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族稱

新中國(guo)成(cheng)立前，由(you)于地(di)區和方言不(bu)同，彝族支系繁多(duo)，有許多(duo)不(bu)同的(de)他(ta)(ta)稱(cheng)和自稱(cheng)，主要的(de)他(ta)(ta)稱(cheng)有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“紅彝”、“甘彝”、“花(hua)腰”、“密岔”等。

主要(yao)的(de)(de)(de)(de)自稱(cheng)中(zhong)，云(yun)南昭通(tong)、武定、祿勸、彌勒(le)、石(shi)屏，四川大(da)、小涼山(shan)的(de)(de)(de)(de)彝(yi)族(zu)自稱(cheng)“諾蘇(su)”、“納蘇(su)”、“聶蘇(su)”，這部分(fen)彝(yi)族(zu)約占總(zong)人口的(de)(de)(de)(de)1/2。云(yun)南哀牢山(shan)、無量山(shan)及開遠(yuan)、文山(shan)、馬關一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)彝(yi)族(zu)自稱(cheng)“密撒（潑(po)）”、“臘蘇(su)（潑(po)）”、“濮(pu)拉潑(po)”、“尼濮(pu)”等(deng)(deng)。貴州的(de)(de)(de)(de)彝(yi)族(zu)自稱(cheng)“糯(nuo)蘇(su)”、“納”、“諾”、“聶”等(deng)(deng)。

新中國(guo)成立后(hou)，經過民(min)(min)族(zu)識別，按(an)照廣大彝族(zu)人民(min)(min)的共同意愿(yuan)，以鼎彝之“彝”作(zuo)為統(tong)一的民(min)(min)族(zu)名稱。

歷史

彝(yi)族的(de)來源(yuan)眾說(shuo)紛紜，主(zhu)要(yao)有北來說(shuo)、南(nan)(nan)來說(shuo)、東來說(shuo)和云南(nan)(nan)土著說(shuo)等，學(xue)術界比較一(yi)致的(de)看法是北來說(shuo)。據漢文(wen)(wen)和彝(yi)文(wen)(wen)歷史資料記載，彝(yi)族先(xian)民與(yu)分(fen)布于(yu)西部的(de)古(gu)羌人(ren)有著密切(qie)的(de)關系，彝(yi)族主(zhu)要(yao)源(yuan)自古(gu)羌人(ren)。

在公(gong)元(yuan)前(qian)2世紀(ji)至(zhi)公(gong)元(yuan)初期，彝族先民活動(dong)的(de)中心大(da)約在滇池(chi)、邛都（今(jin)四川(chuan)西昌東南(nan)(nan)）兩個區域。在這些(xie)地區居住(zhu)著稱(cheng)為“邛都”、“昆明”、“勞浸(jin)”“靡莫”和“滇”等從事農(nong)業或(huo)游牧的(de)部(bu)落。根(gen)據(ju)彝族的(de)歷史傳說，其祖先在遠古時(shi)代居住(zhu)在“邛之鹵”，后來才南(nan)(nan)下到“諾以”、“曲以”兩水沿岸(an)（即金沙江和安寧(ning)河(he)流(liu)域）。

大約在(zai)(zai)公(gong)元(yuan)3世紀以(yi)后(hou)，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)的(de)先民(min)(min)已經從安寧河流域(yu)、金沙(sha)江(jiang)兩(liang)岸、云南(nan)(nan)(nan)滇(dian)池、哀牢山等地(di)逐漸擴展到滇(dian)東北(bei)、滇(dian)南(nan)(nan)(nan)、黔(qian)西(xi)北(bei)及(ji)廣(guang)西(xi)西(xi)北(bei)部。由于彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)先民(min)(min)定居(ju)西(xi)南(nan)(nan)(nan)后(hou)，曾不斷與(yu)其他民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)融合，如古代南(nan)(nan)(nan)方的(de)濮(pu)人(ren)后(hou)裔就(jiu)有(you)許多(duo)(duo)(duo)成為了今天的(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)。貴州古彝(yi)(yi)文(wen)典籍《西(xi)南(nan)(nan)(nan)彝(yi)(yi)志》中就(jiu)有(you)許多(duo)(duo)(duo)關于“濮(pu)變(bian)彝(yi)(yi)”的(de)記載。同時，古代彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)居(ju)住的(de)地(di)區，又分布著彝(yi)(yi)語支的(de)其他許多(duo)(duo)(duo)部落。因(yin)此(ci)，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)歷史上(shang)的(de)名稱十分復雜。

大約(yue)在(zai)2000多年前(qian)，彝(yi)(yi)(yi)族(zu)先民(min)已經過渡到父系(xi)氏族(zu)社會(hui)。據(ju)彝(yi)(yi)(yi)文典籍(ji)記載，彝(yi)(yi)(yi)族(zu)的祖先“仲牟(mou)由(you)”有6個(ge)兒(er)子，這6個(ge)兒(er)子就是彝(yi)(yi)(yi)族(zu)尊(zun)稱的“六(liu)祖”。“六(liu)祖”為(wei)武、乍、布、默、糯、恒六(liu)個(ge)支系(xi)的祖先。根(gen)據(ju)貴(gui)州彝(yi)(yi)(yi)族(zu)水西(xi)土(tu)司安氏世傳的父子連名(ming)譜系(xi)，自仲牟(mou)由(you)至清康熙三(san)年（1664年）的水西(xi)土(tu)司安坤，歷傳85代(dai)，由(you)此上溯，“仲牟(mou)由(you)”約(yue)為(wei)戰國初(chu)期人。六(liu)祖分支標志著彝(yi)(yi)(yi)族(zu)先民(min)由(you)氏族(zu)、部落走向部落聯(lian)盟階(jie)段(duan)。

大約在(zai)(zai)(zai)公元(yuan)前(qian)二、三世紀，居住在(zai)(zai)(zai)云南滇池周圍的彝(yi)族(zu)先民已開始進入階級社會。漢初(chu)，在(zai)(zai)(zai)滇池地區(qu)（原“滇國”領域）設(she)益州(zhou)郡，彝(yi)族(zu)先民為“滇王”所統治(zhi)。公元(yuan)8世紀，在(zai)(zai)(zai)云南哀(ai)牢(lao)山北部(bu)和洱海地區(qu)出現(xian)了(le)六個地方政權，史稱“六詔”（六王）。其中“蒙舍詔”的首領皮羅閣在(zai)(zai)(zai)783年(nian)統一“六詔”，建立(li)了(le)以彝(yi)族(zu)為主(zhu)體，包(bao)括白、納(na)西等族(zu)在(zai)(zai)(zai)內(nei)的“南詔”奴隸制政權，并由(you)唐朝冊封為“云南王”。同一時期，在(zai)(zai)(zai)貴州(zhou)彝(yi)族(zu)地區(qu)也出現(xian)了(le)“羅甸”等政權，總稱為“羅氏(shi)鬼主(zhu)”。

公元(yuan)937年，封建(jian)制的(de)(de)“大理政權”取代(dai)了由(you)于奴(nu)隸和農民起(qi)義(yi)而崩(beng)潰的(de)(de)“南(nan)詔”，從此，云(yun)南(nan)彝(yi)(yi)區(qu)(qu)(qu)開始走向封建(jian)制。13世(shi)紀后，“大理”、“羅甸”相繼被元(yuan)朝征服(fu)，并在(zai)這些(xie)地(di)區(qu)(qu)(qu)設置路、府、州、縣(xian)和宣(xuan)慰司(si)。元(yuan)末，云(yun)南(nan)許多(duo)彝(yi)(yi)族地(di)區(qu)(qu)(qu)封建(jian)地(di)主(zhu)經(jing)(jing)濟(ji)迅速發展(zhan)，但(dan)在(zai)一些(xie)地(di)區(qu)(qu)(qu)領主(zhu)經(jing)(jing)濟(ji)和奴(nu)隸制殘余仍然不同程度的(de)(de)存在(zai)。明代(dai)，在(zai)彝(yi)(yi)族地(di)區(qu)(qu)(qu)兼設流官(guan)、土流兼治和土官(guan)三(san)種官(guan)職(zhi)，對彝(yi)(yi)族地(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)發展(zhan)起(qi)了十分顯著(zhu)的(de)(de)促進作用。清代(dai)實行“改土歸(gui)流”，加強了對彝(yi)(yi)族地(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)直接統治，從而使大多(duo)數(shu)彝(yi)(yi)族地(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)領主(zhu)經(jing)(jing)濟(ji)解體，封建(jian)地(di)主(zhu)經(jing)(jing)濟(ji)進一步發展(zhan)。

1840年鴉片戰爭后，中國逐(zhu)漸淪為(wei)半封建(jian)半殖民地(di)社會，廣大(da)的(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)人(ren)民也(ye)深受苦難，鴉片在彝(yi)(yi)區(qu)(qu)大(da)肆泛濫。涼山彝(yi)(yi)族(zu)(zu)奴隸主利用(yong)鴉片換得大(da)批槍(qiang)支、白銀，有(you)了槍(qiang)支，他們又進一步向(xiang)四周擴展勢力，擄掠各族(zu)(zu)人(ren)民為(wei)奴隸。由于有(you)了槍(qiang)支，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)內(nei)部的(de)冤(yuan)家械(xie)斗日(ri)益頻繁，使廣大(da)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)陷入水(shui)深火熱(re)之中，許(xu)多彝(yi)(yi)族(zu)(zu)被(bei)迫背井離(li)鄉，向(xiang)安寧(ning)河以西至麗江地(di)區(qu)(qu)遷移。

為(wei)反(fan)抗(kang)(kang)(kang)剝削(xue)壓迫，彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人民(min)在歷史(shi)(shi)上進(jin)行過多次英勇抗(kang)(kang)(kang)爭(zheng)。特別是近代，彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人民(min)的(de)反(fan)抗(kang)(kang)(kang)斗(dou)爭(zheng)匯入了全國(guo)(guo)各(ge)族(zu)(zu)(zu)人民(min)的(de)反(fan)帝反(fan)封建斗(dou)爭(zheng)的(de)洪流。清咸豐年(nian)間(jian)哀牢山彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)李文學領導的(de)起義聲勢浩大，影響深遠，堅持斗(dou)爭(zheng)達23年(nian)之久（1853——1876年(nian)）。19世(shi)紀末，金平(ping)、元陽等地彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)、哈(ha)尼族(zu)(zu)(zu)人民(min)曾多次聯合反(fan)抗(kang)(kang)(kang)入侵中(zhong)國(guo)(guo)邊疆地區的(de)法(fa)國(guo)(guo)侵略(lve)者(zhe)(zhe)。滇(dian)(dian)南的(de)彝(yi)(yi)(yi)、漢各(ge)族(zu)(zu)(zu)人民(min)，曾多次反(fan)對法(fa)國(guo)(guo)侵略(lve)者(zhe)(zhe)修筑滇(dian)(dian)越(yue)鐵路。光(guang)緒二十五年(nian)（1899年(nian)）蒙自(zi)爆發了彝(yi)(yi)(yi)民(min)楊自(zi)元帶頭火燒法(fa)國(guo)(guo)“海關(guan)”的(de)事件。辛亥(hai)革(ge)命和(he)護(hu)國(guo)(guo)運動中(zhong)，許多彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)志士參(can)加了推翻帝制的(de)斗(dou)爭(zheng)。1913年(nian)至1916年(nian)間(jian)，在涼山州的(de)冕(mian)寧(ning)、越(yue)雟(sui)一帶爆發了彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人民(min)反(fan)抗(kang)(kang)(kang)奴隸制度的(de)大起義。由(you)于起義的(de)高潮在1914年(nian)，這一年(nian)為(wei)彝(yi)(yi)(yi)歷的(de)虎(hu)年(nian)（彝(yi)(yi)(yi)語(yu)稱虎(hu)為(wei)拉(la)，稱年(nian)為(wei)庫），故史(shi)(shi)稱“拉(la)庫起義”。

1927年(nian)，蒙自縣(xian)五(wu)六百(bai)漢、彝(yi)(yi)(yi)族人(ren)民(min)，在黨的(de)領導下(xia)，提出了土(tu)地革命(ming)的(de)口號，并在山區(qu)建立了蘇維(wei)埃政(zheng)權。1935年(nian)至1936年(nian)，紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)一、二方面軍(jun)(jun)兩(liang)次(ci)經過彝(yi)(yi)(yi)區(qu)，在滇東北、滇北和涼山彝(yi)(yi)(yi)區(qu)宣傳民(min)族政(zheng)策，受到廣大彝(yi)(yi)(yi)族人(ren)民(min)的(de)擁(yong)護，許(xu)多彝(yi)(yi)(yi)族優(you)秀兒(er)女(nv)參加(jia)了紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)。在冕(mian)寧，紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)打開了監(jian)獄，放出了“坐質(zhi)換班(ban)”的(de)彝(yi)(yi)(yi)民(min)。冕(mian)寧拖烏彝(yi)(yi)(yi)族果基家頭人(ren)小(xiao)葉丹在黨的(de)民(min)族政(zheng)策感(gan)召下(xia)，與紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)總參謀(mou)長劉伯承按照彝(yi)(yi)(yi)族的(de)傳統(tong)習俗(su)在冕(mian)寧彝(yi)(yi)(yi)海(hai)結盟，使(shi)得(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)順利(li)通過了彝(yi)(yi)(yi)區(qu)，取得(de)了搶渡(du)大渡(du)河、飛奪瀘定橋(qiao)的(de)勝利(li)。劉伯承還將(jiang)“中(zhong)國夷(yi)民(min)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)沽雞（即果基）支隊”的(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)旗授予小(xiao)約(yue)丹，鼓勵他(ta)們組織游擊(ji)隊反(fan)抗國民(min)黨統(tong)治(zhi)。紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)播下(xia)的(de)革命(ming)火(huo)種在彝(yi)(yi)(yi)區(qu)廣泛(fan)傳播，人(ren)們懷著(zhu)對紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)的(de)敬意和思念(nian)，珍藏(zang)著(zhu)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)留下(xia)的(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)旗、用過的(de)物品，許(xu)多彝(yi)(yi)(yi)族還將(jiang)這一年(nian)出生的(de)兒(er)女(nv)用紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)來命(ming)名，如“紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)惹”、“紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)嫫(mo)”。

在(zai)解(jie)放(fang)(fang)戰爭(zheng)中(zhong)(zhong)，路南圭山和彌勒西山彝(yi)族(zu)(zu)在(zai)黨的(de)領導下，建立(li)了(le)游(you)擊武裝和革命(ming)根(gen)據地(di)，同國(guo)(guo)民(min)(min)黨軍(jun)隊進(jin)行(xing)了(le)英勇的(de)斗爭(zheng)。滇南、滇東北、滇西和涼(liang)山等地(di)的(de)彝(yi)族(zu)(zu)與(yu)其它民(min)(min)族(zu)(zu)人民(min)(min)也建立(li)了(le)游(you)擊隊，為配合(he)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人民(min)(min)解(jie)放(fang)(fang)軍(jun)順利進(jin)軍(jun)，解(jie)放(fang)(fang)上述地(di)區作出了(le)貢(gong)獻，許多彝(yi)族(zu)(zu)人民(min)(min)的(de)優(you)秀(xiu)兒(er)女在(zai)革命(ming)斗爭(zheng)中(zhong)(zhong)獻出了(le)寶(bao)貴的(de)生命(ming)。

政治

新(xin)中國(guo)成(cheng)立前，由于(yu)彝族(zu)居住(zhu)分散，社會(hui)發展(zhan)極不平衡，各彝族(zu)地區存(cun)在(zai)不同的社會(hui)組織與政治制度(du)。

土司制、封建地主制

云(yun)南(nan)省武(wu)定、祿(lu)勸兩(liang)縣(xian)的(de)北部(bu)和(he)紅河南(nan)岸某些土(tu)司(si)地區，在(zai)20世紀上(shang)半葉還保留著(zhu)封建(jian)領主制經濟殘(can)余(yu)，建(jian)立在(zai)這(zhe)種經濟基礎之(zhi)上(shang)的(de)社會(hui)政治制度是(shi)土(tu)司(si)制。清代(dai)中葉以前，土(tu)司(si)勢力尚強，當地的(de)土(tu)地、山林等盡歸土(tu)司(si)所(suo)有，群眾隸屬于各(ge)土(tu)司(si)。

近百(bai)年(nian)來(lai)，土(tu)司勢力逐(zhu)漸衰落，新(xin)中(zhong)國成立前夕(xi)，領主制(zhi)經濟形態已(yi)殘缺(que)破碎。雖然土(tu)司使用(yong)各(ge)種辦法防止土(tu)地外流，但許多“官(guan)田”還(huan)是通過各(ge)種方式轉(zhuan)到(dao)百(bai)姓手中(zhong)。同時，百(bai)姓自開(kai)的(de)(de)“私田”也越來(lai)越多，無法控制(zhi)。到(dao)解(jie)放前夕(xi)，武定、祿勸的(de)(de)土(tu)司區內，百(bai)姓的(de)(de)私田已(yi)占整個田地的(de)(de)一(yi)半(ban)左右；紅河南岸的(de)(de)土(tu)司區，也有(you)部分田地轉(zhuan)到(dao)百(bai)姓手中(zhong)，有(you)的(de)(de)還(huan)取(qu)得了土(tu)地所有(you)權。

黔西北與滇東(dong)北一帶，新中國成立(li)前尚(shang)有(you)許(xu)多小(xiao)(xiao)領(ling)主的(de)殘(can)(can)(can)余勢力(li)存(cun)(cun)在。這(zhe)些小(xiao)(xiao)領(ling)主是“改土(tu)(tu)(tu)歸流”殘(can)(can)(can)存(cun)(cun)的(de)土(tu)(tu)(tu)目(mu)，威寧(ning)、畢節(jie)、赫章等(deng)地(di)土(tu)(tu)(tu)目(mu)較多，勢力(li)也較大(da)(da)；大(da)(da)方、黔西、水城、織(zhi)金、納雍等(deng)縣(xian)土(tu)(tu)(tu)目(mu)不多，勢力(li)較弱。雖(sui)然土(tu)(tu)(tu)司和土(tu)(tu)(tu)目(mu)地(di)區都存(cun)(cun)在封建領(ling)主經濟的(de)殘(can)(can)(can)余，但兩者之(zhi)間(jian)以至各地(di)區之(zhi)間(jian)，在殘(can)(can)(can)存(cun)(cun)的(de)程度上(shang)和表現的(de)形(xing)式上(shang)都有(you)一定的(de)差異和特點。

總體來講，在上述土司、土目統治(zhi)地(di)(di)(di)區(qu)，封建(jian)領主的剝(bo)削(xue)以實物地(di)(di)(di)租為(wei)主，包(bao)括地(di)(di)(di)租、官租、雜派、押金等(deng)等(deng)，剝(bo)削(xue)量約(yue)占(zhan)佃農農業(ye)總收入的30-60%，其中還(huan)不包(bao)括勞役地(di)(di)(di)租在內。民國(guo)(guo)以后，國(guo)(guo)民黨政府在1934年至1935年間，先后在這一地(di)(di)(di)區(qu)推行保甲制，其政治(zhi)組織(zhi)與漢族地(di)(di)(di)區(qu)基本相(xiang)同。

這一時期，滇(dian)、黔、桂(gui)廣大彝族地區(qu)及四川的(de)(de)(de)部(bu)分彝族地區(qu)漸漸進(jin)入了(le)以(yi)(yi)封(feng)建地主(zhu)制經濟(ji)(ji)形(xing)態為(wei)主(zhu)導的(de)(de)(de)社會(hui)。但(dan)是，由于(yu)生(sheng)產(chan)資料的(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)有(you)和(he)階級(ji)(ji)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)結構不同(tong)，各地還存在著(zhu)一些差異。云南的(de)(de)(de)大部(bu)分、貴州(zhou)的(de)(de)(de)部(bu)分和(he)廣西全(quan)(quan)部(bu)彝族地區(qu)，封(feng)建地主(zhu)經濟(ji)(ji)已成(cheng)為(wei)該社會(hui)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)經濟(ji)(ji)形(xing)態。土(tu)(tu)地抵押、典當，特別是買賣關(guan)系(xi)盛行，導致(zhi)了(le)激烈的(de)(de)(de)土(tu)(tu)地兼并(bing)與(yu)階級(ji)(ji)分化。作為(wei)主(zhu)要(yao)生(sheng)產(chan)資料的(de)(de)(de)土(tu)(tu)地，地主(zhu)每人(ren)平均占(zhan)(zhan)有(you)的(de)(de)(de)數量約為(wei)貧農(nong)(nong)(nong)每人(ren)平均占(zhan)(zhan)有(you)數量的(de)(de)(de)7倍以(yi)(yi)上。地主(zhu)、富農(nong)(nong)(nong)占(zhan)(zhan)有(you)的(de)(de)(de)牛(niu)、馬、驢、騾等大牲畜較多，各種農(nong)(nong)(nong)具(ju)齊(qi)全(quan)(quan)，而貧苦農(nong)(nong)(nong)民的(de)(de)(de)大牲畜很少，農(nong)(nong)(nong)具(ju)也(ye)殘缺不全(quan)(quan)。

這類彝族(zu)(zu)地(di)區的(de)(de)地(di)主(zhu)階(jie)級(ji)約占當地(di)總農(nong)(nong)戶(hu)數的(de)(de)5%左(zuo)右，貧雇農(nong)(nong)戶(hu)約為60-80%。一(yi)些彝族(zu)(zu)地(di)主(zhu)不僅壓迫剝(bo)削(xue)(xue)本民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)農(nong)(nong)民(min)，而且(qie)也(ye)壓迫剝(bo)削(xue)(xue)其(qi)他各族(zu)(zu)人民(min)。與(yu)此(ci)同時，許多(duo)彝族(zu)(zu)農(nong)(nong)民(min)除受到本民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)地(di)主(zhu)階(jie)級(ji)剝(bo)削(xue)(xue)外，也(ye)遭受到漢族(zu)(zu)地(di)主(zhu)的(de)(de)統治和剝(bo)削(xue)(xue)。但在某些貧困山區，土(tu)(tu)地(di)集中(zhong)程(cheng)度較低(di)，自耕(geng)農(nong)(nong)民(min)占絕大(da)多(duo)數。如云南彌(mi)勒縣第(di)三(san)鄉，土(tu)(tu)地(di)改革時約有(you)村民(min)530戶(hu)左(zuo)右，其(qi)中(zhong)彝族(zu)(zu)占80%以上，整個鄉沒有(you)一(yi)戶(hu)地(di)主(zhu)、富農(nong)(nong)，絕大(da)多(duo)數為自耕(geng)農(nong)(nong)民(min)。

在四川(chuan)部分彝族(zu)(zu)地(di)區，已進(jin)入封(feng)(feng)建(jian)(jian)地(di)主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)經(jing)濟階段的(de)(de)(de)地(di)區主(zhu)(zhu)要在今涼山州安(an)(an)寧(ning)河兩岸、川(chuan)滇大道(dao)附近，以及(ji)雷波、馬(ma)邊(bian)、峨邊(bian)、敘永(yong)、古藺(lin)等縣靠近漢族(zu)(zu)地(di)區的(de)(de)(de)地(di)方(fang)。上述地(di)區有(you)兩種(zhong)情況：安(an)(an)寧(ning)河兩岸、川(chuan)滇大道(dao)附近及(ji)雷波、馬(ma)邊(bian)、峨邊(bian)的(de)(de)(de)邊(bian)緣區，基本上是從奴隸制(zhi)(zhi)經(jing)濟解體(ti)的(de)(de)(de)條件下直(zhi)接發展到封(feng)(feng)建(jian)(jian)地(di)主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)經(jing)濟的(de)(de)(de)；屏山、敘永(yong)、古藺(lin)等縣則是“改土(tu)歸(gui)流”后在封(feng)(feng)建(jian)(jian)領主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)經(jing)濟解體(ti)的(de)(de)(de)基礎上，向(xiang)封(feng)(feng)建(jian)(jian)地(di)主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)經(jing)濟過渡的(de)(de)(de)。在由奴隸制(zhi)(zhi)直(zhi)接發展為封(feng)(feng)建(jian)(jian)地(di)主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)地(di)區，雖然社會的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導生產方(fang)式(shi)已是封(feng)(feng)建(jian)(jian)制(zhi)(zhi)經(jing)濟，但由于(yu)(yu)它脫胎于(yu)(yu)奴隸社會，故奴隸制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)殘余與影響還相當(dang)頑(wan)固(gu)地(di)保留著。

處(chu)于(yu)封建地(di)主(zhu)(zhu)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)族地(di)區(qu)，近百年(nian)(nian)來(lai)也有(you)資本(ben)主(zhu)(zhu)義因素的(de)(de)(de)(de)(de)萌芽(ya)。19世紀末(mo)葉以(yi)來(lai)，在(zai)滇越鐵路(lu)及(ji)(ji)其支線沿線，由(you)于(yu)社會生產力的(de)(de)(de)(de)(de)發展，已(yi)出(chu)現若干資本(ben)主(zhu)(zhu)義性(xing)質的(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)，一(yi)些(xie)企(qi)(qi)業(ye)由(you)彝(yi)族經(jing)營。1878年(nian)(nian)前后，個(ge)舊錫礦(kuang)(kuang)區(qu)有(you)大(da)小(xiao)彝(yi)族資本(ben)家20余(yu)人。最(zui)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)擁有(you)工人40多人，大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)擁有(you)四五百人，最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)竟達(da)千余(yu)人之多。民(min)國以(yi)后，在(zai)滇東(dong)北(bei)彝(yi)族統(tong)治(zhi)階級中(zhong)逐(zhu)漸形成一(yi)個(ge)軍閥官僚集(ji)團，并(bing)(bing)在(zai)1927年(nian)(nian)起直到新(xin)中(zhong)國建立前取(qu)得了云(yun)(yun)(yun)南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)權。其中(zhong)一(yi)部(bu)分人建立或(huo)控(kong)制了一(yi)些(xie)工商(shang)(shang)(shang)業(ye)機(ji)構(gou)與企(qi)(qi)業(ye)，逐(zhu)步走上(shang)發展資本(ben)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)。如他(ta)們(men)(men)控(kong)制了云(yun)(yun)(yun)南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)融機(ji)構(gou)——富滇銀(yin)行，還在(zai)個(ge)舊及(ji)(ji)滇北(bei)先后建立了個(ge)舊錫公(gong)(gong)(gong)司(si)、云(yun)(yun)(yun)南(nan)煉錫公(gong)(gong)(gong)司(si)、云(yun)(yun)(yun)南(nan)礦(kuang)(kuang)務(wu)公(gong)(gong)(gong)司(si)及(ji)(ji)滇北(bei)礦(kuang)(kuang)務(wu)局(ju)等(deng)工礦(kuang)(kuang)企(qi)(qi)業(ye)。除了上(shang)述“官商(shang)(shang)(shang)”企(qi)(qi)業(ye)外，他(ta)們(men)(men)還以(yi)集(ji)股(gu)或(huo)個(ge)人名義開辦了一(yi)些(xie)私人的(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)。僅在(zai)昭通一(yi)帶(dai)，就有(you)“昭通民(min)眾實業(ye)股(gu)份(fen)有(you)限公(gong)(gong)(gong)司(si)”和“福鶴(he)公(gong)(gong)(gong)”、“永(yong)達(da)”、“慶豐祥”、“同協慶”、“裕通”等(deng)十幾家商(shang)(shang)(shang)號(hao)，主(zhu)(zhu)要從(cong)事(shi)(shi)棉紗、油脂、山貨、藥材的(de)(de)(de)(de)(de)買賣，也進行黃(huang)金(jin)、白(bai)銀(yin)、槍支的(de)(de)(de)(de)(de)販賣，并(bing)(bing)開設(she)了一(yi)些(xie)銀(yin)行、錢(qian)莊和店鋪，壟斷了滇東(dong)北(bei)及(ji)(ji)黔西北(bei)和涼山部(bu)分地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)工商(shang)(shang)(shang)業(ye)。此外，他(ta)們(men)(men)還在(zai)昆明、上(shang)海及(ji)(ji)香(xiang)港等(deng)地(di)開辦企(qi)(qi)業(ye)、銀(yin)行或(huo)設(she)立辦事(shi)(shi)機(ji)構(gou)。

奴隸制

涼山彝族地區，還處(chu)在(zai)等(deng)級(ji)(ji)森(sen)(sen)嚴的(de)(de)奴隸制社會。奴隸主和(he)奴隸及(ji)一般勞動生產者之間的(de)(de)階級(ji)(ji)關(guan)系，是通(tong)過森(sen)(sen)嚴的(de)(de)等(deng)級(ji)(ji)形式(shi)表現出來(lai)的(de)(de)。全體(ti)社會成員按(an)生產資料占有和(he)嚴格的(de)(de)等(deng)級(ji)(ji)和(he)血緣關(guan)系劃為(wei)“茲莫”、“諾(nuo)合”、“曲諾(nuo)”、“阿加”、“呷(xia)西”5個等(deng)級(ji)(ji)。

“茲(zi)莫”，彝(yi)語為“權(quan)利”之意，漢語稱為“土司(si)”，歷(li)史上曾(ceng)是整個(ge)涼山彝(yi)區的最高統治等級(ji)，后來逐(zhu)漸衰(shuai)弱，統治區日益縮小。“茲(zi)莫”在大部分(fen)地(di)區的統治權(quan)被(bei)“諾合”等級(ji)所(suo)取代。

“諾合”，意(yi)為“群體(ti)”，是主(zhu)人(ren)、主(zhu)體(ti)、黑(hei)色的意(yi)思，漢語(yu)稱(cheng)之為“黑(hei)彝”，是涼山彝族(zu)社(she)會(hui)事實上的最(zui)高統(tong)治(zhi)等(deng)級(ji)，約占當地(di)彝族(zu)人(ren)口的7%，享(xiang)有各(ge)種政(zheng)治(zhi)經濟特權，是生產(chan)資料、土地(di)和“阿(a)加”、“呷西(xi)”的主(zhu)要占有者，與其(qi)他(ta)等(deng)級(ji)有不可逾越的鴻溝。

“曲諾(nuo)”，為白色(se)之意，漢稱(cheng)“白彝(yi)”，是(shi)被統(tong)治(zhi)者中的最(zui)高等級，介于黑(hei)彝(yi)與“阿加”、“呷西”之間，占人口的50%左右，人身隸屬于黑(hei)彝(yi)奴隸主，住在主子轄(xia)區(qu)，不得隨(sui)意遷徙(xi)，每年要為主子服(fu)一定的無償(chang)勞役。他們(men)一般占有(you)部分土地和生(sheng)產、生(sheng)活資(zi)料，少數富裕“曲諾(nuo)”也(ye)占有(you)部分“阿加”、“呷西”。

“阿加”，意為“門里(li)門外的手(shou)足”，漢稱“安家(jia)娃子”，占總人口的33%左右，無(wu)遷徙自由，全(quan)(quan)年絕大(da)部分時(shi)間(jian)為主(zhu)子服無(wu)償勞役，主(zhu)子可(ke)以整戶的或單個(ge)的出賣“阿加”。“阿加”的子女可(ke)以全(quan)(quan)部或部分地(di)被主(zhu)子抽作“呷西”，一(yi)般有著(zhu)極(ji)少量的土地(di)及其它生產、生活(huo)資料。

“呷西”，意為(wei)“主子(zi)鍋莊旁邊的(de)手足”，漢稱“鍋莊娃子(zi)”，是被(bei)統(tong)(tong)治者(zhe)中(zhong)的(de)最(zui)低等級，約占人(ren)口總數的(de)10%左右，他們一無所有，毫無人(ren)身(shen)自由(you)，可以被(bei)主子(zi)任意買賣和(he)虐殺。主子(zi)為(wei)其配婚成(cheng)家后即可成(cheng)為(wei)“阿加”。所有被(bei)統(tong)(tong)治等級成(cheng)員(yuan)，皆被(bei)統(tong)(tong)治者(zhe)稱為(wei)“節伙”。“節伙”有被(bei)統(tong)(tong)治者(zhe)的(de)含義，過去被(bei)漢族稱為(wei)“娃子(zi)”。

涼山彝(yi)族(zu)地區，沒有(you)統一的(de)(de)政(zheng)權組織(zhi)，除(chu)少數茲莫（土司）統治區外，諾合家支(zhi)的(de)(de)統治起著政(zheng)權組織(zhi)的(de)(de)作用。家支(zhi)具有(you)原始氏族(zu)組織(zhi)的(de)(de)特征，彝(yi)語(yu)稱為“楚(chu)西(xi)”或“楚(chu)加”，是以(yi)父系(xi)血緣為基礎、由父子聯名的(de)(de)譜系(xi)為紐帶而聯結起來的(de)(de)組織(zhi)，每(mei)一家支(zhi)有(you)其共同(tong)的(de)(de)祖先和姓氏。

涼山家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)林立，諾合家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)約100個左(zuo)右，各諾合家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)有較穩定(ding)的(de)地域，家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)互不(bu)統屬。家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)沒有常設的(de)管(guan)理機構，但每個家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)都有數(shu)目不(bu)等(deng)的(de)頭人(ren)，稱為“蘇易”和“德古”，他們(men)閱歷豐富，精通彝族習(xi)慣法，善于(yu)排(pai)解糾紛，受人(ren)尊重。家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)內部的(de)重大(da)事情由(you)“集爾(er)(er)集鐵”和“蒙格”決定(ding)。在彝語中(zhong)前者意為“商(shang)議(yi)(yi)”；后者意為“大(da)會”。“集爾(er)(er)集鐵”即(ji)頭人(ren)會議(yi)(yi)，主要商(shang)量(liang)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)內部問題(ti)，也可(ke)商(shang)量(liang)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)一些(xie)問題(ti)。“蒙格”即(ji)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)員(yuan)大(da)會，是(shi)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)員(yuan)參加的(de)重大(da)會議(yi)(yi)，主要討論本家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)員(yuan)被殺或同外家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)冤家(jia)(jia)(jia)械斗等(deng)重大(da)事件。

涼山彝族的家支雖然互不統屬(shu)，但各家支所遵循的習慣法(fa)，其(qi)內容(rong)基本(ben)一致，家支頭人在(zai)行(xing)使職權時，并無(wu)成文(wen)法(fa)律，其(qi)唯一依據就是按習慣法(fa)辦事。正如(ru)彝諺所說(shuo)“祖(zu)上留下的規矩(ju)，諾(nuo)合(he)的兒孫(sun)要遵守，曲(qu)諾(nuo)的兒孫(sun)也要服從”。

習(xi)(xi)慣法彝(yi)語稱“節(jie)威”，含有(you)“規(gui)矩”、“制度(du)”的(de)(de)(de)意思。在當時森嚴(yan)的(de)(de)(de)等(deng)(deng)級制度(du)下，習(xi)(xi)慣法的(de)(de)(de)主要職能(neng)是(shi)(shi)：維(wei)護(hu)(hu)(hu)茲莫(mo)(mo)、諾(nuo)合(he)貴族奴(nu)隸主的(de)(de)(de)神圣地(di)位，保(bao)護(hu)(hu)(hu)茲莫(mo)(mo)、諾(nuo)合(he)奴(nu)隸主的(de)(de)(de)特權(quan)。對(dui)違者(zhe)(zhe)，家支要依照習(xi)(xi)慣法予(yu)以(yi)懲(cheng)處。如(ru)為(wei)了維(wei)護(hu)(hu)(hu)統治(zhi)等(deng)(deng)級的(de)(de)(de)血統“純(chun)潔性”，統治(zhi)等(deng)(deng)級與被(bei)(bei)統治(zhi)等(deng)(deng)級之間嚴(yan)禁通婚(hun)及婚(hun)外性關系，對(dui)違犯者(zhe)(zhe)不(bu)僅要開除家支，甚至還要處以(yi)死刑。保(bao)護(hu)(hu)(hu)茲莫(mo)(mo)、諾(nuo)合(he)的(de)(de)(de)財(cai)產(chan)所有(you)權(quan)不(bu)受侵犯，同時允許(xu)和(he)(he)保(bao)護(hu)(hu)(hu)他們(men)到外地(di)去擄掠奴(nu)隸和(he)(he)財(cai)物(wu)。但是(shi)(shi)習(xi)(xi)慣法限(xian)制諾(nuo)合(he)對(dui)本家支成員(yuan)財(cai)物(wu)的(de)(de)(de)擄掠與盜竊，對(dui)違者(zhe)(zhe)處罰相當嚴(yan)厲，被(bei)(bei)統治(zhi)等(deng)(deng)級如(ru)盜竊統治(zhi)等(deng)(deng)級的(de)(de)(de)財(cai)物(wu)，嚴(yan)重(zhong)者(zhe)(zhe)會被(bei)(bei)處以(yi)死刑。維(wei)護(hu)(hu)(hu)茲莫(mo)(mo)、諾(nuo)合(he)對(dui)被(bei)(bei)等(deng)(deng)級的(de)(de)(de)統治(zhi)，允許(xu)對(dui)反(fan)抗者(zhe)(zhe)進行鎮壓。

習(xi)慣法規(gui)定，凡反抗主子的(de)(de)(de)(de)(de)，輕(qing)者(zhe)則被毒打，重則被出賣或處死。維護本家(jia)(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)，視不同情況(kuang)與其(qi)它家(jia)(jia)支(zhi)聯合(he)或斗(dou)爭(zheng)。習(xi)慣法規(gui)定，各家(jia)(jia)支(zhi)必須(xu)維護本家(jia)(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)，并可為本家(jia)(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)進(jin)行(xing)斗(dou)爭(zheng)，這種家(jia)(jia)支(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)時(shi)甚至是(shi)家(jia)(jia)支(zhi)內部的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，就是(shi)習(xi)慣上稱的(de)(de)(de)(de)(de)冤(yuan)家(jia)(jia)械(xie)斗(dou)，其(qi)實質就是(shi)奴隸主之間爭(zheng)奪利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)。在涼山彝族奴隸社會(hui)(hui)里，家(jia)(jia)支(zhi)林立，冤(yuan)家(jia)(jia)眾多，械(xie)斗(dou)頻繁(fan)，造成了重大的(de)(de)(de)(de)(de)人員傷亡和財產(chan)損失，阻礙了社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發展。

民族自治

1951年(nian)(nian)1月(yue)10日建(jian)立了(le)(le)全國(guo)第一個彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治政(zheng)權——西昌縣(xian)紅毛姑彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治區（區級(ji)）。1951年(nian)(nian)4月(yue)、5月(yue)，分別建(jian)立了(le)(le)昭(zhao)覺(jue)縣(xian)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治區和峨山縣(xian)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治區兩(liang)個縣(xian)級(ji)的(de)民族(zu)(zu)區域(yu)自(zi)(zi)(zi)治政(zheng)權。隨著民族(zu)(zu)工(gong)作的(de)進(jin)一步開展和民族(zu)(zu)政(zheng)策的(de)落(luo)實(shi)，在(zai)20世(shi)紀50年(nian)(nian)代，相繼建(jian)立了(le)(le)涼山彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治州、紅河哈尼族(zu)(zu)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治州和楚(chu)雄彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)治州三個更大范圍的(de)民族(zu)(zu)區域(yu)自(zi)(zi)(zi)治單位（地區級(ji)）。

1956年，黨和(he)政府根(gen)據廣大(da)彝(yi)族奴(nu)隸群(qun)(qun)眾(zhong)和(he)貧(pin)苦勞動(dong)人民的(de)意愿，經過同擁護共產黨的(de)民族上層人士充分(fen)醞(yun)釀和(he)協(xie)商，確定在四川(chuan)彝(yi)族地(di)(di)區和(he)云南寧蒗彝(yi)族地(di)(di)區進行民主(zhu)(zhu)改(gai)革(ge)。1958年春(chun)，川(chuan)、滇(dian)大(da)、小涼山(shan)彝(yi)族地(di)(di)區勝利結束了民主(zhu)(zhu)改(gai)革(ge)運動(dong)。通過這次運動(dong)，徹底摧毀了奴(nu)隸制度(du)，廢除(chu)了奴(nu)隸主(zhu)(zhu)的(de)一(yi)切(qie)特權，沒收、征收了奴(nu)隸主(zhu)(zhu)的(de)土地(di)(di)、耕牛、農具、房屋(wu)和(he)糧(liang)食，分(fen)給(gei)廣大(da)奴(nu)隸群(qun)(qun)眾(zhong)和(he)貧(pin)苦勞動(dong)人民。

從20世(shi)紀50年(nian)代(dai)(dai)到(dao)80年(nian)代(dai)(dai)，還相繼在云南的(de)(de)(de)江城、寧(ning)蒗(lang)、巍山(shan)、路(lu)南、南澗、尋甸、元江、新(xin)平、祿勸、漾濞、普洱、景(jing)(jing)東(dong)、景(jing)(jing)谷，貴州的(de)(de)(de)威寧(ning)，廣西的(de)(de)(de)隆林，以及(ji)四川的(de)(de)(de)峨邊、馬邊等縣(xian)建立了單(dan)一的(de)(de)(de)彝(yi)族或彝(yi)族與其它少數民(min)族聯合的(de)(de)(de)自(zi)治縣(xian)。1979年(nian)1月，又將(jiang)彝(yi)族居住比較(jiao)集(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)西昌地區(qu)合并到(dao)涼山(shan)彝(yi)族自(zi)治州中(zhong)。

文化

信仰

彝(yi)族(zu)的(de)宗(zong)教信(xin)仰(yang)基本(ben)上還(huan)處(chu)于(yu)原始宗(zong)教的(de)階段，自(zi)然崇(chong)拜、圖騰崇(chong)拜、祖先崇(chong)拜和(he)萬物有靈的(de)觀(guan)念普遍存在(zai)于(yu)社會當(dang)中。本(ben)民族(zu)的(de)祭(ji)司“畢(bi)摩(mo)”、巫師“蘇尼”在(zai)彝(yi)族(zu)地區有一定的(de)影響，這種(zhong)情況(kuang)在(zai)川(chuan)、滇(dian)(dian)毗鄰處(chu)的(de)大、小涼山較為突(tu)出。在(zai)滇(dian)(dian)、黔、桂(gui)彝(yi)區，除保留著本(ben)民族(zu)固有的(de)原始宗(zong)教信(xin)仰(yang)外，部分地區還(huan)流行(xing)著道教、佛教。近代以來，基督教與天主(zhu)教也傳(chuan)入少數彝(yi)族(zu)地區。

彝(yi)族對(dui)自然的(de)(de)崇(chong)(chong)拜來源于(yu)(yu)萬(wan)(wan)物有(you)靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)觀念。由(you)于(yu)(yu)過去(qu)彝(yi)族地(di)區生產力低下，人們(men)對(dui)大自然缺(que)乏駕馭(yu)能力，因而(er)(er)對(dui)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物皆視(shi)為有(you)靈(ling)(ling)(ling)之物，與人一樣具有(you)生命與意志。這(zhe)種(zhong)自然崇(chong)(chong)拜是和(he)人類(lei)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)崇(chong)(chong)拜同時發展(zhan)起(qi)來的(de)(de)。彝(yi)族認為，人出生時靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)附于(yu)(yu)肉體，死后靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)離開(kai)肉體而(er)(er)存在。由(you)這(zhe)一靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)觀念推想到(dao)世界上萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物都有(you)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)，并把它們(men)的(de)(de)活動或自然現象都視(shi)為靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)支配的(de)(de)結果，從而(er)(er)形成(cheng)了(le)對(dui)大自然的(de)(de)崇(chong)(chong)拜。它以民(min)間信(xin)仰(yang)的(de)(de)形式普遍(bian)存在于(yu)(yu)彝(yi)族社會中。主要有(you)天(tian)崇(chong)(chong)拜、地(di)崇(chong)(chong)拜、水崇(chong)(chong)拜、石崇(chong)(chong)拜、火(huo)崇(chong)(chong)拜、山(shan)崇(chong)(chong)拜等。

根據彝(yi)(yi)文(wen)典籍記載，在原始(shi)時代彝(yi)(yi)族(zu)曾有(you)(you)過圖騰崇(chong)拜(bai)，相信人(ren)類與動(dong)物(wu)、植物(wu)有(you)(you)著血(xue)緣關(guan)系。史(shi)詩《勒(le)俄特衣》中的(de)“雪子十二支”、《雪族(zu)（子史(shi)篇）》就有(you)(you)這方面的(de)記載。目前彝(yi)(yi)族(zu)社(she)會還存在大(da)量的(de)圖騰崇(chong)拜(bai)遺跡(ji)，主要有(you)(you)竹(zhu)崇(chong)拜(bai)、葫蘆崇(chong)拜(bai)、松樹(shu)崇(chong)拜(bai)、粟樹(shu)崇(chong)拜(bai)、動(dong)物(wu)崇(chong)拜(bai)等。如云南(nan)(nan)澄(cheng)江縣(xian)松子園一(yi)帶的(de)彝(yi)(yi)族(zu)將“金(jin)竹(zhu)”視為(wei)(wei)祖神。云南(nan)(nan)哀(ai)牢山區彝(yi)(yi)族(zu)一(yi)直流傳有(you)(you)供奉“祖靈葫蘆”的(de)習(xi)俗。云南(nan)(nan)、貴州、四川彝(yi)(yi)族(zu)地區許多村寨都有(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)“神樹(shu)”、“神林”。云南(nan)(nan)哀(ai)牢山自(zi)稱(cheng)為(wei)(wei)“羅(luo)羅(luo)”的(de)一(yi)支彝(yi)(yi)族(zu)就把(ba)虎作為(wei)(wei)自(zi)己(ji)的(de)祖先，“羅(luo)羅(luo)”即其語言中“虎虎”的(de)意(yi)思。每(mei)家都供奉一(yi)幅祖先畫像，稱(cheng)為(wei)(wei)“涅(nie)羅(luo)摩”，意(yi)為(wei)(wei)“母虎祖先”。

彝(yi)族(zu)認(ren)為祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)去世(shi)后靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂照樣存在，可給(gei)活人以(yi)禍福，所以(yi)要(yao)加以(yi)崇拜，祈求其(qi)給(gei)子孫降福。彝(yi)族(zu)認(ren)為人死后有三個(ge)(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂，其(qi)中(zhong)(zhong)一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂守火葬場(chang)和墳墓，一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂歸祖(zu)(zu)(zu)(zu)界與先(xian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂相聚，一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂居家中(zhong)(zhong)供(gong)(gong)(gong)奉祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌處。但無論哪一(yi)個(ge)(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂，其(qi)是(shi)(shi)否安(an)適都關系到子孫后代的(de)興衰禍福，因此需(xu)(xu)要(yao)祈求祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)佑護。安(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)與送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)是(shi)(shi)彝(yi)族(zu)盛(sheng)行(xing)的(de)兩個(ge)(ge)重要(yao)祭祖(zu)(zu)(zu)(zu)活動(dong)。安(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)在喪(sang)葬數(shu)日(ri)或數(shu)月(yue)后擇(ze)吉日(ri)舉行(xing)由畢摩(mo)主持。儀(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)包括選靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)竹，招靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)附竹，制作靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌，獻藥除(chu)病，祭靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)供(gong)(gong)(gong)奉幾個(ge)(ge)程序(xu)，安(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)結束后，靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌供(gong)(gong)(gong)奉在家中(zhong)(zhong)。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)是(shi)(shi)將家中(zhong)(zhong)供(gong)(gong)(gong)奉的(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌集(ji)中(zhong)(zhong)送(song)到野外同宗(zong)的(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)箐(qing)洞。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)最隆重。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)時間確定后，要(yao)通知親友，親友聞訊后，需(xu)(xu)帶牛、羊(yang)、豬、酒等禮品盛(sheng)裝參加。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)中(zhong)(zhong)最重要(yao)的(de)活動(dong)是(shi)(shi)在畢摩(mo)主持下(xia)舉行(xing)的(de)一(yi)系列宗(zong)教儀(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)，每場(chang)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)(shi)都具有一(yi)定的(de)意義。

畢(bi)摩(mo)(mo)是(shi)(shi)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)統宗(zong)教(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)祭司(si)。在彝(yi)語中(zhong)(zhong)“畢(bi)”為(wei)(wei)舉行宗(zong)教(jiao)活(huo)動時祝贊誦經之(zhi)意，“摩(mo)(mo)”意為(wei)(wei)長(chang)老或老師。畢(bi)摩(mo)(mo)產(chan)生的(de)(de)(de)年代(dai)久遠，據彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)(chuan)說，最早出現的(de)(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)“施子史(shi)德”家(jia)(jia)，后來又有(you)“兩(liang)林”、“射(she)舌”等(deng)(deng)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)相繼成為(wei)(wei)畢(bi)摩(mo)(mo)。傳(chuan)(chuan)說中(zhong)(zhong)著(zhu)名的(de)(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)有(you)阿都爾普、畢(bi)阿詩拉則兩(liang)人(ren)，他們因法力(li)高(gao)深而聲名遠揚(yang)。相傳(chuan)(chuan)畢(bi)摩(mo)(mo)原由(you)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)最高(gao)統治(zhi)等(deng)(deng)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)茲(zi)莫(mo)(mo)擔任(ren)，后由(you)諾(nuo)合(he)等(deng)(deng)級(ji)(ji)擔任(ren)，然后又傳(chuan)(chuan)給被(bei)統治(zhi)階級(ji)(ji)的(de)(de)(de)曲(qu)諾(nuo)等(deng)(deng)級(ji)(ji)擔任(ren)。至新中(zhong)(zhong)國成立前，茲(zi)莫(mo)(mo)等(deng)(deng)級(ji)(ji)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)已屬鳳毛麟角。諾(nuo)合(he)等(deng)(deng)級(ji)(ji)中(zhong)(zhong)也(ye)只有(you)幾個家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)從事此業。大量的(de)(de)(de)畢(bi)摩(mo)(mo)都由(you)曲(qu)諾(nuo)擔任(ren)，著(zhu)名的(de)(de)(de)曲(qu)諾(nuo)畢(bi)摩(mo)(mo)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)“吉克”、“沙馬”、“曲(qu)比”、“阿育”等(deng)(deng)，這些家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)都是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)承久遠的(de)(de)(de)世襲畢(bi)摩(mo)(mo)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)。

畢(bi)摩的(de)宗(zong)教活動主(zhu)(zhu)要(yao)有：瑪都迪（做(zuo)靈牌）、撮畢(bi)（送靈牌）、孜摩畢(bi)（念(nian)(nian)平安(an)經(jing)(jing)）、卓尼(ni)碩（念(nian)(nian)凈宅經(jing)(jing)）、消布（念(nian)(nian)消咒經(jing)(jing)）、撮那固（念(nian)(nian)治病經(jing)(jing)）、里次日（念(nian)(nian)咒鬼經(jing)(jing)）、撮日（念(nian)(nian)咒仇敵經(jing)(jing)）等等。此外，還主(zhu)(zhu)持結盟儀(yi)式(shi)和在糾紛中主(zhu)(zhu)持神判儀(yi)式(shi)。

蘇(su)(su)尼(ni)(ni)是(shi)彝(yi)族(zu)社會中(zhong)的(de)巫師(shi)，“蘇(su)(su)”在彝(yi)語(yu)中(zhong)意(yi)為(wei)(wei)“人”，“尼(ni)(ni)”意(yi)為(wei)(wei)作法術時的(de)情景。蘇(su)(su)尼(ni)(ni)一般由曲(qu)諾或阿加(jia)等級(ji)中(zhong)的(de)成員擔任(ren)。蘇(su)(su)尼(ni)(ni)并(bing)非世襲，男女均可擔任(ren)，法器(qi)主要為(wei)(wei)羊皮鼓和(he)木槌。蘇(su)(su)尼(ni)(ni)不(bu)懂經文，也不(bu)誦經和(he)主持(chi)重大祭祀活(huo)動，其主要社會職能是(shi)施行巫術，驅鬼治病。蘇(su)(su)尼(ni)(ni)在彝(yi)族(zu)社會中(zhong)的(de)地位(wei)不(bu)及畢摩，從事宗教活(huo)動的(de)收入(ru)也較畢摩低。

服飾

彝(yi)族支(zhi)系繁(fan)多，居住分(fen)散，自然環境復雜，社會經(jing)濟發展不平(ping)衡，其服飾在質地、款式、紋式等方面形成(cheng)了明(ming)顯的地域特征。大體可(ke)根據涼山(shan)、烏蒙山(shan)、紅河、滇東南(nan)、滇西(xi)、楚雄六(liu)個彝(yi)族聚居區(qu)分(fen)為六(liu)大類型(xing)。

涼山

涼山彝族(zu)傳統服飾，男女皆穿右衽大襟衣(yi)，披擦爾瓦、披氈、裹(guo)綁(bang)腿，平(ping)時跣足，冬天穿麻鞋。

男子頭纏中(zhong)髻(ji)，不同次方(fang)(fang)言(yan)區(qu)的(de)(de)樣式(shi)不同，左耳戴蜜(mi)臘珠、銀(yin)耳環等飾物。男褲(ku)在(zai)北部方(fang)(fang)言(yan)區(qu)根據不同的(de)(de)次方(fang)(fang)言(yan)有(you)“大(da)褲(ku)腳(jiao)”、“中(zhong)褲(ku)腳(jiao)”、“小(xiao)褲(ku)腳(jiao)”之(zhi)別。

婦女著百(bai)褶裙、戴頭帕，生育后(hou)，可(ke)戴帽(mao)或纏(chan)帕，喜佩耳飾、手飾，戴銀領牌。傳(chuan)統衣料(liao)以自(zi)織(zhi)自(zi)染的毛(mao)麻織(zhi)品為(wei)主，傳(chuan)統色(se)彩為(wei)黑、紅、黃(huang)三色(se)。圖(tu)案(an)紋飾多為(wei)雞冠、羊角、火鐮、蕨草、窗(chuang)格等動植物和生活物品。

烏蒙山

烏蒙(meng)山(shan)彝族服飾男(nan)女均為(wei)青、藍色(se)(se)大襟右衽長(chang)衫(shan)或短衫(shan)，長(chang)褲，纏(chan)黑色(se)(se)或白(bai)色(se)(se)頭帕(pa)，系白(bai)色(se)(se)腰帶，著(zhu)繡花(hua)高(gao)釘“鷂子(zi)鞋(xie)”或“鷹頭鞋(xie)”。

男子服飾無花紋，披羊毛披氈，女子服飾領口(kou)、袖口(kou)、襟邊、下擺(bai)均(jun)飾彩色(se)花紋組合圖案。

紅河

紅河地區彝族男子服(fu)飾多為(wei)對襟、短衣(yi)、長(chang)褲。婦女服(fu)飾款式多，既有長(chang)衫(shan)，也(ye)有中長(chang)衫(shan)和短裝，大多外套坎肩，系(xi)圍裙(qun)，頭(tou)飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡、絨線(xian)做花為(wei)飾。圖案(an)以自然紋為(wei)多，幾何(he)紋次之。

滇東南

滇東南地區彝(yi)族女裝款式為右襟(jin)或對襟(jin)上(shang)衣、長(chang)褲(ku)，個(ge)別地區著裙。男裝為對襟(jin)衣，外套坎肩，著寬(kuan)檔褲(ku)。服飾工藝有(you)挑花、刺(ci)繡、鑲補(bu)、蠟染等(deng)。

滇西

滇西地區彝族婦(fu)(fu)女多為前短后長(chang)的(de)右大(da)襟衣，下(xia)為長(chang)褲(ku)，系圍腰，套坎肩。巍山、彌渡兩縣婦(fu)(fu)女佩戴羊(yang)氈裹(guo)背。

男子著右(you)大襟(jin)長衫、羊(yang)皮坎肩、寬褲腳(jiao)、頭包(bao)青帕。

楚雄

楚雄地區(qu)彝族(zu)女裝為(wei)(wei)右大襟短(duan)衣(yi)和長褲，少數地區(qu)上著(zhu)對襟衣(yi)，下著(zhu)花(hua)裙。工(gong)藝以鑲(xiang)補、平繡為(wei)(wei)主，圖案(an)多(duo)為(wei)(wei)花(hua)卉。

祿勸、尋(xun)甸等地婦女的盛裝是古(gu)老的貫頭衣，這種服飾前短后長(chang)，寬(kuan)大無袖。

男(nan)子服(fu)飾為對襟小褂，披羊皮褂，長褲，還保留(liu)有(you)著火草布(bu)、麻布(bu)衣的習俗。

建筑

涼山彝(yi)族民居為“瓦板房(fang)”；貴州和(he)云南北(bei)部(bu)及(ji)中部(bu)是“土掌房(fang)”、“方(fang)型碉樓”、“垛木房(fang)”和(he)“廈片房(fang)”；廣(guang)西(xi)和(he)云南東部(bu)則(ze)是“干欄式”住宅。

彝族(zu)村(cun)寨(zhai)一般聚(ju)族(zu)而居，多坐落(luo)在依山傍水、向陽避風、樹(shu)木茂盛(sheng)、土地肥沃、地形(xing)開闊(kuo)、有利于(yu)耕牧和(he)軍事防御的(de)山坡(po)上。在高山多散(san)居，半山和(he)河谷地帶多聚(ju)居。一個血緣家(jia)支聚(ju)居在一起，形(xing)成自然村(cun)落(luo)，小(xiao)則(ze)幾(ji)戶，多則(ze)幾(ji)十戶，血緣較近的(de)各支分散(san)相鄰。

按彝族習俗，兒(er)子結(jie)婚(hun)后需另(ling)外(wai)建房(fang)居住(zhu)，父(fu)母隨最小的兒(er)子居住(zhu)。“瓦(wa)板房(fang)”的建筑材料很簡(jian)陋(lou)，大部分是山草、竹、木、砂土、塊(kuai)石(shi)等，用磚瓦(wa)甚少。

河(he)谷(gu)(gu)與(yu)高山(shan)地區(qu)略有區(qu)別。河(he)谷(gu)(gu)地區(qu)多為土(tu)掌(zhang)房，用(yong)(yong)(yong)(yong)泥土(tu)做墻、木(mu)(mu)材(cai)做板瓦，內(nei)(nei)部(bu)隔板都用(yong)(yong)(yong)(yong)木(mu)(mu)板，梁(liang)柱及(ji)椽(chuan)子的(de)連接全部(bu)用(yong)(yong)(yong)(yong)木(mu)(mu)榫(sun)。高山(shan)地區(qu)多用(yong)(yong)(yong)(yong)竹(zhu)墻、板瓦，內(nei)(nei)部(bu)間隔亦用(yong)(yong)(yong)(yong)竹(zhu)墻，梁(liang)柱、椽(chuan)子多用(yong)(yong)(yong)(yong)竹(zhu)材(cai)或竹(zhu)木(mu)(mu)混合，多用(yong)(yong)(yong)(yong)竹(zhu)篾(mie)、山(shan)藤綁扎，板瓦上用(yong)(yong)(yong)(yong)石塊壓實，地坪一般(ban)夯(hang)土(tu)。

如今(jin)，彝族地區已普遍建(jian)磚(zhuan)瓦(wa)房，有的(de)地方還建(jian)起(qi)了外觀保持(chi)民族特色，內部(bu)裝飾非常現(xian)代化的(de)建(jian)筑(zhu)。

飲食

彝族的(de)主食(shi)(shi)(shi)為(wei)土豆、玉米(mi)、蕎麥(mai)、大米(mi)等。副食(shi)(shi)(shi)型食(shi)(shi)(shi)物有(you)肉食(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)(lei)、豆類(lei)(lei)(lei)、蔬(shu)菜類(lei)(lei)(lei)、調料類(lei)(lei)(lei)、飲料類(lei)(lei)(lei)。肉食(shi)(shi)(shi)類(lei)(lei)(lei)以牛(niu)、羊、豬、雞為(wei)主，待客需殺牲(sheng)，以殺牛(niu)為(wei)貴，羊、豬次之。豆類(lei)(lei)(lei)多為(wei)黃豆、胡豆、碗豆等，黃豆的(de)一(yi)種食(shi)(shi)(shi)法(fa)彝族稱為(wei)“都拉(la)巴”，即將黃豆磨(mo)成(cheng)漿，連糟加酸菜煮吃。

調料(liao)類(lei)主要采(cai)集三(san)種野生(sheng)植物，一(yi)為(wei)(wei)“哈拉古”樹葉，一(yi)為(wei)(wei)喬木“穆庫”的根和(he)花(hua)，一(yi)為(wei)(wei)草(cao)本植物“切批切克”的根。這三(san)種植物均有(you)奇特(te)的香(xiang)味。

飲料類(lei)主要為(wei)酒(jiu)，彝(yi)族(zu)待客以酒(jiu)為(wei)主，彝(yi)族(zu)諺語說“漢(han)人貴(gui)(gui)在(zai)茶，彝(yi)人貴(gui)(gui)在(zai)酒(jiu)”、“有(you)酒(jiu)便(bian)是宴，無酒(jiu)殺豬宰羊不成席”，說明對(dui)酒(jiu)的(de)重視。彝(yi)族(zu)的(de)酒(jiu)主要有(you)壇(tan)(tan)壇(tan)(tan)酒(jiu)（又稱咂酒(jiu)）、桶(tong)酒(jiu)、水酒(jiu)等(deng)。

涼山彝族喜(xi)吸蘭花煙，其它地(di)區(qu)彝族喜(xi)吸葉子煙。

許多彝族地區有(you)飲茶(cha)(cha)(cha)的習慣，茶(cha)(cha)(cha)從漢區輸入(ru)，但也有(you)自種(zhong)(zhong)的，如貴州水城玉舍一(yi)帶彝族就擅長種(zhong)(zhong)茶(cha)(cha)(cha)，飲前將茶(cha)(cha)(cha)放(fang)在一(yi)個(ge)小罐(guan)中(zhong)烤(kao)香，而后再放(fang)水煮開(kai)食用，稱為“烤(kao)茶(cha)(cha)(cha)”。

語言文字

語言

彝語(yu)屬(shu)漢藏(zang)語(yu)系(xi)藏(zang)緬語(yu)族彝語(yu)支，有北部、東部、南(nan)部、東南(nan)部、西部、中部6種方言(yan)(yan)，其中包括5個次(ci)方言(yan)(yan)，25個土語(yu)。

北部(bu)(bu)方(fang)言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在(zai)(zai)四川和(he)云(yun)南(nan)(nan)寧蒗等縣，東部(bu)(bu)方(fang)言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在(zai)(zai)貴(gui)州和(he)云(yun)南(nan)(nan)東北部(bu)(bu)，南(nan)(nan)部(bu)(bu)方(fang)言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在(zai)(zai)云(yun)南(nan)(nan)和(he)廣西(xi)，其余3個方(fang)言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在(zai)(zai)云(yun)南(nan)(nan)。

文字

彝族文(wen)字(zi)(zi)為(wei)表(biao)意(yi)文(wen)字(zi)(zi)，又稱(cheng)音節文(wen)字(zi)(zi)，史書中稱(cheng)“爨(cuan)文(wen)”、“韙書”，或“羅羅文(wen)”、“倮文(wen)”，通稱(cheng)老(lao)彝文(wen)。該文(wen)字(zi)(zi)大約形成于13世紀(ji)，據估(gu)計，仍存的(de)老(lao)彝文(wen)大約有(you)一萬(wan)多(duo)(duo)個(ge)字(zi)(zi)，經常使(shi)用的(de)有(you)一千多(duo)(duo)個(ge)。每個(ge)字(zi)(zi)形代(dai)表(biao)一個(ge)意(yi)義，沒有(you)偏旁和部首，同(tong)一字(zi)(zi)形有(you)多(duo)(duo)種不同(tong)的(de)書寫格式，主要為(wei)由左(zuo)向右直書或橫書。

貴州(zhou)大(da)方(fang)縣發(fa)現的(de)明代(dai)銅鐘，鑄(zhu)于明成化二十一(yi)年(nian)（1485年(nian)），鐘面刻(ke)寫的(de)彝文(wen)是現存最早的(de)彝文(wen)銘(ming)文(wen)。許多彝族地區都保留著用老彝文(wen)抄(chao)寫的(de)書籍，如《勒俄特(te)依》、《瑪穆特(te)依》、《阿姆尼(ni)惹》、《齊書蘇》等(deng)。這些書籍可分為九類，即祭祀經文(wen)、占(zhan)卜(bu)、歷法(fa)、譜牒、詩文(wen)、倫(lun)理、歷史、神話(hua)、譯著，老彝文(wen)中(zhong)大(da)量使用同音假(jia)借字(zi)，由(you)于彝語(yu)有六個方(fang)言(yan)，各(ge)地方(fang)言(yan)差異較大(da)，代(dai)音的(de)文(wen)字(zi)也(ye)因地各(ge)異，老彝文(wen)的(de)字(zi)形、讀音均不統一(yi)。

為(wei)使彝文(wen)能更好地為(wei)廣(guang)大群眾服務(wu)，1975年(nian)，四(si)川涼山彝族(zu)自治州以喜德(de)語音(yin)(yin)為(wei)標準音(yin)(yin)，以“圣(sheng)乍”話(hua)為(wei)基礎(chu)方(fang)言，制(zhi)訂了四(si)川《彝文(wen)規范試行方(fang)案(an)》，確定了819個(ge)規范文(wen)字，并設計出“彝語拼音(yin)(yin)符號”，便于注音(yin)(yin)學習。1980年(nian)國務(wu)院批(pi)準該(gai)方(fang)案(an)。已在四(si)川彝族(zu)地區推(tui)廣(guang)使用。

文學

彝(yi)族民間文學其形式多樣，內容豐富，有詩歌、神話、傳說、童話、寓言、諺語、謎(mi)語。絕大部分是廣泛流傳于(yu)民間的口頭文學。

史詩(shi)類詩(shi)歌有《勒俄特依(yi)》、《瑪穆特依(yi)》、《阿細的先基》、《西(xi)南彝志》、《哈依(yi)迭古》《梅葛》、《查姆》等。

敘事長詩(shi)(shi)(shi)和(he)抒情長詩(shi)(shi)(shi)的代表作有《我的幺表姝》、《媽(ma)媽(ma)的女兒》、《阿(a)詩(shi)(shi)(shi)瑪》、《一雙彩虹》、《逃(tao)到甜蜜(mi)的地方》等。

民(min)間故(gu)(gu)事(shi)(shi)與傳(chuan)說反映了一(yi)定歷(li)史時期的(de)社會(hui)內(nei)容(rong)和不(bu)同的(de)特(te)點，如(ru)《洪(hong)水(shui)的(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)》、《天(tian)地萬物(wu)的(de)起源(yuan)》反映了彝族對人類(lei)起源(yuan)的(de)認識。《飛馬》、《羅木阿智》等表現了奴隸(li)與奴隸(li)主(zhu)的(de)斗爭，歌頌了勞動人民(min)的(de)聰明機智。民(min)間故(gu)(gu)事(shi)(shi)中有大(da)量的(de)神(shen)話(hua)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，如(ru)《王九點》、《阿達(da)吉魯》、《牛的(de)來(lai)歷(li)》等等。童話(hua)和寓(yu)言(yan)題材廣泛，簡(jian)短(duan)有力，想象奇(qi)特(te)，寓(yu)意深(shen)遠，如(ru)《天(tian)神(shen)的(de)啞水(shui)》、《吹笛少年與魚(yu)女》、《大(da)雁姑娘》等。

彝族(zu)諺語(yu)，稱為“爾(er)(er)比爾(er)(er)吉(ji)”，是(shi)彝族(zu)人民非常喜愛的(de)(de)一種口(kou)頭文學。其特點是(shi)詞(ci)句(ju)(ju)精煉，音(yin)律(lv)鏗鏘(qiang)，想(xiang)象(xiang)豐富，名(ming)式(shi)整齊(qi)，易于(yu)上口(kou)，便于(yu)誦(song)記，具有(you)普遍(bian)而(er)深刻的(de)(de)群眾(zhong)基礎。“爾(er)(er)比爾(er)(er)吉(ji)”是(shi)人們處理問題的(de)(de)依據，教(jiao)育人的(de)(de)警(jing)句(ju)(ju)，起(qi)著(zhu)(zhu)道德規范和(he)習慣法的(de)(de)作用，指(zhi)導著(zhu)(zhu)人們的(de)(de)言行。

歷法

“十月太陽歷(li)”是彝族傳統歷(li)法，不按(an)月亮盈虧為(wei)周期，而是以地球(qiu)繞(rao)太陽為(wei)周期，故稱“太陽歷(li)”。

十(shi)月(yue)太(tai)陽(yang)歷有兩種(zhong)觀(guan)(guan)測方(fang)法，一種(zhong)是以觀(guan)(guan)測太(tai)陽(yang)運(yun)動來確(que)定(ding)冬夏，另一種(zhong)是以北斗星(xing)的斗柄指向來確(que)定(ding)寒暑(shu)。它是以一年為10個(ge)月(yue)，一個(ge)月(yue)為36天(tian)，用十(shi)二屬相輪回紀日(ri)。由于(yu)每月(yue)日(ri)數相等，不分(fen)大月(yue)小(xiao)月(yue)，便于(yu)使用和記憶。同時，由于(yu)彝歷是根據太(tai)陽(yang)、北斗來定(ding)冬夏、明寒暑(shu)，便可把(ba)一年內季節分(fen)得(de)十(shi)分(fen)準確(que)。因此(ci)，民俗研究者(zhe)把(ba)“十(shi)月(yue)太(tai)陽(yang)歷”稱贊(zan)為“文明的十(shi)月(yue)太(tai)陽(yang)歷”。

十月太(tai)陽歷，是彝族對中華(hua)民族文明(ming)所做的重大貢獻。

習俗 
節日

節(jie)(jie)(jie)(jie)慶(qing)是各地彝族生活(huo)方式和習(xi)俗的(de)(de)集中(zhong)表現。有(you)以(yi)農業生產(chan)為主(zhu)(zhu)的(de)(de)農事節(jie)(jie)(jie)(jie)慶(qing)；有(you)以(yi)祭祀神靈、祖先為主(zhu)(zhu)的(de)(de)祭祀節(jie)(jie)(jie)(jie)慶(qing)；有(you)以(yi)追(zhui)念(nian)英雄人物和重(zhong)大事件為主(zhu)(zhu)的(de)(de)紀念(nian)節(jie)(jie)(jie)(jie)慶(qing)；有(you)以(yi)歡(huan)慶(qing)豐收、慶(qing)祝(zhu)勝(sheng)利(li)為主(zhu)(zhu)的(de)(de)慶(qing)祝(zhu)節(jie)(jie)(jie)(jie)慶(qing)；有(you)以(yi)歌舞戲曲活(huo)動(dong)為主(zhu)(zhu)的(de)(de)社交娛(yu)樂節(jie)(jie)(jie)(jie)慶(qing)等(deng)。主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)慶(qing)有(you)：

彝族(zu)(zu)年(nian)(nian)：彝族(zu)(zu)年(nian)(nian)是(shi)川、滇、黔彝族(zu)(zu)隆重(zhong)的傳統節日(ri)，彝語稱(cheng)“庫施(shi)”。各地(di)過(guo)年(nian)(nian)時(shi)間不一(yi)，一(yi)般在每年(nian)(nian)農(nong)歷十(shi)月至十(shi)一(yi)月中、下旬選吉日(ri)過(guo)年(nian)(nian)。

火(huo)把(ba)節(jie)：為彝族的(de)傳統節(jie)日(ri)，日(ri)期為每年農(nong)歷(li)的(de)六(liu)月二(er)十四日(ri)，歷(li)時三天。節(jie)日(ri)期間，人(ren)們(men)身(shen)著(zhu)盛裝，集(ji)中(zhong)在(zai)村(cun)寨附近的(de)平(ping)壩或(huo)緩坡上，唱(chang)歌(ge)、跳舞、賽馬(ma)、斗(dou)牛、斗(dou)羊、摔跤、選(xuan)美等，活動(dong)的(de)內(nei)容(rong)豐富多彩(cai)，熱鬧非凡。早上，人(ren)們(men)要殺(sha)牲祭祖；晚上，要舉著(zhu)火(huo)把(ba)在(zai)莊(zhuang)稼地(di)中(zhong)轉(zhuan)游，意為燒死害蟲，祈求莊(zhuang)稼豐收。

此外，黔西(xi)、滇(dian)東彝(yi)族在(zai)(zai)農(nong)(nong)歷(li)的(de)三(san)月(yue)(yue)三(san)要過祭山節(jie)(jie)；云南石屏、元陽(yang)、巍山一(yi)帶(dai)的(de)彝(yi)族每年(nian)要過兩次祭龍(long)節(jie)(jie)，第(di)一(yi)次在(zai)(zai)夏(xia)歷(li)二(er)月(yue)(yue)第(di)一(yi)個(ge)屬龍(long)日，第(di)二(er)次在(zai)(zai)秋收前，稱“賠(pei)龍(long)”，意為感謝龍(long)王爺(ye)的(de)雨露之恩；云南楚雄的(de)彝(yi)族每年(nian)農(nong)(nong)歷(li)的(de)二(er)月(yue)(yue)初八要舉(ju)行插花(hua)節(jie)(jie)，以祝愿幸福安康(kang)，六畜(chu)興(xing)旺(wang)、五谷豐(feng)登；廣西(xi)那(nei)坡、云南富寧一(yi)帶(dai)的(de)彝(yi)族在(zai)(zai)農(nong)(nong)歷(li)四月(yue)(yue)要舉(ju)辦跳(tiao)弓(gong)節(jie)(jie)，農(nong)(nong)歷(li)三(san)月(yue)(yue)三(san)為廣西(xi)隆林彝(yi)族的(de)護林節(jie)(jie)。

婚戀

彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)的特點是同族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、家(jia)支(zhi)外婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、等級(ji)(ji)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、姑舅表(biao)優先婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)(he)姨表(biao)禁婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。這一(yi)特點在涼(liang)山彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)地區表(biao)現(xian)得最為(wei)突出(chu)，新中國(guo)(guo)成立前若異族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)，按習慣法要(yao)處死(si)或逐出(chu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。嚴(yan)(yan)禁家(jia)支(zhi)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)，同宗、同姓通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)視為(wei)亂(luan)倫，違(wei)者(zhe)處以(yi)死(si)刑。嚴(yan)(yan)格執行等級(ji)(ji)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)，統(tong)治階級(ji)(ji)的茲(zi)莫和(he)(he)諾(nuo)合(he)與被(bei)統(tong)治階級(ji)(ji)的曲諾(nuo)、阿(a)加、呷(xia)西之(zhi)間，禁止(zhi)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)，婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)外性關系也(ye)在嚴(yan)(yan)禁之(zhi)列(lie)，違(wei)者(zhe)均要(yao)處死(si)。曲諾(nuo)和(he)(he)阿(a)加不通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)，但限(xian)制沒有(you)前者(zhe)嚴(yan)(yan)格，主(zhu)要(yao)區別在于(yu)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)(hou)裔和(he)(he)非(fei)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)(hou)裔之(zhi)間，如(ru)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)曲諾(nuo)與非(fei)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)(hou)裔通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)或發生(sheng)性關系，一(yi)些地區會被(bei)處死(si)，多(duo)數地區是以(yi)降低其等級(ji)(ji)作為(wei)處罰。彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)傳統(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)中有(you)轉(zhuan)房習俗(su)，有(you)生(sheng)育(yu)能力的婦女丈夫去世后(hou)(hou)，子女又尚未(wei)成年(nian)，則須轉(zhuan)嫁給死(si)者(zhe)的同胞兄弟或近親叔侄。如(ru)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)家(jia)中無子嗣(si)，家(jia)支(zhi)內部有(you)權分配其財產(chan)，稱(cheng)為(wei)“吃(chi)絕(jue)業”。新中國(guo)(guo)成立后(hou)(hou)，同族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)(he)等級(ji)(ji)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的限(xian)制已被(bei)打破，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)青年(nian)男女以(yi)感情為(wei)基礎自由戀愛，出(chu)現(xian)了跨(kua)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)別婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、跨(kua)等級(ji)(ji)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、跨(kua)國(guo)(guo)界婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。

一(yi)(yi)(yi)夫一(yi)(yi)(yi)妻(qi)制(zhi)是彝族(zu)(zu)婚姻(yin)的(de)基本形態。新(xin)中(zhong)國(guo)成立前，由于各地彝族(zu)(zu)社會發展不(bu)平衡，同時也(ye)存在(zai)少數土司和(he)(he)(he)諾合(he)一(yi)(yi)(yi)夫多妻(qi)，一(yi)(yi)(yi)般家(jia)(jia)庭因轉房或無(wu)嗣納妾而(er)造成的(de)一(yi)(yi)(yi)夫多妻(qi)現象，極(ji)少數地區還保留有夫兄弟婚和(he)(he)(he)妻(qi)姊妹(mei)婚殘余。彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)庭以父(fu)權為核心，在(zai)彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)庭中(zhong)，實(shi)行父(fu)子聯名制(zhi)和(he)(he)(he)財產父(fu)系繼承(cheng)的(de)原則，兒子婚后即另(ling)立門戶，只(zhi)有幼子婚后與父(fu)母同住。婦(fu)女(nv)在(zai)家(jia)(jia)庭中(zhong)的(de)地位十分低下，只(zhi)有家(jia)(jia)政的(de)支配權，沒(mei)有參與財產分配的(de)權利，也(ye)不(bu)能參加重(zhong)要的(de)社交(jiao)活(huo)動(dong)。男(nan)子是一(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)之主，擁有家(jia)(jia)產決定權和(he)(he)(he)子女(nv)婚姻(yin)決定權。新(xin)中(zhong)國(guo)成立后，這一(yi)(yi)(yi)現象得到(dao)改變，婦(fu)女(nv)地位逐(zhu)漸(jian)提高，男(nan)女(nv)平等的(de)意識(shi)已深入到(dao)彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)庭。

彝族(zu)的(de)婚(hun)(hun)(hun)禮保留了(le)許多(duo)古老的(de)習俗，如潑水、抹黑臉、哭嫁(jia)、新娘(niang)婚(hun)(hun)(hun)前禁食、婚(hun)(hun)(hun)后(hou)“坐家”等。彝族(zu)男女(nv)婚(hun)(hun)(hun)前要舉(ju)行訂(ding)婚(hun)(hun)(hun)儀式，訂(ding)婚(hun)(hun)(hun)時要先取吉(ji)兆合(he)婚(hun)(hun)(hun)，男女(nv)雙方各(ge)殺一(yi)頭(tou)豬(zhu),取膽(dan)、胰(yi)(yi)觀看，以膽(dan)色澄(cheng)黃(huang)(huang)、胰(yi)(yi)大直肥為(wei)吉(ji)，若胰(yi)(yi)臟卷曲則(ze)為(wei)兇，表示(shi)不能相(xiang)配(pei)。婚(hun)(hun)(hun)期根據(ju)雙方出生年(nian)月(yue)的(de)屬相(xiang)選定(ding)，一(yi)般都在(zai)每年(nian)的(de)農歷十一(yi)月(yue)以后(hou)到次年(nian)二月(yue)這段秋(qiu)收(shou)后(hou)的(de)黃(huang)(huang)金季節(jie)舉(ju)行，最佳日子是在(zai)有六顆星與月(yue)亮成一(yi)平行線的(de)時候，彝族(zu)稱為(wei)“他波”。最佳婚(hun)(hun)(hun)齡是17、19歲。女(nv)子如果過了(le)17歲還未出嫁(jia)，則(ze)要再舉(ju)行一(yi)次成年(nian)禮。

喪葬

大部分地區(qu)彝族(zu)實(shi)行土(tu)葬(zang)，涼(liang)山彝族(zu)實(shi)行火葬(zang)，葬(zang)后，就(jiu)地挖土(tu)、石(shi)蓋嚴，或將骨灰裝(zhuang)入袋(dai)，用(yong)馬(ma)馱藏于巖穴(xue)。此后，要為(wei)死者舉行“安(an)靈”儀式，用(yong)一(yi)寸(cun)左(zuo)右的(de)竹子，外包(bao)白羊毛，纏紅線(xian)，裝(zhuang)進長五(wu)寸(cun)、挖有槽的(de)木棒內(nei)，再用(yong)麻(ma)皮纏，削尖木棒兩端，掛在一(yi)塊竹篾笆上(shang)，靈牌便做(zuo)成了，彝語稱為(wei)“馬(ma)都”。“馬(ma)都”置于室內(nei)梁下上(shang)方神位上(shang)。

神位是家(jia)中最神圣的地方，不許玷污。父(fu)(fu)母的“馬(ma)都(dou)”一般供奉(feng)在幼(you)子家(jia)中，逢年過節，家(jia)人(ren)都(dou)要祭獻(xian)酒肉，以(yi)表(biao)示(shi)對死(si)者的精(jing)神寄托。待父(fu)(fu)母雙亡三(san)年以(yi)后(hou)，要擇日舉行隆重的送(song)靈儀式，將(jiang)“馬(ma)都(dou)”送(song)至人(ren)跡罕到的山洞安(an)放。滇、黔、桂地區的彝族受漢族葬俗影響較(jiao)大，多實行土葬。