蒙古(gu)最初(chu)只是蒙古(gu)諸部(bu)落(luo)中的(de)(de)(de)一(yi)個以東胡為族源的(de)(de)(de)部(bu)落(luo)所使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)名稱，后來逐漸(jian)吸收和(he)融(rong)合(he)了聚(ju)居(ju)于漠北地(di)區的(de)(de)(de)森(sen)林(lin)狩獵和(he)草(cao)原游牧部(bu)落(luo)，發展成為這些部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)共同名稱。
“蒙(meng)(meng)古(gu)”一詞是(shi)“忙豁勒”的音變，最(zui)早見于唐代，即新﹑舊《唐書》中的“蒙(meng)(meng)兀室韋”。“蒙(meng)(meng)兀”是(shi)“蒙(meng)(meng)古(gu)”一詞最(zui)早的漢文(wen)譯名，后來又有(you)“蒙(meng)(meng)骨(gu)”﹑“朦骨(gu)”﹑“萌(meng)骨(gu)子”﹑“盲骨(gu)子”﹑“萌(meng)骨(gu)”等許多同音譯名。“蒙(meng)(meng)古(gu)”的漢文(wen)譯寫(xie)始見于元代文(wen)獻。
“蒙古(gu)”意(yi)為(wei)(wei)“永恒(heng)之(zhi)火”。在古(gu)代蒙古(gu)語(yu)中，“蒙古(gu)”這個詞是“質樸”的(de)意(yi)思。也(ye)有(you)人認(ren)為(wei)(wei)“蒙古(gu)”的(de)原意(yi)是“天族”。“蒙兀”是“蒙古(gu)”一(yi)詞最早的(de)漢(han)文譯名(ming)，始見唐代。
主詞條(tiao)：蒙古歷史
原始社會時期
十(shi)四世紀(ji)用波(bo)斯文寫成(cheng)的(de)《史(shi)集》一(yi)書，記載(zai)了一(yi)個蒙古(gu)族的(de)古(gu)老傳(chuan)說(shuo)：蒙古(gu)人被其他(ta)部落戰敗，遭(zao)到殘酷(ku)的(de)屠(tu)殺，只活下來兩(liang)個男人和兩(liang)個女人。他(ta)們(men)逃(tao)到了一(yi)個地(di)方，周圍(wei)都是(shi)山林(lin)，中間有良好的(de)草原。這個地(di)方叫做“額爾(er)古(gu)涅(nie)昆”——“險峻(jun)的(de)山坡”。他(ta)們(men)在這里(li)生息繁(fan)衍，世代相傳(chuan)。這個傳(chuan)說(shuo)里(li)的(de)“額爾(er)古(gu)納”，就(jiu)(jiu)是(shi)流經呼倫貝爾(er)草原的(de)額爾(er)古(gu)納河(he)，它(ta)就(jiu)(jiu)是(shi)蒙古(gu)民族的(de)發祥地(di)。
根據(ju)《史記》記載，蒙古(gu)(gu)部落最初(chu)只包(bao)括涅古(gu)(gu)斯和(he)乞顏兩個氏族，他們被其他突厥(jue)部落打敗后只剩下(xia)兩男兩女，逃到(dao)了(le)(le)(le)額(e)爾古(gu)(gu)涅昆（額(e)爾古(gu)(gu)納(na)河畔山嶺(ling)）一(yi)帶居住下(xia)來，公元(yuan)8世(shi)紀，由于人口的(de)不(bu)斷增(zeng)長，不(bu)得(de)不(bu)向外遷徙，這時已(yi)分(fen)出了(le)(le)(le)70個分(fen)支了(le)(le)(le)，這70個分(fen)支被稱為(wei)(wei)“迭兒勒勤蒙古(gu)(gu)”。《蒙古(gu)(gu)秘(mi)史》和(he)《舊唐書》記載：蒼(cang)狼和(he)白(bai)鹿是成吉(ji)思(si)汗的(de)祖(zu)先，他們奉上天(tian)之命降生到(dao)人間。然(ran)后共(gong)同渡過騰汲(ji)思(si)，在(zai)斡難河源頭(tou)、不(bu)兒罕(han)山前開始(shi)繁衍生息，生下(xia)了(le)(le)(le)巴塔(ta)赤(chi)罕(han)。這里所說的(de)巴塔(ta)赤(chi)罕(han)就是成吉(ji)思(si)汗的(de)始(shi)祖(zu)。其實，蒼(cang)狼和(he)白(bai)鹿在(zai)蒙古(gu)(gu)語中分(fen)別(bie)讀(du)為(wei)(wei)：勃兒帖赤(chi)那和(he)豁埃馬蘭勒，只是漢譯為(wei)(wei)蒼(cang)狼和(he)白(bai)鹿。
在蒙(meng)古民族(zu)(zu)的(de)真(zhen)正族(zu)(zu)源問題上(shang)，現代、當代多數學者認(ren)為蒙(meng)古族(zu)(zu)出(chu)自東(dong)(dong)(dong)胡(hu)。東(dong)(dong)(dong)胡(hu)是包括同(tong)一族(zu)(zu)源、操(cao)有(you)(you)不同(tong)方言、各有(you)(you)名號的(de)大小(xiao)部(bu)落的(de)總稱。據(ju)《史記》記載(zai)：“在匈奴東(dong)(dong)(dong)，故曰東(dong)(dong)(dong)胡(hu)。”公(gong)元前(qian)5至前(qian)3世紀，東(dong)(dong)(dong)胡(hu)各部(bu)還處于(yu)原(yuan)始氏族(zu)(zu)社(she)會(hui)發展階段，各部(bu)落過著“俗(su)隨水草(cao)，居無(wu)常處”的(de)生(sheng)活(huo)。
4世紀(ji)中葉(xie)，生活在潢水和(he)老哈(ha)河流(liu)域(yu)一(yi)帶的(de)鮮(xian)卑人的(de)一(yi)支，自號(hao)(hao)“契丹(dan)”。居于興安(an)嶺(ling)以(yi)(yi)(yi)西（今呼倫貝爾地區）的(de)鮮(xian)卑人的(de)一(yi)支，稱為“室(shi)韋(wei)(wei)”。室(shi)韋(wei)(wei)，始見于《魏書(shu)》，作(zuo)失韋(wei)(wei)。室(shi)韋(wei)(wei)與契丹(dan)同出一(yi)源，以(yi)(yi)(yi)興安(an)嶺(ling)為界(jie)，“南者(zhe)(zhe)為契丹(dan)，在北(bei)(bei)者(zhe)(zhe)號(hao)(hao)為室(shi)韋(wei)(wei)”（《北(bei)(bei)史》卷94《室(shi)韋(wei)(wei)傳》）。6世紀(ji)以(yi)(yi)(yi)后，室(shi)韋(wei)(wei)人分(fen)為南室(shi)韋(wei)(wei)、北(bei)(bei)室(shi)韋(wei)(wei)、缽(bo)室(shi)韋(wei)(wei)、深末恒室(shi)韋(wei)(wei)、大(da)室(shi)韋(wei)(wei)等5部(bu)，各部(bu)又分(fen)為若干分(fen)支。
后來，達怛又成(cheng)(cheng)為(wei)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)諸部(bu)的總(zong)稱(cheng)(cheng)。因(yin)為(wei)“他(ta)(ta)們(men)在(zai)遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)的大(da)部(bu)分時間內，就是大(da)部(bu)分部(bu)落(luo)和(he)地(di)(di)區的征(zheng)服者和(he)統治者，偉大(da)、強盛和(he)充分受尊敬”“由于（他(ta)(ta)們(men)）極(ji)其(qi)偉大(da)和(he)受尊敬的地(di)(di)位，其(qi)他(ta)(ta)突厥部(bu)落(luo)，盡管種類(lei)和(he)名稱(cheng)(cheng)各不相同，也逐(zhu)漸(jian)(jian)以(yi)他(ta)(ta)們(men)的名字(zi)著稱(cheng)(cheng)，全都被(bei)(bei)稱(cheng)(cheng)為(wei)韃(da)靼”(拉施特《史集》卷(juan)1第(di)1冊)。由于蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)部(bu)的強大(da)，“達怛”一名逐(zhu)漸(jian)(jian)又被(bei)(bei)“蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)”所代替，成(cheng)(cheng)為(wei)室韋(wei)諸部(bu)的總(zong)稱(cheng)(cheng)。文字(zi)記載蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)之稱(cheng)(cheng)謂，始見于《舊(jiu)唐書》，稱(cheng)(cheng)作“蒙(meng)兀室韋(wei)”，是大(da)室韋(wei)的一個成(cheng)(cheng)員，居住在(zai)額爾古(gu)(gu)(gu)納河以(yi)南地(di)(di)區。
12世紀時，這(zhe)部(bu)(bu)(bu)(bu)分人子(zi)孫繁衍(yan)，氏族(zu)支出，漸分布(bu)于今鄂嫩河(he)、克魯倫河(he)、土拉河(he)三河(he)上(shang)游和肯(ken)特(te)山(shan)以東(dong)一帶，組成部(bu)(bu)(bu)(bu)落集(ji)團。其中較著名(ming)的(de)(de)有乞顏、札答(da)蘭、泰赤烏、弘(hong)吉(ji)剌、兀(wu)良合(he)等(deng)民族(zu)和部(bu)(bu)(bu)(bu)落。當時與他們同在(zai)蒙(meng)古(gu)高原上(shang)的(de)(de)有游牧在(zai)今貝加(jia)爾(er)湖周(zhou)圍的(de)(de)塔塔兒(er)部(bu)(bu)(bu)(bu)，住在(zai)貝加(jia)爾(er)湖東(dong)岸色楞格河(he)流域(yu)的(de)(de)蔑兒(er)乞部(bu)(bu)(bu)(bu)，活動在(zai)貝加(jia)爾(er)湖西(xi)部(bu)(bu)(bu)(bu)地區和葉尼塞河(he)上(shang)源的(de)(de)斡亦(yi)剌部(bu)(bu)(bu)(bu)。這(zhe)三部(bu)(bu)(bu)(bu)都使用蒙(meng)古(gu)語族(zu)語言。另(ling)外，還有三個(ge)信(xin)奉景教的(de)(de)突厥(jue)貴(gui)族(zu)統(tong)治的(de)(de)蒙(meng)古(gu)化的(de)(de)突厥(jue)部(bu)(bu)(bu)(bu)落，即占據(ju)回鶻汗(han)庭故地周(zhou)圍的(de)(de)克烈部(bu)(bu)(bu)(bu)、其西(xi)邊(bian)的(de)(de)乃蠻部(bu)(bu)(bu)(bu)和靠近陰山(shan)地區的(de)(de)汪古(gu)部(bu)(bu)(bu)(bu)。
這(zhe)些部(bu)落按(an)其生活(huo)方式和(he)發展水(shui)平，大致分為“草原游(you)(you)牧(mu)(mu)民”與“森林狩(shou)獵民”兩類。第(di)一類包(bao)括久住(zhu)原地過游(you)(you)牧(mu)(mu)生活(huo)的(de)突厥諸部(bu)和(he)后來遷入(ru)接受突厥影響、完成向游(you)(you)牧(mu)(mu)生活(huo)過渡的(de)蒙古諸部(bu)；第(di)二類是留(liu)居(ju)森林地帶，主要從事狩(shou)獵的(de)諸部(bu)，如鄂溫克族。
民族的統一與對(dui)外(wai)征(zheng)伐
主(zhu)詞條：大蒙古國、元(yuan)(yuan)朝、北元(yuan)(yuan)
1206年，鐵木真在斡難河畔舉行的(de)(de)(de)忽里勒臺（大聚會(hui)）上被推舉為(wei)(wei)蒙(meng)古(gu)大汗，號成(cheng)(cheng)吉思汗，建立(li)了大蒙(meng)古(gu)國(guo)。蒙(meng)古(gu)汗國(guo)的(de)(de)(de)建立(li)，對(dui)蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)具有很大意義。從此(ci)，中國(guo)北(bei)方地(di)區(qu)(qu)第一(yi)(yi)次出現了統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)各個部落而(er)組成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)強大、穩定和不(bu)斷發(fa)展的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)——蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)。凡是這(zhe)個國(guo)家統(tong)(tong)(tong)轄的(de)(de)(de)漠南、漠北(bei)地(di)區(qu)(qu)，概稱為(wei)(wei)蒙(meng)古(gu)地(di)區(qu)(qu)，此(ci)地(di)區(qu)(qu)各個部落的(de)(de)(de)居民(min)，統(tong)(tong)(tong)稱為(wei)(wei)蒙(meng)古(gu)人。蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)這(zhe)時(shi)從遼、金(jin)時(shi)期（916～1234）被統(tong)(tong)(tong)治的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)統(tong)(tong)(tong)治民(min)族(zu)(zu)。
在成吉思(si)汗(han)的(de)(de)率領下(xia)，從(cong)(cong)1219年(nian)到1260年(nian)，蒙古族(zu)三次西(xi)征，先后建立橫跨歐亞的(de)(de)窩闊臺汗(han)國(guo)(guo)(guo)、察(cha)合臺汗(han)國(guo)(guo)(guo)、欽察(cha)汗(han)國(guo)(guo)(guo)、伊兒汗(han)國(guo)(guo)(guo)四大(da)汗(han)國(guo)(guo)(guo)。在西(xi)征的(de)(de)同時，又揮師南下(xia)。從(cong)(cong)成吉思(si)汗(han)到忽必烈，歷經70余年(nian)征戰，統(tong)一(yi)了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，建立元朝。其疆域北至(zhi)(zhi)今俄羅斯的(de)(de)西(xi)伯利(li)亞，南至(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)南海(hai)(hai)，東北至(zhi)(zhi)今黑龍江下(xia)游、跨外(wai)興安嶺、烏蘇(su)里江以東，接鄂霍次克(ke)海(hai)(hai)和(he)日本(ben)海(hai)(hai)，西(xi)南包括云南、今緬甸北部、中(zhong)(zhong)部、東部；泰國(guo)(guo)(guo)北部、老撾、越(yue)南西(xi)北部，都(dou)納入元朝國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)行省建置。
由于(yu)南下或西征，蒙古(gu)族民眾被征調(diao)各(ge)地，因此，蒙古(gu)族分布散遍及各(ge)地。
1368年，元朝滅亡，殘余(yu)力量(liang)退居蒙古草原。
元(yuan)朝滅亡后的蒙古諸(zhu)部(bu)
元朝滅亡后(hou)，明朝在(zai)遼東西部、漠南南部、甘肅北(bei)部和(he)哈(ha)密一(yi)帶先(xian)后(hou)設置了(le)蒙(meng)古衛所20多處，各衛所長官都是由蒙(meng)古封建(jian)領主擔任。15世紀(ji)初(chu)，漠西蒙(meng)古瓦剌部和(he)東部蒙(meng)古的韃靼部先(xian)后(hou)向(xiang)明朝稱臣納貢，建(jian)立了(le)臣屬關系。
蒙(meng)古(gu)分為(wei)東西(xi)兩(liang)部(bu)：東部(bu)蒙(meng)古(gu)游牧于(yu)漠北和漠南，其首領為(wei)元室后裔，被視(shi)為(wei)蒙(meng)古(gu)的正(zheng)統；游牧于(yu)漠西(xi)的瓦剌部(bu)(即原斡亦喇(la)部(bu))被稱(cheng)為(wei)西(xi)蒙(meng)古(gu)，與東蒙(meng)古(gu)有姻親關系(xi)。
15世紀，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)南(nan)北被達(da)延汗(han)重新統一，分(fen)東部(bu)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)為(wei)喀(ka)爾喀(ka)、兀良哈(ha)、鄂(e)爾多斯(si)、土默特(te)(te)、察哈(ha)爾、喀(ka)剌沁（永謝(xie)布）六部(bu)。明末清初。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)處于(yu)分(fen)裂割據(ju)狀(zhuang)態，以大漠(mo)為(wei)界，分(fen)為(wei)漠(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)、漠(mo)北（喀(ka)爾喀(ka)）蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)、漠(mo)西(xi)（厄魯特(te)(te)）蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)三部(bu)分(fen)。漠(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)西(xi)部(bu)的俺答汗(han)注意與明朝修好，發展(zhan)貿易關系。俺達(da)汗(han)駐(zhu)地(di)庫庫和屯（今呼(hu)和浩特(te)(te)）修建城郭(guo)，商(shang)旅(lv)幅(fu)湊，成為(wei)漠(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)地(di)區政治(zhi)、經濟、文化中心。
明末，女(nv)真建立后金政權。1636年(nian)后金改為清(qing)，漠南(nan)蒙古各(ge)部(bu)封建主，也先后被清(qing)朝(chao)(chao)征服。1644年(nian)明朝(chao)(chao)滅(mie)亡后，清(qing)軍入關統(tong)(tong)一中(zhong)國，直(zhi)到1757年(nian)平定準噶爾(er)部(bu)落。至此蒙古族(zu)完全置(zhi)于清(qing)朝(chao)(chao)的統(tong)(tong)治(zhi)之下。清(qing)朝(chao)(chao)為了(le)加強(qiang)對蒙古族(zu)的統(tong)(tong)治(zhi)，在(zai)重新(xin)調整蒙古原(yuan)來的大(da)小封建領主的基礎上，參(can)照滿族(zu)的八(ba)旗制(zhi)度，在(zai)蒙古族(zu)地區建立了(le)盟旗制(zhi)度。頒布了(le)以盟旗制(zhi)度為核心的一系列(lie)詔令(ling)，強(qiang)化和發展了(le)蒙古的封建制(zhi)度。但清(qing)朝(chao)(chao)在(zai)蒙古地區推廣(guang)喇嘛教，實行“蒙禁”。
蒙古國的獨立(li)與內蒙古自治區(qu)的建立(li)
主詞(ci)條：外蒙古獨立
沙(sha)俄在18世(shi)紀就對(dui)蒙古(gu)(gu)懷(huai)有領(ling)(ling)土野心。其(qi)官方刊物曾公開聲稱，俄羅斯在外蒙古(gu)(gu)有特(te)殊使(shi)命，戈壁沙(sha)漠是帝(di)國(guo)遠東和東南部的(de)天然(ran)邊界。不過，當時(shi)沙(sha)俄的(de)侵略重點在于鯨吞整個(ge)滿洲（中(zhong)國(guo)東北），對(dui)外蒙古(gu)(gu)的(de)入侵還放在次要位置(zhi)。1840年鴉片戰爭以后，特(te)別是1860年清朝(chao)政府(fu)被英(ying)法聯軍打敗，沙(sha)俄強迫清廷訂立了許多不平等條(tiao)約，從中(zhong)國(guo)割占去大片的(de)領(ling)(ling)土，并在蒙古(gu)(gu)地區攫(jue)取了許多特(te)權。
1904—1905年(nian)，在遼東半島爆發了日(ri)俄(e)戰爭(zheng)(zheng)。結果沙俄(e)在同日(ri)本(ben)爭(zheng)(zheng)奪中國東北的戰爭(zheng)(zheng)中失敗(bai)，遂與日(ri)本(ben)簽訂了劃分南北滿(man)洲勢力范圍的密約(yue)，把南滿(man)讓給日(ri)本(ben)，換(huan)取日(ri)本(ben)承認它在外蒙古的“特殊(shu)利益”。
1919年(nian)初，外蒙(meng)(meng)古的(de)歷史發生了重大(da)轉折。受(shou)俄國十(shi)月(yue)革(ge)(ge)(ge)命的(de)影響，蒙(meng)(meng)古人(ren)民(min)革(ge)(ge)(ge)命領袖蘇赫巴(ba)特(te)爾和霍爾洛·喬巴(ba)山(shan)，在(zai)庫倫(lun)先后成(cheng)立了兩(liang)個(ge)(ge)革(ge)(ge)(ge)命小組。不久這兩(liang)個(ge)(ge)革(ge)(ge)(ge)命小組合并為(wei)一個(ge)(ge)統一的(de)革(ge)(ge)(ge)命組織(zhi)，即蒙(meng)(meng)古人(ren)民(min)革(ge)(ge)(ge)命黨。
1920年(nian)夏(xia)，在中國(guo)由英、美操縱(zong)的(de)(de)直系(xi)軍(jun)閥，打(da)敗了(le)(le)執(zhi)政(zheng)的(de)(de)親日的(de)(de)安福系(xi)軍(jun)閥，這就(jiu)使日本失(shi)去了(le)(le)在蒙古(gu)(gu)進(jin)行陰(yin)謀(mou)擴張的(de)(de)條件。因此，日本決定利用被蘇俄紅軍(jun)擊潰(kui)后(hou)逃竄(cuan)到中國(guo)東北的(de)(de)殘余部隊，在蒙古(gu)(gu)為自己攫取地盤。同年(nian)10月(yue)，溫甘(gan)倫男爵帶著800名(ming)將士組成(cheng)(cheng)的(de)(de)騎兵師進(jin)入(ru)蒙古(gu)(gu)境(jing)內，利用蒙古(gu)(gu)人民對徐樹錚軍(jun)事獨裁統(tong)治的(de)(de)不(bu)滿情緒，得到了(le)(le)蒙古(gu)(gu)封建王公和一部分不(bu)明(ming)真(zhen)相的(de)(de)人民群(qun)眾的(de)(de)支持。1921年(nian)2月(yue)3日，溫甘(gan)倫的(de)(de)匪軍(jun)擊潰(kui)了(le)(le)中國(guo)駐軍(jun)，占領了(le)(le)庫(ku)倫。2月(yue)15日，溫甘(gan)倫扶(fu)植第八世哲布尊丹巴重新作(zuo)了(le)(le)蒙古(gu)(gu)皇帝，成(cheng)(cheng)立(li)了(le)(le)自治政(zheng)府(fu)，政(zheng)府(fu)的(de)(de)成(cheng)(cheng)員由溫甘(gan)倫指派。
1921年3月1日(ri)，蒙古(gu)人(ren)(ren)民革(ge)命黨在俄(e)共的(de)幫助下，在俄(e)羅斯(si)境內的(de)恰(qia)克圖(tu)召開了第(di)(di)一次代表(biao)大會(hui)(hui)，討論(lun)通(tong)過了“進(jin)行反帝反封建的(de)人(ren)(ren)民革(ge)命，解放民族(zu)，把政權移交給人(ren)(ren)民大眾，進(jin)而改(gai)造(zao)社會(hui)(hui)生活”的(de)第(di)(di)一個奮斗綱(gang)領。
對于蒙古(gu)的獨立，當(dang)時的中(zhong)(zhong)(zhong)華民國政府(fu)(fu)未予(yu)承認。1924年(nian)，中(zhong)(zhong)(zhong)華民國政府(fu)(fu)與蘇俄政府(fu)(fu)簽訂《解決(jue)懸案大綱協定(ding)(ding)》，仍規定(ding)(ding)外蒙古(gu)為中(zhong)(zhong)(zhong)國領土的一部分(fen)，中(zhong)(zhong)(zhong)國享有領土主權。但(dan)由于中(zhong)(zhong)(zhong)國國內爆發了(le)北伐戰爭，北洋軍(jun)閥忙(mang)于打仗，解決(jue)懸案的談判不了(le)了(le)之。
1924年(nian)5月(yue)(yue)，第(di)八(ba)世哲布(bu)尊丹巴病死。一個月(yue)(yue)后(hou)蒙古(gu)取消(xiao)君主(zhu)立(li)憲政(zheng)體，建立(li)共(gong)和制(zhi)，成立(li)蒙古(gu)人民共(gong)和國(guo)。從1924年(nian)起，外蒙古(gu)政(zheng)府宣(xuan)布(bu)對外閉關，斷絕了同中國(guo)的一切(qie)來(lai)往。
蒙(meng)(meng)古的(de)國際地位(wei)是在(zai)第(di)二次世界大戰結束以后確立的(de)。1945年2月，美國、英國、蘇(su)聯(lian)三(san)國達(da)成了(le)關于蘇(su)聯(lian)參加(jia)對日(ri)作戰的(de)《雅爾塔(ta)協定》，美、英為(wei)了(le)促使蘇(su)聯(lian)早(zao)日(ri)出(chu)兵迫(po)使日(ri)本投降，一致同意蘇(su)聯(lian)提出(chu)的(de)在(zai)協定第(di)一條(tiao)寫上“外蒙(meng)(meng)古的(de)現(xian)狀須予維持”，美國答應為(wei)實(shi)現(xian)此項條(tiao)款，說服中國政府承認外蒙(meng)(meng)古的(de)獨立。
1945年10月(yue)，國民(min)黨(dang)政(zheng)(zheng)府(fu)派內(nei)政(zheng)(zheng)部次長雷(lei)法章(zhang)到外蒙古“觀察”全蒙古人民(min)公決獨立的投票。
投票(piao)(piao)從1945年(nian)(nian)10月10日開始，至1945年(nian)(nian)10月20日結束，參加(jia)投票(piao)(piao)的公(gong)(gong)民494074人，贊成獨立的489291人，其余為棄權票(piao)(piao)。也就是說(shuo)明99%的選(xuan)民贊成獨立。中國國民黨政府(fu)在(zai)1946年(nian)(nian)1月5日發布正式(shi)公(gong)(gong)告，宣布外蒙古獨立。
1947年5月1日中國(guo)(guo)蒙古族在烏(wu)蘭夫領導下(xia)建立內(nei)蒙古自(zi)(zi)治(zhi)區，成為中國(guo)(guo)建立最早(zao)的(de)一個自(zi)(zi)治(zhi)區。以(yi)后(hou)又相(xiang)繼成立了9個自(zi)(zi)治(zhi)州、縣。烏(wu)蘭夫當選主席(xi)。
1949年中(zhong)華(hua)人民(min)共(gong)(gong)和(he)(he)國(guo)建立。繼蘇聯承(cheng)認中(zhong)華(hua)人民(min)共(gong)(gong)和(he)(he)國(guo)中(zhong)央人民(min)政府，率先(xian)與新中(zhong)國(guo)建交之后(hou)，蒙古(gu)人民(min)共(gong)(gong)和(he)(he)國(guo)于1949年10月16日同中(zhong)華(hua)人民(min)共(gong)(gong)和(he)(he)國(guo)建立了(le)外交關系。
20世(shi)紀(ji)90年代前后，受蘇(su)聯解體和東(dong)歐劇變的(de)(de)影(ying)響，蒙古(gu)人民共和國(guo)廢除馬(ma)克思(si)列寧主義(yi)，改稱蒙古(gu)國(guo)。政治上開始實(shi)行多黨(dang)制，經濟上實(shi)行市(shi)場(chang)經濟，開始擺脫蘇(su)聯70年的(de)(de)控制，人們在思(si)想(xiang)上掀(xian)起了恢復民族文化(hua)的(de)(de)浪潮。
成吉思汗時期
成吉思汗時期蒙(meng)古(gu)草原上的(de)總人(ren)口(kou)在170萬左右(you)。紀元1206年(nian)(nian)蒙(meng)古(gu)汗國(guo)正式建立的(de)時候(hou)，減去二(er)十(shi)多年(nian)(nian)爭戰的(de)死亡數字(zi)，蒙(meng)古(gu)汗國(guo)的(de)總人(ren)口(kou)應(ying)不(bu)少于150萬。蒙(meng)古(gu)軍(jun)在成吉思汗末年(nian)(nian)的(de)總兵力(li)，俄羅斯人(ren)巴爾(er)托德（V.V.Bartol'd）考證為129000人(ren)。
中國
據2010年第(di)六次全國(guo)(guo)(guo)人口(kou)普(pu)查數據中國(guo)(guo)(guo)蒙(meng)(meng)古(gu)族人口(kou)約(yue)為650萬，中國(guo)(guo)(guo)的蒙(meng)(meng)古(gu)族人口(kou)主要分布在中國(guo)(guo)(guo)內蒙(meng)(meng)古(gu)、東北(bei)(bei)，在新疆、河北(bei)(bei)、青海都有分布，其余散布于河南、四川(chuan)、貴州、北(bei)(bei)京和云南等地。
內(nei)(nei)(nei)(nei)蒙(meng)古自治區(qu)：1949年(nian)(nian)前，內(nei)(nei)(nei)(nei)蒙(meng)古人(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)處于高出生(sheng)、高死亡、低自然增長(chang)階段。內(nei)(nei)(nei)(nei)蒙(meng)古自治政府成(cheng)立后(hou)(hou)，內(nei)(nei)(nei)(nei)蒙(meng)古牧(mu)區(qu)人(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)開(kai)始恢復性增長(chang)。1961年(nian)(nian)內(nei)(nei)(nei)(nei)蒙(meng)古自治區(qu)統(tong)計局公布(bu)：蒙(meng)古族人(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)發(fa)展(zhan)到121.3萬人(ren)(ren)，比1947年(nian)(nian)自治區(qu)成(cheng)長(chang)時增長(chang)45.79%。此后(hou)(hou)由于糧食(shi)生(sheng)產(chan)，人(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)大量進入牧(mu)區(qu)。1987－2000年(nian)(nian)，內(nei)(nei)(nei)(nei)蒙(meng)古牧(mu)區(qu)人(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)保持著比較平緩的增長(chang)速度，沒有(you)大的起伏(fu)變(bian)化。據2010年(nian)(nian)人(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)普查資料，內(nei)(nei)(nei)(nei)蒙(meng)古自治區(qu)蒙(meng)古族人(ren)(ren)口(kou)(kou)(kou)為4226093人(ren)(ren)。
蒙古國
根(gen)據蒙古國家統(tong)計委員會2013年7月(yue)15日公布的數據，蒙古族(zu)人口約(yue)為228萬。
俄羅斯
俄羅斯有大約(yue)90萬蒙古人（2009年數據）。有在西伯(bo)利亞的(de)布里亞特蒙古人（約(yue)40萬人）、衛拉特人（含卡爾(er)梅克人和杜爾(er)伯(bo)特人）等。
其他地區
韓(han)國：34000
美國：15000–18000
捷克：7515
日本：5401
德國：3852
英國：3701
法國：2859
土(tu)耳其：2645
哈薩(sa)克斯(si)坦(tan)：2523
主詞條：元朝、四(si)大汗國、外蒙古獨立、蒙古人民共和國
1206年，蒙(meng)古族的(de)首領鐵木真（后被(bei)尊稱(cheng)成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)(han)(han)）統一蒙(meng)古各部(bu)(bu)，建立(li)了蒙(meng)古政權(quan)。成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)(han)(han)及其子(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)發動了大(da)規模的(de)戰(zhan)爭。 [14] 隨著大(da)蒙(meng)古國的(de)建立(li)與(yu)擴(kuo)張，蒙(meng)古勢力(li)逐(zhu)漸發展擴(kuo)張到歐亞地(di)(di)(di)區。但(dan)同時，對汗(han)(han)(han)(han)位和權(quan)力(li)的(de)爭奪也(ye)使成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)(han)(han)的(de)“黃金家族”內部(bu)(bu)危機越來越重，越來越公(gong)開。成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)(han)(han)在(zai)(zai)世時，這(zhe)個矛盾也(ye)正趨向公(gong)開化。為平(ping)衡子(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)的(de)利益(yi)，成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)(han)(han)生前劃定了四子(zi)(zi)(zi)的(de)封(feng)地(di)(di)(di)（即(ji)兀魯思）。其地(di)(di)(di)域基本(ben)在(zai)(zai)今(jin)新疆及其以北以西的(de)中(zhong)亞地(di)(di)(di)區，大(da)致為：長子(zi)(zi)(zi)術赤的(de)封(feng)地(di)(di)(di)在(zai)(zai)今(jin)額爾齊思河(he)以西、花剌(la)子(zi)(zi)(zi)模以北的(de)俄羅斯地(di)(di)(di)區，術赤死(si)后，其子(zi)(zi)(zi)拔都于(yu)1243年建立(li)了以伏爾加(jia)河(he)流(liu)域為中(zhong)心的(de)欽察汗(han)(han)(han)(han)國；次子(zi)(zi)(zi)察哈(ha)臺的(de)封(feng)地(di)(di)(di)在(zai)(zai)今(jin)阿母河(he)與(yu)錫爾河(he)之(zhi)間的(de)草原上(shang)。成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)(han)(han)又將庶妻所生的(de)第五子(zi)(zi)(zi)闊列堅封(feng)于(yu)漠(mo)北之(zhi)地(di)(di)(di)；只(zhi)有(you)幼子(zi)(zi)(zi)拖雷沒有(you)封(feng)地(di)(di)(di)，繼承父親的(de)牧地(di)(di)(di)、人口和軍隊。察合(he)臺死(si)后，其孫(sun)(sun)合(he)剌(la)旭烈(lie)繼立(li)。
忽(hu)必烈建立的(de)(de)元(yuan)(yuan)朝，統(tong)一(yi)了中國(guo)。元(yuan)(yuan)的(de)(de)統(tong)一(yi)促進了多民族國(guo)家的(de)(de)發展。元(yuan)(yuan)朝實行(xing)的(de)(de)行(xing)省制(zhi)度，有效地管轄了中國(guo)。元(yuan)(yuan)朝的(de)(de)最(zui)高統(tong)治者仍然是名義上的(de)(de)全蒙古(gu)的(de)(de)大汗，保留著宗主的(de)(de)身份。就元(yuan)(yuan)朝而言(yan)，他是皇(huang)帝，就元(yuan)(yuan)朝以(yi)外的(de)(de)蒙古(gu)汗國(guo)與(yu)蒙古(gu)人來說，他是蒙古(gu)神圣(sheng)的(de)(de)“薛(xue)禪(chan)汗（大汗）”，接受元(yuan)(yuan)朝的(de)(de)冊封，直到元(yuan)(yuan)末徐達北伐后元(yuan)(yuan)朝退向(xiang)漠北。
清朝時政府對內蒙(meng)古地區實行(xing)(xing)特殊(shu)管理。一(yi)方(fang)面(mian)以聯姻來籠絡(luo)蒙(meng)古各部(bu)首領(ling)，以宗室女外嫁各部(bu)首領(ling)及其子、侄。另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)在政治上(shang)實行(xing)(xing)分(fen)而治之(zhi)的“扎薩克制(zhi)”，亦即盟旗制(zhi)度(du)。
1921年7月11日，外蒙(meng)古建(jian)立親蘇的君主立憲(xian)政府。
1921年(nian)11月25日外(wai)蒙(meng)古(gu)建立(li)“人(ren)民(min)革命政(zheng)權”，并與蘇(su)聯在(zai)1922年(nian)訂立(li)了(le)《蘇(su)蒙(meng)修好條約(yue)》。北(bei)京政(zheng)府發布了(le)一(yi)份聲明(ming)，譴責外(wai)蒙(meng)古(gu)企(qi)圖(tu)分裂中華民(min)國(guo)的行徑，不承認(ren)外(wai)蒙(meng)古(gu)的獨(du)立(li)。
1924年4月(yue)17日，蒙古君主哲布尊(zun)丹(dan)巴活佛逝世。
1924年(nian)11月26日，在蘇(su)(su)聯和第三國際支持與(yu)行動下，蒙(meng)古(gu)人(ren)民黨宣布廢除君主立憲制，成立蒙(meng)古(gu)人(ren)民共和國，定(ding)都(dou)庫(ku)倫，改城(cheng)名為烏蘭巴托(tuo)，以(yi)1911年(nian)作(zuo)獨(du)立紀(ji)元，允許蘇(su)(su)聯駐軍。但中國及英(ying)、美(mei)等當時主要國家政府皆未承認。
1961年10月25日，聯合國(guo)(guo)安理會以9票(piao)贊(zan)成，0票(piao)反對，1票(piao)（美(mei)國(guo)(guo)）棄(qi)權的表決結(jie)果，通過(guo)了蒙古人民共和(he)國(guo)(guo)加入聯合國(guo)(guo)。
20世紀90年代前后(hou)，蒙(meng)古人民共和國改稱蒙(meng)古國，廢(fei)除馬(ma)克思(si)列(lie)寧(ning)主義。
蒙古族(zu)早期(qi)的(de)(de)社(she)會(hui)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)主要(yao)是狩(shou)獵與游牧，直(zhi)到13世紀(ji)，蒙古族(zu)仍然有(you)“圍獵“的(de)(de)習俗。在(zai)相當長的(de)(de)時期(qi)里，畜牧經(jing)(jing)(jing)濟(ji)是蒙古族(zu)主要(yao)的(de)(de)社(she)會(hui)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)門類。直(zhi)到16世紀(ji)，在(zai)河流兩岸有(you)條件可(ke)供(gong)耕(geng)作(zuo)的(de)(de)平川上，蒙古族(zu)人民才發(fa)展了(le)畜牧飼養與農(nong)業混合的(de)(de)農(nong)耕(geng)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)。到20世紀(ji)初，各地蒙古族(zu)的(de)(de)區域經(jing)(jing)(jing)濟(ji)可(ke)分為畜區、農(nong)區、半(ban)畜半(ban)農(nong)區。
蒙古人所崇拜的(de)圖騰(teng)有狼、鹿(lu)、熊、牦牛(niu)、鷹、天(tian)鵝、樹木等(deng)等(deng)。《蒙古秘史》開(kai)篇第一句話(hua)這樣寫道：成吉(ji)思合罕的(de)祖先是承受(shou)天(tian)命而生的(de)孛兒帖赤那(nei)和妻子豁埃馬(ma)蘭(lan)勒，即蒙古人所崇拜的(de)圖騰(teng)狼和鹿(lu)。
此外，受中(zhong)原漢文化的影響，蒙(meng)古(gu)民族(zu)也崇拜(bai)(bai)龍，還有(you)的部族(zu)有(you)樹木圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)崇拜(bai)(bai)、牦牛圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)崇拜(bai)(bai)等(deng)等(deng)。各種圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)神話反映(ying)了蒙(meng)古(gu)民族(zu)特(te)點及與北方各民族(zu)、特(te)別是(shi)阿(a)爾泰語系各民族(zu)神話的許多共通(tong)之處，體(ti)現出(chu)他們之間相互交融的密(mi)切(qie)聯系。
蒙古(gu)(gu)民(min)族的(de)狼(lang)圖騰(teng)(teng)最早只是古(gu)(gu)代(dai)乞(qi)顏部(bu)落(luo)孛(bei)兒只斤氏的(de)圖騰(teng)(teng)，這在《蒙古(gu)(gu)秘史(shi)》和《蒙古(gu)(gu)源流》中都(dou)有記(ji)載。經(jing)過數百(bai)年的(de)演繹，狼(lang)圖騰(teng)(teng)被人們當成了整個蒙古(gu)(gu)民(min)族的(de)圖騰(teng)(teng)。
《蒙古秘史》開篇明確寫道(dao)：“成吉思(si)合罕的(de)(de)(de)祖(zu)先是(shi)承受(shou)天(tian)命(ming)而生的(de)(de)(de)孛兒帖赤(chi)那（蒼色(se)(se)狼(lang)(lang))和妻子豁埃(ai)馬蘭(lan)勒(le)（白(bai)色(se)(se)的(de)(de)(de)鹿(lu)(lu)）一同過騰汲思(si)海來(lai)至(zhi)斡難河源頭的(de)(de)(de)不(bu)兒罕山前住下，生子名巴塔赤(chi)罕”。反映了唐代末(mo)期，兩(liang)個(ge)以狼(lang)(lang)、鹿(lu)(lu)為(wei)圖(tu)騰的(de)(de)(de)蒙古部落姻族從額爾古納河西遷的(de)(de)(de)重要史實。而《國語(yu)·周語(yu)》記載(zai)：“穆天(tian)子西狩犬戎，獲其五(wu)王，得四白(bai)狼(lang)(lang)四白(bai)鹿(lu)(lu)以歸”。史學家翦伯贊考證：“白(bai)狼(lang)(lang)白(bai)鹿(lu)(lu)是(shi)當時的(de)(de)(de)氏族”。
《蒙古源流(liu)》記(ji)載(zai)，成吉思汗在圍獵中特降旨對“郭斡(wo)瑪(ma)喇勒”（草黃母(mu)鹿）和(he)“布爾特克沁綽諾”（蒼色狼(lang)(lang)）這(zhe)兩種野獸放生(sheng)，可見是作為(wei)神獸加以愛(ai)護的。《多桑蒙古史》記(ji)載(zai)，窩闊(kuo)臺將(jiang)一頭狼(lang)(lang)放生(sheng)希望為(wei)自(zi)己增(zeng)壽，不(bu)想狼(lang)(lang)卻遭“獵犬(quan)群起嚙殺之(zhi)”。窩闊(kuo)臺當時就覺得這(zhe)是個(ge)不(bu)祥(xiang)之(zhi)兆(zhao)。果(guo)然(ran)，他不(bu)久就去世了。
蒙(meng)古薩(sa)滿(man)(man)認(ren)為鹿能顯(xian)靈，可以驅魔(mo)鎮邪。內蒙(meng)古巴爾(er)(er)虎、察哈(ha)爾(er)(er)、科爾(er)(er)沁(qin)等地區薩(sa)滿(man)(man)巫師(shi)所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角(jiao)加(jia)以裝飾，所用的青銅(tong)鏡和法(fa)鼓也都刻畫著鹿的形象，說明(ming)蒙(meng)古先民、特別(bie)是森林狩獵民曾以鹿為圖(tu)騰神靈。
科爾沁右翼杜爾伯特烏(wu)爾圖那蘇貝是(shi)成吉思汗(han)弟(di)(di)弟(di)(di)哈薩爾的(de)第二(er)十(shi)七世孫(sun)，他(ta)們的(de)氏(shi)族自(zi)稱是(shi)鷹(ying)氏(shi)族，各代的(de)長子、長孫(sun)都(dou)以各種鷹(ying)來命(ming)名。
據《蒙古秘史》中記載，成吉思汗(han)10世祖的小兒(er)子孛端(duan)察兒(er)蒙合黑，被4個哥哥拋棄(qi)后，走投無路(lu)時曾(ceng)靠一(yi)只鷹捕獵(lie)維生，他的后人孛兒(er)只斤氏就把鷹視為(wei)救命恩人，當作保護神(shen)敬奉起來。而鐵木真在稱汗(han)之前，曾(ceng)被他的“安達”（兄(xiong)弟(di)般(ban)的摯友）札木合所陷害，也是一(yi)只獵(lie)鷹救了他。
蒙(meng)古薩(sa)(sa)滿(man)傳統認為，海東(dong)青(qing)是天的(de)(de)神(shen)鳥使者，它受命降到人間和部落頭領成(cheng)婚(hun)，生下(xia)一(yi)個美(mei)麗的(de)(de)女孩，把她培(pei)養成(cheng)了世界(jie)上最(zui)早的(de)(de)“渥(wo)都根”（女巫(wu)師）。而(er)布里亞特的(de)(de)薩(sa)(sa)滿(man)神(shen)話傳說中，男薩(sa)(sa)滿(man)的(de)(de)最(zui)早化(hua)身也與鷹有血緣關系。
布里亞特(te)(te)和達爾(er)哈特(te)(te)人(ren)(ren)常稱熊(xiong)(xiong)為(wei)祖先、神(shen)圣的，稱呼(hu)熊(xiong)(xiong)“斡拖葛”，意思是(shi)長者、老人(ren)(ren)，他們(men)(men)認為(wei)人(ren)(ren)是(shi)從熊(xiong)(xiong)變來(lai)的，并(bing)直呼(hu)熊(xiong)(xiong)為(wei)祖父、父親(qin)(qin)、祖先，這正是(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)把熊(xiong)(xiong)看成與自己有血緣親(qin)(qin)屬(shu)關系(xi)的表現，所(suo)以才(cai)用相(xiang)應的親(qin)(qin)屬(shu)稱謂稱呼(hu)它們(men)(men)，像親(qin)(qin)屬(shu)一(yi)樣(yang)對待它們(men)(men)。達爾(er)哈特(te)(te)人(ren)(ren)在獵熊(xiong)(xiong)時遵循一(yi)套非常特(te)(te)殊的習俗和禮儀(yi)，如公熊(xiong)(xiong)四季(ji)均可捕獵，母熊(xiong)(xiong)則不(bu)然，要等(deng)到它生養(yang)了小熊(xiong)(xiong)，春天走出洞穴之(zhi)后才(cai)開始(shi)捕獵等(deng)等(deng)。
捕捉熊以后，分吃(chi)熊頭肉，似是古代原(yuan)始人“圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)圣餐”習俗的遺留。在原(yuan)始人看(kan)來(lai)，用圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的親密關系，重(zhong)新獲(huo)得圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)的靈威。
薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人(ren)古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)原始(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇拜多種(zhong)(zhong)自(zi)然神靈(ling)和(he)(he)(he)祖先神靈(ling)。成吉思汗(han)信(xin)奉薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，崇拜騰格里汗(han)“長生天帝”。直到元(yuan)時(shi)期(qi)，薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)社會占(zhan)統(tong)治地(di)位，在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)皇(huang)族(zu)、王(wang)公貴(gui)族(zu)和(he)(he)(he)民(min)間中仍有(you)重(zhong)(zhong)要影(ying)(ying)響。皇(huang)室祭祖、祭太廟、皇(huang)帝駕(jia)幸上(shang)都時(shi)，都由(you)薩(sa)(sa)滿(man)主持(chi)祭祀(si)。成吉思汗(han)和(he)(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)繼承者(zhe)對(dui)各(ge)種(zhong)(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取了兼容并蓄的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)策。流行的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。蒙(meng)(meng)哥汗(han)時(shi)期(qi)，蒙(meng)(meng)哥汗(han)和(he)(he)(he)皇(huang)族(zu)除信(xin)奉薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外，也奉養(yang)伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟子和(he)(he)(he)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧侶，并親自(zi)參加各(ge)種(zhong)(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式。元(yuan)朝(chao)時(shi)也采取同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)策。元(yuan)朝(chao)時(shi)期(qi)伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)建寺(si)活(huo)動遍及各(ge)地(di)，基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也受到重(zhong)(zhong)視和(he)(he)(he)保護(hu)。國師八思巴曾向忽必烈及其王(wang)后、王(wang)子等多人(ren)灌頂。佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)取代了薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在宮廷(ting)里的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位。但佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響僅(jin)限于蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)上(shang)層統(tong)治階級，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人(ren)大多信(xin)奉的(de)(de)(de)(de)(de)仍然是薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。
16世(shi)紀(ji)下半(ban)葉，蒙(meng)古土默(mo)特部俺答汗(han)(han)阿拉坦汗(han)(han)迎進了宗喀巴的(de)藏(zang)傳佛教(jiao)格魯派。1578年(nian)俺答汗(han)(han)和(he)(he)達賴三世(shi)索南嘉(jia)措(cuo)在(zai)(zai)青海仰華寺會(hui)面，召(zhao)開法會(hui)，在(zai)(zai)法會(hui)上索南嘉(jia)措(cuo)被俺答汗(han)(han)封(feng)為“圣識一切瓦齊(qi)爾達喇達賴喇嘛(ma)(ma)”，達賴喇嘛(ma)(ma)稱(cheng)號由(you)此產生。此后(hou)，在(zai)(zai)明、清兩朝的(de)支(zhi)持和(he)(he)提(ti)倡下，藏(zang)傳佛教(jiao)在(zai)(zai)蒙(meng)古地(di)區興盛起來。但薩滿教(jiao)在(zai)(zai)東部地(di)區以祭祀(si)、占(zhan)卜、治病(bing)的(de)活(huo)動形(xing)式不同程度地(di)保存了下來。
在清政府(fu)倡導(dao)下，整(zheng)個蒙(meng)古(gu)地區大造(zao)寺院，雕(diao)刻佛像，繪制壁畫，鑄造(zao)神像以及各(ge)種金屬工藝隨之(zhi)發(fa)展起(qi)來，喇(la)嘛教在蒙(meng)古(gu)地區成了麻痹蒙(meng)古(gu)人民的工具。
蒙(meng)古人擁(yong)有(you)自(zi)己的語言文字。蒙(meng)古語屬阿爾(er)泰語系(xi)蒙(meng)古語族，有(you)內蒙(meng)古、衛(wei)拉特、巴(ba)爾(er)虎布利亞特、科爾(er)沁四種(zhong)方言。
傳統蒙文(wen)要(yao)追(zhui)溯到公元1204年，回鶻人(ren)掌(zhang)印官塔塔統阿被蒙古(gu)人(ren)抓(zhua)獲后(hou)，成(cheng)吉思(si)汗非常嘉許他(ta)忠于國(guo)家的行為(wei)并(bing)綬之(zhi)同等官爵，由此蒙文(wen)誕生于回鶻文(wen)字。開(kai)始是橫(heng)寫(xie)，后(hou)來變成(cheng)了豎寫(xie)。對(dui)此蒙古(gu)人(ren)的解釋是，需要(yao)在馬脖子(zi)上書(shu)寫(xie)的時候，豎行更(geng)加方便。
該世紀末葉(xie)，元太祖忽必(bi)(bi)烈另制了“八思巴字”，并令之通(tong)行。這是種錯綜復雜(za)的書寫(xie)方(fang)(fang)式(shi)，是由忽必(bi)(bi)烈的國(guo)師，來自西藏的僧侶洛(luo)哲堅贊·八思巴創造的。他期冀(ji)通(tong)過這種文字為(wei)元朝(chao)境內的漢(han)語、藏語和(he)蒙語帶(dai)來統(tong)一的書寫(xie)溝通(tong)方(fang)(fang)式(shi)。但這種文字只通(tong)行于(yu)上層之間。
14世紀(ji)初(chu)，經蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)學(xue)者卻吉·斡斯爾(er)對原(yuan)有文(wen)字(zi)進(jin)行改革，成為至(zhi)今通用范(fan)化的蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)文(wen)。云(yun)南的蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)會彝(yi)語(yu)(yu)(yu)和漢語(yu)(yu)(yu)，其蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)語(yu)(yu)(yu)與北方的蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)語(yu)(yu)(yu)大致可相(xiang)通。1368年(nian)，元朝覆(fu)滅后，八思巴(ba)字(zi)也(ye)一(yi)并退出通用體系。
20世紀40年代，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)在(zai)蘇聯影(ying)響下，成立了以達木丁蘇倫等作家參加的(de)“文(wen)字(zi)改革委員會”，不久后(hou)正(zheng)式廢棄回(hui)(hui)鶻體(ti)(ti)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)，開始使(shi)用以斯拉夫字(zi)母(mu)為基礎(chu)創制的(de)西里爾蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)。80年代后(hou)，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)曾有(you)部分初中和(he)高中開設回(hui)(hui)鶻體(ti)(ti)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)課(ke)程，但推廣效(xiao)果并(bing)不理想。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)仍然只有(you)部分學校(xiao)開設回(hui)(hui)鶻體(ti)(ti)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)課(ke)程，但無(wu)論(lun)家長還是學生都不重視這一(yi)課(ke)程的(de)學習(xi)。
1979年(nian)中國正式確定了(le)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)基(ji)(ji)礎方言(yan)和標(biao)(biao)(biao)準音。1980年(nian)內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)區(qu)人民政府(fu)批準轉發(fa)了(le)“八省區(qu)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)文(wen)工作協作小組”《關(guan)(guan)于確立蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)基(ji)(ji)礎方言(yan)、標(biao)(biao)(biao)準音和試(shi)行蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)音標(biao)(biao)(biao)的(de)請(qing)示報告》，決定以察哈爾土語(yu)為(wei)標(biao)(biao)(biao)準音。1977年(nian)八省區(qu)第二次蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)文(wen)專(zhuan)業會(hui)議上通過了(le)“關(guan)(guan)于蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)文(wen)標(biao)(biao)(biao)點符號的(de)規(gui)(gui)定”。1991年(nian)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)區(qu)民語(yu)委(wei)下(xia)發(fa)了(le)“關(guan)(guan)于試(shi)行蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)文(wen)縮寫和略寫法(fa)的(de)通知”。1996年(nian)規(gui)(gui)范了(le)“蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古文(wen)字母順序”。1997年(nian)成立了(le)“內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)區(qu)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古文(wen)正字法(fa)委(wei)員(yuan)會(hui)”，并(bing)(bing)召開第一次會(hui)議，將3000多(duo)條(tiao)不規(gui)(gui)范的(de)基(ji)(ji)本詞條(tiao)規(gui)(gui)范為(wei)1500余(yu)條(tiao)，并(bing)(bing)統一了(le)其派(pai)生詞的(de)書寫形式。
2010年，蒙(meng)古國總(zong)(zong)統(tong)額勒(le)貝格道爾(er)吉下達(da)關(guan)于(yu)恢(hui)復擴大回鶻體(ti)(ti)蒙(meng)古文使(shi)用的命令(ling)。命令(ling)規定，蒙(meng)古國總(zong)(zong)統(tong)、國家大呼拉爾(er)（議會）主席、總(zong)(zong)理以及政府(fu)官員(yuan)等在與外國同級(ji)別官員(yuan)進(jin)行交流時，公文和(he)信函(han)必(bi)須使(shi)用回鶻體(ti)(ti)蒙(meng)古文；蒙(meng)古國公民(min)的出(chu)生及結婚(hun)證(zheng)明、各級(ji)教育機構頒發的相關(guan)證(zheng)件(jian)、畢(bi)業證(zheng)書等必(bi)須同時使(shi)用回鶻體(ti)(ti)蒙(meng)古文和(he)西(xi)里爾(er)蒙(meng)古文。
蒙古族天文學(xue)家和數(shu)(shu)學(xue)家明安(an)圖(tu)前(qian)后在(zai)清朝(chao)欽天監工作(zuo)了(le)數(shu)(shu)十年，參(can)加了(le)《律歷(li)淵源(yuan)》、《歷(li)象(xiang)考成后編》、《儀象(xiang)考成》三部天文歷(li)法書的(de)編纂工作(zuo)。
蒙(meng)醫是(shi)蒙(meng)古族(zu)在長期的(de)(de)醫療(liao)實踐中逐漸形成與發(fa)展起來的(de)(de)傳統醫學。其歷史(shi)悠(you)久，內(nei)容豐富，是(shi)蒙(meng)古族(zu)人民同疾病作斗爭的(de)(de)經(jing)驗總結(jie)和(he)智慧結(jie)晶(jing)，也是(shi)一(yi)門(men)具有鮮明民族(zu)特色(se)和(he)地(di)域特點的(de)(de)醫學科(ke)學。在診治疾病中具有藥(yao)量少、療(liao)效(xiao)好、經(jing)濟簡便等特點。
蒙醫以“赫依(yi)(yi)”、“希(xi)(xi)拉”、“巴(ba)(ba)達干(gan)(gan)”三根的(de)(de)(de)關系來解釋人體的(de)(de)(de)生理(li)、病(bing)理(li)現(xian)象。所謂“赫依(yi)(yi)”，是(shi)指各(ge)(ge)種(zhong)生理(li)功(gong)能(neng)的(de)(de)(de)動力。凡是(shi)思維、語言、動作(zuo)(zuo)及(ji)各(ge)(ge)臟(zang)器的(de)(de)(de)功(gong)能(neng)活(huo)動，都受它支配(pei)。如(ru)果(guo)“赫依(yi)(yi)”功(gong)能(neng)失(shi)常(chang)，則會(hui)導致(zhi)臟(zang)腑功(gong)能(neng)減弱，表(biao)現(xian)為(wei)神志異常(chang)、失(shi)眠、健忘等(deng)(deng)。“希(xi)(xi)拉”有火熱之意。機體的(de)(de)(de)體溫、各(ge)(ge)組織(zhi)器官的(de)(de)(de)熱能(neng)及(ji)精神的(de)(de)(de)振奮等(deng)(deng)都是(shi)“希(xi)(xi)拉”在發揮作(zuo)(zuo)用。“希(xi)(xi)拉”偏盛(sheng)，就會(hui)發生各(ge)(ge)種(zhong)溫熱病(bing)，如(ru)口苦、吐酸、神情狂(kuang)躁等(deng)(deng)表(biao)現(xian)。“巴(ba)(ba)達干(gan)(gan)”是(shi)指體內的(de)(de)(de)一種(zhong)粘(zhan)液狀物質，具(ju)有寒性的(de)(de)(de)特征。“巴(ba)(ba)達干(gan)(gan)”的(de)(de)(de)功(gong)能(neng)失(shi)調，除了表(biao)現(xian)為(wei)一般寒性征象外(wai)，還易導致(zhi)水(shui)液的(de)(de)(de)停滯(zhi)不化(hua)而出現(xian)各(ge)(ge)種(zhong)分泌物增(zeng)多(duo)的(de)(de)(de)現(xian)象。
醫(yi)學著作如(ru)《四部(bu)甘露》、《珊瑚驗方(fang)(fang)(fang)》、《蒙醫(yi)金匱(kui)》、《蒙醫(yi)制(zhi)劑(ji)和脈診(zhen)》、《蒙藥(yao)正典(dian)》等在醫(yi)學理論(lun)、方(fang)(fang)(fang)劑(ji)、診(zhen)斷和藥(yao)物等方(fang)(fang)(fang)面都有(you)較大影響。此外還譯注了許多醫(yi)學著作，如(ru)《蒙藏合壁(bi)醫(yi)學》、《脈決》、《醫(yi)學四部(bu)基本理論(lun)》《藥(yao)五(wu)經》等。在獸醫(yi)方(fang)(fang)(fang)面，蒙古族也有(you)重要(yao)貢獻。
蒙(meng)古(gu)族對(dui)數(shu)學作過許多研究。最先研究歐幾里得《幾何(he)原本》的是(shi)蒙(meng)哥。據記(ji)載，“成吉(ji)思汗系諸(zhu)王以(yi)蒙(meng)哥皇帝較有學識，彼知解說Euclid氏之若干(gan)圖(tu)式。”
十八世紀前(qian)期，在清代欽天監任職的(de)(de)蒙古族科學(xue)(xue)(xue)家明(ming)(ming)安圖在數(shu)學(xue)(xue)(xue)方面作出(chu)了(le)(le)(le)巨大貢獻。當(dang)時(shi)從歐洲(zhou)傳進三(san)(san)個(ge)有(you)關三(san)(san)角函(han)數(shu)的(de)(de)解析(xi)式(shi)子，但是(shi)沒有(you)證(zheng)明(ming)(ming)。明(ming)(ming)安圖”惜僅(jin)有(you)其(qi)法(fa)，而(er)(er)未詳其(qi)義“，于是(shi)用(yong)三(san)(san)十年的(de)(de)時(shi)間進行研究，不僅(jin)創(chuang)用(yong)”割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連(lian)比例(li)法(fa)“證(zheng)明(ming)(ming)了(le)(le)(le)三(san)(san)個(ge)式(shi)子，而(er)(er)且(qie)又獨立獲得六個(ge)解析(xi)式(shi)。明(ming)(ming)安圖留(liu)下的(de)(de)數(shu)學(xue)(xue)(xue)研究手稿，后(hou)來由他(ta)的(de)(de)兒子明(ming)(ming)新、學(xue)(xue)(xue)生陳際(ji)新、張(zhang)良(liang)亭整(zheng)理(li)成(cheng)(cheng)書，題寫成(cheng)(cheng)4卷本數(shu)學(xue)(xue)(xue)專著《割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)密(mi)率捷法(fa)》。“割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”是(shi)指把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)分(fen)成(cheng)(cheng)若干等份，或把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)內的(de)(de)一段(duan)(duan)弧(hu)(hu)長(chang)分(fen)成(cheng)(cheng)若干等份，再用(yong)割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)求(qiu)(qiu)出(chu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)長(chang)或圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)內的(de)(de)一段(duan)(duan)弧(hu)(hu)長(chang)。此數(shu)值(zhi)十分(fen)接近(jin)實際(ji)值(zhi)，也(ye)可以說是(shi)求(qiu)(qiu)得圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)率的(de)(de)近(jin)似值(zhi)。“捷法(fa)”是(shi)指能簡便(bian)而(er)(er)迅速(su)計算(suan)出(chu)來的(de)(de)方法(fa)。在這(zhe)本書中，他(ta)不但嚴密(mi)地證(zheng)明(ming)(ming)了(le)(le)(le)西(xi)方傳進來的(de)(de)3個(ge)無(wu)窮(qiong)級數(shu)的(de)(de)正(zheng)(zheng)確性，推導出(chu)了(le)(le)(le)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)徑求(qiu)(qiu)周(zhou)(zhou)”、“弧(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)(xian)”、“弧(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)矢(shi)”三(san)(san)個(ge)公式(shi)，而(er)(er)且(qie)又發現并論證(zheng)了(le)(le)(le)6個(ge)無(wu)窮(qiong)級數(shu)，創(chuang)立了(le)(le)(le)超越當(dang)時(shi)世界科學(xue)(xue)(xue)水平的(de)(de)6個(ge)公式(shi)，即弧(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)通(tong)弦(xian)(xian)(xian)(xian)、弧(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)矢(shi)、通(tong)弦(xian)(xian)(xian)(xian)求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)、正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)(xian)求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)、正(zheng)(zheng)矢(shi)求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)、矢(shi)求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)。在證(zheng)明(ming)(ming)這(zhe)9個(ge)公式(shi)時(shi)，他(ta)又創(chuang)造了(le)(le)(le)余(yu)弧(hu)(hu)求(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)(xian)正(zheng)(zheng)矢(shi)、余(yu)矢(shi)余(yu)弦(xian)(xian)(xian)(xian)求(qiu)(qiu)本弧(hu)(hu)、借弧(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)(xian)余(yu)弦(xian)(xian)(xian)(xian)、借正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)(xian)余(yu)弦(xian)(xian)(xian)(xian)求(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)等4個(ge)公式(shi)。他(ta)所創(chuang)立的(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)“割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連(lian)比例(li)法(fa)”，包含著形數(shu)結合和直(zhi)(zhi)線與圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)互相(xiang)轉(zhuan)化的(de)(de)先(xian)進思想。這(zhe)種(zhong)(zhong)以直(zhi)(zhi)線求(qiu)(qiu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線，以圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線求(qiu)(qiu)直(zhi)(zhi)線的(de)(de)思想，與西(xi)方的(de)(de)微積分(fen)具(ju)有(you)相(xiang)同意義，是(shi)當(dang)時(shi)世界數(shu)學(xue)(xue)(xue)領域中一種(zhong)(zhong)比較(jiao)先(xian)進的(de)(de)思想。所以，明(ming)(ming)安圖被(bei)認為(wei)是(shi)我國微積分(fen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先(xian)驅(qu)和高(gao)等數(shu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)開創(chuang)者(zhe)，為(wei)我國數(shu)學(xue)(xue)(xue)事業的(de)(de)發展(zhan)做出(chu)了(le)(le)(le)重大貢獻。
蒙古族研究數學并有(you)著(zhu)作留傳(chuan)于后世的(de)，不止(zhi)明安(an)圖一人，此外(wai)還可以提(ti)到清末(mo)的(de)都(dou)(dou)倫。都(dou)(dou)倫著(zhu)有(you)《貽(yi)笑大方算草(cao)》一卷，又名《少廣章初編》，內容屬(shu)于初等數學。
蒙(meng)古(gu)早(zao)期，由(you)于生產力低下，對自然(ran)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)不理解，受到大自然(ran)的(de)(de)(de)(de)支配，又(you)不理解。因(yin)此(ci)崇(chong)拜(bai)自然(ran)物(wu)，對杭愛山、阿爾(er)泰山、伊(yi)犁河(he)、額爾(er)齊斯河(he)等山川拜(bai)祭。并賦予人一樣的(de)(de)(de)(de)生命，有意志，加以人格化(hua)，超越自然(ran)，而成為神。從各(ge)種崇(chong)拜(bai)開始(shi)中，并沒有形(xing)成清楚的(de)(de)(de)(de)概念，隨著社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)發展，活動領域(yu)擴(kuo)大，萬物(wu)有靈觀念的(de)(de)(de)(de)形(xing)成，從具體的(de)(de)(de)(de)認識產生聯(lian)想，不僅有感性(xing)認識，而且還有理性(xing)認識，思(si)維(wei)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)發展，形(xing)成早(zao)期的(de)(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)社(she)(she)會思(si)想。
成吉(ji)思汗(han)(han)建(jian)(jian)立蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)汗(han)(han)國以后，以汗(han)(han)權天(tian)(tian)(tian)授，加強汗(han)(han)權，利用(yong)長生天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)，實現其統(tong)一(yi)(yi)，順應社(she)會(hui)發展潮流。至忽(hu)必烈建(jian)(jian)立元(yuan)朝，進(jin)一(yi)(yi)步鞏(gong)固和(he)(he)完(wan)善封建(jian)(jian)的(de)(de)君(jun)主制(zhi)度。在等級制(zhi)度和(he)(he)佛(fo)(fo)(fo)教思想(xiang)(xiang)方面，充(chong)分說明(ming)當時人們(men)認識世界的(de)(de)能力，在《蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)秘史(shi)》一(yi)(yi)書中反映出了時代的(de)(de)意識，他(ta)們(men)把(ba)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)的(de)(de)汗(han)(han)和(he)(he)天(tian)(tian)(tian)之子合為一(yi)(yi)體，認為天(tian)(tian)(tian)就是佛(fo)(fo)(fo)，佛(fo)(fo)(fo)主天(tian)(tian)(tian)從(cong)，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)汗(han)(han)不是天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)子，而是佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)化身，成了佛(fo)(fo)(fo)汗(han)(han)合一(yi)(yi)，佛(fo)(fo)(fo)是永恒而至高無上的(de)(de)，佛(fo)(fo)(fo)教思想(xiang)(xiang)逐漸融合了蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)原來的(de)(de)社(she)會(hui)思想(xiang)(xiang)，瓦解了蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)傳統(tong)的(de)(de)崇天(tian)(tian)(tian)思想(xiang)(xiang)。這也(ye)是蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)政(zheng)治哲學思想(xiang)(xiang)上的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重(zhong)大變化，標志著哲學思想(xiang)(xiang)的(de)(de)發展。
蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。
蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)是(shi)一個(ge)酷(ku)愛音樂(le)的(de)(de)能歌(ge)善舞的(de)(de)民族(zu)，素有(you)“音樂(le)民族(zu)”、“詩歌(ge)民族(zu)”之(zhi)稱。蒙(meng)古(gu)(gu)人自(zi)古(gu)(gu)以來過著逐水草而居的(de)(de)游牧生活，在漫長的(de)(de)歷史過程中蒙(meng)古(gu)(gu)人用自(zi)己的(de)(de)智慧和藝術天才(cai)創造了豐(feng)富而寶貴的(de)(de)音樂(le)財富。蒙(meng)古(gu)(gu)民歌(ge)具有(you)民族(zu)聲樂(le)的(de)(de)獨有(you)風(feng)格(ge)，蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)音樂(le)既有(you)全民族(zu)的(de)(de)共同(tong)風(feng)格(ge)，又有(you)各個(ge)地區(qu)的(de)(de)獨特風(feng)格(ge)。
蒙(meng)古(gu)(gu)族的舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)節奏歡快，動作剛勁有(you)力，以抖肩(jian)、揉臂、馬步最具特色。經典的蒙(meng)古(gu)(gu)族傳統舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)大致有(you)“馬刀舞(wu)(wu)(wu)”、“筷子舞(wu)(wu)(wu)”、“安代舞(wu)(wu)(wu)”、“盅碗舞(wu)(wu)(wu)”等(deng)。傳統樂器(qi)主要有(you)馬頭琴、“雅托噶”（“蒙(meng)古(gu)(gu)箏”）、蒙(meng)古(gu)(gu)琵琶、蒙(meng)古(gu)(gu)四弦琴和蒙(meng)古(gu)(gu)戰(zhan)鼓(gu)等(deng) 。
蒙古包(bao)是草原(yuan)上一種呈圓(yuan)形尖頂的天穹式住屋，由木(mu)柵撐桿、包(bao)門(men)、頂圈、襯氈、套(tao)氈及(ji)皮繩，鬃(zong)繩等(deng)部(bu)件構成。
蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)包在《史記》、《漢書(shu)》等漢語(yu)典籍中(zhong)，被(bei)稱作“氈(zhan)帳”或“穹廬”。在蒙(meng)(meng)文典籍里被(bei)稱為(wei)(wei)“斡(wo)魯格臺格兒”，意為(wei)(wei)無窗的(de)房子，現代蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)則(ze)稱“奔布格格日(ri)”或“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)勒格日(ri)”，意為(wei)(wei)圓形或蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人(ren)房子。“包”字，出自滿(man)語(yu)。滿(man)語(yu)稱蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人(ren)住的(de)這種(zhong)(zhong)房子為(wei)(wei)“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)博”，“博”意是“家”的(de)意思，“博”與“包”音近，因此，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)包則(ze)作為(wei)(wei)一種(zhong)(zhong)譯音流(liu)傳下來。
主詞條：蒙(meng)古音樂
長調民歌
蒙古牧(mu)民在長(chang)期游牧(mu)勞動中創造了長(chang)調民歌(ge)(ge)形式，用以抒發情(qing)感，表現游牧(mu)生活。長(chang)期流傳(chuan)過(guo)程中，長(chang)調民歌(ge)(ge)已形成(cheng)完整的體(ti)系，包括草原(yuan)牧(mu)歌(ge)(ge)、贊歌(ge)(ge)、思鄉曲(qu)、婚禮歌(ge)(ge)、情(qing)歌(ge)(ge)等不同歌(ge)(ge)曲(qu)種類。
長(chang)調(diao)民歌音域寬廣(guang)，曲調(diao)優美流暢，旋律線(xian)多作(zuo)波浪式(shi)進(jin)行，起伏跌宕，表現出天(tian)高(gao)地闊(kuo)的(de)草(cao)原自然(ran)環(huan)境。節(jie)奏(zou)悠(you)長(chang)，腔多詞少(shao)。陳述性的(de)語言節(jie)奏(zou)、抒情性的(de)悠(you)長(chang)節(jie)奏(zou)、裝飾(shi)性的(de)“諾古拉(la)”節(jie)奏(zou)巧妙組合，構成長(chang)調(diao)民歌的(de)節(jie)奏(zou)律動。
好來寶
好(hao)(hao)來寶(bao)，又作“好(hao)(hao)力(li)寶(bao)”。是一(yi)種(zhong)由(you)一(yi)個人(ren)(ren)或者多人(ren)(ren)以四胡等樂器自行(xing)伴奏，坐著用蒙古族語(yu)言進行(xing)“說唱”表演的曲藝形(xing)式。大約(yue)形(xing)成于公元十二世紀前后(hou)。
“好來寶(bao)”的蒙古族語意為“連(lian)起來唱(chang)(chang)”或“串起來唱(chang)(chang)”。唱(chang)(chang)詞為四(si)句(ju)一(yi)(yi)節(jie)，押頭韻。或四(si)句(ju)一(yi)(yi)押韻，或兩句(ju)一(yi)(yi)押韻，也有(you)幾十句(ju)唱(chang)(chang)詞一(yi)(yi)韻到底的情(qing)形。表演(yan)的節(jie)目，篇幅可(ke)長可(ke)短，藝(yi)人們(men)往往即(ji)興現場編詞演(yan)唱(chang)(chang)。節(jie)目內容既(ji)可(ke)敘事、又可(ke)抒情(qing)，有(you)贊頌，也有(you)諷刺。修(xiu)辭手法包括比喻、夸張、排比、反復等的運(yun)用十分普(pu)遍。從而(er)使其表演(yan)具有(you)風趣幽默，節(jie)奏明快，又酣暢淋漓的特點。
20世紀初(chu)葉以來(lai)(lai)，好來(lai)(lai)寶(bao)的(de)表(biao)演方(fang)式(shi)出現多樣化，徒口表(biao)演的(de)簡單形(xing)(xing)(xing)式(shi)稱為(wei)“雅布(bu)干(gan)”；有樂器(qi)(qi)伴(ban)奏(zou)表(biao)演的(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)，依(yi)伴(ban)奏(zou)樂器(qi)(qi)的(de)不同，又分成胡琴伴(ban)奏(zou)的(de)“胡仁好來(lai)(lai)寶(bao)”，和(he)多種樂器(qi)(qi)伴(ban)奏(zou)的(de)“乃日勒好來(lai)(lai)寶(bao)”。“雅布(bu)干(gan)”形(xing)(xing)(xing)式(shi)，也因表(biao)演者人數的(de)不同而(er)有一個人的(de)單口表(biao)演，和(he)兩個人的(de)對口表(biao)演兩種形(xing)(xing)(xing)式(shi)。在(zai)節目內容上，也形(xing)(xing)(xing)成了敘事、嘲諷和(he)贊頌三種類(lei)型。除表(biao)現本民族生活的(de)節目如《燕丹公主(zhu)》、《富饒的(de)查干(gan)湖》、《還是當(dang)藝(yi)人好》等等之外，漢族的(de)歷史故(gu)(gu)事如《王昭君的(de)故(gu)(gu)事》、《水滸(hu)傳(chuan)》和(he)《三國演義》等內容也被好來(lai)(lai)寶(bao)藝(yi)人進行編演。
烏力格爾
烏(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)，漢語意思為“說書”，因采(cai)用蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古語說唱(chang)，故又被稱作蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古說書，是蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古族的(de)一種曲藝形式(shi)。蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古族民間，稱只講故事(shi)而無樂器伴(ban)奏(zou)的(de)烏(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)為“雅(ya)巴干(gan)烏(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”，又稱“呼瑞烏(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”；用朝爾(er)(er)伴(ban)奏(zou)的(de)烏(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)，被稱為“朝仁烏(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”；用四胡(hu)伴(ban)奏(zou)說唱(chang)的(de)烏(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)，則為“胡(hu)仁烏(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”。朝仁烏(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)在中(zhong)國內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古、新疆、青(qing)海(hai)、甘肅(su)等(deng)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古族聚居(ju)地(di)和蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古國廣泛流傳；胡(hu)仁烏(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)在我(wo)國遼寧省蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古貞、吉林(lin)省郭爾(er)(er)羅斯(si)和內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古科爾(er)(er)沁等(deng)地(di)區(qu)的(de)農村牧區(qu)群(qun)眾中(zhong)廣泛流傳。
馬頭琴
在眾多樂器中，馬(ma)(ma)(ma)頭琴(qin)(qin)最(zui)受蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)推崇(chong)。馬(ma)(ma)(ma)頭琴(qin)(qin)是(shi)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)獨(du)有(you)的傳統樂器，具有(you)十分獨(du)特的風(feng)格(ge)。傳統馬(ma)(ma)(ma)頭琴(qin)(qin)是(shi)個(ge)長約四尺，以木為桿，頂端(duan)雕刻一個(ge)馬(ma)(ma)(ma)頭，下端(duan)有(you)一鏟形皮鼓，用馬(ma)(ma)(ma)尾系(xi)成(cheng)兩條弦，再用馬(ma)(ma)(ma)尾做成(cheng)一個(ge)弓弦，演奏時它(ta)能發出悠揚深沉的聲調。馬(ma)(ma)(ma)頭琴(qin)(qin)的演奏與其它(ta)拉弦樂器有(you)所(suo)不同，它(ta)的弓弦不是(shi)夾在琴(qin)(qin)弦之間，而是(shi)琴(qin)(qin)弦外拉奏。
四胡
蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)四(si)(si)胡(hu)(hu)是(shi)(shi)最具蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)特色(se)的(de)(de)(de)樂(le)器(qi)之一(yi)，分(fen)高(gao)音(yin)(yin)四(si)(si)胡(hu)(hu)、中(zhong)(zhong)音(yin)(yin)四(si)(si)胡(hu)(hu)和低(di)音(yin)(yin)四(si)(si)胡(hu)(hu)三類。高(gao)音(yin)(yin)四(si)(si)胡(hu)(hu)音(yin)(yin)色(se)明快、脆亮，多用于獨奏、重(zhong)奏、合(he)奏；中(zhong)(zhong)低(di)音(yin)(yin)四(si)(si)胡(hu)(hu)音(yin)(yin)色(se)渾厚、圓潤，擅長演(yan)奏抒情性樂(le)曲，并主(zhu)要為科爾沁民族(zu)(zu)說唱藝(yi)術烏力(li)(li)格爾和好來寶伴奏。它(ta)們在(zai)蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)人(ren)民的(de)(de)(de)文化(hua)生(sheng)活中(zhong)(zhong)扮演(yan)著(zhu)十分(fen)重(zhong)要的(de)(de)(de)角(jiao)色(se)。蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)四(si)(si)胡(hu)(hu)代表(biao)性曲目有《趕路》、《八音(yin)(yin)》、《阿(a)斯爾》（以上為大四(si)(si)胡(hu)(hu)）、《莫(mo)德列馬》、《彎彎曲曲的(de)(de)(de)葡萄藤》、《荷英(ying)花》（以上為小四(si)(si)胡(hu)(hu)）等。蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)四(si)(si)胡(hu)(hu)文化(hua)積(ji)淀豐厚，表(biao)現力(li)(li)豐富，技(ji)藝(yi)自成一(yi)體(ti)，旋(xuan)律悠揚、古(gu)樸，是(shi)(shi)從事半農(nong)半牧(mu)生(sheng)產方(fang)式的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)人(ren)民杰出的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)創造，在(zai)蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)歷史學(xue)、文化(hua)學(xue)、民俗學(xue)、中(zhong)(zhong)外文化(hua)交(jiao)流等方(fang)面都具有很高(gao)的(de)(de)(de)學(xue)術研究價值。
元朝以后，四胡藝術(shu)(shu)廣泛(fan)流傳，曾(ceng)一度風(feng)靡于內蒙古自治(zhi)區、遼寧、吉林、黑龍江(jiang)和華北等漢族聚居地(di)區，對漢族民間說唱產生(sheng)了深遠的(de)(de)影響(xiang)。位于科(ke)爾沁(qin)草(cao)原腹(fu)地(di)的(de)(de)通遼市是目(mu)前四胡藝術(shu)(shu)最為繁盛的(de)(de)地(di)區。
最(zui)早的古(gu)(gu)代蒙(meng)古(gu)(gu)繪(hui)畫(hua)(hua)藝術，是游牧人的巖畫(hua)(hua)，大(da)多是民間畫(hua)(hua)家(jia)所(suo)為。反映了當時(shi)人們的生產、勞動的形象。元(yuan)(yuan)代蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)出現了一批知名畫(hua)(hua)家(jia)。如，宮廷畫(hua)(hua)家(jia)禮(li)霍孫(sun)，曾畫(hua)(hua)過成吉思汗(han)(han)和窩(wo)闊臺(tai)等(deng)祖宗的肖像。玉出汗(han)(han)擅長墨(mo)竹(zhu)(zhu)(zhu)畫(hua)(hua)，《風煙翠圖(tu)(tu)(tu)》是畫(hua)(hua)中佳作。泰定皇帝(di)之三子(zi)小恭太子(zi)善書畫(hua)(hua)，曾創作《畫(hua)(hua)鹿圖(tu)(tu)(tu)》、《蛺蝶圖(tu)(tu)(tu)》等(deng)作品。也先(xian)帖木兒有(you)《山(shan)水壁畫(hua)(hua)》；元(yuan)(yuan)惠宗時(shi)進士伯顏守仁，能詩善畫(hua)(hua)，繪(hui)有(you)《竹(zhu)(zhu)(zhu)石圖(tu)(tu)(tu)》等(deng)。郝忠怒有(you)《無逸圖(tu)(tu)(tu)》等(deng)。元(yuan)(yuan)代后期的蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)畫(hua)(hua)家(jia)張彥(yan)輔，有(you)《江南秋思圖(tu)(tu)(tu)》、《云林(lin)圖(tu)(tu)(tu)》、《云山(shan)圖(tu)(tu)(tu)》、《疏竹(zhu)(zhu)(zhu)幽禽(qin)圖(tu)(tu)(tu)》等(deng)。
明(ming)代時畫(hua)(hua)家有(you)陳(chen)喜(xi)。清代畫(hua)(hua)家旺(wang)欽巴勒，名(ming)畫(hua)(hua)有(you)《青山》、《白云》等。著(zhu)名(ming)的(de)山水畫(hua)(hua)家布顏圖(tu)，畫(hua)(hua)有(you)《瀟(xiao)湘圖(tu)》，所撰《畫(hua)(hua)學心法回答》，對有(you)關繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)一些重要問題均(jun)作精辟(pi)論述(shu)。
蒙(meng)古(gu)族(zu)的繪(hui)畫(hua)藝術還(huan)表現(xian)在(zai)(zai)壁(bi)畫(hua)上。元代墓(mu)中(zhong)，布(bu)滿彩繪(hui)壁(bi)畫(hua)。壁(bi)繪(hui)有(you)(you)男(nan)女(nv)主人對坐圖(tu)，其身(shen)后有(you)(you)一男(nan)一女(nv)侍童(tong)，人物形體和(he)裝束明顯有(you)(you)蒙(meng)古(gu)族(zu)特點；墓(mu)壁(bi)兩側(ce)繪(hui)有(you)(you)墓(mu)主人的生活圖(tu)，背景中(zhong)表現(xian)的是(shi)塞北自然(ran)風光。在(zai)(zai)蒙(meng)古(gu)的佛教(jiao)寺廟(miao)中(zhong)，也有(you)(you)很多壁(bi)畫(hua)。如美岱召(zhao)(zhao)、大召(zhao)(zhao)、五當召(zhao)(zhao)、烏素圖(tu)召(zhao)(zhao)等處，都有(you)(you)大型(xing)的壁(bi)畫(hua)。
近代的蒙(meng)古畫(hua)家松年（1837—1906），曾于(yu)清同治八年（1869年）拜名(ming)畫(hua)家如(ru)山為(wei)師，經(jing)名(ming)師指授(shou)，頗有(you)造詣。于(yu)光緒二十三年（1897）撰有(you)《頤園論畫(hua)》一書。
蒙古(gu)族(zu)文(wen)學(xue)歷史(shi)(shi)悠久，神話傳說、英(ying)(ying)雄(xiong)史(shi)(shi)詩(shi)和歌謠(yao)祝贊等，真實而生(sheng)動地(di)反映了(le)(le)氏族(zu)社(she)會(hui)和奴隸制初期部落民的(de)(de)漁獵畜牧業生(sheng)產(chan)，原始部落之間激烈頻繁的(de)(de)征戰，以(yi)及古(gu)代勞動者渴求征服自然力和社(she)會(hui)邪惡勢力的(de)(de)理想和愿望。像《勇士古(gu)那干》、《江(jiang)格爾(er)》這(zhe)些古(gu)老的(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)史(shi)(shi)詩(shi)，以(yi)巨大的(de)(de)藝術概括力反映了(le)(le)一個歷史(shi)(shi)時代的(de)(de)面貌(mao)，對(dui)后(hou)代蒙古(gu)族(zu)文(wen)學(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)產(chan)生(sheng)了(le)(le)深遠的(de)(de)影響。
從成(cheng)吉(ji)思(si)汗統一(yi)(yi)蒙(meng)古各部落(luo)到元朝(chao)建立前后，蒙(meng)古族(zu)的政治經(jing)濟(ji)得以(yi)(yi)空前發展(zhan)，同中(zhong)原的漢族(zu)、國內(nei)各少(shao)數民族(zu)以(yi)(yi)至歐亞各國加(jia)強了(le)經(jing)濟(ji)文(wen)(wen)化聯系，因此(ci)，具(ju)有民族(zu)特色的文(wen)(wen)化傳(chuan)統大大發揚(yang)，形成(cheng)了(le)民族(zu)文(wen)(wen)藝史(shi)上的一(yi)(yi)個鼎(ding)盛時期。史(shi)傳(chuan)文(wen)(wen)學(xue)(xue)名(ming)著《蒙(meng)古秘史(shi)》（舊譯(yi)《元朝(chao)秘史(shi)》），優秀民間敘事詩《成(cheng)吉(ji)思(si)汗的兩(liang)匹駿馬》、《孤兒傳(chuan)》，抒(shu)情歌(ge)(ge)謠(yao)《母子(zi)歌(ge)(ge)》（即《金宮樺(hua)皮書》）、《阿(a)萊(lai)欽柏之歌(ge)(ge)》等的出現，標志著作家文(wen)(wen)學(xue)(xue)的興起和各類(lei)民間文(wen)(wen)學(xue)(xue)的持續繁榮。
從(cong)元末以至整個(ge)明代，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)封建主從(cong)歐亞和(he)(he)(he)中原(yuan)廣大(da)地(di)區相繼退回大(da)漠南北(bei)。各民(min)族(zu)(zu)間的(de)(de)經(jing)濟文(wen)化(hua)聯系(xi)大(da)為(wei)削弱，從(cong)此蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)文(wen)學進(jin)入了(le)一個(ge)所(suo)謂“風雪期”。雖然整個(ge)文(wen)學的(de)(de)發展(zhan)過(guo)程并未因此而中斷，但在蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)各部和(he)(he)(he)各個(ge)聚(ju)居區，文(wen)學的(de)(de)發展(zhan)是不平衡的(de)(de)，曠日(ri)持久的(de)(de)封建割據激起了(le)社(she)會(hui)各方面(mian)的(de)(de)普遍不滿(man)和(he)(he)(he)反抗。傳記式長篇英雄史(shi)詩(shi)《格(ge)斯爾(er)傳》是經(jing)過(guo)長期口頭流(liu)傳而形成書面(mian)作(zuo)(zuo)品，這部優秀作(zuo)(zuo)品脫(tuo)胎(tai)于藏(zang)(zang)族(zu)(zu)史(shi)詩(shi)《格(ge)薩爾(er)王(wang)傳》，但在蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)地(di)區世代流(liu)傳，已充(chong)分地(di)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)化(hua)了(le)，成為(wei)一部富有蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)民(min)族(zu)(zu)特色的(de)(de)獨(du)立之作(zuo)(zuo)。清(qing)朝統一中國(guo)，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)的(de)(de)混戰割據局面(mian)逐步結束，社(she)會(hui)趨(qu)于穩(wen)定。隨著各民(min)族(zu)(zu)經(jing)濟文(wen)化(hua)聯系(xi)的(de)(de)恢復，漢(han)族(zu)(zu)古(gu)(gu)(gu)典文(wen)學（主要是詩(shi)詞(ci)和(he)(he)(he)明清(qing)小說）和(he)(he)(he)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)民(min)間文(wen)學（如(ru)(ru)民(min)間故(gu)事(shi)、格(ge)言諺語(yu)）對蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)文(wen)學影響日(ri)深。許多(duo)漢(han)、藏(zang)(zang)文(wen)學作(zuo)(zuo)品如(ru)(ru)《水滸傳》、《三國(guo)志(zhi)演義》、《說唐(tang)》和(he)(he)(he)《格(ge)薩爾(er)王(wang)傳》等被改編或再創作(zuo)(zuo)，以蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)說書和(he)(he)(he)故(gu)事(shi)的(de)(de)形式廣為(wei)傳播，幾乎達(da)到(dao)了(le)家喻戶曉的(de)(de)程度。
蒙古族(zu)現代文學是在民族(zu)斗爭(zheng)和階級斗爭(zheng)的(de)(de)烈火中產生和壯(zhuang)大起(qi)(qi)來的(de)(de)。直接(jie)同民族(zu)的(de)(de)存亡、人民的(de)(de)命運相聯(lian)系，富于(yu)強烈的(de)(de)時代精神。歌(ge)(ge)頌(song)起(qi)(qi)義英雄(xiong)的(de)(de)民間敘事詩(shi)《嘎達梅林》，以及內蒙東部(bu)淪陷區流行的(de)(de)抗日反(fan)滿民歌(ge)(ge)《國(guo)兵(bing)歌(ge)(ge)》等。
中華人(ren)民共(gong)和(he)國成(cheng)(cheng)(cheng)立(li)以后，詩(shi)人(ren)納·賽音(yin)朝克(ke)圖(tu)、巴·布林(lin)貝赫，小說家(jia)瑪拉沁夫、阿·敖(ao)德(de)斯(si)爾、安柯欽(qin)夫（漠南）、扎拉嘎(ga)胡，劇作(zuo)(zuo)家(jia)朝克(ke)圖(tu)納仁、云照光等都寫出了(le)不少有影響(xiang)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。繼他們之后，新(xin)(xin)(xin)時期(qi)涌(yong)現出來的(de)(de)一批(pi)文學(xue)(xue)(xue)新(xin)(xin)(xin)人(ren)在題材、風格(ge)和(he)文學(xue)(xue)(xue)觀念(nian)上(shang)銳意創新(xin)(xin)(xin)，已經在文學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)各個領域展現出令人(ren)矚(zhu)目的(de)(de)可喜成(cheng)(cheng)(cheng)績(ji)。此(ci)外，蒙(meng)古(gu)(gu)族民間文學(xue)(xue)(xue)、古(gu)(gu)典文學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)搜集、整(zheng)理與研究(jiu)也取得了(le)巨大成(cheng)(cheng)(cheng)績(ji)。史詩(shi)《格(ge)斯(si)爾》、《江格(ge)爾》陸(lu)續發現了(le)許多新(xin)(xin)(xin)版本或(huo)新(xin)(xin)(xin)篇(pian)章，著名(ming)民間藝人(ren)琶杰演唱的(de)(de)長詩(shi)《英雄格(ge)斯(si)爾可汗》得到了(le)記錄整(zheng)理。古(gu)(gu)典名(ming)著《蒙(meng)古(gu)(gu)秘史》、《青(qing)史演義》、《一層樓》、《泣(qi)紅亭》等經過(guo)校勘(kan)考訂，先后出版。這些作(zuo)(zuo)品(pin)被譯(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)漢文以后，在中國各民族中產(chan)生了(le)良好的(de)(de)影響(xiang)。
中國(guo)內(nei)蒙(meng)古自治區(qu)以及(ji)吉林、黑(hei)龍江等(deng)省(sheng)蒙(meng)古族聚居地區(qu)的(de)(de)(de)民間(jian)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)。蒙(meng)古民族的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)文化與(yu)他們(men)的(de)(de)(de)狩獵、游牧(mu)生(sheng)活有(you)密切聯(lian)系。蒙(meng)古民族祖(zu)先的(de)(de)(de)原(yuan)始舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)形態，在新石器時代、青(qing)銅(tong)時代鑿刻的(de)(de)(de)陰(yin)山(shan)崖畫(hua)、烏蘭察布崖畫(hua)中，有(you)著生(sheng)動真(zhen)實的(de)(de)(de)表現。在古代，蒙(meng)古族還(huan)有(you)很多(duo)模仿兇猛動物的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)，如“白海(hai)青(qing)”（白鷹）舞(wu)(wu)(wu)、熊舞(wu)(wu)(wu)、獅子舞(wu)(wu)(wu)、鹿(lu)舞(wu)(wu)(wu)等(deng)。這些舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)作為獨立(li)的(de)(de)(de)形式，大都失傳，但在薩滿舞(wu)(wu)(wu)中仍有(you)反映。
蒙古(gu)族從事(shi)畜(chu)牧狩(shou)獵生產。由于(yu)長(chang)期生活在(zai)草原的地(di)理(li)環境和氣(qi)候條(tiao)件下，自(zi)古(gu)以來(lai)崇拜天地(di)山川(chuan)和雄鷹(ying)圖騰(teng)，牧民們在(zai)生活中創(chuang)造了大量(liang)的音樂(le)舞(wu)蹈(dao)，比(bi)如(ru)“擠奶舞(wu)”、“筷子舞(wu)”、“盅碗(wan)舞(wu)”，其中最(zui)著(zhu)名(ming)的是(shi)“安代舞(wu)”。
蒙古人的傳統交通運(yun)輸工具主要有役畜和(he)車輛兩種。役畜以馬和(he)駱駝(tuo)為(wei)主，車輛為(wei)勒勒車。
牧馬
蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)有(you)(you)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)背民族(zu)之稱。古(gu)(gu)(gu)代(dai)時期童叟均以馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)代(dai)步。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)僅是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)的交(jiao)通工具，同時也是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民族(zu)文化的重要組成(cheng)部分。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)熟識馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)性，通常(chang)采用粗放式牧馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)分幾大系(xi)列，有(you)(you)烏珠(zhu)穆沁馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、上都河馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、烏審馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、三河馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、科爾(er)沁馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)等(deng)等(deng)。
蒙古草(cao)原遼闊，牧(mu)草(cao)豐茂，很(hen)適(shi)宜養(yang)馬。馬好運動，故食(shi)量大，胃小，消(xiao)化快，邊(bian)食(shi)邊(bian)排便，一天(tian)多數時間(jian)都要不(bu)停地(di)吃草(cao)。夏季天(tian)熱蚊(wen)蟲多，馬在白(bai)天(tian)躲蚊(wen)蟲、避酷(ku)暑，所以主要在夜(ye)間(jian)吃草(cao)長膘。
蒙(meng)古人(ren)(ren)自幼(you)就(jiu)在馬(ma)(ma)(ma)背上(shang)(shang)成長，馬(ma)(ma)(ma)就(jiu)是(shi)蒙(meng)古人(ren)(ren)的搖籃。蒙(meng)古人(ren)(ren)認為，馬(ma)(ma)(ma)是(shi)世界(jie)上(shang)(shang)最完美、最善解人(ren)(ren)意(yi)的牲(sheng)畜。蒙(meng)古馬(ma)(ma)(ma)性(xing)子烈、慓悍，對主(zhu)人(ren)(ren)卻十分忠(zhong)誠。蒙(meng)古人(ren)(ren)視馬(ma)(ma)(ma)為牧(mu)人(ren)(ren)的朋(peng)友，馬(ma)(ma)(ma)以頭(tou)為尊貴，蒙(meng)古人(ren)(ren)嚴(yan)禁(jin)打馬(ma)(ma)(ma)頭(tou)，不(bu)(bu)(bu)準(zhun)辱罵馬(ma)(ma)(ma)，不(bu)(bu)(bu)準(zhun)兩個人(ren)(ren)騎(qi)一匹(pi)馬(ma)(ma)(ma)，秋天長膘期不(bu)(bu)(bu)準(zhun)騎(qi)馬(ma)(ma)(ma)狂(kuang)奔使(shi)馬(ma)(ma)(ma)出汗。馬(ma)(ma)(ma)倌、騎(qi)手要隨身(shen)攜帶刮馬(ma)(ma)(ma)汗板、馬(ma)(ma)(ma)刷(shua)子，隨時(shi)為騎(qi)乘的馬(ma)(ma)(ma)刷(shua)洗身(shen)子、刮除馬(ma)(ma)(ma)汗，為馬(ma)(ma)(ma)舒(shu)筋活(huo)血(xue)、放(fang)松肌肉、消(xiao)除疲勞，同時(shi)，這也是(shi)主(zhu)人(ren)(ren)與馬(ma)(ma)(ma)親近、增(zeng)強感情(qing)的途徑(jing)。
馬已深深地融(rong)入蒙(meng)(meng)古人(ren)(ren)的(de)精神(shen)世界之中。蒙(meng)(meng)古人(ren)(ren)以(yi)馬為主題的(de)贊美詩、寓言故事、警句格(ge)言、民間傳說、民歌、音樂(le)、美術、雕(diao)塑(su)等，數之不(bu)盡(jin)。蒙(meng)(meng)古人(ren)(ren)還(huan)有許(xu)多(duo)與馬有關的(de)節(jie)日(ri)，如(ru)：賽馬節(jie)、馬駒節(jie)、馬奶節(jie)、神(shen)馬節(jie)等。鄂爾多(duo)斯高原上的(de)成吉思汗陵，奉養著一匹成吉思汗的(de)神(shen)馬溫都根查干(gan)和兩匹成吉思汗的(de)白駿馬。
近(jin)現代時期，中國的蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)無論在(zai)都市還是(shi)在(zai)牧(mu)區(qu)，都逐漸失(shi)去(qu)了生產、生活、騎馭的作用，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)的數量也(ye)在(zai)迅速減少。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)人意(yi)識到蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)已越來(lai)越少，社會上有識之(zhi)士也(ye)開始建立各種有關(guan)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)的組織，研(yan)究蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)、搶(qiang)救蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)的工作正在(zai)內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)草原上開展起來(lai)。
駱駝
駱(luo)駝(tuo)(tuo)(tuo)，性情溫順(shun)，易馴服，耐饑渴(ke)，耐寒(han)暑，善跋涉，能(neng)負重。既產(chan)乳、肉、絨毛，又(you)可役用，一身(shen)兼有(you)四(si)種用途，是其它家畜(chu)所不(bu)(bu)及的(de)。內蒙古西(xi)部(bu)地區駱(luo)駝(tuo)(tuo)(tuo)很(hen)(hen)多(duo)，蒙古語稱它為“特莫”，是牧民們不(bu)(bu)可缺少的(de)交(jiao)通運輸工具(ju)。可騎乘(cheng)、可載貨(huo)(huo)。它身(shen)高二三米，腿很(hen)(hen)長(chang)，邁一步可達一米多(duo)遠(yuan)，能(neng)日行一二百(bai)華里。長(chang)途跋涉經久不(bu)(bu)衰，而且負重力相(xiang)當大。能(neng)載二百(bai)公斤貨(huo)(huo)物，相(xiang)當于一匹駿馬和兩頭犍牛的(de)負重量。自古就有(you)“沙(sha)漠之舟(zhou)”的(de)美(mei)譽，是沙(sha)漠地區的(de)貨(huo)(huo)運主力。在(zai)內蒙古西(xi)部(bu)的(de)沙(sha)漠地帶，一隊(dui)隊(dui)駱(luo)駝(tuo)(tuo)(tuo)常常在(zai)這里負重遠(yuan)行。勘(kan)探隊(dui)考查沙(sha)漠，治沙(sha)隊(dui)綠化沙(sha)漠，旅(lv)游隊(dui)遨游沙(sha)漠，只有(you)駱(luo)駝(tuo)(tuo)(tuo)才是他們忠貞不(bu)(bu)渝的(de)伙伴。
勒勒車
勒勒車(che)(che)，古(gu)(gu)稱“轆轤車(che)(che)”、“羅羅車(che)(che)”、“牛牛車(che)(che)”等，是北方草(cao)原上的古(gu)(gu)老交通(tong)運(yun)輸(shu)工具。這種車(che)(che)車(che)(che)身(shen)小，但雙輪(lun)高(gao)大，直徑一般均(jun)在(zai)一米(mi)五六左右。可完(wan)全用(yong)樺木或(huo)榆木制(zhi)成，不(bu)用(yong)鐵件，結(jie)構簡單，易于(yu)制(zhi)造(zao)和修理。整個車(che)(che)一般分下腳和上腳兩部(bu)分。下腳由車(che)(che)輪(lun)、車(che)(che)輻(fu)、車(che)(che)軸(zhou)組成。車(che)(che)輪(lun)的制(zhi)造(zao)一般是先用(yong)硬木削(xue)刻12付(fu)車(che)(che)輞(wang)，將12付(fu)車(che)(che)輞(wang)連結(jie)固(gu)定在(zai)一起(qi)便形成圓形車(che)(che)輪(lun)，支撐車(che)(che)輪(lun)的車(che)(che)輻(fu)條一般有(you)36根左右。上腳由兩根車(che)(che)轅和10條車(che)(che)撐構成。車(che)(che)轅長(chang)約4米(mi)左右，中(zhong)間(jian)用(yong)10條車(che)(che)撐固(gu)定即可。一輛勒勒自重約一百(bai)(bai)斤左右，可載貨五六百(bai)(bai)斤至千(qian)余斤。
名稱
時間
蒙古(gu)族新年（春(chun)節）
農歷正月初一
成吉思汗紀念節
農歷三月十七日
那達慕大會
農歷七～八月
敖包節
農歷七月十三日
祭祀習俗
祭騰格里汗
蒙古語(yu)音譯，騰格(ge)里汗意(yi)為“天帝”。
蒙古(gu)人薩滿教(jiao)觀念之一。指(zhi)上層(ceng)世界，即天上；又指(zhi)主(zhu)宰一切自然現象的“先主(zhu)”；還(huan)包含“命運”的意思(si)。
祭(ji)(ji)(ji)天(tian)帝“騰格里汗”是蒙古(gu)族(zu)人要祭(ji)(ji)(ji)典之一。祭(ji)(ji)(ji)天(tian)分(fen)以傳統奶制(zhi)品上供的“白(bai)祭(ji)(ji)(ji)”和以宰羊血祭(ji)(ji)(ji)的“紅(hong)祭(ji)(ji)(ji)”兩種(zhong)祭(ji)(ji)(ji)法。近代東部盟旗的民間祭(ji)(ji)(ji)天(tian)活動，多在七(qi)月初七(qi)或初八進行。
祭火
蒙古人的(de)(de)(de)牧民、獵(lie)民十(shi)分(fen)崇(chong)拜火(huo)(huo)，這(zhe)是(shi)因(yin)為他們的(de)(de)(de)祖先篤信具(ju)有自然屬性和萬(wan)物有靈觀念的(de)(de)(de)薩滿(man)教(jiao)，認(ren)為火(huo)(huo)是(shi)天(tian)地分(fen)開時(shi)產生的(de)(de)(de)，于是(shi)對(dui)“渥德(de)噶賴汗·額赫(he)”（火(huo)(huo)神(shen)母）更加(jia)崇(chong)敬。祭(ji)(ji)(ji)(ji)火(huo)(huo)分(fen)年(nian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)、月祭(ji)(ji)(ji)(ji)。年(nian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)在(zai)陰歷臘月二(er)十(shi)三舉(ju)行，在(zai)長(chang)者的(de)(de)(de)主持下將(jiang)黃油、白酒(jiu)、牛羊(yang)肉等(deng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)品(pin)投入火(huo)(huo)堆(dui)里，感(gan)謝火(huo)(huo)神(shen)爺的(de)(de)(de)庇佑，祈禱來(lai)年(nian)人畜兩旺(wang)、五谷豐登、吉祥如意。月祭(ji)(ji)(ji)(ji)常在(zai)每(mei)月初一、初二(er)舉(ju)行。此(ci)外還有很多有關火(huo)(huo)的(de)(de)(de)禁忌反映蒙古人對(dui)火(huo)(huo)的(de)(de)(de)崇(chong)敬，如不(bu)能(neng)向火(huo)(huo)中潑(po)水，不(bu)能(neng)用刀(dao)、棍(gun)在(zai)火(huo)(huo)中亂搗，不(bu)能(neng)向火(huo)(huo)中吐痰等(deng)。
祭敖包
祭敖包(bao)是蒙古(gu)人自古(gu)流傳下(xia)來的(de)宗(zong)教習俗，在每年水草豐美(mei)時節舉行。
敖包是石堆(dui)(dui)的意思。即在地(di)面開闊、風景優美的山地(di)高處(chu)，用石頭堆(dui)(dui)一座圓形實心塔，頂端立系有經文布條或(huo)牲畜(chu)毛(mao)角的長(chang)桿。
屆時，供祭熟牛羊肉，主持人(ren)致禱告詞(ci)，男女(nv)老少(shao)膜拜祈禱，祈求風調(diao)雨順、人(ren)畜平安(an)。祭祀儀式結(jie)束(shu)后，常舉行賽馬、射(she)箭、摔跤等競(jing)技活動。
敖包(bao)祭是(shi)蒙(meng)古人為紀(ji)念發(fa)祥地(di)額爾古納山林地(di)帶(dai)而形成，表示(shi)對自己祖地(di)的(de)(de)眷戀和對祖先的(de)(de)無限崇敬。這(zhe)一(yi)信(xin)奉薩滿教時(shi)最(zui)重要(yao)的(de)(de)祭掃儀式，現已演(yan)變成了一(yi)年一(yi)度的(de)(de)節日(ri)活動 。
1、日常生活禁忌(ji)(ji)：蒙古(gu)人騎馬(ma)、駕(jia)車接近蒙古(gu)包時(shi)忌(ji)(ji)重騎快行，以免驚動(dong)畜群；若門(men)前有(you)火堆或掛(gua)有(you)紅布條等記(ji)號，表示這家有(you)病人或產婦，忌(ji)(ji)外人進入(ru)；客人不能坐西(xi)炕，因為西(xi)方(fang)是(shi)供佛的方(fang)位(wei)；忌(ji)(ji)食自死動(dong)物的肉和(he)驢肉、狗肉、白(bai)馬(ma)肉；辦(ban)喪事時(shi)忌(ji)(ji)紅色(se)(se)和(he)白(bai)色(se)(se)，辦(ban)喜事時(shi)忌(ji)(ji)黑色(se)(se)和(he)黃色(se)(se)；忌(ji)(ji)在(zai)火盆(pen)上烘烤腳、鞋、襪和(he)褲子等；禁止在(zai)參觀寺院經(jing)堂、供殿時(shi)吸煙、吐痰(tan)和(he)亂(luan)摸法器、經(jing)典、佛像以及(ji)高(gao)聲(sheng)喧(xuan)嘩，也不得在(zai)寺院附近打(da)獵。
2、火(huo)(huo)(huo)忌：蒙古人(ren)崇拜火(huo)(huo)(huo)、火(huo)(huo)(huo)神和灶(zao)神，認為火(huo)(huo)(huo)、火(huo)(huo)(huo)神或灶(zao)神是驅妖避(bi)邪的(de)圣潔(jie)物(wu)。所(suo)以進入蒙古包后(hou)，禁忌在(zai)火(huo)(huo)(huo)爐(lu)(lu)上(shang)烤(kao)腳(jiao)，更不(bu)許在(zai)火(huo)(huo)(huo)爐(lu)(lu)旁烤(kao)濕靴子和鞋子。不(bu)得(de)跨越爐(lu)(lu)灶(zao)，或腳(jiao)蹬爐(lu)(lu)灶(zao)，不(bu)得(de)在(zai)爐(lu)(lu)灶(zao)上(shang)磕煙袋、摔東西、扔臟(zang)物(wu)。不(bu)能(neng)用刀(dao)子挑(tiao)火(huo)(huo)(huo)、將刀(dao)子插(cha)入火(huo)(huo)(huo)中，或用刀(dao)子從鍋中取肉(rou)。
3、水(shui)忌(ji)(ji)：蒙古(gu)人認為水(shui)是純(chun)潔(jie)(jie)的神靈。忌(ji)(ji)諱在河(he)流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣(yi)物，或者將不干(gan)凈的東西(xi)投(tou)入河(he)中。草原干(gan)旱缺水(shui)，逐水(shui)草放(fang)牧，無(wu)水(shui)則無(wu)法生存(cun)。所以牧民習慣節(jie)約用水(shui)，注意保持水(shui)的清(qing)潔(jie)(jie)，并(bing)視水(shui)為生命之源。
婚(hun)(hun)制(zhi)：蒙(meng)古(gu)族有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)和聘婚(hun)(hun)兩種婚(hun)(hun)姻制(zhi)度。搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)是奴隸制(zhi)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)一種婚(hun)(hun)姻形式。公(gong)元十(shi)三世紀(ji)以前(qian)，蒙(meng)古(gu)族社會(hui)(hui)多半為搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)制(zhi)。如(ru)成吉思汗的(de)(de)(de)父親(qin)也速(su)該(gai)把阿(a)禿(tu)兒與訶額侖夫人(ren)的(de)(de)(de)成親(qin)，就是搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)形式。聘婚(hun)(hun)是封(feng)建(jian)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)一種婚(hun)(hun)姻形式。公(gong)元十(shi)三世紀(ji)以后，蒙(meng)古(gu)族進(jin)入封(feng)建(jian)社會(hui)(hui)，即普遍實行聘婚(hun)(hun)制(zhi)。但仍有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)制(zhi)的(de)(de)(de)殘余。在(zai)部落間的(de)(de)(de)戰爭(zheng)中，搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)或掠奪婚(hun)(hun)仍屢見(jian)不鮮。
求(qiu)親：青年男(nan)(nan)女在(zai)定親之前，男(nan)(nan)方要向女方求(qiu)親。新(xin)中(zhong)(zhong)國成(cheng)立前，通常是由男(nan)(nan)方的父母(mu)或委托媒人到女家(jia)(jia)求(qiu)親，如(ru)果女家(jia)(jia)同意，就可以定親。按蒙古(gu)族(zu)的傳統婚俗(su)，男(nan)(nan)方須多次向女家(jia)(jia)求(qiu)親，才能得到女家(jia)(jia)的許諾。《蒙古(gu)秘史》卷(juan)一中(zhong)(zhong)記載：也速該把阿禿(tu)兒帶(dai)領其(qi)子(zi)鐵木真（即成(cheng)吉(ji)思汗）到德?薛禪家(jia)(jia)求(qiu)親。德?薛禪說：“多求(qiu)幾遍，才許給啊(a)(a)，會被(bei)人尊(zun)敬；少求(qiu)幾遍，就許給啊(a)(a)，要被(bei)人輕(qing)看。”后來形成(cheng)了一句蒙古(gu)諺語：“多求(qiu)則(ze)貴，少求(qiu)則(ze)賤(jian)。”求(qiu)親達成(cheng)協(xie)議后，由男(nan)(nan)方帶(dai)上哈達、奶(nai)酒和羊(yang)五叉或全羊(yang)到女家(jia)(jia)“下定”。女家(jia)(jia)請(qing)親友陪客人飲酒，表示(shi)正式(shi)定親。
聘(pin)(pin)禮(li)：青年男女(nv)定親后由男方(fang)家(jia)送(song)給女(nv)方(fang)家(jia)的(de)禮(li)品，又叫彩(cai)禮(li)。聘(pin)(pin)禮(li)的(de)多少由男方(fang)家(jia)的(de)經濟情況(kuang)而定。農區多以(yi)金銀首飾、柜子、衣物為(wei)聘(pin)(pin)禮(li)；牧(mu)區常以(yi)牛(niu)、馬、羊(yang)等牲畜(chu)為(wei)聘(pin)(pin)禮(li)。牧(mu)民視“九(jiu)(jiu)”為(wei)吉祥數(shu)，聘(pin)(pin)禮(li)以(yi)“九(jiu)(jiu)”為(wei)起點，從“一九(jiu)(jiu)”到“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)”，最多不(bu)得超過八十一頭，取(qu)“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)”為(wei)長壽的(de)意思。如貧困(kun)牧(mu)戶不(bu)具(ju)備(bei)九(jiu)(jiu)數(shu)牲畜(chu)的(de)聘(pin)(pin)禮(li)，也(ye)可以(yi)擇小(xiao)于(yu)九(jiu)(jiu)的(de)奇數(shu)，以(yi)三、五、七頭牲畜(chu)為(wei)聘(pin)(pin)禮(li)，但絕不(bu)能(neng)擇偶數(shu)。
嫁妝(zhuang)：女(nv)家陪(pei)送(song)女(nv)兒的(de)出嫁禮物。蒙古(gu)族非常講究陪(pei)送(song)嫁妝(zhuang)。男方(fang)送(song)多少聘禮，女(nv)方(fang)就要陪(pei)送(song)相應(ying)數量的(de)嫁妝(zhuang)。通(tong)常是女(nv)方(fang)陪(pei)嫁的(de)東西(xi)，比男方(fang)送(song)給女(nv)家的(de)東西(xi)多。因此，蒙古(gu)族有(you)一句俗語：“娶得起媳婦(fu)，聘不起姑(gu)娘。”
擇(ze)吉日(ri)：蒙(meng)古族的婚(hun)(hun)俗之(zhi)一。又(you)稱擇(ze)喜日(ri)。解(jie)放前(qian)，男女兩(liang)家定親(qin)后，首先要請喇嘛占卜，選(xuan)擇(ze)吉日(ri)，確定結(jie)婚(hun)(hun)日(ri)期。吉日(ri)擇(ze)定以(yi)后，由男家派媒(mei)人和親(qin)友帶上(shang)哈達、美酒、糖(tang)果等(deng)禮(li)品，前(qian)往女家，同其父母(mu)商談(tan)(tan)結(jie)婚(hun)(hun)事宜。談(tan)(tan)妥(tuo)后，男女兩(liang)家開始準備(bei)婚(hun)(hun)事。一般(ban)是打掃喜房(fang)，或新搭蒙(meng)古包(bao)，宰(zai)牛殺(sha)羊，準備(bei)聘禮(li)、嫁妝及其他結(jie)婚(hun)(hun)用品，通知雙方親(qin)朋(peng)好(hao)友，光(guang)臨賀喜。
娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)：蒙(meng)(meng)古(gu)族的(de)婚俗(su)之(zhi)一(yi)(yi)。過去(qu)，蒙(meng)(meng)古(gu)族的(de)娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)非常隆重(zhong)，并(bing)保(bao)留著男到女家(jia)投宿娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)的(de)傳統婚俗(su)。娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)一(yi)(yi)般是(shi)在結婚喜日的(de)前一(yi)(yi)天。新(xin)郎(lang)在歡(huan)樂的(de)氣(qi)氛(fen)中，穿(chuan)上艷麗的(de)蒙(meng)(meng)古(gu)長袍(pao)，腰(yao)扎(zha)彩(cai)帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬(deng)高筒皮(pi)靴，佩帶弓箭(jian)。伴郎(lang)也(ye)穿(chuan)上節日盛裝。一(yi)(yi)同騎上馬，攜帶彩(cai)車(che)和(he)禮(li)(li)品，前往(wang)女家(jia)娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)。娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)至女家(jia)，先(xian)繞(rao)(rao)蒙(meng)(meng)古(gu)包一(yi)(yi)周，并(bing)向(xiang)女家(jia)敬(jing)獻“碰門羊”1只和(he)其他禮(li)(li)物(wu)。然后(hou)(hou)，新(xin)郎(lang)和(he)伴郎(lang)手捧哈(ha)達、美酒，向(xiang)新(xin)娘的(de)父母、長親(qin)(qin)(qin)(qin)逐一(yi)(yi)敬(jing)酒，行(xing)跪拜禮(li)(li)。禮(li)(li)畢，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)入(ru)席(xi)就餐。晚上，又擺(bai)設羊五叉宴席(xi)。并(bing)舉行(xing)求名問(wen)庚的(de)傳統儀(yi)式(shi)。次日清晨，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)起(qi)程時，新(xin)娘由(you)叔父或姑夫抱(bao)上彩(cai)車(che)。新(xin)郎(lang)要(yao)騎馬繞(rao)(rao)新(xin)娘乘坐的(de)彩(cai)車(che)三圈。然后(hou)(hou)，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)和(he)送(song)親(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)一(yi)(yi)同起(qi)程離去(qu)。
婚禮：蒙古族很注重(zhong)婚禮儀式(shi)，盡(jin)管地(di)區不(bu)同，形式(shi)各(ge)有(you)差異，但都非常隆重(zhong)、熱鬧。一(yi)(yi)般牧(mu)區的(de)(de)(de)婚俗(su)是：當娶親(qin)回到(dao)男家(jia)后(hou)，新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)不(bu)下車馬(ma)，先繞(rao)蒙古包三圈。然(ran)后(hou)，新(xin)(xin)郎(lang)、新(xin)(xin)娘(niang)(niang)雙(shuang)雙(shuang)穿過兩堆旺(wang)火，接受火神的(de)(de)(de)洗(xi)塵。表示愛情的(de)(de)(de)純(chun)潔，新(xin)(xin)生(sheng)活的(de)(de)(de)興(xing)旺(wang)。新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)進入(ru)蒙古包后(hou)，首先拜佛(fo)祭灶，然(ran)后(hou)拜見父母(mu)和親(qin)友。禮畢(bi)，由梳頭額吉給新(xin)(xin)娘(niang)(niang)梳頭。梳洗(xi)換裝后(hou)，等待婚宴(yan)(yan)的(de)(de)(de)開(kai)始。婚宴(yan)(yan)通(tong)常擺設(she)羊(yang)背子或全羊(yang)席，各(ge)種奶食品、糖果應有(you)盡(jin)有(you)。婚宴(yan)(yan)上，新(xin)(xin)郎(lang)提(ti)銀壺，新(xin)(xin)娘(niang)(niang)捧銀碗，向長輩、親(qin)友，逐(zhu)一(yi)(yi)獻哈達、敬喜酒。小伙子們(men)高舉銀杯(bei)，開(kai)懷暢飲；姑娘(niang)(niang)們(men)伴隨著馬(ma)頭琴(qin)，放聲歌(ge)唱。婚宴(yan)(yan)往往要(yao)延續兩三天，親(qin)友才陸續離去。而女方(fang)送親(qin)者還(huan)要(yao)留人陪(pei)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)住一(yi)(yi)至(zhi)三日。有(you)時(shi)，新(xin)(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)也(ye)送親(qin)，要(yao)住十多日。分別(bie)時(shi)，母(mu)女擁抱，痛哭，表示戀戀不(bu)舍。
拜(bai)(bai)火(huo)：蒙古族婚禮中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要儀(yi)(yi)(yi)式。各地蒙古族盡(jin)管拜(bai)(bai)火(huo)的(de)(de)(de)(de)形式有所(suo)不(bu)同。但在婚禮上都是不(bu)可缺(que)少的(de)(de)(de)(de)內容。新(xin)(xin)(xin)娘(niang)娶到新(xin)(xin)(xin)郎(lang)家(jia)(jia)后(hou)，首先(xian)要舉(ju)行(xing)拜(bai)(bai)火(huo)儀(yi)(yi)(yi)式，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)從(cong)兩堆(dui)旺火(huo)之間雙(shuang)雙(shuang)穿過，接(jie)受(shou)火(huo)的(de)(de)(de)(de)洗(xi)禮，使他們的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情更加純潔，堅貞不(bu)渝，生活美滿幸(xing)福，白頭偕老。杜(du)爾伯特蒙古族的(de)(de)(de)(de)拜(bai)(bai)火(huo)儀(yi)(yi)(yi)式別具一(yi)格。當新(xin)(xin)(xin)娘(niang)進入婆家(jia)(jia)后(hou)，院子里壘著一(yi)堆(dui)旺火(huo)，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)和新(xin)(xin)(xin)娘(niang)要一(yi)齊(qi)往火(huo)里祭(ji)灑奶酒，并跪拜(bai)(bai)叩頭。旁側站著司(si)儀(yi)(yi)(yi)誦念《火(huo)的(de)(de)(de)(de)贊詞》：圣(sheng)主成(cheng)吉思汗發現的(de)(de)(de)(de)火(huo)石，訶額侖母夫人保存下來的(de)(de)(de)(de)火(huo)種(zhong)，用潔白的(de)(de)(de)(de)哈達(da)、奶酒祭(ji)祀，民族之火(huo)從(cong)古到今。請新(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)祈禱吧！神火(huo)是你們婚配(pei)的(de)(de)(de)(de)見證；請新(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)叩頭吧！佛光為你們傳宗接(jie)代(dai)。
求(qiu)名(ming)問庚：蒙(meng)古族娶(qu)(qu)親(qin)(qin)的(de)(de)程(cheng)序之一。求(qiu)問新娘(niang)(niang)的(de)(de)姓(xing)名(ming)。又稱討(tao)封。是一場有趣的(de)(de)戲耍活動。娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者(zhe)在女家投宿的(de)(de)晚(wan)上(shang)，要在新娘(niang)(niang)的(de)(de)閨(gui)房里(li)擺設羊五(wu)叉(cha)或全羊宴(yan)，也(ye)叫(jiao)求(qiu)名(ming)宴(yan)。新郎(lang)和娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者(zhe)，新娘(niang)(niang)及其兄(xiong)嫂(sao)、姐妹們，皆為同輩，參加此宴(yan)。宴(yan)席上(shang)，大(da)家戲耍新郎(lang)，逼他(ta)下跪(gui)或半(ban)跪(gui)，求(qiu)問新娘(niang)(niang)的(de)(de)乳名(ming)或奶名(ming)。新娘(niang)(niang)羞怯不言，或故(gu)意(yi)(yi)不答(da)。新娘(niang)(niang)的(de)(de)嫂(sao)子和姐妹們也(ye)不作答(da)，有意(yi)(yi)拖延時間。這時，由男(nan)方(fang)的(de)(de)祝頌人(ren)與女方(fang)的(de)(de)嫂(sao)子相互答(da)辯，并(bing)唱對歌(ge)，直到女方(fang)說出真(zhen)實(shi)乳名(ming)，求(qiu)名(ming)宴(yan)才(cai)告結束。
刁帽(mao)子(zi)(zi)：也稱(cheng)搶(qiang)帽(mao)子(zi)(zi)。過(guo)去，蒙古族在娶親途(tu)中(zhong)，娶親者(zhe)(zhe)(zhe)和送親者(zhe)(zhe)(zhe)縱馬奔馳，互相(xiang)追逐，都(dou)想爭先到家，成為優(you)勝(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)。為此雙(shuang)方在途(tu)中(zhong)要進行刁帽(mao)子(zi)(zi)競賽。通常(chang)是送親者(zhe)(zhe)(zhe)想方設法把娶親者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)帽(mao)子(zi)(zi)搶(qiang)過(guo)來，挑在馬鞭上，或者(zhe)(zhe)(zhe)扔到地上，迫(po)使(shi)新郎下馬去揀，以影響其行速。娶親者(zhe)(zhe)(zhe)彼此掩護，而不讓(rang)送親者(zhe)(zhe)(zhe)搶(qiang)去帽(mao)子(zi)(zi)。
歲(sui)月靜(jing)好
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