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名稱 

“藏(zang)(zang)”為(wei)(wei)漢(han)語(yu)稱謂(wei)(wei)，自(zi)稱“番”，（藏(zang)(zang)語(yu)音(yin)為(wei)(wei)“博(bo)巴(ba)”）。藏(zang)(zang)語(yu)對居(ju)住不同(tong)地區的(de)人有(you)不同(tong)的(de)稱謂(wei)(wei)：居(ju)住在西(xi)藏(zang)(zang)阿(a)里地區的(de)人自(zi)稱為(wei)(wei)“堆巴(ba)”，后藏(zang)(zang)地區的(de)人自(zi)稱為(wei)(wei)“藏(zang)(zang)巴(ba)”，前藏(zang)(zang)地區的(de)人自(zi)稱為(wei)(wei)“衛巴(ba)”，居(ju)住在西(xi)藏(zang)(zang)東境、青海(hai)西(xi)南部(bu)和四(si)川西(xi)部(bu)的(de)人自(zi)稱為(wei)(wei)“康巴(ba)”，居(ju)住在西(xi)藏(zang)(zang)北部(bu)及川西(xi)北、甘(gan)南、青海(hai)的(de)人自(zi)稱為(wei)(wei)“安(an)多(duo)哇”。“巴(ba)”、“哇”藏(zang)(zang)語(yu)意(yi)為(wei)(wei)“人”。

藏族他稱(cheng)亦(yi)很多：唐(tang)宋(song)時稱(cheng)“吐蕃”，元(yuan)代稱(cheng)“吐蕃”、“西蕃”，明清時期(qi)稱(cheng)“西蕃”、“圖(tu)伯特(te)”、“唐(tang)古特(te)”、“藏蕃”、“藏人(ren)”等。

歷史

民族起源

藏(zang)(zang)族最早起源于雅(ya)魯藏(zang)(zang)布江流(liu)域(yu)中部(bu)地(di)區(qu)的(de)一(yi)個農業部(bu)落(luo)。據(ju)考古(gu)發現，早在(zai)4000多年(nian)前(qian)，藏(zang)(zang)族的(de)祖先就在(zai)雅(ya)魯藏(zang)(zang)布江流(liu)域(yu)生息繁衍了。據(ju)漢(han)文史(shi)籍(ji)記載，藏(zang)(zang)族屬于兩漢(han)時(shi)(shi)西(xi)羌人(ren)的(de)一(yi)支。藏(zang)(zang)族的(de)先民(min)們像(xiang)許多經(jing)歷石器時(shi)(shi)代的(de)先民(min)一(yi)樣(yang)，他(ta)們先經(jing)過群居采集、狩(shou)獵生活階段，逐步學會(hui)了飼養和農耕(geng)。雅(ya)魯藏(zang)(zang)布江南岸雅(ya)隆地(di)區(qu)的(de)藏(zang)(zang)族先民(min)后(hou)來又分成六部(bu)，即六牦牛(niu)部(bu)諸部(bu)落(luo)。公(gong)元6世紀，雅(ya)隆部(bu)落(luo)首領做了部(bu)落(luo)聯盟(meng)的(de)領袖，號稱(cheng)王（藏(zang)(zang)語音“贊普”）。此時(shi)(shi)已(yi)進入奴隸(li)制社會(hui)。

據藏文(wen)史籍記載，吐蕃王室的(de)始祖崛起于(yu)西(xi)藏山南地區(qu)的(de)雅隆河谷(gu)，為“六(liu)牦牛”部(bu)的(de)首(shou)領，在松贊干布以前(qian)已傳20余世。當進(jin)入父(fu)系(xi)氏族社會，從最初幾代首(shou)領的(de)母子連名中，還可以看到曾經歷母系(xi)氏族階段(duan)的(de)痕跡。

公(gong)元(yuan)6世紀，山(shan)南號稱(cheng)“悉補野”部(bu)的首領與鄰部(bu)結成聯(lian)盟并尊為盟主。當(dang)時，西(xi)藏(zang)境內另外還有“羊同”、“澎波”、“蘇毗”、“工(gong)布”等10余族部(bu)，均(jun)已(yi)進入奴(nu)隸(li)制社會。雅隆部(bu)落首領成為部(bu)落聯(lian)盟領袖，號稱(cheng)“贊(zan)普”（王），建成自稱(cheng)為“博”的奴(nu)隸(li)制王朝

吐蕃時期

公(gong)(gong)元7世紀初(chu)，中國歷史進(jin)入(ru)了(le)(le)一個(ge)新的(de)階(jie)段(duan)。唐(tang)(tang)朝（618－907年(nian)）建立起強大的(de)統一政(zheng)(zheng)權，結束(shu)了(le)(le)中原(yuan)地區(qu)300多年(nian)的(de)混亂分裂(lie)局面。與此同時，藏族的(de)民族英雄松(song)(song)贊(zan)(zan)干布(bu)兼并10余個(ge)部(bu)落和部(bu)族，統一青(qing)藏高(gao)原(yuan)，正式建立了(le)(le)吐蕃王(wang)(wang)(wang)朝，定都邏娑(suo)（一寫邏些，即今拉薩(sa)）。松(song)(song)贊(zan)(zan)干布(bu)在(zai)(zai)位(wei)期間(jian)，銳意修好唐(tang)(tang)廷，吸(xi)取唐(tang)(tang)朝的(de)先進(jin)生(sheng)產技(ji)(ji)術和政(zheng)(zheng)治文(wen)(wen)化成果。于公(gong)(gong)元641年(nian)迎娶了(le)(le)唐(tang)(tang)太宗(zong)(zong)的(de)宗(zong)(zong)女文(wen)(wen)成公(gong)(gong)主。松(song)(song)贊(zan)(zan)干布(bu)還(huan)從(cong)唐(tang)(tang)朝引入(ru)造酒(jiu)、碾磨、紙墨等生(sheng)產技(ji)(ji)術，遣(qian)貴族子(zi)弟到長安（今西(xi)安）學習詩書，聘漢族文(wen)(wen)人入(ru)蕃代典(dian)表疏(shu)，與唐(tang)(tang)朝在(zai)(zai)政(zheng)(zheng)治、經濟、文(wen)(wen)化等方面保持了(le)(le)友好關(guan)系。唐(tang)(tang)高(gao)宗(zong)(zong)封(feng)松(song)(song)贊(zan)(zan)干布(bu)為(wei)“附(fu)馬(ma)都尉(wei)”、“西(xi)海郡王(wang)(wang)(wang)”，后又晉封(feng)為(wei)“賓王(wang)(wang)(wang)”。松(song)(song)贊(zan)(zan)干布(bu)奠(dian)定了(le)(le)吐蕃與唐(tang)(tang)朝200余年(nian)頻繁(fan)往來(lai)的(de)“甥(sheng)舅(jiu)親誼 ”。

公(gong)元(yuan)710年(nian)(nian)(nian)，唐(tang)金城公(gong)主攜帶繡花錦緞數萬(wan)匹，工技書箱多種和一(yi)應使用(yong)器物(wu)入(ru)蕃，嫁吐蕃王(wang)赤德祖贊。金城公(gong)主入(ru)蕃后曾資助于田（今新疆境內）等地(di)佛教(jiao)僧人(ren)(ren)入(ru)蕃建(jian)寺(si)譯經，并向唐(tang)朝求(qiu)得(de)《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍。公(gong)元(yuan)821年(nian)(nian)(nian)，吐蕃王(wang)赤熱巴巾三次派(pai)員(yuan)(yuan)到(dao)長安請(qing)求(qiu)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)。唐(tang)穆宗命宰相(xiang)等官員(yuan)(yuan)與吐蕃會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)官員(yuan)(yuan)在長安西(xi)郊舉行了隆(long)重的(de)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)儀式。次年(nian)(nian)(nian)，唐(tang)朝派(pai)劉(liu)元(yuan)鼎等人(ren)(ren)到(dao)吐蕃尋盟(meng)(meng)(meng)(meng)，與吐蕃僧相(xiang)缽闡布(bu)和大相(xiang)尚綺心兒等人(ren)(ren)結盟(meng)(meng)(meng)(meng)于拉(la)薩東郊。此次會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)時在唐(tang)長慶(qing)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（822年(nian)(nian)(nian)）和二(er)年(nian)(nian)(nian)（823年(nian)(nian)(nian)），史稱“長慶(qing)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)”。會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)雙(shuang)方重申了歷(li)史上(shang)“和同(tong)為一(yi)家”的(de)“甥舅親(qin)誼”，商(shang)議今后“社稷如一(yi)”。記載這次會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)內容(rong)的(de)石刻(ke)“唐(tang)蕃會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)碑”共(gong)有三塊(kuai)（也叫“長慶(qing)會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)碑”、“甥舅會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)碑”，就是第(di)八次會(hui)(hui)盟(meng)(meng)(meng)(meng)后所立），其(qi)中一(yi)塊(kuai)立于拉(la)薩大昭寺(si)前。此后的(de)三、四百年(nian)(nian)(nian)間(jian)，藏族與北宋(song)、南宋(song)、西(xi)夏、遼、金等政權都有著密切(qie)聯系(xi)。

公元(yuan)842年，吐蕃王朝因王室(shi)內(nei)訌和部族之間、邊將之間的(de)混(hun)戰(zhan)而(er)分(fen)裂瓦解，出現眾多互(hu)不統屬的(de)地(di)方(fang)勢(shi)力。它們各占一(yi)方(fang)，互(hu)相(xiang)征伐，爭戰(zhan)不已，竟持續了400來年。與此(ci)同時，從(cong)公元(yuan)10世紀(ji)至12世紀(ji)，藏(zang)傳佛教為藏(zang)區各階層(ceng)所接受(shou)，并(bing)逐步深入到藏(zang)族社會(hui)的(de)各個領域。佛教上層(ceng)人物往往和當地(di)首領緊(jin)密結(jie)合，互(hu)為利用，在(zai)藏(zang)族歷史(shi)上形(xing)成了政教合一(yi)的(de)封建(jian)體制 。

宋元時期

從9世紀末開始(shi)，藏族內部(bu)矛(mao)盾(dun)逐步加深，藏區陷入長期的分(fen)裂割據狀(zhuang)態，并(bing)形成(cheng)“阿里王系”及(ji)（后藏）“亞澤”王系、（山(shan)南）“雅隆覺阿”王系和(he)（前(qian)藏）“拉薩王系”等。它們各自(zi)(zi)為(wei)政(zheng)，不相統屬，有時還(huan)常(chang)常(chang)為(wei)各自(zi)(zi)利益互相侵(qin)襲劫掠，大小戰爭頻(pin)繁。

這一(yi)時期(qi)，佛(fo)教(jiao)為藏(zang)區各階(jie)層(ceng)所接受，并逐(zhu)步(bu)深入到藏(zang)族社會的(de)各個領域(yu)，藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)上層(ceng)人物(wu)往往和當地(di)(di)首領緊密結合(he)，互(hu)(hu)為利用，在藏(zang)族歷(li)史(shi)上形成(cheng)了(le)政(zheng)(zheng)教(jiao)合(he)一(yi)的(de)封(feng)建體(ti)制(zhi)。在宋金(jin)時代，藏(zang)族各地(di)(di)方(fang)政(zheng)(zheng)權(quan)又(you)加強與(yu)中(zhong)央政(zheng)(zheng)權(quan)的(de)聯系，有些地(di)(di)方(fang)首領受到中(zhong)央政(zheng)(zheng)權(quan)的(de)冊封(feng)。“茶馬互(hu)(hu)換”等(deng)藏(zang)、漢(han)貿(mao)易有了(le)較(jiao)大發展(zhan)。

1244年(nian)秋蒙(meng)古宗王(wang)闊端代(dai)表蒙(meng)古汗廷與西藏薩(sa)加派活佛薩(sa)迦班智達在這塊土地(di)上(shang)成(cheng)功舉行了“涼州會盟(meng)”。1271年(nian)蒙(meng)古大汗忽必烈定國號為元，烏(wu)思藏（今西藏中(zhong)(zhong)部、西部及(ji)(ji)其迤西地(di)區）、朵甘等(deng)地(di)成(cheng)為統(tong)一(yi)的(de)多民族的(de)大元帝(di)國的(de)一(yi)部分(fen)，西藏地(di)方從此正式納入中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)央政(zheng)府的(de)直接管轄之下。元初，首(shou)次(ci)設置中(zhong)(zhong)央機構總制院(yuan)（1288年(nian)改稱(cheng)宣政(zheng)院(yuan)），掌管全國佛教事(shi)務及(ji)(ji)西藏等(deng)地(di)的(de)軍政(zheng)事(shi)務。宣政(zheng)院(yuan)使（主管官員）一(yi)般由丞相兼任，副使由帝(di)師(shi)舉薦的(de)僧人擔任。

在西藏(zang)清查民(min)戶、設(she)置(zhi)驛站、征收賦稅(shui)、駐扎軍隊、任(ren)命官員，并將元朝(chao)刑法、歷法在西藏(zang)頒行。任(ren)用藏(zang)族(zu)僧俗擔當(dang)從中央(yang)到地(di)方高(gao)級官吏。烏思(si)藏(zang)、朵甘等地(di)行政機構之設(she)裁(cai)及官員的任(ren)免、升降、賞罰，皆聽(ting)命于中央(yang)。

劃(hua)分西藏(zang)(zang)(zang)地(di)方行政(zheng)區(qu)域。元(yuan)朝中央在(zai)藏(zang)(zang)(zang)族地(di)區(qu)設了三個不(bu)相統屬(shu)的宣(xuan)慰(wei)使(shi)司(si)，均直屬(shu)宣(xuan)政(zheng)院管(guan)理(li)，這(zhe)(zhe)就是藏(zang)(zang)(zang)文史書中所(suo)說的“三區(qu)喀”。就今西藏(zang)(zang)(zang)自(zi)治區(qu)的地(di)域而言，當時分歸(gui)其中兩個宣(xuan)慰(wei)使(shi)司(si)管(guan)轄——今拉薩(sa)、山南(nan)、日喀則、阿(a)里(li)等地(di)歸(gui)烏斯藏(zang)(zang)(zang)宣(xuan)慰(wei)司(si)管(guan)轄；今昌都一帶及那曲地(di)區(qu)東部(bu)歸(gui)朵甘(gan)宣(xuan)慰(wei)司(si)管(guan)轄。元(yuan)朝在(zai)烏思(si)藏(zang)(zang)(zang)等地(di)清查戶口，確立差(cha)役，征收賦稅，建立驛站(zhan)，派(pai)駐軍(jun)隊，鎮守邊疆(jiang)。烏思(si)藏(zang)(zang)(zang)宣(xuan)慰(wei)司(si)設在(zai)薩(sa)斯迦（今西藏(zang)(zang)(zang)薩(sa)迦），下設13個萬戶府和若(ruo)干個千戶所(suo)，并征收賦稅。元(yuan)代的這(zhe)(zhe)一劃(hua)置(zhi)，成為此后西藏(zang)(zang)(zang)行政(zheng)區(qu)劃(hua)沿革的基礎。

明清時期

參見詞條：西藏八王、駐藏大臣

公元1368年，明朝取(qu)代元朝，采(cai)用收(shou)繳元朝舊(jiu)敕舊(jiu)印(yin)，換發明朝新敕新印(yin)的形式和平過渡(du)，繼(ji)承(cheng)了對西(xi)藏地(di)方(fang)的國家主權。

明朝沒(mei)有沿用元朝的(de)(de)職官制度，而是建立了(le)一套別具特色的(de)(de)僧(seng)官封授制度。各地有代表(biao)性的(de)(de)政(zheng)教首(shou)領人物，明朝均賜封以不同的(de)(de)名號，頒給他(ta)們印章和封浩，命其管理(li)各自的(de)(de)地方，其職位的(de)(de)承襲(xi)須經皇(huang)帝批(pi)準，皆可直(zhi)通(tong)名號于天子。

在行政區劃(hua)與軍政機(ji)構設(she)置(zhi)上(shang)，明(ming)(ming)朝(chao)在西藏(zang)基(ji)本上(shang)承(cheng)襲(xi)了元(yuan)朝(chao)的(de)(de)劃(hua)置(zhi)方(fang)式。在元(yuan)代烏(wu)思藏(zang)宣慰司(si)、朵甘宣慰司(si)故地，明(ming)(ming)朝(chao)設(she)立烏(wu)思藏(zang)、朵甘兩(liang)個衛指揮使(shi)司(si)和俄力思軍民元(yuan)帥府。后來(lai)，又將(jiang)烏(wu)思藏(zang)、朵甘兩(liang)個衛指揮使(shi)司(si)升格為行都指揮使(shi)司(si)，其下設(she)指揮使(shi)司(si)、宣慰司(si)、招(zhao)討司(si)、萬戶(hu)府、千戶(hu)所等機(ji)構。各級(ji)軍政機(ji)構的(de)(de)官員，均封(feng)委當地的(de)(de)僧俗(su)首(shou)領出任。各級(ji)官員之任免、升遷，概由明(ming)(ming)朝(chao)中央直接決定，并頒(ban)授印誥(gao)等。

清朝統(tong)一中(zhong)國后，藏(zang)族(zu)地(di)區與中(zhong)央政(zheng)(zheng)(zheng)府的關系更為密切，清政(zheng)(zheng)(zheng)府在(zai)(zai)中(zhong)央設(she)理藩院，負責西(xi)(xi)(xi)藏(zang)和(he)蒙古地(di)方事務(wu)。 并正(zheng)式策封了藏(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)格魯(lu)派兩大(da)活佛(fo)(fo)為達賴喇嘛（1653年(nian)）和(he)班禪額爾德尼（1713年(nian)）。扶持了以(yi)達賴喇嘛為代表(biao)的黃(huang)教(jiao)勢力，加(jia)強了中(zhong)央對(dui)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)的直接管理。1725年(nian)，清朝在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)寧設(she)置辦事大(da)臣，兩年(nian)后又(you)在(zai)(zai)拉薩設(she)置駐藏(zang)辦事大(da)臣。1751年(nian)，清朝又(you)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)設(she)立了噶廈政(zheng)(zheng)(zheng)府，政(zheng)(zheng)(zheng)府中(zhong)設(she)四(si)名(ming)噶倫，正(zheng)式授權達賴喇嘛管理西(xi)(xi)(xi)藏(zang)地(di)方行(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)事務(wu)，政(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)合一的制度從(cong)此正(zheng)式確(que)立。

1792年(nian)，清朝擊退(tui)了(le)入侵西(xi)(xi)藏(zang)(zang)的廓(kuo)爾喀軍。次年(nian)，清政(zheng)府在(zai)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)頒行了(le)著名(ming)的《欽(qin)定藏(zang)(zang)內善后(hou)章程》二十(shi)九條，對西(xi)(xi)藏(zang)(zang)地(di)區(qu)的官制、軍制、邊防、財(cai)政(zheng)、司法、戶口、差役(yi)和涉外(wai)事(shi)宜等，都作了(le)詳細具體的規定，確立了(le)駐(zhu)藏(zang)(zang)大臣監督辦理(li)(li)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)政(zheng)務的職權。西(xi)(xi)北和西(xi)(xi)南的藏(zang)(zang)族地(di)區(qu)歷來與西(xi)(xi)藏(zang)(zang)關系密切，這些地(di)方各民族雜居(ju)，清朝政(zheng)府分別命西(xi)(xi)寧辦事(shi)大臣和四川(chuan)總督直接統轄，管(guan)理(li)(li)方法仍(reng)沿用元、明土司制度，以后(hou)又在(zai)西(xi)(xi)南藏(zang)(zang)族地(di)區(qu)推行了(le)改土歸流。

近現代

鴉片戰(zhan)爭(zheng)以后(hou)，西藏(zang)(zang)(zang)(zang)地(di)區成了英(ying)(ying)、俄、法(fa)、日(ri)等國(guo)(guo)角逐的場所，1888年，英(ying)(ying)國(guo)(guo)侵(qin)略軍發動對西藏(zang)(zang)(zang)(zang)隆吐山的武裝(zhuang)進(jin)攻，西藏(zang)(zang)(zang)(zang)地(di)方政(zheng)府派遣藏(zang)(zang)(zang)(zang)軍和英(ying)(ying)軍展開激戰(zhan)；1904年，英(ying)(ying)國(guo)(guo)軍隊又侵(qin)占(zhan)了西藏(zang)(zang)(zang)(zang)的江孜，西藏(zang)(zang)(zang)(zang)人民奮起反抗，由于敵強(qiang)我弱，江孜保衛戰(zhan)失利，英(ying)(ying)軍長驅(qu)直入，一度占(zhan)領(ling)了拉薩(sa)。如《中(zhong)英(ying)(ying)會(hui)議藏(zang)(zang)(zang)(zang)印條約(yue)》、《中(zhong)英(ying)(ying)會(hui)議藏(zang)(zang)(zang)(zang)印續約(yue)》、《拉薩(sa)條約(yue)》、《中(zhong)英(ying)(ying)續訂(ding)藏(zang)(zang)(zang)(zang)印條約(yue)》等。

辛亥革命后，北洋政府在(zai)北京設有管理蒙古、西藏(zang)等少(shao)數民族地(di)區地(di)方(fang)事務的專門行政機構。1929年，國民政府在(zai)南京設立(li)蒙藏(zang)委(wei)員會，是年，建(jian)青海省。西藏(zang)地(di)方(fang)與中(zhong)央的關(guan)系得到很大改(gai)善。

1949年，中(zhong)華(hua)人民共(gong)和(he)(he)(he)國成立。中(zhong)央人民政府(fu)(fu)根據西藏(zang)(zang)的(de)歷史和(he)(he)(he)現(xian)實情況，決定(ding)采(cai)取和(he)(he)(he)平解(jie)(jie)放(fang)的(de)方針(zhen)。1951年5月23日，中(zhong)央人民政府(fu)(fu)和(he)(he)(he)西藏(zang)(zang)地(di)方政府(fu)(fu)的(de)代(dai)表就西藏(zang)(zang)和(he)(he)(he)平解(jie)(jie)放(fang)的(de)一(yi)系(xi)列問(wen)題達成協議，簽訂了《中(zhong)央人民政府(fu)(fu)和(he)(he)(he)西藏(zang)(zang)地(di)方政府(fu)(fu)關于和(he)(he)(he)平解(jie)(jie)放(fang)西藏(zang)(zang)辦法的(de)協議》（簡稱“十七條協議”）。

1954年，達賴(lai)喇(la)嘛、班禪額爾德(de)尼聯袂赴北京參(can)加中華人民共和國(guo)第(di)一(yi)屆全國(guo)人民代表(biao)大會，并分別當選(xuan)為(wei)全國(guo)人民代表(biao)大會常(chang)務委(wei)(wei)員會副委(wei)(wei)員長(chang)和委(wei)(wei)員。1956年，西(xi)藏自治(zhi)(zhi)區籌備(bei)委(wei)(wei)員會成立，達賴(lai)喇(la)嘛就任西(xi)藏自治(zhi)(zhi)區籌備(bei)委(wei)(wei)員會主任委(wei)(wei)員。

人口 

數量

唐中(zhong)葉時(shi)，吐(tu)(tu)蕃(fan)占領河(he)隴，“華(hua)人百萬皆(jie)陷于(yu)虜”。在吐(tu)(tu)蕃(fan)長達(da)七十余(yu)年的統治下,由于(yu)吐(tu)(tu)蕃(fan)統治者強行推行“蕃(fan)化”政(zheng)策，河(he)隴地區(qu)的漢(han)民絕大部分(fen)都已(yi)經“吐(tu)(tu)蕃(fan)化”了(le)。《長編》卷320中(zhong)記載了(le)吐(tu)(tu)蕃(fan)四族中(zhong)的二(er)(er)百三十余(yu)戶,而口(kou)(kou)數達(da)到“二(er)(er)千余(yu)口(kou)(kou)”,平均每戶近(jin)十口(kou)(kou)人；又有居住在黃河(he)北面的吐(tu)(tu)蕃(fan)哩努卜(bu)密桑一家(jia)有“十五口(kou)(kou)”。

詳情

北(bei)宋時期(qi)安(an)多(duo)藏族人(ren)(ren)口的(de)統(tong)計數(shu)大約是210萬人(ren)(ren)。雖然得不(bu)出金(jin)(jin)代全部吐蕃(fan)人(ren)(ren)口的(de)數(shu)據，但(dan)金(jin)(jin)朝轄下(xia)黃(huang)河以南的(de)地(di)(di)區吐蕃(fan)人(ren)(ren)口數(shu)與北(bei)宋相差不(bu)遠，如果加上(shang)金(jin)(jin)統(tong)治(zhi)的(de)其(qi)他吐蕃(fan)地(di)(di)區及西夏、南宋統(tong)治(zhi)的(de)吐蕃(fan)地(di)(di)區的(de)人(ren)(ren)口，推估金(jin)(jin)、夏及南宋三政權統(tong)治(zhi)下(xia)的(de)吐蕃(fan)人(ren)(ren)口可能比(bi)北(bei)宋少，因為這一期(qi)間的(de)宋金(jin)(jin)、金(jin)(jin)夏戰爭(zheng)致使安(an)多(duo)藏區人(ren)(ren)口減少。

西(xi)藏(zang)(zang)(zang)和平解放后(hou)(hou)，藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)人口(kou)的(de)比例略(lve)有(you)上(shang)升，其中藏(zang)(zang)(zang)、川(chuan)、青(qing)三省(sheng)區藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自治(zhi)地(di)區人口(kou)的(de)規(gui)模(mo)、比例均大(da)大(da)超過(guo)漢(han)族(zu)(zu)(zu)；1964年(nian)以(yi)來的(de)人口(kou)普(pu)查(cha)表(biao)明(ming)，全(quan)國(guo)各(ge)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自治(zhi)地(di)區除甘肅的(de)甘南州、天(tian)祝縣外，藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)人口(kou)無論規(gui)模(mo)或比例在所有(you)年(nian)份均大(da)大(da)超過(guo)漢(han)族(zu)(zu)(zu)，特別是(shi)在西(xi)藏(zang)(zang)(zang)自治(zhi)區，藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)人口(kou)一直占絕(jue)對(dui)多(duo)數。1982年(nian)以(yi)后(hou)(hou)，這些(xie)地(di)區又出現了(le)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)人口(kou)比例上(shang)升，漢(han)族(zu)(zu)(zu)比例下降的(de)趨勢(shi)。

根(gen)據(ju)2010年(nian)全國人(ren)(ren)口(kou)普查，藏族(zu)總人(ren)(ren)口(kou)達到628.2萬人(ren)(ren)；其中(zhong)0-14歲比例(li)為(wei)25.6%，超(chao)過全國平均數據(ju)。生育率(lv)為(wei)1.602，高于全國平均水(shui)平。總人(ren)(ren)口(kou)占(zhan)全國0.4713%，是(shi)中(zhong)國第八大民族(zu)。

分布

藏(zang)(zang)族(zu)(zu)主要聚居(ju)在西藏(zang)(zang)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)區及青海海北(bei)、海南(nan)、黃南(nan)、果洛、玉樹等藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)和海西蒙(meng)古族(zu)(zu)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)、海東地區。四川阿壩藏(zang)(zang)族(zu)(zu)羌族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)、甘孜藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)和木里藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣和甘肅的甘南(nan)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)和天祝藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)縣、以及云南(nan)迪(di)慶藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)。

經濟 

中華人民共和(he)(he)國成(cheng)立前(qian)，藏族(zu)地(di)區在政教合一的封建農奴制度的統治下，生產力十分低(di)下，農業(ye)生產以種植青稞為主，使用鐵(tie)(tie)制或(huo)木(mu)制耕具，犁地(di)用二(er)牛抬杠，播種一般(ban)為撒播，耕作粗放，產量(liang)很低(di)。牧(mu)區工(gong)(gong)具更為簡陋，鐵(tie)(tie)制工(gong)(gong)具較少，多用牛毛或(huo)牛皮為繩索、口袋，用木(mu)制的奶(nai)桶、馱(tuo)鞍等，揉(rou)制皮革和(he)(he)取毛都(dou)用手(shou)工(gong)(gong)。一般(ban)隨季節輪牧(mu)。手(shou)工(gong)(gong)業(ye)主要聚集于大(da)城鎮和(he)(he)大(da)寺院(yuan)周圍，從事紡(fang)織(zhi)、木(mu)、鐵(tie)(tie)、陶、石等手(shou)工(gong)(gong)業(ye)的匠人使用的工(gong)(gong)具及操作技術(shu)落后。藏族(zu)家(jia)庭(ting)手(shou)工(gong)(gong)業(ye)占有(you)重要地(di)位，舉凡蓋房、制木(mu)器、紡(fang)線、織(zhi)氆氌、硝皮、打酥油等，均由家(jia)庭(ting)成(cheng)員或(huo)鄰里換(huan)工(gong)(gong)完成(cheng)。有(you)狩獵及挖藥材等副(fu)業(ye)。商(shang)業(ye)不(bu)發達、小額貿(mao)(mao)易一般(ban)通用銀元(yuan)，大(da)多以物易物，區域性的大(da)宗土特產貿(mao)(mao)易則為極少數的大(da)領主所壟斷。

要(yao)特別值得(de)說明的(de)(de)(de)是高(gao)原(yuan)(yuan)畜牧(mu)(mu)業，它(ta)是藏(zang)族傳(chuan)統生產中的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)部(bu)門，至今在生產中所占比重仍略大(da)于農業。高(gao)原(yuan)(yuan)畜牧(mu)(mu)業生產有(you)多種(zhong)，牧(mu)(mu)區主(zhu)要(yao)是按季節輪流轉場放(fang)牧(mu)(mu)的(de)(de)(de)半定(ding)居(ju)游牧(mu)(mu)類(lei)(lei)型(xing)，半農半牧(mu)(mu)區和農區則為定(ding)居(ju)游牧(mu)(mu)及定(ding)居(ju)定(ding)牧(mu)(mu)類(lei)(lei)型(xing)。畜種(zhong)類(lei)(lei)型(xing)主(zhu)要(yao)有(you)藏(zang)綿羊、藏(zang)山羊、黃牛(niu)(niu)、犏牛(niu)(niu)、牦牛(niu)(niu)、野牦牛(niu)(niu)、馬、騾(luo)、驢(lv)等。馴(xun)養牦牛(niu)(niu)，培育犏牛(niu)(niu)，種(zhong)植青稞，是藏(zang)族人(ren)民在人(ren)類(lei)(lei)文明史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)特殊貢獻。

中(zhong)華人(ren)民(min)(min)(min)共(gong)和(he)國(guo)(guo)成立后(hou)，各省藏族(zu)(zu)(zu)地區先后(hou)獲得解放(fang)。藏族(zu)(zu)(zu)地區解放(fang)后(hou)，中(zhong)國(guo)(guo)共(gong)產黨和(he)人(ren)民(min)(min)(min)政府(fu)大力(li)貫徹民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)平(ping)等(deng)、民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)團結、統(tong)一(yi)戰線和(he)宗教信仰自由等(deng)項民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)政策，帶領藏、漢等(deng)族(zu)(zu)(zu)干部(bu)、人(ren)民(min)(min)(min)群眾，團結僧俗愛國(guo)(guo)民(min)(min)(min)主人(ren)士(shi)，進行基層政權建(jian)設，安定社會(hui)秩(zhi)序，發展農牧業生(sheng)產，開展文教衛生(sheng)工作，促(cu)進民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)貿易，修筑公路、橋梁(liang)等(deng)，為順(shun)利貫徹各項方針(zhen)政策，實現民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)區域自治和(he)社會(hui)改革，奠定了基礎(chu)。

民主改革前，1959年(nian)(nian)(nian)，西藏的生產總(zong)值(zhi)僅(jin)為1.74億(yi)元，人均142元。封(feng)建農奴制度的廢除，極(ji)大(da)地解放了生產力(li)、發(fa)展了生產力(li)。2007年(nian)(nian)(nian)，全區生產總(zong)值(zhi)達(da)到(dao)342.19億(yi)元，按可比(bi)價(jia)格計算，比(bi)1959年(nian)(nian)(nian)增長(chang)了59倍，年(nian)(nian)(nian)均增長(chang)8.9%。

文化 

語言文字

語言

藏(zang)(zang)族有自(zi)己(ji)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)和文(wen)字(zi)。藏(zang)(zang)語(yu)(yu)屬(shu)漢(han)藏(zang)(zang)語(yu)(yu)系藏(zang)(zang)緬語(yu)(yu)族藏(zang)(zang)語(yu)(yu)支，分(fen)為藏(zang)(zang)、康、安多三種方(fang)言(yan)，并且是(shi)有文(wen)字(zi)的(de)(de)，而嘉絨藏(zang)(zang)族很少見是(shi)沒有文(wen)字(zi)的(de)(de)方(fang)言(yan)。現行藏(zang)(zang)文(wen)是(shi)7世紀(ji)初(chu)根(gen)據古梵文(wen)和西域文(wen)字(zi)制定的(de)(de)拼(pin)音文(wen)字(zi)。藏(zang)(zang)文(wen)的(de)(de)使(shi)用(yong)加強(qiang)了藏(zang)(zang)族與中原地區經濟(ji)的(de)(de)聯系。

文字

“藏(zang)文(wen)”一詞寫作“bod-yig”，意為“藏(zang)族的(de)(de)文(wen)字(zi)”。藏(zang)文(wen)作為藏(zang)族人民的(de)(de)書面交際工具(ju)，歷史之悠(you)久在國內僅次(ci)于漢文(wen)。它是一種拼(pin)音(yin)文(wen)字(zi)，屬(shu)輔音(yin)文(wen)字(zi)型，分輔音(yin)字(zi)母、元(yuan)音(yin)符號和標點符號3個(ge)部(bu)分。其中有(you)30個(ge)輔音(yin)字(zi)母，4個(ge)元(yuan)音(yin)符號，以及5個(ge)反寫字(zi)母（用以拼(pin)外來語）。

輔音(yin)字(zi)母(mu)(mu)每4個(ge)(ge)字(zi)母(mu)(mu)為(wei)一(yi)組(zu)，共(gong)7組(zu)半。每個(ge)(ge)字(zi)母(mu)(mu)的(de)(de)實際(ji)讀音(yin)古今有(you)別、方言(yan)有(you)異，但均附帶(dai)有(you)一(yi)個(ge)(ge)元(yuan)(yuan)音(yin)a。元(yuan)(yuan)音(yin)字(zi)母(mu)(mu)，意為(wei)“悅耳(er)的(de)(de)字(zi)”，是相對于(yu)(yu)(yu)輔音(yin)字(zi)母(mu)(mu)而言(yan)的(de)(de)。因元(yuan)(yuan)音(yin)發音(yin)時無阻礙，悅耳(er)動(dong)聽而得此名。標(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)，意為(wei)“分界(jie)線(xian)”或“分界(jie)符(fu)(fu)號(hao)(hao)”。藏文(wen)標(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)形體(ti)簡單、種類極少，而且(qie)，其使用(yong)規則也與其他文(wen)字(zi)的(de)(de)標(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)有(you)別。藏文(wen)標(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)共(gong)有(you)6種形式，其中音(yin)節之(zhi)間的(de)(de)隔音(yin)符(fu)(fu)號(hao)(hao)使用(yong)頻率最高(gao)。此外，還有(you)云(yun)頭符(fu)(fu)，用(yong)于(yu)(yu)(yu)書題或篇首；蛇形垂符(fu)(fu)，用(yong)于(yu)(yu)(yu)文(wen)章(zhang)開頭處；單垂符(fu)(fu)，用(yong)于(yu)(yu)(yu)短語或句終；雙垂符(fu)(fu)，用(yong)于(yu)(yu)(yu)章(zhang)節末尾(wei)；四垂符(fu)(fu)，用(yong)于(yu)(yu)(yu)卷次末尾(wei)。隨著社(she)會的(de)(de)發展，為(wei)便(bian)于(yu)(yu)(yu)更加準確地表(biao)達語義，藏文(wen)中已開始借鑒并使用(yong)西(xi)方文(wen)字(zi)的(de)(de)標(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)。

文學

藏族文(wen)學(xue)豐富多彩(cai)，包括(kuo)作家文(wen)學(xue)和民(min)(min)間(jian)文(wen)學(xue)，在數(shu)量上居中國少數(shu)民(min)(min)族前列。《格薩爾王傳(chuan)》是(shi)民(min)(min)間(jian)說唱體英雄史詩，它是(shi)已知世界上最長的說唱史詩；藏族文(wen)學(xue)經(jing)典《倉央嘉措情歌(ge)》也已享譽世界。

服飾

藏族服(fu)飾無論男女至今保留完整(zheng)。不同的(de)地域，有著不同的(de)服(fu)飾。男裝雄健(jian)豪放；女裝典雅(ya)瀟灑，尤以珠寶(bao)金玉作為佩飾，形成高原婦女特(te)有的(de)風格。

藏族(zu)服(fu)飾的基(ji)本特征是長(chang)(chang)袖(xiu)、寬(kuan)腰、長(chang)(chang)裙、長(chang)(chang)靴(xue)。這(zhe)較大(da)程度上取(qu)決于藏族(zu)人(ren)民所處(chu)生(sheng)(sheng)態(tai)環境和(he)在此基(ji)礎上形(xing)成(cheng)的生(sheng)(sheng)產、生(sheng)(sheng)活方(fang)式。穿(chuan)用這(zhe)種結(jie)構(gou)肥大(da)的服(fu)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)夜間和(he)衣而(er)眠可以當作棉被抵御(yu)風(feng)寒；袍袖(xiu)寬(kuan)敞，臂膀伸縮自如，白天氣溫上升更(geng)可脫(tuo)出一個臂膀，方(fang)便(bian)散熱，調節體溫。所以，脫(tuo)掉(diao)一只袖(xiu)子的裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)束便(bian)形(xing)成(cheng)了藏族(zu)服(fu)裝(zhuang)(zhuang)(zhuang)特有(you)的風(feng)格。

藏(zang)(zang)(zang)族服(fu)(fu)飾多(duo)姿(zi)多(duo)彩，其特點還(huan)突出地(di)表現在色(se)(se)(se)彩的(de)搭(da)配和構圖上。文藝表演和節慶活動時，各式色(se)(se)(se)彩明艷(yan)的(de)藏(zang)(zang)(zang)族服(fu)(fu)飾都(dou)會成(cheng)為焦點；而藏(zang)(zang)(zang)族民(min)眾日常的(de)服(fu)(fu)裝(zhuang)則以(yi)藍(lan)色(se)(se)(se)、白(bai)色(se)(se)(se)為主，配之以(yi)艷(yan)麗(li)的(de)腰帶(dai)或花邊。在牧區，藏(zang)(zang)(zang)服(fu)(fu)的(de)花邊常用藍(lan)、綠、紫、青、黃、米(mi)等色(se)(se)(se)塊(kuai)，依次組(zu)成(cheng)五彩色(se)(se)(se)帶(dai)。女(nv)皮袍常用十字(zi)紋(wen)樣的(de)花領袍，給人以(yi)“慈善”、“愛撫”的(de)聯(lian)想(xiang)。此外，藏(zang)(zang)(zang)族服(fu)(fu)飾還(huan)大(da)膽地(di)運(yun)用紅與綠、白(bai)與黑、赤與藍(lan)、黃與紫等對(dui)比強(qiang)烈的(de)顏色(se)(se)(se)，配色(se)(se)(se)大(da)膽而精巧(qiao)。

藏(zang)族(zu)同胞(bao)特別重視“哈達”，把它(ta)看作是最珍貴(gui)的禮物。“哈達”是雪白的織品，一般寬約二三(san)十厘米、長(chang)約一至兩米，用紗或(huo)絲綢織成，每(mei)有喜慶之事，或(huo)遠客來臨，或(huo)拜(bai)會尊長(chang)、或(huo)遠行(xing)送別，都要(yao)獻哈達以示敬意。

婦女冬(dong)穿(chuan)長(chang)袖長(chang)袍，夏著無袖長(chang)袍，內穿(chuan)各種顏色(se)與花紋(wen)的襯衣，腰前系一塊彩色(se)花紋(wen)的圍裙。

藏帽式(shi)樣(yang)繁(fan)多，質地不一。有(you)金花帽、氆氌(lu)帽等一二十種(zhong)．藏靴是(shi)(shi)藏族服飾的(de)重要特征之一，常見的(de)有(you)“松巴(ba)拉木(mu)”花靴，靴底是(shi)(shi)棉(mian)線(xian)皮革(ge)做的(de)。

藏族男女特別(bie)講究飾(shi)物，飾(shi)品的質地有銀(yin)、金(jin)、珍珠、瑪瑙、玉、翡(fei)翠、珊瑚、琥珀等等，廣泛(fan)運用于頭飾(shi)、發飾(shi)、耳環、項(xiang)鏈、腰飾(shi)和戒(jie)指。

佩飾以腰部的(de)(de)佩褂(gua)最有特色(se)，飾品多(duo)與古代生息生產有關，還講(jiang)究的(de)(de)鑲(xiang)以金(jin)銀珠寶。頭飾的(de)(de)質(zhi)地有銅、銀、金(jin)質(zhi)雕鏤器物和玉、珊(shan)瑚(hu)、珍(zhen)珠等珍(zhen)寶。造(zao)型美觀，多(duo)為(wei)自然形(xing)狀，可以說是藏族服飾中的(de)(de)點(dian)睛之筆。

姓名

松(song)贊(zan)干(gan)布(bu)建立吐(tu)蕃王朝后(hou)，分封有功之臣以領地和封號，人們便把領地名(ming)冠在自(zi)己名(ming)字之前(qian)，以顯示自(zi)己是有地位的(de)(de)世家。如：涅·赤桑(sang)(sang)羊(yang)頓、吞彌(mi)·桑(sang)(sang)布(bu)扎等(deng)等(deng)。七世紀(ji)以后(hou)，佛(fo)教在西藏盛行，一切都被染上(shang)佛(fo)教的(de)(de)色彩，人們的(de)(de)名(ming)字也喜歡去請(qing)活佛(fo)來起(qi)。

一個僧(seng)人或(huo)活佛，如果上升到上層僧(seng)職(zhi)，他(ta)的(de)名(ming)字(zi)便要加上僧(seng)職(zhi)或(huo)封號(hao)。如：堪布·倫珠濤(tao)凱，堪布是(shi)僧(seng)職(zhi)，他(ta)自己的(de)名(ming)字(zi)叫“倫珠濤(tao)凱”；又(you)(you)如：班禪額爾德(de)尼(ni)·卻吉堅贊，他(ta)的(de)名(ming)字(zi)是(shi)“卻吉堅贊”，“班禪額爾德(de)尼(ni)”是(shi)封號(hao)。活佛的(de)名(ming)字(zi)前面，一般相應的(de)加上寺院或(huo)家廟的(de)名(ming)字(zi)，如東(dong)嘎(ga)寺的(de)活佛洛桑赤烈(lie)，全(quan)稱叫“東(dong)嘎(ga)·洛桑赤烈(lie)”；又(you)(you)如熱振寺的(de)活佛多吉才仁，全(quan)稱叫“熱振·多吉才仁”。

一(yi)般平(ping)民的名(ming)字(zi)(zi)(zi)沒有(you)姓，只(zhi)有(you)名(ming)，名(ming)是四(si)個(ge)字(zi)(zi)(zi)，如“多吉(ji)(ji)次旦”、“單增(zeng)曲(qu)扎”等。為(wei)了(le)稱(cheng)呼方(fang)便，人們只(zhi)用兩(liang)(liang)個(ge)字(zi)(zi)(zi)來簡(jian)(jian)稱(cheng)，如“多吉(ji)(ji)次旦”簡(jian)(jian)稱(cheng)“多吉(ji)(ji)”、“單增(zeng)曲(qu)扎”簡(jian)(jian)稱(cheng)“單曲(qu)”。用一(yi)、三兩(liang)(liang)字(zi)(zi)(zi)或前兩(liang)(liang)字(zi)(zi)(zi)、或后兩(liang)(liang)字(zi)(zi)(zi)作簡(jian)(jian)稱(cheng)的較常見(jian)，但沒有(you)見(jian)用二、四(si)兩(liang)(liang)字(zi)(zi)(zi)作簡(jian)(jian)稱(cheng)的。

平民起名字，都有(you)一定的(de)(de)(de)(de)含義(yi)，以寄托自己(ji)的(de)(de)(de)(de)思想感情及愿望。一種(zhong)是用(yong)自然界的(de)(de)(de)(de)物體做自己(ji)的(de)(de)(de)(de)名字的(de)(de)(de)(de)，如：達娃（月亮(liang)）、尼(ni)瑪（太陽）；也有(you)用(yong)小孩出(chu)生的(de)(de)(de)(de)日子作為(wei)名字的(de)(de)(de)(de)。

藏歷

藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)歷(li)(li)(li)是藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族先(xian)民(min)所創造(zao)的(de)(de)(de)屬(shu)于藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)法，它不(bu)同于漢(han)族的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)法，已經有(you)了(le)1000多年的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)歷(li)(li)(li)有(you)三大元素，包括藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族文(wen)(wen)化固有(you)的(de)(de)(de)物候歷(li)(li)(li)，由印度引進的(de)(de)(de)時輪歷(li)(li)(li)，與及由漢(han)人引進的(de)(de)(de)時憲歷(li)(li)(li)。是藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族文(wen)(wen)化中最富有(you)價值的(de)(de)(de)一種民(min)間(jian)文(wen)(wen)化。現有(you)史可證(zheng)的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族歷(li)(li)(li)書，最早出現在13世紀（元朝(chao)），到19世紀，藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族歷(li)(li)(li)書的(de)(de)(de)編定已經趨于完善。

藏(zang)歷是陰陽合歷，將一(yi)(yi)年分(fen)為(wei)四季(ji)，以(yi)(yi)冬、春、夏(xia)、秋(qiu)為(wei)序，全年354日(ri)。12個(ge)月(yue)(yue)以(yi)(yi)寅月(yue)(yue)為(wei)歲(sui)首（歲(sui)首與今《夏(xia)歷》同），以(yi)(yi)月(yue)(yue)球圓(yuan)缺周期為(wei)一(yi)(yi)個(ge)月(yue)(yue)。大(da)小(xiao)月(yue)(yue)相間(jian)，大(da)月(yue)(yue)30日(ri)，小(xiao)月(yue)(yue)29日(ri)。一(yi)(yi)個(ge)閏月(yue)(yue)，用來調整月(yue)(yue)份和(he)文殊金(jin)輪季(ji)節(jie)的(de)季(ji)節(jie)的(de)關系。置閏時間(jian)，又與農(nong)歷有所(suo)不同。

由于受(shou)到漢歷(li)(li)(li)的(de)影響，從9世紀以(yi)來，藏(zang)歷(li)(li)(li)也一(yi)直采用干(gan)支紀年(nian)(nian)(nian)法，不同之(zhi)處是(shi)以(yi)五(wu)行(xing)(xing)代替十(shi)(shi)(shi)干(gan)：甲(jia)乙為(wei)木(mu)，丙丁為(wei)火，戊(wu)己為(wei)土，庚(geng)辛為(wei)金，壬癸為(wei)水(shui)；以(yi)十(shi)(shi)(shi)二生肖代替十(shi)(shi)(shi)二地支即子為(wei)鼠、丑為(wei)牛……依(yi)此(ci)類推(tui)。譬如農(nong)歷(li)(li)(li)的(de)甲(jia)子年(nian)(nian)(nian)，藏(zang)歷(li)(li)(li)就叫(jiao)木(mu)鼠年(nian)(nian)(nian)。干(gan)支60年(nian)(nian)(nian)一(yi)循環，藏(zang)歷(li)(li)(li)叫(jiao)“饒瓊”，與內(nei)地“六(liu)十(shi)(shi)(shi)花(hua)甲(jia)子”相近，這反映了(le)漢、藏(zang)兩(liang)族歷(li)(li)(li)法的(de)淵(yuan)源關系。此(ci)外，藏(zang)歷(li)(li)(li)還設24節氣(qi)，對(dui)西藏(zang)地區作中長期天氣(qi)預報，對(dui)五(wu)大行(xing)(xing)星運動(dong)和日月食也作預報。

藏醫

藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)是藏(zang)(zang)民族(zu)醫(yi)(yi)藥學(xue)的(de)簡稱。藏(zang)(zang)民族(zu)醫(yi)(yi)藥科學(xue)可謂相(xiang)當發達。藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)學(xue)已有2000多年的(de)歷史，早在吐蕃時期(qi)已形成體系。在藏(zang)(zang)王赤松(song)德贊在位期(qi)間，藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)藥學(xue)得到了前所(suo)未有的(de)發展，藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)學(xue)鼻祖宇妥(tuo)·元丹貢(gong)布在集古代(dai)藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)的(de)基礎(chu)上，吸(xi)收四(si)方醫(yi)(yi)學(xue)精華，編著了《四(si)部醫(yi)(yi)典》。

藏醫(yi)診(zhen)斷主要(yao)為問診(zhen)、望診(zhen)和觸(chu)診(zhen)等。藏醫(yi)一般(ban)將疾(ji)病(bing)分為寒(han)癥和熱(re)癥。治療(liao)方法有催吐、攻(gong)泄、利水(shui)、清熱(re)等，除了內服藥(yao)(yao)(yao)外，還有針(zhen)灸、拔(ba)罐、放(fang)血、灌腸、導尿、冷熱(re)敷、藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)酥油燙、藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)浴等。藏藥(yao)(yao)(yao)約有1,000余種(zhong)，常用的(de)基本有400種(zhong)，多采用成藥(yao)(yao)(yao)。

藏(zang)醫對人(ren)(ren)體構(gou)造有具體而深入的(de)了解，在各種傳統醫學體系中(zhong)可謂(wei)獨樹一幟。按(an)照藏(zang)醫學說，人(ren)(ren)體有七種基(ji)礎物質(zhi)(zhi)和(he)三種穢物。這七種物質(zhi)(zhi)為食物精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓(sui)和(he)精液。這七種物質(zhi)(zhi)都是有形的(de)物質(zhi)(zhi)，構(gou)成人(ren)(ren)體的(de)主要物質(zhi)(zhi)。而三種穢物則是指糞便、尿液和(he)汗液。

藏醫認(ren)(ren)為，全身(shen)共有(you)(you)(you)骨頭360塊，其中脊椎骨28塊，肋骨24條，牙齒32顆。四肢大關節(jie)有(you)(you)(you)12個，小關節(jie)有(you)(you)(you)210處。韌帶16處，頭發(fa)有(you)(you)(you)21,000根(gen)，汗毛孔有(you)(you)(you)1,100萬(wan)。藏醫認(ren)(ren)為，人體有(you)(you)(you)一系列管線(xian)系統。其中的(de)(de)白脈十分重(zhong)要，《四部醫典》對此有(you)(you)(you)一段(duan)描述，說“從腦(nao)部脈的(de)(de)海洋里，像樹根(gen)一樣(yang)向下延伸，司管傳導的(de)(de)水脈有(you)(you)(you)十九條。”還有(you)(you)(you)像絲(si)線(xian)一般的(de)(de)連接臟(zang)腑(fu)的(de)(de)脈等，這(zhe)與現代神經(jing)的(de)(de)概念頗相(xiang)一致；而藏醫所說的(de)(de)黑(hei)脈，認(ren)(ren)為它像樹枝一樣(yang)，有(you)(you)(you)的(de)(de)與臟(zang)腑(fu)相(xiang)連，有(you)(you)(you)的(de)(de)與皮膚肌肉相(xiang)連，其分支有(you)(you)(you)大干脈，有(you)(you)(you)小脈700條，更有(you)(you)(you)微細(xi)的(de)(de)脈道遍(bian)布全身(shen)。這(zhe)里所說的(de)(de)“黑(hei)脈”似(si)乎并非僅指血管。

藝術 

藏戲

藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)包括(kuo)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)（阿吉拉姆）、安(an)多(duo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)（南木(mu)特(te)）、德(de)格(ge)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)、昌都藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)等(deng)(deng)4個劇種，各劇種的唱(chang)腔、音樂、表演、服飾(shi)等(deng)(deng)具有不同(tong)特(te)色。西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)及安(an)多(duo)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)流傳較廣，影響較大。西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)歷史悠久，其起源可追溯到8世紀赤松德(de)贊時期，在(zai)桑寺落成(cheng)典禮上，藝人(ren)們將(jiang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)民(min)間舞與(yu)佛(fo)經故事結合成(cheng)為(wei)一種啞劇式的跳神儀式。過去(qu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)廣場演出，伴奏只用鼓(gu)與(yu)镲(cha)，以人(ren)聲為(wei)演員幫腔。中華人(ren)民(min)共和國成(cheng)立以來，藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)被搬上舞臺，并對唱(chang)腔、樂隊等(deng)(deng)進行了改(gai)革，豐富了藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)音樂的表現力(li)。

唐東(dong)杰(jie)布(bu)將佛教經典中的(de)傳(chuan)記同民間傳(chuan)說、神(shen)話故事等內容融在(zai)一起，創(chuang)作出一種(zhong)具(ju)有人物性格和舞(wu)蹈、唱(chang)腔相(xiang)結合的(de)表(biao)演藝(yi)(yi)術，使過(guo)去那種(zhong)單一的(de)跳神(shen)舞(wu)逐漸地戲劇(ju)化(hua)，表(biao)現手段(duan)也不斷(duan)加強(qiang)，并從宗教儀式中分離出來，形成了藏(zang)劇(ju)藝(yi)(yi)術的(de)雛形。因此，藏(zang)族(zu)人民把唐東(dong)杰(jie)布(bu)尊(zun)為(wei)藏(zang)戲的(de)開(kai)山鼻祖。

在(zai)許多(duo)藏戲演出場地，看戲的(de)觀(guan)眾首先要在(zai)唐(tang)東杰(jie)布的(de)像前敬獻哈(ha)達，以示謝恩。在(zai)唐(tang)東杰(jie)布的(de)故鄉甚至還保(bao)留著每逢(feng)大家觀(guan)看藏戲表演時，都要帶一些青(qing)油(you)和羊毛，將這些禮物送給戲班子表示用青(qing)油(you)、羊毛擦在(zai)鐵索上，以保(bao)存好唐(tang)東杰(jie)布所(suo)建的(de)（已(yi)不存在(zai)）鐵索橋上，使其不銹，永存于世。

音樂

早在(zai)12、13世紀前后，即出現了(le)論(lun)述藏族民(min)族音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)專(zhuan)著，如薩迦班達智(zhi)·貢格堅贊的(de)《論(lun)西藏音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)》等。寺廟中(zhong)至(zhi)今保存并使用藏族的(de)古老圖形樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜(pu)——央移(yi)(yi)譜(pu)。藏族傳(chuan)統音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)特色鮮明(ming)，品種多樣，包(bao)(bao)括民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、宗(zong)教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、宮(gong)廷音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)3大類。民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)可分為(wei)民(min)歌(ge)、歌(ge)舞音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、說(shuo)唱音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、戲(xi)曲音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)等5類。衛藏、康、安多3大方言區(qu)的(de)民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)風格上有明(ming)顯的(de)差別，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)種亦不盡相(xiang)同。宗(zong)教(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)包(bao)(bao)括誦經音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、宗(zong)教(jiao)儀(yi)式(shi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞羌(qiang)姆、寺院器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)；宮(gong)廷樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞嘎爾(er)只傳(chuan)于(yu)拉薩布(bu)(bu)達拉宮(gong)及(ji)日喀(ka)則扎什侖布(bu)(bu)寺。民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)傳(chuan)統音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)中(zhong)居主要地位(wei)。央移(yi)(yi)譜(pu)民(min)歌(ge)包(bao)(bao)括山歌(ge)（牧歌(ge)）、勞動歌(ge)、愛(ai)情歌(ge)、風俗歌(ge)、頌經調等。

藏(zang)族民間歌(ge)舞形式多樣(yang)，特色(se)鮮明。歌(ge)舞曲的唱詞(ci)內(nei)容廣泛(fan)，如歌(ge)頌日(ri)月星辰(chen)、山河大地，贊美婦女的容貌服飾，思念(nian)親(qin)人，祝(zhu)福相(xiang)會(hui)，祝(zhu)頌吉祥如意以及(ji)宗(zong)教信(xin)仰等內(nei)容。從50年代起，群(qun)眾又編唱了許多反(fan)映(ying)新生(sheng)活的歌(ge)詞(ci)。

果諧：一種古(gu)老的歌舞形式，意為圓圈(quan)歌舞，流傳廣(guang)泛，薩迦地(di)區稱(cheng)“索(suo)”，工布地(di)區稱(cheng)“波(bo)”或“波(bo)強”，藏(zang)北(bei)牧區、康(kang)地(di)區、安(an)多(duo)地(di)區稱(cheng)“卓”或“果卓”（俗稱(cheng)鍋莊）。

堆諧(xie)：為西藏(zang)西部(bu)地(di)(di)方的歌舞。堆是高地(di)(di)的意思，指雅魯藏(zang)布江(jiang)流域(yu)由日喀則以西至阿里整個地(di)(di)區(qu)。堆諧(xie)在拉(la)薩(sa)地(di)(di)區(qu)極為盛行(xing)。

弦子：藏(zang)語稱(cheng)“頁”、“伊”或“康諧”，流(liu)行于康、衛(wei)藏(zang)地區(qu)。由于歌(ge)舞(wu)時男子用牛角胡(hu)或二胡(hu)在隊(dui)前領舞(wu)伴奏，故稱(cheng)弦子。弦子發源于四川巴(ba)(ba)塘(tang)，巴(ba)(ba)塘(tang)弦子以(yi)曲調優美，曲目豐富，舞(wu)姿舒展而著稱(cheng)。

囊瑪：主(zhu)要流行在(zai)拉薩地(di)區。囊瑪的音(yin)樂基本(ben)上由中速的引(yin)子、慢板(ban)的歌(ge)曲(qu)及快(kuai)板(ban)的舞曲(qu)3部(bu)分(fen)組成。歌(ge)曲(qu)部(bu)分(fen)的音(yin)樂典雅優(you)美，演唱(chang)時(shi)伴以簡單(dan)舞蹈動作；舞曲(qu)部(bu)分(fen)熱(re)情活潑(po)，舞蹈輕快(kuai)舒展，表演者只(zhi)舞不唱(chang)。引(yin)子的曲(qu)調(diao)(diao)基本(ben)固定；舞蹈部(bu)分(fen)各曲(qu)大同小異，多數為商調(diao)(diao)式，個別樂曲(qu)結(jie)束(shu)于(yu)羽(yu)、宮調(diao)(diao)式；歌(ge)曲(qu)部(bu)分(fen)的曲(qu)調(diao)(diao)各不相(xiang)同，有些歌(ge)曲(qu)中有近關系轉調(diao)(diao)；伴奏形式與(yu)堆(dui)諧相(xiang)同。

諧(xie)(xie)欽：流傳(chuan)于西(xi)藏拉薩、山南、日(ri)喀則、阿里等地(di)區的古老儀式(shi)歌(ge)(ge)舞形(xing)式(shi)，多(duo)在隆重節日(ri)或(huo)(huo)儀式(shi)時演唱。諧(xie)(xie)欽一般由帶有標題的歌(ge)(ge)舞曲多(duo)首(shou)(shou)組(zu)成，首(shou)(shou)尾樂(le)曲分別稱為“諧(xie)(xie)果(guo)”（引子(zi)）及“扎西(xi)”（吉祥），每首(shou)(shou)歌(ge)(ge)舞曲由慢板(ban)及快板(ban)，或(huo)(huo)由慢板(ban)、中(zhong)板(ban)、快板(ban)組(zu)成，音樂(le)古樸熱(re)情。歌(ge)(ge)詞內容有人類起源、歷(li)史(shi)傳(chuan)說、贊(zan)頌祝福等。

熱(re)(re)巴(ba)諧(xie)：流(liu)行(xing)(xing)于(yu)(yu)康巴(ba)地(di)區(qu)的(de)(de)流(liu)浪藝人表演的(de)(de)歌舞。包(bao)(bao)括鼓鈴舞、雜(za)耍、歌舞劇、木棒(bang)舞、鹿(lu)舞、刀舞、熱(re)(re)巴(ba)弦(xian)子等(deng)多種表演形式。熱(re)(re)巴(ba)弦(xian)子音樂(le)與民間流(liu)行(xing)(xing)的(de)(de)弦(xian)子相同，鼓鈴舞音樂(le)包(bao)(bao)括散板的(de)(de)男聲領唱(chang)及慢板齊唱(chang)，音樂(le)熱(re)(re)情優美，富于(yu)(yu)魅力。此外，還有流(liu)行(xing)(xing)于(yu)(yu)西藏地(di)區(qu)的(de)(de)卓諧(xie)（鼓舞），流(liu)行(xing)(xing)于(yu)(yu)云南中甸地(di)區(qu)的(de)(de)雄沖(chong)、卓見，流(liu)行(xing)(xing)于(yu)(yu)甘南地(di)區(qu)的(de)(de)多底舞、嘎巴(ba)舞等(deng)。

器樂

藏(zang)族民(min)(min)族樂(le)器(qi)(qi)(qi)種類繁多(duo)，彈(dan)撥樂(le)器(qi)(qi)(qi)有札木(mu)聶、揚琴(qin)(qin)(qin)；弓(gong)弦樂(le)器(qi)(qi)(qi)有牛(niu)角胡(hu)(hu)(hu)、貼琴(qin)(qin)(qin)、根卡、胡(hu)(hu)(hu)琴(qin)(qin)(qin)、熱瑪琴(qin)(qin)(qin)等(deng)(deng)；吹(chui)管樂(le)器(qi)(qi)(qi)有豎笛、骨(gu)(gu)笛、大(da)(da)號(hao)(hao)(hao)、號(hao)(hao)(hao)、嗩吶(na)、銅(tong)笛、海(hai)螺、口弦、竹笛、泥笛等(deng)(deng)；打(da)擊樂(le)器(qi)(qi)(qi)有大(da)(da)鼓(gu)、熱巴鼓(gu)、達瑪鼓(gu)、巴郎鼓(gu)、鑼、镲、串(chuan)鈴等(deng)(deng)。其(qi)中的(de)札木(mu)聶、牛(niu)角胡(hu)(hu)(hu)、大(da)(da)號(hao)(hao)(hao)、豎笛最富有特色。札木(mu)聶即六(liu)弦琴(qin)(qin)(qin)，據(ju)傳已有600～700年歷史(shi)，是民(min)(min)間(jian)歌舞堆諧、囊(nang)瑪和札木(mu)聶彈(dan)唱(chang)的(de)主(zhu)要伴奏樂(le)器(qi)(qi)(qi)。牛(niu)角胡(hu)(hu)(hu)，藏(zang)語稱(cheng)“比汪(wang)”或(huo)“比庸(yong)”，與二胡(hu)(hu)(hu)形制(zhi)(zhi)相似，但(dan)琴(qin)(qin)(qin)筒用(yong)牛(niu)角制(zhi)(zhi)成(cheng)，主(zhu)要為弦子(zi)及折嘎伴奏。由于琴(qin)(qin)(qin)弓(gong)較短，演(yan)奏時凡旋律(lv)中的(de)長音(yin)(yin)(yin)(yin)，均奏成(cheng)八(ba)分音(yin)(yin)(yin)(yin)符的(de)同音(yin)(yin)(yin)(yin)反復，并在弱拍上加用(yong)大(da)(da)二度或(huo)小三度的(de)倚音(yin)(yin)(yin)(yin)或(huo)復倚音(yin)(yin)(yin)(yin)，形成(cheng)弦子(zi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)主(zhu)要特色。豎笛、骨(gu)(gu)笛流傳于牧區。豎笛用(yong)木(mu)制(zhi)(zhi)，骨(gu)(gu)笛用(yong)鷹腿骨(gu)(gu)或(huo)羊腿骨(gu)(gu)制(zhi)(zhi)成(cheng)，音(yin)(yin)(yin)(yin)區高，音(yin)(yin)(yin)(yin)量(liang)小，聲音(yin)(yin)(yin)(yin)尖細(xi)，常用(yong)以吹(chui)奏牧歌曲調(diao)。大(da)(da)號(hao)(hao)(hao)，藏(zang)語稱(cheng)“同欽”，銅(tong)制(zhi)(zhi)，管身(shen)無孔，長約3米(mi)，下端有大(da)(da)叭口，能吹(chui)出基(ji)音(yin)(yin)(yin)(yin)及五(wu)度泛音(yin)(yin)(yin)(yin)，音(yin)(yin)(yin)(yin)量(liang)宏大(da)(da)，多(duo)用(yong)于寺院儀式(shi)活動及藏(zang)戲(xi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)中。

中(zhong)華人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)共和國成立以來(lai)(lai)，特別是(shi)在1959年西(xi)藏(zang)進行民(min)(min)主改革以后，藏(zang)族音(yin)樂文(wen)(wen)化有了(le)很大發展(zhan)各地區(qu)已先后成立群眾藝術館及專業(ye)文(wen)(wen)藝演(yan)出單位(wei)，如西(xi)藏(zang)自治區(qu)歌(ge)(ge)舞團(tuan)、西(xi)藏(zang)藏(zang)劇團(tuan)、青海(hai)省民(min)(min)族歌(ge)(ge)舞團(tuan)及各省（區(qu)）所屬(shu)州（專區(qu)）、縣一級的文(wen)(wen)工(gong)團(tuan)、隊等(deng)，在創作(zuo)、演(yan)出、收集整理民(min)(min)族、民(min)(min)間音(yin)樂等(deng)方面進行了(le)大量工(gong)作(zuo)。著名藏(zang)戲(xi)藝人(ren)(ren)(ren)有扎(zha)西(xi)頓珠(zhu)、阿瑪(ma)次仁等(deng)；《格薩爾(er)王(wang)傳》說唱藝人(ren)(ren)(ren)有仲(zhong)克扎(zha)巴玉梅等(deng)；民(min)(min)間歌(ge)(ge)手有阿麥惹（已故(gu)(gu)）、窮布(bu)珍（已故(gu)(gu)）、安妮等(deng)。歌(ge)(ge)唱家(jia)才旦卓瑪(ma)，作(zuo)曲家(jia)白登朗吉(ji)(ji)、格桑(sang)達吉(ji)(ji)，指揮家(jia)俄珠(zhu)多吉(ji)(ji)等(deng)，是(shi)建(jian)國后培養出來(lai)(lai)的專業(ye)音(yin)樂工(gong)作(zuo)者(zhe)。漢族作(zuo)曲家(jia)羅念(nian)一等(deng)長期扎(zha)根高(gao)原，為(wei)發展(zhan)民(min)(min)族音(yin)樂事業(ye)作(zuo)出可(ke)貴貢(gong)獻。

建筑

藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教寺院建(jian)(jian)筑藝(yi)術，在西(xi)藏(zang)古代建(jian)(jian)筑藝(yi)術中，最(zui)富(fu)有民(min)族和時代特(te)色(se)，多(duo)依山而建(jian)(jian)、規模宏大，氣勢渾厚，工藝(yi)精致，金碧(bi)輝煌，蔚為壯(zhuang)觀。從(cong)佛(fo)教寺院形成之初，到藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教寺院建(jian)(jian)筑藝(yi)術主體(ti)風(feng)格的(de)形成，其間(jian)大體(ti)經歷了(le)寺廟、寺院、宮殿與寺院建(jian)(jian)筑融(rong)合的(de)三個發展階段。

藏族最具代表(biao)性的民居是碉(diao)房(fang)(fang)。碉(diao)房(fang)(fang)多(duo)為(wei)(wei)石(shi)木結構，房(fang)(fang)子外(wai)墻(qiang)厚實，風格古樸粗獷；外(wai)墻(qiang)向上收縮，依(yi)山而建者，內(nei)坡仍為(wei)(wei)垂直(zhi)。碉(diao)房(fang)(fang)一般分(fen)兩層(ceng)(ceng)，以柱計算房(fang)(fang)間數。底(di)層(ceng)(ceng)為(wei)(wei)牧畜圈和(he)貯藏室(shi)，層(ceng)(ceng)高較低；二層(ceng)(ceng)為(wei)(wei)居住層(ceng)(ceng)，大(da)間作(zuo)堂屋、臥室(shi)、廚房(fang)(fang)、小(xiao)間為(wei)(wei)儲藏室(shi)或樓梯間。若有(you)第三層(ceng)(ceng)，則多(duo)作(zuo)經堂和(he)曬(shai)臺(tai)之用。因外(wai)觀很像碉(diao)堡(bao)，故(gu)稱為(wei)(wei)碉(diao)房(fang)(fang)。

習俗 

禮儀

藏族非(fei)常講究禮儀，日常生(sheng)活中(zhong)見到(dao)(dao)長(chang)(chang)者、平輩都有不同(tong)的(de)鞠(ju)躬致(zhi)禮方式。見到(dao)(dao)長(chang)(chang)者或尊敬(jing)的(de)人，要(yao)脫(tuo)帽，彎腰45度(du)，帽子拿在手上，接近(jin)于地(di)面。見到(dao)(dao)平輩，頭稍稍低(di)下即可，帽子可以拿在胸前(qian)，這時的(de)鞠(ju)躬只(zhi)表示一(yi)種禮貌。在有些地(di)區(qu)，合掌與鞠(ju)躬同(tong)時并(bing)用(yong)。合掌要(yao)過(guo)頭，表示尊敬(jing)。這種致(zhi)禮方式多用(yong)于見到(dao)(dao)長(chang)(chang)者或尊敬(jing)的(de)人。

獻(xian)哈達(da)是(shi)藏(zang)族待客(ke)規格最高的一種禮儀，表(biao)示對客(ke)人(ren)熱烈(lie)的歡迎和(he)誠摯的敬意。哈達(da)是(shi)藏(zang)語，即紗巾或綢巾。以白(bai)色(se)(se)(se)為主，亦有(you)淺藍色(se)(se)(se)或淡(dan)黃色(se)(se)(se)的，一般長約(yue)1.5米至2米，寬約(yue)20厘米。最好(hao)的是(shi)藍、黃、白(bai)、綠、紅五彩哈達(da)。五彩哈達(da)用(yong)于(yu)最高最隆重(zhong)的儀式如佛事等。

藏族(zu)人(ren)朝覲(jin)佛像、佛塔、活(huo)佛及拜(bai)謁長者(zhe)，都要磕頭。磕長頭，一般是在(zai)有宗教活(huo)動的(de)寺廟中(zhong)進行。兩手合掌高舉過頭，自頂(ding)、自額、至胸拱(gong)揖三(san)次(ci)，然后匍(pu)伏在(zai)地，伸直雙手劃(hua)地為(wei)號，如此反(fan)復進行。磕短(duan)頭，也(ye)在(zai)寺廟中(zhong)進行。合掌連(lian)拱(gong)三(san)次(ci)，然后拱(gong)腰(yao)到(dao)佛像腳下(xia)，用(yong)頭輕輕一頂(ding)，表示誠心懺悔。拜(bai)謁長者(zhe)，要磕短(duan)頭，表示尊敬(jing)祝福。

藏語中“旁”是“污濁”，而“色”意(yi)即“清(qing)除(chu)(chu)”，旁色是指(zhi)清(qing)除(chu)(chu)晦氣的(de)(de)一種活動。在小孩(hai)出生的(de)(de)第三(san)天或第四天，親(qin)朋好友便(bian)要(yao)帶上青稞酒、酥油茶和給小孩(hai)的(de)(de)衣服、帽子等(deng)，登(deng)門祝賀。客(ke)人一到，首先(xian)向(xiang)母親(qin)和嬰(ying)兒獻(xian)哈達(da)，然后給母親(qin)敬(jing)酒，倒(dao)茶，最后端詳嬰(ying)孩(hai)，夸獎孩(hai)子的(de)(de)福運和五官，再用大拇指(zhi)和食指(zhi)捏一點糌(zan)耙，放在嬰(ying)兒的(de)(de)額頭，祝福孩(hai)子吉(ji)利(li)向(xiang)上。

婚俗

藏族各地的(de)婚(hun)俗不盡相同，但基本步驟大致相仿。如(ru)一(yi)對青年男(nan)女(nv)(nv)彼此(ci)有意后(hou)(hou)，他(ta)們(men)得先求(qiu)(qiu)喇(la)嘛(ma)活佛看看自己(ji)(ji)未來的(de)婚(hun)姻(yin)是(shi)否(fou)吉祥，家庭能(neng)否(fou)幸福(fu)。如(ru)是(shi)"吉"的(de)話，那么(me)(me)男(nan)方或(huo)女(nv)(nv)方就請自己(ji)(ji)的(de)親(qin)戚或(huo)媒人(ren)(ren)持哈達(da)及(ji)禮(li)品到(dao)對方家求(qiu)(qiu)婚(hun)，如(ru)對方同意這門(men)親(qin)事則(ze)收下哈達(da)和(he)禮(li)品，并(bing)當即奉上(shang)一(yi)條哈達(da)贈來人(ren)(ren)，還之(zhi)以禮(li)。隨(sui)后(hou)(hou)，雙(shuang)方協商訂(ding)婚(hun)儀(yi)式(shi)的(de)日期。在訂(ding)婚(hun)儀(yi)式(shi)上(shang)，男(nan)方或(huo)女(nv)(nv)方向(xiang)(xiang)對方家贈送禮(li)品和(he)錢財(cai)、制定婚(hun)約、設宴(yan)慶賀，最后(hou)(hou)是(shi)請活佛打(da)卦求(qiu)(qiu)簽，選定結婚(hun)吉日。結婚(hun)之(zhi)日，要么(me)(me)迎娶新(xin)娘(niang)到(dao)男(nan)方家，要么(me)(me)新(xin)郎入贅(zhui)到(dao)女(nv)(nv)方家。親(qin)人(ren)(ren)牽(qian)著馬(ma)匹(pi)到(dao)對方家接(jie)新(xin)人(ren)(ren)，被(bei)迎接(jie)的(de)一(yi)方隨(sui)身(shen)帶(dai)上(shang)自己(ji)(ji)的(de)嫁(jia)妝趕(gan)赴對方家完婚(hun)。迎來新(xin)人(ren)(ren)后(hou)(hou)，安排在特設的(de)墊子上(shang)落座，開始向(xiang)(xiang)其敬獻哈達(da)和(he)美酒。晚間，新(xin)人(ren)(ren)步入洞房，此(ci)時親(qin)人(ren)(ren)們(men)再次向(xiang)(xiang)他(ta)們(men)敬酒，唱祝(zhu)福(fu)歌，愿他(ta)們(men)白頭偕老，吉祥如(ru)意。婚(hun)后(hou)(hou)半(ban)年內，夫妻雙(shuang)方要回另一(yi)方家中住上(shang)幾日。至此(ci)，整個(ge)婚(hun)禮(li)即告結束(shu)。

飲食

藏族(zu)有著自(zi)己獨特的食品結(jie)構和(he)(he)飲食習慣，其中酥油、茶葉、糌粑(ba)、牛羊肉(rou)被稱為西藏飲食的“四寶”，此外，還有青稞酒和(he)(he)各(ge)式奶制(zhi)品。

藏餐

藏(zang)餐(can)是中(zhong)國(guo)餐(can)飲系(xi)列中(zhong)的(de)流(liu)派之一，歷史(shi)悠久，品種(zhong)豐富。藏(zang)餐(can)分(fen)為主食(shi)、菜(cai)肴、湯三大(da)類。藏(zang)餐(can)的(de)口味講究清淡、平(ping)和(he)，很多菜(cai)，除了鹽巴和(he)蔥蒜，一般不放辛辣的(de)調料。

糌粑是(shi)藏族的一種重要食品(pin)，制作很(hen)簡單，將青稞炒熟(shu)后磨成面便成了糌粑。食用方式多樣，最常見(jian)的是(shi)用手在小碗中把(ba)茶汁、酥油與(yu)糌粑、奶渣(zha)拌勻(yun)并(bing)捏(nie)成小團(tuan)而食。

風干(gan)肉是西(xi)藏非(fei)常有特色(se)的(de)一種(zhong)食品(pin)。初冬時節，將(jiang)牛羊肉割成(cheng)小條(tiao)，掛在陰涼通(tong)風處，任其冷凍并逐漸(jian)自然(ran)風干(gan)，到來年二三月份食用時，不僅肉質松(song)脆(cui)，口味(wei)也(ye)獨特。

藏式宴(yan)(yan)席上食(shi)品的(de)烹制及擺席方式很多。最古老(lao)的(de)方法(fa)是根據(ju)客人社會地位(wei)的(de)高(gao)低來決(jue)定用膳形式，還有素宴(yan)(yan)、葷宴(yan)(yan)之別。

在(zai)食肉(rou)(rou)方面，藏族禁忌較多(duo)。一般只吃(chi)(chi)牛(niu)羊肉(rou)(rou)，不吃(chi)(chi)馬、驢(lv)、騾，尤忌吃(chi)(chi)狗肉(rou)(rou)。魚、蝦、蛇、鱔等(deng)水產海(hai)鮮(xian)類(lei)食品，除部分城(cheng)鎮居(ju)民(min)外，農牧區群眾一般不習(xi)慣食用(yong)。

隨著(zhu)社會經濟(ji)和文(wen)化生活(huo)的改善，藏(zang)餐(can)在菜肴烹制技(ji)術和用膳形(xing)式上也在不斷地改進和豐富。

酒文化

西藏(zang)的青稞酒是(shi)用青稞直接(jie)釀成(cheng)的，度數較低，藏(zang)族群(qun)眾無論(lun)男女老少都(dou)喜(xi)歡喝(he)，是(shi)喜(xi)慶過節所必備的。

藏族飲酒(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)禮(li)儀和習俗極為豐富，每(mei)釀新(xin)酒(jiu)(jiu)(jiu)，必先(xian)以(yi)“酒(jiu)(jiu)(jiu)新(xin)”敬(jing)(jing)神(shen)，然后(hou)(hou)依循“長(chang)幼有序”的(de)(de)(de)古訓首先(xian)向(xiang)家中(zhong)的(de)(de)(de)長(chang)輩敬(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)(jiu)，其后(hou)(hou)家人(ren)才能暢飲。在節日婚慶或眾(zhong)多人(ren)聚會場合，飲酒(jiu)(jiu)(jiu)一(yi)般是(shi)先(xian)向(xiang)德高(gao)望重的(de)(de)(de)長(chang)者(zhe)敬(jing)(jing)獻，然后(hou)(hou)按順時針方(fang)向(xiang)依次敬(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)(jiu)。敬(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)一(yi)般應用雙手捧酒(jiu)(jiu)(jiu)杯舉過頭頂，敬(jing)(jing)獻給(gei)受(shou)酒(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)，特別對(dui)長(chang)者(zhe)更是(shi)如此。而受(shou)酒(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)先(xian)雙手接(jie)過酒(jiu)(jiu)(jiu)杯，然后(hou)(hou)用左(zuo)手托(tuo)住，再(zai)用右手的(de)(de)(de)無名指輕輕地蘸(zhan)上杯中(zhong)的(de)(de)(de)酒(jiu)(jiu)(jiu)，向(xiang)空中(zhong)彈一(yi)下，如此反復三次，表示對(dui)天、地、神(shen)的(de)(de)(de)敬(jing)(jing)奉和對(dui)佛(fo)法僧三寶的(de)(de)(de)祈祝，有時口中(zhong)還要(yao)輕聲念出(chu)吉祥的(de)(de)(de)祝詞，然后(hou)(hou)再(zai)飲。

聚(ju)會(hui)飲酒(jiu)(jiu)(jiu)時，歌(ge)是必不(bu)可少的(de)。藏族酒(jiu)(jiu)(jiu)歌(ge)曲調悠揚，優美動聽，內容多為祝(zhu)福(fu)、贊美之(zhi)辭。一般酒(jiu)(jiu)(jiu)宴上(shang)，男女主(zhu)人(ren)都會(hui)唱著(zhu)酒(jiu)(jiu)(jiu)歌(ge)敬酒(jiu)(jiu)(jiu)，盛大宴會(hui)上(shang)，有專門(men)的(de)敬酒(jiu)(jiu)(jiu)女郎，她們(men)穿著(zhu)華麗的(de)服飾，唱著(zhu)迷人(ren)的(de)酒(jiu)(jiu)(jiu)歌(ge)，輪番勸飲，直到客人(ren)醉倒為止。

茶文化

酥(su)油(you)茶是西藏的(de)(de)藏族人不(bu)可(ke)缺少的(de)(de)飲料，做酥(su)油(you)茶離不(bu)開酥(su)油(you)、鹽(yan)和茶，酥(su)油(you)是從牛羊(yang)奶(nai)里提煉(lian)的(de)(de)奶(nai)油(you)，以夏季牦牛奶(nai)里提煉(lian)的(de)(de)金黃色酥(su)油(you)為最(zui)好(hao)，從羊(yang)奶(nai)里提煉(lian)的(de)(de)則為純白色。藏民族飲茶時講究長幼、主(zhu)客(ke)之序。客(ke)人飲茶不(bu)能太急太快，一般以三碗為最(zui)吉利。

喪葬

西藏人死后有(you)六種葬(zang)(zang)法，最隆重的(de)是塔葬(zang)(zang)，只(zhi)有(you)達(da)賴喇嘛或班禪圓寂(ji)后，在(zai)(zai)布達(da)拉宮里把(ba)他(ta)的(de)遺體(ti)修放(fang)在(zai)(zai)一座塔里，裝飾這座塔數(shu)藏族區(qu)域(yu)依(yi)然保留有(you)樹(shu)葬(zang)(zang)的(de)習俗(su)，將逝去的(de)親人包裹成胎兒在(zai)(zai)母體(ti)中的(de)形態懸(xuan)掛于樹(shu)干上。

美麗的(de)(de)(de)(de)西藏(zang)是(shi)(shi)藏(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)主要聚居地(di)，藏(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)葬(zang)禮，仍(reng)沿襲(xi)著傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)習俗。外界(jie)人(ren)不知“天(tian)葬(zang)”是(shi)(shi)怎么回事，覺得很(hen)神秘。其(qi)實，每個民(min)族(zu)有自(zi)己特(te)定的(de)(de)(de)(de)風俗，嫁娶婚喪，各(ge)自(zi)都(dou)有獨特(te)性。這其(qi)實是(shi)(shi)企圖(tu)利用(yong)行政手段干涉民(min)族(zu)風俗習慣的(de)(de)(de)(de)拙劣(lie)做法，結果必然是(shi)(shi)以失敗(bai)告終。究(jiu)其(qi)原(yuan)因，人(ren)的(de)(de)(de)(de)心理起著很(hen)大作(zuo)用(yong)，已經形成的(de)(de)(de)(de)觀念是(shi)(shi)無法隨著一(yi)紙公文得以改變的(de)(de)(de)(de)，更(geng)何況(kuang)這是(shi)(shi)當(dang)地(di)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神寄托。尤其(qi)是(shi)(shi)信仰宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)認(ren)為，天(tian)葬(zang)寄托一(yi)種靈魂升(sheng)上“天(tian)堂”的(de)(de)(de)(de)愿望。

禁忌

見面稱(cheng)呼(hu)時，忌直呼(hu)其名(ming)(ming)，要加敬(jing)稱(cheng)，以示尊敬(jing)和親切。如在拉(la)薩，名(ming)(ming)字后要加“啦”字；在日喀則地區，男性名(ming)(ming)字前加“阿(a)吉”或“阿(a)覺” 。

到(dao)藏族人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)做客(ke)，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)必先(xian)敬客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)青(qing)稞酒，客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)先(xian)用無(wu)名指(zhi)蘸一(yi)(yi)點酒彈向(xiang)天空，連(lian)續(xu)三次(ci)，以(yi)示祭天、地和祖先(xian)，而后輕呷一(yi)(yi)口，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)會及時(shi)添滿(man)，喝三次(ci)，第(di)四次(ci)添滿(man)時(shi)需喝干一(yi)(yi)杯。否則主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)會不高興(xing)，認為(wei)客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不懂禮貌或瞧不起他。客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)進屋坐定(ding)，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)必倒(dao)酥油茶(cha)(cha)敬客(ke)，客(ke)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)需待主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)雙(shuang)手捧至面(mian)前時(shi)，才能接(jie)過(guo)(guo)去喝，切不可自行端喝。落座時(shi)，要(yao)(yao)盤腿(tui)端坐；接(jie)受禮品(pin)時(shi)，要(yao)(yao)雙(shuang)手去接(jie)；贈送禮品(pin)，要(yao)(yao)躬腰(yao)雙(shuang)手高舉過(guo)(guo)頭；敬茶(cha)(cha)、酒時(shi)，要(yao)(yao)雙(shuang)手奉上(shang)，手指(zhi)不能放進碗口。

飲(yin)(yin)茶時(shi)，客人(ren)必須(xu)等(deng)主人(ren)把茶捧到面前才(cai)能伸手(shou)接過飲(yin)(yin)用，否則認為(wei)失禮。吃飯時(shi)講究食不(bu)滿(man)口，嚼不(bu)出聲，喝不(bu)作(zuo)響，揀食不(bu)越盤。用羊肉(rou)待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉(rou)為(wei)貴，要(yao)敬給最尊敬的客人(ren)。

藏族禁食(shi)驢(lv)肉(rou)(rou)(rou)、馬(ma)肉(rou)(rou)(rou)和狗肉(rou)(rou)(rou)，有(you)些地方也忌食(shi)五(wu)爪類和飛禽類肉(rou)(rou)(rou)。出于宗教(jiao)信仰，一般反對(dui)捕殺(sha)野生動物。行路(lu)遇到寺(si)院(yuan)、瑪尼堆、佛(fo)塔等宗教(jiao)設施，必須(xu)從左往右繞行；不得跨越法(fa)器、火盆；經筒、經輪不得逆(ni)轉。忌諱(hui)別人(ren)用手觸摸其頭。

節日

藏(zang)族(zu)節(jie)(jie)日(ri)繁(fan)多，基(ji)本上(shang)每個月(yue)都會有(you)節(jie)(jie)日(ri)。藏(zang)歷(li)元(yuan)月(yue)，是節(jie)(jie)日(ri)最(zui)(zui)多也最(zui)(zui)隆重(zhong)的(de)(de)(de)月(yue)份(fen)，在這個月(yue)里(li)，幾乎(hu)天天都在過節(jie)(jie)。藏(zang)族(zu)節(jie)(jie)日(ri)是藏(zang)族(zu)文化(hua)最(zui)(zui)主要的(de)(de)(de)表現(xian)。藏(zang)傳佛教(jiao)在中(zhong)國西藏(zang)已(yi)有(you)1300多年(nian)的(de)(de)(de)歷(li)史，成(cheng)為藏(zang)族(zu)人(ren)民(min)生活的(de)(de)(de)一部分，西藏(zang)的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)由(you)于受其深(shen)刻(ke)影(ying)響(xiang)，而具有(you)濃厚的(de)(de)(de)宗教(jiao)色彩，有(you)的(de)(de)(de)已(yi)演化(hua)成(cheng)純(chun)粹的(de)(de)(de)宗教(jiao)節(jie)(jie)日(ri)。

雪(xue)(xue)頓節(jie)(jie)，是(shi)西藏(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)族人(ren)民的重要(yao)節(jie)(jie)日(ri)之(zhi)一(yi)，每年藏(zang)(zang)(zang)慶七月一(yi)日(ri)舉行(xing)，為(wei)期四、五(wu)天。雪(xue)(xue)頓是(shi)藏(zang)(zang)(zang)語譯者(zhe)，意思是(shi)“酸奶宴”，于(yu)是(shi)雪(xue)(xue)頓節(jie)(jie)便被解釋為(wei)喝酸奶的節(jie)(jie)日(ri)。按藏(zang)(zang)(zang)傳佛教格(ge)魯派(黃(huang)教)的規定，每年藏(zang)(zang)(zang)歷六(liu)月十(shi)(shi)五(wu)至七月三十(shi)(shi)日(ri)為(wei)禁期，大小寺廟的喇嘛(ma)不許外出(chu)，以免踩死小蟲，待七月三十(shi)(shi)日(ri)解禁之(zhi)后方可下山(shan)。喇嘛(ma)下山(shan)時，農牧民拿出(chu)酸奶敬獻(xian)，形成雪(xue)(xue)頓節(jie)(jie)。

大佛瞻(zhan)(zhan)仰(yang)節，是西(xi)藏(zang)的日(ri)喀則僧(seng)俗民眾每年(nian)藏(zang)歷五月(yue)間在扎什倫布寺(si)舉(ju)行(xing)大佛瞻(zhan)(zhan)仰(yang)節。扎什倫布（藏(zang)語(yu)音(yin)譯“吉祥須彌山”）寺(si)，藏(zang)傳佛教格魯(lu)派（黃教）第(di)四(si)大寺(si)。在西(xi)藏(zang)日(ri)喀則尼(ni)色(se)日(ri)山下(xia)，為歷世班禪的駐錫地(di)。

祈(qi)禱(dao)(dao)節(jie)是(shi)(shi)(shi)藏族(zu)地區(qu)最為(wei)隆重的(de)(de)(de)(de)既是(shi)(shi)(shi)大(da)型宗(zong)教(jiao)活(huo)(huo)動，也是(shi)(shi)(shi)民間性的(de)(de)(de)(de)節(jie)日(ri)活(huo)(huo)動，藏語叫(jiao)“莫郎(lang)切波”。在州(zhou)內(nei)藏區(qu)，有(you)兩(liang)類這種盛會，一(yi)是(shi)(shi)(shi)格魯派的(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)(dao)節(jie)；一(yi)是(shi)(shi)(shi)藏族(zu)原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)，本(ben)波教(jiao)的(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)(dao)節(jie)，這兩(liang)個祈(qi)禱(dao)(dao)節(jie)相同，每(mei)年舉行(xing)兩(liang)次(ci)，一(yi)次(ci)是(shi)(shi)(shi)在農歷六月(yue)十(shi)五(wu)，一(yi)次(ci)是(shi)(shi)(shi)農歷正(zheng)月(yue)初(chu)一(yi)至(zhi)初(chu)三(san)(san)。正(zheng)月(yue)的(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)(dao)節(jie)比(bi)夏(xia)季(ji)的(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)(dao)節(jie)要隆重。州(zhou)內(nei)還(huan)有(you)本(ben)波教(jiao)的(de)(de)(de)(de)寺廟和信徒(tu)，他們至(zhi)今(jin)還(huan)保留著(zhu)濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)習俗。前來(lai)(lai)參加盛會的(de)(de)(de)(de)人們，在正(zheng)月(yue)十(shi)三(san)(san)或十(shi)四要去轉(zhuan)一(yi)圈(quan)尕米寺后(hou)的(de)(de)(de)(de)圣山--小西天(tian)(tian)。正(zheng)月(yue)十(shi)五(wu)一(yi)早，寺里僧侶喇嘛(ma)，披上新袈裟，由寺內(nei)樂隊(dui)吹響的(de)(de)(de)(de)大(da)、小銅(tong)號，隨后(hou)全寺和尚齊聚經堂誦經，并由活(huo)(huo)佛(fo)安排這一(yi)天(tian)(tian)各(ge)人的(de)(de)(de)(de)責(ze)任。近(jin)12時(shi)，和尚們向前來(lai)(lai)朝覲的(de)(de)(de)(de)各(ge)地香(xiang)客和觀眾(zhong)，表演(yan)“跳神(shen)”節(jie)目(mu)（也稱訪(fang)仙(xian)舞），跳神(shen)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容既有(you)歌(ge)頌(song)歷史上藏漢團結的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，也有(you)根據本(ben)波教(jiao)經典故(gu)事而編跳的(de)(de)(de)(de)舞等。

民族名人 

阿蘭·達(da)瓦卓瑪：女歌手，艾回九大歌姬之一(yi)的“唯美歌姬”。

扎西頓珠(zhu)：中(zhong)國新(xin)生代(dai)影視(shi)歌(ge)三棲明星(xing)，“全(quan)國青聯委員(yuan)”，“中(zhong)國音樂(le)家協會會員(yuan)”，“香格(ge)里拉旅游形象大使”。被評為中(zhong)央電(dian)視(shi)臺“光(guang)榮綻放—中(zhong)國十大少數(shu)民族青年歌(ge)手”。

容中爾甲(jia)：男(nan)歌(ge)手，2011年發行(xing)歷時八(ba)年創作，以藏(zang)族英(ying)雄史詩《格薩爾王》為(wei)背景(jing)的音樂大(da)碟《藏(zang)謎·牧人(ren)之歌(ge)》，2012發行(xing)單曲《為(wei)夢想領跑》。

蒲(pu)巴甲：演(yan)員，通過參加東方(fang)衛視《加油好男(nan)兒》獲冠(guan)軍(jun)而出(chu)道。于(yu)2008年5月(yue)18日獲摩納哥電影節“最(zui)佳(jia)男(nan)演(yan)員獎”。

韓紅：女(nv)歌手，創作(zuo)型唱將。全國(guo)政協委員、全國(guo)青聯常(chang)委、中華海外聯誼會(hui)理事(shi)。

曲尼次仁：女演(yan)(yan)員，2009年(nian)10月23日，獲(huo)東方衛(wei)視(shi)“加(jia)油！東方天使”全國總冠軍(jun)并獲(huo)最佳(jia)表(biao)演(yan)(yan)獎(jiang)。

尼瑪澤仁(ren)·亞(ya)東： 男歌(ge)手，藏族通(tong)俗歌(ge)曲的第(di)一人，CCTV音樂(le)電(dian)視(shi)節(jie)目《向往神鷹》而走紅全國(guo)，與騰格爾和容(rong)中爾甲(jia)合稱“高原三星”。

洛(luo)桑尼瑪：已故(gu)相聲演員，相聲演員博林為人所知的弟(di)子(zi)，代表(biao)作《洛(luo)桑學藝》。

邊(bian)巴德(de)(de)吉(ji)：女歌(ge)手，邊(bian)巴德(de)(de)吉(ji)的(de)一(yi)曲藏語版《喜歡你》，驚呆了現場正(zheng)在吃飯的(de)同學們。而快閃視頻在上(shang)傳網(wang)絡后(hou)僅幾天(tian)時間，點擊量就(jiu)超過千萬(wan)次。已經紅遍拉薩(sa)的(de)大街小巷，并受到北京、上(shang)海、成都(dou)、臺(tai)北等許多城(cheng)市民眾的(de)好評。

悟澤·白(bai)瑪扎西：1992年(nian)(nian)出生(sheng)于四川省阿壩藏族羌族自(zi)治州九寨溝縣(xian)，畢(bi)業于四川師(shi)范大學，青年(nian)(nian)演(yan)員，歌(ge)手，中(zhong)國(guo)音樂(le)(le)劇王子，內地(di)知名模特，2014年(nian)(nian)正式(shi)踏上演(yan)藝(yi)道路(lu)，出道以來擔綱了多部電影、音樂(le)(le)劇、話劇，電視劇作品(pin)的男主角，奠定了在演(yan)藝(yi)界的勵(li)志偶(ou)像路(lu)線。

萬(wan)瑪才旦(dan)：中(zhong)國內地(di)導(dao)(dao)演、編劇(ju)。1969 年 12 月出(chu)生于(yu)青海(hai)(hai)海(hai)(hai)南藏族(zu)自治州貴(gui)德縣，先后(hou)畢業于(yu)西(xi)北民族(zu)大學(xue)、北京電影學(xue)院(yuan)，中(zhong)國內地(di)導(dao)(dao)演、編劇(ju)、制作人，中(zhong)國導(dao)(dao)演協(xie)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員(yuan)，中(zhong)國電影家(jia)協(xie)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員(yuan)，中(zhong)國電影文學(xue)學(xue)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員(yuan)。

降(jiang)央卓瑪(ma)：降(jiang)央卓瑪(ma)，異(yi)域特色(se)的(de)(de)身(shen)世(shi)背景，溫暖寬厚的(de)(de)歌(ge)聲，端(duan)莊(zhuang)從容(rong)的(de)(de)臺風，君(jun)臨(lin)天下的(de)(de)氣度，注定她將是(shi)21世(shi)紀歌(ge)壇(tan)的(de)(de)一(yi)顆巨星。”降(jiang)央卓瑪(ma)美(mei)妙(miao)的(de)(de)歌(ge)聲，走出青藏(zang)高原(yuan)，走上國(guo)際舞臺，為(wei)人類帶來幸福吉祥。