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族稱

新中國成立前，由于地區和方言不(bu)同(tong)，彝族支系繁多(duo)，有許多(duo)不(bu)同(tong)的他(ta)稱(cheng)和自稱(cheng)，主要的他(ta)稱(cheng)有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“紅彝”、“甘彝”、“花腰(yao)”、“密岔”等。

主要的(de)(de)(de)自(zi)稱中，云(yun)南(nan)昭(zhao)通、武定、祿勸、彌(mi)勒、石屏(ping)，四川大、小涼山的(de)(de)(de)彝族(zu)自(zi)稱“諾(nuo)蘇(su)(su)”、“納(na)蘇(su)(su)”、“聶蘇(su)(su)”，這部分彝族(zu)約占(zhan)總人口的(de)(de)(de)1/2。云(yun)南(nan)哀牢(lao)山、無(wu)量山及開遠、文山、馬(ma)關一(yi)帶的(de)(de)(de)彝族(zu)自(zi)稱“密撒(sa)（潑）”、“臘(la)蘇(su)(su)（潑）”、“濮(pu)拉潑”、“尼濮(pu)”等(deng)(deng)。貴州(zhou)的(de)(de)(de)彝族(zu)自(zi)稱“糯蘇(su)(su)”、“納(na)”、“諾(nuo)”、“聶”等(deng)(deng)。

新中國成立后，經過(guo)民(min)族(zu)識別，按照廣大彝(yi)族(zu)人民(min)的共同意愿，以鼎(ding)彝(yi)之“彝(yi)”作為統一(yi)的民(min)族(zu)名稱。

歷史

彝族的(de)來(lai)源眾說(shuo)紛紜，主要有北(bei)來(lai)說(shuo)、南來(lai)說(shuo)、東(dong)來(lai)說(shuo)和云南土著(zhu)說(shuo)等(deng)，學術界比較一致的(de)看法是北(bei)來(lai)說(shuo)。據漢文和彝文歷史資料記(ji)載，彝族先民與分布于西部的(de)古羌人有著(zhu)密(mi)切的(de)關系(xi)，彝族主要源自古羌人。

在(zai)公元(yuan)前2世紀至公元(yuan)初期，彝(yi)族(zu)(zu)先民活動的(de)中心大約在(zai)滇池、邛都（今四川(chuan)西昌東(dong)南）兩個區域。在(zai)這(zhe)些地(di)區居(ju)住(zhu)著稱為“邛都”、“昆明(ming)”、“勞浸”“靡莫”和“滇”等從事農業或游牧的(de)部落(luo)。根據彝(yi)族(zu)(zu)的(de)歷史傳說(shuo)，其祖先在(zai)遠古時代居(ju)住(zhu)在(zai)“邛之鹵”，后來才南下到“諾以”、“曲以”兩水沿岸(an)（即金沙江和安(an)寧河流域）。

大約在公元3世紀以后，彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)的先(xian)民已經從安寧(ning)河流(liu)域(yu)、金(jin)沙江兩岸、云(yun)南滇(dian)池、哀牢山(shan)等地(di)逐漸擴展到滇(dian)東北(bei)、滇(dian)南、黔西北(bei)及廣西西北(bei)部(bu)。由(you)于彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)先(xian)民定居西南后，曾不斷與其(qi)他(ta)民族(zu)(zu)融合(he)，如古(gu)代(dai)南方(fang)的濮人后裔就有許多成為了(le)今(jin)天的彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)。貴(gui)州古(gu)彝(yi)(yi)(yi)(yi)文典籍(ji)《西南彝(yi)(yi)(yi)(yi)志》中就有許多關于“濮變(bian)彝(yi)(yi)(yi)(yi)”的記載。同時，古(gu)代(dai)彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)居住的地(di)區，又分布著彝(yi)(yi)(yi)(yi)語支的其(qi)他(ta)許多部(bu)落。因(yin)此，彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)在歷(li)史上的名(ming)稱十分復雜。

大約在(zai)2000多(duo)年(nian)(nian)前，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先(xian)民(min)已(yi)經過渡到父(fu)(fu)系氏(shi)族(zu)(zu)社(she)會。據(ju)彝(yi)(yi)文典籍記(ji)載，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)“仲牟由(you)”有(you)6個(ge)兒子，這6個(ge)兒子就是彝(yi)(yi)族(zu)(zu)尊稱的(de)(de)(de)(de)“六祖(zu)(zu)(zu)”。“六祖(zu)(zu)(zu)”為武、乍、布、默、糯、恒六個(ge)支系的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)。根據(ju)貴(gui)州彝(yi)(yi)族(zu)(zu)水西土司(si)(si)安氏(shi)世傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)子連名譜系，自仲牟由(you)至清康熙三(san)年(nian)(nian)（1664年(nian)(nian)）的(de)(de)(de)(de)水西土司(si)(si)安坤，歷傳(chuan)85代(dai)，由(you)此上溯，“仲牟由(you)”約為戰(zhan)國初期人。六祖(zu)(zu)(zu)分支標志著彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先(xian)民(min)由(you)氏(shi)族(zu)(zu)、部(bu)落走(zou)向部(bu)落聯盟階段。

大約(yue)在(zai)(zai)公(gong)元前二(er)、三世紀，居住在(zai)(zai)云南滇(dian)池周(zhou)圍的彝(yi)族先民已開始(shi)進入階級(ji)社會。漢初，在(zai)(zai)滇(dian)池地(di)(di)區(qu)（原“滇(dian)國”領(ling)域）設(she)益州郡，彝(yi)族先民為“滇(dian)王”所統治。公(gong)元8世紀，在(zai)(zai)云南哀(ai)牢山北部和洱海(hai)地(di)(di)區(qu)出現了(le)六個地(di)(di)方政權，史稱(cheng)“六詔(zhao)”（六王）。其中(zhong)“蒙(meng)舍詔(zhao)”的首(shou)領(ling)皮(pi)羅閣在(zai)(zai)783年統一“六詔(zhao)”，建(jian)立了(le)以彝(yi)族為主(zhu)體，包括白、納西等(deng)族在(zai)(zai)內的“南詔(zhao)”奴隸制(zhi)政權，并由唐朝冊(ce)封為“云南王”。同一時期，在(zai)(zai)貴州彝(yi)族地(di)(di)區(qu)也出現了(le)“羅甸”等(deng)政權，總稱(cheng)為“羅氏鬼主(zhu)”。

公(gong)元(yuan)937年，封(feng)建(jian)制(zhi)的(de)“大理政權”取(qu)代(dai)了(le)由于奴隸和農民(min)起義而崩潰的(de)“南(nan)詔”，從(cong)此，云南(nan)彝區開始走(zou)向封(feng)建(jian)制(zhi)。13世紀后(hou)，“大理”、“羅(luo)甸”相(xiang)繼被元(yuan)朝征(zheng)服，并在(zai)這些地(di)(di)(di)(di)區設置路、府、州、縣和宣(xuan)慰司。元(yuan)末，云南(nan)許多(duo)彝族地(di)(di)(di)(di)區封(feng)建(jian)地(di)(di)(di)(di)主(zhu)經(jing)(jing)濟迅速發展，但在(zai)一些地(di)(di)(di)(di)區領主(zhu)經(jing)(jing)濟和奴隸制(zhi)殘余仍然不同程度的(de)存在(zai)。明代(dai)，在(zai)彝族地(di)(di)(di)(di)區兼(jian)(jian)設流(liu)(liu)官(guan)、土流(liu)(liu)兼(jian)(jian)治和土官(guan)三種官(guan)職，對(dui)(dui)彝族地(di)(di)(di)(di)區的(de)經(jing)(jing)濟發展起了(le)十分顯(xian)著的(de)促進作用。清代(dai)實行(xing)“改土歸(gui)流(liu)(liu)”，加強了(le)對(dui)(dui)彝族地(di)(di)(di)(di)區的(de)直(zhi)接統治，從(cong)而使大多(duo)數彝族地(di)(di)(di)(di)區的(de)領主(zhu)經(jing)(jing)濟解體，封(feng)建(jian)地(di)(di)(di)(di)主(zhu)經(jing)(jing)濟進一步發展。

1840年鴉(ya)(ya)片戰(zhan)爭后(hou)，中國逐漸淪為(wei)半封建半殖民地(di)(di)社會，廣(guang)大(da)的(de)彝(yi)(yi)(yi)族人民也深受苦難，鴉(ya)(ya)片在彝(yi)(yi)(yi)區大(da)肆泛(fan)濫。涼山彝(yi)(yi)(yi)族奴隸(li)(li)主利用鴉(ya)(ya)片換得大(da)批槍支(zhi)、白(bai)銀，有了槍支(zhi)，他們又進(jin)一步(bu)向四周擴(kuo)展勢力，擄掠(lve)各族人民為(wei)奴隸(li)(li)。由于(yu)有了槍支(zhi)，彝(yi)(yi)(yi)族內部的(de)冤家械斗日(ri)益(yi)頻繁(fan)，使廣(guang)大(da)彝(yi)(yi)(yi)族陷(xian)入(ru)水深火(huo)熱之中，許多彝(yi)(yi)(yi)族被迫(po)背井離鄉，向安(an)寧河以西至麗江地(di)(di)區遷移。

為反(fan)抗(kang)剝削壓迫，彝(yi)(yi)(yi)族(zu)人(ren)民在(zai)歷史(shi)上進行過多(duo)次(ci)英勇抗(kang)爭(zheng)。特(te)別(bie)是(shi)近代，彝(yi)(yi)(yi)族(zu)人(ren)民的反(fan)抗(kang)斗爭(zheng)匯入(ru)了(le)全國(guo)各(ge)族(zu)人(ren)民的反(fan)帝反(fan)封(feng)建斗爭(zheng)的洪流。清咸豐年(nian)(nian)(nian)(nian)間哀牢山彝(yi)(yi)(yi)族(zu)李文學領導(dao)的起(qi)(qi)義(yi)(yi)聲勢浩大，影(ying)響深遠，堅持斗爭(zheng)達23年(nian)(nian)(nian)(nian)之久（1853——1876年(nian)(nian)(nian)(nian)）。19世紀末，金平、元陽(yang)等地(di)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)、哈(ha)尼(ni)族(zu)人(ren)民曾(ceng)多(duo)次(ci)聯合反(fan)抗(kang)入(ru)侵(qin)中(zhong)國(guo)邊疆地(di)區的法(fa)國(guo)侵(qin)略者。滇(dian)南的彝(yi)(yi)(yi)、漢各(ge)族(zu)人(ren)民，曾(ceng)多(duo)次(ci)反(fan)對(dui)法(fa)國(guo)侵(qin)略者修筑滇(dian)越(yue)鐵路。光緒二十五年(nian)(nian)(nian)(nian)（1899年(nian)(nian)(nian)(nian)）蒙(meng)自爆(bao)(bao)發了(le)彝(yi)(yi)(yi)民楊自元帶頭火燒法(fa)國(guo)“海關”的事件。辛亥(hai)革命和(he)護(hu)國(guo)運動中(zhong)，許多(duo)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)志士參(can)加了(le)推翻帝制的斗爭(zheng)。1913年(nian)(nian)(nian)(nian)至(zhi)1916年(nian)(nian)(nian)(nian)間，在(zai)涼山州的冕寧(ning)、越(yue)雟一(yi)帶爆(bao)(bao)發了(le)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)人(ren)民反(fan)抗(kang)奴隸制度的大起(qi)(qi)義(yi)(yi)。由于(yu)起(qi)(qi)義(yi)(yi)的高潮在(zai)1914年(nian)(nian)(nian)(nian)，這一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)為彝(yi)(yi)(yi)歷的虎年(nian)(nian)(nian)(nian)（彝(yi)(yi)(yi)語(yu)稱虎為拉(la)(la)，稱年(nian)(nian)(nian)(nian)為庫），故(gu)史(shi)稱“拉(la)(la)庫起(qi)(qi)義(yi)(yi)”。

1927年，蒙自縣五六百漢、彝(yi)族人(ren)(ren)民，在(zai)(zai)黨的(de)(de)(de)領導下(xia)，提出(chu)了土地革命的(de)(de)(de)口號(hao)，并在(zai)(zai)山(shan)區(qu)(qu)(qu)建立了蘇維埃政權。1935年至1936年，紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)一(yi)、二(er)方(fang)面軍(jun)兩次經過(guo)彝(yi)區(qu)(qu)(qu)，在(zai)(zai)滇東北(bei)、滇北(bei)和涼山(shan)彝(yi)區(qu)(qu)(qu)宣傳民族政策(ce)，受(shou)到(dao)廣大(da)彝(yi)族人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)擁(yong)護，許多彝(yi)族優秀兒(er)女(nv)參(can)加了紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)。在(zai)(zai)冕(mian)(mian)寧，紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)打開(kai)了監獄，放出(chu)了“坐質換班”的(de)(de)(de)彝(yi)民。冕(mian)(mian)寧拖烏彝(yi)族果基家(jia)頭人(ren)(ren)小葉(xie)丹在(zai)(zai)黨的(de)(de)(de)民族政策(ce)感召(zhao)下(xia)，與紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)總參(can)謀(mou)長劉伯(bo)承按照彝(yi)族的(de)(de)(de)傳統習俗在(zai)(zai)冕(mian)(mian)寧彝(yi)海結盟(meng)，使得(de)紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)順利通過(guo)了彝(yi)區(qu)(qu)(qu)，取得(de)了搶渡大(da)渡河、飛奪(duo)瀘定(ding)橋的(de)(de)(de)勝利。劉伯(bo)承還(huan)將“中國夷民紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)沽雞（即果基）支隊”的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)旗授予小約丹，鼓勵他們組織游擊隊反抗國民黨統治。紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)播(bo)下(xia)的(de)(de)(de)革命火種在(zai)(zai)彝(yi)區(qu)(qu)(qu)廣泛傳播(bo)，人(ren)(ren)們懷著對紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)的(de)(de)(de)敬意和思(si)念(nian)，珍藏著紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)留下(xia)的(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)旗、用過(guo)的(de)(de)(de)物(wu)品，許多彝(yi)族還(huan)將這一(yi)年出(chu)生的(de)(de)(de)兒(er)女(nv)用紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)來命名(ming)，如(ru)“紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)惹(re)”、“紅(hong)(hong)(hong)軍(jun)嫫”。

在(zai)解(jie)放(fang)戰爭(zheng)中(zhong)，路(lu)南(nan)圭山(shan)和彌勒西山(shan)彝族(zu)在(zai)黨的(de)(de)領導下，建立(li)了游(you)擊武裝(zhuang)和革命根據地，同(tong)國民(min)黨軍隊進(jin)行了英勇的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)。滇南(nan)、滇東(dong)北、滇西和涼山(shan)等地的(de)(de)彝族(zu)與其它民(min)族(zu)人(ren)民(min)也(ye)建立(li)了游(you)擊隊，為配合中(zhong)國人(ren)民(min)解(jie)放(fang)軍順利進(jin)軍，解(jie)放(fang)上(shang)述地區(qu)作出了貢獻，許多彝族(zu)人(ren)民(min)的(de)(de)優(you)秀兒女在(zai)革命斗(dou)爭(zheng)中(zhong)獻出了寶貴的(de)(de)生命。

政治

新中國成立前，由(you)于(yu)彝族(zu)居住分散，社會發展極不平(ping)衡，各彝族(zu)地(di)區存(cun)在(zai)不同的社會組(zu)織與政治制度。

土司制、封建地主制

云南省武定、祿(lu)勸兩縣的北部和紅河(he)南岸某(mou)些土(tu)司(si)地(di)區，在(zai)(zai)20世(shi)紀上半葉(xie)還保留著封建領(ling)主制經濟(ji)(ji)殘余，建立(li)在(zai)(zai)這種經濟(ji)(ji)基礎(chu)之(zhi)上的社會政(zheng)治制度是土(tu)司(si)制。清代(dai)中葉(xie)以前(qian)，土(tu)司(si)勢力尚強(qiang)，當(dang)地(di)的土(tu)地(di)、山(shan)林等盡歸(gui)土(tu)司(si)所有，群眾隸(li)屬于各土(tu)司(si)。

近百年來，土司(si)(si)勢力(li)逐漸衰(shuai)落，新中國成(cheng)立前(qian)夕(xi)(xi)，領(ling)主制經濟形(xing)態(tai)已(yi)殘缺破(po)碎。雖然土司(si)(si)使(shi)用(yong)各種辦法防(fang)止土地(di)外流，但許多(duo)“官田”還是(shi)通(tong)過各種方式轉到(dao)百姓(xing)(xing)手(shou)中。同時，百姓(xing)(xing)自開(kai)的“私(si)田”也越來越多(duo)，無法控制。到(dao)解(jie)放(fang)前(qian)夕(xi)(xi)，武(wu)定、祿勸的土司(si)(si)區內，百姓(xing)(xing)的私(si)田已(yi)占(zhan)整個田地(di)的一半左右；紅河南岸的土司(si)(si)區，也有部分田地(di)轉到(dao)百姓(xing)(xing)手(shou)中，有的還取得了土地(di)所有權。

黔(qian)西北與滇東北一帶，新中(zhong)國成立前尚有(you)許(xu)多小領(ling)主的(de)(de)殘(can)余勢(shi)力存(cun)在。這(zhe)些小領(ling)主是“改土(tu)(tu)(tu)歸流”殘(can)存(cun)的(de)(de)土(tu)(tu)(tu)目，威寧、畢(bi)節、赫章等地土(tu)(tu)(tu)目較(jiao)多，勢(shi)力也較(jiao)大；大方、黔(qian)西、水城、織金、納雍等縣土(tu)(tu)(tu)目不(bu)多，勢(shi)力較(jiao)弱。雖(sui)然土(tu)(tu)(tu)司和土(tu)(tu)(tu)目地區(qu)都(dou)存(cun)在封建領(ling)主經濟的(de)(de)殘(can)余，但兩者之間(jian)以(yi)至(zhi)各地區(qu)之間(jian)，在殘(can)存(cun)的(de)(de)程度上(shang)和表現的(de)(de)形式上(shang)都(dou)有(you)一定的(de)(de)差異和特點。

總體來講，在(zai)(zai)上述土司、土目統治(zhi)(zhi)地區，封建領主的剝削以實(shi)物地租為主，包括地租、官租、雜派、押(ya)金等(deng)等(deng)，剝削量(liang)約占佃農農業總收入(ru)的30-60%，其(qi)中還不包括勞役地租在(zai)(zai)內。民國以后，國民黨政(zheng)府在(zai)(zai)1934年(nian)至1935年(nian)間，先(xian)后在(zai)(zai)這一地區推行保(bao)甲制，其(qi)政(zheng)治(zhi)(zhi)組織與漢族地區基本相同。

這(zhe)一時(shi)期，滇、黔(qian)、桂(gui)廣大(da)彝族(zu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)及四川的(de)(de)部(bu)分彝族(zu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)漸漸進入了以(yi)封(feng)建(jian)地(di)(di)(di)(di)主(zhu)制經濟形態(tai)為主(zhu)導的(de)(de)社會。但是(shi)，由于生(sheng)產資(zi)料(liao)的(de)(de)占(zhan)(zhan)有(you)和階級關系的(de)(de)結構(gou)不(bu)同(tong)，各地(di)(di)(di)(di)還存在著一些差異。云南的(de)(de)大(da)部(bu)分、貴州的(de)(de)部(bu)分和廣西(xi)全(quan)部(bu)彝族(zu)地(di)(di)(di)(di)區(qu)，封(feng)建(jian)地(di)(di)(di)(di)主(zhu)經濟已成(cheng)為該社會的(de)(de)主(zhu)要經濟形態(tai)。土地(di)(di)(di)(di)抵押、典當，特別是(shi)買賣(mai)關系盛(sheng)行，導致了激(ji)烈(lie)的(de)(de)土地(di)(di)(di)(di)兼并(bing)與(yu)階級分化。作為主(zhu)要生(sheng)產資(zi)料(liao)的(de)(de)土地(di)(di)(di)(di)，地(di)(di)(di)(di)主(zhu)每(mei)(mei)人平均(jun)占(zhan)(zhan)有(you)的(de)(de)數量約為貧農(nong)(nong)(nong)每(mei)(mei)人平均(jun)占(zhan)(zhan)有(you)數量的(de)(de)7倍以(yi)上。地(di)(di)(di)(di)主(zhu)、富農(nong)(nong)(nong)占(zhan)(zhan)有(you)的(de)(de)牛、馬、驢、騾等大(da)牲畜較多，各種農(nong)(nong)(nong)具(ju)齊(qi)全(quan)，而貧苦農(nong)(nong)(nong)民(min)的(de)(de)大(da)牲畜很少，農(nong)(nong)(nong)具(ju)也(ye)殘缺不(bu)全(quan)。

這類彝(yi)族(zu)地(di)區的地(di)主階級約占(zhan)當地(di)總農(nong)(nong)戶(hu)數的5%左(zuo)右，貧(pin)雇(gu)農(nong)(nong)戶(hu)約為60-80%。一些(xie)彝(yi)族(zu)地(di)主不僅壓(ya)迫剝(bo)(bo)(bo)削本民族(zu)的農(nong)(nong)民，而且(qie)也壓(ya)迫剝(bo)(bo)(bo)削其他各族(zu)人民。與此同(tong)時(shi)，許(xu)多(duo)彝(yi)族(zu)農(nong)(nong)民除受到本民族(zu)的地(di)主階級剝(bo)(bo)(bo)削外，也遭受到漢族(zu)地(di)主的統治和剝(bo)(bo)(bo)削。但在(zai)某些(xie)貧(pin)困山(shan)區，土地(di)集中程度(du)較低(di)，自(zi)耕農(nong)(nong)民占(zhan)絕大多(duo)數。如云南彌勒(le)縣第三鄉(xiang)，土地(di)改革時(shi)約有村民530戶(hu)左(zuo)右，其中彝(yi)族(zu)占(zhan)80%以(yi)上，整個鄉(xiang)沒有一戶(hu)地(di)主、富農(nong)(nong)，絕大多(duo)數為自(zi)耕農(nong)(nong)民。

在(zai)(zai)四川部分彝(yi)族(zu)地(di)區(qu)(qu)，已進入封(feng)(feng)(feng)建地(di)主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)濟階段(duan)的(de)地(di)區(qu)(qu)主(zhu)(zhu)(zhu)要在(zai)(zai)今涼山(shan)州(zhou)安(an)(an)寧河兩(liang)岸、川滇大(da)道附近，以及雷波(bo)、馬(ma)邊(bian)、峨邊(bian)、敘永、古藺等縣靠近漢族(zu)地(di)區(qu)(qu)的(de)地(di)方。上(shang)述地(di)區(qu)(qu)有兩(liang)種情況(kuang)：安(an)(an)寧河兩(liang)岸、川滇大(da)道附近及雷波(bo)、馬(ma)邊(bian)、峨邊(bian)的(de)邊(bian)緣區(qu)(qu)，基本上(shang)是(shi)從奴(nu)(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)濟解(jie)體的(de)條件下直接發展(zhan)到封(feng)(feng)(feng)建地(di)主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)濟的(de)；屏山(shan)、敘永、古藺等縣則是(shi)“改土歸流”后在(zai)(zai)封(feng)(feng)(feng)建領主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)濟解(jie)體的(de)基礎上(shang)，向封(feng)(feng)(feng)建地(di)主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)濟過渡的(de)。在(zai)(zai)由奴(nu)(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)直接發展(zhan)為封(feng)(feng)(feng)建地(di)主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)地(di)區(qu)(qu)，雖然社會的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)導生(sheng)產方式已是(shi)封(feng)(feng)(feng)建制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)濟，但由于(yu)它脫(tuo)胎于(yu)奴(nu)(nu)隸社會，故奴(nu)(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)殘(can)余(yu)與影響還相當頑固地(di)保留著。

處于封建(jian)地主經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)彝族(zu)地區(qu)，近百年(nian)來也有資(zi)(zi)本主義(yi)(yi)因素的(de)(de)(de)(de)萌芽。19世紀末葉以來，在滇越鐵路及其支(zhi)線沿線，由(you)于社會生產力的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)，已(yi)出現若干資(zi)(zi)本主義(yi)(yi)性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)(ye)，一些(xie)企(qi)(qi)業(ye)(ye)由(you)彝族(zu)經營(ying)。1878年(nian)前后，個(ge)(ge)舊錫(xi)礦(kuang)區(qu)有大小彝族(zu)資(zi)(zi)本家20余人(ren)。最小的(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)(ye)擁(yong)有工(gong)(gong)人(ren)40多人(ren)，大的(de)(de)(de)(de)擁(yong)有四五(wu)百人(ren)，最大的(de)(de)(de)(de)竟(jing)達千余人(ren)之(zhi)多。民(min)國(guo)以后，在滇東北(bei)(bei)彝族(zu)統治(zhi)階級中逐漸形成一個(ge)(ge)軍(jun)閥(fa)官僚集團(tuan)，并在1927年(nian)起直到新中國(guo)建(jian)立(li)(li)前取得(de)了(le)云(yun)南的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)權。其中一部分(fen)(fen)人(ren)建(jian)立(li)(li)或控制(zhi)了(le)一些(xie)工(gong)(gong)商(shang)業(ye)(ye)機構與企(qi)(qi)業(ye)(ye)，逐步走上發展(zhan)(zhan)資(zi)(zi)本主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)道路。如(ru)他(ta)(ta)們控制(zhi)了(le)云(yun)南的(de)(de)(de)(de)金融機構——富滇銀行(xing)(xing)，還在個(ge)(ge)舊及滇北(bei)(bei)先后建(jian)立(li)(li)了(le)個(ge)(ge)舊錫(xi)公(gong)(gong)司、云(yun)南煉(lian)錫(xi)公(gong)(gong)司、云(yun)南礦(kuang)務(wu)公(gong)(gong)司及滇北(bei)(bei)礦(kuang)務(wu)局(ju)等工(gong)(gong)礦(kuang)企(qi)(qi)業(ye)(ye)。除了(le)上述“官商(shang)”企(qi)(qi)業(ye)(ye)外(wai)，他(ta)(ta)們還以集股或個(ge)(ge)人(ren)名(ming)義(yi)(yi)開(kai)辦了(le)一些(xie)私人(ren)的(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)(ye)。僅在昭通一帶，就有“昭通民(min)眾實業(ye)(ye)股份(fen)有限公(gong)(gong)司”和“福鶴(he)公(gong)(gong)”、“永達”、“慶豐祥”、“同協慶”、“裕通”等十幾家商(shang)號，主要從(cong)事(shi)棉紗、油脂、山貨(huo)、藥材(cai)的(de)(de)(de)(de)買(mai)賣(mai)，也進行(xing)(xing)黃金、白銀、槍(qiang)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)販(fan)賣(mai)，并開(kai)設了(le)一些(xie)銀行(xing)(xing)、錢莊和店鋪，壟斷了(le)滇東北(bei)(bei)及黔西(xi)北(bei)(bei)和涼(liang)山部分(fen)(fen)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)商(shang)業(ye)(ye)。此外(wai)，他(ta)(ta)們還在昆明、上海及香港等地開(kai)辦企(qi)(qi)業(ye)(ye)、銀行(xing)(xing)或設立(li)(li)辦事(shi)機構。

奴隸制

涼山彝族地(di)區，還處在等(deng)級(ji)(ji)森嚴的奴(nu)隸制社(she)會。奴(nu)隸主和奴(nu)隸及一般勞(lao)動生產者(zhe)之間(jian)的階級(ji)(ji)關系，是通過森嚴的等(deng)級(ji)(ji)形式表現出來的。全(quan)體社(she)會成員按生產資料占有(you)和嚴格(ge)的等(deng)級(ji)(ji)和血緣關系劃(hua)為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷(xia)西”5個等(deng)級(ji)(ji)。

“茲(zi)莫”，彝(yi)語(yu)為“權(quan)利”之(zhi)意，漢語(yu)稱為“土司”，歷史上曾是整(zheng)個(ge)涼山彝(yi)區(qu)的最高統治(zhi)等(deng)級(ji)，后(hou)來逐漸衰弱(ruo)，統治(zhi)區(qu)日(ri)益縮小。“茲(zi)莫”在大部分地區(qu)的統治(zhi)權(quan)被“諾(nuo)合(he)”等(deng)級(ji)所取代(dai)。

“諾合”，意為(wei)“群體(ti)”，是(shi)主(zhu)人(ren)、主(zhu)體(ti)、黑(hei)色的意思，漢(han)語(yu)稱之為(wei)“黑(hei)彝(yi)”，是(shi)涼(liang)山彝(yi)族社會事實上的最高(gao)統治等級(ji)，約(yue)占當地彝(yi)族人(ren)口的7%，享有(you)各種政治經濟特權，是(shi)生產資料、土地和“阿加”、“呷西”的主(zhu)要占有(you)者(zhe)，與其他等級(ji)有(you)不可逾越的鴻溝。

“曲(qu)諾(nuo)”，為(wei)白色之(zhi)意，漢稱“白彝”，是被統治者中的(de)最高等級，介于(yu)黑(hei)彝與“阿加”、“呷西”之(zhi)間，占(zhan)人口的(de)50%左右，人身隸屬于(yu)黑(hei)彝奴隸主(zhu)，住在主(zhu)子轄區，不得隨意遷徙，每(mei)年要(yao)為(wei)主(zhu)子服一定的(de)無(wu)償勞役。他們一般占(zhan)有部分(fen)土地和生(sheng)(sheng)產、生(sheng)(sheng)活(huo)資料，少數富裕“曲(qu)諾(nuo)”也(ye)占(zhan)有部分(fen)“阿加”、“呷西”。

“阿加”，意為(wei)(wei)“門里(li)門外(wai)的(de)(de)(de)手足”，漢稱“安家娃子(zi)”，占總人口的(de)(de)(de)33%左右，無(wu)遷徙(xi)自由，全(quan)(quan)年絕大(da)部(bu)(bu)分時間為(wei)(wei)主(zhu)子(zi)服無(wu)償勞役，主(zhu)子(zi)可以整(zheng)戶的(de)(de)(de)或單個的(de)(de)(de)出(chu)賣“阿加”。“阿加”的(de)(de)(de)子(zi)女可以全(quan)(quan)部(bu)(bu)或部(bu)(bu)分地被(bei)主(zhu)子(zi)抽作“呷西”，一般有著極少量的(de)(de)(de)土地及(ji)其它(ta)生產、生活資料。

“呷西”，意為(wei)“主子(zi)鍋莊旁邊的(de)手足”，漢稱“鍋莊娃(wa)子(zi)”，是被(bei)(bei)(bei)統(tong)治者中的(de)最低等級(ji)，約占人口(kou)總數(shu)的(de)10%左右，他們(men)一無所(suo)有，毫(hao)無人身自由，可(ke)以被(bei)(bei)(bei)主子(zi)任意買賣和(he)虐殺(sha)。主子(zi)為(wei)其(qi)配(pei)婚成家后(hou)即可(ke)成為(wei)“阿加”。所(suo)有被(bei)(bei)(bei)統(tong)治等級(ji)成員，皆被(bei)(bei)(bei)統(tong)治者稱為(wei)“節伙(huo)”。“節伙(huo)”有被(bei)(bei)(bei)統(tong)治者的(de)含(han)義(yi)，過(guo)去被(bei)(bei)(bei)漢族稱為(wei)“娃(wa)子(zi)”。

涼(liang)山彝(yi)族地區，沒有(you)統(tong)一(yi)的政(zheng)權組(zu)織(zhi)(zhi)，除少數茲莫(mo)（土司）統(tong)治區外，諾合家支的統(tong)治起著政(zheng)權組(zu)織(zhi)(zhi)的作用。家支具有(you)原始氏族組(zu)織(zhi)(zhi)的特征(zheng)，彝(yi)語(yu)稱為“楚西(xi)”或“楚加”，是以父系(xi)(xi)血緣為基礎、由父子聯(lian)名的譜(pu)系(xi)(xi)為紐帶而聯(lian)結起來的組(zu)織(zhi)(zhi)，每一(yi)家支有(you)其共同(tong)的祖先和姓氏。

涼(liang)山家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)林立，諾(nuo)(nuo)合家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)約(yue)100個左(zuo)右，各諾(nuo)(nuo)合家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)有較穩定(ding)的(de)地域，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)間(jian)互不統(tong)屬(shu)。家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)沒有常設的(de)管(guan)理機構，但每個家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)都有數目(mu)不等的(de)頭人(ren)，稱為(wei)“蘇(su)易”和“德古”，他(ta)們閱歷豐富，精通彝族習慣法，善于排解糾紛，受(shou)人(ren)尊重。家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)內部的(de)重大(da)事(shi)情(qing)由“集爾集鐵”和“蒙(meng)格”決定(ding)。在彝語(yu)中前者(zhe)意(yi)(yi)為(wei)“商(shang)議(yi)”；后者(zhe)意(yi)(yi)為(wei)“大(da)會(hui)”。“集爾集鐵”即(ji)頭人(ren)會(hui)議(yi)，主(zhu)要商(shang)量家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)內部問題，也(ye)可商(shang)量家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)間(jian)的(de)一些問題。“蒙(meng)格”即(ji)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)成(cheng)員大(da)會(hui)，是家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)成(cheng)員參加的(de)重大(da)會(hui)議(yi)，主(zhu)要討論本家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)成(cheng)員被殺(sha)或同外家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)冤家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)械斗等重大(da)事(shi)件(jian)。

涼山彝(yi)(yi)族的(de)家支(zhi)雖(sui)然互不統屬，但各家支(zhi)所遵循的(de)習慣法(fa)，其(qi)內容基本(ben)一致，家支(zhi)頭人在行使職權時，并無(wu)成(cheng)文法(fa)律，其(qi)唯一依據就是按習慣法(fa)辦事。正如(ru)彝(yi)(yi)諺所說“祖上留下的(de)規矩，諾合的(de)兒孫要遵守，曲諾的(de)兒孫也(ye)要服從”。

習慣(guan)法彝語稱“節威”，含(han)有“規矩”、“制度”的(de)(de)(de)意思。在當時(shi)森嚴(yan)(yan)的(de)(de)(de)等級(ji)制度下，習慣(guan)法的(de)(de)(de)主要職能是(shi)：維護(hu)茲莫、諾(nuo)合貴族奴隸(li)(li)主的(de)(de)(de)神圣地位，保護(hu)茲莫、諾(nuo)合奴隸(li)(li)主的(de)(de)(de)特權。對違者(zhe)，家(jia)支要依照習慣(guan)法予以懲(cheng)處(chu)。如為了維護(hu)統(tong)治(zhi)等級(ji)的(de)(de)(de)血統(tong)“純潔性”，統(tong)治(zhi)等級(ji)與被(bei)統(tong)治(zhi)等級(ji)之(zhi)間嚴(yan)(yan)禁通婚(hun)(hun)及婚(hun)(hun)外性關系，對違犯者(zhe)不(bu)僅(jin)要開除(chu)家(jia)支，甚至還(huan)要處(chu)以死(si)刑。保護(hu)茲莫、諾(nuo)合的(de)(de)(de)財(cai)產所有權不(bu)受(shou)侵(qin)犯，同時(shi)允許(xu)(xu)和保護(hu)他們到外地去擄掠(lve)奴隸(li)(li)和財(cai)物。但是(shi)習慣(guan)法限制諾(nuo)合對本家(jia)支成員財(cai)物的(de)(de)(de)擄掠(lve)與盜(dao)竊，對違者(zhe)處(chu)罰相當嚴(yan)(yan)厲(li)，被(bei)統(tong)治(zhi)等級(ji)如盜(dao)竊統(tong)治(zhi)等級(ji)的(de)(de)(de)財(cai)物，嚴(yan)(yan)重者(zhe)會被(bei)處(chu)以死(si)刑。維護(hu)茲莫、諾(nuo)合對被(bei)等級(ji)的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)，允許(xu)(xu)對反抗者(zhe)進行鎮(zhen)壓。

習慣(guan)法規定，凡(fan)反(fan)抗(kang)主子的(de)(de)，輕者則被毒打，重則被出賣或處死。維護(hu)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)利益(yi)，視不同情況與其它家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)聯(lian)合或斗(dou)爭(zheng)。習慣(guan)法規定，各家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)必須維護(hu)本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)利益(yi)，并可為本(ben)(ben)(ben)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)利益(yi)進行斗(dou)爭(zheng)，這種家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)，有時甚至是家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)內部的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，就是習慣(guan)上稱的(de)(de)冤(yuan)家(jia)(jia)(jia)械(xie)斗(dou)，其實質就是奴隸主之間爭(zheng)奪利益(yi)的(de)(de)戰爭(zheng)。在涼山(shan)彝族奴隸社(she)會里，家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)林立(li)，冤(yuan)家(jia)(jia)(jia)眾多，械(xie)斗(dou)頻(pin)繁，造成了重大的(de)(de)人員(yuan)傷亡和財產損(sun)失，阻礙了社(she)會的(de)(de)發展。

民族自治

1951年1月(yue)(yue)10日建(jian)立(li)了全國第(di)一個(ge)彝(yi)族自治(zhi)(zhi)政權——西昌縣紅毛姑(gu)彝(yi)族自治(zhi)(zhi)區（區級）。1951年4月(yue)(yue)、5月(yue)(yue)，分(fen)別建(jian)立(li)了昭覺縣彝(yi)族自治(zhi)(zhi)區和峨山縣彝(yi)族自治(zhi)(zhi)區兩個(ge)縣級的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族區域自治(zhi)(zhi)政權。隨著民(min)(min)族工作的(de)(de)(de)(de)進一步開(kai)展和民(min)(min)族政策的(de)(de)(de)(de)落實，在20世(shi)紀50年代，相繼建(jian)立(li)了涼(liang)山彝(yi)族自治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)、紅河哈尼族彝(yi)族自治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)和楚雄彝(yi)族自治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)三個(ge)更大范(fan)圍的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族區域自治(zhi)(zhi)單位（地區級）。

1956年(nian)，黨和(he)政府根據(ju)廣大彝(yi)(yi)族(zu)奴(nu)(nu)隸(li)群(qun)(qun)眾和(he)貧苦勞動(dong)人(ren)(ren)民的(de)意愿，經過同擁護共產黨的(de)民族(zu)上層人(ren)(ren)士充分醞釀和(he)協商，確定在四川彝(yi)(yi)族(zu)地區和(he)云南寧蒗彝(yi)(yi)族(zu)地區進行民主(zhu)改(gai)革(ge)(ge)。1958年(nian)春，川、滇(dian)大、小涼山彝(yi)(yi)族(zu)地區勝利(li)結束了民主(zhu)改(gai)革(ge)(ge)運動(dong)。通過這次運動(dong)，徹底摧(cui)毀了奴(nu)(nu)隸(li)制度，廢除(chu)了奴(nu)(nu)隸(li)主(zhu)的(de)一切(qie)特權(quan)，沒(mei)收、征收了奴(nu)(nu)隸(li)主(zhu)的(de)土地、耕牛、農具、房屋和(he)糧食，分給廣大奴(nu)(nu)隸(li)群(qun)(qun)眾和(he)貧苦勞動(dong)人(ren)(ren)民。

從20世紀(ji)50年代到80年代，還(huan)相繼在(zai)云南(nan)的(de)(de)江城、寧蒗、巍山、路(lu)南(nan)、南(nan)澗、尋甸、元江、新(xin)平、祿(lu)勸、漾濞、普洱、景(jing)東、景(jing)谷，貴州(zhou)的(de)(de)威寧，廣西(xi)的(de)(de)隆林，以及四川的(de)(de)峨(e)邊、馬邊等縣(xian)建立了單一的(de)(de)彝族(zu)或彝族(zu)與其(qi)它少數民(min)族(zu)聯合的(de)(de)自(zi)治縣(xian)。1979年1月，又將彝族(zu)居住比較集中(zhong)的(de)(de)西(xi)昌地區合并到涼山彝族(zu)自(zi)治州(zhou)中(zhong)。

文化

信仰

彝(yi)(yi)族的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)基(ji)本上還處于(yu)(yu)原始(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)階(jie)段(duan)，自然崇拜、圖騰(teng)崇拜、祖先崇拜和萬(wan)物有(you)(you)靈的(de)(de)(de)觀(guan)念普(pu)遍存在于(yu)(yu)社(she)會(hui)當中。本民族的(de)(de)(de)祭(ji)司“畢(bi)摩(mo)”、巫師“蘇尼”在彝(yi)(yi)族地區(qu)有(you)(you)一定的(de)(de)(de)影響，這(zhe)種情況(kuang)在川、滇毗鄰處的(de)(de)(de)大、小(xiao)涼山較為突出。在滇、黔、桂彝(yi)(yi)區(qu)，除保留著本民族固(gu)有(you)(you)的(de)(de)(de)原始(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)外(wai)，部分地區(qu)還流行著道教(jiao)(jiao)(jiao)、佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。近代以來，基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)與天主教(jiao)(jiao)(jiao)也傳入少數(shu)彝(yi)(yi)族地區(qu)。

彝(yi)族對(dui)自(zi)然的崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)來源(yuan)于萬(wan)物有(you)(you)靈(ling)(ling)的觀(guan)念(nian)。由于過去彝(yi)族地區生產力(li)低(di)下，人們對(dui)大自(zi)然缺乏駕馭能(neng)力(li)，因而對(dui)萬(wan)事萬(wan)物皆視為(wei)有(you)(you)靈(ling)(ling)之物，與(yu)人一樣具有(you)(you)生命與(yu)意志。這種(zhong)自(zi)然崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)是和人類靈(ling)(ling)魂崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)同時發(fa)展起(qi)來的。彝(yi)族認為(wei)，人出生時靈(ling)(ling)魂附于肉體，死后靈(ling)(ling)魂離(li)開肉體而存在。由這一靈(ling)(ling)魂觀(guan)念(nian)推(tui)想到世界(jie)上萬(wan)事萬(wan)物都(dou)有(you)(you)靈(ling)(ling)魂，并把(ba)它們的活動(dong)或自(zi)然現象都(dou)視為(wei)靈(ling)(ling)魂支配(pei)的結(jie)果，從而形(xing)成(cheng)了對(dui)大自(zi)然的崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。它以民(min)間信仰的形(xing)式普(pu)遍存在于彝(yi)族社會中。主要(yao)有(you)(you)天崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、地崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、水崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、石崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、火崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、山崇(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)等。

根據(ju)彝(yi)(yi)文典籍記(ji)載，在原(yuan)始時(shi)代彝(yi)(yi)族曾有(you)(you)(you)過圖騰崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜，相信人類與動(dong)物(wu)、植物(wu)有(you)(you)(you)著血緣關(guan)系。史詩《勒(le)俄特衣(yi)》中的(de)(de)“雪子(zi)十二支(zhi)”、《雪族（子(zi)史篇）》就(jiu)有(you)(you)(you)這(zhe)方面(mian)的(de)(de)記(ji)載。目(mu)前彝(yi)(yi)族社(she)會(hui)還存在大量的(de)(de)圖騰崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜遺跡，主(zhu)要有(you)(you)(you)竹崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜、葫(hu)蘆崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜、松樹崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜、粟樹崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜、動(dong)物(wu)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜等。如云(yun)(yun)南(nan)澄江縣(xian)松子(zi)園一(yi)帶(dai)的(de)(de)彝(yi)(yi)族將“金竹”視為(wei)祖(zu)(zu)神。云(yun)(yun)南(nan)哀牢山區彝(yi)(yi)族一(yi)直流傳有(you)(you)(you)供(gong)奉“祖(zu)(zu)靈葫(hu)蘆”的(de)(de)習俗。云(yun)(yun)南(nan)、貴州、四川彝(yi)(yi)族地(di)區許多村寨都(dou)有(you)(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)“神樹”、“神林”。云(yun)(yun)南(nan)哀牢山自(zi)稱為(wei)“羅(luo)(luo)(luo)羅(luo)(luo)(luo)”的(de)(de)一(yi)支(zhi)彝(yi)(yi)族就(jiu)把虎作為(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)，“羅(luo)(luo)(luo)羅(luo)(luo)(luo)”即(ji)其語言中“虎虎”的(de)(de)意思。每家都(dou)供(gong)奉一(yi)幅祖(zu)(zu)先(xian)畫像，稱為(wei)“涅(nie)羅(luo)(luo)(luo)摩”，意為(wei)“母虎祖(zu)(zu)先(xian)”。

彝族認為祖(zu)(zu)先(xian)去世后靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)照樣存在，可給活人(ren)以(yi)禍(huo)福(fu)，所以(yi)要(yao)加(jia)以(yi)崇拜，祈求其給子孫降福(fu)。彝族認為人(ren)死(si)后有(you)三個(ge)(ge)(ge)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)，其中(zhong)(zhong)一(yi)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)守火葬場和(he)墳墓，一(yi)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)歸祖(zu)(zu)界與先(xian)祖(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)相聚，一(yi)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)居家(jia)中(zhong)(zhong)供(gong)奉(feng)(feng)(feng)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)牌處。但無論哪(na)一(yi)個(ge)(ge)(ge)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)，其是否安(an)適都關(guan)系到(dao)子孫后代的(de)(de)興衰禍(huo)福(fu)，因(yin)此需(xu)要(yao)祈求祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)佑護。安(an)靈(ling)(ling)(ling)與送靈(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)是彝族盛行(xing)(xing)的(de)(de)兩個(ge)(ge)(ge)重要(yao)祭祖(zu)(zu)活動(dong)(dong)。安(an)靈(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)在喪葬數(shu)日(ri)或數(shu)月后擇吉日(ri)舉行(xing)(xing)由(you)畢(bi)摩主持。儀(yi)(yi)式(shi)包括選靈(ling)(ling)(ling)竹(zhu)，招(zhao)靈(ling)(ling)(ling)附竹(zhu)，制作靈(ling)(ling)(ling)牌，獻藥除病，祭靈(ling)(ling)(ling)供(gong)奉(feng)(feng)(feng)幾個(ge)(ge)(ge)程序，安(an)靈(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)結束后，靈(ling)(ling)(ling)牌供(gong)奉(feng)(feng)(feng)在家(jia)中(zhong)(zhong)。送靈(ling)(ling)(ling)是將家(jia)中(zhong)(zhong)供(gong)奉(feng)(feng)(feng)的(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)靈(ling)(ling)(ling)牌集中(zhong)(zhong)送到(dao)野外同宗(zong)的(de)(de)祖(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)箐(qing)洞。送靈(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)最隆重。送靈(ling)(ling)(ling)時間確定后，要(yao)通知親友，親友聞訊后，需(xu)帶牛、羊、豬、酒(jiu)等禮品盛裝參(can)加(jia)。送靈(ling)(ling)(ling)中(zhong)(zhong)最重要(yao)的(de)(de)活動(dong)(dong)是在畢(bi)摩主持下舉行(xing)(xing)的(de)(de)一(yi)系列宗(zong)教儀(yi)(yi)式(shi)，每場儀(yi)(yi)式(shi)都具有(you)一(yi)定的(de)(de)意義。

畢(bi)摩(mo)(mo)是(shi)彝(yi)族(zu)(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)宗教中(zhong)的(de)(de)祭(ji)司(si)。在彝(yi)語中(zhong)“畢(bi)”為舉行宗教活動時祝(zhu)贊誦(song)經之(zhi)意，“摩(mo)(mo)”意為長老或老師。畢(bi)摩(mo)(mo)產(chan)生的(de)(de)年(nian)代久遠(yuan)，據彝(yi)族(zu)(zu)傳(chuan)說，最早出(chu)現的(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族(zu)(zu)是(shi)“施(shi)子史德”家(jia)，后(hou)來又有(you)(you)“兩林(lin)”、“射舌(she)”等(deng)(deng)(deng)家(jia)族(zu)(zu)相繼成為畢(bi)摩(mo)(mo)。傳(chuan)說中(zhong)著(zhu)名的(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)有(you)(you)阿(a)(a)都(dou)爾(er)普、畢(bi)阿(a)(a)詩拉(la)則兩人，他們因法力高(gao)深而(er)聲名遠(yuan)揚。相傳(chuan)畢(bi)摩(mo)(mo)原由(you)彝(yi)族(zu)(zu)最高(gao)統(tong)(tong)治(zhi)等(deng)(deng)(deng)級(ji)的(de)(de)茲莫(mo)擔(dan)任(ren)(ren)(ren)，后(hou)由(you)諾(nuo)(nuo)合等(deng)(deng)(deng)級(ji)擔(dan)任(ren)(ren)(ren)，然后(hou)又傳(chuan)給被統(tong)(tong)治(zhi)階級(ji)的(de)(de)曲諾(nuo)(nuo)等(deng)(deng)(deng)級(ji)擔(dan)任(ren)(ren)(ren)。至新中(zhong)國成立(li)前，茲莫(mo)等(deng)(deng)(deng)級(ji)中(zhong)的(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)已屬(shu)鳳毛麟角。諾(nuo)(nuo)合等(deng)(deng)(deng)級(ji)中(zhong)也只(zhi)有(you)(you)幾個家(jia)族(zu)(zu)從事此業(ye)。大量的(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)都(dou)由(you)曲諾(nuo)(nuo)擔(dan)任(ren)(ren)(ren)，著(zhu)名的(de)(de)曲諾(nuo)(nuo)畢(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族(zu)(zu)有(you)(you)“吉克”、“沙馬”、“曲比(bi)”、“阿(a)(a)育”等(deng)(deng)(deng)，這(zhe)些(xie)家(jia)族(zu)(zu)都(dou)是(shi)傳(chuan)承久遠(yuan)的(de)(de)世襲畢(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族(zu)(zu)。

畢摩的宗教活動(dong)主要(yao)有：瑪都迪（做(zuo)靈(ling)牌）、撮畢（送靈(ling)牌）、孜摩畢（念平安經(jing)(jing)(jing)）、卓尼碩(shuo)（念凈宅(zhai)經(jing)(jing)(jing)）、消布（念消咒經(jing)(jing)(jing)）、撮那固(gu)（念治病經(jing)(jing)(jing)）、里(li)次日(ri)（念咒鬼經(jing)(jing)(jing)）、撮日(ri)（念咒仇敵(di)經(jing)(jing)(jing)）等等。此外，還主持結盟儀(yi)式和在(zai)糾(jiu)紛(fen)中主持神判(pan)儀(yi)式。

蘇(su)(su)尼(ni)是彝族(zu)社會中的(de)巫(wu)師，“蘇(su)(su)”在彝語中意(yi)(yi)為“人”，“尼(ni)”意(yi)(yi)為作(zuo)法(fa)術時(shi)的(de)情景。蘇(su)(su)尼(ni)一(yi)般由曲(qu)諾(nuo)或(huo)阿加等級中的(de)成員擔任(ren)(ren)。蘇(su)(su)尼(ni)并非世襲，男女均可擔任(ren)(ren)，法(fa)器主(zhu)要為羊皮(pi)鼓和木槌。蘇(su)(su)尼(ni)不(bu)懂經文，也(ye)不(bu)誦經和主(zhu)持重大祭祀活動，其主(zhu)要社會職能(neng)是施行(xing)巫(wu)術，驅鬼治(zhi)病(bing)。蘇(su)(su)尼(ni)在彝族(zu)社會中的(de)地(di)位不(bu)及畢摩(mo)，從事宗教(jiao)活動的(de)收入也(ye)較畢摩(mo)低。

服飾

彝族(zu)支系繁多，居住(zhu)分散，自然環境(jing)復雜，社會經濟發展不平(ping)衡，其服飾在(zai)質(zhi)地、款式、紋式等(deng)方面形成了明顯的(de)地域特征(zheng)。大(da)體可(ke)根(gen)據涼山、烏蒙(meng)山、紅河、滇東(dong)南、滇西、楚雄六(liu)個彝族(zu)聚居區(qu)分為(wei)六(liu)大(da)類型。

涼山

涼山彝(yi)族傳(chuan)統服飾(shi)，男(nan)女皆(jie)穿(chuan)右(you)衽大襟衣，披擦爾(er)瓦、披氈、裹綁腿，平時跣足，冬(dong)天穿(chuan)麻鞋(xie)。

男子頭纏中髻，不同次(ci)方言區(qu)(qu)的(de)樣式(shi)不同，左耳戴(dai)蜜(mi)臘珠、銀(yin)耳環等(deng)飾物。男褲在(zai)北(bei)部方言區(qu)(qu)根據(ju)不同的(de)次(ci)方言有“大褲腳(jiao)”、“中褲腳(jiao)”、“小褲腳(jiao)”之別。

婦女著(zhu)百褶裙、戴頭帕，生育后，可戴帽或纏帕，喜佩耳飾(shi)、手飾(shi)，戴銀領牌。傳(chuan)統衣料以自織自染(ran)的毛麻織品(pin)為主，傳(chuan)統色彩為黑(hei)、紅、黃三色。圖案紋飾(shi)多(duo)為雞冠、羊角、火鐮、蕨(jue)草、窗格(ge)等動(dong)植物和生活物品(pin)。

烏蒙山

烏蒙山彝族(zu)服飾男(nan)女均(jun)為青、藍色大襟(jin)右衽長(chang)衫(shan)或短衫(shan)，長(chang)褲，纏黑色或白色頭(tou)帕，系白色腰帶，著繡花高釘“鷂子鞋”或“鷹頭(tou)鞋”。

男(nan)子服(fu)飾無花紋，披羊毛披氈，女子服(fu)飾領口(kou)、袖口(kou)、襟(jin)邊、下(xia)擺均(jun)飾彩色花紋組合(he)圖案。

紅河

紅河地區(qu)彝族(zu)男子服飾(shi)多為對襟、短(duan)衣、長(chang)(chang)褲。婦(fu)女服飾(shi)款式多，既有長(chang)(chang)衫，也(ye)有中長(chang)(chang)衫和短(duan)裝，大(da)多外套坎肩，系圍(wei)裙(qun)，頭飾(shi)琳(lin)瑯滿目(mu)，尤(you)喜以銀泡(pao)、絨線做花為飾(shi)。圖案以自然紋為多，幾何紋次之(zhi)。

滇東南

滇東南地(di)(di)區彝族(zu)女裝款式為右襟或(huo)對襟上(shang)衣(yi)、長(chang)褲，個(ge)別地(di)(di)區著裙。男裝為對襟衣(yi)，外(wai)套坎肩，著寬檔(dang)褲。服飾工(gong)藝有挑花、刺繡、鑲補、蠟染等。

滇西

滇(dian)西地區彝族婦女(nv)多為(wei)前(qian)短后長的右大襟衣，下為(wei)長褲，系圍腰，套(tao)坎肩(jian)。巍(wei)山、彌渡兩縣(xian)婦女(nv)佩戴羊氈裹(guo)背。

男子著右大襟(jin)長衫(shan)、羊(yang)皮坎肩、寬褲腳、頭包(bao)青帕(pa)。

楚雄

楚雄地區彝(yi)族女(nv)裝為右大襟短衣和長褲，少(shao)數(shu)地區上(shang)著對襟衣，下著花裙。工藝以鑲(xiang)補(bu)、平繡(xiu)為主，圖案多為花卉(hui)。

祿勸、尋甸等地婦女的(de)(de)盛裝是古(gu)老的(de)(de)貫頭衣，這(zhe)種服飾前(qian)短后長，寬大無袖。

男子服(fu)飾為(wei)對襟小褂，披羊(yang)皮褂，長褲，還(huan)保(bao)留有著(zhu)火(huo)草布、麻(ma)布衣的習俗。

建筑

涼山彝族民居為“瓦板房(fang)”；貴州和云南(nan)北部及中部是(shi)“土掌房(fang)”、“方型(xing)碉樓(lou)”、“垛(duo)木房(fang)”和“廈片房(fang)”；廣西和云南(nan)東(dong)部則是(shi)“干欄式”住宅。

彝族(zu)村寨一般聚族(zu)而居(ju)，多(duo)坐落(luo)在依山(shan)傍水、向陽避風、樹木茂盛、土(tu)地(di)(di)肥沃、地(di)(di)形開闊、有利(li)于耕牧和軍事防御的山(shan)坡上(shang)。在高山(shan)多(duo)散(san)居(ju)，半(ban)山(shan)和河谷(gu)地(di)(di)帶多(duo)聚居(ju)。一個血緣家支聚居(ju)在一起，形成自(zi)然村落(luo)，小(xiao)則幾(ji)戶(hu)，多(duo)則幾(ji)十戶(hu)，血緣較近(jin)的各支分散(san)相鄰。

按彝族習俗，兒子結婚后需另(ling)外建(jian)房(fang)居(ju)住，父母隨最小的(de)兒子居(ju)住。“瓦板(ban)房(fang)”的(de)建(jian)筑材(cai)料很簡陋，大部分(fen)是山(shan)草、竹、木、砂土(tu)、塊(kuai)石等(deng)，用磚瓦甚少。

河(he)谷(gu)與(yu)高山地區(qu)(qu)略有區(qu)(qu)別(bie)。河(he)谷(gu)地區(qu)(qu)多(duo)為土(tu)掌(zhang)房，用泥土(tu)做墻、木(mu)(mu)材(cai)做板(ban)(ban)瓦，內部(bu)隔板(ban)(ban)都用木(mu)(mu)板(ban)(ban)，梁柱(zhu)及椽子的連接(jie)全部(bu)用木(mu)(mu)榫。高山地區(qu)(qu)多(duo)用竹(zhu)墻、板(ban)(ban)瓦，內部(bu)間隔亦(yi)用竹(zhu)墻，梁柱(zhu)、椽子多(duo)用竹(zhu)材(cai)或竹(zhu)木(mu)(mu)混合，多(duo)用竹(zhu)篾、山藤(teng)綁扎(zha)，板(ban)(ban)瓦上用石塊壓(ya)實，地坪一般夯土(tu)。

如今(jin)，彝族地(di)區已普(pu)遍建磚瓦(wa)房，有的(de)地(di)方還建起了外觀保持民族特色，內部(bu)裝(zhuang)飾非常現(xian)代化的(de)建筑。

飲食

彝族(zu)(zu)的主食為(wei)(wei)(wei)土(tu)豆(dou)(dou)、玉米(mi)、蕎(qiao)麥(mai)、大米(mi)等(deng)。副(fu)食型食物有(you)肉(rou)食類(lei)、豆(dou)(dou)類(lei)、蔬菜(cai)類(lei)、調料(liao)類(lei)、飲料(liao)類(lei)。肉(rou)食類(lei)以(yi)牛(niu)、羊、豬、雞(ji)為(wei)(wei)(wei)主，待(dai)客需殺牲，以(yi)殺牛(niu)為(wei)(wei)(wei)貴，羊、豬次之。豆(dou)(dou)類(lei)多為(wei)(wei)(wei)黃豆(dou)(dou)、胡豆(dou)(dou)、碗豆(dou)(dou)等(deng)，黃豆(dou)(dou)的一種(zhong)食法彝族(zu)(zu)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“都拉巴”，即(ji)將黃豆(dou)(dou)磨成(cheng)漿，連糟加(jia)酸菜(cai)煮吃。

調料類主(zhu)要采集三(san)種野生(sheng)植(zhi)物(wu)，一(yi)為“哈拉(la)古”樹葉，一(yi)為喬木“穆庫(ku)”的(de)根和花，一(yi)為草本植(zhi)物(wu)“切批切克”的(de)根。這三(san)種植(zhi)物(wu)均有奇特(te)的(de)香味(wei)。

飲料類(lei)主(zhu)要為酒(jiu)，彝族待客以酒(jiu)為主(zhu)，彝族諺語(yu)說“漢人貴在(zai)茶，彝人貴在(zai)酒(jiu)”、“有酒(jiu)便(bian)是宴，無酒(jiu)殺豬宰羊(yang)不成席”，說明(ming)對酒(jiu)的重視。彝族的酒(jiu)主(zhu)要有壇壇酒(jiu)（又稱咂酒(jiu)）、桶酒(jiu)、水(shui)酒(jiu)等。

涼山彝族喜吸蘭花煙，其它地區彝族喜吸葉子煙。

許多彝族地區(qu)有飲茶(cha)的(de)(de)習慣，茶(cha)從漢區(qu)輸(shu)入，但也有自(zi)種的(de)(de)，如貴州水(shui)城玉(yu)舍一帶(dai)彝族就擅長種茶(cha)，飲前(qian)將茶(cha)放在一個小罐(guan)中烤香(xiang)，而后再(zai)放水(shui)煮開食用，稱(cheng)為(wei)“烤茶(cha)”。

語言文字

語言

彝(yi)語(yu)(yu)屬漢藏語(yu)(yu)系藏緬(mian)語(yu)(yu)族彝(yi)語(yu)(yu)支，有(you)北部、東部、南部、東南部、西部、中(zhong)部6種方言(yan)，其中(zhong)包括5個(ge)次方言(yan)，25個(ge)土語(yu)(yu)。

北部(bu)方(fang)言(yan)分(fen)布在(zai)四川(chuan)和(he)云南(nan)寧(ning)蒗(lang)等縣，東部(bu)方(fang)言(yan)分(fen)布在(zai)貴州(zhou)和(he)云南(nan)東北部(bu)，南(nan)部(bu)方(fang)言(yan)分(fen)布在(zai)云南(nan)和(he)廣(guang)西，其余3個方(fang)言(yan)分(fen)布在(zai)云南(nan)。

文字

彝(yi)族(zu)文(wen)(wen)字(zi)為表(biao)意(yi)文(wen)(wen)字(zi)，又(you)稱(cheng)音節(jie)文(wen)(wen)字(zi)，史(shi)書(shu)中稱(cheng)“爨(cuan)文(wen)(wen)”、“韙書(shu)”，或(huo)“羅羅文(wen)(wen)”、“倮(luo)文(wen)(wen)”，通稱(cheng)老彝(yi)文(wen)(wen)。該(gai)文(wen)(wen)字(zi)大約形(xing)成(cheng)于13世紀(ji)，據估計，仍存的老彝(yi)文(wen)(wen)大約有一(yi)(yi)萬(wan)多個字(zi)，經常使用的有一(yi)(yi)千多個。每(mei)個字(zi)形(xing)代表(biao)一(yi)(yi)個意(yi)義，沒有偏旁和部首，同一(yi)(yi)字(zi)形(xing)有多種不同的書(shu)寫格(ge)式，主要為由左向右直書(shu)或(huo)橫書(shu)。

貴州大方縣發(fa)現(xian)的(de)明代銅鐘，鑄(zhu)于明成(cheng)化二(er)十一年（1485年），鐘面刻寫的(de)彝文是(shi)現(xian)存最早的(de)彝文銘文。許多(duo)彝族地區都保留著用老彝文抄(chao)寫的(de)書籍，如《勒俄特依(yi)》、《瑪穆特依(yi)》、《阿姆(mu)尼惹》、《齊書蘇》等。這些書籍可分為九類，即祭祀(si)經文、占卜、歷法(fa)、譜牒、詩文、倫理、歷史、神話、譯著，老彝文中大量(liang)使用同音(yin)(yin)假借字(zi)，由(you)于彝語有六個方言，各(ge)地方言差(cha)異較大，代音(yin)(yin)的(de)文字(zi)也因地各(ge)異，老彝文的(de)字(zi)形(xing)、讀音(yin)(yin)均不(bu)統一。

為(wei)使彝(yi)(yi)文能(neng)更好(hao)地為(wei)廣大群(qun)眾(zhong)服務(wu)，1975年，四川(chuan)涼山(shan)彝(yi)(yi)族自治州以(yi)喜德語音(yin)為(wei)標準音(yin)，以(yi)“圣乍”話為(wei)基礎方(fang)(fang)言，制訂了四川(chuan)《彝(yi)(yi)文規范試(shi)行方(fang)(fang)案》，確定了819個規范文字，并(bing)設計出“彝(yi)(yi)語拼(pin)音(yin)符號”，便于注音(yin)學習。1980年國務(wu)院批準該方(fang)(fang)案。已在四川(chuan)彝(yi)(yi)族地區推廣使用。

文學

彝族民(min)間(jian)文學其形式多(duo)樣，內(nei)容豐富(fu)，有詩歌、神話(hua)、傳(chuan)說(shuo)、童話(hua)、寓言、諺語、謎語。絕大部分是(shi)廣泛流(liu)傳(chuan)于民(min)間(jian)的(de)口頭文學。

史詩(shi)類詩(shi)歌有《勒俄特依》、《瑪穆(mu)特依》、《阿細的先(xian)基》、《西南彝志》、《哈依迭古》《梅葛》、《查(cha)姆(mu)》等。

敘事長詩(shi)和抒情(qing)長詩(shi)的代表(biao)作(zuo)有《我的幺表(biao)姝(shu)》、《媽媽的女兒》、《阿詩(shi)瑪》、《一雙彩虹(hong)》、《逃到甜蜜的地方》等。

民間(jian)故事(shi)與(yu)傳說(shuo)反映(ying)了(le)一定歷(li)史時期(qi)的(de)(de)(de)社會內(nei)容和(he)不同的(de)(de)(de)特點，如(ru)(ru)《洪(hong)水的(de)(de)(de)故事(shi)》、《天(tian)地萬物的(de)(de)(de)起(qi)源》反映(ying)了(le)彝族對(dui)人類起(qi)源的(de)(de)(de)認識。《飛馬》、《羅木阿(a)智》等表現了(le)奴(nu)隸(li)與(yu)奴(nu)隸(li)主的(de)(de)(de)斗爭，歌頌了(le)勞動人民的(de)(de)(de)聰明機智。民間(jian)故事(shi)中(zhong)有大量的(de)(de)(de)神話故事(shi)，如(ru)(ru)《王(wang)九點》、《阿(a)達吉魯》、《牛的(de)(de)(de)來歷(li)》等等。童話和(he)寓言題材廣泛，簡短有力，想(xiang)象奇(qi)特，寓意深(shen)遠，如(ru)(ru)《天(tian)神的(de)(de)(de)啞水》、《吹笛少年與(yu)魚女》、《大雁姑(gu)娘》等。

彝族(zu)諺語，稱為“爾比(bi)爾吉(ji)”，是彝族(zu)人(ren)民非常(chang)喜(xi)愛的(de)(de)(de)一種口頭(tou)文學。其特點(dian)是詞句精煉，音律鏗(keng)鏘，想象豐富(fu)，名式整(zheng)齊，易于上口，便于誦記，具(ju)有普遍(bian)而深(shen)刻的(de)(de)(de)群(qun)眾基礎。“爾比(bi)爾吉(ji)”是人(ren)們(men)處理問題的(de)(de)(de)依(yi)據，教育人(ren)的(de)(de)(de)警句，起著道德(de)規范和(he)習慣(guan)法(fa)的(de)(de)(de)作用，指導著人(ren)們(men)的(de)(de)(de)言行。

歷法

“十月(yue)太陽(yang)歷”是(shi)彝族傳(chuan)統(tong)歷法，不按月(yue)亮盈虧為周期，而是(shi)以地球繞太陽(yang)為周期，故稱“太陽(yang)歷”。

十(shi)(shi)月(yue)(yue)太(tai)陽歷(li)有(you)兩(liang)種觀(guan)測方法，一(yi)種是(shi)以(yi)(yi)觀(guan)測太(tai)陽運動來確定(ding)冬夏(xia)(xia)，另(ling)一(yi)種是(shi)以(yi)(yi)北斗星的(de)斗柄指(zhi)向來確定(ding)寒(han)(han)暑(shu)。它是(shi)以(yi)(yi)一(yi)年為(wei)10個月(yue)(yue)，一(yi)個月(yue)(yue)為(wei)36天(tian)，用十(shi)(shi)二屬相輪回紀日。由(you)于每(mei)月(yue)(yue)日數相等，不分(fen)大月(yue)(yue)小月(yue)(yue)，便于使用和記憶。同時，由(you)于彝歷(li)是(shi)根據太(tai)陽、北斗來定(ding)冬夏(xia)(xia)、明寒(han)(han)暑(shu)，便可把(ba)一(yi)年內季節(jie)分(fen)得十(shi)(shi)分(fen)準確。因此，民(min)俗研究(jiu)者把(ba)“十(shi)(shi)月(yue)(yue)太(tai)陽歷(li)”稱贊為(wei)“文明的(de)十(shi)(shi)月(yue)(yue)太(tai)陽歷(li)”。

十月太(tai)陽歷，是彝族對中(zhong)華民(min)族文明(ming)所做的重大貢獻。

習俗 
節日

節(jie)慶(qing)是各地彝族生活方式和習(xi)俗的(de)(de)集中表現。有以(yi)農業生產為主(zhu)的(de)(de)農事節(jie)慶(qing)；有以(yi)祭祀(si)神(shen)靈、祖先為主(zhu)的(de)(de)祭祀(si)節(jie)慶(qing)；有以(yi)追念英雄人(ren)物和重大事件為主(zhu)的(de)(de)紀(ji)念節(jie)慶(qing)；有以(yi)歡慶(qing)豐收、慶(qing)祝勝利為主(zhu)的(de)(de)慶(qing)祝節(jie)慶(qing)；有以(yi)歌舞戲曲活動為主(zhu)的(de)(de)社(she)交娛樂節(jie)慶(qing)等。主(zhu)要(yao)的(de)(de)節(jie)慶(qing)有：

彝(yi)族年(nian)(nian)：彝(yi)族年(nian)(nian)是川、滇、黔彝(yi)族隆(long)重的傳統節(jie)日，彝(yi)語稱“庫施”。各地過年(nian)(nian)時間不一(yi)，一(yi)般在每年(nian)(nian)農歷十月(yue)至十一(yi)月(yue)中、下(xia)旬選(xuan)吉日過年(nian)(nian)。

火(huo)把(ba)節(jie)：為(wei)彝族的(de)(de)傳統節(jie)日，日期為(wei)每年農(nong)歷的(de)(de)六(liu)月二十四(si)日，歷時(shi)三天。節(jie)日期間，人們身著盛裝，集中在(zai)村寨附(fu)近的(de)(de)平壩或緩(huan)坡(po)上(shang)，唱歌、跳舞、賽馬、斗(dou)牛、斗(dou)羊、摔跤、選美等(deng)，活動的(de)(de)內容豐富(fu)多彩，熱(re)鬧(nao)非凡。早上(shang)，人們要(yao)殺牲祭祖；晚上(shang)，要(yao)舉著火(huo)把(ba)在(zai)莊(zhuang)稼地中轉游，意為(wei)燒死害蟲，祈求莊(zhuang)稼豐收。

此(ci)外，黔(qian)西(xi)、滇(dian)東彝(yi)族(zu)(zu)在農歷的(de)三(san)(san)月三(san)(san)要過(guo)祭山(shan)節(jie)(jie)；云(yun)南石(shi)屏、元陽、巍(wei)山(shan)一帶(dai)的(de)彝(yi)族(zu)(zu)每(mei)年(nian)要過(guo)兩(liang)次(ci)祭龍(long)(long)節(jie)(jie)，第(di)一次(ci)在夏歷二月第(di)一個屬龍(long)(long)日，第(di)二次(ci)在秋收前，稱“賠(pei)龍(long)(long)”，意為(wei)感謝(xie)龍(long)(long)王爺的(de)雨(yu)露之(zhi)恩；云(yun)南楚雄的(de)彝(yi)族(zu)(zu)每(mei)年(nian)農歷的(de)二月初八(ba)要舉行插(cha)花節(jie)(jie)，以(yi)祝愿(yuan)幸福(fu)安康，六畜興旺(wang)、五谷豐登；廣(guang)西(xi)那(nei)坡、云(yun)南富寧(ning)一帶(dai)的(de)彝(yi)族(zu)(zu)在農歷四月要舉辦跳弓節(jie)(jie)，農歷三(san)(san)月三(san)(san)為(wei)廣(guang)西(xi)隆林(lin)彝(yi)族(zu)(zu)的(de)護林(lin)節(jie)(jie)。

婚戀

彝(yi)(yi)(yi)族婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻的(de)(de)特(te)(te)點是(shi)同(tong)族內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、家(jia)支(zhi)外婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、等(deng)(deng)級內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、姑舅表優(you)先(xian)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)姨(yi)表禁(jin)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。這一特(te)(te)點在涼山彝(yi)(yi)(yi)族地(di)區(qu)表現得最為突出(chu)，新中(zhong)國(guo)成立前若異族通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)，按習慣法(fa)要處(chu)死或(huo)逐出(chu)家(jia)族。嚴(yan)(yan)禁(jin)家(jia)支(zhi)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)，同(tong)宗(zong)、同(tong)姓通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)視(shi)為亂倫，違者(zhe)處(chu)以(yi)(yi)死刑。嚴(yan)(yan)格執行等(deng)(deng)級內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)，統治(zhi)階(jie)級的(de)(de)茲莫(mo)和(he)諾(nuo)合與(yu)被(bei)統治(zhi)階(jie)級的(de)(de)曲(qu)(qu)諾(nuo)、阿(a)(a)加(jia)、呷西(xi)之(zhi)(zhi)間，禁(jin)止通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)，婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)外性(xing)關系也在嚴(yan)(yan)禁(jin)之(zhi)(zhi)列，違者(zhe)均要處(chu)死。曲(qu)(qu)諾(nuo)和(he)阿(a)(a)加(jia)不通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)，但限制(zhi)沒有(you)前者(zhe)嚴(yan)(yan)格，主要區(qu)別在于彝(yi)(yi)(yi)族后(hou)裔(yi)和(he)非彝(yi)(yi)(yi)族后(hou)裔(yi)之(zhi)(zhi)間，如彝(yi)(yi)(yi)族曲(qu)(qu)諾(nuo)與(yu)非彝(yi)(yi)(yi)族后(hou)裔(yi)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)或(huo)發生性(xing)關系，一些地(di)區(qu)會(hui)被(bei)處(chu)死，多數地(di)區(qu)是(shi)以(yi)(yi)降低(di)其等(deng)(deng)級作為處(chu)罰(fa)。彝(yi)(yi)(yi)族傳統婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻中(zhong)有(you)轉(zhuan)房習俗，有(you)生育(yu)能力的(de)(de)婦女(nv)丈夫去世后(hou)，子(zi)女(nv)又尚未成年，則須轉(zhuan)嫁給(gei)死者(zhe)的(de)(de)同(tong)胞兄弟(di)或(huo)近親叔侄。如彝(yi)(yi)(yi)族家(jia)中(zhong)無子(zi)嗣(si)，家(jia)支(zhi)內(nei)部有(you)權分配其財產，稱為“吃絕業”。新中(zhong)國(guo)成立后(hou)，同(tong)族內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)等(deng)(deng)級內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)限制(zhi)已被(bei)打破，彝(yi)(yi)(yi)族青年男女(nv)以(yi)(yi)感情為基礎(chu)自由戀愛，出(chu)現了跨族別婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、跨等(deng)(deng)級婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、跨國(guo)界婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。

一(yi)(yi)(yi)夫(fu)(fu)一(yi)(yi)(yi)妻制是彝族(zu)(zu)婚(hun)姻的基本形態。新中(zhong)國(guo)成(cheng)立前(qian)，由于(yu)各地(di)彝族(zu)(zu)社(she)會發展不(bu)平衡，同(tong)時也存(cun)在少(shao)數土司(si)和(he)諾(nuo)合一(yi)(yi)(yi)夫(fu)(fu)多(duo)妻，一(yi)(yi)(yi)般家(jia)(jia)庭因轉(zhuan)房或無嗣納妾而(er)造(zao)成(cheng)的一(yi)(yi)(yi)夫(fu)(fu)多(duo)妻現(xian)象，極少(shao)數地(di)區還保留有(you)(you)夫(fu)(fu)兄弟婚(hun)和(he)妻姊妹婚(hun)殘余。彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)庭以父(fu)權(quan)(quan)為核心，在彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)庭中(zhong)，實(shi)行(xing)父(fu)子(zi)(zi)聯名制和(he)財產(chan)(chan)父(fu)系(xi)繼承的原則，兒子(zi)(zi)婚(hun)后(hou)即另立門戶，只(zhi)(zhi)有(you)(you)幼子(zi)(zi)婚(hun)后(hou)與(yu)(yu)父(fu)母同(tong)住(zhu)。婦(fu)女(nv)在家(jia)(jia)庭中(zhong)的地(di)位(wei)(wei)十(shi)分(fen)低(di)下(xia)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)家(jia)(jia)政(zheng)的支配(pei)權(quan)(quan)，沒有(you)(you)參與(yu)(yu)財產(chan)(chan)分(fen)配(pei)的權(quan)(quan)利，也不(bu)能(neng)參加重要的社(she)交(jiao)活動。男(nan)子(zi)(zi)是一(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)之(zhi)主，擁(yong)有(you)(you)家(jia)(jia)產(chan)(chan)決(jue)定(ding)權(quan)(quan)和(he)子(zi)(zi)女(nv)婚(hun)姻決(jue)定(ding)權(quan)(quan)。新中(zhong)國(guo)成(cheng)立后(hou)，這一(yi)(yi)(yi)現(xian)象得到改變，婦(fu)女(nv)地(di)位(wei)(wei)逐(zhu)漸(jian)提(ti)高(gao)，男(nan)女(nv)平等的意識已(yi)深入到彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)庭。

彝(yi)族(zu)的(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)禮(li)保留了(le)許多古老(lao)的(de)(de)習俗，如(ru)潑水、抹(mo)黑臉、哭(ku)嫁、新娘(niang)婚(hun)(hun)(hun)前禁食(shi)、婚(hun)(hun)(hun)后(hou)“坐(zuo)家”等。彝(yi)族(zu)男女(nv)婚(hun)(hun)(hun)前要(yao)舉行(xing)訂婚(hun)(hun)(hun)儀式(shi)，訂婚(hun)(hun)(hun)時(shi)要(yao)先取吉兆合婚(hun)(hun)(hun)，男女(nv)雙方各殺(sha)一(yi)(yi)頭豬,取膽、胰觀(guan)看，以膽色澄(cheng)黃(huang)(huang)、胰大(da)直肥為吉，若胰臟(zang)卷曲則為兇，表示(shi)不能相(xiang)配。婚(hun)(hun)(hun)期根據雙方出(chu)生(sheng)年月(yue)的(de)(de)屬相(xiang)選定，一(yi)(yi)般都在每(mei)年的(de)(de)農(nong)歷十一(yi)(yi)月(yue)以后(hou)到次(ci)年二月(yue)這段秋收后(hou)的(de)(de)黃(huang)(huang)金季(ji)節舉行(xing)，最(zui)佳(jia)(jia)日子是(shi)在有六顆星(xing)與月(yue)亮(liang)成一(yi)(yi)平行(xing)線的(de)(de)時(shi)候，彝(yi)族(zu)稱為“他波”。最(zui)佳(jia)(jia)婚(hun)(hun)(hun)齡是(shi)17、19歲。女(nv)子如(ru)果(guo)過了(le)17歲還未出(chu)嫁，則要(yao)再舉行(xing)一(yi)(yi)次(ci)成年禮(li)。

喪葬

大部(bu)分(fen)地區(qu)彝族實行土(tu)葬，涼山彝族實行火葬，葬后，就地挖土(tu)、石蓋嚴，或將(jiang)骨灰裝(zhuang)入袋，用(yong)馬(ma)馱藏于巖穴。此后，要為(wei)死者(zhe)舉行“安靈(ling)”儀式，用(yong)一寸(cun)左右的(de)竹子，外包白羊毛，纏(chan)紅(hong)線，裝(zhuang)進長五寸(cun)、挖有槽(cao)的(de)木(mu)棒內(nei)，再用(yong)麻皮纏(chan)，削尖木(mu)棒兩端(duan)，掛在一塊竹篾笆上，靈(ling)牌(pai)便做成了，彝語稱為(wei)“馬(ma)都”。“馬(ma)都”置(zhi)于室內(nei)梁下上方神位上。

神位是家(jia)中最神圣的(de)(de)地(di)方，不許玷污(wu)。父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)“馬都”一般供奉在幼子家(jia)中，逢(feng)年(nian)過節，家(jia)人(ren)都要(yao)祭獻酒肉，以表示對死者的(de)(de)精神寄托。待父(fu)母(mu)(mu)雙亡三(san)年(nian)以后，要(yao)擇日舉行(xing)隆(long)重的(de)(de)送靈儀式，將“馬都”送至人(ren)跡罕到的(de)(de)山洞安(an)放。滇(dian)、黔(qian)、桂地(di)區的(de)(de)彝族(zu)受漢(han)族(zu)葬俗影響較大，多實行(xing)土(tu)葬。