蒙古最初(chu)只是蒙古諸部(bu)落中的一個(ge)以東胡為族(zu)源的部(bu)落所(suo)使用(yong)的名(ming)稱(cheng)，后來逐漸吸收和融合(he)了(le)聚居于漠北地區的森林狩獵和草(cao)原游牧部(bu)落，發展(zhan)成為這(zhe)些部(bu)落的共(gong)同(tong)名(ming)稱(cheng)。
“蒙(meng)(meng)古”一詞是“忙豁勒”的音變，最早(zao)見(jian)于唐代(dai)，即新﹑舊《唐書》中的“蒙(meng)(meng)兀室韋(wei)”。“蒙(meng)(meng)兀”是“蒙(meng)(meng)古”一詞最早(zao)的漢(han)(han)文譯(yi)名，后來又有“蒙(meng)(meng)骨(gu)(gu)”﹑“朦骨(gu)(gu)”﹑“萌骨(gu)(gu)子”﹑“盲骨(gu)(gu)子”﹑“萌骨(gu)(gu)”等許多同(tong)音譯(yi)名。“蒙(meng)(meng)古”的漢(han)(han)文譯(yi)寫始見(jian)于元代(dai)文獻。
“蒙古(gu)(gu)”意為(wei)“永恒之火”。在古(gu)(gu)代蒙古(gu)(gu)語(yu)中(zhong)，“蒙古(gu)(gu)”這個詞是“質樸”的(de)意思。也有人認為(wei)“蒙古(gu)(gu)”的(de)原意是“天族”。“蒙兀”是“蒙古(gu)(gu)”一(yi)詞最早的(de)漢文譯名(ming)，始(shi)見唐代。
主詞條：蒙古歷史
原始社會時期
十四世紀用(yong)波斯文(wen)寫成的(de)《史集(ji)》一(yi)書(shu)，記載了一(yi)個(ge)(ge)蒙(meng)古(gu)族的(de)古(gu)老(lao)傳說：蒙(meng)古(gu)人被其他部(bu)落戰敗，遭到殘酷的(de)屠殺，只活下來兩(liang)個(ge)(ge)男(nan)人和兩(liang)個(ge)(ge)女(nv)人。他們逃到了一(yi)個(ge)(ge)地方(fang)，周圍都是山林，中間有良好的(de)草原。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)地方(fang)叫做(zuo)“額爾(er)古(gu)涅昆(kun)”——“險峻的(de)山坡”。他們在這(zhe)(zhe)里生息繁衍，世代相(xiang)傳。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)傳說里的(de)“額爾(er)古(gu)納”，就是流(liu)經呼(hu)倫貝(bei)爾(er)草原的(de)額爾(er)古(gu)納河，它(ta)就是蒙(meng)古(gu)民族的(de)發祥地。
根據(ju)《史記(ji)》記(ji)載，蒙古(gu)部落最初只(zhi)包括涅古(gu)斯(si)和乞顏兩個氏(shi)族，他們被其(qi)他突厥部落打敗后(hou)只(zhi)剩下(xia)兩男兩女，逃到(dao)了(le)(le)(le)額(e)爾(er)古(gu)涅昆（額(e)爾(er)古(gu)納河畔山(shan)(shan)嶺(ling)）一帶居住下(xia)來，公元8世(shi)紀(ji)，由于人(ren)口的不(bu)斷增長(chang)，不(bu)得不(bu)向外遷徙，這時已分(fen)(fen)出了(le)(le)(le)70個分(fen)(fen)支了(le)(le)(le)，這70個分(fen)(fen)支被稱為“迭兒勒勤蒙古(gu)”。《蒙古(gu)秘史》和《舊(jiu)唐書》記(ji)載：蒼狼和白鹿(lu)是(shi)成吉思汗(han)的祖(zu)先，他們奉上天之命降(jiang)生到(dao)人(ren)間(jian)。然后(hou)共同渡(du)過騰(teng)汲思，在(zai)斡難河源頭、不(bu)兒罕(han)山(shan)(shan)前開始(shi)繁(fan)衍生息，生下(xia)了(le)(le)(le)巴塔赤罕(han)。這里(li)所(suo)說的巴塔赤罕(han)就是(shi)成吉思汗(han)的始(shi)祖(zu)。其(qi)實，蒼狼和白鹿(lu)在(zai)蒙古(gu)語中分(fen)(fen)別讀為：勃兒帖赤那(nei)和豁埃(ai)馬蘭(lan)勒，只(zhi)是(shi)漢譯為蒼狼和白鹿(lu)。
在蒙(meng)古民族(zu)的(de)(de)真正(zheng)族(zu)源問(wen)題上，現(xian)代(dai)、當(dang)代(dai)多數(shu)學者(zhe)認為蒙(meng)古族(zu)出自東(dong)胡(hu)(hu)。東(dong)胡(hu)(hu)是包括(kuo)同(tong)一族(zu)源、操有不同(tong)方言、各(ge)有名號的(de)(de)大(da)小部(bu)落的(de)(de)總稱。據(ju)《史記》記載：“在匈奴東(dong)，故曰東(dong)胡(hu)(hu)。”公元前5至前3世(shi)紀(ji)，東(dong)胡(hu)(hu)各(ge)部(bu)還處于原(yuan)始(shi)氏族(zu)社會發(fa)展(zhan)階段，各(ge)部(bu)落過著“俗隨水草，居無常處”的(de)(de)生活。
4世紀中葉，生活在潢水和老(lao)哈河(he)流域(yu)一(yi)(yi)帶的(de)鮮卑人的(de)一(yi)(yi)支，自號(hao)“契丹”。居于(yu)興安嶺(ling)以西(xi)（今呼倫貝爾地區）的(de)鮮卑人的(de)一(yi)(yi)支，稱為(wei)(wei)“室(shi)(shi)韋(wei)”。室(shi)(shi)韋(wei)，始見于(yu)《魏(wei)書》，作失韋(wei)。室(shi)(shi)韋(wei)與契丹同出一(yi)(yi)源，以興安嶺(ling)為(wei)(wei)界，“南(nan)者為(wei)(wei)契丹，在北者號(hao)為(wei)(wei)室(shi)(shi)韋(wei)”（《北史》卷94《室(shi)(shi)韋(wei)傳》）。6世紀以后，室(shi)(shi)韋(wei)人分(fen)為(wei)(wei)南(nan)室(shi)(shi)韋(wei)、北室(shi)(shi)韋(wei)、缽室(shi)(shi)韋(wei)、深末恒室(shi)(shi)韋(wei)、大室(shi)(shi)韋(wei)等(deng)5部(bu)，各部(bu)又分(fen)為(wei)(wei)若干分(fen)支。
后來(lai)，達怛又成(cheng)為(wei)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)諸部的(de)(de)總稱(cheng)(cheng)。因為(wei)“他(ta)們(men)在(zai)遠古(gu)的(de)(de)大(da)部分時間內，就是(shi)大(da)部分部落和地(di)區(qu)的(de)(de)征服者和統治者，偉(wei)大(da)、強盛和充(chong)分受尊敬(jing)”“由(you)于（他(ta)們(men)）極(ji)其(qi)偉(wei)大(da)和受尊敬(jing)的(de)(de)地(di)位，其(qi)他(ta)突厥部落，盡管種類和名(ming)稱(cheng)(cheng)各不相(xiang)同，也逐漸以(yi)(yi)他(ta)們(men)的(de)(de)名(ming)字著(zhu)稱(cheng)(cheng)，全都被稱(cheng)(cheng)為(wei)韃靼”(拉(la)施特《史(shi)集(ji)》卷1第1冊(ce))。由(you)于蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)部的(de)(de)強大(da)，“達怛”一名(ming)逐漸又被“蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)”所代替，成(cheng)為(wei)室韋(wei)(wei)諸部的(de)(de)總稱(cheng)(cheng)。文字記載蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)之稱(cheng)(cheng)謂，始見于《舊唐書(shu)》，稱(cheng)(cheng)作(zuo)“蒙(meng)(meng)(meng)(meng)兀(wu)室韋(wei)(wei)”，是(shi)大(da)室韋(wei)(wei)的(de)(de)一個成(cheng)員，居住在(zai)額爾古(gu)納(na)河以(yi)(yi)南地(di)區(qu)。
12世紀時，這(zhe)部(bu)分人子(zi)孫繁衍(yan)，氏(shi)族(zu)(zu)支出，漸分布于今鄂嫩(nen)河(he)(he)、克(ke)魯倫(lun)河(he)(he)、土(tu)拉河(he)(he)三河(he)(he)上游和(he)(he)肯特山以東(dong)一帶，組成部(bu)落(luo)(luo)集團。其中較著名的(de)(de)有(you)(you)乞顏、札答蘭(lan)、泰赤(chi)烏(wu)、弘吉剌(la)、兀良合等民族(zu)(zu)和(he)(he)部(bu)落(luo)(luo)。當時與(yu)他們同在(zai)蒙古(gu)(gu)高原上的(de)(de)有(you)(you)游牧(mu)在(zai)今貝加爾(er)湖周圍(wei)的(de)(de)塔塔兒部(bu)，住(zhu)在(zai)貝加爾(er)湖東(dong)岸色楞格河(he)(he)流域(yu)的(de)(de)蔑(mie)兒乞部(bu)，活動在(zai)貝加爾(er)湖西部(bu)地(di)區和(he)(he)葉尼塞(sai)河(he)(he)上源的(de)(de)斡亦剌(la)部(bu)。這(zhe)三部(bu)都使用蒙古(gu)(gu)語族(zu)(zu)語言(yan)。另(ling)外，還有(you)(you)三個信奉景教(jiao)的(de)(de)突厥(jue)貴(gui)族(zu)(zu)統治的(de)(de)蒙古(gu)(gu)化的(de)(de)突厥(jue)部(bu)落(luo)(luo)，即占據回鶻(gu)汗庭故地(di)周圍(wei)的(de)(de)克(ke)烈部(bu)、其西邊(bian)的(de)(de)乃(nai)蠻部(bu)和(he)(he)靠近陰山地(di)區的(de)(de)汪古(gu)(gu)部(bu)。
這些部(bu)落(luo)按其生活方式和發展(zhan)水平，大(da)致(zhi)分為“草原(yuan)游(you)(you)牧(mu)民(min)”與“森林(lin)狩(shou)獵民(min)”兩類。第一類包括久(jiu)住原(yuan)地(di)(di)過游(you)(you)牧(mu)生活的(de)(de)突(tu)厥諸(zhu)部(bu)和后來遷入接受(shou)突(tu)厥影響、完成向游(you)(you)牧(mu)生活過渡的(de)(de)蒙(meng)古(gu)諸(zhu)部(bu)；第二類是留居森林(lin)地(di)(di)帶，主(zhu)要(yao)從事狩(shou)獵的(de)(de)諸(zhu)部(bu)，如鄂溫克族。
民族的統一(yi)與對外征伐
主詞條：大蒙古國、元(yuan)朝、北(bei)元(yuan)
1206年，鐵木真在斡(wo)難河畔舉(ju)(ju)行的(de)(de)(de)(de)忽(hu)里勒臺（大(da)聚(ju)會）上被推舉(ju)(ju)為(wei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)大(da)汗，號成吉思汗，建立了(le)(le)大(da)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)國。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)汗國的(de)(de)(de)(de)建立，對蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)形成具有(you)很大(da)意義。從此，中國北(bei)方地區第(di)一(yi)次出(chu)現了(le)(le)統一(yi)各個部落而組成的(de)(de)(de)(de)強大(da)、穩(wen)定(ding)和(he)不斷發(fa)展的(de)(de)(de)(de)民族(zu)——蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)。凡是(shi)這(zhe)個國家統轄的(de)(de)(de)(de)漠(mo)南、漠(mo)北(bei)地區，概稱為(wei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)地區，此地區各個部落的(de)(de)(de)(de)居民，統稱為(wei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)人。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族(zu)這(zhe)時(shi)從遼、金(jin)時(shi)期(qi)（916～1234）被統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)成為(wei)統治(zhi)民族(zu)。
在(zai)成(cheng)吉思汗(han)(han)(han)的(de)(de)(de)(de)率領(ling)下，從(cong)1219年到(dao)(dao)1260年，蒙古族三次西(xi)征(zheng)，先后建(jian)立(li)橫跨歐(ou)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)窩闊臺汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)(guo)、察(cha)合臺汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)(guo)、欽察(cha)汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)(guo)、伊兒汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)(guo)四(si)大汗(han)(han)(han)國(guo)(guo)(guo)(guo)。在(zai)西(xi)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)同時，又揮師南(nan)(nan)下。從(cong)成(cheng)吉思汗(han)(han)(han)到(dao)(dao)忽必(bi)烈，歷經70余年征(zheng)戰，統(tong)一了中國(guo)(guo)(guo)(guo)，建(jian)立(li)元朝(chao)。其疆(jiang)域(yu)北(bei)至今(jin)俄羅斯(si)的(de)(de)(de)(de)西(xi)伯利(li)亞(ya)，南(nan)(nan)至中國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)海(hai)(hai)，東北(bei)至今(jin)黑龍江(jiang)下游、跨外興安嶺、烏蘇(su)里江(jiang)以東，接鄂霍次克海(hai)(hai)和日本海(hai)(hai)，西(xi)南(nan)(nan)包括云南(nan)(nan)、今(jin)緬甸北(bei)部(bu)(bu)、中部(bu)(bu)、東部(bu)(bu)；泰國(guo)(guo)(guo)(guo)北(bei)部(bu)(bu)、老撾、越南(nan)(nan)西(xi)北(bei)部(bu)(bu)，都納入元朝(chao)國(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)行省建(jian)置。
由于南下或西(xi)征，蒙古(gu)族(zu)民眾被征調(diao)各地，因此(ci)，蒙古(gu)族(zu)分布散遍及各地。
1368年，元朝(chao)滅亡(wang)，殘余(yu)力量(liang)退居(ju)蒙古草原。
元朝滅亡后的蒙古諸部
元朝(chao)(chao)滅(mie)亡后(hou)，明朝(chao)(chao)在遼(liao)東西部(bu)、漠南南部(bu)、甘(gan)肅北部(bu)和(he)哈密一帶先(xian)(xian)后(hou)設置了蒙古(gu)衛(wei)所20多處，各(ge)衛(wei)所長(chang)官都(dou)是由蒙古(gu)封建領(ling)主擔(dan)任。15世紀(ji)初，漠西蒙古(gu)瓦剌部(bu)和(he)東部(bu)蒙古(gu)的韃(da)靼部(bu)先(xian)(xian)后(hou)向明朝(chao)(chao)稱臣納貢，建立了臣屬關系。
蒙(meng)(meng)古(gu)分為(wei)東(dong)西(xi)兩部：東(dong)部蒙(meng)(meng)古(gu)游牧于漠(mo)北和漠(mo)南，其首領為(wei)元室后裔，被視為(wei)蒙(meng)(meng)古(gu)的正統；游牧于漠(mo)西(xi)的瓦剌部(即原(yuan)斡(wo)亦喇部)被稱為(wei)西(xi)蒙(meng)(meng)古(gu)，與東(dong)蒙(meng)(meng)古(gu)有姻親關系(xi)。
15世紀，蒙(meng)古(gu)(gu)南(nan)北被達延(yan)汗重新統一，分(fen)東部(bu)蒙(meng)古(gu)(gu)為(wei)喀(ka)爾(er)喀(ka)、兀良(liang)哈、鄂爾(er)多斯、土默特、察哈爾(er)、喀(ka)剌沁（永謝布(bu)）六(liu)部(bu)。明(ming)末清(qing)初。蒙(meng)古(gu)(gu)處于分(fen)裂割據(ju)狀態，以(yi)大漠(mo)為(wei)界，分(fen)為(wei)漠(mo)南(nan)蒙(meng)古(gu)(gu)、漠(mo)北（喀(ka)爾(er)喀(ka)）蒙(meng)古(gu)(gu)、漠(mo)西(xi)(xi)（厄魯特）蒙(meng)古(gu)(gu)三部(bu)分(fen)。漠(mo)南(nan)蒙(meng)古(gu)(gu)西(xi)(xi)部(bu)的俺答(da)汗注意與明(ming)朝修好(hao)，發展貿易關系。俺達汗駐地(di)庫(ku)庫(ku)和(he)屯（今(jin)呼和(he)浩特）修建城(cheng)郭，商旅幅湊，成(cheng)為(wei)漠(mo)南(nan)蒙(meng)古(gu)(gu)地(di)區政治、經(jing)濟、文化中心。
明末(mo)，女真建(jian)(jian)立后金(jin)政權。1636年(nian)后金(jin)改為(wei)清(qing)，漠南蒙(meng)古(gu)各部封建(jian)(jian)主，也先后被清(qing)朝征服。1644年(nian)明朝滅亡后，清(qing)軍入關(guan)統(tong)一中國，直到1757年(nian)平定準噶爾部落。至此蒙(meng)古(gu)族(zu)完全置于清(qing)朝的(de)統(tong)治之下。清(qing)朝為(wei)了(le)加(jia)強(qiang)對蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)統(tong)治，在(zai)重新調整蒙(meng)古(gu)原來的(de)大(da)小封建(jian)(jian)領(ling)主的(de)基礎上，參照滿族(zu)的(de)八旗制(zhi)度，在(zai)蒙(meng)古(gu)族(zu)地區建(jian)(jian)立了(le)盟旗制(zhi)度。頒(ban)布了(le)以盟旗制(zhi)度為(wei)核心的(de)一系列(lie)詔令，強(qiang)化(hua)和發展了(le)蒙(meng)古(gu)的(de)封建(jian)(jian)制(zhi)度。但清(qing)朝在(zai)蒙(meng)古(gu)地區推(tui)廣喇嘛教，實行“蒙(meng)禁”。
蒙古國(guo)的獨立與內蒙古自(zi)治(zhi)區(qu)的建立
主詞條(tiao)：外蒙古獨立(li)
沙(sha)(sha)俄在(zai)(zai)18世紀(ji)就對蒙(meng)古懷有(you)(you)領土(tu)野(ye)心。其(qi)官方刊物(wu)曾(ceng)公開聲(sheng)稱(cheng)，俄羅斯在(zai)(zai)外(wai)蒙(meng)古有(you)(you)特(te)殊使(shi)命，戈(ge)壁沙(sha)(sha)漠(mo)是帝(di)國(guo)遠東(dong)和東(dong)南部的(de)(de)天然邊界。不(bu)過，當(dang)時沙(sha)(sha)俄的(de)(de)侵略重點在(zai)(zai)于鯨吞整個滿洲（中國(guo)東(dong)北），對外(wai)蒙(meng)古的(de)(de)入侵還放在(zai)(zai)次(ci)要位置。1840年(nian)鴉片戰爭以后，特(te)別(bie)是1860年(nian)清(qing)(qing)朝政府被英法聯(lian)軍打敗(bai)，沙(sha)(sha)俄強迫清(qing)(qing)廷訂(ding)立了許多(duo)不(bu)平等條約(yue)，從中國(guo)割占(zhan)去大片的(de)(de)領土(tu)，并在(zai)(zai)蒙(meng)古地區攫取了許多(duo)特(te)權。
1904—1905年(nian)，在遼(liao)東半島爆發(fa)了(le)日俄戰爭。結果(guo)沙俄在同(tong)日本(ben)爭奪中(zhong)國東北的(de)戰爭中(zhong)失敗，遂與(yu)日本(ben)簽訂(ding)了(le)劃分南(nan)北滿洲勢力范圍的(de)密約，把南(nan)滿讓給日本(ben)，換取日本(ben)承認它在外(wai)蒙古(gu)的(de)“特殊利(li)益”。
1919年初，外(wai)蒙(meng)(meng)古(gu)的(de)歷史(shi)發(fa)生了(le)重大轉折(zhe)。受俄國十月革(ge)(ge)命的(de)影響(xiang)，蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)民革(ge)(ge)命領袖(xiu)蘇(su)赫巴特爾和霍爾洛·喬巴山，在庫倫(lun)先后成立了(le)兩個革(ge)(ge)命小組(zu)。不久這兩個革(ge)(ge)命小組(zu)合并為一個統一的(de)革(ge)(ge)命組(zu)織，即蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)民革(ge)(ge)命黨。
1920年夏，在(zai)(zai)中國(guo)由英、美操縱的(de)直系軍(jun)閥，打敗(bai)了執(zhi)政的(de)親日(ri)(ri)(ri)的(de)安(an)福系軍(jun)閥，這就使日(ri)(ri)(ri)本失(shi)去(qu)了在(zai)(zai)蒙(meng)古(gu)(gu)進(jin)行陰謀擴張的(de)條(tiao)件。因此，日(ri)(ri)(ri)本決(jue)定利用被蘇俄紅(hong)軍(jun)擊潰后(hou)逃(tao)竄到中國(guo)東北(bei)的(de)殘余部(bu)隊，在(zai)(zai)蒙(meng)古(gu)(gu)為自(zi)己(ji)攫取地(di)盤。同年10月(yue)，溫甘(gan)倫(lun)(lun)男爵(jue)帶著800名將(jiang)士(shi)組成(cheng)的(de)騎兵師進(jin)入蒙(meng)古(gu)(gu)境內，利用蒙(meng)古(gu)(gu)人民(min)對徐(xu)樹錚軍(jun)事(shi)獨裁統治(zhi)的(de)不滿情緒，得到了蒙(meng)古(gu)(gu)封建(jian)王公和一部(bu)分(fen)不明真相的(de)人民(min)群(qun)眾的(de)支持。1921年2月(yue)3日(ri)(ri)(ri)，溫甘(gan)倫(lun)(lun)的(de)匪軍(jun)擊潰了中國(guo)駐軍(jun)，占領了庫倫(lun)(lun)。2月(yue)15日(ri)(ri)(ri)，溫甘(gan)倫(lun)(lun)扶植第八世哲(zhe)布尊(zun)丹巴重新作(zuo)了蒙(meng)古(gu)(gu)皇帝(di)，成(cheng)立了自(zi)治(zhi)政府，政府的(de)成(cheng)員由溫甘(gan)倫(lun)(lun)指派(pai)。
1921年(nian)3月(yue)1日，蒙古人(ren)(ren)民革命黨在俄共(gong)的幫助(zhu)下，在俄羅斯(si)境(jing)內的恰克圖召開(kai)了第一次代表大會，討論通(tong)過(guo)了“進行反帝反封建的人(ren)(ren)民革命，解放(fang)民族，把政權移交給人(ren)(ren)民大眾，進而改造社(she)會生活”的第一個奮斗綱領。
對于(yu)蒙古的獨立(li)，當時的中華民(min)(min)國(guo)(guo)政府(fu)未予承認。1924年，中華民(min)(min)國(guo)(guo)政府(fu)與蘇俄政府(fu)簽訂《解(jie)(jie)決懸(xuan)(xuan)案大(da)綱協定》，仍規定外蒙古為中國(guo)(guo)領土的一部分(fen)，中國(guo)(guo)享有領土主權。但由于(yu)中國(guo)(guo)國(guo)(guo)內爆發(fa)了(le)北(bei)伐戰爭，北(bei)洋軍(jun)閥(fa)忙(mang)于(yu)打仗，解(jie)(jie)決懸(xuan)(xuan)案的談判不了(le)了(le)之。
1924年5月，第八世哲布尊丹(dan)巴病死。一個月后(hou)蒙古(gu)取(qu)消(xiao)君主立(li)(li)憲政(zheng)體，建立(li)(li)共(gong)和制，成(cheng)立(li)(li)蒙古(gu)人民共(gong)和國(guo)。從1924年起，外蒙古(gu)政(zheng)府宣布對外閉關，斷絕了同中國(guo)的一切(qie)來往(wang)。
蒙古的國(guo)際地位是在第二次世界(jie)大戰結束以(yi)后確立(li)(li)的。1945年2月，美國(guo)、英(ying)國(guo)、蘇聯(lian)三國(guo)達成(cheng)了關于蘇聯(lian)參(can)加對日(ri)作戰的《雅爾塔協定》，美、英(ying)為了促使蘇聯(lian)早(zao)日(ri)出兵迫使日(ri)本(ben)投(tou)降，一致(zhi)同意(yi)蘇聯(lian)提出的在協定第一條寫上“外蒙古的現狀(zhuang)須予維持”，美國(guo)答(da)應為實現此項(xiang)條款，說服中國(guo)政府承認外蒙古的獨立(li)(li)。
1945年10月，國民(min)黨政府派內政部次長雷法(fa)章到外蒙(meng)古“觀察(cha)”全蒙(meng)古人民(min)公決(jue)獨立的投票。
投(tou)票(piao)從1945年(nian)10月10日(ri)開始，至(zhi)1945年(nian)10月20日(ri)結束，參加投(tou)票(piao)的公民494074人，贊(zan)成(cheng)獨(du)立(li)的489291人，其余為棄(qi)權(quan)票(piao)。也就(jiu)是(shi)說明99%的選民贊(zan)成(cheng)獨(du)立(li)。中國國民黨(dang)政府(fu)在1946年(nian)1月5日(ri)發布正式公告，宣布外蒙(meng)古獨(du)立(li)。
1947年5月(yue)1日中國蒙(meng)古族(zu)在烏(wu)蘭夫領導下建立內蒙(meng)古自(zi)治(zhi)區，成(cheng)(cheng)為中國建立最早(zao)的一個(ge)(ge)自(zi)治(zhi)區。以后(hou)又相繼成(cheng)(cheng)立了(le)9個(ge)(ge)自(zi)治(zhi)州、縣。烏(wu)蘭夫當選(xuan)主席。
1949年中(zhong)華(hua)(hua)人民共和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)建(jian)(jian)立(li)。繼蘇(su)聯承認中(zhong)華(hua)(hua)人民共和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)中(zhong)央人民政府，率先(xian)與新(xin)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)建(jian)(jian)交之(zhi)后，蒙古人民共和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)于1949年10月16日(ri)同中(zhong)華(hua)(hua)人民共和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)建(jian)(jian)立(li)了(le)外交關系。
20世紀(ji)90年代(dai)前(qian)后，受(shou)蘇聯解體和(he)東歐劇變(bian)的影響，蒙(meng)古人民共(gong)和(he)國廢(fei)除馬克思(si)列(lie)寧主義，改稱蒙(meng)古國。政(zheng)治上開始實行多黨制，經濟上實行市場經濟，開始擺脫蘇聯70年的控制，人們在思(si)想上掀起了恢復民族文化的浪潮。
成吉思汗時期
成(cheng)吉(ji)思汗(han)時期蒙(meng)(meng)古草原上的(de)總人(ren)口在(zai)170萬左右(you)。紀(ji)元1206年蒙(meng)(meng)古汗(han)國正(zheng)式建立的(de)時候，減(jian)去(qu)二十多年爭戰(zhan)的(de)死(si)亡數字，蒙(meng)(meng)古汗(han)國的(de)總人(ren)口應不少于(yu)150萬。蒙(meng)(meng)古軍在(zai)成(cheng)吉(ji)思汗(han)末年的(de)總兵力，俄羅(luo)斯人(ren)巴(ba)爾托德（V.V.Bartol'd）考證為129000人(ren)。
中國
據2010年第六次全國(guo)人口(kou)(kou)普查數據中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)蒙古(gu)族人口(kou)(kou)約為650萬，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的蒙古(gu)族人口(kou)(kou)主要分布在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)內蒙古(gu)、東(dong)北(bei)(bei)，在(zai)(zai)新疆(jiang)、河北(bei)(bei)、青海都有分布，其(qi)余散布于河南、四川、貴州、北(bei)(bei)京和云南等地。
內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)自(zi)(zi)治區(qu)：1949年(nian)(nian)(nian)前，內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)口處于高(gao)出生、高(gao)死亡、低自(zi)(zi)然增(zeng)長(chang)(chang)(chang)階段。內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)自(zi)(zi)治政府成立后，內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)牧區(qu)人(ren)(ren)(ren)口開始恢復性增(zeng)長(chang)(chang)(chang)。1961年(nian)(nian)(nian)內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)自(zi)(zi)治區(qu)統計局公布(bu)：蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族人(ren)(ren)(ren)口發展到121.3萬人(ren)(ren)(ren)，比1947年(nian)(nian)(nian)自(zi)(zi)治區(qu)成長(chang)(chang)(chang)時(shi)增(zeng)長(chang)(chang)(chang)45.79%。此后由于糧食生產(chan)，人(ren)(ren)(ren)口大量進入牧區(qu)。1987－2000年(nian)(nian)(nian)，內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)牧區(qu)人(ren)(ren)(ren)口保持著(zhu)比較平緩的(de)增(zeng)長(chang)(chang)(chang)速度，沒有大的(de)起伏變化。據2010年(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)口普查資料，內(nei)(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)自(zi)(zi)治區(qu)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族人(ren)(ren)(ren)口為4226093人(ren)(ren)(ren)。
蒙古國
根據(ju)蒙(meng)古國家統計(ji)委員會2013年7月15日(ri)公布的數據(ju)，蒙(meng)古族人口約為228萬。
俄羅斯
俄羅(luo)斯(si)有大約(yue)90萬(wan)蒙古(gu)人（2009年數據）。有在西伯利亞的布里亞特(te)蒙古(gu)人（約(yue)40萬(wan)人）、衛拉特(te)人（含卡爾梅克人和杜(du)爾伯特(te)人）等。
其他地區
韓國(guo)：34000
美國：15000–18000
捷克：7515
日本：5401
德國：3852
英國：3701
法國：2859
土耳其：2645
哈薩克斯坦(tan)：2523
主詞條(tiao)：元朝、四(si)大(da)汗國(guo)、外蒙古(gu)獨立、蒙古(gu)人民共(gong)和國(guo)
1206年，蒙(meng)古族(zu)(zu)的(de)(de)(de)首領(ling)鐵(tie)木真（后被尊稱成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)）統一蒙(meng)古各(ge)部，建(jian)(jian)立(li)了(le)蒙(meng)古政(zheng)權(quan)。成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)及其子(zi)(zi)(zi)(zi)孫發(fa)動(dong)了(le)大規(gui)模(mo)的(de)(de)(de)戰爭。 [14] 隨著大蒙(meng)古國的(de)(de)(de)建(jian)(jian)立(li)與擴(kuo)張(zhang)，蒙(meng)古勢力逐漸發(fa)展擴(kuo)張(zhang)到歐亞地(di)(di)區(qu)。但同時(shi)，對汗(han)(han)位和權(quan)力的(de)(de)(de)爭奪也使成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)的(de)(de)(de)“黃金家族(zu)(zu)”內部危機(ji)越(yue)來越(yue)重，越(yue)來越(yue)公開。成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)在世時(shi)，這個矛盾也正趨向公開化。為(wei)(wei)(wei)平(ping)衡子(zi)(zi)(zi)(zi)孫的(de)(de)(de)利(li)益，成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)生前(qian)劃定了(le)四(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)封地(di)(di)（即(ji)兀魯(lu)思(si)(si)）。其地(di)(di)域基本在今(jin)新疆及其以(yi)北以(yi)西的(de)(de)(de)中(zhong)亞地(di)(di)區(qu)，大致為(wei)(wei)(wei)：長子(zi)(zi)(zi)(zi)術赤(chi)的(de)(de)(de)封地(di)(di)在今(jin)額爾齊(qi)思(si)(si)河(he)(he)以(yi)西、花剌(la)子(zi)(zi)(zi)(zi)模(mo)以(yi)北的(de)(de)(de)俄羅斯地(di)(di)區(qu)，術赤(chi)死后，其子(zi)(zi)(zi)(zi)拔(ba)都(dou)于1243年建(jian)(jian)立(li)了(le)以(yi)伏爾加河(he)(he)流域為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)欽察汗(han)(han)國；次子(zi)(zi)(zi)(zi)察哈臺的(de)(de)(de)封地(di)(di)在今(jin)阿母河(he)(he)與錫爾河(he)(he)之間的(de)(de)(de)草原上。成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)又(you)將庶妻(qi)所(suo)生的(de)(de)(de)第(di)五子(zi)(zi)(zi)(zi)闊列堅封于漠北之地(di)(di)；只有幼子(zi)(zi)(zi)(zi)拖雷沒有封地(di)(di)，繼(ji)承父親的(de)(de)(de)牧地(di)(di)、人口和軍(jun)隊。察合臺死后，其孫合剌(la)旭(xu)烈繼(ji)立(li)。
忽必烈建立的(de)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)，統(tong)一了(le)中國(guo)。元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)統(tong)一促進了(le)多(duo)民族國(guo)家(jia)的(de)發展。元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)實行的(de)行省制(zhi)度，有效地管轄了(le)中國(guo)。元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)的(de)最高統(tong)治者仍然是名義上的(de)全蒙(meng)古(gu)的(de)大汗，保留著(zhu)宗主的(de)身份。就元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)而(er)言(yan)，他是皇帝，就元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)以外(wai)的(de)蒙(meng)古(gu)汗國(guo)與(yu)蒙(meng)古(gu)人來說，他是蒙(meng)古(gu)神圣的(de)“薛禪汗（大汗）”，接受(shou)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)的(de)冊封，直到元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)末徐(xu)達北伐后元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)退向漠北。
清朝時政(zheng)府對(dui)內蒙古地區(qu)實(shi)行特殊管理。一(yi)(yi)方(fang)面以聯(lian)姻來籠絡蒙古各(ge)部首領，以宗室女(nv)外嫁各(ge)部首領及其子、侄。另一(yi)(yi)方(fang)面在政(zheng)治(zhi)上實(shi)行分而(er)治(zhi)之的(de)“扎薩克制”，亦即盟旗(qi)制度。
1921年7月11日，外蒙古建立(li)親蘇(su)的君主立(li)憲(xian)政府。
1921年11月25日外蒙古(gu)建立“人民(min)革命政(zheng)權”，并與蘇(su)聯在1922年訂(ding)立了《蘇(su)蒙修好條約》。北京政(zheng)府發布了一份(fen)聲(sheng)明，譴責外蒙古(gu)企圖(tu)分裂中華民(min)國的行(xing)徑(jing)，不承認外蒙古(gu)的獨立。
1924年(nian)4月17日(ri)，蒙古君主(zhu)哲布尊(zun)丹巴活佛逝世。
1924年11月26日，在蘇聯和(he)第三國際支持與行動(dong)下，蒙(meng)古人民(min)黨宣布廢除君(jun)主(zhu)立(li)憲(xian)制，成立(li)蒙(meng)古人民(min)共和(he)國，定都庫(ku)倫，改(gai)城名為烏蘭巴托，以(yi)1911年作獨立(li)紀元，允許蘇聯駐軍(jun)。但(dan)中國及英、美等當時主(zhu)要(yao)國家(jia)政府皆未承認。
1961年10月25日，聯合國(guo)(guo)安理會以9票(piao)贊成，0票(piao)反對(dui)，1票(piao)（美國(guo)(guo)）棄權(quan)的(de)表決(jue)結果，通(tong)過了蒙(meng)古人民共(gong)和國(guo)(guo)加入聯合國(guo)(guo)。
20世紀90年(nian)代前后，蒙(meng)(meng)古人民共和(he)國改稱蒙(meng)(meng)古國，廢除馬克思列(lie)寧主義。
蒙古族(zu)(zu)早期的(de)社(she)會(hui)經濟(ji)(ji)主要是(shi)狩(shou)獵與(yu)(yu)游牧，直到13世紀，蒙古族(zu)(zu)仍(reng)然有“圍獵“的(de)習俗。在相當長的(de)時期里，畜牧經濟(ji)(ji)是(shi)蒙古族(zu)(zu)主要的(de)社(she)會(hui)經濟(ji)(ji)門類。直到16世紀，在河流兩(liang)岸有條件可(ke)供(gong)耕作的(de)平川(chuan)上，蒙古族(zu)(zu)人民才發展了畜牧飼養與(yu)(yu)農(nong)業混(hun)合的(de)農(nong)耕經濟(ji)(ji)。到20世紀初，各地(di)蒙古族(zu)(zu)的(de)區域(yu)經濟(ji)(ji)可(ke)分為(wei)畜區、農(nong)區、半(ban)(ban)畜半(ban)(ban)農(nong)區。
蒙古人所崇拜(bai)的(de)圖騰有狼(lang)、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝、樹木(mu)等(deng)等(deng)。《蒙古秘史》開篇(pian)第一句話這樣寫道：成(cheng)吉(ji)思(si)合罕的(de)祖先(xian)是承受天命而生的(de)孛(bei)兒帖赤那和(he)妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜(bai)的(de)圖騰狼(lang)和(he)鹿。
此外，受(shou)中(zhong)原漢文化(hua)的影響，蒙古民族(zu)也(ye)崇(chong)拜(bai)龍，還(huan)有的部(bu)族(zu)有樹木圖騰崇(chong)拜(bai)、牦牛圖騰崇(chong)拜(bai)等(deng)等(deng)。各(ge)種圖騰神(shen)話反映了(le)蒙古民族(zu)特點(dian)及與北方各(ge)民族(zu)、特別是阿爾泰語系各(ge)民族(zu)神(shen)話的許多共(gong)通(tong)之處，體現出他們之間相互交融的密切聯系。
蒙古(gu)(gu)民族的(de)(de)狼圖騰最早(zao)只(zhi)是古(gu)(gu)代乞顏部落孛(bei)兒只(zhi)斤(jin)氏的(de)(de)圖騰，這在《蒙古(gu)(gu)秘史》和《蒙古(gu)(gu)源流》中(zhong)都有(you)記載(zai)。經(jing)過數百(bai)年的(de)(de)演(yan)繹(yi)，狼圖騰被(bei)人們當成了(le)整個(ge)蒙古(gu)(gu)民族的(de)(de)圖騰。
《蒙古秘(mi)史》開篇(pian)明確寫道：“成吉思合罕(han)的(de)祖先是(shi)承受(shou)天命(ming)而生的(de)孛(bei)兒(er)帖赤那(nei)（蒼(cang)色(se)狼)和妻子(zi)(zi)豁埃(ai)馬蘭勒(le)（白(bai)(bai)色(se)的(de)鹿(lu)）一同過騰汲思海來至斡難河源頭的(de)不兒(er)罕(han)山前住(zhu)下，生子(zi)(zi)名巴塔赤罕(han)”。反(fan)映了唐(tang)代(dai)末期，兩個(ge)以(yi)狼、鹿(lu)為圖騰的(de)蒙古部落姻族(zu)從(cong)額爾古納河西遷的(de)重要史實。而《國語(yu)·周語(yu)》記載(zai)：“穆(mu)天子(zi)(zi)西狩犬戎，獲其五王，得四(si)白(bai)(bai)狼四(si)白(bai)(bai)鹿(lu)以(yi)歸”。史學家(jia)翦伯贊考證：“白(bai)(bai)狼白(bai)(bai)鹿(lu)是(shi)當時的(de)氏族(zu)”。
《蒙古源流》記(ji)載(zai)，成吉思汗在(zai)圍獵中特(te)降旨對“郭斡瑪喇勒”（草黃母鹿）和“布爾特(te)克沁綽(chuo)諾”（蒼(cang)色狼(lang)）這兩種(zhong)野獸(shou)放生，可見(jian)是作為神(shen)獸(shou)加以(yi)愛護的。《多桑蒙古史》記(ji)載(zai)，窩闊臺(tai)將(jiang)一頭(tou)狼(lang)放生希(xi)望為自己增(zeng)壽，不想狼(lang)卻遭(zao)“獵犬群起嚙殺之”。窩闊臺(tai)當時就(jiu)覺得這是個不祥之兆。果然，他不久就(jiu)去世了(le)。
蒙(meng)古薩滿(man)認為鹿(lu)能(neng)顯靈(ling)，可以(yi)(yi)驅魔鎮邪。內蒙(meng)古巴爾(er)虎、察哈爾(er)、科爾(er)沁等地區薩滿(man)巫師所戴的帽子都(dou)用鐵(tie)皮(pi)制成(cheng)鹿(lu)角加(jia)以(yi)(yi)裝飾，所用的青(qing)銅(tong)鏡和(he)法鼓也都(dou)刻畫著鹿(lu)的形象，說明蒙(meng)古先(xian)民(min)、特(te)別是(shi)森林狩獵民(min)曾以(yi)(yi)鹿(lu)為圖騰神靈(ling)。
科(ke)爾(er)沁(qin)右翼杜(du)爾(er)伯特烏爾(er)圖(tu)那(nei)蘇(su)貝是成吉思(si)汗弟(di)弟(di)哈(ha)薩爾(er)的(de)第二十七世孫(sun)，他(ta)們的(de)氏族自稱是鷹氏族，各代(dai)的(de)長子、長孫(sun)都以各種(zhong)鷹來(lai)命名。
據(ju)《蒙(meng)古秘(mi)史》中(zhong)記(ji)載，成(cheng)吉思(si)汗(han)10世祖的小(xiao)兒子(zi)孛(bei)端察(cha)兒蒙(meng)合(he)黑，被4個哥(ge)哥(ge)拋棄后(hou)，走投無(wu)路時(shi)曾靠一只鷹捕獵維生，他(ta)的后(hou)人(ren)孛(bei)兒只斤氏就把鷹視為救命恩人(ren)，當作保(bao)護神敬奉起(qi)來。而鐵木真(zhen)在稱汗(han)之前，曾被他(ta)的“安達”（兄弟般的摯(zhi)友）札木合(he)所(suo)陷(xian)害，也是一只獵鷹救了他(ta)。
蒙古薩(sa)滿(man)傳統認(ren)為，海(hai)東青(qing)是天的神(shen)鳥使者(zhe)，它受命降到人間和部(bu)落頭領(ling)成婚(hun)，生下一個美麗的女(nv)孩，把她培養成了世界上最(zui)早(zao)的“渥都根”（女(nv)巫師）。而布里亞特的薩(sa)滿(man)神(shen)話傳說(shuo)中，男薩(sa)滿(man)的最(zui)早(zao)化身也與鷹有(you)血(xue)緣關(guan)系(xi)。
布里亞特和(he)達爾(er)哈特人(ren)常稱(cheng)熊(xiong)(xiong)為祖(zu)先、神圣的(de)，稱(cheng)呼熊(xiong)(xiong)“斡拖葛”，意(yi)思是(shi)長者、老人(ren)，他們(men)認為人(ren)是(shi)從熊(xiong)(xiong)變來的(de)，并直呼熊(xiong)(xiong)為祖(zu)父、父親(qin)、祖(zu)先，這正是(shi)人(ren)們(men)把熊(xiong)(xiong)看成與(yu)自己有(you)血緣親(qin)屬關(guan)系的(de)表現，所以才(cai)(cai)用相(xiang)應的(de)親(qin)屬稱(cheng)謂稱(cheng)呼它(ta)們(men)，像親(qin)屬一(yi)樣對待它(ta)們(men)。達爾(er)哈特人(ren)在獵(lie)熊(xiong)(xiong)時(shi)遵(zun)循一(yi)套非(fei)常特殊的(de)習俗和(he)禮(li)儀，如公(gong)熊(xiong)(xiong)四季均可捕獵(lie)，母熊(xiong)(xiong)則不然(ran)，要等到它(ta)生養了小熊(xiong)(xiong)，春天走出洞穴之后(hou)才(cai)(cai)開始捕獵(lie)等等。
捕捉熊以(yi)后，分吃熊頭肉(rou)，似是(shi)古代原(yuan)始(shi)人(ren)“圖(tu)(tu)騰圣餐”習俗的(de)遺留。在原(yuan)始(shi)人(ren)看(kan)來(lai)，用圖(tu)(tu)騰的(de)血和肉(rou)作為(wei)圣餐，更能(neng)鞏固他們(men)與(yu)圖(tu)(tu)騰的(de)親密關(guan)系(xi)，重新獲得(de)圖(tu)(tu)騰的(de)靈威。
薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)古(gu)老的(de)(de)原始宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇拜多種(zhong)自然神靈和祖先神靈。成吉思(si)汗(han)信(xin)(xin)奉薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，崇拜騰(teng)格里汗(han)“長生天帝”。直到(dao)(dao)元時(shi)期(qi)，薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)在(zai)蒙(meng)古(gu)社會占統治(zhi)地(di)位(wei)，在(zai)蒙(meng)古(gu)皇族(zu)、王公貴族(zu)和民間(jian)中仍有重要(yao)影響(xiang)(xiang)。皇室(shi)祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都(dou)時(shi)，都(dou)由(you)薩(sa)滿(man)(man)主持祭祀。成吉思(si)汗(han)和他(ta)的(de)(de)繼承者(zhe)對各(ge)種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取(qu)了兼容并(bing)(bing)蓄的(de)(de)政(zheng)策。流(liu)行的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。蒙(meng)哥(ge)汗(han)時(shi)期(qi)，蒙(meng)哥(ge)汗(han)和皇族(zu)除信(xin)(xin)奉薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外，也(ye)奉養伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟子和佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)侶，并(bing)(bing)親(qin)自參(can)加各(ge)種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式。元朝(chao)時(shi)也(ye)采取(qu)同(tong)樣的(de)(de)政(zheng)策。元朝(chao)時(shi)期(qi)伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)建寺活(huo)動遍及各(ge)地(di)，基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)受(shou)到(dao)(dao)重視和保護。國師八思(si)巴曾向忽必烈(lie)及其王后、王子等多人(ren)(ren)灌頂。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)取(qu)代了薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)宮廷里的(de)(de)地(di)位(wei)。但佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)影響(xiang)(xiang)僅限于蒙(meng)古(gu)上層(ceng)統治(zhi)階級，蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)大多信(xin)(xin)奉的(de)(de)仍然是薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。
16世紀下(xia)半葉，蒙古土默特部(bu)俺答(da)(da)汗阿(a)拉坦汗迎進了(le)宗喀巴的(de)藏傳佛教格魯(lu)派。1578年(nian)俺答(da)(da)汗和達(da)(da)賴三世索南(nan)嘉(jia)措在(zai)(zai)(zai)青海仰(yang)華寺會(hui)面，召開法(fa)(fa)會(hui)，在(zai)(zai)(zai)法(fa)(fa)會(hui)上索南(nan)嘉(jia)措被俺答(da)(da)汗封為“圣識一(yi)切瓦齊爾達(da)(da)喇(la)達(da)(da)賴喇(la)嘛”，達(da)(da)賴喇(la)嘛稱號(hao)由(you)此產生。此后(hou)，在(zai)(zai)(zai)明(ming)、清兩朝的(de)支(zhi)持和提倡下(xia)，藏傳佛教在(zai)(zai)(zai)蒙古地(di)區興盛起來。但薩(sa)滿教在(zai)(zai)(zai)東部(bu)地(di)區以祭祀、占卜、治病的(de)活(huo)動形式不同程度地(di)保存了(le)下(xia)來。
在(zai)(zai)清政府(fu)倡(chang)導下，整(zheng)個蒙(meng)(meng)古(gu)地區(qu)大造(zao)寺院，雕刻佛像(xiang)，繪制(zhi)壁畫，鑄造(zao)神像(xiang)以及各(ge)種金屬工(gong)藝隨之發(fa)展起(qi)來，喇嘛教在(zai)(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)地區(qu)成了麻痹蒙(meng)(meng)古(gu)人民的工(gong)具。
蒙古(gu)人擁(yong)有自己(ji)的語(yu)言文字。蒙古(gu)語(yu)屬阿(a)爾泰語(yu)系(xi)蒙古(gu)語(yu)族，有內蒙古(gu)、衛拉特、巴爾虎布利亞特、科爾沁四(si)種方言。
傳統蒙文(wen)(wen)要追溯到(dao)公元1204年，回鶻人掌印官(guan)塔塔統阿被蒙古(gu)人抓獲后，成(cheng)吉思汗非(fei)常嘉許(xu)他(ta)忠于國家(jia)的行為(wei)并綬之同等官(guan)爵，由此蒙文(wen)(wen)誕生(sheng)于回鶻文(wen)(wen)字。開始(shi)是橫寫，后來變成(cheng)了豎寫。對此蒙古(gu)人的解釋是，需要在馬脖(bo)子上書(shu)寫的時候，豎行更加方便。
該世紀末葉，元太(tai)祖忽必烈(lie)另制(zhi)了“八(ba)思巴字(zi)(zi)”，并令之通(tong)行。這(zhe)是(shi)種錯綜復(fu)雜的(de)書寫方式，是(shi)由忽必烈(lie)的(de)國(guo)師，來(lai)自(zi)西(xi)藏的(de)僧侶洛哲堅贊·八(ba)思巴創造的(de)。他(ta)期冀通(tong)過(guo)這(zhe)種文字(zi)(zi)為(wei)元朝(chao)境內的(de)漢語(yu)、藏語(yu)和蒙(meng)語(yu)帶來(lai)統一的(de)書寫溝通(tong)方式。但這(zhe)種文字(zi)(zi)只通(tong)行于(yu)上(shang)層之間。
14世紀初(chu)，經蒙(meng)古學者卻(que)吉(ji)·斡斯(si)爾對原(yuan)有(you)文字進行改革(ge)，成為至(zhi)今通用范化(hua)的(de)蒙(meng)古文。云(yun)南的(de)蒙(meng)古族會彝語和漢語，其蒙(meng)古語與北方的(de)蒙(meng)古語大致可相(xiang)通。1368年，元朝(chao)覆(fu)滅(mie)后，八(ba)思巴(ba)字也(ye)一并(bing)退出通用體系。
20世紀40年代，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)在蘇聯影響下，成立了(le)以(yi)達木丁(ding)蘇倫等作家(jia)參加的“文字改(gai)革委(wei)員(yuan)會”，不久后正式廢棄回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文，開始使(shi)用以(yi)斯拉夫字母為(wei)基礎創制的西里爾蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文。80年代后，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)曾有部分初(chu)中和高中開設(she)回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文課程，但推廣(guang)效(xiao)果并不理想。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)仍然只(zhi)有部分學(xue)校開設(she)回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文課程，但無論家(jia)長還是學(xue)生都(dou)不重視這一課程的學(xue)習。
1979年(nian)中國(guo)正式確定了(le)蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)基礎(chu)(chu)方言和標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)音(yin)。1980年(nian)內(nei)蒙古(gu)(gu)(gu)自治(zhi)區人民(min)政(zheng)府批準(zhun)(zhun)轉發了(le)“八省(sheng)區蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)工作(zuo)協作(zuo)小組”《關于確立(li)蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)基礎(chu)(chu)方言、標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)音(yin)和試行(xing)蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)音(yin)標(biao)(biao)(biao)的(de)請示(shi)報告》，決定以察哈爾土(tu)語(yu)(yu)為標(biao)(biao)(biao)準(zhun)(zhun)音(yin)。1977年(nian)八省(sheng)區第(di)二次蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)專(zhuan)業(ye)會(hui)(hui)議上通(tong)(tong)過了(le)“關于蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)標(biao)(biao)(biao)點符號的(de)規定”。1991年(nian)自治(zhi)區民(min)語(yu)(yu)委下發了(le)“關于試行(xing)蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)縮寫和略寫法的(de)通(tong)(tong)知”。1996年(nian)規范了(le)“蒙古(gu)(gu)(gu)文(wen)字(zi)母(mu)順序”。1997年(nian)成立(li)了(le)“內(nei)蒙古(gu)(gu)(gu)自治(zhi)區蒙古(gu)(gu)(gu)文(wen)正字(zi)法委員(yuan)會(hui)(hui)”，并召開第(di)一(yi)次會(hui)(hui)議，將3000多條(tiao)(tiao)不規范的(de)基本詞條(tiao)(tiao)規范為1500余條(tiao)(tiao)，并統一(yi)了(le)其派生詞的(de)書(shu)寫形(xing)式。
2010年，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)國(guo)總統(tong)額勒貝格道爾(er)吉(ji)下達關于恢復(fu)擴(kuo)大回(hui)鶻體蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)使(shi)用的命令。命令規定(ding)，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)國(guo)總統(tong)、國(guo)家大呼拉爾(er)（議會(hui)）主席、總理以(yi)及政府官員等在與外國(guo)同級(ji)別官員進(jin)行交流時，公文(wen)(wen)和信函(han)必須(xu)使(shi)用回(hui)鶻體蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)；蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)國(guo)公民的出生(sheng)及結婚證(zheng)明、各級(ji)教育機構頒發的相關證(zheng)件、畢業證(zheng)書等必須(xu)同時使(shi)用回(hui)鶻體蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)和西里爾(er)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)。
蒙古(gu)族天文學(xue)家和數(shu)學(xue)家明安(an)圖前后(hou)在清朝欽(qin)天監工(gong)作(zuo)了數(shu)十年，參(can)加了《律歷(li)淵源》、《歷(li)象(xiang)考成后(hou)編》、《儀象(xiang)考成》三部(bu)天文歷(li)法書的編纂工(gong)作(zuo)。
蒙(meng)醫(yi)(yi)是(shi)蒙(meng)古(gu)族在長(chang)期的醫(yi)(yi)療實踐中(zhong)(zhong)逐漸(jian)形成與發(fa)展起來(lai)的傳(chuan)統(tong)醫(yi)(yi)學(xue)。其歷史悠久，內(nei)容豐富，是(shi)蒙(meng)古(gu)族人(ren)民(min)同疾(ji)病作斗爭的經驗總結(jie)和智慧結(jie)晶，也(ye)是(shi)一(yi)門具有(you)鮮明民(min)族特(te)色和地域特(te)點(dian)的醫(yi)(yi)學(xue)科學(xue)。在診治(zhi)疾(ji)病中(zhong)(zhong)具有(you)藥量(liang)少、療效好、經濟(ji)簡便等(deng)特(te)點(dian)。
蒙醫以“赫依”、“希拉(la)”、“巴達(da)干”三根(gen)的(de)(de)關系來解釋人體的(de)(de)生理、病理現象。所謂“赫依”，是(shi)指各(ge)種生理功(gong)(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)動力(li)。凡是(shi)思維、語言、動作(zuo)(zuo)及(ji)各(ge)臟(zang)器的(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)(neng)活動，都受它支配。如果“赫依”功(gong)(gong)能(neng)(neng)失(shi)常(chang)，則會導(dao)致(zhi)臟(zang)腑功(gong)(gong)能(neng)(neng)減弱，表(biao)現為(wei)神(shen)志(zhi)異常(chang)、失(shi)眠、健忘等。“希拉(la)”有(you)火(huo)熱之意。機體的(de)(de)體溫(wen)、各(ge)組織(zhi)器官的(de)(de)熱能(neng)(neng)及(ji)精神(shen)的(de)(de)振奮(fen)等都是(shi)“希拉(la)”在發揮作(zuo)(zuo)用。“希拉(la)”偏盛，就會發生各(ge)種溫(wen)熱病，如口苦、吐酸、神(shen)情狂躁等表(biao)現。“巴達(da)干”是(shi)指體內的(de)(de)一(yi)種粘液狀(zhuang)物質(zhi)，具有(you)寒性的(de)(de)特(te)征(zheng)。“巴達(da)干”的(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)(neng)失(shi)調，除了表(biao)現為(wei)一(yi)般寒性征(zheng)象外(wai)，還易導(dao)致(zhi)水液的(de)(de)停滯不(bu)化而出(chu)現各(ge)種分泌(mi)物增多的(de)(de)現象。
醫(yi)(yi)學著作如《四部甘露》、《珊瑚驗(yan)方(fang)》、《蒙(meng)(meng)醫(yi)(yi)金匱(kui)》、《蒙(meng)(meng)醫(yi)(yi)制(zhi)劑和脈(mo)診》、《蒙(meng)(meng)藥(yao)正典》等在(zai)醫(yi)(yi)學理論(lun)、方(fang)劑、診斷(duan)和藥(yao)物等方(fang)面(mian)都(dou)有較大(da)影響。此外還譯注了許多(duo)醫(yi)(yi)學著作，如《蒙(meng)(meng)藏合壁(bi)醫(yi)(yi)學》、《脈(mo)決(jue)》、《醫(yi)(yi)學四部基本理論(lun)》《藥(yao)五經》等。在(zai)獸醫(yi)(yi)方(fang)面(mian)，蒙(meng)(meng)古族也有重要貢獻。
蒙古族對數學(xue)作(zuo)過許(xu)多研究。最先研究歐幾(ji)里(li)得(de)《幾(ji)何原本》的是(shi)蒙哥。據記載，“成吉思汗系諸王(wang)以蒙哥皇帝較有學(xue)識，彼知(zhi)解(jie)說Euclid氏之若干圖式。”
十(shi)(shi)八(ba)世紀前期(qi)，在清代欽天監任(ren)職(zhi)的(de)(de)(de)蒙古族科學(xue)家明(ming)(ming)(ming)(ming)安圖(tu)在數(shu)學(xue)方面(mian)作出了(le)(le)巨大貢獻(xian)。當(dang)(dang)時(shi)從歐洲傳進(jin)三(san)個(ge)(ge)(ge)有關三(san)角函數(shu)的(de)(de)(de)解析式(shi)(shi)(shi)(shi)子，但是沒(mei)有證明(ming)(ming)(ming)(ming)。明(ming)(ming)(ming)(ming)安圖(tu)”惜僅有其(qi)法(fa)(fa)(fa)，而未詳其(qi)義“，于是用(yong)三(san)十(shi)(shi)年的(de)(de)(de)時(shi)間進(jin)行研究，不僅創用(yong)”割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連比例法(fa)(fa)(fa)“證明(ming)(ming)(ming)(ming)了(le)(le)三(san)個(ge)(ge)(ge)式(shi)(shi)(shi)(shi)子，而且又獨立獲得(de)六個(ge)(ge)(ge)解析式(shi)(shi)(shi)(shi)。明(ming)(ming)(ming)(ming)安圖(tu)留下的(de)(de)(de)數(shu)學(xue)研究手稿，后來由他(ta)的(de)(de)(de)兒子明(ming)(ming)(ming)(ming)新、學(xue)生陳(chen)際(ji)新、張良(liang)亭整理成書，題寫成4卷本數(shu)學(xue)專著(zhu)(zhu)《割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)密率捷(jie)(jie)法(fa)(fa)(fa)》。“割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”是指(zhi)把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)分(fen)成若干等(deng)份，或把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)內的(de)(de)(de)一(yi)段(duan)(duan)弧(hu)(hu)(hu)(hu)長(chang)分(fen)成若干等(deng)份，再用(yong)割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)(fa)(fa)求(qiu)出圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)長(chang)或圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)內的(de)(de)(de)一(yi)段(duan)(duan)弧(hu)(hu)(hu)(hu)長(chang)。此數(shu)值十(shi)(shi)分(fen)接近(jin)實(shi)際(ji)值，也可以(yi)說(shuo)是求(qiu)得(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)率的(de)(de)(de)近(jin)似值。“捷(jie)(jie)法(fa)(fa)(fa)”是指(zhi)能簡便而迅速(su)計算出來的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)。在這(zhe)(zhe)本書中，他(ta)不但嚴密地證明(ming)(ming)(ming)(ming)了(le)(le)西(xi)方傳進(jin)來的(de)(de)(de)3個(ge)(ge)(ge)無窮級數(shu)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)確性(xing)，推導出了(le)(le)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)徑求(qiu)周(zhou)”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)矢(shi)(shi)”三(san)個(ge)(ge)(ge)公(gong)(gong)(gong)式(shi)(shi)(shi)(shi)，而且又發現(xian)并論證了(le)(le)6個(ge)(ge)(ge)無窮級數(shu)，創立了(le)(le)超越當(dang)(dang)時(shi)世界(jie)科學(xue)水平的(de)(de)(de)6個(ge)(ge)(ge)公(gong)(gong)(gong)式(shi)(shi)(shi)(shi)，即弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求(qiu)通弦(xian)(xian)(xian)、弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求(qiu)矢(shi)(shi)、通弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)、正(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)、正(zheng)(zheng)(zheng)矢(shi)(shi)求(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)、矢(shi)(shi)求(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)。在證明(ming)(ming)(ming)(ming)這(zhe)(zhe)9個(ge)(ge)(ge)公(gong)(gong)(gong)式(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)，他(ta)又創造了(le)(le)余(yu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)求(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)正(zheng)(zheng)(zheng)矢(shi)(shi)、余(yu)矢(shi)(shi)余(yu)弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)本弧(hu)(hu)(hu)(hu)、借弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)余(yu)弦(xian)(xian)(xian)、借正(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)余(yu)弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)等(deng)4個(ge)(ge)(ge)公(gong)(gong)(gong)式(shi)(shi)(shi)(shi)。他(ta)所創立的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“割(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連比例法(fa)(fa)(fa)”，包含著(zhu)(zhu)形(xing)數(shu)結合(he)和(he)直(zhi)(zhi)線(xian)與圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)(hu)(hu)互相轉化的(de)(de)(de)先(xian)進(jin)思想。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)以(yi)直(zhi)(zhi)線(xian)求(qiu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)，以(yi)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)求(qiu)直(zhi)(zhi)線(xian)的(de)(de)(de)思想，與西(xi)方的(de)(de)(de)微積(ji)分(fen)具有相同(tong)意義，是當(dang)(dang)時(shi)世界(jie)數(shu)學(xue)領域中一(yi)種(zhong)(zhong)比較先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)思想。所以(yi)，明(ming)(ming)(ming)(ming)安圖(tu)被認(ren)為是我(wo)國微積(ji)分(fen)學(xue)的(de)(de)(de)先(xian)驅和(he)高等(deng)數(shu)學(xue)的(de)(de)(de)開創者，為我(wo)國數(shu)學(xue)事業的(de)(de)(de)發展做出了(le)(le)重大貢獻(xian)。
蒙古(gu)族研究數學并有(you)著(zhu)作留(liu)傳于(yu)后世的(de)，不止明(ming)安圖一(yi)人，此外還可(ke)以提到清末(mo)的(de)都倫。都倫著(zhu)有(you)《貽笑大方算草》一(yi)卷，又名《少廣章初(chu)編》，內容屬于(yu)初(chu)等數學。
蒙古早期(qi)，由(you)于生(sheng)產力低(di)下，對自(zi)然(ran)現象的(de)(de)不(bu)理解(jie)，受到大自(zi)然(ran)的(de)(de)支配(pei)，又不(bu)理解(jie)。因此(ci)崇(chong)拜(bai)自(zi)然(ran)物，對杭愛山(shan)、阿爾(er)泰山(shan)、伊犁河、額爾(er)齊斯河等山(shan)川(chuan)拜(bai)祭。并賦予人一樣的(de)(de)生(sheng)命，有意(yi)志，加(jia)以人格化，超越自(zi)然(ran)，而(er)成為(wei)神。從(cong)各(ge)種(zhong)崇(chong)拜(bai)開始(shi)中，并沒有形成清楚的(de)(de)概念，隨著(zhu)社會(hui)的(de)(de)發展，活動領域擴大，萬物有靈觀念的(de)(de)形成，從(cong)具體的(de)(de)認識產生(sheng)聯想(xiang)，不(bu)僅有感性認識，而(er)且還有理性認識，思維能力的(de)(de)發展，形成早期(qi)的(de)(de)蒙古社會(hui)思想(xiang)。
成吉(ji)思(si)(si)(si)汗(han)(han)(han)建立蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)汗(han)(han)(han)國以后(hou)，以汗(han)(han)(han)權天授，加強汗(han)(han)(han)權，利(li)用長生天的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，實(shi)現其統一(yi)(yi)(yi)(yi)，順(shun)應社會發(fa)展潮流。至(zhi)忽(hu)必烈建立元(yuan)朝，進一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)鞏固和(he)(he)完善封(feng)建的(de)君(jun)主制度。在等級(ji)制度和(he)(he)佛(fo)(fo)教思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)方(fang)面，充分說明當時(shi)人們認(ren)識(shi)世界的(de)能力(li)，在《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)秘史》一(yi)(yi)(yi)(yi)書中(zhong)反(fan)映出了時(shi)代的(de)意識(shi)，他(ta)們把蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)的(de)汗(han)(han)(han)和(he)(he)天之子(zi)合(he)(he)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)體，認(ren)為(wei)天就(jiu)是(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)主天從，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)汗(han)(han)(han)不是(shi)天的(de)子(zi)，而是(shi)佛(fo)(fo)的(de)化身(shen)，成了佛(fo)(fo)汗(han)(han)(han)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)，佛(fo)(fo)是(shi)永恒而至(zhi)高無上的(de)，佛(fo)(fo)教思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)逐漸融合(he)(he)了蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)原來的(de)社會思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，瓦解(jie)了蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)傳統的(de)崇(chong)天思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。這(zhe)也(ye)是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)政治哲(zhe)學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)上的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個重大變化，標志(zhi)著哲(zhe)學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)發(fa)展。
蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。
蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)是一個酷愛音樂(le)的(de)能歌善舞的(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)，素有“音樂(le)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)”、“詩(shi)歌民(min)(min)(min)族(zu)(zu)”之(zhi)稱。蒙古(gu)(gu)人自古(gu)(gu)以(yi)來過(guo)著逐(zhu)水草而(er)居的(de)游牧生活，在漫(man)長的(de)歷史過(guo)程中蒙古(gu)(gu)人用自己的(de)智慧和藝(yi)術天才創造(zao)了(le)豐富(fu)而(er)寶貴的(de)音樂(le)財富(fu)。蒙古(gu)(gu)民(min)(min)(min)歌具有民(min)(min)(min)族(zu)(zu)聲樂(le)的(de)獨(du)有風(feng)格，蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)音樂(le)既有全民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)共同風(feng)格，又有各個地(di)區的(de)獨(du)特風(feng)格。
蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)的舞(wu)蹈(dao)節奏歡(huan)快，動作(zuo)剛勁有(you)力(li)，以抖肩、揉臂(bei)、馬步最具特色(se)。經典的蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)傳統舞(wu)蹈(dao)大致有(you)“馬刀舞(wu)”、“筷子舞(wu)”、“安(an)代舞(wu)”、“盅(zhong)碗舞(wu)”等。傳統樂器主要有(you)馬頭琴、“雅(ya)托噶”（“蒙(meng)古(gu)(gu)箏”）、蒙(meng)古(gu)(gu)琵(pi)琶、蒙(meng)古(gu)(gu)四弦琴和蒙(meng)古(gu)(gu)戰鼓等 。
蒙古包(bao)是(shi)草原(yuan)上一(yi)種呈(cheng)圓(yuan)形(xing)尖頂的天穹式住屋，由木柵撐(cheng)桿(gan)、包(bao)門(men)、頂圈、襯氈、套氈及皮繩(sheng)，鬃繩(sheng)等(deng)部件構(gou)成。
蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)包(bao)在《史記》、《漢書》等漢語(yu)典籍(ji)中，被稱(cheng)作(zuo)“氈帳”或“穹廬”。在蒙(meng)(meng)(meng)文典籍(ji)里(li)被稱(cheng)為(wei)“斡魯格臺(tai)格兒”，意為(wei)無窗的房子，現(xian)代蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)語(yu)則(ze)稱(cheng)“奔布(bu)格格日(ri)”或“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)勒(le)格日(ri)”，意為(wei)圓形或蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)人房子。“包(bao)”字，出自滿語(yu)。滿語(yu)稱(cheng)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)人住的這種房子為(wei)“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)博(bo)”，“博(bo)”意是(shi)“家”的意思，“博(bo)”與“包(bao)”音近，因此，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)包(bao)則(ze)作(zuo)為(wei)一種譯(yi)音流傳下來。
主詞條：蒙古音樂
長調民歌
蒙古牧(mu)民(min)在長期(qi)游牧(mu)勞動中創造了長調民(min)歌(ge)(ge)形(xing)式，用以(yi)抒(shu)發情感，表現游牧(mu)生(sheng)活(huo)。長期(qi)流傳(chuan)過程中，長調民(min)歌(ge)(ge)已形(xing)成完整的體系，包括草(cao)原牧(mu)歌(ge)(ge)、贊歌(ge)(ge)、思鄉曲、婚禮歌(ge)(ge)、情歌(ge)(ge)等不同歌(ge)(ge)曲種類。
長(chang)(chang)調民歌音域寬廣，曲調優美(mei)流暢，旋律(lv)線多作波浪(lang)式進行，起(qi)伏跌宕(dang)，表現出天高地闊(kuo)的(de)草(cao)原自然環境。節(jie)奏(zou)悠長(chang)(chang)，腔多詞少。陳述性的(de)語言節(jie)奏(zou)、抒情性的(de)悠長(chang)(chang)節(jie)奏(zou)、裝飾性的(de)“諾(nuo)古拉”節(jie)奏(zou)巧妙(miao)組合(he)，構成(cheng)長(chang)(chang)調民歌的(de)節(jie)奏(zou)律(lv)動。
好來寶
好來寶，又作(zuo)“好力寶”。是一種由一個人或(huo)者多人以(yi)四胡等樂器自行(xing)伴奏(zou)，坐著用(yong)蒙(meng)古(gu)族語言進行(xing)“說唱”表演的曲藝形式。大約形成(cheng)于公元十二世(shi)紀前后。
“好來寶”的(de)(de)蒙古族語(yu)意為(wei)“連起來唱”或(huo)(huo)“串起來唱”。唱詞為(wei)四(si)句一節(jie)(jie)，押(ya)(ya)頭韻。或(huo)(huo)四(si)句一押(ya)(ya)韻，或(huo)(huo)兩(liang)句一押(ya)(ya)韻，也有(you)(you)(you)幾十句唱詞一韻到底的(de)(de)情形。表(biao)演的(de)(de)節(jie)(jie)目(mu)，篇幅可(ke)長可(ke)短，藝(yi)人們往(wang)(wang)往(wang)(wang)即興現(xian)場編詞演唱。節(jie)(jie)目(mu)內容既(ji)可(ke)敘(xu)事(shi)、又可(ke)抒情，有(you)(you)(you)贊頌，也有(you)(you)(you)諷刺(ci)。修辭(ci)手法包括比(bi)喻、夸張、排比(bi)、反復(fu)等(deng)的(de)(de)運(yun)用十分普遍(bian)。從(cong)而使其表(biao)演具有(you)(you)(you)風趣幽(you)默(mo)，節(jie)(jie)奏(zou)明(ming)快，又酣暢淋漓的(de)(de)特點。
20世紀初葉以來(lai)(lai)(lai)，好來(lai)(lai)(lai)寶(bao)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)演(yan)(yan)方式(shi)出現(xian)多樣化，徒口(kou)表(biao)(biao)演(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)簡單形(xing)式(shi)稱為“雅布干”；有(you)樂器(qi)伴(ban)奏(zou)表(biao)(biao)演(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，依伴(ban)奏(zou)樂器(qi)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)，又分成胡琴伴(ban)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)“胡仁(ren)好來(lai)(lai)(lai)寶(bao)”，和(he)多種(zhong)樂器(qi)伴(ban)奏(zou)的(de)(de)(de)(de)“乃日勒好來(lai)(lai)(lai)寶(bao)”。“雅布干”形(xing)式(shi)，也因表(biao)(biao)演(yan)(yan)者人數(shu)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)而有(you)一個人的(de)(de)(de)(de)單口(kou)表(biao)(biao)演(yan)(yan)，和(he)兩個人的(de)(de)(de)(de)對口(kou)表(biao)(biao)演(yan)(yan)兩種(zhong)形(xing)式(shi)。在節(jie)目(mu)內容上，也形(xing)成了(le)敘事、嘲(chao)諷和(he)贊(zan)頌三種(zhong)類型。除表(biao)(biao)現(xian)本民族生活(huo)的(de)(de)(de)(de)節(jie)目(mu)如《燕丹公主》、《富(fu)饒的(de)(de)(de)(de)查干湖(hu)》、《還是(shi)當藝(yi)人好》等(deng)等(deng)之(zhi)外，漢族的(de)(de)(de)(de)歷史故事如《王昭君的(de)(de)(de)(de)故事》、《水滸傳》和(he)《三國(guo)演(yan)(yan)義》等(deng)內容也被好來(lai)(lai)(lai)寶(bao)藝(yi)人進行編演(yan)(yan)。
烏力格爾
烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)，漢語(yu)意思為(wei)“說書”，因(yin)采用(yong)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)說唱，故(gu)又被稱作蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)說書，是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)的(de)一種曲(qu)藝形(xing)式。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)民間(jian)，稱只講(jiang)故(gu)事(shi)而(er)無(wu)樂器伴(ban)奏的(de)烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)為(wei)“雅巴干(gan)烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)”，又稱“呼瑞烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)”；用(yong)朝(chao)爾(er)(er)(er)(er)伴(ban)奏的(de)烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)，被稱為(wei)“朝(chao)仁烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)”；用(yong)四胡伴(ban)奏說唱的(de)烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)，則為(wei)“胡仁烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)”。朝(chao)仁烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)在中(zhong)國內蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)、新疆、青(qing)海(hai)、甘(gan)肅等蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)聚居地和蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)國廣(guang)泛流傳；胡仁烏(wu)(wu)(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)(er)在我國遼(liao)寧省蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)貞、吉林(lin)省郭(guo)爾(er)(er)(er)(er)羅斯(si)和內蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)科爾(er)(er)(er)(er)沁等地區的(de)農村牧(mu)區群(qun)眾中(zhong)廣(guang)泛流傳。
馬頭琴
在(zai)(zai)眾多樂器(qi)中，馬(ma)(ma)(ma)頭琴最受蒙古(gu)人推崇。馬(ma)(ma)(ma)頭琴是(shi)蒙古(gu)人獨(du)有(you)的(de)傳(chuan)統樂器(qi)，具有(you)十分獨(du)特(te)的(de)風格(ge)。傳(chuan)統馬(ma)(ma)(ma)頭琴是(shi)個(ge)(ge)長約四尺(chi)，以木為桿(gan)，頂端(duan)(duan)雕刻一(yi)個(ge)(ge)馬(ma)(ma)(ma)頭，下端(duan)(duan)有(you)一(yi)鏟(chan)形皮鼓，用(yong)馬(ma)(ma)(ma)尾(wei)系成兩條弦(xian)，再用(yong)馬(ma)(ma)(ma)尾(wei)做(zuo)成一(yi)個(ge)(ge)弓弦(xian)，演奏時它能發出悠揚深(shen)沉的(de)聲調。馬(ma)(ma)(ma)頭琴的(de)演奏與(yu)其(qi)它拉(la)弦(xian)樂器(qi)有(you)所(suo)不同，它的(de)弓弦(xian)不是(shi)夾在(zai)(zai)琴弦(xian)之間，而是(shi)琴弦(xian)外拉(la)奏。
四胡
蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)四胡(hu)是最具蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)特色的(de)樂(le)器之一，分高音四胡(hu)、中音四胡(hu)和低音四胡(hu)三類。高音四胡(hu)音色明快、脆亮(liang)，多用于獨奏、重奏、合奏；中低音四胡(hu)音色渾(hun)厚、圓(yuan)潤，擅長演奏抒情性樂(le)曲(qu)，并(bing)主要(yao)為科爾沁(qin)民(min)族(zu)(zu)(zu)說唱藝術烏力(li)格爾和好來(lai)寶伴奏。它們在蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)人民(min)的(de)文化(hua)生活中扮演著(zhu)十分重要(yao)的(de)角(jiao)色。蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)四胡(hu)代表性曲(qu)目有《趕(gan)路》、《八(ba)音》、《阿斯爾》（以上為大四胡(hu)）、《莫德列馬》、《彎(wan)彎(wan)曲(qu)曲(qu)的(de)葡萄藤》、《荷英花》（以上為小四胡(hu)）等。蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)四胡(hu)文化(hua)積淀豐厚，表現力(li)豐富(fu)，技藝自成(cheng)一體，旋(xuan)律悠揚、古(gu)(gu)樸(pu)，是從(cong)事半(ban)農半(ban)牧生產方式的(de)蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)人民(min)杰出的(de)音樂(le)創造，在蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)歷史學、文化(hua)學、民(min)俗學、中外文化(hua)交流等方面(mian)都具有很高的(de)學術研究價值。
元朝(chao)以(yi)后(hou)，四胡(hu)藝術廣泛流傳，曾一度風靡(mi)于內蒙古自治(zhi)區、遼寧、吉(ji)林、黑龍江和(he)華北等漢族聚居地(di)(di)區，對(dui)漢族民間說唱產生了深(shen)遠的影響。位(wei)于科爾沁草原腹地(di)(di)的通遼市(shi)是目前(qian)四胡(hu)藝術最(zui)為繁盛的地(di)(di)區。
最(zui)早的古(gu)代蒙古(gu)繪畫(hua)藝術，是(shi)游牧人(ren)的巖畫(hua)，大多是(shi)民間(jian)畫(hua)家所為(wei)。反映了當時(shi)人(ren)們(men)的生產、勞動的形(xing)象。元代蒙古(gu)族出(chu)現(xian)了一批(pi)知名畫(hua)家。如，宮(gong)廷畫(hua)家禮霍孫(sun)，曾畫(hua)過成吉思(si)汗和窩闊臺等祖宗的肖像(xiang)。玉(yu)出(chu)汗擅長墨竹(zhu)畫(hua)，《風煙翠圖(tu)》是(shi)畫(hua)中佳作。泰定皇帝之三子(zi)小恭太子(zi)善書畫(hua)，曾創作《畫(hua)鹿圖(tu)》、《蛺蝶圖(tu)》等作品。也先帖木(mu)兒有(you)(you)《山水壁畫(hua)》；元惠宗時(shi)進士(shi)伯顏守仁，能(neng)詩善畫(hua)，繪有(you)(you)《竹(zhu)石圖(tu)》等。郝忠怒有(you)(you)《無逸圖(tu)》等。元代后期的蒙古(gu)族畫(hua)家張彥(yan)輔，有(you)(you)《江南秋思(si)圖(tu)》、《云林圖(tu)》、《云山圖(tu)》、《疏竹(zhu)幽禽圖(tu)》等。
明代時畫(hua)(hua)家(jia)有(you)陳(chen)喜。清(qing)代畫(hua)(hua)家(jia)旺欽(qin)巴勒(le)，名(ming)畫(hua)(hua)有(you)《青山》、《白云》等。著名(ming)的(de)山水畫(hua)(hua)家(jia)布顏圖，畫(hua)(hua)有(you)《瀟(xiao)湘(xiang)圖》，所撰《畫(hua)(hua)學(xue)心法回答(da)》，對有(you)關繪畫(hua)(hua)的(de)一(yi)些重要問題均作(zuo)精辟論述。
蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)的(de)繪(hui)畫(hua)(hua)藝(yi)術還(huan)表現(xian)在(zai)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)上(shang)。元代墓中(zhong)(zhong)，布滿彩繪(hui)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)。壁(bi)(bi)繪(hui)有男女(nv)主人對坐圖(tu)，其身后有一(yi)男一(yi)女(nv)侍(shi)童(tong)，人物(wu)形(xing)體(ti)和裝束明(ming)顯有蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)特(te)點；墓壁(bi)(bi)兩側繪(hui)有墓主人的(de)生活圖(tu)，背景(jing)中(zhong)(zhong)表現(xian)的(de)是塞北自然風光。在(zai)蒙(meng)古(gu)(gu)的(de)佛教寺廟中(zhong)(zhong)，也有很多壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)。如美岱召(zhao)、大召(zhao)、五當(dang)召(zhao)、烏素圖(tu)召(zhao)等(deng)處(chu)，都有大型的(de)壁(bi)(bi)畫(hua)(hua)。
近代的蒙古畫家松年(nian)（1837—1906），曾于(yu)清同治(zhi)八年(nian)（1869年(nian)）拜名(ming)畫家如山為師，經名(ming)師指授(shou)，頗(po)有(you)造詣。于(yu)光緒二十三年(nian)（1897）撰有(you)《頤園論(lun)畫》一書(shu)。
蒙(meng)古族文學(xue)歷史(shi)悠久，神話傳說、英(ying)雄史(shi)詩(shi)和歌謠祝贊等，真實而生動地反映了(le)氏族社(she)會(hui)和奴隸制初期部落(luo)民的漁獵畜牧業(ye)生產(chan)，原始部落(luo)之間激烈頻繁的征(zheng)戰，以(yi)及古代勞動者渴(ke)求征(zheng)服自然力(li)和社(she)會(hui)邪惡勢力(li)的理(li)想和愿望(wang)。像(xiang)《勇士古那(nei)干》、《江格爾》這些(xie)古老的英(ying)雄史(shi)詩(shi)，以(yi)巨大的藝術概(gai)括力(li)反映了(le)一個(ge)歷史(shi)時代的面(mian)貌，對(dui)后代蒙(meng)古族文學(xue)的發展產(chan)生了(le)深遠的影響。
從(cong)成(cheng)吉(ji)思汗統(tong)一蒙(meng)(meng)古各(ge)部落到元朝(chao)建立前(qian)后，蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)(zu)的(de)政(zheng)治(zhi)經濟得(de)以空(kong)前(qian)發(fa)展，同中原的(de)漢族(zu)(zu)(zu)、國內各(ge)少數民(min)族(zu)(zu)(zu)以至歐(ou)亞各(ge)國加強了(le)經濟文(wen)(wen)化聯系，因此(ci)，具有民(min)族(zu)(zu)(zu)特色的(de)文(wen)(wen)化傳統(tong)大大發(fa)揚，形(xing)成(cheng)了(le)民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)藝史(shi)上的(de)一個鼎盛時(shi)期(qi)。史(shi)傳文(wen)(wen)學(xue)名著《蒙(meng)(meng)古秘史(shi)》（舊(jiu)譯《元朝(chao)秘史(shi)》），優秀(xiu)民(min)間敘事詩《成(cheng)吉(ji)思汗的(de)兩(liang)匹駿馬》、《孤兒傳》，抒(shu)情歌謠《母子(zi)歌》（即《金(jin)宮樺皮書》）、《阿(a)萊欽柏(bo)之歌》等的(de)出現，標(biao)志著作家文(wen)(wen)學(xue)的(de)興起和(he)各(ge)類民(min)間文(wen)(wen)學(xue)的(de)持續繁榮。
從元(yuan)末以至整個(ge)明(ming)代，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)封建主(zhu)從歐亞和(he)(he)中(zhong)原廣大(da)地區相繼退回大(da)漠南(nan)北(bei)。各民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)間的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟文(wen)(wen)(wen)化聯(lian)系大(da)為削弱，從此(ci)(ci)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)進入了(le)(le)一(yi)個(ge)所謂“風(feng)雪(xue)期”。雖(sui)然整個(ge)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展過程(cheng)并(bing)未因此(ci)(ci)而(er)中(zhong)斷，但在蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)各部和(he)(he)各個(ge)聚居(ju)區，文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展是不平(ping)衡的(de)(de)(de)，曠日持久(jiu)的(de)(de)(de)封建割據激起(qi)了(le)(le)社會各方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)普(pu)遍不滿和(he)(he)反抗。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記式長篇英雄史詩(shi)《格(ge)斯(si)爾(er)(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》是經(jing)(jing)(jing)過長期口頭流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)而(er)形(xing)成書面(mian)(mian)作(zuo)(zuo)品，這部優秀作(zuo)(zuo)品脫胎(tai)于藏族(zu)(zu)(zu)(zu)史詩(shi)《格(ge)薩爾(er)(er)王傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，但在蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)地區世代流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，已充分地蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)化了(le)(le)，成為一(yi)部富(fu)有(you)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)特(te)色的(de)(de)(de)獨立之作(zuo)(zuo)。清(qing)(qing)朝統一(yi)中(zhong)國，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)混戰(zhan)割據局面(mian)(mian)逐步結束，社會趨于穩定。隨著各民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)經(jing)(jing)(jing)濟文(wen)(wen)(wen)化聯(lian)系的(de)(de)(de)恢(hui)復，漢族(zu)(zu)(zu)(zu)古(gu)(gu)(gu)典文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)（主(zhu)要是詩(shi)詞和(he)(he)明(ming)清(qing)(qing)小說）和(he)(he)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)(min)間文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)（如(ru)民(min)(min)間故事(shi)、格(ge)言諺語(yu)）對蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)影響日深。許多漢、藏文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品如(ru)《水滸傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》、《三國志演義(yi)》、《說唐》和(he)(he)《格(ge)薩爾(er)(er)王傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》等被改編或再創(chuang)作(zuo)(zuo)，以蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)說書和(he)(he)故事(shi)的(de)(de)(de)形(xing)式廣為傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播，幾(ji)乎達到了(le)(le)家(jia)喻戶曉(xiao)的(de)(de)(de)程(cheng)度。
蒙(meng)古族現代文(wen)學是(shi)在民(min)族斗(dou)爭(zheng)和階級斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)烈火中產(chan)生和壯大起(qi)來(lai)的(de)(de)。直接同民(min)族的(de)(de)存亡、人民(min)的(de)(de)命運相聯系(xi)，富于強烈的(de)(de)時代精神。歌頌起(qi)義英雄的(de)(de)民(min)間敘(xu)事(shi)詩(shi)《嘎達梅林》，以及(ji)內蒙(meng)東部淪(lun)陷(xian)區流行的(de)(de)抗日反滿民(min)歌《國兵歌》等(deng)。
中華人(ren)(ren)民共和國成(cheng)立以后(hou)，詩(shi)人(ren)(ren)納(na)·賽音朝(chao)克圖(tu)、巴·布林(lin)貝(bei)赫(he)，小說家瑪拉(la)沁夫、阿·敖(ao)德斯(si)爾、安柯欽夫（漠南(nan)）、扎拉(la)嘎胡，劇作(zuo)家朝(chao)克圖(tu)納(na)仁、云照光等(deng)都寫出(chu)(chu)(chu)了不少有影(ying)響的(de)(de)(de)作(zuo)品。繼他們之后(hou)，新(xin)時期涌(yong)現出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)一批文學(xue)新(xin)人(ren)(ren)在(zai)題材、風格和文學(xue)觀(guan)念上銳意創(chuang)新(xin)，已經(jing)在(zai)文學(xue)的(de)(de)(de)各個領域展現出(chu)(chu)(chu)令人(ren)(ren)矚(zhu)目(mu)的(de)(de)(de)可喜成(cheng)績。此外(wai)，蒙(meng)古(gu)族(zu)民間文學(xue)、古(gu)典(dian)文學(xue)的(de)(de)(de)搜集、整(zheng)(zheng)理與研究也取得了巨大成(cheng)績。史詩(shi)《格斯(si)爾》、《江格爾》陸續發現了許(xu)多(duo)新(xin)版本或(huo)新(xin)篇章，著名民間藝人(ren)(ren)琶杰演唱的(de)(de)(de)長詩(shi)《英(ying)雄格斯(si)爾可汗》得到了記錄(lu)整(zheng)(zheng)理。古(gu)典(dian)名著《蒙(meng)古(gu)秘史》、《青(qing)史演義》、《一層樓(lou)》、《泣紅亭》等(deng)經(jing)過校勘考訂，先后(hou)出(chu)(chu)(chu)版。這些作(zuo)品被譯成(cheng)漢文以后(hou)，在(zai)中國各民族(zu)中產(chan)生了良好的(de)(de)(de)影(ying)響。
中國內蒙(meng)古(gu)(gu)自治區(qu)以(yi)及(ji)吉林、黑龍江(jiang)等省蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)聚(ju)居(ju)地(di)區(qu)的(de)民間(jian)舞(wu)蹈。蒙(meng)古(gu)(gu)民族(zu)的(de)舞(wu)蹈文(wen)化與他們的(de)狩獵、游牧生活有(you)密切聯系。蒙(meng)古(gu)(gu)民族(zu)祖(zu)先的(de)原始舞(wu)蹈形態，在新石(shi)器時代(dai)、青(qing)銅時代(dai)鑿刻的(de)陰山崖畫(hua)、烏蘭(lan)察布崖畫(hua)中，有(you)著生動(dong)真(zhen)實的(de)表現(xian)。在古(gu)(gu)代(dai)，蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)還有(you)很(hen)多模仿兇猛動(dong)物的(de)舞(wu)蹈，如“白海青(qing)”（白鷹）舞(wu)、熊舞(wu)、獅子舞(wu)、鹿舞(wu)等。這(zhe)些(xie)舞(wu)蹈作為獨立的(de)形式(shi)，大都(dou)失(shi)傳，但在薩(sa)滿(man)舞(wu)中仍有(you)反(fan)映。
蒙古族從事畜(chu)牧狩獵生產。由于長期生活在草(cao)原的地(di)理環境和(he)氣候(hou)條(tiao)件(jian)下，自古以來崇拜天(tian)地(di)山川和(he)雄鷹圖(tu)騰，牧民們(men)在生活中(zhong)(zhong)創(chuang)造了大量的音樂舞(wu)蹈，比如(ru)“擠(ji)奶舞(wu)”、“筷子舞(wu)”、“盅碗舞(wu)”，其(qi)中(zhong)(zhong)最著名(ming)的是“安代(dai)舞(wu)”。
蒙古人的(de)傳統(tong)交通(tong)運輸工具主要有(you)役(yi)畜和(he)車輛(liang)兩(liang)種。役(yi)畜以馬(ma)和(he)駱(luo)駝為主，車輛(liang)為勒勒車。
牧馬
蒙古人有(you)馬(ma)背民(min)族之稱。古代(dai)時期(qi)童(tong)叟均以(yi)馬(ma)代(dai)步。馬(ma)不僅是蒙古人的(de)交通工具，同時也是蒙古民(min)族文化的(de)重要組成部分(fen)。蒙古人熟識(shi)馬(ma)性，通常采用粗放(fang)式牧馬(ma)。蒙古馬(ma)分(fen)幾大系列，有(you)烏珠(zhu)穆沁馬(ma)、上(shang)都河馬(ma)、烏審馬(ma)、三河馬(ma)、科爾沁馬(ma)等(deng)等(deng)。
蒙古草原遼(liao)闊，牧草豐茂，很適宜養馬。馬好運動，故食(shi)(shi)量(liang)大，胃小，消(xiao)化快，邊食(shi)(shi)邊排便，一天(tian)多(duo)數時間(jian)(jian)都要不停(ting)地吃草。夏季(ji)天(tian)熱蚊蟲多(duo)，馬在白天(tian)躲蚊蟲、避(bi)酷暑(shu)，所以主(zhu)要在夜(ye)間(jian)(jian)吃草長膘。
蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)自(zi)幼(you)就(jiu)在馬(ma)背(bei)上(shang)(shang)成長，馬(ma)就(jiu)是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)的搖籃。蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)，馬(ma)是(shi)世界(jie)上(shang)(shang)最完(wan)美、最善解人(ren)(ren)意的牲(sheng)畜。蒙(meng)(meng)古(gu)馬(ma)性子烈、慓悍(han)，對主(zhu)人(ren)(ren)卻十分忠誠。蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)視(shi)馬(ma)為(wei)牧人(ren)(ren)的朋(peng)友(you)，馬(ma)以頭為(wei)尊貴，蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)嚴禁打馬(ma)頭，不準(zhun)辱罵馬(ma)，不準(zhun)兩個人(ren)(ren)騎一匹馬(ma)，秋天長膘期不準(zhun)騎馬(ma)狂奔使(shi)馬(ma)出汗。馬(ma)倌、騎手(shou)要隨身攜帶刮馬(ma)汗板、馬(ma)刷(shua)子，隨時為(wei)騎乘(cheng)的馬(ma)刷(shua)洗身子、刮除(chu)馬(ma)汗，為(wei)馬(ma)舒筋活(huo)血、放松肌肉(rou)、消除(chu)疲勞(lao)，同時，這也(ye)是(shi)主(zhu)人(ren)(ren)與馬(ma)親近(jin)、增(zeng)強感情的途徑。
馬(ma)(ma)已深深地(di)融入蒙古(gu)人的(de)(de)(de)精神世界之(zhi)中。蒙古(gu)人以(yi)馬(ma)(ma)為主題的(de)(de)(de)贊美詩、寓言故事、警句格言、民間傳說、民歌、音(yin)樂、美術、雕(diao)塑等(deng)，數之(zhi)不盡。蒙古(gu)人還有許多(duo)(duo)與馬(ma)(ma)有關的(de)(de)(de)節日，如：賽馬(ma)(ma)節、馬(ma)(ma)駒節、馬(ma)(ma)奶(nai)節、神馬(ma)(ma)節等(deng)。鄂爾多(duo)(duo)斯高原上的(de)(de)(de)成吉(ji)(ji)(ji)思汗陵(ling)，奉養著一匹成吉(ji)(ji)(ji)思汗的(de)(de)(de)神馬(ma)(ma)溫都根查干和兩匹成吉(ji)(ji)(ji)思汗的(de)(de)(de)白(bai)駿馬(ma)(ma)。
近現代(dai)時期(qi)，中國的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)(ma)無論在都市還是在牧(mu)區，都逐漸失去了(le)生產、生活(huo)、騎(qi)馭的(de)(de)(de)作(zuo)用，蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)數量也在迅速(su)減少。蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)意識(shi)到蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)(ma)已越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)少，社會上有(you)識(shi)之士也開始建(jian)立各種有(you)關蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)組(zu)織，研究蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)(ma)、搶(qiang)救(jiu)蒙(meng)古(gu)(gu)馬(ma)(ma)(ma)的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)正在內蒙(meng)古(gu)(gu)草(cao)原上開展起來(lai)(lai)。
駱駝
駱(luo)駝，性情溫順，易馴服，耐(nai)饑渴，耐(nai)寒(han)暑，善(shan)跋(ba)涉(she)，能(neng)負重。既產乳、肉、絨毛，又可(ke)役(yi)用(yong)，一(yi)(yi)身(shen)兼有(you)(you)四種用(yong)途，是其它家(jia)畜所不(bu)(bu)(bu)及的(de)。內蒙古西部地(di)區駱(luo)駝很多，蒙古語稱(cheng)它為“特莫”，是牧民們不(bu)(bu)(bu)可(ke)缺少(shao)的(de)交通運(yun)輸工(gong)具。可(ke)騎乘、可(ke)載(zai)貨。它身(shen)高二三米，腿很長(chang)，邁一(yi)(yi)步可(ke)達一(yi)(yi)米多遠，能(neng)日(ri)行一(yi)(yi)二百華里(li)。長(chang)途跋(ba)涉(she)經久不(bu)(bu)(bu)衰(shuai)，而且(qie)負重力相(xiang)當(dang)大。能(neng)載(zai)二百公斤貨物，相(xiang)當(dang)于一(yi)(yi)匹駿(jun)馬和兩頭犍牛的(de)負重量。自古就(jiu)有(you)(you)“沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)之(zhi)舟”的(de)美譽，是沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)地(di)區的(de)貨運(yun)主(zhu)力。在(zai)內蒙古西部的(de)沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)地(di)帶，一(yi)(yi)隊隊駱(luo)駝常(chang)常(chang)在(zai)這里(li)負重遠行。勘探隊考查(cha)沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)，治沙(sha)(sha)隊綠(lv)化沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)，旅(lv)游隊遨游沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)，只有(you)(you)駱(luo)駝才是他(ta)們忠貞不(bu)(bu)(bu)渝(yu)的(de)伙伴(ban)。
勒勒車
勒(le)勒(le)車(che)(che)(che)(che)，古(gu)稱“轆轤車(che)(che)(che)(che)”、“羅羅車(che)(che)(che)(che)”、“牛(niu)牛(niu)車(che)(che)(che)(che)”等(deng)，是(shi)北方草原上(shang)的古(gu)老交通運輸工(gong)具。這(zhe)種車(che)(che)(che)(che)車(che)(che)(che)(che)身小，但雙輪(lun)(lun)(lun)高大(da)，直徑一(yi)般(ban)(ban)均在(zai)一(yi)米(mi)五六(liu)左右(you)。可完全用(yong)樺木(mu)(mu)或榆木(mu)(mu)制(zhi)(zhi)成(cheng)，不用(yong)鐵件，結構簡(jian)單，易于制(zhi)(zhi)造(zao)和修理。整(zheng)個車(che)(che)(che)(che)一(yi)般(ban)(ban)分下(xia)腳(jiao)(jiao)和上(shang)腳(jiao)(jiao)兩部(bu)分。下(xia)腳(jiao)(jiao)由車(che)(che)(che)(che)輪(lun)(lun)(lun)、車(che)(che)(che)(che)輻、車(che)(che)(che)(che)軸(zhou)組成(cheng)。車(che)(che)(che)(che)輪(lun)(lun)(lun)的制(zhi)(zhi)造(zao)一(yi)般(ban)(ban)是(shi)先用(yong)硬(ying)木(mu)(mu)削(xue)刻12付車(che)(che)(che)(che)輞，將(jiang)12付車(che)(che)(che)(che)輞連(lian)結固定在(zai)一(yi)起(qi)便形成(cheng)圓形車(che)(che)(che)(che)輪(lun)(lun)(lun)，支撐車(che)(che)(che)(che)輪(lun)(lun)(lun)的車(che)(che)(che)(che)輻條(tiao)(tiao)一(yi)般(ban)(ban)有36根(gen)左右(you)。上(shang)腳(jiao)(jiao)由兩根(gen)車(che)(che)(che)(che)轅(yuan)和10條(tiao)(tiao)車(che)(che)(che)(che)撐構成(cheng)。車(che)(che)(che)(che)轅(yuan)長約(yue)4米(mi)左右(you)，中(zhong)間(jian)用(yong)10條(tiao)(tiao)車(che)(che)(che)(che)撐固定即可。一(yi)輛(liang)勒(le)勒(le)自重約(yue)一(yi)百斤(jin)左右(you)，可載(zai)貨五六(liu)百斤(jin)至千余斤(jin)。
名稱
時間
蒙(meng)古族新年(nian)（春(chun)節）
農歷正月初一
成吉思汗紀念節
農歷三月十七日
那達慕大會
農歷七～八月
敖包節
農歷七月十三日
祭祀習俗
祭騰格里汗
蒙古語(yu)音譯，騰格里汗(han)意為(wei)“天(tian)帝”。
蒙古人薩滿教觀念之一(yi)。指上(shang)層世界，即(ji)天上(shang)；又指主(zhu)宰一(yi)切自(zi)然現象(xiang)的“先主(zhu)”；還包含“命運”的意思(si)。
祭(ji)(ji)(ji)天(tian)帝“騰格里汗”是蒙古族人要祭(ji)(ji)(ji)典之一。祭(ji)(ji)(ji)天(tian)分以傳(chuan)統奶制品上供的(de)“白(bai)祭(ji)(ji)(ji)”和以宰羊血祭(ji)(ji)(ji)的(de)“紅祭(ji)(ji)(ji)”兩(liang)種祭(ji)(ji)(ji)法。近(jin)代(dai)東(dong)部盟(meng)旗的(de)民間祭(ji)(ji)(ji)天(tian)活動，多在七(qi)月初(chu)(chu)七(qi)或(huo)初(chu)(chu)八進行。
祭火
蒙(meng)古(gu)人的(de)牧民(min)、獵民(min)十分崇(chong)拜火(huo)(huo)(huo)，這是因為(wei)(wei)他們的(de)祖先篤(du)信具有(you)自然屬性和萬物(wu)有(you)靈觀念的(de)薩滿教，認為(wei)(wei)火(huo)(huo)(huo)是天(tian)地分開(kai)時產(chan)生的(de)，于是對(dui)“渥德噶賴汗·額赫”（火(huo)(huo)(huo)神母）更(geng)加崇(chong)敬。祭(ji)(ji)火(huo)(huo)(huo)分年祭(ji)(ji)、月(yue)(yue)祭(ji)(ji)。年祭(ji)(ji)在(zai)(zai)陰歷臘月(yue)(yue)二十三舉(ju)行，在(zai)(zai)長者的(de)主持下將黃油、白酒(jiu)、牛羊肉等(deng)祭(ji)(ji)品(pin)投入火(huo)(huo)(huo)堆里，感(gan)謝火(huo)(huo)(huo)神爺(ye)的(de)庇佑，祈禱來(lai)年人畜兩旺、五谷豐登、吉(ji)祥如意。月(yue)(yue)祭(ji)(ji)常在(zai)(zai)每月(yue)(yue)初一、初二舉(ju)行。此外還有(you)很多有(you)關火(huo)(huo)(huo)的(de)禁忌反映蒙(meng)古(gu)人對(dui)火(huo)(huo)(huo)的(de)崇(chong)敬，如不能(neng)向火(huo)(huo)(huo)中(zhong)潑(po)水，不能(neng)用刀、棍在(zai)(zai)火(huo)(huo)(huo)中(zhong)亂搗(dao)，不能(neng)向火(huo)(huo)(huo)中(zhong)吐(tu)痰等(deng)。
祭敖包
祭敖包是蒙古(gu)人自古(gu)流傳下來的宗教習(xi)俗，在每年水草豐美時節舉行。
敖包是石堆的意(yi)思。即在地面開闊、風景優美(mei)的山地高(gao)處，用(yong)石頭堆一(yi)座圓形(xing)實心塔，頂(ding)端立系(xi)有經文(wen)布條或(huo)牲畜毛角的長桿。
屆時，供祭熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老(lao)少膜拜祈禱，祈求風調雨順、人畜平安(an)。祭祀(si)儀式結束后(hou)，常(chang)舉行(xing)賽馬、射箭、摔跤(jiao)等競技(ji)活動。
敖包祭是蒙古人為紀念發祥地(di)額爾古納(na)山林(lin)地(di)帶而形成，表(biao)示對自己祖地(di)的(de)眷戀和對祖先的(de)無限崇敬(jing)。這(zhe)一信奉薩(sa)滿教時最重要的(de)祭掃(sao)儀式，現(xian)已演變成了(le)一年一度的(de)節日活動 。
1、日(ri)常生活禁(jin)忌(ji)：蒙古人騎(qi)(qi)馬、駕車(che)接近(jin)(jin)蒙古包時忌(ji)重騎(qi)(qi)快行，以免驚動(dong)畜群；若門前有(you)火堆或掛有(you)紅(hong)布條等記號(hao)，表示這家有(you)病人或產婦(fu)，忌(ji)外人進入；客人不能坐(zuo)西炕，因為(wei)西方(fang)是(shi)供佛的(de)方(fang)位；忌(ji)食(shi)自死動(dong)物的(de)肉和驢肉、狗肉、白(bai)馬肉；辦(ban)喪事時忌(ji)紅(hong)色和白(bai)色，辦(ban)喜事時忌(ji)黑色和黃色；忌(ji)在火盆上(shang)烘(hong)烤腳、鞋(xie)、襪和褲子(zi)等；禁(jin)止在參觀寺院經堂、供殿時吸(xi)煙(yan)、吐痰和亂摸(mo)法器、經典、佛像以及(ji)高聲喧(xuan)嘩，也不得在寺院附近(jin)(jin)打(da)獵。
2、火(huo)(huo)忌：蒙(meng)古人崇拜火(huo)(huo)、火(huo)(huo)神(shen)和灶神(shen)，認為火(huo)(huo)、火(huo)(huo)神(shen)或灶神(shen)是驅妖避邪的(de)圣潔(jie)物(wu)。所以進入(ru)蒙(meng)古包(bao)后，禁忌在火(huo)(huo)爐上(shang)烤腳，更不(bu)許在火(huo)(huo)爐旁烤濕靴子和鞋子。不(bu)得(de)(de)跨越爐灶，或腳蹬爐灶，不(bu)得(de)(de)在爐灶上(shang)磕煙袋、摔東西、扔臟物(wu)。不(bu)能用(yong)刀子挑(tiao)火(huo)(huo)、將刀子插入(ru)火(huo)(huo)中，或用(yong)刀子從鍋中取肉(rou)。
3、水(shui)(shui)(shui)忌：蒙古人(ren)認為(wei)水(shui)(shui)(shui)是純潔的(de)神靈。忌諱在河(he)流中洗手或沐浴，更不(bu)許洗女人(ren)的(de)臟(zang)衣(yi)物，或者將不(bu)干凈的(de)東西(xi)投入河(he)中。草(cao)(cao)原干旱缺水(shui)(shui)(shui)，逐水(shui)(shui)(shui)草(cao)(cao)放牧(mu)，無水(shui)(shui)(shui)則(ze)無法生存(cun)。所以(yi)牧(mu)民習慣節約(yue)用水(shui)(shui)(shui)，注意保(bao)持水(shui)(shui)(shui)的(de)清(qing)潔，并(bing)視水(shui)(shui)(shui)為(wei)生命(ming)之源。
婚(hun)(hun)制(zhi)(zhi)：蒙(meng)古族(zu)(zu)有(you)搶(qiang)婚(hun)(hun)和聘婚(hun)(hun)兩(liang)種(zhong)婚(hun)(hun)姻制(zhi)(zhi)度(du)。搶(qiang)婚(hun)(hun)是奴隸制(zhi)(zhi)社(she)會(hui)的(de)(de)一(yi)種(zhong)婚(hun)(hun)姻形(xing)式(shi)。公元(yuan)十三世(shi)紀(ji)以(yi)前，蒙(meng)古族(zu)(zu)社(she)會(hui)多半為搶(qiang)婚(hun)(hun)制(zhi)(zhi)。如成(cheng)吉思汗(han)的(de)(de)父親也速(su)該把阿(a)禿兒與(yu)訶額侖夫人的(de)(de)成(cheng)親，就是搶(qiang)婚(hun)(hun)形(xing)式(shi)。聘婚(hun)(hun)是封建(jian)社(she)會(hui)的(de)(de)一(yi)種(zhong)婚(hun)(hun)姻形(xing)式(shi)。公元(yuan)十三世(shi)紀(ji)以(yi)后，蒙(meng)古族(zu)(zu)進入封建(jian)社(she)會(hui)，即(ji)普遍實行聘婚(hun)(hun)制(zhi)(zhi)。但仍有(you)搶(qiang)婚(hun)(hun)制(zhi)(zhi)的(de)(de)殘(can)余(yu)。在(zai)部落間的(de)(de)戰爭中，搶(qiang)婚(hun)(hun)或掠奪婚(hun)(hun)仍屢見不鮮。
求親：青年男(nan)女(nv)在定親之前，男(nan)方(fang)(fang)要(yao)向女(nv)方(fang)(fang)求親。新中國成(cheng)立(li)前，通常是(shi)由(you)(you)男(nan)方(fang)(fang)的父母(mu)或(huo)(huo)委托媒人(ren)到(dao)女(nv)家(jia)(jia)求親，如果女(nv)家(jia)(jia)同意，就(jiu)可以定親。按蒙古族(zu)的傳(chuan)統婚俗(su)，男(nan)方(fang)(fang)須(xu)多次向女(nv)家(jia)(jia)求親，才能(neng)得到(dao)女(nv)家(jia)(jia)的許(xu)諾。《蒙古秘史》卷一(yi)中記載(zai)：也速該把阿禿兒帶(dai)領其子鐵木(mu)真（即成(cheng)吉(ji)思汗）到(dao)德(de)?薛禪家(jia)(jia)求親。德(de)?薛禪說：“多求幾(ji)遍，才許(xu)給啊(a)，會被人(ren)尊敬；少(shao)求幾(ji)遍，就(jiu)許(xu)給啊(a)，要(yao)被人(ren)輕看。”后來形成(cheng)了(le)一(yi)句(ju)蒙古諺語：“多求則(ze)貴(gui)，少(shao)求則(ze)賤。”求親達成(cheng)協議(yi)后，由(you)(you)男(nan)方(fang)(fang)帶(dai)上哈(ha)達、奶酒(jiu)和羊(yang)五叉或(huo)(huo)全羊(yang)到(dao)女(nv)家(jia)(jia)“下(xia)定”。女(nv)家(jia)(jia)請親友陪客人(ren)飲酒(jiu)，表示正(zheng)式定親。
聘(pin)禮(li)(li)：青(qing)年男女定(ding)親后(hou)由男方家送給女方家的(de)(de)禮(li)(li)品，又叫彩禮(li)(li)。聘(pin)禮(li)(li)的(de)(de)多少由男方家的(de)(de)經濟情況而定(ding)。農區多以(yi)金銀首飾、柜子、衣(yi)物為(wei)聘(pin)禮(li)(li)；牧(mu)區常以(yi)牛、馬、羊等牲畜(chu)為(wei)聘(pin)禮(li)(li)。牧(mu)民視(shi)“九”為(wei)吉(ji)祥數(shu)，聘(pin)禮(li)(li)以(yi)“九”為(wei)起點，從(cong)“一九”到“九九”，最多不得超過(guo)八十一頭，取“九九”為(wei)長壽的(de)(de)意(yi)思。如(ru)貧困牧(mu)戶不具備九數(shu)牲畜(chu)的(de)(de)聘(pin)禮(li)(li)，也可以(yi)擇小于九的(de)(de)奇數(shu)，以(yi)三、五、七頭牲畜(chu)為(wei)聘(pin)禮(li)(li)，但絕不能擇偶數(shu)。
嫁(jia)妝(zhuang)：女家陪(pei)(pei)送(song)(song)女兒的(de)出嫁(jia)禮物。蒙古(gu)族非(fei)常(chang)講究陪(pei)(pei)送(song)(song)嫁(jia)妝(zhuang)。男方送(song)(song)多少聘禮，女方就(jiu)要陪(pei)(pei)送(song)(song)相應數量的(de)嫁(jia)妝(zhuang)。通常(chang)是(shi)女方陪(pei)(pei)嫁(jia)的(de)東西(xi)，比(bi)男方送(song)(song)給女家的(de)東西(xi)多。因此(ci)，蒙古(gu)族有(you)一句俗(su)語：“娶得起(qi)媳婦，聘不(bu)起(qi)姑娘(niang)。”
擇吉(ji)日：蒙古族的婚俗之一。又稱擇喜日。解放前(qian)，男(nan)女(nv)兩家(jia)定(ding)親(qin)后(hou)，首先(xian)要(yao)請喇嘛占卜，選擇吉(ji)日，確定(ding)結婚日期。吉(ji)日擇定(ding)以(yi)后(hou)，由男(nan)家(jia)派媒人和親(qin)友(you)帶(dai)上(shang)哈達、美酒(jiu)、糖果(guo)等(deng)禮品(pin)，前(qian)往女(nv)家(jia)，同(tong)其(qi)父(fu)母(mu)商談結婚事宜。談妥(tuo)后(hou)，男(nan)女(nv)兩家(jia)開始準(zhun)(zhun)備(bei)(bei)婚事。一般是打掃喜房，或新搭蒙古包(bao)，宰(zai)牛殺羊，準(zhun)(zhun)備(bei)(bei)聘禮、嫁妝及其(qi)他結婚用(yong)品(pin)，通知雙方親(qin)朋好友(you)，光臨(lin)賀喜。
娶(qu)(qu)親：蒙古(gu)族(zu)的婚(hun)俗之(zhi)一(yi)(yi)。過去，蒙古(gu)族(zu)的娶(qu)(qu)親非常(chang)隆重，并保留著男(nan)到女(nv)家(jia)投(tou)宿娶(qu)(qu)親的傳(chuan)統婚(hun)俗。娶(qu)(qu)親一(yi)(yi)般是在結婚(hun)喜(xi)日(ri)(ri)的前一(yi)(yi)天。新(xin)(xin)郎在歡樂的氣氛中(zhong)，穿上(shang)艷麗的蒙古(gu)長(chang)袍(pao)，腰扎(zha)彩(cai)帶(dai)，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬(deng)高筒皮靴，佩帶(dai)弓箭。伴郎也(ye)穿上(shang)節日(ri)(ri)盛裝。一(yi)(yi)同騎上(shang)馬，攜帶(dai)彩(cai)車和(he)禮(li)品，前往女(nv)家(jia)娶(qu)(qu)親。娶(qu)(qu)親者至(zhi)女(nv)家(jia)，先繞蒙古(gu)包一(yi)(yi)周，并向女(nv)家(jia)敬獻“碰(peng)門羊(yang)”1只(zhi)和(he)其(qi)他禮(li)物(wu)。然后，新(xin)(xin)郎和(he)伴郎手捧哈達(da)、美酒(jiu)，向新(xin)(xin)娘的父母、長(chang)親逐一(yi)(yi)敬酒(jiu)，行(xing)跪拜禮(li)。禮(li)畢(bi)，娶(qu)(qu)親者入席就餐。晚上(shang)，又擺設(she)羊(yang)五叉(cha)宴(yan)席。并舉行(xing)求名問庚的傳(chuan)統儀式。次日(ri)(ri)清晨，娶(qu)(qu)親者起程(cheng)時，新(xin)(xin)娘由叔父或姑夫抱上(shang)彩(cai)車。新(xin)(xin)郎要騎馬繞新(xin)(xin)娘乘坐的彩(cai)車三圈(quan)。然后，娶(qu)(qu)親者和(he)送親者一(yi)(yi)同起程(cheng)離去。
婚禮：蒙(meng)古(gu)族很注重(zhong)婚禮儀式(shi)(shi)，盡管地區(qu)不同，形(xing)式(shi)(shi)各(ge)有(you)(you)(you)差異，但(dan)都非常(chang)隆重(zhong)、熱(re)鬧(nao)。一(yi)般牧區(qu)的(de)婚俗是：當娶親(qin)(qin)回到男家后(hou)，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)不下車馬(ma)，先(xian)繞蒙(meng)古(gu)包三(san)圈。然后(hou)，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)、新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)雙(shuang)(shuang)雙(shuang)(shuang)穿過兩(liang)堆旺火，接受(shou)火神的(de)洗(xi)塵。表示愛情的(de)純潔，新(xin)(xin)(xin)(xin)生活(huo)的(de)興旺。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)進(jin)入蒙(meng)古(gu)包后(hou)，首先(xian)拜佛祭(ji)灶，然后(hou)拜見父母和(he)親(qin)(qin)友(you)(you)。禮畢，由梳頭(tou)額吉給新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)梳頭(tou)。梳洗(xi)換裝后(hou)，等待婚宴的(de)開始。婚宴通常(chang)擺(bai)設羊背子或全(quan)羊席，各(ge)種奶食品、糖果應有(you)(you)(you)盡有(you)(you)(you)。婚宴上，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)提銀壺，新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)捧銀碗，向長輩、親(qin)(qin)友(you)(you)，逐一(yi)獻(xian)哈達、敬喜酒。小伙子們(men)(men)高(gao)舉銀杯，開懷(huai)暢飲；姑娘(niang)們(men)(men)伴隨著馬(ma)頭(tou)琴，放聲(sheng)歌唱。婚宴往(wang)往(wang)要(yao)(yao)延(yan)續(xu)兩(liang)三(san)天，親(qin)(qin)友(you)(you)才陸續(xu)離(li)去。而女方送親(qin)(qin)者還要(yao)(yao)留人(ren)陪新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)住(zhu)一(yi)至三(san)日。有(you)(you)(you)時，新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)的(de)母親(qin)(qin)也送親(qin)(qin)，要(yao)(yao)住(zhu)十多日。分別時，母女擁抱(bao)，痛哭，表示戀戀不舍(she)。
拜火(huo)(huo)(huo)(huo)：蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)婚禮中的(de)(de)一(yi)個重要(yao)儀(yi)式。各地蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)盡管拜火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)形式有所(suo)不(bu)(bu)同(tong)。但(dan)在婚禮上都是(shi)不(bu)(bu)可缺少的(de)(de)內容。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)娶到新(xin)(xin)郎家后，首先要(yao)舉行(xing)拜火(huo)(huo)(huo)(huo)儀(yi)式，新(xin)(xin)郎新(xin)(xin)娘(niang)(niang)從兩堆旺(wang)火(huo)(huo)(huo)(huo)之(zhi)間(jian)雙(shuang)雙(shuang)穿過，接受火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)洗禮，使(shi)他們的(de)(de)愛情更(geng)加純潔(jie)(jie)，堅貞不(bu)(bu)渝(yu)，生(sheng)活(huo)美(mei)滿(man)幸福(fu)，白頭(tou)偕老。杜(du)爾(er)伯特蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)拜火(huo)(huo)(huo)(huo)儀(yi)式別具一(yi)格。當新(xin)(xin)娘(niang)(niang)進入婆家后，院(yuan)子里壘(lei)著一(yi)堆旺(wang)火(huo)(huo)(huo)(huo)，新(xin)(xin)郎和新(xin)(xin)娘(niang)(niang)要(yao)一(yi)齊(qi)往火(huo)(huo)(huo)(huo)里祭(ji)灑奶(nai)酒，并跪拜叩頭(tou)。旁側站著司儀(yi)誦念《火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)贊詞》：圣主成(cheng)吉(ji)思汗發(fa)現的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)石，訶額(e)侖母夫(fu)人保(bao)存下來的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)種，用潔(jie)(jie)白的(de)(de)哈達、奶(nai)酒祭(ji)祀，民(min)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)火(huo)(huo)(huo)(huo)從古(gu)(gu)到今。請新(xin)(xin)郎新(xin)(xin)娘(niang)(niang)祈禱吧！神火(huo)(huo)(huo)(huo)是(shi)你們婚配的(de)(de)見證；請新(xin)(xin)郎新(xin)(xin)娘(niang)(niang)叩頭(tou)吧！佛(fo)光為你們傳宗接代。
求名問(wen)(wen)庚：蒙古族娶親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)程序之一(yi)。求問(wen)(wen)新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)姓名。又(you)稱討封(feng)。是一(yi)場有(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)戲耍(shua)活動。娶親(qin)者(zhe)在(zai)女家(jia)投宿的(de)(de)(de)(de)(de)晚上，要在(zai)新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)閨房里擺設羊五叉(cha)或(huo)(huo)(huo)(huo)全羊宴(yan)，也叫求名宴(yan)。新郎和娶親(qin)者(zhe)，新娘(niang)及(ji)其兄(xiong)嫂(sao)、姐妹(mei)們，皆為(wei)同輩(bei)，參加此宴(yan)。宴(yan)席上，大(da)家(jia)戲耍(shua)新郎，逼(bi)他(ta)下(xia)跪或(huo)(huo)(huo)(huo)半跪，求問(wen)(wen)新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)乳(ru)名或(huo)(huo)(huo)(huo)奶名。新娘(niang)羞(xiu)怯不(bu)言，或(huo)(huo)(huo)(huo)故(gu)意不(bu)答。新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)嫂(sao)子和姐妹(mei)們也不(bu)作答，有(you)意拖延(yan)時間。這時，由(you)男方的(de)(de)(de)(de)(de)祝頌人(ren)與(yu)女方的(de)(de)(de)(de)(de)嫂(sao)子相(xiang)互答辯(bian)，并唱(chang)對歌，直到(dao)女方說出(chu)真實乳(ru)名，求名宴(yan)才(cai)告結束。
刁(diao)帽(mao)子(zi)：也(ye)稱(cheng)搶(qiang)(qiang)帽(mao)子(zi)。過去，蒙古族在(zai)娶(qu)親(qin)(qin)途中，娶(qu)親(qin)(qin)者(zhe)和送親(qin)(qin)者(zhe)縱馬(ma)奔(ben)馳，互相追逐(zhu)，都想爭先到家，成為優勝者(zhe)。為此雙方在(zai)途中要進行刁(diao)帽(mao)子(zi)競賽。通(tong)常(chang)是送親(qin)(qin)者(zhe)想方設法把娶(qu)親(qin)(qin)者(zhe)的(de)帽(mao)子(zi)搶(qiang)(qiang)過來，挑在(zai)馬(ma)鞭(bian)上，或(huo)者(zhe)扔(reng)到地(di)上，迫(po)使(shi)新郎下(xia)馬(ma)去揀，以影響其行速。娶(qu)親(qin)(qin)者(zhe)彼此掩護，而不讓送親(qin)(qin)者(zhe)搶(qiang)(qiang)去帽(mao)子(zi)。
歲月靜好
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