“藏(zang)(zang)”為(wei)(wei)漢語(yu)(yu)稱謂(wei)，自(zi)(zi)稱“番(fan)”，（藏(zang)(zang)語(yu)(yu)音為(wei)(wei)“博巴(ba)”）。藏(zang)(zang)語(yu)(yu)對居住(zhu)(zhu)不同(tong)地(di)區(qu)的人(ren)(ren)(ren)(ren)有不同(tong)的稱謂(wei)：居住(zhu)(zhu)在西(xi)(xi)藏(zang)(zang)阿里地(di)區(qu)的人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)稱為(wei)(wei)“堆巴(ba)”，后(hou)藏(zang)(zang)地(di)區(qu)的人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)稱為(wei)(wei)“藏(zang)(zang)巴(ba)”，前(qian)藏(zang)(zang)地(di)區(qu)的人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)稱為(wei)(wei)“衛(wei)巴(ba)”，居住(zhu)(zhu)在西(xi)(xi)藏(zang)(zang)東境、青海(hai)西(xi)(xi)南部和四川西(xi)(xi)部的人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)稱為(wei)(wei)“康巴(ba)”，居住(zhu)(zhu)在西(xi)(xi)藏(zang)(zang)北部及川西(xi)(xi)北、甘南、青海(hai)的人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)稱為(wei)(wei)“安多哇(wa)”。“巴(ba)”、“哇(wa)”藏(zang)(zang)語(yu)(yu)意為(wei)(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)”。
藏(zang)(zang)族他稱亦很(hen)多(duo)：唐(tang)宋時稱“吐(tu)蕃(fan)”，元代稱“吐(tu)蕃(fan)”、“西蕃(fan)”，明清時期(qi)稱“西蕃(fan)”、“圖伯特”、“唐(tang)古特”、“藏(zang)(zang)蕃(fan)”、“藏(zang)(zang)人”等。
藏(zang)(zang)(zang)族最早(zao)起源于雅(ya)(ya)魯藏(zang)(zang)(zang)布江(jiang)(jiang)流域中部地區(qu)的(de)一個農業部落(luo)。據(ju)考古發現，早(zao)在4000多(duo)年前(qian)，藏(zang)(zang)(zang)族的(de)祖(zu)先就在雅(ya)(ya)魯藏(zang)(zang)(zang)布江(jiang)(jiang)流域生息繁衍了。據(ju)漢文史(shi)籍記載，藏(zang)(zang)(zang)族屬于兩漢時西羌(qiang)人(ren)的(de)一支。藏(zang)(zang)(zang)族的(de)先民們(men)像許(xu)多(duo)經歷石器(qi)時代的(de)先民一樣，他(ta)們(men)先經過(guo)群居(ju)采集、狩獵生活(huo)階(jie)段，逐步學會了飼養和(he)農耕。雅(ya)(ya)魯藏(zang)(zang)(zang)布江(jiang)(jiang)南岸雅(ya)(ya)隆(long)(long)地區(qu)的(de)藏(zang)(zang)(zang)族先民后來又分(fen)成(cheng)六部，即六牦(mao)牛部諸部落(luo)。公元6世紀(ji)，雅(ya)(ya)隆(long)(long)部落(luo)首領做(zuo)了部落(luo)聯盟的(de)領袖，號稱王（藏(zang)(zang)(zang)語音“贊普”）。此時已進入奴隸制社會。
據藏文史籍記(ji)載，吐(tu)蕃王室的始(shi)祖崛起于西(xi)藏山(shan)南地區的雅隆河谷，為“六牦牛”部(bu)的首領，在松贊干布以前已(yi)傳20余世。當進入父(fu)系氏族社會，從(cong)最初(chu)幾代(dai)首領的母子連名中，還可以看到(dao)曾(ceng)經歷母系氏族階(jie)段(duan)的痕跡。
公元6世(shi)紀(ji)，山南號稱“悉補野”部(bu)的首領與鄰部(bu)結成(cheng)聯盟(meng)(meng)并尊(zun)為(wei)盟(meng)(meng)主。當時，西(xi)藏境內另外還有“羊同”、“澎波(bo)”、“蘇毗”、“工布”等(deng)10余族部(bu)，均已進入奴(nu)隸制(zhi)社會(hui)。雅隆部(bu)落首領成(cheng)為(wei)部(bu)落聯盟(meng)(meng)領袖，號稱“贊(zan)普”（王），建(jian)成(cheng)自稱為(wei)“博”的奴(nu)隸制(zhi)王朝
公元7世紀初，中國歷史進(jin)入了(le)一(yi)個新的(de)階段。唐(tang)朝(chao)(chao)（618－907年(nian)）建(jian)立(li)起強大的(de)統一(yi)政權(quan)，結束了(le)中原地區(qu)300多(duo)年(nian)的(de)混亂分裂局面。與(yu)此(ci)同時(shi)，藏族(zu)(zu)的(de)民(min)族(zu)(zu)英雄松(song)贊(zan)(zan)干(gan)布(bu)兼并10余(yu)個部(bu)(bu)落(luo)和(he)部(bu)(bu)族(zu)(zu)，統一(yi)青藏高原，正式建(jian)立(li)了(le)吐蕃王(wang)朝(chao)(chao)，定都邏娑（一(yi)寫邏些，即今拉(la)薩(sa)）。松(song)贊(zan)(zan)干(gan)布(bu)在位期間，銳意(yi)修好唐(tang)廷(ting)，吸取(qu)唐(tang)朝(chao)(chao)的(de)先進(jin)生產技(ji)術和(he)政治文化(hua)成果。于公元641年(nian)迎娶了(le)唐(tang)太宗的(de)宗女文成公主(zhu)。松(song)贊(zan)(zan)干(gan)布(bu)還從唐(tang)朝(chao)(chao)引(yin)入造酒、碾磨、紙墨(mo)等(deng)生產技(ji)術，遣貴族(zu)(zu)子弟(di)到長(chang)安（今西安）學(xue)習詩書(shu)，聘漢族(zu)(zu)文人入蕃代(dai)典(dian)表疏，與(yu)唐(tang)朝(chao)(chao)在政治、經(jing)濟、文化(hua)等(deng)方(fang)面保持了(le)友好關系。唐(tang)高宗封松(song)贊(zan)(zan)干(gan)布(bu)為(wei)“附馬都尉”、“西海郡王(wang)”，后又晉封為(wei)“賓王(wang)”。松(song)贊(zan)(zan)干(gan)布(bu)奠(dian)定了(le)吐蕃與(yu)唐(tang)朝(chao)(chao)200余(yu)年(nian)頻繁往來的(de)“甥(sheng)舅親誼 ”。
公(gong)(gong)元(yuan)710年，唐(tang)金(jin)(jin)城公(gong)(gong)主攜帶繡(xiu)花錦(jin)緞數萬匹，工技(ji)書(shu)箱多種和(he)一應使(shi)用器物入蕃(fan)，嫁吐蕃(fan)王(wang)赤(chi)(chi)德祖贊。金(jin)(jin)城公(gong)(gong)主入蕃(fan)后曾資助于(yu)田（今新(xin)疆境內(nei)）等(deng)(deng)地佛教僧人(ren)入蕃(fan)建寺譯經，并向唐(tang)朝求(qiu)得《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文(wen)選》等(deng)(deng)典籍。公(gong)(gong)元(yuan)821年，吐蕃(fan)王(wang)赤(chi)(chi)熱巴巾三(san)次派員(yuan)到長(chang)(chang)安請求(qiu)會(hui)(hui)盟(meng)。唐(tang)穆宗命宰相(xiang)等(deng)(deng)官員(yuan)與吐蕃(fan)會(hui)(hui)盟(meng)官員(yuan)在長(chang)(chang)安西(xi)(xi)郊舉行(xing)了隆重(zhong)的(de)會(hui)(hui)盟(meng)儀式。次年，唐(tang)朝派劉元(yuan)鼎等(deng)(deng)人(ren)到吐蕃(fan)尋盟(meng)，與吐蕃(fan)僧相(xiang)缽闡布和(he)大相(xiang)尚綺心兒(er)等(deng)(deng)人(ren)結盟(meng)于(yu)拉薩(sa)東郊。此次會(hui)(hui)盟(meng)時在唐(tang)長(chang)(chang)慶(qing)元(yuan)年（822年）和(he)二年（823年），史(shi)稱“長(chang)(chang)慶(qing)會(hui)(hui)盟(meng)”。會(hui)(hui)盟(meng)雙方(fang)重(zhong)申了歷史(shi)上“和(he)同為一家”的(de)“甥(sheng)舅親誼(yi)”，商議今后“社稷如一”。記載這次會(hui)(hui)盟(meng)內(nei)容的(de)石刻(ke)“唐(tang)蕃(fan)會(hui)(hui)盟(meng)碑”共(gong)有(you)三(san)塊(kuai)(kuai)（也(ye)叫“長(chang)(chang)慶(qing)會(hui)(hui)盟(meng)碑”、“甥(sheng)舅會(hui)(hui)盟(meng)碑”，就(jiu)是第八次會(hui)(hui)盟(meng)后所立），其(qi)中一塊(kuai)(kuai)立于(yu)拉薩(sa)大昭(zhao)寺前。此后的(de)三(san)、四百(bai)年間(jian)，藏族與北(bei)宋、南宋、西(xi)(xi)夏(xia)、遼、金(jin)(jin)等(deng)(deng)政(zheng)權(quan)都(dou)有(you)著密切聯(lian)系。
公元(yuan)(yuan)842年(nian)，吐蕃王朝(chao)因王室內訌和部族之間(jian)(jian)、邊將之間(jian)(jian)的(de)(de)混戰(zhan)而分(fen)裂(lie)瓦解，出現眾多互不統屬的(de)(de)地方(fang)勢力。它們(men)各占一方(fang)，互相征(zheng)伐(fa)，爭戰(zhan)不已，竟持(chi)續了400來年(nian)。與此同時，從公元(yuan)(yuan)10世紀至12世紀，藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)為藏(zang)(zang)區各階(jie)層所接受(shou)，并逐步深入(ru)到藏(zang)(zang)族社(she)會(hui)的(de)(de)各個(ge)領域。佛教(jiao)上層人物往(wang)往(wang)和當地首(shou)領緊(jin)密結合，互為利用，在藏(zang)(zang)族歷史上形(xing)成了政(zheng)教(jiao)合一的(de)(de)封(feng)建體制(zhi) 。
從9世紀末開(kai)始，藏族內部矛盾逐(zhu)步加深(shen)，藏區陷(xian)入長期的分裂割據狀態，并形成“阿里王系”及（后藏）“亞澤”王系、（山南）“雅(ya)隆覺阿”王系和（前藏）“拉薩(sa)王系”等。它們各(ge)(ge)自(zi)為(wei)政，不(bu)相統屬(shu)，有時還常(chang)常(chang)為(wei)各(ge)(ge)自(zi)利益互相侵(qin)襲劫(jie)掠，大小戰爭頻繁(fan)。
這一時(shi)(shi)期，佛教(jiao)為藏區各(ge)階層所接(jie)受(shou)，并(bing)逐步(bu)深入(ru)到藏族(zu)(zu)社會的(de)各(ge)個領(ling)域，藏傳佛教(jiao)上層人(ren)物往往和當地首(shou)領(ling)緊密結(jie)合，互(hu)為利用，在藏族(zu)(zu)歷(li)史上形成了政(zheng)教(jiao)合一的(de)封建體制。在宋(song)金時(shi)(shi)代，藏族(zu)(zu)各(ge)地方政(zheng)權(quan)(quan)又加強(qiang)與中(zhong)央政(zheng)權(quan)(quan)的(de)聯系，有(you)些(xie)地方首(shou)領(ling)受(shou)到中(zhong)央政(zheng)權(quan)(quan)的(de)冊封。“茶馬互(hu)換”等藏、漢貿(mao)易有(you)了較大發展。
1244年(nian)秋蒙(meng)古(gu)(gu)宗王(wang)闊(kuo)端(duan)代(dai)表蒙(meng)古(gu)(gu)汗(han)廷與西(xi)藏(zang)薩(sa)加派活佛(fo)薩(sa)迦(jia)班(ban)智達在這塊土地(di)(di)上成(cheng)功(gong)舉行了“涼州會盟”。1271年(nian)蒙(meng)古(gu)(gu)大汗(han)忽必烈定國(guo)號為元，烏(wu)思藏(zang)（今西(xi)藏(zang)中(zhong)(zhong)部、西(xi)部及其(qi)迤西(xi)地(di)(di)區）、朵甘等地(di)(di)成(cheng)為統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)多民族的(de)(de)大元帝(di)國(guo)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分，西(xi)藏(zang)地(di)(di)方(fang)從此正式納(na)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)中(zhong)(zhong)央政府的(de)(de)直(zhi)接管轄之下(xia)。元初，首次(ci)設(she)置中(zhong)(zhong)央機構總制院（1288年(nian)改稱宣政院），掌管全國(guo)佛(fo)教事務及西(xi)藏(zang)等地(di)(di)的(de)(de)軍政事務。宣政院使(shi)（主管官員(yuan)）一(yi)(yi)(yi)般由(you)丞相兼任，副使(shi)由(you)帝(di)師舉薦的(de)(de)僧人擔任。
在西藏清查民戶、設置(zhi)驛站、征收(shou)賦稅(shui)、駐扎(zha)軍(jun)隊、任命官(guan)員(yuan)(yuan)，并將元(yuan)朝刑法(fa)、歷法(fa)在西藏頒行(xing)。任用藏族僧俗擔當從(cong)中(zhong)央到(dao)地方(fang)高級官(guan)吏。烏思藏、朵甘等地行(xing)政機構之設裁(cai)及(ji)官(guan)員(yuan)(yuan)的任免、升降、賞(shang)罰，皆(jie)聽命于中(zhong)央。
劃分西藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)地方行政區域。元朝中央在藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族地區設(she)了(le)三(san)個(ge)(ge)不相統屬的(de)宣(xuan)慰(wei)(wei)使司(si)，均直屬宣(xuan)政院管(guan)理，這就是藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)史書(shu)中所(suo)說的(de)“三(san)區喀”。就今西藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)治區的(de)地域而言(yan)，當時分歸(gui)其中兩個(ge)(ge)宣(xuan)慰(wei)(wei)使司(si)管(guan)轄(xia)——今拉薩、山南、日喀則、阿(a)里等(deng)地歸(gui)烏(wu)斯藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)宣(xuan)慰(wei)(wei)司(si)管(guan)轄(xia)；今昌都一帶及那曲地區東(dong)部歸(gui)朵甘(gan)宣(xuan)慰(wei)(wei)司(si)管(guan)轄(xia)。元朝在烏(wu)思(si)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)等(deng)地清查(cha)戶口(kou)，確(que)立差役，征收賦(fu)稅，建立驛站，派駐軍隊，鎮守(shou)邊疆。烏(wu)思(si)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)宣(xuan)慰(wei)(wei)司(si)設(she)在薩斯迦(jia)(jia)（今西藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)薩迦(jia)(jia)），下設(she)13個(ge)(ge)萬戶府(fu)和若干(gan)個(ge)(ge)千(qian)戶所(suo)，并征收賦(fu)稅。元代的(de)這一劃置，成為(wei)此后西藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)行政區劃沿(yan)革(ge)的(de)基礎。
參(can)見詞(ci)條：西藏八王、駐(zhu)藏大臣
公元(yuan)1368年，明(ming)朝(chao)(chao)(chao)取(qu)代元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)，采(cai)用收繳(jiao)元(yuan)朝(chao)(chao)(chao)舊敕舊印(yin)，換(huan)發明(ming)朝(chao)(chao)(chao)新敕新印(yin)的形式和平過渡，繼承了對西(xi)藏(zang)地方的國家(jia)主權(quan)。
明朝(chao)(chao)沒有(you)(you)沿用(yong)元朝(chao)(chao)的職官制度(du)，而(er)是建立了一(yi)套別具特色(se)的僧官封(feng)授制度(du)。各地(di)有(you)(you)代表性(xing)的政教首(shou)領人物，明朝(chao)(chao)均(jun)賜封(feng)以(yi)不同的名(ming)號，頒給(gei)他們印章和封(feng)浩，命(ming)其(qi)管理各自的地(di)方，其(qi)職位的承襲(xi)須經皇帝批準，皆可直通名(ming)號于天(tian)子。
在(zai)行政(zheng)區劃與軍政(zheng)機(ji)(ji)構(gou)設(she)置上(shang)(shang)，明(ming)(ming)朝在(zai)西藏(zang)基本上(shang)(shang)承襲(xi)了元朝的劃置方式。在(zai)元代烏思(si)藏(zang)宣(xuan)慰司(si)、朵(duo)甘宣(xuan)慰司(si)故地，明(ming)(ming)朝設(she)立烏思(si)藏(zang)、朵(duo)甘兩(liang)個(ge)衛指(zhi)揮使司(si)和俄力思(si)軍民元帥(shuai)府。后來(lai)，又將烏思(si)藏(zang)、朵(duo)甘兩(liang)個(ge)衛指(zhi)揮使司(si)升格(ge)為行都指(zhi)揮使司(si)，其下設(she)指(zhi)揮使司(si)、宣(xuan)慰司(si)、招討司(si)、萬戶府、千戶所等機(ji)(ji)構(gou)。各級(ji)軍政(zheng)機(ji)(ji)構(gou)的官(guan)(guan)員(yuan)，均封委當地的僧俗(su)首領出任(ren)。各級(ji)官(guan)(guan)員(yuan)之(zhi)任(ren)免、升遷，概(gai)由明(ming)(ming)朝中央直接決定，并(bing)頒授印誥等。
清(qing)朝統一中國后，藏族地區與中央政(zheng)府的關系更(geng)為密切，清(qing)政(zheng)府在(zai)中央設(she)理藩院，負責西(xi)(xi)藏和蒙古(gu)地方(fang)事務。 并正式(shi)策封了藏傳佛(fo)教格魯派兩大(da)(da)活佛(fo)為達(da)賴喇(la)嘛(ma)（1653年(nian)）和班禪額爾德尼（1713年(nian)）。扶持了以(yi)達(da)賴喇(la)嘛(ma)為代表的黃(huang)教勢(shi)力，加強了中央對西(xi)(xi)藏的直接管理。1725年(nian)，清(qing)朝在(zai)西(xi)(xi)寧設(she)置(zhi)辦(ban)事大(da)(da)臣(chen)，兩年(nian)后又(you)在(zai)拉薩設(she)置(zhi)駐藏辦(ban)事大(da)(da)臣(chen)。1751年(nian)，清(qing)朝又(you)在(zai)西(xi)(xi)藏設(she)立了噶廈政(zheng)府，政(zheng)府中設(she)四名噶倫，正式(shi)授權(quan)達(da)賴喇(la)嘛(ma)管理西(xi)(xi)藏地方(fang)行政(zheng)事務，政(zheng)教合一的制度從此(ci)正式(shi)確立。
1792年(nian)，清(qing)(qing)朝擊退了入(ru)侵西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)的(de)廓爾(er)喀軍。次(ci)年(nian)，清(qing)(qing)政(zheng)(zheng)府在西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)頒行(xing)了著名的(de)《欽定(ding)藏(zang)(zang)(zang)內善后(hou)章程》二十九(jiu)條，對西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)地(di)(di)區(qu)的(de)官制、軍制、邊防、財政(zheng)(zheng)、司(si)法(fa)、戶(hu)口(kou)、差役和涉外事(shi)(shi)宜等，都作了詳細(xi)具體(ti)的(de)規定(ding)，確立了駐藏(zang)(zang)(zang)大(da)臣(chen)監督辦理西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)政(zheng)(zheng)務的(de)職權。西(xi)(xi)北和西(xi)(xi)南的(de)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)(di)區(qu)歷(li)來與西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)關系密切，這些地(di)(di)方各(ge)民族(zu)雜居，清(qing)(qing)朝政(zheng)(zheng)府分別命(ming)西(xi)(xi)寧辦事(shi)(shi)大(da)臣(chen)和四川(chuan)總督直接統(tong)轄，管理方法(fa)仍沿(yan)用元、明土(tu)司(si)制度，以后(hou)又在西(xi)(xi)南藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)(di)區(qu)推行(xing)了改土(tu)歸流。
鴉片(pian)戰爭以后，西(xi)藏(zang)(zang)地區成了(le)英、俄、法(fa)、日等國(guo)角逐的場所，1888年(nian)(nian)，英國(guo)侵略軍發(fa)動對西(xi)藏(zang)(zang)隆吐(tu)山的武裝(zhuang)進(jin)攻，西(xi)藏(zang)(zang)地方政府派遣藏(zang)(zang)軍和英軍展(zhan)開激戰；1904年(nian)(nian)，英國(guo)軍隊又侵占了(le)西(xi)藏(zang)(zang)的江孜(zi)，西(xi)藏(zang)(zang)人民(min)奮起反抗，由于敵強我弱，江孜(zi)保衛戰失利，英軍長驅直入，一度占領了(le)拉(la)薩。如《中(zhong)英會議藏(zang)(zang)印(yin)條約(yue)(yue)》、《中(zhong)英會議藏(zang)(zang)印(yin)續約(yue)(yue)》、《拉(la)薩條約(yue)(yue)》、《中(zhong)英續訂藏(zang)(zang)印(yin)條約(yue)(yue)》等。
辛亥革命后，北洋政府(fu)在(zai)北京設有管理蒙古、西(xi)藏等少數民(min)族地(di)(di)區地(di)(di)方(fang)事務(wu)的專(zhuan)門行政機(ji)構。1929年，國民(min)政府(fu)在(zai)南京設立蒙藏委員會(hui)，是年，建(jian)青海省。西(xi)藏地(di)(di)方(fang)與中央的關系得到很(hen)大改善。
1949年，中(zhong)華人(ren)民(min)共和(he)(he)國成立(li)。中(zhong)央人(ren)民(min)政(zheng)府(fu)根(gen)據西(xi)藏(zang)的(de)(de)歷史和(he)(he)現實情(qing)況，決定采取(qu)和(he)(he)平解放(fang)(fang)的(de)(de)方(fang)針。1951年5月(yue)23日，中(zhong)央人(ren)民(min)政(zheng)府(fu)和(he)(he)西(xi)藏(zang)地(di)方(fang)政(zheng)府(fu)的(de)(de)代表就西(xi)藏(zang)和(he)(he)平解放(fang)(fang)的(de)(de)一系列問題(ti)達成協(xie)議(yi)，簽(qian)訂(ding)了《中(zhong)央人(ren)民(min)政(zheng)府(fu)和(he)(he)西(xi)藏(zang)地(di)方(fang)政(zheng)府(fu)關于(yu)和(he)(he)平解放(fang)(fang)西(xi)藏(zang)辦法的(de)(de)協(xie)議(yi)》（簡稱“十七條(tiao)協(xie)議(yi)”）。
1954年(nian)，達賴(lai)喇嘛、班禪(chan)額爾德尼聯袂赴北京參加中華(hua)人民共和國第(di)一屆(jie)全國人民代(dai)表(biao)大會(hui)(hui)，并(bing)分別當選為全國人民代(dai)表(biao)大會(hui)(hui)常務委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)(hui)副(fu)委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)長和委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)。1956年(nian)，西(xi)藏(zang)自(zi)治區(qu)籌(chou)備委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)(hui)成(cheng)立(li)，達賴(lai)喇嘛就任(ren)西(xi)藏(zang)自(zi)治區(qu)籌(chou)備委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)(hui)主任(ren)委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)。
唐(tang)中葉時，吐蕃(fan)(fan)(fan)占領河(he)隴(long)，“華人百萬皆陷于虜(lu)”。在(zai)吐蕃(fan)(fan)(fan)長(chang)達七十(shi)余(yu)年的統治(zhi)下,由于吐蕃(fan)(fan)(fan)統治(zhi)者強行推行“蕃(fan)(fan)(fan)化”政策，河(he)隴(long)地區(qu)的漢民絕大部分都已經“吐蕃(fan)(fan)(fan)化”了。《長(chang)編》卷320中記載了吐蕃(fan)(fan)(fan)四族中的二(er)百三十(shi)余(yu)戶,而口數達到“二(er)千余(yu)口”,平均每戶近十(shi)口人；又有居住在(zai)黃河(he)北(bei)面的吐蕃(fan)(fan)(fan)哩努卜密桑(sang)一家有“十(shi)五口”。
北(bei)宋(song)時期安(an)多藏族人(ren)口(kou)(kou)的(de)(de)統計數(shu)大約(yue)是210萬(wan)人(ren)。雖(sui)然得不(bu)出金代全部吐(tu)蕃(fan)人(ren)口(kou)(kou)的(de)(de)數(shu)據，但金朝(chao)轄下(xia)黃(huang)河(he)以南的(de)(de)地區吐(tu)蕃(fan)人(ren)口(kou)(kou)數(shu)與北(bei)宋(song)相(xiang)差不(bu)遠，如果加上金統治的(de)(de)其他吐(tu)蕃(fan)地區及西夏、南宋(song)統治的(de)(de)吐(tu)蕃(fan)地區的(de)(de)人(ren)口(kou)(kou)，推估(gu)金、夏及南宋(song)三(san)政(zheng)權(quan)統治下(xia)的(de)(de)吐(tu)蕃(fan)人(ren)口(kou)(kou)可能比北(bei)宋(song)少(shao)，因為(wei)這一期間的(de)(de)宋(song)金、金夏戰爭致使安(an)多藏區人(ren)口(kou)(kou)減少(shao)。
西藏和平(ping)解放后，藏族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)口的(de)(de)(de)比(bi)(bi)(bi)例(li)(li)略有上升，其中藏、川(chuan)、青三(san)省區(qu)(qu)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)地(di)區(qu)(qu)人(ren)(ren)口的(de)(de)(de)規模、比(bi)(bi)(bi)例(li)(li)均(jun)大(da)(da)大(da)(da)超過漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)；1964年以來的(de)(de)(de)人(ren)(ren)口普(pu)查表(biao)明(ming)，全國各(ge)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)地(di)區(qu)(qu)除甘肅的(de)(de)(de)甘南州、天祝(zhu)縣(xian)外，藏族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)口無論規模或比(bi)(bi)(bi)例(li)(li)在所有年份均(jun)大(da)(da)大(da)(da)超過漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)，特別是(shi)在西藏自(zi)治(zhi)區(qu)(qu)，藏族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)口一直占絕(jue)對多數。1982年以后，這些地(di)區(qu)(qu)又出(chu)現了藏族(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)口比(bi)(bi)(bi)例(li)(li)上升，漢(han)族(zu)(zu)(zu)(zu)比(bi)(bi)(bi)例(li)(li)下(xia)降的(de)(de)(de)趨勢。
根據2010年(nian)全(quan)國(guo)(guo)(guo)人口普查，藏族(zu)總人口達到628.2萬人；其中0-14歲比例為25.6%，超過全(quan)國(guo)(guo)(guo)平均數據。生育率為1.602，高于全(quan)國(guo)(guo)(guo)平均水平。總人口占全(quan)國(guo)(guo)(guo)0.4713%，是中國(guo)(guo)(guo)第(di)八大民(min)族(zu)。
藏族(zu)主要聚居在(zai)西藏自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)及青海(hai)海(hai)北、海(hai)南(nan)(nan)(nan)(nan)、黃南(nan)(nan)(nan)(nan)、果洛、玉樹等藏族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)和海(hai)西蒙古族(zu)藏族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)、海(hai)東地區(qu)。四川阿壩藏族(zu)羌族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)、甘(gan)孜藏族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)和木里(li)藏族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣和甘(gan)肅(su)的甘(gan)南(nan)(nan)(nan)(nan)藏族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)和天祝藏族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣、以及云南(nan)(nan)(nan)(nan)迪慶藏族(zu)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)(zhou)(zhou)。
中(zhong)華人民共和國成(cheng)立前(qian)，藏族地(di)(di)區(qu)在政教合一(yi)的(de)(de)封建農奴制(zhi)度的(de)(de)統治下，生(sheng)產力十(shi)分低下，農業生(sheng)產以種(zhong)植青(qing)稞為主，使用(yong)(yong)鐵(tie)(tie)制(zhi)或木制(zhi)耕(geng)具，犁地(di)(di)用(yong)(yong)二(er)牛抬杠，播種(zhong)一(yi)般(ban)為撒播，耕(geng)作粗放(fang)，產量很(hen)低。牧區(qu)工(gong)具更為簡陋，鐵(tie)(tie)制(zhi)工(gong)具較少，多用(yong)(yong)牛毛或牛皮(pi)為繩(sheng)索(suo)、口袋(dai)，用(yong)(yong)木制(zhi)的(de)(de)奶(nai)桶、馱鞍等(deng)，揉制(zhi)皮(pi)革(ge)和取(qu)毛都用(yong)(yong)手(shou)工(gong)。一(yi)般(ban)隨季節輪牧。手(shou)工(gong)業主要聚集于大(da)城鎮和大(da)寺(si)院周圍，從事紡(fang)織(zhi)、木、鐵(tie)(tie)、陶、石等(deng)手(shou)工(gong)業的(de)(de)匠人使用(yong)(yong)的(de)(de)工(gong)具及操作技術(shu)落后。藏族家(jia)庭(ting)手(shou)工(gong)業占有重要地(di)(di)位，舉凡蓋房、制(zhi)木器、紡(fang)線、織(zhi)氆(pu)氌、硝皮(pi)、打酥油等(deng)，均由(you)家(jia)庭(ting)成(cheng)員(yuan)或鄰里(li)換工(gong)完(wan)成(cheng)。有狩(shou)獵及挖(wa)藥材等(deng)副(fu)業。商業不(bu)發達、小額貿易一(yi)般(ban)通用(yong)(yong)銀元，大(da)多以物(wu)易物(wu)，區(qu)域性(xing)的(de)(de)大(da)宗土(tu)特產貿易則為極少數的(de)(de)大(da)領主所(suo)壟斷。
要特別值(zhi)得說明的(de)是(shi)高(gao)原畜(chu)牧(mu)(mu)業(ye)，它是(shi)藏族傳統(tong)生產(chan)(chan)中(zhong)(zhong)的(de)主要部門，至(zhi)今在生產(chan)(chan)中(zhong)(zhong)所占比重仍略大(da)于農(nong)(nong)業(ye)。高(gao)原畜(chu)牧(mu)(mu)業(ye)生產(chan)(chan)有多種，牧(mu)(mu)區主要是(shi)按季(ji)節輪(lun)流轉場放牧(mu)(mu)的(de)半(ban)定居(ju)游(you)牧(mu)(mu)類(lei)型，半(ban)農(nong)(nong)半(ban)牧(mu)(mu)區和(he)農(nong)(nong)區則為定居(ju)游(you)牧(mu)(mu)及定居(ju)定牧(mu)(mu)類(lei)型。畜(chu)種類(lei)型主要有藏綿(mian)羊、藏山羊、黃牛、犏牛、牦牛、野牦牛、馬、騾(luo)、驢等。馴養牦牛，培育(yu)犏牛，種植青(qing)稞，是(shi)藏族人(ren)民在人(ren)類(lei)文明史上的(de)特殊貢獻。
中(zhong)華人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)共和(he)(he)國(guo)成立后，各省藏族地區先后獲得(de)解放(fang)。藏族地區解放(fang)后，中(zhong)國(guo)共產(chan)(chan)黨和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)政府大(da)力貫徹民(min)(min)(min)族平等(deng)、民(min)(min)(min)族團(tuan)結、統一(yi)戰線和(he)(he)宗教信仰自由(you)等(deng)項民(min)(min)(min)族政策，帶領藏、漢等(deng)族干(gan)部、人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)群眾，團(tuan)結僧俗愛國(guo)民(min)(min)(min)主人(ren)(ren)(ren)士，進(jin)行基(ji)層政權建設，安定社會(hui)秩(zhi)序，發展農牧業生產(chan)(chan)，開展文教衛生工(gong)作，促進(jin)民(min)(min)(min)族貿易，修筑(zhu)公路、橋(qiao)梁等(deng)，為順利貫徹各項方針政策，實現民(min)(min)(min)族區域(yu)自治和(he)(he)社會(hui)改革，奠定了(le)基(ji)礎。
民主改革前，1959年，西(xi)藏(zang)的生(sheng)產(chan)總(zong)值僅(jin)為1.74億元，人均(jun)142元。封建農奴制度的廢除，極(ji)大(da)地解放了生(sheng)產(chan)力、發(fa)展了生(sheng)產(chan)力。2007年，全區生(sheng)產(chan)總(zong)值達到342.19億元，按可(ke)比價(jia)格(ge)計算，比1959年增長(chang)了59倍，年均(jun)增長(chang)8.9%。
語言
藏(zang)(zang)(zang)族(zu)有(you)自(zi)己的(de)語言(yan)和(he)文(wen)字(zi)(zi)。藏(zang)(zang)(zang)語屬(shu)漢藏(zang)(zang)(zang)語系藏(zang)(zang)(zang)緬語族(zu)藏(zang)(zang)(zang)語支，分為藏(zang)(zang)(zang)、康、安多三(san)種方言(yan)，并(bing)且是有(you)文(wen)字(zi)(zi)的(de)，而(er)嘉絨藏(zang)(zang)(zang)族(zu)很少見是沒有(you)文(wen)字(zi)(zi)的(de)方言(yan)。現行藏(zang)(zang)(zang)文(wen)是7世紀初根據古(gu)梵文(wen)和(he)西域(yu)文(wen)字(zi)(zi)制定的(de)拼音文(wen)字(zi)(zi)。藏(zang)(zang)(zang)文(wen)的(de)使用加(jia)強了藏(zang)(zang)(zang)族(zu)與中(zhong)原地區經濟的(de)聯系。
文字
“藏(zang)文(wen)(wen)(wen)”一(yi)詞寫作“bod-yig”，意為(wei)“藏(zang)族的(de)文(wen)(wen)(wen)字”。藏(zang)文(wen)(wen)(wen)作為(wei)藏(zang)族人民的(de)書面交際工具，歷史之(zhi)悠久(jiu)在國內僅(jin)次(ci)于漢(han)文(wen)(wen)(wen)。它是一(yi)種拼音文(wen)(wen)(wen)字，屬輔(fu)音文(wen)(wen)(wen)字型，分(fen)輔(fu)音字母、元(yuan)音符(fu)號(hao)和標(biao)點符(fu)號(hao)3個(ge)部分(fen)。其中有30個(ge)輔(fu)音字母，4個(ge)元(yuan)音符(fu)號(hao)，以及5個(ge)反寫字母（用以拼外來語）。
輔音(yin)(yin)字(zi)母(mu)(mu)每(mei)4個(ge)字(zi)母(mu)(mu)為(wei)一組，共7組半。每(mei)個(ge)字(zi)母(mu)(mu)的(de)(de)實際讀音(yin)(yin)古今有(you)別、方言(yan)有(you)異，但均附帶有(you)一個(ge)元(yuan)音(yin)(yin)a。元(yuan)音(yin)(yin)字(zi)母(mu)(mu)，意為(wei)“悅耳(er)的(de)(de)字(zi)”，是相對(dui)于(yu)(yu)輔音(yin)(yin)字(zi)母(mu)(mu)而言(yan)的(de)(de)。因元(yuan)音(yin)(yin)發(fa)音(yin)(yin)時無阻礙，悅耳(er)動(dong)聽而得此名。標(biao)點(dian)符號(hao)(hao)，意為(wei)“分界線”或“分界符號(hao)(hao)”。藏文(wen)標(biao)點(dian)符號(hao)(hao)形體簡單、種(zhong)類極少，而且，其使(shi)用(yong)規則也與其他文(wen)字(zi)的(de)(de)標(biao)點(dian)符號(hao)(hao)有(you)別。藏文(wen)標(biao)點(dian)符號(hao)(hao)共有(you)6種(zhong)形式，其中(zhong)音(yin)(yin)節之間的(de)(de)隔音(yin)(yin)符號(hao)(hao)使(shi)用(yong)頻率最高。此外，還(huan)有(you)云頭符，用(yong)于(yu)(yu)書題或篇首；蛇形垂符，用(yong)于(yu)(yu)文(wen)章(zhang)開頭處；單垂符，用(yong)于(yu)(yu)短語或句終；雙垂符，用(yong)于(yu)(yu)章(zhang)節末尾；四(si)垂符，用(yong)于(yu)(yu)卷次末尾。隨著社會的(de)(de)發(fa)展，為(wei)便(bian)于(yu)(yu)更加準確(que)地表達語義，藏文(wen)中(zhong)已(yi)開始借鑒并(bing)使(shi)用(yong)西方文(wen)字(zi)的(de)(de)標(biao)點(dian)符號(hao)(hao)。
藏族文(wen)學(xue)豐富多(duo)彩，包括作(zuo)家文(wen)學(xue)和民(min)間文(wen)學(xue)，在(zai)數(shu)量上居中國少數(shu)民(min)族前列。《格薩(sa)爾王(wang)傳》是(shi)民(min)間說唱體(ti)英雄史(shi)詩，它是(shi)已知(zhi)世界(jie)上最長的(de)說唱史(shi)詩；藏族文(wen)學(xue)經典《倉央嘉措情歌(ge)》也(ye)已享(xiang)譽世界(jie)。
藏(zang)族服(fu)飾無論(lun)男女(nv)至今保留(liu)完(wan)整。不同(tong)的(de)地域(yu)，有著不同(tong)的(de)服(fu)飾。男裝雄健(jian)豪放；女(nv)裝典雅瀟灑，尤以珠(zhu)寶金(jin)玉作為佩飾，形成高原(yuan)婦女(nv)特有的(de)風格。
藏(zang)(zang)族服飾的(de)(de)基(ji)本特征是長(chang)袖(xiu)(xiu)、寬(kuan)(kuan)腰(yao)、長(chang)裙、長(chang)靴。這較大程度上(shang)(shang)取決于(yu)藏(zang)(zang)族人民(min)所(suo)處(chu)生態環境(jing)和在此(ci)基(ji)礎上(shang)(shang)形(xing)成的(de)(de)生產(chan)、生活方式(shi)。穿(chuan)用這種結(jie)構肥大的(de)(de)服裝(zhuang)(zhuang)夜間和衣而(er)眠可以當作棉(mian)被(bei)抵御風(feng)寒；袍(pao)袖(xiu)(xiu)寬(kuan)(kuan)敞(chang)，臂膀(bang)伸(shen)縮自如，白天氣溫上(shang)(shang)升更可脫(tuo)出一個臂膀(bang)，方便散熱，調節體溫。所(suo)以，脫(tuo)掉一只(zhi)袖(xiu)(xiu)子的(de)(de)裝(zhuang)(zhuang)束(shu)便形(xing)成了藏(zang)(zang)族服裝(zhuang)(zhuang)特有的(de)(de)風(feng)格。
藏(zang)(zang)族(zu)服飾(shi)多姿多彩，其特(te)點還突出地(di)(di)表現在色(se)(se)(se)彩的(de)(de)搭配和(he)構圖上。文藝(yi)表演和(he)節慶活動時，各式色(se)(se)(se)彩明艷(yan)的(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)服飾(shi)都會成(cheng)(cheng)為(wei)焦點；而藏(zang)(zang)族(zu)民(min)眾(zhong)日常的(de)(de)服裝則以(yi)藍(lan)色(se)(se)(se)、白色(se)(se)(se)為(wei)主(zhu)，配之以(yi)艷(yan)麗的(de)(de)腰帶或花邊。在牧區，藏(zang)(zang)服的(de)(de)花邊常用(yong)藍(lan)、綠、紫、青(qing)、黃(huang)、米等(deng)色(se)(se)(se)塊，依次組(zu)成(cheng)(cheng)五彩色(se)(se)(se)帶。女皮袍常用(yong)十字紋樣的(de)(de)花領袍，給人以(yi)“慈善”、“愛撫”的(de)(de)聯(lian)想。此外(wai)，藏(zang)(zang)族(zu)服飾(shi)還大膽地(di)(di)運用(yong)紅與綠、白與黑、赤與藍(lan)、黃(huang)與紫等(deng)對比強烈的(de)(de)顏色(se)(se)(se)，配色(se)(se)(se)大膽而精巧。
藏族同胞(bao)特別重視“哈(ha)達(da)(da)”，把它(ta)看(kan)作是最(zui)珍(zhen)貴的禮物。“哈(ha)達(da)(da)”是雪白的織品(pin)，一般寬(kuan)約二三十厘米、長約一至兩(liang)米，用紗或(huo)絲綢織成，每(mei)有(you)喜慶之事，或(huo)遠(yuan)客來臨，或(huo)拜會(hui)尊長、或(huo)遠(yuan)行送別，都要(yao)獻哈(ha)達(da)(da)以示敬意。
婦女冬穿長袖(xiu)長袍，夏著無袖(xiu)長袍，內穿各種(zhong)顏色與花紋的(de)(de)襯衣，腰前(qian)系一(yi)塊(kuai)彩(cai)色花紋的(de)(de)圍裙。
藏(zang)帽式樣(yang)繁多，質地不一。有(you)金花帽、氆(pu)氌(lu)帽等一二(er)十種(zhong)．藏(zang)靴(xue)是(shi)(shi)藏(zang)族服飾(shi)的(de)重要特征之一，常(chang)見的(de)有(you)“松(song)巴(ba)拉木”花靴(xue)，靴(xue)底是(shi)(shi)棉線皮革做的(de)。
藏族男女特別講究飾物，飾品的(de)質地有(you)銀、金(jin)、珍珠、瑪瑙、玉、翡(fei)翠、珊瑚、琥珀等等，廣泛(fan)運用于(yu)頭飾、發(fa)飾、耳環、項鏈、腰飾和戒指。
佩飾(shi)以腰(yao)部的佩褂(gua)最(zui)有特(te)色，飾(shi)品(pin)多與古代生息生產有關，還講(jiang)究的鑲以金銀(yin)珠寶。頭飾(shi)的質(zhi)地有銅、銀(yin)、金質(zhi)雕(diao)鏤(lou)器物和玉(yu)、珊瑚、珍(zhen)珠等珍(zhen)寶。造型美觀，多為自然形(xing)狀，可以說是藏族服飾(shi)中(zhong)的點睛之筆。
松贊干布建立吐蕃王(wang)朝后(hou)，分封(feng)有功之臣以領(ling)地和封(feng)號(hao)，人們(men)便把領(ling)地名(ming)冠在(zai)自(zi)己名(ming)字之前，以顯示自(zi)己是有地位的世家。如：涅·赤桑羊(yang)頓、吞彌(mi)·桑布扎等(deng)等(deng)。七世紀以后(hou)，佛教(jiao)在(zai)西藏盛行，一切都被染(ran)上佛教(jiao)的色彩，人們(men)的名(ming)字也喜歡(huan)去請(qing)活佛來起(qi)。
一(yi)(yi)個僧人或活(huo)佛(fo)(fo)，如(ru)果上升到上層僧職(zhi)，他的(de)(de)(de)(de)名字便要(yao)加上僧職(zhi)或封(feng)號(hao)。如(ru)：堪(kan)布·倫珠濤凱，堪(kan)布是僧職(zhi)，他自己(ji)的(de)(de)(de)(de)名字叫“倫珠濤凱”；又(you)如(ru)：班禪額爾德(de)尼(ni)·卻(que)吉堅贊，他的(de)(de)(de)(de)名字是“卻(que)吉堅贊”，“班禪額爾德(de)尼(ni)”是封(feng)號(hao)。活(huo)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)名字前面(mian)，一(yi)(yi)般相應的(de)(de)(de)(de)加上寺院或家廟的(de)(de)(de)(de)名字，如(ru)東嘎(ga)寺的(de)(de)(de)(de)活(huo)佛(fo)(fo)洛(luo)桑(sang)赤烈，全稱叫“東嘎(ga)·洛(luo)桑(sang)赤烈”；又(you)如(ru)熱振(zhen)寺的(de)(de)(de)(de)活(huo)佛(fo)(fo)多(duo)吉才仁(ren)，全稱叫“熱振(zhen)·多(duo)吉才仁(ren)”。
一般平民(min)的(de)名字(zi)(zi)(zi)(zi)沒(mei)有(you)姓，只有(you)名，名是四個字(zi)(zi)(zi)(zi)，如(ru)“多吉(ji)次旦(dan)”、“單增曲扎”等。為了稱呼(hu)方便，人們只用(yong)兩個字(zi)(zi)(zi)(zi)來簡(jian)稱，如(ru)“多吉(ji)次旦(dan)”簡(jian)稱“多吉(ji)”、“單增曲扎”簡(jian)稱“單曲”。用(yong)一、三兩字(zi)(zi)(zi)(zi)或前兩字(zi)(zi)(zi)(zi)、或后兩字(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)簡(jian)稱的(de)較常見，但沒(mei)有(you)見用(yong)二(er)、四兩字(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)簡(jian)稱的(de)。
平民起名字，都有(you)一定的(de)含義，以寄托自己(ji)的(de)思想感情(qing)及(ji)愿望。一種是用(yong)(yong)自然界的(de)物體(ti)做自己(ji)的(de)名字的(de)，如：達娃（月亮）、尼瑪（太(tai)陽）；也(ye)有(you)用(yong)(yong)小孩出生(sheng)的(de)日子作(zuo)為名字的(de)。
藏(zang)(zang)歷(li)(li)(li)是(shi)藏(zang)(zang)族先民(min)所創造的(de)(de)屬于藏(zang)(zang)族的(de)(de)歷(li)(li)(li)法(fa)，它不同于漢族的(de)(de)歷(li)(li)(li)法(fa)，已經有(you)了1000多(duo)年的(de)(de)歷(li)(li)(li)史。藏(zang)(zang)歷(li)(li)(li)有(you)三大元素，包括藏(zang)(zang)族文化固(gu)有(you)的(de)(de)物候歷(li)(li)(li)，由印度引進的(de)(de)時輪歷(li)(li)(li)，與及(ji)由漢人引進的(de)(de)時憲歷(li)(li)(li)。是(shi)藏(zang)(zang)族文化中(zhong)最富有(you)價值(zhi)的(de)(de)一(yi)種民(min)間(jian)文化。現有(you)史可證的(de)(de)藏(zang)(zang)族歷(li)(li)(li)書，最早出現在13世紀（元朝），到19世紀，藏(zang)(zang)族歷(li)(li)(li)書的(de)(de)編定已經趨于完善。
藏(zang)歷(li)(li)是陰(yin)陽合(he)歷(li)(li)，將一年(nian)分為(wei)四(si)季，以冬、春、夏、秋為(wei)序，全年(nian)354日(ri)。12個(ge)月(yue)(yue)以寅(yin)月(yue)(yue)為(wei)歲首(shou)（歲首(shou)與今《夏歷(li)(li)》同(tong)），以月(yue)(yue)球(qiu)圓缺周期為(wei)一個(ge)月(yue)(yue)。大小(xiao)月(yue)(yue)相間(jian)，大月(yue)(yue)30日(ri)，小(xiao)月(yue)(yue)29日(ri)。一個(ge)閏月(yue)(yue)，用來調(diao)整月(yue)(yue)份和文殊(shu)金輪季節(jie)的(de)季節(jie)的(de)關系。置(zhi)閏時間(jian)，又與農(nong)歷(li)(li)有所不(bu)同(tong)。
由于(yu)受(shou)到(dao)漢歷(li)(li)(li)的影響，從9世紀(ji)以(yi)來，藏歷(li)(li)(li)也(ye)一直采(cai)用干(gan)支(zhi)紀(ji)年法(fa)，不同之處是以(yi)五行代(dai)替十(shi)(shi)(shi)干(gan)：甲乙為(wei)木(mu)，丙丁為(wei)火，戊己為(wei)土，庚辛為(wei)金，壬癸為(wei)水；以(yi)十(shi)(shi)(shi)二生肖(xiao)代(dai)替十(shi)(shi)(shi)二地(di)支(zhi)即子為(wei)鼠、丑為(wei)牛……依此(ci)類(lei)推。譬如農歷(li)(li)(li)的甲子年，藏歷(li)(li)(li)就(jiu)叫木(mu)鼠年。干(gan)支(zhi)60年一循環，藏歷(li)(li)(li)叫“饒(rao)瓊(qiong)”，與(yu)內(nei)地(di)“六十(shi)(shi)(shi)花甲子”相近，這反(fan)映了漢、藏兩族歷(li)(li)(li)法(fa)的淵源關系。此(ci)外(wai)，藏歷(li)(li)(li)還設(she)24節氣(qi)(qi)，對西藏地(di)區作(zuo)中長期天(tian)氣(qi)(qi)預報(bao)，對五大行星運動和(he)日月食也(ye)作(zuo)預報(bao)。
藏(zang)醫(yi)(yi)(yi)是(shi)藏(zang)民族(zu)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)學(xue)(xue)的(de)簡稱。藏(zang)民族(zu)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)科(ke)學(xue)(xue)可(ke)謂相當發(fa)達。藏(zang)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)已有(you)2000多年的(de)歷史，早在(zai)吐蕃(fan)時期已形成(cheng)體系。在(zai)藏(zang)王(wang)赤松德贊在(zai)位期間，藏(zang)醫(yi)(yi)(yi)藥(yao)學(xue)(xue)得到了(le)前所未有(you)的(de)發(fa)展(zhan)，藏(zang)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)鼻祖宇妥(tuo)·元(yuan)丹貢布在(zai)集古代藏(zang)醫(yi)(yi)(yi)的(de)基礎上，吸收(shou)四方醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)精華，編著了(le)《四部醫(yi)(yi)(yi)典》。
藏(zang)醫診斷(duan)主要為(wei)(wei)問診、望診和觸診等。藏(zang)醫一般將疾病分為(wei)(wei)寒(han)癥和熱(re)癥。治(zhi)療方法有(you)(you)催吐、攻泄、利(li)水、清熱(re)等，除(chu)了(le)內(nei)服藥(yao)(yao)外，還有(you)(you)針灸、拔罐(guan)、放血、灌腸、導尿、冷熱(re)敷、藥(yao)(yao)物(wu)酥(su)油燙、藥(yao)(yao)物(wu)浴(yu)等。藏(zang)藥(yao)(yao)約有(you)(you)1,000余種，常用的基本有(you)(you)400種，多采用成藥(yao)(yao)。
藏(zang)醫(yi)對人體(ti)構造有具體(ti)而深入的了(le)解(jie)，在各種(zhong)傳統醫(yi)學(xue)體(ti)系中可謂獨樹一幟(zhi)。按照藏(zang)醫(yi)學(xue)說，人體(ti)有七種(zhong)基礎物(wu)(wu)質和三種(zhong)穢(hui)物(wu)(wu)。這七種(zhong)物(wu)(wu)質為食物(wu)(wu)精微、血(xue)液、肌肉(rou)、脂肪(fang)、骨(gu)(gu)骼、骨(gu)(gu)髓和精液。這七種(zhong)物(wu)(wu)質都是(shi)有形(xing)的物(wu)(wu)質，構成人體(ti)的主要物(wu)(wu)質。而三種(zhong)穢(hui)物(wu)(wu)則是(shi)指(zhi)糞便(bian)、尿液和汗液。
藏醫(yi)認(ren)為(wei)，全身共有(you)骨頭360塊，其(qi)中脊椎骨28塊，肋骨24條，牙(ya)齒32顆(ke)。四(si)肢大關(guan)節有(you)12個，小關(guan)節有(you)210處。韌帶16處，頭發(fa)有(you)21,000根(gen)，汗毛孔有(you)1,100萬。藏醫(yi)認(ren)為(wei)，人體有(you)一系(xi)列(lie)管(guan)線(xian)系(xi)統。其(qi)中的白(bai)脈(mo)(mo)十分(fen)重要(yao)，《四(si)部醫(yi)典(dian)》對此(ci)有(you)一段描述，說(shuo)“從腦部脈(mo)(mo)的海洋里，像樹根(gen)一樣向下延伸，司管(guan)傳導(dao)的水脈(mo)(mo)有(you)十九條。”還有(you)像絲線(xian)一般的連(lian)接臟腑的脈(mo)(mo)等，這(zhe)與現代神(shen)經的概念(nian)頗相(xiang)一致；而藏醫(yi)所(suo)說(shuo)的黑(hei)脈(mo)(mo)，認(ren)為(wei)它像樹枝一樣，有(you)的與臟腑相(xiang)連(lian)，有(you)的與皮膚肌肉相(xiang)連(lian)，其(qi)分(fen)支有(you)大干脈(mo)(mo)，有(you)小脈(mo)(mo)700條，更有(you)微(wei)細的脈(mo)(mo)道遍布全身。這(zhe)里所(suo)說(shuo)的“黑(hei)脈(mo)(mo)”似乎(hu)并非僅指血管(guan)。
藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)包括(kuo)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)（阿吉拉姆）、安多藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)（南木(mu)特）、德格(ge)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)、昌都(dou)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)等(deng)(deng)4個劇種(zhong)(zhong)，各劇種(zhong)(zhong)的唱腔、音樂、表演(yan)、服飾等(deng)(deng)具有不同特色(se)。西藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)及安多藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)流傳較廣，影響(xiang)較大。西藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)歷史悠(you)久，其起(qi)源可(ke)追溯到(dao)8世紀赤(chi)松德贊時期(qi)，在桑寺落(luo)成(cheng)典(dian)禮上，藝(yi)人(ren)們(men)將(jiang)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族民間(jian)舞與佛經故事結合成(cheng)為(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)啞劇式的跳神儀式。過去(qu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)在廣場(chang)演(yan)出，伴奏只用鼓(gu)與镲，以人(ren)聲為(wei)演(yan)員幫腔。中華人(ren)民共和(he)國(guo)成(cheng)立以來，藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)被(bei)搬上舞臺，并對(dui)唱腔、樂隊等(deng)(deng)進行了改革，豐富了藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)戲(xi)(xi)音樂的表現力。
唐東杰(jie)布將(jiang)佛教經典中(zhong)的傳(chuan)記(ji)同民間傳(chuan)說、神(shen)話故(gu)事等內(nei)容(rong)融在(zai)一起，創作出(chu)一種具有(you)人(ren)物性格(ge)和舞蹈、唱腔相結合的表演(yan)藝術，使過去那種單一的跳神(shen)舞逐漸(jian)地戲劇(ju)化，表現手段也(ye)不斷加強，并從宗教儀式中(zhong)分離出(chu)來，形成了藏劇(ju)藝術的雛(chu)形。因此(ci)，藏族人(ren)民把(ba)唐東杰(jie)布尊為藏戲的開山鼻祖。
在許多藏戲(xi)演出場地，看戲(xi)的觀眾(zhong)首(shou)先要在唐(tang)(tang)東杰(jie)(jie)布(bu)的像前敬獻哈(ha)達，以(yi)示謝恩。在唐(tang)(tang)東杰(jie)(jie)布(bu)的故鄉(xiang)甚至還(huan)保留著每逢大(da)家觀看藏戲(xi)表演時，都要帶(dai)一(yi)些青油和羊(yang)毛，將這些禮物送給戲(xi)班子表示用(yong)青油、羊(yang)毛擦在鐵(tie)索(suo)上，以(yi)保存好唐(tang)(tang)東杰(jie)(jie)布(bu)所建的（已不(bu)存在）鐵(tie)索(suo)橋(qiao)上，使(shi)其不(bu)銹(xiu)，永存于世。
早在(zai)(zai)12、13世紀前(qian)后，即(ji)出現了(le)論述藏族(zu)(zu)民(min)(min)族(zu)(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)專著，如薩迦班達(da)智(zhi)·貢格堅贊(zan)的(de)《論西藏音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)》等(deng)。寺廟中至今保存(cun)并使用藏族(zu)(zu)的(de)古老圖形樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)譜——央(yang)移(yi)譜。藏族(zu)(zu)傳統音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)特色鮮明(ming)，品種多(duo)樣，包(bao)括民(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、宗教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、宮廷(ting)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)3大類。民(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)可(ke)分為民(min)(min)歌、歌舞音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、說唱音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、戲曲音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)等(deng)5類。衛(wei)藏、康、安(an)多(duo)3大方言區的(de)民(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)(zai)風格上有明(ming)顯的(de)差別，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)種亦不(bu)盡(jin)相同(tong)。宗教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)包(bao)括誦(song)經音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)、宗教(jiao)儀(yi)式樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞羌(qiang)姆(mu)、寺院器樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)；宮廷(ting)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)舞嘎爾只傳于拉薩布達(da)拉宮及日喀(ka)則扎(zha)什侖布寺。民(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)在(zai)(zai)傳統音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)中居(ju)主要(yao)地位。央(yang)移(yi)譜民(min)(min)歌包(bao)括山歌（牧歌）、勞動歌、愛情歌、風俗歌、頌經調等(deng)。
藏族民(min)間歌(ge)(ge)舞形式多樣，特色鮮(xian)明。歌(ge)(ge)舞曲的(de)唱詞內(nei)容廣(guang)泛(fan)，如歌(ge)(ge)頌日(ri)月星辰、山河大(da)地，贊美婦女(nv)的(de)容貌服飾，思(si)念親人，祝福相會，祝頌吉祥如意以(yi)及宗教信仰等(deng)內(nei)容。從50年(nian)代起，群眾又編(bian)唱了許多反(fan)映新生活(huo)的(de)歌(ge)(ge)詞。
果諧：一種古老的歌舞(wu)形式，意為(wei)圓圈歌舞(wu)，流(liu)傳廣泛，薩迦地區(qu)(qu)稱(cheng)“索”，工(gong)布地區(qu)(qu)稱(cheng)“波”或“波強”，藏北(bei)牧區(qu)(qu)、康地區(qu)(qu)、安多地區(qu)(qu)稱(cheng)“卓”或“果卓”（俗稱(cheng)鍋莊）。
堆(dui)諧：為(wei)(wei)西藏(zang)西部地方的(de)(de)歌舞。堆(dui)是高地的(de)(de)意(yi)思，指(zhi)雅魯藏(zang)布(bu)江(jiang)流域(yu)由日喀則以西至(zhi)阿里整(zheng)個地區。堆(dui)諧在拉薩地區極(ji)為(wei)(wei)盛(sheng)行。
弦子(zi)：藏語(yu)稱(cheng)“頁”、“伊(yi)”或“康(kang)諧”，流行于(yu)康(kang)、衛藏地區。由于(yu)歌舞(wu)時男子(zi)用(yong)牛角胡或二胡在隊(dui)前領舞(wu)伴(ban)奏，故稱(cheng)弦子(zi)。弦子(zi)發源(yuan)于(yu)四川巴塘，巴塘弦子(zi)以(yi)曲(qu)調(diao)優美，曲(qu)目豐富，舞(wu)姿(zi)舒展(zhan)而著稱(cheng)。
囊(nang)瑪(ma)：主要流行(xing)在拉薩(sa)地區。囊(nang)瑪(ma)的音樂基本上由中(zhong)(zhong)速的引子、慢板(ban)的歌曲(qu)(qu)(qu)及快板(ban)的舞(wu)(wu)曲(qu)(qu)(qu)3部分(fen)(fen)(fen)組成。歌曲(qu)(qu)(qu)部分(fen)(fen)(fen)的音樂典雅優美(mei)，演(yan)唱時伴以簡(jian)單舞(wu)(wu)蹈(dao)動作(zuo)；舞(wu)(wu)曲(qu)(qu)(qu)部分(fen)(fen)(fen)熱情活潑，舞(wu)(wu)蹈(dao)輕快舒展，表演(yan)者只舞(wu)(wu)不唱。引子的曲(qu)(qu)(qu)調(diao)(diao)基本固定；舞(wu)(wu)蹈(dao)部分(fen)(fen)(fen)各(ge)曲(qu)(qu)(qu)大同(tong)小異，多數為商調(diao)(diao)式，個別樂曲(qu)(qu)(qu)結束于羽、宮調(diao)(diao)式；歌曲(qu)(qu)(qu)部分(fen)(fen)(fen)的曲(qu)(qu)(qu)調(diao)(diao)各(ge)不相同(tong)，有些(xie)歌曲(qu)(qu)(qu)中(zhong)(zhong)有近關(guan)系轉調(diao)(diao)；伴奏形式與堆(dui)諧相同(tong)。
諧(xie)(xie)欽(qin)(qin)：流傳于西藏拉薩、山南、日喀(ka)則、阿(a)里(li)等地(di)區的古老儀式歌舞(wu)形式，多(duo)(duo)在隆重節日或(huo)儀式時演唱。諧(xie)(xie)欽(qin)(qin)一(yi)般(ban)由(you)(you)帶(dai)有標題的歌舞(wu)曲多(duo)(duo)首組成，首尾樂(le)曲分別(bie)稱(cheng)為“諧(xie)(xie)果”（引子）及“扎西”（吉祥），每首歌舞(wu)曲由(you)(you)慢(man)板(ban)(ban)(ban)及快板(ban)(ban)(ban)，或(huo)由(you)(you)慢(man)板(ban)(ban)(ban)、中(zhong)板(ban)(ban)(ban)、快板(ban)(ban)(ban)組成，音樂(le)古樸熱情(qing)。歌詞內容(rong)有人類起源(yuan)、歷史傳說、贊頌祝(zhu)福等。
熱巴(ba)(ba)諧(xie)：流(liu)(liu)行(xing)于康(kang)巴(ba)(ba)地區的(de)流(liu)(liu)浪藝人(ren)表(biao)演的(de)歌(ge)舞(wu)(wu)。包括鼓鈴(ling)舞(wu)(wu)、雜耍、歌(ge)舞(wu)(wu)劇、木(mu)棒舞(wu)(wu)、鹿舞(wu)(wu)、刀舞(wu)(wu)、熱巴(ba)(ba)弦子(zi)(zi)等(deng)多(duo)種表(biao)演形式。熱巴(ba)(ba)弦子(zi)(zi)音(yin)(yin)樂(le)與民間流(liu)(liu)行(xing)的(de)弦子(zi)(zi)相同，鼓鈴(ling)舞(wu)(wu)音(yin)(yin)樂(le)包括散(san)板的(de)男聲領唱(chang)及慢板齊(qi)唱(chang)，音(yin)(yin)樂(le)熱情優美，富于魅力。此外，還有流(liu)(liu)行(xing)于西藏地區的(de)卓(zhuo)諧(xie)（鼓舞(wu)(wu)），流(liu)(liu)行(xing)于云(yun)南中甸地區的(de)雄沖(chong)、卓(zhuo)見，流(liu)(liu)行(xing)于甘南地區的(de)多(duo)底舞(wu)(wu)、嘎(ga)巴(ba)(ba)舞(wu)(wu)等(deng)。
藏族(zu)民族(zu)樂(le)(le)(le)器(qi)種類(lei)繁多，彈撥樂(le)(le)(le)器(qi)有(you)(you)(you)札木聶、揚琴(qin)(qin)；弓弦樂(le)(le)(le)器(qi)有(you)(you)(you)牛(niu)角胡、貼琴(qin)(qin)、根卡、胡琴(qin)(qin)、熱瑪(ma)(ma)琴(qin)(qin)等；吹管樂(le)(le)(le)器(qi)有(you)(you)(you)豎(shu)笛(di)(di)(di)、骨笛(di)(di)(di)、大(da)號(hao)(hao)(hao)、號(hao)(hao)(hao)、嗩吶、銅笛(di)(di)(di)、海螺(luo)、口弦、竹(zhu)笛(di)(di)(di)、泥笛(di)(di)(di)等；打(da)擊樂(le)(le)(le)器(qi)有(you)(you)(you)大(da)鼓、熱巴鼓、達瑪(ma)(ma)鼓、巴郎(lang)鼓、鑼、镲、串鈴等。其中(zhong)(zhong)的(de)札木聶、牛(niu)角胡、大(da)號(hao)(hao)(hao)、豎(shu)笛(di)(di)(di)最富有(you)(you)(you)特色。札木聶即六弦琴(qin)(qin)，據傳已有(you)(you)(you)600～700年歷史，是(shi)民間歌(ge)舞堆諧、囊瑪(ma)(ma)和札木聶彈唱的(de)主(zhu)要伴奏(zou)(zou)樂(le)(le)(le)器(qi)。牛(niu)角胡，藏語(yu)稱(cheng)(cheng)“比(bi)汪”或(huo)“比(bi)庸”，與二胡形制(zhi)相似(si)，但(dan)琴(qin)(qin)筒用(yong)(yong)牛(niu)角制(zhi)成(cheng)，主(zhu)要為弦子及折嘎伴奏(zou)(zou)。由(you)于琴(qin)(qin)弓較短，演(yan)奏(zou)(zou)時(shi)凡旋(xuan)律中(zhong)(zhong)的(de)長音(yin)(yin)，均奏(zou)(zou)成(cheng)八分音(yin)(yin)符的(de)同音(yin)(yin)反(fan)復，并在弱拍上加用(yong)(yong)大(da)二度或(huo)小(xiao)(xiao)三度的(de)倚音(yin)(yin)或(huo)復倚音(yin)(yin)，形成(cheng)弦子音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)主(zhu)要特色。豎(shu)笛(di)(di)(di)、骨笛(di)(di)(di)流傳于牧(mu)區。豎(shu)笛(di)(di)(di)用(yong)(yong)木制(zhi)，骨笛(di)(di)(di)用(yong)(yong)鷹腿(tui)(tui)骨或(huo)羊腿(tui)(tui)骨制(zhi)成(cheng)，音(yin)(yin)區高，音(yin)(yin)量小(xiao)(xiao)，聲音(yin)(yin)尖(jian)細(xi)，常用(yong)(yong)以吹奏(zou)(zou)牧(mu)歌(ge)曲調。大(da)號(hao)(hao)(hao)，藏語(yu)稱(cheng)(cheng)“同欽”，銅制(zhi)，管身無(wu)孔(kong)，長約3米，下端(duan)有(you)(you)(you)大(da)叭(ba)口，能吹出基音(yin)(yin)及五度泛音(yin)(yin)，音(yin)(yin)量宏大(da)，多用(yong)(yong)于寺院儀式活(huo)動及藏戲音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)。
中華人(ren)民共(gong)和國(guo)成立以來，特別是在(zai)1959年西(xi)(xi)藏(zang)(zang)進行民主改革以后(hou)，藏(zang)(zang)族音(yin)(yin)樂(le)文(wen)化有了很大發(fa)展(zhan)各地區已(yi)先后(hou)成立群眾藝(yi)術館及(ji)專(zhuan)業(ye)文(wen)藝(yi)演出(chu)單(dan)位，如(ru)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)自治區歌(ge)(ge)舞(wu)團(tuan)(tuan)、西(xi)(xi)藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)劇團(tuan)(tuan)、青海省(sheng)民族歌(ge)(ge)舞(wu)團(tuan)(tuan)及(ji)各省(sheng)（區）所屬州（專(zhuan)區）、縣一(yi)級的文(wen)工(gong)團(tuan)(tuan)、隊等(deng)(deng)，在(zai)創(chuang)作(zuo)、演出(chu)、收集整理民族、民間(jian)音(yin)(yin)樂(le)等(deng)(deng)方面進行了大量工(gong)作(zuo)。著(zhu)名藏(zang)(zang)戲藝(yi)人(ren)有扎西(xi)(xi)頓(dun)珠、阿瑪次仁等(deng)(deng)；《格(ge)薩(sa)爾王傳》說唱藝(yi)人(ren)有仲克扎巴玉梅等(deng)(deng)；民間(jian)歌(ge)(ge)手有阿麥惹（已(yi)故）、窮布珍(zhen)（已(yi)故）、安妮等(deng)(deng)。歌(ge)(ge)唱家才旦卓瑪，作(zuo)曲家白登朗吉(ji)、格(ge)桑達吉(ji)，指(zhi)揮家俄珠多吉(ji)等(deng)(deng)，是建國(guo)后(hou)培養出(chu)來的專(zhuan)業(ye)音(yin)(yin)樂(le)工(gong)作(zuo)者。漢(han)族作(zuo)曲家羅念一(yi)等(deng)(deng)長期扎根高原(yuan)，為發(fa)展(zhan)民族音(yin)(yin)樂(le)事業(ye)作(zuo)出(chu)可貴貢獻。
藏傳(chuan)佛教(jiao)寺院(yuan)建筑(zhu)藝(yi)術，在西藏古代(dai)建筑(zhu)藝(yi)術中，最富有民族(zu)和時代(dai)特(te)色，多依山而建、規模宏(hong)大(da)，氣(qi)勢渾(hun)厚，工藝(yi)精致，金碧輝煌，蔚為壯觀。從(cong)佛教(jiao)寺院(yuan)形(xing)(xing)成(cheng)之初，到藏傳(chuan)佛教(jiao)寺院(yuan)建筑(zhu)藝(yi)術主體(ti)(ti)風格的形(xing)(xing)成(cheng)，其(qi)間大(da)體(ti)(ti)經歷了(le)寺廟、寺院(yuan)、宮殿(dian)與寺院(yuan)建筑(zhu)融合的三(san)個發展(zhan)階(jie)段。
藏(zang)族最具代表(biao)性的民(min)居(ju)是碉(diao)房(fang)(fang)。碉(diao)房(fang)(fang)多(duo)為(wei)石木結構，房(fang)(fang)子外(wai)墻厚實，風(feng)格古(gu)樸粗獷；外(wai)墻向上收縮(suo)，依山(shan)而建(jian)者(zhe)，內坡仍(reng)為(wei)垂直。碉(diao)房(fang)(fang)一般分兩層(ceng)，以柱計算房(fang)(fang)間(jian)數。底層(ceng)為(wei)牧畜圈和貯藏(zang)室(shi)，層(ceng)高(gao)較低(di)；二層(ceng)為(wei)居(ju)住層(ceng)，大間(jian)作堂屋、臥室(shi)、廚房(fang)(fang)、小間(jian)為(wei)儲(chu)藏(zang)室(shi)或(huo)樓梯間(jian)。若有(you)第三層(ceng)，則多(duo)作經堂和曬(shai)臺(tai)之用(yong)。因外(wai)觀很像碉(diao)堡，故稱為(wei)碉(diao)房(fang)(fang)。
藏(zang)族非常講究禮(li)儀，日常生活中見(jian)到(dao)長者、平輩(bei)(bei)都有不(bu)同的鞠(ju)躬致禮(li)方式(shi)。見(jian)到(dao)長者或(huo)尊敬(jing)(jing)(jing)的人，要脫帽(mao)，彎腰45度，帽(mao)子拿(na)在手(shou)上，接近于地(di)面(mian)。見(jian)到(dao)平輩(bei)(bei)，頭稍(shao)稍(shao)低(di)下即可，帽(mao)子可以拿(na)在胸前(qian)，這(zhe)時(shi)的鞠(ju)躬只表示(shi)一(yi)種禮(li)貌。在有些(xie)地(di)區，合掌與鞠(ju)躬同時(shi)并用(yong)。合掌要過頭，表示(shi)尊敬(jing)(jing)(jing)。這(zhe)種致禮(li)方式(shi)多用(yong)于見(jian)到(dao)長者或(huo)尊敬(jing)(jing)(jing)的人。
獻(xian)哈(ha)達是(shi)藏(zang)族待客(ke)規(gui)格最高的(de)(de)一種禮儀(yi)(yi)，表示(shi)對(dui)客(ke)人熱烈的(de)(de)歡迎和誠摯的(de)(de)敬意。哈(ha)達是(shi)藏(zang)語，即紗巾或(huo)綢巾。以白(bai)色(se)為主，亦有(you)淺藍(lan)色(se)或(huo)淡黃色(se)的(de)(de)，一般長約1.5米至(zhi)2米，寬約20厘米。最好的(de)(de)是(shi)藍(lan)、黃、白(bai)、綠、紅五彩哈(ha)達。五彩哈(ha)達用于最高最隆重(zhong)的(de)(de)儀(yi)(yi)式如佛事等(deng)。
藏族人朝覲佛(fo)像、佛(fo)塔、活佛(fo)及拜謁(ye)長(chang)者，都要磕(ke)(ke)頭(tou)。磕(ke)(ke)長(chang)頭(tou)，一般是在有宗教活動的寺廟中進行。兩手合(he)掌(zhang)高舉(ju)過(guo)頭(tou)，自(zi)頂(ding)、自(zi)額、至(zhi)胸拱(gong)揖三(san)(san)次(ci)，然后(hou)匍伏在地(di)(di)，伸直雙(shuang)手劃地(di)(di)為號，如此(ci)反復進行。磕(ke)(ke)短頭(tou)，也(ye)在寺廟中進行。合(he)掌(zhang)連拱(gong)三(san)(san)次(ci)，然后(hou)拱(gong)腰到佛(fo)像腳下，用頭(tou)輕輕一頂(ding)，表示(shi)誠(cheng)心(xin)懺悔(hui)。拜謁(ye)長(chang)者，要磕(ke)(ke)短頭(tou)，表示(shi)尊敬祝福。
藏語中(zhong)“旁”是(shi)“污濁”，而“色(se)”意即(ji)“清(qing)除”，旁色(se)是(shi)指清(qing)除晦氣的(de)一種活動(dong)。在(zai)小(xiao)孩(hai)(hai)(hai)出(chu)生的(de)第三天或(huo)第四天，親朋好友(you)便要(yao)帶上青稞酒、酥油茶和(he)給小(xiao)孩(hai)(hai)(hai)的(de)衣服、帽(mao)子等，登門祝賀。客(ke)人一到(dao)，首先向(xiang)母親和(he)嬰(ying)(ying)兒(er)獻(xian)哈達(da)，然后(hou)給母親敬酒，倒茶，最后(hou)端詳嬰(ying)(ying)孩(hai)(hai)(hai)，夸(kua)獎孩(hai)(hai)(hai)子的(de)福運和(he)五官，再(zai)用大拇指和(he)食(shi)指捏一點糌(zan)耙，放在(zai)嬰(ying)(ying)兒(er)的(de)額頭，祝福孩(hai)(hai)(hai)子吉利向(xiang)上。
藏族各地的(de)婚(hun)俗不盡相同，但基本步驟大致(zhi)相仿。如一對(dui)青年(nian)男(nan)(nan)女(nv)彼(bi)此有意后(hou)，他們(men)得先求(qiu)(qiu)喇(la)嘛活佛(fo)看看自己未(wei)來的(de)婚(hun)姻是否吉(ji)(ji)祥，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭能否幸福。如是"吉(ji)(ji)"的(de)話(hua)，那么(me)男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)或(huo)(huo)女(nv)方(fang)(fang)(fang)就請自己的(de)親(qin)戚(qi)或(huo)(huo)媒人持哈(ha)達及禮(li)(li)(li)品(pin)到對(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)求(qiu)(qiu)婚(hun)，如對(dui)方(fang)(fang)(fang)同意這門親(qin)事則(ze)收下哈(ha)達和禮(li)(li)(li)品(pin)，并當即奉上一條哈(ha)達贈(zeng)來人，還之以禮(li)(li)(li)。隨后(hou)，雙方(fang)(fang)(fang)協商訂婚(hun)儀式的(de)日期。在訂婚(hun)儀式上，男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)或(huo)(huo)女(nv)方(fang)(fang)(fang)向(xiang)(xiang)對(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)贈(zeng)送(song)禮(li)(li)(li)品(pin)和錢財(cai)、制定婚(hun)約、設宴慶(qing)賀(he)，最后(hou)是請活佛(fo)打卦求(qiu)(qiu)簽，選定結(jie)婚(hun)吉(ji)(ji)日。結(jie)婚(hun)之日，要(yao)么(me)迎娶新(xin)娘到男(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，要(yao)么(me)新(xin)郎(lang)入(ru)贅到女(nv)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。親(qin)人牽(qian)著馬匹到對(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)接新(xin)人，被迎接的(de)一方(fang)(fang)(fang)隨身帶上自己的(de)嫁(jia)妝趕(gan)赴對(dui)方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)完婚(hun)。迎來新(xin)人后(hou)，安排在特設的(de)墊子上落座，開始(shi)向(xiang)(xiang)其敬獻哈(ha)達和美酒。晚間，新(xin)人步入(ru)洞房(fang)，此時親(qin)人們(men)再次向(xiang)(xiang)他們(men)敬酒，唱祝福歌(ge)，愿他們(men)白頭(tou)偕老，吉(ji)(ji)祥如意。婚(hun)后(hou)半年(nian)內，夫(fu)妻(qi)雙方(fang)(fang)(fang)要(yao)回(hui)另一方(fang)(fang)(fang)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)中住上幾日。至此，整個婚(hun)禮(li)(li)(li)即告(gao)結(jie)束。
藏族有著自己獨特的食品(pin)結(jie)構和(he)飲食習慣，其中酥油、茶(cha)葉(xie)、糌粑、牛羊(yang)肉(rou)被稱為(wei)西藏飲食的“四寶”，此(ci)外(wai)，還有青稞酒和(he)各式奶制品(pin)。
藏(zang)(zang)(zang)餐(can)是中(zhong)國餐(can)飲系(xi)列中(zhong)的流派(pai)之一，歷史悠久，品種豐富。藏(zang)(zang)(zang)餐(can)分(fen)為主食、菜肴、湯三大類(lei)。藏(zang)(zang)(zang)餐(can)的口味講(jiang)究清淡、平(ping)和，很多菜，除了鹽(yan)巴和蔥蒜，一般不(bu)放(fang)辛辣(la)的調料。
糌(zan)粑是藏族的一種重要食品，制(zhi)作很簡單，將青稞炒(chao)熟后磨成面便成了糌(zan)粑。食用方(fang)式(shi)多樣(yang)，最常見的是用手在小(xiao)碗中把茶汁、酥油與糌(zan)粑、奶(nai)渣拌勻并捏成小(xiao)團而食。
風(feng)干肉(rou)是西藏非常有特色的一種食(shi)品(pin)。初冬時(shi)節(jie)，將牛羊肉(rou)割成小(xiao)條，掛在陰(yin)涼通(tong)風(feng)處，任(ren)其冷凍(dong)并逐漸自(zi)然(ran)風(feng)干，到來年二三月(yue)份食(shi)用時(shi)，不僅肉(rou)質松(song)脆，口味也獨特。
藏式宴席上(shang)食品(pin)的烹制及擺席方式很(hen)多。最古老的方法是根據客人(ren)社會(hui)地位的高低來決定用(yong)膳形式，還有素(su)宴、葷宴之別。
在食肉(rou)(rou)方面，藏族禁忌(ji)較多(duo)。一般只吃(chi)牛羊肉(rou)(rou)，不(bu)吃(chi)馬、驢、騾，尤忌(ji)吃(chi)狗肉(rou)(rou)。魚、蝦、蛇(she)、鱔等水產(chan)海鮮類食品，除(chu)部分城鎮居民(min)外，農牧區群(qun)眾一般不(bu)習(xi)慣食用。
隨著社會經濟和文化(hua)生活的改善，藏餐在菜(cai)肴烹制技術和用膳形式上也(ye)在不斷地(di)改進和豐富。
西(xi)藏的青稞(ke)酒是用青稞(ke)直接釀成(cheng)的，度數較低，藏族群眾無論(lun)男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jie)所(suo)必備(bei)的。
藏(zang)族飲(yin)酒(jiu)(jiu)的(de)(de)禮儀和習(xi)俗極(ji)為(wei)豐富，每(mei)釀新酒(jiu)(jiu)，必先(xian)以“酒(jiu)(jiu)新”敬(jing)(jing)(jing)神(shen)，然(ran)(ran)后(hou)依循“長幼有(you)序”的(de)(de)古訓(xun)首(shou)先(xian)向(xiang)家中的(de)(de)長輩敬(jing)(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)，其后(hou)家人才能暢(chang)飲(yin)。在節日婚慶或(huo)眾多人聚會場合，飲(yin)酒(jiu)(jiu)一(yi)般(ban)是(shi)先(xian)向(xiang)德高望(wang)重(zhong)的(de)(de)長者敬(jing)(jing)(jing)獻(xian)，然(ran)(ran)后(hou)按順時(shi)針方(fang)向(xiang)依次敬(jing)(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)。敬(jing)(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)者一(yi)般(ban)應(ying)用(yong)雙手(shou)捧(peng)酒(jiu)(jiu)杯(bei)舉過頭頂，敬(jing)(jing)(jing)獻(xian)給受(shou)酒(jiu)(jiu)者，特別對長者更(geng)是(shi)如此(ci)。而受(shou)酒(jiu)(jiu)者先(xian)雙手(shou)接過酒(jiu)(jiu)杯(bei)，然(ran)(ran)后(hou)用(yong)左手(shou)托(tuo)住，再用(yong)右手(shou)的(de)(de)無名指輕(qing)輕(qing)地蘸上杯(bei)中的(de)(de)酒(jiu)(jiu)，向(xiang)空中彈(dan)一(yi)下(xia)，如此(ci)反復三次，表示對天、地、神(shen)的(de)(de)敬(jing)(jing)(jing)奉和對佛法(fa)僧(seng)三寶的(de)(de)祈祝，有(you)時(shi)口中還要輕(qing)聲念出(chu)吉祥(xiang)的(de)(de)祝詞，然(ran)(ran)后(hou)再飲(yin)。
聚會飲酒(jiu)時，歌是(shi)必不可少(shao)的。藏族酒(jiu)歌曲調悠揚，優美(mei)(mei)動聽，內容多(duo)為祝(zhu)福、贊美(mei)(mei)之(zhi)辭。一般酒(jiu)宴上(shang)(shang)，男女主人都會唱(chang)著酒(jiu)歌敬(jing)酒(jiu)，盛大宴會上(shang)(shang)，有專門的敬(jing)酒(jiu)女郎，她們穿著華(hua)麗的服飾，唱(chang)著迷人的酒(jiu)歌，輪番勸(quan)飲，直到客人醉倒為止。
酥(su)(su)油(you)(you)(you)茶(cha)(cha)是西藏的(de)藏族人不(bu)(bu)可缺少的(de)飲(yin)(yin)料，做酥(su)(su)油(you)(you)(you)茶(cha)(cha)離不(bu)(bu)開酥(su)(su)油(you)(you)(you)、鹽(yan)和茶(cha)(cha)，酥(su)(su)油(you)(you)(you)是從牛羊奶里(li)提(ti)煉(lian)的(de)奶油(you)(you)(you)，以夏季牦(mao)牛奶里(li)提(ti)煉(lian)的(de)金黃色酥(su)(su)油(you)(you)(you)為(wei)最好，從羊奶里(li)提(ti)煉(lian)的(de)則為(wei)純(chun)白色。藏民族飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)時講究長(chang)幼、主客(ke)之序。客(ke)人飲(yin)(yin)茶(cha)(cha)不(bu)(bu)能太(tai)急太(tai)快，一般以三(san)碗為(wei)最吉(ji)利。
西藏人(ren)死后有六(liu)種(zhong)葬(zang)(zang)法，最(zui)隆重的(de)(de)是塔葬(zang)(zang)，只有達(da)(da)賴喇嘛或班禪圓寂后，在布達(da)(da)拉(la)宮里(li)(li)把他的(de)(de)遺體修(xiu)放在一座塔里(li)(li)，裝飾這座塔數(shu)藏族區域依然保留(liu)有樹葬(zang)(zang)的(de)(de)習(xi)俗，將逝(shi)去(qu)的(de)(de)親人(ren)包裹(guo)成胎兒在母體中(zhong)的(de)(de)形(xing)態懸掛于樹干上。
美麗的(de)西藏是藏族的(de)主(zhu)要聚居地，藏族的(de)葬禮(li)，仍(reng)沿襲著(zhu)(zhu)傳(chuan)統的(de)習俗。外界(jie)人(ren)不知“天葬”是怎(zen)么回事，覺得很(hen)神秘(mi)。其實，每個(ge)民(min)族有自(zi)己(ji)特定的(de)風(feng)俗，嫁娶婚(hun)喪，各自(zi)都有獨特性。這其實是企圖利用行(xing)政手段干(gan)涉民(min)族風(feng)俗習慣的(de)拙劣做法，結果必然是以(yi)失(shi)敗告終。究(jiu)其原因，人(ren)的(de)心理(li)起著(zhu)(zhu)很(hen)大作(zuo)用，已經形(xing)成的(de)觀念是無法隨著(zhu)(zhu)一紙公文得以(yi)改變的(de)，更何況這是當(dang)地人(ren)民(min)的(de)精神寄(ji)托。尤其是信仰宗教的(de)人(ren)認為，天葬寄(ji)托一種靈魂升(sheng)上“天堂”的(de)愿望。
見(jian)面(mian)稱(cheng)呼(hu)時，忌直呼(hu)其名(ming)，要加敬稱(cheng)，以示尊敬和(he)親切。如在(zai)拉薩(sa)，名(ming)字后要加“啦”字；在(zai)日喀則地區，男性名(ming)字前加“阿吉(ji)”或“阿覺” 。
到(dao)藏(zang)族(zu)人家(jia)做客(ke)，主人必(bi)先(xian)敬(jing)客(ke)人青稞(ke)酒(jiu)，客(ke)人應先(xian)用無名指蘸一(yi)點酒(jiu)彈向(xiang)天空，連續(xu)三次(ci)，以示祭(ji)天、地(di)和祖先(xian)，而后(hou)輕呷一(yi)口，主人會及(ji)時(shi)添滿，喝(he)三次(ci)，第四次(ci)添滿時(shi)需喝(he)干一(yi)杯。否則主人會不(bu)(bu)高興，認為客(ke)人不(bu)(bu)懂禮(li)(li)貌(mao)或(huo)瞧不(bu)(bu)起他(ta)。客(ke)人進屋坐定，主人必(bi)倒(dao)酥油茶(cha)敬(jing)客(ke)，客(ke)人需待主人雙手捧至面(mian)前時(shi)，才能(neng)接過去(qu)喝(he)，切不(bu)(bu)可自行端喝(he)。落座(zuo)時(shi)，要(yao)盤腿端坐；接受禮(li)(li)品時(shi)，要(yao)雙手去(qu)接；贈送禮(li)(li)品，要(yao)躬腰雙手高舉過頭(tou)；敬(jing)茶(cha)、酒(jiu)時(shi)，要(yao)雙手奉(feng)上，手指不(bu)(bu)能(neng)放進碗(wan)口。
飲(yin)茶時(shi)，客人必須等(deng)主人把茶捧到面前才(cai)能伸手接過飲(yin)用(yong)，否則認為失禮。吃飯時(shi)講究食不(bu)滿口，嚼(jiao)不(bu)出(chu)聲，喝不(bu)作響，揀食不(bu)越盤。用(yong)羊肉待客，以(yi)羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬(jing)給最尊敬(jing)的客人。
藏族禁食(shi)驢肉、馬肉和狗肉，有(you)些地方也忌食(shi)五(wu)爪(zhua)類(lei)和飛禽類(lei)肉。出于宗(zong)教信仰，一般反對捕殺野生動物(wu)。行(xing)路遇到寺院、瑪尼堆、佛塔等宗(zong)教設(she)施，必須從左往(wang)右繞行(xing)；不(bu)得跨(kua)越法(fa)器、火盆(pen)；經(jing)筒、經(jing)輪不(bu)得逆轉。忌諱別(bie)人用手觸摸(mo)其頭。
藏族節(jie)(jie)日繁多，基(ji)本上(shang)每個(ge)月(yue)都(dou)會有節(jie)(jie)日。藏歷元月(yue)，是節(jie)(jie)日最多也最隆(long)重的(de)(de)月(yue)份，在這個(ge)月(yue)里，幾乎天天都(dou)在過節(jie)(jie)。藏族節(jie)(jie)日是藏族文(wen)化(hua)(hua)最主要的(de)(de)表現。藏傳佛教在中國西藏已(yi)有1300多年(nian)的(de)(de)歷史，成為藏族人民生活(huo)的(de)(de)一部分，西藏的(de)(de)節(jie)(jie)日由于(yu)受其深刻影響，而具有濃(nong)厚的(de)(de)宗教色彩，有的(de)(de)已(yi)演化(hua)(hua)成純粹的(de)(de)宗教節(jie)(jie)日。
雪(xue)(xue)頓節，是西藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)族人民的重要(yao)節日之一(yi)(yi)，每(mei)年(nian)藏(zang)(zang)慶(qing)七月一(yi)(yi)日舉(ju)行(xing)，為(wei)期四、五(wu)天。雪(xue)(xue)頓是藏(zang)(zang)語譯者，意(yi)思是“酸奶宴”，于是雪(xue)(xue)頓節便(bian)被解釋為(wei)喝酸奶的節日。按藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教格魯派(黃教)的規定，每(mei)年(nian)藏(zang)(zang)歷六月十(shi)(shi)五(wu)至七月三十(shi)(shi)日為(wei)禁期，大小(xiao)(xiao)寺廟的喇(la)嘛不許外出，以免(mian)踩死小(xiao)(xiao)蟲(chong)，待七月三十(shi)(shi)日解禁之后(hou)方可(ke)下山。喇(la)嘛下山時(shi)，農牧民拿出酸奶敬獻，形(xing)成雪(xue)(xue)頓節。
大佛瞻仰節(jie)，是西藏(zang)的(de)日喀則(ze)僧俗民眾(zhong)每年藏(zang)歷(li)五(wu)月間在(zai)扎(zha)什倫布寺舉行大佛瞻仰節(jie)。扎(zha)什倫布（藏(zang)語(yu)音譯(yi)“吉祥須彌山”）寺，藏(zang)傳(chuan)佛教格魯派（黃教）第四大寺。在(zai)西藏(zang)日喀則(ze)尼色日山下，為(wei)歷(li)世班禪的(de)駐錫地。
祈禱(dao)(dao)(dao)節(jie)是(shi)藏(zang)族(zu)地區最為(wei)隆重的(de)(de)既是(shi)大型宗(zong)教(jiao)(jiao)活(huo)動(dong)，也(ye)是(shi)民間性(xing)的(de)(de)節(jie)日活(huo)動(dong)，藏(zang)語(yu)叫“莫郎切波”。在(zai)(zai)州內(nei)藏(zang)區，有兩(liang)類這種盛會(hui)，一(yi)(yi)(yi)是(shi)格魯派的(de)(de)祈禱(dao)(dao)(dao)節(jie)；一(yi)(yi)(yi)是(shi)藏(zang)族(zu)原(yuan)有的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，本波教(jiao)(jiao)的(de)(de)祈禱(dao)(dao)(dao)節(jie)，這兩(liang)個(ge)祈禱(dao)(dao)(dao)節(jie)相(xiang)同，每年舉行兩(liang)次(ci)，一(yi)(yi)(yi)次(ci)是(shi)在(zai)(zai)農歷六(liu)月(yue)(yue)十五，一(yi)(yi)(yi)次(ci)是(shi)農歷正月(yue)(yue)初(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)至初(chu)(chu)三。正月(yue)(yue)的(de)(de)祈禱(dao)(dao)(dao)節(jie)比夏季(ji)的(de)(de)祈禱(dao)(dao)(dao)節(jie)要隆重。州內(nei)還有本波教(jiao)(jiao)的(de)(de)寺(si)(si)廟和(he)信徒，他們(men)至今(jin)還保留著濃厚(hou)的(de)(de)原(yuan)始宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)習俗。前來參加盛會(hui)的(de)(de)人們(men)，在(zai)(zai)正月(yue)(yue)十三或十四要去轉一(yi)(yi)(yi)圈尕米(mi)寺(si)(si)后的(de)(de)圣山--小西天。正月(yue)(yue)十五一(yi)(yi)(yi)早，寺(si)(si)里僧侶喇(la)嘛，披上新袈裟，由寺(si)(si)內(nei)樂隊吹(chui)響的(de)(de)大、小銅號(hao)，隨后全寺(si)(si)和(he)尚齊聚經(jing)(jing)堂(tang)誦(song)經(jing)(jing)，并由活(huo)佛安排(pai)這一(yi)(yi)(yi)天各(ge)人的(de)(de)責任。近12時，和(he)尚們(men)向前來朝覲(jin)的(de)(de)各(ge)地香客和(he)觀眾，表演(yan)“跳神”節(jie)目（也(ye)稱訪仙舞），跳神的(de)(de)內(nei)容(rong)既有歌頌歷史上藏(zang)漢(han)團結的(de)(de)故事，也(ye)有根(gen)據本波教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典(dian)故事而編跳的(de)(de)舞等。
阿蘭·達瓦(wa)卓瑪：女歌手，艾回(hui)九大歌姬(ji)之(zhi)一的“唯美歌姬(ji)”。
扎(zha)西頓珠：中(zhong)國新生代影視(shi)歌(ge)三棲明星，“全(quan)國青(qing)聯(lian)委員(yuan)”，“中(zhong)國音樂家協會會員(yuan)”，“香(xiang)格里拉旅游形象大使”。被評為(wei)中(zhong)央電(dian)視(shi)臺“光(guang)榮綻放(fang)—中(zhong)國十大少數民(min)族(zu)青(qing)年歌(ge)手”。
容中爾甲(jia)：男歌(ge)手，2011年(nian)發行(xing)歷時八年(nian)創作，以藏(zang)族英雄史詩《格薩爾王》為背景的音(yin)樂大碟《藏(zang)謎·牧人之(zhi)歌(ge)》，2012發行(xing)單曲《為夢(meng)想(xiang)領跑》。
蒲巴甲：演員(yuan)，通過參(can)加(jia)東(dong)方衛視《加(jia)油好男(nan)(nan)兒》獲(huo)冠軍(jun)而出道。于2008年5月18日(ri)獲(huo)摩納哥電影節“最佳男(nan)(nan)演員(yuan)獎”。
韓紅：女歌(ge)手，創作(zuo)型唱(chang)將(jiang)。全(quan)(quan)國(guo)政協(xie)委員、全(quan)(quan)國(guo)青(qing)聯常委、中華海(hai)外聯誼會理事。
曲尼次仁：女演(yan)員(yuan)，2009年(nian)10月23日，獲(huo)東(dong)方衛視“加油！東(dong)方天使”全國總(zong)冠軍并獲(huo)最佳表演(yan)獎。
尼(ni)瑪澤仁(ren)·亞東： 男歌(ge)手，藏(zang)族(zu)通俗歌(ge)曲(qu)的第一(yi)人，CCTV音(yin)樂電(dian)視節目《向(xiang)往神鷹(ying)》而走(zou)紅(hong)全(quan)國，與騰格爾和(he)容(rong)中(zhong)爾甲合稱“高原三星”。
洛桑尼瑪：已故相聲演員，相聲演員博林為人所知的弟子，代表作《洛桑學(xue)藝(yi)》。
邊巴德吉：女歌手，邊巴德吉的一曲藏語(yu)版《喜(xi)歡你》，驚呆了(le)現場(chang)正在(zai)吃飯的同學們。而快閃視(shi)頻在(zai)上(shang)傳網絡(luo)后(hou)僅幾(ji)天時(shi)間，點擊量就(jiu)超過千萬次。已經紅遍拉薩的大街(jie)小巷(xiang)，并受(shou)到(dao)北(bei)(bei)京、上(shang)海、成都(dou)、臺北(bei)(bei)等許多城(cheng)市民(min)眾的好(hao)評。
悟澤·白(bai)瑪扎西：1992年出(chu)(chu)生于四川(chuan)省阿壩藏族羌族自治州九寨溝(gou)縣，畢業于四川(chuan)師范大學，青年演員(yuan)，歌手(shou)，中國音樂劇(ju)王子，內地(di)知名模特，2014年正式(shi)踏上演藝道(dao)路，出(chu)(chu)道(dao)以來(lai)擔綱了(le)多部電(dian)影、音樂劇(ju)、話劇(ju)，電(dian)視劇(ju)作品的(de)男主角(jiao)，奠定(ding)了(le)在演藝界的(de)勵志偶像路線。
萬瑪才旦：中國(guo)(guo)內地(di)導(dao)(dao)演(yan)(yan)、編劇。1969 年 12 月出生于青海(hai)海(hai)南(nan)藏族(zu)自治州貴德縣，先(xian)后畢業于西北(bei)民族(zu)大學(xue)、北(bei)京電影(ying)學(xue)院(yuan)，中國(guo)(guo)內地(di)導(dao)(dao)演(yan)(yan)、編劇、制作人(ren)，中國(guo)(guo)導(dao)(dao)演(yan)(yan)協會(hui)會(hui)員(yuan)，中國(guo)(guo)電影(ying)家協會(hui)會(hui)員(yuan)，中國(guo)(guo)電影(ying)文學(xue)學(xue)會(hui)會(hui)員(yuan)。
降央卓(zhuo)瑪(ma)：降央卓(zhuo)瑪(ma)，異域特色的(de)(de)(de)身世背景(jing)，溫暖寬(kuan)厚的(de)(de)(de)歌聲，端莊從容(rong)的(de)(de)(de)臺風，君臨(lin)天下的(de)(de)(de)氣(qi)度，注定她將是21世紀歌壇的(de)(de)(de)一顆巨星(xing)。”降央卓(zhuo)瑪(ma)美妙的(de)(de)(de)歌聲，走(zou)(zou)出(chu)青藏高原，走(zou)(zou)上國際舞臺，為(wei)人類帶來幸福吉祥。
歲月靜好
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