芒果视频下载

名稱 

“藏(zang)(zang)”為(wei)(wei)(wei)漢語(yu)稱謂(wei)，自(zi)(zi)稱“番(fan)”，（藏(zang)(zang)語(yu)音為(wei)(wei)(wei)“博巴(ba)”）。藏(zang)(zang)語(yu)對居住(zhu)不同地區的(de)人有不同的(de)稱謂(wei)：居住(zhu)在(zai)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)阿里(li)地區的(de)人自(zi)(zi)稱為(wei)(wei)(wei)“堆(dui)巴(ba)”，后藏(zang)(zang)地區的(de)人自(zi)(zi)稱為(wei)(wei)(wei)“藏(zang)(zang)巴(ba)”，前藏(zang)(zang)地區的(de)人自(zi)(zi)稱為(wei)(wei)(wei)“衛(wei)巴(ba)”，居住(zhu)在(zai)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)東(dong)境、青海西(xi)(xi)(xi)南部(bu)和(he)四(si)川西(xi)(xi)(xi)部(bu)的(de)人自(zi)(zi)稱為(wei)(wei)(wei)“康巴(ba)”，居住(zhu)在(zai)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)北(bei)部(bu)及(ji)川西(xi)(xi)(xi)北(bei)、甘南、青海的(de)人自(zi)(zi)稱為(wei)(wei)(wei)“安(an)多哇”。“巴(ba)”、“哇”藏(zang)(zang)語(yu)意(yi)為(wei)(wei)(wei)“人”。

藏族他稱亦很多(duo)：唐宋時稱“吐(tu)蕃(fan)”，元(yuan)代稱“吐(tu)蕃(fan)”、“西蕃(fan)”，明清(qing)時期稱“西蕃(fan)”、“圖伯特(te)”、“唐古(gu)特(te)”、“藏蕃(fan)”、“藏人”等。

歷史

民族起源

藏(zang)(zang)(zang)族(zu)最早起(qi)源于(yu)雅魯藏(zang)(zang)(zang)布江流域中部(bu)(bu)地區的(de)(de)一個(ge)農業部(bu)(bu)落。據考古發現，早在(zai)(zai)4000多年前，藏(zang)(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)祖(zu)先就在(zai)(zai)雅魯藏(zang)(zang)(zang)布江流域生息(xi)繁衍(yan)了。據漢文(wen)史籍記載，藏(zang)(zang)(zang)族(zu)屬(shu)于(yu)兩漢時西羌人(ren)的(de)(de)一支。藏(zang)(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)先民(min)們像許多經歷石器時代的(de)(de)先民(min)一樣，他們先經過群居采(cai)集、狩(shou)獵生活階段，逐步(bu)學會了飼養和農耕。雅魯藏(zang)(zang)(zang)布江南岸雅隆(long)地區的(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)先民(min)后來又分成(cheng)六(liu)部(bu)(bu)，即六(liu)牦牛(niu)部(bu)(bu)諸部(bu)(bu)落。公元6世紀(ji)，雅隆(long)部(bu)(bu)落首領(ling)做了部(bu)(bu)落聯(lian)盟的(de)(de)領(ling)袖，號稱王（藏(zang)(zang)(zang)語音“贊(zan)普”）。此時已進入奴隸制社會。

據藏(zang)文史籍記載，吐蕃王室的(de)(de)始(shi)祖(zu)崛起于(yu)西藏(zang)山南(nan)地區(qu)的(de)(de)雅隆河(he)谷，為“六(liu)牦牛”部的(de)(de)首領(ling)，在(zai)松贊干布以(yi)前已傳20余世。當進(jin)入父系(xi)氏族社會，從(cong)最初幾代首領(ling)的(de)(de)母(mu)子(zi)連名中，還可(ke)以(yi)看到曾經歷母(mu)系(xi)氏族階段的(de)(de)痕跡。

公元6世紀(ji)，山南號(hao)稱(cheng)“悉補野”部的首領與(yu)鄰(lin)部結成聯(lian)盟并尊為(wei)盟主(zhu)。當時，西藏(zang)境內另外還有“羊(yang)同”、“澎波”、“蘇毗”、“工布”等10余族部，均已進入奴隸(li)制社會。雅隆部落(luo)首領成為(wei)部落(luo)聯(lian)盟領袖，號(hao)稱(cheng)“贊普”（王(wang)），建成自(zi)稱(cheng)為(wei)“博”的奴隸(li)制王(wang)朝

吐蕃時期

公元7世紀初，中(zhong)國歷(li)史進入(ru)了一個(ge)新(xin)的(de)(de)階段。唐(tang)朝(chao)(chao)(chao)（618－907年）建立起強大的(de)(de)統一政權，結束了中(zhong)原地區300多(duo)年的(de)(de)混亂分(fen)裂局面。與(yu)此同時，藏族的(de)(de)民族英雄松(song)贊(zan)(zan)干布(bu)兼并10余(yu)個(ge)部落和部族，統一青藏高原，正式建立了吐(tu)蕃(fan)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)，定都邏(luo)娑（一寫邏(luo)些，即今拉薩）。松(song)贊(zan)(zan)干布(bu)在(zai)位(wei)期間，銳意修(xiu)好(hao)唐(tang)廷，吸(xi)取唐(tang)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)先(xian)進生(sheng)產技術和政治(zhi)文(wen)化成(cheng)果(guo)。于公元641年迎娶(qu)了唐(tang)太宗的(de)(de)宗女(nv)文(wen)成(cheng)公主。松(song)贊(zan)(zan)干布(bu)還(huan)從唐(tang)朝(chao)(chao)(chao)引入(ru)造酒、碾磨、紙墨等(deng)生(sheng)產技術，遣貴族子弟到長(chang)安(an)（今西安(an)）學習詩(shi)書，聘(pin)漢族文(wen)人入(ru)蕃(fan)代典表疏(shu)，與(yu)唐(tang)朝(chao)(chao)(chao)在(zai)政治(zhi)、經濟、文(wen)化等(deng)方面保持了友好(hao)關系。唐(tang)高宗封松(song)贊(zan)(zan)干布(bu)為(wei)“附馬都尉”、“西海郡王(wang)”，后又晉(jin)封為(wei)“賓王(wang)”。松(song)贊(zan)(zan)干布(bu)奠定了吐(tu)蕃(fan)與(yu)唐(tang)朝(chao)(chao)(chao)200余(yu)年頻繁往來的(de)(de)“甥舅(jiu)親誼 ”。

公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)710年(nian)(nian)，唐金城(cheng)公(gong)(gong)主攜帶繡花錦緞(duan)數(shu)萬匹(pi)，工技(ji)書(shu)箱多種和(he)一應使用器物入(ru)蕃(fan)(fan)，嫁吐(tu)蕃(fan)(fan)王赤德祖(zu)贊。金城(cheng)公(gong)(gong)主入(ru)蕃(fan)(fan)后(hou)曾資助于田（今(jin)新疆境(jing)內）等(deng)地(di)佛教僧人(ren)入(ru)蕃(fan)(fan)建寺(si)(si)譯經，并向唐朝求得《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》等(deng)典籍。公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)821年(nian)(nian)，吐(tu)蕃(fan)(fan)王赤熱巴巾三次派員到(dao)長安(an)請求會(hui)盟(meng)(meng)。唐穆宗命宰(zai)相(xiang)(xiang)等(deng)官員與(yu)吐(tu)蕃(fan)(fan)會(hui)盟(meng)(meng)官員在長安(an)西(xi)郊舉行了(le)隆重的(de)會(hui)盟(meng)(meng)儀式(shi)。次年(nian)(nian)，唐朝派劉元(yuan)(yuan)鼎等(deng)人(ren)到(dao)吐(tu)蕃(fan)(fan)尋盟(meng)(meng)，與(yu)吐(tu)蕃(fan)(fan)僧相(xiang)(xiang)缽闡布和(he)大(da)相(xiang)(xiang)尚綺心(xin)兒等(deng)人(ren)結(jie)盟(meng)(meng)于拉薩(sa)東郊。此次會(hui)盟(meng)(meng)時(shi)在唐長慶元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)（822年(nian)(nian)）和(he)二年(nian)(nian)（823年(nian)(nian)），史稱“長慶會(hui)盟(meng)(meng)”。會(hui)盟(meng)(meng)雙方重申了(le)歷史上“和(he)同為一家”的(de)“甥舅(jiu)親誼”，商議(yi)今(jin)后(hou)“社稷如(ru)一”。記載這次會(hui)盟(meng)(meng)內容的(de)石刻“唐蕃(fan)(fan)會(hui)盟(meng)(meng)碑”共有三塊(kuai)（也叫“長慶會(hui)盟(meng)(meng)碑”、“甥舅(jiu)會(hui)盟(meng)(meng)碑”，就是(shi)第(di)八次會(hui)盟(meng)(meng)后(hou)所(suo)立），其中一塊(kuai)立于拉薩(sa)大(da)昭寺(si)(si)前(qian)。此后(hou)的(de)三、四百年(nian)(nian)間，藏族與(yu)北宋、南宋、西(xi)夏(xia)、遼、金等(deng)政權都有著密切聯系。

公元(yuan)842年，吐蕃王朝因王室內訌和(he)部族(zu)之(zhi)(zhi)間、邊將之(zhi)(zhi)間的(de)混戰而分(fen)裂瓦解，出現(xian)眾多互不(bu)統(tong)屬的(de)地方勢力。它們各(ge)占一方，互相征伐，爭戰不(bu)已，竟持續了(le)400來(lai)年。與此(ci)同時，從公元(yuan)10世紀至(zhi)12世紀，藏(zang)傳(chuan)佛教為藏(zang)區各(ge)階層所(suo)接受(shou)，并(bing)逐步深入到藏(zang)族(zu)社(she)會的(de)各(ge)個領域。佛教上(shang)層人物往(wang)往(wang)和(he)當地首領緊(jin)密結合，互為利用，在藏(zang)族(zu)歷(li)史上(shang)形成了(le)政教合一的(de)封建體制 。

宋元時期

從(cong)9世紀末開始，藏(zang)(zang)族內部矛盾(dun)逐步加深(shen)，藏(zang)(zang)區陷入長期的分(fen)裂割據狀態(tai)，并形成“阿(a)里王系(xi)(xi)”及（后藏(zang)(zang)）“亞澤(ze)”王系(xi)(xi)、（山(shan)南）“雅隆覺阿(a)”王系(xi)(xi)和(he)（前藏(zang)(zang)）“拉薩(sa)王系(xi)(xi)”等。它們各自為政(zheng)，不相統屬，有時還(huan)常常為各自利益互相侵襲劫掠，大小戰(zhan)爭(zheng)頻繁。

這(zhe)一(yi)時(shi)期，佛(fo)教(jiao)為藏(zang)區各(ge)階層(ceng)所接受(shou)，并逐步深入到(dao)藏(zang)族(zu)(zu)社會的(de)各(ge)個領域(yu)，藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)上層(ceng)人(ren)物(wu)往往和當地首(shou)領緊密結(jie)合，互為利(li)用，在藏(zang)族(zu)(zu)歷史(shi)上形成了政(zheng)教(jiao)合一(yi)的(de)封(feng)建體制。在宋(song)金時(shi)代，藏(zang)族(zu)(zu)各(ge)地方政(zheng)權(quan)(quan)又加強與中央(yang)政(zheng)權(quan)(quan)的(de)聯系，有(you)些地方首(shou)領受(shou)到(dao)中央(yang)政(zheng)權(quan)(quan)的(de)冊封(feng)。“茶馬互換(huan)”等藏(zang)、漢貿易(yi)有(you)了較大(da)發(fa)展。

1244年(nian)(nian)秋蒙(meng)古(gu)宗王闊端(duan)代表蒙(meng)古(gu)汗(han)廷與西(xi)(xi)(xi)藏薩加派活佛(fo)薩迦班智達在這塊(kuai)土地(di)上成功舉(ju)行了“涼州會盟”。1271年(nian)(nian)蒙(meng)古(gu)大汗(han)忽必烈定國(guo)號(hao)為元(yuan)，烏思藏（今西(xi)(xi)(xi)藏中(zhong)部(bu)、西(xi)(xi)(xi)部(bu)及其迤西(xi)(xi)(xi)地(di)區(qu)）、朵甘等地(di)成為統一的(de)(de)(de)多民族的(de)(de)(de)大元(yuan)帝國(guo)的(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)，西(xi)(xi)(xi)藏地(di)方從此正式納入(ru)中(zhong)國(guo)中(zhong)央政府的(de)(de)(de)直(zhi)接管(guan)(guan)轄之下。元(yuan)初，首次設(she)置中(zhong)央機構總(zong)制院(yuan)（1288年(nian)(nian)改稱宣(xuan)政院(yuan)），掌管(guan)(guan)全國(guo)佛(fo)教(jiao)事務及西(xi)(xi)(xi)藏等地(di)的(de)(de)(de)軍政事務。宣(xuan)政院(yuan)使（主管(guan)(guan)官(guan)員）一般由丞(cheng)相兼任，副使由帝師舉(ju)薦的(de)(de)(de)僧人擔(dan)任。

在西(xi)(xi)藏(zang)清查民戶、設置(zhi)驛站、征收賦(fu)稅(shui)、駐扎軍隊、任命(ming)官員，并將元朝(chao)刑法、歷法在西(xi)(xi)藏(zang)頒行(xing)。任用藏(zang)族僧俗擔當從中(zhong)央到地方高(gao)級官吏(li)。烏思藏(zang)、朵甘等地行(xing)政機構之設裁及官員的任免、升(sheng)降、賞罰，皆聽命(ming)于中(zhong)央。

劃分(fen)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)地方行政區(qu)域。元朝中央在(zai)藏(zang)(zang)(zang)族地區(qu)設(she)(she)(she)了三個不(bu)相(xiang)統屬的宣慰使(shi)司(si)(si)，均(jun)直屬宣政院管(guan)理(li)，這(zhe)就是藏(zang)(zang)(zang)文(wen)史(shi)書中所說(shuo)的“三區(qu)喀”。就今西(xi)藏(zang)(zang)(zang)自治區(qu)的地域而(er)言，當時分(fen)歸其中兩個宣慰使(shi)司(si)(si)管(guan)轄(xia)(xia)——今拉(la)薩(sa)、山南、日喀則、阿(a)里等(deng)(deng)地歸烏斯(si)藏(zang)(zang)(zang)宣慰司(si)(si)管(guan)轄(xia)(xia)；今昌都一帶及(ji)那(nei)曲地區(qu)東部歸朵(duo)甘宣慰司(si)(si)管(guan)轄(xia)(xia)。元朝在(zai)烏思藏(zang)(zang)(zang)等(deng)(deng)地清(qing)查(cha)戶口，確立差役，征(zheng)收賦稅，建(jian)立驛(yi)站，派駐(zhu)軍隊，鎮(zhen)守邊疆。烏思藏(zang)(zang)(zang)宣慰司(si)(si)設(she)(she)(she)在(zai)薩(sa)斯(si)迦（今西(xi)藏(zang)(zang)(zang)薩(sa)迦），下設(she)(she)(she)13個萬(wan)戶府和若干個千戶所，并征(zheng)收賦稅。元代(dai)的這(zhe)一劃置，成(cheng)為此后西(xi)藏(zang)(zang)(zang)行政區(qu)劃沿革的基礎。

明清時期

參見詞(ci)條：西藏八(ba)王、駐藏大(da)臣

公(gong)元1368年，明朝取代元朝，采用收(shou)繳元朝舊(jiu)敕舊(jiu)印(yin)(yin)，換發明朝新敕新印(yin)(yin)的(de)形式(shi)和平過渡(du)，繼承了對西藏(zang)地方的(de)國(guo)家主(zhu)權(quan)。

明朝(chao)(chao)沒(mei)有(you)沿用元朝(chao)(chao)的(de)(de)職(zhi)官(guan)制度(du)，而是建立(li)了一套別具(ju)特色(se)的(de)(de)僧官(guan)封授制度(du)。各(ge)(ge)地(di)有(you)代表性的(de)(de)政教首領人(ren)物，明朝(chao)(chao)均(jun)賜封以不(bu)同的(de)(de)名(ming)號，頒給他們印章和封浩，命其管理各(ge)(ge)自的(de)(de)地(di)方(fang)，其職(zhi)位的(de)(de)承襲(xi)須經皇帝批準，皆可直通名(ming)號于天子。

在行政區劃與(yu)軍政機構設置上，明朝(chao)在西藏(zang)基本(ben)上承襲了元朝(chao)的(de)劃置方式。在元代烏(wu)思(si)藏(zang)宣(xuan)慰(wei)司(si)(si)、朵(duo)甘宣(xuan)慰(wei)司(si)(si)故地，明朝(chao)設立烏(wu)思(si)藏(zang)、朵(duo)甘兩個衛指揮(hui)(hui)使司(si)(si)和俄(e)力(li)思(si)軍民元帥府。后來，又將(jiang)烏(wu)思(si)藏(zang)、朵(duo)甘兩個衛指揮(hui)(hui)使司(si)(si)升(sheng)格為行都指揮(hui)(hui)使司(si)(si)，其下(xia)設指揮(hui)(hui)使司(si)(si)、宣(xuan)慰(wei)司(si)(si)、招討司(si)(si)、萬戶(hu)府、千戶(hu)所等機構。各(ge)級軍政機構的(de)官(guan)員，均封(feng)委(wei)當地的(de)僧俗首領出任。各(ge)級官(guan)員之任免、升(sheng)遷(qian)，概由明朝(chao)中(zhong)央直(zhi)接決定，并頒授印誥等。

清(qing)朝(chao)統(tong)一中國(guo)后，藏(zang)(zang)族地區與中央(yang)(yang)政(zheng)府的關系更為(wei)密切，清(qing)政(zheng)府在(zai)中央(yang)(yang)設(she)(she)(she)理(li)藩院，負責西(xi)藏(zang)(zang)和蒙古地方事務。 并正式策封了(le)(le)藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)格(ge)魯派兩大(da)活佛為(wei)達賴喇嘛(ma)（1653年）和班(ban)禪(chan)額爾德(de)尼（1713年）。扶持了(le)(le)以(yi)達賴喇嘛(ma)為(wei)代表的黃教(jiao)勢力，加強了(le)(le)中央(yang)(yang)對西(xi)藏(zang)(zang)的直接(jie)管理(li)。1725年，清(qing)朝(chao)在(zai)西(xi)寧設(she)(she)(she)置辦事大(da)臣，兩年后又在(zai)拉薩設(she)(she)(she)置駐藏(zang)(zang)辦事大(da)臣。1751年，清(qing)朝(chao)又在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)設(she)(she)(she)立了(le)(le)噶(ga)廈政(zheng)府，政(zheng)府中設(she)(she)(she)四名噶(ga)倫，正式授權達賴喇嘛(ma)管理(li)西(xi)藏(zang)(zang)地方行(xing)政(zheng)事務，政(zheng)教(jiao)合一的制(zhi)度(du)從此正式確立。

1792年(nian)，清朝擊(ji)退了(le)(le)(le)入侵西(xi)(xi)(xi)藏(zang)的(de)廓(kuo)爾喀軍。次(ci)年(nian)，清政府在西(xi)(xi)(xi)藏(zang)頒行了(le)(le)(le)著名(ming)的(de)《欽定藏(zang)內善后章程》二(er)十(shi)九條，對西(xi)(xi)(xi)藏(zang)地(di)區(qu)(qu)的(de)官制、軍制、邊防、財政、司(si)法、戶(hu)口、差役和涉(she)外(wai)事(shi)宜等，都作(zuo)了(le)(le)(le)詳(xiang)細具體的(de)規定，確立了(le)(le)(le)駐藏(zang)大臣(chen)監督辦理(li)西(xi)(xi)(xi)藏(zang)政務的(de)職權。西(xi)(xi)(xi)北和西(xi)(xi)(xi)南(nan)的(de)藏(zang)族(zu)地(di)區(qu)(qu)歷(li)來(lai)與西(xi)(xi)(xi)藏(zang)關系密切，這些地(di)方(fang)各民族(zu)雜居，清朝政府分別命西(xi)(xi)(xi)寧辦事(shi)大臣(chen)和四川總(zong)督直接統轄，管理(li)方(fang)法仍沿用元(yuan)、明土(tu)司(si)制度，以(yi)后又在西(xi)(xi)(xi)南(nan)藏(zang)族(zu)地(di)區(qu)(qu)推行了(le)(le)(le)改土(tu)歸流。

近現代

鴉片戰(zhan)爭以后，西(xi)藏(zang)(zang)地區(qu)成(cheng)了英(ying)(ying)、俄、法、日等(deng)國角(jiao)逐的(de)場所，1888年，英(ying)(ying)國侵略軍(jun)發動對西(xi)藏(zang)(zang)隆吐山的(de)武裝進攻，西(xi)藏(zang)(zang)地方(fang)政(zheng)府(fu)派(pai)遣(qian)藏(zang)(zang)軍(jun)和(he)英(ying)(ying)軍(jun)展開激戰(zhan)；1904年，英(ying)(ying)國軍(jun)隊(dui)又侵占(zhan)(zhan)了西(xi)藏(zang)(zang)的(de)江孜，西(xi)藏(zang)(zang)人民(min)奮起(qi)反抗，由于敵強我弱(ruo)，江孜保衛(wei)戰(zhan)失(shi)利，英(ying)(ying)軍(jun)長驅直入，一(yi)度(du)占(zhan)(zhan)領(ling)了拉薩(sa)。如《中(zhong)英(ying)(ying)會議藏(zang)(zang)印(yin)條(tiao)約》、《中(zhong)英(ying)(ying)會議藏(zang)(zang)印(yin)續(xu)約》、《拉薩(sa)條(tiao)約》、《中(zhong)英(ying)(ying)續(xu)訂藏(zang)(zang)印(yin)條(tiao)約》等(deng)。

辛亥革命后，北(bei)(bei)洋政(zheng)府在(zai)北(bei)(bei)京設(she)有(you)管理蒙古、西藏(zang)等少(shao)數民族(zu)地區地方事務的(de)專門行政(zheng)機構。1929年(nian)，國民政(zheng)府在(zai)南京設(she)立蒙藏(zang)委員會，是年(nian)，建(jian)青(qing)海(hai)省。西藏(zang)地方與中央的(de)關系得到很大改善。

1949年，中華(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)共(gong)和國成(cheng)立。中央(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)政府(fu)(fu)根據西藏的(de)(de)歷史(shi)和現實情況，決定采取(qu)和平解(jie)放的(de)(de)方針。1951年5月23日，中央(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)政府(fu)(fu)和西藏地方政府(fu)(fu)的(de)(de)代表就西藏和平解(jie)放的(de)(de)一系列(lie)問(wen)題(ti)達成(cheng)協議(yi)(yi)，簽訂了《中央(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)政府(fu)(fu)和西藏地方政府(fu)(fu)關于和平解(jie)放西藏辦法(fa)的(de)(de)協議(yi)(yi)》（簡稱“十七條協議(yi)(yi)”）。

1954年(nian)，達賴喇(la)嘛、班(ban)禪額爾(er)德尼聯(lian)袂赴北京參加中華人民共和國(guo)第一屆全(quan)國(guo)人民代表大(da)會，并分別(bie)當(dang)選為(wei)全(quan)國(guo)人民代表大(da)會常務(wu)委(wei)(wei)(wei)員會副委(wei)(wei)(wei)員長和委(wei)(wei)(wei)員。1956年(nian)，西(xi)藏自治區籌備委(wei)(wei)(wei)員會成立(li)，達賴喇(la)嘛就(jiu)任(ren)西(xi)藏自治區籌備委(wei)(wei)(wei)員會主任(ren)委(wei)(wei)(wei)員。

人口 

數量

唐中葉時，吐(tu)蕃(fan)(fan)占(zhan)領(ling)河隴，“華人百萬皆陷(xian)于虜”。在(zai)吐(tu)蕃(fan)(fan)長達(da)七十(shi)余(yu)年的統治(zhi)下,由于吐(tu)蕃(fan)(fan)統治(zhi)者強行(xing)推(tui)行(xing)“蕃(fan)(fan)化(hua)”政策(ce)，河隴地區的漢民絕大(da)部分都已經“吐(tu)蕃(fan)(fan)化(hua)”了(le)。《長編》卷320中記載(zai)了(le)吐(tu)蕃(fan)(fan)四(si)族中的二(er)百三(san)十(shi)余(yu)戶,而口(kou)數達(da)到“二(er)千余(yu)口(kou)”,平均每戶近十(shi)口(kou)人；又(you)有居(ju)住在(zai)黃河北面的吐(tu)蕃(fan)(fan)哩努卜密桑一家有“十(shi)五(wu)口(kou)”。

詳情

北(bei)宋(song)(song)(song)時期(qi)(qi)安多藏族人(ren)(ren)口的(de)(de)統(tong)計(ji)數大約是210萬(wan)人(ren)(ren)。雖然得(de)不出金代全部吐蕃(fan)(fan)人(ren)(ren)口的(de)(de)數據，但(dan)金朝轄下黃河(he)以南的(de)(de)地區吐蕃(fan)(fan)人(ren)(ren)口數與北(bei)宋(song)(song)(song)相差不遠，如果(guo)加(jia)上(shang)金統(tong)治(zhi)的(de)(de)其他吐蕃(fan)(fan)地區及(ji)西夏、南宋(song)(song)(song)統(tong)治(zhi)的(de)(de)吐蕃(fan)(fan)地區的(de)(de)人(ren)(ren)口，推估金、夏及(ji)南宋(song)(song)(song)三(san)政權統(tong)治(zhi)下的(de)(de)吐蕃(fan)(fan)人(ren)(ren)口可(ke)能比北(bei)宋(song)(song)(song)少(shao)，因為(wei)這一期(qi)(qi)間的(de)(de)宋(song)(song)(song)金、金夏戰爭致使安多藏區人(ren)(ren)口減(jian)少(shao)。

西(xi)藏(zang)(zang)和平解放后，藏(zang)(zang)族人(ren)口(kou)的(de)(de)(de)比(bi)(bi)例(li)略有上升，其中(zhong)藏(zang)(zang)、川、青三省區(qu)藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)治地(di)區(qu)人(ren)口(kou)的(de)(de)(de)規模、比(bi)(bi)例(li)均大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)超(chao)過(guo)(guo)漢(han)族；1964年以來的(de)(de)(de)人(ren)口(kou)普查表明，全國各藏(zang)(zang)族自(zi)(zi)治地(di)區(qu)除甘肅的(de)(de)(de)甘南州、天祝縣外，藏(zang)(zang)族人(ren)口(kou)無論規模或比(bi)(bi)例(li)在所有年份均大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)超(chao)過(guo)(guo)漢(han)族，特(te)別是在西(xi)藏(zang)(zang)自(zi)(zi)治區(qu)，藏(zang)(zang)族人(ren)口(kou)一(yi)直占絕對多數(shu)。1982年以后，這些地(di)區(qu)又出現了藏(zang)(zang)族人(ren)口(kou)比(bi)(bi)例(li)上升，漢(han)族比(bi)(bi)例(li)下(xia)降的(de)(de)(de)趨勢。

根據2010年全(quan)國(guo)人口(kou)(kou)普查，藏族總人口(kou)(kou)達到628.2萬人；其中0-14歲比例為(wei)25.6%，超(chao)過全(quan)國(guo)平(ping)均數據。生育率為(wei)1.602，高于全(quan)國(guo)平(ping)均水平(ping)。總人口(kou)(kou)占全(quan)國(guo)0.4713%，是中國(guo)第八大民族。

分布

藏(zang)(zang)族(zu)主要聚居(ju)在西藏(zang)(zang)自(zi)治(zhi)區及青海(hai)海(hai)北、海(hai)南(nan)、黃(huang)南(nan)、果洛、玉樹(shu)等藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)治(zhi)州和(he)海(hai)西蒙(meng)古(gu)族(zu)藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)治(zhi)州、海(hai)東地(di)區。四川阿壩藏(zang)(zang)族(zu)羌族(zu)自(zi)治(zhi)州、甘(gan)孜藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)治(zhi)州和(he)木里(li)藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)治(zhi)縣和(he)甘(gan)肅的甘(gan)南(nan)藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)治(zhi)州和(he)天祝藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)治(zhi)縣、以及云(yun)南(nan)迪慶(qing)藏(zang)(zang)族(zu)自(zi)治(zhi)州。

經濟 

中(zhong)華人民共和國(guo)成立前，藏族地區在政(zheng)教合(he)一(yi)(yi)的(de)封建農奴制度的(de)統治下，生產(chan)(chan)力(li)十分低(di)下，農業(ye)(ye)生產(chan)(chan)以種植青稞(ke)為主，使用(yong)(yong)鐵制或木(mu)制耕具，犁(li)地用(yong)(yong)二牛抬杠，播種一(yi)(yi)般為撒播，耕作(zuo)粗(cu)放，產(chan)(chan)量很(hen)低(di)。牧區工(gong)具更為簡陋，鐵制工(gong)具較少(shao)，多用(yong)(yong)牛毛或牛皮(pi)為繩(sheng)索、口袋，用(yong)(yong)木(mu)制的(de)奶桶、馱(tuo)鞍(an)等，揉制皮(pi)革和取(qu)毛都用(yong)(yong)手工(gong)。一(yi)(yi)般隨季節輪牧。手工(gong)業(ye)(ye)主要聚(ju)集于大城鎮和大寺院周圍，從(cong)事紡織、木(mu)、鐵、陶、石等手工(gong)業(ye)(ye)的(de)匠人使用(yong)(yong)的(de)工(gong)具及操作(zuo)技術(shu)落后。藏族家庭(ting)手工(gong)業(ye)(ye)占有重要地位(wei)，舉凡蓋房(fang)、制木(mu)器(qi)、紡線、織氆氌、硝(xiao)皮(pi)、打酥油等，均由(you)家庭(ting)成員或鄰里換工(gong)完成。有狩獵及挖(wa)藥材等副(fu)業(ye)(ye)。商業(ye)(ye)不發達、小(xiao)額貿易一(yi)(yi)般通用(yong)(yong)銀元，大多以物易物，區域性的(de)大宗土特(te)產(chan)(chan)貿易則為極少(shao)數的(de)大領主所壟斷。

要(yao)特別值(zhi)得說明(ming)的是(shi)(shi)高原畜(chu)牧業，它是(shi)(shi)藏(zang)(zang)族傳統生產中(zhong)的主要(yao)部門，至今在生產中(zhong)所占比重仍略大于農(nong)業。高原畜(chu)牧業生產有(you)多種，牧區主要(yao)是(shi)(shi)按季節輪流轉(zhuan)場放牧的半定居游牧類型(xing)(xing)，半農(nong)半牧區和農(nong)區則為定居游牧及定居定牧類型(xing)(xing)。畜(chu)種類型(xing)(xing)主要(yao)有(you)藏(zang)(zang)綿羊、藏(zang)(zang)山羊、黃牛(niu)、犏牛(niu)、牦(mao)牛(niu)、野(ye)牦(mao)牛(niu)、馬、騾(luo)、驢等。馴養(yang)牦(mao)牛(niu)，培(pei)育(yu)犏牛(niu)，種植青(qing)稞，是(shi)(shi)藏(zang)(zang)族人(ren)民在人(ren)類文明(ming)史(shi)上的特殊貢獻。

中(zhong)華(hua)人民(min)共(gong)和(he)(he)國(guo)成立后，各(ge)省藏族(zu)(zu)地區(qu)先后獲得解放。藏族(zu)(zu)地區(qu)解放后，中(zhong)國(guo)共(gong)產黨(dang)和(he)(he)人民(min)政府大力(li)貫徹民(min)族(zu)(zu)平等、民(min)族(zu)(zu)團(tuan)結、統一戰線和(he)(he)宗教信仰自由等項(xiang)民(min)族(zu)(zu)政策，帶領藏、漢等族(zu)(zu)干部、人民(min)群眾，團(tuan)結僧俗愛國(guo)民(min)主人士，進行基層(ceng)政權建(jian)設(she)，安定(ding)社會秩(zhi)序，發展(zhan)農(nong)牧業生產，開展(zhan)文(wen)教衛生工作，促進民(min)族(zu)(zu)貿(mao)易，修筑公路(lu)、橋梁等，為順利貫徹各(ge)項(xiang)方針政策，實(shi)現民(min)族(zu)(zu)區(qu)域自治和(he)(he)社會改革，奠(dian)定(ding)了基礎。

民主改革前，1959年，西(xi)藏的生產總值(zhi)僅為1.74億元(yuan)，人均142元(yuan)。封建農奴制(zhi)度的廢除，極大地解放了(le)生產力、發展了(le)生產力。2007年，全區生產總值(zhi)達到(dao)342.19億元(yuan)，按可比價格計(ji)算(suan)，比1959年增(zeng)長了(le)59倍(bei)，年均增(zeng)長8.9%。

文化 

語言文字

語言

藏(zang)族(zu)有自己的語(yu)言(yan)(yan)和(he)文(wen)(wen)字(zi)。藏(zang)語(yu)屬漢藏(zang)語(yu)系(xi)藏(zang)緬語(yu)族(zu)藏(zang)語(yu)支，分為藏(zang)、康、安多三種方(fang)言(yan)(yan)，并且是有文(wen)(wen)字(zi)的，而嘉絨藏(zang)族(zu)很少(shao)見(jian)是沒有文(wen)(wen)字(zi)的方(fang)言(yan)(yan)。現行藏(zang)文(wen)(wen)是7世紀(ji)初根據古梵文(wen)(wen)和(he)西域(yu)文(wen)(wen)字(zi)制定(ding)的拼音(yin)文(wen)(wen)字(zi)。藏(zang)文(wen)(wen)的使用加強了藏(zang)族(zu)與中原地區(qu)經濟的聯(lian)系(xi)。

文字

“藏文(wen)”一(yi)詞寫(xie)作“bod-yig”，意為(wei)“藏族(zu)的(de)文(wen)字(zi)(zi)”。藏文(wen)作為(wei)藏族(zu)人(ren)民的(de)書面(mian)交際(ji)工具，歷史之悠(you)久(jiu)在國內僅次于(yu)漢(han)文(wen)。它是一(yi)種(zhong)拼(pin)音(yin)文(wen)字(zi)(zi)，屬輔音(yin)文(wen)字(zi)(zi)型，分輔音(yin)字(zi)(zi)母、元音(yin)符號(hao)(hao)和標點符號(hao)(hao)3個(ge)部分。其中有30個(ge)輔音(yin)字(zi)(zi)母，4個(ge)元音(yin)符號(hao)(hao)，以及5個(ge)反寫(xie)字(zi)(zi)母（用以拼(pin)外來語）。

輔(fu)音(yin)(yin)(yin)字(zi)(zi)母(mu)(mu)每4個字(zi)(zi)母(mu)(mu)為(wei)一組，共7組半。每個字(zi)(zi)母(mu)(mu)的實際讀(du)音(yin)(yin)(yin)古今有別、方言(yan)有異，但均附帶有一個元(yuan)(yuan)音(yin)(yin)(yin)a。元(yuan)(yuan)音(yin)(yin)(yin)字(zi)(zi)母(mu)(mu)，意為(wei)“悅耳(er)(er)的字(zi)(zi)”，是(shi)相對于(yu)(yu)輔(fu)音(yin)(yin)(yin)字(zi)(zi)母(mu)(mu)而言(yan)的。因元(yuan)(yuan)音(yin)(yin)(yin)發(fa)音(yin)(yin)(yin)時無阻礙(ai)，悅耳(er)(er)動聽而得此(ci)名。標點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)，意為(wei)“分界線(xian)”或(huo)“分界符(fu)(fu)號(hao)(hao)”。藏文標點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)形體簡單(dan)、種類極(ji)少(shao)，而且，其(qi)使(shi)用(yong)(yong)規則(ze)也與其(qi)他文字(zi)(zi)的標點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)有別。藏文標點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)共有6種形式，其(qi)中音(yin)(yin)(yin)節(jie)之間的隔音(yin)(yin)(yin)符(fu)(fu)號(hao)(hao)使(shi)用(yong)(yong)頻率最高。此(ci)外，還(huan)有云(yun)頭符(fu)(fu)，用(yong)(yong)于(yu)(yu)書題或(huo)篇首；蛇形垂(chui)符(fu)(fu)，用(yong)(yong)于(yu)(yu)文章(zhang)開頭處；單(dan)垂(chui)符(fu)(fu)，用(yong)(yong)于(yu)(yu)短語或(huo)句終；雙垂(chui)符(fu)(fu)，用(yong)(yong)于(yu)(yu)章(zhang)節(jie)末尾；四垂(chui)符(fu)(fu)，用(yong)(yong)于(yu)(yu)卷次(ci)末尾。隨著社會的發(fa)展，為(wei)便于(yu)(yu)更加準(zhun)確地表(biao)達語義，藏文中已開始借鑒并(bing)使(shi)用(yong)(yong)西(xi)方文字(zi)(zi)的標點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)。

文學

藏族文(wen)(wen)學(xue)豐富多彩，包括作(zuo)家文(wen)(wen)學(xue)和民(min)間文(wen)(wen)學(xue)，在數(shu)量上(shang)居中國(guo)少數(shu)民(min)族前列(lie)。《格(ge)薩爾王(wang)傳》是民(min)間說(shuo)唱體英雄史詩，它是已(yi)知(zhi)世(shi)界上(shang)最長的說(shuo)唱史詩；藏族文(wen)(wen)學(xue)經典《倉央嘉措情歌》也已(yi)享(xiang)譽世(shi)界。

服飾

藏族服飾無論男女至(zhi)今保(bao)留完整(zheng)。不(bu)同(tong)的地(di)域，有著不(bu)同(tong)的服飾。男裝雄健豪放(fang)；女裝典(dian)雅瀟灑，尤以珠寶金玉作為佩(pei)飾，形成高原婦女特有的風格。

藏(zang)族(zu)服(fu)飾(shi)的(de)基本(ben)特征(zheng)是長(chang)袖、寬腰、長(chang)裙、長(chang)靴。這較大程(cheng)度上(shang)(shang)取決于藏(zang)族(zu)人民所(suo)處生態環境和在此基礎上(shang)(shang)形成(cheng)(cheng)的(de)生產、生活方式(shi)。穿用這種結(jie)構肥(fei)大的(de)服(fu)裝夜(ye)間和衣而(er)眠可(ke)以(yi)當作棉被(bei)抵御(yu)風(feng)寒；袍袖寬敞(chang)，臂膀(bang)(bang)伸縮(suo)自如，白天氣溫(wen)上(shang)(shang)升更可(ke)脫(tuo)出(chu)一個臂膀(bang)(bang)，方便(bian)(bian)散熱，調節體溫(wen)。所(suo)以(yi)，脫(tuo)掉一只袖子(zi)的(de)裝束(shu)便(bian)(bian)形成(cheng)(cheng)了藏(zang)族(zu)服(fu)裝特有的(de)風(feng)格。

藏(zang)(zang)族(zu)(zu)服(fu)(fu)飾(shi)多(duo)姿多(duo)彩(cai)(cai)(cai)，其特(te)點(dian)還(huan)突出地表現在(zai)色(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)的(de)搭配和構圖(tu)上。文藝表演和節慶活動時，各(ge)式色(se)(se)彩(cai)(cai)(cai)明(ming)艷的(de)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)服(fu)(fu)飾(shi)都(dou)會成(cheng)為焦點(dian)；而藏(zang)(zang)族(zu)(zu)民眾日常(chang)(chang)的(de)服(fu)(fu)裝則以藍(lan)(lan)色(se)(se)、白色(se)(se)為主，配之以艷麗的(de)腰帶或(huo)花(hua)邊(bian)。在(zai)牧(mu)區，藏(zang)(zang)服(fu)(fu)的(de)花(hua)邊(bian)常(chang)(chang)用藍(lan)(lan)、綠、紫(zi)(zi)、青、黃、米等色(se)(se)塊，依次組成(cheng)五彩(cai)(cai)(cai)色(se)(se)帶。女皮袍(pao)常(chang)(chang)用十字紋樣的(de)花(hua)領袍(pao)，給(gei)人(ren)以“慈善”、“愛撫”的(de)聯(lian)想。此外，藏(zang)(zang)族(zu)(zu)服(fu)(fu)飾(shi)還(huan)大膽(dan)地運用紅與綠、白與黑、赤與藍(lan)(lan)、黃與紫(zi)(zi)等對(dui)比強烈的(de)顏(yan)色(se)(se)，配色(se)(se)大膽(dan)而精巧。

藏族同胞特別(bie)重視“哈達”，把它看作是最珍貴的禮物。“哈達”是雪白的織(zhi)品，一般(ban)寬約二三十厘米(mi)、長約一至兩米(mi)，用紗或(huo)絲綢織(zhi)成，每(mei)有喜(xi)慶之事，或(huo)遠客來臨(lin)，或(huo)拜(bai)會尊長、或(huo)遠行送(song)別(bie)，都要獻(xian)哈達以示敬意。

婦女冬穿(chuan)長袖(xiu)長袍，夏著(zhu)無(wu)袖(xiu)長袍，內(nei)穿(chuan)各種顏色(se)與花紋(wen)的襯(chen)衣，腰前系一(yi)塊彩(cai)色(se)花紋(wen)的圍裙。

藏帽式樣(yang)繁(fan)多，質(zhi)地不一(yi)(yi)。有(you)(you)金(jin)花帽、氆氌帽等一(yi)(yi)二(er)十種(zhong)．藏靴(xue)是藏族服(fu)飾的(de)重要特征(zheng)之一(yi)(yi)，常見的(de)有(you)(you)“松巴拉木(mu)”花靴(xue)，靴(xue)底是棉線皮革(ge)做(zuo)的(de)。

藏族男女特別(bie)講究飾(shi)物，飾(shi)品的質地(di)有銀、金、珍珠、瑪(ma)瑙、玉、翡(fei)翠、珊瑚(hu)、琥珀等等，廣泛運用于頭飾(shi)、發飾(shi)、耳環、項鏈、腰飾(shi)和(he)戒指。

佩飾以腰部(bu)的(de)佩褂最有(you)特(te)色，飾品多與古代生息生產有(you)關，還講究的(de)鑲(xiang)以金銀珠(zhu)寶。頭飾的(de)質地有(you)銅、銀、金質雕鏤(lou)器物和玉(yu)、珊(shan)瑚、珍(zhen)珠(zhu)等珍(zhen)寶。造型美觀，多為自然(ran)形狀，可(ke)以說是藏族服(fu)飾中(zhong)的(de)點睛之(zhi)筆。

姓名

松贊干布建(jian)立吐蕃王朝后(hou)，分(fen)封有功之臣以(yi)領地和封號，人(ren)們便把領地名冠在自己名字之前，以(yi)顯示自己是有地位的(de)(de)世家(jia)。如：涅(nie)·赤桑羊頓、吞彌·桑布扎等等。七世紀(ji)以(yi)后(hou)，佛(fo)(fo)教在西藏盛(sheng)行，一(yi)切都(dou)被染上佛(fo)(fo)教的(de)(de)色彩，人(ren)們的(de)(de)名字也(ye)喜歡去(qu)請活佛(fo)(fo)來起。

一個僧人或(huo)活(huo)(huo)佛，如(ru)果(guo)上(shang)升到上(shang)層僧職，他的(de)(de)名(ming)字便(bian)要(yao)加(jia)上(shang)僧職或(huo)封號。如(ru)：堪布·倫珠濤(tao)(tao)凱，堪布是僧職，他自己的(de)(de)名(ming)字叫“倫珠濤(tao)(tao)凱”；又(you)如(ru)：班禪(chan)額爾德尼·卻(que)吉(ji)(ji)(ji)堅(jian)贊(zan)，他的(de)(de)名(ming)字是“卻(que)吉(ji)(ji)(ji)堅(jian)贊(zan)”，“班禪(chan)額爾德尼”是封號。活(huo)(huo)佛的(de)(de)名(ming)字前面，一般相應的(de)(de)加(jia)上(shang)寺(si)院或(huo)家廟(miao)的(de)(de)名(ming)字，如(ru)東嘎寺(si)的(de)(de)活(huo)(huo)佛洛(luo)桑(sang)赤烈(lie)，全(quan)稱叫“東嘎·洛(luo)桑(sang)赤烈(lie)”；又(you)如(ru)熱(re)振寺(si)的(de)(de)活(huo)(huo)佛多(duo)吉(ji)(ji)(ji)才(cai)仁(ren)，全(quan)稱叫“熱(re)振·多(duo)吉(ji)(ji)(ji)才(cai)仁(ren)”。

一般平民(min)的(de)名字(zi)(zi)(zi)沒有(you)姓，只(zhi)有(you)名，名是四(si)個字(zi)(zi)(zi)，如“多吉次(ci)旦(dan)”、“單增曲扎”等。為了稱呼方便，人(ren)們(men)只(zhi)用兩(liang)個字(zi)(zi)(zi)來簡稱，如“多吉次(ci)旦(dan)”簡稱“多吉”、“單增曲扎”簡稱“單曲”。用一、三兩(liang)字(zi)(zi)(zi)或前兩(liang)字(zi)(zi)(zi)、或后兩(liang)字(zi)(zi)(zi)作簡稱的(de)較常見，但沒有(you)見用二、四(si)兩(liang)字(zi)(zi)(zi)作簡稱的(de)。

平民起名字，都有(you)一定的(de)含義，以寄(ji)托自(zi)己的(de)思想感(gan)情(qing)及愿望。一種是用(yong)自(zi)然(ran)界的(de)物體做自(zi)己的(de)名字的(de)，如：達娃（月亮）、尼瑪（太陽）；也有(you)用(yong)小孩出生的(de)日子作為名字的(de)。

藏歷

藏(zang)歷(li)(li)(li)(li)(li)是藏(zang)族(zu)先(xian)民所創造(zao)的(de)(de)屬于(yu)(yu)藏(zang)族(zu)的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)法，它不(bu)同(tong)于(yu)(yu)漢族(zu)的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)法，已經(jing)有(you)(you)了1000多(duo)年(nian)的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史。藏(zang)歷(li)(li)(li)(li)(li)有(you)(you)三大(da)元素，包括藏(zang)族(zu)文(wen)化(hua)固有(you)(you)的(de)(de)物(wu)候歷(li)(li)(li)(li)(li)，由印(yin)度引進(jin)(jin)的(de)(de)時(shi)(shi)輪歷(li)(li)(li)(li)(li)，與及由漢人引進(jin)(jin)的(de)(de)時(shi)(shi)憲(xian)歷(li)(li)(li)(li)(li)。是藏(zang)族(zu)文(wen)化(hua)中最富有(you)(you)價(jia)值(zhi)的(de)(de)一種民間文(wen)化(hua)。現(xian)有(you)(you)史可證的(de)(de)藏(zang)族(zu)歷(li)(li)(li)(li)(li)書(shu)，最早出現(xian)在13世紀(ji)(ji)（元朝），到19世紀(ji)(ji)，藏(zang)族(zu)歷(li)(li)(li)(li)(li)書(shu)的(de)(de)編定已經(jing)趨于(yu)(yu)完善。

藏(zang)歷(li)是陰陽合歷(li)，將一(yi)年分為(wei)四(si)季，以冬、春、夏、秋為(wei)序(xu)，全(quan)年354日。12個月(yue)(yue)以寅(yin)月(yue)(yue)為(wei)歲首(shou)(shou)（歲首(shou)(shou)與今《夏歷(li)》同），以月(yue)(yue)球(qiu)圓缺(que)周(zhou)期為(wei)一(yi)個月(yue)(yue)。大小(xiao)月(yue)(yue)相間(jian)，大月(yue)(yue)30日，小(xiao)月(yue)(yue)29日。一(yi)個閏月(yue)(yue)，用來(lai)調(diao)整(zheng)月(yue)(yue)份(fen)和文殊金輪季節的季節的關系。置閏時間(jian)，又與農(nong)歷(li)有(you)所不(bu)同。

由于(yu)受到漢歷(li)(li)的影響(xiang)，從9世紀(ji)以來，藏歷(li)(li)也(ye)一直(zhi)采用干(gan)支紀(ji)年(nian)法(fa)，不同(tong)之處是以五(wu)行代替(ti)十(shi)干(gan)：甲乙為(wei)木(mu)，丙(bing)丁(ding)為(wei)火，戊(wu)己為(wei)土(tu)，庚辛為(wei)金，壬癸為(wei)水；以十(shi)二生肖代替(ti)十(shi)二地(di)(di)支即子為(wei)鼠、丑為(wei)牛……依此類推。譬(pi)如農(nong)歷(li)(li)的甲子年(nian)，藏歷(li)(li)就叫木(mu)鼠年(nian)。干(gan)支60年(nian)一循環(huan)，藏歷(li)(li)叫“饒瓊”，與(yu)內地(di)(di)“六十(shi)花甲子”相近(jin)，這反映了漢、藏兩族歷(li)(li)法(fa)的淵源關系。此外，藏歷(li)(li)還(huan)設24節氣(qi)，對西藏地(di)(di)區作中(zhong)長期天氣(qi)預報，對五(wu)大(da)行星運動和(he)日月食(shi)也(ye)作預報。

藏醫

藏醫(yi)是藏民族醫(yi)藥(yao)(yao)學的簡稱。藏民族醫(yi)藥(yao)(yao)科(ke)學可謂相當發達。藏醫(yi)學已(yi)有2000多年(nian)的歷史(shi)，早在吐(tu)蕃時期(qi)已(yi)形成體系。在藏王赤松(song)德贊在位(wei)期(qi)間，藏醫(yi)藥(yao)(yao)學得到了前所未有的發展，藏醫(yi)學鼻祖宇妥·元丹貢布在集古代藏醫(yi)的基(ji)礎(chu)上，吸(xi)收四方醫(yi)學精華(hua)，編(bian)著了《四部(bu)醫(yi)典》。

藏(zang)(zang)(zang)醫(yi)診斷主要(yao)為問診、望診和觸診等(deng)(deng)。藏(zang)(zang)(zang)醫(yi)一般將疾(ji)病(bing)分(fen)為寒癥和熱癥。治療方法有(you)催(cui)吐、攻泄、利水、清熱等(deng)(deng)，除了內服藥(yao)外，還有(you)針灸、拔罐(guan)、放(fang)血、灌腸、導(dao)尿、冷(leng)熱敷(fu)、藥(yao)物酥油燙、藥(yao)物浴等(deng)(deng)。藏(zang)(zang)(zang)藥(yao)約有(you)1,000余(yu)種(zhong)，常用的基本有(you)400種(zhong)，多采(cai)用成(cheng)藥(yao)。

藏醫對(dui)人(ren)體(ti)構(gou)(gou)造有(you)具體(ti)而(er)深入的(de)了解，在各種傳統醫學體(ti)系中可謂獨(du)樹一幟。按(an)照藏醫學說，人(ren)體(ti)有(you)七(qi)種基礎(chu)物質(zhi)和三種穢物。這七(qi)種物質(zhi)為食物精(jing)微、血液、肌肉(rou)、脂(zhi)肪、骨骼(ge)、骨髓和精(jing)液。這七(qi)種物質(zhi)都是有(you)形(xing)的(de)物質(zhi)，構(gou)(gou)成人(ren)體(ti)的(de)主(zhu)要物質(zhi)。而(er)三種穢物則是指糞便、尿(niao)液和汗液。

藏醫(yi)(yi)認(ren)為(wei)，全身(shen)共有(you)(you)骨頭(tou)360塊(kuai)，其(qi)中脊椎骨28塊(kuai)，肋骨24條(tiao)，牙齒32顆。四肢(zhi)大(da)關節有(you)(you)12個，小(xiao)關節有(you)(you)210處。韌帶(dai)16處，頭(tou)發有(you)(you)21,000根，汗毛孔有(you)(you)1,100萬。藏醫(yi)(yi)認(ren)為(wei)，人體有(you)(you)一(yi)(yi)系(xi)(xi)列管線系(xi)(xi)統。其(qi)中的(de)(de)白脈十分重(zhong)要，《四部(bu)醫(yi)(yi)典》對(dui)此有(you)(you)一(yi)(yi)段(duan)描(miao)述，說“從腦部(bu)脈的(de)(de)海洋里，像(xiang)樹根一(yi)(yi)樣(yang)(yang)向下延伸，司管傳導的(de)(de)水脈有(you)(you)十九條(tiao)。”還有(you)(you)像(xiang)絲線一(yi)(yi)般的(de)(de)連(lian)接臟(zang)腑(fu)的(de)(de)脈等，這與(yu)現代(dai)神經的(de)(de)概念頗(po)相一(yi)(yi)致；而藏醫(yi)(yi)所說的(de)(de)黑(hei)脈，認(ren)為(wei)它像(xiang)樹枝一(yi)(yi)樣(yang)(yang)，有(you)(you)的(de)(de)與(yu)臟(zang)腑(fu)相連(lian)，有(you)(you)的(de)(de)與(yu)皮(pi)膚肌肉(rou)相連(lian)，其(qi)分支有(you)(you)大(da)干脈，有(you)(you)小(xiao)脈700條(tiao)，更有(you)(you)微(wei)細(xi)的(de)(de)脈道遍(bian)布全身(shen)。這里所說的(de)(de)“黑(hei)脈”似乎并非僅(jin)指血管。

藝術 

藏戲

藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)包括西(xi)藏(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)（阿吉拉(la)姆）、安多(duo)藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)（南木特）、德格藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)、昌都(dou)藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)等(deng)4個劇(ju)種(zhong)，各劇(ju)種(zhong)的(de)唱(chang)腔(qiang)(qiang)、音樂(le)、表演(yan)、服飾(shi)等(deng)具(ju)有不同特色。西(xi)藏(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)及安多(duo)藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)流(liu)傳較廣，影響較大。西(xi)藏(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)歷(li)史悠久，其起源可追(zhui)溯到8世(shi)紀赤松德贊時期，在桑寺(si)落(luo)成典禮上，藝人(ren)們將藏(zang)(zang)(zang)族民間(jian)舞與佛經故事結(jie)合成為(wei)一種(zhong)啞(ya)劇(ju)式的(de)跳神儀式。過(guo)去藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)在廣場(chang)演(yan)出，伴奏只用鼓與镲，以(yi)人(ren)聲為(wei)演(yan)員幫腔(qiang)(qiang)。中華人(ren)民共和國(guo)成立以(yi)來(lai)，藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)被搬上舞臺，并對唱(chang)腔(qiang)(qiang)、樂(le)隊等(deng)進(jin)行了(le)改革(ge)，豐富了(le)藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)(xi)(xi)音樂(le)的(de)表現力。

唐東杰布將佛教(jiao)經典(dian)中的傳記(ji)同民間傳說、神(shen)(shen)話故(gu)事等內容融在一起，創作出(chu)一種具有人物性格(ge)和舞(wu)蹈、唱腔相結(jie)合(he)的表(biao)(biao)演藝(yi)術(shu)，使過去(qu)那種單(dan)一的跳神(shen)(shen)舞(wu)逐(zhu)漸地戲劇化(hua)，表(biao)(biao)現手段也(ye)不斷加(jia)強，并從宗教(jiao)儀式中分離出(chu)來，形成了藏劇藝(yi)術(shu)的雛(chu)形。因此，藏族人民把唐東杰布尊為藏戲的開山鼻祖。

在(zai)許多藏戲(xi)演(yan)出場地(di)，看(kan)戲(xi)的(de)(de)觀眾首先要在(zai)唐東(dong)杰布(bu)的(de)(de)像(xiang)前(qian)敬獻哈達(da)，以示謝恩。在(zai)唐東(dong)杰布(bu)的(de)(de)故鄉(xiang)甚至還保留著每(mei)逢(feng)大(da)家觀看(kan)藏戲(xi)表演(yan)時，都(dou)要帶一些青(qing)油和羊毛，將這些禮物送給戲(xi)班子表示用青(qing)油、羊毛擦在(zai)鐵索上，以保存(cun)好唐東(dong)杰布(bu)所(suo)建(jian)的(de)(de)（已不存(cun)在(zai)）鐵索橋(qiao)上，使其不銹(xiu)，永存(cun)于(yu)世(shi)。

音樂

早在(zai)12、13世紀前后，即出現了論(lun)(lun)述藏(zang)族(zu)民(min)族(zu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)專(zhuan)著，如薩迦(jia)班達智·貢格堅贊的(de)(de)《論(lun)(lun)西藏(zang)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)》等。寺(si)(si)廟中至今保存并使(shi)用藏(zang)族(zu)的(de)(de)古老圖形樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜——央移譜。藏(zang)族(zu)傳統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)特色鮮(xian)明，品種(zhong)多樣(yang)，包(bao)括民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、宗教音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、宮廷音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)3大類(lei)(lei)。民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)可分為民(min)歌(ge)、歌(ge)舞音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、說唱音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、戲曲(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、器(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)等5類(lei)(lei)。衛藏(zang)、康、安多3大方言區的(de)(de)民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)風格上有明顯的(de)(de)差別，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)種(zhong)亦(yi)不盡(jin)相同。宗教音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)包(bao)括誦經(jing)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、宗教儀式樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞羌姆、寺(si)(si)院器(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)；宮廷樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞嘎爾只傳于拉薩布達拉宮及(ji)日喀則扎什侖布寺(si)(si)。民(min)間音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)傳統(tong)音(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)中居主要地位。央移譜民(min)歌(ge)包(bao)括山(shan)歌(ge)（牧(mu)歌(ge)）、勞動歌(ge)、愛情歌(ge)、風俗歌(ge)、頌經(jing)調等。

藏(zang)族民(min)間歌舞形式多樣(yang)，特色鮮(xian)明。歌舞曲的唱詞內(nei)容(rong)廣泛，如(ru)歌頌(song)日月星辰、山河大地，贊美(mei)婦女的容(rong)貌服飾，思念親人，祝福相會(hui)，祝頌(song)吉祥如(ru)意以及(ji)宗教信仰等內(nei)容(rong)。從(cong)50年(nian)代起，群眾(zhong)又(you)編唱了許多反映新生(sheng)活的歌詞。

果諧(xie)：一種古老的歌舞形式，意為圓圈歌舞，流傳(chuan)廣(guang)泛，薩迦地(di)區(qu)稱“索”，工布地(di)區(qu)稱“波”或“波強(qiang)”，藏(zang)北牧區(qu)、康地(di)區(qu)、安多地(di)區(qu)稱“卓(zhuo)”或“果卓(zhuo)”（俗稱鍋莊）。

堆(dui)諧：為西(xi)藏西(xi)部地方(fang)的(de)歌(ge)舞。堆(dui)是高(gao)地的(de)意思，指雅(ya)魯藏布江流域由日喀則(ze)以西(xi)至阿里整個地區(qu)。堆(dui)諧在拉薩地區(qu)極為盛行。

弦子：藏(zang)(zang)語稱“頁”、“伊”或(huo)“康(kang)諧”，流行(xing)于(yu)康(kang)、衛藏(zang)(zang)地區(qu)。由于(yu)歌舞時男子用牛(niu)角胡或(huo)二胡在隊(dui)前領舞伴(ban)奏，故(gu)稱弦子。弦子發源于(yu)四(si)川巴塘，巴塘弦子以曲(qu)調優美，曲(qu)目豐富，舞姿(zi)舒(shu)展而著稱。

囊瑪：主要流行在拉薩地區。囊瑪的(de)音(yin)樂基(ji)本上由中(zhong)速(su)的(de)引子、慢板(ban)的(de)歌曲(qu)及快板(ban)的(de)舞(wu)(wu)曲(qu)3部(bu)(bu)(bu)分組成。歌曲(qu)部(bu)(bu)(bu)分的(de)音(yin)樂典雅優美，演(yan)唱時伴以簡單(dan)舞(wu)(wu)蹈動作；舞(wu)(wu)曲(qu)部(bu)(bu)(bu)分熱情活潑，舞(wu)(wu)蹈輕快舒展，表(biao)演(yan)者只舞(wu)(wu)不(bu)唱。引子的(de)曲(qu)調(diao)基(ji)本固(gu)定；舞(wu)(wu)蹈部(bu)(bu)(bu)分各(ge)(ge)曲(qu)大同(tong)小異，多數(shu)為商調(diao)式(shi)(shi)，個(ge)別樂曲(qu)結束于羽、宮調(diao)式(shi)(shi)；歌曲(qu)部(bu)(bu)(bu)分的(de)曲(qu)調(diao)各(ge)(ge)不(bu)相同(tong)，有(you)些歌曲(qu)中(zhong)有(you)近關系轉調(diao)；伴奏形式(shi)(shi)與堆(dui)諧相同(tong)。

諧(xie)(xie)欽：流(liu)傳于西藏拉薩、山南、日喀則、阿里等地區(qu)的古老儀式歌(ge)舞(wu)形式，多(duo)在隆重節(jie)日或儀式時演唱。諧(xie)(xie)欽一般由帶(dai)有標題的歌(ge)舞(wu)曲(qu)多(duo)首(shou)組(zu)成，首(shou)尾樂(le)(le)曲(qu)分別稱為“諧(xie)(xie)果”（引(yin)子）及“扎西”（吉祥），每首(shou)歌(ge)舞(wu)曲(qu)由慢(man)(man)板及快板，或由慢(man)(man)板、中板、快板組(zu)成，音(yin)樂(le)(le)古樸熱情。歌(ge)詞內(nei)容有人類起源、歷史傳說(shuo)、贊(zan)頌祝福等。

熱巴諧(xie)：流行(xing)于(yu)(yu)(yu)(yu)康巴地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)流浪藝人表(biao)演的(de)(de)歌舞(wu)。包括鼓(gu)鈴(ling)舞(wu)、雜耍、歌舞(wu)劇、木棒舞(wu)、鹿舞(wu)、刀(dao)舞(wu)、熱巴弦(xian)子(zi)等(deng)多種(zhong)表(biao)演形(xing)式(shi)。熱巴弦(xian)子(zi)音(yin)樂(le)與民間流行(xing)的(de)(de)弦(xian)子(zi)相同，鼓(gu)鈴(ling)舞(wu)音(yin)樂(le)包括散板的(de)(de)男聲領唱(chang)及慢(man)板齊唱(chang)，音(yin)樂(le)熱情(qing)優美，富(fu)于(yu)(yu)(yu)(yu)魅(mei)力。此外，還有(you)流行(xing)于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)藏地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)卓諧(xie)（鼓(gu)舞(wu)），流行(xing)于(yu)(yu)(yu)(yu)云南(nan)中甸地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)雄沖(chong)、卓見，流行(xing)于(yu)(yu)(yu)(yu)甘南(nan)地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)多底舞(wu)、嘎(ga)巴舞(wu)等(deng)。

器樂

藏族民(min)族樂(le)(le)器種(zhong)類(lei)繁多，彈(dan)撥樂(le)(le)器有(you)札木(mu)(mu)聶(nie)、揚琴(qin)；弓弦(xian)樂(le)(le)器有(you)牛角胡(hu)、貼(tie)琴(qin)、根卡、胡(hu)琴(qin)、熱瑪(ma)琴(qin)等；吹管(guan)樂(le)(le)器有(you)豎(shu)(shu)(shu)笛(di)(di)、骨(gu)笛(di)(di)、大(da)(da)號(hao)、號(hao)、嗩吶、銅笛(di)(di)、海螺(luo)、口弦(xian)、竹笛(di)(di)、泥(ni)笛(di)(di)等；打擊樂(le)(le)器有(you)大(da)(da)鼓、熱巴鼓、達(da)瑪(ma)鼓、巴郎鼓、鑼、镲、串鈴(ling)等。其中的(de)札木(mu)(mu)聶(nie)、牛角胡(hu)、大(da)(da)號(hao)、豎(shu)(shu)(shu)笛(di)(di)最(zui)富(fu)有(you)特色。札木(mu)(mu)聶(nie)即六弦(xian)琴(qin)，據傳已有(you)600～700年(nian)歷史，是民(min)間歌舞(wu)堆諧、囊瑪(ma)和札木(mu)(mu)聶(nie)彈(dan)唱(chang)的(de)主要(yao)伴(ban)奏樂(le)(le)器。牛角胡(hu)，藏語稱“比汪”或(huo)“比庸”，與二胡(hu)形制(zhi)(zhi)相似，但琴(qin)筒(tong)用(yong)牛角制(zhi)(zhi)成(cheng)，主要(yao)為弦(xian)子及(ji)折嘎伴(ban)奏。由于琴(qin)弓較(jiao)短，演奏時凡旋律中的(de)長(chang)音(yin)(yin)(yin)，均(jun)奏成(cheng)八分音(yin)(yin)(yin)符的(de)同音(yin)(yin)(yin)反復，并在弱拍上加用(yong)大(da)(da)二度(du)或(huo)小三度(du)的(de)倚(yi)音(yin)(yin)(yin)或(huo)復倚(yi)音(yin)(yin)(yin)，形成(cheng)弦(xian)子音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的(de)主要(yao)特色。豎(shu)(shu)(shu)笛(di)(di)、骨(gu)笛(di)(di)流(liu)傳于牧(mu)區。豎(shu)(shu)(shu)笛(di)(di)用(yong)木(mu)(mu)制(zhi)(zhi)，骨(gu)笛(di)(di)用(yong)鷹腿骨(gu)或(huo)羊(yang)腿骨(gu)制(zhi)(zhi)成(cheng)，音(yin)(yin)(yin)區高(gao)，音(yin)(yin)(yin)量(liang)小，聲音(yin)(yin)(yin)尖細，常用(yong)以吹奏牧(mu)歌曲(qu)調。大(da)(da)號(hao)，藏語稱“同欽”，銅制(zhi)(zhi)，管(guan)身(shen)無孔，長(chang)約(yue)3米，下端有(you)大(da)(da)叭口，能吹出基音(yin)(yin)(yin)及(ji)五度(du)泛(fan)音(yin)(yin)(yin)，音(yin)(yin)(yin)量(liang)宏(hong)大(da)(da)，多用(yong)于寺院儀式活(huo)動及(ji)藏戲(xi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)中。

中華(hua)人(ren)民(min)共(gong)和國成立(li)以(yi)來(lai)，特別(bie)是(shi)在1959年西(xi)藏(zang)進行民(min)主改革(ge)以(yi)后，藏(zang)族(zu)音(yin)樂(le)文(wen)(wen)化有(you)了很大發(fa)展(zhan)各(ge)地(di)區已先后成立(li)群眾藝術館及(ji)專(zhuan)業(ye)文(wen)(wen)藝演(yan)(yan)出單(dan)位，如西(xi)藏(zang)自治區歌舞團(tuan)(tuan)、西(xi)藏(zang)藏(zang)劇團(tuan)(tuan)、青海(hai)省(sheng)民(min)族(zu)歌舞團(tuan)(tuan)及(ji)各(ge)省(sheng)（區）所屬(shu)州（專(zhuan)區）、縣(xian)一級的(de)文(wen)(wen)工團(tuan)(tuan)、隊等(deng)，在創作(zuo)、演(yan)(yan)出、收集(ji)整理民(min)族(zu)、民(min)間(jian)音(yin)樂(le)等(deng)方(fang)面(mian)進行了大量(liang)工作(zuo)。著名藏(zang)戲藝人(ren)有(you)扎西(xi)頓珠、阿瑪次仁等(deng)；《格(ge)薩爾王傳》說唱藝人(ren)有(you)仲克扎巴(ba)玉梅等(deng)；民(min)間(jian)歌手有(you)阿麥惹（已故）、窮布珍（已故）、安妮(ni)等(deng)。歌唱家才旦卓瑪，作(zuo)曲家白登朗吉、格(ge)桑達(da)吉，指(zhi)揮家俄(e)珠多(duo)吉等(deng)，是(shi)建國后培養出來(lai)的(de)專(zhuan)業(ye)音(yin)樂(le)工作(zuo)者。漢族(zu)作(zuo)曲家羅念一等(deng)長期扎根高原，為(wei)發(fa)展(zhan)民(min)族(zu)音(yin)樂(le)事業(ye)作(zuo)出可貴貢獻。

建筑

藏傳(chuan)佛教(jiao)寺(si)(si)院建(jian)(jian)筑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，在(zai)西(xi)藏古(gu)代建(jian)(jian)筑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)中，最富有民族和時代特色，多(duo)依山而建(jian)(jian)、規模(mo)宏(hong)大(da)，氣(qi)勢渾厚，工藝(yi)(yi)(yi)精致(zhi)，金碧輝煌，蔚為(wei)壯觀(guan)。從(cong)佛教(jiao)寺(si)(si)院形(xing)成(cheng)之初，到(dao)藏傳(chuan)佛教(jiao)寺(si)(si)院建(jian)(jian)筑藝(yi)(yi)(yi)術(shu)主體風(feng)格的(de)形(xing)成(cheng)，其間大(da)體經歷了寺(si)(si)廟、寺(si)(si)院、宮殿與寺(si)(si)院建(jian)(jian)筑融合的(de)三個(ge)發展階(jie)段(duan)。

藏(zang)族最具代表性的民居(ju)是碉(diao)房(fang)。碉(diao)房(fang)多為石木結構，房(fang)子外(wai)墻厚(hou)實，風格古樸粗獷；外(wai)墻向上收縮，依(yi)山而建(jian)者，內坡仍(reng)為垂直。碉(diao)房(fang)一般分兩層(ceng)，以柱(zhu)計算(suan)房(fang)間(jian)(jian)數(shu)。底層(ceng)為牧畜圈和貯(zhu)藏(zang)室，層(ceng)高較低；二層(ceng)為居(ju)住(zhu)層(ceng)，大間(jian)(jian)作(zuo)堂屋(wu)、臥室、廚房(fang)、小(xiao)間(jian)(jian)為儲(chu)藏(zang)室或(huo)樓梯(ti)間(jian)(jian)。若有第三層(ceng)，則多作(zuo)經堂和曬臺之用。因外(wai)觀很(hen)像碉(diao)堡，故稱(cheng)為碉(diao)房(fang)。

習俗 

禮儀

藏族非常(chang)講究禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)，日常(chang)生活中(zhong)見(jian)(jian)到(dao)長者(zhe)(zhe)、平輩都(dou)有不同(tong)的(de)鞠躬致(zhi)禮(li)(li)(li)(li)方(fang)式(shi)。見(jian)(jian)到(dao)長者(zhe)(zhe)或尊(zun)(zun)敬(jing)的(de)人，要脫帽，彎腰(yao)45度(du)，帽子(zi)拿在(zai)手上，接近于地面。見(jian)(jian)到(dao)平輩，頭稍稍低下即可(ke)，帽子(zi)可(ke)以拿在(zai)胸前，這時的(de)鞠躬只表示(shi)一種禮(li)(li)(li)(li)貌。在(zai)有些地區，合掌與鞠躬同(tong)時并用。合掌要過頭，表示(shi)尊(zun)(zun)敬(jing)。這種致(zhi)禮(li)(li)(li)(li)方(fang)式(shi)多用于見(jian)(jian)到(dao)長者(zhe)(zhe)或尊(zun)(zun)敬(jing)的(de)人。

獻(xian)哈(ha)達(da)是藏族待客(ke)(ke)規格最(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)一種禮儀，表(biao)示對客(ke)(ke)人熱(re)烈的(de)(de)歡(huan)迎和誠(cheng)摯的(de)(de)敬意。哈(ha)達(da)是藏語，即紗巾或(huo)綢巾。以白色(se)(se)為主，亦有淺(qian)藍色(se)(se)或(huo)淡黃(huang)色(se)(se)的(de)(de)，一般長約1.5米(mi)至2米(mi)，寬約20厘米(mi)。最(zui)(zui)(zui)好的(de)(de)是藍、黃(huang)、白、綠(lv)、紅五彩哈(ha)達(da)。五彩哈(ha)達(da)用(yong)于(yu)最(zui)(zui)(zui)高(gao)最(zui)(zui)(zui)隆重的(de)(de)儀式如佛事(shi)等(deng)。

藏族(zu)人朝覲佛(fo)(fo)像、佛(fo)(fo)塔、活(huo)佛(fo)(fo)及拜謁長者(zhe)，都要磕頭(tou)。磕長頭(tou)，一般是在(zai)有宗(zong)教活(huo)動的寺廟中進(jin)行。兩手(shou)合(he)掌高舉過頭(tou)，自頂、自額、至胸拱(gong)揖三次，然后匍伏(fu)在(zai)地(di)，伸直雙手(shou)劃地(di)為號，如此(ci)反復進(jin)行。磕短頭(tou)，也在(zai)寺廟中進(jin)行。合(he)掌連拱(gong)三次，然后拱(gong)腰到佛(fo)(fo)像腳下，用頭(tou)輕(qing)輕(qing)一頂，表示誠(cheng)心(xin)懺悔。拜謁長者(zhe)，要磕短頭(tou)，表示尊敬祝(zhu)福。

藏語中(zhong)“旁”是(shi)“污濁”，而“色”意(yi)即“清除(chu)”，旁色是(shi)指(zhi)清除(chu)晦(hui)氣(qi)的(de)(de)一(yi)種活動。在(zai)小(xiao)孩(hai)(hai)(hai)出生的(de)(de)第三(san)天或第四天，親(qin)朋(peng)好友便要(yao)帶上青(qing)稞酒、酥油茶和給小(xiao)孩(hai)(hai)(hai)的(de)(de)衣服(fu)、帽子等，登(deng)門祝(zhu)賀。客(ke)人一(yi)到(dao)，首先向母(mu)親(qin)和嬰兒獻哈達，然后(hou)給母(mu)親(qin)敬酒，倒茶，最后(hou)端詳嬰孩(hai)(hai)(hai)，夸獎孩(hai)(hai)(hai)子的(de)(de)福運和五官，再用大拇指(zhi)和食指(zhi)捏一(yi)點糌耙，放在(zai)嬰兒的(de)(de)額頭，祝(zhu)福孩(hai)(hai)(hai)子吉(ji)利(li)向上。

婚俗

藏(zang)族(zu)各地的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)俗(su)不盡相同(tong)，但基本步(bu)驟大致(zhi)相仿(fang)。如(ru)一對(dui)(dui)(dui)青年(nian)男女(nv)彼此有意后(hou)，他們(men)得先求(qiu)喇嘛活(huo)佛看(kan)看(kan)自己(ji)未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻是(shi)否吉祥，家(jia)庭能(neng)否幸福。如(ru)是(shi)"吉"的(de)(de)(de)(de)話，那么(me)男方(fang)(fang)(fang)或女(nv)方(fang)(fang)(fang)就請自己(ji)的(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)戚或媒人(ren)持哈(ha)(ha)達(da)及禮(li)(li)品(pin)到(dao)(dao)對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)求(qiu)婚(hun)(hun)(hun)，如(ru)對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)同(tong)意這門(men)親(qin)(qin)事則(ze)收下哈(ha)(ha)達(da)和禮(li)(li)品(pin)，并當即奉(feng)上(shang)(shang)一條哈(ha)(ha)達(da)贈(zeng)來(lai)人(ren)，還之以禮(li)(li)。隨后(hou)，雙方(fang)(fang)(fang)協商訂婚(hun)(hun)(hun)儀(yi)式的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)期。在訂婚(hun)(hun)(hun)儀(yi)式上(shang)(shang)，男方(fang)(fang)(fang)或女(nv)方(fang)(fang)(fang)向對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)贈(zeng)送禮(li)(li)品(pin)和錢(qian)財、制(zhi)定婚(hun)(hun)(hun)約、設宴慶賀(he)，最后(hou)是(shi)請活(huo)佛打卦求(qiu)簽，選(xuan)定結婚(hun)(hun)(hun)吉日(ri)(ri)。結婚(hun)(hun)(hun)之日(ri)(ri)，要(yao)么(me)迎(ying)娶新(xin)娘到(dao)(dao)男方(fang)(fang)(fang)家(jia)，要(yao)么(me)新(xin)郎(lang)入贅到(dao)(dao)女(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)。親(qin)(qin)人(ren)牽著馬匹到(dao)(dao)對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)接新(xin)人(ren)，被迎(ying)接的(de)(de)(de)(de)一方(fang)(fang)(fang)隨身(shen)帶上(shang)(shang)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)嫁妝趕(gan)赴對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)完婚(hun)(hun)(hun)。迎(ying)來(lai)新(xin)人(ren)后(hou)，安排在特設的(de)(de)(de)(de)墊子上(shang)(shang)落(luo)座，開(kai)始向其(qi)敬獻哈(ha)(ha)達(da)和美(mei)酒。晚(wan)間，新(xin)人(ren)步(bu)入洞(dong)房，此時親(qin)(qin)人(ren)們(men)再次(ci)向他們(men)敬酒，唱祝(zhu)福歌(ge)，愿(yuan)他們(men)白頭偕老，吉祥如(ru)意。婚(hun)(hun)(hun)后(hou)半年(nian)內(nei)，夫妻雙方(fang)(fang)(fang)要(yao)回(hui)另一方(fang)(fang)(fang)家(jia)中住上(shang)(shang)幾日(ri)(ri)。至(zhi)此，整個婚(hun)(hun)(hun)禮(li)(li)即告結束。

飲食

藏(zang)族(zu)有著自(zi)己獨(du)特的食品(pin)結構和(he)飲食習慣，其(qi)中(zhong)酥油、茶葉、糌粑、牛羊(yang)肉被稱為(wei)西藏(zang)飲食的“四寶”，此外，還(huan)有青稞酒和(he)各式奶制(zhi)品(pin)。

藏餐

藏餐是中國餐飲系列(lie)中的流派之一，歷史(shi)悠久(jiu)，品種豐富。藏餐分為主食(shi)、菜肴、湯三(san)大類。藏餐的口味講究清淡、平和(he)，很多菜，除了鹽巴(ba)和(he)蔥(cong)蒜，一般(ban)不放辛辣的調料。

糌粑是(shi)藏族(zu)的(de)一種重要(yao)食品，制作很簡單，將(jiang)青稞(ke)炒熟后磨成(cheng)面便成(cheng)了(le)糌粑。食用方式多樣，最常見的(de)是(shi)用手在小碗中把茶汁、酥油與糌粑、奶渣(zha)拌勻并捏(nie)成(cheng)小團(tuan)而(er)食。

風干(gan)肉(rou)是西藏非常有特(te)色的(de)一種食(shi)品。初冬時節，將(jiang)牛羊肉(rou)割成(cheng)小條，掛在陰涼通(tong)風處，任其冷凍(dong)并逐漸自然(ran)風干(gan)，到(dao)來年二三月份食(shi)用時，不僅肉(rou)質松脆，口味也獨特(te)。

藏式宴(yan)席(xi)上(shang)食(shi)品(pin)的烹制及擺(bai)席(xi)方式很多。最(zui)古老的方法是(shi)根據客人社會地(di)位的高(gao)低來(lai)決(jue)定用膳形式，還有素(su)宴(yan)、葷宴(yan)之別。

在食(shi)肉(rou)方面，藏(zang)族禁(jin)忌較多。一(yi)般(ban)只(zhi)吃牛羊肉(rou)，不吃馬、驢、騾，尤忌吃狗肉(rou)。魚、蝦、蛇、鱔(shan)等水(shui)產(chan)海鮮類食(shi)品，除部分城鎮(zhen)居(ju)民外，農牧區群眾(zhong)一(yi)般(ban)不習慣(guan)食(shi)用(yong)。

隨著(zhu)社會(hui)經濟和(he)文化生活的改善，藏餐在菜肴烹(peng)制(zhi)技術和(he)用膳形式上也在不(bu)斷地改進和(he)豐富。

酒文化

西藏的(de)(de)(de)青稞(ke)(ke)酒是(shi)(shi)用青稞(ke)(ke)直接釀成的(de)(de)(de)，度數較低(di)，藏族群眾無論(lun)男女老少都喜(xi)歡喝，是(shi)(shi)喜(xi)慶過(guo)節所(suo)必備的(de)(de)(de)。

藏族飲(yin)酒(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)禮儀和習(xi)俗極為(wei)豐富，每(mei)釀新酒(jiu)(jiu)，必(bi)先(xian)(xian)以“酒(jiu)(jiu)新”敬(jing)(jing)神(shen)，然(ran)(ran)后(hou)依循“長幼有序”的(de)(de)(de)古訓首(shou)先(xian)(xian)向(xiang)家中(zhong)的(de)(de)(de)長輩(bei)敬(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)，其后(hou)家人才能暢飲(yin)。在節日婚慶或眾多(duo)人聚會場合，飲(yin)酒(jiu)(jiu)一(yi)般(ban)是先(xian)(xian)向(xiang)德高望重的(de)(de)(de)長者敬(jing)(jing)獻，然(ran)(ran)后(hou)按(an)順時(shi)針(zhen)方向(xiang)依次敬(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)。敬(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)者一(yi)般(ban)應(ying)用雙(shuang)手捧酒(jiu)(jiu)杯舉(ju)過頭頂，敬(jing)(jing)獻給受(shou)酒(jiu)(jiu)者，特(te)別對(dui)長者更是如此(ci)。而(er)受(shou)酒(jiu)(jiu)者先(xian)(xian)雙(shuang)手接過酒(jiu)(jiu)杯，然(ran)(ran)后(hou)用左手托住，再用右手的(de)(de)(de)無名指輕輕地蘸上杯中(zhong)的(de)(de)(de)酒(jiu)(jiu)，向(xiang)空(kong)中(zhong)彈一(yi)下，如此(ci)反復三次，表示(shi)對(dui)天、地、神(shen)的(de)(de)(de)敬(jing)(jing)奉和對(dui)佛法僧三寶的(de)(de)(de)祈祝，有時(shi)口中(zhong)還要輕聲(sheng)念(nian)出吉祥(xiang)的(de)(de)(de)祝詞，然(ran)(ran)后(hou)再飲(yin)。

聚會飲(yin)酒(jiu)(jiu)時，歌是必不可(ke)少的(de)(de)。藏(zang)族酒(jiu)(jiu)歌曲調悠揚，優美(mei)動聽(ting)，內容多為祝福、贊美(mei)之辭。一(yi)般酒(jiu)(jiu)宴上(shang)，男女主人都(dou)會唱著酒(jiu)(jiu)歌敬(jing)酒(jiu)(jiu)，盛大宴會上(shang)，有(you)專門的(de)(de)敬(jing)酒(jiu)(jiu)女郎，她們穿著華麗的(de)(de)服飾，唱著迷人的(de)(de)酒(jiu)(jiu)歌，輪(lun)番(fan)勸(quan)飲(yin)，直到客人醉倒為止。

茶文化

酥油(you)(you)茶是西藏(zang)的(de)藏(zang)族人不(bu)可缺(que)少的(de)飲料，做酥油(you)(you)茶離不(bu)開酥油(you)(you)、鹽和茶，酥油(you)(you)是從牛(niu)羊奶(nai)(nai)里(li)提(ti)(ti)煉(lian)的(de)奶(nai)(nai)油(you)(you)，以(yi)夏季牦牛(niu)奶(nai)(nai)里(li)提(ti)(ti)煉(lian)的(de)金黃(huang)色酥油(you)(you)為最好，從羊奶(nai)(nai)里(li)提(ti)(ti)煉(lian)的(de)則為純白色。藏(zang)民族飲茶時講究長幼、主客之序。客人飲茶不(bu)能(neng)太急太快(kuai)，一般以(yi)三碗為最吉利。

喪葬

西藏人(ren)死后有(you)六種(zhong)葬(zang)法，最隆重的是塔(ta)葬(zang)，只有(you)達賴喇(la)嘛或班禪圓(yuan)寂后，在(zai)布達拉宮里(li)把他(ta)的遺體(ti)修(xiu)放(fang)在(zai)一座(zuo)塔(ta)里(li)，裝飾這座(zuo)塔(ta)數藏族區域(yu)依然保留有(you)樹葬(zang)的習(xi)俗，將逝去的親人(ren)包裹成胎兒在(zai)母體(ti)中的形(xing)態懸掛(gua)于(yu)樹干上。

美麗的(de)(de)西藏是藏族(zu)的(de)(de)主要(yao)聚居地，藏族(zu)的(de)(de)葬(zang)禮(li)，仍沿襲著傳統的(de)(de)習(xi)俗(su)。外界人(ren)不(bu)知“天(tian)葬(zang)”是怎么(me)回事，覺得很(hen)神(shen)秘。其(qi)(qi)實(shi)，每個(ge)民族(zu)有自(zi)(zi)己特定的(de)(de)風俗(su)，嫁娶婚喪，各自(zi)(zi)都(dou)有獨特性(xing)。這其(qi)(qi)實(shi)是企圖利用(yong)行政手段干涉民族(zu)風俗(su)習(xi)慣(guan)的(de)(de)拙劣做法(fa)，結果(guo)必然(ran)是以失敗告終。究(jiu)其(qi)(qi)原因，人(ren)的(de)(de)心理(li)起著很(hen)大作用(yong)，已經(jing)形成的(de)(de)觀念是無法(fa)隨著一紙公(gong)文(wen)得以改變的(de)(de)，更何況(kuang)這是當(dang)地人(ren)民的(de)(de)精(jing)神(shen)寄(ji)托。尤其(qi)(qi)是信(xin)仰宗教的(de)(de)人(ren)認為，天(tian)葬(zang)寄(ji)托一種(zhong)靈(ling)魂升上“天(tian)堂(tang)”的(de)(de)愿望。

禁忌

見(jian)面稱(cheng)(cheng)呼時，忌直(zhi)呼其名(ming)，要(yao)加敬稱(cheng)(cheng)，以示尊敬和親切。如在(zai)拉(la)薩，名(ming)字后要(yao)加“啦”字；在(zai)日喀則地區(qu)，男(nan)性名(ming)字前加“阿吉”或“阿覺” 。

到藏(zang)族人(ren)家做客(ke)，主(zhu)人(ren)必先敬客(ke)人(ren)青稞(ke)酒，客(ke)人(ren)應先用無名(ming)指蘸一(yi)點酒彈向天空，連續三次(ci)(ci)，以示祭天、地(di)和祖先，而后輕呷(xia)一(yi)口，主(zhu)人(ren)會及(ji)時(shi)添(tian)滿，喝(he)(he)(he)三次(ci)(ci)，第(di)四(si)次(ci)(ci)添(tian)滿時(shi)需(xu)喝(he)(he)(he)干(gan)一(yi)杯。否則(ze)主(zhu)人(ren)會不(bu)(bu)高興，認(ren)為客(ke)人(ren)不(bu)(bu)懂禮(li)貌或(huo)瞧不(bu)(bu)起他。客(ke)人(ren)進(jin)屋(wu)坐定，主(zhu)人(ren)必倒酥(su)油茶敬客(ke)，客(ke)人(ren)需(xu)待主(zhu)人(ren)雙手捧至面前時(shi)，才(cai)能接(jie)(jie)過去喝(he)(he)(he)，切不(bu)(bu)可自行端(duan)喝(he)(he)(he)。落座時(shi)，要盤腿端(duan)坐；接(jie)(jie)受禮(li)品時(shi)，要雙手去接(jie)(jie)；贈送禮(li)品，要躬(gong)腰(yao)雙手高舉過頭；敬茶、酒時(shi)，要雙手奉上，手指不(bu)(bu)能放進(jin)碗口。

飲(yin)(yin)茶時，客人必須(xu)等(deng)主人把茶捧到面前才能伸(shen)手(shou)接過飲(yin)(yin)用，否則(ze)認為失禮。吃飯(fan)時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀(jian)食不越(yue)盤。用羊肉(rou)待客，以羊脊骨下部帶(dai)尾巴的一塊肉(rou)為貴，要敬給最尊敬的客人。

藏(zang)族禁食驢(lv)肉(rou)(rou)、馬肉(rou)(rou)和狗肉(rou)(rou)，有些地方也(ye)忌食五爪類(lei)和飛禽(qin)類(lei)肉(rou)(rou)。出于(yu)宗教信仰，一般反對捕殺野生動物。行(xing)路(lu)遇到(dao)寺院、瑪尼堆、佛塔等宗教設施，必(bi)須(xu)從左往右繞行(xing)；不得(de)跨(kua)越法器、火盆；經筒、經輪不得(de)逆轉。忌諱別人(ren)用(yong)手觸摸其頭(tou)。

節日

藏(zang)(zang)(zang)族節(jie)日(ri)(ri)繁多(duo)，基本上每個月都會有節(jie)日(ri)(ri)。藏(zang)(zang)(zang)歷元(yuan)月，是節(jie)日(ri)(ri)最(zui)多(duo)也最(zui)隆重(zhong)的(de)(de)月份，在這個月里，幾乎天天都在過(guo)節(jie)。藏(zang)(zang)(zang)族節(jie)日(ri)(ri)是藏(zang)(zang)(zang)族文化(hua)最(zui)主要(yao)的(de)(de)表現。藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)在中國西藏(zang)(zang)(zang)已有1300多(duo)年的(de)(de)歷史，成為藏(zang)(zang)(zang)族人民生活的(de)(de)一部(bu)分，西藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)節(jie)日(ri)(ri)由于受其(qi)深刻(ke)影(ying)響，而具(ju)有濃厚的(de)(de)宗教(jiao)色彩，有的(de)(de)已演化(hua)成純粹的(de)(de)宗教(jiao)節(jie)日(ri)(ri)。

雪(xue)頓節，是西藏(zang)藏(zang)族人民(min)的重(zhong)要節日之(zhi)一，每年藏(zang)慶七月一日舉(ju)行，為(wei)期(qi)四、五天。雪(xue)頓是藏(zang)語譯者，意思是“酸(suan)奶(nai)宴”，于是雪(xue)頓節便(bian)被(bei)解釋為(wei)喝(he)酸(suan)奶(nai)的節日。按(an)藏(zang)傳佛教格魯派(pai)(黃教)的規定，每年藏(zang)歷六月十(shi)(shi)五至(zhi)七月三(san)十(shi)(shi)日為(wei)禁期(qi)，大小寺廟的喇(la)嘛(ma)不許外出，以免踩死小蟲，待七月三(san)十(shi)(shi)日解禁之(zhi)后方可下山。喇(la)嘛(ma)下山時，農牧(mu)民(min)拿出酸(suan)奶(nai)敬獻，形成雪(xue)頓節。

大佛瞻(zhan)仰節，是西藏的日(ri)喀(ka)則僧俗民眾每年(nian)藏歷五月間在扎(zha)什倫布(bu)寺舉行大佛瞻(zhan)仰節。扎(zha)什倫布(bu)（藏語(yu)音譯“吉祥須彌山(shan)”）寺，藏傳佛教格魯(lu)派（黃(huang)教）第四大寺。在西藏日(ri)喀(ka)則尼色(se)日(ri)山(shan)下，為歷世(shi)班禪(chan)的駐錫地。

祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)節是藏族地區最為隆(long)重的(de)(de)(de)既(ji)是大(da)型宗教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)，也是民間性的(de)(de)(de)節日活動(dong)，藏語叫“莫郎切波(bo)”。在州內(nei)(nei)藏區，有(you)兩(liang)類這種盛會，一(yi)是格(ge)魯派的(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)節；一(yi)是藏族原有(you)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，本(ben)波(bo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)節，這兩(liang)個祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)節相同，每(mei)年舉行兩(liang)次(ci)(ci)(ci)，一(yi)次(ci)(ci)(ci)是在農歷(li)六月(yue)(yue)十五(wu)，一(yi)次(ci)(ci)(ci)是農歷(li)正月(yue)(yue)初一(yi)至(zhi)初三(san)。正月(yue)(yue)的(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)節比夏(xia)季的(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)節要隆(long)重。州內(nei)(nei)還有(you)本(ben)波(bo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)寺廟和信徒，他們至(zhi)今還保留著濃厚的(de)(de)(de)原始宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)習俗(su)。前來參加(jia)盛會的(de)(de)(de)人(ren)們，在正月(yue)(yue)十三(san)或十四(si)要去轉一(yi)圈尕米(mi)寺后的(de)(de)(de)圣山--小(xiao)西天。正月(yue)(yue)十五(wu)一(yi)早，寺里僧侶喇嘛，披上新(xin)袈(jia)裟(sha)，由寺內(nei)(nei)樂隊(dui)吹(chui)響(xiang)的(de)(de)(de)大(da)、小(xiao)銅號，隨(sui)后全寺和尚(shang)齊(qi)聚(ju)經堂(tang)誦經，并(bing)由活佛(fo)安排這一(yi)天各(ge)人(ren)的(de)(de)(de)責任。近12時，和尚(shang)們向前來朝(chao)覲的(de)(de)(de)各(ge)地香客(ke)和觀眾，表演“跳(tiao)神(shen)”節目（也稱(cheng)訪(fang)仙舞(wu)），跳(tiao)神(shen)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容既(ji)有(you)歌頌歷(li)史上藏漢團結的(de)(de)(de)故事，也有(you)根據本(ben)波(bo)教(jiao)(jiao)(jiao)經典故事而編跳(tiao)的(de)(de)(de)舞(wu)等。

民族名人 

阿蘭·達瓦卓瑪：女歌手(shou)，艾回九大歌姬之一(yi)的(de)“唯美歌姬”。

扎西頓珠：中(zhong)國(guo)新生代影視歌(ge)三棲(qi)明星，“全國(guo)青聯委員(yuan)”，“中(zhong)國(guo)音樂家協會會員(yuan)”，“香格里拉旅游形象大使”。被評(ping)為中(zhong)央電視臺“光榮綻放(fang)—中(zhong)國(guo)十大少數民(min)族(zu)青年歌(ge)手”。

容(rong)中(zhong)爾甲(jia)：男(nan)歌手，2011年發行歷時八(ba)年創作，以(yi)藏族(zu)英雄(xiong)史詩《格薩(sa)爾王》為(wei)(wei)背景的音(yin)樂(le)大碟《藏謎·牧人之歌》，2012發行單曲《為(wei)(wei)夢想領(ling)跑》。

蒲(pu)巴甲：演員，通過(guo)參(can)加(jia)東方(fang)衛視《加(jia)油好男兒》獲(huo)冠軍(jun)而出道。于2008年(nian)5月18日獲(huo)摩納哥電(dian)影節“最佳男演員獎(jiang)”。

韓(han)紅：女歌手，創作型唱將。全(quan)國政協委(wei)員、全(quan)國青(qing)聯(lian)常委(wei)、中(zhong)華(hua)海外聯(lian)誼(yi)會(hui)理(li)事。

曲尼(ni)次仁：女演員，2009年10月23日，獲東方衛視(shi)“加油！東方天使”全國總冠(guan)軍并獲最佳(jia)表演獎。

尼(ni)瑪澤(ze)仁·亞東： 男歌手，藏族通俗歌曲的第一人，CCTV音(yin)樂電視節目《向往神(shen)鷹》而走紅全國，與騰格(ge)爾(er)(er)和(he)容(rong)中爾(er)(er)甲合(he)稱“高原(yuan)三星”。

洛桑尼瑪：已故(gu)相(xiang)聲(sheng)(sheng)演員，相(xiang)聲(sheng)(sheng)演員博(bo)林為人所知的(de)弟子(zi)，代(dai)表作《洛桑學藝》。

邊巴德吉：女歌手，邊巴德吉的一曲藏語版《喜歡你》，驚呆了現場正在(zai)吃飯的同學(xue)們。而快閃(shan)視(shi)頻在(zai)上傳網(wang)絡后(hou)僅(jin)幾天時間，點擊(ji)量(liang)就(jiu)超過千萬(wan)次。已經紅遍拉薩(sa)的大(da)街(jie)小(xiao)巷(xiang)，并受到北京、上海、成都、臺(tai)北等許多(duo)城市民眾(zhong)的好評。

悟澤·白瑪(ma)扎西：1992年(nian)(nian)出生于(yu)四川(chuan)省阿壩藏(zang)族羌族自(zi)治州九寨溝縣，畢業于(yu)四川(chuan)師(shi)范大學，青年(nian)(nian)演(yan)員，歌手，中國(guo)音(yin)樂(le)劇(ju)(ju)(ju)王子，內地知名模(mo)特，2014年(nian)(nian)正式踏上演(yan)藝(yi)道(dao)路(lu)，出道(dao)以來擔綱(gang)了(le)多(duo)部電影、音(yin)樂(le)劇(ju)(ju)(ju)、話劇(ju)(ju)(ju)，電視劇(ju)(ju)(ju)作品的(de)男主角，奠定了(le)在演(yan)藝(yi)界的(de)勵志偶(ou)像路(lu)線。

萬瑪才旦：中國(guo)(guo)內地導(dao)演、編劇。1969 年 12 月出生于青海海南藏族自治州貴(gui)德縣，先后畢業于西北民(min)族大學(xue)、北京電影(ying)(ying)學(xue)院，中國(guo)(guo)內地導(dao)演、編劇、制作人，中國(guo)(guo)導(dao)演協會會員(yuan)，中國(guo)(guo)電影(ying)(ying)家協會會員(yuan)，中國(guo)(guo)電影(ying)(ying)文學(xue)學(xue)會會員(yuan)。

降央卓(zhuo)(zhuo)瑪：降央卓(zhuo)(zhuo)瑪，異域特色(se)的(de)(de)身世背景，溫暖寬厚的(de)(de)歌聲，端(duan)莊從(cong)容(rong)的(de)(de)臺風，君臨天下(xia)的(de)(de)氣度，注(zhu)定她將是(shi)21世紀歌壇的(de)(de)一顆巨星。”降央卓(zhuo)(zhuo)瑪美妙的(de)(de)歌聲，走出(chu)青(qing)藏高原，走上國際舞臺，為人類帶來幸福吉(ji)祥(xiang)。