新(xin)中國成立前(qian),由于地區和(he)方(fang)言不同,彝(yi)(yi)族(zu)支系(xi)繁(fan)多,有(you)許多不同的他稱和(he)自(zi)稱,主(zhu)要的他稱有(you)“夷”、“黑彝(yi)(yi)”、“白彝(yi)(yi)”、“紅(hong)彝(yi)(yi)”、“甘彝(yi)(yi)”、“花腰”、“密(mi)岔”等。
主要的(de)自(zi)(zi)稱(cheng)中(zhong),云(yun)南昭(zhao)通、武定、祿勸、彌勒、石(shi)屏(ping),四川(chuan)大、小涼山的(de)彝族(zu)自(zi)(zi)稱(cheng)“諾(nuo)蘇(su)(su)”、“納蘇(su)(su)”、“聶蘇(su)(su)”,這部分彝族(zu)約占總人口的(de)1/2。云(yun)南哀牢山、無量山及開遠、文山、馬關一帶的(de)彝族(zu)自(zi)(zi)稱(cheng)“密(mi)撒(潑)”、“臘(la)蘇(su)(su)(潑)”、“濮拉潑”、“尼濮”等。貴州的(de)彝族(zu)自(zi)(zi)稱(cheng)“糯蘇(su)(su)”、“納”、“諾(nuo)”、“聶”等。
新中國成(cheng)立后,經過民(min)族識別,按照(zhao)廣大彝族人民(min)的(de)(de)共同意愿,以鼎(ding)彝之“彝”作為統一的(de)(de)民(min)族名稱。
彝族的(de)來(lai)源(yuan)眾說(shuo)(shuo)紛紜,主要有(you)(you)北(bei)來(lai)說(shuo)(shuo)、南來(lai)說(shuo)(shuo)、東來(lai)說(shuo)(shuo)和云南土著說(shuo)(shuo)等,學術界比較一致(zhi)的(de)看法是(shi)北(bei)來(lai)說(shuo)(shuo)。據漢文(wen)和彝文(wen)歷史資料記載,彝族先民與分(fen)布于(yu)西部的(de)古羌人有(you)(you)著密(mi)切(qie)的(de)關系,彝族主要源(yuan)自古羌人。
在公(gong)(gong)元前2世(shi)紀至公(gong)(gong)元初(chu)期,彝(yi)族先民(min)活動的中心(xin)大約在滇(dian)池、邛都(dou)(dou)(今四川西昌東南)兩(liang)個區域(yu)。在這些地(di)區居住(zhu)著稱為“邛都(dou)(dou)”、“昆明”、“勞浸”“靡莫”和(he)“滇(dian)”等從事農業(ye)或游牧的部(bu)落。根據彝(yi)族的歷史傳(chuan)說(shuo),其(qi)祖(zu)先在遠(yuan)古時代居住(zhu)在“邛之鹵”,后來才南下到“諾以”、“曲以”兩(liang)水沿岸(an)(即金沙江和(he)安(an)寧(ning)河流域(yu))。
大約在(zai)公元3世紀以后,彝(yi)族(zu)的先(xian)(xian)民(min)已經(jing)從安寧(ning)河流(liu)域(yu)、金沙江兩岸(an)、云南(nan)(nan)滇(dian)池、哀牢(lao)山等地逐漸擴(kuo)展到(dao)滇(dian)東北(bei)、滇(dian)南(nan)(nan)、黔西(xi)北(bei)及廣西(xi)西(xi)北(bei)部。由于(yu)彝(yi)族(zu)先(xian)(xian)民(min)定(ding)居(ju)(ju)西(xi)南(nan)(nan)后,曾不斷(duan)與其他民(min)族(zu)融(rong)合(he),如古(gu)代南(nan)(nan)方的濮人后裔(yi)就有許多成為了今天的彝(yi)族(zu)。貴州古(gu)彝(yi)文典(dian)籍《西(xi)南(nan)(nan)彝(yi)志(zhi)》中就有許多關于(yu)“濮變彝(yi)”的記載。同時(shi),古(gu)代彝(yi)族(zu)居(ju)(ju)住的地區,又分(fen)布(bu)著彝(yi)語支的其他許多部落。因此,彝(yi)族(zu)在(zai)歷史上的名稱(cheng)十分(fen)復(fu)雜。
大約(yue)在(zai)2000多年前(qian),彝(yi)族(zu)(zu)先(xian)(xian)民已(yi)經(jing)過渡到父系(xi)氏(shi)族(zu)(zu)社會。據(ju)彝(yi)文(wen)典籍記載,彝(yi)族(zu)(zu)的(de)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)“仲(zhong)牟由(you)”有(you)6個兒(er)子,這6個兒(er)子就(jiu)是彝(yi)族(zu)(zu)尊(zun)稱的(de)“六(liu)祖(zu)(zu)”。“六(liu)祖(zu)(zu)”為武、乍(zha)、布、默、糯、恒(heng)六(liu)個支(zhi)系(xi)的(de)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)。根據(ju)貴(gui)州彝(yi)族(zu)(zu)水西土司(si)(si)安(an)氏(shi)世傳(chuan)的(de)父子連名譜系(xi),自仲(zhong)牟由(you)至(zhi)清康熙三年(1664年)的(de)水西土司(si)(si)安(an)坤,歷傳(chuan)85代,由(you)此上溯,“仲(zhong)牟由(you)”約(yue)為戰國初期人。六(liu)祖(zu)(zu)分(fen)支(zhi)標志著彝(yi)族(zu)(zu)先(xian)(xian)民由(you)氏(shi)族(zu)(zu)、部落走向部落聯盟階段(duan)。
大約在(zai)公元(yuan)前二、三世紀,居住在(zai)云(yun)南(nan)(nan)滇(dian)(dian)池周圍的彝(yi)(yi)族先民已開始進(jin)入階級社會。漢初,在(zai)滇(dian)(dian)池地區(原(yuan)“滇(dian)(dian)國”領域)設益州郡,彝(yi)(yi)族先民為“滇(dian)(dian)王”所統治。公元(yuan)8世紀,在(zai)云(yun)南(nan)(nan)哀(ai)牢山(shan)北部和洱海地區出(chu)現(xian)(xian)了(le)六(liu)個地方政(zheng)權,史稱(cheng)(cheng)“六(liu)詔(zhao)”(六(liu)王)。其中“蒙舍詔(zhao)”的首領皮羅閣在(zai)783年統一(yi)(yi)“六(liu)詔(zhao)”,建(jian)立(li)了(le)以彝(yi)(yi)族為主(zhu)體,包括(kuo)白、納西等族在(zai)內的“南(nan)(nan)詔(zhao)”奴(nu)隸制政(zheng)權,并由唐朝(chao)冊(ce)封為“云(yun)南(nan)(nan)王”。同一(yi)(yi)時期(qi),在(zai)貴州彝(yi)(yi)族地區也出(chu)現(xian)(xian)了(le)“羅甸”等政(zheng)權,總稱(cheng)(cheng)為“羅氏鬼主(zhu)”。
公元937年,封建制的(de)“大理政權”取代了由于奴隸(li)和農民(min)起義而(er)崩(beng)潰的(de)“南(nan)詔”,從此,云南(nan)彝(yi)(yi)區(qu)(qu)(qu)開始(shi)走(zou)向封建制。13世紀后,“大理”、“羅甸”相繼(ji)被(bei)元朝征服,并在(zai)這(zhe)些(xie)地(di)區(qu)(qu)(qu)設置路、府(fu)、州、縣(xian)和宣慰司。元末,云南(nan)許(xu)多彝(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)(qu)封建地(di)主(zhu)經(jing)濟迅速發展,但(dan)在(zai)一(yi)些(xie)地(di)區(qu)(qu)(qu)領主(zhu)經(jing)濟和奴隸(li)制殘余仍(reng)然不同程(cheng)度的(de)存在(zai)。明(ming)代,在(zai)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)(qu)兼(jian)(jian)設流官(guan)、土流兼(jian)(jian)治(zhi)和土官(guan)三種官(guan)職(zhi),對彝(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)經(jing)濟發展起了十(shi)分顯著的(de)促進作用。清代實行“改土歸流”,加(jia)強了對彝(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)直接(jie)統治(zhi),從而(er)使(shi)大多數彝(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)領主(zhu)經(jing)濟解體,封建地(di)主(zhu)經(jing)濟進一(yi)步(bu)發展。
1840年鴉(ya)片戰爭后,中國逐漸淪為半封(feng)建半殖民地社會,廣(guang)大(da)的彝(yi)(yi)族(zu)人民也深受苦難,鴉(ya)片在彝(yi)(yi)區大(da)肆泛濫。涼山彝(yi)(yi)族(zu)奴隸主(zhu)利用鴉(ya)片換(huan)得(de)大(da)批槍(qiang)支(zhi)、白銀,有(you)了槍(qiang)支(zhi),他們又進一步向四周擴展(zhan)勢(shi)力,擄掠各族(zu)人民為奴隸。由于(yu)有(you)了槍(qiang)支(zhi),彝(yi)(yi)族(zu)內(nei)部的冤家械斗日益頻繁,使廣(guang)大(da)彝(yi)(yi)族(zu)陷入水深火熱之中,許多彝(yi)(yi)族(zu)被迫(po)背(bei)井離鄉,向安寧河以西至麗江地區遷(qian)移。
為反(fan)(fan)抗(kang)剝削壓迫,彝(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)在歷史上進行過多(duo)次(ci)英勇抗(kang)爭。特(te)別是近代,彝(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)的(de)反(fan)(fan)抗(kang)斗(dou)爭匯(hui)入了(le)(le)全(quan)國(guo)各(ge)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)的(de)反(fan)(fan)帝反(fan)(fan)封(feng)建斗(dou)爭的(de)洪流。清咸豐年(nian)(nian)(nian)(nian)間哀(ai)牢山(shan)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)李文學領導的(de)起(qi)義聲勢浩大,影響深遠,堅持(chi)斗(dou)爭達23年(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)久(jiu)(1853——1876年(nian)(nian)(nian)(nian))。19世紀(ji)末,金平、元陽等(deng)地(di)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)曾多(duo)次(ci)聯合反(fan)(fan)抗(kang)入侵(qin)中國(guo)邊疆(jiang)地(di)區(qu)的(de)法國(guo)侵(qin)略者。滇(dian)南的(de)彝(yi)、漢(han)各(ge)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min),曾多(duo)次(ci)反(fan)(fan)對(dui)法國(guo)侵(qin)略者修筑(zhu)滇(dian)越(yue)鐵路(lu)。光緒二十五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(1899年(nian)(nian)(nian)(nian))蒙自(zi)(zi)爆(bao)發(fa)了(le)(le)彝(yi)民(min)楊自(zi)(zi)元帶頭(tou)火燒(shao)法國(guo)“海關”的(de)事(shi)件。辛(xin)亥革命和護(hu)國(guo)運動中,許多(duo)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)志士參加了(le)(le)推翻(fan)帝制的(de)斗(dou)爭。1913年(nian)(nian)(nian)(nian)至1916年(nian)(nian)(nian)(nian)間,在涼山(shan)州(zhou)的(de)冕寧(ning)、越(yue)雟一帶爆(bao)發(fa)了(le)(le)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)反(fan)(fan)抗(kang)奴(nu)隸制度的(de)大起(qi)義。由于起(qi)義的(de)高潮在1914年(nian)(nian)(nian)(nian),這一年(nian)(nian)(nian)(nian)為彝(yi)歷的(de)虎年(nian)(nian)(nian)(nian)(彝(yi)語稱虎為拉,稱年(nian)(nian)(nian)(nian)為庫),故史稱“拉庫起(qi)義”。
1927年(nian),蒙自縣五六百漢(han)、彝(yi)(yi)族人(ren)民(min)(min),在(zai)(zai)黨的(de)(de)(de)(de)(de)領導(dao)下(xia),提出(chu)了(le)(le)土地革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)號,并在(zai)(zai)山區(qu)建(jian)立了(le)(le)蘇維埃政權(quan)。1935年(nian)至1936年(nian),紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)一(yi)、二方(fang)面軍(jun)(jun)(jun)兩次經過彝(yi)(yi)區(qu),在(zai)(zai)滇東北、滇北和(he)涼(liang)山彝(yi)(yi)區(qu)宣傳(chuan)民(min)(min)族政策,受到廣大(da)彝(yi)(yi)族人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)擁(yong)護,許多彝(yi)(yi)族優(you)秀兒女(nv)參加了(le)(le)紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)。在(zai)(zai)冕寧,紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)打開了(le)(le)監獄,放(fang)出(chu)了(le)(le)“坐質換(huan)班”的(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)民(min)(min)。冕寧拖烏彝(yi)(yi)族果基(ji)家頭人(ren)小葉丹在(zai)(zai)黨的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族政策感召下(xia),與紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)總(zong)參謀(mou)長(chang)劉(liu)伯承按(an)照彝(yi)(yi)族的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統習俗在(zai)(zai)冕寧彝(yi)(yi)海結盟,使得紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)順利通過了(le)(le)彝(yi)(yi)區(qu),取得了(le)(le)搶渡大(da)渡河、飛奪瀘定橋的(de)(de)(de)(de)(de)勝利。劉(liu)伯承還將“中國夷(yi)民(min)(min)紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)沽(gu)雞(即果基(ji))支隊”的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)旗(qi)授予小約丹,鼓(gu)勵(li)他們組(zu)織游擊隊反(fan)抗國民(min)(min)黨統治(zhi)。紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)播下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)革命(ming)火(huo)種在(zai)(zai)彝(yi)(yi)區(qu)廣泛(fan)傳(chuan)播,人(ren)們懷著(zhu)對紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)敬意和(he)思念(nian),珍(zhen)藏著(zhu)紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)留(liu)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)旗(qi)、用過的(de)(de)(de)(de)(de)物品,許多彝(yi)(yi)族還將這一(yi)年(nian)出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)兒女(nv)用紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)來(lai)命(ming)名,如“紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)惹”、“紅(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)嫫”。
在解放戰爭中(zhong),路南圭山(shan)和彌勒西(xi)山(shan)彝(yi)(yi)族在黨(dang)的(de)(de)領(ling)導(dao)下,建立了(le)(le)游(you)擊武裝和革命(ming)(ming)(ming)根據地(di),同國(guo)民(min)(min)(min)黨(dang)軍隊進行了(le)(le)英勇的(de)(de)斗(dou)爭。滇南、滇東北、滇西(xi)和涼山(shan)等地(di)的(de)(de)彝(yi)(yi)族與其它民(min)(min)(min)族人(ren)民(min)(min)(min)也建立了(le)(le)游(you)擊隊,為(wei)配合(he)中(zhong)國(guo)人(ren)民(min)(min)(min)解放軍順利(li)進軍,解放上述地(di)區作(zuo)出(chu)了(le)(le)貢獻,許多彝(yi)(yi)族人(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)優秀兒(er)女在革命(ming)(ming)(ming)斗(dou)爭中(zhong)獻出(chu)了(le)(le)寶貴(gui)的(de)(de)生命(ming)(ming)(ming)。
新中(zhong)國成立前,由(you)于彝族居(ju)住分散(san),社會發展極不平衡,各彝族地(di)區(qu)存在(zai)不同的社會組(zu)織與(yu)政治(zhi)制度。
云南省武定、祿勸兩縣(xian)的北部和紅河南岸某些土(tu)(tu)司(si)(si)地區,在20世紀上半葉(xie)還保(bao)留著封建(jian)領主制經(jing)濟殘(can)余(yu),建(jian)立在這種經(jing)濟基礎之上的社會政治制度是土(tu)(tu)司(si)(si)制。清代中葉(xie)以(yi)前(qian),土(tu)(tu)司(si)(si)勢力尚(shang)強(qiang),當地的土(tu)(tu)地、山林(lin)等(deng)盡歸土(tu)(tu)司(si)(si)所有,群(qun)眾隸屬于各(ge)土(tu)(tu)司(si)(si)。
近百(bai)(bai)年來,土(tu)(tu)司勢力逐漸(jian)衰落,新中國成立前(qian)夕,領主制經濟形態已殘(can)缺(que)破碎。雖(sui)然土(tu)(tu)司使用(yong)各(ge)種辦法防止土(tu)(tu)地(di)外流,但許多“官田”還(huan)是(shi)通過各(ge)種方式轉到百(bai)(bai)姓(xing)手(shou)中。同時,百(bai)(bai)姓(xing)自開的“私田”也越來越多,無法控(kong)制。到解放前(qian)夕,武定、祿勸的土(tu)(tu)司區內(nei),百(bai)(bai)姓(xing)的私田已占整個田地(di)的一半左(zuo)右;紅河南(nan)岸的土(tu)(tu)司區,也有(you)(you)部分田地(di)轉到百(bai)(bai)姓(xing)手(shou)中,有(you)(you)的還(huan)取得了土(tu)(tu)地(di)所(suo)有(you)(you)權。
黔(qian)西(xi)北(bei)與滇東北(bei)一(yi)帶,新中國成立前尚有許(xu)多(duo)小領主的殘(can)余勢力存在。這些小領主是“改土(tu)(tu)(tu)(tu)歸流(liu)”殘(can)存的土(tu)(tu)(tu)(tu)目,威寧、畢(bi)節、赫章(zhang)等(deng)地(di)(di)土(tu)(tu)(tu)(tu)目較(jiao)多(duo),勢力也(ye)較(jiao)大;大方、黔(qian)西(xi)、水城、織金、納(na)雍(yong)等(deng)縣(xian)土(tu)(tu)(tu)(tu)目不多(duo),勢力較(jiao)弱。雖然土(tu)(tu)(tu)(tu)司(si)和土(tu)(tu)(tu)(tu)目地(di)(di)區(qu)都存在封建領主經濟的殘(can)余,但(dan)兩者之間(jian)以至各(ge)地(di)(di)區(qu)之間(jian),在殘(can)存的程度上(shang)和表現的形式上(shang)都有一(yi)定的差異和特點。
總體來講,在(zai)(zai)上述土司、土目統(tong)治地(di)(di)區,封建領主(zhu)的剝削(xue)以(yi)實物地(di)(di)租(zu)為主(zhu),包(bao)括地(di)(di)租(zu)、官租(zu)、雜派、押金等(deng)等(deng),剝削(xue)量約占佃農(nong)(nong)農(nong)(nong)業總收入的30-60%,其中還不包(bao)括勞役地(di)(di)租(zu)在(zai)(zai)內。民(min)國(guo)以(yi)后,國(guo)民(min)黨政府在(zai)(zai)1934年(nian)(nian)至1935年(nian)(nian)間,先后在(zai)(zai)這一地(di)(di)區推行保甲制(zhi),其政治組織與漢族地(di)(di)區基(ji)本相同。
這一時期,滇(dian)、黔、桂廣大(da)(da)(da)彝族地(di)(di)區及四(si)川的(de)部(bu)分(fen)彝族地(di)(di)區漸漸進入(ru)了以(yi)封建地(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)制經(jing)濟(ji)(ji)形態(tai)為主(zhu)(zhu)(zhu)導的(de)社會。但是(shi)(shi),由于生產(chan)資料的(de)占(zhan)(zhan)有和階級關(guan)系的(de)結構不同,各地(di)(di)還存在著(zhu)一些差異(yi)。云南的(de)大(da)(da)(da)部(bu)分(fen)、貴州(zhou)的(de)部(bu)分(fen)和廣西全部(bu)彝族地(di)(di)區,封建地(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)經(jing)濟(ji)(ji)已成為該社會的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要經(jing)濟(ji)(ji)形態(tai)。土(tu)地(di)(di)抵押、典當,特別(bie)是(shi)(shi)買賣關(guan)系盛行,導致了激烈(lie)的(de)土(tu)地(di)(di)兼并(bing)與階級分(fen)化(hua)。作為主(zhu)(zhu)(zhu)要生產(chan)資料的(de)土(tu)地(di)(di),地(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)每人平均占(zhan)(zhan)有的(de)數(shu)(shu)量約為貧(pin)農(nong)每人平均占(zhan)(zhan)有數(shu)(shu)量的(de)7倍以(yi)上(shang)。地(di)(di)主(zhu)(zhu)(zhu)、富農(nong)占(zhan)(zhan)有的(de)牛、馬、驢、騾等大(da)(da)(da)牲(sheng)(sheng)畜(chu)較多(duo),各種農(nong)具(ju)齊全,而貧(pin)苦農(nong)民的(de)大(da)(da)(da)牲(sheng)(sheng)畜(chu)很少,農(nong)具(ju)也殘缺不全。
這類(lei)彝(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)的地(di)(di)主階級約占當地(di)(di)總農(nong)戶數(shu)(shu)(shu)的5%左右(you),貧雇農(nong)戶約為60-80%。一些彝(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)主不僅壓迫(po)剝削(xue)本民(min)族(zu)(zu)的農(nong)民(min),而(er)且也壓迫(po)剝削(xue)其他各(ge)族(zu)(zu)人民(min)。與(yu)此同(tong)時(shi),許多彝(yi)族(zu)(zu)農(nong)民(min)除受(shou)到本民(min)族(zu)(zu)的地(di)(di)主階級剝削(xue)外,也遭受(shou)到漢族(zu)(zu)地(di)(di)主的統治和剝削(xue)。但在某些貧困山區(qu),土(tu)地(di)(di)集中(zhong)程(cheng)度較低,自(zi)耕農(nong)民(min)占絕(jue)大多數(shu)(shu)(shu)。如云南彌勒縣第三鄉,土(tu)地(di)(di)改革時(shi)約有村民(min)530戶左右(you),其中(zhong)彝(yi)族(zu)(zu)占80%以(yi)上,整個(ge)鄉沒有一戶地(di)(di)主、富農(nong),絕(jue)大多數(shu)(shu)(shu)為自(zi)耕農(nong)民(min)。
在(zai)(zai)四(si)川部分彝族地(di)(di)區(qu)(qu)(qu),已進(jin)入封建地(di)(di)主(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)階段的(de)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)主(zhu)要在(zai)(zai)今涼(liang)山(shan)州安寧河兩(liang)岸、川滇(dian)大道附近,以(yi)及雷波、馬邊(bian)、峨(e)邊(bian)、敘永(yong)、古藺(lin)等縣靠近漢(han)族地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)地(di)(di)方。上(shang)述地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)有兩(liang)種(zhong)情況(kuang):安寧河兩(liang)岸、川滇(dian)大道附近及雷波、馬邊(bian)、峨(e)邊(bian)的(de)邊(bian)緣區(qu)(qu)(qu),基本(ben)上(shang)是(shi)從奴(nu)隸(li)制(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)解體的(de)條件下直(zhi)接發展到封建地(di)(di)主(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)的(de);屏山(shan)、敘永(yong)、古藺(lin)等縣則是(shi)“改土歸流”后在(zai)(zai)封建領主(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)解體的(de)基礎上(shang),向封建地(di)(di)主(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)過渡的(de)。在(zai)(zai)由(you)奴(nu)隸(li)制(zhi)(zhi)(zhi)直(zhi)接發展為封建地(di)(di)主(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)地(di)(di)區(qu)(qu)(qu),雖然(ran)社會的(de)主(zhu)導(dao)生產方式已是(shi)封建制(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji),但由(you)于它脫(tuo)胎(tai)于奴(nu)隸(li)社會,故奴(nu)隸(li)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)殘(can)余(yu)與影(ying)響還(huan)相當頑固地(di)(di)保留著。
處于封(feng)建地主(zhu)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)彝族地區(qu),近百(bai)(bai)年(nian)來也有(you)資本主(zhu)義因素的(de)(de)(de)(de)萌芽。19世紀末葉以來,在(zai)滇越鐵路及(ji)其(qi)支線(xian)沿線(xian),由(you)于社會生產力的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan),已(yi)出現若干資本主(zhu)義性質的(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)(ye),一(yi)(yi)些企(qi)(qi)業(ye)(ye)由(you)彝族經(jing)營(ying)。1878年(nian)前后(hou),個(ge)舊(jiu)錫(xi)礦(kuang)(kuang)區(qu)有(you)大(da)小彝族資本家20余人(ren)(ren)。最小的(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)(ye)擁有(you)工(gong)(gong)人(ren)(ren)40多(duo)人(ren)(ren),大(da)的(de)(de)(de)(de)擁有(you)四五百(bai)(bai)人(ren)(ren),最大(da)的(de)(de)(de)(de)竟達千余人(ren)(ren)之多(duo)。民國以后(hou),在(zai)滇東北(bei)彝族統(tong)治階級中逐漸形(xing)成(cheng)一(yi)(yi)個(ge)軍閥官(guan)僚集(ji)團,并在(zai)1927年(nian)起(qi)直到新(xin)中國建立前取得了(le)(le)(le)云南(nan)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治權。其(qi)中一(yi)(yi)部(bu)分(fen)人(ren)(ren)建立或(huo)控制了(le)(le)(le)一(yi)(yi)些工(gong)(gong)商業(ye)(ye)機(ji)構與企(qi)(qi)業(ye)(ye),逐步(bu)走上發展(zhan)(zhan)資本主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)道(dao)路。如他(ta)(ta)們控制了(le)(le)(le)云南(nan)的(de)(de)(de)(de)金融機(ji)構——富滇銀(yin)行(xing),還在(zai)個(ge)舊(jiu)及(ji)滇北(bei)先后(hou)建立了(le)(le)(le)個(ge)舊(jiu)錫(xi)公(gong)司、云南(nan)煉(lian)錫(xi)公(gong)司、云南(nan)礦(kuang)(kuang)務公(gong)司及(ji)滇北(bei)礦(kuang)(kuang)務局等(deng)工(gong)(gong)礦(kuang)(kuang)企(qi)(qi)業(ye)(ye)。除(chu)了(le)(le)(le)上述“官(guan)商”企(qi)(qi)業(ye)(ye)外(wai)(wai),他(ta)(ta)們還以集(ji)股(gu)或(huo)個(ge)人(ren)(ren)名義開(kai)辦(ban)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)些私(si)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)(ye)。僅在(zai)昭通(tong)一(yi)(yi)帶,就有(you)“昭通(tong)民眾實業(ye)(ye)股(gu)份有(you)限公(gong)司”和(he)“福鶴公(gong)”、“永達”、“慶(qing)豐祥”、“同協慶(qing)”、“裕通(tong)”等(deng)十幾家商號,主(zhu)要(yao)從事(shi)棉(mian)紗、油脂、山(shan)貨、藥(yao)材的(de)(de)(de)(de)買賣(mai),也進行(xing)黃金、白(bai)銀(yin)、槍支的(de)(de)(de)(de)販賣(mai),并開(kai)設(she)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)些銀(yin)行(xing)、錢莊和(he)店鋪,壟(long)斷了(le)(le)(le)滇東北(bei)及(ji)黔西北(bei)和(he)涼山(shan)部(bu)分(fen)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)商業(ye)(ye)。此外(wai)(wai),他(ta)(ta)們還在(zai)昆明、上海(hai)及(ji)香港等(deng)地開(kai)辦(ban)企(qi)(qi)業(ye)(ye)、銀(yin)行(xing)或(huo)設(she)立辦(ban)事(shi)機(ji)構。
涼山彝族地區,還處在(zai)等(deng)(deng)級(ji)森嚴的奴(nu)隸(li)制社(she)會。奴(nu)隸(li)主(zhu)和(he)奴(nu)隸(li)及一般勞動(dong)生(sheng)產(chan)者之間的階級(ji)關系,是通過森嚴的等(deng)(deng)級(ji)形式表現出(chu)來(lai)的。全體社(she)會成(cheng)員按生(sheng)產(chan)資料(liao)占(zhan)有和(he)嚴格的等(deng)(deng)級(ji)和(he)血緣關系劃為“茲(zi)莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”5個(ge)等(deng)(deng)級(ji)。
“茲(zi)莫(mo)”,彝語為“權利”之意,漢語稱為“土司”,歷史上曾是整個涼(liang)山(shan)彝區的最高統(tong)(tong)(tong)治等級(ji),后來(lai)逐漸衰弱(ruo),統(tong)(tong)(tong)治區日益縮小(xiao)。“茲(zi)莫(mo)”在大部分地區的統(tong)(tong)(tong)治權被(bei)“諾(nuo)合”等級(ji)所(suo)取代(dai)。
“諾(nuo)合(he)”,意為(wei)“群體”,是主人、主體、黑色(se)的意思,漢語(yu)稱之為(wei)“黑彝”,是涼山彝族社會事實上的最(zui)高(gao)統治(zhi)(zhi)等級,約占當地彝族人口的7%,享(xiang)有(you)各種政(zheng)治(zhi)(zhi)經濟特權(quan),是生產資料、土地和“阿加”、“呷西”的主要占有(you)者,與其他等級有(you)不可逾越(yue)的鴻溝。
“曲諾”,為(wei)白(bai)色之意(yi),漢稱(cheng)“白(bai)彝”,是(shi)被統治者(zhe)中的最高(gao)等級,介于黑(hei)彝與“阿加”、“呷(xia)西”之間,占人(ren)口的50%左(zuo)右,人(ren)身隸屬于黑(hei)彝奴隸主(zhu),住在主(zhu)子轄區,不得隨意(yi)遷徙,每年要(yao)為(wei)主(zhu)子服一定的無償(chang)勞役(yi)。他們一般(ban)占有(you)部分土地(di)和(he)生產(chan)、生活資料(liao),少數富(fu)裕(yu)“曲諾”也占有(you)部分“阿加”、“呷(xia)西”。
“阿加(jia)”,意為“門里門外的(de)(de)手足”,漢稱“安家娃(wa)子(zi)(zi)”,占總(zong)人口的(de)(de)33%左(zuo)右,無(wu)遷徙自由,全(quan)年絕大部(bu)(bu)分時間(jian)為主子(zi)(zi)服無(wu)償(chang)勞役(yi),主子(zi)(zi)可(ke)(ke)以整戶的(de)(de)或單個的(de)(de)出賣“阿加(jia)”。“阿加(jia)”的(de)(de)子(zi)(zi)女可(ke)(ke)以全(quan)部(bu)(bu)或部(bu)(bu)分地(di)被主子(zi)(zi)抽作“呷西”,一般有著極少量的(de)(de)土地(di)及其它生(sheng)產、生(sheng)活資料。
“呷西(xi)”,意(yi)為(wei)(wei)“主(zhu)子(zi)(zi)鍋莊旁邊的手足”,漢稱“鍋莊娃子(zi)(zi)”,是被(bei)統治(zhi)者(zhe)中的最低等(deng)級(ji)(ji),約占(zhan)人(ren)口總數的10%左右,他(ta)們(men)一(yi)無所有,毫無人(ren)身自由(you),可以被(bei)主(zhu)子(zi)(zi)任(ren)意(yi)買賣和(he)虐殺。主(zhu)子(zi)(zi)為(wei)(wei)其配婚成家(jia)后即(ji)可成為(wei)(wei)“阿加”。所有被(bei)統治(zhi)等(deng)級(ji)(ji)成員(yuan),皆被(bei)統治(zhi)者(zhe)稱為(wei)(wei)“節(jie)伙(huo)”。“節(jie)伙(huo)”有被(bei)統治(zhi)者(zhe)的含義(yi),過去被(bei)漢族稱為(wei)(wei)“娃子(zi)(zi)”。
涼山彝(yi)族地區,沒有(you)(you)統一的(de)(de)(de)政(zheng)權組織(zhi)(zhi),除少(shao)數茲莫(土(tu)司(si))統治區外,諾合家支(zhi)的(de)(de)(de)統治起著政(zheng)權組織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)作用。家支(zhi)具有(you)(you)原(yuan)始(shi)氏族組織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)特征,彝(yi)語稱為“楚西”或“楚加”,是(shi)以父系(xi)血緣為基礎、由(you)父子聯名的(de)(de)(de)譜系(xi)為紐帶而聯結起來(lai)的(de)(de)(de)組織(zhi)(zhi),每一家支(zhi)有(you)(you)其共同的(de)(de)(de)祖先和姓氏。
涼山家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)林立,諾合家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)約100個(ge)(ge)左(zuo)右,各(ge)諾合家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)有(you)較(jiao)穩定的(de)地域,家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)互不統(tong)屬。家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)沒有(you)常設的(de)管理機構,但(dan)每個(ge)(ge)家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)都有(you)數(shu)目不等的(de)頭人,稱為“蘇易(yi)”和“德古”,他們閱(yue)歷豐(feng)富(fu),精通彝族(zu)習慣法,善(shan)于排解糾(jiu)紛,受人尊重。家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)內部(bu)的(de)重大(da)事(shi)情由“集(ji)爾集(ji)鐵(tie)”和“蒙格”決定。在(zai)彝語中前者意為“商議(yi)(yi)”;后者意為“大(da)會”。“集(ji)爾集(ji)鐵(tie)”即(ji)頭人會議(yi)(yi),主要商量家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)內部(bu)問題,也可商量家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)一些問題。“蒙格”即(ji)家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)大(da)會,是家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)參(can)加的(de)重大(da)會議(yi)(yi),主要討論本家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)被殺或同外家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)冤家(jia)(jia)械斗等重大(da)事(shi)件。
涼山彝族的家(jia)支(zhi)雖然互不統屬,但各家(jia)支(zhi)所(suo)遵循的習慣法,其內(nei)容基本一致,家(jia)支(zhi)頭人在行使職(zhi)權時,并無成文(wen)法律,其唯(wei)一依(yi)據就是(shi)按習慣法辦事。正如彝諺所(suo)說“祖上留下的規矩,諾合的兒(er)孫要遵守,曲諾的兒(er)孫也要服(fu)從”。
習慣(guan)法(fa)彝語稱“節(jie)威”,含有(you)(you)“規(gui)矩”、“制度”的(de)意思。在當時森嚴的(de)等級(ji)(ji)(ji)制度下,習慣(guan)法(fa)的(de)主要(yao)(yao)職能(neng)是:維(wei)護(hu)(hu)(hu)茲莫、諾(nuo)合(he)貴族奴(nu)(nu)(nu)隸(li)主的(de)神(shen)圣地(di)(di)位,保(bao)護(hu)(hu)(hu)茲莫、諾(nuo)合(he)奴(nu)(nu)(nu)隸(li)主的(de)特權。對違(wei)者,家(jia)(jia)支要(yao)(yao)依照習慣(guan)法(fa)予以(yi)懲(cheng)處。如為了維(wei)護(hu)(hu)(hu)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)等級(ji)(ji)(ji)的(de)血(xue)統(tong)(tong)“純潔性”,統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)等級(ji)(ji)(ji)與(yu)被(bei)(bei)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)等級(ji)(ji)(ji)之間嚴禁通婚(hun)及(ji)婚(hun)外性關系,對違(wei)犯者不(bu)僅要(yao)(yao)開(kai)除(chu)家(jia)(jia)支,甚至還(huan)要(yao)(yao)處以(yi)死刑。保(bao)護(hu)(hu)(hu)茲莫、諾(nuo)合(he)的(de)財產所(suo)有(you)(you)權不(bu)受侵犯,同時允許和保(bao)護(hu)(hu)(hu)他們到外地(di)(di)去擄掠奴(nu)(nu)(nu)隸(li)和財物。但是習慣(guan)法(fa)限制諾(nuo)合(he)對本家(jia)(jia)支成員(yuan)財物的(de)擄掠與(yu)盜竊(qie),對違(wei)者處罰相當嚴厲,被(bei)(bei)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)等級(ji)(ji)(ji)如盜竊(qie)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)等級(ji)(ji)(ji)的(de)財物,嚴重(zhong)者會被(bei)(bei)處以(yi)死刑。維(wei)護(hu)(hu)(hu)茲莫、諾(nuo)合(he)對被(bei)(bei)等級(ji)(ji)(ji)的(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi),允許對反抗(kang)者進行(xing)鎮壓(ya)。
習(xi)慣(guan)(guan)法(fa)規定(ding),凡(fan)反(fan)抗主子的(de)(de)(de),輕者則被(bei)毒打,重則被(bei)出賣或(huo)處死。維(wei)(wei)護本(ben)家支的(de)(de)(de)利益(yi),視(shi)不同情況與其它家支聯合或(huo)斗(dou)爭。習(xi)慣(guan)(guan)法(fa)規定(ding),各家支必(bi)須維(wei)(wei)護本(ben)家支的(de)(de)(de)利益(yi),并可為本(ben)家支的(de)(de)(de)利益(yi)進(jin)行斗(dou)爭,這種家支間的(de)(de)(de),有時甚(shen)至是家支內部(bu)的(de)(de)(de)斗(dou)爭,就是習(xi)慣(guan)(guan)上(shang)稱的(de)(de)(de)冤(yuan)家械斗(dou),其實質就是奴隸(li)主之間爭奪利益(yi)的(de)(de)(de)戰爭。在涼山(shan)彝族奴隸(li)社會(hui)里,家支林立,冤(yuan)家眾多,械斗(dou)頻繁,造成(cheng)了重大的(de)(de)(de)人員傷亡和財產損失,阻礙(ai)了社會(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展。
1951年1月(yue)10日建立了全國(guo)第一個(ge)彝族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)政權——西昌縣紅毛姑(gu)彝族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)(區(qu)(qu)(qu)級(ji))。1951年4月(yue)、5月(yue),分別(bie)建立了昭覺縣彝族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)和峨山縣彝族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)兩個(ge)縣級(ji)的(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)區(qu)(qu)(qu)域(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)政權。隨著民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)工(gong)作的(de)進一步開展和民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)政策的(de)落實,在20世紀50年代,相繼建立了涼山彝族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)、紅河哈尼族(zu)(zu)(zu)(zu)彝族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)和楚雄彝族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)三個(ge)更大范(fan)圍(wei)的(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)區(qu)(qu)(qu)域(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)單位(地區(qu)(qu)(qu)級(ji))。
1956年,黨(dang)和(he)政府根據(ju)廣大彝族(zu)(zu)奴(nu)隸(li)群眾和(he)貧苦勞動(dong)(dong)(dong)人(ren)民的(de)意愿,經過同擁護(hu)共產(chan)黨(dang)的(de)民族(zu)(zu)上層人(ren)士(shi)充分(fen)醞釀和(he)協(xie)商,確定在四川彝族(zu)(zu)地(di)區和(he)云南寧蒗(lang)彝族(zu)(zu)地(di)區進行民主(zhu)改(gai)革。1958年春,川、滇大、小涼山彝族(zu)(zu)地(di)區勝利(li)結束了(le)民主(zhu)改(gai)革運動(dong)(dong)(dong)。通過這次運動(dong)(dong)(dong),徹底(di)摧毀了(le)奴(nu)隸(li)制(zhi)度,廢除了(le)奴(nu)隸(li)主(zhu)的(de)一切特權,沒收、征收了(le)奴(nu)隸(li)主(zhu)的(de)土地(di)、耕(geng)牛、農具、房屋和(he)糧(liang)食,分(fen)給廣大奴(nu)隸(li)群眾和(he)貧苦勞動(dong)(dong)(dong)人(ren)民。
從20世紀50年代到(dao)80年代,還相繼在云南的(de)(de)江城(cheng)、寧蒗、巍山、路南、南澗、尋甸、元江、新平、祿勸、漾濞、普洱、景(jing)東、景(jing)谷(gu),貴州(zhou)的(de)(de)威(wei)寧,廣西的(de)(de)隆林,以及四川的(de)(de)峨邊、馬邊等縣建立了單一的(de)(de)彝族(zu)或彝族(zu)與其它少數民族(zu)聯合的(de)(de)自(zi)治縣。1979年1月,又將彝族(zu)居住比較集中(zhong)的(de)(de)西昌地(di)區合并到(dao)涼山彝族(zu)自(zi)治州(zhou)中(zhong)。
彝(yi)(yi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)基本上還處于原始宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)階段,自然崇拜、圖(tu)騰崇拜、祖先(xian)崇拜和萬物有(you)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)觀念普遍存在于社(she)會當中。本民族(zu)的(de)(de)(de)(de)祭司“畢摩”、巫師“蘇(su)尼”在彝(yi)(yi)族(zu)地區有(you)一定(ding)的(de)(de)(de)(de)影響,這種情況在川(chuan)、滇毗鄰(lin)處的(de)(de)(de)(de)大(da)、小涼山較為突出。在滇、黔、桂(gui)彝(yi)(yi)區,除保留著本民族(zu)固有(you)的(de)(de)(de)(de)原始宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)外,部分地區還流(liu)行著道教(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)。近代以來,基督教(jiao)(jiao)(jiao)與天主教(jiao)(jiao)(jiao)也傳入(ru)少(shao)數彝(yi)(yi)族(zu)地區。
彝族(zu)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)來源于(yu)(yu)萬(wan)物(wu)有靈(ling)的(de)觀(guan)念。由(you)于(yu)(yu)過去彝族(zu)地區生(sheng)產力低下,人(ren)(ren)們(men)對(dui)(dui)大自(zi)(zi)然(ran)缺乏(fa)駕馭能力,因而對(dui)(dui)萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)皆視為有靈(ling)之物(wu),與人(ren)(ren)一樣具有生(sheng)命與意志(zhi)。這(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)崇(chong)拜(bai)(bai)是和人(ren)(ren)類靈(ling)魂(hun)崇(chong)拜(bai)(bai)同時發展起來的(de)。彝族(zu)認(ren)為,人(ren)(ren)出生(sheng)時靈(ling)魂(hun)附于(yu)(yu)肉體,死后靈(ling)魂(hun)離(li)開(kai)肉體而存(cun)在。由(you)這(zhe)一靈(ling)魂(hun)觀(guan)念推想到世(shi)界上萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)都(dou)(dou)有靈(ling)魂(hun),并把它(ta)們(men)的(de)活動或自(zi)(zi)然(ran)現象都(dou)(dou)視為靈(ling)魂(hun)支配(pei)的(de)結果(guo),從而形(xing)成了對(dui)(dui)大自(zi)(zi)然(ran)的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)。它(ta)以(yi)民間信仰的(de)形(xing)式普遍存(cun)在于(yu)(yu)彝族(zu)社會中。主要有天崇(chong)拜(bai)(bai)、地崇(chong)拜(bai)(bai)、水崇(chong)拜(bai)(bai)、石崇(chong)拜(bai)(bai)、火(huo)崇(chong)拜(bai)(bai)、山崇(chong)拜(bai)(bai)等。
根據(ju)彝文典籍記(ji)載(zai),在(zai)原始時代彝族(zu)曾有(you)過(guo)圖騰崇(chong)(chong)拜(bai),相信人類與動物(wu)、植物(wu)有(you)著血緣關系。史詩《勒俄特衣(yi)》中的(de)“雪(xue)子十二支”、《雪(xue)族(zu)(子史篇)》就(jiu)有(you)這方(fang)面的(de)記(ji)載(zai)。目前彝族(zu)社會還存在(zai)大量的(de)圖騰崇(chong)(chong)拜(bai)遺跡(ji),主要有(you)竹崇(chong)(chong)拜(bai)、葫(hu)蘆(lu)崇(chong)(chong)拜(bai)、松(song)(song)樹(shu)崇(chong)(chong)拜(bai)、粟樹(shu)崇(chong)(chong)拜(bai)、動物(wu)崇(chong)(chong)拜(bai)等。如云(yun)南(nan)(nan)(nan)澄江縣松(song)(song)子園(yuan)一帶的(de)彝族(zu)將(jiang)“金竹”視為祖(zu)神。云(yun)南(nan)(nan)(nan)哀牢山區(qu)彝族(zu)一直流傳有(you)供(gong)奉“祖(zu)靈葫(hu)蘆(lu)”的(de)習俗(su)。云(yun)南(nan)(nan)(nan)、貴州、四川彝族(zu)地區(qu)許多村寨都有(you)自(zi)己的(de)“神樹(shu)”、“神林”。云(yun)南(nan)(nan)(nan)哀牢山自(zi)稱為“羅(luo)羅(luo)”的(de)一支彝族(zu)就(jiu)把虎作為自(zi)己的(de)祖(zu)先,“羅(luo)羅(luo)”即其(qi)語言中“虎虎”的(de)意思。每(mei)家都供(gong)奉一幅祖(zu)先畫像,稱為“涅羅(luo)摩”,意為“母虎祖(zu)先”。
彝(yi)族認(ren)為(wei)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先去世后(hou)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂照樣存在,可給活人(ren)以禍福(fu),所以要加以崇拜,祈求其(qi)給子(zi)(zi)孫降福(fu)。彝(yi)族認(ren)為(wei)人(ren)死后(hou)有三個靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂,其(qi)中(zhong)(zhong)一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂守火葬場和墳墓,一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂歸祖(zu)(zu)(zu)(zu)界(jie)與先祖(zu)(zu)(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂相聚,一(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂居家(jia)中(zhong)(zhong)供奉(feng)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先的(de)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌處。但無論哪一(yi)個靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂,其(qi)是(shi)(shi)否安(an)(an)適都關(guan)系到(dao)子(zi)(zi)孫后(hou)代(dai)的(de)興衰禍福(fu),因此(ci)需要祈求祖(zu)(zu)(zu)(zu)先的(de)佑護。安(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)與送(song)(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)(yi)式(shi)是(shi)(shi)彝(yi)族盛行(xing)的(de)兩個重要祭祖(zu)(zu)(zu)(zu)活動。安(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)(yi)式(shi)在喪葬數日(ri)或數月后(hou)擇吉(ji)日(ri)舉行(xing)由(you)畢摩主持。儀(yi)(yi)(yi)(yi)式(shi)包(bao)括選靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)竹,招靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)附竹,制作(zuo)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌,獻藥(yao)除(chu)病,祭靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)供奉(feng)幾個程序,安(an)(an)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)(yi)式(shi)結束后(hou),靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌供奉(feng)在家(jia)中(zhong)(zhong)。送(song)(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)是(shi)(shi)將(jiang)家(jia)中(zhong)(zhong)供奉(feng)的(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌集(ji)中(zhong)(zhong)送(song)(song)到(dao)野外(wai)同宗(zong)的(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)箐洞。送(song)(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)(yi)式(shi)最隆重。送(song)(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)時間確定后(hou),要通知(zhi)親(qin)友(you),親(qin)友(you)聞(wen)訊后(hou),需帶牛、羊、豬、酒等(deng)禮品盛裝參加。送(song)(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)中(zhong)(zhong)最重要的(de)活動是(shi)(shi)在畢摩主持下舉行(xing)的(de)一(yi)系列宗(zong)教儀(yi)(yi)(yi)(yi)式(shi),每場儀(yi)(yi)(yi)(yi)式(shi)都具有一(yi)定的(de)意(yi)義。
畢(bi)摩(mo)是(shi)彝族(zu)傳(chuan)(chuan)統宗(zong)教(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)祭司。在彝語中(zhong)(zhong)“畢(bi)”為(wei)舉行宗(zong)教(jiao)活動時祝贊誦(song)經(jing)之意(yi),“摩(mo)”意(yi)為(wei)長老或老師。畢(bi)摩(mo)產生的(de)(de)年代久遠(yuan),據彝族(zu)傳(chuan)(chuan)說,最早出現的(de)(de)畢(bi)摩(mo)家(jia)族(zu)是(shi)“施子(zi)史德”家(jia),后(hou)來(lai)又有(you)“兩林”、“射舌”等(deng)家(jia)族(zu)相繼成為(wei)畢(bi)摩(mo)。傳(chuan)(chuan)說中(zhong)(zhong)著名(ming)的(de)(de)畢(bi)摩(mo)有(you)阿(a)(a)都爾普、畢(bi)阿(a)(a)詩拉則兩人,他們因法力(li)高(gao)深而(er)聲名(ming)遠(yuan)揚(yang)。相傳(chuan)(chuan)畢(bi)摩(mo)原由彝族(zu)最高(gao)統治等(deng)級(ji)的(de)(de)茲(zi)莫擔(dan)任(ren),后(hou)由諾合等(deng)級(ji)擔(dan)任(ren),然后(hou)又傳(chuan)(chuan)給(gei)被(bei)統治階級(ji)的(de)(de)曲(qu)諾等(deng)級(ji)擔(dan)任(ren)。至(zhi)新中(zhong)(zhong)國成立前,茲(zi)莫等(deng)級(ji)中(zhong)(zhong)的(de)(de)畢(bi)摩(mo)已屬鳳毛麟角(jiao)。諾合等(deng)級(ji)中(zhong)(zhong)也(ye)只有(you)幾個(ge)家(jia)族(zu)從事此(ci)業。大量的(de)(de)畢(bi)摩(mo)都由曲(qu)諾擔(dan)任(ren),著名(ming)的(de)(de)曲(qu)諾畢(bi)摩(mo)家(jia)族(zu)有(you)“吉(ji)克”、“沙馬(ma)”、“曲(qu)比”、“阿(a)(a)育”等(deng),這(zhe)些(xie)家(jia)族(zu)都是(shi)傳(chuan)(chuan)承久遠(yuan)的(de)(de)世襲畢(bi)摩(mo)家(jia)族(zu)。
畢摩的(de)宗教活動主要有:瑪都迪(di)(做(zuo)靈(ling)(ling)牌(pai))、撮(cuo)(cuo)畢(送靈(ling)(ling)牌(pai))、孜摩畢(念(nian)平(ping)安經(jing))、卓尼碩(念(nian)凈宅經(jing))、消布(念(nian)消咒經(jing))、撮(cuo)(cuo)那(nei)固(念(nian)治病經(jing))、里(li)次日(念(nian)咒鬼經(jing))、撮(cuo)(cuo)日(念(nian)咒仇敵經(jing))等等。此外,還主持結盟(meng)儀(yi)式和在糾紛中主持神判(pan)儀(yi)式。
蘇(su)尼是彝族社(she)會中(zhong)的巫師,“蘇(su)”在(zai)彝語中(zhong)意為(wei)“人”,“尼”意為(wei)作法(fa)術(shu)時(shi)的情景。蘇(su)尼一般由曲諾或阿加等級中(zhong)的成員擔任。蘇(su)尼并非(fei)世襲,男女(nv)均可擔任,法(fa)器主要為(wei)羊(yang)皮鼓和木槌(chui)。蘇(su)尼不懂經(jing)文,也(ye)不誦經(jing)和主持重大祭祀活(huo)動,其主要社(she)會職能(neng)是施(shi)行巫術(shu),驅(qu)鬼治病。蘇(su)尼在(zai)彝族社(she)會中(zhong)的地位不及畢摩(mo),從事宗教(jiao)活(huo)動的收入也(ye)較畢摩(mo)低。
彝族(zu)支系(xi)繁多(duo),居(ju)住分散(san),自然(ran)環境復雜,社(she)會經濟發(fa)展不平衡,其服飾在(zai)質地(di)、款式(shi)、紋式(shi)等方面形(xing)成了明顯的地(di)域(yu)特(te)征。大體可根據涼山、烏蒙(meng)山、紅河、滇東南、滇西、楚雄(xiong)六個彝族(zu)聚(ju)居(ju)區分為六大類型。
涼山
涼山彝族傳統服飾,男女皆(jie)穿(chuan)右衽大襟(jin)衣,披擦爾瓦(wa)、披氈、裹綁腿,平(ping)時跣足,冬天穿(chuan)麻鞋。
男(nan)子頭纏中髻,不同次(ci)方(fang)言(yan)(yan)區的(de)(de)樣(yang)式不同,左耳(er)戴(dai)蜜臘(la)珠、銀耳(er)環等飾(shi)物。男(nan)褲在(zai)北部方(fang)言(yan)(yan)區根據不同的(de)(de)次(ci)方(fang)言(yan)(yan)有“大褲腳(jiao)”、“中褲腳(jiao)”、“小褲腳(jiao)”之別。
婦(fu)女著百(bai)褶(zhe)裙、戴頭帕,生育后,可(ke)戴帽或纏帕,喜佩耳飾、手飾,戴銀領牌。傳統(tong)衣料以(yi)自織(zhi)自染的毛麻織(zhi)品為主,傳統(tong)色(se)彩為黑(hei)、紅、黃三(san)色(se)。圖案紋飾多(duo)為雞冠、羊角、火鐮、蕨草、窗格(ge)等動植物和生活(huo)物品。
烏蒙山
烏蒙山彝族服飾男女均為青、藍色大襟(jin)右(you)衽長(chang)衫或短衫,長(chang)褲,纏黑色或白色頭(tou)帕,系白色腰帶,著(zhu)繡花高釘(ding)“鷂子鞋”或“鷹(ying)頭(tou)鞋”。
男子(zi)服飾無花(hua)紋(wen),披羊(yang)毛(mao)披氈,女子(zi)服飾領口(kou)、袖(xiu)口(kou)、襟(jin)邊、下擺均飾彩色花(hua)紋(wen)組合圖案。
紅河
紅(hong)河地區彝族男子服飾多為(wei)對襟、短衣、長褲(ku)。婦女(nv)服飾款(kuan)式多,既有(you)長衫(shan),也有(you)中(zhong)長衫(shan)和(he)短裝,大多外套坎肩,系圍裙,頭飾琳瑯滿目,尤喜以銀泡、絨線做(zuo)花為(wei)飾。圖案以自然紋(wen)為(wei)多,幾何紋(wen)次之。
滇東南
滇東南地區彝(yi)族女(nv)裝款式(shi)為右襟或(huo)對(dui)襟上衣(yi)、長褲(ku),個(ge)別(bie)地區著裙。男裝為對(dui)襟衣(yi),外套坎肩(jian),著寬檔褲(ku)。服(fu)飾工藝有挑花(hua)、刺(ci)繡、鑲補、蠟(la)染等(deng)。
滇西
滇西(xi)地區彝(yi)族婦(fu)女多為前短后長的右大襟衣,下為長褲,系(xi)圍腰,套坎肩。巍山、彌渡(du)兩縣婦(fu)女佩戴羊氈裹背。
男子著(zhu)右(you)大襟長衫、羊(yang)皮坎(kan)肩、寬(kuan)褲腳、頭包青帕。
楚雄
楚雄地(di)區(qu)彝族女(nv)裝為右大襟短衣(yi)和長褲,少數地(di)區(qu)上著對襟衣(yi),下(xia)著花裙。工藝以鑲補、平繡為主,圖(tu)案多(duo)為花卉。
祿(lu)勸、尋(xun)甸(dian)等地婦女的盛裝是古(gu)老的貫頭衣,這種(zhong)服飾前短后長,寬大(da)無袖。
男子服飾為(wei)對襟(jin)小(xiao)褂,披羊(yang)皮褂,長褲,還保留有著火草布、麻布衣的(de)習俗。
涼山彝族民(min)居為“瓦板房”;貴州和云(yun)南(nan)北(bei)部及(ji)中部是“土掌房”、“方型碉樓”、“垛木房”和“廈片房”;廣西和云(yun)南(nan)東部則是“干欄式”住宅。
彝族村寨一(yi)般聚(ju)族而(er)居(ju)(ju),多(duo)坐(zuo)落在依山(shan)傍水、向(xiang)陽避風、樹(shu)木茂盛(sheng)、土(tu)地肥沃、地形開闊、有(you)利(li)于耕牧和(he)(he)軍(jun)事防御的(de)山(shan)坡上。在高山(shan)多(duo)散(san)(san)居(ju)(ju),半山(shan)和(he)(he)河(he)谷地帶(dai)多(duo)聚(ju)居(ju)(ju)。一(yi)個血緣(yuan)家支(zhi)聚(ju)居(ju)(ju)在一(yi)起,形成自然村落,小(xiao)則幾戶(hu),多(duo)則幾十戶(hu),血緣(yuan)較近的(de)各支(zhi)分散(san)(san)相鄰(lin)。
按彝族習俗,兒(er)子(zi)結婚后需另外建房居(ju)住(zhu)(zhu),父母隨最小的(de)兒(er)子(zi)居(ju)住(zhu)(zhu)。“瓦(wa)板房”的(de)建筑材料很簡陋,大(da)部分(fen)是山草、竹、木(mu)、砂(sha)土、塊(kuai)石等(deng),用磚瓦(wa)甚少。
河谷(gu)與(yu)高山(shan)(shan)地(di)(di)區(qu)略有(you)區(qu)別。河谷(gu)地(di)(di)區(qu)多為(wei)土掌房,用(yong)(yong)泥土做墻、木材做板(ban)瓦(wa),內部隔板(ban)都(dou)用(yong)(yong)木板(ban),梁(liang)柱(zhu)及椽子的連(lian)接全部用(yong)(yong)木榫。高山(shan)(shan)地(di)(di)區(qu)多用(yong)(yong)竹(zhu)墻、板(ban)瓦(wa),內部間隔亦用(yong)(yong)竹(zhu)墻,梁(liang)柱(zhu)、椽子多用(yong)(yong)竹(zhu)材或竹(zhu)木混合,多用(yong)(yong)竹(zhu)篾(mie)、山(shan)(shan)藤綁扎(zha),板(ban)瓦(wa)上(shang)用(yong)(yong)石塊壓實,地(di)(di)坪一般夯(hang)土。
如今,彝(yi)族地區已(yi)普遍建磚瓦房,有的地方(fang)還建起了外(wai)觀保(bao)持民族特色,內部裝飾非常現代化的建筑。
彝族(zu)的(de)主食(shi)為(wei)土(tu)豆(dou)、玉米(mi)、蕎(qiao)麥、大米(mi)等。副食(shi)型食(shi)物有肉(rou)食(shi)類(lei)(lei)、豆(dou)類(lei)(lei)、蔬(shu)菜類(lei)(lei)、調料(liao)類(lei)(lei)、飲料(liao)類(lei)(lei)。肉(rou)食(shi)類(lei)(lei)以(yi)牛、羊(yang)、豬、雞為(wei)主,待客需殺(sha)牲(sheng),以(yi)殺(sha)牛為(wei)貴,羊(yang)、豬次之。豆(dou)類(lei)(lei)多為(wei)黃豆(dou)、胡(hu)豆(dou)、碗豆(dou)等,黃豆(dou)的(de)一(yi)種(zhong)食(shi)法彝族(zu)稱(cheng)為(wei)“都拉巴”,即將黃豆(dou)磨(mo)成漿,連糟加酸菜煮吃。
調(diao)料類(lei)主要采集三種(zhong)野(ye)生植(zhi)物,一為“哈拉古”樹葉,一為喬木“穆(mu)庫”的根和花(hua),一為草本植(zhi)物“切批切克”的根。這三種(zhong)植(zhi)物均有(you)奇特(te)的香味。
飲料類主(zhu)要(yao)為(wei)酒(jiu),彝(yi)族待客以(yi)酒(jiu)為(wei)主(zhu),彝(yi)族諺語(yu)說“漢人貴在茶,彝(yi)人貴在酒(jiu)”、“有(you)酒(jiu)便是(shi)宴,無(wu)酒(jiu)殺(sha)豬宰羊不成席”,說明對(dui)酒(jiu)的(de)(de)重(zhong)視。彝(yi)族的(de)(de)酒(jiu)主(zhu)要(yao)有(you)壇(tan)壇(tan)酒(jiu)(又稱(cheng)咂酒(jiu))、桶酒(jiu)、水酒(jiu)等。
涼山彝族喜(xi)吸(xi)蘭花煙(yan),其它地區彝族喜(xi)吸(xi)葉子煙(yan)。
許多(duo)彝族地區(qu)有飲茶(cha)的(de)習慣(guan),茶(cha)從漢區(qu)輸(shu)入,但也(ye)有自(zi)種的(de),如貴州水(shui)城玉舍一帶(dai)彝族就擅長種茶(cha),飲前將茶(cha)放(fang)在一個小罐中烤香,而后(hou)再放(fang)水(shui)煮開食用,稱為(wei)“烤茶(cha)”。
語言
彝(yi)語(yu)(yu)屬(shu)漢藏語(yu)(yu)系藏緬語(yu)(yu)族(zu)彝(yi)語(yu)(yu)支,有北(bei)部(bu)(bu)(bu)(bu)、東部(bu)(bu)(bu)(bu)、南部(bu)(bu)(bu)(bu)、東南部(bu)(bu)(bu)(bu)、西部(bu)(bu)(bu)(bu)、中部(bu)(bu)(bu)(bu)6種方(fang)言(yan),其中包括5個次方(fang)言(yan),25個土語(yu)(yu)。
北部方(fang)(fang)言分布(bu)在(zai)(zai)四川和云(yun)南(nan)寧蒗等縣,東部方(fang)(fang)言分布(bu)在(zai)(zai)貴州(zhou)和云(yun)南(nan)東北部,南(nan)部方(fang)(fang)言分布(bu)在(zai)(zai)云(yun)南(nan)和廣西,其余3個(ge)方(fang)(fang)言分布(bu)在(zai)(zai)云(yun)南(nan)。
文字
彝族文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)為表(biao)意文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi),又稱音(yin)節(jie)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi),史書(shu)中稱“爨文(wen)(wen)(wen)”、“韙書(shu)”,或(huo)“羅(luo)羅(luo)文(wen)(wen)(wen)”、“倮文(wen)(wen)(wen)”,通稱老彝文(wen)(wen)(wen)。該文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)大(da)約(yue)形成(cheng)于13世紀,據估計,仍存的(de)老彝文(wen)(wen)(wen)大(da)約(yue)有(you)一(yi)(yi)(yi)萬多個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi),經常使用的(de)有(you)一(yi)(yi)(yi)千多個(ge)(ge)。每(mei)個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)形代(dai)表(biao)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)意義(yi),沒有(you)偏(pian)旁(pang)和部首,同(tong)一(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)形有(you)多種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)書(shu)寫格(ge)式,主要為由左(zuo)向右直書(shu)或(huo)橫書(shu)。
貴州大方縣發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)明(ming)代銅鐘,鑄(zhu)于明(ming)成化二十一年(nian)(1485年(nian)),鐘面刻(ke)寫的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)是現(xian)存最早的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)銘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。許多彝(yi)(yi)(yi)(yi)族地區都保留著用老(lao)彝(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)寫的(de)(de)(de)書(shu)籍(ji)(ji),如《勒俄特(te)依(yi)》、《瑪穆特(te)依(yi)》、《阿姆尼惹》、《齊書(shu)蘇(su)》等。這(zhe)些書(shu)籍(ji)(ji)可分為九類,即祭祀經文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、占卜、歷(li)(li)法、譜牒、詩文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、倫理、歷(li)(li)史、神話(hua)、譯著,老(lao)彝(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)中大量使用同音假借字(zi),由于彝(yi)(yi)(yi)(yi)語有(you)六個方言,各地方言差異較大,代音的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)也因地各異,老(lao)彝(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)字(zi)形、讀音均(jun)不(bu)統一。
為(wei)使彝文(wen)能更(geng)好地為(wei)廣大(da)群眾服務,1975年,四川(chuan)涼山彝族自治州以喜德語音為(wei)標準音,以“圣乍(zha)”話(hua)為(wei)基礎方言,制訂(ding)了(le)四川(chuan)《彝文(wen)規(gui)范(fan)試行方案》,確定了(le)819個規(gui)范(fan)文(wen)字,并設計(ji)出(chu)“彝語拼(pin)音符號”,便(bian)于(yu)注(zhu)音學習。1980年國務院批(pi)準該方案。已在四川(chuan)彝族地區推廣使用。
彝族(zu)民間(jian)文(wen)(wen)學(xue)其形式多樣,內容豐富,有詩歌、神(shen)話、傳說、童話、寓言、諺語、謎語。絕大部分是廣泛流傳于民間(jian)的口頭文(wen)(wen)學(xue)。
史詩類詩歌有《勒俄特依》、《瑪穆特依》、《阿細的先基》、《西南彝志(zhi)》、《哈依迭古》《梅葛》、《查姆》等。
敘事長(chang)詩和抒情長(chang)詩的(de)代表作(zuo)有《我的(de)幺表姝(shu)》、《媽媽的(de)女(nv)兒(er)》、《阿詩瑪》、《一雙彩虹(hong)》、《逃到甜蜜的(de)地方(fang)》等。
民(min)(min)間(jian)故(gu)事(shi)與傳(chuan)說反映了(le)一定歷(li)史時期的(de)(de)(de)(de)社會內容和不同的(de)(de)(de)(de)特點,如《洪水的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)》、《天(tian)地萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)起源》反映了(le)彝族對(dui)人類起源的(de)(de)(de)(de)認識。《飛馬(ma)》、《羅(luo)木阿智》等(deng)(deng)表現了(le)奴隸與奴隸主的(de)(de)(de)(de)斗爭,歌(ge)頌(song)了(le)勞動人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)聰明(ming)機智。民(min)(min)間(jian)故(gu)事(shi)中有大量(liang)的(de)(de)(de)(de)神話故(gu)事(shi),如《王(wang)九點》、《阿達吉魯(lu)》、《牛的(de)(de)(de)(de)來歷(li)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。童話和寓言題材廣泛(fan),簡(jian)短(duan)有力,想象奇特,寓意(yi)深(shen)遠(yuan),如《天(tian)神的(de)(de)(de)(de)啞水》、《吹笛少年與魚(yu)女》、《大雁姑娘(niang)》等(deng)(deng)。
彝族諺語,稱為“爾比爾吉”,是彝族人(ren)民非(fei)常(chang)喜愛的一種口(kou)頭(tou)文學。其特點是詞句(ju)精煉,音律鏗鏘,想象豐富,名式(shi)整(zheng)齊,易于(yu)上口(kou),便(bian)于(yu)誦(song)記,具有普遍而深刻的群(qun)眾基礎。“爾比爾吉”是人(ren)們處(chu)理問(wen)題的依據,教(jiao)育人(ren)的警句(ju),起著(zhu)道(dao)德規范和習慣法(fa)的作用(yong),指導著(zhu)人(ren)們的言行。
“十月太(tai)陽歷”是彝族傳統歷法,不按月亮盈虧為周期,而(er)是以地球繞太(tai)陽為周期,故稱“太(tai)陽歷”。
十(shi)月太陽(yang)(yang)歷(li)(li)有兩種觀測方法(fa),一(yi)(yi)種是以觀測太陽(yang)(yang)運動來(lai)確(que)定冬夏(xia),另一(yi)(yi)種是以北斗星的斗柄指向來(lai)確(que)定寒暑。它是以一(yi)(yi)年為10個(ge)月,一(yi)(yi)個(ge)月為36天,用十(shi)二屬相輪回(hui)紀日。由于(yu)(yu)每月日數相等,不(bu)分(fen)大月小月,便于(yu)(yu)使(shi)用和(he)記憶。同時,由于(yu)(yu)彝歷(li)(li)是根據(ju)太陽(yang)(yang)、北斗來(lai)定冬夏(xia)、明寒暑,便可把一(yi)(yi)年內季節分(fen)得十(shi)分(fen)準確(que)。因此,民(min)俗研究者(zhe)把“十(shi)月太陽(yang)(yang)歷(li)(li)”稱贊為“文明的十(shi)月太陽(yang)(yang)歷(li)(li)”。
十月太陽歷,是彝族對中(zhong)華(hua)民族文明所(suo)做的(de)重(zhong)大貢獻。
節(jie)慶(qing)是各地彝族生活(huo)方式和(he)習(xi)俗(su)的(de)集中(zhong)表現。有(you)以(yi)農(nong)業生產(chan)為(wei)主的(de)農(nong)事節(jie)慶(qing);有(you)以(yi)祭祀神(shen)靈、祖先為(wei)主的(de)祭祀節(jie)慶(qing);有(you)以(yi)追念(nian)(nian)英雄人物和(he)重大(da)事件(jian)為(wei)主的(de)紀念(nian)(nian)節(jie)慶(qing);有(you)以(yi)歡慶(qing)豐收、慶(qing)祝(zhu)勝利為(wei)主的(de)慶(qing)祝(zhu)節(jie)慶(qing);有(you)以(yi)歌舞戲曲活(huo)動(dong)為(wei)主的(de)社交娛(yu)樂(le)節(jie)慶(qing)等(deng)。主要的(de)節(jie)慶(qing)有(you):
彝族(zu)年(nian)(nian):彝族(zu)年(nian)(nian)是川、滇、黔彝族(zu)隆重的傳統節日,彝語稱“庫施”。各(ge)地過(guo)年(nian)(nian)時間(jian)不一(yi),一(yi)般在每年(nian)(nian)農歷十(shi)月至十(shi)一(yi)月中、下旬選吉日過(guo)年(nian)(nian)。
火把節(jie):為(wei)彝族(zu)的傳統節(jie)日,日期為(wei)每年農歷的六月二(er)十四(si)日,歷時三天。節(jie)日期間(jian),人(ren)們(men)身著(zhu)(zhu)盛裝,集中(zhong)在村(cun)寨附近的平壩或緩坡(po)上(shang),唱歌(ge)、跳舞(wu)、賽馬、斗牛、斗羊、摔跤、選美等,活動的內(nei)容(rong)豐富多彩,熱(re)鬧(nao)非凡。早上(shang),人(ren)們(men)要殺(sha)牲祭(ji)祖;晚上(shang),要舉(ju)著(zhu)(zhu)火把在莊稼地中(zhong)轉游(you),意為(wei)燒死害蟲,祈求莊稼豐收。
此外,黔西、滇東(dong)彝(yi)(yi)族(zu)在農(nong)(nong)歷(li)(li)(li)的(de)(de)(de)三月(yue)三要過祭山節(jie)(jie);云南(nan)石屏、元陽、巍山一帶(dai)的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)每年要過兩次祭龍(long)節(jie)(jie),第(di)(di)一次在夏歷(li)(li)(li)二(er)月(yue)第(di)(di)一個(ge)屬龍(long)日,第(di)(di)二(er)次在秋收(shou)前,稱(cheng)“賠(pei)龍(long)”,意為(wei)感(gan)謝龍(long)王爺(ye)的(de)(de)(de)雨露之恩;云南(nan)楚雄(xiong)的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)每年農(nong)(nong)歷(li)(li)(li)的(de)(de)(de)二(er)月(yue)初八要舉(ju)行插(cha)花(hua)節(jie)(jie),以祝愿幸福(fu)安康,六畜(chu)興旺、五谷豐登;廣(guang)西那坡、云南(nan)富寧(ning)一帶(dai)的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)在農(nong)(nong)歷(li)(li)(li)四月(yue)要舉(ju)辦跳弓節(jie)(jie),農(nong)(nong)歷(li)(li)(li)三月(yue)三為(wei)廣(guang)西隆林彝(yi)(yi)族(zu)的(de)(de)(de)護林節(jie)(jie)。
彝族(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)的特(te)點是同(tong)族(zu)(zu)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、家支(zhi)外(wai)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、等(deng)級(ji)(ji)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、姑(gu)舅表優先婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)姨表禁(jin)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。這一特(te)點在(zai)涼(liang)山彝族(zu)(zu)地(di)區(qu)(qu)表現得最為突出,新中(zhong)(zhong)國(guo)成(cheng)立前若異族(zu)(zu)通(tong)(tong)(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),按(an)習(xi)慣(guan)法要處死(si)(si)或(huo)(huo)逐出家族(zu)(zu)。嚴禁(jin)家支(zhi)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),同(tong)宗、同(tong)姓通(tong)(tong)(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)視為亂倫(lun),違者處以死(si)(si)刑。嚴格執行等(deng)級(ji)(ji)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),統(tong)治(zhi)階級(ji)(ji)的茲莫和(he)諾(nuo)合(he)與被統(tong)治(zhi)階級(ji)(ji)的曲(qu)諾(nuo)、阿加、呷西之間,禁(jin)止通(tong)(tong)(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)外(wai)性關系也在(zai)嚴禁(jin)之列,違者均要處死(si)(si)。曲(qu)諾(nuo)和(he)阿加不通(tong)(tong)(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),但限制沒有(you)(you)前者嚴格,主要區(qu)(qu)別(bie)在(zai)于彝族(zu)(zu)后(hou)裔(yi)(yi)和(he)非(fei)彝族(zu)(zu)后(hou)裔(yi)(yi)之間,如(ru)彝族(zu)(zu)曲(qu)諾(nuo)與非(fei)彝族(zu)(zu)后(hou)裔(yi)(yi)通(tong)(tong)(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)或(huo)(huo)發生性關系,一些地(di)區(qu)(qu)會被處死(si)(si),多數地(di)區(qu)(qu)是以降(jiang)低其等(deng)級(ji)(ji)作為處罰。彝族(zu)(zu)傳統(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)中(zhong)(zhong)有(you)(you)轉房習(xi)俗,有(you)(you)生育能力(li)的婦女(nv)丈夫去世后(hou),子女(nv)又(you)尚(shang)未成(cheng)年(nian),則須轉嫁(jia)給死(si)(si)者的同(tong)胞兄弟(di)或(huo)(huo)近親(qin)叔侄。如(ru)彝族(zu)(zu)家中(zhong)(zhong)無子嗣(si),家支(zhi)內(nei)部有(you)(you)權分配其財產,稱為“吃絕(jue)業(ye)”。新中(zhong)(zhong)國(guo)成(cheng)立后(hou),同(tong)族(zu)(zu)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)等(deng)級(ji)(ji)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的限制已被打破,彝族(zu)(zu)青年(nian)男女(nv)以感(gan)情為基礎自由(you)戀愛,出現了跨族(zu)(zu)別(bie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、跨等(deng)級(ji)(ji)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、跨國(guo)界婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。
一(yi)(yi)夫(fu)(fu)一(yi)(yi)妻(qi)(qi)制是彝族(zu)(zu)婚(hun)姻的(de)(de)基(ji)本形態。新中國成立(li)前,由于各地(di)彝族(zu)(zu)社(she)會發展不(bu)平衡,同時(shi)也存在少數(shu)土司和(he)諾合一(yi)(yi)夫(fu)(fu)多妻(qi)(qi),一(yi)(yi)般家(jia)(jia)(jia)庭(ting)因轉房或無(wu)嗣納妾而造成的(de)(de)一(yi)(yi)夫(fu)(fu)多妻(qi)(qi)現象,極少數(shu)地(di)區(qu)還保留有(you)(you)夫(fu)(fu)兄(xiong)弟婚(hun)和(he)妻(qi)(qi)姊(zi)妹婚(hun)殘(can)余。彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)以父權為核(he)心,在彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)中,實(shi)行(xing)父子聯(lian)名制和(he)財產(chan)父系繼承的(de)(de)原則(ze),兒子婚(hun)后(hou)即另立(li)門戶,只有(you)(you)幼子婚(hun)后(hou)與父母同住。婦女在家(jia)(jia)(jia)庭(ting)中的(de)(de)地(di)位十分低(di)下,只有(you)(you)家(jia)(jia)(jia)政的(de)(de)支配權,沒(mei)有(you)(you)參(can)與財產(chan)分配的(de)(de)權利,也不(bu)能參(can)加重要的(de)(de)社(she)交活動(dong)。男子是一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)之主(zhu),擁有(you)(you)家(jia)(jia)(jia)產(chan)決定權和(he)子女婚(hun)姻決定權。新中國成立(li)后(hou),這一(yi)(yi)現象得到改變(bian),婦女地(di)位逐(zhu)漸提高,男女平等的(de)(de)意識(shi)已深入到彝族(zu)(zu)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)。
彝族的婚(hun)禮保留了(le)(le)許(xu)多古(gu)老的習(xi)俗,如潑(po)水、抹黑(hei)臉(lian)、哭嫁(jia)、新娘婚(hun)前禁食、婚(hun)后“坐家”等。彝族男女婚(hun)前要(yao)舉(ju)行(xing)(xing)訂(ding)婚(hun)儀(yi)式,訂(ding)婚(hun)時要(yao)先取吉(ji)兆合婚(hun),男女雙方各殺一(yi)頭(tou)豬(zhu),取膽、胰觀看,以膽色澄黃、胰大直肥為吉(ji),若胰臟(zang)卷(juan)曲則(ze)為兇,表示(shi)不(bu)能(neng)相(xiang)配。婚(hun)期根據雙方出(chu)生年月(yue)(yue)(yue)的屬相(xiang)選(xuan)定,一(yi)般都在每年的農(nong)歷十一(yi)月(yue)(yue)(yue)以后到次年二月(yue)(yue)(yue)這段秋(qiu)收后的黃金季節(jie)舉(ju)行(xing)(xing),最(zui)佳日子是在有(you)六顆(ke)星與(yu)月(yue)(yue)(yue)亮成一(yi)平行(xing)(xing)線的時候,彝族稱(cheng)為“他波”。最(zui)佳婚(hun)齡是17、19歲(sui)。女子如果過了(le)(le)17歲(sui)還(huan)未出(chu)嫁(jia),則(ze)要(yao)再舉(ju)行(xing)(xing)一(yi)次成年禮。
大部分(fen)地區彝族實(shi)行(xing)土(tu)葬,涼(liang)山彝族實(shi)行(xing)火葬,葬后(hou)(hou),就地挖土(tu)、石蓋嚴,或(huo)將(jiang)骨灰裝入(ru)袋,用(yong)馬馱藏于巖穴(xue)。此后(hou)(hou),要為死者舉行(xing)“安靈”儀式,用(yong)一寸(cun)左右的(de)竹子,外包白羊(yang)毛,纏紅(hong)線(xian),裝進長五寸(cun)、挖有槽的(de)木(mu)棒內(nei),再用(yong)麻皮纏,削尖木(mu)棒兩端,掛(gua)在一塊竹篾笆上,靈牌便做成了,彝語稱為“馬都”。“馬都”置于室內(nei)梁下上方神位(wei)上。
神位是(shi)家中最神圣的(de)(de)地方(fang),不(bu)許玷(dian)污。父母的(de)(de)“馬都(dou)”一(yi)般供奉(feng)在(zai)幼子家中,逢年(nian)過節(jie),家人都(dou)要(yao)祭獻酒肉,以表示對死者的(de)(de)精神寄(ji)托。待父母雙亡三(san)年(nian)以后,要(yao)擇日舉行隆(long)重的(de)(de)送(song)靈儀(yi)式(shi),將“馬都(dou)”送(song)至(zhi)人跡罕到的(de)(de)山洞安放(fang)。滇、黔、桂地區(qu)的(de)(de)彝(yi)族(zu)受(shou)漢(han)族(zu)葬俗影響(xiang)較大,多實(shi)行土葬。