比(bi)例等。“上(shang)(shang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)”是漢(han)代儒(ru)家(jia)尊君(jun)(jun)(jun)(jun)思想的(de)折射，是《本(ben)經(jing)》作者將儒(ru)家(jia)君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)體系在(zai)方(fang)(fang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)配伍(wu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)理(li)想化(hua)。上(shang)(shang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)應(ying)天，在(zai)方(fang)(fang)劑中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)地(di)位(wei)只能(neng)居于(yu)(yu)最貴，故為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)，同(tong)樣(yang)的(de)道(dao)理(li)，中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)應(ying)人為(wei)賤，下藥(yao)(yao)(yao)(yao)應(ying)地(di)更賤，故只能(neng)居于(yu)(yu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)屬佐(zuo)(zuo)(zuo)使的(de)地(di)位(wei)。《本(ben)經(jing)》還規定(ding)了方(fang)(fang)劑中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)比(bi)例，強(qiang)調方(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)君(jun)(jun)(jun)(jun)藥(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)唯一性，臣(chen)(chen)(chen)(chen)多(duo)于(yu)(yu)君(jun)(jun)(jun)(jun)，佐(zuo)(zuo)(zuo)多(duo)于(yu)(yu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)，使多(duo)于(yu)(yu)佐(zuo)(zuo)(zuo)，“藥(yao)(yao)(yao)(yao)有君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)佐(zuo)(zuo)(zuo)使，以相宣(xuan)攝合和(he)，宜用(yong)一君(jun)(jun)(jun)(jun)二臣(chen)(chen)(chen)(chen)三(san)佐(zuo)(zuo)(zuo)五使，又可一君(jun)(jun)(jun)(jun)三(san)臣(chen)(chen)(chen)(chen)九佐(zuo)(zuo)(zuo)使也。”這正是儒(ru)家(jia)政典模式的(de)縮影。這種理(li)想化(hua)的(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)格局，對臨(lin)(lin)床用(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)指導意義不(bu)大(da)。

③受方士的影響，片面夸(kua)大藥物的養生(sheng)延年作用(yong)，在(zai)漢代(dai)的方士們看來，金(jin)石(shi)不朽(xiu)，煉餌食之(zhi)，其效用(yong)更在(zai)草木凡品之(zhi)上。故(gu)《本經》中金(jin)石(shi)類藥物占了很大的比重，共45味，占全(quan)書藥數的12%，這(zhe)一(yi)比例(li)居歷代(dai)本草之(zhi)冠。

④對(dui)金石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類藥物的(de)功效和毒性存在(zai)錯誤認識，故對(dui)后(hou)世造成不良影響(xiang)：關于金石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類藥物的(de)醫(yi)療作(zuo)用(yong)及其毒性，早在(zai)周(zhou)代即有認識。《周(zhou)禮·瘍(yang)(yang)醫(yi)》：“凡療瘍(yang)(yang)以五(wu)毒攻之。”鄭玄注(zhu)：“五(wu)毒者(zhe)，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)膽、丹(dan)砂(sha)、雄黃、礬石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、磁石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”可這幾種(zhong)有毒的(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藥，在(zai)《本(ben)經》中除礬石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)標“有毒”列入(ru)下(xia)品外，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)膽、丹(dan)砂(sha)居(ju)上品，謂其多服(fu)久服(fu)不傷人，雄黃、磁石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)中品，亦大言其“輕身(shen)、神仙”之奇效。這與漢代方(fang)士對(dui)金石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藥物的(de)崇(chong)信(xin)合轍(che)，也為(wei)魏晉文人服(fu)寒石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)散提供了(le)理論依據。

⑤《本(ben)經(jing)(jing)(jing)》很少(shao)涉及藥物的(de)具體產地、采收時間(jian)、炮制方(fang)法、品種鑒定等內容，這一缺陷直到陶弘景《本(ben)草經(jing)(jing)(jing)集注》中才得(de)以(yi)克服。盡管以(yi)上(shang)諸(zhu)多局限與缺陷，《本(ben)經(jing)(jing)(jing)》在藥學史上(shang)的(de)貢(gong)獻仍然是(shi)不容抹煞的(de)。

《本經》各家輯(ji)本增補缺佚藥的(de)情況

《本(ben)經》缺(que)佚(yi)藥(yao)物問題，為(wei)歷代輯(ji)復者所(suo)重(zhong)視，下(xia)面分(fen)別討(tao)論各家輯(ji)本(ben)增補《本(ben)經》缺(que)佚(yi)藥(yao)的基本(ben)情況。

1.孫星衍(yan)輯本(附黃(huang)奭輯本)

孫奉(feng)增(zeng)補了(le)升麻(ma)、粟米、黍米三物。升麻(ma)在上(shang)品，孫注(zhu)：“舊作黑字(zi)，據吳普有(you)云，神農(nong)甘，則《本經(jing)》當有(you)此，今增(zeng)入(ru)。粟米、黍米均在中品，孫氏主要依據《太(tai)平御覽(lan)》引(yin)《吳普本草》：“陳粟，神農(nong)、黃帝：苦，無(wu)毒。”“黍米，神農(nong)：甘，無(wu)毒。”因(yin)《吳普本草》有(you)“神農(nong)”字(zi)樣，故孫星(xing)衍(yan)認為以上(shang)三藥(yao)皆屬《本經(jing)》。

《本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)》黃(huang)奭(shi)輯本(ben)(ben)(ben)(ben)，正文內容完全翻錄孫(sun)本(ben)(ben)(ben)(ben)，無(wu)所發明。但(dan)黃(huang)本(ben)(ben)(ben)(ben)在(zai)(zai)補(bu)遺部分，從(cong)《太平御覽》中輯得《本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)》佚藥：鶴(he)骨(gu)、石脾、石肺、忍(ren)冬(dong)、陵若、萱等數(shu)條(tiao)，為孫(sun)本(ben)(ben)(ben)(ben)所無(wu)。其中鶴(he)骨(gu)、石脾、石肺、忍(ren)冬(dong)在(zai)(zai)《證類(lei)本(ben)(ben)(ben)(ben)草》中均著錄為黑(hei)字《別錄》藥，萱草宋《嘉袼本(ben)(ben)(ben)(ben)草》始載(zai)入，陵若不考(kao)是(shi)何物(wu)，各(ge)家(jia)本(ben)(ben)(ben)(ben)草均未收載(zai)。

2.森立之輯本

森本僅(jin)增補(bu)升麻(ma)一物。

關于(yu)增補升(sheng)麻的(de)理由(you)，森氏論述(shu)較詳，《本草經(jing)(jing)考異》云：“此條原(yuan)黑字(zi)，按《御覽(lan)》引(yin)《本草經(jing)(jing)》有升(sheng)麻條，其文(wen)載(zai)《證類》之半，及一名，是全白(bai)字(zi)原(yuan)文(wen)，故今據《御覽(lan)》自《證類》中分析(xi)撥(bo)出，以復(fu)舊(jiu)觀。”

在(zai)森立(li)之的另一部《本經》研究(jiu)專(zhuan)著——《本草經考注》中，森氏又增補了八味藥(yao)物(wu)：上(shang)品千歲(sui)蔂(luo)汁，中品陟厘，下品占斯、蕈草、弋共、鼠(shu)尾草、練(lian)石草、蘘(rang)草。森氏認為(wei)(wei)：“而今黑字(zi)藥(yao)訛(e)化成今面目，其(qi)實(shi)古為(wei)(wei)白字(zi)者，今見(jian)有八條，合之于白字(zi)其(qi)中，始成三百六十五之正數(shu)也。”

3.姜國伊輯本

姜本(ben)遵從《本(ben)草(cao)綱目(mu)》所(suo)擬《本(ben)經》目(mu)錄，又據(ju)《吳(wu)普本(ben)草(cao)》及《綱日》增補(bu)了六藥。據(ju)《本(ben)草(cao)綱目(mu)》增補(bu)上品升(sheng)麻，中(zhong)品鷹(ying)矢白，下(xia)品由跋、赭魁(kui)。據(ju)《吳(wu)普》增補(bu)粟米(mi)、黍米(mi)。

4．王筠默輯本

王本經(jing)校(xiao)正依(yi)據《吳普本草》增補(bu)五藥上品升麻，中品粟米，下品烏喙、側子、黍(shu)米。

5．曹元宇輯本

曹本(ben)增補六藥，其中升麻，粟米、黍(shu)米與孫星衍(yan)輯本(ben)一樣，系據《吳普本(ben)草》添(tian)補。此外，中品增嬰桃、垣衣，下品增白附子(zi)。

書籍作者考

“神(shen)農(nong)(nong)說”最(zui)先的是(shi)由(you)陶(tao)弘景在《名醫別錄》中推(tui)崇(chong)。《本(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)經(jing)集注·序(xu)錄》云：“舊說皆稱(cheng)神(shen)農(nong)(nong)《本(ben)經(jing)》，余(yu)以(yi)為(wei)信然。”其后的顏之(zhi)推(tui)、孔志約、孫星(xing)衍等(deng)也是(shi)這樣認為(wei)的。《顏氏家訓》云：“典籍錯亂，非止于此，譬猶本(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)，神(shen)農(nong)(nong)所(suo)述，而有(you)豫章、朱崖、趙(zhao)國、常山(shan)、奉高(gao)、真(zhen)定、臨淄、馮詡等(deng)郡縣名，出諸(zhu)藥物。”孔志約序(xu)《新(xin)修本(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)》云：“以(yi)為(wei)《本(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)經(jing)》者，神(shen)農(nong)(nong)之(zhi)所(suo)作(zuo)，不刊之(zhi)書也。即使到了清代，考據大家趙(zhao)翼仍迷(mi)信陶(tao)說，以(yi)《本(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)經(jing)》為(wei)神(shen)農(nong)(nong)之(zhi)作(zuo)，《曝(pu)雜(za)記》云：“三(san)皇之(zhi)書，伏羲有(you)《易》，神(shen)農(nong)(nong)有(you)《本(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)》，黃帝有(you)《素問》。《易》以(yi)卜笠存(cun)，《本(ben)草(cao)(cao)(cao)(cao)》《素問》以(yi)方伎(ji)存(cun)。”

把神(shen)(shen)農(nong)與《本經(jing)》聯(lian)系起來始自西漢劉安。《淮南(nan)子·修(xiu)務訓》云：“神(shen)(shen)農(nong)嘗百草之(zhi)滋味，水(shui)泉(quan)之(zhi)甘苦，令民知(zhi)所避就，當此之(zhi)時(shi)，一日而遇七十毒。”因此，清以前(qian)的(de)學(xue)者多(duo)(duo)數迷(mi)信(xin)《本經(jing)》為神(shen)(shen)農(nong)所作(zuo)。另外亦(yi)有文獻根據(ju)陶(tao)序(xu)：“此書應與《素問》同類(lei)，但后人多(duo)(duo)更修(xiu)飾之(zhi)爾。秦皇(huang)所焚(fen)，醫(yi)方、卜術不預，故猶得全錄(lu)。”遂(sui)認為《本經(jing)》是戰(zhan)國時(shi)期的(de)作(zuo)品。

事實上(shang)，不論(lun)認為(wei)此書(shu)(shu)成(cheng)書(shu)(shu)于(yu)(yu)神(shen)農時代或戰國時代，均以臆測(ce)成(cheng)分(fen)居多。理(li)由有二：首(shou)先，將藥(yao)物學(xue)著作稱(cheng)為(wei)“本(ben)草(cao)”，始見于(yu)(yu)《漢書(shu)(shu)·樓護(hu)傳(chuan)(chuan)》：“護(hu)誦(song)醫經、本(ben)草(cao)、方術數十萬言。“而在(zai)《史(shi)(shi)記(ji)》中，這類藥(yao)學(xue)著作而被稱(cheng)作”藥(yao)論(lun)“。如《史(shi)(shi)記(ji)·倉公(gong)列(lie)傳(chuan)(chuan)》：“臣意即避席再(zai)拜謁，受其脈書(shu)(shu)上(shang)下經、……藥(yao)論(lun)、石神(shen)，接陰陽禁書(shu)(shu)”。可(ke)見，“本(ben)草(cao)”詞(ci)的出(chu)現(xian)是(shi)(shi)西(xi)(xi)漢后期的事。如前所論(lun)，把(ba)本(ben)草(cao)與神(shen)農聯系(xi)在(zai)一起(qi)肇端于(yu)(yu)西(xi)(xi)漢。《淮南子·修務訓》明確指出(chu)：“世俗之(zhi)人，多尊古而賤今，故為(wei)道者，必托(tuo)于(yu)(yu)神(shen)農、黃帝，而后始人說。“一語道破西(xi)(xi)漢當時的風氣。據此可(ke)以認為(wei)，《神(shen)農本(ben)草(cao)經》一名(ming)只是(shi)(shi)托(tuo)名(ming)神(shen)農而已(yi)，決非秦以前之(zhi)作。

第二(er)，《本(ben)經(jing)(jing)》收有一些外來(lai)藥，如薏(yi)苡人(ren)（仁）、菌桂、胡(hu)(hu)麻(ma)(ma)、蒲(pu)(pu)(pu)陶(tao)(tao)、戎鹽等。可以(yi)(yi)肯(ken)定(ding)的(de)(de)是(shi)，《本(ben)經(jing)(jing)》成書(shu)年(nian)代，必然在(zai)這些藥物(wu)傳(chuan)入(ru)中土(tu)之后。考《漢(han)(han)書(shu)·西域(yu)(yu)傳(chuan)》：”宛王蟬封與漢(han)(han)約，歲(sui)獻天(tian)馬二(er)匹。漢(han)(han)使(shi)(shi)采蒲(pu)(pu)(pu)陶(tao)(tao)、目宿種(zhong)歸。天(tian)子以(yi)(yi)天(tian)馬多，又外國(guo)使(shi)(shi)來(lai)眾，益種(zhong)蒲(pu)(pu)(pu)陶(tao)(tao)、目宿離(li)宮館(guan)旁，極(ji)望焉。“當(dang)中的(de)(de)胡(hu)(hu)麻(ma)(ma)，陶(tao)(tao)隱居注(zhu)：“本(ben)生大(da)宛，故名胡(hu)(hu)麻(ma)(ma)。《齊民要術》亦云：“張騫使(shi)(shi)外國(guo)，得胡(hu)(hu)麻(ma)(ma)。”可以(yi)(yi)看出，蒲(pu)(pu)(pu)陶(tao)(tao)、胡(hu)(hu)麻(ma)(ma)都是(shi)在(zai)漢(han)(han)武(wu)帝(di)使(shi)(shi)張騫通西域(yu)(yu)以(yi)(yi)后，才(cai)得以(yi)(yi)傳(chuan)入(ru)中國(guo)，故《本(ben)經(jing)(jing)》肯(ken)定(ding)為漢(han)(han)人(ren)的(de)(de)作品(pin)，而決非先秦古(gu)書(shu)。

由此可見，在(zai)缺乏嚴謹治學(xue)精神和質疑(yi)精神的(de)(de)情況下，一(yi)個謊言能流傳上千年(nian)。但也有嚴謹的(de)(de)學(xue)者(zhe)能夠獨(du)立思(si)考，對此說提出質疑(yi)。梁朝阮孝緒(xu)撰《七錄》始記有《本經(jing)》，計有三(san)卷。是(shi)書(shu)云：“世(shi)謂(wei)神農嘗(chang)藥。黃帝以前，文字(zi)不傳，以識相付，至桐雷乃載篇冊。然所(suo)載郡縣多漢時，疑(yi)張(zhang)仲(zhong)景、華(hua)陀竄記其語。”

宋(song)代王應麟(lin)也(ye)對神農(nong)著書說提出(chu)質疑，《困學紀聞》云(yun)：“今詳神農(nong)作本(ben)草，非也(ye)。三五(wu)之世，樸略之風，史氏不繁，紀錄無見(jian)，斯實(shi)后(hou)世醫工知(zhi)草木(mu)之性，托名炎帝耳。”宋(song)代葉夢得(de)《書傳》云(yun)：“《神農(nong)本(ben)草》但三卷，所載(zai)甚略，初(chu)議者與其(qi)記出(chu)產郡名，以(yi)為東漢(han)人所作。”

清代姚(yao)際恒《古(gu)今(jin)偽書(shu)(shu)(shu)考》云(yun)：“漢志無本草，按《漢書(shu)(shu)(shu)·平帝紀》，詔天下舉知方術本草者。書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)有(you)后漢郡縣地名，以為(wei)東漢人作(zuo)也。”陳叔(shu)方在其所著《穎川(chuan)語錄》中(zhong)(zhong)寫(xie)到《本經》當中(zhong)(zhong)使(shi)用的某些(xie)藥(yao)名有(you)故(gu)意做雅的痕(hen)跡。比如把“黃(huang)精(jing)”寫(xie)成(cheng)“黃(huang)獨”，“山芋(yu)”寫(xie)成(cheng)“玉延”，“蓮”寫(xie)成(cheng)“藕實”，“荷(he)”寫(xie)成(cheng)“水(shui)芝”，“芋(yu)”寫(xie)成(cheng)“土芝”，“螃(pang)蟹”寫(xie)成(cheng)“擁劍”。這種華而(er)不實的故(gu)意做雅，是東漢學(xue)風的典型表現。

2015年8月，由中(zhong)(zhong)國(guo)外文(wen)出(chu)版社(she)出(chu)版了《全圖神農本草經》英法(fa)譯本。本書(shu)的(de)譯注者安(an)德(de)烈夫婦(fu)是對漢學(xue)頗有(you)研(yan)究心得的(de)專家(jia)，翻譯出(chu)版過(guo)多部有(you)關(guan)(guan)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)化的(de)書(shu)籍。他(ta)們以中(zhong)(zhong)外文(wen)化交流為擔當(dang)，迎難(nan)而上，潛心學(xue)習(xi)《神農本草經》文(wen)本，竭力把握中(zhong)(zhong)藥學(xue)經典之精(jing)髓，經縝(zhen)密的(de)考校，將365種(zhong)(zhong)可(ke)以藥用的(de)植物介紹(shao)給全球英法(fa)語(yu)系的(de)讀者，同(tong)時做出(chu)與歐洲(zhou)同(tong)科(ke)同(tong)屬同(tong)種(zhong)(zhong)的(de)普遍(bian)植物的(de)初步比較(jiao)，并連帶(dai)介紹(shao)了相關(guan)(guan)歐洲(zhou)古代(dai)藥學(xue)知識。

該譯本(ben)從顧觀光本(ben)，圍繞古文中藥(yao)名(ming)(ming)稱的(de)認定與中外相關植(zhi)物(wu)的(de)比照(zhao)展開，提(ti)(ti)供(gong)現(xian)(xian)(xian)代(dai)學名(ming)(ming)(法文注釋(shi)(shi)里只出現(xian)(xian)(xian)雙(shuang)名(ming)(ming)法，即拉丁文植(zhi)物(wu)屬(shu)名(ming)(ming)、種名(ming)(ming)兩名(ming)(ming)，英文注釋(shi)(shi)里追(zhui)加到命(ming)名(ming)(ming)者)，如現(xian)(xian)(xian)代(dai)藥(yao)材囊括(kuo)多種植(zhi)物(wu)，則會提(ti)(ti)供(gong)盡量(liang)詳(xiang)細(xi)的(de)植(zhi)物(wu)品(pin)種。如植(zhi)物(wu)廣泛分布于(yu)亞洲(zhou)，譯本(ben)中還會提(ti)(ti)及韓(han)語和日語名(ming)(ming)稱或(huo)東南亞名(ming)(ming)稱，包含菲律(lv)賓(bin)和印度。譯本(ben)中說明藥(yao)材用的(de)植(zhi)物(wu)部位(wei)，說明傳統(按照(zhao)《名(ming)(ming)醫(yi)別(bie)錄》或(huo)《吳(wu)普》說法)取藥(yao)時期(qi)。另外，書后提(ti)(ti)供(gong)多語言索引(yin)，方便(bian)讀(du)者后期(qi)參考。

著(zhu)名花(hua)鳥畫(hua)(hua)家(jia)劉景曾先生(sheng)在(zai)本書(shu)中創作(zuo)了(le)許多前人未曾涉足的(de)物種(zhong)形(xing)象，使(shi)傳統(tong)花(hua)鳥畫(hua)(hua)的(de)物種(zhong)大為增加，對新物種(zhong)繪畫(hua)(hua)實(shi)踐具有重要參考價(jia)值。本書(shu)繪畫(hua)(hua)不拘(ju)泥(ni)于(yu)影貌(mao)，一舉突破了(le)明清以(yi)來藥物標(biao)本畫(hua)(hua)的(de)束縛。在(zai)畫(hua)(hua)中容納了(le)大量詩文、史料等與該物種(zhong)相關(guan)的(de)中國古(gu)代(dai)文化信息。讀者可細細品味那些耐人尋味的(de)精彩畫(hua)(hua)面。