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族稱

新中國成立(li)前，由于地區(qu)和(he)方言不同，彝(yi)族(zu)支系繁多，有(you)許多不同的他(ta)稱(cheng)和(he)自稱(cheng)，主要的他(ta)稱(cheng)有(you)“夷”、“黑彝(yi)”、“白彝(yi)”、“紅彝(yi)”、“甘彝(yi)”、“花腰”、“密(mi)岔”等。

主(zhu)要的自(zi)稱(cheng)中，云南昭通、武定(ding)、祿勸、彌勒、石屏，四川(chuan)大、小(xiao)涼山(shan)的彝(yi)族(zu)(zu)自(zi)稱(cheng)“諾(nuo)蘇”、“納蘇”、“聶(nie)蘇”，這部分(fen)彝(yi)族(zu)(zu)約(yue)占總人口(kou)的1/2。云南哀(ai)牢(lao)山(shan)、無量山(shan)及(ji)開(kai)遠(yuan)、文山(shan)、馬(ma)關(guan)一(yi)帶的彝(yi)族(zu)(zu)自(zi)稱(cheng)“密撒（潑(po)）”、“臘(la)蘇（潑(po)）”、“濮拉潑(po)”、“尼濮”等。貴州的彝(yi)族(zu)(zu)自(zi)稱(cheng)“糯蘇”、“納”、“諾(nuo)”、“聶(nie)”等。

新(xin)中國成(cheng)立后，經過(guo)民族(zu)識(shi)別，按照廣大彝(yi)族(zu)人民的共同意愿，以鼎彝(yi)之“彝(yi)”作(zuo)為(wei)統一的民族(zu)名稱(cheng)。

歷史

彝族的(de)(de)來源眾說(shuo)(shuo)紛(fen)紜，主(zhu)要有北來說(shuo)(shuo)、南來說(shuo)(shuo)、東來說(shuo)(shuo)和云(yun)南土著說(shuo)(shuo)等，學術界比(bi)較一致的(de)(de)看法(fa)是北來說(shuo)(shuo)。據(ju)漢(han)文(wen)和彝文(wen)歷史資料記載，彝族先民(min)與分(fen)布于西部的(de)(de)古(gu)羌人有著密切的(de)(de)關系，彝族主(zhu)要源自(zi)古(gu)羌人。

在(zai)(zai)(zai)公元前2世紀至公元初期，彝族(zu)先(xian)民活動的中心(xin)大約(yue)在(zai)(zai)(zai)滇(dian)池、邛(qiong)都（今四川西(xi)昌東南）兩個區域(yu)。在(zai)(zai)(zai)這些地(di)區居(ju)住(zhu)著稱為“邛(qiong)都”、“昆明”、“勞浸”“靡莫”和“滇(dian)”等從事(shi)農業或游(you)牧(mu)的部落。根(gen)據彝族(zu)的歷史傳說，其祖先(xian)在(zai)(zai)(zai)遠古時(shi)代居(ju)住(zhu)在(zai)(zai)(zai)“邛(qiong)之鹵”，后來才南下到(dao)“諾以”、“曲以”兩水沿岸(an)（即金沙江和安寧河流(liu)域(yu)）。

大(da)約在(zai)公元(yuan)3世紀以(yi)后，彝(yi)族(zu)的(de)(de)先(xian)民已(yi)經從安寧河流域、金沙(sha)江兩(liang)岸、云(yun)南(nan)(nan)滇池、哀牢山等地逐漸擴展(zhan)到(dao)滇東北(bei)、滇南(nan)(nan)、黔(qian)西(xi)北(bei)及廣西(xi)西(xi)北(bei)部。由于(yu)彝(yi)族(zu)先(xian)民定居西(xi)南(nan)(nan)后，曾不斷與(yu)其他民族(zu)融合，如古(gu)代南(nan)(nan)方(fang)的(de)(de)濮人后裔就有許多(duo)成為了今天的(de)(de)彝(yi)族(zu)。貴(gui)州古(gu)彝(yi)文典籍(ji)《西(xi)南(nan)(nan)彝(yi)志》中就有許多(duo)關(guan)于(yu)“濮變(bian)彝(yi)”的(de)(de)記載(zai)。同時，古(gu)代彝(yi)族(zu)居住的(de)(de)地區，又(you)分布著彝(yi)語支(zhi)的(de)(de)其他許多(duo)部落。因此，彝(yi)族(zu)在(zai)歷(li)史上(shang)的(de)(de)名稱(cheng)十分復雜。

大約在2000多年前，彝(yi)族(zu)先(xian)民已經過渡到父(fu)系(xi)氏族(zu)社會。據彝(yi)文典籍記載，彝(yi)族(zu)的(de)祖(zu)先(xian)“仲牟(mou)由(you)”有6個兒(er)(er)子，這6個兒(er)(er)子就是彝(yi)族(zu)尊稱的(de)“六祖(zu)”。“六祖(zu)”為武、乍(zha)、布、默(mo)、糯、恒(heng)六個支系(xi)的(de)祖(zu)先(xian)。根據貴州彝(yi)族(zu)水西土司安氏世傳(chuan)的(de)父(fu)子連(lian)名譜系(xi)，自仲牟(mou)由(you)至清康(kang)熙三年（1664年）的(de)水西土司安坤，歷(li)傳(chuan)85代(dai)，由(you)此上溯，“仲牟(mou)由(you)”約為戰(zhan)國初期人。六祖(zu)分支標志著彝(yi)族(zu)先(xian)民由(you)氏族(zu)、部(bu)落走向部(bu)落聯盟階段。

大約在(zai)(zai)公(gong)元(yuan)前二、三世紀，居住(zhu)在(zai)(zai)云南滇(dian)池周(zhou)圍(wei)的(de)(de)(de)彝(yi)族先民(min)已(yi)開始進(jin)入階級社(she)會。漢初(chu)，在(zai)(zai)滇(dian)池地區（原“滇(dian)國”領域(yu)）設益州(zhou)郡(jun)，彝(yi)族先民(min)為“滇(dian)王(wang)”所統治。公(gong)元(yuan)8世紀，在(zai)(zai)云南哀牢山(shan)北部(bu)和洱海地區出(chu)現(xian)了六個地方政權，史稱(cheng)“六詔(zhao)”（六王(wang)）。其中“蒙舍詔(zhao)”的(de)(de)(de)首領皮羅(luo)閣在(zai)(zai)783年統一“六詔(zhao)”，建立了以彝(yi)族為主(zhu)體，包括白、納西等(deng)族在(zai)(zai)內的(de)(de)(de)“南詔(zhao)”奴隸制政權，并由唐朝冊封為“云南王(wang)”。同一時期，在(zai)(zai)貴州(zhou)彝(yi)族地區也出(chu)現(xian)了“羅(luo)甸(dian)”等(deng)政權，總(zong)稱(cheng)為“羅(luo)氏鬼主(zhu)”。

公元937年(nian)，封(feng)建(jian)(jian)制的(de)(de)(de)“大理(li)政權”取代(dai)了(le)由(you)于奴隸(li)和(he)農民起(qi)義而崩潰的(de)(de)(de)“南詔(zhao)”，從(cong)此(ci)，云(yun)南彝(yi)(yi)區(qu)(qu)開始走向封(feng)建(jian)(jian)制。13世紀后，“大理(li)”、“羅甸(dian)”相繼被元朝征服，并(bing)在這(zhe)些(xie)地(di)區(qu)(qu)設(she)置路、府、州、縣和(he)宣慰司。元末(mo)，云(yun)南許多彝(yi)(yi)族地(di)區(qu)(qu)封(feng)建(jian)(jian)地(di)主(zhu)經(jing)濟(ji)迅速發(fa)展，但(dan)在一(yi)些(xie)地(di)區(qu)(qu)領主(zhu)經(jing)濟(ji)和(he)奴隸(li)制殘余仍然不同程度的(de)(de)(de)存在。明(ming)代(dai)，在彝(yi)(yi)族地(di)區(qu)(qu)兼(jian)設(she)流官(guan)(guan)、土流兼(jian)治和(he)土官(guan)(guan)三種官(guan)(guan)職，對(dui)彝(yi)(yi)族地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)發(fa)展起(qi)了(le)十分(fen)顯著的(de)(de)(de)促進作用。清代(dai)實行“改土歸(gui)流”，加強了(le)對(dui)彝(yi)(yi)族地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)直接統治，從(cong)而使大多數彝(yi)(yi)族地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)領主(zhu)經(jing)濟(ji)解(jie)體，封(feng)建(jian)(jian)地(di)主(zhu)經(jing)濟(ji)進一(yi)步發(fa)展。

1840年鴉(ya)(ya)片(pian)(pian)戰爭后，中(zhong)國逐漸淪為(wei)半封建半殖民地社會，廣(guang)大(da)的彝族(zu)人民也深受苦(ku)難，鴉(ya)(ya)片(pian)(pian)在彝區(qu)(qu)大(da)肆泛濫。涼山彝族(zu)奴隸(li)主利用鴉(ya)(ya)片(pian)(pian)換(huan)得大(da)批槍(qiang)支、白銀，有了(le)槍(qiang)支，他們又進一步向四周(zhou)擴展勢力(li)，擄掠各(ge)族(zu)人民為(wei)奴隸(li)。由(you)于有了(le)槍(qiang)支，彝族(zu)內(nei)部的冤(yuan)家械斗日益(yi)頻繁，使廣(guang)大(da)彝族(zu)陷入(ru)水深火熱之(zhi)中(zhong)，許(xu)多彝族(zu)被迫背井離鄉，向安寧(ning)河(he)以(yi)西(xi)至(zhi)麗江地區(qu)(qu)遷移(yi)。

為(wei)(wei)反(fan)(fan)(fan)抗(kang)剝削壓迫，彝(yi)(yi)(yi)族人(ren)(ren)民(min)在歷史上(shang)進行過多次(ci)英勇抗(kang)爭。特別是近代，彝(yi)(yi)(yi)族人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)抗(kang)斗(dou)爭匯(hui)入了全(quan)國(guo)(guo)各(ge)族人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)帝反(fan)(fan)(fan)封建斗(dou)爭的(de)(de)(de)洪流。清咸豐年(nian)(nian)(nian)(nian)間哀牢(lao)山彝(yi)(yi)(yi)族李文學領導的(de)(de)(de)起(qi)義(yi)(yi)聲(sheng)勢(shi)浩大，影響深遠，堅持斗(dou)爭達23年(nian)(nian)(nian)(nian)之久(jiu)（1853——1876年(nian)(nian)(nian)(nian)）。19世(shi)紀末，金平、元(yuan)陽等(deng)地彝(yi)(yi)(yi)族、哈(ha)尼族人(ren)(ren)民(min)曾多次(ci)聯合反(fan)(fan)(fan)抗(kang)入侵中(zhong)國(guo)(guo)邊疆地區的(de)(de)(de)法國(guo)(guo)侵略者。滇南的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)(yi)、漢各(ge)族人(ren)(ren)民(min)，曾多次(ci)反(fan)(fan)(fan)對法國(guo)(guo)侵略者修筑(zhu)滇越(yue)鐵路。光緒二十五年(nian)(nian)(nian)(nian)（1899年(nian)(nian)(nian)(nian)）蒙自(zi)爆(bao)發了彝(yi)(yi)(yi)民(min)楊自(zi)元(yuan)帶頭火(huo)燒法國(guo)(guo)“海關(guan)”的(de)(de)(de)事件。辛亥革命和護國(guo)(guo)運動中(zhong)，許(xu)多彝(yi)(yi)(yi)族志(zhi)士參加了推(tui)翻帝制的(de)(de)(de)斗(dou)爭。1913年(nian)(nian)(nian)(nian)至1916年(nian)(nian)(nian)(nian)間，在涼山州的(de)(de)(de)冕寧、越(yue)雟一帶爆(bao)發了彝(yi)(yi)(yi)族人(ren)(ren)民(min)反(fan)(fan)(fan)抗(kang)奴隸制度的(de)(de)(de)大起(qi)義(yi)(yi)。由(you)于起(qi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)高潮在1914年(nian)(nian)(nian)(nian)，這一年(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)(wei)彝(yi)(yi)(yi)歷的(de)(de)(de)虎年(nian)(nian)(nian)(nian)（彝(yi)(yi)(yi)語稱(cheng)虎為(wei)(wei)拉，稱(cheng)年(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)(wei)庫），故史稱(cheng)“拉庫起(qi)義(yi)(yi)”。

1927年，蒙自縣五(wu)六百(bai)漢、彝(yi)(yi)(yi)族(zu)人(ren)民(min)，在(zai)黨(dang)(dang)的(de)領(ling)導下(xia)，提出了(le)土地革命的(de)口號，并在(zai)山(shan)區(qu)建(jian)立了(le)蘇維埃政權。1935年至(zhi)1936年，紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)一、二方面軍(jun)(jun)(jun)兩次經過彝(yi)(yi)(yi)區(qu)，在(zai)滇東北、滇北和涼山(shan)彝(yi)(yi)(yi)區(qu)宣傳民(min)族(zu)政策，受(shou)到廣大彝(yi)(yi)(yi)族(zu)人(ren)民(min)的(de)擁護，許(xu)多(duo)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)優秀兒(er)女(nv)參加了(le)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)。在(zai)冕(mian)寧，紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)打開了(le)監獄，放出了(le)“坐質(zhi)換班(ban)”的(de)彝(yi)(yi)(yi)民(min)。冕(mian)寧拖(tuo)烏彝(yi)(yi)(yi)族(zu)果(guo)基(ji)家(jia)頭(tou)人(ren)小(xiao)葉丹在(zai)黨(dang)(dang)的(de)民(min)族(zu)政策感召下(xia)，與紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)總參謀長劉伯承按照彝(yi)(yi)(yi)族(zu)的(de)傳統習俗在(zai)冕(mian)寧彝(yi)(yi)(yi)海(hai)結盟，使得(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)順(shun)利通(tong)過了(le)彝(yi)(yi)(yi)區(qu)，取得(de)了(le)搶渡大渡河(he)、飛奪瀘定橋(qiao)的(de)勝(sheng)利。劉伯承還(huan)將“中國夷(yi)民(min)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)沽雞（即果(guo)基(ji)）支隊”的(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)旗授予小(xiao)約(yue)丹，鼓勵他們組織游擊隊反抗國民(min)黨(dang)(dang)統治。紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)播下(xia)的(de)革命火種在(zai)彝(yi)(yi)(yi)區(qu)廣泛傳播，人(ren)們懷著對紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)的(de)敬意和思念，珍藏(zang)著紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)留下(xia)的(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)旗、用過的(de)物品，許(xu)多(duo)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)還(huan)將這一年出生的(de)兒(er)女(nv)用紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)來命名，如“紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)惹”、“紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)嫫”。

在解(jie)放(fang)戰爭中(zhong)(zhong)，路南(nan)圭山(shan)和(he)彌勒西山(shan)彝(yi)族(zu)在黨的(de)(de)領導下，建(jian)(jian)立(li)了(le)(le)游擊武裝(zhuang)和(he)革命根據地，同國(guo)(guo)民黨軍(jun)隊進行了(le)(le)英勇的(de)(de)斗爭。滇南(nan)、滇東北、滇西和(he)涼山(shan)等地的(de)(de)彝(yi)族(zu)與(yu)其它(ta)民族(zu)人(ren)民也建(jian)(jian)立(li)了(le)(le)游擊隊，為配合(he)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)民解(jie)放(fang)軍(jun)順利進軍(jun)，解(jie)放(fang)上述(shu)地區作出(chu)(chu)了(le)(le)貢獻(xian)，許多彝(yi)族(zu)人(ren)民的(de)(de)優秀(xiu)兒女在革命斗爭中(zhong)(zhong)獻(xian)出(chu)(chu)了(le)(le)寶貴(gui)的(de)(de)生命。

政治

新中國成立前，由于彝(yi)族居住分(fen)散，社會發(fa)展極不平衡，各彝(yi)族地(di)區存在不同的社會組織與政治(zhi)制(zhi)度。

土司制、封建地主制

云南省武定、祿勸(quan)兩縣的北部和紅河南岸某些土(tu)司(si)地(di)區，在(zai)20世(shi)紀(ji)上半葉還保留著封建領主制經(jing)濟(ji)殘余，建立在(zai)這(zhe)種經(jing)濟(ji)基礎之上的社會(hui)政治制度是土(tu)司(si)制。清(qing)代中(zhong)葉以前(qian)，土(tu)司(si)勢(shi)力尚強，當地(di)的土(tu)地(di)、山(shan)林等(deng)盡歸(gui)土(tu)司(si)所有，群(qun)眾隸屬于各土(tu)司(si)。

近百(bai)年來(lai)，土司(si)勢力逐(zhu)漸衰落，新中國(guo)成立前夕(xi)(xi)，領主制(zhi)經濟(ji)形(xing)態已殘缺破碎(sui)。雖然土司(si)使(shi)用(yong)各種辦(ban)法防止土地(di)外流，但許多“官田”還是通過各種方式轉到(dao)百(bai)姓(xing)手(shou)中。同時，百(bai)姓(xing)自開的“私(si)田”也(ye)越(yue)來(lai)越(yue)多，無法控(kong)制(zhi)。到(dao)解放前夕(xi)(xi)，武(wu)定(ding)、祿勸的土司(si)區內，百(bai)姓(xing)的私(si)田已占整個田地(di)的一半左(zuo)右(you)；紅河(he)南(nan)岸的土司(si)區，也(ye)有部分田地(di)轉到(dao)百(bai)姓(xing)手(shou)中，有的還取得了(le)土地(di)所有權。

黔(qian)西北與滇東(dong)北一帶，新中國成立前尚有(you)許多(duo)小(xiao)領主(zhu)的(de)殘(can)余勢力(li)存(cun)(cun)在。這些小(xiao)領主(zhu)是“改土歸(gui)流”殘(can)存(cun)(cun)的(de)土目，威(wei)寧、畢節(jie)、赫章等地土目較多(duo)，勢力(li)也較大；大方(fang)、黔(qian)西、水城、織金、納雍等縣(xian)土目不多(duo)，勢力(li)較弱。雖(sui)然土司(si)和(he)土目地區(qu)都存(cun)(cun)在封建領主(zhu)經濟的(de)殘(can)余，但兩者之間(jian)以至各地區(qu)之間(jian)，在殘(can)存(cun)(cun)的(de)程度上和(he)表(biao)現的(de)形式上都有(you)一定的(de)差異和(he)特點(dian)。

總體來講，在上(shang)述土司(si)、土目統治地(di)(di)區，封建(jian)領主的(de)(de)剝削(xue)以實物(wu)地(di)(di)租為主，包(bao)括地(di)(di)租、官租、雜派、押金等(deng)等(deng)，剝削(xue)量約占佃(dian)農(nong)農(nong)業總收(shou)入的(de)(de)30-60%，其(qi)中還不(bu)包(bao)括勞(lao)役(yi)地(di)(di)租在內。民國以后，國民黨政(zheng)府在1934年至1935年間，先(xian)后在這一地(di)(di)區推行(xing)保甲(jia)制，其(qi)政(zheng)治組(zu)織與漢(han)族地(di)(di)區基本相同(tong)。

這一時期(qi)，滇、黔、桂廣大(da)彝(yi)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)及四川的(de)部分(fen)彝(yi)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)漸(jian)漸(jian)進入了以(yi)封建地(di)(di)(di)主制經(jing)濟形態(tai)為主導的(de)社會(hui)。但是(shi)，由于生(sheng)產(chan)資料(liao)的(de)占有(you)(you)和階級關(guan)系的(de)結構不同，各地(di)(di)(di)還存在著一些差異。云南的(de)大(da)部分(fen)、貴州的(de)部分(fen)和廣西全部彝(yi)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)，封建地(di)(di)(di)主經(jing)濟已(yi)成為該社會(hui)的(de)主要經(jing)濟形態(tai)。土(tu)地(di)(di)(di)抵押、典當(dang)，特別是(shi)買賣(mai)關(guan)系盛(sheng)行，導致(zhi)了激(ji)烈(lie)的(de)土(tu)地(di)(di)(di)兼(jian)并與階級分(fen)化(hua)。作(zuo)為主要生(sheng)產(chan)資料(liao)的(de)土(tu)地(di)(di)(di)，地(di)(di)(di)主每人(ren)平(ping)均占有(you)(you)的(de)數(shu)量約(yue)為貧農(nong)每人(ren)平(ping)均占有(you)(you)數(shu)量的(de)7倍以(yi)上。地(di)(di)(di)主、富農(nong)占有(you)(you)的(de)牛、馬、驢、騾(luo)等大(da)牲畜較多，各種農(nong)具(ju)齊全，而貧苦農(nong)民的(de)大(da)牲畜很少，農(nong)具(ju)也殘缺不全。

這類彝族(zu)地(di)區的(de)地(di)主(zhu)階級約占(zhan)當地(di)總農(nong)(nong)(nong)戶數的(de)5%左(zuo)右(you)，貧雇(gu)農(nong)(nong)(nong)戶約為60-80%。一些彝族(zu)地(di)主(zhu)不(bu)僅壓迫剝(bo)削(xue)本民(min)(min)族(zu)的(de)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)，而且也壓迫剝(bo)削(xue)其他(ta)各族(zu)人民(min)(min)。與(yu)此同時，許多彝族(zu)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)除受到本民(min)(min)族(zu)的(de)地(di)主(zhu)階級剝(bo)削(xue)外，也遭受到漢族(zu)地(di)主(zhu)的(de)統(tong)治(zhi)和剝(bo)削(xue)。但(dan)在某(mou)些貧困山區，土地(di)集中(zhong)程(cheng)度較低，自耕農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)占(zhan)絕大多數。如云南彌(mi)勒縣第三鄉，土地(di)改革時約有村民(min)(min)530戶左(zuo)右(you)，其中(zhong)彝族(zu)占(zhan)80%以上，整個鄉沒有一戶地(di)主(zhu)、富農(nong)(nong)(nong)，絕大多數為自耕農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)。

在四川(chuan)部(bu)分彝族(zu)地(di)(di)區(qu)，已進入(ru)封建(jian)地(di)(di)主制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)階段的(de)(de)地(di)(di)區(qu)主要在今涼山州安(an)寧河兩(liang)岸(an)、川(chuan)滇大道附近(jin)，以及(ji)雷波(bo)、馬邊、峨(e)邊、敘(xu)永(yong)、古藺等縣(xian)靠近(jin)漢族(zu)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)地(di)(di)方。上(shang)(shang)述地(di)(di)區(qu)有兩(liang)種情(qing)況：安(an)寧河兩(liang)岸(an)、川(chuan)滇大道附近(jin)及(ji)雷波(bo)、馬邊、峨(e)邊的(de)(de)邊緣(yuan)區(qu)，基本上(shang)(shang)是(shi)從奴(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)解體的(de)(de)條件下直接(jie)發展到封建(jian)地(di)(di)主制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)；屏山、敘(xu)永(yong)、古藺等縣(xian)則是(shi)“改土(tu)歸(gui)流”后在封建(jian)領主制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)解體的(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)，向封建(jian)地(di)(di)主制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)過渡的(de)(de)。在由奴(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)直接(jie)發展為(wei)封建(jian)地(di)(di)主制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)地(di)(di)區(qu)，雖(sui)然社(she)會的(de)(de)主導生產(chan)方式(shi)已是(shi)封建(jian)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)，但由于(yu)它(ta)脫胎于(yu)奴(nu)隸社(she)會，故奴(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)殘余(yu)與影(ying)響還相當頑固地(di)(di)保(bao)留著。

處于封建地主經(jing)濟的彝(yi)(yi)(yi)族地區，近百年(nian)來(lai)也(ye)有(you)資本(ben)主義(yi)因素的萌芽。19世紀末葉以(yi)來(lai)，在(zai)(zai)滇(dian)越鐵路(lu)及(ji)(ji)其(qi)支(zhi)線沿線，由于社會生產力的發展(zhan)，已出現若干資本(ben)主義(yi)性(xing)質的企(qi)(qi)業(ye)(ye)，一些企(qi)(qi)業(ye)(ye)由彝(yi)(yi)(yi)族經(jing)營。1878年(nian)前后(hou)，個舊錫(xi)礦區有(you)大小(xiao)彝(yi)(yi)(yi)族資本(ben)家20余人(ren)(ren)(ren)。最小(xiao)的企(qi)(qi)業(ye)(ye)擁有(you)工人(ren)(ren)(ren)40多(duo)人(ren)(ren)(ren)，大的擁有(you)四五百人(ren)(ren)(ren)，最大的竟達千余人(ren)(ren)(ren)之多(duo)。民國以(yi)后(hou)，在(zai)(zai)滇(dian)東北(bei)彝(yi)(yi)(yi)族統治(zhi)(zhi)階級中(zhong)逐(zhu)漸形成一個軍閥官僚集團(tuan)，并(bing)在(zai)(zai)1927年(nian)起直到新中(zhong)國建立(li)前取得了云南(nan)(nan)的統治(zhi)(zhi)權。其(qi)中(zhong)一部分人(ren)(ren)(ren)建立(li)或控制了一些工商(shang)業(ye)(ye)機(ji)(ji)(ji)構與企(qi)(qi)業(ye)(ye)，逐(zhu)步走上(shang)(shang)發展(zhan)資本(ben)主義(yi)的道路(lu)。如(ru)他們控制了云南(nan)(nan)的金融(rong)機(ji)(ji)(ji)構——富滇(dian)銀行(xing)(xing)，還(huan)在(zai)(zai)個舊及(ji)(ji)滇(dian)北(bei)先后(hou)建立(li)了個舊錫(xi)公(gong)(gong)司(si)、云南(nan)(nan)煉錫(xi)公(gong)(gong)司(si)、云南(nan)(nan)礦務公(gong)(gong)司(si)及(ji)(ji)滇(dian)北(bei)礦務局(ju)等工礦企(qi)(qi)業(ye)(ye)。除了上(shang)(shang)述“官商(shang)”企(qi)(qi)業(ye)(ye)外(wai)，他們還(huan)以(yi)集股(gu)或個人(ren)(ren)(ren)名義(yi)開(kai)辦(ban)(ban)了一些私人(ren)(ren)(ren)的企(qi)(qi)業(ye)(ye)。僅在(zai)(zai)昭(zhao)通一帶，就有(you)“昭(zhao)通民眾實業(ye)(ye)股(gu)份有(you)限公(gong)(gong)司(si)”和(he)“福鶴公(gong)(gong)”、“永達”、“慶豐(feng)祥(xiang)”、“同協慶”、“裕通”等十幾家商(shang)號，主要(yao)從事(shi)棉紗、油(you)脂(zhi)、山(shan)貨、藥(yao)材的買(mai)賣，也(ye)進行(xing)(xing)黃(huang)金、白銀、槍支(zhi)的販賣，并(bing)開(kai)設了一些銀行(xing)(xing)、錢莊(zhuang)和(he)店鋪，壟斷了滇(dian)東北(bei)及(ji)(ji)黔西(xi)北(bei)和(he)涼山(shan)部分地區的工商(shang)業(ye)(ye)。此(ci)外(wai)，他們還(huan)在(zai)(zai)昆明(ming)、上(shang)(shang)海及(ji)(ji)香港(gang)等地開(kai)辦(ban)(ban)企(qi)(qi)業(ye)(ye)、銀行(xing)(xing)或設立(li)辦(ban)(ban)事(shi)機(ji)(ji)(ji)構。

奴隸制

涼山(shan)彝族地區，還處在等(deng)級森(sen)嚴(yan)(yan)的(de)奴隸(li)制社(she)會(hui)。奴隸(li)主和奴隸(li)及一般(ban)勞(lao)動生產者之間的(de)階級關系，是通過森(sen)嚴(yan)(yan)的(de)等(deng)級形(xing)式表現出(chu)來的(de)。全體社(she)會(hui)成員按生產資料占(zhan)有(you)和嚴(yan)(yan)格的(de)等(deng)級和血緣(yuan)關系劃為“茲莫(mo)”、“諾合(he)”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”5個等(deng)級。

“茲(zi)莫(mo)(mo)”，彝語為“權利”之(zhi)意(yi)，漢語稱為“土司”，歷史上曾是整個涼山彝區的最高統(tong)治(zhi)(zhi)等級，后來逐漸(jian)衰弱，統(tong)治(zhi)(zhi)區日益(yi)縮小。“茲(zi)莫(mo)(mo)”在大部(bu)分(fen)地區的統(tong)治(zhi)(zhi)權被“諾(nuo)合”等級所取代。

“諾合”，意為(wei)“群體”，是(shi)主(zhu)人、主(zhu)體、黑(hei)(hei)色的意思，漢語稱(cheng)之(zhi)為(wei)“黑(hei)(hei)彝(yi)”，是(shi)涼山彝(yi)族社會(hui)事實(shi)上的最(zui)高統治等(deng)級，約占當(dang)地彝(yi)族人口的7%，享有各(ge)種政治經濟特權，是(shi)生產資料、土地和“阿加(jia)”、“呷西”的主(zhu)要(yao)占有者，與其(qi)他(ta)等(deng)級有不可逾越的鴻(hong)溝。

“曲諾(nuo)”，為白(bai)色之(zhi)意(yi)，漢稱“白(bai)彝”，是被統治者中的最高等級，介于黑彝與“阿加”、“呷西(xi)”之(zhi)間，占(zhan)人口(kou)的50%左(zuo)右，人身(shen)隸(li)屬于黑彝奴(nu)隸(li)主，住(zhu)在主子(zi)轄區，不得隨意(yi)遷徙(xi)，每年要為主子(zi)服一定的無償勞(lao)役。他(ta)們一般占(zhan)有部分土地和生產(chan)、生活資料，少(shao)數富裕“曲諾(nuo)”也占(zhan)有部分“阿加”、“呷西(xi)”。

“阿加(jia)”，意為“門里門外的(de)手足”，漢稱“安(an)家娃子(zi)(zi)”，占總人口的(de)33%左右，無(wu)(wu)遷(qian)徙自由，全(quan)年絕(jue)大部(bu)分時間(jian)為主(zhu)(zhu)子(zi)(zi)服無(wu)(wu)償勞(lao)役，主(zhu)(zhu)子(zi)(zi)可以整戶的(de)或單(dan)個的(de)出賣“阿加(jia)”。“阿加(jia)”的(de)子(zi)(zi)女可以全(quan)部(bu)或部(bu)分地(di)被主(zhu)(zhu)子(zi)(zi)抽作“呷西”，一般有著極(ji)少量的(de)土地(di)及(ji)其它生產、生活資(zi)料。

“呷西”，意為(wei)“主(zhu)(zhu)子(zi)鍋(guo)莊(zhuang)旁邊(bian)的(de)(de)手(shou)足”，漢(han)稱(cheng)“鍋(guo)莊(zhuang)娃(wa)子(zi)”，是被統(tong)治(zhi)者中的(de)(de)最低等級，約占人(ren)(ren)口總數的(de)(de)10%左右，他們一無(wu)所(suo)有，毫無(wu)人(ren)(ren)身自由，可以(yi)被主(zhu)(zhu)子(zi)任意買賣和虐殺。主(zhu)(zhu)子(zi)為(wei)其(qi)配婚成家后(hou)即可成為(wei)“阿加”。所(suo)有被統(tong)治(zhi)等級成員，皆被統(tong)治(zhi)者稱(cheng)為(wei)“節(jie)伙”。“節(jie)伙”有被統(tong)治(zhi)者的(de)(de)含(han)義，過(guo)去被漢(han)族(zu)稱(cheng)為(wei)“娃(wa)子(zi)”。

涼(liang)山彝(yi)族地(di)區(qu)，沒有統(tong)一(yi)的政權組(zu)織，除少數茲(zi)莫(mo)（土司）統(tong)治(zhi)(zhi)區(qu)外，諾合家(jia)支的統(tong)治(zhi)(zhi)起著政權組(zu)織的作用。家(jia)支具有原始氏(shi)族組(zu)織的特(te)征，彝(yi)語稱為“楚(chu)西”或“楚(chu)加”，是(shi)以父系血緣為基礎、由父子聯(lian)名的譜系為紐帶而聯(lian)結起來的組(zu)織，每一(yi)家(jia)支有其(qi)共同的祖(zu)先和姓氏(shi)。

涼山家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)林(lin)立(li)，諾合家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)約100個左右，各諾合家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)有(you)較(jiao)穩定(ding)的(de)地域，家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)間(jian)互不統屬。家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)沒有(you)常設的(de)管(guan)理機(ji)構，但(dan)每個家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)都(dou)有(you)數(shu)目不等的(de)頭人(ren)，稱(cheng)為(wei)“蘇易”和“德古”，他們閱歷(li)豐富，精通彝族習慣(guan)法(fa)，善于(yu)排解糾(jiu)紛，受人(ren)尊重。家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)內部(bu)的(de)重大事情由“集爾(er)集鐵”和“蒙格”決(jue)定(ding)。在彝語中前者意為(wei)“商議(yi)”；后者意為(wei)“大會(hui)”。“集爾(er)集鐵”即頭人(ren)會(hui)議(yi)，主要商量家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)內部(bu)問題(ti)，也可商量家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)間(jian)的(de)一些問題(ti)。“蒙格”即家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)成(cheng)員大會(hui)，是(shi)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)成(cheng)員參(can)加(jia)的(de)重大會(hui)議(yi)，主要討(tao)論本家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)成(cheng)員被殺或同外(wai)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)冤家(jia)(jia)(jia)械(xie)斗等重大事件(jian)。

涼山彝族的(de)(de)家(jia)支雖然(ran)互不統屬，但各家(jia)支所遵循的(de)(de)習慣法，其內容基本一(yi)致，家(jia)支頭人在(zai)行使職權時，并無成文法律，其唯一(yi)依據就是按習慣法辦(ban)事。正如彝諺所說(shuo)“祖上留(liu)下的(de)(de)規(gui)矩，諾合(he)的(de)(de)兒孫(sun)要遵守，曲諾的(de)(de)兒孫(sun)也要服從”。

習(xi)慣(guan)法彝語稱(cheng)“節威”，含有(you)(you)“規矩”、“制度(du)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。在(zai)當時森嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)制度(du)下，習(xi)慣(guan)法的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)職能是(shi)：維護(hu)茲(zi)(zi)(zi)莫(mo)、諾合(he)(he)(he)貴族奴(nu)隸(li)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)神圣地(di)位，保(bao)(bao)護(hu)茲(zi)(zi)(zi)莫(mo)、諾合(he)(he)(he)奴(nu)隸(li)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)特權。對(dui)違(wei)者(zhe)(zhe)，家支(zhi)要(yao)依照習(xi)慣(guan)法予以(yi)懲(cheng)處。如為(wei)了維護(hu)統治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)血統“純潔性”，統治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)與被(bei)統治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)之間嚴(yan)禁通婚(hun)及婚(hun)外性關系，對(dui)違(wei)犯者(zhe)(zhe)不僅(jin)要(yao)開(kai)除家支(zhi)，甚至還要(yao)處以(yi)死刑。保(bao)(bao)護(hu)茲(zi)(zi)(zi)莫(mo)、諾合(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)財產所有(you)(you)權不受侵犯，同時允許(xu)和保(bao)(bao)護(hu)他(ta)們到外地(di)去擄(lu)掠(lve)奴(nu)隸(li)和財物(wu)。但是(shi)習(xi)慣(guan)法限制諾合(he)(he)(he)對(dui)本家支(zhi)成(cheng)員財物(wu)的(de)(de)(de)(de)擄(lu)掠(lve)與盜竊(qie)，對(dui)違(wei)者(zhe)(zhe)處罰相(xiang)當嚴(yan)厲，被(bei)統治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)如盜竊(qie)統治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)財物(wu)，嚴(yan)重者(zhe)(zhe)會被(bei)處以(yi)死刑。維護(hu)茲(zi)(zi)(zi)莫(mo)、諾合(he)(he)(he)對(dui)被(bei)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)(zhi)，允許(xu)對(dui)反(fan)抗(kang)者(zhe)(zhe)進行鎮(zhen)壓。

習(xi)慣法規定，凡反抗(kang)主(zhu)(zhu)子的(de)(de)(de)(de)，輕者則被毒打，重(zhong)則被出賣或處死。維(wei)護(hu)本(ben)(ben)家(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益，視不同情況與其(qi)它(ta)家(jia)支(zhi)聯合或斗(dou)(dou)爭。習(xi)慣法規定，各(ge)家(jia)支(zhi)必須維(wei)護(hu)本(ben)(ben)家(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益，并可為本(ben)(ben)家(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)(li)益進行(xing)斗(dou)(dou)爭，這種(zhong)家(jia)支(zhi)間的(de)(de)(de)(de)，有時甚(shen)至(zhi)是(shi)家(jia)支(zhi)內部的(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭，就是(shi)習(xi)慣上稱的(de)(de)(de)(de)冤家(jia)械斗(dou)(dou)，其(qi)實質就是(shi)奴(nu)隸主(zhu)(zhu)之間爭奪利(li)(li)(li)益的(de)(de)(de)(de)戰爭。在(zai)涼山(shan)彝族奴(nu)隸社會里，家(jia)支(zhi)林立，冤家(jia)眾多，械斗(dou)(dou)頻繁，造成了重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)人員傷亡和財產損(sun)失，阻礙了社會的(de)(de)(de)(de)發展。

民族自治

1951年1月(yue)10日(ri)建(jian)(jian)立了(le)全國第(di)一(yi)個彝族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)政權——西(xi)昌縣(xian)紅毛姑(gu)彝族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)區（區級）。1951年4月(yue)、5月(yue)，分(fen)別(bie)建(jian)(jian)立了(le)昭覺縣(xian)彝族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)區和峨山(shan)縣(xian)彝族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)區兩個縣(xian)級的(de)(de)民(min)(min)族(zu)區域自(zi)治(zhi)(zhi)政權。隨(sui)著民(min)(min)族(zu)工作(zuo)的(de)(de)進(jin)一(yi)步開展和民(min)(min)族(zu)政策的(de)(de)落(luo)實，在(zai)20世(shi)紀50年代(dai)，相(xiang)繼建(jian)(jian)立了(le)涼山(shan)彝族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)、紅河(he)哈尼族(zu)彝族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)和楚(chu)雄彝族(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)三(san)個更大范圍的(de)(de)民(min)(min)族(zu)區域自(zi)治(zhi)(zhi)單(dan)位(wei)（地(di)區級）。

1956年，黨和(he)政府(fu)根據(ju)廣(guang)大彝族(zu)(zu)奴(nu)隸(li)群(qun)眾和(he)貧(pin)苦勞(lao)動人(ren)民(min)的(de)意愿，經過同擁(yong)護共(gong)產黨的(de)民(min)族(zu)(zu)上層人(ren)士充(chong)分醞釀(niang)和(he)協商(shang)，確定在四川彝族(zu)(zu)地(di)區(qu)和(he)云南(nan)寧(ning)蒗彝族(zu)(zu)地(di)區(qu)進行民(min)主(zhu)(zhu)改(gai)革(ge)。1958年春，川、滇大、小涼(liang)山彝族(zu)(zu)地(di)區(qu)勝(sheng)利結束了(le)(le)民(min)主(zhu)(zhu)改(gai)革(ge)運動。通(tong)過這次運動，徹底摧毀了(le)(le)奴(nu)隸(li)制度，廢除了(le)(le)奴(nu)隸(li)主(zhu)(zhu)的(de)一(yi)切特權，沒收、征收了(le)(le)奴(nu)隸(li)主(zhu)(zhu)的(de)土地(di)、耕(geng)牛、農具、房屋和(he)糧食，分給廣(guang)大奴(nu)隸(li)群(qun)眾和(he)貧(pin)苦勞(lao)動人(ren)民(min)。

從(cong)20世紀50年(nian)代(dai)到(dao)80年(nian)代(dai)，還相(xiang)繼在云(yun)南的江城、寧蒗、巍山(shan)、路南、南澗、尋甸、元江、新平(ping)、祿勸、漾(yang)濞(bi)、普洱、景東、景谷，貴州的威寧，廣西的隆(long)林(lin)，以及四(si)川的峨邊、馬邊等縣建立了(le)單一(yi)的彝(yi)族或彝(yi)族與其它少數(shu)民族聯合(he)的自治縣。1979年(nian)1月(yue)，又將(jiang)彝(yi)族居住(zhu)比(bi)較集中的西昌地(di)區合(he)并到(dao)涼山(shan)彝(yi)族自治州中。

文化

信仰

彝族的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)基本上還處(chu)(chu)于(yu)原始宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)階段，自然崇(chong)拜(bai)、圖騰崇(chong)拜(bai)、祖先崇(chong)拜(bai)和萬(wan)物有靈(ling)的(de)(de)觀念(nian)普遍存在(zai)于(yu)社(she)會當(dang)中。本民族的(de)(de)祭司(si)“畢(bi)摩”、巫師“蘇尼(ni)”在(zai)彝族地(di)區(qu)有一(yi)定的(de)(de)影(ying)響，這(zhe)種情況在(zai)川、滇毗鄰處(chu)(chu)的(de)(de)大(da)、小涼山較為(wei)突出。在(zai)滇、黔(qian)、桂彝區(qu)，除保留著本民族固有的(de)(de)原始宗(zong)(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)外(wai)，部分(fen)地(di)區(qu)還流(liu)行著道(dao)教(jiao)、佛(fo)教(jiao)。近代(dai)以來，基督教(jiao)與天主教(jiao)也傳入少數彝族地(di)區(qu)。

彝(yi)(yi)族對(dui)自然的(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)來(lai)源于萬(wan)(wan)(wan)物(wu)有(you)靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)觀念。由于過(guo)去彝(yi)(yi)族地(di)區生產力低下(xia)，人(ren)們對(dui)大自然缺乏駕馭能(neng)力，因而對(dui)萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)皆視為(wei)有(you)靈(ling)(ling)(ling)之物(wu)，與(yu)人(ren)一(yi)樣具有(you)生命與(yu)意(yi)志。這種自然崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)是和(he)人(ren)類靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)同時發展起來(lai)的(de)(de)(de)。彝(yi)(yi)族認(ren)為(wei)，人(ren)出生時靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)附于肉(rou)體，死后靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)離開肉(rou)體而存在(zai)。由這一(yi)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)觀念推想到世(shi)界(jie)上萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)都(dou)有(you)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)，并把它們的(de)(de)(de)活動(dong)或(huo)自然現(xian)象都(dou)視為(wei)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)支配的(de)(de)(de)結(jie)果，從而形成(cheng)了對(dui)大自然的(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。它以民間(jian)信仰(yang)的(de)(de)(de)形式普遍(bian)存在(zai)于彝(yi)(yi)族社會中。主要有(you)天(tian)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、地(di)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、水崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、石崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、火(huo)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、山崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)等。

根據(ju)彝(yi)文典(dian)籍(ji)記(ji)載，在原始時代(dai)彝(yi)族(zu)曾有(you)(you)過圖騰(teng)(teng)崇(chong)(chong)拜(bai)，相信人(ren)類與動物、植物有(you)(you)著(zhu)血緣關系。史詩《勒俄特衣》中的(de)(de)“雪(xue)子(zi)十二支(zhi)”、《雪(xue)族(zu)（子(zi)史篇）》就有(you)(you)這方面的(de)(de)記(ji)載。目(mu)前彝(yi)族(zu)社會(hui)還存在大量的(de)(de)圖騰(teng)(teng)崇(chong)(chong)拜(bai)遺(yi)跡(ji)，主要有(you)(you)竹崇(chong)(chong)拜(bai)、葫蘆崇(chong)(chong)拜(bai)、松樹(shu)(shu)崇(chong)(chong)拜(bai)、粟樹(shu)(shu)崇(chong)(chong)拜(bai)、動物崇(chong)(chong)拜(bai)等(deng)。如云(yun)南(nan)澄江縣松子(zi)園(yuan)一(yi)帶的(de)(de)彝(yi)族(zu)將“金(jin)竹”視(shi)為(wei)(wei)祖(zu)神(shen)。云(yun)南(nan)哀牢山(shan)區彝(yi)族(zu)一(yi)直流傳有(you)(you)供(gong)奉(feng)(feng)“祖(zu)靈葫蘆”的(de)(de)習俗。云(yun)南(nan)、貴州(zhou)、四川彝(yi)族(zu)地區許多村寨都有(you)(you)自己的(de)(de)“神(shen)樹(shu)(shu)”、“神(shen)林”。云(yun)南(nan)哀牢山(shan)自稱(cheng)為(wei)(wei)“羅(luo)羅(luo)”的(de)(de)一(yi)支(zhi)彝(yi)族(zu)就把虎作(zuo)為(wei)(wei)自己的(de)(de)祖(zu)先(xian)，“羅(luo)羅(luo)”即其語言中“虎虎”的(de)(de)意思。每家都供(gong)奉(feng)(feng)一(yi)幅(fu)祖(zu)先(xian)畫像，稱(cheng)為(wei)(wei)“涅羅(luo)摩”，意為(wei)(wei)“母虎祖(zu)先(xian)”。

彝族(zu)認為祖(zu)(zu)先去世后靈(ling)(ling)魂(hun)照樣(yang)存在(zai)，可給活(huo)人(ren)以禍福，所以要(yao)(yao)加以崇拜，祈求(qiu)其給子孫降福。彝族(zu)認為人(ren)死(si)后有三個(ge)靈(ling)(ling)魂(hun)，其中(zhong)一(yi)(yi)靈(ling)(ling)魂(hun)守火(huo)葬(zang)場(chang)和(he)墳墓(mu)，一(yi)(yi)靈(ling)(ling)魂(hun)歸祖(zu)(zu)界與先祖(zu)(zu)靈(ling)(ling)魂(hun)相聚，一(yi)(yi)靈(ling)(ling)魂(hun)居(ju)家中(zhong)供奉(feng)(feng)(feng)(feng)祖(zu)(zu)先的(de)(de)靈(ling)(ling)牌(pai)(pai)處。但無論哪一(yi)(yi)個(ge)靈(ling)(ling)魂(hun)，其是否安適都關系(xi)到子孫后代的(de)(de)興衰禍福，因(yin)此需要(yao)(yao)祈求(qiu)祖(zu)(zu)先的(de)(de)佑護。安靈(ling)(ling)與送(song)靈(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)是彝族(zu)盛行的(de)(de)兩(liang)個(ge)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)祭(ji)祖(zu)(zu)活(huo)動(dong)。安靈(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)在(zai)喪葬(zang)數(shu)日或數(shu)月(yue)后擇吉(ji)日舉行由畢摩主(zhu)(zhu)持(chi)。儀(yi)(yi)式(shi)包括選靈(ling)(ling)竹，招(zhao)靈(ling)(ling)附竹，制作(zuo)靈(ling)(ling)牌(pai)(pai)，獻藥除病，祭(ji)靈(ling)(ling)供奉(feng)(feng)(feng)(feng)幾個(ge)程序，安靈(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)結束后，靈(ling)(ling)牌(pai)(pai)供奉(feng)(feng)(feng)(feng)在(zai)家中(zhong)。送(song)靈(ling)(ling)是將家中(zhong)供奉(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)祖(zu)(zu)先靈(ling)(ling)牌(pai)(pai)集中(zhong)送(song)到野外同宗的(de)(de)祖(zu)(zu)靈(ling)(ling)箐(qing)洞。送(song)靈(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)最隆重(zhong)(zhong)。送(song)靈(ling)(ling)時間確定后，要(yao)(yao)通知親友，親友聞訊后，需帶牛、羊(yang)、豬、酒等禮品盛裝參加。送(song)靈(ling)(ling)中(zhong)最重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)活(huo)動(dong)是在(zai)畢摩主(zhu)(zhu)持(chi)下舉行的(de)(de)一(yi)(yi)系(xi)列宗教儀(yi)(yi)式(shi)，每場(chang)儀(yi)(yi)式(shi)都具有一(yi)(yi)定的(de)(de)意義。

畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)是(shi)彝(yi)(yi)族(zu)傳(chuan)統宗教(jiao)中(zhong)的(de)(de)祭司(si)。在彝(yi)(yi)語中(zhong)“畢(bi)(bi)(bi)”為(wei)(wei)舉行宗教(jiao)活動時(shi)祝贊誦經之意，“摩(mo)”意為(wei)(wei)長老(lao)或老(lao)師。畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)產生(sheng)的(de)(de)年代(dai)久遠(yuan)，據彝(yi)(yi)族(zu)傳(chuan)說，最(zui)早出現的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)是(shi)“施(shi)子史德(de)”家(jia)(jia)(jia)(jia)，后來又(you)(you)有(you)“兩(liang)林(lin)”、“射舌”等家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)相繼成(cheng)為(wei)(wei)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)。傳(chuan)說中(zhong)著名的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)有(you)阿(a)(a)都(dou)爾普、畢(bi)(bi)(bi)阿(a)(a)詩拉則兩(liang)人，他(ta)們(men)因法力高(gao)深而聲名遠(yuan)揚。相傳(chuan)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)原由彝(yi)(yi)族(zu)最(zui)高(gao)統治等級(ji)的(de)(de)茲莫擔(dan)任(ren)(ren)，后由諾(nuo)合等級(ji)擔(dan)任(ren)(ren)，然后又(you)(you)傳(chuan)給被(bei)統治階級(ji)的(de)(de)曲諾(nuo)等級(ji)擔(dan)任(ren)(ren)。至(zhi)新中(zhong)國成(cheng)立前(qian)，茲莫等級(ji)中(zhong)的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)已屬鳳(feng)毛麟角。諾(nuo)合等級(ji)中(zhong)也(ye)只有(you)幾個家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)從事(shi)此(ci)業。大量的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)都(dou)由曲諾(nuo)擔(dan)任(ren)(ren)，著名的(de)(de)曲諾(nuo)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)有(you)“吉克”、“沙馬”、“曲比”、“阿(a)(a)育”等，這些家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)都(dou)是(shi)傳(chuan)承久遠(yuan)的(de)(de)世襲畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)。

畢(bi)摩(mo)的宗(zong)教活(huo)動主(zhu)要有(you)：瑪都迪（做靈牌(pai)）、撮畢(bi)（送靈牌(pai)）、孜摩(mo)畢(bi)（念平(ping)安經(jing)(jing)）、卓尼碩（念凈宅(zhai)經(jing)(jing)）、消(xiao)布（念消(xiao)咒經(jing)(jing)）、撮那固（念治病(bing)經(jing)(jing)）、里次日(ri)（念咒鬼經(jing)(jing)）、撮日(ri)（念咒仇敵經(jing)(jing)）等等。此外，還主(zhu)持(chi)結盟儀式和在糾紛中主(zhu)持(chi)神判儀式。

蘇(su)尼是(shi)彝(yi)(yi)族社(she)會(hui)中(zhong)的(de)(de)巫師，“蘇(su)”在彝(yi)(yi)語中(zhong)意(yi)為“人(ren)”，“尼”意(yi)為作法術時(shi)的(de)(de)情景。蘇(su)尼一(yi)般由曲諾或阿(a)加等級中(zhong)的(de)(de)成員擔(dan)任。蘇(su)尼并非世(shi)襲，男女均可(ke)擔(dan)任，法器主要(yao)為羊皮(pi)鼓(gu)和木槌(chui)。蘇(su)尼不懂經文，也不誦經和主持重大祭祀活(huo)動，其(qi)主要(yao)社(she)會(hui)職能是(shi)施行巫術，驅鬼治病。蘇(su)尼在彝(yi)(yi)族社(she)會(hui)中(zhong)的(de)(de)地位(wei)不及畢(bi)摩(mo)，從事宗(zong)教活(huo)動的(de)(de)收入(ru)也較畢(bi)摩(mo)低。

服飾

彝族(zu)支(zhi)系繁多，居(ju)住分(fen)散(san)，自然環境(jing)復雜(za)，社(she)會(hui)經濟發展不平衡(heng)，其服飾在質地、款式(shi)、紋式(shi)等方(fang)面形成了明顯的(de)地域(yu)特征。大體(ti)可根據涼山、烏(wu)蒙山、紅(hong)河、滇東(dong)南、滇西、楚雄(xiong)六個彝族(zu)聚居(ju)區(qu)分(fen)為六大類型。

涼山

涼山彝族傳統(tong)服飾，男女皆穿右衽大襟衣，披(pi)擦爾(er)瓦、披(pi)氈、裹綁(bang)腿(tui)，平時跣足，冬天穿麻鞋。

男子頭纏中髻(ji)，不(bu)同次(ci)方(fang)言(yan)(yan)區的(de)樣式不(bu)同，左耳戴蜜臘珠、銀耳環等飾物。男褲(ku)(ku)在北部(bu)方(fang)言(yan)(yan)區根據不(bu)同的(de)次(ci)方(fang)言(yan)(yan)有“大褲(ku)(ku)腳”、“中褲(ku)(ku)腳”、“小褲(ku)(ku)腳”之(zhi)別(bie)。

婦女著百褶裙、戴頭帕，生育后，可戴帽或纏帕，喜佩耳飾、手飾，戴銀領牌。傳(chuan)統衣料以自織自染的毛麻織品為(wei)主，傳(chuan)統色彩為(wei)黑、紅、黃(huang)三色。圖案(an)紋飾多為(wei)雞冠、羊角(jiao)、火鐮(lian)、蕨草(cao)、窗(chuang)格等(deng)動植物和生活物品。

烏蒙山

烏蒙(meng)山彝族服飾男女均(jun)為青、藍色(se)大襟右(you)衽(ren)長(chang)衫或短衫，長(chang)褲，纏黑色(se)或白色(se)頭帕(pa)，系白色(se)腰帶，著繡花高(gao)釘“鷂子鞋”或“鷹(ying)頭鞋”。

男子服飾(shi)無花紋，披(pi)(pi)羊毛披(pi)(pi)氈(zhan)，女子服飾(shi)領口、袖口、襟(jin)邊、下擺均飾(shi)彩色花紋組(zu)合圖(tu)案。

紅河

紅河地區彝族(zu)男子服飾多(duo)(duo)為對襟、短衣、長褲。婦女服飾款式多(duo)(duo)，既有(you)長衫，也有(you)中長衫和(he)短裝，大(da)多(duo)(duo)外(wai)套坎肩，系圍裙，頭飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡(pao)、絨線(xian)做花為飾。圖(tu)案以自然紋為多(duo)(duo)，幾何紋次之。

滇東南

滇(dian)東(dong)南(nan)地區彝族女裝(zhuang)款式為(wei)右(you)襟(jin)或對襟(jin)上衣、長褲，個別(bie)地區著裙。男(nan)裝(zhuang)為(wei)對襟(jin)衣，外套坎(kan)肩，著寬檔(dang)褲。服飾工藝有挑花、刺繡、鑲補、蠟染等。

滇西

滇西地區彝族(zu)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)多為前短后長的右(you)大襟衣，下為長褲(ku)，系(xi)圍(wei)腰，套坎肩(jian)。巍山、彌(mi)渡兩(liang)縣婦(fu)(fu)女(nv)(nv)佩戴羊(yang)氈裹背(bei)。

男子著(zhu)右大襟長衫、羊皮坎肩(jian)、寬褲腳、頭包青帕。

楚雄

楚(chu)雄地區彝族女裝為(wei)右大襟短衣和長褲(ku)，少數(shu)地區上著(zhu)對襟衣，下著(zhu)花裙。工(gong)藝(yi)以鑲補(bu)、平(ping)繡為(wei)主，圖(tu)案多為(wei)花卉(hui)。

祿勸(quan)、尋甸等地婦女的盛裝是(shi)古老(lao)的貫頭衣，這種服飾前短(duan)后長，寬(kuan)大無袖。

男(nan)子服飾為對襟小褂(gua)，披羊皮褂(gua)，長褲，還(huan)保(bao)留(liu)有著火草布、麻布衣的習俗(su)。

建筑

涼山彝族民居為“瓦板房”；貴州和(he)云南北部及中(zhong)部是“土掌房”、“方型碉樓”、“垛木(mu)房”和(he)“廈片房”；廣(guang)西(xi)和(he)云南東部則是“干欄(lan)式”住宅。

彝族(zu)村(cun)(cun)寨一(yi)般聚族(zu)而居(ju)(ju)，多坐(zuo)落(luo)在依山(shan)傍水、向陽避風、樹木(mu)茂(mao)盛(sheng)、土地(di)肥(fei)沃、地(di)形(xing)開闊、有利于耕牧和(he)軍事防御的(de)山(shan)坡上(shang)。在高山(shan)多散(san)(san)居(ju)(ju)，半(ban)山(shan)和(he)河(he)谷地(di)帶多聚居(ju)(ju)。一(yi)個血緣(yuan)家(jia)支聚居(ju)(ju)在一(yi)起，形(xing)成自然村(cun)(cun)落(luo)，小則(ze)幾戶(hu)，多則(ze)幾十戶(hu)，血緣(yuan)較近的(de)各(ge)支分(fen)散(san)(san)相鄰。

按彝族(zu)習俗(su)，兒子結婚后需另外(wai)建(jian)房(fang)居住，父母隨最小的(de)兒子居住。“瓦(wa)板房(fang)”的(de)建(jian)筑材料很簡陋，大部分(fen)是山草、竹(zhu)、木(mu)、砂(sha)土(tu)、塊石等(deng)，用磚瓦(wa)甚(shen)少(shao)。

河谷與高山(shan)地區略有(you)區別。河谷地區多(duo)為土掌房，用(yong)(yong)泥土做墻、木(mu)材做板(ban)瓦(wa)(wa)，內部隔板(ban)都(dou)用(yong)(yong)木(mu)板(ban)，梁柱(zhu)及(ji)椽子的連接全部用(yong)(yong)木(mu)榫。高山(shan)地區多(duo)用(yong)(yong)竹(zhu)墻、板(ban)瓦(wa)(wa)，內部間隔亦用(yong)(yong)竹(zhu)墻，梁柱(zhu)、椽子多(duo)用(yong)(yong)竹(zhu)材或竹(zhu)木(mu)混合，多(duo)用(yong)(yong)竹(zhu)篾、山(shan)藤綁(bang)扎，板(ban)瓦(wa)(wa)上用(yong)(yong)石塊壓(ya)實，地坪(ping)一般夯土。

如今，彝族(zu)地(di)區(qu)已普遍建(jian)(jian)磚瓦房，有的地(di)方還建(jian)(jian)起了外觀保持民(min)族(zu)特(te)色，內部裝飾非(fei)常現(xian)代化(hua)的建(jian)(jian)筑。

飲食

彝族(zu)的主食(shi)(shi)為(wei)(wei)土豆(dou)、玉米、蕎(qiao)麥、大米等。副食(shi)(shi)型食(shi)(shi)物(wu)有肉食(shi)(shi)類(lei)、豆(dou)類(lei)、蔬菜(cai)類(lei)、調料(liao)類(lei)、飲(yin)料(liao)類(lei)。肉食(shi)(shi)類(lei)以牛、羊(yang)、豬(zhu)、雞為(wei)(wei)主，待客(ke)需(xu)殺牲，以殺牛為(wei)(wei)貴，羊(yang)、豬(zhu)次之。豆(dou)類(lei)多為(wei)(wei)黃(huang)豆(dou)、胡(hu)豆(dou)、碗(wan)豆(dou)等，黃(huang)豆(dou)的一(yi)種食(shi)(shi)法彝族(zu)稱為(wei)(wei)“都拉巴”，即將黃(huang)豆(dou)磨成漿，連糟加(jia)酸(suan)菜(cai)煮吃(chi)。

調料類主要采集三(san)種(zhong)野生植物(wu)，一(yi)為(wei)“哈拉(la)古”樹葉，一(yi)為(wei)喬木“穆(mu)庫”的(de)根和花，一(yi)為(wei)草本植物(wu)“切(qie)批(pi)切(qie)克”的(de)根。這三(san)種(zhong)植物(wu)均有奇特的(de)香(xiang)味。

飲料類主要為酒，彝(yi)族待客以酒為主，彝(yi)族諺(yan)語說(shuo)“漢(han)人貴在(zai)茶，彝(yi)人貴在(zai)酒”、“有(you)酒便是宴，無酒殺豬宰羊不(bu)成席”，說(shuo)明(ming)對酒的重視。彝(yi)族的酒主要有(you)壇(tan)壇(tan)酒（又稱咂(za)酒）、桶酒、水酒等。

涼山彝族喜吸(xi)蘭花(hua)煙(yan)，其它地區彝族喜吸(xi)葉子(zi)煙(yan)。

許(xu)多彝族地區有飲茶的習慣，茶從漢區輸(shu)入，但(dan)也(ye)有自種(zhong)的，如貴州水城玉(yu)舍一(yi)帶彝族就(jiu)擅長種(zhong)茶，飲前(qian)將茶放在一(yi)個小罐中烤(kao)香(xiang)，而后再放水煮開食用，稱為(wei)“烤(kao)茶”。

語言文字

語言

彝語(yu)屬漢藏(zang)語(yu)系藏(zang)緬語(yu)族彝語(yu)支(zhi)，有北部(bu)(bu)、東部(bu)(bu)、南(nan)部(bu)(bu)、東南(nan)部(bu)(bu)、西部(bu)(bu)、中部(bu)(bu)6種方(fang)言，其中包(bao)括5個次方(fang)言，25個土(tu)語(yu)。

北部方(fang)言(yan)(yan)分(fen)布(bu)在(zai)(zai)四川和云(yun)南(nan)(nan)寧(ning)蒗等縣，東部方(fang)言(yan)(yan)分(fen)布(bu)在(zai)(zai)貴(gui)州和云(yun)南(nan)(nan)東北部，南(nan)(nan)部方(fang)言(yan)(yan)分(fen)布(bu)在(zai)(zai)云(yun)南(nan)(nan)和廣西，其余3個方(fang)言(yan)(yan)分(fen)布(bu)在(zai)(zai)云(yun)南(nan)(nan)。

文字

彝族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)為表意文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)，又稱(cheng)音節(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)，史(shi)書(shu)中稱(cheng)“爨文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”、“韙書(shu)”，或“羅羅文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”、“倮文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”，通稱(cheng)老彝文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。該文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)大約形成于13世(shi)紀，據估計，仍存的老彝文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)大約有(you)一(yi)(yi)萬多個(ge)字(zi)(zi)，經常使用的有(you)一(yi)(yi)千(qian)多個(ge)。每個(ge)字(zi)(zi)形代表一(yi)(yi)個(ge)意義，沒有(you)偏(pian)旁和部首，同(tong)一(yi)(yi)字(zi)(zi)形有(you)多種不同(tong)的書(shu)寫格式，主要為由左向(xiang)右直(zhi)書(shu)或橫書(shu)。

貴州大方(fang)縣發(fa)現(xian)(xian)的明(ming)代銅鐘(zhong)(zhong)，鑄于(yu)明(ming)成(cheng)化(hua)二十(shi)一(yi)年（1485年），鐘(zhong)(zhong)面刻寫(xie)的彝(yi)文是現(xian)(xian)存(cun)最(zui)早的彝(yi)文銘文。許多彝(yi)族地(di)區都(dou)保留著用老彝(yi)文抄寫(xie)的書(shu)籍(ji)，如《勒俄(e)特依(yi)》、《瑪穆特依(yi)》、《阿姆尼惹》、《齊書(shu)蘇》等。這些(xie)書(shu)籍(ji)可分為(wei)九類(lei)，即祭祀經文、占卜、歷法、譜牒、詩(shi)文、倫理、歷史、神話、譯著，老彝(yi)文中(zhong)大量使用同(tong)音假(jia)借(jie)字(zi)，由于(yu)彝(yi)語有六個方(fang)言(yan)，各地(di)方(fang)言(yan)差異較大，代音的文字(zi)也因(yin)地(di)各異，老彝(yi)文的字(zi)形(xing)、讀音均不統(tong)一(yi)。

為(wei)(wei)(wei)使(shi)彝文(wen)能更好地為(wei)(wei)(wei)廣(guang)大群眾服務，1975年，四川(chuan)涼山彝族自治(zhi)州以喜德(de)語(yu)音(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)標準音(yin)(yin)(yin)，以“圣(sheng)乍”話(hua)為(wei)(wei)(wei)基礎方(fang)言，制訂了四川(chuan)《彝文(wen)規(gui)(gui)范試行方(fang)案(an)》，確定了819個(ge)規(gui)(gui)范文(wen)字，并(bing)設計出“彝語(yu)拼音(yin)(yin)(yin)符(fu)號”，便于(yu)注音(yin)(yin)(yin)學習。1980年國務院(yuan)批(pi)準該方(fang)案(an)。已在四川(chuan)彝族地區(qu)推廣(guang)使(shi)用。

文學

彝(yi)族民間文學其形式多樣，內(nei)容豐(feng)富，有詩歌、神話、傳(chuan)說、童話、寓言、諺語、謎語。絕大部分(fen)是廣泛流傳(chuan)于民間的(de)口頭文學。

史詩類詩歌有《勒俄特依》、《瑪穆特依》、《阿細的(de)先基》、《西南彝志》、《哈依迭古》《梅葛》、《查姆》等。

敘(xu)事長詩和抒情(qing)長詩的代(dai)表(biao)作有《我的幺(yao)表(biao)姝》、《媽媽的女(nv)兒(er)》、《阿詩瑪》、《一雙(shuang)彩虹》、《逃到甜蜜的地方》等(deng)。

民(min)間(jian)故(gu)事與傳說反映(ying)了(le)一定歷史時(shi)期的(de)(de)社會內(nei)容和不同的(de)(de)特點，如《洪(hong)水的(de)(de)故(gu)事》、《天(tian)地萬物的(de)(de)起源》反映(ying)了(le)彝族對人(ren)類起源的(de)(de)認識。《飛馬》、《羅木阿智》等(deng)(deng)表現了(le)奴(nu)隸與奴(nu)隸主的(de)(de)斗爭，歌頌了(le)勞動人(ren)民(min)的(de)(de)聰明(ming)機智。民(min)間(jian)故(gu)事中(zhong)有大(da)(da)量的(de)(de)神話故(gu)事，如《王九點》、《阿達(da)吉魯》、《牛的(de)(de)來歷》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。童話和寓(yu)言題材廣(guang)泛，簡短有力，想(xiang)象奇(qi)特，寓(yu)意深遠，如《天(tian)神的(de)(de)啞(ya)水》、《吹笛少年與魚女(nv)》、《大(da)(da)雁姑娘(niang)》等(deng)(deng)。

彝族(zu)(zu)諺語(yu)，稱為“爾(er)比(bi)爾(er)吉”，是(shi)彝族(zu)(zu)人(ren)民非常(chang)喜愛的(de)一種(zhong)口頭文學。其(qi)特(te)點是(shi)詞(ci)句精(jing)煉(lian)，音律鏗(keng)鏘，想象(xiang)豐富，名式整齊，易于上(shang)口，便(bian)于誦記，具有普遍而深刻的(de)群(qun)眾基礎。“爾(er)比(bi)爾(er)吉”是(shi)人(ren)們處理問題的(de)依據，教育人(ren)的(de)警句，起著道(dao)德(de)規(gui)范和(he)習慣法的(de)作用，指導著人(ren)們的(de)言行。

歷法

“十月太陽(yang)歷”是彝族(zu)傳統歷法，不按月亮盈虧為周(zhou)期，而是以地球(qiu)繞(rao)太陽(yang)為周(zhou)期，故(gu)稱(cheng)“太陽(yang)歷”。

十月太(tai)陽(yang)歷有(you)兩種觀測方法，一(yi)種是以觀測太(tai)陽(yang)運動來確定冬夏，另一(yi)種是以北斗星的(de)斗柄指(zhi)向來確定寒暑。它是以一(yi)年(nian)為(wei)(wei)10個月，一(yi)個月為(wei)(wei)36天，用十二屬相(xiang)(xiang)輪回紀(ji)日。由于每月日數相(xiang)(xiang)等，不分(fen)大月小(xiao)月，便于使用和記憶(yi)。同時，由于彝(yi)歷是根據太(tai)陽(yang)、北斗來定冬夏、明寒暑，便可把一(yi)年(nian)內季節分(fen)得(de)十分(fen)準(zhun)確。因此，民俗研究者把“十月太(tai)陽(yang)歷”稱贊為(wei)(wei)“文明的(de)十月太(tai)陽(yang)歷”。

十月太陽(yang)歷，是彝(yi)族(zu)對中華民族(zu)文明(ming)所做(zuo)的重大(da)貢獻。

習俗 
節日

節(jie)慶是各地彝族(zu)生活方式和習俗(su)的集中(zhong)表現。有(you)(you)以(yi)農(nong)業(ye)生產(chan)為(wei)主的農(nong)事節(jie)慶；有(you)(you)以(yi)祭祀神靈、祖先為(wei)主的祭祀節(jie)慶；有(you)(you)以(yi)追念英雄人物和重大(da)事件為(wei)主的紀念節(jie)慶；有(you)(you)以(yi)歡(huan)慶豐收、慶祝勝利為(wei)主的慶祝節(jie)慶；有(you)(you)以(yi)歌(ge)舞戲曲活動為(wei)主的社交娛樂節(jie)慶等。主要的節(jie)慶有(you)(you)：

彝族(zu)年(nian)：彝族(zu)年(nian)是(shi)川、滇(dian)、黔彝族(zu)隆(long)重的傳統節(jie)日，彝語(yu)稱“庫施”。各地過(guo)年(nian)時間(jian)不(bu)一(yi)，一(yi)般(ban)在每年(nian)農歷十月至十一(yi)月中、下旬選吉日過(guo)年(nian)。

火(huo)把(ba)節(jie)：為(wei)彝族的(de)傳統節(jie)日，日期為(wei)每(mei)年(nian)農歷(li)的(de)六月二(er)十四(si)日，歷(li)時三天。節(jie)日期間，人們身著盛裝，集(ji)中在村寨附(fu)近的(de)平壩(ba)或緩坡上(shang)(shang)，唱歌、跳舞、賽馬、斗(dou)牛(niu)、斗(dou)羊、摔跤、選(xuan)美等，活動的(de)內容豐(feng)富多(duo)彩，熱鬧非凡。早(zao)上(shang)(shang)，人們要(yao)殺牲祭祖；晚上(shang)(shang)，要(yao)舉著火(huo)把(ba)在莊(zhuang)稼(jia)地(di)中轉游，意為(wei)燒死害(hai)蟲，祈求(qiu)莊(zhuang)稼(jia)豐(feng)收。

此外，黔西(xi)、滇東(dong)彝(yi)族(zu)在農(nong)(nong)歷(li)的三(san)(san)月(yue)(yue)三(san)(san)要(yao)過祭山節(jie)；云南石屏、元陽、巍山一(yi)(yi)帶的彝(yi)族(zu)每年要(yao)過兩次祭龍節(jie)，第(di)一(yi)(yi)次在夏(xia)歷(li)二月(yue)(yue)第(di)一(yi)(yi)個屬龍日，第(di)二次在秋收前，稱(cheng)“賠(pei)龍”，意為(wei)感謝龍王爺的雨露之恩；云南楚(chu)雄的彝(yi)族(zu)每年農(nong)(nong)歷(li)的二月(yue)(yue)初八(ba)要(yao)舉行插花節(jie)，以祝愿幸福安康，六畜興(xing)旺(wang)、五谷豐(feng)登(deng)；廣西(xi)那坡(po)、云南富寧一(yi)(yi)帶的彝(yi)族(zu)在農(nong)(nong)歷(li)四月(yue)(yue)要(yao)舉辦跳(tiao)弓節(jie)，農(nong)(nong)歷(li)三(san)(san)月(yue)(yue)三(san)(san)為(wei)廣西(xi)隆林(lin)彝(yi)族(zu)的護林(lin)節(jie)。

婚戀

彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻的特點(dian)(dian)是同(tong)族(zu)(zu)(zu)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)、家(jia)支(zhi)外(wai)婚(hun)(hun)(hun)(hun)、等(deng)級內婚(hun)(hun)(hun)(hun)、姑舅表優先婚(hun)(hun)(hun)(hun)和姨表禁(jin)婚(hun)(hun)(hun)(hun)。這一特點(dian)(dian)在(zai)(zai)涼山彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)地區(qu)(qu)(qu)表現(xian)得最為(wei)(wei)突出(chu)，新中國(guo)成立前若異族(zu)(zu)(zu)通(tong)(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)，按習慣法要(yao)處死(si)(si)或(huo)逐(zhu)出(chu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)。嚴(yan)禁(jin)家(jia)支(zhi)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)，同(tong)宗、同(tong)姓通(tong)(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)視為(wei)(wei)亂倫，違(wei)者處以(yi)死(si)(si)刑。嚴(yan)格執行(xing)等(deng)級內婚(hun)(hun)(hun)(hun)，統治(zhi)階(jie)級的茲莫和諾合(he)與被統治(zhi)階(jie)級的曲諾、阿加、呷西之(zhi)間，禁(jin)止(zhi)通(tong)(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)，婚(hun)(hun)(hun)(hun)外(wai)性關系也在(zai)(zai)嚴(yan)禁(jin)之(zhi)列，違(wei)者均(jun)要(yao)處死(si)(si)。曲諾和阿加不通(tong)(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)，但限制沒有前者嚴(yan)格，主要(yao)區(qu)(qu)(qu)別在(zai)(zai)于彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)后(hou)裔和非彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)后(hou)裔之(zhi)間，如彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)曲諾與非彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)后(hou)裔通(tong)(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)或(huo)發(fa)生(sheng)性關系，一些地區(qu)(qu)(qu)會被處死(si)(si)，多數地區(qu)(qu)(qu)是以(yi)降低其等(deng)級作為(wei)(wei)處罰(fa)。彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)傳統婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻中有轉房習俗(su)，有生(sheng)育能力的婦女丈(zhang)夫(fu)去世后(hou)，子(zi)女又尚未成年(nian)(nian)，則(ze)須轉嫁給死(si)(si)者的同(tong)胞(bao)兄弟(di)或(huo)近親叔侄。如彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)家(jia)中無子(zi)嗣，家(jia)支(zhi)內部有權(quan)分配(pei)其財產，稱為(wei)(wei)“吃(chi)絕業”。新中國(guo)成立后(hou)，同(tong)族(zu)(zu)(zu)內婚(hun)(hun)(hun)(hun)和等(deng)級內婚(hun)(hun)(hun)(hun)的限制已(yi)被打破，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)青年(nian)(nian)男女以(yi)感情(qing)為(wei)(wei)基礎自由(you)戀愛，出(chu)現(xian)了跨(kua)族(zu)(zu)(zu)別婚(hun)(hun)(hun)(hun)、跨(kua)等(deng)級婚(hun)(hun)(hun)(hun)、跨(kua)國(guo)界(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)。

一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻制(zhi)是彝(yi)族(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)的基(ji)本形態。新中(zhong)國成(cheng)立(li)前(qian)，由于各地彝(yi)族(zu)(zu)社(she)會發展不(bu)平衡，同(tong)時也存在少(shao)數土司和(he)(he)諾(nuo)合一(yi)(yi)夫(fu)多妻，一(yi)(yi)般(ban)家庭因轉房或無嗣納妾而造成(cheng)的一(yi)(yi)夫(fu)多妻現象(xiang)，極少(shao)數地區(qu)還保留有夫(fu)兄(xiong)弟婚(hun)(hun)(hun)和(he)(he)妻姊(zi)妹婚(hun)(hun)(hun)殘余(yu)。彝(yi)族(zu)(zu)家庭以父權為核(he)心(xin)，在彝(yi)族(zu)(zu)家庭中(zhong)，實行父子(zi)(zi)聯名制(zhi)和(he)(he)財產父系繼承的原則，兒子(zi)(zi)婚(hun)(hun)(hun)后即另(ling)立(li)門(men)戶，只有幼子(zi)(zi)婚(hun)(hun)(hun)后與(yu)父母同(tong)住。婦女(nv)在家庭中(zhong)的地位十分(fen)低下(xia)，只有家政的支配權，沒有參(can)(can)與(yu)財產分(fen)配的權利，也不(bu)能參(can)(can)加重要的社(she)交活動(dong)。男子(zi)(zi)是一(yi)(yi)家之主(zhu)，擁有家產決定(ding)權和(he)(he)子(zi)(zi)女(nv)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)決定(ding)權。新中(zhong)國成(cheng)立(li)后，這一(yi)(yi)現象(xiang)得到(dao)改變，婦女(nv)地位逐漸提(ti)高(gao)，男女(nv)平等的意(yi)識已(yi)深入到(dao)彝(yi)族(zu)(zu)家庭。

彝(yi)族的(de)婚(hun)禮(li)保留了許多古老的(de)習(xi)俗，如潑水、抹黑臉、哭嫁、新娘婚(hun)前(qian)禁食、婚(hun)后“坐家”等。彝(yi)族男女(nv)婚(hun)前(qian)要(yao)舉(ju)行(xing)訂(ding)婚(hun)儀(yi)式(shi)，訂(ding)婚(hun)時(shi)(shi)要(yao)先取(qu)吉(ji)兆(zhao)合(he)婚(hun)，男女(nv)雙方各殺(sha)一(yi)頭(tou)豬,取(qu)膽、胰觀看，以膽色澄黃、胰大(da)直肥為吉(ji)，若胰臟(zang)卷(juan)曲則為兇(xiong)，表(biao)示不能相(xiang)配。婚(hun)期(qi)根據雙方出(chu)生年(nian)月的(de)屬相(xiang)選(xuan)定，一(yi)般都在每(mei)年(nian)的(de)農歷(li)十一(yi)月以后到次年(nian)二月這段秋收后的(de)黃金季節舉(ju)行(xing)，最(zui)佳日子是在有六顆星與月亮成一(yi)平(ping)行(xing)線的(de)時(shi)(shi)候，彝(yi)族稱(cheng)為“他(ta)波”。最(zui)佳婚(hun)齡是17、19歲(sui)。女(nv)子如果過了17歲(sui)還未(wei)出(chu)嫁，則要(yao)再舉(ju)行(xing)一(yi)次成年(nian)禮(li)。

喪葬

大部分(fen)地區彝(yi)(yi)族(zu)實行(xing)(xing)土(tu)葬，涼山彝(yi)(yi)族(zu)實行(xing)(xing)火葬，葬后，就地挖土(tu)、石蓋嚴，或將骨灰裝入袋(dai)，用馬(ma)馱(tuo)藏于巖穴。此后，要為(wei)死者舉行(xing)(xing)“安靈”儀式，用一(yi)寸左(zuo)右的(de)竹子，外包白(bai)羊毛，纏紅(hong)線，裝進長(chang)五寸、挖有(you)槽的(de)木(mu)棒(bang)內(nei)，再用麻皮(pi)纏，削尖木(mu)棒(bang)兩端，掛在一(yi)塊(kuai)竹篾笆(ba)上，靈牌便(bian)做成(cheng)了(le)，彝(yi)(yi)語稱(cheng)為(wei)“馬(ma)都”。“馬(ma)都”置于室內(nei)梁下上方神位(wei)上。

神(shen)位是家中最神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)地(di)方，不(bu)許(xu)玷污(wu)。父(fu)母的(de)(de)(de)“馬都”一般供奉在幼(you)子(zi)家中，逢年過節，家人(ren)(ren)都要祭獻酒(jiu)肉，以表示對死(si)者的(de)(de)(de)精神(shen)寄托。待父(fu)母雙亡三年以后，要擇日舉行隆(long)重的(de)(de)(de)送靈儀式，將“馬都”送至人(ren)(ren)跡罕到(dao)的(de)(de)(de)山(shan)洞安(an)放。滇、黔、桂地(di)區的(de)(de)(de)彝族(zu)受漢族(zu)葬(zang)(zang)俗影響較大(da)，多實行土(tu)葬(zang)(zang)。