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基本介紹

《神(shen)(shen)(shen)農本草經(jing)》又稱《本草經(jing)》或(huo)《本經(jing)》，托名“神(shen)(shen)(shen)農”所作(zuo)，實成(cheng)書于漢代，是(shi)中(zhong)醫(yi)四大經(jing)典著作(zuo)之一，是(shi)現存最早(zao)的中(zhong)藥(yao)學著作(zuo)。《神(shen)(shen)(shen)農本草經(jing)》全書分三卷，載(zai)藥(yao)365種，以三品(pin)分類法，分上、中(zhong)、下三品(pin)，文字簡練古樸(pu)，成(cheng)為中(zhong)藥(yao)理論(lun)精髓。《神(shen)(shen)(shen)農本草經(jing)》記載(zai)了(le)(le)365種藥(yao)物(wu)的療效(xiao)，多(duo)數(shu)真實可靠，至(zhi)今仍是(shi)臨床常用藥(yao)；它提出了(le)(le)辨(bian)證用藥(yao)的思想(xiang)，所論(lun)藥(yao)物(wu)適應病癥(zheng)能達170多(duo)種，對用藥(yao)劑量、時間等都(dou)有具體規定，這也對中(zhong)藥(yao)學起到了(le)(le)奠基作(zuo)用。

相傳起源(yuan)于神農氏(shi)，代代口耳相傳，于東漢(han)(han)時(shi)期集結整理(li)成(cheng)書(shu)，成(cheng)書(shu)非(fei)一(yi)時(shi)，作(zuo)者亦非(fei)一(yi)人，秦漢(han)(han)時(shi)期眾多醫學(xue)家搜(sou)集、總(zong)結、整理(li)當時(shi)藥物學(xue)經驗成(cheng)果的(de)(de)專著，是對中(zhong)國中(zhong)醫藥的(de)(de)第一(yi)次系統總(zong)結。其中(zhong)規定(ding)的(de)(de)大部(bu)分中(zhong)藥學(xue)理(li)論和配伍規則(ze)以及提出的(de)(de)“七情和合(he)”原(yuan)則(ze)在幾千年的(de)(de)用藥實(shi)踐中(zhong)發揮(hui)了巨大作(zuo)用，是中(zhong)醫藥藥物學(xue)理(li)論發展的(de)(de)源(yuan)頭。

2015年(nian)8月，由外文(wen)出(chu)版社出(chu)版了《全圖神農本草經》英法譯(yi)本。本書(shu)(shu)的譯(yi)注者安德烈(lie)夫婦是對(dui)漢(han)學(xue)頗有研(yan)究心得的專(zhuan)家(jia)(jia)，翻譯(yi)出(chu)版過多(duo)部有關中國傳統文(wen)化的書(shu)(shu)籍。著名花(hua)鳥畫家(jia)(jia)劉景曾先生在本書(shu)(shu)中創作了許多(duo)前人未曾涉足的物種形象，使傳統花(hua)鳥畫的物種大為增加，對(dui)新物種繪畫實踐具有重要參考價值。

內容介紹

《神農本草(cao)經》系(xi)統(tong)地總結(jie)了(le)(le)古代(dai)醫家等各方面的(de)(de)用(yong)藥(yao)經驗，對已經掌(zhang)握的(de)(de)藥(yao)物知識進行了(le)(le)一(yi)次全面而(er)系(xi)統(tong)的(de)(de)整理。全書共計(ji)收錄了(le)(le)365種(zhong)藥(yao)物，正(zheng)好與(yu)一(yi)年(nian)365日相合，這倒并非巧(qiao)合，而(er)是作者有意為之(zhi)的(de)(de)結(jie)果。事實上，當時(shi)掌(zhang)握的(de)(de)藥(yao)物數(shu)量已經遠超此數(shu)，但由于(yu)受到術數(shu)思想的(de)(de)影響(xiang)，所以從中選取了(le)(le)365種(zhong)藥(yao)物，“法三(san)百六十五(wu)度，一(yi)度應一(yi)日，以成(cheng)一(yi)歲(sui)”。

《神農本(ben)草經》不止進行了(le)藥物(wu)的搜集工作(zuo)，還有意(yi)識地對所收藥物(wu)進行了(le)分門別類(lei)工作(zuo)，將365種(zhong)藥物(wu)按照上、中(zhong)、下分為(wei)三(san)類(lei)，這被稱(cheng)為(wei)“三(san)品分類(lei)法”。分類(lei)的依據主要是藥物(wu)的性能(neng)功效。

《本經·序錄》中即(ji)言：“上藥(yao)一(yi)百二十(shi)種為(wei)君(jun)，主(zhu)養(yang)命(ming)以(yi)應(ying)天，無(wu)毒，久服不傷人(ren)(ren)，”如人(ren)(ren)參、甘草、地黃(huang)、黃(huang)連、大(da)棗等；“中藥(yao)一(yi)百二十(shi)種為(wei)臣(chen)，主(zhu)養(yang)性以(yi)應(ying)人(ren)(ren)，無(wu)毒有毒，斟酌其宜(yi)。”，需(xu)判別藥(yao)性來使(shi)用，如百合、當歸、龍眼、麻黃(huang)、白芷、黃(huang)芩等；“下藥(yao)一(yi)百二十(shi)五(wu)種為(wei)佐使(shi)，主(zhu)治病以(yi)應(ying)地，多毒，不可久服。”，如大(da)黃(huang)、烏頭、甘遂(sui)、巴豆等。

《神農本草經》中(zhong)也蘊含(han)著豐富而深刻(ke)的(de)藥物理論(lun)(lun)，由此(ci)奠(dian)定(ding)了藥物學的(de)理論(lun)(lun)構架(jia)。此(ci)部分(fen)內容主要(yao)見于(yu)序錄(lu)部分(fen)，相當于(yu)全書總論(lun)(lun)，雖然(ran)文字并不長(chang)，只有(you)十三條，但已經涵蓋了藥物學的(de)各(ge)個(ge)方(fang)面。

以藥(yao)(yao)物(wu)(wu)配伍為(wei)(wei)(wei)例(li)(li)，《神農本(ben)草經》中提出了君臣佐(zuo)使(shi)的(de)(de)組(zu)方原則(ze)。所謂君臣佐(zuo)使(shi)，本(ben)為(wei)(wei)(wei)社會中的(de)(de)不(bu)(bu)同階層成員，有不(bu)(bu)同的(de)(de)職能(neng)與等級，藥(yao)(yao)物(wu)(wu)學將其(qi)借用來說明藥(yao)(yao)物(wu)(wu)在配伍中的(de)(de)不(bu)(bu)同角色，如上(shang)品藥(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)君藥(yao)(yao)，中品藥(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)臣藥(yao)(yao)，而下(xia)品藥(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)佐(zuo)使(shi)藥(yao)(yao)。在組(zu)方時，應該充分考慮(lv)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)特性，方中既要有君藥(yao)(yao)、臣藥(yao)(yao)，還要有起協助(zhu)作用的(de)(de)佐(zuo)使(shi)之藥(yao)(yao)。其(qi)比(bi)例(li)(li)可按照一(yi)君、二臣、三(san)佐(zuo)、五使(shi)或一(yi)君、三(san)臣、九佐(zuo)使(shi)的(de)(de)原則(ze)來處理。

在(zai)(zai)藥(yao)(yao)物(wu)配伍中，兩味或兩味以上的(de)(de)藥(yao)(yao)物(wu)用(yong)在(zai)(zai)一(yi)個方劑中，相(xiang)(xiang)互(hu)之間(jian)會(hui)產(chan)生不同(tong)(tong)的(de)(de)反應：有(you)(you)的(de)(de)藥(yao)(yao)物(wu)共同(tong)(tong)使用(yong)能(neng)發揮更大的(de)(de)功效，有(you)(you)的(de)(de)兩藥(yao)(yao)相(xiang)(xiang)遇一(yi)方會(hui)減小另一(yi)方的(de)(de)藥(yao)(yao)性；有(you)(you)的(de)(de)藥(yao)(yao)可(ke)以制(zhi)約另一(yi)種(zhong)藥(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)毒性；有(you)(you)的(de)(de)兩種(zhong)藥(yao)(yao)品本(ben)身均無(wu)毒，但(dan)如果兩藥(yao)(yao)相(xiang)(xiang)遇則會(hui)產(chan)生很(hen)大的(de)(de)毒性，不能(neng)同(tong)(tong)用(yong)等。《神(shen)農本(ben)草(cao)經》中共總結了(le)七(qi)種(zhong)關系(xi)，包括單(dan)行、相(xiang)(xiang)須(xu)、相(xiang)(xiang)使、相(xiang)(xiang)畏、相(xiang)(xiang)惡、相(xiang)(xiang)反、相(xiang)(xiang)殺等，認為對此“七(qi)情(qing)”要“合和視之”，這便(bian)是“七(qi)情(qing)和合”的(de)(de)配伍原則。

《神(shen)農本草經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)于所(suo)收錄的(de)(de)各種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)功效和(he)主治疾(ji)(ji)病(bing)(bing)都進(jin)行了簡要的(de)(de)記載與描(miao)述，這無疑是(shi)早期(qi)(qi)臨床藥(yao)(yao)(yao)學(xue)寶貴經(jing)(jing)(jing)驗的(de)(de)總(zong)結(jie)。長期(qi)(qi)臨床實(shi)踐(jian)和(he)現(xian)代研(yan)究都證明《神(shen)農本草經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)于所(suo)載藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)功效認識(shi)大部分是(shi)正確的(de)(de)，其中(zhong)(zhong)(zhong)許多藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)至今(jin)仍然(ran)在臨床廣泛應用(yong)(yong)，比如人參補益(yi)、黃(huang)連止痢、麻黃(huang)定喘、常(chang)山截(jie)瘧、大黃(huang)瀉下(xia)等。而且(qie)各種(zhong)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)主治疾(ji)(ji)病(bing)(bing)的(de)(de)種(zhong)類也非常(chang)廣泛，約(yue)有170余(yu)種(zhong)，包括(kuo)了內、外(wai)、婦(fu)、兒、五官(guan)等科疾(ji)(ji)病(bing)(bing)。此外(wai)，《神(shen)農本草經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)于藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)性味、產地與采(cai)制、炮制方法(fa)，乃(nai)至用(yong)(yong)藥(yao)(yao)(yao)原則和(he)服(fu)藥(yao)(yao)(yao)方法(fa)等都有涉及，極大地豐富了藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)學(xue)的(de)(de)知識(shi)體系。

其他信息

書籍結構

《神農本草經》

全書分(fen)三(san)卷，載藥365種，以三(san)品分(fen)類法，分(fen)上、中(zhong)(zhong)、下三(san)品，文字簡練古(gu)(gu)樸，成(cheng)(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)藥理論精髓(sui)。其集結成(cheng)(cheng)書年代自古(gu)(gu)就有不同(tong)考論，或謂成(cheng)(cheng)于秦漢時(shi)期(qi)，或謂成(cheng)(cheng)于戰國時(shi)期(qi)。原書早佚，現行本為(wei)后世從歷代本草書中(zhong)(zhong)集輯的。

該書最(zui)早(zao)著錄(lu)(lu)于《隋書·經(jing)籍志(zhi)》，載“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)，四卷(juan)，雷公集注”；《舊唐(tang)書·經(jing)籍志(zhi)》《唐(tang)書·藝文(wen)(wen)志(zhi)》均錄(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)，三卷(juan)”；宋《通志(zhi)·藝文(wen)(wen)略》：錄(lu)(lu)“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)，八卷(juan)，陶隱居集注。”；明《國史·經(jing)籍志(zhi)》錄(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)，三卷(juan)”；《清(qing)(qing)史稿·藝文(wen)(wen)志(zhi)》錄(lu)(lu)：“神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)，三卷(juan)”。歷代有多種(zhong)傳本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)和(he)注本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，現存最(zui)早(zao)的輯(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)明盧復輯(ji)《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)》（1616年），流傳較廣的是清(qing)(qing)孫星(xing)衍、孫馮翼輯(ji)《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)》（1799年），以及清(qing)(qing)顧觀光(guang)輯(ji)《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)》（1844年）、日本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)森立之輯(ji)《神(shen)農(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)(cao)經(jing)》（1854年）。

書中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)味365種(zhong)(zhong)(zhong)，當中(zhong)(zhong)(zhong)植物(wu)藥(yao)(yao)252種(zhong)(zhong)(zhong)，動(dong)物(wu)藥(yao)(yao)67種(zhong)(zhong)(zhong)，礦物(wu)藥(yao)(yao)46種(zhong)(zhong)(zhong)。根據藥(yao)(yao)物(wu)的(de)性能(neng)和使用目的(de)的(de)不同分(fen)為上(shang)、中(zhong)(zhong)(zhong)、下三(san)品(pin)(pin)。稱(cheng)為“三(san)品(pin)(pin)分(fen)類(lei)法”，以應“天地人(ren)”三(san)才。上(shang)品(pin)(pin)一(yi)百(bai)(bai)(bai)二(er)十種(zhong)(zhong)(zhong)，無毒(du)(du)。大(da)多屬于滋補強壯之品(pin)(pin)，如(ru)人(ren)參(can)、甘(gan)(gan)草、地黃(huang)、大(da)棗(zao)等，可以久(jiu)服(fu)。中(zhong)(zhong)(zhong)品(pin)(pin)一(yi)百(bai)(bai)(bai)二(er)十種(zhong)(zhong)(zhong)，無毒(du)(du)或有(you)毒(du)(du)，其中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)的(de)能(neng)補虛扶弱，如(ru)百(bai)(bai)(bai)合、當歸、龍眼(yan)、鹿(lu)茸等；有(you)的(de)能(neng)祛邪抗(kang)病，如(ru)黃(huang)連、麻黃(huang)、白芷(zhi)、黃(huang)芩等。下品(pin)(pin)一(yi)百(bai)(bai)(bai)二(er)十五種(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)毒(du)(du)者多，能(neng)祛邪破積(ji)，如(ru)大(da)黃(huang)、烏(wu)頭、甘(gan)(gan)遂、巴豆等，不可久(jiu)服(fu)。這是(shi)(shi)我國藥(yao)(yao)物(wu)學最早分(fen)類(lei)法，為歷代沿用。當中(zhong)(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)物(wu)經過長期臨床實踐和現代科學研究，證(zheng)明所載藥(yao)(yao)物(wu)藥(yao)(yao)效絕大(da)部分(fen)是(shi)(shi)正確的(de)。

學術價值

《神(shen)農本草(cao)經》的(de)(de)歷史地(di)位不可(ke)低估，它(ta)將(jiang)東漢以前(qian)零(ling)散(san)的(de)(de)藥學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識進行了(le)(le)系(xi)統(tong)總結(jie)，其中包含了(le)(le)許多具有(you)科(ke)學(xue)(xue)(xue)價值的(de)(de)內容，被(bei)歷代醫家所(suo)珍視。而且其作為(wei)藥物學(xue)(xue)(xue)著作的(de)(de)編撰體例也被(bei)長(chang)期沿用，作為(wei)中國第(di)一(yi)(yi)部藥物學(xue)(xue)(xue)專著，影(ying)響是(shi)極為(wei)深遠的(de)(de)。《本經》首次提出了(le)(le)“君臣(chen)佐使”的(de)(de)方劑理論(lun)(lun)，一(yi)(yi)直被(bei)后世方劑學(xue)(xue)(xue)所(suo)沿用，有(you)序(xu)例（或序(xu)錄）自成一(yi)(yi)卷，是(shi)全書的(de)(de)總論(lun)(lun)，歸(gui)納了(le)(le)13條藥學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)。

《本(ben)(ben)經(jing)(jing)》的(de)問世，對中(zhong)國藥(yao)學(xue)的(de)發(fa)(fa)展影響很(hen)大(da)。歷史上(shang)具有(you)代(dai)表性的(de)幾(ji)部《本(ben)(ben)草(cao)(cao)》，如(ru)《本(ben)(ben)草(cao)(cao)經(jing)(jing)集注》《新修本(ben)(ben)草(cao)(cao)》《證(zheng)類(lei)本(ben)(ben)草(cao)(cao)》《本(ben)(ben)草(cao)(cao)綱目》等，都(dou)淵源于《本(ben)(ben)經(jing)(jing)》而發(fa)(fa)展起來的(de)。藥(yao)物之間的(de)相互關(guan)系也是藥(yao)學(xue)一大(da)關(guan)鍵，《本(ben)(ben)經(jing)(jing)》提出的(de)“七情和合”原則在(zai)幾(ji)千年的(de)用(yong)藥(yao)實(shi)踐中(zhong)發(fa)(fa)揮了巨大(da)作(zuo)用(yong)。

藥(yao)(yao)物之(zhi)間，有(you)(you)的(de)共(gong)同(tong)使(shi)用就能相互輔佐，發揮更大(da)的(de)功效，有(you)(you)的(de)甚至(zhi)比(bi)各(ge)自單(dan)獨(du)使(shi)用的(de)效果強上數倍；有(you)(you)的(de)兩藥(yao)(yao)相遇則(ze)一方(fang)(fang)會減小另(ling)一方(fang)(fang)的(de)藥(yao)(yao)性(xing)(xing)，便其難以發揮作用；有(you)(you)的(de)藥(yao)(yao)可(ke)以減去另(ling)一種(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)物的(de)毒性(xing)(xing)，常在炮制毒性(xing)(xing)藥(yao)(yao)時(shi)(shi)或(huo)者(zhe)在方(fang)(fang)中(zhong)制約一種(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)的(de)毒性(xing)(xing)時(shi)(shi)使(shi)用；有(you)(you)的(de)兩種(zhong)(zhong)藥(yao)(yao)品本(ben)身均(jun)無(wu)毒，但(dan)兩藥(yao)(yao)相遇則(ze)會產生(sheng)很大(da)的(de)毒性(xing)(xing)，損害身體等等。這些都是業醫者(zhe)或(huo)從事藥(yao)(yao)物學(xue)研究的(de)人員必備的(de)基(ji)本(ben)專業知(zhi)識，十分重要，甚至(zhi)操縱著生(sheng)死之(zhi)關隘，不可(ke)輕忽(hu)一分半(ban)毫。

很長一(yi)段歷(li)史時期內，《本(ben)經》都(dou)是(shi)(shi)醫生(sheng)和(he)藥師(shi)學習中(zhong)(zhong)藥學的(de)教科書(shu)，或(huo)者是(shi)(shi)作(zuo)為必讀(du)書(shu)，被放在(zai)了(le)非常重要的(de)位置上。書(shu)中(zhong)(zhong)對于藥物性質的(de)定位和(he)對其功能主治的(de)描述十(shi)分準確，其中(zhong)(zhong)規定的(de)大部分藥物學理論和(he)配伍(wu)規則，到今(jin)天，也仍是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)醫藥學的(de)重要理論支柱。對于現代的(de)中(zhong)(zhong)醫臨(lin)床，《本(ben)經》的(de)論述仍舊具有(you)十(shi)分穩固(gu)的(de)權威性，同時，它也成為了(le)醫學工作(zuo)者案頭(tou)必備的(de)工具書(shu)之一(yi)。

規(gui)定(ding)了藥物的劑型

《本經(jing)·序錄》認為(wei)：“藥(yao)(yao)性有宜(yi)丸者，宜(yi)散者，宜(yi)水煮者，宜(yi)酒(jiu)漬者，宜(yi)膏煎者，亦有一(yi)物(wu)(wu)(wu)兼主(zhu)者，亦有不可(ke)入(ru)湯、酒(jiu)者，并隨藥(yao)(yao)性，不得違越。”此處一(yi)方(fang)面體現(xian)(xian)了在2000年前中藥(yao)(yao)劑(ji)(ji)型(xing)已(yi)有的(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)，另一(yi)方(fang)面也體現(xian)(xian)了藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)劑(ji)(ji)型(xing)工(gong)藝以及對哪些藥(yao)(yao)宜(yi)用(yong)哪種(zhong)劑(ji)(ji)型(xing)的(de)研(yan)究(jiu)經(jing)驗，如(ru)消(xiao)石(shi)“煉之如(ru)膏”，術(shu)“作煎餌”，茺蔚子“可(ke)作浴(yu)湯”（外(wai)用(yong)洗劑(ji)(ji)），葡(pu)萄“可(ke)作酒(jiu)”，白(bai)芷“可(ke)作面脂”，牛角、牛膽(dan)“可(ke)入(ru)丸藥(yao)(yao)”，蝟(wei)皮“酒(jiu)煮殺之”，露蜂房“火(huo)(huo)熬之良”，當(dang)歸治(zhi)(zhi)“金創煮飲之”，雷丸“作膏摩，除小兒百病”，蛇蛻“火(huo)(huo)熬之良”，貝(bei)子“燒用(yong)之良”等(deng)等(deng)。此處既講(jiang)了藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)炮制加工(gong)方(fang)法，同(tong)時也說明了不同(tong)藥(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)在具(ju)體應(ying)用(yong)時要采用(yong)不同(tong)的(de)劑(ji)(ji)型(xing)，才能(neng)更有效地發揮(hui)其治(zhi)(zhi)療效果。對現(xian)(xian)今中醫(yi)(yi)業醫(yi)(yi)者只采用(yong)湯藥(yao)(yao)成(cheng)(cheng)藥(yao)(yao)的(de)現(xian)(xian)象具(ju)有很(hen)大的(de)批判(pan)性的(de)價值。

對藥物治病取效的客觀(guan)評價(jia)

《神農本(ben)草(cao)經·序錄》認(ren)為(wei)”凡欲治(zhi)病(bing)，先(xian)察其源，先(xian)候病(bing)機(ji)，五臟未虛，六府未竭，血脈未亂，精神未散，服藥(yao)必治(zhi)。若病(bing)已成，可得半愈。病(bing)勢已過，命將難全(quan)。”此處首先(xian)告誡人們，有(you)病(bing)必須早(zao)治(zhi)；其次強調了疾病(bing)的痊愈與否，不能(neng)完(wan)全(quan)依(yi)賴藥(yao)物(wu)的作用，主要是機(ji)體(ti)(ti)的防御機(ji)能(neng)和在藥(yao)物(wu)干(gan)預下機(ji)體(ti)(ti)驅邪愈病(bing)的內在能(neng)力。

強調辨證施藥

《神農本(ben)草經·序錄》提出(chu)“療(liao)寒(han)以(yi)熱(re)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，療(liao)熱(re)以(yi)寒(han)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，飲(yin)食不(bu)消，以(yi)吐下藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，鬼疰(zhu)蠱毒(du)以(yi)毒(du)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，癰(yong)(yong)腫瘡瘍以(yi)瘡藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，風(feng)濕(shi)以(yi)風(feng)濕(shi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，各隨其所(suo)宜。”此語不(bu)但突出(chu)了辨(bian)證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)主旨，還提示(shi)在辨(bian)證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)用(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)前提下，務必要辨(bian)別(bie)疾(ji)病(bing)的(de)(de)性質（寒(han)、熱(re)）用(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，辨(bian)別(bie)病(bing)因而(er)審因論(lun)治(zhi)(zhi)（如(ru)(ru)“飲(yin)食不(bu)消”、“風(feng)濕(shi)”），辨(bian)別(bie)病(bing)情輕(qing)重(zhong)并根(gen)據(ju)(ju)病(bing)情輕(qing)重(zhong)而(er)施(shi)(shi)以(yi)用(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)（如(ru)(ru)“鬼疰(zhu)蠱毒(du)”均為重(zhong)危病(bing)證(zheng)(zheng)），還要辨(bian)別(bie)軀體病(bing)（如(ru)(ru)“癰(yong)(yong)腫瘡瘍”、“風(feng)濕(shi)癥”）與內臟病(bing)（如(ru)(ru)“鬼疰(zhu)蠱毒(du)”）的(de)(de)差(cha)異而(er)用(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)。前者用(yong)“瘡藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”、“風(feng)濕(shi)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”，后者用(yong)“毒(du)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)”。若(ruo)通覽書中(zhong)365味藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)的(de)(de)功效和主治(zhi)(zhi)，還可(ke)以(yi)發現(xian)，書中(zhong)根(gen)據(ju)(ju)內科(ke)疾(ji)病(bing)、婦科(ke)疾(ji)病(bing)、外科(ke)疾(ji)病(bing)、五官科(ke)疾(ji)病(bing)、皮膚病(bing)等等不(bu)同(tong)病(bing)種而(er)施(shi)(shi)以(yi)不(bu)同(tong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)予以(yi)治(zhi)(zhi)療(liao)，這些(xie)內容都充(chong)分體現(xian)了辨(bian)證(zheng)(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)的(de)(de)用(yong)藥(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)思想(xiang)。

重視服藥時間(jian)與療效的關(guan)系

《神農本(ben)草經·序錄》認(ren)為：“病(bing)在(zai)(zai)胸膈(ge)以(yi)上(shang)(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先食后(hou)服(fu)藥(yao)；病(bing)在(zai)(zai)腹(fu)以(yi)下者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，先服(fu)藥(yao)而后(hou)食；病(bing)在(zai)(zai)四肢血脈者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜(yi)空腹(fu)而在(zai)(zai)旦；病(bing)在(zai)(zai)骨髓者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜(yi)飽滿而在(zai)(zai)夜。”這說明本(ben)書作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)認(ren)真總(zong)結前人(ren)用藥(yao)經驗的基礎(chu)上(shang)(shang)，認(ren)識(shi)到(dao)服(fu)藥(yao)時間與(yu)藥(yao)物(wu)療效之間的密(mi)切(qie)關系。

踐行“藥有陰陽”理論(lun)的(de)價值

《內(nei)經(jing)》首先提出了(le)“藥(yao)(yao)有陰陽(yang)(yang)”理(li)論(lun)，《本經(jing)》對(dui)這一理(li)論(lun)予(yu)以踐行。所謂“藥(yao)(yao)有陰陽(yang)(yang)”，其(qi)含(han)義甚廣。若僅從植(zhi)物(wu)藥(yao)(yao)與礦物(wu)藥(yao)(yao)分陰陽(yang)(yang)，礦物(wu)藥(yao)(yao)質地沉重而(er)(er)主降(jiang)，屬性為(wei)(wei)陰，植(zhi)物(wu)藥(yao)(yao)質地輕清而(er)(er)屬陽(yang)(yang)。若就植(zhi)物(wu)藥(yao)(yao)而(er)(er)言，凡藥(yao)(yao)用其(qi)花、其(qi)葉、其(qi)枝者(zhe)多(duo)屬陽(yang)(yang)，若用其(qi)根、其(qi)干者(zhe)多(duo)為(wei)(wei)陰。如若對(dui)藥(yao)(yao)物(wu)深(shen)層的內(nei)涵(han)以陰陽(yang)(yang)分，則(ze)“陽(yang)(yang)為(wei)(wei)氣(qi)，陰為(wei)(wei)味(wei)……陰味(wei)出下竅(qiao)，陽(yang)(yang)氣(qi)出上竅(qiao)。味(wei)厚(hou)者(zhe)為(wei)(wei)陰，薄為(wei)(wei)陰之陽(yang)(yang)。氣(qi)厚(hou)者(zhe)為(wei)(wei)陽(yang)(yang)，薄為(wei)(wei)陽(yang)(yang)之陰。味(wei)厚(hou)則(ze)泄，薄則(ze)通。氣(qi)薄則(ze)發泄，厚(hou)則(ze)發熱。”“氣(qi)味(wei)辛甘發散為(wei)(wei)陽(yang)(yang)，酸(suan)苦涌泄為(wei)(wei)陰”，具(ju)體內(nei)容可(ke)詳見于《素問(wen)·陰陽(yang)(yang)應象(xiang)大(da)論(lun)》。

藥有酸、咸、甘、苦、辛五味(wei)

《本(ben)經·序(xu)例(li)》所謂“藥(yao)(yao)有酸、咸(xian)、甘(gan)、苦、辛五(wu)味(wei)(wei)”，其本(ben)義是指人們可(ke)以(yi)品(pin)嘗(chang)到的藥(yao)(yao)物(wu)真實滋味(wei)(wei)以(yi)及其對人體氣血陰(yin)陽(yang)的作用。藥(yao)(yao)物(wu)真實滋味(wei)(wei)不(bu)止(zhi)五(wu)種，由于(yu)受事物(wu)五(wu)行屬性歸類(lei)理(li)論的影響，于(yu)是自(zi)古至(zhi)今，將藥(yao)(yao)物(wu)之(zhi)滋味(wei)(wei)統統納之(zhi)于(yu)五(wu)味(wei)(wei)之(zhi)中，并(bing)將澀(se)味(wei)(wei)附之(zhi)于(yu)酸，淡味(wei)(wei)附之(zhi)于(yu)甘(gan)，以(yi)合(he)藥(yao)(yao)物(wu)五(wu)味(wei)(wei)的五(wu)行屬性歸類(lei)。

藥物“有寒熱溫涼四氣(qi)”

《本經(jing)》所言藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)有“寒(han)(han)(han)(han)、熱(re)(re)、溫、涼(liang)(liang)四氣”。四氣，即四性(xing)，是藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)或食物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)寒(han)(han)(han)(han)熱(re)(re)溫涼(liang)(liang)四種性(xing)質(zhi)，與人們(men)味(wei)(wei)覺可感知(zhi)的(de)(de)(de)五(wu)味(wei)(wei)相對(dui)而言，四氣屬(shu)陽(yang)(yang)，五(wu)味(wei)(wei)屬(shu)陰，也(ye)就是《素(su)問(wen)·陰陽(yang)(yang)應象大論》“陽(yang)(yang)為(wei)氣，陰為(wei)味(wei)(wei)”之意(yi)。事物(wu)(wu)(wu)(wu)之陰陽(yang)(yang)屬(shu)性(xing)是可分的(de)(de)(de)，“陽(yang)(yang)中有陰，陰中有陽(yang)(yang)”，故藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)(wu)(wu)寒(han)(han)(han)(han)熱(re)(re)溫涼(liang)(liang)之性(xing)還可再分陰陽(yang)(yang)。溫性(xing)、熱(re)(re)性(xing)為(wei)陽(yang)(yang)，涼(liang)(liang)性(xing)、寒(han)(han)(han)(han)性(xing)屬(shu)陰。熱(re)(re)甚(shen)于(yu)溫，寒(han)(han)(han)(han)甚(shen)于(yu)涼(liang)(liang)，其中只(zhi)是程度的(de)(de)(de)差異。溫熱(re)(re)藥(yao)(yao)(yao)有微(wei)溫、溫、熱(re)(re)、大熱(re)(re)的(de)(de)(de)不同(tong)量(liang)級(ji)；寒(han)(han)(han)(han)涼(liang)(liang)藥(yao)(yao)(yao)有涼(liang)(liang)、微(wei)寒(han)(han)(han)(han)、寒(han)(han)(han)(han)、大寒(han)(han)(han)(han)的(de)(de)(de)不同(tong)量(liang)級(ji)，如果(guo)在性(xing)質(zhi)上沒有寒(han)(han)(han)(han)熱(re)(re)溫涼(liang)(liang)明顯(xian)的(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)差異，于(yu)是就用(yong)“平”標定(ding)其性(xing)質(zhi)。

認為藥“有毒無毒，斟酌其宜”

《本經(jing)·序(xu)錄》中“有毒無毒，斟酌其(qi)宜”指的是在臨(lin)證(zheng)用藥(yao)時，務(wu)必要熟悉哪(na)些藥(yao)物有毒，哪(na)些藥(yao)物無毒。有毒之(zhi)藥(yao)，其(qi)毒性之(zhi)大小(xiao)及程度何如等(deng)(deng)等(deng)(deng)，然(ran)后再根據臨(lin)證(zheng)實際情況，斟酌用藥(yao)。

認(ren)為藥有“七情和合”

《本(ben)經·序(xu)錄》認為：藥(yao)“有(you)單行者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)須者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)使(shi)者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)畏者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)惡者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)反者(zhe)，有(you)相(xiang)(xiang)殺(sha)者(zhe)。凡此七情(qing)，合和(he)視(shi)之。”這就是藥(yao)物配伍理論中“七情(qing)和(he)合”的(de)源頭，指藥(yao)物配伍中的(de)特殊(shu)關系。

書籍輯復本

《本經》原本早已散佚。現行(xing)本大多是從《證類本草(cao)》、《本草(cao)綱(gang)目》等書所引用的(de)《本經》內容(rong)而輯(ji)(ji)成的(de)。由于重輯(ji)(ji)者的(de)著眼點和取材不同，因而各種輯(ji)(ji)本的(de)形式和某些內容(rong)有一定的(de)差異。常見的(de)輯(ji)(ji)本有：

1．盧復輯(ji)《神農本經》三卷（公元1602~1616年，明萬(wan)歷30－44年），是從《證(zheng)類本草》和《本草綱目(mu)》中(zhong)摘出所(suo)引的(de)《本經》原文(wen)編輯(ji)而成。

2．孫星衍、孫馮翼同輯《神農(nong)本(ben)草(cao)經》三(san)卷（公元1799年，清嘉慶4年），是從《證類本(ben)草(cao)》上的白字(zi)輯出(chu)。并在(zai)每條(tiao)正文之后，引(yin)用了《吳普本(ben)草(cao)》《名醫別(bie)錄》《淮南(nan)子》《抱樸子》《太平(ping)御覽》《爾雅》《說文》等古書(shu)，詳加考(kao)證，引(yin)證詳實，資料(liao)豐富(fu)，是較好的一種輯本(ben)。

3．顧觀光輯(ji)《神農本(ben)草(cao)經(jing)(jing)》四(si)卷（公(gong)元(yuan)1844年，清(qing)道光24年）此書分(fen)序(xu)(xu)錄、上品(pin)(pin)、中品(pin)(pin)、下品(pin)(pin)四(si)部分(fen)。藥品(pin)(pin)次序(xu)(xu)是(shi)依(yi)照《本(ben)草(cao)綱(gang)目(mu)》卷二所載《神農本(ben)草(cao)經(jing)(jing)》目(mu)錄排列的。經(jing)(jing)文均采于《證類本(ben)草(cao)》。唐、宋類書所引有出于《證類本(ben)草(cao)》之外的，也一并輯(ji)入(ru)。

4．日本(ben)(ben)(ben)森(sen)立之(zhi)(zhi)輯《神農本(ben)(ben)(ben)草》四卷（公元1854年，日本(ben)(ben)(ben)嘉(jia)永7年，清咸(xian)豐4年）。依據《千(qian)金方(fang)》《醫(yi)心方(fang)》《唐本(ben)(ben)(ben)草》《證類本(ben)(ben)(ben)草》《本(ben)(ben)(ben)草和名》等重輯而成(cheng)。別作“考異”，附之(zhi)(zhi)于后。

5．王(wang)闿運輯《神農本草(cao)》三(san)卷（公元1885年，清光緒11年）。是從《證(zheng)類本草(cao)》輯出。王(wang)氏對醫學(xue)和考據學(xue)都不是內(nei)(nei)行，所(suo)以此書內(nei)(nei)容(rong)是比較草(cao)率的(de)。

6．姜國伊(yi)輯(ji)(ji)《神(shen)農本經》一冊，未分卷（公(gong)元1892年，清光(guang)緒18年），根據《本草綱目》等(deng)輯(ji)(ji)成。

7.劉民叔(shu)《神(shen)農古本草經》分上下二卷（本說與(yu)逸(yi)文(wen)）（公元1948年），為諸多版本中(zhong)從(cong)古醫學(xue)(xue)派、本經序錄、朱書墨(mo)書及(ji)前人版本互相對校(xiao)等(deng)方面(mian)辨析《本經》學(xue)(xue)術源流，啟(qi)后學(xue)(xue)辨章學(xue)(xue)術，考鏡源流之門。

上述七(qi)種(zhong)輯本(ben)，以孫、顧的(de)輯本(ben)流(liu)傳較廣。這些輯本(ben)經重(zhong)輯者的(de)研究考(kao)證，基本(ben)上已接(jie)近原來的(de)面目。

《本經》局限性

專著缺陷

《本經(jing)》雖經(jing)后人歸類為醫(yi)學傳統經(jing)典(dian)，但嚴(yan)格站在醫(yi)學角(jiao)度來說，由(you)于歷(li)史和時(shi)代的局限(xian)，《本經(jing)》還是存在一些缺陷的。其局限(xian)性(xing)主要表現在以下幾點：

①藥(yao)物(wu)(wu)(wu)總數(shu)(shu)的(de)(de)確定拘泥于(yu)術數(shu)(shu)，書中收(shou)載的(de)(de)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)僅365種，在漢代以前，人們(men)認識(shi)的(de)(de)藥(yao)物(wu)(wu)(wu)已遠不止此(ci)數(shu)(shu)。據資料(liao)統(tong)計，《山海經(jing)(jing)(jing)》有藥(yao)物(wu)(wu)(wu)124種，《詩經(jing)(jing)(jing)》中提到(dao)可入(ru)(ru)藥(yao)的(de)(de)動植(zhi)物(wu)(wu)(wu)100余種，《五(wu)十(shi)二病方(fang)》運用藥(yao)物(wu)(wu)(wu)247種。《本經(jing)(jing)(jing)》載藥(yao)拘泥于(yu)365之數(shu)(shu)，許多漢代常(chang)(chang)用藥(yao)物(wu)(wu)(wu)，如(ru)《急就(jiu)篇》中提到(dao)的(de)(de)艾、烏喙，《金(jin)匱要(yao)略》和《傷寒(han)論》方(fang)中經(jing)(jing)(jing)常(chang)(chang)使用的(de)(de)芒硝、白前、桂枝、香(xiang)豉、白酒、苦酒等，《本經(jing)(jing)(jing)》均未收(shou)入(ru)(ru)。以致遺(yi)落(luo)了許多漢代常(chang)(chang)用藥(yao)物(wu)(wu)(wu)。

②部(bu)分藥(yao)(yao)(yao)物學(xue)理(li)論受儒(ru)家思想影(ying)響，而脫(tuo)離臨床實踐，如《本(ben)經(jing)》“上藥(yao)(yao)(yao)為君(jun)(jun)”的(de)(de)配伍原(yuan)則和機(ji)械地規(gui)定(ding)方劑中君(jun)(jun)臣比例等。“上藥(yao)(yao)(yao)為君(jun)(jun)”是(shi)漢代儒(ru)家尊君(jun)(jun)思想的(de)(de)折射，是(shi)《本(ben)經(jing)》作(zuo)者將儒(ru)家君(jun)(jun)臣體(ti)系在方藥(yao)(yao)(yao)配伍中的(de)(de)理(li)想化。上藥(yao)(yao)(yao)應(ying)天，在方劑中的(de)(de)地位(wei)(wei)只(zhi)能(neng)居于(yu)(yu)最貴(gui)，故為君(jun)(jun)，同樣的(de)(de)道理(li)，中藥(yao)(yao)(yao)應(ying)人為賤，下(xia)藥(yao)(yao)(yao)應(ying)地更賤，故只(zhi)能(neng)居于(yu)(yu)臣屬佐使(shi)的(de)(de)地位(wei)(wei)。《本(ben)經(jing)》還(huan)規(gui)定(ding)了方劑中的(de)(de)君(jun)(jun)臣比例，強調方中君(jun)(jun)藥(yao)(yao)(yao)的(de)(de)唯一性，臣多于(yu)(yu)君(jun)(jun)，佐多于(yu)(yu)臣，使(shi)多于(yu)(yu)佐，“藥(yao)(yao)(yao)有君(jun)(jun)臣佐使(shi)，以相宣攝合和，宜用一君(jun)(jun)二(er)臣三(san)佐五使(shi)，又可一君(jun)(jun)三(san)臣九佐使(shi)也。”這正是(shi)儒(ru)家政典模(mo)式的(de)(de)縮影(ying)。這種(zhong)理(li)想化的(de)(de)君(jun)(jun)臣格局，對臨床用藥(yao)(yao)(yao)指導(dao)意義不大(da)。

③受(shou)方士的(de)(de)影響，片面(mian)夸大(da)藥物的(de)(de)養生延年作用(yong)，在漢(han)代的(de)(de)方士們看來，金(jin)石不朽，煉餌食(shi)之(zhi)(zhi)，其效(xiao)用(yong)更在草木(mu)凡品(pin)之(zhi)(zhi)上(shang)。故《本經》中金(jin)石類藥物占了很(hen)大(da)的(de)(de)比重，共45味，占全書藥數的(de)(de)12%，這一比例居歷代本草之(zhi)(zhi)冠。

④對金石(shi)類藥物的(de)(de)功效(xiao)和毒(du)性存在(zai)(zai)錯誤(wu)認識，故(gu)對后世造成不良(liang)影(ying)響：關于金石(shi)類藥物的(de)(de)醫療(liao)作用及(ji)其毒(du)性，早在(zai)(zai)周(zhou)代(dai)即有(you)(you)認識。《周(zhou)禮(li)·瘍醫》：“凡療(liao)瘍以五(wu)毒(du)攻之(zhi)。”鄭玄(xuan)注：“五(wu)毒(du)者，石(shi)膽(dan)、丹砂(sha)、雄黃(huang)、礬石(shi)、磁石(shi)。”可這(zhe)幾種有(you)(you)毒(du)的(de)(de)石(shi)藥，在(zai)(zai)《本經》中(zhong)除(chu)礬石(shi)標(biao)“有(you)(you)毒(du)”列(lie)入下品外(wai)，石(shi)膽(dan)、丹砂(sha)居上品，謂其多服(fu)久服(fu)不傷(shang)人，雄黃(huang)、磁石(shi)在(zai)(zai)中(zhong)品，亦(yi)大(da)言(yan)其“輕(qing)身、神仙”之(zhi)奇效(xiao)。這(zhe)與漢代(dai)方士對金石(shi)藥物的(de)(de)崇信合轍，也為魏晉文人服(fu)寒石(shi)散提供(gong)了理論(lun)依(yi)據。

⑤《本(ben)(ben)(ben)經》很(hen)少涉及藥物(wu)的(de)(de)具體產(chan)地、采收時(shi)間、炮制方(fang)法、品種鑒定等內容，這一(yi)缺(que)陷直到陶弘景《本(ben)(ben)(ben)草經集(ji)注》中才得以克服。盡管以上諸多(duo)局限與缺(que)陷，《本(ben)(ben)(ben)經》在藥學史上的(de)(de)貢獻(xian)仍(reng)然是不(bu)容抹煞(sha)的(de)(de)。

《本經》各家輯本增補缺佚藥的情況

《本(ben)(ben)經(jing)(jing)》缺(que)佚藥(yao)物問題，為歷代輯(ji)復者所重視(shi)，下(xia)面分別討論(lun)各(ge)家輯(ji)本(ben)(ben)增(zeng)補(bu)《本(ben)(ben)經(jing)(jing)》缺(que)佚藥(yao)的基本(ben)(ben)情況。

1.孫星衍(yan)輯(ji)本(附黃奭(shi)輯(ji)本)

孫(sun)奉增(zeng)補了升(sheng)(sheng)麻、粟米(mi)(mi)、黍(shu)米(mi)(mi)三物(wu)。升(sheng)(sheng)麻在上(shang)品，孫(sun)注：“舊(jiu)作黑字，據吳普有云，神(shen)農(nong)甘，則《本經》當有此，今增(zeng)入。粟米(mi)(mi)、黍(shu)米(mi)(mi)均在中品，孫(sun)氏主要依據《太平御覽》引《吳普本草(cao)》：“陳粟，神(shen)農(nong)、黃帝：苦，無毒。”“黍(shu)米(mi)(mi)，神(shen)農(nong)：甘，無毒。”因《吳普本草(cao)》有“神(shen)農(nong)”字樣，故(gu)孫(sun)星衍認為以上(shang)三藥(yao)皆屬《本經》。

《本(ben)(ben)(ben)經(jing)》黃(huang)奭(shi)輯(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)，正文內容完全翻錄(lu)孫本(ben)(ben)(ben)，無(wu)所(suo)發明。但黃(huang)本(ben)(ben)(ben)在(zai)補遺部分，從《太平御(yu)覽》中(zhong)輯(ji)(ji)得《本(ben)(ben)(ben)經(jing)》佚(yi)藥：鶴骨、石(shi)(shi)脾、石(shi)(shi)肺、忍冬(dong)、陵若、萱(xuan)等數(shu)條，為孫本(ben)(ben)(ben)所(suo)無(wu)。其中(zhong)鶴骨、石(shi)(shi)脾、石(shi)(shi)肺、忍冬(dong)在(zai)《證(zheng)類本(ben)(ben)(ben)草(cao)》中(zhong)均著錄(lu)為黑字《別錄(lu)》藥，萱(xuan)草(cao)宋《嘉袼本(ben)(ben)(ben)草(cao)》始(shi)載入，陵若不考是何物，各(ge)家本(ben)(ben)(ben)草(cao)均未收載。

2.森立之輯本

森本僅增補升麻一(yi)物。

關于增補升麻的理由，森氏(shi)論(lun)述較(jiao)詳，《本草經(jing)考(kao)異》云：“此條(tiao)原黑(hei)字，按《御(yu)(yu)覽》引《本草經(jing)》有升麻條(tiao)，其文載《證類》之(zhi)半，及(ji)一(yi)名，是全(quan)白字原文，故今(jin)據《御(yu)(yu)覽》自(zi)《證類》中分析撥(bo)出(chu)，以復舊觀。”

在森立之的另一部(bu)《本經(jing)》研究專著——《本草(cao)經(jing)考注》中，森氏又增補了(le)八味藥(yao)物：上(shang)品(pin)千歲蔂汁(zhi)，中品(pin)陟厘，下品(pin)占斯、蕈草(cao)、弋(yi)共(gong)、鼠尾草(cao)、練石草(cao)、蘘草(cao)。森氏認為：“而今(jin)(jin)黑字(zi)藥(yao)訛化成今(jin)(jin)面目，其(qi)(qi)實古為白字(zi)者，今(jin)(jin)見(jian)有八條，合之于白字(zi)其(qi)(qi)中，始(shi)成三(san)百六十五之正(zheng)數也。”

3.姜國伊輯本

姜(jiang)本(ben)遵(zun)從(cong)《本(ben)草(cao)(cao)(cao)綱目》所擬(ni)《本(ben)經》目錄，又據《吳(wu)(wu)普本(ben)草(cao)(cao)(cao)》及《綱日》增(zeng)補了六藥。據《本(ben)草(cao)(cao)(cao)綱目》增(zeng)補上(shang)品(pin)升(sheng)麻(ma)，中品(pin)鷹矢白，下品(pin)由(you)跋、赭(zhe)魁(kui)。據《吳(wu)(wu)普》增(zeng)補粟米(mi)(mi)、黍米(mi)(mi)。

4．王筠默輯本

王(wang)本經(jing)校正依據(ju)《吳(wu)普本草》增(zeng)補五藥上品(pin)升麻，中(zhong)品(pin)粟米，下品(pin)烏喙(hui)、側子、黍米。

5．曹元宇輯本

曹本(ben)(ben)增(zeng)補六(liu)藥(yao)，其中升麻(ma)，粟米、黍米與孫(sun)星衍(yan)輯本(ben)(ben)一(yi)樣，系(xi)據《吳(wu)普本(ben)(ben)草》添補。此(ci)外，中品增(zeng)嬰桃、垣衣(yi)，下品增(zeng)白附子。

書籍作者考

“神(shen)農說”最先的是(shi)由陶弘景在(zai)《名(ming)醫別(bie)錄(lu)》中(zhong)推崇(chong)。《本草(cao)經(jing)集(ji)注·序錄(lu)》云：“舊說皆(jie)稱(cheng)神(shen)農《本經(jing)》，余以(yi)為(wei)信然。”其后的顏之(zhi)(zhi)(zhi)推、孔(kong)志約(yue)、孫(sun)星衍等也是(shi)這樣認為(wei)的。《顏氏(shi)家訓》云：“典(dian)籍(ji)錯亂(luan)，非止于此，譬(pi)猶本草(cao)，神(shen)農所(suo)述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮詡(xu)等郡(jun)縣名(ming)，出諸藥物。”孔(kong)志約(yue)序《新修本草(cao)》云：“以(yi)為(wei)《本草(cao)經(jing)》者(zhe)，神(shen)農之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)作，不刊(kan)之(zhi)(zhi)(zhi)書也。即使到了清代，考據大家趙翼(yi)仍(reng)迷信陶說，以(yi)《本草(cao)經(jing)》為(wei)神(shen)農之(zhi)(zhi)(zhi)作，《曝雜記》云：“三皇之(zhi)(zhi)(zhi)書，伏(fu)羲有《易》，神(shen)農有《本草(cao)》，黃帝有《素問(wen)》。《易》以(yi)卜(bu)笠存(cun)，《本草(cao)》《素問(wen)》以(yi)方伎(ji)存(cun)。”

把神(shen)農(nong)與(yu)《本經(jing)》聯系(xi)起來始自西(xi)漢劉安。《淮南子·修(xiu)務訓》云：“神(shen)農(nong)嘗(chang)百(bai)草之滋味，水泉之甘(gan)苦，令民知所避就，當此之時(shi)，一日而(er)遇七十毒(du)。”因此，清以前的學者多數迷信《本經(jing)》為神(shen)農(nong)所作。另外亦有文獻根據陶序：“此書應與(yu)《素問》同類，但后人多更(geng)修(xiu)飾之爾。秦皇(huang)所焚，醫方、卜(bu)術不(bu)預，故猶得全(quan)錄。”遂認(ren)為《本經(jing)》是戰國時(shi)期的作品。

事實(shi)上，不論(lun)認為此(ci)書(shu)成(cheng)書(shu)于(yu)(yu)神農時(shi)代或戰國時(shi)代，均以(yi)(yi)臆測成(cheng)分居(ju)多。理(li)由有(you)二：首先，將藥物學著作稱(cheng)為“本草(cao)”，始(shi)見于(yu)(yu)《漢(han)書(shu)·樓護傳(chuan)》：“護誦醫經、本草(cao)、方(fang)術數十萬言。“而(er)在《史(shi)記(ji)》中，這類藥學著作而(er)被稱(cheng)作”藥論(lun)“。如《史(shi)記(ji)·倉(cang)公列傳(chuan)》：“臣(chen)意即避席再拜謁，受其脈(mo)書(shu)上下經、……藥論(lun)、石神，接陰陽禁書(shu)”。可(ke)見，“本草(cao)”詞的(de)出(chu)現(xian)是(shi)西(xi)(xi)漢(han)后期的(de)事。如前所(suo)論(lun)，把本草(cao)與神農聯(lian)系在一起肇(zhao)端(duan)于(yu)(yu)西(xi)(xi)漢(han)。《淮南子·修務(wu)訓》明確指出(chu)：“世(shi)俗之人，多尊古而(er)賤今(jin)，故為道(dao)(dao)者，必托于(yu)(yu)神農、黃帝(di)，而(er)后始(shi)人說。“一語道(dao)(dao)破西(xi)(xi)漢(han)當時(shi)的(de)風氣。據此(ci)可(ke)以(yi)(yi)認為，《神農本草(cao)經》一名只是(shi)托名神農而(er)已，決非秦以(yi)(yi)前之作。

第二(er)，《本經(jing)》收有一些外(wai)來(lai)藥，如薏苡人（仁）、菌桂、胡(hu)麻(ma)、蒲(pu)(pu)陶、戎(rong)鹽等。可以(yi)(yi)肯定(ding)的是(shi)，《本經(jing)》成(cheng)書年代，必然在這(zhe)些藥物(wu)傳入中土(tu)之(zhi)后。考《漢(han)(han)書·西域傳》：”宛王(wang)蟬封(feng)與漢(han)(han)約，歲獻天馬二(er)匹。漢(han)(han)使采蒲(pu)(pu)陶、目宿(su)種(zhong)歸。天子以(yi)(yi)天馬多(duo)，又外(wai)國(guo)使來(lai)眾，益種(zhong)蒲(pu)(pu)陶、目宿(su)離(li)宮館旁，極望焉。“當中的胡(hu)麻(ma)，陶隱(yin)居(ju)注：“本生大宛，故(gu)名(ming)胡(hu)麻(ma)。《齊(qi)民要(yao)術》亦云：“張(zhang)騫(qian)使外(wai)國(guo)，得(de)(de)胡(hu)麻(ma)。”可以(yi)(yi)看出，蒲(pu)(pu)陶、胡(hu)麻(ma)都是(shi)在漢(han)(han)武帝使張(zhang)騫(qian)通西域以(yi)(yi)后，才得(de)(de)以(yi)(yi)傳入中國(guo)，故(gu)《本經(jing)》肯定(ding)為漢(han)(han)人的作(zuo)品，而決非(fei)先秦古書。

由(you)此可見(jian)，在(zai)缺乏(fa)嚴(yan)謹(jin)治學精(jing)神和質疑精(jing)神的情況下，一(yi)個謊言能流傳上千年。但也有嚴(yan)謹(jin)的學者能夠獨立(li)思考(kao)，對此說(shuo)提出質疑。梁朝(chao)阮孝緒撰《七錄》始(shi)記有《本(ben)經》，計有三卷。是(shi)書(shu)云：“世謂神農嘗(chang)藥。黃帝(di)以前，文字不傳，以識相付，至桐雷(lei)乃(nai)載(zai)篇(pian)冊。然所(suo)載(zai)郡(jun)縣多漢時，疑張仲(zhong)景(jing)、華陀竄記其語。”

宋代王應麟也(ye)對神農著書說(shuo)提出質疑，《困學紀聞》云(yun)：“今詳(xiang)神農作本(ben)草(cao)，非也(ye)。三(san)五之世，樸略之風，史氏不繁，紀錄(lu)無見，斯實后世醫工(gong)知草(cao)木之性，托名炎帝耳(er)。”宋代葉(xie)夢得《書傳》云(yun)：“《神農本(ben)草(cao)》但三(san)卷(juan)，所(suo)載甚(shen)略，初議者與其記(ji)出產(chan)郡名，以為東漢人所(suo)作。”

清代姚際(ji)恒(heng)《古今偽書(shu)考》云：“漢(han)志無(wu)本(ben)草(cao)，按《漢(han)書(shu)·平帝紀》，詔(zhao)天下舉(ju)知方(fang)術本(ben)草(cao)者。書(shu)中有后漢(han)郡(jun)縣地名(ming)(ming)，以為東漢(han)人(ren)作也。”陳叔方(fang)在(zai)其所著(zhu)《穎(ying)川語錄》中寫(xie)(xie)到《本(ben)經》當中使用的(de)某些藥名(ming)(ming)有故意(yi)做雅的(de)痕跡。比如把“黃精(jing)”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“黃獨(du)”，“山芋”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“玉延”，“蓮”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“藕實”，“荷”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“水芝(zhi)”，“芋”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“土(tu)芝(zhi)”，“螃蟹(xie)”寫(xie)(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“擁劍”。這種華(hua)而不實的(de)故意(yi)做雅，是東漢(han)學風的(de)典型(xing)表(biao)現。

2015年8月，由中國外文出(chu)版社出(chu)版了《全(quan)圖神農本草經(jing)(jing)》英(ying)法(fa)譯本。本書的譯注(zhu)者(zhe)安德烈夫婦是對漢學(xue)(xue)頗有研究心得的專家，翻(fan)譯出(chu)版過多部有關中國傳(chuan)統(tong)文化(hua)的書籍。他(ta)們以中外文化(hua)交流為擔當，迎難而上(shang)，潛心學(xue)(xue)習《神農本草經(jing)(jing)》文本，竭力把握中藥學(xue)(xue)經(jing)(jing)典之精髓，經(jing)(jing)縝密的考(kao)校，將365種(zhong)可以藥用(yong)的植物介(jie)紹給全(quan)球英(ying)法(fa)語系的讀(du)者(zhe)，同時做出(chu)與歐洲同科(ke)同屬同種(zhong)的普遍植物的初(chu)步比(bi)較，并連帶介(jie)紹了相(xiang)關歐洲古代藥學(xue)(xue)知識。

該譯本(ben)(ben)從顧觀光本(ben)(ben)，圍繞(rao)古(gu)文中(zhong)藥名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)的認定與中(zhong)外相關植物(wu)的比照展開，提(ti)供現(xian)代學名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(法文注(zhu)釋(shi)里只出現(xian)雙名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)法，即拉(la)丁文植物(wu)屬名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、種名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)兩名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，英文注(zhu)釋(shi)里追加(jia)到命名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe))，如現(xian)代藥材囊(nang)括(kuo)多種植物(wu)，則會提(ti)供盡量詳(xiang)細的植物(wu)品種。如植物(wu)廣泛(fan)分布于亞洲(zhou)，譯本(ben)(ben)中(zhong)還會提(ti)及韓語和日語名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)或(huo)東南亞名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)，包含菲(fei)律賓和印度。譯本(ben)(ben)中(zhong)說明(ming)藥材用的植物(wu)部位，說明(ming)傳統(按照《名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)醫別錄》或(huo)《吳普》說法)取(qu)藥時(shi)期。另(ling)外，書(shu)后提(ti)供多語言索引(yin)，方便讀者(zhe)后期參考。

著名(ming)花(hua)鳥(niao)畫(hua)(hua)家劉景曾(ceng)先生在本書中(zhong)創(chuang)作(zuo)了許多前人未曾(ceng)涉足的物(wu)種(zhong)形(xing)象，使傳統花(hua)鳥(niao)畫(hua)(hua)的物(wu)種(zhong)大(da)為增(zeng)加，對新物(wu)種(zhong)繪畫(hua)(hua)實踐具有重要參考價值。本書繪畫(hua)(hua)不(bu)拘泥于影(ying)貌，一舉突破了明清以來藥物(wu)標本畫(hua)(hua)的束縛。在畫(hua)(hua)中(zhong)容納了大(da)量詩文、史料等(deng)與該物(wu)種(zhong)相關的中(zhong)國古代文化信息(xi)。讀者可細(xi)細(xi)品味(wei)那些(xie)耐人尋味(wei)的精彩畫(hua)(hua)面。