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基本介紹

《神農本草(cao)經(jing)》又稱《本草(cao)經(jing)》或《本經(jing)》，托名“神農”所作，實(shi)成書于漢(han)代，是(shi)中(zhong)醫(yi)四大經(jing)典(dian)著(zhu)作之一，是(shi)現存最早的中(zhong)藥(yao)學(xue)著(zhu)作。《神農本草(cao)經(jing)》全(quan)書分三卷，載藥(yao)365種(zhong)(zhong)，以(yi)三品分類法，分上(shang)、中(zhong)、下(xia)三品，文字簡練古樸(pu)，成為中(zhong)藥(yao)理(li)論精髓。《神農本草(cao)經(jing)》記載了(le)365種(zhong)(zhong)藥(yao)物的療效，多數(shu)真實(shi)可靠(kao)，至今仍(reng)是(shi)臨床(chuang)常(chang)用(yong)(yong)藥(yao)；它提出了(le)辨證用(yong)(yong)藥(yao)的思想，所論藥(yao)物適應病癥能達170多種(zhong)(zhong)，對(dui)用(yong)(yong)藥(yao)劑量(liang)、時間等都有具體規定(ding)，這也對(dui)中(zhong)藥(yao)學(xue)起到了(le)奠基作用(yong)(yong)。

相(xiang)(xiang)傳起源于(yu)(yu)神農(nong)氏，代代口耳(er)相(xiang)(xiang)傳，于(yu)(yu)東漢時(shi)期(qi)(qi)集(ji)結(jie)整(zheng)理成書，成書非一時(shi)，作者亦非一人，秦漢時(shi)期(qi)(qi)眾多醫(yi)學(xue)家搜(sou)集(ji)、總結(jie)、整(zheng)理當時(shi)藥物(wu)學(xue)經驗成果的(de)專著，是對中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)醫(yi)藥的(de)第一次(ci)系統總結(jie)。其中(zhong)(zhong)規定(ding)的(de)大(da)部分中(zhong)(zhong)藥學(xue)理論和(he)配(pei)伍規則(ze)以(yi)及(ji)提出的(de)“七(qi)情和(he)合”原則(ze)在幾千年的(de)用藥實踐中(zhong)(zhong)發(fa)揮了巨大(da)作用，是中(zhong)(zhong)醫(yi)藥藥物(wu)學(xue)理論發(fa)展的(de)源頭(tou)。

2015年(nian)8月，由(you)外文出(chu)版社出(chu)版了(le)《全圖神農(nong)本草經》英法(fa)譯本。本書(shu)的(de)(de)譯注者安德烈夫婦是(shi)對(dui)漢學頗有(you)研究(jiu)心得的(de)(de)專家，翻譯出(chu)版過(guo)多(duo)部有(you)關中國傳(chuan)(chuan)統文化(hua)的(de)(de)書(shu)籍。著名花(hua)鳥畫家劉景曾(ceng)先(xian)生在本書(shu)中創作了(le)許多(duo)前人未曾(ceng)涉足的(de)(de)物種形象，使傳(chuan)(chuan)統花(hua)鳥畫的(de)(de)物種大(da)為增(zeng)加，對(dui)新物種繪畫實踐具(ju)有(you)重(zhong)要參考價值。

內容介紹

《神農本(ben)草經》系(xi)統地總結了古代(dai)醫家等各方面的(de)用藥(yao)(yao)(yao)(yao)經驗，對(dui)已(yi)經掌(zhang)握的(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)物知識(shi)進行了一(yi)次全面而系(xi)統的(de)整理。全書共(gong)計收(shou)錄了365種藥(yao)(yao)(yao)(yao)物，正(zheng)好與一(yi)年365日相合，這(zhe)倒并(bing)非(fei)巧合，而是作(zuo)者(zhe)有(you)意為(wei)之的(de)結果(guo)。事實上，當時掌(zhang)握的(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)物數(shu)量已(yi)經遠(yuan)超(chao)此數(shu)，但(dan)由于受到術數(shu)思想的(de)影響(xiang)，所以(yi)從中選取了365種藥(yao)(yao)(yao)(yao)物，“法三百六(liu)十五度(du)，一(yi)度(du)應一(yi)日，以(yi)成一(yi)歲”。

《神農本草(cao)經》不止進(jin)行了藥物(wu)(wu)的(de)(de)搜集(ji)工作(zuo)(zuo)，還(huan)有(you)意(yi)識地對所收藥物(wu)(wu)進(jin)行了分(fen)(fen)門別類工作(zuo)(zuo)，將365種藥物(wu)(wu)按照上、中、下分(fen)(fen)為(wei)三類，這被(bei)稱為(wei)“三品分(fen)(fen)類法”。分(fen)(fen)類的(de)(de)依據(ju)主要是藥物(wu)(wu)的(de)(de)性(xing)能功(gong)效。

《本經·序錄》中即(ji)言：“上藥一(yi)百(bai)二(er)十(shi)種為君，主(zhu)養(yang)命以應(ying)天(tian)，無毒(du)(du)(du)，久服不傷人(ren)，”如(ru)人(ren)參、甘(gan)草、地(di)黃(huang)、黃(huang)連、大棗等(deng)；“中藥一(yi)百(bai)二(er)十(shi)種為臣，主(zhu)養(yang)性以應(ying)人(ren)，無毒(du)(du)(du)有毒(du)(du)(du)，斟酌其宜。”，需判別(bie)藥性來使用，如(ru)百(bai)合(he)、當歸、龍眼、麻黃(huang)、白芷、黃(huang)芩等(deng)；“下藥一(yi)百(bai)二(er)十(shi)五種為佐使，主(zhu)治病以應(ying)地(di)，多毒(du)(du)(du)，不可久服。”，如(ru)大黃(huang)、烏頭、甘(gan)遂、巴豆等(deng)。

《神農本草(cao)經》中也蘊含著豐富而深刻的(de)(de)藥(yao)物(wu)理論，由(you)此奠定(ding)了藥(yao)物(wu)學的(de)(de)理論構架。此部(bu)分(fen)內容主要見于序(xu)錄(lu)部(bu)分(fen)，相(xiang)當于全(quan)書總論，雖然文字并不長(chang)，只(zhi)有十(shi)三條，但已經涵蓋了藥(yao)物(wu)學的(de)(de)各個(ge)方面。

以藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)配伍(wu)為(wei)(wei)例，《神農本(ben)草經》中提出了(le)君臣(chen)佐使(shi)的(de)組(zu)方原則。所謂君臣(chen)佐使(shi)，本(ben)為(wei)(wei)社(she)會中的(de)不(bu)同(tong)階(jie)層(ceng)成員，有(you)不(bu)同(tong)的(de)職能與等(deng)級(ji)，藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)學(xue)將其(qi)借用來說明藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)在(zai)配伍(wu)中的(de)不(bu)同(tong)角色，如上品藥(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)(wei)君藥(yao)(yao)(yao)(yao)，中品藥(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)(wei)臣(chen)藥(yao)(yao)(yao)(yao)，而(er)下品藥(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)(wei)佐使(shi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)。在(zai)組(zu)方時(shi)，應該(gai)充(chong)分考慮(lv)藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)的(de)特性，方中既要有(you)君藥(yao)(yao)(yao)(yao)、臣(chen)藥(yao)(yao)(yao)(yao)，還要有(you)起協助作用的(de)佐使(shi)之藥(yao)(yao)(yao)(yao)。其(qi)比例可按(an)照一君、二臣(chen)、三佐、五使(shi)或一君、三臣(chen)、九佐使(shi)的(de)原則來處(chu)理。

在(zai)藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)配(pei)伍(wu)中，兩(liang)味或兩(liang)味以(yi)上的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)用在(zai)一個方(fang)劑(ji)中，相(xiang)(xiang)(xiang)互之間會(hui)(hui)產(chan)生不同的(de)(de)(de)反(fan)應：有(you)的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)共同使用能發(fa)揮(hui)更大(da)的(de)(de)(de)功效，有(you)的(de)(de)(de)兩(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇一方(fang)會(hui)(hui)減(jian)小另一方(fang)的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)性(xing)(xing)；有(you)的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)(yao)可以(yi)制約另一種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)(de)毒(du)性(xing)(xing)；有(you)的(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)品(pin)本身均無毒(du)，但如果兩(liang)藥(yao)(yao)(yao)(yao)相(xiang)(xiang)(xiang)遇則(ze)會(hui)(hui)產(chan)生很大(da)的(de)(de)(de)毒(du)性(xing)(xing)，不能同用等。《神農本草經》中共總結了七種(zhong)關系(xi)，包括單(dan)行(xing)、相(xiang)(xiang)(xiang)須、相(xiang)(xiang)(xiang)使、相(xiang)(xiang)(xiang)畏、相(xiang)(xiang)(xiang)惡、相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)、相(xiang)(xiang)(xiang)殺(sha)等，認為對此“七情”要(yao)“合和(he)視之”，這便是“七情和(he)合”的(de)(de)(de)配(pei)伍(wu)原則(ze)。

《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)草經》中對(dui)于(yu)所(suo)收錄的各種(zhong)藥(yao)(yao)物(wu)的功效(xiao)和主治疾(ji)病都(dou)(dou)(dou)進行(xing)了(le)簡要的記載與描述，這無疑是早(zao)期(qi)臨(lin)床(chuang)藥(yao)(yao)學寶貴經驗(yan)的總結。長期(qi)臨(lin)床(chuang)實(shi)踐和現代研(yan)究(jiu)都(dou)(dou)(dou)證明《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)草經》中對(dui)于(yu)所(suo)載藥(yao)(yao)物(wu)的功效(xiao)認識(shi)大(da)(da)部分是正(zheng)確的，其中許(xu)多藥(yao)(yao)物(wu)至(zhi)今(jin)仍然在臨(lin)床(chuang)廣泛(fan)應用(yong)，比如人參補(bu)益、黃連止(zhi)痢、麻(ma)黃定喘、常(chang)(chang)山截(jie)瘧(nve)、大(da)(da)黃瀉下等(deng)。而且各種(zhong)藥(yao)(yao)物(wu)主治疾(ji)病的種(zhong)類也非常(chang)(chang)廣泛(fan)，約有170余(yu)種(zhong)，包括(kuo)了(le)內、外(wai)、婦、兒、五(wu)官等(deng)科疾(ji)病。此外(wai)，《神(shen)(shen)農(nong)(nong)本(ben)草經》中對(dui)于(yu)藥(yao)(yao)物(wu)的性味、產地(di)與采制、炮制方(fang)法(fa)，乃至(zhi)用(yong)藥(yao)(yao)原則和服藥(yao)(yao)方(fang)法(fa)等(deng)都(dou)(dou)(dou)有涉及，極大(da)(da)地(di)豐富了(le)藥(yao)(yao)物(wu)學的知識(shi)體系。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全書(shu)分三卷，載藥(yao)365種，以三品分類法，分上、中、下三品，文字簡練(lian)古樸，成(cheng)為(wei)中藥(yao)理論(lun)精髓。其集結成(cheng)書(shu)年代自古就(jiu)有不同(tong)考論(lun)，或謂(wei)成(cheng)于(yu)(yu)秦漢時期，或謂(wei)成(cheng)于(yu)(yu)戰國(guo)時期。原書(shu)早佚，現行本(ben)為(wei)后(hou)世從(cong)歷代本(ben)草書(shu)中集輯的。

該(gai)書最(zui)早(zao)著錄(lu)于《隋書·經籍(ji)志(zhi)》，載“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草，四卷，雷公集注(zhu)”；《舊唐書·經籍(ji)志(zhi)》《唐書·藝文(wen)志(zhi)》均錄(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草，三卷”；宋《通志(zhi)·藝文(wen)略》：錄(lu)“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草，八(ba)卷，陶隱居集注(zhu)。”；明《國史·經籍(ji)志(zhi)》錄(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草經，三卷”；《清史稿·藝文(wen)志(zhi)》錄(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草經，三卷”。歷(li)代有多(duo)種傳本(ben)和注(zhu)本(ben)，現存最(zui)早(zao)的輯本(ben)為明盧(lu)復輯《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)經》（1616年），流傳較廣的是(shi)清孫星衍、孫馮翼(yi)輯《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草經》（1799年），以及清顧觀光輯《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草經》（1844年）、日本(ben)森(sen)立之輯《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)草經》（1854年）。

書(shu)中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)味365種(zhong)，當中(zhong)植物(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)(yao)252種(zhong)，動物(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)(yao)67種(zhong)，礦物(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)(yao)46種(zhong)。根據藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)性能(neng)和使用(yong)目的(de)(de)的(de)(de)不(bu)(bu)同分為上、中(zhong)、下三品(pin)。稱為“三品(pin)分類(lei)法(fa)(fa)”，以應“天地(di)人”三才。上品(pin)一百(bai)二十(shi)種(zhong)，無(wu)毒。大多屬于滋(zi)補強壯之品(pin)，如(ru)(ru)人參、甘(gan)草、地(di)黃、大棗等(deng)，可(ke)以久(jiu)服。中(zhong)品(pin)一百(bai)二十(shi)種(zhong)，無(wu)毒或有毒，其中(zhong)有的(de)(de)能(neng)補虛扶弱，如(ru)(ru)百(bai)合、當歸、龍眼、鹿茸等(deng)；有的(de)(de)能(neng)祛(qu)邪抗病，如(ru)(ru)黃連、麻黃、白芷、黃芩(qin)等(deng)。下品(pin)一百(bai)二十(shi)五種(zhong)，有毒者(zhe)多，能(neng)祛(qu)邪破(po)積(ji)，如(ru)(ru)大黃、烏頭、甘(gan)遂、巴豆等(deng)，不(bu)(bu)可(ke)久(jiu)服。這(zhe)是我國藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)學最早分類(lei)法(fa)(fa)，為歷代沿(yan)用(yong)。當中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)經過長期臨(lin)床實踐和現(xian)代科學研(yan)究，證明(ming)所(suo)載(zai)藥(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)藥(yao)(yao)(yao)(yao)效絕大部(bu)分是正確的(de)(de)。

學術價值

《神農本草經》的(de)(de)歷史地位不可低估，它將(jiang)東漢以前(qian)零散的(de)(de)藥(yao)學(xue)(xue)知識進(jin)行了系統(tong)總(zong)結，其中(zhong)包含了許(xu)多具有科學(xue)(xue)價值(zhi)的(de)(de)內容，被歷代醫家所珍視。而且其作為藥(yao)物學(xue)(xue)著作的(de)(de)編撰體例也被長期(qi)沿用，作為中(zhong)國第一部藥(yao)物學(xue)(xue)專著，影響是極為深遠的(de)(de)。《本經》首次提出了“君臣佐使”的(de)(de)方(fang)劑(ji)理論(lun)(lun)，一直被后世方(fang)劑(ji)學(xue)(xue)所沿用，有序例（或序錄）自成一卷，是全書的(de)(de)總(zong)論(lun)(lun)，歸納了13條藥(yao)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)。

《本(ben)經》的(de)問世，對中國藥(yao)學的(de)發展影響(xiang)很(hen)大。歷(li)史上具(ju)有代表性的(de)幾(ji)部(bu)《本(ben)草(cao)(cao)》，如《本(ben)草(cao)(cao)經集注》《新(xin)修本(ben)草(cao)(cao)》《證類本(ben)草(cao)(cao)》《本(ben)草(cao)(cao)綱目》等，都淵源于《本(ben)經》而發展起來的(de)。藥(yao)物之(zhi)間的(de)相互關系也(ye)是藥(yao)學一大關鍵，《本(ben)經》提出(chu)的(de)“七(qi)情和合”原則在幾(ji)千(qian)年的(de)用藥(yao)實踐中發揮(hui)了巨大作用。

藥(yao)(yao)物(wu)之間，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)共同(tong)使用就能相互輔佐，發揮更大(da)的(de)(de)(de)(de)功效，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)甚(shen)至比各(ge)自(zi)單獨使用的(de)(de)(de)(de)效果強上(shang)數倍；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)藥(yao)(yao)相遇(yu)則(ze)一方會(hui)減小(xiao)另(ling)一方的(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)性(xing)(xing)，便其難(nan)以(yi)發揮作用；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)可(ke)以(yi)減去另(ling)一種(zhong)藥(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)(de)(de)毒(du)性(xing)(xing)，常(chang)在炮制毒(du)性(xing)(xing)藥(yao)(yao)時或(huo)者在方中制約(yue)一種(zhong)藥(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)毒(du)性(xing)(xing)時使用；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)藥(yao)(yao)品本身(shen)均無毒(du)，但兩(liang)藥(yao)(yao)相遇(yu)則(ze)會(hui)產生很大(da)的(de)(de)(de)(de)毒(du)性(xing)(xing)，損害身(shen)體等(deng)等(deng)。這些(xie)都是業(ye)醫(yi)者或(huo)從事藥(yao)(yao)物(wu)學研究的(de)(de)(de)(de)人(ren)員必(bi)備的(de)(de)(de)(de)基本專(zhuan)業(ye)知識，十分重(zhong)要，甚(shen)至操縱著生死之關隘，不可(ke)輕(qing)忽(hu)一分半毫。

很長一段(duan)歷史時期內，《本經》都是(shi)(shi)醫(yi)(yi)生(sheng)和(he)藥(yao)師學(xue)習(xi)中(zhong)藥(yao)學(xue)的(de)(de)教科書，或(huo)者是(shi)(shi)作(zuo)為必讀書，被放在了(le)(le)非(fei)常重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)位(wei)置上(shang)。書中(zhong)對(dui)于藥(yao)物性質的(de)(de)定位(wei)和(he)對(dui)其(qi)(qi)功能主治的(de)(de)描述十分準確(que)，其(qi)(qi)中(zhong)規(gui)定的(de)(de)大部分藥(yao)物學(xue)理論和(he)配(pei)伍規(gui)則，到今天，也仍(reng)是(shi)(shi)中(zhong)醫(yi)(yi)藥(yao)學(xue)的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)理論支柱。對(dui)于現代(dai)的(de)(de)中(zhong)醫(yi)(yi)臨床(chuang)，《本經》的(de)(de)論述仍(reng)舊具有十分穩固的(de)(de)權威(wei)性，同時，它也成為了(le)(le)醫(yi)(yi)學(xue)工(gong)作(zuo)者案(an)頭必備的(de)(de)工(gong)具書之(zhi)一。

規定了藥物的(de)劑型(xing)

《本(ben)經(jing)·序錄》認(ren)為：“藥(yao)性有宜(yi)丸者(zhe)，宜(yi)散者(zhe)，宜(yi)水煮(zhu)者(zhe)，宜(yi)酒(jiu)漬(zi)者(zhe)，宜(yi)膏煎者(zhe)，亦有一(yi)(yi)(yi)物(wu)兼(jian)主者(zhe)，亦有不可(ke)入(ru)湯、酒(jiu)者(zhe)，并隨藥(yao)性，不得違(wei)越。”此處一(yi)(yi)(yi)方面體現(xian)了在(zai)2000年前中(zhong)藥(yao)劑(ji)型(xing)(xing)已有的(de)(de)成(cheng)就(jiu)，另一(yi)(yi)(yi)方面也體現(xian)了藥(yao)物(wu)劑(ji)型(xing)(xing)工藝(yi)以及對(dui)哪些藥(yao)宜(yi)用(yong)(yong)(yong)哪種(zhong)劑(ji)型(xing)(xing)的(de)(de)研究(jiu)經(jing)驗，如消石“煉之如膏”，術“作煎餌”，茺蔚子(zi)“可(ke)作浴湯”（外用(yong)(yong)(yong)洗劑(ji)），葡萄(tao)“可(ke)作酒(jiu)”，白芷“可(ke)作面脂”，牛角、牛膽“可(ke)入(ru)丸藥(yao)”，蝟皮“酒(jiu)煮(zhu)殺之”，露蜂房(fang)“火熬之良(liang)”，當歸治“金創(chuang)煮(zhu)飲之”，雷丸“作膏摩，除小兒百病”，蛇蛻“火熬之良(liang)”，貝子(zi)“燒用(yong)(yong)(yong)之良(liang)”等(deng)等(deng)。此處既講了藥(yao)物(wu)炮制加工方法，同時也說明了不同藥(yao)物(wu)在(zai)具(ju)體應用(yong)(yong)(yong)時要采(cai)(cai)用(yong)(yong)(yong)不同的(de)(de)劑(ji)型(xing)(xing)，才能(neng)更有效(xiao)地(di)發揮其治療(liao)效(xiao)果。對(dui)現(xian)今中(zhong)醫業醫者(zhe)只采(cai)(cai)用(yong)(yong)(yong)湯藥(yao)成(cheng)藥(yao)的(de)(de)現(xian)象具(ju)有很大的(de)(de)批(pi)判(pan)性的(de)(de)價值。

對藥物治病取效的(de)客觀(guan)評價

《神(shen)農本草經·序錄》認為”凡(fan)欲(yu)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)，先(xian)(xian)察其源(yuan)，先(xian)(xian)候病(bing)(bing)機，五(wu)臟(zang)未(wei)虛，六府未(wei)竭，血脈未(wei)亂，精神(shen)未(wei)散，服藥必治(zhi)(zhi)。若病(bing)(bing)已成，可(ke)得半愈。病(bing)(bing)勢已過，命將難(nan)全(quan)。”此處(chu)首先(xian)(xian)告誡人們(men)，有病(bing)(bing)必須早治(zhi)(zhi)；其次強調了疾(ji)病(bing)(bing)的痊愈與(yu)否，不(bu)能完全(quan)依(yi)賴藥物的作用，主要是(shi)機體的防御機能和在藥物干預下機體驅邪愈病(bing)(bing)的內在能力(li)。

強調辨證施藥

《神農(nong)本草經(jing)·序(xu)錄》提(ti)出“療寒以(yi)熱(re)藥(yao)(yao)(yao)，療熱(re)以(yi)寒藥(yao)(yao)(yao)，飲食(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)消，以(yi)吐下藥(yao)(yao)(yao)，鬼疰(zhu)蠱(gu)(gu)毒(du)(du)以(yi)毒(du)(du)藥(yao)(yao)(yao)，癰腫瘡(chuang)瘍(yang)(yang)以(yi)瘡(chuang)藥(yao)(yao)(yao)，風(feng)濕以(yi)風(feng)濕藥(yao)(yao)(yao)，各隨其所(suo)宜(yi)。”此語不(bu)(bu)(bu)(bu)但突出了辨(bian)證施(shi)治(zhi)(zhi)用藥(yao)(yao)(yao)的(de)主(zhu)旨，還(huan)提(ti)示(shi)在辨(bian)證施(shi)治(zhi)(zhi)用藥(yao)(yao)(yao)的(de)前提(ti)下，務必要辨(bian)別(bie)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)的(de)性質(zhi)（寒、熱(re)）用藥(yao)(yao)(yao)，辨(bian)別(bie)病(bing)(bing)(bing)因(yin)而(er)審因(yin)論治(zhi)(zhi)（如(ru)“飲食(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)消”、“風(feng)濕”），辨(bian)別(bie)病(bing)(bing)(bing)情(qing)輕重(zhong)(zhong)(zhong)并(bing)根(gen)據病(bing)(bing)(bing)情(qing)輕重(zhong)(zhong)(zhong)而(er)施(shi)以(yi)用藥(yao)(yao)(yao)（如(ru)“鬼疰(zhu)蠱(gu)(gu)毒(du)(du)”均為(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)危(wei)病(bing)(bing)(bing)證），還(huan)要辨(bian)別(bie)軀體病(bing)(bing)(bing)（如(ru)“癰腫瘡(chuang)瘍(yang)(yang)”、“風(feng)濕癥”）與內臟病(bing)(bing)(bing)（如(ru)“鬼疰(zhu)蠱(gu)(gu)毒(du)(du)”）的(de)差異而(er)用藥(yao)(yao)(yao)。前者用“瘡(chuang)藥(yao)(yao)(yao)”、“風(feng)濕藥(yao)(yao)(yao)”，后者用“毒(du)(du)藥(yao)(yao)(yao)”。若通覽書中365味藥(yao)(yao)(yao)物的(de)功效和(he)主(zhu)治(zhi)(zhi)，還(huan)可以(yi)發現，書中根(gen)據內科(ke)(ke)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)、婦科(ke)(ke)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)、外科(ke)(ke)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)、五官(guan)科(ke)(ke)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)、皮膚病(bing)(bing)(bing)等等不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)病(bing)(bing)(bing)種而(er)施(shi)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)藥(yao)(yao)(yao)物予以(yi)治(zhi)(zhi)療，這些內容都充分體現了辨(bian)證施(shi)治(zhi)(zhi)的(de)用藥(yao)(yao)(yao)思(si)想。

重(zhong)視服(fu)藥(yao)時間與療效的關(guan)系

《神農本草經(jing)·序錄》認(ren)(ren)為：“病(bing)(bing)在(zai)胸膈(ge)以(yi)上者(zhe)，先(xian)食后服藥(yao)(yao)；病(bing)(bing)在(zai)腹以(yi)下者(zhe)，先(xian)服藥(yao)(yao)而后食；病(bing)(bing)在(zai)四(si)肢血脈者(zhe)，宜空腹而在(zai)旦；病(bing)(bing)在(zai)骨髓(sui)者(zhe)，宜飽滿而在(zai)夜。”這說明本書(shu)作者(zhe)在(zai)認(ren)(ren)真總結前人(ren)用藥(yao)(yao)經(jing)驗的基礎上，認(ren)(ren)識到服藥(yao)(yao)時間與藥(yao)(yao)物療效之間的密切關系。

踐行“藥有陰陽”理(li)論的(de)價值

《內經(jing)》首先提出(chu)了“藥有(you)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”理論(lun)，《本(ben)經(jing)》對這一理論(lun)予(yu)以踐行。所謂“藥有(you)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”，其(qi)(qi)(qi)含義甚(shen)廣。若僅從植(zhi)物(wu)藥與礦(kuang)物(wu)藥分(fen)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，礦(kuang)物(wu)藥質地沉重而主降，屬性為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，植(zhi)物(wu)藥質地輕清而屬陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。若就植(zhi)物(wu)藥而言，凡藥用其(qi)(qi)(qi)花、其(qi)(qi)(qi)葉、其(qi)(qi)(qi)枝(zhi)者多(duo)屬陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，若用其(qi)(qi)(qi)根、其(qi)(qi)(qi)干者多(duo)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)。如(ru)若對藥物(wu)深層(ceng)的(de)內涵以陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)分(fen)，則(ze)“陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)為(wei)(wei)氣(qi)(qi)，陰(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)味……陰(yin)(yin)(yin)味出(chu)下(xia)竅，陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)氣(qi)(qi)出(chu)上竅。味厚(hou)者為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)，薄(bo)(bo)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)之陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。氣(qi)(qi)厚(hou)者為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，薄(bo)(bo)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)之陰(yin)(yin)(yin)。味厚(hou)則(ze)泄(xie)，薄(bo)(bo)則(ze)通。氣(qi)(qi)薄(bo)(bo)則(ze)發泄(xie)，厚(hou)則(ze)發熱。”“氣(qi)(qi)味辛甘發散為(wei)(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，酸苦涌泄(xie)為(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)”，具體內容可詳見于《素問(wen)·陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)應象大(da)論(lun)》。

藥(yao)有酸(suan)、咸(xian)、甘(gan)、苦、辛五味

《本經·序例》所(suo)謂(wei)“藥(yao)有(you)酸(suan)、咸、甘(gan)、苦、辛五(wu)味(wei)”，其本義是(shi)指人們可以(yi)品嘗到的藥(yao)物(wu)真實滋(zi)味(wei)以(yi)及(ji)其對人體(ti)氣血(xue)陰陽的作用。藥(yao)物(wu)真實滋(zi)味(wei)不止(zhi)五(wu)種(zhong)，由于(yu)受事物(wu)五(wu)行(xing)屬性歸類理論的影響，于(yu)是(shi)自古至今，將藥(yao)物(wu)之(zhi)滋(zi)味(wei)統統納之(zhi)于(yu)五(wu)味(wei)之(zhi)中，并將澀味(wei)附(fu)之(zhi)于(yu)酸(suan)，淡味(wei)附(fu)之(zhi)于(yu)甘(gan)，以(yi)合藥(yao)物(wu)五(wu)味(wei)的五(wu)行(xing)屬性歸類。

藥物(wu)“有寒(han)熱溫涼四氣”

《本經》所言藥(yao)(yao)(yao)物(wu)有(you)(you)“寒(han)(han)(han)、熱(re)(re)、溫(wen)(wen)、涼(liang)四氣(qi)”。四氣(qi)，即四性(xing)，是藥(yao)(yao)(yao)物(wu)或食物(wu)的(de)寒(han)(han)(han)熱(re)(re)溫(wen)(wen)涼(liang)四種性(xing)質，與人(ren)們味(wei)覺可(ke)(ke)感(gan)知(zhi)的(de)五味(wei)相對而言，四氣(qi)屬陽，五味(wei)屬陰(yin)，也就是《素問·陰(yin)陽應(ying)象大論》“陽為氣(qi)，陰(yin)為味(wei)”之(zhi)(zhi)意。事物(wu)之(zhi)(zhi)陰(yin)陽屬性(xing)是可(ke)(ke)分的(de)，“陽中(zhong)有(you)(you)陰(yin)，陰(yin)中(zhong)有(you)(you)陽”，故藥(yao)(yao)(yao)物(wu)寒(han)(han)(han)熱(re)(re)溫(wen)(wen)涼(liang)之(zhi)(zhi)性(xing)還可(ke)(ke)再分陰(yin)陽。溫(wen)(wen)性(xing)、熱(re)(re)性(xing)為陽，涼(liang)性(xing)、寒(han)(han)(han)性(xing)屬陰(yin)。熱(re)(re)甚于(yu)溫(wen)(wen)，寒(han)(han)(han)甚于(yu)涼(liang)，其中(zhong)只是程度(du)的(de)差異(yi)。溫(wen)(wen)熱(re)(re)藥(yao)(yao)(yao)有(you)(you)微溫(wen)(wen)、溫(wen)(wen)、熱(re)(re)、大熱(re)(re)的(de)不同量(liang)級(ji)；寒(han)(han)(han)涼(liang)藥(yao)(yao)(yao)有(you)(you)涼(liang)、微寒(han)(han)(han)、寒(han)(han)(han)、大寒(han)(han)(han)的(de)不同量(liang)級(ji)，如果在(zai)性(xing)質上沒(mei)有(you)(you)寒(han)(han)(han)熱(re)(re)溫(wen)(wen)涼(liang)明顯的(de)性(xing)質差異(yi)，于(yu)是就用(yong)“平(ping)”標定(ding)其性(xing)質。

認為(wei)藥“有毒(du)無毒(du)，斟酌(zhuo)其宜”

《本經·序錄》中(zhong)“有毒(du)(du)(du)無毒(du)(du)(du)，斟酌其宜”指的(de)是在臨(lin)證(zheng)用藥(yao)時，務必要熟悉哪些(xie)藥(yao)物(wu)有毒(du)(du)(du)，哪些(xie)藥(yao)物(wu)無毒(du)(du)(du)。有毒(du)(du)(du)之藥(yao)，其毒(du)(du)(du)性之大小及程度何如等等，然后再(zai)根據臨(lin)證(zheng)實際情況，斟酌用藥(yao)。

認為藥有“七情和(he)合(he)”

《本經(jing)·序(xu)錄》認為(wei)：藥(yao)(yao)“有(you)(you)(you)(you)單行者，有(you)(you)(you)(you)相(xiang)須者，有(you)(you)(you)(you)相(xiang)使(shi)者，有(you)(you)(you)(you)相(xiang)畏者，有(you)(you)(you)(you)相(xiang)惡者，有(you)(you)(you)(you)相(xiang)反(fan)者，有(you)(you)(you)(you)相(xiang)殺(sha)者。凡此七(qi)(qi)情，合(he)和視之。”這就是藥(yao)(yao)物配伍理論中“七(qi)(qi)情和合(he)”的(de)源頭，指藥(yao)(yao)物配伍中的(de)特殊關系。

書籍輯復本

《本(ben)經》原本(ben)早(zao)已散佚。現行本(ben)大(da)多是從《證(zheng)類本(ben)草(cao)》、《本(ben)草(cao)綱目》等書(shu)所引(yin)用的《本(ben)經》內(nei)容而輯成的。由于重輯者(zhe)的著眼點和取材不同，因(yin)而各種輯本(ben)的形式和某些內(nei)容有一(yi)定的差異。常(chang)見的輯本(ben)有：

1．盧(lu)復輯《神農(nong)本(ben)經》三卷(juan)（公元1602~1616年，明萬歷30－44年），是(shi)從《證類本(ben)草》和(he)《本(ben)草綱目》中摘出所引的《本(ben)經》原文編(bian)輯而成。

2．孫星衍(yan)、孫馮翼同輯(ji)(ji)《神(shen)農(nong)本(ben)草(cao)(cao)經》三(san)卷（公元1799年(nian)，清嘉慶4年(nian)），是(shi)從《證類本(ben)草(cao)(cao)》上的白(bai)字輯(ji)(ji)出。并在(zai)每(mei)條正文之后(hou)，引用了《吳普本(ben)草(cao)(cao)》《名醫別錄(lu)》《淮南子(zi)(zi)》《抱樸子(zi)(zi)》《太(tai)平(ping)御(yu)覽》《爾雅(ya)》《說(shuo)文》等(deng)古書，詳加考證，引證詳實，資(zi)料豐富，是(shi)較好的一種(zhong)輯(ji)(ji)本(ben)。

3．顧觀光輯《神農本(ben)(ben)草(cao)(cao)經》四卷(juan)（公(gong)元1844年(nian)，清(qing)道光24年(nian)）此書(shu)分序(xu)錄(lu)、上品(pin)、中品(pin)、下(xia)品(pin)四部分。藥(yao)品(pin)次序(xu)是依照《本(ben)(ben)草(cao)(cao)綱目》卷(juan)二所載《神農本(ben)(ben)草(cao)(cao)經》目錄(lu)排列的(de)。經文均采于《證(zheng)類本(ben)(ben)草(cao)(cao)》。唐(tang)、宋類書(shu)所引(yin)有出于《證(zheng)類本(ben)(ben)草(cao)(cao)》之外(wai)的(de)，也一并輯入(ru)。

4．日(ri)本(ben)森(sen)立(li)之輯(ji)《神農(nong)本(ben)草》四(si)卷（公(gong)元1854年，日(ri)本(ben)嘉永7年，清咸(xian)豐4年）。依(yi)據《千金方》《醫心方》《唐本(ben)草》《證類本(ben)草》《本(ben)草和名(ming)》等(deng)重輯(ji)而成。別作(zuo)“考異”，附之于后(hou)。

5．王闿運輯《神農(nong)本草》三卷（公元1885年，清光緒11年）。是從《證類(lei)本草》輯出。王氏對醫學和考據學都(dou)不是內(nei)行(xing)，所以此(ci)書內(nei)容是比(bi)較(jiao)草率的。

6．姜國伊輯(ji)《神農本(ben)經》一(yi)冊，未(wei)分卷（公元(yuan)1892年(nian)，清光緒(xu)18年(nian)），根(gen)據《本(ben)草綱目》等輯(ji)成。

7.劉民叔《神(shen)農古(gu)(gu)本(ben)(ben)草經(jing)》分上下二卷(juan)（本(ben)(ben)說與逸文）（公元1948年），為諸多版本(ben)(ben)中從古(gu)(gu)醫(yi)學派、本(ben)(ben)經(jing)序錄(lu)、朱(zhu)書(shu)墨書(shu)及前人(ren)版本(ben)(ben)互(hu)相對校等(deng)方面辨(bian)析《本(ben)(ben)經(jing)》學術源(yuan)流，啟后學辨(bian)章學術，考鏡(jing)源(yuan)流之門。

上述七(qi)種輯(ji)本(ben)(ben)，以孫、顧(gu)的輯(ji)本(ben)(ben)流傳較廣。這些輯(ji)本(ben)(ben)經重輯(ji)者的研究考證，基本(ben)(ben)上已接(jie)近原來的面目(mu)。

《本經》局限性

專著缺陷

《本經(jing)》雖(sui)經(jing)后人歸類為醫學(xue)傳統經(jing)典，但嚴格站在(zai)醫學(xue)角度來說，由于(yu)歷史和時代的局限(xian)，《本經(jing)》還是存在(zai)一(yi)些缺陷的。其局限(xian)性(xing)主要表現在(zai)以下幾點(dian)：

①藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)總(zong)數的(de)(de)(de)確定(ding)拘(ju)泥于術數，書中收載(zai)的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)僅365種(zhong)，在漢(han)代(dai)以(yi)前，人(ren)們認識的(de)(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)已遠不止此數。據資料(liao)統計，《山海經(jing)(jing)(jing)》有藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)124種(zhong)，《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》中提到可入藥(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)動植物(wu)(wu)(wu)(wu)100余種(zhong)，《五(wu)十二病(bing)方(fang)(fang)》運用藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)247種(zhong)。《本經(jing)(jing)(jing)》載(zai)藥(yao)(yao)(yao)拘(ju)泥于365之數，許(xu)多漢(han)代(dai)常(chang)用藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)，如《急就(jiu)篇》中提到的(de)(de)(de)艾(ai)、烏喙，《金匱要略(lve)》和《傷寒論》方(fang)(fang)中經(jing)(jing)(jing)常(chang)使(shi)用的(de)(de)(de)芒硝、白前、桂(gui)枝、香豉、白酒(jiu)、苦酒(jiu)等，《本經(jing)(jing)(jing)》均未收入。以(yi)致遺(yi)落了許(xu)多漢(han)代(dai)常(chang)用藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)。

②部分藥(yao)物學理論受儒家(jia)思想影響，而脫離臨(lin)(lin)床(chuang)實踐，如《本(ben)經(jing)(jing)》“上藥(yao)為(wei)君(jun)”的(de)配伍原則(ze)和(he)機(ji)械地(di)規(gui)(gui)定方(fang)劑中(zhong)君(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)比例等。“上藥(yao)為(wei)君(jun)”是(shi)(shi)漢(han)代(dai)儒家(jia)尊君(jun)思想的(de)折射，是(shi)(shi)《本(ben)經(jing)(jing)》作者(zhe)將儒家(jia)君(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)體(ti)系在(zai)方(fang)藥(yao)配伍中(zhong)的(de)理想化。上藥(yao)應(ying)(ying)天，在(zai)方(fang)劑中(zhong)的(de)地(di)位(wei)只能居(ju)于(yu)最(zui)貴，故(gu)為(wei)君(jun)，同樣的(de)道理，中(zhong)藥(yao)應(ying)(ying)人(ren)為(wei)賤，下(xia)藥(yao)應(ying)(ying)地(di)更賤，故(gu)只能居(ju)于(yu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)屬佐(zuo)使的(de)地(di)位(wei)。《本(ben)經(jing)(jing)》還(huan)規(gui)(gui)定了方(fang)劑中(zhong)的(de)君(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)比例，強(qiang)調方(fang)中(zhong)君(jun)藥(yao)的(de)唯一性，臣(chen)(chen)(chen)(chen)多(duo)于(yu)君(jun)，佐(zuo)多(duo)于(yu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)，使多(duo)于(yu)佐(zuo)，“藥(yao)有(you)君(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)佐(zuo)使，以(yi)相宣攝合和(he)，宜用一君(jun)二臣(chen)(chen)(chen)(chen)三(san)佐(zuo)五使，又可一君(jun)三(san)臣(chen)(chen)(chen)(chen)九佐(zuo)使也。”這(zhe)正是(shi)(shi)儒家(jia)政典(dian)模式的(de)縮影。這(zhe)種理想化的(de)君(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)格局，對臨(lin)(lin)床(chuang)用藥(yao)指導意義不大。

③受方士(shi)的(de)(de)影(ying)響，片面夸大藥物的(de)(de)養生延年作用，在(zai)漢代的(de)(de)方士(shi)們看來，金石不朽，煉餌(er)食之，其效用更在(zai)草木凡(fan)品之上(shang)。故《本經》中(zhong)金石類藥物占了很大的(de)(de)比(bi)重，共45味(wei)，占全(quan)書藥數的(de)(de)12%，這一比(bi)例居(ju)歷代本草之冠(guan)。

④對金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)類(lei)藥(yao)物的功效和毒(du)性(xing)存在(zai)(zai)錯誤認(ren)識，故(gu)對后世造成(cheng)不良影(ying)響：關于金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)類(lei)藥(yao)物的醫(yi)療(liao)作用及其毒(du)性(xing)，早在(zai)(zai)周代即(ji)有認(ren)識。《周禮·瘍(yang)醫(yi)》：“凡療(liao)瘍(yang)以五毒(du)攻(gong)之(zhi)。”鄭玄注：“五毒(du)者(zhe)，石(shi)(shi)膽(dan)、丹砂(sha)、雄(xiong)(xiong)黃、礬石(shi)(shi)、磁(ci)石(shi)(shi)。”可這(zhe)幾種有毒(du)的石(shi)(shi)藥(yao)，在(zai)(zai)《本經》中(zhong)除礬石(shi)(shi)標(biao)“有毒(du)”列入下品外(wai)，石(shi)(shi)膽(dan)、丹砂(sha)居上品，謂其多服(fu)久服(fu)不傷(shang)人，雄(xiong)(xiong)黃、磁(ci)石(shi)(shi)在(zai)(zai)中(zhong)品，亦大言其“輕身、神仙”之(zhi)奇效。這(zhe)與漢代方(fang)士(shi)對金(jin)(jin)(jin)石(shi)(shi)藥(yao)物的崇信合轍，也為魏晉文人服(fu)寒石(shi)(shi)散提(ti)供了理論依(yi)據。

⑤《本經(jing)(jing)》很少涉及藥(yao)物(wu)的具(ju)體產地(di)、采(cai)收時間(jian)、炮制方法、品(pin)種鑒定等內容(rong)，這一缺陷直到陶弘景《本草經(jing)(jing)集注(zhu)》中才得以克服。盡管(guan)以上(shang)諸(zhu)多局限與缺陷，《本經(jing)(jing)》在藥(yao)學(xue)史上(shang)的貢獻(xian)仍然是(shi)不容(rong)抹煞(sha)的。

《本(ben)經》各家輯本(ben)增補缺佚(yi)藥(yao)的(de)情況

《本(ben)經》缺(que)佚藥(yao)物問題，為(wei)歷(li)代(dai)輯復者所(suo)重視，下(xia)面分別討論各家輯本(ben)增補《本(ben)經》缺(que)佚藥(yao)的基本(ben)情況。

1.孫星衍輯本(附黃(huang)奭輯本)

孫奉增(zeng)補了升麻、粟米、黍(shu)米三物。升麻在上品，孫注：“舊作黑字(zi)，據(ju)吳普(pu)(pu)有(you)云，神(shen)(shen)農甘，則(ze)《本(ben)經》當有(you)此，今增(zeng)入。粟米、黍(shu)米均在中品，孫氏(shi)主要依據(ju)《太平(ping)御覽》引《吳普(pu)(pu)本(ben)草》：“陳(chen)粟，神(shen)(shen)農、黃帝(di)：苦，無毒(du)(du)。”“黍(shu)米，神(shen)(shen)農：甘，無毒(du)(du)。”因《吳普(pu)(pu)本(ben)草》有(you)“神(shen)(shen)農”字(zi)樣，故孫星衍(yan)認為(wei)以上三藥皆屬《本(ben)經》。

《本(ben)經》黃奭輯本(ben)，正文(wen)內(nei)容完全翻錄(lu)孫本(ben)，無所(suo)發明。但黃本(ben)在補遺部(bu)分，從《太平御(yu)覽》中輯得《本(ben)經》佚藥：鶴骨、石脾、石肺(fei)、忍(ren)冬(dong)、陵(ling)(ling)若、萱等數條(tiao)，為孫本(ben)所(suo)無。其中鶴骨、石脾、石肺(fei)、忍(ren)冬(dong)在《證類(lei)本(ben)草》中均(jun)著錄(lu)為黑字《別錄(lu)》藥，萱草宋《嘉袼本(ben)草》始載入，陵(ling)(ling)若不考是何物，各家本(ben)草均(jun)未收載。

2.森立之輯本

森本僅增補升麻(ma)一(yi)物。

關(guan)于增補升(sheng)麻(ma)的理由(you)，森氏論述較詳(xiang)，《本(ben)草經考異(yi)》云：“此(ci)條原(yuan)黑字，按《御(yu)覽(lan)》引《本(ben)草經》有升(sheng)麻(ma)條，其文(wen)載《證類》之半，及(ji)一名(ming)，是全白字原(yuan)文(wen)，故(gu)今據《御(yu)覽(lan)》自《證類》中分析撥出，以(yi)復舊觀。”

在森(sen)(sen)立(li)之的另(ling)一部《本(ben)經》研究專著(zhu)——《本(ben)草(cao)經考注》中，森(sen)(sen)氏(shi)又增補了八味藥物：上品(pin)千(qian)歲蔂汁(zhi)，中品(pin)陟(zhi)厘，下品(pin)占(zhan)斯、蕈草(cao)、弋(yi)共、鼠尾草(cao)、練石(shi)草(cao)、蘘(rang)草(cao)。森(sen)(sen)氏(shi)認為(wei)：“而今黑字(zi)(zi)藥訛化成(cheng)今面目，其(qi)實(shi)古為(wei)白字(zi)(zi)者，今見有八條(tiao)，合之于白字(zi)(zi)其(qi)中，始成(cheng)三百(bai)六十五之正數(shu)也。”

3.姜國伊輯本

姜(jiang)本遵從《本草綱目》所擬《本經》目錄，又據(ju)《吳普(pu)本草》及《綱日》增補了六藥。據(ju)《本草綱目》增補上品(pin)升麻(ma)，中品(pin)鷹矢白，下品(pin)由(you)跋、赭魁。據(ju)《吳普(pu)》增補粟米、黍米。

4．王筠默輯本

王本(ben)(ben)經校正依據(ju)《吳(wu)普本(ben)(ben)草》增補(bu)五藥上品(pin)升麻，中品(pin)粟米(mi)，下(xia)品(pin)烏喙、側子、黍米(mi)。

5．曹元宇輯本

曹本(ben)增補六藥，其中升麻(ma)，粟米、黍米與孫(sun)星衍(yan)輯(ji)本(ben)一樣，系據《吳(wu)普本(ben)草(cao)》添(tian)補。此外，中品(pin)增嬰桃、垣衣，下品(pin)增白附子(zi)。

書籍作者考

“神(shen)(shen)農(nong)說”最先的(de)是由陶弘(hong)景在《名(ming)醫別錄》中推崇。《本(ben)草(cao)(cao)經集注·序(xu)錄》云：“舊(jiu)說皆稱神(shen)(shen)農(nong)《本(ben)經》，余以(yi)為信然。”其后的(de)顏(yan)之(zhi)(zhi)推、孔(kong)志(zhi)(zhi)約、孫星衍(yan)等(deng)也(ye)是這樣認為的(de)。《顏(yan)氏家訓》云：“典籍錯亂(luan)，非止于(yu)此，譬(pi)猶(you)本(ben)草(cao)(cao)，神(shen)(shen)農(nong)所(suo)述，而(er)有(you)豫(yu)章、朱崖、趙國、常山(shan)、奉高、真定(ding)、臨淄、馮詡等(deng)郡縣名(ming)，出(chu)諸藥物。”孔(kong)志(zhi)(zhi)約序(xu)《新修本(ben)草(cao)(cao)》云：“以(yi)為《本(ben)草(cao)(cao)經》者，神(shen)(shen)農(nong)之(zhi)(zhi)所(suo)作(zuo)，不(bu)刊(kan)之(zhi)(zhi)書也(ye)。即使到(dao)了清(qing)代(dai)，考據大家趙翼仍迷信陶說，以(yi)《本(ben)草(cao)(cao)經》為神(shen)(shen)農(nong)之(zhi)(zhi)作(zuo)，《曝雜記》云：“三皇之(zhi)(zhi)書，伏羲有(you)《易(yi)》，神(shen)(shen)農(nong)有(you)《本(ben)草(cao)(cao)》，黃帝有(you)《素(su)問(wen)》。《易(yi)》以(yi)卜笠存，《本(ben)草(cao)(cao)》《素(su)問(wen)》以(yi)方伎(ji)存。”

把(ba)神(shen)農與(yu)《本經》聯系起來(lai)始自西(xi)漢劉安。《淮南子·修(xiu)務訓》云：“神(shen)農嘗百草(cao)之滋味，水泉之甘苦(ku)，令民知所(suo)避就(jiu)，當此之時，一(yi)日而遇七十毒。”因此，清以前的(de)學者多數(shu)迷信《本經》為神(shen)農所(suo)作(zuo)。另外亦有文(wen)獻根據陶序：“此書應與(yu)《素問》同類，但后(hou)人多更(geng)修(xiu)飾之爾。秦皇所(suo)焚，醫方(fang)、卜(bu)術不預，故猶(you)得全錄。”遂認(ren)為《本經》是(shi)戰國時期的(de)作(zuo)品。

事實上，不論(lun)認(ren)為(wei)(wei)此(ci)書(shu)成書(shu)于(yu)神(shen)(shen)農時代或戰國時代，均(jun)以(yi)臆測成分居(ju)多。理由有二：首(shou)先，將藥(yao)物學著作稱為(wei)(wei)“本草(cao)”，始(shi)(shi)見于(yu)《漢(han)(han)書(shu)·樓護傳》：“護誦醫經、本草(cao)、方術(shu)數十萬言。“而(er)(er)在《史記(ji)》中(zhong)，這(zhe)類藥(yao)學著作而(er)(er)被稱作”藥(yao)論(lun)“。如《史記(ji)·倉公列傳》：“臣意(yi)即避席(xi)再拜謁，受其(qi)脈書(shu)上下(xia)經、……藥(yao)論(lun)、石神(shen)(shen)，接陰陽禁書(shu)”。可(ke)見，“本草(cao)”詞(ci)的(de)出(chu)現(xian)是西(xi)漢(han)(han)后(hou)期的(de)事。如前所論(lun)，把本草(cao)與神(shen)(shen)農聯系(xi)在一(yi)起肇端于(yu)西(xi)漢(han)(han)。《淮南子·修務訓》明確指出(chu)：“世俗之(zhi)(zhi)人，多尊(zun)古而(er)(er)賤今，故為(wei)(wei)道者，必托于(yu)神(shen)(shen)農、黃帝，而(er)(er)后(hou)始(shi)(shi)人說。“一(yi)語道破西(xi)漢(han)(han)當時的(de)風氣(qi)。據此(ci)可(ke)以(yi)認(ren)為(wei)(wei)，《神(shen)(shen)農本草(cao)經》一(yi)名只(zhi)是托名神(shen)(shen)農而(er)(er)已，決非(fei)秦以(yi)前之(zhi)(zhi)作。

第二(er)，《本(ben)經》收有一些(xie)外(wai)來(lai)藥(yao)，如薏苡人（仁）、菌桂、胡(hu)(hu)(hu)麻、蒲陶、戎(rong)鹽等。可(ke)(ke)以(yi)(yi)肯定(ding)的是，《本(ben)經》成書年代，必然在這些(xie)藥(yao)物傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)中(zhong)(zhong)土之后。考《漢書·西域傳(chuan)(chuan)》：”宛王蟬封與漢約(yue)，歲獻天(tian)馬二(er)匹。漢使(shi)采蒲陶、目宿種歸。天(tian)子以(yi)(yi)天(tian)馬多(duo)，又(you)外(wai)國使(shi)來(lai)眾，益種蒲陶、目宿離(li)宮館旁，極望焉。“當中(zhong)(zhong)的胡(hu)(hu)(hu)麻，陶隱居(ju)注：“本(ben)生大宛，故名胡(hu)(hu)(hu)麻。《齊民要術》亦云：“張騫(qian)使(shi)外(wai)國，得胡(hu)(hu)(hu)麻。”可(ke)(ke)以(yi)(yi)看出(chu)，蒲陶、胡(hu)(hu)(hu)麻都是在漢武帝使(shi)張騫(qian)通(tong)西域以(yi)(yi)后，才得以(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)中(zhong)(zhong)國，故《本(ben)經》肯定(ding)為漢人的作品，而決非先秦古書。

由此(ci)可見，在缺乏嚴謹治學精(jing)神(shen)和質(zhi)疑(yi)精(jing)神(shen)的(de)情況下(xia)，一個謊言能(neng)流傳(chuan)上(shang)千(qian)年。但也有嚴謹的(de)學者(zhe)能(neng)夠獨(du)立思考(kao)，對此(ci)說提出質(zhi)疑(yi)。梁朝阮孝緒(xu)撰《七錄》始記(ji)有《本經》，計有三卷。是書(shu)云(yun)：“世謂神(shen)農(nong)嘗(chang)藥。黃帝以前(qian)，文(wen)字不(bu)傳(chuan)，以識相(xiang)付，至桐雷(lei)乃(nai)載(zai)篇冊。然所載(zai)郡縣多(duo)漢時，疑(yi)張仲(zhong)景、華陀竄(cuan)記(ji)其(qi)語。”

宋代王應麟(lin)也(ye)對神農著書(shu)說提出(chu)質(zhi)疑，《困學紀聞》云：“今詳神農作本(ben)草，非也(ye)。三五之世(shi)，樸略之風，史(shi)氏不繁，紀錄無見，斯實(shi)后(hou)世(shi)醫(yi)工知草木之性，托名(ming)炎帝耳(er)。”宋代葉夢得(de)《書(shu)傳》云：“《神農本(ben)草》但(dan)三卷，所載(zai)甚略，初(chu)議者與其記出(chu)產郡名(ming)，以為東漢人所作。”

清代姚際恒(heng)《古今偽書考》云：“漢(han)(han)志無本草，按《漢(han)(han)書·平帝紀》，詔天下舉知方術本草者。書中有(you)后漢(han)(han)郡縣地名(ming)(ming)，以為東漢(han)(han)人(ren)作(zuo)也。”陳(chen)叔方在其所著《穎川語(yu)錄(lu)》中寫到《本經》當中使用的(de)某些藥名(ming)(ming)有(you)故(gu)意做(zuo)雅的(de)痕跡。比如把(ba)“黃(huang)(huang)精”寫成(cheng)“黃(huang)(huang)獨”，“山芋”寫成(cheng)“玉(yu)延(yan)”，“蓮”寫成(cheng)“藕實”，“荷”寫成(cheng)“水(shui)芝”，“芋”寫成(cheng)“土芝”，“螃蟹”寫成(cheng)“擁劍”。這種華(hua)而不(bu)實的(de)故(gu)意做(zuo)雅，是東漢(han)(han)學風的(de)典型表現。

2015年(nian)8月(yue)，由中國外(wai)(wai)文出(chu)版社出(chu)版了《全(quan)圖(tu)神(shen)農本(ben)(ben)草經(jing)(jing)(jing)》英法(fa)譯(yi)本(ben)(ben)。本(ben)(ben)書的譯(yi)注者(zhe)安德烈(lie)夫婦是對漢學頗(po)有(you)研究心得的專家，翻譯(yi)出(chu)版過多部有(you)關(guan)中國傳統文化的書籍。他們(men)以中外(wai)(wai)文化交流為(wei)擔當，迎(ying)難而(er)上，潛心學習《神(shen)農本(ben)(ben)草經(jing)(jing)(jing)》文本(ben)(ben)，竭力把握中藥學經(jing)(jing)(jing)典之精髓，經(jing)(jing)(jing)縝密(mi)的考校，將(jiang)365種(zhong)可以藥用的植物介(jie)紹(shao)給(gei)全(quan)球英法(fa)語(yu)系(xi)的讀者(zhe)，同(tong)時做出(chu)與歐洲同(tong)科同(tong)屬(shu)同(tong)種(zhong)的普(pu)遍植物的初步比較(jiao)，并連帶介(jie)紹(shao)了相關(guan)歐洲古代藥學知識。

該(gai)譯本從顧觀光本，圍繞古文中藥名(ming)稱(cheng)的(de)認定與中外相關植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)比照展(zhan)開，提供(gong)(gong)現代學(xue)名(ming)(法文注釋里只出現雙名(ming)法，即拉丁文植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)屬名(ming)、種(zhong)名(ming)兩(liang)名(ming)，英文注釋里追加到命(ming)名(ming)者(zhe))，如(ru)現代藥材(cai)囊括多(duo)種(zhong)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，則會提供(gong)(gong)盡量(liang)詳細的(de)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)品種(zhong)。如(ru)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)廣(guang)泛分(fen)布于亞洲，譯本中還會提及韓語和日語名(ming)稱(cheng)或東南(nan)亞名(ming)稱(cheng)，包含(han)菲律賓和印度。譯本中說明藥材(cai)用的(de)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)部位(wei)，說明傳(chuan)統(tong)(按照《名(ming)醫別(bie)錄》或《吳普》說法)取藥時期(qi)。另外，書(shu)后提供(gong)(gong)多(duo)語言索引，方便讀者(zhe)后期(qi)參(can)考。

著名花鳥(niao)畫家劉(liu)景曾(ceng)先生在(zai)本(ben)書中(zhong)創作了許(xu)多前人(ren)未曾(ceng)涉足的物(wu)(wu)種(zhong)形(xing)象，使傳統(tong)花鳥(niao)畫的物(wu)(wu)種(zhong)大(da)為(wei)增加，對(dui)新物(wu)(wu)種(zhong)繪(hui)畫實踐具有重要參考(kao)價值。本(ben)書繪(hui)畫不拘泥于(yu)影貌，一舉突破(po)了明清以來藥物(wu)(wu)標本(ben)畫的束縛。在(zai)畫中(zhong)容納了大(da)量詩(shi)文(wen)、史(shi)料等與該物(wu)(wu)種(zhong)相關的中(zhong)國古代文(wen)化信息。讀者(zhe)可細(xi)細(xi)品味(wei)那些耐(nai)人(ren)尋味(wei)的精(jing)彩畫面。