芒果视频下载

基本介紹

《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草經(jing)》又(you)稱《本(ben)草經(jing)》或《本(ben)經(jing)》，托(tuo)名(ming)“神(shen)農(nong)(nong)”所作，實成書于漢代，是中醫四大經(jing)典著作之一，是現存最早(zao)的中藥(yao)(yao)學(xue)著作。《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草經(jing)》全書分(fen)三(san)卷，載藥(yao)(yao)365種，以三(san)品分(fen)類法(fa)，分(fen)上(shang)、中、下三(san)品，文字(zi)簡練(lian)古樸，成為中藥(yao)(yao)理(li)論精髓(sui)。《神(shen)農(nong)(nong)本(ben)草經(jing)》記載了365種藥(yao)(yao)物的療效，多數真實可靠，至今仍是臨床常用藥(yao)(yao)；它提出了辨證用藥(yao)(yao)的思想，所論藥(yao)(yao)物適應病癥能達170多種，對用藥(yao)(yao)劑(ji)量、時間等都有(you)具體規定(ding)，這(zhe)也對中藥(yao)(yao)學(xue)起到(dao)了奠(dian)基作用。

相(xiang)傳(chuan)起源于神農氏，代(dai)代(dai)口耳相(xiang)傳(chuan)，于東漢時(shi)(shi)期(qi)集結(jie)(jie)整理(li)(li)成書，成書非一(yi)(yi)時(shi)(shi)，作者亦非一(yi)(yi)人，秦(qin)漢時(shi)(shi)期(qi)眾(zhong)多醫(yi)學(xue)家(jia)搜集、總(zong)(zong)結(jie)(jie)、整理(li)(li)當時(shi)(shi)藥(yao)(yao)物學(xue)經驗成果的(de)專著(zhu)，是對中(zhong)(zhong)國(guo)中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)的(de)第一(yi)(yi)次系統總(zong)(zong)結(jie)(jie)。其(qi)中(zhong)(zhong)規(gui)定的(de)大(da)部(bu)分中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)學(xue)理(li)(li)論和配伍規(gui)則以(yi)及(ji)提出的(de)“七情(qing)和合”原則在(zai)幾(ji)千年的(de)用藥(yao)(yao)實踐中(zhong)(zhong)發揮了(le)巨大(da)作用，是中(zhong)(zhong)醫(yi)藥(yao)(yao)藥(yao)(yao)物學(xue)理(li)(li)論發展的(de)源頭。

2015年8月，由外(wai)文(wen)出(chu)版社出(chu)版了(le)《全(quan)圖(tu)神農本(ben)草經》英法譯(yi)本(ben)。本(ben)書的(de)譯(yi)注者安德烈(lie)夫婦是對(dui)漢學頗有研(yan)究(jiu)心(xin)得的(de)專家(jia)(jia)，翻譯(yi)出(chu)版過多(duo)部有關中國傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)書籍。著名花(hua)鳥(niao)畫家(jia)(jia)劉(liu)景曾(ceng)先生在本(ben)書中創作了(le)許多(duo)前人(ren)未曾(ceng)涉(she)足(zu)的(de)物(wu)種(zhong)(zhong)形(xing)象，使傳統(tong)花(hua)鳥(niao)畫的(de)物(wu)種(zhong)(zhong)大為增(zeng)加(jia)，對(dui)新物(wu)種(zhong)(zhong)繪(hui)畫實踐(jian)具(ju)有重要參考價值。

內容介紹

《神農(nong)本草經(jing)》系(xi)統(tong)地總結(jie)了(le)古代醫家等各(ge)方面的(de)(de)用藥經(jing)驗，對已經(jing)掌(zhang)握(wo)的(de)(de)藥物(wu)(wu)知識進行了(le)一(yi)次全面而(er)系(xi)統(tong)的(de)(de)整理。全書共計收(shou)錄了(le)365種藥物(wu)(wu)，正(zheng)好與一(yi)年(nian)365日相合，這倒(dao)并非(fei)巧合，而(er)是(shi)作者有(you)意(yi)為之的(de)(de)結(jie)果。事實(shi)上，當時掌(zhang)握(wo)的(de)(de)藥物(wu)(wu)數(shu)量已經(jing)遠超此數(shu)，但由于受到術數(shu)思想的(de)(de)影響(xiang)，所以從中(zhong)選取了(le)365種藥物(wu)(wu)，“法三百六十五(wu)度(du)，一(yi)度(du)應(ying)一(yi)日，以成一(yi)歲”。

《神農本草(cao)經》不止進行了藥(yao)物(wu)的搜集工(gong)作，還(huan)有意識(shi)地(di)對所收藥(yao)物(wu)進行了分(fen)門別(bie)類(lei)工(gong)作，將365種藥(yao)物(wu)按照(zhao)上、中、下分(fen)為(wei)(wei)三類(lei)，這被稱為(wei)(wei)“三品分(fen)類(lei)法”。分(fen)類(lei)的依(yi)據主要是藥(yao)物(wu)的性能功(gong)效。

《本(ben)經·序(xu)錄》中即言：“上藥一百(bai)二十種(zhong)(zhong)為(wei)君，主養(yang)命以應(ying)天，無(wu)毒(du)，久服不傷(shang)人(ren)，”如(ru)人(ren)參、甘草、地(di)黃(huang)、黃(huang)連、大(da)棗等(deng)；“中藥一百(bai)二十種(zhong)(zhong)為(wei)臣，主養(yang)性以應(ying)人(ren)，無(wu)毒(du)有毒(du)，斟酌其宜。”，需(xu)判別(bie)藥性來使用(yong)，如(ru)百(bai)合、當歸、龍眼、麻黃(huang)、白(bai)芷、黃(huang)芩(qin)等(deng)；“下(xia)藥一百(bai)二十五(wu)種(zhong)(zhong)為(wei)佐(zuo)使，主治病(bing)以應(ying)地(di)，多毒(du)，不可久服。”，如(ru)大(da)黃(huang)、烏頭(tou)、甘遂、巴豆等(deng)。

《神(shen)農本草經》中也(ye)蘊含著豐富而深(shen)刻(ke)的(de)藥(yao)物(wu)理(li)論，由此奠定了藥(yao)物(wu)學(xue)的(de)理(li)論構架。此部(bu)分內容主要見于序錄部(bu)分，相當(dang)于全書總論，雖然文字(zi)并(bing)不長，只有(you)十三條，但已(yi)經涵蓋了藥(yao)物(wu)學(xue)的(de)各個方面。

以藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物配伍(wu)為(wei)例，《神農(nong)本(ben)(ben)草經》中(zhong)(zhong)提出了君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)佐(zuo)使的(de)(de)組(zu)方原則。所謂君(jun)(jun)(jun)(jun)臣(chen)佐(zuo)使，本(ben)(ben)為(wei)社會中(zhong)(zhong)的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)階層成員(yuan)，有(you)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)職能(neng)與等級，藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物學將其借(jie)用來(lai)說明藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物在配伍(wu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)角色，如上品(pin)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，中(zhong)(zhong)品(pin)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)臣(chen)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，而(er)下品(pin)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)佐(zuo)使藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。在組(zu)方時，應該充(chong)分考慮藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物的(de)(de)特性，方中(zhong)(zhong)既要有(you)君(jun)(jun)(jun)(jun)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)、臣(chen)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，還要有(you)起協助作用的(de)(de)佐(zuo)使之藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。其比(bi)例可(ke)按照一(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)、二臣(chen)、三佐(zuo)、五使或(huo)一(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)、三臣(chen)、九佐(zuo)使的(de)(de)原則來(lai)處理。

在藥(yao)物(wu)配伍中(zhong)(zhong)，兩味或(huo)兩味以(yi)上(shang)的藥(yao)物(wu)用(yong)在一個方劑中(zhong)(zhong)，相(xiang)互之(zhi)間會產(chan)生(sheng)不同的反應(ying)：有的藥(yao)物(wu)共同使用(yong)能發揮更大(da)(da)的功效，有的兩藥(yao)相(xiang)遇一方會減小(xiao)另(ling)一方的藥(yao)性(xing)；有的藥(yao)可(ke)以(yi)制約另(ling)一種藥(yao)物(wu)的毒(du)性(xing)；有的兩種藥(yao)品(pin)本身均(jun)無毒(du)，但如果兩藥(yao)相(xiang)遇則(ze)會產(chan)生(sheng)很大(da)(da)的毒(du)性(xing)，不能同用(yong)等(deng)。《神農本草經(jing)》中(zhong)(zhong)共總結(jie)了七(qi)種關系，包括單行(xing)、相(xiang)須、相(xiang)使、相(xiang)畏、相(xiang)惡、相(xiang)反、相(xiang)殺等(deng)，認為(wei)對此“七(qi)情”要“合(he)和視(shi)之(zhi)”，這便是“七(qi)情和合(he)”的配伍原則(ze)。

《神農本(ben)草(cao)經》中(zhong)對(dui)于(yu)所(suo)收錄的(de)(de)各種(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)功效(xiao)和(he)主治(zhi)疾病都進行了簡要(yao)的(de)(de)記載與(yu)描述，這無疑是(shi)早期臨床(chuang)(chuang)藥(yao)(yao)(yao)學(xue)寶貴經驗的(de)(de)總結。長期臨床(chuang)(chuang)實踐和(he)現代研究都證(zheng)明《神農本(ben)草(cao)經》中(zhong)對(dui)于(yu)所(suo)載藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)功效(xiao)認識(shi)大部分(fen)是(shi)正確的(de)(de)，其中(zhong)許(xu)多(duo)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)至(zhi)今仍(reng)然在臨床(chuang)(chuang)廣泛應用，比如人參(can)補益、黃連止痢、麻(ma)黃定(ding)喘、常(chang)山截瘧、大黃瀉下(xia)等(deng)。而且各種(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)主治(zhi)疾病的(de)(de)種(zhong)(zhong)類也非(fei)常(chang)廣泛，約有170余種(zhong)(zhong)，包(bao)括了內、外(wai)、婦、兒、五官等(deng)科疾病。此外(wai)，《神農本(ben)草(cao)經》中(zhong)對(dui)于(yu)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)性味、產地與(yu)采制(zhi)、炮制(zhi)方法，乃至(zhi)用藥(yao)(yao)(yao)原則和(he)服藥(yao)(yao)(yao)方法等(deng)都有涉及，極大地豐(feng)富了藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)學(xue)的(de)(de)知識(shi)體系(xi)。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全(quan)書(shu)分(fen)三(san)(san)卷，載藥365種，以三(san)(san)品分(fen)類法，分(fen)上、中、下三(san)(san)品，文字簡練古樸，成為中藥理論精(jing)髓。其集結成書(shu)年代(dai)自古就有不(bu)同考(kao)論，或謂成于秦漢時期，或謂成于戰國時期。原書(shu)早佚(yi)，現(xian)行本(ben)(ben)為后(hou)世從(cong)歷(li)代(dai)本(ben)(ben)草(cao)書(shu)中集輯(ji)的。

該書(shu)最早(zao)著(zhu)錄(lu)(lu)于《隋書(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)》，載“神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)，四卷，雷公集(ji)注”；《舊(jiu)唐書(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)》《唐書(shu)·藝(yi)(yi)文(wen)志(zhi)(zhi)》均錄(lu)(lu)：“神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)，三(san)卷”；宋(song)《通(tong)志(zhi)(zhi)·藝(yi)(yi)文(wen)略》：錄(lu)(lu)“神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)，八卷，陶隱居集(ji)注。”；明《國史·經(jing)籍志(zhi)(zhi)》錄(lu)(lu)：“神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)，三(san)卷”；《清(qing)史稿(gao)·藝(yi)(yi)文(wen)志(zhi)(zhi)》錄(lu)(lu)：“神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)，三(san)卷”。歷代有(you)多(duo)種(zhong)傳(chuan)本(ben)(ben)(ben)(ben)和注本(ben)(ben)(ben)(ben)，現(xian)存最早(zao)的輯本(ben)(ben)(ben)(ben)為明盧復輯《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)》（1616年(nian)(nian)），流傳(chuan)較(jiao)廣的是清(qing)孫(sun)星(xing)衍、孫(sun)馮翼輯《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)》（1799年(nian)(nian)），以及清(qing)顧觀光輯《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)》（1844年(nian)(nian)）、日本(ben)(ben)(ben)(ben)森立(li)之輯《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)》（1854年(nian)(nian)）。

書中(zhong)(zhong)藥(yao)味365種(zhong)(zhong)，當中(zhong)(zhong)植物(wu)(wu)藥(yao)252種(zhong)(zhong)，動物(wu)(wu)藥(yao)67種(zhong)(zhong)，礦物(wu)(wu)藥(yao)46種(zhong)(zhong)。根據藥(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)性能(neng)(neng)和使用(yong)目(mu)的(de)(de)的(de)(de)不同分(fen)為上、中(zhong)(zhong)、下三品(pin)。稱(cheng)為“三品(pin)分(fen)類法”，以(yi)應“天地(di)人”三才(cai)。上品(pin)一(yi)百(bai)二(er)十(shi)種(zhong)(zhong)，無毒。大(da)多屬于滋補(bu)強壯之品(pin)，如人參、甘(gan)草、地(di)黃(huang)、大(da)棗等，可以(yi)久服。中(zhong)(zhong)品(pin)一(yi)百(bai)二(er)十(shi)種(zhong)(zhong)，無毒或有毒，其(qi)中(zhong)(zhong)有的(de)(de)能(neng)(neng)補(bu)虛扶(fu)弱(ruo)，如百(bai)合、當歸、龍眼、鹿茸等；有的(de)(de)能(neng)(neng)祛(qu)邪抗病，如黃(huang)連、麻(ma)黃(huang)、白芷(zhi)、黃(huang)芩等。下品(pin)一(yi)百(bai)二(er)十(shi)五種(zhong)(zhong)，有毒者(zhe)多，能(neng)(neng)祛(qu)邪破積，如大(da)黃(huang)、烏頭、甘(gan)遂、巴(ba)豆等，不可久服。這是我國藥(yao)物(wu)(wu)學(xue)最早分(fen)類法，為歷代沿用(yong)。當中(zhong)(zhong)藥(yao)物(wu)(wu)經過(guo)長期臨床實踐(jian)和現代科學(xue)研究，證(zheng)明所(suo)載藥(yao)物(wu)(wu)藥(yao)效絕(jue)大(da)部分(fen)是正確的(de)(de)。

學術價值

《神農(nong)本草經》的歷史地位不可低估，它將(jiang)東漢(han)以前零散的藥(yao)(yao)(yao)學(xue)知識進(jin)行(xing)了系(xi)統總結(jie)，其中(zhong)包含了許多(duo)具(ju)有科學(xue)價值的內容(rong)，被(bei)歷代醫家所(suo)珍視。而且(qie)其作為藥(yao)(yao)(yao)物(wu)學(xue)著作的編撰(zhuan)體(ti)例也被(bei)長期沿用(yong)，作為中(zhong)國第(di)一(yi)部藥(yao)(yao)(yao)物(wu)學(xue)專著，影響是極(ji)為深遠的。《本經》首次提出了“君臣佐(zuo)使”的方劑(ji)理論，一(yi)直被(bei)后世方劑(ji)學(xue)所(suo)沿用(yong)，有序例（或序錄）自成一(yi)卷，是全書(shu)的總論，歸(gui)納(na)了13條藥(yao)(yao)(yao)學(xue)理論。

《本(ben)(ben)(ben)經》的(de)問世(shi)，對中(zhong)國藥(yao)(yao)學的(de)發展影響很(hen)大(da)。歷(li)史上具有代表(biao)性的(de)幾(ji)部《本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)》，如《本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經集注》《新修本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)》《證類本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)》《本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)綱目》等，都淵源于(yu)《本(ben)(ben)(ben)經》而發展起來的(de)。藥(yao)(yao)物之間的(de)相互關系也是藥(yao)(yao)學一大(da)關鍵，《本(ben)(ben)(ben)經》提出的(de)“七情和合”原則在幾(ji)千年的(de)用藥(yao)(yao)實踐中(zhong)發揮(hui)了(le)巨大(da)作用。

藥(yao)(yao)(yao)(yao)物之間，有的(de)(de)共同(tong)使(shi)(shi)用(yong)就能相互輔佐(zuo)，發(fa)揮(hui)更大(da)的(de)(de)功效，有的(de)(de)甚(shen)至(zhi)比各自單獨(du)使(shi)(shi)用(yong)的(de)(de)效果(guo)強上數倍；有的(de)(de)兩(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)相遇(yu)則(ze)一(yi)方會(hui)減(jian)小另一(yi)方的(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)性(xing)，便其難以發(fa)揮(hui)作用(yong)；有的(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)可以減(jian)去另一(yi)種藥(yao)(yao)(yao)(yao)物的(de)(de)毒(du)性(xing)，常在炮制毒(du)性(xing)藥(yao)(yao)(yao)(yao)時或者(zhe)在方中制約(yue)一(yi)種藥(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)毒(du)性(xing)時使(shi)(shi)用(yong)；有的(de)(de)兩(liang)種藥(yao)(yao)(yao)(yao)品本身(shen)均無毒(du)，但兩(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)相遇(yu)則(ze)會(hui)產(chan)生(sheng)很大(da)的(de)(de)毒(du)性(xing)，損害(hai)身(shen)體(ti)等等。這(zhe)些都是業醫者(zhe)或從事藥(yao)(yao)(yao)(yao)物學研(yan)究的(de)(de)人員必(bi)備的(de)(de)基本專業知識，十分重要，甚(shen)至(zhi)操縱著生(sheng)死之關隘，不可輕忽一(yi)分半毫。

很長一段歷史時期內(nei)，《本經(jing)》都是(shi)醫(yi)生和(he)藥師學(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)(zhong)藥學(xue)(xue)的教科書(shu)，或(huo)者(zhe)是(shi)作(zuo)(zuo)為必讀書(shu)，被放在了(le)非常(chang)重要(yao)的位置上。書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)于藥物性質的定(ding)位和(he)對(dui)其功能主治的描(miao)述十(shi)分準確，其中(zhong)(zhong)(zhong)規定(ding)的大部(bu)分藥物學(xue)(xue)理論(lun)和(he)配伍規則，到今天，也(ye)仍是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)藥學(xue)(xue)的重要(yao)理論(lun)支柱。對(dui)于現代的中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)臨床，《本經(jing)》的論(lun)述仍舊具有十(shi)分穩固的權(quan)威性，同時，它也(ye)成為了(le)醫(yi)學(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)者(zhe)案(an)頭必備(bei)的工具書(shu)之一。

規定(ding)了(le)藥物的劑(ji)型

《本經(jing)·序錄》認為：“藥(yao)性有(you)宜(yi)(yi)(yi)丸者(zhe)，宜(yi)(yi)(yi)散者(zhe)，宜(yi)(yi)(yi)水煮(zhu)者(zhe)，宜(yi)(yi)(yi)酒漬者(zhe)，宜(yi)(yi)(yi)膏(gao)煎者(zhe)，亦有(you)一物(wu)兼主者(zhe)，亦有(you)不可(ke)入湯(tang)、酒者(zhe)，并隨藥(yao)性，不得違越。”此處(chu)一方(fang)(fang)面體現了在2000年(nian)前中藥(yao)劑(ji)(ji)型(xing)(xing)已有(you)的(de)(de)成(cheng)就，另一方(fang)(fang)面也(ye)體現了藥(yao)物(wu)劑(ji)(ji)型(xing)(xing)工藝(yi)以及對哪些(xie)藥(yao)宜(yi)(yi)(yi)用(yong)哪種劑(ji)(ji)型(xing)(xing)的(de)(de)研究經(jing)驗，如(ru)消石“煉(lian)之(zhi)如(ru)膏(gao)”，術“作煎餌(er)”，茺蔚(yu)子“可(ke)作浴湯(tang)”（外用(yong)洗劑(ji)(ji)），葡萄“可(ke)作酒”，白芷(zhi)“可(ke)作面脂”，牛角、牛膽(dan)“可(ke)入丸藥(yao)”，蝟(wei)皮“酒煮(zhu)殺之(zhi)”，露蜂房(fang)“火熬之(zhi)良(liang)(liang)”，當歸(gui)治(zhi)“金(jin)創(chuang)煮(zhu)飲之(zhi)”，雷丸“作膏(gao)摩，除(chu)小兒(er)百病”，蛇蛻(tui)“火熬之(zhi)良(liang)(liang)”，貝子“燒用(yong)之(zhi)良(liang)(liang)”等等。此處(chu)既講了藥(yao)物(wu)炮制加工方(fang)(fang)法，同(tong)時(shi)也(ye)說明了不同(tong)藥(yao)物(wu)在具(ju)體應用(yong)時(shi)要采用(yong)不同(tong)的(de)(de)劑(ji)(ji)型(xing)(xing)，才(cai)能更有(you)效(xiao)地發揮其治(zhi)療(liao)效(xiao)果。對現今中醫業醫者(zhe)只采用(yong)湯(tang)藥(yao)成(cheng)藥(yao)的(de)(de)現象具(ju)有(you)很(hen)大的(de)(de)批判性的(de)(de)價值。

對藥物治病取效的客(ke)觀評價(jia)

《神農本草經·序錄(lu)》認為”凡(fan)欲(yu)治(zhi)病(bing)(bing)，先察其源(yuan)，先候(hou)病(bing)(bing)機(ji)，五(wu)臟未(wei)(wei)虛，六府(fu)未(wei)(wei)竭，血脈未(wei)(wei)亂，精神未(wei)(wei)散，服藥必(bi)治(zhi)。若病(bing)(bing)已(yi)成(cheng)，可得(de)半愈。病(bing)(bing)勢已(yi)過(guo)，命(ming)將(jiang)難全。”此處(chu)首(shou)先告誡(jie)人們，有病(bing)(bing)必(bi)須早治(zhi)；其次(ci)強調了(le)疾(ji)病(bing)(bing)的痊愈與否，不能完全依賴藥物的作用，主要(yao)是機(ji)體的防(fang)御機(ji)能和在藥物干預下機(ji)體驅邪愈病(bing)(bing)的內在能力(li)。

強調辨證施藥

《神農本草經·序錄》提出(chu)“療(liao)寒(han)(han)以熱藥(yao)(yao)，療(liao)熱以寒(han)(han)藥(yao)(yao)，飲(yin)食不(bu)消(xiao)，以吐下藥(yao)(yao)，鬼(gui)疰(zhu)(zhu)蠱(gu)毒(du)(du)以毒(du)(du)藥(yao)(yao)，癰腫瘡瘍(yang)以瘡藥(yao)(yao)，風(feng)(feng)濕以風(feng)(feng)濕藥(yao)(yao)，各隨其(qi)所宜。”此語不(bu)但突出(chu)了辨(bian)(bian)證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)用(yong)藥(yao)(yao)的主(zhu)旨，還(huan)提示在辨(bian)(bian)證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)用(yong)藥(yao)(yao)的前(qian)提下，務必(bi)要辨(bian)(bian)別(bie)疾(ji)病(bing)的性質（寒(han)(han)、熱）用(yong)藥(yao)(yao)，辨(bian)(bian)別(bie)病(bing)因而(er)審因論治(zhi)（如(ru)“飲(yin)食不(bu)消(xiao)”、“風(feng)(feng)濕”），辨(bian)(bian)別(bie)病(bing)情輕重(zhong)并(bing)根據(ju)病(bing)情輕重(zhong)而(er)施(shi)(shi)以用(yong)藥(yao)(yao)（如(ru)“鬼(gui)疰(zhu)(zhu)蠱(gu)毒(du)(du)”均為重(zhong)危病(bing)證(zheng)(zheng)），還(huan)要辨(bian)(bian)別(bie)軀(qu)體病(bing)（如(ru)“癰腫瘡瘍(yang)”、“風(feng)(feng)濕癥”）與內臟病(bing)（如(ru)“鬼(gui)疰(zhu)(zhu)蠱(gu)毒(du)(du)”）的差異而(er)用(yong)藥(yao)(yao)。前(qian)者用(yong)“瘡藥(yao)(yao)”、“風(feng)(feng)濕藥(yao)(yao)”，后者用(yong)“毒(du)(du)藥(yao)(yao)”。若通覽(lan)書中365味(wei)藥(yao)(yao)物(wu)的功效和主(zhu)治(zhi)，還(huan)可以發現，書中根據(ju)內科(ke)疾(ji)病(bing)、婦科(ke)疾(ji)病(bing)、外科(ke)疾(ji)病(bing)、五官科(ke)疾(ji)病(bing)、皮膚病(bing)等等不(bu)同病(bing)種而(er)施(shi)(shi)以不(bu)同藥(yao)(yao)物(wu)予以治(zhi)療(liao)，這些(xie)內容都充分體現了辨(bian)(bian)證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)的用(yong)藥(yao)(yao)思想。

重(zhong)視服(fu)藥時(shi)間與(yu)療效的(de)關系

《神農本草經·序錄》認(ren)(ren)為(wei)：“病(bing)在(zai)胸膈以上者，先食(shi)后(hou)服藥(yao)(yao)；病(bing)在(zai)腹以下者，先服藥(yao)(yao)而后(hou)食(shi)；病(bing)在(zai)四肢血脈者，宜(yi)(yi)空腹而在(zai)旦；病(bing)在(zai)骨(gu)髓者，宜(yi)(yi)飽滿而在(zai)夜(ye)。”這說明本書(shu)作者在(zai)認(ren)(ren)真總(zong)結前人用藥(yao)(yao)經驗(yan)的(de)基礎上，認(ren)(ren)識(shi)到服藥(yao)(yao)時間與藥(yao)(yao)物療效之間的(de)密(mi)切關(guan)系。

踐行“藥有(you)陰(yin)陽(yang)”理論的(de)價(jia)值

《內(nei)經》首先(xian)提出(chu)了“藥(yao)有陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)”理論，《本經》對這一理論予以(yi)(yi)踐行(xing)。所謂“藥(yao)有陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)”，其含義甚廣。若(ruo)僅從植(zhi)物藥(yao)與礦(kuang)物藥(yao)分(fen)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)，礦(kuang)物藥(yao)質(zhi)地沉重而(er)主降，屬(shu)性(xing)為(wei)陰(yin)(yin)，植(zhi)物藥(yao)質(zhi)地輕清(qing)而(er)屬(shu)陽(yang)(yang)(yang)。若(ruo)就植(zhi)物藥(yao)而(er)言，凡藥(yao)用(yong)其花、其葉(xie)、其枝者多屬(shu)陽(yang)(yang)(yang)，若(ruo)用(yong)其根、其干者多為(wei)陰(yin)(yin)。如若(ruo)對藥(yao)物深層(ceng)的內(nei)涵以(yi)(yi)陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)分(fen)，則“陽(yang)(yang)(yang)為(wei)氣(qi)，陰(yin)(yin)為(wei)味(wei)……陰(yin)(yin)味(wei)出(chu)下竅，陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)出(chu)上竅。味(wei)厚(hou)者為(wei)陰(yin)(yin)，薄(bo)為(wei)陰(yin)(yin)之(zhi)陽(yang)(yang)(yang)。氣(qi)厚(hou)者為(wei)陽(yang)(yang)(yang)，薄(bo)為(wei)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)陰(yin)(yin)。味(wei)厚(hou)則泄，薄(bo)則通(tong)。氣(qi)薄(bo)則發泄，厚(hou)則發熱。”“氣(qi)味(wei)辛(xin)甘(gan)發散為(wei)陽(yang)(yang)(yang)，酸苦涌泄為(wei)陰(yin)(yin)”，具體內(nei)容可詳見于《素(su)問·陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)應象大論》。

藥有酸、咸、甘(gan)、苦、辛五味

《本經·序例》所謂“藥(yao)(yao)有酸、咸、甘(gan)(gan)、苦、辛五(wu)味(wei)(wei)”，其本義(yi)是指人們(men)可(ke)以品嘗到(dao)的藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)真(zhen)實(shi)滋味(wei)(wei)以及其對人體氣血陰陽的作用。藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)真(zhen)實(shi)滋味(wei)(wei)不止五(wu)種，由(you)于(yu)受事物(wu)(wu)(wu)五(wu)行屬性歸(gui)類(lei)理論的影響，于(yu)是自古(gu)至今(jin)，將藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)之滋味(wei)(wei)統(tong)統(tong)納之于(yu)五(wu)味(wei)(wei)之中，并將澀味(wei)(wei)附之于(yu)酸，淡味(wei)(wei)附之于(yu)甘(gan)(gan)，以合藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)五(wu)味(wei)(wei)的五(wu)行屬性歸(gui)類(lei)。

藥(yao)物“有寒熱溫涼四氣”

《本經》所言(yan)(yan)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)有“寒(han)(han)(han)、熱(re)(re)、溫(wen)(wen)、涼(liang)(liang)四(si)氣(qi)(qi)”。四(si)氣(qi)(qi)，即四(si)性(xing)(xing)(xing)，是(shi)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)或食物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)寒(han)(han)(han)熱(re)(re)溫(wen)(wen)涼(liang)(liang)四(si)種性(xing)(xing)(xing)質，與人們味(wei)覺可(ke)感知(zhi)的(de)(de)五味(wei)相對而(er)言(yan)(yan)，四(si)氣(qi)(qi)屬(shu)陽(yang)，五味(wei)屬(shu)陰(yin)，也就是(shi)《素問(wen)·陰(yin)陽(yang)應象大(da)論》“陽(yang)為氣(qi)(qi)，陰(yin)為味(wei)”之(zhi)意。事(shi)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)陰(yin)陽(yang)屬(shu)性(xing)(xing)(xing)是(shi)可(ke)分的(de)(de)，“陽(yang)中(zhong)有陰(yin)，陰(yin)中(zhong)有陽(yang)”，故藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)寒(han)(han)(han)熱(re)(re)溫(wen)(wen)涼(liang)(liang)之(zhi)性(xing)(xing)(xing)還可(ke)再分陰(yin)陽(yang)。溫(wen)(wen)性(xing)(xing)(xing)、熱(re)(re)性(xing)(xing)(xing)為陽(yang)，涼(liang)(liang)性(xing)(xing)(xing)、寒(han)(han)(han)性(xing)(xing)(xing)屬(shu)陰(yin)。熱(re)(re)甚于溫(wen)(wen)，寒(han)(han)(han)甚于涼(liang)(liang)，其中(zhong)只是(shi)程(cheng)度的(de)(de)差(cha)(cha)異。溫(wen)(wen)熱(re)(re)藥(yao)(yao)(yao)有微(wei)溫(wen)(wen)、溫(wen)(wen)、熱(re)(re)、大(da)熱(re)(re)的(de)(de)不同量級(ji)；寒(han)(han)(han)涼(liang)(liang)藥(yao)(yao)(yao)有涼(liang)(liang)、微(wei)寒(han)(han)(han)、寒(han)(han)(han)、大(da)寒(han)(han)(han)的(de)(de)不同量級(ji)，如果在性(xing)(xing)(xing)質上沒有寒(han)(han)(han)熱(re)(re)溫(wen)(wen)涼(liang)(liang)明顯(xian)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質差(cha)(cha)異，于是(shi)就用“平(ping)”標(biao)定其性(xing)(xing)(xing)質。

認為藥“有毒無(wu)毒，斟酌(zhuo)其宜”

《本經·序(xu)錄》中“有(you)(you)毒無(wu)(wu)毒，斟酌其宜”指的是在臨(lin)(lin)證(zheng)(zheng)用(yong)藥(yao)(yao)(yao)時，務(wu)必要熟悉(xi)哪(na)些藥(yao)(yao)(yao)物有(you)(you)毒，哪(na)些藥(yao)(yao)(yao)物無(wu)(wu)毒。有(you)(you)毒之藥(yao)(yao)(yao)，其毒性之大(da)小及程度何如等等，然后再根據臨(lin)(lin)證(zheng)(zheng)實際情(qing)況(kuang)，斟酌用(yong)藥(yao)(yao)(yao)。

認(ren)為藥有“七情和合”

《本經·序錄(lu)》認為：藥“有單行(xing)者(zhe)，有相(xiang)須者(zhe)，有相(xiang)使者(zhe)，有相(xiang)畏者(zhe)，有相(xiang)惡者(zhe)，有相(xiang)反(fan)者(zhe)，有相(xiang)殺者(zhe)。凡此七情(qing)，合(he)和(he)視(shi)之。”這就是藥物配(pei)伍(wu)理論中(zhong)“七情(qing)和(he)合(he)”的源頭(tou)，指藥物配(pei)伍(wu)中(zhong)的特(te)殊(shu)關系。

書籍輯復本

《本(ben)經(jing)》原本(ben)早(zao)已散(san)佚。現行(xing)本(ben)大多是從(cong)《證類本(ben)草》、《本(ben)草綱目》等(deng)書所(suo)引用的(de)《本(ben)經(jing)》內容而(er)(er)輯成的(de)。由(you)于重輯者的(de)著(zhu)眼(yan)點和(he)取材(cai)不同，因而(er)(er)各種(zhong)輯本(ben)的(de)形(xing)式和(he)某些內容有(you)一(yi)定的(de)差異。常見的(de)輯本(ben)有(you)：

1．盧復輯《神農本經》三卷(juan)（公元1602~1616年(nian)(nian)，明萬歷30－44年(nian)(nian)），是從(cong)《證類本草》和(he)《本草綱目》中摘(zhai)出所引的《本經》原(yuan)文編輯而成。

2．孫(sun)星衍、孫(sun)馮翼同輯《神農(nong)本草(cao)經》三(san)卷（公元(yuan)1799年，清嘉慶4年），是(shi)從《證類本草(cao)》上的白字輯出。并在每條(tiao)正文之后，引用了(le)《吳普(pu)本草(cao)》《名醫別錄》《淮南子》《抱樸子》《太平御覽》《爾雅》《說文》等古書，詳加考證，引證詳實，資料(liao)豐富，是(shi)較(jiao)好的一種輯本。

3．顧觀光輯《神農本(ben)草(cao)經(jing)》四卷（公元1844年(nian)，清道光24年(nian)）此書(shu)分序錄、上品、中(zhong)品、下品四部分。藥品次序是依照《本(ben)草(cao)綱目》卷二(er)所(suo)載(zai)《神農本(ben)草(cao)經(jing)》目錄排列的(de)(de)。經(jing)文均采(cai)于《證類(lei)(lei)本(ben)草(cao)》。唐、宋類(lei)(lei)書(shu)所(suo)引(yin)有出于《證類(lei)(lei)本(ben)草(cao)》之外(wai)的(de)(de)，也一并輯入。

4．日本(ben)(ben)森立之輯《神農本(ben)(ben)草(cao)》四卷（公(gong)元1854年，日本(ben)(ben)嘉(jia)永7年，清咸豐4年）。依據《千金方》《醫(yi)心方》《唐本(ben)(ben)草(cao)》《證類本(ben)(ben)草(cao)》《本(ben)(ben)草(cao)和名》等重輯而成。別作“考異”，附之于后。

5．王闿(kai)運輯《神(shen)農本(ben)草(cao)》三卷（公(gong)元1885年(nian)，清光緒11年(nian)）。是從《證(zheng)類本(ben)草(cao)》輯出(chu)。王氏對醫學和考(kao)據學都不是內行(xing)，所(suo)以(yi)此書內容是比較草(cao)率的。

6．姜國伊輯(ji)《神農(nong)本(ben)經(jing)》一冊，未(wei)分卷（公元1892年(nian)，清光緒(xu)18年(nian)），根(gen)據《本(ben)草綱目》等(deng)輯(ji)成。

7.劉民叔(shu)《神農古本(ben)草(cao)經(jing)》分上下二卷（本(ben)說(shuo)與逸文）（公元1948年），為諸多版本(ben)中從古醫學派(pai)、本(ben)經(jing)序(xu)錄、朱書墨書及(ji)前人版本(ben)互相對(dui)校等方(fang)面辨析《本(ben)經(jing)》學術源(yuan)(yuan)流(liu)，啟后學辨章學術，考鏡源(yuan)(yuan)流(liu)之門。

上述七種輯(ji)本(ben)，以(yi)孫、顧的(de)輯(ji)本(ben)流(liu)傳較廣(guang)。這些(xie)輯(ji)本(ben)經(jing)重輯(ji)者(zhe)的(de)研究考證，基本(ben)上已接(jie)近原來(lai)的(de)面目。

《本經》局限性

專著缺陷

《本(ben)經》雖(sui)經后人歸類(lei)為醫學傳統經典，但嚴格站在醫學角(jiao)度來說，由于歷史和(he)時(shi)代的(de)局限，《本(ben)經》還是存在一(yi)些缺陷的(de)。其局限性主要表(biao)現(xian)在以下幾點(dian)：

①藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)總(zong)數的確定拘泥于術數，書中(zhong)(zhong)收載的藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)僅365種，在漢代以(yi)前，人們認識的藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)已遠不(bu)止此數。據資料(liao)統計(ji)，《山海經》有(you)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)124種，《詩經》中(zhong)(zhong)提到可(ke)入藥(yao)(yao)的動植物(wu)(wu)(wu)100余(yu)種，《五十(shi)二病方》運用(yong)(yong)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)247種。《本經》載藥(yao)(yao)拘泥于365之數，許多漢代常(chang)用(yong)(yong)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)，如《急就篇》中(zhong)(zhong)提到的艾、烏喙，《金匱要略》和《傷寒論》方中(zhong)(zhong)經常(chang)使用(yong)(yong)的芒(mang)硝、白前、桂枝、香豉、白酒、苦酒等，《本經》均(jun)未收入。以(yi)致遺落(luo)了許多漢代常(chang)用(yong)(yong)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)。

②部分藥(yao)(yao)(yao)物學(xue)理(li)論(lun)受儒家(jia)思(si)想(xiang)影響(xiang)，而脫(tuo)離臨床(chuang)實(shi)踐(jian)，如《本(ben)經》“上藥(yao)(yao)(yao)為君(jun)”的(de)(de)配(pei)伍原則和機械地(di)規定(ding)方劑中(zhong)(zhong)君(jun)臣(chen)(chen)(chen)比(bi)例等。“上藥(yao)(yao)(yao)為君(jun)”是漢代(dai)儒家(jia)尊君(jun)思(si)想(xiang)的(de)(de)折(zhe)射，是《本(ben)經》作者(zhe)將儒家(jia)君(jun)臣(chen)(chen)(chen)體系在方藥(yao)(yao)(yao)配(pei)伍中(zhong)(zhong)的(de)(de)理(li)想(xiang)化。上藥(yao)(yao)(yao)應(ying)天，在方劑中(zhong)(zhong)的(de)(de)地(di)位只(zhi)能居于(yu)最貴(gui)，故(gu)為君(jun)，同樣的(de)(de)道理(li)，中(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)(yao)應(ying)人為賤，下藥(yao)(yao)(yao)應(ying)地(di)更(geng)賤，故(gu)只(zhi)能居于(yu)臣(chen)(chen)(chen)屬佐(zuo)使的(de)(de)地(di)位。《本(ben)經》還規定(ding)了方劑中(zhong)(zhong)的(de)(de)君(jun)臣(chen)(chen)(chen)比(bi)例，強調方中(zhong)(zhong)君(jun)藥(yao)(yao)(yao)的(de)(de)唯一性(xing)，臣(chen)(chen)(chen)多于(yu)君(jun)，佐(zuo)多于(yu)臣(chen)(chen)(chen)，使多于(yu)佐(zuo)，“藥(yao)(yao)(yao)有(you)君(jun)臣(chen)(chen)(chen)佐(zuo)使，以相宣(xuan)攝(she)合和，宜用一君(jun)二臣(chen)(chen)(chen)三佐(zuo)五使，又可一君(jun)三臣(chen)(chen)(chen)九佐(zuo)使也。”這正(zheng)是儒家(jia)政典模式(shi)的(de)(de)縮影。這種理(li)想(xiang)化的(de)(de)君(jun)臣(chen)(chen)(chen)格局，對臨床(chuang)用藥(yao)(yao)(yao)指導意義不(bu)大。

③受方士(shi)的(de)(de)影響，片面夸大(da)(da)藥物的(de)(de)養(yang)生延年作(zuo)用，在漢(han)代(dai)的(de)(de)方士(shi)們(men)看來，金石不朽，煉餌食之，其(qi)效用更在草木凡品之上。故《本(ben)經》中金石類藥物占(zhan)了很大(da)(da)的(de)(de)比重，共45味，占(zhan)全書藥數的(de)(de)12%，這(zhe)一比例居歷代(dai)本(ben)草之冠(guan)。

④對(dui)金(jin)石(shi)(shi)類(lei)藥物的功效和毒(du)性(xing)存在(zai)(zai)錯誤認識，故對(dui)后世造成不(bu)良影響：關于金(jin)石(shi)(shi)類(lei)藥物的醫(yi)療(liao)作(zuo)用(yong)及(ji)其(qi)毒(du)性(xing)，早在(zai)(zai)周代即有認識。《周禮·瘍醫(yi)》：“凡療(liao)瘍以五(wu)毒(du)攻之。”鄭玄注：“五(wu)毒(du)者，石(shi)(shi)膽、丹(dan)砂、雄黃(huang)、礬石(shi)(shi)、磁石(shi)(shi)。”可這幾種有毒(du)的石(shi)(shi)藥，在(zai)(zai)《本經》中(zhong)除礬石(shi)(shi)標(biao)“有毒(du)”列入下品(pin)外，石(shi)(shi)膽、丹(dan)砂居上(shang)品(pin)，謂其(qi)多服久服不(bu)傷人，雄黃(huang)、磁石(shi)(shi)在(zai)(zai)中(zhong)品(pin)，亦大言其(qi)“輕身(shen)、神仙”之奇(qi)效。這與(yu)漢(han)代方士對(dui)金(jin)石(shi)(shi)藥物的崇信合轍，也為魏晉文人服寒石(shi)(shi)散提供了理論依據。

⑤《本經(jing)(jing)》很少涉及藥物的(de)具體產地、采收時間、炮制方法、品種鑒定等內容，這一缺陷直到(dao)陶弘景《本草經(jing)(jing)集注》中才得以(yi)克服(fu)。盡管(guan)以(yi)上諸多局限與缺陷，《本經(jing)(jing)》在藥學史上的(de)貢獻仍然是不(bu)容抹煞的(de)。

《本(ben)(ben)經》各家輯(ji)本(ben)(ben)增補缺佚藥的(de)情況

《本經(jing)(jing)》缺(que)佚(yi)藥物問(wen)題，為歷代(dai)輯復者所(suo)重視，下(xia)面分別討論(lun)各家(jia)輯本增補《本經(jing)(jing)》缺(que)佚(yi)藥的基本情(qing)況。

1.孫星衍輯(ji)本(附黃奭輯(ji)本)

孫(sun)奉增補了升(sheng)麻(ma)、粟(su)米、黍(shu)(shu)米三物。升(sheng)麻(ma)在(zai)上品，孫(sun)注(zhu)：“舊作黑字，據(ju)吳普(pu)有云，神(shen)農(nong)甘(gan)，則《本(ben)經》當有此，今增入。粟(su)米、黍(shu)(shu)米均在(zai)中品，孫(sun)氏主要依(yi)據(ju)《太平御覽》引《吳普(pu)本(ben)草》：“陳粟(su)，神(shen)農(nong)、黃(huang)帝：苦，無毒(du)。”“黍(shu)(shu)米，神(shen)農(nong)：甘(gan)，無毒(du)。”因《吳普(pu)本(ben)草》有“神(shen)農(nong)”字樣，故孫(sun)星衍認為以上三藥皆屬《本(ben)經》。

《本(ben)(ben)經(jing)》黃奭輯(ji)本(ben)(ben)，正文內容完(wan)全翻錄孫本(ben)(ben)，無所發明。但黃本(ben)(ben)在(zai)補遺部分，從《太平御覽(lan)》中(zhong)(zhong)輯(ji)得(de)《本(ben)(ben)經(jing)》佚藥：鶴(he)骨、石脾(pi)、石肺(fei)、忍冬、陵若、萱等數(shu)條，為孫本(ben)(ben)所無。其中(zhong)(zhong)鶴(he)骨、石脾(pi)、石肺(fei)、忍冬在(zai)《證類本(ben)(ben)草》中(zhong)(zhong)均著錄為黑字(zi)《別錄》藥，萱草宋《嘉袼本(ben)(ben)草》始載入，陵若不考是何物，各家(jia)本(ben)(ben)草均未收載。

2.森立之輯本

森本僅增(zeng)補升麻一物。

關(guan)于增補升麻的理由，森氏論述(shu)較詳，《本(ben)草(cao)經考異》云：“此條原黑(hei)字，按《御(yu)覽》引(yin)《本(ben)草(cao)經》有升麻條，其文載《證類》之(zhi)半，及(ji)一名，是(shi)全白(bai)字原文，故今據《御(yu)覽》自《證類》中分析撥出，以復舊觀(guan)。”

在森立之(zhi)的另一部《本經》研究專著——《本草(cao)經考(kao)注(zhu)》中，森氏(shi)又(you)增補(bu)了八(ba)味藥(yao)物：上品(pin)千歲蔂汁，中品(pin)陟厘，下品(pin)占斯、蕈草(cao)、弋共、鼠尾草(cao)、練石草(cao)、蘘(rang)草(cao)。森氏(shi)認為：“而(er)今黑字藥(yao)訛(e)化成今面目(mu)，其(qi)實古為白字者，今見(jian)有八(ba)條，合(he)之(zhi)于白字其(qi)中，始成三百(bai)六(liu)十五之(zhi)正數也。”

3.姜國伊輯本

姜本(ben)遵從《本(ben)草(cao)綱(gang)目》所擬(ni)《本(ben)經(jing)》目錄，又據(ju)《吳普本(ben)草(cao)》及《綱(gang)日》增(zeng)(zeng)補了六藥。據(ju)《本(ben)草(cao)綱(gang)目》增(zeng)(zeng)補上品升麻，中品鷹矢白(bai)，下品由跋、赭魁。據(ju)《吳普》增(zeng)(zeng)補粟米、黍米。

4．王筠默輯本

王(wang)本(ben)經校正依據《吳普本(ben)草》增補五藥(yao)上品(pin)升麻，中品(pin)粟米，下品(pin)烏(wu)喙、側子、黍米。

5．曹元宇輯本

曹本(ben)增(zeng)補(bu)六藥，其中(zhong)升麻，粟米、黍(shu)米與孫星衍輯本(ben)一(yi)樣，系(xi)據《吳普(pu)本(ben)草(cao)》添補(bu)。此外，中(zhong)品增(zeng)嬰桃、垣衣，下品增(zeng)白附子。

書籍作者考

“神(shen)(shen)(shen)(shen)農說(shuo)”最先(xian)的是(shi)(shi)由(you)陶弘景在(zai)《名(ming)醫別錄》中推崇。《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經集注(zhu)·序(xu)錄》云(yun)：“舊說(shuo)皆稱神(shen)(shen)(shen)(shen)農《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經》，余以(yi)為信然(ran)。”其后的顏之(zhi)(zhi)推、孔志約、孫星衍等也是(shi)(shi)這樣認為的。《顏氏家訓》云(yun)：“典籍錯(cuo)亂，非止于此，譬猶本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)，神(shen)(shen)(shen)(shen)農所述(shu)，而有(you)(you)豫章、朱崖(ya)、趙國、常山、奉高(gao)、真定、臨淄、馮詡等郡(jun)縣名(ming)，出(chu)諸(zhu)藥物(wu)。”孔志約序(xu)《新修本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)》云(yun)：“以(yi)為《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經》者，神(shen)(shen)(shen)(shen)農之(zhi)(zhi)所作，不刊(kan)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)也。即使到了清代，考據大家趙翼(yi)仍迷信陶說(shuo)，以(yi)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)經》為神(shen)(shen)(shen)(shen)農之(zhi)(zhi)作，《曝雜記》云(yun)：“三(san)皇之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，伏(fu)羲(xi)有(you)(you)《易(yi)》，神(shen)(shen)(shen)(shen)農有(you)(you)《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)》，黃(huang)帝有(you)(you)《素(su)問》。《易(yi)》以(yi)卜笠存，《本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)》《素(su)問》以(yi)方伎(ji)存。”

把神農與《本經》聯系(xi)起來(lai)始(shi)自西(xi)漢(han)劉安(an)。《淮南子(zi)·修(xiu)務(wu)訓(xun)》云：“神農嘗百草之(zhi)滋味(wei)，水泉之(zhi)甘苦，令民知所避(bi)就，當此(ci)之(zhi)時(shi)，一日而遇七十毒。”因此(ci)，清以前的學者多(duo)數迷信《本經》為神農所作(zuo)。另外(wai)亦有文獻根據陶序：“此(ci)書應(ying)與《素問》同類，但后(hou)人多(duo)更修(xiu)飾之(zhi)爾(er)。秦皇所焚(fen)，醫(yi)方(fang)、卜術不預，故猶得全錄。”遂認為《本經》是戰國時(shi)期的作(zuo)品。

事實上，不論認(ren)為(wei)此(ci)書成書于神(shen)農時(shi)代或戰(zhan)國(guo)時(shi)代，均以(yi)臆測成分居多(duo)(duo)。理由(you)有二：首(shou)先，將藥(yao)物學著作(zuo)(zuo)稱為(wei)“本(ben)草”，始(shi)見于《漢(han)(han)(han)書·樓護(hu)傳》：“護(hu)誦醫經、本(ben)草、方術(shu)數十萬言。“而(er)在《史(shi)記》中，這類藥(yao)學著作(zuo)(zuo)而(er)被稱作(zuo)(zuo)”藥(yao)論“。如(ru)《史(shi)記·倉公列傳》：“臣(chen)意即避席再拜謁，受其脈書上下(xia)經、……藥(yao)論、石(shi)神(shen)，接陰陽禁(jin)書”。可(ke)見，“本(ben)草”詞的出現(xian)是西漢(han)(han)(han)后(hou)(hou)期的事。如(ru)前所論，把本(ben)草與神(shen)農聯(lian)系(xi)在一(yi)起肇端于西漢(han)(han)(han)。《淮南子(zi)·修務訓(xun)》明確指出：“世(shi)俗之人，多(duo)(duo)尊古而(er)賤今，故為(wei)道(dao)者，必托于神(shen)農、黃帝，而(er)后(hou)(hou)始(shi)人說。“一(yi)語道(dao)破西漢(han)(han)(han)當時(shi)的風氣。據此(ci)可(ke)以(yi)認(ren)為(wei)，《神(shen)農本(ben)草經》一(yi)名只(zhi)是托名神(shen)農而(er)已，決非秦(qin)以(yi)前之作(zuo)(zuo)。

第二，《本(ben)(ben)經(jing)》收有一些外(wai)來(lai)藥，如薏(yi)苡人（仁）、菌桂、胡(hu)(hu)麻、蒲(pu)陶(tao)、戎(rong)鹽等(deng)。可以(yi)肯定的(de)(de)是，《本(ben)(ben)經(jing)》成書(shu)年(nian)代，必然在這些藥物傳(chuan)入中(zhong)土之后(hou)。考《漢(han)書(shu)·西域(yu)傳(chuan)》：”宛王蟬封與漢(han)約(yue)，歲獻天(tian)馬(ma)二匹。漢(han)使(shi)采(cai)蒲(pu)陶(tao)、目宿種歸。天(tian)子以(yi)天(tian)馬(ma)多，又外(wai)國(guo)使(shi)來(lai)眾(zhong)，益種蒲(pu)陶(tao)、目宿離宮(gong)館旁，極望焉。“當中(zhong)的(de)(de)胡(hu)(hu)麻，陶(tao)隱居注：“本(ben)(ben)生大宛，故名胡(hu)(hu)麻。《齊(qi)民要(yao)術》亦云：“張騫使(shi)外(wai)國(guo)，得胡(hu)(hu)麻。”可以(yi)看出(chu)，蒲(pu)陶(tao)、胡(hu)(hu)麻都是在漢(han)武帝使(shi)張騫通西域(yu)以(yi)后(hou)，才得以(yi)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)，故《本(ben)(ben)經(jing)》肯定為漢(han)人的(de)(de)作(zuo)品，而決(jue)非(fei)先秦(qin)古書(shu)。

由(you)此可(ke)見，在缺乏嚴(yan)謹(jin)治學精神和質(zhi)疑精神的(de)情況(kuang)下(xia)，一個(ge)謊言能流傳(chuan)(chuan)上(shang)千年。但也有(you)嚴(yan)謹(jin)的(de)學者能夠獨(du)立思考，對(dui)此說提出質(zhi)疑。梁朝阮孝緒(xu)撰《七錄》始記有(you)《本經》，計有(you)三卷。是書云：“世謂神農(nong)嘗藥。黃(huang)帝(di)以(yi)前，文字不傳(chuan)(chuan)，以(yi)識相付(fu)，至桐(tong)雷乃(nai)載篇冊。然所載郡(jun)縣多漢時，疑張仲景、華陀竄記其語(yu)。”

宋代王應(ying)麟也對神農著書說提出(chu)質(zhi)疑，《困(kun)學(xue)紀(ji)聞(wen)》云：“今詳神農作本草(cao)，非也。三(san)五(wu)之(zhi)世(shi)，樸略之(zhi)風(feng)，史氏不繁，紀(ji)錄(lu)無見，斯實后世(shi)醫工知草(cao)木之(zhi)性(xing)，托名炎帝耳。”宋代葉(xie)夢得《書傳》云：“《神農本草(cao)》但三(san)卷，所載甚略，初議(yi)者與其記出(chu)產郡名，以為東漢人所作。”

清(qing)代姚(yao)際恒《古今(jin)偽書(shu)考(kao)》云：“漢志無本(ben)(ben)草，按《漢書(shu)·平(ping)帝紀》，詔(zhao)天下(xia)舉(ju)知方術本(ben)(ben)草者。書(shu)中有后漢郡縣地名，以(yi)為東漢人作也。”陳叔方在(zai)其(qi)所著《穎川語錄》中寫(xie)(xie)(xie)到《本(ben)(ben)經(jing)》當中使用的某些(xie)藥名有故意做雅的痕跡。比如把“黃(huang)精”寫(xie)(xie)(xie)成(cheng)“黃(huang)獨”，“山芋(yu)”寫(xie)(xie)(xie)成(cheng)“玉延(yan)”，“蓮”寫(xie)(xie)(xie)成(cheng)“藕實”，“荷”寫(xie)(xie)(xie)成(cheng)“水芝(zhi)(zhi)”，“芋(yu)”寫(xie)(xie)(xie)成(cheng)“土芝(zhi)(zhi)”，“螃蟹”寫(xie)(xie)(xie)成(cheng)“擁劍”。這種(zhong)華而不實的故意做雅，是(shi)東漢學風的典型表現(xian)。

2015年8月(yue)，由中(zhong)國(guo)外(wai)文(wen)出(chu)版社出(chu)版了《全圖(tu)神農本草經》英法譯(yi)本。本書的(de)譯(yi)注者安德烈夫婦是(shi)對漢學頗有(you)研究(jiu)心(xin)得的(de)專(zhuan)家，翻譯(yi)出(chu)版過(guo)多部有(you)關中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化的(de)書籍(ji)。他們(men)以(yi)中(zhong)外(wai)文(wen)化交流(liu)為擔當，迎難(nan)而(er)上，潛心(xin)學習《神農本草經》文(wen)本，竭力把握中(zhong)藥(yao)學經典(dian)之精髓(sui)，經縝密的(de)考校，將365種可(ke)以(yi)藥(yao)用的(de)植物介紹給全球英法語系的(de)讀者，同(tong)時(shi)做出(chu)與歐洲同(tong)科(ke)同(tong)屬(shu)同(tong)種的(de)普(pu)遍植物的(de)初步比較(jiao)，并連帶介紹了相關歐洲古代藥(yao)學知識。

該譯本(ben)從顧(gu)觀光本(ben)，圍繞古(gu)文(wen)中(zhong)藥(yao)(yao)名稱(cheng)的(de)認定(ding)與中(zhong)外相關(guan)植(zhi)(zhi)物(wu)的(de)比照展開，提(ti)供(gong)現(xian)代(dai)學(xue)名(法(fa)文(wen)注釋里只(zhi)出(chu)現(xian)雙名法(fa)，即拉丁文(wen)植(zhi)(zhi)物(wu)屬名、種(zhong)名兩名，英(ying)文(wen)注釋里追(zhui)加到命名者)，如現(xian)代(dai)藥(yao)(yao)材囊括(kuo)多種(zhong)植(zhi)(zhi)物(wu)，則會(hui)(hui)提(ti)供(gong)盡量(liang)詳細的(de)植(zhi)(zhi)物(wu)品種(zhong)。如植(zhi)(zhi)物(wu)廣泛分(fen)布于亞洲，譯本(ben)中(zhong)還會(hui)(hui)提(ti)及韓語(yu)和(he)日語(yu)名稱(cheng)或(huo)東南亞名稱(cheng)，包含菲律賓和(he)印(yin)度。譯本(ben)中(zhong)說(shuo)明(ming)藥(yao)(yao)材用的(de)植(zhi)(zhi)物(wu)部(bu)位(wei)，說(shuo)明(ming)傳統(tong)(按照《名醫別錄》或(huo)《吳普(pu)》說(shuo)法(fa))取藥(yao)(yao)時期。另外，書后提(ti)供(gong)多語(yu)言(yan)索引，方便讀者后期參考。

著名花(hua)鳥畫(hua)家劉景(jing)曾(ceng)先生在(zai)本書中(zhong)創作了(le)許多(duo)前人未曾(ceng)涉足的(de)物(wu)種(zhong)形象，使傳統花(hua)鳥畫(hua)的(de)物(wu)種(zhong)大為(wei)增加，對新物(wu)種(zhong)繪(hui)(hui)畫(hua)實踐具(ju)有重要參(can)考價值。本書繪(hui)(hui)畫(hua)不(bu)拘泥于(yu)影貌，一舉突破(po)了(le)明清以來藥物(wu)標(biao)本畫(hua)的(de)束縛。在(zai)畫(hua)中(zhong)容納了(le)大量(liang)詩文(wen)(wen)、史(shi)料等與該物(wu)種(zhong)相關的(de)中(zhong)國古代文(wen)(wen)化信息。讀者可(ke)細(xi)細(xi)品(pin)味那些耐(nai)人尋味的(de)精彩畫(hua)面。