“維吾爾”是民族(zu)自(zi)稱，一般認為(wei)為(wei)“團(tuan)結”、“聯合”、“協(xie)助”之意。
在(zai)不(bu)同的(de)歷史時期，漢文(wen)(wen)文(wen)(wen)獻對這個族(zu)名有(you)不(bu)同的(de)譯寫。4世紀(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)獻中(zhong)稱(cheng)(cheng)(cheng)為“袁紇(he)(he)(he)”。6世紀(ji)(ji)(ji)末、7世紀(ji)(ji)(ji)初文(wen)(wen)獻中(zhong)稱(cheng)(cheng)(cheng)為“韋紇(he)(he)(he)”。788年以(yi)前文(wen)(wen)獻中(zhong)稱(cheng)(cheng)(cheng)為“回(hui)紇(he)(he)(he)”。788年以(yi)后至(zhi)13世紀(ji)(ji)(ji)70年代則稱(cheng)(cheng)(cheng)為“回(hui)鶻”。13世紀(ji)(ji)(ji)70年代至(zhi)17世紀(ji)(ji)(ji)40年代稱(cheng)(cheng)(cheng)為“畏(wei)兀(wu)兒”。17世紀(ji)(ji)(ji)40年代到20世紀(ji)(ji)(ji)初則稱(cheng)(cheng)(cheng)為“回(hui)部”、“纏回(hui)”。
1935年(nian)開始稱(cheng)“維吾(wu)爾”，并一直沿用至今。
維吾爾族的族源，可(ke)以追溯(su)到公元前3世(shi)紀(ji)游(you)牧于(yu)我國北方(fang)和西北貝加爾湖以南、額爾齊斯河和巴爾喀(ka)什湖之間的“丁零”（“丁靈”、“丁令(ling)”）。也有人認(ren)為，維吾爾族的先世(shi)與(yu)匈奴有血緣關系(xi)。
公元(yuan)前3世(shi)紀(ji)，“丁(ding)(ding)零(ling)”生活(huo)在(zai)山地(di)森林和(he)蒙古草(cao)(cao)原的(de)(de)(de)北(bei)部邊緣，以狩獵和(he)畜牧為(wei)生，相繼受草(cao)(cao)原上(shang)的(de)(de)(de)匈奴、鮮卑和(he)柔然(ran)汗國的(de)(de)(de)奴役。4世(shi)紀(ji)以后，“丁(ding)(ding)零(ling)”又被稱(cheng)為(wei)“鐵勒(le)(le)”、“鐵歷(li)”、“赤勒(le)(le)”或“敕勒(le)(le)”，分布于(yu)西(xi)起伏爾(er)(er)加河(he)，東(dong)至興安(an)嶺的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)萬(wan)余(yu)里的(de)(de)(de)歐亞北(bei)方大(da)草(cao)(cao)原上(shang)。由于(yu)他們使用的(de)(de)(de)車輪高(gao)大(da)，又被稱(cheng)為(wei)“高(gao)車”。活(huo)動于(yu)貝(bei)加爾(er)(er)湖一帶的(de)(de)(de)被稱(cheng)為(wei)東(dong)部鐵勒(le)(le)，其中的(de)(de)(de)“袁紇”部，在(zai)5世(shi)紀(ji)時成為(wei)“高(gao)車”諸(zhu)部之首，也(ye)就(jiu)是(shi)7世(shi)紀(ji)時“鐵勒(le)(le)”諸(zhu)部中的(de)(de)(de)“韋紇”。
5世紀中(zhong)葉，在準噶(ga)爾(er)盆(pen)地東(dong)部(bu)(bu)(bu)出現了(le)一個以阿史那(nei)氏為(wei)(wei)核心的(de)(de)鐵(tie)勒(le)部(bu)(bu)(bu)落，被稱(cheng)為(wei)(wei)“突厥(jue)”。552年，阿史那(nei)氏建立(li)了(le)包括整個蒙古草(cao)原和準噶(ga)爾(er)盆(pen)地的(de)(de)突厥(jue)汗國(guo)，使其他(ta)一些鐵(tie)勒(le)部(bu)(bu)(bu)落成(cheng)為(wei)(wei)它的(de)(de)屬部(bu)(bu)(bu)。突厥(jue)貴族殘酷(ku)的(de)(de)統治(zhi)激起了(le)各鐵(tie)勒(le)部(bu)(bu)(bu)落的(de)(de)反抗(kang)。為(wei)(wei)了(le)與突厥(jue)貴族相抗(kang)衡(heng)，“韋紇”、“仆固”、“同羅”、“拔野古”等東(dong)部(bu)(bu)(bu)鐵(tie)勒(le)中(zhong)較大的(de)(de)九(jiu)個部(bu)(bu)(bu)落結成(cheng)地域性的(de)(de)“回紇”部(bu)(bu)(bu)落聯(lian)盟(meng)，被稱(cheng)為(wei)(wei)“九(jiu)姓(xing)(xing)鐵(tie)勒(le)”，簡稱(cheng)“九(jiu)姓(xing)(xing)”。
統(tong)一(yi)九(jiu)姓鐵勒(le)各(ge)部的(de)第一(yi)代(dai)可(ke)(ke)汗(han)(han)是骨力(li)裴(pei)羅(luo)。744年(nian)（天寶(bao)三年(nian)），以(yi)骨力(li)裴(pei)羅(luo)為領袖(xiu)的(de)回(hui)紇(he)聯盟在(zai)唐(tang)朝大軍的(de)配合下(xia)，推翻了突厥(jue)汗(han)(han)國(guo)，并建立起漠北回(hui)紇(he)汗(han)(han)國(guo)。回(hui)紇(he)汗(han)(han)國(guo)的(de)疆(jiang)域(yu)包括貝加爾湖以(yi)南(nan)，陰山(shan)以(yi)北，興安嶺以(yi)西和阿爾泰山(shan)以(yi)東的(de)蒙古草原地區。諸部落(luo)原有的(de)名稱從(cong)此基本消(xiao)失，統(tong)稱“回(hui)紇(he)”。就在(zai)這一(yi)年(nian)，骨力(li)裴(pei)羅(luo)被唐(tang)朝冊封為懷(huai)仁可(ke)(ke)汗(han)(han)，回(hui)紇(he)汗(han)(han)國(guo)成為唐(tang)朝的(de)屬國(guo)。此后(hou)，歷代(dai)可(ke)(ke)汗(han)(han)都接(jie)受唐(tang)朝的(de)冊封。回(hui)紇(he)與(yu)唐(tang)朝一(yi)直(zhi)保(bao)持友好和從(cong)屬關(guan)系，并兩次(ci)出兵(bing)助唐(tang)朝平定“安史之亂”。788年(nian)（唐(tang)貞元四年(nian)），回(hui)紇(he)可(ke)(ke)汗(han)(han)頓莫賀上(shang)書唐(tang)朝，取“回(hui)旋輕(qing)捷如鶻(gu)”之意(yi)，改(gai)回(hui)紇(he)為“回(hui)鶻(gu)”。
統一九姓鐵勒各部的第(di)一代可(ke)汗是骨(gu)力(li)裴羅。
744年(nian)（天寶三年(nian)），以(yi)骨力(li)裴羅(luo)(luo)為(wei)(wei)領袖的(de)回紇(he)聯盟在(zai)唐(tang)朝大軍(jun)的(de)配(pei)合下，推翻了突(tu)厥(jue)汗國，并建立起漠北(bei)回紇(he)汗國。回紇(he)汗國的(de)疆域包括貝加爾湖以(yi)南，陰山以(yi)北(bei)，興(xing)安嶺以(yi)西和阿(a)爾泰山以(yi)東的(de)蒙古(gu)草原地區。諸部落原有的(de)名稱從此(ci)基(ji)本消失，統稱“回紇(he)”。就(jiu)在(zai)這一年(nian)，骨力(li)裴羅(luo)(luo)被唐(tang)朝冊封為(wei)(wei)懷(huai)仁可汗，回紇(he)汗國成為(wei)(wei)唐(tang)朝的(de)屬國。此(ci)后，歷(li)代可汗都接受唐(tang)朝的(de)冊封。
回紇與唐朝一直保持友好和(he)從屬關系，并兩次出兵助唐朝平定“安(an)史之(zhi)亂”。788年（唐貞元四(si)年），回紇可汗頓莫賀(he)上書唐朝，取“回旋輕捷如鶻”之(zhi)意，改回紇為“回鶻”。
9世(shi)紀(ji)中葉(xie)，回鶻為黠戛斯所敗。回鶻諸部紛(fen)紛(fen)離散，有(you)的(de)(de)被黠戛斯所俘，有(you)的(de)(de)南遷至內地，但大部分遷到(dao)西(xi)域，進入安(an)西(xi)都護(hu)府轄地和于闐(tian)以(yi)西(xi)的(de)(de)地方。還有(you)一(yi)些到(dao)達甘(gan)肅西(xi)部，投奔了吐蕃。
西遷(qian)的回(hui)鶻(gu)，一(yi)部分(fen)進入天山東部地區。866年，居住在(zai)北(bei)庭和吐(tu)魯番(fan)一(yi)帶的回(hui)鶻(gu)首領仆(pu)固俊自北(bei)庭出擊，大(da)敗吐(tu)蕃的大(da)將尚恐熱，奪取(qu)西州、北(bei)庭、輪(lun)臺等要地。從此，回(hui)鶻(gu)人以高昌為中心建立了高昌回(hui)鶻(gu)王國。其勢力范圍東起哈密(mi)，西及(ji)阿克(ke)蘇(su)，北(bei)至伊(yi)犁河，南接(jie)吐(tu)蕃（今和田(tian)、敦(dun)煌間(jian)）。
西遷的回鶻(gu)，還有一支進入(ru)中(zhong)亞草原地(di)(di)區。10世紀中(zhong)葉，回鶻(gu)聯合葛(ge)邏祿、樣(yang)磨等族(zu)建立了強(qiang)(qiang)大的喀(ka)拉汗王朝。起初，建都(dou)城于八拉沙袞城（今(jin)(jin)巴爾喀(ka)什湖(hu)南(nan)吹河源西南(nan)），后(hou)來遷都(dou)喀(ka)什噶(ga)爾。強(qiang)(qiang)盛之時(shi)，其(qi)轄(xia)境(jing)包(bao)括今(jin)(jin)新疆(jiang)地(di)(di)區的疏勒、莎車(che)、于田、和(he)田等地(di)(di)。到11世紀初，玉(yu)素甫·喀(ka)迪(di)爾汗將于闐的李氏王朝滅(mie)亡，把伊斯蘭教(jiao)傳到和(he)田地(di)(di)區。喀(ka)拉汗王朝統治時(shi)期，在促(cu)進當地(di)(di)各族(zu)經濟發展、提(ti)倡游牧的突厥(jue)部落定居和(he)傳播伊斯蘭教(jiao)方面，起了重要作用。
12世紀初，部分契丹人在耶(ye)律大(da)石的率領下，從東(dong)北西遷至中亞，先后征(zheng)服(fu)了喀拉汗王朝和高昌(chang)(chang)回鶻王國(guo)，建立了契丹人的政權，史稱西遼(liao)。西遼(liao)統(tong)(tong)治者對(dui)回鶻百姓的政治壓迫和經濟掠奪(duo)非常嚴重。西遼(liao)末期，蒙(meng)古強盛。高昌(chang)(chang)王決定依靠蒙(meng)古汗國(guo)來擺(bai)脫西遼(liao)統(tong)(tong)治。他(ta)們(men)設計除掉(diao)了西遼(liao)派(pai)來的少監，并宣布脫離西遼(liao)，歸順成吉思汗。高昌(chang)(chang)回鶻王國(guo)成為蒙(meng)古汗國(guo)的屬國(guo)。
西(xi)遷(qian)后定居西(xi)域的回鶻，既融合了(le)(le)早就分布在(zai)(zai)天山以北和(he)西(xi)部(bu)草原(yuan)游(you)牧(mu)的突厥(jue)語(yu)各部(bu)，又融合了(le)(le)兩(liang)漢以來移居這里的漢人，他們同原(yuan)來就居住在(zai)(zai)南(nan)疆廣(guang)大地區操焉耆、龜茲、于田語(yu)的人民以及(ji)后來遷(qian)來的吐蕃人、契丹人、蒙(meng)古人等長期相處，繁衍發展，到16世(shi)紀初形成維吾(wu)爾族。
蒙(meng)古興起(qi)后，現新疆大部分(fen)地區屬察(cha)合(he)臺(tai)汗國領(ling)地。在大批漢族(zu)人(ren)民(min)調(diao)遣到天(tian)山南北屯田的同時，還有許多維吾(wu)爾族(zu)人(ren)進入內地，除了手工(gong)業工(gong)匠之外，還有不(bu)少知識分(fen)子，其中就有今湖南桃(tao)源縣的維吾(wu)爾族(zu)和回族(zu)的祖(zu)先。
從(cong)14世(shi)紀末到16世(shi)紀末，東(dong)起(qi)哈密、南至和田(tian)的(de)廣大維吾(wu)爾(er)(er)(er)族地區(qu)，經過二(er)百多(duo)年的(de)分散割據，才逐步統一成個大范圍的(de)封建(jian)割據的(de)喀什噶爾(er)(er)(er)汗(han)國。因遷(qian)都葉(xie)爾(er)(er)(er)羌(qiang)，又(you)稱葉(xie)爾(er)(er)(er)羌(qiang)汗(han)國，統治者仍是蒙古察(cha)合臺后裔(yi)。
清(qing)初，葉爾(er)羌汗國(guo)與清(qing)朝(chao)建立(li)了朝(chao)貢(gong)和通(tong)商關系(xi)，維吾(wu)爾(er)族和內地各族人(ren)民之(zhi)間的往(wang)來繼明(ming)代時疏時密之(zhi)后又趨于正常化。
由于代表(biao)不同地(di)方封建集團的伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)“黑山(shan)”、“白(bai)(bai)山(shan)”兩個(ge)教(jiao)(jiao)派爭權，1678年北疆準(zhun)噶(ga)爾(er)(er)汗(han)(han)國的噶(ga)爾(er)(er)丹(dan)汗(han)(han)在維吾爾(er)(er)人伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)白(bai)(bai)山(shan)派（依禪派）首領(ling)阿(a)帕克(ke)和卓的引導(dao)下(xia)，率(lv)領(ling)準(zhun)噶(ga)爾(er)(er)軍隊南(nan)下(xia)，消滅了葉(xie)爾(er)(er)羌汗(han)(han)國，并建立了以阿(a)帕克(ke)和卓為“帕夏”（皇帝）的政教(jiao)(jiao)合一的農奴制傀(kui)儡政權。
阿(a)帕克和(he)(he)卓(zhuo)及(ji)其后人，為了(le)保住自己的(de)統治地位，相(xiang)繼依靠(kao)準噶爾(er)部蒙古人和(he)(he)中亞的(de)外(wai)來侵略(lve)者，不斷(duan)在(zai)南(nan)(nan)疆制造分(fen)裂(lie)和(he)(he)暴亂(luan)。1757年（乾(qian)隆二十二年），清朝平定了(le)準噶爾(er)貴族的(de)叛亂(luan)。1759年，又粉碎(sui)了(le)阿(a)帕克和(he)(he)卓(zhuo)的(de)后人大和(he)(he)卓(zhuo)木波羅尼都(dou)和(he)(he)小和(he)(he)卓(zhuo)木霍集占在(zai)南(nan)(nan)疆的(de)反清叛亂(luan)，剿滅了(le)所謂(wei)獨立的(de)“巴圖爾(er)汗(han)國”。
清政府為加(jia)強對新疆的管(guan)轄，在新疆實(shi)行軍政合(he)一(yi)的軍府制度(du)。18世紀中葉(xie)以后，新疆完全處于(yu)清政府的直接統(tong)治之(zhi)下。1765年，新疆爆發(fa)了烏什起義，這(zhe)是(shi)維(wei)吾爾族人民(min)第一(yi)次大規模的武裝(zhuang)反封建(jian)斗(dou)爭。在賴黑木圖(tu)拉、額色木圖(tu)拉父子的領導下，起義群(qun)眾殺(sha)死(si)阿奇木伯(bo)克及烏什辦事大臣。起義者(zhe)堅守陣(zhen)地，連(lian)婦(fu)女、兒童(tong)也投入戰斗(dou)，他們屢敗清軍，堅持(chi)半年之(zhi)久。
從1820年(nian)至1828年(nian)，受(shou)英國(guo)唆使(shi)，南疆(jiang)維吾(wu)爾族反(fan)動封建主的代(dai)表(biao)、大和卓木之孫張格(ge)爾，以宗教旗幟為掩護，由(you)英國(guo)提供(gong)武器和直接指揮策劃(hua)，多次侵擾(rao)南疆(jiang)，未(wei)能得(de)逞。此后(hou)的二、三十(shi)年(nian)間，張格(ge)爾的子侄自稱和卓，繼續騷(sao)擾(rao)南疆(jiang)，涂(tu)炭生靈，使(shi)廣大維吾(wu)爾族人(ren)(ren)民深受(shou)其害。他們的反(fan)動行(xing)徑不但得(de)不到人(ren)(ren)民的支(zhi)持，反(fan)而激起了各族人(ren)(ren)民的反(fan)抗，總是以失敗告終。
鴉片戰爭爆(bao)發后不久，在(zai)太平天國、捻軍和(he)云南(nan)(nan)、陜(shan)西(xi)、甘肅各(ge)族(zu)(zu)(zu)(zu)農民(min)(min)武裝(zhuang)起義(yi)(yi)的(de)(de)(de)影(ying)響下，新(xin)疆于1864年爆(bao)發了反清(qing)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)起義(yi)(yi)，迅猛的(de)(de)(de)反清(qing)風暴席卷天山南(nan)(nan)北(bei)，震撼了清(qing)朝(chao)在(zai)新(xin)疆的(de)(de)(de)統治(zhi)。此(ci)間(jian)，在(zai)南(nan)(nan)疆和(he)北(bei)疆先后出現了幾(ji)個互不統屬(shu)的(de)(de)(de)割(ge)據(ju)(ju)政權：以(yi)(yi)庫車為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)熱西(xi)丁汗(han)和(he)卓（回(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)）、以(yi)(yi)烏魯木齊為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)妥明（回(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)）、以(yi)(yi)和(he)田為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)哈比(bi)布拉(la)汗(han)（維(wei)(wei)吾(wu)爾族(zu)(zu)(zu)(zu)）、以(yi)(yi)喀什(shen)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)金相(xiang)印(yin)（回(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)）與思的(de)(de)(de)克(ke)伯克(ke)（柯爾克(ke)孜族(zu)(zu)(zu)(zu)），以(yi)(yi)伊犁為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)塔蘭其(qi)蘇丹（維(wei)(wei)吾(wu)爾族(zu)(zu)(zu)(zu)）。但是(shi)，“民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)”、“宗教(jiao)”的(de)(de)(de)旗號轉(zhuan)移了群眾斗(dou)爭的(de)(de)(de)目標(biao)，以(yi)(yi)致(zhi)維(wei)(wei)吾(wu)爾族(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)新(xin)疆各(ge)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)用鮮血換來的(de)(de)(de)勝利果實，最終(zhong)總是(shi)被一小撮民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)宗教(jiao)上(shang)層所篡奪。封(feng)建割(ge)據(ju)(ju)政權的(de)(de)(de)頭目們稱王(wang)、稱汗(han)，對勞動人(ren)民(min)(min)進行更加(jia)殘酷(ku)野蠻的(de)(de)(de)封(feng)建統治(zhi)。他們相(xiang)互火并，給新(xin)疆各(ge)族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)帶來了更大(da)的(de)(de)(de)災難。
1865年，喀什(shen)噶爾(er)封(feng)建(jian)主金(jin)相印和思的(de)(de)克伯克，利用維吾爾(er)等各(ge)(ge)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民在疏附的(de)(de)起義，企圖以擁護(hu)“圣裔”號召群眾，從浩罕(han)將張(zhang)格爾(er)之(zhi)子(zi)布素魯(lu)(lu)克迎(ying)來喀什(shen)。英(ying)國(guo)(guo)扶持的(de)(de)浩罕(han)國(guo)(guo)軍官阿古柏(bo)，趁機入(ru)侵新疆(jiang)(jiang)，建(jian)立(li)了(le)“哲德沙爾(er)汗國(guo)(guo)”（七城汗國(guo)(guo)），占(zhan)領了(le)南(nan)疆(jiang)(jiang)和北疆(jiang)(jiang)的(de)(de)烏魯(lu)(lu)木齊、瑪納(na)斯(si)等地(di)，對新疆(jiang)(jiang)各(ge)(ge)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民施行中世紀(ji)伊斯(si)蘭教汗國(guo)(guo)野蠻、暴戾的(de)(de)統治，維吾爾(er)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民與各(ge)(ge)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民遭受了(le)前所未有的(de)(de)浩劫。
在阿(a)古(gu)柏(bo)入侵(qin)南疆之際，沙俄(e)為(wei)了維(wei)護其在中(zhong)亞的既得(de)利益(yi)，與英國(guo)保持(chi)勢力均衡，加緊(jin)和阿(a)古(gu)柏(bo)勾(gou)結，背(bei)著清政府暗(an)地與阿(a)古(gu)柏(bo)簽訂了非法的通商條(tiao)約。1871年(nian)，沙俄(e)借口“中(zhong)國(guo)西(xi)部各(ge)省的暴動”，俄(e)國(guo)“絕無坐視之理(li)”，悍然以“代收代守”為(wei)名出兵，侵(qin)占(zhan)伊犁。沙俄(e)侵(qin)略者在伊犁地區進行(xing)了長(chang)達(da)十年(nian)的殖民(min)統治，對新疆各(ge)族(zu)人民(min)實行(xing)“分而(er)治之”的政策(ce)，其間所(suo)犯罪行(xing)，罄竹難書(shu)。
徹底摧毀阿(a)(a)古(gu)柏(bo)政權、收(shou)復(fu)(fu)伊(yi)犁(li)是新(xin)疆(jiang)和我國(guo)(guo)各(ge)族(zu)人民(min)的(de)(de)(de)(de)共同利(li)(li)益和愿望。在(zai)維吾(wu)爾(er)族(zu)和新(xin)疆(jiang)各(ge)族(zu)人民(min)的(de)(de)(de)(de)支持和協(xie)助(zhu)下(xia)，1877年(nian)清軍取得了討伐阿(a)(a)古(gu)柏(bo)得勝(sheng)利(li)(li)。1881年(nian)，中(zhong)、俄(e)兩國(guo)(guo)簽訂《伊(yi)犁(li)條約(yue)》。中(zhong)國(guo)(guo)雖然(ran)收(shou)復(fu)(fu)了伊(yi)犁(li)，卻(que)失去霍爾(er)果斯(si)河(he)以西7萬多(duo)平方(fang)公里(li)之(zhi)(zhi)地(di)(di)，賠款900萬盧布。在(zai)此之(zhi)(zhi)前，沙(sha)俄(e)通過1860年(nian)的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)俄(e)北(bei)京條約(yue)》和1864年(nian)的(de)(de)(de)(de)《中(zhong)俄(e)勘分西北(bei)界約(yue)記》兩個不平等條約(yue)，已經強割中(zhong)國(guo)(guo)西北(bei)地(di)(di)區44萬多(duo)平方(fang)公里(li)的(de)(de)(de)(de)土地(di)(di)。不僅(jin)如此，沙(sha)俄(e)還在(zai)不得不交還伊(yi)犁(li)時繼續(xu)作惡，用武力劫走當(dang)地(di)(di)維吾(wu)爾(er)、回、蒙古(gu)、哈薩克、柯爾(er)克孜等族(zu)人民(min)達10萬人之(zhi)(zhi)多(duo)。與此同時，侵略軍肆意(yi)破(po)壞(huai)農田、水(shui)渠、房屋、果園，搶(qiang)劫糧食、牲畜。伊(yi)犁(li)九(jiu)城有(you)(you)五城幾成廢墟，有(you)(you)三城只剩下(xia)頹(tui)垣瓦礫一片。伊(yi)犁(li)河(he)右岸九(jiu)個鄉的(de)(de)(de)(de)維吾(wu)爾(er)族(zu)人民(min)，所有(you)(you)財物也(ye)被洗劫殆盡。
1884年，清政(zheng)(zheng)府將(jiang)原伊犁將(jiang)軍(jun)所轄西(xi)(xi)域之地建為(wei)行省，名為(wei)新(xin)疆。清政(zheng)(zheng)府這一(yi)措施，對于鞏固西(xi)(xi)北邊疆、防御(yu)外國(guo)侵(qin)略、開(kai)發(fa)和建設新(xin)疆都有(you)十(shi)分重要的(de)(de)意(yi)義。維(wei)(wei)吾(wu)爾族(zu)(zu)(zu)和新(xin)疆各族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)在外國(guo)侵(qin)略者和本族(zu)(zu)(zu)封建統治階級造成的(de)(de)戰爭災難中，深(shen)感分裂祖國(guo)、破壞(huai)民(min)族(zu)(zu)(zu)團結的(de)(de)危害(hai)。建省以(yi)后，新(xin)疆與內地的(de)(de)關系更加密切，維(wei)(wei)吾(wu)爾族(zu)(zu)(zu)和新(xin)疆各族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)在反帝反封建的(de)(de)斗(dou)爭中也愈益團結一(yi)致(zhi)。
辛亥革命(ming)以后，新(xin)疆(jiang)處在(zai)楊增新(xin)、金(jin)樹仁、盛世(shi)才的(de)統治之下。1933年8月(yue)，英(ying)(ying)國(guo)、印度(du)政府派出(chu)間諜利用印度(du)商人在(zai)南疆(jiang)的(de)廣(guang)泛聯(lian)系(xi)，收買許多當地人充當英(ying)(ying)國(guo)間諜和(he)(he)宣(xuan)傳員，鼓吹“大(da)(da)土(tu)耳其主(zhu)義(yi)”和(he)(he)“大(da)(da)伊(yi)斯(si)蘭(lan)主(zhu)義(yi)”。1933年11月(yue)12日(ri)(ri)，在(zai)英(ying)(ying)國(guo)駐喀什領(ling)事的(de)精(jing)心策(ce)劃并(bing)(bing)給予(yu)1000支(zhi)來(lai)福(fu)槍(qiang)和(he)(he)200名士兵(bing)的(de)支(zhi)持(chi)下，英(ying)(ying)國(guo)策(ce)動(dong)泛突(tu)厥主(zhu)義(yi)分(fen)子穆罕默德·伊(yi)敏和(he)(he)沙(sha)比提大(da)(da)毛拉等(deng)人在(zai)喀什建(jian)立(li)“東突(tu)厥斯(si)坦獨立(li)伊(yi)斯(si)蘭(lan)共和(he)(he)國(guo)”，并(bing)(bing)提出(chu)“保護宗(zong)教，殺漢(han)滅回”的(de)口(kou)號，推行(xing)極(ji)端的(de)宗(zong)教主(zhu)義(yi)和(he)(he)民族(zu)主(zhu)義(yi)，對(dui)回、漢(han)等(deng)民族(zu)人民采取(qu)斬盡殺絕(jue)的(de)政策(ce)。1934年2月(yue)6日(ri)(ri)，馬(ma)仲英(ying)(ying)所部(bu)軍隊開進喀什，“東土(tu)耳其斯(si)坦伊(yi)斯(si)蘭(lan)共和(he)(he)國(guo)”土(tu)崩(beng)瓦(wa)解。1937，年日(ri)(ri)本帝國(guo)主(zhu)義(yi)陰謀支(zhi)持(chi)馬(ma)木提、堯樂瓦(wa)斯(si)組(zu)織所謂“獨立(li)”的(de)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教國(guo)家(jia)，馬(ma)木提又勾結馬(ma)虎山共同叛(pan)亂。
1944年8月(yue)，盛世才下臺，國(guo)民(min)黨開始直接統治(zhi)新疆。國(guo)民(min)黨在(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)上實行高壓政(zheng)(zheng)策(ce)，進駐新疆的(de)(de)軍隊人(ren)數驟(zou)增至10萬。推行保甲(jia)制度，建立“自衛(wei)團”，以鎮(zhen)壓各族(zu)人(ren)民(min)。維吾爾族(zu)地區(qu)(qu)原(yuan)有(you)(you)的(de)(de)“伯克”，在(zai)辛亥革命以后(hou)雖已廢(fei)除，但許(xu)多“伯克”有(you)(you)錢(qian)有(you)(you)勢(shi)，橫行地方。維吾爾族(zu)地區(qu)(qu)一般每縣都有(you)(you)5個卡孜阿訇（大阿訇），掌(zhang)管當(dang)地宗(zong)教事務。封(feng)建豪紳與宗(zong)教上層密切勾結，操縱基層政(zheng)(zheng)權。在(zai)維吾爾族(zu)聚居的(de)(de)城鄉，宗(zong)教法庭(ting)是(shi)執(zhi)法機關，權限(xian)之(zhi)大是(shi)信仰伊(yi)斯蘭(lan)教各國(guo)中(zhong)僅有(you)(you)的(de)(de)。勞動人(ren)民(min)蒙冤受屈，重則慘遭鞭笞、斷肢、油烹、活埋(mai)等酷刑，輕則臉(lian)抹(mo)黑灰、倒騎毛驢游街示眾。教權與政(zheng)(zheng)權的(de)(de)結合從生活上、精(jing)神上奴役著(zhu)維吾爾族(zu)人(ren)民(min)。
1944年，在(zai)伊犁(li)、塔城(cheng)、阿勒(le)泰三(san)個地區爆(bao)發了反對(dui)國(guo)民(min)黨(dang)反動統(tong)治的(de)(de)斗爭(zheng)（解放后統(tong)稱“三(san)區革命”）。在(zai)中(zhong)國(guo)共產黨(dang)的(de)(de)影(ying)響下，三(san)區革命領導人阿合買提江·哈斯(si)木、阿巴(ba)索夫等，對(dui)麥(mai)斯(si)武(wu)德、穆罕默(mo)德·伊敏、艾沙、烏斯(si)滿(man)及其他(ta)民(min)族分(fen)裂主義分(fen)子進(jin)行(xing)了堅決的(de)(de)斗爭(zheng)，糾正了革命初(chu)期的(de)(de)嚴重缺點和錯誤，有力地打擊了國(guo)民(min)黨(dang)在(zai)新(xin)(xin)疆(jiang)的(de)(de)統(tong)治，對(dui)促(cu)成新(xin)(xin)疆(jiang)的(de)(de)和平解放起(qi)了一定的(de)(de)作用(yong)。
1949年9月，中(zhong)國人民解放(fang)戰(zhan)爭和人民革命已(yi)在全國取得決定性勝利，中(zhong)國人民解放(fang)軍已(yi)經(jing)迫近新疆地(di)區。9月25日(ri)，新疆國民黨駐軍在警備(bei)司令陶峙岳(yue)的(de)率領下，通(tong)電起義(yi)。9月26日(ri)，以包爾漢為首的(de)新疆省政府也(ye)宣布起義(yi)。新疆通(tong)過和平的(de)方式(shi)獲得解放(fang)。
維吾(wu)爾(er)族(zu)社會制度，在不同歷(li)史(shi)時期有多(duo)種不同的組(zu)織形式(shi)。
據《舊唐書·回(hui)(hui)(hui)紇傳》載，回(hui)(hui)(hui)紇最初(chu)稱(cheng)(cheng)其(qi)首領為(wei)“俟(si)斤”、“頡(jie)利(li)發”。后(hou)來，吐迷度自稱(cheng)(cheng)可(ke)汗(han)。內(nei)外宰相和(he)其(qi)他(ta)各級(ji)官吏，一般從(cong)俟(si)斤、頡(jie)利(li)發和(he)可(ke)汗(han)的(de)家族(zu)和(he)血緣親近的(de)氏(shi)族(zu)部(bu)落(luo)(luo)中挑選任命。由骨力裴羅締造的(de)回(hui)(hui)(hui)紇汗(han)國是(shi)以(yi)內(nei)九(jiu)族(zu)（九(jiu)姓回(hui)(hui)(hui)紇）為(wei)核心，再(zai)加(jia)上外九(jiu)族(zu)而構成的(de)。內(nei)九(jiu)族(zu)中的(de)藥羅葛氏(shi)為(wei)王族(zu)集團，可(ke)汗(han)常(chang)從(cong)藥羅葛氏(shi)里產(chan)生(sheng)。外九(jiu)族(zu)原為(wei)聯合回(hui)(hui)(hui)紇反對突厥(jue)的(de)一個部(bu)落(luo)(luo)聯合體。795年，汗(han)位(wei)從(cong)藥羅葛氏(shi)轉(zhuan)到阿跌氏(shi)手中。
在高(gao)(gao)昌回鶻王國(guo)時期，最(zui)(zui)高(gao)(gao)統治者稱為“亦都護”，其(qi)權利是專制和(he)世襲的(de)，他是王國(guo)的(de)最(zui)(zui)高(gao)(gao)立法者和(he)執(zhi)行者，亦都護委任九宰(zai)相、都督、司法官和(he)各(ge)級(ji)伯克對(dui)國(guo)家(jia)事務(wu)和(he)地方行政進行管理。
喀(ka)(ka)拉(la)(la)汗(han)(han)(han)王朝(chao)的(de)政治制度從(cong)多方面繼(ji)續(xu)了原回(hui)鶻(gu)、樣(yang)磨、葛邏祿、烏古(gu)斯等突(tu)厥語部族的(de)傳(chuan)(chuan)統，同時(shi)也深受伊斯蘭國家尤(you)其是薩曼王朝(chao)社會制度的(de)影響。最初，喀(ka)(ka)拉(la)(la)汗(han)(han)(han)王朝(chao)實行“雙王制”，即大(da)(da)可汗(han)(han)(han)和(he)副(fu)可汗(han)(han)(han)，大(da)(da)可汗(han)(han)(han)稱“阿(a)爾(er)斯蘭汗(han)(han)(han)”，駐于(yu)八拉(la)(la)沙袞，副(fu)可汗(han)(han)(han)稱為“卡迪爾(er)汗(han)(han)(han)”，先駐于(yu)怛邏斯，后遷至喀(ka)(ka)什噶爾(er)。后來，喀(ka)(ka)拉(la)(la)汗(han)(han)(han)王朝(chao)的(de)最高統治集團還使用過“布格(ge)拉(la)(la)汗(han)(han)(han)”“桃花(hua)石汗(han)(han)(han)”等稱號。王朝(chao)的(de)中央(yang)和(he)地方官吏有(you)宰(zai)相、傳(chuan)(chuan)令(ling)大(da)(da)臣(chen)(chen)、宮廷大(da)(da)臣(chen)(chen)、將軍、財務大(da)(da)臣(chen)(chen)、內侍(shi)大(da)(da)臣(chen)(chen)、葉護、伯克等。
葉爾羌(qiang)(qiang)汗國(guo)實(shi)行分(fen)(fen)封(feng)制(zhi)(zhi)，每位汗登基后(hou)(hou)的(de)首要(yao)工(gong)作就是(shi)(shi)分(fen)(fen)封(feng)近(jin)親(qin)和功臣。受封(feng)者是(shi)(shi)封(feng)地的(de)總(zong)督(du)。封(feng)地不(bu)能世襲，但是(shi)(shi)當(dang)某個總(zong)督(du)的(de)勢(shi)力發展到(dao)足以與汗抗衡(heng)時，封(feng)地便成為世襲了(le)。汗國(guo)的(de)官(guan)制(zhi)(zhi)較為復(fu)雜(za)，汗廷的(de)最(zui)高(gao)行政官(guan)是(shi)(shi)宰相(xiang)，地方官(guan)主要(yao)由汗廷委派的(de)行政官(guan)員。葉爾羌(qiang)(qiang)汗國(guo)時期，宗教勢(shi)力——和卓是(shi)(shi)不(bu)可忽視的(de)力量，在汗國(guo)后(hou)(hou)期他們把持和操縱(zong)著政權。
清朝前(qian)期，在新疆(jiang)實(shi)行(xing)軍府制，并在維吾爾聚居區(qu)采(cai)取(qu)了(le)許多新的(de)政(zheng)策，其(qi)中最主要的(de)就是改革了(le)伯(bo)克(ke)制，即分(fen)散阿(a)奇木(mu)伯(bo)克(ke)的(de)權利，廢除世襲制為任命制，并規定(ding)伯(bo)克(ke)的(de)養廉(lian)、俸(feng)祿辦法，盡(jin)量限制伯(bo)克(ke)無(wu)端(duan)搜刮百(bai)姓，但是伯(bo)克(ke)仍(reng)舊是獨霸一方的(de)封(feng)建領(ling)主。
1884年，清朝政府在新(xin)疆(jiang)建(jian)省，廢除了(le)伯克制(zhi)度，削(xue)弱了(le)地(di)方封建(jian)割(ge)據勢力，實現(xian)了(le)新(xin)疆(jiang)與其他各省行政制(zhi)度的(de)一致，實行更為直接(jie)的(de)統(tong)治。
辛亥(hai)革命后，新(xin)疆(jiang)進入了軍(jun)閥(fa)(fa)統治(zhi)時期(qi)(qi)。楊增新(xin)、金樹仁政府(fu)基(ji)本上承襲(xi)了清(qing)朝末年的(de)(de)制(zhi)度，保(bao)留了封建王公制(zhi)。盛世才(cai)(cai)統治(zhi)前期(qi)(qi)，為了穩定(ding)局勢，爭取(qu)民心(xin)，鞏固統治(zhi)，制(zhi)定(ding)并執行“六大政策(ce)”，這在客觀上穩定(ding)了新(xin)疆(jiang)的(de)(de)政治(zhi)局勢。隨著時間的(de)(de)推(tui)移，盛世才(cai)(cai)暴露他軍(jun)閥(fa)(fa)本性，徹底投靠國民黨蔣介(jie)石，新(xin)疆(jiang)完(wan)全處于國民黨中央政府(fu)的(de)(de)直接統治(zhi)之下。
1949年9月，新疆(jiang)和平解放。黨中央立(li)即在(zai)新疆(jiang)設立(li)中共(gong)中央新疆(jiang)分(fen)局，并相繼在(zai)新疆(jiang)建立(li)了各(ge)級黨的(de)(de)領(ling)(ling)導機關。1949年12月17日，在(zai)黨的(de)(de)領(ling)(ling)導下，由新疆(jiang)各(ge)族各(ge)界代(dai)表聯合組成的(de)(de)省人民政(zheng)(zheng)府宣告成立(li)，包爾漢任人民政(zheng)(zheng)府主席。省人民政(zheng)(zheng)府徹底(di)廢除了歷來反動(dong)統治者執行的(de)(de)民族壓迫政(zheng)(zheng)策，保證了各(ge)民族一律平等和各(ge)族人民當家作主的(de)(de)權利(li)，并在(zai)全疆(jiang)開始(shi)土地(di)改革運動(dong)。
1953年(nian)12月22日(ri)，經(jing)中央人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)政府(fu)批準(zhun)的(de)《新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)(jiang)省民(min)(min)(min)(min)族(zu)區(qu)(qu)域(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)實(shi)(shi)(shi)(shi)施(shi)辦法(fa)(fa)》正式(shi)(shi)發布(bu)。在新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)(jiang)先后成(cheng)立了(le)(le)(le)巴(ba)里坤(kun)哈薩(sa)克(ke)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)、木壘(lei)哈薩(sa)克(ke)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)、焉耆回族(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)、察布(bu)查爾(er)(er)錫伯自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)、和(he)(he)布(bu)克(ke)賽(sai)爾(er)(er)蒙(meng)(meng)古自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)縣(xian)、和(he)(he)昌吉(ji)回族(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)州、巴(ba)音郭(guo)楞(leng)蒙(meng)(meng)古自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)州、博爾(er)(er)塔拉蒙(meng)(meng)古自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)州、伊犁哈薩(sa)克(ke)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)州。在這(zhe)個基礎上，1955年(nian)10月1日(ri)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)(jiang)維(wei)吾爾(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)正式(shi)(shi)成(cheng)立，首(shou)府(fu)設在烏魯木齊。民(min)(min)(min)(min)族(zu)區(qu)(qu)域(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)的(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)施(shi)，進(jin)一(yi)步實(shi)(shi)(shi)(shi)現了(le)(le)(le)維(wei)吾爾(er)(er)族(zu)和(he)(he)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)(jiang)各(ge)(ge)族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)當家作主的(de)愿望，大(da)大(da)提高(gao)了(le)(le)(le)各(ge)(ge)族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)積極(ji)性。新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)(jiang)維(wei)吾爾(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)區(qu)(qu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)代表大(da)會(hui)及其常(chang)委(wei)會(hui)根據民(min)(min)(min)(min)族(zu)區(qu)(qu)域(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)法(fa)(fa)賦(fu)予(yu)的(de)權力(li)和(he)(he)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)(jiang)的(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)際，制(zhi)定(ding)了(le)(le)(le)適應新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)(jiang)特點和(he)(he)需要的(de)各(ge)(ge)種法(fa)(fa)規和(he)(he)決議。
歷史上，維(wei)吾爾族曾經信仰過薩(sa)滿教(jiao)(jiao)、摩(mo)尼教(jiao)(jiao)、祆教(jiao)(jiao)、景教(jiao)(jiao)和佛教(jiao)(jiao)等(deng)。
10世紀末，喀拉汗王朝開始(shi)信奉伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)。到了公(gong)元15世紀時，伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)在維吾爾族(zu)地(di)區逐漸占(zhan)據統治地(di)位。
伊斯蘭教有不同的(de)教派(pai)(pai)，維吾爾族大(da)多數人(ren)信(xin)(xin)仰(yang)遜尼派(pai)(pai)的(de)教法學派(pai)(pai)之(zhi)一哈乃斐派(pai)(pai)。也有相當一部分(fen)人(ren)信(xin)(xin)仰(yang)神秘主義(yi)的(de)蘇菲派(pai)(pai)，在新疆稱為依禪(chan)派(pai)(pai)。此外(wai)，還有少部分(fen)人(ren)信(xin)(xin)仰(yang)瓦哈比派(pai)(pai)。遜尼派(pai)(pai)自稱正統(tong)派(pai)(pai)，是伊斯蘭教教徒最多的(de)派(pai)(pai)別，他們篤信(xin)(xin)胡達(da)和胡達(da)的(de)使者穆(mu)罕默德(de)，崇奉《古蘭經》。
禮拜寺是遜尼派教徒進行宗教活(huo)動的場所(suo)。
新疆(jiang)的依禪派尊(zun)奉遜尼派教義，但(dan)是在對《古蘭(lan)經》和(he)《圣訓(xun)》的解釋上(shang)有自己獨特(te)的思想體系，他們提倡“不(bu)重(zhong)今生重(zhong)來世”，要禁欲、苦行和(he)守(shou)貧(pin)。
麻(ma)札是依禪(chan)派教(jiao)徒活動的中心，朝(chao)拜麻(ma)札是該教(jiao)的重要特點。
維吾爾族(zu)的(de)傳統飲食以面(mian)食為主，喜(xi)食羊、牛肉，蔬菜吃得相對較少。主食的(de)種類很(hen)多，最常吃的(de)有馕、抓飯(fan)、包子、拉面(mian)等。
馕(nang)，是用(yong)小麥面(mian)或玉米面(mian)制成的(de)，在(zai)特(te)制的(de)火坑內烤熟，為形(xing)狀大(da)小和厚薄不一(yi)的(de)圓(yuan)形(xing)餅。
抓飯(fan)，維吾(wu)爾(er)語稱“頗羅”，是(shi)用大米、羊肉、羊油(you)(you)、食(shi)油(you)(you)、胡蘿卜燜成的一種飯(fan)食(shi)，味道鮮(xian)美(mei)。
蒸包子(zi)，維吾爾語(yu)稱“曼它”；烤包子(zi)，維吾爾語(yu)稱“撒木薩”，用面做皮，用羊肉丁、羊油拌少(shao)許洋(yang)蔥做餡，皮薄肉多。
另外有拉(la)面(mian)(mian)、炒(chao)面(mian)(mian)、湯面(mian)(mian)、“納仁面(mian)(mian)”等(deng)。名菜有烤全羊、清燉羊肉、烤肉等(deng)。
維吾爾族嚴格禁止吃豬肉(rou)、驢肉(rou)、狗肉(rou)、騾肉(rou)。
在南疆(jiang)(jiang)部分地區(qu)還禁食馬肉（北疆(jiang)(jiang)牧區(qu)或農牧區(qu)則無(wu)此(ci)限(xian)制）。
一般未念經宰(zai)殺的(de)牲畜和家禽(qin)也禁食。
維吾爾族喜(xi)歡(huan)飲(yin)茶(cha)。
維吾爾族傳統的男子外(wai)衣稱為(wei)“袷袢”，長(chang)過膝、寬(kuan)袖、無領、無扣，穿(chuan)時(shi)腰間系一長(chang)帶。
女(nv)子普遍穿連衣(yi)裙(qun)，外罩坎肩(jian)或(huo)上(shang)衣(yi)。婦女(nv)和姑娘都喜歡(huan)用天然
的烏斯蔓(man)草汁畫眉，染(ran)指(zhi)甲，戴耳環(huan)、手鐲(zhuo)、戒指(zhi)、項鏈等(deng)。
維(wei)吾爾族不論男女(nv)老幼都喜(xi)歡戴(dai)“尕巴”（四楞花帽(mao)），用黑白(bai)兩色(se)或彩色(se)絲線繡出各種(zhong)民族形式的花紋(wen)圖案。過去未婚少女(nv)都梳十幾條發辮(bian)，以長發為美。頭上別(bie)有(you)各式各樣的頭飾，也有(you)將雙辮(bian)盤成(cheng)發髻的。
隨著時代的發展(zhan)，除了(le)傳統的服(fu)裝和服(fu)飾之外(wai)，在城(cheng)市普遍(bian)流行穿時裝。
維吾爾族傳統(tong)的庭院式的住(zhu)宅大致可(ke)分(fen)為“外間”、“餐室”、“后室”三種基本平面組合形式。
各地(di)區大都以一種(zhong)形(xing)式為主，但同(tong)一形(xing)式在具(ju)體布(bu)局(ju)上也有較大差別。
浩瀚(han)的(de)沙漠、劇烈的(de)風沙、夏季(ji)炎熱少(shao)雨(yu)、冬(dong)季(ji)寒(han)冷(leng)的(de)生態環境，使維吾爾族非常注重對(dui)環境的(de)改(gai)造(zao)和(he)美化，因而庭院式(shi)的(de)住宅往往開辟有果園(yuan)花圃、白楊、葡(pu)萄(tao)棚。
維(wei)吾爾族重視房屋(wu)的裝(zhuang)(zhuang)飾，呈現出多樣化(hua)的裝(zhuang)(zhuang)飾手段。不過，每個家庭墻壁上都掛有壁毯(tan)，土坑上都鋪有地毯(tan)，這是其共同的特點。
維(wei)吾(wu)爾族人(ren)路遇尊長或朋友，要把右(you)手(shou)(shou)放(fang)在胸(xiong)口，男子相見(jian)要握(wo)手(shou)(shou)，婦女相見(jian)要互相擁抱，貼(tie)一(yi)下(xia)右(you)臉，都(dou)以(yi)“撒拉(la)木”問安，最后，雙(shuang)手(shou)(shou)撫膝躬身道別。晚輩要先向(xiang)長輩施禮，現在多(duo)以(yi)握(wo)手(shou)(shou)作(zuo)為(wei)見(jian)面禮。
維吾爾族(zu)普遍認為(wei)賓客(ke)盈門(men)是令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)羨慕(mu)的事(shi)。通常客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如果(guo)同時到來，要(yao)分男女(nv)長(chang)(chang)幼進門(men)，上炕入(ru)座，最(zui)尊貴及(ji)最(zui)年長(chang)(chang)的客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，要(yao)坐在(zai)炕中間主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)特意鋪的褥子(zi)上。飯(fan)前(qian)飯(fan)后主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)會提著洗(xi)(xi)手(shou)壺為(wei)客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沖(chong)洗(xi)(xi)雙手(shou)，一般沖(chong)洗(xi)(xi)三遍，客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不得(de)將(jiang)水亂甩。主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)先給(gei)每人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)斟一碗茶水，雙手(shou)敬上，然后在(zai)客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)面(mian)前(qian)鋪開一張餐布，擺(bai)上各種(zhong)點心、瓜果(guo)及(ji)美食(shi)，有條件(jian)的還要(yao)宰羊款待來賓，讓客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)盡情(qing)享用(yong)(yong)。有時主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)會彈起都(dou)塔爾、熱瓦甫等民族(zu)樂器，以歌舞助興。用(yong)(yong)餐結束時，在(zai)年長(chang)(chang)者的帶(dai)領下，要(yao)念“都(dou)瓦”祈禱。如果(guo)天晚了(le)，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)總要(yao)熱情(qing)挽留，拿出最(zui)好的被褥給(gei)客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)用(yong)(yong)。客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)臨走時，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)總要(yao)送出大門(men)以外，目(mu)送客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)遠去。
語言
現代維吾(wu)爾(er)語(yu)是維吾(wu)爾(er)民族的共同(tong)語(yu)言，屬阿爾(er)泰語(yu)系突(tu)厥語(yu)族。歷(li)史上(shang)，維吾(wu)爾(er)語(yu)的發展經歷(li)了三個階段：古(gu)突(tu)厥語(yu)階段（7-13世(shi)紀(ji)），察合臺語(yu)階段（14-18世(shi)紀(ji)），近代和(he)現代維吾(wu)爾(er)語(yu)階段（19世(shi)紀(ji)至今）。
現(xian)代(dai)維(wei)吾爾(er)(er)語(yu)(yu)在中國(guo)共分為(wei)中心、和田、羅布三個方言，標準(zhun)語(yu)(yu)以中心方言為(wei)基礎，以伊犁—烏(wu)魯木齊語(yu)(yu)音(yin)為(wei)標準(zhun)音(yin)。維(wei)吾爾(er)(er)語(yu)(yu)與同語(yu)(yu)族的(de)哈薩克(ke)語(yu)(yu)、柯爾(er)(er)克(ke)孜語(yu)(yu)、烏(wu)孜別(bie)克(ke)語(yu)(yu)等親屬(shu)語(yu)(yu)言既有許多共同之處，也有自(zi)己獨(du)具的(de)特點。
文字
維吾爾(er)族使用(yong)(yong)文字(zi)(zi)的歷史十分悠久，在不同的歷史時期和(he)地區(qu)采(cai)用(yong)(yong)不同的字(zi)(zi)母系(xi)統書(shu)寫(xie)自己的語言，文字(zi)(zi)名稱也(ye)不相同。
8世(shi)紀(ji)(ji)在鄂(e)爾(er)渾河(he)流(liu)域(yu)建立政權的(de)(de)回紇人曾用(yong)突厥如尼文。9世(shi)紀(ji)(ji)至15世(shi)紀(ji)(ji)之(zhi)間(jian)，今(jin)新疆(jiang)和甘肅河(he)西走廊(lang)以(yi)及(ji)蔥嶺西的(de)(de)回鶻人都(dou)曾使(shi)用(yong)過(guo)以(yi)粟特字母(mu)為基礎的(de)(de)回鶻文，但各(ge)地區使(shi)用(yong)的(de)(de)時(shi)間(jian)長(chang)短不同，東部的(de)(de)回鶻佛(fo)教徒使(shi)用(yong)的(de)(de)時(shi)間(jian)最長(chang)。
蔥嶺西(xi)回鶻(gu)和葛邏祿等(deng)部建立(li)的(de)喀(ka)拉(la)汗(han)王(wang)朝自10世(shi)紀信奉(feng)伊斯蘭(lan)教后，改用以阿拉(la)伯字母為基礎的(de)文字，稱為王(wang)朝突(tu)厥文。這種(zhong)文字隨著伊斯蘭(lan)教的(de)傳播不斷擴大使用范圍，在15世(shi)紀基本取(qu)代了回鶻(gu)文，成為維吾爾族(zu)和新疆、中亞一帶(dai)突(tu)厥語諸族(zu)通用的(de)文字。由(you)于起初主要使用在原察(cha)合臺汗(han)國(guo)的(de)領(ling)地，故(gu)稱為察(cha)合臺文。
現(xian)行(xing)的維(wei)吾爾文(wen)(wen)(wen)，是在(zai)晚(wan)期察合臺文(wen)(wen)(wen)為的基礎(chu)上改進而(er)成，經(jing)過不斷改進和補充，迄今已(yi)成為維(wei)吾爾族全民通用的文(wen)(wen)(wen)字(zi)。1960年，曾進行(xing)過拉丁化的文(wen)(wen)(wen)字(zi)改革，但(dan)由于全面改用新(xin)文(wen)(wen)(wen)字(zi)的條件尚不成熟(shu)，故1982年9月起停止使用新(xin)文(wen)(wen)(wen)字(zi)。
維吾爾(er)民間文(wen)學體裁形式多(duo)樣(yang)，有(you)民間故事、寓(yu)言(yan)、笑(xiao)話、諺語等。
民(min)間故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)維(wei)吾爾族(zu)民(min)間文學的(de)(de)(de)重要組(zu)成部分，故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)內容(rong)往往是(shi)(shi)(shi)統(tong)治(zhi)者殘(can)酷盤剝勞(lao)動人(ren)民(min)，而(er)勞(lao)動人(ren)民(min)利用智(zhi)(zhi)慧，巧妙地揭(jie)發(fa)和(he)挫(cuo)敗(bai)統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)陰(yin)謀詭計，如《桑樹蔭影的(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)》、《阿凡(fan)提的(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)》等。還有鼓舞勞(lao)動熱情，抒(shu)發(fa)對美好生(sheng)活的(de)(de)(de)愿望和(he)教育(yu)后代，以及描寫(xie)愛情生(sheng)活的(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)，如民(min)間故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)《三條遺(yi)囑》是(shi)(shi)(shi)教育(yu)人(ren)民(min)要團結互助(zhu)，戰(zhan)勝困難，從而(er)獲得幸福的(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)；《兩個懶漢(han)》是(shi)(shi)(shi)教育(yu)人(ren)們要熱愛勞(lao)動，不(bu)圖安逸(yi)享受的(de)(de)(de)故(gu)(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)；《聰明的(de)(de)(de)其(qi)滿汗(han)》、《農(nong)家姑娘》、《鐘情機智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)女人(ren)》是(shi)(shi)(shi)對維(wei)吾爾族(zu)婦女們勤(qin)勞(lao)和(he)高尚(shang)品德(de)的(de)(de)(de)熱情贊揚和(he)歌頌。
維吾爾古典文學以(yi)《烏(wu)古斯(si)可(ke)汗傳》、《福樂智慧》、《突(tu)厥語(yu)大(da)辭(ci)典》、《真理的入門(men)》和《五部長詩(shi)集》最(zui)為著名(ming)。
《烏(wu)古(gu)(gu)斯可汗(han)傳(chuan)(chuan)》，又稱《烏(wu)古(gu)(gu)斯可汗(han)傳(chuan)(chuan)說(shuo)》，是在古(gu)(gu)代(dai)維(wei)吾(wu)爾(er)族人民(min)中廣為流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)一部民(min)間英雄(xiong)史(shi)詩(shi)(shi)。其內容主(zhu)要分(fen)(fen)(fen)(fen)兩部分(fen)(fen)(fen)(fen)：第(di)一部分(fen)(fen)(fen)(fen)為古(gu)(gu)代(dai)維(wei)吾(wu)爾(er)族古(gu)(gu)老的(de)(de)神話、傳(chuan)(chuan)說(shuo)；第(di)二部分(fen)(fen)(fen)(fen)主(zhu)要講述了(le)烏(wu)古(gu)(gu)斯可汗(han)征戰的(de)(de)歷(li)史(shi)。它(ta)用(yong)民(min)間史(shi)詩(shi)(shi)特(te)有的(de)(de)寫法(fa)敘述了(le)許(xu)多歷(li)史(shi)故事，再現了(le)維(wei)吾(wu)爾(er)族先民(min)社會(hui)生活的(de)(de)原始(shi)風(feng)貌，對于研(yan)究古(gu)(gu)代(dai)維(wei)吾(wu)爾(er)族的(de)(de)歷(li)史(shi)、文(wen)學和語言具有重要的(de)(de)價值。
《福樂智慧(hui)(hui)》是玉素樸·哈斯·哈吉(ji)甫獻給(gei)當時(shi)(shi)喀拉(la)(la)汗王朝的君(jun)主不(bu)格拉(la)(la)汗的。用突(tu)厥(jue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)寫成，直譯應為“給(gei)予(yu)幸福的知識”。闡述詩(shi)(shi)人經邦治國的政治主張(zhang)和(he)(he)哲(zhe)學(xue)觀點，體現了(le)(le)詩(shi)(shi)人倡導的行為準(zhun)則和(he)(he)人生理想。詩(shi)(shi)歌(ge)總(zong)結了(le)(le)維吾(wu)爾(er)族草原游牧(mu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，詩(shi)(shi)人公開(kai)宣(xuan)稱“以秦國圣(sheng)哲(zhe)的至理微(wei)言寫成”，既繼承了(le)(le)漢族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，又接受(shou)了(le)(le)阿拉(la)(la)伯、波(bo)斯和(he)(he)中亞文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的影響，從(cong)而開(kai)創了(le)(le)維吾(wu)爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的新(xin)時(shi)(shi)代(dai)，這部(bu)輝(hui)煌巨著具有深刻(ke)的社會(hui)性(xing)、哲(zhe)理性(xing)、優雅(ya)的藝術性(xing)和(he)(he)多種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的兼容性(xing)，影響大、流傳廣(guang)。目前，《福樂智慧(hui)(hui)》在國內有維文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、漢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)版本，在國外已有俄文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、英文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、德文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、土耳其(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、烏茲別克(ke)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、哈薩(sa)克(ke)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、吉(ji)爾(er)吉(ji)斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)多種全(quan)譯本和(he)(he)日文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、烏克(ke)蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)節譯本。
《突(tu)厥(jue)語(yu)(yu)(yu)大(da)辭(ci)典》是瑪赫穆德·喀什噶里于公元1074年用(yong)阿(a)拉伯語(yu)(yu)(yu)編寫成，是世界上(shang)第一部大(da)型突(tu)厥(jue)語(yu)(yu)(yu)辭(ci)典。這部辭(ci)典提供了有關(guan)新(xin)疆和中亞(ya)地(di)區豐富的(de)(de)歷(li)史、地(di)理知識和各種專業術語(yu)(yu)(yu)，可稱為一部關(guan)于突(tu)厥(jue)民(min)族(zu)的(de)(de)簡明(ming)百科全書。全書除了長篇序言外，共有七千多詞條。《突(tu)厥(jue)語(yu)(yu)(yu)大(da)辭(ci)典》附有一幅圓(yuan)形地(di)圖(tu)，這幅地(di)圖(tu)描繪出作者當時所了解的(de)(de)世界，也是流傳到今天(tian)的(de)(de)最(zui)早(zao)和最(zui)完整的(de)(de)中亞(ya)地(di)圖(tu)。
《真理的入門》是由艾合買德·尤格(ge)納克(ke)寫于13世(shi)紀(ji)初的一部勸戒(jie)性長詩。用阿魯孜(zi)韻律的木塔卡里甫(fu)格(ge)式寫成。作者以伊斯蘭(lan)教(jiao)的倫理道德觀念，勸戒(jie)世(shi)人遵(zun)循教(jiao)規和公德，以此恢復(fu)社(she)會(hui)的秩(zhi)序和寧靜。《真理的入門》對研究喀喇汗(han)王朝(chao)時期的維(wei)吾(wu)爾文學、語言(yan)、歷史和哲學等都具有重(zhong)要價值。
《五(wu)部長(chang)詩(shi)集》由艾(ai)里希(xi)爾·納瓦依創作(zuo)，為五(wu)部敘事(shi)長(chang)詩(shi)的合集，用(yong)察合臺文寫(xie)成(cheng)，其哲學(xue)思(si)想對維(wei)吾(wu)爾族的倫理道德的形成(cheng)影響極(ji)大。五(wu)部敘事(shi)長(chang)詩(shi)中(zhong)以《圣賢傳》最為有(you)名，記(ji)述(shu)了(le)伊斯蘭教發展史上的一(yi)些著名圣賢人物，對維(wei)吾(wu)爾古(gu)典(dian)文學(xue)影響很大，并在維(wei)吾(wu)爾人的精神生(sheng)活中(zhong)占有(you)重要地位。此外，17世(shi)紀—20世(shi)紀初還出現了(le)一(yi)些揭(jie)露封(feng)建統治(zhi)勢(shi)力與封(feng)建專制制度的作(zuo)品，如赫爾克特的《愛情與苦惱》、阿(a)不都克熱木·那扎里的《熱比亞(ya)一(yi)賽丁》、《萊(lai)麗與麥吉儂》等。
維(wei)吾爾現當代文(wen)學(xue)受俄國影響較大(da)。小說(shuo)、戲劇的出現，突破了過(guo)去(qu)以詩(shi)歌獨尊的傳統，代表作有黎(li)·穆塔(ta)里(li)(li)甫(fu)的《黎(li)·穆塔(ta)里(li)(li)甫(fu)詩(shi)選》（漢(han)文(wen)）、《黎(li)·穆塔(ta)里(li)(li)甫(fu)文(wen)集》（漢(han)、維(wei)文(wen)），尼(ni)(ni)米(mi)希依提的《祖(zu)國之戀(lian)》、《塔(ta)里(li)(li)木姑娘》，賽福鼎·艾則孜(zi)的《第一列火車的嗚(wu)叫聲》、《阿曼尼(ni)(ni)莎(sha)汗》等。
維(wei)吾爾醫藥(yao)(yao)學(xue)是中(zhong)國醫藥(yao)(yao)學(xue)的(de)(de)(de)重要(yao)組成部分(fen)。“維(wei)吾爾族醫藥(yao)(yao)學(xue)”簡稱(cheng)“維(wei)醫”，有(you)悠(you)久(jiu)的(de)(de)(de)歷史和(he)比較完整的(de)(de)(de)理論體(ti)系。維(wei)吾爾醫學(xue)以(yi)“土(tu)、水、火、空氣(qi)”為代表的(de)(de)(de)“四大物質學(xue)說”和(he)“血津(jin)、痰(tan)津(jin)、膽(dan)津(jin)、黑膽(dan)津(jin)”的(de)(de)(de)“四津(jin)體(ti)液(ye)學(xue)說”為基(ji)本理論，創立了一整套診斷和(he)治(zhi)療疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)的(de)(de)(de)方法(fa)。診斷疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)重視查脈、望診和(he)問診。內科(ke)疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)多以(yi)內服藥(yao)(yao)為主(zhu)，非體(ti)液(ye)型(xing)(xing)氣(qi)質失(shi)調疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)采用(yong)調正法(fa)，體(ti)液(ye)型(xing)(xing)氣(qi)質失(shi)調疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)采用(yong)致(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)體(ti)液(ye)成熟法(fa)、致(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)體(ti)液(ye)排泄法(fa)、主(zhu)藥(yao)(yao)根(gen)治(zhi)法(fa)，此外(wai)還(huan)有(you)熏(xun)藥(yao)(yao)、坐(zuo)藥(yao)(yao)、放血、冷熱(re)敷(fu)、日(ri)光浴(yu)、溫泉浴(yu)、埋熱(re)沙等(deng)20多種(zhong)療法(fa)，對肝膽(dan)疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)、消化疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)及(ji)白癜風、糖(tang)尿病(bing)(bing)(bing)、血管硬化性心臟病(bing)(bing)(bing)等(deng)有(you)著較好(hao)的(de)(de)(de)療效。在外(wai)科(ke)方面，在服藥(yao)(yao)的(de)(de)(de)同時采用(yong)烙法(fa)、熱(re)罨、披(pi)獸皮(pi)、結扎(zha)、手(shou)術、針刺、按摩、手(shou)法(fa)復(fu)位等(deng)20多種(zhong)療法(fa)，常用(yong)藥(yao)(yao)已達800多種(zhong)，制劑400多種(zhong)。
維(wei)吾爾(er)(er)族出現過許多優秀的(de)(de)醫(yi)(yi)生(sheng)、醫(yi)(yi)學(xue)家(jia)和醫(yi)(yi)學(xue)著(zhu)作。維(wei)吾爾(er)(er)名醫(yi)(yi)比(bi)吉·贊巴(ba)·希拉(la)汗(han)(han)的(de)(de)《醫(yi)(yi)學(xue)寶(bao)鑒》、《傷(shang)寒(han)解義》，維(wei)吾爾(er)(er)著(zhu)名科學(xue)家(jia)、哲學(xue)家(jia)、天文學(xue)家(jia)、醫(yi)(yi)學(xue)家(jia)法(fa)拉(la)比(bi)（870—950年）的(de)(de)《論自然界》、《論人(ren)體學(xue)》、《論神經(jing)學(xue)》、《器官的(de)(de)功能》、《論自然物的(de)(de)熱性、寒(han)性，濕性、干性》，維(wei)吾爾(er)(er)名醫(yi)(yi)賈馬力丁·阿克薩(sa)依的(de)(de)《阿克薩(sa)依》，著(zhu)名維(wei)醫(yi)(yi)藥學(xue)家(jia)胡(hu)都(dou)優木汗(han)(han)·阿吉（1567—1658）參(can)與編寫的(de)(de)《回回藥方》，喀什維(wei)醫(yi)(yi)醫(yi)(yi)院(yuan)創建人(ren)玉素甫·阿吉生(sheng)前編著(zhu)的(de)(de)《卡祖農(nong)》，第一(yi)部大型維(wei)醫(yi)(yi)著(zhu)作四卷(juan)本的(de)(de)《維(wei)吾爾(er)(er)醫(yi)(yi)百(bai)科全書》等。
杰出的農(nong)學(xue)家魯明善著(zhu)有《農(nong)桑衣食(shi)撮要》。
音樂
維吾爾族民(min)間(jian)音(yin)樂(le)從體裁上(shang)可(ke)分為木卡(ka)姆、民(min)間(jian)歌(ge)曲、民(min)間(jian)歌(ge)舞(wu)、民(min)間(jian)器樂(le)、說(shuo)唱音(yin)樂(le)、宗(zong)教音(yin)樂(le)等，繼(ji)承了疏勒樂(le)、于闐樂(le)、龜茲樂(le)、高昌樂(le)、伊(yi)州樂(le)的的優良傳統。
十二木卡姆
“十二(er)木(mu)(mu)卡(ka)姆”是一種包括歌(ge)曲、器(qi)樂(le)(le)曲和(he)(he)舞蹈在內的(de)(de)古典大曲形式，有喀(ka)什(shen)木(mu)(mu)卡(ka)姆、多朗木(mu)(mu)卡(ka)姆、哈密木(mu)(mu)卡(ka)姆三種類型，由民間音(yin)樂(le)(le)家們(men)在習俗節(jie)日、喜(xi)慶(qing)婚禮和(he)(he)娛樂(le)(le)晚會上(shang)表演。16世紀杰(jie)出的(de)(de)維吾爾(er)族女音(yin)樂(le)(le)家阿曼尼沙搜(sou)集(ji)整理各地流行的(de)(de)木(mu)(mu)卡(ka)姆，將其編為十二(er)套歌(ge)舞大曲，使木(mu)(mu)卡(ka)姆形式趨于定型。2005年，“十二(er)木(mu)(mu)卡(ka)姆”被聯合國列入世界非物質文化遺產保護名錄(lu)。
樂器
維(wei)吾(wu)爾族民族樂(le)(le)器(qi)有彈撥、吹奏和打擊樂(le)(le)器(qi)等數十種(zhong)之多。
“獨(du)(du)他(ta)爾”和“熱瓦(wa)甫”是最(zui)常用的獨(du)(du)奏和合奏樂器，音色清亮(liang)、柔(rou)和。
“達甫”是用手(shou)指敲擊的(de)羊皮鼓(gu)，鼓(gu)邊木框鑲有(you)許(xu)多活動的(de)小鐵(tie)環。隨著鼓(gu)聲鏗鏘作響，多用于舞蹈(dao)伴奏。
民歌
維(wei)(wei)吾爾族民歌(ge)(ge)和(he)(he)木卡姆(mu)有近(jin)似的(de)情(qing)況，由于(yu)地(di)理環境等(deng)多種(zhong)因素不(bu)(bu)同，各地(di)維(wei)(wei)吾爾族民歌(ge)(ge)風格有著明(ming)顯的(de)不(bu)(bu)同。伊犁民歌(ge)(ge)多抒情(qing)；哈密(mi)(mi)民歌(ge)(ge)多簡短(duan)明(ming)快(kuai)；喀什民歌(ge)(ge)多奔放粗獷(guang)。維(wei)(wei)吾爾歌(ge)(ge)手(shou)演唱常有樂(le)器伴奏。北(bei)方(fang)歌(ge)(ge)手(shou)喜用(yong)都它爾和(he)(he)彈(dan)布林(lin)；哈密(mi)(mi)歌(ge)(ge)手(shou)喜用(yong)哈密(mi)(mi)艾介克；南方(fang)歌(ge)(ge)手(shou)喜用(yong)喀什熱瓦甫。民歌(ge)(ge)的(de)音(yin)階(jie)、調式方(fang)面，南疆(jiang)大部(bu)分地(di)區的(de)民歌(ge)(ge)運用(yong)七聲音(yin)階(jie)或多于(yu)七聲的(de)音(yin)階(jie)，有不(bu)(bu)一(yi)般的(de)感受(shou)。東北(bei)地(di)區有不(bu)(bu)少民歌(ge)(ge)運用(yong)五聲、六聲音(yin)階(jie)。
就其內容可(ke)分為傳統民歌和新民歌兩大部分。傳統民歌包括愛情歌、勞動歌、歷史歌、生活習俗歌等類(lei)別(bie)。
勞(lao)動歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)主要有獵歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、麥收歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、打(da)場(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、挖渠歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、紡車謠、砌(qi)墻歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)等。許多愛(ai)情歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)中表達了青年男女(nv)對愛(ai)情的無比忠貞和熱烈追求，歷史歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)是反映維吾爾(er)(er)族(zu)人民歷史上(shang)一(yi)些重大事件的歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)。如北疆流(liu)行的《筑(zhu)城歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》、《往后(hou)流(liu)》等；有的歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)頌(song)農(nong)民起義，如“英(ying)雄沙迪爾(er)(er)》、《馬(ma)車夫之歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》、《鐵木爾(er)(er)海(hai)力(li)派之歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》等；有的揭露帝國主義侵(qin)略者的丑惡面貌，如鞭(bian)笞(chi)阿古(gu)柏(bo)的歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)和《迫遷歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》。
生活(huo)習(xi)俗歌(ge)與(yu)各種儀式(shi)和民族(zu)傳(chuan)統習(xi)俗關(guan)系(xi)密切。在婚喪嫁娶(qu)、慶典、祭禮及民間(jian)節日中都要吟唱(chang)(chang)習(xi)俗歌(ge)。這類(lei)民歌(ge)有婚禮歌(ge)、迎春歌(ge)、迎雪歌(ge)、喪歌(ge)（又稱“挽歌(ge)”）、封齋(zhai)歌(ge)等。流行在東疆的催眠歌(ge)(如《睡吧，孩(hai)子》)是典型的短調(diao)徒歌(ge)。相和歌(ge)也可分(fen)為(wei)兩小類(lei)。第一類(lei)以獨唱(chang)(chang)的自彈自唱(chang)(chang)為(wei)主(zhu)，演(yan)唱(chang)(chang)抒情、敘事性(xing)民歌(ge)。第二類(lei)相和歌(ge)采用固定節奏型，節拍規整，節奏鮮明(ming)，氣氛熱(re)烈(lie)，常(chang)用以伴舞。表演(yan)形式(shi)以對唱(chang)(chang)、齊(qi)唱(chang)(chang)或領唱(chang)(chang)、幫唱(chang)(chang)為(wei)主(zhu)。
歷史(shi)歌主要是關于維(wei)吾爾族歷史(shi)上的(de)(de)一些重大事(shi)件的(de)(de)歌謠，有(you)的(de)(de)反(fan)映(ying)了封建統(tong)治階級的(de)(de)殘(can)酷壓迫及農民的(de)(de)英(ying)勇反(fan)抗和暴動起(qi)義(yi)，有(you)的(de)(de)反(fan)映(ying)了維(wei)吾爾族人民反(fan)抗外來侵略，保衛家鄉、保衛邊疆、維(wei)護祖國統(tong)一的(de)(de)可歌可泣的(de)(de)英(ying)雄(xiong)事(shi)跡。其中流傳(chuan)較廣(guang)的(de)(de)有(you)北疆伊(yi)犁地區的(de)(de)《諾孜(zi)古姆》、《筑城(cheng)歌》、《英(ying)雄(xiong)沙迪爾的(de)(de)歌》、反(fan)對沙皇的(de)(de)《迫遷歌》，南疆喀(ka)什地區的(de)(de)《關于馬提(ti)臺的(de)(de)歌》等(deng)等(deng)。
愛情歌在維吾爾族民歌中占有很大比重(zhong)，青年男(nan)女間(jian)熾熱的戀情往(wang)往(wang)通過富(fu)有維吾爾民族心理特征和地域特色的比興手法來加以表達，因此(ci)具(ju)有一種獨(du)特的藝(yi)術魅力。
新民歌(ge)則是維吾(wu)爾族人(ren)(ren)民對于社(she)會主(zhu)義(yi)新生活(huo)的熱烈頌歌(ge)，表現了人(ren)(ren)民對黨、對領袖、對社(she)會主(zhu)義(yi)制度(du)的熱愛。
舞蹈
維吾爾族的(de)舞(wu)蹈以(yi)旋轉(zhuan)快(kuai)速和多變(bian)著稱(cheng)。傳統的(de)舞(wu)蹈有(you)頂碗(wan)舞(wu)、大鼓(gu)舞(wu)、鐵環舞(wu)、普塔舞(wu)等。
“賽(sai)乃姆”是(shi)最普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)民間舞蹈(dao)形式。即(ji)興表(biao)演的(de)(de)(de)(de)舞蹈(dao)有時一人獨舞，有時二人對舞，也有時三、五(wu)人同舞的(de)(de)(de)(de)。在樂隊伴奏(zou)之(zhi)下，圍坐成圓圈的(de)(de)(de)(de)群眾拍手唱(chang)和。當音樂節奏(zou)由中速轉為快速，舞步也越(yue)來越(yue)急(ji)促(cu)時，“凱——那”（加油）、“巴力卡勒拉(la)”（妙啊）的(de)(de)(de)(de)呼聲隨之(zhi)四起，舞蹈(dao)者的(de)(de)(de)(de)情緒也更加熾烈。各地的(de)(de)(de)(de)“賽(sai)乃姆”具有自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)風格，通常冠(guan)以地名。如(ru)喀什“賽(sai)乃姆”、伊(yi)犁“賽(sai)乃姆”等，以示(shi)區別。
“夏(xia)地亞(ya)納(na)”流行全疆尤(you)其盛(sheng)行于南疆的(de)(de)一種(zhong)舞蹈(dao)，意為歡(huan)樂的(de)(de)舞，是一種(zhong)民間集體舞蹈(dao)。參加(jia)人(ren)(ren)數不限，隊(dui)形也不固定。不同(tong)地區的(de)(de)“夏(xia)地亞(ya)納(na)”，曲(qu)調(diao)各(ge)有(you)特點，有(you)的(de)(de)歡(huan)騰(teng)華麗(li)，有(you)的(de)(de)渾(hun)厚有(you)力(li)。“夏(xia)地亞(ya)納(na)”的(de)(de)基本(ben)步伐以小跳步為主，兩臂(bei)上舉，手掌內外快(kuai)速(su)抖動，給人(ren)(ren)以歡(huan)樂、輕(qing)快(kuai)之感。
“多(duo)朗(lang)（刀郎）”被(bei)譽(yu)為(wei)民(min)(min)間藝術之花，是富有(you)勞動(dong)人民(min)(min)生活(huo)氣息的(de)舞(wu)蹈。它(ta)的(de)內(nei)容(rong)表現(xian)了古代麥(mai)蓋提一帶人民(min)(min)的(de)狩獵活(huo)動(dong)。舞(wu)蹈動(dong)作驃悍(han)、剛勁、熱情奔放、節奏感(gan)強。伴奏“多(duo)朗(lang)”舞(wu)的(de)音樂，稱為(wei)“多(duo)朗(lang)木卡姆”、“多(duo)朗(lang)賽乃姆”，曲調(diao)結(jie)構樸(pu)實、演唱風格(ge)寬(kuan)廣、豪邁，具有(you)濃郁的(de)草(cao)原情調(diao)。
“納孜爾(er)庫(ku)姆”流行(xing)于(yu)吐魯番、鄯(shan)善、哈密等(deng)地，用舞(wu)蹈動作表現活潑、詼(hui)諧的內容，充(chong)分反映出維吾爾(er)族人(ren)民(min)樂觀(guan)開朗的性格。
維吾爾族的傳(chuan)統節(jie)日，有肉孜節(jie)、古爾邦節(jie)和諾魯孜節(jie)。前(qian)兩個節(jie)日都來源于伊斯(si)蘭教(jiao)，日期(qi)是按伊斯(si)蘭教(jiao)歷計算的，每年都在移動(dong)。
肉孜節又叫“開齋(zhai)節”，因為它在封齋(zhai)一個(ge)月(yue)后舉行，一般要過(guo)3天。
古爾邦節又叫(jiao)“宰(zai)牲節”，在肉孜節過后70天舉行(xing)，家境好(hao)的(de)，都要宰(zai)一只羊。
諾魯孜節是維吾(wu)爾(er)族最(zui)古老的(de)傳統(tong)節日，在(zai)春分時節，相當于公歷(li)3月22日。在(zai)這一(yi)天，要舉(ju)行各(ge)種慶祝活(huo)動(dong)和傳統(tong)的(de)“麥(mai)西萊甫”。
維吾爾(er)族(zu)過去曾盛行包辦婚姻，現(xian)在自由(you)戀愛(ai)較為(wei)普遍。婚前，男(nan)方必須(xu)向女方交財禮。
男(nan)女雙方(fang)領取結婚證后，會舉行(xing)婚宴，招(zhao)待各自的(de)親戚、好友同事(shi)，有的(de)會請阿(a)訇念(nian)‘尼卡’。婚禮有迎接(jie)新(xin)娘儀(yi)式(shi)、揭蓋頭儀(yi)式(shi)、新(xin)郎與新(xin)娘為自己婚禮所舉行(xing)的(de)慶賀儀(yi)式(shi)等。
宴(yan)席(xi)完了之后，要舉行“麥西來甫”。在這(zhe)期(qi)間，人們(men)(men)會(hui)歡歌雀躍，氣氛(fen)非常熱烈。在跳(tiao)舞的(de)(de)過(guo)程中，有(you)一(yi)對男女會(hui)有(you)目的(de)(de)地上(shang)來跳(tiao)舞，男的(de)(de)故意(yi)揭開(kai)新娘的(de)(de)面(mian)紗，女的(de)(de)再蓋上(shang)，直到重復(fu)三遍時(shi)，新娘站起來，向賓客們(men)(men)深深地鞠一(yi)躬，而賓客們(men)(men)用(yong)掌聲表(biao)示(shi)這(zhe)一(yi)儀(yi)式的(de)(de)結束。
維吾爾族(zu)遵照伊斯蘭教規，實行(xing)土葬(zang)，主張(zhang)速(su)葬(zang)。在(zai)超渡亡(wang)靈的伊斯蘭教儀式“納(na)瑪孜”結束(shu)后(hou)，用(yong)抬尸(shi)床(chuang)將(jiang)尸(shi)體送(song)至墓(mu)(mu)地，挖(wa)穴安(an)葬(zang)，不(bu)用(yong)棺(guan)材，不(bu)用(yong)任何(he)陪葬(zang)品。墓(mu)(mu)丘多長方形，也有圓(yuan)形的。墳地周(zhou)圍砌圍墻(qiang)，不(bu)許牲畜進(jin)入，不(bu)許取土挖(wa)土。
維(wei)吾(wu)爾族在(zai)死者當日、3日、7日、40日和周年時進行祭奠活(huo)動(dong)，維(wei)吾(wu)爾語稱作“乃孜爾”。在(zai)所有的祭奠活(huo)動(dong)中(zhong)，7日、40日與周年都比較(jiao)隆重，要宴(yan)請親(qin)屬(shu)、朋友、鄉親(qin)與同事做“杜瓦”(祈禱)，請阿訇誦經。祭奠中(zhong)的飯食(shi)主要是抓飯等。
按照傳統習俗，凡來參加“乃孜爾”的男(nan)子必(bi)須頭戴(dai)(dai)帽子，女子頭戴(dai)(dai)圍巾。
歲月(yue)靜好
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