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族稱

新(xin)中(zhong)國(guo)成立前(qian)，由于(yu)地區(qu)和(he)方(fang)言不同(tong)，彝(yi)(yi)族支系(xi)繁多(duo)，有許多(duo)不同(tong)的他(ta)稱和(he)自稱，主要的他(ta)稱有“夷”、“黑彝(yi)(yi)”、“白(bai)彝(yi)(yi)”、“紅(hong)彝(yi)(yi)”、“甘彝(yi)(yi)”、“花腰”、“密岔(cha)”等。

主要的自(zi)(zi)稱中，云南(nan)昭通、武定、祿勸、彌(mi)勒、石屏，四川(chuan)大、小涼山(shan)的彝族(zu)自(zi)(zi)稱“諾(nuo)蘇(su)”、“納(na)蘇(su)”、“聶蘇(su)”，這部分彝族(zu)約(yue)占(zhan)總人口的1/2。云南(nan)哀牢山(shan)、無量(liang)山(shan)及開遠、文山(shan)、馬關一(yi)帶的彝族(zu)自(zi)(zi)稱“密撒（潑(po)(po)）”、“臘(la)蘇(su)（潑(po)(po)）”、“濮(pu)(pu)拉潑(po)(po)”、“尼濮(pu)(pu)”等。貴州的彝族(zu)自(zi)(zi)稱“糯蘇(su)”、“納(na)”、“諾(nuo)”、“聶”等。

新(xin)中國成立后，經過民族(zu)識別，按照廣大彝(yi)族(zu)人民的共同意愿(yuan)，以(yi)鼎(ding)彝(yi)之“彝(yi)”作為統一的民族(zu)名稱。

歷史

彝(yi)族的(de)來源眾說(shuo)(shuo)紛(fen)紜，主(zhu)要(yao)有(you)北(bei)來說(shuo)(shuo)、南來說(shuo)(shuo)、東來說(shuo)(shuo)和云(yun)南土著說(shuo)(shuo)等，學術界比較一致的(de)看法是(shi)北(bei)來說(shuo)(shuo)。據漢文(wen)和彝(yi)文(wen)歷史(shi)資(zi)料記載(zai)，彝(yi)族先民與分布于西部的(de)古(gu)羌人有(you)著密(mi)切(qie)的(de)關系，彝(yi)族主(zhu)要(yao)源自古(gu)羌人。

在(zai)公元(yuan)前2世紀(ji)至公元(yuan)初期(qi)，彝(yi)族先民(min)活動的(de)中心大約(yue)在(zai)滇(dian)(dian)池、邛都（今四川西昌東南）兩個區域。在(zai)這些地區居住著稱(cheng)為“邛都”、“昆明”、“勞浸(jin)”“靡莫”和(he)“滇(dian)(dian)”等從事(shi)農業或(huo)游牧的(de)部落(luo)。根(gen)據彝(yi)族的(de)歷(li)史傳說，其祖先在(zai)遠古時(shi)代(dai)居住在(zai)“邛之鹵”，后(hou)來才南下到“諾以(yi)”、“曲(qu)以(yi)”兩水沿岸（即(ji)金沙(sha)江和(he)安(an)寧河流(liu)域）。

大約在(zai)公元3世紀以后，彝(yi)族(zu)的(de)先民已(yi)經從安寧河(he)流域、金(jin)沙(sha)江兩(liang)岸、云南(nan)滇池、哀牢山等地(di)逐漸擴(kuo)展到(dao)滇東(dong)北、滇南(nan)、黔西(xi)北及廣西(xi)西(xi)北部(bu)。由于(yu)彝(yi)族(zu)先民定(ding)居(ju)西(xi)南(nan)后，曾不斷與(yu)其(qi)他(ta)民族(zu)融(rong)合，如(ru)古(gu)(gu)代南(nan)方的(de)濮(pu)人后裔就(jiu)有許(xu)(xu)(xu)多成(cheng)為了今天的(de)彝(yi)族(zu)。貴州古(gu)(gu)彝(yi)文(wen)典籍《西(xi)南(nan)彝(yi)志》中就(jiu)有許(xu)(xu)(xu)多關于(yu)“濮(pu)變彝(yi)”的(de)記載。同時，古(gu)(gu)代彝(yi)族(zu)居(ju)住的(de)地(di)區，又分布(bu)著彝(yi)語(yu)支的(de)其(qi)他(ta)許(xu)(xu)(xu)多部(bu)落。因此(ci)，彝(yi)族(zu)在(zai)歷史上的(de)名稱十分復雜。

大約(yue)在2000多年(nian)前，彝(yi)族(zu)先(xian)民(min)已經過渡到父系氏(shi)(shi)族(zu)社會(hui)。據(ju)彝(yi)文典籍記載，彝(yi)族(zu)的(de)祖(zu)先(xian)“仲牟由”有6個(ge)兒子，這6個(ge)兒子就(jiu)是彝(yi)族(zu)尊(zun)稱的(de)“六祖(zu)”。“六祖(zu)”為(wei)(wei)武(wu)、乍、布、默、糯、恒六個(ge)支系的(de)祖(zu)先(xian)。根據(ju)貴州彝(yi)族(zu)水西土司安氏(shi)(shi)世傳的(de)父子連名譜系，自(zi)仲牟由至清康(kang)熙三年(nian)（1664年(nian)）的(de)水西土司安坤(kun)，歷傳85代，由此上溯，“仲牟由”約(yue)為(wei)(wei)戰(zhan)國(guo)初期人。六祖(zu)分支標志著(zhu)彝(yi)族(zu)先(xian)民(min)由氏(shi)(shi)族(zu)、部落走向(xiang)部落聯盟階(jie)段(duan)。

大約(yue)在(zai)(zai)公(gong)元前二(er)、三世紀(ji)，居住在(zai)(zai)云(yun)南滇(dian)(dian)(dian)池周圍(wei)的彝(yi)族先民(min)已開始進(jin)入(ru)階級社會。漢初(chu)，在(zai)(zai)滇(dian)(dian)(dian)池地區(qu)（原“滇(dian)(dian)(dian)國”領(ling)域）設(she)益州郡，彝(yi)族先民(min)為“滇(dian)(dian)(dian)王(wang)”所統(tong)治。公(gong)元8世紀(ji)，在(zai)(zai)云(yun)南哀牢山北(bei)部和洱海地區(qu)出現(xian)了(le)六個地方政(zheng)權，史稱(cheng)“六詔(zhao)(zhao)”（六王(wang)）。其(qi)中“蒙舍詔(zhao)(zhao)”的首(shou)領(ling)皮羅閣在(zai)(zai)783年統(tong)一“六詔(zhao)(zhao)”，建(jian)立了(le)以彝(yi)族為主(zhu)體，包括白、納西等族在(zai)(zai)內的“南詔(zhao)(zhao)”奴隸制(zhi)政(zheng)權，并(bing)由唐朝冊封為“云(yun)南王(wang)”。同(tong)一時期(qi)，在(zai)(zai)貴州彝(yi)族地區(qu)也出現(xian)了(le)“羅甸(dian)”等政(zheng)權，總稱(cheng)為“羅氏鬼(gui)主(zhu)”。

公元937年，封(feng)建(jian)(jian)(jian)制的(de)(de)“大理政(zheng)權”取(qu)代了由于奴(nu)隸和(he)農民(min)起義(yi)而崩潰的(de)(de)“南詔(zhao)”，從(cong)此，云(yun)南彝區(qu)開始走向封(feng)建(jian)(jian)(jian)制。13世紀后，“大理”、“羅甸”相繼(ji)被(bei)元朝征服，并在這些(xie)地(di)(di)區(qu)設置路、府、州、縣(xian)和(he)宣慰司。元末(mo)，云(yun)南許(xu)多彝族地(di)(di)區(qu)封(feng)建(jian)(jian)(jian)地(di)(di)主(zhu)經濟(ji)迅(xun)速(su)發(fa)展，但在一些(xie)地(di)(di)區(qu)領(ling)主(zhu)經濟(ji)和(he)奴(nu)隸制殘余仍(reng)然不同(tong)程度(du)的(de)(de)存(cun)在。明(ming)代，在彝族地(di)(di)區(qu)兼設流(liu)官、土流(liu)兼治和(he)土官三種官職，對(dui)(dui)彝族地(di)(di)區(qu)的(de)(de)經濟(ji)發(fa)展起了十分顯著(zhu)的(de)(de)促(cu)進作(zuo)用。清代實(shi)行(xing)“改土歸流(liu)”，加強了對(dui)(dui)彝族地(di)(di)區(qu)的(de)(de)直接統治，從(cong)而使大多數彝族地(di)(di)區(qu)的(de)(de)領(ling)主(zhu)經濟(ji)解(jie)體，封(feng)建(jian)(jian)(jian)地(di)(di)主(zhu)經濟(ji)進一步發(fa)展。

1840年鴉片(pian)(pian)戰爭后，中(zhong)國逐漸淪為(wei)(wei)半(ban)(ban)封建半(ban)(ban)殖民地社會，廣大(da)的(de)彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)人民也深受苦難(nan)，鴉片(pian)(pian)在彝(yi)(yi)(yi)(yi)區大(da)肆泛(fan)濫。涼山彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)奴隸主利用鴉片(pian)(pian)換得大(da)批槍(qiang)(qiang)(qiang)支(zhi)、白銀，有(you)了槍(qiang)(qiang)(qiang)支(zhi)，他們又進一步向(xiang)四周擴展(zhan)勢(shi)力，擄掠各族(zu)人民為(wei)(wei)奴隸。由于(yu)有(you)了槍(qiang)(qiang)(qiang)支(zhi)，彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)內部的(de)冤家械(xie)斗(dou)日益頻繁，使廣大(da)彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)陷入(ru)水深火熱之中(zhong)，許多彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)被迫背井(jing)離鄉，向(xiang)安寧河以西至麗(li)江地區遷移(yi)。

為(wei)反抗(kang)剝削壓迫，彝族人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)在歷史上進行(xing)過多次英勇抗(kang)爭(zheng)。特別是近代，彝族人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)反抗(kang)斗爭(zheng)匯入了(le)全國各(ge)族人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)反帝反封(feng)建斗爭(zheng)的(de)洪流。清(qing)咸豐年(nian)(nian)(nian)間(jian)哀牢山(shan)(shan)彝族李文學領導的(de)起(qi)義(yi)聲勢浩大(da)，影響深遠，堅(jian)持斗爭(zheng)達(da)23年(nian)(nian)(nian)之久(jiu)（1853——1876年(nian)(nian)(nian)）。19世紀末，金平、元陽等地彝族、哈尼族人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)曾(ceng)多次聯合反抗(kang)入侵中(zhong)國邊疆地區的(de)法國侵略(lve)者。滇(dian)南的(de)彝、漢各(ge)族人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)，曾(ceng)多次反對法國侵略(lve)者修筑滇(dian)越鐵路。光緒二(er)十五(wu)年(nian)(nian)(nian)（1899年(nian)(nian)(nian)）蒙自(zi)爆(bao)發了(le)彝民(min)(min)(min)楊自(zi)元帶頭火燒法國“海(hai)關”的(de)事件。辛(xin)亥革(ge)命(ming)和護(hu)國運動中(zhong)，許多彝族志(zhi)士參加了(le)推翻(fan)帝制的(de)斗爭(zheng)。1913年(nian)(nian)(nian)至1916年(nian)(nian)(nian)間(jian)，在涼山(shan)(shan)州的(de)冕(mian)寧(ning)、越雟一帶爆(bao)發了(le)彝族人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)反抗(kang)奴隸制度的(de)大(da)起(qi)義(yi)。由于起(qi)義(yi)的(de)高潮(chao)在1914年(nian)(nian)(nian)，這一年(nian)(nian)(nian)為(wei)彝歷的(de)虎(hu)(hu)年(nian)(nian)(nian)（彝語稱(cheng)虎(hu)(hu)為(wei)拉，稱(cheng)年(nian)(nian)(nian)為(wei)庫），故(gu)史稱(cheng)“拉庫起(qi)義(yi)”。

1927年(nian)(nian)，蒙自縣五六百漢、彝(yi)族(zu)人民(min)(min)(min)(min)，在(zai)(zai)黨(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)領導下，提出了(le)(le)(le)(le)土地革命(ming)的(de)(de)(de)(de)口號，并在(zai)(zai)山區(qu)建立了(le)(le)(le)(le)蘇維埃政(zheng)權。1935年(nian)(nian)至1936年(nian)(nian)，紅軍(jun)(jun)一、二方面軍(jun)(jun)兩次經過(guo)彝(yi)區(qu)，在(zai)(zai)滇東北、滇北和(he)涼山彝(yi)區(qu)宣傳(chuan)(chuan)民(min)(min)(min)(min)族(zu)政(zheng)策(ce)，受到廣大彝(yi)族(zu)人民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)擁護(hu)，許(xu)多彝(yi)族(zu)優秀兒女參加了(le)(le)(le)(le)紅軍(jun)(jun)。在(zai)(zai)冕寧，紅軍(jun)(jun)打開(kai)了(le)(le)(le)(le)監獄，放出了(le)(le)(le)(le)“坐質換(huan)班”的(de)(de)(de)(de)彝(yi)民(min)(min)(min)(min)。冕寧拖烏彝(yi)族(zu)果基家頭人小葉丹(dan)在(zai)(zai)黨(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)族(zu)政(zheng)策(ce)感召下，與紅軍(jun)(jun)總參謀長劉伯(bo)承按照(zhao)彝(yi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統習俗(su)在(zai)(zai)冕寧彝(yi)海結盟，使得紅軍(jun)(jun)順(shun)利通過(guo)了(le)(le)(le)(le)彝(yi)區(qu)，取得了(le)(le)(le)(le)搶渡大渡河、飛奪瀘定(ding)橋的(de)(de)(de)(de)勝利。劉伯(bo)承還將“中國(guo)夷民(min)(min)(min)(min)紅軍(jun)(jun)沽(gu)雞（即果基）支隊(dui)”的(de)(de)(de)(de)紅旗授予小約丹(dan)，鼓勵他們(men)組(zu)織游擊隊(dui)反抗國(guo)民(min)(min)(min)(min)黨(dang)(dang)統治。紅軍(jun)(jun)播(bo)下的(de)(de)(de)(de)革命(ming)火種在(zai)(zai)彝(yi)區(qu)廣泛傳(chuan)(chuan)播(bo)，人們(men)懷著(zhu)對紅軍(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)敬意和(he)思念，珍(zhen)藏著(zhu)紅軍(jun)(jun)留下的(de)(de)(de)(de)紅旗、用過(guo)的(de)(de)(de)(de)物(wu)品，許(xu)多彝(yi)族(zu)還將這一年(nian)(nian)出生的(de)(de)(de)(de)兒女用紅軍(jun)(jun)來命(ming)名，如“紅軍(jun)(jun)惹”、“紅軍(jun)(jun)嫫”。

在(zai)解(jie)(jie)放戰爭中(zhong)，路南圭山(shan)和(he)(he)彌(mi)勒西山(shan)彝族(zu)(zu)在(zai)黨的領導下(xia)，建立了(le)(le)游擊(ji)武裝和(he)(he)革命(ming)根據地(di)，同國民(min)(min)黨軍(jun)隊(dui)進行(xing)了(le)(le)英勇的斗爭。滇南、滇東北、滇西和(he)(he)涼山(shan)等地(di)的彝族(zu)(zu)與其它民(min)(min)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)也建立了(le)(le)游擊(ji)隊(dui)，為配合(he)中(zhong)國人(ren)民(min)(min)解(jie)(jie)放軍(jun)順利進軍(jun)，解(jie)(jie)放上述地(di)區(qu)作出了(le)(le)貢獻，許多(duo)彝族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)的優秀兒女在(zai)革命(ming)斗爭中(zhong)獻出了(le)(le)寶貴(gui)的生命(ming)。

政治

新中國成(cheng)立前，由于彝族(zu)居(ju)住(zhu)分散，社(she)會(hui)發展極不平衡，各彝族(zu)地區(qu)存在不同的社(she)會(hui)組織與政治制度。

土司制、封建地主制

云南(nan)省武定、祿勸兩縣的(de)北部和紅河南(nan)岸某些土(tu)司地(di)區，在20世紀上(shang)半葉還保(bao)留(liu)著封建(jian)領主制(zhi)(zhi)經濟(ji)殘余，建(jian)立在這種經濟(ji)基(ji)礎之(zhi)上(shang)的(de)社會政治制(zhi)(zhi)度是土(tu)司制(zhi)(zhi)。清代(dai)中葉以(yi)前，土(tu)司勢(shi)力尚強，當地(di)的(de)土(tu)地(di)、山林等盡歸(gui)土(tu)司所有，群眾隸屬于各土(tu)司。

近百(bai)(bai)(bai)年來(lai)，土司(si)勢力逐(zhu)漸衰(shuai)落，新(xin)中國成立(li)前夕，領主制經濟(ji)形態已殘缺(que)破碎(sui)。雖然(ran)土司(si)使(shi)用各種辦(ban)法防止(zhi)土地外流(liu)，但許(xu)多“官田”還是通過各種方(fang)式轉(zhuan)到(dao)百(bai)(bai)(bai)姓手中。同(tong)時，百(bai)(bai)(bai)姓自開的“私(si)田”也(ye)越來(lai)越多，無法控制。到(dao)解放(fang)前夕，武定、祿(lu)勸的土司(si)區(qu)內，百(bai)(bai)(bai)姓的私(si)田已占整個(ge)田地的一半左右；紅河南岸的土司(si)區(qu)，也(ye)有(you)(you)部分田地轉(zhuan)到(dao)百(bai)(bai)(bai)姓手中，有(you)(you)的還取(qu)得(de)了土地所有(you)(you)權。

黔(qian)西(xi)北與滇東北一帶(dai)，新中國成立(li)前尚有(you)許(xu)多小(xiao)領(ling)主的(de)殘(can)(can)余勢(shi)力(li)存在。這些小(xiao)領(ling)主是(shi)“改土(tu)(tu)(tu)歸流(liu)”殘(can)(can)存的(de)土(tu)(tu)(tu)目(mu)，威(wei)寧(ning)、畢節、赫章等(deng)地土(tu)(tu)(tu)目(mu)較多，勢(shi)力(li)也較大(da)；大(da)方(fang)、黔(qian)西(xi)、水城、織金(jin)、納(na)雍等(deng)縣(xian)土(tu)(tu)(tu)目(mu)不(bu)多，勢(shi)力(li)較弱。雖然土(tu)(tu)(tu)司(si)和(he)土(tu)(tu)(tu)目(mu)地區都存在封建領(ling)主經濟(ji)的(de)殘(can)(can)余，但兩者之間(jian)以(yi)至各地區之間(jian)，在殘(can)(can)存的(de)程度上和(he)表現的(de)形式(shi)上都有(you)一定(ding)的(de)差異(yi)和(he)特點。

總體來講(jiang)，在(zai)上述(shu)土司、土目統(tong)治地(di)(di)(di)區，封(feng)建領主(zhu)的剝削以實物(wu)地(di)(di)(di)租(zu)為主(zhu)，包括地(di)(di)(di)租(zu)、官租(zu)、雜派、押金等(deng)等(deng)，剝削量約占佃農農業(ye)總收入(ru)的30-60%，其中還不包括勞役地(di)(di)(di)租(zu)在(zai)內。民國以后(hou)，國民黨政府在(zai)1934年至1935年間，先后(hou)在(zai)這一地(di)(di)(di)區推行保甲制，其政治組織與漢族(zu)地(di)(di)(di)區基(ji)本相同。

這一(yi)時期，滇、黔、桂廣(guang)大彝(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區及四(si)川的(de)(de)(de)部分(fen)(fen)(fen)彝(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區漸漸進入了以(yi)封(feng)(feng)建(jian)地(di)(di)主(zhu)制經(jing)濟(ji)形態(tai)(tai)為(wei)(wei)主(zhu)導(dao)的(de)(de)(de)社會。但是(shi)，由(you)于(yu)生(sheng)產(chan)資料的(de)(de)(de)占有和階級關系(xi)的(de)(de)(de)結構(gou)不同，各(ge)(ge)地(di)(di)還存(cun)在(zai)著一(yi)些(xie)差異。云南的(de)(de)(de)大部分(fen)(fen)(fen)、貴州的(de)(de)(de)部分(fen)(fen)(fen)和廣(guang)西全部彝(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區，封(feng)(feng)建(jian)地(di)(di)主(zhu)經(jing)濟(ji)已成為(wei)(wei)該社會的(de)(de)(de)主(zhu)要經(jing)濟(ji)形態(tai)(tai)。土地(di)(di)抵(di)押、典(dian)當，特別是(shi)買賣關系(xi)盛行，導(dao)致了激烈的(de)(de)(de)土地(di)(di)兼并(bing)與(yu)階級分(fen)(fen)(fen)化(hua)。作為(wei)(wei)主(zhu)要生(sheng)產(chan)資料的(de)(de)(de)土地(di)(di)，地(di)(di)主(zhu)每(mei)人平均(jun)占有的(de)(de)(de)數量約為(wei)(wei)貧(pin)農(nong)每(mei)人平均(jun)占有數量的(de)(de)(de)7倍以(yi)上。地(di)(di)主(zhu)、富農(nong)占有的(de)(de)(de)牛、馬、驢(lv)、騾等大牲畜(chu)較多，各(ge)(ge)種農(nong)具齊全，而貧(pin)苦(ku)農(nong)民的(de)(de)(de)大牲畜(chu)很少，農(nong)具也殘缺不全。

這(zhe)類彝(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)地(di)(di)(di)主(zhu)階級約占(zhan)當地(di)(di)(di)總農(nong)(nong)(nong)(nong)戶(hu)(hu)數的(de)(de)5%左右，貧(pin)雇農(nong)(nong)(nong)(nong)戶(hu)(hu)約為60-80%。一(yi)些(xie)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)(di)主(zhu)不僅壓(ya)迫剝(bo)(bo)削(xue)本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)，而且也壓(ya)迫剝(bo)(bo)削(xue)其他各族(zu)(zu)(zu)人民(min)(min)。與此同時(shi)，許(xu)多(duo)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)除受(shou)到(dao)本民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)地(di)(di)(di)主(zhu)階級剝(bo)(bo)削(xue)外，也遭(zao)受(shou)到(dao)漢族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)(di)主(zhu)的(de)(de)統治和剝(bo)(bo)削(xue)。但在某(mou)些(xie)貧(pin)困山區(qu)，土地(di)(di)(di)集(ji)中(zhong)程度較(jiao)低，自(zi)耕農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)占(zhan)絕(jue)大(da)(da)多(duo)數。如云(yun)南彌(mi)勒(le)縣第(di)三(san)鄉，土地(di)(di)(di)改革(ge)時(shi)約有村民(min)(min)530戶(hu)(hu)左右，其中(zhong)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)占(zhan)80%以上，整個(ge)鄉沒有一(yi)戶(hu)(hu)地(di)(di)(di)主(zhu)、富農(nong)(nong)(nong)(nong)，絕(jue)大(da)(da)多(duo)數為自(zi)耕農(nong)(nong)(nong)(nong)民(min)(min)。

在四川部分彝族地(di)(di)區(qu)，已(yi)進入(ru)封(feng)(feng)建(jian)(jian)地(di)(di)主制(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)階段的地(di)(di)區(qu)主要在今涼(liang)山(shan)州安寧(ning)河兩岸、川滇大道附近，以及(ji)(ji)雷波(bo)、馬(ma)邊、峨邊、敘(xu)永、古(gu)藺(lin)等縣(xian)靠近漢族地(di)(di)區(qu)的地(di)(di)方。上(shang)述(shu)地(di)(di)區(qu)有兩種情況：安寧(ning)河兩岸、川滇大道附近及(ji)(ji)雷波(bo)、馬(ma)邊、峨邊的邊緣區(qu)，基本上(shang)是從(cong)奴隸(li)制(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)解體(ti)的條件下直(zhi)接(jie)(jie)發(fa)展(zhan)到封(feng)(feng)建(jian)(jian)地(di)(di)主制(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)的；屏山(shan)、敘(xu)永、古(gu)藺(lin)等縣(xian)則是“改土歸(gui)流”后在封(feng)(feng)建(jian)(jian)領主制(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)解體(ti)的基礎上(shang)，向封(feng)(feng)建(jian)(jian)地(di)(di)主制(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)過渡的。在由奴隸(li)制(zhi)直(zhi)接(jie)(jie)發(fa)展(zhan)為封(feng)(feng)建(jian)(jian)地(di)(di)主制(zhi)的地(di)(di)區(qu)，雖然社會的主導生產方式已(yi)是封(feng)(feng)建(jian)(jian)制(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)，但由于它脫胎于奴隸(li)社會，故奴隸(li)制(zhi)的殘(can)余與影響還(huan)相當(dang)頑固地(di)(di)保留(liu)著。

處于封(feng)建地(di)主(zhu)經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族地(di)區，近百年(nian)來(lai)也(ye)有(you)資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)因素的(de)(de)(de)(de)萌芽(ya)。19世紀末葉以來(lai)，在(zai)(zai)(zai)滇(dian)越鐵路(lu)及其支(zhi)線沿線，由于社會生產力的(de)(de)(de)(de)發展，已出現若干資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)性質的(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業，一(yi)些(xie)企(qi)(qi)業由彝(yi)(yi)族經營。1878年(nian)前后(hou)(hou)，個(ge)舊錫(xi)(xi)礦(kuang)區有(you)大小彝(yi)(yi)族資(zi)(zi)(zi)本(ben)家(jia)20余人(ren)。最小的(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業擁有(you)工人(ren)40多(duo)人(ren)，大的(de)(de)(de)(de)擁有(you)四五百人(ren)，最大的(de)(de)(de)(de)竟達千余人(ren)之多(duo)。民(min)國以后(hou)(hou)，在(zai)(zai)(zai)滇(dian)東北彝(yi)(yi)族統治階級中逐漸形成一(yi)個(ge)軍閥官僚集團，并在(zai)(zai)(zai)1927年(nian)起(qi)直到新中國建立前取得(de)了(le)云(yun)(yun)南(nan)的(de)(de)(de)(de)統治權。其中一(yi)部(bu)分人(ren)建立或控(kong)制了(le)一(yi)些(xie)工商(shang)(shang)業機(ji)構與企(qi)(qi)業，逐步走上發展資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)。如他們(men)控(kong)制了(le)云(yun)(yun)南(nan)的(de)(de)(de)(de)金(jin)融機(ji)構——富滇(dian)銀(yin)(yin)行(xing)，還(huan)(huan)在(zai)(zai)(zai)個(ge)舊及滇(dian)北先后(hou)(hou)建立了(le)個(ge)舊錫(xi)(xi)公司、云(yun)(yun)南(nan)煉錫(xi)(xi)公司、云(yun)(yun)南(nan)礦(kuang)務公司及滇(dian)北礦(kuang)務局等(deng)工礦(kuang)企(qi)(qi)業。除了(le)上述“官商(shang)(shang)”企(qi)(qi)業外，他們(men)還(huan)(huan)以集股或個(ge)人(ren)名義(yi)開辦了(le)一(yi)些(xie)私人(ren)的(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業。僅在(zai)(zai)(zai)昭通一(yi)帶(dai)，就(jiu)有(you)“昭通民(min)眾實業股份有(you)限(xian)公司”和“福鶴(he)公”、“永(yong)達”、“慶(qing)豐祥(xiang)”、“同協慶(qing)”、“裕通”等(deng)十幾(ji)家(jia)商(shang)(shang)號，主(zhu)要(yao)從事棉紗、油脂、山(shan)貨、藥材的(de)(de)(de)(de)買(mai)賣(mai)(mai)，也(ye)進(jin)行(xing)黃金(jin)、白銀(yin)(yin)、槍支(zhi)的(de)(de)(de)(de)販(fan)賣(mai)(mai)，并開設(she)了(le)一(yi)些(xie)銀(yin)(yin)行(xing)、錢莊和店鋪，壟斷了(le)滇(dian)東北及黔西北和涼(liang)山(shan)部(bu)分地(di)區的(de)(de)(de)(de)工商(shang)(shang)業。此(ci)外，他們(men)還(huan)(huan)在(zai)(zai)(zai)昆(kun)明、上海及香港等(deng)地(di)開辦企(qi)(qi)業、銀(yin)(yin)行(xing)或設(she)立辦事機(ji)構。

奴隸制

涼山彝(yi)族地區，還處在等(deng)級森嚴(yan)的(de)奴(nu)隸(li)制社(she)會(hui)。奴(nu)隸(li)主和(he)(he)奴(nu)隸(li)及一般勞動生產(chan)者(zhe)之間的(de)階級關(guan)系(xi)，是通(tong)過(guo)森嚴(yan)的(de)等(deng)級形式表現出來的(de)。全體社(she)會(hui)成員按生產(chan)資料占有和(he)(he)嚴(yan)格的(de)等(deng)級和(he)(he)血緣關(guan)系(xi)劃(hua)為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加(jia)”、“呷西”5個(ge)等(deng)級。

“茲莫”，彝語為“權(quan)利(li)”之意，漢語稱為“土(tu)司”，歷史上曾是整個涼(liang)山彝區的最(zui)高統治等(deng)級，后來逐漸衰弱，統治區日益縮小。“茲莫”在大部分(fen)地區的統治權(quan)被(bei)“諾合”等(deng)級所取(qu)代。

“諾合”，意為(wei)“群體”，是主人、主體、黑色的(de)(de)(de)意思(si)，漢語稱之為(wei)“黑彝(yi)”，是涼(liang)山彝(yi)族社會事實(shi)上的(de)(de)(de)最高(gao)統(tong)治(zhi)等級(ji)，約占當地彝(yi)族人口的(de)(de)(de)7%，享有各(ge)種政治(zhi)經(jing)濟(ji)特權，是生產資料、土地和“阿加”、“呷西(xi)”的(de)(de)(de)主要占有者(zhe)，與其他等級(ji)有不可逾越的(de)(de)(de)鴻溝。

“曲(qu)諾(nuo)”，為(wei)白色之意(yi)，漢稱“白彝(yi)(yi)(yi)”，是被統治(zhi)者(zhe)中的(de)最高等(deng)級，介于(yu)黑彝(yi)(yi)(yi)與“阿(a)加(jia)”、“呷西”之間，占人(ren)口的(de)50%左(zuo)右，人(ren)身隸屬于(yu)黑彝(yi)(yi)(yi)奴(nu)隸主，住在(zai)主子(zi)轄(xia)區，不得隨(sui)意(yi)遷徙，每年要為(wei)主子(zi)服(fu)一定的(de)無(wu)償勞役。他們一般占有(you)部(bu)分(fen)土地和生產、生活資料，少數富裕“曲(qu)諾(nuo)”也占有(you)部(bu)分(fen)“阿(a)加(jia)”、“呷西”。

“阿加(jia)”，意為“門(men)里(li)門(men)外的手足”，漢稱(cheng)“安家娃子”，占總人口的33%左右，無遷徙自(zi)由，全(quan)年絕大部(bu)分(fen)時間為主子服無償勞役，主子可以(yi)整戶的或單個的出(chu)賣“阿加(jia)”。“阿加(jia)”的子女可以(yi)全(quan)部(bu)或部(bu)分(fen)地(di)被主子抽作“呷西(xi)”，一般有著(zhu)極少量的土地(di)及其它生(sheng)產、生(sheng)活資料。

“呷西”，意為(wei)(wei)(wei)“主(zhu)子(zi)鍋莊(zhuang)旁(pang)邊的(de)手足”，漢稱(cheng)“鍋莊(zhuang)娃(wa)子(zi)”，是(shi)被(bei)統治(zhi)者中的(de)最低等級，約占人口總數的(de)10%左右，他們一無所(suo)有(you)，毫無人身自由，可以被(bei)主(zhu)子(zi)任意買賣(mai)和虐殺。主(zhu)子(zi)為(wei)(wei)(wei)其配婚(hun)成家后即可成為(wei)(wei)(wei)“阿(a)加(jia)”。所(suo)有(you)被(bei)統治(zhi)等級成員，皆被(bei)統治(zhi)者稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“節(jie)伙”。“節(jie)伙”有(you)被(bei)統治(zhi)者的(de)含義(yi)，過去被(bei)漢族稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“娃(wa)子(zi)”。

涼山彝族(zu)地區，沒有(you)統一的(de)(de)(de)政權組織(zhi)，除少數(shu)茲(zi)莫(mo)（土司）統治區外，諾合家(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)統治起(qi)著政權組織(zhi)的(de)(de)(de)作用。家(jia)支(zhi)具有(you)原始(shi)氏族(zu)組織(zhi)的(de)(de)(de)特征，彝語稱為“楚西”或“楚加(jia)”，是(shi)以(yi)父系血(xue)緣為基礎、由父子聯名的(de)(de)(de)譜系為紐帶(dai)而(er)聯結起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)組織(zhi)，每(mei)一家(jia)支(zhi)有(you)其共同的(de)(de)(de)祖先(xian)和姓氏。

涼山家(jia)(jia)(jia)支(zhi)林立，諾合(he)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)約(yue)100個左右，各諾合(he)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)有(you)較(jiao)穩(wen)定(ding)的(de)(de)地(di)域，家(jia)(jia)(jia)支(zhi)間互(hu)不統(tong)屬。家(jia)(jia)(jia)支(zhi)沒有(you)常設的(de)(de)管理(li)機構(gou)，但每(mei)個家(jia)(jia)(jia)支(zhi)都(dou)有(you)數目不等的(de)(de)頭人，稱為“蘇易”和“德古”，他們(men)閱歷豐富，精通彝(yi)族習慣法，善于(yu)排解糾紛，受人尊重(zhong)(zhong)。家(jia)(jia)(jia)支(zhi)內(nei)部(bu)的(de)(de)重(zhong)(zhong)大事(shi)情由(you)“集(ji)爾集(ji)鐵”和“蒙(meng)格”決定(ding)。在彝(yi)語中前者(zhe)意為“商(shang)議(yi)”；后者(zhe)意為“大會”。“集(ji)爾集(ji)鐵”即頭人會議(yi)，主要(yao)商(shang)量家(jia)(jia)(jia)支(zhi)內(nei)部(bu)問題，也(ye)可商(shang)量家(jia)(jia)(jia)支(zhi)間的(de)(de)一些(xie)問題。“蒙(meng)格”即家(jia)(jia)(jia)支(zhi)成員大會，是家(jia)(jia)(jia)支(zhi)成員參(can)加的(de)(de)重(zhong)(zhong)大會議(yi)，主要(yao)討(tao)論本家(jia)(jia)(jia)支(zhi)成員被(bei)殺(sha)或(huo)同外(wai)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)冤家(jia)(jia)(jia)械斗等重(zhong)(zhong)大事(shi)件。

涼山彝族的(de)(de)家支(zhi)雖然互不統(tong)屬，但各家支(zhi)所(suo)遵循的(de)(de)習(xi)慣(guan)法，其內容(rong)基本一(yi)(yi)致，家支(zhi)頭人在行使職權時(shi)，并無成文(wen)法律，其唯一(yi)(yi)依(yi)據就(jiu)是按習(xi)慣(guan)法辦(ban)事(shi)。正如(ru)彝諺所(suo)說“祖上留下的(de)(de)規矩，諾合(he)的(de)(de)兒(er)(er)孫要遵守，曲諾的(de)(de)兒(er)(er)孫也要服從”。

習慣(guan)法彝語稱(cheng)“節威”，含有(you)(you)“規矩”、“制(zhi)度(du)”的意思。在當時森嚴(yan)的等(deng)級(ji)(ji)制(zhi)度(du)下，習慣(guan)法的主(zhu)要職能是：維護(hu)(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)合(he)(he)貴族(zu)奴(nu)隸主(zhu)的神圣地位，保護(hu)(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)合(he)(he)奴(nu)隸主(zhu)的特(te)權。對違者(zhe)，家(jia)支要依照習慣(guan)法予以懲處(chu)。如(ru)為了維護(hu)(hu)統(tong)(tong)(tong)(tong)治等(deng)級(ji)(ji)的血統(tong)(tong)(tong)(tong)“純潔性”，統(tong)(tong)(tong)(tong)治等(deng)級(ji)(ji)與被統(tong)(tong)(tong)(tong)治等(deng)級(ji)(ji)之間嚴(yan)禁通(tong)婚及婚外(wai)(wai)性關系，對違犯者(zhe)不僅要開除(chu)家(jia)支，甚(shen)至還要處(chu)以死(si)刑(xing)。保護(hu)(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)合(he)(he)的財產(chan)所有(you)(you)權不受侵犯，同(tong)時允(yun)許(xu)和保護(hu)(hu)他們到外(wai)(wai)地去擄掠(lve)奴(nu)隸和財物。但是習慣(guan)法限制(zhi)諾(nuo)合(he)(he)對本家(jia)支成員財物的擄掠(lve)與盜竊(qie)，對違者(zhe)處(chu)罰相當嚴(yan)厲，被統(tong)(tong)(tong)(tong)治等(deng)級(ji)(ji)如(ru)盜竊(qie)統(tong)(tong)(tong)(tong)治等(deng)級(ji)(ji)的財物，嚴(yan)重(zhong)者(zhe)會(hui)被處(chu)以死(si)刑(xing)。維護(hu)(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)合(he)(he)對被等(deng)級(ji)(ji)的統(tong)(tong)(tong)(tong)治，允(yun)許(xu)對反(fan)抗者(zhe)進(jin)行鎮壓。

習慣法規(gui)定(ding)(ding)，凡反抗主(zhu)子的(de)(de)，輕(qing)者(zhe)則(ze)被毒(du)打，重(zhong)則(ze)被出賣(mai)或處(chu)死。維護本家(jia)支的(de)(de)利益，視不同情況與其它(ta)家(jia)支聯合(he)或斗(dou)爭(zheng)(zheng)。習慣法規(gui)定(ding)(ding)，各家(jia)支必須維護本家(jia)支的(de)(de)利益，并(bing)可為本家(jia)支的(de)(de)利益進(jin)行斗(dou)爭(zheng)(zheng)，這種家(jia)支間(jian)的(de)(de)，有時(shi)甚至是家(jia)支內部的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)，就是習慣上稱的(de)(de)冤家(jia)械(xie)斗(dou)，其實(shi)質就是奴(nu)隸(li)主(zhu)之間(jian)爭(zheng)(zheng)奪利益的(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)。在涼山彝族奴(nu)隸(li)社會(hui)里(li)，家(jia)支林(lin)立，冤家(jia)眾多，械(xie)斗(dou)頻(pin)繁(fan)，造成了重(zhong)大的(de)(de)人員傷亡和財產損失，阻礙了社會(hui)的(de)(de)發展。

民族自治

1951年1月(yue)(yue)10日(ri)建(jian)立(li)了全國第一個彝(yi)(yi)(yi)族自治(zhi)政權——西昌縣(xian)(xian)紅(hong)毛姑(gu)彝(yi)(yi)(yi)族自治(zhi)區(qu)（區(qu)級）。1951年4月(yue)(yue)、5月(yue)(yue)，分別建(jian)立(li)了昭覺縣(xian)(xian)彝(yi)(yi)(yi)族自治(zhi)區(qu)和(he)峨山縣(xian)(xian)彝(yi)(yi)(yi)族自治(zhi)區(qu)兩個縣(xian)(xian)級的(de)民族區(qu)域自治(zhi)政權。隨著民族工作的(de)進一步開展和(he)民族政策(ce)的(de)落實，在(zai)20世紀50年代(dai)，相(xiang)繼(ji)建(jian)立(li)了涼(liang)山彝(yi)(yi)(yi)族自治(zhi)州、紅(hong)河(he)哈(ha)尼族彝(yi)(yi)(yi)族自治(zhi)州和(he)楚雄彝(yi)(yi)(yi)族自治(zhi)州三(san)個更大(da)范圍的(de)民族區(qu)域自治(zhi)單位(wei)（地區(qu)級）。

1956年(nian)，黨和(he)(he)(he)(he)政府根據廣(guang)大彝(yi)(yi)族(zu)奴隸(li)群眾和(he)(he)(he)(he)貧苦(ku)勞動人民(min)(min)的(de)意愿，經過同擁護(hu)共產(chan)黨的(de)民(min)(min)族(zu)上層人士充分(fen)醞(yun)釀和(he)(he)(he)(he)協商(shang)，確定(ding)在四川彝(yi)(yi)族(zu)地(di)區和(he)(he)(he)(he)云南(nan)寧蒗(lang)彝(yi)(yi)族(zu)地(di)區進行(xing)民(min)(min)主(zhu)(zhu)改革(ge)。1958年(nian)春(chun)，川、滇大、小涼山(shan)彝(yi)(yi)族(zu)地(di)區勝利結束了民(min)(min)主(zhu)(zhu)改革(ge)運動。通過這次運動，徹(che)底摧(cui)毀了奴隸(li)制度，廢除了奴隸(li)主(zhu)(zhu)的(de)一(yi)切特權，沒(mei)收、征收了奴隸(li)主(zhu)(zhu)的(de)土(tu)地(di)、耕牛(niu)、農(nong)具(ju)、房屋和(he)(he)(he)(he)糧食，分(fen)給(gei)廣(guang)大奴隸(li)群眾和(he)(he)(he)(he)貧苦(ku)勞動人民(min)(min)。

從20世(shi)紀50年代到80年代，還(huan)相繼(ji)在(zai)云南的(de)(de)(de)江(jiang)城、寧蒗、巍山、路南、南澗、尋甸、元江(jiang)、新平、祿(lu)勸(quan)、漾(yang)濞、普(pu)洱(er)、景東、景谷，貴州(zhou)的(de)(de)(de)威寧，廣西(xi)的(de)(de)(de)隆林，以及四川的(de)(de)(de)峨(e)邊、馬邊等縣建立了單一的(de)(de)(de)彝族(zu)或彝族(zu)與其它(ta)少數(shu)民(min)族(zu)聯合的(de)(de)(de)自治(zhi)縣。1979年1月，又將彝族(zu)居住比較(jiao)集中(zhong)的(de)(de)(de)西(xi)昌(chang)地區合并(bing)到涼(liang)山彝族(zu)自治(zhi)州(zhou)中(zhong)。

文化

信仰

彝(yi)族(zu)(zu)的(de)宗教(jiao)(jiao)信仰(yang)基(ji)(ji)本(ben)上還處于原始宗教(jiao)(jiao)的(de)階段，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和萬物有靈(ling)的(de)觀念普遍存在(zai)于社(she)會當中。本(ben)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)祭司“畢摩”、巫師“蘇尼”在(zai)彝(yi)族(zu)(zu)地區(qu)有一定的(de)影響，這種情(qing)況(kuang)在(zai)川(chuan)、滇毗鄰處的(de)大(da)、小涼山較為突出。在(zai)滇、黔(qian)、桂彝(yi)區(qu)，除保留著(zhu)本(ben)民(min)(min)族(zu)(zu)固有的(de)原始宗教(jiao)(jiao)信仰(yang)外，部分地區(qu)還流行著(zhu)道教(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)。近(jin)代以來，基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)與(yu)天主教(jiao)(jiao)也傳入(ru)少數彝(yi)族(zu)(zu)地區(qu)。

彝(yi)(yi)族(zu)對(dui)自(zi)然的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)來源于萬(wan)物有(you)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。由于過去彝(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)區生(sheng)產力低下(xia)，人們對(dui)大自(zi)然缺乏(fa)駕馭能(neng)力，因而(er)對(dui)萬(wan)事萬(wan)物皆視(shi)為(wei)有(you)靈(ling)(ling)之物，與人一樣具有(you)生(sheng)命與意志。這(zhe)種自(zi)然崇(chong)拜(bai)(bai)是和(he)人類靈(ling)(ling)魂(hun)崇(chong)拜(bai)(bai)同(tong)時發展起(qi)來的(de)(de)(de)。彝(yi)(yi)族(zu)認為(wei)，人出生(sheng)時靈(ling)(ling)魂(hun)附于肉(rou)體，死后靈(ling)(ling)魂(hun)離(li)開肉(rou)體而(er)存在。由這(zhe)一靈(ling)(ling)魂(hun)觀(guan)念(nian)推想到世界上萬(wan)事萬(wan)物都(dou)有(you)靈(ling)(ling)魂(hun)，并(bing)把它(ta)們的(de)(de)(de)活(huo)動(dong)或自(zi)然現(xian)象都(dou)視(shi)為(wei)靈(ling)(ling)魂(hun)支配的(de)(de)(de)結果，從而(er)形(xing)成(cheng)了對(dui)大自(zi)然的(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)。它(ta)以民間信(xin)仰的(de)(de)(de)形(xing)式普遍存在于彝(yi)(yi)族(zu)社會中(zhong)。主要有(you)天崇(chong)拜(bai)(bai)、地(di)(di)崇(chong)拜(bai)(bai)、水崇(chong)拜(bai)(bai)、石崇(chong)拜(bai)(bai)、火崇(chong)拜(bai)(bai)、山崇(chong)拜(bai)(bai)等。

根(gen)據彝文典籍(ji)記(ji)載，在原始(shi)時代彝族曾有過圖(tu)騰崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)，相信人類與動物(wu)、植物(wu)有著血緣關系。史詩《勒俄特衣》中的(de)“雪(xue)子十二支”、《雪(xue)族（子史篇）》就(jiu)有這方面的(de)記(ji)載。目前彝族社會(hui)還存(cun)在大量(liang)的(de)圖(tu)騰崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)遺跡，主(zhu)要(yao)有竹崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、葫(hu)蘆崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、松樹崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、粟樹崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、動物(wu)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)等。如云(yun)南澄江縣(xian)松子園一帶(dai)的(de)彝族將(jiang)“金竹”視為祖(zu)神(shen)。云(yun)南哀牢山區彝族一直流傳有供奉“祖(zu)靈葫(hu)蘆”的(de)習俗。云(yun)南、貴州、四川彝族地區許多村(cun)寨都有自(zi)己的(de)“神(shen)樹”、“神(shen)林”。云(yun)南哀牢山自(zi)稱為“羅(luo)羅(luo)”的(de)一支彝族就(jiu)把(ba)虎(hu)作(zuo)為自(zi)己的(de)祖(zu)先，“羅(luo)羅(luo)”即其語言中“虎(hu)虎(hu)”的(de)意思。每家都供奉一幅(fu)祖(zu)先畫像，稱為“涅羅(luo)摩(mo)”，意為“母(mu)虎(hu)祖(zu)先”。

彝族認為祖(zu)先(xian)去世(shi)后(hou)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂照樣(yang)存在(zai)，可(ke)給活人以禍福(fu)(fu)，所以要(yao)(yao)加(jia)以崇拜，祈求(qiu)其給子孫降(jiang)福(fu)(fu)。彝族認為人死后(hou)有三個(ge)(ge)(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂，其中(zhong)一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂守火葬場和墳墓，一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂歸祖(zu)界(jie)與先(xian)祖(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂相聚，一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂居家中(zhong)供(gong)(gong)奉(feng)祖(zu)先(xian)的(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)處。但(dan)無論哪一(yi)個(ge)(ge)(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂，其是(shi)否(fou)安(an)(an)(an)適都(dou)關系到子孫后(hou)代的(de)(de)興衰(shuai)禍福(fu)(fu)，因此需(xu)要(yao)(yao)祈求(qiu)祖(zu)先(xian)的(de)(de)佑(you)護。安(an)(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)與送(song)(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)是(shi)彝族盛(sheng)行的(de)(de)兩個(ge)(ge)(ge)重(zhong)要(yao)(yao)祭祖(zu)活動。安(an)(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)在(zai)喪葬數日或數月后(hou)擇吉日舉行由畢摩主持(chi)。儀(yi)(yi)(yi)式(shi)包括選(xuan)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)竹(zhu)，招靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)附竹(zhu)，制作靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)，獻藥除病，祭靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)供(gong)(gong)奉(feng)幾(ji)個(ge)(ge)(ge)程序，安(an)(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)結束后(hou)，靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)供(gong)(gong)奉(feng)在(zai)家中(zhong)。送(song)(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)是(shi)將(jiang)家中(zhong)供(gong)(gong)奉(feng)的(de)(de)祖(zu)先(xian)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)集中(zhong)送(song)(song)到野外同宗的(de)(de)祖(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)箐洞。送(song)(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)最隆(long)重(zhong)。送(song)(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)時間(jian)確(que)定(ding)后(hou)，要(yao)(yao)通知親(qin)友，親(qin)友聞訊(xun)后(hou)，需(xu)帶牛、羊、豬、酒等(deng)禮品盛(sheng)裝參加(jia)。送(song)(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)中(zhong)最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)活動是(shi)在(zai)畢摩主持(chi)下舉行的(de)(de)一(yi)系列宗教儀(yi)(yi)(yi)式(shi)，每場儀(yi)(yi)(yi)式(shi)都(dou)具有一(yi)定(ding)的(de)(de)意義。

畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)(shi)彝(yi)族(zu)傳(chuan)統(tong)(tong)宗(zong)教中(zhong)的(de)(de)祭司。在彝(yi)語中(zhong)“畢(bi)”為(wei)舉行宗(zong)教活動時祝贊誦經(jing)之意(yi)，“摩(mo)(mo)(mo)(mo)”意(yi)為(wei)長老(lao)或老(lao)師。畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)產生的(de)(de)年代久遠(yuan)，據彝(yi)族(zu)傳(chuan)說，最(zui)早(zao)出(chu)現的(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)族(zu)是(shi)(shi)“施(shi)子史(shi)德”家(jia)，后來又有(you)(you)(you)“兩林(lin)”、“射舌”等(deng)家(jia)族(zu)相繼成(cheng)為(wei)畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)。傳(chuan)說中(zhong)著(zhu)名的(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)有(you)(you)(you)阿都爾普、畢(bi)阿詩拉則兩人，他們因法力高深而聲名遠(yuan)揚。相傳(chuan)畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)原(yuan)由彝(yi)族(zu)最(zui)高統(tong)(tong)治等(deng)級(ji)的(de)(de)茲莫擔(dan)任，后由諾合等(deng)級(ji)擔(dan)任，然(ran)后又傳(chuan)給被(bei)統(tong)(tong)治階(jie)級(ji)的(de)(de)曲(qu)諾等(deng)級(ji)擔(dan)任。至新(xin)中(zhong)國成(cheng)立前(qian)，茲莫等(deng)級(ji)中(zhong)的(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)已屬鳳(feng)毛麟角。諾合等(deng)級(ji)中(zhong)也只有(you)(you)(you)幾(ji)個(ge)家(jia)族(zu)從事此(ci)業(ye)。大量(liang)的(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)都由曲(qu)諾擔(dan)任，著(zhu)名的(de)(de)曲(qu)諾畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)族(zu)有(you)(you)(you)“吉克”、“沙馬”、“曲(qu)比(bi)”、“阿育”等(deng)，這些家(jia)族(zu)都是(shi)(shi)傳(chuan)承久遠(yuan)的(de)(de)世(shi)襲畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)家(jia)族(zu)。

畢(bi)摩的宗教活(huo)動主要(yao)有：瑪都迪（做靈(ling)牌）、撮(cuo)(cuo)畢(bi)（送靈(ling)牌）、孜摩畢(bi)（念(nian)(nian)平(ping)安經(jing)）、卓尼碩（念(nian)(nian)凈宅經(jing)）、消布（念(nian)(nian)消咒經(jing)）、撮(cuo)(cuo)那固（念(nian)(nian)治病經(jing)）、里(li)次日(ri)（念(nian)(nian)咒鬼經(jing)）、撮(cuo)(cuo)日(ri)（念(nian)(nian)咒仇敵經(jing)）等等。此外，還主持(chi)結(jie)盟(meng)儀(yi)式和在糾紛(fen)中主持(chi)神(shen)判儀(yi)式。

蘇(su)(su)(su)(su)尼是彝(yi)族社會(hui)中(zhong)的(de)巫師，“蘇(su)(su)(su)(su)”在彝(yi)語中(zhong)意為“人(ren)”，“尼”意為作法術時的(de)情景。蘇(su)(su)(su)(su)尼一(yi)般由曲諾或阿(a)加等級中(zhong)的(de)成(cheng)員擔任。蘇(su)(su)(su)(su)尼并非(fei)世襲，男女(nv)均可擔任，法器主(zhu)要(yao)為羊皮鼓和木槌。蘇(su)(su)(su)(su)尼不懂經文，也(ye)不誦經和主(zhu)持重大(da)祭祀活(huo)動，其(qi)主(zhu)要(yao)社會(hui)職能是施(shi)行巫術，驅鬼治病。蘇(su)(su)(su)(su)尼在彝(yi)族社會(hui)中(zhong)的(de)地位不及畢摩(mo)，從事宗教活(huo)動的(de)收入也(ye)較畢摩(mo)低(di)。

服飾

彝(yi)族支(zhi)系繁多，居(ju)住分(fen)散，自然(ran)環境(jing)復雜(za)，社會經濟發展不平衡，其服飾在質地(di)、款式(shi)、紋式(shi)等方面形成(cheng)了明顯的地(di)域特(te)征(zheng)。大(da)(da)體可(ke)根據涼山、烏蒙(meng)山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六個彝(yi)族聚(ju)居(ju)區分(fen)為六大(da)(da)類型。

涼山

涼山彝族傳統服飾，男女皆穿右衽大襟衣，披(pi)擦爾瓦、披(pi)氈、裹綁腿，平(ping)時跣足，冬天(tian)穿麻(ma)鞋。

男(nan)子頭纏中髻，不同(tong)次方言(yan)區(qu)的樣式不同(tong)，左(zuo)耳戴蜜臘珠、銀耳環等飾物。男(nan)褲(ku)(ku)在北部方言(yan)區(qu)根據不同(tong)的次方言(yan)有(you)“大褲(ku)(ku)腳”、“中褲(ku)(ku)腳”、“小褲(ku)(ku)腳”之(zhi)別。

婦女(nv)著百褶裙、戴頭帕，生(sheng)育后，可(ke)戴帽或纏(chan)帕，喜佩耳飾(shi)、手飾(shi)，戴銀領牌。傳統(tong)衣料以自織自染的(de)毛麻織品為(wei)主，傳統(tong)色彩(cai)為(wei)黑、紅、黃三色。圖案紋飾(shi)多為(wei)雞(ji)冠、羊角、火(huo)鐮、蕨草、窗格(ge)等動植物(wu)和生(sheng)活物(wu)品。

烏蒙山

烏蒙(meng)山彝族服飾(shi)男女均為青、藍色(se)大襟右衽長(chang)衫(shan)或短衫(shan)，長(chang)褲，纏黑色(se)或白色(se)頭帕，系白色(se)腰帶，著繡(xiu)花高釘“鷂子鞋”或“鷹頭鞋”。

男子(zi)服飾(shi)無花(hua)紋，披羊毛披氈，女子(zi)服飾(shi)領口、袖(xiu)口、襟邊、下(xia)擺均飾(shi)彩(cai)色花(hua)紋組合圖(tu)案(an)。

紅河

紅(hong)河(he)地(di)區彝族(zu)男子服飾多為對襟、短衣、長褲(ku)。婦女服飾款(kuan)式多，既有(you)(you)長衫，也有(you)(you)中長衫和短裝，大(da)多外套坎肩，系(xi)圍裙(qun)，頭飾琳瑯滿目，尤(you)喜以銀泡、絨線做花(hua)為飾。圖案以自然(ran)紋為多，幾何紋次之。

滇東南

滇東南地區(qu)彝族(zu)女裝款式為右襟(jin)或對(dui)(dui)襟(jin)上衣、長褲，個別地區(qu)著(zhu)裙(qun)。男(nan)裝為對(dui)(dui)襟(jin)衣，外套(tao)坎(kan)肩，著(zhu)寬檔褲。服飾工(gong)藝(yi)有挑花、刺繡、鑲補(bu)、蠟染等。

滇西

滇西地區彝族(zu)婦女(nv)多為前(qian)短后長(chang)的右(you)大(da)襟(jin)衣，下為長(chang)褲，系圍(wei)腰，套坎肩(jian)。巍山(shan)、彌渡兩縣婦女(nv)佩戴羊氈裹(guo)背(bei)。

男子著右(you)大襟(jin)長衫、羊皮坎肩、寬褲腳(jiao)、頭包青帕。

楚雄

楚雄地區(qu)彝族(zu)女裝(zhuang)為右大襟短(duan)衣和長褲，少(shao)數地區(qu)上著(zhu)對襟衣，下(xia)著(zhu)花(hua)裙(qun)。工(gong)藝以鑲(xiang)補、平繡為主，圖(tu)案多(duo)為花(hua)卉(hui)。

祿勸、尋(xun)甸等地婦女(nv)的盛裝是古(gu)老的貫頭衣，這種服飾(shi)前(qian)短后(hou)長(chang)，寬(kuan)大無袖。

男(nan)子服飾(shi)為(wei)對襟(jin)小褂，披羊皮褂，長褲(ku)，還(huan)保留有著(zhu)火草(cao)布、麻布衣的習俗(su)。

建筑

涼山彝族民(min)居為(wei)“瓦板房”；貴州和云南北部及中(zhong)部是(shi)“土掌房”、“方型碉(diao)樓”、“垛(duo)木房”和“廈片房”；廣(guang)西和云南東部則是(shi)“干欄(lan)式”住宅。

彝族(zu)村(cun)寨(zhai)一般(ban)聚(ju)族(zu)而(er)居，多(duo)(duo)坐(zuo)落(luo)在依(yi)山(shan)傍(bang)水(shui)、向陽避風、樹木茂盛、土地(di)(di)肥(fei)沃、地(di)(di)形(xing)(xing)開闊(kuo)、有利于耕牧和軍事防御(yu)的(de)山(shan)坡上(shang)。在高(gao)山(shan)多(duo)(duo)散居，半山(shan)和河谷地(di)(di)帶多(duo)(duo)聚(ju)居。一個(ge)血緣家支聚(ju)居在一起，形(xing)(xing)成自然村(cun)落(luo)，小則幾戶(hu)，多(duo)(duo)則幾十戶(hu)，血緣較(jiao)近的(de)各支分散相鄰。

按彝族習俗，兒(er)子結(jie)婚后需(xu)另(ling)外建房居住，父(fu)母隨最小的兒(er)子居住。“瓦板房”的建筑材料很簡(jian)陋，大(da)部分(fen)是山(shan)草、竹(zhu)、木、砂土、塊石等，用(yong)磚(zhuan)瓦甚少。

河谷與(yu)高山地區(qu)略(lve)有區(qu)別。河谷地區(qu)多(duo)為(wei)土(tu)(tu)掌房(fang)，用泥土(tu)(tu)做(zuo)墻(qiang)、木(mu)材做(zuo)板(ban)(ban)瓦(wa)，內部(bu)(bu)(bu)隔板(ban)(ban)都(dou)用木(mu)板(ban)(ban)，梁(liang)柱及椽子(zi)的連接(jie)全部(bu)(bu)(bu)用木(mu)榫。高山地區(qu)多(duo)用竹(zhu)墻(qiang)、板(ban)(ban)瓦(wa)，內部(bu)(bu)(bu)間隔亦用竹(zhu)墻(qiang)，梁(liang)柱、椽子(zi)多(duo)用竹(zhu)材或竹(zhu)木(mu)混合(he)，多(duo)用竹(zhu)篾、山藤綁扎，板(ban)(ban)瓦(wa)上(shang)用石(shi)塊壓實(shi)，地坪(ping)一般夯土(tu)(tu)。

如今(jin)，彝族(zu)地區(qu)已普(pu)遍建磚瓦房，有(you)的地方還建起了(le)外觀保持(chi)民族(zu)特色(se)，內部裝飾非(fei)常現代化(hua)的建筑。

飲食

彝(yi)族的主(zhu)食(shi)為土豆(dou)、玉米(mi)、蕎麥(mai)、大(da)米(mi)等。副食(shi)型(xing)食(shi)物有肉(rou)(rou)食(shi)類(lei)(lei)(lei)、豆(dou)類(lei)(lei)(lei)、蔬菜(cai)類(lei)(lei)(lei)、調料(liao)類(lei)(lei)(lei)、飲料(liao)類(lei)(lei)(lei)。肉(rou)(rou)食(shi)類(lei)(lei)(lei)以牛(niu)、羊、豬(zhu)(zhu)、雞為主(zhu)，待客(ke)需殺(sha)牲(sheng)，以殺(sha)牛(niu)為貴，羊、豬(zhu)(zhu)次之。豆(dou)類(lei)(lei)(lei)多為黃(huang)豆(dou)、胡豆(dou)、碗豆(dou)等，黃(huang)豆(dou)的一種食(shi)法彝(yi)族稱為“都拉巴(ba)”，即將黃(huang)豆(dou)磨成漿，連糟(zao)加酸菜(cai)煮吃。

調料類(lei)主要采集(ji)三種(zhong)(zhong)野(ye)生植物(wu)，一(yi)(yi)為“哈拉古”樹(shu)葉(xie)，一(yi)(yi)為喬木(mu)“穆庫”的(de)根(gen)和(he)花，一(yi)(yi)為草(cao)本植物(wu)“切批切克”的(de)根(gen)。這三種(zhong)(zhong)植物(wu)均有奇特的(de)香(xiang)味。

飲(yin)料類主要(yao)為酒(jiu)，彝(yi)族待客以(yi)酒(jiu)為主，彝(yi)族諺語說“漢(han)人貴在茶，彝(yi)人貴在酒(jiu)”、“有(you)酒(jiu)便是宴，無酒(jiu)殺豬宰羊不成席”，說明(ming)對(dui)酒(jiu)的(de)重(zhong)視。彝(yi)族的(de)酒(jiu)主要(yao)有(you)壇(tan)壇(tan)酒(jiu)（又稱咂酒(jiu)）、桶酒(jiu)、水酒(jiu)等(deng)。

涼山(shan)彝族喜(xi)吸(xi)蘭花煙，其它地區彝族喜(xi)吸(xi)葉子煙。

許(xu)多彝族(zu)地區有(you)飲茶(cha)(cha)的(de)習慣(guan)，茶(cha)(cha)從漢區輸入，但也有(you)自種(zhong)的(de)，如貴州水城玉(yu)舍(she)一(yi)帶彝族(zu)就擅長種(zhong)茶(cha)(cha)，飲前將茶(cha)(cha)放在一(yi)個小(xiao)罐(guan)中烤(kao)香，而(er)后再放水煮開(kai)食用，稱為“烤(kao)茶(cha)(cha)”。

語言文字

語言

彝語(yu)(yu)屬漢藏語(yu)(yu)系(xi)藏緬(mian)語(yu)(yu)族彝語(yu)(yu)支，有北部(bu)(bu)、東部(bu)(bu)、南部(bu)(bu)、東南部(bu)(bu)、西部(bu)(bu)、中(zhong)部(bu)(bu)6種方(fang)言，其中(zhong)包括(kuo)5個次(ci)方(fang)言，25個土(tu)語(yu)(yu)。

北(bei)(bei)部(bu)(bu)方言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在四川和(he)云(yun)南(nan)(nan)寧蒗等縣，東部(bu)(bu)方言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在貴州和(he)云(yun)南(nan)(nan)東北(bei)(bei)部(bu)(bu)，南(nan)(nan)部(bu)(bu)方言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在云(yun)南(nan)(nan)和(he)廣西，其余3個方言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在云(yun)南(nan)(nan)。

文字

彝(yi)(yi)(yi)族文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)為表意文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，又稱(cheng)音節文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)，史書(shu)中稱(cheng)“爨文(wen)(wen)”、“韙(wei)書(shu)”，或(huo)“羅羅文(wen)(wen)”、“倮文(wen)(wen)”，通稱(cheng)老(lao)彝(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)。該文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)大約形成于13世紀(ji)，據估計，仍存的(de)老(lao)彝(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)大約有(you)一(yi)萬多個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)，經(jing)常使用的(de)有(you)一(yi)千(qian)多個(ge)(ge)。每(mei)個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)形代表一(yi)個(ge)(ge)意義，沒有(you)偏旁和部首，同(tong)一(yi)字(zi)(zi)(zi)形有(you)多種(zhong)不同(tong)的(de)書(shu)寫格式(shi)，主要(yao)為由(you)左向右直(zhi)書(shu)或(huo)橫(heng)書(shu)。

貴州大方縣發現(xian)的明代銅鐘(zhong)，鑄于明成化(hua)二十(shi)一年(nian)（1485年(nian)），鐘(zhong)面刻寫的彝(yi)文(wen)(wen)是(shi)現(xian)存最早的彝(yi)文(wen)(wen)銘文(wen)(wen)。許多彝(yi)族地(di)區都保留(liu)著用老彝(yi)文(wen)(wen)抄寫的書(shu)籍(ji)，如(ru)《勒俄特(te)依》、《瑪穆特(te)依》、《阿姆尼(ni)惹》、《齊書(shu)蘇》等。這些書(shu)籍(ji)可分為(wei)九類，即(ji)祭祀經文(wen)(wen)、占卜、歷法、譜牒、詩文(wen)(wen)、倫理、歷史、神話、譯著，老彝(yi)文(wen)(wen)中(zhong)大量使用同音假借字，由于彝(yi)語(yu)有六個方言，各(ge)地(di)方言差異較大，代音的文(wen)(wen)字也因地(di)各(ge)異，老彝(yi)文(wen)(wen)的字形(xing)、讀音均不統一。

為(wei)使彝(yi)(yi)文(wen)能(neng)更好地(di)(di)為(wei)廣大(da)群眾服務，1975年(nian)，四(si)川涼山彝(yi)(yi)族自治州(zhou)以喜德語音(yin)(yin)為(wei)標準(zhun)音(yin)(yin)，以“圣乍(zha)”話為(wei)基礎方(fang)言(yan)，制(zhi)訂(ding)了(le)四(si)川《彝(yi)(yi)文(wen)規范(fan)試(shi)行方(fang)案》，確定(ding)了(le)819個規范(fan)文(wen)字，并設計(ji)出“彝(yi)(yi)語拼音(yin)(yin)符號(hao)”，便于注音(yin)(yin)學習。1980年(nian)國務院批準(zhun)該方(fang)案。已在四(si)川彝(yi)(yi)族地(di)(di)區推廣使用。

文學

彝族民間文學(xue)其(qi)形式多(duo)樣(yang)，內容豐富，有詩歌、神(shen)話、傳(chuan)(chuan)說、童話、寓言、諺(yan)語(yu)、謎語(yu)。絕大部分是廣泛流(liu)傳(chuan)(chuan)于民間的口頭文學(xue)。

史(shi)詩(shi)類詩(shi)歌有《勒俄特依》、《瑪穆特依》、《阿細(xi)的先基》、《西南彝志(zhi)》、《哈依迭古》《梅葛》、《查姆》等。

敘事長(chang)詩和抒情長(chang)詩的(de)(de)代表作有《我的(de)(de)幺表姝》、《媽(ma)媽(ma)的(de)(de)女兒》、《阿(a)詩瑪》、《一雙(shuang)彩虹》、《逃到(dao)甜蜜的(de)(de)地方》等。

民(min)間故(gu)(gu)事與(yu)(yu)傳(chuan)說反映(ying)了(le)(le)一定歷(li)史時期的(de)社會(hui)內容(rong)和(he)不同(tong)的(de)特點，如《洪水的(de)故(gu)(gu)事》、《天地萬物的(de)起源》反映(ying)了(le)(le)彝(yi)族對人類起源的(de)認識。《飛(fei)馬》、《羅(luo)木阿(a)(a)智》等(deng)表現了(le)(le)奴(nu)隸與(yu)(yu)奴(nu)隸主(zhu)的(de)斗爭，歌頌了(le)(le)勞(lao)動(dong)人民(min)的(de)聰明機智。民(min)間故(gu)(gu)事中有大量的(de)神話故(gu)(gu)事，如《王九點》、《阿(a)(a)達吉魯》、《牛的(de)來歷(li)》等(deng)等(deng)。童話和(he)寓言題材廣泛，簡(jian)短(duan)有力，想象奇特，寓意深遠(yuan)，如《天神的(de)啞水》、《吹(chui)笛少年與(yu)(yu)魚(yu)女》、《大雁姑娘》等(deng)。

彝族諺語，稱為(wei)“爾比(bi)(bi)爾吉(ji)(ji)”，是彝族人(ren)民非常喜愛的一(yi)種口頭(tou)文學。其(qi)特點是詞句(ju)精煉(lian)，音律鏗鏘，想象豐富(fu)，名式(shi)整齊，易于(yu)上口，便于(yu)誦(song)記，具有普(pu)遍而深刻(ke)的群眾基礎。“爾比(bi)(bi)爾吉(ji)(ji)”是人(ren)們(men)處理問題的依據，教育人(ren)的警句(ju)，起(qi)著道德規范和習慣法的作用，指導(dao)著人(ren)們(men)的言行。

歷法

“十(shi)月(yue)太(tai)陽歷”是彝族傳統歷法，不(bu)按月(yue)亮盈虧為周期，而是以地球(qiu)繞太(tai)陽為周期，故稱“太(tai)陽歷”。

十(shi)(shi)月(yue)太陽(yang)(yang)歷(li)有兩種(zhong)(zhong)觀測方法，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是以觀測太陽(yang)(yang)運動來確(que)定冬(dong)夏(xia)，另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是以北(bei)斗(dou)星的(de)斗(dou)柄(bing)指(zhi)向來確(que)定寒(han)暑。它(ta)是以一(yi)(yi)年為10個(ge)月(yue)，一(yi)(yi)個(ge)月(yue)為36天，用(yong)十(shi)(shi)二屬相(xiang)輪(lun)回(hui)紀日。由于每月(yue)日數相(xiang)等，不分(fen)大(da)月(yue)小月(yue)，便(bian)于使用(yong)和記(ji)憶(yi)。同時(shi)，由于彝歷(li)是根據太陽(yang)(yang)、北(bei)斗(dou)來定冬(dong)夏(xia)、明(ming)寒(han)暑，便(bian)可把一(yi)(yi)年內季節分(fen)得十(shi)(shi)分(fen)準確(que)。因(yin)此，民(min)俗研究者把“十(shi)(shi)月(yue)太陽(yang)(yang)歷(li)”稱贊為“文明(ming)的(de)十(shi)(shi)月(yue)太陽(yang)(yang)歷(li)”。

十月(yue)太陽歷，是彝族(zu)對中華民(min)族(zu)文(wen)明所做的重(zhong)大貢獻。

習俗 
節日

節(jie)慶是各地彝(yi)族生(sheng)活方式和(he)習俗的(de)(de)集中(zhong)表(biao)現。有(you)以(yi)農業生(sheng)產為(wei)主的(de)(de)農事節(jie)慶；有(you)以(yi)祭祀神靈(ling)、祖先為(wei)主的(de)(de)祭祀節(jie)慶；有(you)以(yi)追(zhui)念英(ying)雄人物和(he)重大事件為(wei)主的(de)(de)紀(ji)念節(jie)慶；有(you)以(yi)歡慶豐收(shou)、慶祝勝利為(wei)主的(de)(de)慶祝節(jie)慶；有(you)以(yi)歌舞(wu)戲曲活動為(wei)主的(de)(de)社交娛樂(le)節(jie)慶等。主要的(de)(de)節(jie)慶有(you)：

彝族年：彝族年是川、滇、黔彝族隆(long)重的傳(chuan)統節(jie)日，彝語(yu)稱“庫施”。各地過(guo)年時間(jian)不一，一般在每年農歷十月至十一月中(zhong)、下旬(xun)選吉(ji)日過(guo)年。

火把節(jie)：為(wei)(wei)彝(yi)族的傳統節(jie)日(ri)，日(ri)期為(wei)(wei)每年(nian)農歷的六月二十四日(ri)，歷時三天。節(jie)日(ri)期間(jian)，人們(men)身著(zhu)盛(sheng)裝，集(ji)中(zhong)在(zai)村寨附近的平壩(ba)或(huo)緩坡上(shang)(shang)(shang)，唱歌、跳舞(wu)、賽馬、斗牛、斗羊、摔跤、選美等(deng)，活動的內容豐(feng)富多彩，熱鬧非凡。早上(shang)(shang)(shang)，人們(men)要殺牲祭(ji)祖；晚上(shang)(shang)(shang)，要舉著(zhu)火把在(zai)莊稼地中(zhong)轉(zhuan)游，意(yi)為(wei)(wei)燒(shao)死害蟲，祈求莊稼豐(feng)收。

此(ci)外，黔西、滇東彝(yi)族在農(nong)歷(li)的三月三要(yao)過(guo)祭山節(jie)；云南(nan)石屏(ping)、元陽、巍山一(yi)帶(dai)的彝(yi)族每(mei)年(nian)要(yao)過(guo)兩次祭龍(long)節(jie)，第(di)一(yi)次在夏歷(li)二(er)月第(di)一(yi)個(ge)屬龍(long)日，第(di)二(er)次在秋收前(qian)，稱“賠龍(long)”，意(yi)為感謝龍(long)王爺的雨(yu)露之恩；云南(nan)楚雄的彝(yi)族每(mei)年(nian)農(nong)歷(li)的二(er)月初八(ba)要(yao)舉行插花節(jie)，以(yi)祝(zhu)愿幸福安康(kang)，六畜興旺、五(wu)谷豐登(deng)；廣(guang)西那(nei)坡、云南(nan)富寧一(yi)帶(dai)的彝(yi)族在農(nong)歷(li)四(si)月要(yao)舉辦跳弓(gong)節(jie)，農(nong)歷(li)三月三為廣(guang)西隆(long)林彝(yi)族的護林節(jie)。

婚戀

彝族(zu)(zu)婚(hun)姻的(de)(de)特點是(shi)同(tong)(tong)族(zu)(zu)內(nei)婚(hun)、家支(zhi)外婚(hun)、等(deng)級(ji)內(nei)婚(hun)、姑(gu)舅表優先(xian)婚(hun)和姨表禁婚(hun)。這一特點在涼山彝族(zu)(zu)地區(qu)表現(xian)得最為(wei)(wei)突出，新中國(guo)成立前(qian)(qian)若異族(zu)(zu)通(tong)(tong)(tong)婚(hun)，按習慣(guan)法要(yao)處死(si)或(huo)逐出家族(zu)(zu)。嚴(yan)禁家支(zhi)內(nei)婚(hun)，同(tong)(tong)宗、同(tong)(tong)姓通(tong)(tong)(tong)婚(hun)視(shi)為(wei)(wei)亂倫，違者(zhe)(zhe)處以死(si)刑。嚴(yan)格執行(xing)等(deng)級(ji)內(nei)婚(hun)，統(tong)治階(jie)級(ji)的(de)(de)茲莫(mo)和諾(nuo)合與被統(tong)治階(jie)級(ji)的(de)(de)曲諾(nuo)、阿加、呷西(xi)之(zhi)(zhi)間(jian)，禁止通(tong)(tong)(tong)婚(hun)，婚(hun)外性關系也在嚴(yan)禁之(zhi)(zhi)列，違者(zhe)(zhe)均要(yao)處死(si)。曲諾(nuo)和阿加不通(tong)(tong)(tong)婚(hun)，但(dan)限(xian)制沒有前(qian)(qian)者(zhe)(zhe)嚴(yan)格，主要(yao)區(qu)別(bie)(bie)在于彝族(zu)(zu)后(hou)(hou)裔和非(fei)彝族(zu)(zu)后(hou)(hou)裔之(zhi)(zhi)間(jian)，如彝族(zu)(zu)曲諾(nuo)與非(fei)彝族(zu)(zu)后(hou)(hou)裔通(tong)(tong)(tong)婚(hun)或(huo)發生性關系，一些地區(qu)會被處死(si)，多(duo)數地區(qu)是(shi)以降低其等(deng)級(ji)作為(wei)(wei)處罰。彝族(zu)(zu)傳統(tong)婚(hun)姻中有轉房習俗，有生育能力(li)的(de)(de)婦女(nv)丈(zhang)夫去世(shi)后(hou)(hou)，子女(nv)又(you)尚未成年，則須轉嫁(jia)給死(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)同(tong)(tong)胞兄弟或(huo)近(jin)親叔侄。如彝族(zu)(zu)家中無(wu)子嗣(si)，家支(zhi)內(nei)部有權分配其財產，稱為(wei)(wei)“吃絕業”。新中國(guo)成立后(hou)(hou)，同(tong)(tong)族(zu)(zu)內(nei)婚(hun)和等(deng)級(ji)內(nei)婚(hun)的(de)(de)限(xian)制已被打(da)破，彝族(zu)(zu)青年男女(nv)以感情為(wei)(wei)基礎(chu)自由戀愛(ai)，出現(xian)了(le)跨族(zu)(zu)別(bie)(bie)婚(hun)、跨等(deng)級(ji)婚(hun)、跨國(guo)界婚(hun)。

一(yi)夫一(yi)妻(qi)制(zhi)是(shi)彝(yi)(yi)族(zu)婚(hun)(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)基本形態。新(xin)(xin)中(zhong)國(guo)成(cheng)(cheng)立前，由于各地彝(yi)(yi)族(zu)社(she)會發(fa)展不(bu)(bu)平衡，同(tong)時也(ye)存在少數土司(si)和(he)諾合一(yi)夫多妻(qi)，一(yi)般家(jia)庭(ting)因轉房或無嗣納(na)妾而造成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)一(yi)夫多妻(qi)現(xian)象，極(ji)少數地區還保(bao)留有夫兄弟婚(hun)(hun)和(he)妻(qi)姊妹婚(hun)(hun)殘余。彝(yi)(yi)族(zu)家(jia)庭(ting)以父(fu)權為核(he)心，在彝(yi)(yi)族(zu)家(jia)庭(ting)中(zhong)，實行父(fu)子(zi)(zi)聯名制(zhi)和(he)財產(chan)父(fu)系(xi)繼承的(de)(de)(de)原則，兒子(zi)(zi)婚(hun)(hun)后即另立門(men)戶，只有幼子(zi)(zi)婚(hun)(hun)后與父(fu)母同(tong)住。婦女(nv)(nv)在家(jia)庭(ting)中(zhong)的(de)(de)(de)地位十分(fen)低下，只有家(jia)政(zheng)的(de)(de)(de)支配權，沒有參與財產(chan)分(fen)配的(de)(de)(de)權利(li)，也(ye)不(bu)(bu)能參加重要的(de)(de)(de)社(she)交活動。男子(zi)(zi)是(shi)一(yi)家(jia)之主，擁有家(jia)產(chan)決(jue)定權和(he)子(zi)(zi)女(nv)(nv)婚(hun)(hun)姻(yin)決(jue)定權。新(xin)(xin)中(zhong)國(guo)成(cheng)(cheng)立后，這一(yi)現(xian)象得到改(gai)變，婦女(nv)(nv)地位逐(zhu)漸提高(gao)，男女(nv)(nv)平等的(de)(de)(de)意識已深入到彝(yi)(yi)族(zu)家(jia)庭(ting)。

彝族(zu)的(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)禮保(bao)留了許多古老(lao)的(de)(de)習(xi)俗，如潑(po)水、抹(mo)黑臉、哭嫁、新娘婚(hun)(hun)(hun)前禁食、婚(hun)(hun)(hun)后(hou)“坐家”等。彝族(zu)男女(nv)婚(hun)(hun)(hun)前要舉(ju)行(xing)訂婚(hun)(hun)(hun)儀(yi)式，訂婚(hun)(hun)(hun)時要先取吉兆合婚(hun)(hun)(hun)，男女(nv)雙(shuang)方各(ge)殺一(yi)(yi)頭豬,取膽、胰(yi)觀看，以(yi)膽色(se)澄(cheng)黃、胰(yi)大直肥(fei)為(wei)吉，若(ruo)胰(yi)臟卷曲則為(wei)兇，表示(shi)不能(neng)相配。婚(hun)(hun)(hun)期根(gen)據雙(shuang)方出(chu)(chu)生年月(yue)(yue)的(de)(de)屬(shu)相選定，一(yi)(yi)般都在每年的(de)(de)農歷十一(yi)(yi)月(yue)(yue)以(yi)后(hou)到次年二月(yue)(yue)這(zhe)段(duan)秋(qiu)收(shou)后(hou)的(de)(de)黃金季節舉(ju)行(xing)，最佳日子是(shi)在有六顆星與月(yue)(yue)亮成一(yi)(yi)平行(xing)線的(de)(de)時候，彝族(zu)稱為(wei)“他波”。最佳婚(hun)(hun)(hun)齡(ling)是(shi)17、19歲。女(nv)子如果(guo)過了17歲還未出(chu)(chu)嫁，則要再(zai)舉(ju)行(xing)一(yi)(yi)次成年禮。

喪葬

大部分地區彝族實(shi)行(xing)土葬，涼山彝族實(shi)行(xing)火葬，葬后，就地挖土、石蓋嚴，或將(jiang)骨灰(hui)裝入(ru)袋，用(yong)(yong)馬馱藏于巖穴。此后，要(yao)為(wei)死者舉行(xing)“安靈(ling)”儀式(shi)，用(yong)(yong)一(yi)寸左右(you)的竹子(zi)，外(wai)包(bao)白羊毛，纏(chan)(chan)紅線，裝進(jin)長五(wu)寸、挖有槽的木(mu)棒內，再用(yong)(yong)麻(ma)皮纏(chan)(chan)，削尖木(mu)棒兩端，掛在一(yi)塊竹篾笆上，靈(ling)牌便(bian)做(zuo)成了，彝語稱(cheng)為(wei)“馬都”。“馬都”置于室(shi)內梁下(xia)上方神位上。

神(shen)位是(shi)家(jia)(jia)中最神(shen)圣的(de)(de)(de)地方，不許(xu)玷污。父母的(de)(de)(de)“馬(ma)都(dou)(dou)”一般供奉在幼子家(jia)(jia)中，逢(feng)年過節，家(jia)(jia)人(ren)都(dou)(dou)要(yao)祭獻(xian)酒(jiu)肉，以表示對(dui)死者的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)寄托。待父母雙亡三年以后，要(yao)擇日舉行隆重的(de)(de)(de)送靈儀式(shi)，將(jiang)“馬(ma)都(dou)(dou)”送至(zhi)人(ren)跡罕到的(de)(de)(de)山洞安放(fang)。滇、黔、桂(gui)地區的(de)(de)(de)彝族受漢族葬俗影響較大，多實行土(tu)葬。