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族稱

新中國成立(li)前，由于地區(qu)和方言不同，彝(yi)族(zu)支系繁(fan)多，有許多不同的他稱和自稱，主要的他稱有“夷”、“黑彝(yi)”、“白彝(yi)”、“紅彝(yi)”、“甘彝(yi)”、“花腰”、“密(mi)岔”等。

主要(yao)的(de)自(zi)(zi)(zi)稱中(zhong)，云(yun)(yun)南昭通、武定、祿勸、彌勒、石屏，四川大、小涼(liang)山的(de)彝(yi)族自(zi)(zi)(zi)稱“諾(nuo)(nuo)蘇(su)(su)”、“納蘇(su)(su)”、“聶(nie)蘇(su)(su)”，這(zhe)部(bu)分彝(yi)族約占總(zong)人口的(de)1/2。云(yun)(yun)南哀(ai)牢山、無(wu)量山及開遠(yuan)、文(wen)山、馬關一(yi)帶的(de)彝(yi)族自(zi)(zi)(zi)稱“密撒（潑）”、“臘蘇(su)(su)（潑）”、“濮(pu)拉(la)潑”、“尼(ni)濮(pu)”等。貴州的(de)彝(yi)族自(zi)(zi)(zi)稱“糯蘇(su)(su)”、“納”、“諾(nuo)(nuo)”、“聶(nie)”等。

新中(zhong)國成立后，經(jing)過民(min)族(zu)識別，按照廣大(da)彝(yi)族(zu)人民(min)的(de)共同(tong)意愿，以鼎(ding)彝(yi)之“彝(yi)”作(zuo)為(wei)統一的(de)民(min)族(zu)名稱(cheng)。

歷史

彝(yi)族的(de)來(lai)源眾說紛紜，主要(yao)有北來(lai)說、南(nan)(nan)來(lai)說、東來(lai)說和云南(nan)(nan)土著說等，學術界比較(jiao)一致的(de)看法是北來(lai)說。據漢(han)文(wen)和彝(yi)文(wen)歷史資料記載，彝(yi)族先民與分(fen)布于西(xi)部的(de)古羌人有著密切(qie)的(de)關系(xi)，彝(yi)族主要(yao)源自古羌人。

在公元前(qian)2世紀至(zhi)公元初期(qi)，彝族先(xian)民活動(dong)的中心大約在滇池、邛(qiong)都（今四川西昌東南(nan)）兩個區域。在這些地區居住著稱(cheng)為(wei)“邛(qiong)都”、“昆明(ming)”、“勞浸”“靡莫”和(he)“滇”等從事(shi)農業(ye)或游(you)牧(mu)的部落。根(gen)據(ju)彝族的歷史傳說，其祖(zu)先(xian)在遠古(gu)時(shi)代居住在“邛(qiong)之鹵”，后來才南(nan)下到“諾以”、“曲以”兩水(shui)沿岸（即金沙江和(he)安(an)寧河流域）。

大約在(zai)公元3世紀以后(hou)，彝(yi)族的(de)先民已經從安(an)寧河流域、金沙江(jiang)兩岸(an)、云南滇(dian)池、哀牢山等(deng)地逐(zhu)漸擴展到滇(dian)東北(bei)(bei)、滇(dian)南、黔(qian)西(xi)北(bei)(bei)及廣西(xi)西(xi)北(bei)(bei)部(bu)。由于彝(yi)族先民定居(ju)西(xi)南后(hou)，曾不斷與其他(ta)民族融合，如古代南方的(de)濮(pu)人后(hou)裔(yi)就有許(xu)多(duo)(duo)成(cheng)為了今天的(de)彝(yi)族。貴州古彝(yi)文(wen)典(dian)籍《西(xi)南彝(yi)志》中就有許(xu)多(duo)(duo)關(guan)于“濮(pu)變彝(yi)”的(de)記載(zai)。同時，古代彝(yi)族居(ju)住的(de)地區，又(you)分布著彝(yi)語支的(de)其他(ta)許(xu)多(duo)(duo)部(bu)落。因此，彝(yi)族在(zai)歷史上的(de)名稱(cheng)十分復(fu)雜。

大約(yue)在2000多年(nian)(nian)前，彝(yi)族(zu)(zu)先民(min)已經過渡到父系氏(shi)族(zu)(zu)社會。據(ju)彝(yi)文(wen)典籍記(ji)載，彝(yi)族(zu)(zu)的(de)祖先“仲(zhong)牟(mou)由(you)”有6個(ge)兒子，這(zhe)6個(ge)兒子就是(shi)彝(yi)族(zu)(zu)尊稱(cheng)的(de)“六祖”。“六祖”為武(wu)、乍(zha)、布、默、糯、恒(heng)六個(ge)支(zhi)系的(de)祖先。根據(ju)貴(gui)州彝(yi)族(zu)(zu)水西(xi)土司(si)安氏(shi)世傳的(de)父子連(lian)名譜系，自仲(zhong)牟(mou)由(you)至清(qing)康熙三年(nian)(nian)（1664年(nian)(nian)）的(de)水西(xi)土司(si)安坤，歷傳85代，由(you)此上(shang)溯，“仲(zhong)牟(mou)由(you)”約(yue)為戰國初期人(ren)。六祖分(fen)支(zhi)標志著彝(yi)族(zu)(zu)先民(min)由(you)氏(shi)族(zu)(zu)、部(bu)落走(zou)向部(bu)落聯盟階(jie)段。

大約在公(gong)元前二、三世(shi)紀，居住(zhu)在云(yun)南(nan)(nan)滇池周(zhou)圍的(de)彝(yi)(yi)族(zu)先(xian)民已開始進入階級社會。漢初，在滇池地(di)區(qu)（原“滇國”領域）設益州郡，彝(yi)(yi)族(zu)先(xian)民為(wei)“滇王(wang)”所統(tong)治。公(gong)元8世(shi)紀，在云(yun)南(nan)(nan)哀牢(lao)山北部和洱海地(di)區(qu)出現(xian)了(le)六(liu)個地(di)方政權(quan)，史稱(cheng)“六(liu)詔”（六(liu)王(wang)）。其中(zhong)“蒙舍詔”的(de)首(shou)領皮羅閣在783年統(tong)一“六(liu)詔”，建立了(le)以彝(yi)(yi)族(zu)為(wei)主(zhu)體，包括白(bai)、納西等(deng)族(zu)在內的(de)“南(nan)(nan)詔”奴隸制政權(quan)，并(bing)由唐朝冊(ce)封為(wei)“云(yun)南(nan)(nan)王(wang)”。同一時期，在貴州彝(yi)(yi)族(zu)地(di)區(qu)也出現(xian)了(le)“羅甸(dian)”等(deng)政權(quan)，總稱(cheng)為(wei)“羅氏鬼主(zhu)”。

公元(yuan)937年，封(feng)建制的(de)(de)“大(da)理政權”取代(dai)了(le)由于奴隸和(he)農民起(qi)義而崩潰的(de)(de)“南(nan)(nan)詔(zhao)”，從此(ci)，云(yun)南(nan)(nan)彝區(qu)(qu)(qu)開始(shi)走向封(feng)建制。13世紀后，“大(da)理”、“羅甸”相繼被元(yuan)朝征服，并在這些(xie)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)設置路、府(fu)、州、縣和(he)宣慰(wei)司。元(yuan)末，云(yun)南(nan)(nan)許多(duo)彝族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)封(feng)建地(di)(di)(di)主經濟(ji)迅速發展，但在一(yi)些(xie)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)領主經濟(ji)和(he)奴隸制殘(can)余仍然不(bu)同程度的(de)(de)存(cun)在。明代(dai)，在彝族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)兼設流(liu)官(guan)(guan)、土(tu)流(liu)兼治和(he)土(tu)官(guan)(guan)三種官(guan)(guan)職，對彝族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)經濟(ji)發展起(qi)了(le)十分顯著的(de)(de)促進作(zuo)用。清代(dai)實行“改(gai)土(tu)歸流(liu)”，加(jia)強了(le)對彝族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)直接統治，從而使大(da)多(duo)數(shu)彝族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)領主經濟(ji)解體，封(feng)建地(di)(di)(di)主經濟(ji)進一(yi)步發展。

1840年(nian)鴉(ya)(ya)片(pian)(pian)戰爭后，中(zhong)國逐漸淪為半(ban)封建半(ban)殖民(min)(min)地社會，廣大(da)的(de)(de)彝(yi)族(zu)人民(min)(min)也深受苦難，鴉(ya)(ya)片(pian)(pian)在彝(yi)區(qu)大(da)肆泛濫。涼山彝(yi)族(zu)奴隸(li)主利用鴉(ya)(ya)片(pian)(pian)換得大(da)批槍(qiang)支、白銀，有了(le)槍(qiang)支，他們又進一步向四周擴展勢力，擄掠(lve)各(ge)族(zu)人民(min)(min)為奴隸(li)。由于有了(le)槍(qiang)支，彝(yi)族(zu)內(nei)部的(de)(de)冤家械斗日益頻(pin)繁(fan)，使廣大(da)彝(yi)族(zu)陷入水深火熱之中(zhong)，許多彝(yi)族(zu)被(bei)迫背井(jing)離(li)鄉(xiang)，向安寧河以西至麗江地區(qu)遷(qian)移。

為反(fan)(fan)抗剝削壓(ya)迫，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)在(zai)歷史(shi)上進行過多(duo)次(ci)英勇抗爭(zheng)。特別是(shi)近代，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)抗斗(dou)(dou)爭(zheng)匯(hui)入了(le)全(quan)國各族(zu)(zu)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)帝反(fan)(fan)封建斗(dou)(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)洪(hong)流(liu)。清咸豐年(nian)(nian)(nian)(nian)間(jian)哀牢山(shan)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)李文(wen)學領導的(de)(de)(de)起(qi)(qi)義(yi)聲勢(shi)浩大(da)，影響(xiang)深遠，堅(jian)持(chi)斗(dou)(dou)爭(zheng)達(da)23年(nian)(nian)(nian)(nian)之久（1853——1876年(nian)(nian)(nian)(nian)）。19世紀末，金平、元(yuan)(yuan)陽等地彝(yi)(yi)族(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)人(ren)民(min)曾(ceng)多(duo)次(ci)聯合反(fan)(fan)抗入侵(qin)(qin)中國邊疆地區(qu)的(de)(de)(de)法國侵(qin)(qin)略(lve)者。滇(dian)南的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)、漢各族(zu)(zu)人(ren)民(min)，曾(ceng)多(duo)次(ci)反(fan)(fan)對(dui)法國侵(qin)(qin)略(lve)者修(xiu)筑滇(dian)越(yue)(yue)鐵路。光緒二十五年(nian)(nian)(nian)(nian)（1899年(nian)(nian)(nian)(nian)）蒙自爆發(fa)了(le)彝(yi)(yi)民(min)楊自元(yuan)(yuan)帶(dai)頭火燒(shao)法國“海關(guan)”的(de)(de)(de)事(shi)件。辛亥革(ge)命和護國運動(dong)中，許多(duo)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)志士參加了(le)推翻帝制的(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)。1913年(nian)(nian)(nian)(nian)至1916年(nian)(nian)(nian)(nian)間(jian)，在(zai)涼山(shan)州的(de)(de)(de)冕寧、越(yue)(yue)雟一帶(dai)爆發(fa)了(le)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)人(ren)民(min)反(fan)(fan)抗奴隸制度的(de)(de)(de)大(da)起(qi)(qi)義(yi)。由(you)于起(qi)(qi)義(yi)的(de)(de)(de)高潮在(zai)1914年(nian)(nian)(nian)(nian)，這(zhe)一年(nian)(nian)(nian)(nian)為彝(yi)(yi)歷的(de)(de)(de)虎年(nian)(nian)(nian)(nian)（彝(yi)(yi)語稱虎為拉，稱年(nian)(nian)(nian)(nian)為庫），故(gu)史(shi)稱“拉庫起(qi)(qi)義(yi)”。

1927年(nian)(nian)，蒙自(zi)縣(xian)五六百漢、彝(yi)族(zu)(zu)人(ren)民，在(zai)黨(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導下(xia)，提(ti)出了(le)(le)(le)土地(di)革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)號，并在(zai)山區建(jian)立了(le)(le)(le)蘇維埃政(zheng)權。1935年(nian)(nian)至1936年(nian)(nian)，紅(hong)(hong)軍(jun)一、二方(fang)面軍(jun)兩次經過(guo)彝(yi)區，在(zai)滇東北、滇北和(he)涼(liang)山彝(yi)區宣傳(chuan)(chuan)民族(zu)(zu)政(zheng)策(ce)(ce)，受到廣大彝(yi)族(zu)(zu)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擁護，許多(duo)彝(yi)族(zu)(zu)優秀(xiu)兒女參加(jia)了(le)(le)(le)紅(hong)(hong)軍(jun)。在(zai)冕寧(ning)，紅(hong)(hong)軍(jun)打(da)開(kai)了(le)(le)(le)監獄(yu)，放出了(le)(le)(le)“坐(zuo)質(zhi)換(huan)班”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)民。冕寧(ning)拖烏彝(yi)族(zu)(zu)果(guo)基家頭人(ren)小(xiao)葉丹在(zai)黨(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)政(zheng)策(ce)(ce)感召下(xia)，與紅(hong)(hong)軍(jun)總(zong)參謀長(chang)劉伯(bo)承按照彝(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)習俗在(zai)冕寧(ning)彝(yi)海結(jie)盟，使得紅(hong)(hong)軍(jun)順利通過(guo)了(le)(le)(le)彝(yi)區，取得了(le)(le)(le)搶渡大渡河、飛奪瀘定橋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利。劉伯(bo)承還(huan)將“中國(guo)夷民紅(hong)(hong)軍(jun)沽(gu)雞（即果(guo)基）支隊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)旗授(shou)予小(xiao)約丹，鼓勵他們組(zu)織(zhi)游(you)擊隊反抗國(guo)民黨(dang)(dang)統(tong)治(zhi)。紅(hong)(hong)軍(jun)播下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命(ming)火種在(zai)彝(yi)區廣泛傳(chuan)(chuan)播，人(ren)們懷著(zhu)(zhu)對紅(hong)(hong)軍(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬(jing)意和(he)思(si)念，珍藏著(zhu)(zhu)紅(hong)(hong)軍(jun)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)旗、用(yong)(yong)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物品，許多(duo)彝(yi)族(zu)(zu)還(huan)將這(zhe)一年(nian)(nian)出生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒女用(yong)(yong)紅(hong)(hong)軍(jun)來命(ming)名，如“紅(hong)(hong)軍(jun)惹(re)”、“紅(hong)(hong)軍(jun)嫫”。

在(zai)解(jie)(jie)放(fang)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)，路(lu)南圭山和彌勒西(xi)山彝族(zu)在(zai)黨(dang)的領導下(xia)，建立(li)(li)了(le)(le)(le)游(you)擊武裝和革(ge)命根據(ju)地，同國民黨(dang)軍隊進(jin)行了(le)(le)(le)英勇(yong)的斗(dou)爭(zheng)(zheng)。滇南、滇東北、滇西(xi)和涼(liang)山等(deng)地的彝族(zu)與其(qi)它民族(zu)人(ren)(ren)民也建立(li)(li)了(le)(le)(le)游(you)擊隊，為配(pei)合(he)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)民解(jie)(jie)放(fang)軍順利進(jin)軍，解(jie)(jie)放(fang)上(shang)述地區作出(chu)(chu)了(le)(le)(le)貢獻(xian)，許多彝族(zu)人(ren)(ren)民的優秀兒女(nv)在(zai)革(ge)命斗(dou)爭(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)獻(xian)出(chu)(chu)了(le)(le)(le)寶(bao)貴(gui)的生(sheng)命。

政治

新(xin)中國成(cheng)立前，由于彝族居住分散(san)，社會(hui)發展極不(bu)平衡，各彝族地區(qu)存(cun)在(zai)不(bu)同的社會(hui)組(zu)織與政治制度(du)。

土司制、封建地主制

云(yun)南省武定、祿勸兩縣(xian)的北部和紅河南岸某些土(tu)(tu)司地區，在(zai)20世(shi)紀上(shang)半葉(xie)(xie)還保(bao)留著封建(jian)領主制經濟殘(can)余，建(jian)立在(zai)這種經濟基礎之上(shang)的社會政治制度(du)是土(tu)(tu)司制。清代(dai)中(zhong)葉(xie)(xie)以前，土(tu)(tu)司勢(shi)力尚強，當地的土(tu)(tu)地、山(shan)林等盡(jin)歸土(tu)(tu)司所(suo)有，群(qun)眾隸屬于各(ge)土(tu)(tu)司。

近百(bai)(bai)年來(lai)，土(tu)(tu)司(si)勢力(li)逐漸衰(shuai)落(luo)，新中(zhong)國成立前夕，領主制經濟形(xing)態已殘缺破碎。雖(sui)然(ran)土(tu)(tu)司(si)使用各(ge)種(zhong)辦法防止土(tu)(tu)地外流，但許多“官田”還是通過各(ge)種(zhong)方式(shi)轉到(dao)百(bai)(bai)姓手中(zhong)。同時，百(bai)(bai)姓自開(kai)的(de)“私田”也越來(lai)越多，無法控制。到(dao)解(jie)放前夕，武定、祿勸的(de)土(tu)(tu)司(si)區(qu)內，百(bai)(bai)姓的(de)私田已占整個田地的(de)一半(ban)左右(you)；紅河南(nan)岸(an)的(de)土(tu)(tu)司(si)區(qu)，也有(you)部分田地轉到(dao)百(bai)(bai)姓手中(zhong)，有(you)的(de)還取得(de)了土(tu)(tu)地所(suo)有(you)權。

黔(qian)西(xi)北(bei)與(yu)滇東北(bei)一帶，新中國成立前尚(shang)有(you)許(xu)多(duo)(duo)小(xiao)領(ling)主的(de)殘(can)余勢(shi)力(li)(li)存(cun)在。這些小(xiao)領(ling)主是“改土(tu)歸流”殘(can)存(cun)的(de)土(tu)目，威寧、畢節、赫(he)章等地(di)土(tu)目較多(duo)(duo)，勢(shi)力(li)(li)也較大(da)；大(da)方、黔(qian)西(xi)、水城、織(zhi)金、納雍等縣(xian)土(tu)目不多(duo)(duo)，勢(shi)力(li)(li)較弱。雖然(ran)土(tu)司(si)和土(tu)目地(di)區都存(cun)在封建領(ling)主經濟的(de)殘(can)余，但兩者之間(jian)以至(zhi)各地(di)區之間(jian)，在殘(can)存(cun)的(de)程度上和表現(xian)的(de)形式上都有(you)一定的(de)差異和特點。

總(zong)體來(lai)講，在(zai)(zai)上述土(tu)司(si)、土(tu)目統治(zhi)地區(qu)，封建(jian)領主(zhu)的剝削以(yi)實(shi)物地租(zu)為主(zhu)，包括地租(zu)、官租(zu)、雜派、押金等等，剝削量約占佃農農業總(zong)收入(ru)的30-60%，其中還不包括勞役地租(zu)在(zai)(zai)內。民國(guo)以(yi)后(hou)，國(guo)民黨政(zheng)府在(zai)(zai)1934年(nian)至(zhi)1935年(nian)間，先后(hou)在(zai)(zai)這一(yi)地區(qu)推行(xing)保甲制，其政(zheng)治(zhi)組織(zhi)與漢族地區(qu)基本相同。

這(zhe)一時(shi)期，滇、黔、桂廣大(da)彝(yi)族地(di)(di)區(qu)及(ji)四(si)川的(de)(de)(de)部(bu)分彝(yi)族地(di)(di)區(qu)漸(jian)漸(jian)進(jin)入了以封建地(di)(di)主(zhu)制經濟形態為(wei)主(zhu)導的(de)(de)(de)社會。但是，由于(yu)生產(chan)資(zi)料的(de)(de)(de)占(zhan)(zhan)有(you)(you)和階級(ji)關系的(de)(de)(de)結構不(bu)同，各(ge)(ge)地(di)(di)還(huan)存在著一些差異。云南的(de)(de)(de)大(da)部(bu)分、貴州的(de)(de)(de)部(bu)分和廣西全部(bu)彝(yi)族地(di)(di)區(qu)，封建地(di)(di)主(zhu)經濟已(yi)成為(wei)該社會的(de)(de)(de)主(zhu)要經濟形態。土地(di)(di)抵(di)押、典當，特別是買(mai)賣關系盛行，導致了激烈的(de)(de)(de)土地(di)(di)兼并(bing)與階級(ji)分化。作為(wei)主(zhu)要生產(chan)資(zi)料的(de)(de)(de)土地(di)(di)，地(di)(di)主(zhu)每人平均占(zhan)(zhan)有(you)(you)的(de)(de)(de)數量約為(wei)貧(pin)(pin)農每人平均占(zhan)(zhan)有(you)(you)數量的(de)(de)(de)7倍(bei)以上(shang)。地(di)(di)主(zhu)、富農占(zhan)(zhan)有(you)(you)的(de)(de)(de)牛(niu)、馬、驢、騾等大(da)牲(sheng)畜較多，各(ge)(ge)種農具齊全，而貧(pin)(pin)苦農民(min)的(de)(de)(de)大(da)牲(sheng)畜很(hen)少，農具也殘缺不(bu)全。

這類彝(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)區的地(di)(di)主(zhu)階級(ji)約占當地(di)(di)總農(nong)(nong)戶(hu)數的5%左(zuo)右，貧(pin)雇農(nong)(nong)戶(hu)約為(wei)60-80%。一些(xie)彝(yi)族(zu)(zu)地(di)(di)主(zhu)不僅壓迫剝(bo)(bo)削(xue)本(ben)民(min)(min)族(zu)(zu)的農(nong)(nong)民(min)(min)，而(er)且也壓迫剝(bo)(bo)削(xue)其他各族(zu)(zu)人民(min)(min)。與此同(tong)時，許多(duo)彝(yi)族(zu)(zu)農(nong)(nong)民(min)(min)除受(shou)到(dao)本(ben)民(min)(min)族(zu)(zu)的地(di)(di)主(zhu)階級(ji)剝(bo)(bo)削(xue)外，也遭受(shou)到(dao)漢(han)族(zu)(zu)地(di)(di)主(zhu)的統治和剝(bo)(bo)削(xue)。但(dan)在某(mou)些(xie)貧(pin)困山(shan)區，土地(di)(di)集中(zhong)程度較低，自(zi)耕(geng)農(nong)(nong)民(min)(min)占絕大(da)多(duo)數。如(ru)云南彌勒縣第三鄉，土地(di)(di)改革時約有村民(min)(min)530戶(hu)左(zuo)右，其中(zhong)彝(yi)族(zu)(zu)占80%以上(shang)，整(zheng)個鄉沒有一戶(hu)地(di)(di)主(zhu)、富農(nong)(nong)，絕大(da)多(duo)數為(wei)自(zi)耕(geng)農(nong)(nong)民(min)(min)。

在(zai)四川(chuan)(chuan)部分彝(yi)族地(di)(di)(di)區(qu)(qu)，已(yi)進入封(feng)建地(di)(di)(di)主(zhu)制經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)階段的地(di)(di)(di)區(qu)(qu)主(zhu)要在(zai)今涼山州安寧河(he)兩(liang)(liang)岸、川(chuan)(chuan)滇大道附(fu)近(jin)，以及(ji)(ji)雷波、馬邊(bian)(bian)、峨(e)邊(bian)(bian)、敘(xu)永(yong)、古(gu)藺(lin)等縣靠近(jin)漢族地(di)(di)(di)區(qu)(qu)的地(di)(di)(di)方(fang)。上(shang)述地(di)(di)(di)區(qu)(qu)有兩(liang)(liang)種情況：安寧河(he)兩(liang)(liang)岸、川(chuan)(chuan)滇大道附(fu)近(jin)及(ji)(ji)雷波、馬邊(bian)(bian)、峨(e)邊(bian)(bian)的邊(bian)(bian)緣區(qu)(qu)，基(ji)本上(shang)是從奴隸制經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)解(jie)體(ti)(ti)的條件下直接發(fa)展到封(feng)建地(di)(di)(di)主(zhu)制經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)的；屏山、敘(xu)永(yong)、古(gu)藺(lin)等縣則是“改土歸流”后在(zai)封(feng)建領主(zhu)制經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)解(jie)體(ti)(ti)的基(ji)礎上(shang)，向封(feng)建地(di)(di)(di)主(zhu)制經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)過(guo)渡的。在(zai)由(you)奴隸制直接發(fa)展為封(feng)建地(di)(di)(di)主(zhu)制的地(di)(di)(di)區(qu)(qu)，雖(sui)然(ran)社會(hui)(hui)的主(zhu)導生(sheng)產方(fang)式已(yi)是封(feng)建制經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)，但由(you)于它脫胎于奴隸社會(hui)(hui)，故奴隸制的殘余與(yu)影響還相(xiang)當頑固(gu)地(di)(di)(di)保(bao)留(liu)著。

處于封建(jian)地(di)主經濟的(de)(de)彝(yi)族地(di)區(qu)，近百(bai)年(nian)(nian)來也有(you)(you)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主義(yi)因素的(de)(de)萌芽。19世紀末(mo)葉以來，在(zai)滇(dian)越鐵路及(ji)其(qi)支線沿線，由于社會生產力(li)的(de)(de)發展，已出現若干資(zi)(zi)本(ben)(ben)主義(yi)性質的(de)(de)企(qi)(qi)業，一(yi)些企(qi)(qi)業由彝(yi)族經營。1878年(nian)(nian)前(qian)后，個(ge)舊(jiu)錫(xi)礦區(qu)有(you)(you)大(da)小彝(yi)族資(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)20余(yu)人(ren)(ren)。最小的(de)(de)企(qi)(qi)業擁有(you)(you)工(gong)(gong)(gong)人(ren)(ren)40多人(ren)(ren)，大(da)的(de)(de)擁有(you)(you)四(si)五百(bai)人(ren)(ren)，最大(da)的(de)(de)竟達千余(yu)人(ren)(ren)之多。民國(guo)以后，在(zai)滇(dian)東北(bei)彝(yi)族統(tong)治(zhi)階級中逐漸形成一(yi)個(ge)軍閥官僚集團，并(bing)在(zai)1927年(nian)(nian)起直到(dao)新中國(guo)建(jian)立前(qian)取得了(le)(le)云南(nan)的(de)(de)統(tong)治(zhi)權。其(qi)中一(yi)部分(fen)人(ren)(ren)建(jian)立或(huo)控(kong)制(zhi)了(le)(le)一(yi)些工(gong)(gong)(gong)商(shang)業機構(gou)(gou)與企(qi)(qi)業，逐步走上發展資(zi)(zi)本(ben)(ben)主義(yi)的(de)(de)道路。如他們控(kong)制(zhi)了(le)(le)云南(nan)的(de)(de)金融(rong)機構(gou)(gou)——富滇(dian)銀(yin)(yin)行(xing)，還(huan)在(zai)個(ge)舊(jiu)及(ji)滇(dian)北(bei)先后建(jian)立了(le)(le)個(ge)舊(jiu)錫(xi)公(gong)司、云南(nan)煉錫(xi)公(gong)司、云南(nan)礦務公(gong)司及(ji)滇(dian)北(bei)礦務局等工(gong)(gong)(gong)礦企(qi)(qi)業。除了(le)(le)上述“官商(shang)”企(qi)(qi)業外，他們還(huan)以集股(gu)(gu)或(huo)個(ge)人(ren)(ren)名義(yi)開(kai)辦(ban)了(le)(le)一(yi)些私人(ren)(ren)的(de)(de)企(qi)(qi)業。僅(jin)在(zai)昭(zhao)通一(yi)帶，就(jiu)有(you)(you)“昭(zhao)通民眾實業股(gu)(gu)份有(you)(you)限公(gong)司”和“福(fu)鶴公(gong)”、“永達”、“慶豐祥”、“同協慶”、“裕通”等十幾家(jia)商(shang)號，主要(yao)從(cong)事棉紗、油脂、山貨、藥材的(de)(de)買賣，也進行(xing)黃金、白銀(yin)(yin)、槍支的(de)(de)販賣，并(bing)開(kai)設(she)了(le)(le)一(yi)些銀(yin)(yin)行(xing)、錢(qian)莊(zhuang)和店鋪，壟斷(duan)了(le)(le)滇(dian)東北(bei)及(ji)黔西北(bei)和涼山部分(fen)地(di)區(qu)的(de)(de)工(gong)(gong)(gong)商(shang)業。此(ci)外，他們還(huan)在(zai)昆明、上海及(ji)香港等地(di)開(kai)辦(ban)企(qi)(qi)業、銀(yin)(yin)行(xing)或(huo)設(she)立辦(ban)事機構(gou)(gou)。

奴隸制

涼山彝族(zu)地區(qu)，還處在等級(ji)(ji)森(sen)嚴(yan)(yan)的奴(nu)隸制(zhi)社(she)(she)會。奴(nu)隸主和(he)奴(nu)隸及(ji)一般勞動(dong)生(sheng)產者之間的階級(ji)(ji)關(guan)系，是通過森(sen)嚴(yan)(yan)的等級(ji)(ji)形式表現出來的。全體社(she)(she)會成員按(an)生(sheng)產資料(liao)占有和(he)嚴(yan)(yan)格(ge)的等級(ji)(ji)和(he)血緣關(guan)系劃(hua)為(wei)“茲莫(mo)”、“諾(nuo)合”、“曲諾(nuo)”、“阿加”、“呷西(xi)”5個等級(ji)(ji)。

“茲(zi)莫”，彝語為“權利(li)”之(zhi)意(yi)，漢語稱為“土司”，歷史上曾(ceng)是(shi)整(zheng)個涼山(shan)彝區的最高統治等級(ji)，后來逐漸衰弱，統治區日(ri)益縮(suo)小。“茲(zi)莫”在大部(bu)分地區的統治權被“諾合”等級(ji)所取代。

“諾合”，意為“群體(ti)”，是(shi)主(zhu)人(ren)、主(zhu)體(ti)、黑色的(de)意思，漢語稱之(zhi)為“黑彝”，是(shi)涼山彝族社會事實上的(de)最高統治等(deng)級，約占(zhan)當地彝族人(ren)口的(de)7%，享有(you)(you)各種(zhong)政治經(jing)濟(ji)特權(quan)，是(shi)生產資料、土地和“阿加”、“呷西”的(de)主(zhu)要占(zhan)有(you)(you)者，與(yu)其(qi)他等(deng)級有(you)(you)不可(ke)逾(yu)越的(de)鴻(hong)溝。

“曲諾(nuo)”，為白(bai)色(se)之意(yi)，漢稱“白(bai)彝(yi)”，是(shi)被統治者(zhe)中的最高等級，介于(yu)黑(hei)(hei)彝(yi)與“阿加”、“呷(xia)西”之間，占人口的50%左右，人身隸(li)屬于(yu)黑(hei)(hei)彝(yi)奴隸(li)主(zhu)，住(zhu)在主(zhu)子轄區，不得(de)隨(sui)意(yi)遷徙，每年要為主(zhu)子服一定的無償勞役。他(ta)們一般占有(you)部(bu)分土地和(he)生產、生活(huo)資料，少數富裕“曲諾(nuo)”也占有(you)部(bu)分“阿加”、“呷(xia)西”。

“阿加(jia)”，意(yi)為“門里門外的(de)(de)手(shou)足”，漢稱“安(an)家娃(wa)子(zi)(zi)”，占(zhan)總人口的(de)(de)33%左(zuo)右，無(wu)遷徙自(zi)由，全(quan)年絕大部分時間(jian)為主(zhu)子(zi)(zi)服無(wu)償勞(lao)役，主(zhu)子(zi)(zi)可以(yi)整(zheng)戶的(de)(de)或單個(ge)的(de)(de)出賣“阿加(jia)”。“阿加(jia)”的(de)(de)子(zi)(zi)女可以(yi)全(quan)部或部分地(di)被主(zhu)子(zi)(zi)抽作(zuo)“呷西”，一般(ban)有著極少量(liang)的(de)(de)土地(di)及其它生產、生活資料。

“呷西”，意(yi)為(wei)(wei)“主(zhu)子(zi)鍋莊旁邊的(de)手足(zu)”，漢(han)稱“鍋莊娃子(zi)”，是被(bei)(bei)統(tong)治者中的(de)最低等(deng)(deng)級(ji)，約占人口總(zong)數的(de)10%左(zuo)右，他們(men)一無(wu)所(suo)有，毫(hao)無(wu)人身自(zi)由，可以(yi)被(bei)(bei)主(zhu)子(zi)任意(yi)買賣和虐殺。主(zhu)子(zi)為(wei)(wei)其配婚成(cheng)家后即(ji)可成(cheng)為(wei)(wei)“阿加(jia)”。所(suo)有被(bei)(bei)統(tong)治等(deng)(deng)級(ji)成(cheng)員，皆被(bei)(bei)統(tong)治者稱為(wei)(wei)“節伙(huo)”。“節伙(huo)”有被(bei)(bei)統(tong)治者的(de)含義，過去被(bei)(bei)漢(han)族稱為(wei)(wei)“娃子(zi)”。

涼山彝族地區，沒有(you)統一(yi)(yi)的(de)政權組(zu)織，除少數(shu)茲莫（土(tu)司）統治區外，諾合家(jia)支的(de)統治起著政權組(zu)織的(de)作(zuo)用。家(jia)支具有(you)原始氏族組(zu)織的(de)特征，彝語稱為(wei)(wei)“楚(chu)西”或“楚(chu)加”，是以父系血緣為(wei)(wei)基礎、由父子聯(lian)名的(de)譜系為(wei)(wei)紐帶(dai)而(er)聯(lian)結(jie)起來的(de)組(zu)織，每一(yi)(yi)家(jia)支有(you)其(qi)共同的(de)祖先和姓氏。

涼山家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)林立(li)，諾合家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)約100個左右(you)，各諾合家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)有較穩定(ding)的地域(yu)，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)互不統屬。家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)沒有常設的管理機構，但每個家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)都有數目不等的頭人(ren)，稱(cheng)為“蘇易”和(he)“德古”，他們閱(yue)歷(li)豐(feng)富，精通彝族習慣法，善(shan)于排解糾紛，受(shou)人(ren)尊重。家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)部的重大事(shi)情由(you)“集(ji)(ji)(ji)爾(er)集(ji)(ji)(ji)鐵”和(he)“蒙格(ge)”決(jue)定(ding)。在(zai)彝語中(zhong)前者(zhe)意(yi)為“商(shang)議”；后(hou)者(zhe)意(yi)為“大會(hui)”。“集(ji)(ji)(ji)爾(er)集(ji)(ji)(ji)鐵”即頭人(ren)會(hui)議，主要(yao)商(shang)量(liang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)部問題，也可商(shang)量(liang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的一(yi)些問題。“蒙格(ge)”即家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)成員(yuan)(yuan)大會(hui)，是家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)成員(yuan)(yuan)參加的重大會(hui)議，主要(yao)討論本家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)成員(yuan)(yuan)被(bei)殺或同(tong)外家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)冤家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)械斗等重大事(shi)件。

涼山(shan)彝族(zu)的(de)(de)(de)家支雖然互(hu)不統屬，但各(ge)家支所(suo)遵循的(de)(de)(de)習慣法(fa)，其內容基(ji)本(ben)一致(zhi)，家支頭人在(zai)行使職(zhi)權時，并無成文法(fa)律(lv)，其唯一依據(ju)就是(shi)按習慣法(fa)辦事。正如彝諺所(suo)說“祖(zu)上留下的(de)(de)(de)規矩，諾(nuo)合的(de)(de)(de)兒孫要遵守，曲諾(nuo)的(de)(de)(de)兒孫也要服從”。

習(xi)慣(guan)法彝語稱“節(jie)威”，含有(you)“規矩(ju)”、“制(zhi)度(du)”的意(yi)思。在當(dang)時(shi)森嚴(yan)的等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)制(zhi)度(du)下，習(xi)慣(guan)法的主要(yao)職能是：維護(hu)(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)(nuo)合(he)貴族(zu)奴(nu)隸主的神圣地(di)位，保護(hu)(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)(nuo)合(he)奴(nu)隸主的特權(quan)。對(dui)(dui)違者，家(jia)支要(yao)依(yi)照習(xi)慣(guan)法予以(yi)懲處。如為了維護(hu)(hu)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)的血統(tong)“純潔(jie)性”，統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)與(yu)被(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)之間嚴(yan)禁通(tong)婚及(ji)婚外性關(guan)系(xi)，對(dui)(dui)違犯(fan)者不僅要(yao)開(kai)除(chu)家(jia)支，甚至(zhi)還要(yao)處以(yi)死刑。保護(hu)(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)(nuo)合(he)的財產所(suo)有(you)權(quan)不受侵犯(fan)，同時(shi)允許(xu)和保護(hu)(hu)他(ta)們到(dao)外地(di)去擄掠(lve)奴(nu)隸和財物。但是習(xi)慣(guan)法限(xian)制(zhi)諾(nuo)(nuo)合(he)對(dui)(dui)本家(jia)支成員財物的擄掠(lve)與(yu)盜竊(qie)，對(dui)(dui)違者處罰相當(dang)嚴(yan)厲，被(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)如盜竊(qie)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)的財物，嚴(yan)重者會被(bei)處以(yi)死刑。維護(hu)(hu)茲(zi)莫(mo)、諾(nuo)(nuo)合(he)對(dui)(dui)被(bei)等(deng)(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)(ji)的統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，允許(xu)對(dui)(dui)反抗(kang)者進行鎮壓。

習(xi)慣(guan)法(fa)規(gui)定，凡反抗主子的(de)(de)(de)(de)，輕者則被毒打，重(zhong)則被出賣或處死。維護本家(jia)(jia)(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)利(li)益，視不同情況與其它家(jia)(jia)(jia)支(zhi)聯合(he)或斗(dou)(dou)(dou)爭(zheng)。習(xi)慣(guan)法(fa)規(gui)定，各家(jia)(jia)(jia)支(zhi)必須維護本家(jia)(jia)(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)利(li)益，并可為(wei)本家(jia)(jia)(jia)支(zhi)的(de)(de)(de)(de)利(li)益進行(xing)斗(dou)(dou)(dou)爭(zheng)，這種家(jia)(jia)(jia)支(zhi)間的(de)(de)(de)(de)，有時甚至是(shi)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)內部(bu)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)(dou)爭(zheng)，就(jiu)是(shi)習(xi)慣(guan)上稱的(de)(de)(de)(de)冤家(jia)(jia)(jia)械(xie)斗(dou)(dou)(dou)，其實質就(jiu)是(shi)奴隸主之間爭(zheng)奪利(li)益的(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)。在涼山彝(yi)族奴隸社會(hui)(hui)里(li)，家(jia)(jia)(jia)支(zhi)林(lin)立(li)，冤家(jia)(jia)(jia)眾多，械(xie)斗(dou)(dou)(dou)頻繁，造成了(le)重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)人員傷亡(wang)和(he)財產損失(shi)，阻礙(ai)了(le)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)發展。

民族自治

1951年(nian)1月10日建(jian)(jian)立(li)了全國第一個彝(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)政(zheng)權——西(xi)昌縣(xian)紅毛姑彝(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)（區(qu)(qu)(qu)級）。1951年(nian)4月、5月，分別(bie)建(jian)(jian)立(li)了昭覺縣(xian)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)和(he)(he)峨山縣(xian)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)兩個縣(xian)級的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)區(qu)(qu)(qu)域自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)政(zheng)權。隨著民(min)族(zu)(zu)(zu)工作的(de)(de)進一步開展和(he)(he)民(min)族(zu)(zu)(zu)政(zheng)策(ce)的(de)(de)落(luo)實(shi)，在20世紀50年(nian)代，相繼建(jian)(jian)立(li)了涼山彝(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州、紅河哈(ha)尼(ni)族(zu)(zu)(zu)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州和(he)(he)楚雄(xiong)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州三個更大范圍(wei)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)區(qu)(qu)(qu)域自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)單位（地區(qu)(qu)(qu)級）。

1956年(nian)，黨(dang)和(he)(he)政府根(gen)據廣(guang)大彝(yi)族奴(nu)隸(li)(li)群(qun)眾(zhong)和(he)(he)貧苦勞動(dong)(dong)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)意愿，經過(guo)同擁護共產黨(dang)的(de)民(min)(min)族上(shang)層人(ren)(ren)士充(chong)分醞(yun)釀(niang)和(he)(he)協商，確定在四川彝(yi)族地(di)區和(he)(he)云南寧蒗彝(yi)族地(di)區進行民(min)(min)主(zhu)(zhu)改革。1958年(nian)春，川、滇大、小涼山(shan)彝(yi)族地(di)區勝利(li)結(jie)束了(le)(le)民(min)(min)主(zhu)(zhu)改革運(yun)動(dong)(dong)。通過(guo)這(zhe)次(ci)運(yun)動(dong)(dong)，徹底摧毀了(le)(le)奴(nu)隸(li)(li)制度，廢除了(le)(le)奴(nu)隸(li)(li)主(zhu)(zhu)的(de)一切(qie)特權，沒(mei)收、征收了(le)(le)奴(nu)隸(li)(li)主(zhu)(zhu)的(de)土地(di)、耕牛、農(nong)具、房屋和(he)(he)糧食，分給廣(guang)大奴(nu)隸(li)(li)群(qun)眾(zhong)和(he)(he)貧苦勞動(dong)(dong)人(ren)(ren)民(min)(min)。

從20世(shi)紀50年(nian)代到80年(nian)代，還相繼(ji)在云南的(de)(de)江城、寧蒗、巍山、路南、南澗、尋(xun)甸、元(yuan)江、新平、祿勸、漾(yang)濞、普洱、景東、景谷，貴州(zhou)的(de)(de)威寧，廣西(xi)的(de)(de)隆林，以及四川的(de)(de)峨邊、馬邊等縣(xian)建立了單一的(de)(de)彝族(zu)或彝族(zu)與其它少數民族(zu)聯合的(de)(de)自(zi)治(zhi)縣(xian)。1979年(nian)1月，又將彝族(zu)居住比(bi)較集中的(de)(de)西(xi)昌地區合并到涼山彝族(zu)自(zi)治(zhi)州(zhou)中。

文化

信仰

彝族(zu)(zu)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)信仰基本(ben)上還(huan)處于原始宗(zong)教(jiao)的(de)(de)階段，自然崇拜(bai)、圖騰崇拜(bai)、祖(zu)先崇拜(bai)和萬物(wu)有靈的(de)(de)觀念普(pu)遍存在(zai)(zai)(zai)于社會當中(zhong)。本(ben)民族(zu)(zu)的(de)(de)祭司“畢摩”、巫師“蘇(su)尼(ni)”在(zai)(zai)(zai)彝族(zu)(zu)地(di)區有一定的(de)(de)影(ying)響，這種情況在(zai)(zai)(zai)川、滇(dian)毗鄰處的(de)(de)大、小(xiao)涼山較為突出(chu)。在(zai)(zai)(zai)滇(dian)、黔、桂彝區，除保(bao)留著本(ben)民族(zu)(zu)固有的(de)(de)原始宗(zong)教(jiao)信仰外(wai)，部分地(di)區還(huan)流行著道教(jiao)、佛教(jiao)。近代(dai)以來，基督教(jiao)與天(tian)主教(jiao)也傳入少數彝族(zu)(zu)地(di)區。

彝族對(dui)自(zi)(zi)然的(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)來源于萬物有靈的(de)觀念(nian)。由于過去彝族地區生(sheng)產力低下，人(ren)們對(dui)大(da)自(zi)(zi)然缺乏駕馭能力，因而對(dui)萬事(shi)(shi)萬物皆視(shi)為(wei)有靈之物，與人(ren)一樣具有生(sheng)命與意(yi)志。這(zhe)種自(zi)(zi)然崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)是和人(ren)類靈魂崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)同(tong)時發展(zhan)起來的(de)。彝族認為(wei)，人(ren)出生(sheng)時靈魂附(fu)于肉(rou)體，死后靈魂離開肉(rou)體而存(cun)在。由這(zhe)一靈魂觀念(nian)推想到世界上(shang)萬事(shi)(shi)萬物都有靈魂，并把它們的(de)活動或自(zi)(zi)然現象都視(shi)為(wei)靈魂支配的(de)結(jie)果，從而形成了(le)對(dui)大(da)自(zi)(zi)然的(de)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)。它以民(min)間信仰的(de)形式普遍存(cun)在于彝族社會中。主要有天崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)、地崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)、水崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)、石崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)、火崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)、山(shan)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)等。

根據彝文典籍(ji)記載(zai)(zai)，在原始時代彝族(zu)(zu)(zu)曾有(you)(you)過圖騰(teng)(teng)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)，相信人類與動(dong)物、植物有(you)(you)著血緣(yuan)關系。史詩《勒俄特衣》中的(de)(de)(de)(de)“雪(xue)子(zi)十二支(zhi)”、《雪(xue)族(zu)(zu)(zu)（子(zi)史篇）》就(jiu)(jiu)有(you)(you)這方面的(de)(de)(de)(de)記載(zai)(zai)。目(mu)前彝族(zu)(zu)(zu)社會還(huan)存在大量(liang)的(de)(de)(de)(de)圖騰(teng)(teng)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)遺跡，主要有(you)(you)竹崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、葫蘆崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、松(song)樹(shu)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、粟樹(shu)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、動(dong)物崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)等。如云南澄江縣松(song)子(zi)園一(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)彝族(zu)(zu)(zu)將“金竹”視為(wei)(wei)祖(zu)神(shen)。云南哀牢山(shan)區彝族(zu)(zu)(zu)一(yi)直流(liu)傳(chuan)有(you)(you)供(gong)奉“祖(zu)靈葫蘆”的(de)(de)(de)(de)習俗。云南、貴州、四川彝族(zu)(zu)(zu)地區許多村寨(zhai)都有(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)“神(shen)樹(shu)”、“神(shen)林”。云南哀牢山(shan)自稱(cheng)為(wei)(wei)“羅(luo)羅(luo)”的(de)(de)(de)(de)一(yi)支(zhi)彝族(zu)(zu)(zu)就(jiu)(jiu)把(ba)虎(hu)(hu)作為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先，“羅(luo)羅(luo)”即其(qi)語言中“虎(hu)(hu)虎(hu)(hu)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。每(mei)家都供(gong)奉一(yi)幅祖(zu)先畫像，稱(cheng)為(wei)(wei)“涅羅(luo)摩”，意(yi)(yi)為(wei)(wei)“母(mu)虎(hu)(hu)祖(zu)先”。

彝(yi)族(zu)認為祖(zu)(zu)先去(qu)世(shi)后(hou)靈(ling)(ling)魂照(zhao)樣存在，可給活人以禍(huo)福，所以要(yao)加以崇(chong)拜，祈求其給子孫降福。彝(yi)族(zu)認為人死后(hou)有(you)(you)三個靈(ling)(ling)魂，其中(zhong)一(yi)靈(ling)(ling)魂守火葬(zang)場和墳墓，一(yi)靈(ling)(ling)魂歸(gui)祖(zu)(zu)界(jie)與(yu)先祖(zu)(zu)靈(ling)(ling)魂相(xiang)聚，一(yi)靈(ling)(ling)魂居家(jia)中(zhong)供奉(feng)(feng)祖(zu)(zu)先的(de)靈(ling)(ling)牌(pai)處(chu)。但無論哪(na)一(yi)個靈(ling)(ling)魂，其是(shi)(shi)否安(an)適(shi)都(dou)(dou)關系到子孫后(hou)代的(de)興衰禍(huo)福，因此(ci)需要(yao)祈求祖(zu)(zu)先的(de)佑(you)護。安(an)靈(ling)(ling)與(yu)送(song)靈(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)是(shi)(shi)彝(yi)族(zu)盛(sheng)行的(de)兩(liang)個重要(yao)祭祖(zu)(zu)活動(dong)(dong)。安(an)靈(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)在喪葬(zang)數(shu)日(ri)或數(shu)月后(hou)擇吉(ji)日(ri)舉(ju)行由(you)畢(bi)摩主持(chi)。儀(yi)(yi)(yi)式(shi)包括(kuo)選靈(ling)(ling)竹，招靈(ling)(ling)附(fu)竹，制作靈(ling)(ling)牌(pai)，獻(xian)藥除病(bing)，祭靈(ling)(ling)供奉(feng)(feng)幾個程序，安(an)靈(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)結束(shu)后(hou)，靈(ling)(ling)牌(pai)供奉(feng)(feng)在家(jia)中(zhong)。送(song)靈(ling)(ling)是(shi)(shi)將(jiang)家(jia)中(zhong)供奉(feng)(feng)的(de)祖(zu)(zu)先靈(ling)(ling)牌(pai)集(ji)中(zhong)送(song)到野(ye)外同宗的(de)祖(zu)(zu)靈(ling)(ling)箐洞。送(song)靈(ling)(ling)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)最隆重。送(song)靈(ling)(ling)時間確定后(hou)，要(yao)通知親友(you)，親友(you)聞訊后(hou)，需帶(dai)牛、羊(yang)、豬、酒等禮品盛(sheng)裝參加。送(song)靈(ling)(ling)中(zhong)最重要(yao)的(de)活動(dong)(dong)是(shi)(shi)在畢(bi)摩主持(chi)下(xia)舉(ju)行的(de)一(yi)系列宗教儀(yi)(yi)(yi)式(shi)，每場儀(yi)(yi)(yi)式(shi)都(dou)(dou)具有(you)(you)一(yi)定的(de)意(yi)義。

畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)是彝(yi)族傳統宗教(jiao)中(zhong)的(de)(de)祭司(si)。在彝(yi)語中(zhong)“畢(bi)(bi)(bi)”為舉行宗教(jiao)活動(dong)時祝(zhu)贊(zan)誦經之意，“摩(mo)”意為長老(lao)或(huo)老(lao)師。畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)產生的(de)(de)年代(dai)久(jiu)遠，據彝(yi)族傳說，最(zui)早出現(xian)的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)家(jia)(jia)(jia)族是“施子史德”家(jia)(jia)(jia)，后(hou)來又有“兩(liang)林”、“射舌”等(deng)家(jia)(jia)(jia)族相繼(ji)成為畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)。傳說中(zhong)著名的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)有阿都爾普、畢(bi)(bi)(bi)阿詩拉(la)則(ze)兩(liang)人，他們因法(fa)力高深(shen)而聲名遠揚。相傳畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)原由(you)彝(yi)族最(zui)高統治等(deng)級(ji)(ji)的(de)(de)茲莫擔(dan)(dan)任(ren)，后(hou)由(you)諾合等(deng)級(ji)(ji)擔(dan)(dan)任(ren)，然后(hou)又傳給被統治階級(ji)(ji)的(de)(de)曲(qu)諾等(deng)級(ji)(ji)擔(dan)(dan)任(ren)。至新中(zhong)國成立前，茲莫等(deng)級(ji)(ji)中(zhong)的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)已屬鳳毛麟角。諾合等(deng)級(ji)(ji)中(zhong)也只有幾個(ge)家(jia)(jia)(jia)族從(cong)事此業。大量的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)都由(you)曲(qu)諾擔(dan)(dan)任(ren)，著名的(de)(de)曲(qu)諾畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)家(jia)(jia)(jia)族有“吉克”、“沙(sha)馬”、“曲(qu)比”、“阿育”等(deng)，這些家(jia)(jia)(jia)族都是傳承久(jiu)遠的(de)(de)世襲(xi)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)家(jia)(jia)(jia)族。

畢(bi)(bi)摩的宗教活動主(zhu)要有：瑪(ma)都迪（做靈(ling)牌）、撮(cuo)畢(bi)(bi)（送靈(ling)牌）、孜摩畢(bi)(bi)（念平安(an)經(jing)）、卓尼碩（念凈宅經(jing)）、消(xiao)布（念消(xiao)咒(zhou)經(jing)）、撮(cuo)那固（念治病經(jing)）、里次(ci)日（念咒(zhou)鬼經(jing)）、撮(cuo)日（念咒(zhou)仇敵經(jing)）等等。此外，還(huan)主(zhu)持(chi)結(jie)盟儀式和在(zai)糾紛中主(zhu)持(chi)神判儀式。

蘇(su)(su)尼是彝(yi)族(zu)社(she)(she)會中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)巫(wu)師，“蘇(su)(su)”在彝(yi)語中(zhong)(zhong)(zhong)意(yi)為“人”，“尼”意(yi)為作(zuo)法術時的(de)情景。蘇(su)(su)尼一般由曲諾(nuo)或(huo)阿加等級中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)成員擔任。蘇(su)(su)尼并非世(shi)襲，男女(nv)均可擔任，法器主(zhu)要為羊皮鼓和木槌。蘇(su)(su)尼不懂經文，也不誦經和主(zhu)持重大祭祀活(huo)動，其主(zhu)要社(she)(she)會職(zhi)能(neng)是施行巫(wu)術，驅鬼治(zhi)病。蘇(su)(su)尼在彝(yi)族(zu)社(she)(she)會中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)地位不及畢摩(mo)，從事宗教活(huo)動的(de)收入也較(jiao)畢摩(mo)低。

服飾

彝族(zu)支系繁多，居(ju)(ju)住分散，自(zi)然環境復雜(za)，社會經(jing)濟(ji)發展不平(ping)衡(heng)，其服(fu)飾在質地、款式、紋式等方面形成(cheng)了明顯(xian)的(de)地域特(te)征。大(da)體可根據涼(liang)山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西(xi)、楚雄六個(ge)彝族(zu)聚居(ju)(ju)區(qu)分為六大(da)類型。

涼山

涼山彝族傳統服飾，男女皆(jie)穿(chuan)右(you)衽(ren)大襟衣(yi)，披擦爾(er)瓦、披氈、裹綁腿，平時跣足(zu)，冬天(tian)穿(chuan)麻鞋。

男子頭纏中髻，不(bu)同(tong)次方言區的(de)樣式不(bu)同(tong)，左耳(er)戴蜜臘珠、銀耳(er)環(huan)等飾物。男褲在北部方言區根據不(bu)同(tong)的(de)次方言有“大褲腳”、“中褲腳”、“小褲腳”之別。

婦女著百褶(zhe)裙、戴(dai)頭帕，生(sheng)育后，可戴(dai)帽或纏帕，喜佩耳飾、手飾，戴(dai)銀領牌。傳統衣料以自(zi)織自(zi)染(ran)的毛麻織品為主(zhu)，傳統色彩為黑、紅、黃三色。圖(tu)案紋飾多為雞冠、羊角、火鐮(lian)、蕨(jue)草、窗格等動植物和生(sheng)活物品。

烏蒙山

烏蒙山彝族服飾男女(nv)均為青(qing)、藍(lan)色(se)(se)大襟(jin)右衽長衫(shan)或短(duan)衫(shan)，長褲，纏黑色(se)(se)或白色(se)(se)頭帕，系(xi)白色(se)(se)腰帶，著繡花高釘(ding)“鷂(yao)子鞋”或“鷹頭鞋”。

男(nan)子服飾無花紋，披羊毛(mao)披氈(zhan)，女子服飾領口(kou)、袖口(kou)、襟邊、下(xia)擺均飾彩(cai)色花紋組合圖(tu)案。

紅河

紅河地區彝族男子服飾(shi)多為(wei)對襟、短衣、長(chang)褲。婦女服飾(shi)款式(shi)多，既有(you)長(chang)衫，也有(you)中(zhong)長(chang)衫和短裝，大(da)多外(wai)套坎(kan)肩，系圍裙(qun)，頭(tou)飾(shi)琳瑯滿目，尤喜以銀泡、絨線做花為(wei)飾(shi)。圖案(an)以自然紋(wen)為(wei)多，幾何紋(wen)次(ci)之。

滇東南

滇(dian)東南地區彝族女裝款式為(wei)右襟或對襟上衣、長(chang)褲，個別地區著裙。男裝為(wei)對襟衣，外套(tao)坎(kan)肩，著寬檔褲。服飾(shi)工(gong)藝有挑花、刺繡、鑲補、蠟(la)染等。

滇西

滇西地區彝族(zu)婦女多為(wei)前(qian)短(duan)后長的右大(da)襟衣(yi)，下為(wei)長褲，系圍(wei)腰，套坎(kan)肩。巍山、彌(mi)渡兩縣婦女佩戴羊氈裹背。

男子著右大襟(jin)長衫、羊皮坎肩、寬褲(ku)腳、頭包(bao)青帕。

楚雄

楚(chu)雄(xiong)地區彝族(zu)女裝為右大襟短衣(yi)和長褲(ku)，少數地區上著(zhu)對襟衣(yi)，下著(zhu)花裙。工(gong)藝以鑲補、平繡為主，圖案多(duo)為花卉。

祿(lu)勸、尋甸等地婦(fu)女(nv)的盛裝是古(gu)老的貫頭衣，這種服飾(shi)前短后長(chang)，寬大無(wu)袖。

男子服飾為(wei)對襟小褂(gua)，披羊皮褂(gua)，長(chang)褲，還保留有著火草布、麻(ma)布衣(yi)的習(xi)俗。

建筑

涼山(shan)彝族民居(ju)為“瓦板房(fang)”；貴(gui)州和云南(nan)北部及中部是“土掌房(fang)”、“方型碉(diao)樓”、“垛木房(fang)”和“廈片房(fang)”；廣西(xi)和云南(nan)東部則是“干欄式”住宅。

彝族村寨一(yi)般(ban)聚(ju)族而居(ju)(ju)，多(duo)坐落在(zai)(zai)依(yi)山(shan)傍水、向陽避風、樹木茂盛、土地(di)肥沃、地(di)形開闊、有利于耕牧和(he)軍(jun)事防御的山(shan)坡上。在(zai)(zai)高山(shan)多(duo)散居(ju)(ju)，半(ban)山(shan)和(he)河谷地(di)帶(dai)多(duo)聚(ju)居(ju)(ju)。一(yi)個血緣家支聚(ju)居(ju)(ju)在(zai)(zai)一(yi)起，形成自(zi)然村落，小(xiao)則(ze)幾戶，多(duo)則(ze)幾十戶，血緣較近的各支分散相鄰。

按彝族習(xi)俗(su)，兒(er)子結婚后需另外建房(fang)居住(zhu)，父母隨最小(xiao)的兒(er)子居住(zhu)。“瓦板房(fang)”的建筑材料很簡陋，大部(bu)分是(shi)山草、竹、木、砂土、塊石等，用(yong)磚瓦甚少。

河谷與高山(shan)地(di)(di)區(qu)(qu)略有區(qu)(qu)別。河谷地(di)(di)區(qu)(qu)多(duo)(duo)為土掌房，用(yong)泥土做墻、木(mu)材做板瓦(wa)，內部隔板都用(yong)木(mu)板，梁(liang)柱及(ji)椽子的連接全部用(yong)木(mu)榫。高山(shan)地(di)(di)區(qu)(qu)多(duo)(duo)用(yong)竹(zhu)(zhu)墻、板瓦(wa)，內部間隔亦用(yong)竹(zhu)(zhu)墻，梁(liang)柱、椽子多(duo)(duo)用(yong)竹(zhu)(zhu)材或(huo)竹(zhu)(zhu)木(mu)混合，多(duo)(duo)用(yong)竹(zhu)(zhu)篾、山(shan)藤(teng)綁扎，板瓦(wa)上用(yong)石(shi)塊壓實，地(di)(di)坪一般夯土。

如今，彝族(zu)地區已普遍建磚瓦(wa)房(fang)，有的地方還建起了(le)外觀保持民族(zu)特色，內部裝(zhuang)飾非常現(xian)代化的建筑。

飲食

彝(yi)族(zu)的主食(shi)為土豆(dou)、玉米、蕎麥、大米等。副食(shi)型(xing)食(shi)物有肉(rou)(rou)食(shi)類(lei)(lei)、豆(dou)類(lei)(lei)、蔬(shu)菜類(lei)(lei)、調料類(lei)(lei)、飲料類(lei)(lei)。肉(rou)(rou)食(shi)類(lei)(lei)以牛、羊(yang)、豬、雞(ji)為主，待客需殺牲，以殺牛為貴(gui)，羊(yang)、豬次之(zhi)。豆(dou)類(lei)(lei)多為黃豆(dou)、胡豆(dou)、碗豆(dou)等，黃豆(dou)的一種(zhong)食(shi)法(fa)彝(yi)族(zu)稱為“都拉巴”，即(ji)將(jiang)黃豆(dou)磨成漿(jiang)，連(lian)糟加酸菜煮吃(chi)。

調料類(lei)主要采(cai)集三種野(ye)生植物，一(yi)為“哈拉古”樹葉，一(yi)為喬木“穆庫”的(de)根和花，一(yi)為草本植物“切批切克”的(de)根。這三種植物均(jun)有奇(qi)特的(de)香味。

飲料類主要為酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，彝(yi)族(zu)待(dai)客以酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)為主，彝(yi)族(zu)諺語說(shuo)“漢人貴(gui)在茶，彝(yi)人貴(gui)在酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”、“有酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)便是宴，無酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)殺(sha)豬宰羊不成席”，說(shuo)明(ming)對酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的重(zhong)視。彝(yi)族(zu)的酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)主要有壇壇酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)（又稱咂酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)）、桶(tong)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)、水酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)等。

涼山彝族(zu)喜吸(xi)蘭花煙，其它地區彝族(zu)喜吸(xi)葉(xie)子煙。

許多(duo)彝族(zu)(zu)地區有飲(yin)茶的(de)習慣，茶從(cong)漢區輸入，但也有自種的(de)，如(ru)貴州水城玉舍(she)一(yi)帶(dai)彝族(zu)(zu)就擅(shan)長種茶，飲(yin)前將(jiang)茶放在一(yi)個(ge)小罐(guan)中烤香，而后再放水煮(zhu)開食用，稱為“烤茶”。

語言文字

語言

彝語(yu)(yu)屬漢藏語(yu)(yu)系藏緬語(yu)(yu)族彝語(yu)(yu)支，有(you)北(bei)部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言，其(qi)中包括5個(ge)次方言，25個(ge)土語(yu)(yu)。

北部方言(yan)分布(bu)在(zai)(zai)四川和云南(nan)(nan)寧蒗等縣，東(dong)部方言(yan)分布(bu)在(zai)(zai)貴州和云南(nan)(nan)東(dong)北部，南(nan)(nan)部方言(yan)分布(bu)在(zai)(zai)云南(nan)(nan)和廣西，其(qi)余3個方言(yan)分布(bu)在(zai)(zai)云南(nan)(nan)。

文字

彝(yi)族文(wen)字(zi)(zi)為(wei)表(biao)意文(wen)字(zi)(zi)，又稱(cheng)音節文(wen)字(zi)(zi)，史書中稱(cheng)“爨文(wen)”、“韙(wei)書”，或“羅羅文(wen)”、“倮(luo)文(wen)”，通稱(cheng)老(lao)彝(yi)文(wen)。該(gai)文(wen)字(zi)(zi)大約形成于13世(shi)紀，據估計，仍存的老(lao)彝(yi)文(wen)大約有一(yi)(yi)萬(wan)多(duo)個(ge)(ge)字(zi)(zi)，經常使用(yong)的有一(yi)(yi)千多(duo)個(ge)(ge)。每個(ge)(ge)字(zi)(zi)形代表(biao)一(yi)(yi)個(ge)(ge)意義，沒(mei)有偏旁和(he)部首，同(tong)一(yi)(yi)字(zi)(zi)形有多(duo)種不同(tong)的書寫格式，主要為(wei)由(you)左(zuo)向右直書或橫書。

貴(gui)州大(da)方(fang)縣發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)明代(dai)銅(tong)鐘，鑄于(yu)明成化二十一年（1485年），鐘面刻寫(xie)的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)是現(xian)存最早(zao)的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)銘文(wen)(wen)(wen)。許多彝(yi)(yi)族地區(qu)都保留著(zhu)用(yong)老彝(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)抄寫(xie)的(de)(de)(de)書籍，如《勒俄(e)特依(yi)(yi)》、《瑪(ma)穆特依(yi)(yi)》、《阿姆尼惹》、《齊書蘇》等。這些書籍可分為九類，即(ji)祭(ji)祀經文(wen)(wen)(wen)、占卜、歷法、譜牒、詩文(wen)(wen)(wen)、倫理(li)、歷史、神話、譯著(zhu)，老彝(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)中大(da)量(liang)使用(yong)同音(yin)(yin)假借(jie)字，由于(yu)彝(yi)(yi)語有六(liu)個方(fang)言，各地方(fang)言差異較大(da)，代(dai)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字也因地各異，老彝(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)字形、讀音(yin)(yin)均(jun)不統(tong)一。

為(wei)使彝文能更好(hao)地為(wei)廣大(da)群眾(zhong)服(fu)務，1975年(nian)，四(si)川(chuan)涼山(shan)彝族(zu)自治州以(yi)喜德(de)語音為(wei)標準(zhun)(zhun)音，以(yi)“圣(sheng)乍”話為(wei)基礎方言，制訂了四(si)川(chuan)《彝文規范(fan)試行方案(an)(an)》，確定了819個(ge)規范(fan)文字，并設計出“彝語拼音符號”，便于注音學習。1980年(nian)國務院批準(zhun)(zhun)該方案(an)(an)。已在(zai)四(si)川(chuan)彝族(zu)地區(qu)推廣使用。

文學

彝族民間(jian)(jian)文(wen)學(xue)其(qi)形(xing)式(shi)多樣，內容豐(feng)富，有詩歌(ge)、神話(hua)、傳(chuan)(chuan)說(shuo)、童話(hua)、寓言、諺語、謎(mi)語。絕大部分是廣泛流傳(chuan)(chuan)于(yu)民間(jian)(jian)的(de)口(kou)頭文(wen)學(xue)。

史詩類詩歌有《勒(le)俄特(te)依》、《瑪穆特(te)依》、《阿細的先基(ji)》、《西南(nan)彝志(zhi)》、《哈依迭古》《梅葛》、《查(cha)姆》等。

敘事長詩(shi)和抒情長詩(shi)的代表(biao)作(zuo)有(you)《我的幺表(biao)姝》、《媽媽的女兒》、《阿詩(shi)瑪(ma)》、《一雙彩虹》、《逃到甜蜜的地方(fang)》等(deng)。

民(min)(min)間故(gu)(gu)(gu)事與傳說反映了(le)一定(ding)歷史時(shi)期的(de)(de)社(she)會內(nei)容(rong)和(he)不同的(de)(de)特點(dian)，如《洪水的(de)(de)故(gu)(gu)(gu)事》、《天(tian)地萬物的(de)(de)起(qi)源》反映了(le)彝族(zu)對人類起(qi)源的(de)(de)認識(shi)。《飛馬》、《羅(luo)木阿(a)智(zhi)》等(deng)表現(xian)了(le)奴隸與奴隸主的(de)(de)斗爭，歌頌了(le)勞動人民(min)(min)的(de)(de)聰明機(ji)智(zhi)。民(min)(min)間故(gu)(gu)(gu)事中有大量的(de)(de)神話故(gu)(gu)(gu)事，如《王九點(dian)》、《阿(a)達吉魯(lu)》、《牛(niu)的(de)(de)來(lai)歷》等(deng)等(deng)。童話和(he)寓言(yan)題材廣泛(fan)，簡短有力(li)，想(xiang)象(xiang)奇特，寓意深遠，如《天(tian)神的(de)(de)啞(ya)水》、《吹笛少年與魚女》、《大雁姑娘》等(deng)。

彝(yi)族(zu)諺語(yu)，稱為“爾比(bi)爾吉(ji)”，是彝(yi)族(zu)人(ren)民非常喜(xi)愛的(de)(de)一(yi)種(zhong)口(kou)頭文學。其特點是詞句精煉，音律鏗(keng)鏘，想(xiang)象(xiang)豐(feng)富，名式整齊，易于(yu)上口(kou)，便于(yu)誦記，具有普遍而深刻(ke)的(de)(de)群眾(zhong)基礎。“爾比(bi)爾吉(ji)”是人(ren)們處理問題的(de)(de)依(yi)據，教育人(ren)的(de)(de)警句，起著道德規范和習(xi)慣法的(de)(de)作用，指導著人(ren)們的(de)(de)言行。

歷法

“十月太(tai)陽歷”是(shi)彝族(zu)傳統歷法，不按月亮盈虧為周(zhou)期，而是(shi)以地(di)球繞太(tai)陽為周(zhou)期，故稱(cheng)“太(tai)陽歷”。

十(shi)月(yue)(yue)太(tai)(tai)陽(yang)歷(li)(li)有兩種(zhong)觀(guan)測方法，一(yi)(yi)種(zhong)是以(yi)(yi)觀(guan)測太(tai)(tai)陽(yang)運動(dong)來確(que)(que)定(ding)(ding)冬夏，另一(yi)(yi)種(zhong)是以(yi)(yi)北斗(dou)星的斗(dou)柄(bing)指向(xiang)來確(que)(que)定(ding)(ding)寒暑(shu)。它是以(yi)(yi)一(yi)(yi)年為(wei)10個月(yue)(yue)，一(yi)(yi)個月(yue)(yue)為(wei)36天(tian)，用(yong)十(shi)二屬相輪回紀日(ri)。由于(yu)每月(yue)(yue)日(ri)數(shu)相等，不分大月(yue)(yue)小月(yue)(yue)，便于(yu)使用(yong)和記憶。同時，由于(yu)彝歷(li)(li)是根據太(tai)(tai)陽(yang)、北斗(dou)來定(ding)(ding)冬夏、明寒暑(shu)，便可把(ba)一(yi)(yi)年內季(ji)節分得十(shi)分準(zhun)確(que)(que)。因此(ci)，民俗研究者把(ba)“十(shi)月(yue)(yue)太(tai)(tai)陽(yang)歷(li)(li)”稱(cheng)贊為(wei)“文明的十(shi)月(yue)(yue)太(tai)(tai)陽(yang)歷(li)(li)”。

十月太陽歷，是(shi)彝族對中華民族文(wen)明(ming)所(suo)做的重大貢獻。

習俗 
節日

節(jie)慶(qing)(qing)(qing)是各地彝族生活(huo)方(fang)式和(he)(he)習(xi)俗(su)的(de)集中(zhong)表現。有(you)(you)以(yi)(yi)農業生產(chan)為(wei)(wei)主(zhu)的(de)農事節(jie)慶(qing)(qing)(qing)；有(you)(you)以(yi)(yi)祭祀神靈、祖先為(wei)(wei)主(zhu)的(de)祭祀節(jie)慶(qing)(qing)(qing)；有(you)(you)以(yi)(yi)追念英雄人物和(he)(he)重大(da)事件為(wei)(wei)主(zhu)的(de)紀(ji)念節(jie)慶(qing)(qing)(qing)；有(you)(you)以(yi)(yi)歡慶(qing)(qing)(qing)豐收、慶(qing)(qing)(qing)祝勝利為(wei)(wei)主(zhu)的(de)慶(qing)(qing)(qing)祝節(jie)慶(qing)(qing)(qing)；有(you)(you)以(yi)(yi)歌舞(wu)戲曲活(huo)動為(wei)(wei)主(zhu)的(de)社交娛樂節(jie)慶(qing)(qing)(qing)等(deng)。主(zhu)要的(de)節(jie)慶(qing)(qing)(qing)有(you)(you)：

彝(yi)族年(nian)(nian)(nian)：彝(yi)族年(nian)(nian)(nian)是川、滇、黔彝(yi)族隆(long)重的傳統節日(ri)，彝(yi)語(yu)稱“庫施”。各地過年(nian)(nian)(nian)時間不一，一般(ban)在每年(nian)(nian)(nian)農歷十(shi)月(yue)至十(shi)一月(yue)中、下(xia)旬選吉日(ri)過年(nian)(nian)(nian)。

火(huo)把節(jie)：為彝族的傳統節(jie)日，日期為每(mei)年農歷(li)的六月二十四(si)日，歷(li)時三天(tian)。節(jie)日期間，人們身著盛裝，集中(zhong)在(zai)村寨附近的平壩(ba)或緩坡上，唱歌、跳舞、賽馬、斗牛(niu)、斗羊(yang)、摔跤(jiao)、選(xuan)美等，活動(dong)的內容豐富多(duo)彩(cai)，熱鬧(nao)非凡。早上，人們要殺牲祭祖(zu)；晚(wan)上，要舉(ju)著火(huo)把在(zai)莊稼地中(zhong)轉游(you)，意為燒死害(hai)蟲(chong)，祈求(qiu)莊稼豐收。

此外，黔西(xi)、滇東彝族(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)農(nong)(nong)(nong)歷的(de)三(san)月三(san)要(yao)過祭山(shan)節(jie)(jie)；云南(nan)石屏(ping)、元陽、巍山(shan)一帶(dai)的(de)彝族(zu)(zu)每(mei)年要(yao)過兩次祭龍節(jie)(jie)，第(di)一次在(zai)(zai)(zai)夏歷二月第(di)一個(ge)屬龍日，第(di)二次在(zai)(zai)(zai)秋收前，稱“賠龍”，意(yi)為(wei)感謝龍王(wang)爺的(de)雨露之恩；云南(nan)楚雄的(de)彝族(zu)(zu)每(mei)年農(nong)(nong)(nong)歷的(de)二月初八(ba)要(yao)舉(ju)行插(cha)花節(jie)(jie)，以祝愿幸(xing)福(fu)安(an)康，六(liu)畜興旺(wang)、五谷豐登；廣(guang)西(xi)那坡、云南(nan)富寧一帶(dai)的(de)彝族(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)農(nong)(nong)(nong)歷四月要(yao)舉(ju)辦跳(tiao)弓節(jie)(jie)，農(nong)(nong)(nong)歷三(san)月三(san)為(wei)廣(guang)西(xi)隆林彝族(zu)(zu)的(de)護林節(jie)(jie)。

婚戀

彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)姻的(de)特(te)點是(shi)同族(zu)(zu)(zu)(zu)內婚(hun)(hun)(hun)、家(jia)支外婚(hun)(hun)(hun)、等級內婚(hun)(hun)(hun)、姑舅表優先(xian)婚(hun)(hun)(hun)和(he)(he)姨表禁(jin)(jin)(jin)婚(hun)(hun)(hun)。這一特(te)點在涼山彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)地(di)區表現得最為(wei)突(tu)出(chu)，新中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)成(cheng)立(li)前若異族(zu)(zu)(zu)(zu)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)，按習(xi)慣法要處(chu)(chu)(chu)死(si)或(huo)逐(zhu)出(chu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)。嚴(yan)禁(jin)(jin)(jin)家(jia)支內婚(hun)(hun)(hun)，同宗、同姓通(tong)婚(hun)(hun)(hun)視(shi)為(wei)亂倫，違(wei)者(zhe)處(chu)(chu)(chu)以死(si)刑。嚴(yan)格(ge)執行等級內婚(hun)(hun)(hun)，統治階(jie)級的(de)茲莫和(he)(he)諾(nuo)合與被(bei)統治階(jie)級的(de)曲諾(nuo)、阿(a)(a)加(jia)、呷西(xi)之間(jian)，禁(jin)(jin)(jin)止(zhi)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)，婚(hun)(hun)(hun)外性關(guan)系也在嚴(yan)禁(jin)(jin)(jin)之列，違(wei)者(zhe)均(jun)要處(chu)(chu)(chu)死(si)。曲諾(nuo)和(he)(he)阿(a)(a)加(jia)不(bu)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)，但限制沒有前者(zhe)嚴(yan)格(ge)，主要區別在于(yu)彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)(hou)裔和(he)(he)非彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)(hou)裔之間(jian)，如(ru)彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)曲諾(nuo)與非彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)后(hou)(hou)裔通(tong)婚(hun)(hun)(hun)或(huo)發生性關(guan)系，一些地(di)區會被(bei)處(chu)(chu)(chu)死(si)，多數地(di)區是(shi)以降低(di)其等級作為(wei)處(chu)(chu)(chu)罰。彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳(chuan)統婚(hun)(hun)(hun)姻中(zhong)(zhong)(zhong)有轉(zhuan)房習(xi)俗，有生育能(neng)力的(de)婦(fu)女丈夫去世后(hou)(hou)，子(zi)女又尚(shang)未成(cheng)年(nian)，則須轉(zhuan)嫁給死(si)者(zhe)的(de)同胞兄(xiong)弟或(huo)近親(qin)叔侄(zhi)。如(ru)彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)家(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)無子(zi)嗣(si)，家(jia)支內部(bu)有權分配其財產，稱為(wei)“吃絕業”。新中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)成(cheng)立(li)后(hou)(hou)，同族(zu)(zu)(zu)(zu)內婚(hun)(hun)(hun)和(he)(he)等級內婚(hun)(hun)(hun)的(de)限制已被(bei)打破，彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)青(qing)年(nian)男女以感情(qing)為(wei)基礎自(zi)由戀(lian)愛，出(chu)現了跨族(zu)(zu)(zu)(zu)別婚(hun)(hun)(hun)、跨等級婚(hun)(hun)(hun)、跨國(guo)界婚(hun)(hun)(hun)。

一夫(fu)(fu)一妻(qi)制(zhi)是(shi)彝(yi)(yi)族婚姻的基(ji)本形(xing)態。新(xin)中國成(cheng)立(li)前，由于各地彝(yi)(yi)族社(she)會發(fa)展不平衡，同時也(ye)存在少(shao)數土(tu)司和(he)諾合一夫(fu)(fu)多(duo)妻(qi)，一般家庭(ting)(ting)因(yin)轉房(fang)或無(wu)嗣納妾而造成(cheng)的一夫(fu)(fu)多(duo)妻(qi)現(xian)象，極少(shao)數地區還(huan)保留有(you)(you)(you)夫(fu)(fu)兄弟婚和(he)妻(qi)姊妹婚殘余。彝(yi)(yi)族家庭(ting)(ting)以父權(quan)為核心(xin)，在彝(yi)(yi)族家庭(ting)(ting)中，實行父子聯名制(zhi)和(he)財(cai)產父系繼承的原則，兒子婚后(hou)即另立(li)門戶，只(zhi)有(you)(you)(you)幼(you)子婚后(hou)與(yu)(yu)父母同住。婦女在家庭(ting)(ting)中的地位十分(fen)低(di)下，只(zhi)有(you)(you)(you)家政的支配(pei)權(quan)，沒有(you)(you)(you)參(can)與(yu)(yu)財(cai)產分(fen)配(pei)的權(quan)利(li)，也(ye)不能參(can)加重要(yao)的社(she)交(jiao)活動。男(nan)子是(shi)一家之主，擁(yong)有(you)(you)(you)家產決定(ding)權(quan)和(he)子女婚姻決定(ding)權(quan)。新(xin)中國成(cheng)立(li)后(hou)，這一現(xian)象得到改變，婦女地位逐漸提高，男(nan)女平等的意識已深入到彝(yi)(yi)族家庭(ting)(ting)。

彝(yi)族的(de)婚(hun)(hun)禮保留了許多古(gu)老的(de)習俗，如潑水(shui)、抹黑臉、哭嫁、新娘婚(hun)(hun)前禁(jin)食、婚(hun)(hun)后“坐家”等。彝(yi)族男(nan)女(nv)婚(hun)(hun)前要(yao)(yao)舉行訂婚(hun)(hun)儀式，訂婚(hun)(hun)時(shi)要(yao)(yao)先取(qu)吉兆(zhao)合婚(hun)(hun)，男(nan)女(nv)雙(shuang)方各殺一(yi)頭豬,取(qu)膽、胰觀看(kan)，以(yi)膽色(se)澄黃、胰大直肥為(wei)吉，若胰臟卷曲則(ze)為(wei)兇，表示不能(neng)相配。婚(hun)(hun)期根據雙(shuang)方出生年(nian)(nian)月(yue)(yue)的(de)屬相選定，一(yi)般(ban)都在每年(nian)(nian)的(de)農歷十一(yi)月(yue)(yue)以(yi)后到次年(nian)(nian)二月(yue)(yue)這段秋收后的(de)黃金季節舉行，最佳日子(zi)是(shi)在有六顆星與月(yue)(yue)亮成(cheng)一(yi)平行線的(de)時(shi)候(hou)，彝(yi)族稱為(wei)“他波”。最佳婚(hun)(hun)齡是(shi)17、19歲(sui)。女(nv)子(zi)如果過了17歲(sui)還(huan)未出嫁，則(ze)要(yao)(yao)再(zai)舉行一(yi)次成(cheng)年(nian)(nian)禮。

喪葬

大部分(fen)地區彝族實(shi)行土葬(zang)，涼山彝族實(shi)行火葬(zang)，葬(zang)后，就地挖土、石(shi)蓋嚴，或將骨(gu)灰裝入袋，用(yong)馬(ma)(ma)馱藏(zang)于巖穴(xue)。此后，要為死者舉行“安(an)靈(ling)”儀式，用(yong)一寸左右的竹(zhu)子，外包白羊毛，纏紅(hong)線(xian)，裝進長(chang)五寸、挖有槽(cao)的木(mu)棒(bang)內，再用(yong)麻皮纏，削(xue)尖木(mu)棒(bang)兩端(duan)，掛在一塊竹(zhu)篾笆上，靈(ling)牌便做成了，彝語稱為“馬(ma)(ma)都(dou)”。“馬(ma)(ma)都(dou)”置于室內梁(liang)下(xia)上方神位上。

神位是家(jia)中(zhong)最神圣(sheng)的(de)(de)地(di)方，不許玷污。父母的(de)(de)“馬(ma)都(dou)(dou)”一般供奉在幼子家(jia)中(zhong)，逢年過節，家(jia)人(ren)都(dou)(dou)要祭獻酒肉，以表示對死(si)者的(de)(de)精神寄托。待(dai)父母雙亡三年以后，要擇(ze)日(ri)舉行(xing)隆重的(de)(de)送(song)靈儀式，將“馬(ma)都(dou)(dou)”送(song)至人(ren)跡(ji)罕到的(de)(de)山洞安放。滇、黔、桂地(di)區的(de)(de)彝族(zu)受漢族(zu)葬俗影響較大(da)，多實(shi)行(xing)土葬。