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名稱 

“藏(zang)(zang)”為(wei)(wei)(wei)漢語(yu)稱謂(wei)(wei)，自(zi)稱“番”，（藏(zang)(zang)語(yu)音(yin)為(wei)(wei)(wei)“博巴”）。藏(zang)(zang)語(yu)對(dui)居(ju)(ju)住(zhu)不同(tong)地(di)(di)區的(de)(de)(de)人(ren)(ren)有(you)不同(tong)的(de)(de)(de)稱謂(wei)(wei)：居(ju)(ju)住(zhu)在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)阿里地(di)(di)區的(de)(de)(de)人(ren)(ren)自(zi)稱為(wei)(wei)(wei)“堆巴”，后藏(zang)(zang)地(di)(di)區的(de)(de)(de)人(ren)(ren)自(zi)稱為(wei)(wei)(wei)“藏(zang)(zang)巴”，前藏(zang)(zang)地(di)(di)區的(de)(de)(de)人(ren)(ren)自(zi)稱為(wei)(wei)(wei)“衛巴”，居(ju)(ju)住(zhu)在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)東境、青(qing)海(hai)西(xi)南部(bu)和四川(chuan)西(xi)部(bu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)自(zi)稱為(wei)(wei)(wei)“康巴”，居(ju)(ju)住(zhu)在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)北(bei)部(bu)及川(chuan)西(xi)北(bei)、甘南、青(qing)海(hai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)自(zi)稱為(wei)(wei)(wei)“安多(duo)哇(wa)”。“巴”、“哇(wa)”藏(zang)(zang)語(yu)意為(wei)(wei)(wei)“人(ren)(ren)”。

藏(zang)族他(ta)稱亦很多(duo)：唐(tang)(tang)宋時(shi)稱“吐(tu)蕃(fan)”，元代稱“吐(tu)蕃(fan)”、“西(xi)蕃(fan)”，明清時(shi)期(qi)稱“西(xi)蕃(fan)”、“圖伯特”、“唐(tang)(tang)古特”、“藏(zang)蕃(fan)”、“藏(zang)人”等。

歷史

民族起源

藏(zang)族(zu)最早起源于(yu)雅(ya)(ya)魯(lu)(lu)藏(zang)布(bu)江(jiang)流域中(zhong)部(bu)地區的(de)一個農業部(bu)落(luo)(luo)。據考古發現，早在(zai)4000多年前，藏(zang)族(zu)的(de)祖先(xian)(xian)就在(zai)雅(ya)(ya)魯(lu)(lu)藏(zang)布(bu)江(jiang)流域生(sheng)息繁(fan)衍了(le)。據漢(han)文史籍記(ji)載，藏(zang)族(zu)屬于(yu)兩漢(han)時(shi)(shi)西羌人的(de)一支。藏(zang)族(zu)的(de)先(xian)(xian)民(min)們像許(xu)多經(jing)歷(li)石器時(shi)(shi)代的(de)先(xian)(xian)民(min)一樣，他們先(xian)(xian)經(jing)過群居采(cai)集、狩獵(lie)生(sheng)活(huo)階段，逐步學會(hui)了(le)飼養和(he)農耕。雅(ya)(ya)魯(lu)(lu)藏(zang)布(bu)江(jiang)南岸雅(ya)(ya)隆(long)地區的(de)藏(zang)族(zu)先(xian)(xian)民(min)后來又分(fen)成六部(bu)，即六牦牛部(bu)諸部(bu)落(luo)(luo)。公元(yuan)6世紀，雅(ya)(ya)隆(long)部(bu)落(luo)(luo)首(shou)領(ling)做(zuo)了(le)部(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟的(de)領(ling)袖(xiu)，號稱(cheng)王（藏(zang)語音(yin)“贊普(pu)”）。此時(shi)(shi)已進入奴隸制(zhi)社會(hui)。

據藏文史籍記載，吐蕃王室的(de)始祖(zu)崛起于西(xi)藏山(shan)南(nan)地區的(de)雅隆河(he)谷，為“六牦牛”部的(de)首領，在(zai)松贊(zan)干布(bu)以前已傳20余世。當進(jin)入父系氏族社(she)會，從最初(chu)幾代首領的(de)母子連(lian)名中，還可(ke)以看到曾(ceng)經歷母系氏族階段的(de)痕跡(ji)。

公元6世(shi)紀，山南號(hao)稱“悉(xi)補野”部(bu)的首領與(yu)鄰部(bu)結成(cheng)聯盟(meng)(meng)并尊為(wei)盟(meng)(meng)主。當時，西藏境內(nei)另外還有(you)“羊同”、“澎波”、“蘇毗”、“工布”等10余族部(bu)，均已進入奴隸制社(she)會。雅隆部(bu)落(luo)首領成(cheng)為(wei)部(bu)落(luo)聯盟(meng)(meng)領袖，號(hao)稱“贊普”（王(wang)），建成(cheng)自稱為(wei)“博(bo)”的奴隸制王(wang)朝

吐蕃時期

公(gong)元7世紀(ji)初，中(zhong)國歷(li)史進(jin)入了一個新的(de)(de)(de)(de)階段(duan)。唐(tang)朝(chao)(chao)(chao)（618－907年）建立(li)起強大的(de)(de)(de)(de)統一政權，結束了中(zhong)原地區300多年的(de)(de)(de)(de)混亂分裂局面。與此(ci)同時，藏族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)英雄松(song)贊干布(bu)兼并10余個部(bu)落和(he)部(bu)族(zu)(zu)(zu)，統一青(qing)藏高原，正式(shi)建立(li)了吐蕃王(wang)朝(chao)(chao)(chao)，定都(dou)邏娑（一寫邏些(xie)，即今拉薩）。松(song)贊干布(bu)在位期(qi)間(jian)，銳意修好唐(tang)廷(ting)，吸取(qu)唐(tang)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)先進(jin)生產技術和(he)政治文化成(cheng)果。于公(gong)元641年迎娶了唐(tang)太宗的(de)(de)(de)(de)宗女文成(cheng)公(gong)主(zhu)。松(song)贊干布(bu)還從唐(tang)朝(chao)(chao)(chao)引入造酒(jiu)、碾磨、紙(zhi)墨等(deng)生產技術，遣貴族(zu)(zu)(zu)子(zi)弟到長安(an)（今西安(an)）學(xue)習詩書，聘(pin)漢(han)族(zu)(zu)(zu)文人入蕃代(dai)典表疏，與唐(tang)朝(chao)(chao)(chao)在政治、經濟、文化等(deng)方(fang)面保持了友好關系(xi)。唐(tang)高宗封松(song)贊干布(bu)為“附馬都(dou)尉”、“西海(hai)郡王(wang)”，后(hou)又晉封為“賓王(wang)”。松(song)贊干布(bu)奠(dian)定了吐蕃與唐(tang)朝(chao)(chao)(chao)200余年頻繁往來的(de)(de)(de)(de)“甥舅親誼 ”。

公元710年(nian)(nian)(nian)，唐(tang)金城公主攜帶繡花錦緞數萬匹，工(gong)技(ji)書箱多種(zhong)和(he)(he)一應使用器物入蕃(fan)(fan)，嫁吐(tu)(tu)(tu)蕃(fan)(fan)王赤(chi)德(de)祖贊。金城公主入蕃(fan)(fan)后曾資助于(yu)田（今新疆境(jing)內）等(deng)地佛教僧人(ren)入蕃(fan)(fan)建寺譯(yi)經，并向唐(tang)朝求(qiu)得《毛(mao)詩》、《禮(li)記(ji)》、《左傳》、《文選》等(deng)典籍。公元821年(nian)(nian)(nian)，吐(tu)(tu)(tu)蕃(fan)(fan)王赤(chi)熱(re)巴巾三次(ci)派員到長(chang)安請求(qiu)會盟。唐(tang)穆宗命宰(zai)相(xiang)等(deng)官員與(yu)吐(tu)(tu)(tu)蕃(fan)(fan)會盟官員在(zai)長(chang)安西(xi)郊舉行了隆重(zhong)的(de)會盟儀式。次(ci)年(nian)(nian)(nian)，唐(tang)朝派劉元鼎(ding)等(deng)人(ren)到吐(tu)(tu)(tu)蕃(fan)(fan)尋盟，與(yu)吐(tu)(tu)(tu)蕃(fan)(fan)僧相(xiang)缽(bo)闡布(bu)和(he)(he)大相(xiang)尚綺心兒等(deng)人(ren)結盟于(yu)拉薩東(dong)郊。此(ci)(ci)次(ci)會盟時在(zai)唐(tang)長(chang)慶元年(nian)(nian)(nian)（822年(nian)(nian)(nian)）和(he)(he)二年(nian)(nian)(nian)（823年(nian)(nian)(nian)），史稱(cheng)“長(chang)慶會盟”。會盟雙(shuang)方重(zhong)申(shen)了歷史上“和(he)(he)同為一家”的(de)“甥舅親誼”，商議今后“社稷如一”。記(ji)載這次(ci)會盟內容的(de)石刻“唐(tang)蕃(fan)(fan)會盟碑”共有三塊（也叫“長(chang)慶會盟碑”、“甥舅會盟碑”，就是第八次(ci)會盟后所立），其中一塊立于(yu)拉薩大昭寺前。此(ci)(ci)后的(de)三、四百年(nian)(nian)(nian)間，藏(zang)族與(yu)北宋(song)、南宋(song)、西(xi)夏、遼、金等(deng)政權(quan)都有著密切(qie)聯系(xi)。

公元(yuan)842年，吐蕃王朝因王室內訌和(he)部族(zu)(zu)之(zhi)間、邊(bian)將之(zhi)間的(de)混戰而分裂瓦(wa)解(jie)，出現眾多互不統屬的(de)地(di)方勢力。它們各占一(yi)方，互相征伐，爭戰不已，竟持續了400來年。與(yu)此同時(shi)，從公元(yuan)10世(shi)紀至12世(shi)紀，藏傳佛教(jiao)為藏區(qu)各階層所接受，并(bing)逐步深入到藏族(zu)(zu)社會的(de)各個領域(yu)。佛教(jiao)上層人物往(wang)往(wang)和(he)當地(di)首領緊密(mi)結合，互為利用(yong)，在藏族(zu)(zu)歷(li)史上形(xing)成了政(zheng)教(jiao)合一(yi)的(de)封建體制 。

宋元時期

從9世紀末開始，藏(zang)(zang)族內部矛盾(dun)逐步加深(shen)，藏(zang)(zang)區陷(xian)入(ru)長期(qi)的分裂割據狀態，并形成“阿里王(wang)系”及(ji)（后(hou)藏(zang)(zang)）“亞澤”王(wang)系、（山南）“雅隆覺阿”王(wang)系和(he)（前(qian)藏(zang)(zang)）“拉薩王(wang)系”等。它(ta)們各自為政，不相(xiang)統屬，有時還(huan)常(chang)常(chang)為各自利(li)益互相(xiang)侵(qin)襲劫掠，大小戰爭頻繁。

這一時期，佛教為藏區各階層(ceng)所接受，并(bing)逐步(bu)深入到藏族(zu)社(she)會的各個領域，藏傳(chuan)佛教上(shang)(shang)層(ceng)人物往(wang)往(wang)和當(dang)地首(shou)領緊密結合，互為利用，在藏族(zu)歷史上(shang)(shang)形成了政教合一的封(feng)建(jian)體制。在宋(song)金時代，藏族(zu)各地方政權(quan)(quan)又(you)加(jia)強與(yu)中(zhong)央政權(quan)(quan)的聯系，有些地方首(shou)領受到中(zhong)央政權(quan)(quan)的冊封(feng)。“茶(cha)馬互換”等藏、漢貿易有了較大發展。

1244年秋(qiu)蒙古(gu)宗(zong)王闊(kuo)端代表蒙古(gu)汗廷與西(xi)(xi)藏薩加(jia)派活佛(fo)薩迦(jia)班智達在這塊土地(di)上成(cheng)功舉行了“涼(liang)州會盟”。1271年蒙古(gu)大汗忽必(bi)烈定國號為元(yuan)(yuan)，烏思(si)藏（今西(xi)(xi)藏中部(bu)、西(xi)(xi)部(bu)及其迤(yi)西(xi)(xi)地(di)區）、朵甘等地(di)成(cheng)為統(tong)一(yi)(yi)的(de)多(duo)民(min)族的(de)大元(yuan)(yuan)帝國的(de)一(yi)(yi)部(bu)分，西(xi)(xi)藏地(di)方從此正式(shi)納入中國中央政府的(de)直(zhi)接管(guan)(guan)轄之下。元(yuan)(yuan)初，首(shou)次設置中央機構總制院(yuan)(yuan)（1288年改稱宣(xuan)政院(yuan)(yuan)），掌(zhang)管(guan)(guan)全(quan)國佛(fo)教事(shi)務及西(xi)(xi)藏等地(di)的(de)軍政事(shi)務。宣(xuan)政院(yuan)(yuan)使(shi)（主管(guan)(guan)官(guan)員）一(yi)(yi)般由丞相兼任，副使(shi)由帝師舉薦的(de)僧人擔任。

在(zai)西藏(zang)(zang)清(qing)查民戶、設置驛(yi)站、征收(shou)賦稅、駐扎軍隊、任命(ming)官員，并(bing)將(jiang)元(yuan)朝刑(xing)法(fa)、歷法(fa)在(zai)西藏(zang)(zang)頒行。任用藏(zang)(zang)族僧(seng)俗擔當從中央(yang)到地方高級官吏。烏思藏(zang)(zang)、朵甘(gan)等地行政機構之設裁及官員的任免(mian)、升降、賞罰，皆聽命(ming)于中央(yang)。

劃分西(xi)藏(zang)(zang)(zang)地(di)方行政(zheng)(zheng)區(qu)(qu)域(yu)。元朝(chao)中(zhong)央在(zai)藏(zang)(zang)(zang)族地(di)區(qu)(qu)設了三(san)個(ge)不相統屬(shu)的(de)宣(xuan)(xuan)慰(wei)使司，均直屬(shu)宣(xuan)(xuan)政(zheng)(zheng)院管理，這就是藏(zang)(zang)(zang)文史書中(zhong)所說的(de)“三(san)區(qu)(qu)喀(ka)”。就今(jin)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)自治(zhi)區(qu)(qu)的(de)地(di)域(yu)而言，當時(shi)分歸(gui)其(qi)中(zhong)兩個(ge)宣(xuan)(xuan)慰(wei)使司管轄——今(jin)拉薩、山南、日喀(ka)則、阿里(li)等(deng)地(di)歸(gui)烏(wu)斯(si)藏(zang)(zang)(zang)宣(xuan)(xuan)慰(wei)司管轄；今(jin)昌都一(yi)帶(dai)及那曲地(di)區(qu)(qu)東(dong)部歸(gui)朵(duo)甘宣(xuan)(xuan)慰(wei)司管轄。元朝(chao)在(zai)烏(wu)思(si)藏(zang)(zang)(zang)等(deng)地(di)清查(cha)戶(hu)口(kou)，確立差役(yi)，征(zheng)收(shou)賦稅，建(jian)立驛站(zhan)，派(pai)駐軍隊，鎮守(shou)邊疆。烏(wu)思(si)藏(zang)(zang)(zang)宣(xuan)(xuan)慰(wei)司設在(zai)薩斯(si)迦（今(jin)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)薩迦），下設13個(ge)萬戶(hu)府和若干個(ge)千戶(hu)所，并征(zheng)收(shou)賦稅。元代的(de)這一(yi)劃置，成為(wei)此后西(xi)藏(zang)(zang)(zang)行政(zheng)(zheng)區(qu)(qu)劃沿革(ge)的(de)基礎。

明清時期

參見(jian)詞條(tiao)：西藏(zang)八(ba)王、駐(zhu)藏(zang)大臣

公(gong)元1368年(nian)，明朝(chao)(chao)取代(dai)元朝(chao)(chao)，采用收繳(jiao)元朝(chao)(chao)舊敕舊印，換發(fa)明朝(chao)(chao)新(xin)敕新(xin)印的形式和平過渡，繼承了對西藏地方的國家主(zhu)權。

明朝(chao)沒有(you)沿用元(yuan)朝(chao)的職官(guan)制度，而是建立了一套(tao)別具特色的僧官(guan)封(feng)(feng)授制度。各地(di)(di)有(you)代表性的政教首(shou)領人物(wu)，明朝(chao)均賜封(feng)(feng)以不同的名(ming)號(hao)，頒給他們(men)印章(zhang)和封(feng)(feng)浩，命其管理各自的地(di)(di)方，其職位的承襲須經皇帝批(pi)準，皆可直通名(ming)號(hao)于天子。

在行(xing)政區劃(hua)與軍政機(ji)構設置上，明朝(chao)在西藏(zang)基本上承襲了(le)元朝(chao)的劃(hua)置方式。在元代烏(wu)思(si)藏(zang)宣慰司(si)(si)(si)、朵(duo)甘宣慰司(si)(si)(si)故地，明朝(chao)設立烏(wu)思(si)藏(zang)、朵(duo)甘兩個衛(wei)指(zhi)(zhi)揮(hui)(hui)使司(si)(si)(si)和俄(e)力思(si)軍民元帥府。后來(lai)，又(you)將烏(wu)思(si)藏(zang)、朵(duo)甘兩個衛(wei)指(zhi)(zhi)揮(hui)(hui)使司(si)(si)(si)升格為行(xing)都(dou)指(zhi)(zhi)揮(hui)(hui)使司(si)(si)(si)，其(qi)下設指(zhi)(zhi)揮(hui)(hui)使司(si)(si)(si)、宣慰司(si)(si)(si)、招討司(si)(si)(si)、萬戶(hu)府、千戶(hu)所等(deng)機(ji)構。各級(ji)軍政機(ji)構的官員(yuan)，均封委當地的僧俗首領出任。各級(ji)官員(yuan)之(zhi)任免、升遷，概由明朝(chao)中央直(zhi)接(jie)決定，并頒授印誥(gao)等(deng)。

清(qing)朝(chao)統一中國后，藏(zang)族地區與(yu)中央政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)關(guan)系更為(wei)(wei)密切，清(qing)政(zheng)(zheng)府(fu)在(zai)中央設(she)理藩院，負責西藏(zang)和(he)蒙古地方(fang)事務。 并正(zheng)式(shi)策封了(le)藏(zang)傳佛教(jiao)格(ge)魯派兩大活佛為(wei)(wei)達(da)(da)賴喇嘛(ma)(ma)（1653年）和(he)班禪額爾德尼（1713年）。扶持了(le)以(yi)達(da)(da)賴喇嘛(ma)(ma)為(wei)(wei)代表的(de)黃教(jiao)勢力(li)，加強(qiang)了(le)中央對(dui)西藏(zang)的(de)直接(jie)管理。1725年，清(qing)朝(chao)在(zai)西寧(ning)設(she)置辦事大臣，兩年后又(you)在(zai)拉薩設(she)置駐藏(zang)辦事大臣。1751年，清(qing)朝(chao)又(you)在(zai)西藏(zang)設(she)立了(le)噶(ga)廈(sha)政(zheng)(zheng)府(fu)，政(zheng)(zheng)府(fu)中設(she)四名噶(ga)倫，正(zheng)式(shi)授(shou)權達(da)(da)賴喇嘛(ma)(ma)管理西藏(zang)地方(fang)行(xing)政(zheng)(zheng)事務，政(zheng)(zheng)教(jiao)合一的(de)制度(du)從此(ci)正(zheng)式(shi)確立。

1792年，清朝擊退(tui)了(le)(le)(le)入侵西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)的廓爾喀軍(jun)。次年，清政府(fu)在西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)頒行了(le)(le)(le)著名的《欽定藏(zang)內善后章程》二十(shi)九(jiu)條，對西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)地(di)(di)(di)區的官(guan)制、軍(jun)制、邊防、財政、司法、戶口、差(cha)役和涉外事宜等(deng)，都作了(le)(le)(le)詳細(xi)具體(ti)的規定，確(que)立(li)了(le)(le)(le)駐藏(zang)大臣監督辦理西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)政務(wu)的職(zhi)權(quan)。西(xi)(xi)(xi)(xi)北(bei)和西(xi)(xi)(xi)(xi)南的藏(zang)族地(di)(di)(di)區歷來與西(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)關系密切，這些地(di)(di)(di)方(fang)各民族雜居，清朝政府(fu)分(fen)別(bie)命(ming)西(xi)(xi)(xi)(xi)寧辦事大臣和四(si)川總督直接(jie)統(tong)轄(xia)，管理方(fang)法仍沿(yan)用(yong)元、明土(tu)司制度，以后又在西(xi)(xi)(xi)(xi)南藏(zang)族地(di)(di)(di)區推行了(le)(le)(le)改土(tu)歸流。

近現代

鴉片戰爭以后，西(xi)藏(zang)地區(qu)成了英(ying)(ying)、俄、法、日等國角逐(zhu)的場所，1888年，英(ying)(ying)國侵(qin)略軍(jun)發動(dong)對西(xi)藏(zang)隆(long)吐山(shan)的武(wu)裝進攻(gong)，西(xi)藏(zang)地方政(zheng)府派遣藏(zang)軍(jun)和英(ying)(ying)軍(jun)展開激戰；1904年，英(ying)(ying)國軍(jun)隊(dui)又侵(qin)占了西(xi)藏(zang)的江(jiang)孜，西(xi)藏(zang)人民奮起反抗，由于敵強我弱，江(jiang)孜保衛戰失利，英(ying)(ying)軍(jun)長驅直入(ru)，一度占領了拉(la)薩。如《中(zhong)英(ying)(ying)會議藏(zang)印(yin)條約(yue)》、《中(zhong)英(ying)(ying)會議藏(zang)印(yin)續約(yue)》、《拉(la)薩條約(yue)》、《中(zhong)英(ying)(ying)續訂藏(zang)印(yin)條約(yue)》等。

辛亥(hai)革(ge)命后，北洋政(zheng)府在北京(jing)設有管理蒙古、西(xi)藏(zang)等少數(shu)民(min)族地(di)區地(di)方(fang)事務(wu)的(de)專門(men)行政(zheng)機構(gou)。1929年，國民(min)政(zheng)府在南京(jing)設立(li)蒙藏(zang)委員會(hui)，是(shi)年，建青海省。西(xi)藏(zang)地(di)方(fang)與中央的(de)關(guan)系得(de)到(dao)很大改善。

1949年，中(zhong)(zhong)華人(ren)民(min)共(gong)和(he)國成立。中(zhong)(zhong)央人(ren)民(min)政府(fu)根據西藏(zang)(zang)(zang)的(de)歷(li)史和(he)現實情(qing)況，決定(ding)采取(qu)和(he)平解放的(de)方(fang)針。1951年5月23日(ri)，中(zhong)(zhong)央人(ren)民(min)政府(fu)和(he)西藏(zang)(zang)(zang)地方(fang)政府(fu)的(de)代表就西藏(zang)(zang)(zang)和(he)平解放的(de)一(yi)系(xi)列問題達成協(xie)議，簽訂了(le)《中(zhong)(zhong)央人(ren)民(min)政府(fu)和(he)西藏(zang)(zang)(zang)地方(fang)政府(fu)關于和(he)平解放西藏(zang)(zang)(zang)辦法的(de)協(xie)議》（簡(jian)稱“十七(qi)條協(xie)議”）。

1954年(nian)，達(da)賴喇嘛、班禪額爾德尼聯袂赴(fu)北京(jing)參加中華(hua)人(ren)民共和(he)國(guo)(guo)第一(yi)屆全(quan)國(guo)(guo)人(ren)民代表大會(hui)，并分別當選為全(quan)國(guo)(guo)人(ren)民代表大會(hui)常務委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)副委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)長和(he)委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。1956年(nian)，西藏(zang)自(zi)治區籌備委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)成(cheng)立，達(da)賴喇嘛就任西藏(zang)自(zi)治區籌備委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)主任委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。

人口 

數量

唐中(zhong)葉時，吐蕃(fan)(fan)占領河(he)隴，“華人百萬皆(jie)陷于(yu)虜”。在吐蕃(fan)(fan)長達七十余(yu)年的(de)(de)(de)統治下,由于(yu)吐蕃(fan)(fan)統治者強行推行“蕃(fan)(fan)化”政策，河(he)隴地(di)區的(de)(de)(de)漢民(min)絕大部分(fen)都已經“吐蕃(fan)(fan)化”了。《長編(bian)》卷320中(zhong)記(ji)載了吐蕃(fan)(fan)四(si)族中(zhong)的(de)(de)(de)二百三(san)十余(yu)戶,而(er)口數達到“二千余(yu)口”,平均(jun)每戶近十口人；又有(you)居住在黃河(he)北面的(de)(de)(de)吐蕃(fan)(fan)哩努(nu)卜(bu)密桑一家有(you)“十五口”。

詳情

北宋時期安(an)多藏族人(ren)口(kou)(kou)的(de)(de)(de)統(tong)計數(shu)大約是210萬人(ren)。雖(sui)然得(de)不出(chu)金(jin)代全部吐(tu)(tu)蕃人(ren)口(kou)(kou)的(de)(de)(de)數(shu)據，但金(jin)朝轄下黃河以南(nan)的(de)(de)(de)地區吐(tu)(tu)蕃人(ren)口(kou)(kou)數(shu)與(yu)北宋相差不遠，如(ru)果加上金(jin)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)其他吐(tu)(tu)蕃地區及西(xi)夏、南(nan)宋統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)吐(tu)(tu)蕃地區的(de)(de)(de)人(ren)口(kou)(kou)，推(tui)估金(jin)、夏及南(nan)宋三政(zheng)權(quan)統(tong)治(zhi)下的(de)(de)(de)吐(tu)(tu)蕃人(ren)口(kou)(kou)可能比北宋少(shao)，因為(wei)這一(yi)期間(jian)的(de)(de)(de)宋金(jin)、金(jin)夏戰爭致使安(an)多藏區人(ren)口(kou)(kou)減少(shao)。

西(xi)藏(zang)(zang)和平解放后，藏(zang)(zang)族(zu)(zu)人(ren)口(kou)的(de)比(bi)(bi)例略有上升，其中藏(zang)(zang)、川、青三省(sheng)區藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治地區人(ren)口(kou)的(de)規(gui)模、比(bi)(bi)例均(jun)大(da)大(da)超過(guo)漢(han)族(zu)(zu)；1964年以(yi)來(lai)的(de)人(ren)口(kou)普查表(biao)明，全國各藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)治地區除甘(gan)肅的(de)甘(gan)南(nan)州、天祝縣外，藏(zang)(zang)族(zu)(zu)人(ren)口(kou)無論規(gui)模或比(bi)(bi)例在所有年份均(jun)大(da)大(da)超過(guo)漢(han)族(zu)(zu)，特別是在西(xi)藏(zang)(zang)自(zi)治區，藏(zang)(zang)族(zu)(zu)人(ren)口(kou)一(yi)直占(zhan)絕對(dui)多數。1982年以(yi)后，這些地區又(you)出現了藏(zang)(zang)族(zu)(zu)人(ren)口(kou)比(bi)(bi)例上升，漢(han)族(zu)(zu)比(bi)(bi)例下(xia)降的(de)趨(qu)勢。

根據2010年全國(guo)(guo)人(ren)(ren)口普查，藏族總人(ren)(ren)口達到628.2萬人(ren)(ren)；其中(zhong)0-14歲比例為25.6%，超(chao)過全國(guo)(guo)平均(jun)數據。生育(yu)率為1.602，高于(yu)全國(guo)(guo)平均(jun)水平。總人(ren)(ren)口占全國(guo)(guo)0.4713%，是中(zhong)國(guo)(guo)第八大(da)民族。

分布

藏(zang)(zang)族(zu)(zu)主要聚(ju)居在(zai)西藏(zang)(zang)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區及青海海北、海南(nan)、黃南(nan)、果洛、玉樹等(deng)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)和海西蒙古族(zu)(zu)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)、海東地區。四川(chuan)阿壩(ba)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)羌族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)、甘(gan)(gan)孜(zi)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)和木里藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣和甘(gan)(gan)肅的甘(gan)(gan)南(nan)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)和天祝藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣、以及云(yun)南(nan)迪(di)慶藏(zang)(zang)族(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)。

經濟 

中華人民(min)共和(he)國(guo)成立(li)前，藏(zang)族(zu)地區在政教合一的(de)(de)封建農奴制(zhi)(zhi)度的(de)(de)統治下，生產力十(shi)分低下，農業(ye)生產以種(zhong)植(zhi)青稞為(wei)(wei)主，使(shi)用(yong)鐵制(zhi)(zhi)或木制(zhi)(zhi)耕(geng)具，犁地用(yong)二(er)牛(niu)抬杠，播種(zhong)一般為(wei)(wei)撒播，耕(geng)作粗(cu)放，產量很低。牧(mu)區工(gong)具更為(wei)(wei)簡陋，鐵制(zhi)(zhi)工(gong)具較少，多(duo)(duo)用(yong)牛(niu)毛(mao)或牛(niu)皮(pi)為(wei)(wei)繩(sheng)索、口袋，用(yong)木制(zhi)(zhi)的(de)(de)奶桶、馱鞍等(deng)(deng)，揉制(zhi)(zhi)皮(pi)革和(he)取毛(mao)都用(yong)手(shou)工(gong)。一般隨季節輪牧(mu)。手(shou)工(gong)業(ye)主要聚集于大城鎮和(he)大寺院(yuan)周圍(wei)，從(cong)事紡(fang)織、木、鐵、陶、石(shi)等(deng)(deng)手(shou)工(gong)業(ye)的(de)(de)匠人使(shi)用(yong)的(de)(de)工(gong)具及操作技術落后。藏(zang)族(zu)家庭(ting)手(shou)工(gong)業(ye)占有重要地位，舉凡蓋房、制(zhi)(zhi)木器、紡(fang)線(xian)、織氆氌、硝皮(pi)、打酥油等(deng)(deng)，均由(you)家庭(ting)成員或鄰(lin)里換工(gong)完成。有狩獵及挖藥(yao)材等(deng)(deng)副業(ye)。商業(ye)不(bu)發達、小額貿易一般通用(yong)銀(yin)元(yuan)，大多(duo)(duo)以物易物，區域(yu)性(xing)的(de)(de)大宗土特(te)產貿易則為(wei)(wei)極少數的(de)(de)大領主所壟斷。

要特別值得說(shuo)明的(de)是(shi)高原畜(chu)牧業(ye)，它是(shi)藏族傳統生產(chan)中的(de)主要部門(men)，至今在生產(chan)中所占比重(zhong)仍略大于(yu)農(nong)(nong)業(ye)。高原畜(chu)牧業(ye)生產(chan)有(you)(you)多(duo)種，牧區主要是(shi)按季節輪(lun)流(liu)轉場放牧的(de)半定居(ju)(ju)游牧類(lei)型，半農(nong)(nong)半牧區和農(nong)(nong)區則(ze)為定居(ju)(ju)游牧及(ji)定居(ju)(ju)定牧類(lei)型。畜(chu)種類(lei)型主要有(you)(you)藏綿(mian)羊、藏山(shan)羊、黃牛、犏牛、牦(mao)牛、野牦(mao)牛、馬、騾、驢等。馴養牦(mao)牛，培育(yu)犏牛，種植青稞(ke)，是(shi)藏族人民在人類(lei)文明史上的(de)特殊(shu)貢獻。

中(zhong)華人民(min)(min)(min)共(gong)和(he)(he)國(guo)成(cheng)立后，各省藏(zang)族(zu)地(di)區(qu)先后獲得解放(fang)。藏(zang)族(zu)地(di)區(qu)解放(fang)后，中(zhong)國(guo)共(gong)產黨和(he)(he)人民(min)(min)(min)政府大(da)力貫徹民(min)(min)(min)族(zu)平等(deng)(deng)、民(min)(min)(min)族(zu)團結、統一戰線和(he)(he)宗教(jiao)信仰自由(you)等(deng)(deng)項民(min)(min)(min)族(zu)政策(ce)，帶領藏(zang)、漢等(deng)(deng)族(zu)干部、人民(min)(min)(min)群眾，團結僧俗愛國(guo)民(min)(min)(min)主人士，進(jin)行基(ji)層政權建設(she)，安定社會(hui)秩序，發展(zhan)農牧業生產，開(kai)展(zhan)文教(jiao)衛生工(gong)作，促進(jin)民(min)(min)(min)族(zu)貿易，修筑(zhu)公路、橋(qiao)梁等(deng)(deng)，為順利(li)貫徹各項方針政策(ce)，實現民(min)(min)(min)族(zu)區(qu)域(yu)自治和(he)(he)社會(hui)改革，奠(dian)定了基(ji)礎。

民(min)主(zhu)改革(ge)前，1959年(nian)(nian)，西藏的生(sheng)產總(zong)值(zhi)僅為1.74億(yi)(yi)元，人均(jun)142元。封建農(nong)奴制度(du)的廢除，極大地解放了(le)生(sheng)產力、發展了(le)生(sheng)產力。2007年(nian)(nian)，全區生(sheng)產總(zong)值(zhi)達到(dao)342.19億(yi)(yi)元，按可(ke)比(bi)價格計算(suan)，比(bi)1959年(nian)(nian)增(zeng)長(chang)了(le)59倍，年(nian)(nian)均(jun)增(zeng)長(chang)8.9%。

文化 

語言文字

語言

藏(zang)(zang)(zang)族有自(zi)己的(de)語言(yan)(yan)和(he)文(wen)字(zi)。藏(zang)(zang)(zang)語屬漢藏(zang)(zang)(zang)語系藏(zang)(zang)(zang)緬語族藏(zang)(zang)(zang)語支(zhi)，分(fen)為藏(zang)(zang)(zang)、康、安(an)多三種方言(yan)(yan)，并且是(shi)(shi)有文(wen)字(zi)的(de)，而嘉絨藏(zang)(zang)(zang)族很少見是(shi)(shi)沒有文(wen)字(zi)的(de)方言(yan)(yan)。現(xian)行藏(zang)(zang)(zang)文(wen)是(shi)(shi)7世(shi)紀初根據古(gu)梵(fan)文(wen)和(he)西域文(wen)字(zi)制定的(de)拼音文(wen)字(zi)。藏(zang)(zang)(zang)文(wen)的(de)使用加強了(le)藏(zang)(zang)(zang)族與中原地區經濟的(de)聯系。

文字

“藏文(wen)(wen)(wen)”一(yi)詞(ci)寫(xie)作(zuo)“bod-yig”，意(yi)為“藏族(zu)的文(wen)(wen)(wen)字”。藏文(wen)(wen)(wen)作(zuo)為藏族(zu)人民的書面交際工具，歷史之悠久在(zai)國內(nei)僅次于漢文(wen)(wen)(wen)。它是一(yi)種拼音(yin)(yin)(yin)文(wen)(wen)(wen)字，屬(shu)輔(fu)音(yin)(yin)(yin)文(wen)(wen)(wen)字型，分輔(fu)音(yin)(yin)(yin)字母(mu)、元(yuan)音(yin)(yin)(yin)符號和標(biao)點符號3個(ge)部分。其(qi)中(zhong)有30個(ge)輔(fu)音(yin)(yin)(yin)字母(mu)，4個(ge)元(yuan)音(yin)(yin)(yin)符號，以(yi)及5個(ge)反寫(xie)字母(mu)（用(yong)以(yi)拼外來語(yu)）。

輔(fu)(fu)音字(zi)(zi)(zi)母(mu)每(mei)4個字(zi)(zi)(zi)母(mu)為(wei)一組，共7組半(ban)。每(mei)個字(zi)(zi)(zi)母(mu)的(de)(de)(de)實際(ji)讀音古今有(you)別、方(fang)言有(you)異，但均附帶有(you)一個元音a。元音字(zi)(zi)(zi)母(mu)，意(yi)為(wei)“悅(yue)(yue)耳的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)”，是相對于輔(fu)(fu)音字(zi)(zi)(zi)母(mu)而言的(de)(de)(de)。因元音發音時(shi)無阻礙(ai)，悅(yue)(yue)耳動(dong)聽而得(de)此(ci)名(ming)。標(biao)(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)，意(yi)為(wei)“分(fen)界線”或“分(fen)界符(fu)(fu)號(hao)(hao)”。藏文(wen)(wen)(wen)標(biao)(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)形體簡單、種類極(ji)少，而且，其(qi)(qi)使(shi)用(yong)規則也與其(qi)(qi)他文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)標(biao)(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)有(you)別。藏文(wen)(wen)(wen)標(biao)(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)共有(you)6種形式(shi)，其(qi)(qi)中音節之間的(de)(de)(de)隔音符(fu)(fu)號(hao)(hao)使(shi)用(yong)頻(pin)率最高(gao)。此(ci)外(wai)，還有(you)云頭符(fu)(fu)，用(yong)于書題或篇首；蛇形垂(chui)(chui)符(fu)(fu)，用(yong)于文(wen)(wen)(wen)章開(kai)頭處(chu)；單垂(chui)(chui)符(fu)(fu)，用(yong)于短語(yu)或句終；雙垂(chui)(chui)符(fu)(fu)，用(yong)于章節末尾；四垂(chui)(chui)符(fu)(fu)，用(yong)于卷次末尾。隨著(zhu)社會的(de)(de)(de)發展(zhan)，為(wei)便(bian)于更(geng)加準確地表達(da)語(yu)義，藏文(wen)(wen)(wen)中已開(kai)始借鑒并使(shi)用(yong)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)標(biao)(biao)點(dian)(dian)符(fu)(fu)號(hao)(hao)。

文學

藏(zang)族文學豐(feng)富多彩，包括(kuo)作家文學和民間(jian)(jian)文學，在(zai)數量上居(ju)中國少數民族前列。《格薩(sa)爾王傳》是(shi)民間(jian)(jian)說(shuo)唱體英雄(xiong)史詩(shi)，它是(shi)已知世界上最長(chang)的說(shuo)唱史詩(shi)；藏(zang)族文學經(jing)典《倉央嘉措情歌》也已享譽世界。

服飾

藏族(zu)服(fu)飾無(wu)論男女至今保留完整。不(bu)同的地域，有(you)著(zhu)不(bu)同的服(fu)飾。男裝雄健豪放；女裝典雅瀟灑，尤以(yi)珠寶(bao)金(jin)玉(yu)作為佩(pei)飾，形(xing)成高原婦女特有(you)的風格。

藏(zang)(zang)(zang)族服(fu)飾的基本特征是長(chang)袖(xiu)、寬腰、長(chang)裙、長(chang)靴(xue)。這(zhe)較(jiao)大程度上取決(jue)于藏(zang)(zang)(zang)族人民(min)所處生態環境和在(zai)此基礎上形成的生產、生活方式。穿用(yong)這(zhe)種結構肥大的服(fu)裝(zhuang)夜間和衣而眠可以當作棉被抵御風寒；袍袖(xiu)寬敞，臂(bei)膀(bang)伸縮(suo)自如(ru)，白(bai)天氣溫上升(sheng)更可脫出一個臂(bei)膀(bang)，方便散熱，調節體溫。所以，脫掉一只袖(xiu)子的裝(zhuang)束便形成了藏(zang)(zang)(zang)族服(fu)裝(zhuang)特有的風格。

藏(zang)族服(fu)飾(shi)多姿多彩，其特點還(huan)突出地(di)表現(xian)在(zai)色(se)(se)(se)彩的(de)搭(da)配(pei)和(he)構圖上。文(wen)藝表演和(he)節慶活動時，各式色(se)(se)(se)彩明(ming)艷的(de)藏(zang)族服(fu)飾(shi)都會成為焦點；而藏(zang)族民(min)眾(zhong)日(ri)常的(de)服(fu)裝則以藍色(se)(se)(se)、白(bai)(bai)色(se)(se)(se)為主，配(pei)之以艷麗的(de)腰帶或花(hua)邊。在(zai)牧(mu)區，藏(zang)服(fu)的(de)花(hua)邊常用藍、綠(lv)、紫、青、黃、米(mi)等色(se)(se)(se)塊，依次組成五彩色(se)(se)(se)帶。女皮袍常用十(shi)字紋樣的(de)花(hua)領袍，給人以“慈善”、“愛(ai)撫(fu)”的(de)聯想。此外，藏(zang)族服(fu)飾(shi)還(huan)大膽(dan)(dan)地(di)運用紅(hong)與(yu)綠(lv)、白(bai)(bai)與(yu)黑、赤與(yu)藍、黃與(yu)紫等對比強烈的(de)顏色(se)(se)(se)，配(pei)色(se)(se)(se)大膽(dan)(dan)而精巧(qiao)。

藏族同胞特別(bie)重視“哈(ha)達(da)”，把它看作是最珍(zhen)貴的禮(li)物。“哈(ha)達(da)”是雪白的織品(pin)，一(yi)般(ban)寬約二三十厘米、長(chang)約一(yi)至兩米，用紗或絲(si)綢(chou)織成，每有喜慶之(zhi)事，或遠客來臨，或拜會尊長(chang)、或遠行(xing)送別(bie)，都要獻哈(ha)達(da)以(yi)示(shi)敬意。

婦女(nv)冬穿長袖長袍(pao)，夏著無(wu)袖長袍(pao)，內穿各(ge)種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍(wei)裙(qun)。

藏帽(mao)式樣繁多，質地不一(yi)。有(you)金花帽(mao)、氆氌帽(mao)等一(yi)二十種．藏靴(xue)(xue)是(shi)藏族服飾的(de)重要特征之(zhi)一(yi)，常見的(de)有(you)“松巴拉木”花靴(xue)(xue)，靴(xue)(xue)底是(shi)棉線皮革(ge)做的(de)。

藏族男女特別講究飾(shi)(shi)物，飾(shi)(shi)品的質地有銀(yin)、金、珍珠(zhu)、瑪(ma)瑙、玉(yu)、翡翠、珊瑚、琥珀(po)等等，廣泛運用(yong)于(yu)頭飾(shi)(shi)、發(fa)飾(shi)(shi)、耳環、項鏈、腰飾(shi)(shi)和戒指。

佩(pei)(pei)飾(shi)以(yi)(yi)腰部的(de)佩(pei)(pei)褂最有特(te)色，飾(shi)品多(duo)與古代(dai)生息生產有關，還講究(jiu)的(de)鑲以(yi)(yi)金銀珠寶。頭(tou)飾(shi)的(de)質(zhi)地(di)有銅(tong)、銀、金質(zhi)雕(diao)鏤器(qi)物和玉(yu)、珊(shan)瑚、珍(zhen)珠等珍(zhen)寶。造型美觀，多(duo)為自然形狀，可以(yi)(yi)說是(shi)藏(zang)族服飾(shi)中(zhong)的(de)點睛之筆。

姓名

松贊干布建(jian)立吐(tu)蕃王朝后，分封有(you)功之臣以(yi)領(ling)地和(he)封號，人(ren)們(men)便把領(ling)地名(ming)冠在(zai)自己名(ming)字之前，以(yi)顯示自己是(shi)有(you)地位的(de)世(shi)家。如：涅·赤桑羊頓(dun)、吞彌(mi)·桑布扎(zha)等等。七世(shi)紀以(yi)后，佛(fo)(fo)教在(zai)西藏(zang)盛行，一切都被染上佛(fo)(fo)教的(de)色彩，人(ren)們(men)的(de)名(ming)字也喜(xi)歡去請活佛(fo)(fo)來起。

一個僧(seng)人或活(huo)(huo)佛，如果上(shang)(shang)升到上(shang)(shang)層僧(seng)職(zhi)，他(ta)的(de)名(ming)(ming)字(zi)便要加(jia)上(shang)(shang)僧(seng)職(zhi)或封(feng)號。如：堪(kan)布(bu)·倫珠(zhu)濤凱，堪(kan)布(bu)是(shi)僧(seng)職(zhi)，他(ta)自己的(de)名(ming)(ming)字(zi)叫(jiao)“倫珠(zhu)濤凱”；又如：班(ban)禪(chan)額(e)爾德(de)尼·卻吉(ji)堅贊，他(ta)的(de)名(ming)(ming)字(zi)是(shi)“卻吉(ji)堅贊”，“班(ban)禪(chan)額(e)爾德(de)尼”是(shi)封(feng)號。活(huo)(huo)佛的(de)名(ming)(ming)字(zi)前(qian)面，一般相應(ying)的(de)加(jia)上(shang)(shang)寺院(yuan)或家廟的(de)名(ming)(ming)字(zi)，如東嘎寺的(de)活(huo)(huo)佛洛桑赤烈(lie)，全稱(cheng)叫(jiao)“東嘎·洛桑赤烈(lie)”；又如熱振(zhen)寺的(de)活(huo)(huo)佛多(duo)吉(ji)才仁(ren)，全稱(cheng)叫(jiao)“熱振(zhen)·多(duo)吉(ji)才仁(ren)”。

一(yi)(yi)般(ban)平民的(de)(de)名(ming)(ming)字(zi)沒有姓，只(zhi)有名(ming)(ming)，名(ming)(ming)是四個字(zi)，如“多(duo)吉(ji)(ji)(ji)次旦”、“單(dan)增(zeng)曲扎(zha)”等。為了稱呼方(fang)便，人們只(zhi)用(yong)兩(liang)個字(zi)來(lai)簡稱，如“多(duo)吉(ji)(ji)(ji)次旦”簡稱“多(duo)吉(ji)(ji)(ji)”、“單(dan)增(zeng)曲扎(zha)”簡稱“單(dan)曲”。用(yong)一(yi)(yi)、三兩(liang)字(zi)或前兩(liang)字(zi)、或后兩(liang)字(zi)作(zuo)簡稱的(de)(de)較常見，但沒有見用(yong)二(er)、四兩(liang)字(zi)作(zuo)簡稱的(de)(de)。

平(ping)民起(qi)名字，都(dou)有一定的(de)(de)含義，以(yi)寄托自(zi)己的(de)(de)思(si)想感情及愿望(wang)。一種是用自(zi)然界的(de)(de)物體做自(zi)己的(de)(de)名字的(de)(de)，如(ru)：達娃（月亮）、尼瑪（太陽）；也有用小孩(hai)出(chu)生的(de)(de)日子作為名字的(de)(de)。

藏歷

藏(zang)(zang)(zang)歷(li)是藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)先民(min)所創造(zao)的(de)(de)(de)屬于(yu)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)歷(li)法，它不同(tong)于(yu)漢族(zu)(zu)的(de)(de)(de)歷(li)法，已經(jing)有了1000多年的(de)(de)(de)歷(li)史。藏(zang)(zang)(zang)歷(li)有三大元(yuan)素，包括藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)文(wen)化固有的(de)(de)(de)物候(hou)歷(li)，由(you)印度引進的(de)(de)(de)時(shi)輪(lun)歷(li)，與及(ji)由(you)漢人引進的(de)(de)(de)時(shi)憲(xian)歷(li)。是藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)文(wen)化中最富有價值的(de)(de)(de)一種民(min)間文(wen)化。現(xian)有史可證(zheng)的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)歷(li)書，最早出現(xian)在13世紀（元(yuan)朝），到19世紀，藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)歷(li)書的(de)(de)(de)編定已經(jing)趨于(yu)完善。

藏歷(li)(li)是(shi)陰(yin)陽合歷(li)(li)，將一(yi)年(nian)分為(wei)(wei)四季(ji)(ji)，以冬、春(chun)、夏(xia)、秋為(wei)(wei)序，全年(nian)354日(ri)。12個月以寅月為(wei)(wei)歲(sui)首（歲(sui)首與(yu)今《夏(xia)歷(li)(li)》同），以月球圓缺周期為(wei)(wei)一(yi)個月。大(da)小月相(xiang)間(jian)，大(da)月30日(ri)，小月29日(ri)。一(yi)個閏月，用來調整月份和(he)文(wen)殊(shu)金輪季(ji)(ji)節的季(ji)(ji)節的關系。置閏時間(jian)，又與(yu)農歷(li)(li)有所不(bu)同。

由于(yu)受到漢歷(li)的影響，從9世(shi)紀以(yi)來，藏(zang)歷(li)也一直采用(yong)干支(zhi)(zhi)紀年(nian)法，不同之處(chu)是以(yi)五(wu)行(xing)代替(ti)十干：甲乙(yi)為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水；以(yi)十二(er)生肖代替(ti)十二(er)地(di)支(zhi)(zhi)即子為鼠(shu)(shu)、丑為牛……依此(ci)(ci)類推。譬如農歷(li)的甲子年(nian)，藏(zang)歷(li)就(jiu)叫(jiao)木鼠(shu)(shu)年(nian)。干支(zhi)(zhi)60年(nian)一循環，藏(zang)歷(li)叫(jiao)“饒瓊”，與內(nei)地(di)“六(liu)十花甲子”相(xiang)近，這反映了漢、藏(zang)兩族歷(li)法的淵(yuan)源關系。此(ci)(ci)外，藏(zang)歷(li)還(huan)設24節氣(qi)，對西(xi)藏(zang)地(di)區作中長期天氣(qi)預報(bao)，對五(wu)大行(xing)星運動和日月食(shi)也作預報(bao)。

藏醫

藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)(yi)是藏(zang)(zang)民(min)族(zu)醫(yi)(yi)(yi)藥學的簡(jian)稱。藏(zang)(zang)民(min)族(zu)醫(yi)(yi)(yi)藥科(ke)學可謂相當(dang)發達。藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)(yi)學已有2000多(duo)年的歷(li)史，早在(zai)(zai)吐(tu)蕃時(shi)期已形成體系。在(zai)(zai)藏(zang)(zang)王赤松德贊在(zai)(zai)位期間，藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)(yi)藥學得(de)到了(le)前所未有的發展(zhan)，藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)(yi)學鼻祖宇妥·元丹貢(gong)布(bu)在(zai)(zai)集古代(dai)藏(zang)(zang)醫(yi)(yi)(yi)的基礎上，吸收四(si)方醫(yi)(yi)(yi)學精華，編著了(le)《四(si)部醫(yi)(yi)(yi)典(dian)》。

藏(zang)(zang)醫診(zhen)斷主要為(wei)問診(zhen)、望診(zhen)和觸(chu)診(zhen)等。藏(zang)(zang)醫一般將疾病分為(wei)寒癥和熱癥。治療方法(fa)有(you)催吐、攻(gong)泄、利水(shui)、清熱等，除了(le)內服藥(yao)外，還有(you)針灸(jiu)、拔罐、放血、灌腸、導尿(niao)、冷熱敷、藥(yao)物酥油(you)燙、藥(yao)物浴等。藏(zang)(zang)藥(yao)約有(you)1,000余種(zhong)，常(chang)用(yong)的基本(ben)有(you)400種(zhong)，多采用(yong)成(cheng)藥(yao)。

藏醫(yi)(yi)對人(ren)體(ti)(ti)構造有具體(ti)(ti)而深入的(de)(de)了解，在各種(zhong)傳統(tong)醫(yi)(yi)學體(ti)(ti)系中(zhong)可謂(wei)獨(du)樹(shu)一幟。按照藏醫(yi)(yi)學說(shuo)，人(ren)體(ti)(ti)有七(qi)種(zhong)基(ji)礎物(wu)質(zhi)和(he)(he)三種(zhong)穢物(wu)。這(zhe)七(qi)種(zhong)物(wu)質(zhi)為食物(wu)精微、血液、肌(ji)肉(rou)、脂肪、骨(gu)骼、骨(gu)髓和(he)(he)精液。這(zhe)七(qi)種(zhong)物(wu)質(zhi)都是有形的(de)(de)物(wu)質(zhi)，構成人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)主要物(wu)質(zhi)。而三種(zhong)穢物(wu)則是指(zhi)糞便、尿(niao)液和(he)(he)汗液。

藏醫(yi)認為(wei)，全(quan)身(shen)共有(you)骨頭360塊，其中脊椎(zhui)骨28塊，肋(lei)骨24條(tiao)，牙齒32顆。四肢大(da)關(guan)節有(you)12個，小關(guan)節有(you)210處。韌帶16處，頭發有(you)21,000根(gen)，汗毛孔有(you)1,100萬(wan)。藏醫(yi)認為(wei)，人體有(you)一(yi)(yi)系(xi)列管線系(xi)統。其中的(de)(de)白脈(mo)(mo)十分重要，《四部醫(yi)典(dian)》對此(ci)有(you)一(yi)(yi)段描(miao)述，說“從腦(nao)部脈(mo)(mo)的(de)(de)海(hai)洋里，像樹根(gen)一(yi)(yi)樣向下延伸(shen)，司(si)管傳導(dao)的(de)(de)水脈(mo)(mo)有(you)十九條(tiao)。”還有(you)像絲(si)線一(yi)(yi)般的(de)(de)連接臟(zang)腑(fu)的(de)(de)脈(mo)(mo)等，這(zhe)(zhe)與現代神經的(de)(de)概念頗相一(yi)(yi)致(zhi)；而藏醫(yi)所說的(de)(de)黑脈(mo)(mo)，認為(wei)它像樹枝一(yi)(yi)樣，有(you)的(de)(de)與臟(zang)腑(fu)相連，有(you)的(de)(de)與皮(pi)膚肌肉相連，其分支有(you)大(da)干脈(mo)(mo)，有(you)小脈(mo)(mo)700條(tiao)，更有(you)微細的(de)(de)脈(mo)(mo)道遍布全(quan)身(shen)。這(zhe)(zhe)里所說的(de)(de)“黑脈(mo)(mo)”似乎(hu)并(bing)非僅指血管。

藝術 

藏戲

藏(zang)(zang)戲(xi)包括西藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)戲(xi)（阿(a)吉拉姆）、安多藏(zang)(zang)戲(xi)（南(nan)木特(te)）、德(de)格藏(zang)(zang)戲(xi)、昌(chang)都藏(zang)(zang)戲(xi)等(deng)4個(ge)劇(ju)(ju)種(zhong)，各劇(ju)(ju)種(zhong)的(de)唱(chang)腔(qiang)、音(yin)樂(le)、表演、服飾等(deng)具有不同特(te)色。西藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)戲(xi)及安多藏(zang)(zang)戲(xi)流傳較(jiao)廣，影(ying)響較(jiao)大。西藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)戲(xi)歷史悠久，其起源(yuan)可追溯(su)到(dao)8世(shi)紀(ji)赤松德(de)贊時期，在(zai)(zai)桑寺落成(cheng)典禮上，藝(yi)人(ren)們將藏(zang)(zang)族民(min)(min)間舞與佛經故(gu)事結合(he)成(cheng)為一(yi)種(zhong)啞劇(ju)(ju)式的(de)跳神儀式。過(guo)去藏(zang)(zang)戲(xi)在(zai)(zai)廣場(chang)演出，伴奏只用(yong)鼓與镲(cha)，以人(ren)聲為演員幫腔(qiang)。中華(hua)人(ren)民(min)(min)共和(he)國成(cheng)立(li)以來，藏(zang)(zang)戲(xi)被搬上舞臺，并對(dui)唱(chang)腔(qiang)、樂(le)隊(dui)等(deng)進行了改革(ge)，豐富了藏(zang)(zang)戲(xi)音(yin)樂(le)的(de)表現力。

唐(tang)(tang)東杰布將佛教經典中的(de)(de)(de)傳(chuan)記同(tong)民間傳(chuan)說、神話故(gu)事等內容融(rong)在一(yi)(yi)起，創作出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)具有人物性格和舞蹈、唱腔相結(jie)合的(de)(de)(de)表演(yan)藝(yi)術，使過去(qu)那種(zhong)單(dan)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)跳神舞逐漸地戲(xi)劇化，表現手(shou)段也不斷加強，并從(cong)宗教儀(yi)式中分離出(chu)來，形成了藏劇藝(yi)術的(de)(de)(de)雛形。因此，藏族人民把唐(tang)(tang)東杰布尊(zun)為藏戲(xi)的(de)(de)(de)開山鼻(bi)祖。

在許多藏戲(xi)演(yan)出場地，看戲(xi)的(de)(de)觀眾(zhong)首先要(yao)(yao)在唐東(dong)杰(jie)布的(de)(de)像前敬獻哈達，以(yi)示謝恩。在唐東(dong)杰(jie)布的(de)(de)故鄉(xiang)甚至還保留著每(mei)逢大家(jia)觀看藏戲(xi)表(biao)演(yan)時，都要(yao)(yao)帶一(yi)些青油(you)和羊毛(mao)，將這些禮物送給戲(xi)班子表(biao)示用(yong)青油(you)、羊毛(mao)擦在鐵索上，以(yi)保存(cun)好唐東(dong)杰(jie)布所建的(de)(de)（已(yi)不(bu)存(cun)在）鐵索橋上，使其不(bu)銹，永存(cun)于世。

音樂

早在12、13世紀前后，即出現了論述藏(zang)(zang)族(zu)民(min)(min)族(zu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)的專著，如薩迦班達智·貢格堅贊的《論西藏(zang)(zang)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)》等。寺(si)廟中至今保存并使用藏(zang)(zang)族(zu)的古(gu)老(lao)圖形樂(le)(le)譜——央移(yi)譜。藏(zang)(zang)族(zu)傳(chuan)(chuan)統音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)特色鮮明(ming)，品種多(duo)樣，包括(kuo)(kuo)(kuo)民(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)、宗(zong)教(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)、宮廷音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)3大(da)類。民(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)可分為民(min)(min)歌(ge)、歌(ge)舞(wu)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)、說唱音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)、戲曲音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)、器樂(le)(le)等5類。衛藏(zang)(zang)、康、安多(duo)3大(da)方言區的民(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)在風(feng)(feng)格上有(you)明(ming)顯(xian)的差(cha)別(bie)，樂(le)(le)種亦(yi)不盡(jin)相同。宗(zong)教(jiao)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)包括(kuo)(kuo)(kuo)誦經音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)、宗(zong)教(jiao)儀式(shi)樂(le)(le)舞(wu)羌姆、寺(si)院器樂(le)(le)；宮廷樂(le)(le)舞(wu)嘎爾只傳(chuan)(chuan)于拉薩布達拉宮及日(ri)喀(ka)則扎什侖(lun)布寺(si)。民(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)在傳(chuan)(chuan)統音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)中居(ju)主(zhu)要地(di)位。央移(yi)譜民(min)(min)歌(ge)包括(kuo)(kuo)(kuo)山歌(ge)（牧歌(ge)）、勞動(dong)歌(ge)、愛情(qing)歌(ge)、風(feng)(feng)俗(su)歌(ge)、頌經調(diao)等。

藏族民間歌(ge)(ge)舞形式(shi)多樣，特色鮮明。歌(ge)(ge)舞曲的唱詞(ci)內容廣泛，如(ru)歌(ge)(ge)頌(song)日(ri)月星辰、山(shan)河大地，贊美婦女的容貌服飾，思念(nian)親人，祝(zhu)福相會，祝(zhu)頌(song)吉(ji)祥如(ru)意以(yi)及宗教信仰(yang)等內容。從50年代起，群眾又編唱了許多反映新(xin)生(sheng)活的歌(ge)(ge)詞(ci)。

果諧：一種古老的(de)歌(ge)舞形(xing)式(shi)，意為圓圈歌(ge)舞，流傳廣泛，薩迦地(di)(di)區(qu)稱“索”，工布地(di)(di)區(qu)稱“波”或(huo)“波強”，藏北牧區(qu)、康地(di)(di)區(qu)、安多地(di)(di)區(qu)稱“卓(zhuo)”或(huo)“果卓(zhuo)”（俗稱鍋莊）。

堆(dui)諧：為西藏西部地(di)方的歌舞。堆(dui)是高地(di)的意思，指雅魯藏布江流域由(you)日喀則(ze)以西至阿里整個地(di)區。堆(dui)諧在(zai)拉(la)薩地(di)區極為盛行。

弦子(zi)：藏語稱(cheng)(cheng)(cheng)“頁”、“伊”或“康諧”，流行于康、衛藏地區。由于歌舞時男子(zi)用牛角(jiao)胡或二胡在隊(dui)前領舞伴奏，故稱(cheng)(cheng)(cheng)弦子(zi)。弦子(zi)發(fa)源于四川(chuan)巴(ba)塘，巴(ba)塘弦子(zi)以曲(qu)調優美，曲(qu)目豐富，舞姿(zi)舒展而(er)著稱(cheng)(cheng)(cheng)。

囊(nang)瑪：主要流行(xing)在(zai)拉薩地區。囊(nang)瑪的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)基本上由中速的(de)(de)(de)(de)(de)引子、慢板的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲及快板的(de)(de)(de)(de)(de)舞曲3部分(fen)組成。歌(ge)(ge)曲部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)典雅優美，演唱時(shi)伴以簡單舞蹈(dao)動作(zuo)；舞曲部分(fen)熱情活潑，舞蹈(dao)輕快舒展(zhan)，表演者只舞不唱。引子的(de)(de)(de)(de)(de)曲調基本固(gu)定；舞蹈(dao)部分(fen)各曲大同小異(yi)，多(duo)數為商調式(shi)(shi)，個別(bie)樂(le)曲結(jie)束(shu)于羽(yu)、宮調式(shi)(shi)；歌(ge)(ge)曲部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)曲調各不相同，有些歌(ge)(ge)曲中有近關(guan)系轉調；伴奏形式(shi)(shi)與(yu)堆諧(xie)相同。

諧(xie)欽：流傳于(yu)西藏拉(la)薩、山南(nan)、日喀則(ze)、阿(a)里等(deng)地區的古老儀(yi)式(shi)歌(ge)舞(wu)形式(shi)，多在(zai)隆重節日或(huo)儀(yi)式(shi)時(shi)演唱。諧(xie)欽一(yi)般由帶有標(biao)題的歌(ge)舞(wu)曲多首組成，首尾樂(le)曲分別(bie)稱為“諧(xie)果(guo)”（引子）及“扎(zha)西”（吉祥），每首歌(ge)舞(wu)曲由慢(man)板(ban)及快板(ban)，或(huo)由慢(man)板(ban)、中板(ban)、快板(ban)組成，音樂(le)古樸熱(re)情。歌(ge)詞內容有人類(lei)起源、歷(li)史傳說、贊(zan)頌祝福等(deng)。

熱(re)巴(ba)諧：流(liu)行(xing)于康(kang)巴(ba)地(di)區的(de)流(liu)浪(lang)藝人表演(yan)的(de)歌舞(wu)。包(bao)括鼓鈴舞(wu)、雜耍、歌舞(wu)劇(ju)、木棒(bang)舞(wu)、鹿(lu)舞(wu)、刀舞(wu)、熱(re)巴(ba)弦(xian)子等多種表演(yan)形(xing)式。熱(re)巴(ba)弦(xian)子音(yin)樂(le)(le)與民(min)間流(liu)行(xing)的(de)弦(xian)子相同，鼓鈴舞(wu)音(yin)樂(le)(le)包(bao)括散板的(de)男聲(sheng)領(ling)唱(chang)(chang)及(ji)慢板齊唱(chang)(chang)，音(yin)樂(le)(le)熱(re)情優美，富于魅力。此外，還(huan)有流(liu)行(xing)于西藏(zang)地(di)區的(de)卓諧（鼓舞(wu)），流(liu)行(xing)于云(yun)南(nan)(nan)中甸地(di)區的(de)雄沖(chong)、卓見，流(liu)行(xing)于甘(gan)南(nan)(nan)地(di)區的(de)多底舞(wu)、嘎巴(ba)舞(wu)等。

器樂

藏族民(min)族樂(le)器種類繁(fan)多(duo)，彈(dan)撥樂(le)器有札(zha)(zha)木(mu)(mu)聶、揚琴(qin)(qin)；弓(gong)弦樂(le)器有牛(niu)角胡、貼(tie)琴(qin)(qin)、根卡、胡琴(qin)(qin)、熱瑪(ma)琴(qin)(qin)等；吹管(guan)樂(le)器有豎(shu)(shu)笛(di)(di)、骨(gu)(gu)笛(di)(di)、大(da)(da)(da)(da)號(hao)、號(hao)、嗩吶、銅(tong)笛(di)(di)、海螺(luo)、口弦、竹笛(di)(di)、泥笛(di)(di)等；打擊樂(le)器有大(da)(da)(da)(da)鼓(gu)、熱巴鼓(gu)、達瑪(ma)鼓(gu)、巴郎鼓(gu)、鑼、镲、串鈴(ling)等。其中的(de)札(zha)(zha)木(mu)(mu)聶、牛(niu)角胡、大(da)(da)(da)(da)號(hao)、豎(shu)(shu)笛(di)(di)最富有特色。札(zha)(zha)木(mu)(mu)聶即(ji)六(liu)弦琴(qin)(qin)，據(ju)傳已有600～700年歷史，是民(min)間歌(ge)舞堆諧(xie)、囊(nang)瑪(ma)和札(zha)(zha)木(mu)(mu)聶彈(dan)唱的(de)主要(yao)伴奏(zou)(zou)樂(le)器。牛(niu)角胡，藏語稱“比汪(wang)”或(huo)“比庸”，與二胡形(xing)制(zhi)相似，但琴(qin)(qin)筒用(yong)(yong)牛(niu)角制(zhi)成，主要(yao)為弦子及(ji)(ji)折(zhe)嘎伴奏(zou)(zou)。由于(yu)琴(qin)(qin)弓(gong)較短，演奏(zou)(zou)時凡旋律中的(de)長(chang)音(yin)(yin)(yin)，均奏(zou)(zou)成八(ba)分音(yin)(yin)(yin)符的(de)同(tong)音(yin)(yin)(yin)反復，并在弱拍上加用(yong)(yong)大(da)(da)(da)(da)二度(du)或(huo)小(xiao)三度(du)的(de)倚音(yin)(yin)(yin)或(huo)復倚音(yin)(yin)(yin)，形(xing)成弦子音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)主要(yao)特色。豎(shu)(shu)笛(di)(di)、骨(gu)(gu)笛(di)(di)流傳于(yu)牧區(qu)。豎(shu)(shu)笛(di)(di)用(yong)(yong)木(mu)(mu)制(zhi)，骨(gu)(gu)笛(di)(di)用(yong)(yong)鷹(ying)腿骨(gu)(gu)或(huo)羊腿骨(gu)(gu)制(zhi)成，音(yin)(yin)(yin)區(qu)高，音(yin)(yin)(yin)量小(xiao)，聲音(yin)(yin)(yin)尖細，常用(yong)(yong)以(yi)吹奏(zou)(zou)牧歌(ge)曲調。大(da)(da)(da)(da)號(hao)，藏語稱“同(tong)欽(qin)”，銅(tong)制(zhi)，管(guan)身無孔，長(chang)約3米，下端有大(da)(da)(da)(da)叭口，能吹出基音(yin)(yin)(yin)及(ji)(ji)五度(du)泛音(yin)(yin)(yin)，音(yin)(yin)(yin)量宏(hong)大(da)(da)(da)(da)，多(duo)用(yong)(yong)于(yu)寺院儀(yi)式活(huo)動及(ji)(ji)藏戲音(yin)(yin)(yin)樂(le)中。

中華人民(min)共和國(guo)成立以來(lai)(lai)，特別是在(zai)1959年西藏(zang)(zang)進(jin)行民(min)主改革以后，藏(zang)(zang)族(zu)(zu)音(yin)(yin)樂(le)文化有了很大發展各地區已先后成立群(qun)眾藝(yi)(yi)術館及(ji)專業文藝(yi)(yi)演出單(dan)位，如(ru)西藏(zang)(zang)自治區歌(ge)舞團、西藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)劇(ju)團、青(qing)海省民(min)族(zu)(zu)歌(ge)舞團及(ji)各省（區）所屬州（專區）、縣一級的文工團、隊等(deng)，在(zai)創作(zuo)(zuo)、演出、收集整理民(min)族(zu)(zu)、民(min)間音(yin)(yin)樂(le)等(deng)方(fang)面進(jin)行了大量工作(zuo)(zuo)。著(zhu)名藏(zang)(zang)戲(xi)藝(yi)(yi)人有扎(zha)(zha)西頓珠(zhu)、阿瑪(ma)次仁等(deng)；《格薩爾王傳(chuan)》說唱藝(yi)(yi)人有仲克扎(zha)(zha)巴玉(yu)梅等(deng)；民(min)間歌(ge)手有阿麥惹(re)（已故(gu)）、窮(qiong)布(bu)珍（已故(gu)）、安妮等(deng)。歌(ge)唱家才旦卓瑪(ma)，作(zuo)(zuo)曲家白登朗吉、格桑達吉，指揮(hui)家俄珠(zhu)多吉等(deng)，是建國(guo)后培養出來(lai)(lai)的專業音(yin)(yin)樂(le)工作(zuo)(zuo)者。漢族(zu)(zu)作(zuo)(zuo)曲家羅念一等(deng)長期扎(zha)(zha)根高原，為(wei)發展民(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)樂(le)事業作(zuo)(zuo)出可貴(gui)貢獻。

建筑

藏傳佛(fo)教寺院(yuan)建(jian)筑(zhu)(zhu)藝術(shu)，在(zai)西藏古代建(jian)筑(zhu)(zhu)藝術(shu)中，最富有民族和時代特色，多依山(shan)而建(jian)、規模(mo)宏(hong)大，氣勢渾厚(hou)，工藝精致(zhi)，金碧輝煌，蔚為壯(zhuang)觀(guan)。從佛(fo)教寺院(yuan)形成(cheng)之(zhi)初，到藏傳佛(fo)教寺院(yuan)建(jian)筑(zhu)(zhu)藝術(shu)主體(ti)風格的形成(cheng)，其間(jian)大體(ti)經歷(li)了寺廟、寺院(yuan)、宮(gong)殿與寺院(yuan)建(jian)筑(zhu)(zhu)融合(he)的三個發展階段。

藏族最具代表(biao)性的民居是碉房。碉房多為(wei)石木結(jie)構(gou)，房子外墻(qiang)厚實，風格(ge)古(gu)樸粗獷(guang)；外墻(qiang)向上(shang)收縮，依山而建者，內(nei)坡仍為(wei)垂直。碉房一般分兩層(ceng)，以柱(zhu)計(ji)算房間(jian)(jian)數。底(di)層(ceng)為(wei)牧畜圈和貯藏室，層(ceng)高(gao)較低；二層(ceng)為(wei)居住(zhu)層(ceng)，大間(jian)(jian)作(zuo)堂屋、臥室、廚房、小間(jian)(jian)為(wei)儲藏室或樓梯間(jian)(jian)。若(ruo)有(you)第三層(ceng)，則(ze)多作(zuo)經(jing)堂和曬(shai)臺之(zhi)用(yong)。因外觀很像碉堡，故稱為(wei)碉房。

習俗 

禮儀

藏(zang)族非常講(jiang)究禮儀(yi)，日常生活中見到長者、平輩都有(you)不同的(de)(de)(de)鞠(ju)躬致禮方式。見到長者或尊(zun)敬(jing)(jing)的(de)(de)(de)人(ren)，要(yao)脫帽(mao)，彎腰45度，帽(mao)子拿在(zai)手上(shang)，接近(jin)于地面。見到平輩，頭稍稍低下(xia)即可，帽(mao)子可以拿在(zai)胸(xiong)前，這(zhe)時的(de)(de)(de)鞠(ju)躬只表示(shi)一種(zhong)禮貌。在(zai)有(you)些(xie)地區，合掌(zhang)與(yu)鞠(ju)躬同時并用。合掌(zhang)要(yao)過頭，表示(shi)尊(zun)敬(jing)(jing)。這(zhe)種(zhong)致禮方式多用于見到長者或尊(zun)敬(jing)(jing)的(de)(de)(de)人(ren)。

獻(xian)哈達是藏族待(dai)客(ke)規格最(zui)高的(de)(de)(de)一種禮儀(yi)，表(biao)示對客(ke)人(ren)熱烈的(de)(de)(de)歡迎(ying)和誠摯的(de)(de)(de)敬意。哈達是藏語(yu)，即紗巾或綢巾。以(yi)白(bai)色(se)為主，亦有淺藍(lan)色(se)或淡黃色(se)的(de)(de)(de)，一般長約(yue)1.5米(mi)至2米(mi)，寬約(yue)20厘米(mi)。最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)是藍(lan)、黃、白(bai)、綠(lv)、紅五(wu)彩(cai)哈達。五(wu)彩(cai)哈達用于最(zui)高最(zui)隆重的(de)(de)(de)儀(yi)式如佛事等。

藏族(zu)人朝覲佛(fo)像、佛(fo)塔(ta)、活(huo)佛(fo)及拜謁(ye)長者(zhe)，都要磕頭(tou)。磕長頭(tou)，一般是在有(you)宗教(jiao)活(huo)動的寺廟中(zhong)(zhong)進行(xing)。兩(liang)手(shou)合掌高舉過頭(tou)，自頂、自額、至胸拱(gong)(gong)揖三(san)次，然(ran)(ran)后(hou)(hou)匍伏在地，伸直(zhi)雙(shuang)手(shou)劃地為號，如此反復進行(xing)。磕短頭(tou)，也在寺廟中(zhong)(zhong)進行(xing)。合掌連拱(gong)(gong)三(san)次，然(ran)(ran)后(hou)(hou)拱(gong)(gong)腰到(dao)佛(fo)像腳下，用頭(tou)輕輕一頂，表示(shi)誠心(xin)懺悔(hui)。拜謁(ye)長者(zhe)，要磕短頭(tou)，表示(shi)尊敬(jing)祝(zhu)福。

藏(zang)語中“旁”是(shi)“污濁(zhuo)”，而“色”意即“清除(chu)”，旁色是(shi)指(zhi)清除(chu)晦氣的一種活動(dong)。在小孩(hai)(hai)出生的第三天或第四天，親(qin)朋好友便要帶上(shang)青稞酒、酥油茶和給小孩(hai)(hai)的衣服、帽子(zi)等，登門祝賀。客(ke)人(ren)一到，首(shou)先向母親(qin)和嬰兒獻(xian)哈達(da)，然后給母親(qin)敬酒，倒(dao)茶，最后端詳嬰孩(hai)(hai)，夸獎孩(hai)(hai)子(zi)的福(fu)(fu)運和五官(guan)，再用大拇(mu)指(zhi)和食指(zhi)捏一點糌耙，放在嬰兒的額頭，祝福(fu)(fu)孩(hai)(hai)子(zi)吉(ji)利向上(shang)。

婚俗

藏族各(ge)地的(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)俗不盡相(xiang)(xiang)同，但基本(ben)步(bu)驟大(da)致(zhi)相(xiang)(xiang)仿。如(ru)(ru)一(yi)對(dui)(dui)(dui)青年男女(nv)(nv)彼(bi)此有意后(hou)(hou)，他們得先求喇嘛(ma)活佛看(kan)看(kan)自己未來(lai)的(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)姻是(shi)否(fou)吉祥，家庭能否(fou)幸福。如(ru)(ru)是(shi)"吉"的(de)(de)話(hua)，那么(me)男方(fang)(fang)或女(nv)(nv)方(fang)(fang)就請自己的(de)(de)親(qin)戚或媒人持哈(ha)(ha)(ha)達(da)及禮(li)品到對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)家求婚(hun)(hun)(hun)，如(ru)(ru)對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)同意這門親(qin)事則(ze)收下哈(ha)(ha)(ha)達(da)和禮(li)品，并當即(ji)奉(feng)上(shang)(shang)(shang)(shang)一(yi)條哈(ha)(ha)(ha)達(da)贈來(lai)人，還之以(yi)禮(li)。隨(sui)后(hou)(hou)，雙(shuang)方(fang)(fang)協(xie)商訂(ding)婚(hun)(hun)(hun)儀式(shi)的(de)(de)日(ri)(ri)期。在訂(ding)婚(hun)(hun)(hun)儀式(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)，男方(fang)(fang)或女(nv)(nv)方(fang)(fang)向(xiang)對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)家贈送禮(li)品和錢財、制定(ding)(ding)婚(hun)(hun)(hun)約、設(she)(she)宴慶賀(he)，最(zui)后(hou)(hou)是(shi)請活佛打卦求簽，選定(ding)(ding)結(jie)婚(hun)(hun)(hun)吉日(ri)(ri)。結(jie)婚(hun)(hun)(hun)之日(ri)(ri)，要(yao)(yao)么(me)迎(ying)娶新(xin)(xin)娘到男方(fang)(fang)家，要(yao)(yao)么(me)新(xin)(xin)郎入(ru)贅到女(nv)(nv)方(fang)(fang)家。親(qin)人牽著(zhu)馬匹到對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)家接新(xin)(xin)人，被迎(ying)接的(de)(de)一(yi)方(fang)(fang)隨(sui)身(shen)帶上(shang)(shang)(shang)(shang)自己的(de)(de)嫁妝趕(gan)赴(fu)對(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)家完婚(hun)(hun)(hun)。迎(ying)來(lai)新(xin)(xin)人后(hou)(hou)，安排在特設(she)(she)的(de)(de)墊子上(shang)(shang)(shang)(shang)落座，開始向(xiang)其(qi)敬獻哈(ha)(ha)(ha)達(da)和美酒(jiu)。晚間(jian)，新(xin)(xin)人步(bu)入(ru)洞房，此時親(qin)人們再次向(xiang)他們敬酒(jiu)，唱祝福歌，愿他們白頭偕老，吉祥如(ru)(ru)意。婚(hun)(hun)(hun)后(hou)(hou)半年內，夫妻雙(shuang)方(fang)(fang)要(yao)(yao)回另一(yi)方(fang)(fang)家中住上(shang)(shang)(shang)(shang)幾日(ri)(ri)。至此，整個婚(hun)(hun)(hun)禮(li)即(ji)告(gao)結(jie)束(shu)。

飲食

藏族有著自己獨特的食品(pin)結構和(he)飲食習慣，其中酥油、茶(cha)葉(xie)、糌粑(ba)、牛羊肉被(bei)稱為西(xi)藏飲食的“四寶”，此外，還有青稞(ke)酒(jiu)和(he)各式奶制品(pin)。

藏餐

藏餐是中國餐飲系列中的(de)流(liu)派之(zhi)一，歷史悠久，品種豐富。藏餐分為主食、菜(cai)肴(yao)、湯三大類。藏餐的(de)口味(wei)講究清淡、平和，很多(duo)菜(cai)，除了鹽巴和蔥蒜，一般(ban)不放辛辣的(de)調料。

糌(zan)粑(ba)(ba)是藏族的一(yi)種重要食(shi)品(pin)，制(zhi)作很簡單，將青稞(ke)炒熟(shu)后磨(mo)成(cheng)面便成(cheng)了糌(zan)粑(ba)(ba)。食(shi)用(yong)方(fang)式多樣，最常(chang)見的是用(yong)手在小碗中把茶汁、酥油與糌(zan)粑(ba)(ba)、奶渣拌勻并(bing)捏成(cheng)小團而食(shi)。

風(feng)干肉是西藏非(fei)常有特色(se)的一種食品(pin)。初冬時(shi)節，將牛羊肉割成小條(tiao)，掛(gua)在陰涼(liang)通(tong)風(feng)處，任其冷(leng)凍并逐(zhu)漸自然風(feng)干，到來年(nian)二三月份食用時(shi)，不(bu)僅肉質(zhi)松(song)脆(cui)，口味也獨(du)特。

藏(zang)式宴席(xi)上食品(pin)的(de)烹(peng)制(zhi)及擺席(xi)方式很(hen)多。最古(gu)老的(de)方法是(shi)根(gen)據客(ke)人社(she)會(hui)地(di)位的(de)高低來決定用膳形式，還有(you)素宴、葷宴之別。

在食肉(rou)方面，藏族(zu)禁忌較多。一般(ban)只(zhi)吃(chi)牛羊肉(rou)，不(bu)(bu)吃(chi)馬、驢、騾，尤(you)忌吃(chi)狗肉(rou)。魚、蝦、蛇、鱔等(deng)水(shui)產海鮮(xian)類食品(pin)，除部分城鎮居民外，農(nong)牧區群(qun)眾一般(ban)不(bu)(bu)習慣食用。

隨著社會經濟和文化生(sheng)活的改善，藏(zang)餐在(zai)菜肴烹(peng)制技術和用膳形(xing)式上也在(zai)不斷地改進和豐(feng)富。

酒文化

西(xi)藏的(de)青(qing)稞酒(jiu)是用青(qing)稞直接釀成的(de)，度數較低，藏族(zu)群(qun)眾(zhong)無論(lun)男女老少都喜(xi)歡喝(he)，是喜(xi)慶過節所必備(bei)的(de)。

藏族飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)禮儀(yi)和(he)習俗極為豐富，每釀新(xin)酒(jiu)(jiu)(jiu)，必先以“酒(jiu)(jiu)(jiu)新(xin)”敬(jing)神(shen)，然(ran)后(hou)依循(xun)“長(chang)(chang)(chang)幼有序”的(de)(de)(de)古訓首先向(xiang)家(jia)中(zhong)的(de)(de)(de)長(chang)(chang)(chang)輩敬(jing)酒(jiu)(jiu)(jiu)，其后(hou)家(jia)人才能暢飲(yin)。在節日婚慶或眾多人聚會場合，飲(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)一般是先向(xiang)德高(gao)望重的(de)(de)(de)長(chang)(chang)(chang)者(zhe)敬(jing)獻(xian)，然(ran)后(hou)按順(shun)時(shi)針方向(xiang)依次敬(jing)酒(jiu)(jiu)(jiu)。敬(jing)酒(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)一般應(ying)用雙手(shou)捧酒(jiu)(jiu)(jiu)杯舉過(guo)頭頂，敬(jing)獻(xian)給受酒(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)，特別對長(chang)(chang)(chang)者(zhe)更(geng)是如此。而受酒(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)先雙手(shou)接過(guo)酒(jiu)(jiu)(jiu)杯，然(ran)后(hou)用左手(shou)托住，再用右(you)手(shou)的(de)(de)(de)無名指(zhi)輕輕地(di)(di)蘸(zhan)上(shang)杯中(zhong)的(de)(de)(de)酒(jiu)(jiu)(jiu)，向(xiang)空中(zhong)彈一下，如此反復三(san)次，表示對天(tian)、地(di)(di)、神(shen)的(de)(de)(de)敬(jing)奉和(he)對佛(fo)法僧三(san)寶的(de)(de)(de)祈祝(zhu)，有時(shi)口中(zhong)還(huan)要(yao)輕聲念(nian)出吉祥的(de)(de)(de)祝(zhu)詞，然(ran)后(hou)再飲(yin)。

聚(ju)會飲酒(jiu)時(shi)，歌是必不可(ke)少的(de)。藏族酒(jiu)歌曲調悠(you)揚，優(you)美動聽(ting)，內容多為(wei)祝福(fu)、贊(zan)美之辭(ci)。一般酒(jiu)宴上，男女(nv)主(zhu)人(ren)(ren)都會唱著(zhu)酒(jiu)歌敬酒(jiu)，盛(sheng)大宴會上，有專門(men)的(de)敬酒(jiu)女(nv)郎，她(ta)們穿著(zhu)華麗的(de)服(fu)飾，唱著(zhu)迷人(ren)(ren)的(de)酒(jiu)歌，輪番勸(quan)飲，直到客(ke)人(ren)(ren)醉(zui)倒(dao)為(wei)止(zhi)。

茶文化

酥(su)(su)油茶是西藏(zang)的(de)(de)藏(zang)族(zu)人不可缺少的(de)(de)飲(yin)料，做(zuo)酥(su)(su)油茶離不開(kai)酥(su)(su)油、鹽和(he)茶，酥(su)(su)油是從牛羊奶(nai)里(li)提煉的(de)(de)奶(nai)油，以夏(xia)季(ji)牦牛奶(nai)里(li)提煉的(de)(de)金黃色酥(su)(su)油為最(zui)好，從羊奶(nai)里(li)提煉的(de)(de)則(ze)為純白(bai)色。藏(zang)民(min)族(zu)飲(yin)茶時講(jiang)究長幼、主客之序。客人飲(yin)茶不能(neng)太急(ji)太快，一般以三碗為最(zui)吉利。

喪葬

西藏(zang)人死(si)后有(you)六(liu)種葬(zang)法，最(zui)隆重的(de)是(shi)塔(ta)葬(zang)，只有(you)達賴喇嘛或班(ban)禪圓寂后，在(zai)布達拉宮里(li)把(ba)他的(de)遺體修放在(zai)一座塔(ta)里(li)，裝(zhuang)飾這座塔(ta)數藏(zang)族區域依然(ran)保留(liu)有(you)樹葬(zang)的(de)習(xi)俗(su)，將逝去(qu)的(de)親人包(bao)裹成胎兒在(zai)母體中的(de)形(xing)態懸掛于(yu)樹干上。

美(mei)麗的(de)(de)(de)西藏(zang)是(shi)(shi)藏(zang)族的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)聚居地，藏(zang)族的(de)(de)(de)葬(zang)禮，仍(reng)沿襲著傳統的(de)(de)(de)習俗(su)。外界人不知“天(tian)葬(zang)”是(shi)(shi)怎么回事，覺得很神秘。其實(shi)(shi)，每個民(min)族有(you)自(zi)(zi)己特(te)定的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)，嫁娶婚喪，各自(zi)(zi)都有(you)獨(du)特(te)性(xing)。這其實(shi)(shi)是(shi)(shi)企圖利(li)用行政手段干涉民(min)族風(feng)俗(su)習慣的(de)(de)(de)拙劣做法(fa)，結(jie)果必然是(shi)(shi)以(yi)失(shi)敗告終。究(jiu)其原因，人的(de)(de)(de)心理(li)起著很大作用，已經形成的(de)(de)(de)觀(guan)念是(shi)(shi)無法(fa)隨著一紙(zhi)公文得以(yi)改變的(de)(de)(de)，更何況這是(shi)(shi)當地人民(min)的(de)(de)(de)精(jing)神寄托。尤其是(shi)(shi)信(xin)仰宗教的(de)(de)(de)人認(ren)為，天(tian)葬(zang)寄托一種靈魂升(sheng)上“天(tian)堂”的(de)(de)(de)愿望。

禁忌

見(jian)面稱呼時，忌直呼其名，要(yao)加敬(jing)稱，以示尊敬(jing)和(he)親切(qie)。如(ru)在拉薩，名字后要(yao)加“啦”字；在日喀則地(di)區(qu)，男性名字前加“阿吉”或“阿覺(jue)” 。

到藏(zang)族人(ren)家做客(ke)(ke)，主人(ren)必先敬客(ke)(ke)人(ren)青稞酒，客(ke)(ke)人(ren)應先用無名(ming)指蘸一(yi)點酒彈向天空(kong)，連續三次(ci)(ci)，以示祭天、地和(he)祖先，而(er)后(hou)輕呷一(yi)口，主人(ren)會(hui)及時(shi)添滿(man)，喝(he)(he)三次(ci)(ci)，第四(si)次(ci)(ci)添滿(man)時(shi)需喝(he)(he)干一(yi)杯。否則主人(ren)會(hui)不高(gao)興，認為客(ke)(ke)人(ren)不懂禮貌或(huo)瞧不起他。客(ke)(ke)人(ren)進屋坐(zuo)定，主人(ren)必倒酥油茶敬客(ke)(ke)，客(ke)(ke)人(ren)需待主人(ren)雙(shuang)手(shou)(shou)捧至面前時(shi)，才能接過去喝(he)(he)，切不可自行端喝(he)(he)。落座時(shi)，要盤(pan)腿端坐(zuo)；接受(shou)禮品時(shi)，要雙(shuang)手(shou)(shou)去接；贈送禮品，要躬(gong)腰雙(shuang)手(shou)(shou)高(gao)舉過頭；敬茶、酒時(shi)，要雙(shuang)手(shou)(shou)奉上，手(shou)(shou)指不能放進碗口。

飲(yin)茶(cha)時，客(ke)人(ren)(ren)必須等主(zhu)人(ren)(ren)把茶(cha)捧到面前才能伸(shen)手接過飲(yin)用，否則認為失禮。吃飯(fan)時講究食不(bu)滿口，嚼不(bu)出聲，喝不(bu)作響，揀食不(bu)越盤。用羊(yang)肉待客(ke)，以羊(yang)脊骨下部(bu)帶尾巴的一(yi)塊肉為貴，要(yao)敬給最尊(zun)敬的客(ke)人(ren)(ren)。

藏族(zu)禁(jin)食驢(lv)肉(rou)、馬(ma)肉(rou)和(he)狗肉(rou)，有些地(di)方(fang)也忌食五爪類和(he)飛(fei)禽類肉(rou)。出于宗(zong)教(jiao)信仰(yang)，一般反對捕殺(sha)野生動物。行(xing)路遇到寺院、瑪尼(ni)堆、佛(fo)塔等宗(zong)教(jiao)設施，必須從左往右(you)繞行(xing)；不得跨越法器、火(huo)盆；經筒、經輪不得逆轉。忌諱(hui)別人用(yong)手觸(chu)摸其頭。

節日

藏(zang)族節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)繁多(duo)，基本上每個月(yue)都會有(you)(you)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)。藏(zang)歷元月(yue)，是節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)最多(duo)也最隆(long)重的月(yue)份，在這(zhe)個月(yue)里(li)，幾(ji)乎天天都在過節(jie)(jie)(jie)。藏(zang)族節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)是藏(zang)族文(wen)化最主要的表現。藏(zang)傳佛教(jiao)在中(zhong)國西藏(zang)已(yi)有(you)(you)1300多(duo)年(nian)的歷史，成為藏(zang)族人民生活的一部分，西藏(zang)的節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)由于受其深刻(ke)影(ying)響，而(er)具有(you)(you)濃厚的宗教(jiao)色彩，有(you)(you)的已(yi)演(yan)化成純粹(cui)的宗教(jiao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)。

雪(xue)頓節，是(shi)西(xi)藏(zang)藏(zang)族人民的(de)(de)重要節日之(zhi)一，每(mei)年藏(zang)慶(qing)七月一日舉行，為(wei)期(qi)四、五天。雪(xue)頓是(shi)藏(zang)語譯者，意思是(shi)“酸(suan)奶宴(yan)”，于是(shi)雪(xue)頓節便被解釋(shi)為(wei)喝酸(suan)奶的(de)(de)節日。按藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教格(ge)魯派(黃(huang)教)的(de)(de)規定，每(mei)年藏(zang)歷(li)六月十五至七月三(san)(san)十日為(wei)禁(jin)期(qi)，大(da)小寺(si)廟的(de)(de)喇嘛不許外出，以(yi)免踩死小蟲，待七月三(san)(san)十日解禁(jin)之(zhi)后(hou)方(fang)可(ke)下山。喇嘛下山時，農牧民拿出酸(suan)奶敬獻，形成雪(xue)頓節。

大佛瞻(zhan)仰節，是西藏(zang)的日喀則(ze)僧俗民眾(zhong)每年(nian)藏(zang)歷五(wu)月間在(zai)扎(zha)什倫(lun)布(bu)寺舉行大佛瞻(zhan)仰節。扎(zha)什倫(lun)布(bu)（藏(zang)語音譯“吉祥(xiang)須彌山(shan)”）寺，藏(zang)傳佛教格魯派（黃(huang)教）第四大寺。在(zai)西藏(zang)日喀則(ze)尼色日山(shan)下，為歷世班禪(chan)的駐錫地。

祈(qi)(qi)(qi)(qi)禱(dao)節是(shi)(shi)藏族地區(qu)最為隆重的(de)(de)(de)既是(shi)(shi)大(da)型宗(zong)教(jiao)活(huo)(huo)動，也(ye)是(shi)(shi)民間性的(de)(de)(de)節日活(huo)(huo)動，藏語叫“莫郎切(qie)波”。在(zai)州內藏區(qu)，有(you)兩(liang)(liang)類這種盛會，一(yi)是(shi)(shi)格魯派的(de)(de)(de)祈(qi)(qi)(qi)(qi)禱(dao)節；一(yi)是(shi)(shi)藏族原有(you)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)，本波教(jiao)的(de)(de)(de)祈(qi)(qi)(qi)(qi)禱(dao)節，這兩(liang)(liang)個祈(qi)(qi)(qi)(qi)禱(dao)節相(xiang)同，每(mei)年舉(ju)行兩(liang)(liang)次(ci)，一(yi)次(ci)是(shi)(shi)在(zai)農(nong)歷六(liu)月(yue)(yue)十(shi)五，一(yi)次(ci)是(shi)(shi)農(nong)歷正月(yue)(yue)初(chu)一(yi)至初(chu)三。正月(yue)(yue)的(de)(de)(de)祈(qi)(qi)(qi)(qi)禱(dao)節比夏(xia)季的(de)(de)(de)祈(qi)(qi)(qi)(qi)禱(dao)節要隆重。州內還有(you)本波教(jiao)的(de)(de)(de)寺(si)(si)廟(miao)和(he)(he)信徒，他(ta)們至今(jin)還保留著濃厚的(de)(de)(de)原始(shi)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)習俗。前來(lai)參加盛會的(de)(de)(de)人們，在(zai)正月(yue)(yue)十(shi)三或(huo)十(shi)四要去轉一(yi)圈尕米(mi)寺(si)(si)后的(de)(de)(de)圣(sheng)山--小西天。正月(yue)(yue)十(shi)五一(yi)早，寺(si)(si)里(li)僧(seng)侶喇嘛，披上新袈(jia)裟，由寺(si)(si)內樂(le)隊吹響的(de)(de)(de)大(da)、小銅號，隨(sui)后全寺(si)(si)和(he)(he)尚齊聚(ju)經堂(tang)誦經，并由活(huo)(huo)佛安(an)排這一(yi)天各人的(de)(de)(de)責任。近(jin)12時(shi)，和(he)(he)尚們向前來(lai)朝覲的(de)(de)(de)各地香(xiang)客和(he)(he)觀眾，表演(yan)“跳神(shen)”節目（也(ye)稱訪仙舞(wu)），跳神(shen)的(de)(de)(de)內容既有(you)歌頌(song)歷史上藏漢團結的(de)(de)(de)故事(shi)，也(ye)有(you)根據本波教(jiao)經典故事(shi)而編跳的(de)(de)(de)舞(wu)等(deng)。

民族名人 

阿蘭·達瓦卓瑪：女歌手，艾回九大歌姬(ji)之一(yi)的“唯美(mei)歌姬(ji)”。

扎西(xi)頓(dun)珠：中(zhong)(zhong)國新生代影視歌三棲明星，“全國青聯委(wei)員(yuan)”，“中(zhong)(zhong)國音(yin)樂(le)家協會會員(yuan)”，“香(xiang)格里拉旅(lv)游形象大使”。被評為(wei)中(zhong)(zhong)央電視臺“光榮綻放—中(zhong)(zhong)國十大少數民(min)族青年(nian)歌手”。

容中爾(er)甲：男歌手(shou)，2011年發行歷時八年創作，以藏族英雄史詩(shi)《格薩(sa)爾(er)王(wang)》為(wei)背景的音樂大(da)碟《藏謎·牧人(ren)之(zhi)歌》，2012發行單曲《為(wei)夢想領跑》。

蒲巴甲：演員，通過參加東方衛視《加油好男(nan)兒》獲(huo)(huo)冠軍(jun)而出道。于(yu)2008年5月18日獲(huo)(huo)摩納哥電(dian)影節“最佳男(nan)演員獎”。

韓(han)紅：女歌手，創(chuang)作型(xing)唱將。全國政協委(wei)(wei)員(yuan)、全國青聯常委(wei)(wei)、中華海外聯誼會理事。

曲尼次(ci)仁(ren)：女演員(yuan)，2009年10月23日，獲(huo)東方衛視“加油！東方天使”全(quan)國總冠軍并獲(huo)最(zui)佳表(biao)演獎。

尼瑪澤仁·亞東： 男(nan)歌手，藏族(zu)通俗歌曲的第一(yi)人，CCTV音樂(le)電視節目《向(xiang)往神鷹(ying)》而走紅全國，與騰格爾和容中爾甲合稱“高(gao)原(yuan)三星(xing)”。

洛桑尼瑪：已(yi)故相(xiang)聲演員(yuan)，相(xiang)聲演員(yuan)博(bo)林為人所知的弟子，代表作《洛桑學藝》。

邊巴(ba)德吉：女歌手，邊巴(ba)德吉的一曲藏語版《喜(xi)歡你(ni)》，驚呆了(le)現場正(zheng)在(zai)吃飯的同學們。而快閃(shan)視(shi)頻在(zai)上傳網(wang)絡后僅(jin)幾(ji)天時間，點擊(ji)量就超過千(qian)萬次。已經紅(hong)遍(bian)拉薩的大街(jie)小巷，并受到北京、上海、成都、臺北等許多城市民眾的好評。

悟(wu)澤·白(bai)瑪扎西(xi)：1992年出生于(yu)四川省(sheng)阿(a)壩藏族羌族自治州(zhou)九寨溝縣，畢業(ye)于(yu)四川師(shi)范大(da)學(xue)，青(qing)年演(yan)員，歌手，中(zhong)國(guo)音(yin)樂劇(ju)王子，內地知名模特，2014年正(zheng)式踏上演(yan)藝道路，出道以來擔綱(gang)了多部電影、音(yin)樂劇(ju)、話劇(ju)，電視劇(ju)作(zuo)品的(de)男主角(jiao)，奠定(ding)了在演(yan)藝界的(de)勵志(zhi)偶像(xiang)路線。

萬(wan)瑪才(cai)旦：中(zhong)(zhong)國(guo)內地(di)導(dao)演(yan)、編劇。1969 年 12 月出生于青海海南藏(zang)族自治州貴德縣，先(xian)后畢業于西北民族大學(xue)、北京電(dian)影(ying)學(xue)院，中(zhong)(zhong)國(guo)內地(di)導(dao)演(yan)、編劇、制作(zuo)人，中(zhong)(zhong)國(guo)導(dao)演(yan)協(xie)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員，中(zhong)(zhong)國(guo)電(dian)影(ying)家協(xie)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員，中(zhong)(zhong)國(guo)電(dian)影(ying)文學(xue)學(xue)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員。

降央卓瑪(ma)：降央卓瑪(ma)，異(yi)域特色的身世背景，溫暖寬厚的歌聲(sheng)(sheng)，端莊從(cong)容的臺風(feng)，君(jun)臨天下的氣度，注定(ding)她(ta)將是21世紀歌壇的一顆巨星。”降央卓瑪(ma)美妙的歌聲(sheng)(sheng)，走(zou)出(chu)青(qing)藏高原，走(zou)上國(guo)際舞臺，為人類帶來幸福吉(ji)祥。