蒙(meng)古最初只是(shi)蒙(meng)古諸部(bu)(bu)落(luo)中的一(yi)個以(yi)東胡為族源的部(bu)(bu)落(luo)所使用的名稱,后來逐漸(jian)吸收(shou)和融合了聚居(ju)于漠北地區的森(sen)林狩獵和草(cao)原游牧部(bu)(bu)落(luo),發展成(cheng)為這些部(bu)(bu)落(luo)的共同名稱。
“蒙(meng)古(gu)(gu)”一詞是“忙(mang)豁勒”的(de)音變,最(zui)早見于(yu)(yu)唐代,即新﹑舊《唐書》中的(de)“蒙(meng)兀(wu)室韋”。“蒙(meng)兀(wu)”是“蒙(meng)古(gu)(gu)”一詞最(zui)早的(de)漢文譯名,后來(lai)又有“蒙(meng)骨(gu)(gu)(gu)(gu)”﹑“朦骨(gu)(gu)(gu)(gu)”﹑“萌(meng)骨(gu)(gu)(gu)(gu)子”﹑“盲骨(gu)(gu)(gu)(gu)子”﹑“萌(meng)骨(gu)(gu)(gu)(gu)”等(deng)許多同音譯名。“蒙(meng)古(gu)(gu)”的(de)漢文譯寫(xie)始見于(yu)(yu)元代文獻(xian)。
“蒙(meng)古(gu)”意為(wei)(wei)“永恒之火”。在古(gu)代蒙(meng)古(gu)語(yu)中,“蒙(meng)古(gu)”這(zhe)個詞是“質樸”的意思。也有人認為(wei)(wei)“蒙(meng)古(gu)”的原意是“天族”。“蒙(meng)兀”是“蒙(meng)古(gu)”一詞最(zui)早(zao)的漢文譯名(ming),始(shi)見唐(tang)代。
主詞條:蒙古歷史
原始社會時期
十四世紀(ji)用波斯文寫成的《史集》一(yi)(yi)書(shu),記(ji)載了一(yi)(yi)個(ge)蒙古(gu)(gu)族的古(gu)(gu)老傳(chuan)說(shuo):蒙古(gu)(gu)人(ren)被(bei)其他(ta)部落戰(zhan)敗(bai),遭到(dao)殘(can)酷的屠殺,只活下來(lai)兩個(ge)男人(ren)和(he)兩個(ge)女人(ren)。他(ta)們逃到(dao)了一(yi)(yi)個(ge)地方,周圍都是(shi)山林,中間有良好的草原(yuan)(yuan)。這個(ge)地方叫做“額爾(er)(er)古(gu)(gu)涅昆(kun)”——“險峻的山坡”。他(ta)們在(zai)這里生(sheng)息繁(fan)衍(yan),世代相(xiang)傳(chuan)。這個(ge)傳(chuan)說(shuo)里的“額爾(er)(er)古(gu)(gu)納(na)”,就(jiu)是(shi)流經呼(hu)倫(lun)貝爾(er)(er)草原(yuan)(yuan)的額爾(er)(er)古(gu)(gu)納(na)河,它就(jiu)是(shi)蒙古(gu)(gu)民族的發祥地。
根(gen)據《史記》記載,蒙(meng)古(gu)(gu)部(bu)落(luo)最初只(zhi)包括(kuo)涅(nie)古(gu)(gu)斯和乞顏兩個氏族,他們被(bei)其他突厥部(bu)落(luo)打敗后只(zhi)剩下(xia)兩男兩女,逃到(dao)了(le)額爾古(gu)(gu)涅(nie)昆(額爾古(gu)(gu)納(na)河畔(pan)山嶺)一帶居(ju)住(zhu)下(xia)來(lai),公元8世紀,由于人(ren)口的不(bu)斷(duan)增長,不(bu)得不(bu)向外遷(qian)徙,這(zhe)時已分(fen)出了(le)70個分(fen)支了(le),這(zhe)70個分(fen)支被(bei)稱為“迭兒(er)勒(le)勤蒙(meng)古(gu)(gu)”。《蒙(meng)古(gu)(gu)秘(mi)史》和《舊唐(tang)書》記載:蒼狼和白(bai)鹿(lu)是成(cheng)吉(ji)思汗(han)的祖先,他們奉(feng)上天之命降生到(dao)人(ren)間。然(ran)后共同渡過騰汲思,在斡難河源頭、不(bu)兒(er)罕(han)山前(qian)開始繁衍生息,生下(xia)了(le)巴塔赤罕(han)。這(zhe)里(li)所說的巴塔赤罕(han)就是成(cheng)吉(ji)思汗(han)的始祖。其實,蒼狼和白(bai)鹿(lu)在蒙(meng)古(gu)(gu)語中分(fen)別讀為:勃兒(er)帖赤那和豁埃馬(ma)蘭(lan)勒(le),只(zhi)是漢譯為蒼狼和白(bai)鹿(lu)。
在(zai)蒙(meng)古民(min)族(zu)的真正(zheng)族(zu)源(yuan)問題上,現代、當代多數學(xue)者認為蒙(meng)古族(zu)出自東(dong)(dong)胡(hu)。東(dong)(dong)胡(hu)是(shi)包(bao)括同一族(zu)源(yuan)、操有不同方言、各有名號的大小部(bu)落的總稱(cheng)。據《史記(ji)》記(ji)載(zai):“在(zai)匈(xiong)奴東(dong)(dong),故(gu)曰東(dong)(dong)胡(hu)。”公元前(qian)5至前(qian)3世紀,東(dong)(dong)胡(hu)各部(bu)還處于原始氏族(zu)社會(hui)發展階段(duan),各部(bu)落過著“俗(su)隨水草,居(ju)無常(chang)處”的生活。
4世(shi)紀(ji)中葉,生活在(zai)潢水和(he)老哈河流(liu)域(yu)一帶的(de)鮮卑人的(de)一支(zhi),自號“契(qi)丹”。居于(yu)興安嶺以(yi)西(今呼倫貝爾地區)的(de)鮮卑人的(de)一支(zhi),稱為“室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)”。室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei),始見于(yu)《魏書》,作失韋(wei)(wei)。室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)與契(qi)丹同出一源,以(yi)興安嶺為界(jie),“南(nan)者(zhe)為契(qi)丹,在(zai)北(bei)者(zhe)號為室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)”(《北(bei)史》卷(juan)94《室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)傳》)。6世(shi)紀(ji)以(yi)后,室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)人分(fen)為南(nan)室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)、北(bei)室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)、缽室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)、深末(mo)恒(heng)室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)、大室(shi)(shi)(shi)韋(wei)(wei)等5部(bu),各部(bu)又分(fen)為若(ruo)干分(fen)支(zhi)。
后(hou)來,達(da)怛又(you)成為蒙(meng)古(gu)諸(zhu)部(bu)的(de)總稱(cheng)(cheng)。因(yin)為“他們在遠古(gu)的(de)大(da)(da)部(bu)分時間(jian)內,就(jiu)是大(da)(da)部(bu)分部(bu)落(luo)和(he)(he)(he)地區的(de)征(zheng)服者和(he)(he)(he)統治者,偉大(da)(da)、強(qiang)盛和(he)(he)(he)充分受(shou)(shou)尊(zun)(zun)敬”“由于(他們)極其偉大(da)(da)和(he)(he)(he)受(shou)(shou)尊(zun)(zun)敬的(de)地位,其他突厥部(bu)落(luo),盡管種類(lei)和(he)(he)(he)名稱(cheng)(cheng)各不相(xiang)同,也逐漸以他們的(de)名字著稱(cheng)(cheng),全都被稱(cheng)(cheng)為韃靼(da)”(拉施特《史(shi)集》卷1第1冊)。由于蒙(meng)古(gu)部(bu)的(de)強(qiang)大(da)(da),“達(da)怛”一名逐漸又(you)被“蒙(meng)古(gu)”所代替,成為室(shi)韋(wei)(wei)諸(zhu)部(bu)的(de)總稱(cheng)(cheng)。文字記載蒙(meng)古(gu)之稱(cheng)(cheng)謂(wei),始見(jian)于《舊唐書》,稱(cheng)(cheng)作(zuo)“蒙(meng)兀(wu)室(shi)韋(wei)(wei)”,是大(da)(da)室(shi)韋(wei)(wei)的(de)一個成員(yuan),居住在額爾古(gu)納河以南地區。
12世紀(ji)時,這部(bu)(bu)分(fen)人子孫繁(fan)衍,氏(shi)族(zu)(zu)支(zhi)出,漸分(fen)布于今鄂嫩(nen)河(he)(he)(he)、克魯(lu)倫河(he)(he)(he)、土拉河(he)(he)(he)三(san)(san)河(he)(he)(he)上游和肯特山(shan)以東(dong)(dong)一帶,組成部(bu)(bu)落集團。其中較著名(ming)的(de)(de)(de)有(you)(you)乞顏、札(zha)答蘭、泰赤(chi)烏(wu)、弘吉剌、兀良合等民(min)族(zu)(zu)和部(bu)(bu)落。當時與他們同在蒙古(gu)(gu)高原上的(de)(de)(de)有(you)(you)游牧(mu)在今貝(bei)加爾湖(hu)周(zhou)圍的(de)(de)(de)塔(ta)塔(ta)兒部(bu)(bu),住在貝(bei)加爾湖(hu)東(dong)(dong)岸色楞格河(he)(he)(he)流域的(de)(de)(de)蔑(mie)兒乞部(bu)(bu),活動在貝(bei)加爾湖(hu)西部(bu)(bu)地(di)區(qu)和葉尼塞河(he)(he)(he)上源的(de)(de)(de)斡亦剌部(bu)(bu)。這三(san)(san)部(bu)(bu)都使(shi)用蒙古(gu)(gu)語(yu)族(zu)(zu)語(yu)言。另外,還有(you)(you)三(san)(san)個信奉景(jing)教的(de)(de)(de)突厥貴(gui)族(zu)(zu)統治(zhi)的(de)(de)(de)蒙古(gu)(gu)化的(de)(de)(de)突厥部(bu)(bu)落,即占(zhan)據回鶻汗(han)庭(ting)故(gu)地(di)周(zhou)圍的(de)(de)(de)克烈(lie)部(bu)(bu)、其西邊的(de)(de)(de)乃(nai)蠻部(bu)(bu)和靠近陰山(shan)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)汪(wang)古(gu)(gu)部(bu)(bu)。
這些部(bu)落(luo)按其(qi)生活方式和(he)發(fa)展水平,大致分(fen)為(wei)“草原(yuan)游牧民”與“森(sen)林狩(shou)獵民”兩類。第一類包(bao)括久住原(yuan)地(di)過(guo)游牧生活的突(tu)厥諸(zhu)部(bu)和(he)后(hou)來遷入接受突(tu)厥影響、完成向(xiang)游牧生活過(guo)渡的蒙古諸(zhu)部(bu);第二類是留居森(sen)林地(di)帶,主要從事狩(shou)獵的諸(zhu)部(bu),如鄂溫(wen)克族。
民(min)族的統一與對外征(zheng)伐
主(zhu)詞條:大蒙古國(guo)、元(yuan)朝、北元(yuan)
1206年,鐵(tie)木真在斡難河畔舉行的(de)忽里勒臺(大(da)(da)聚會(hui))上(shang)被推舉為蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)大(da)(da)汗,號成吉思汗,建(jian)立了(le)大(da)(da)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)。蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)汗國(guo)的(de)建(jian)立,對蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)的(de)形成具有很大(da)(da)意義。從(cong)此,中(zhong)國(guo)北方地(di)(di)區(qu)第(di)一次出(chu)現了(le)統(tong)一各個部落(luo)而(er)組(zu)成的(de)強大(da)(da)、穩(wen)定和不斷發展的(de)民(min)族(zu)(zu)——蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)。凡(fan)是這(zhe)個國(guo)家統(tong)轄的(de)漠南(nan)、漠北地(di)(di)區(qu),概稱(cheng)(cheng)為蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)地(di)(di)區(qu),此地(di)(di)區(qu)各個部落(luo)的(de)居民(min),統(tong)稱(cheng)(cheng)為蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人。蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)這(zhe)時從(cong)遼、金時期(916~1234)被統(tong)治的(de)民(min)族(zu)(zu)成為統(tong)治民(min)族(zu)(zu)。
在(zai)成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)的(de)(de)率(lv)領下,從1219年到(dao)1260年,蒙古(gu)族三次西征,先(xian)后建立橫跨歐亞(ya)的(de)(de)窩闊(kuo)臺汗(han)(han)國(guo)(guo)、察合臺汗(han)(han)國(guo)(guo)、欽(qin)察汗(han)(han)國(guo)(guo)、伊(yi)兒(er)汗(han)(han)國(guo)(guo)四大汗(han)(han)國(guo)(guo)。在(zai)西征的(de)(de)同時,又揮師南(nan)下。從成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)到(dao)忽必烈,歷經70余年征戰,統一了(le)中國(guo)(guo),建立元(yuan)朝。其疆(jiang)域(yu)北(bei)(bei)(bei)至今俄(e)羅(luo)斯(si)的(de)(de)西伯利(li)亞(ya),南(nan)至中國(guo)(guo)的(de)(de)南(nan)海,東北(bei)(bei)(bei)至今黑龍(long)江(jiang)下游(you)、跨外興安嶺、烏蘇里(li)江(jiang)以東,接鄂霍次克海和日本海,西南(nan)包括(kuo)云(yun)南(nan)、今緬甸北(bei)(bei)(bei)部(bu)(bu)、中部(bu)(bu)、東部(bu)(bu);泰(tai)國(guo)(guo)北(bei)(bei)(bei)部(bu)(bu)、老撾(zhua)、越南(nan)西北(bei)(bei)(bei)部(bu)(bu),都納入元(yuan)朝國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)行省(sheng)建置。
由于南(nan)下或西征(zheng)(zheng),蒙古族(zu)民眾被征(zheng)(zheng)調各地,因(yin)此,蒙古族(zu)分布(bu)散遍及各地。
1368年,元朝滅亡,殘余力量退居蒙古草原。
元(yuan)朝滅亡后(hou)的蒙古諸(zhu)部
元朝滅亡后(hou)(hou),明朝在遼東西(xi)部(bu)、漠南(nan)南(nan)部(bu)、甘肅北(bei)部(bu)和哈密一帶(dai)先(xian)(xian)后(hou)(hou)設置了蒙(meng)古衛所(suo)20多處(chu),各衛所(suo)長官都是(shi)由蒙(meng)古封建(jian)領主擔任。15世紀初,漠西(xi)蒙(meng)古瓦剌(la)部(bu)和東部(bu)蒙(meng)古的韃(da)靼部(bu)先(xian)(xian)后(hou)(hou)向明朝稱臣納貢,建(jian)立了臣屬關系(xi)。
蒙古(gu)分為(wei)東西兩部(bu)(bu):東部(bu)(bu)蒙古(gu)游牧于漠(mo)北(bei)和漠(mo)南,其首領為(wei)元室(shi)后(hou)裔,被視為(wei)蒙古(gu)的(de)正統;游牧于漠(mo)西的(de)瓦剌部(bu)(bu)(即(ji)原斡亦喇部(bu)(bu))被稱為(wei)西蒙古(gu),與東蒙古(gu)有姻(yin)親關系。
15世紀,蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)南(nan)北被(bei)達(da)延汗(han)重新統一,分東部蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)為(wei)喀(ka)(ka)爾(er)(er)喀(ka)(ka)、兀良哈、鄂(e)爾(er)(er)多斯、土(tu)默特(te)(te)、察哈爾(er)(er)、喀(ka)(ka)剌(la)沁(永謝布)六部。明末清初。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)處(chu)于分裂割據狀態,以(yi)大漠(mo)為(wei)界(jie),分為(wei)漠(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)、漠(mo)北(喀(ka)(ka)爾(er)(er)喀(ka)(ka))蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)、漠(mo)西(厄(e)魯特(te)(te))蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)三部分。漠(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)西部的(de)俺答汗(han)注意與明朝(chao)修好(hao),發展貿易關系。俺達(da)汗(han)駐地庫(ku)庫(ku)和(he)屯(今(jin)呼和(he)浩特(te)(te))修建城郭,商旅幅湊,成為(wei)漠(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)地區政治(zhi)、經濟、文化中心。
明末,女真建(jian)(jian)立(li)后金政權。1636年(nian)后金改為清,漠南蒙(meng)古(gu)各(ge)部(bu)封建(jian)(jian)主(zhu),也(ye)先后被清朝征服。1644年(nian)明朝滅亡后,清軍入關統(tong)一中國,直到1757年(nian)平定準噶爾部(bu)落(luo)。至此蒙(meng)古(gu)族完全置于清朝的(de)統(tong)治之下。清朝為了加強(qiang)對蒙(meng)古(gu)族的(de)統(tong)治,在(zai)(zai)重(zhong)新調整蒙(meng)古(gu)原(yuan)來的(de)大小封建(jian)(jian)領主(zhu)的(de)基礎上,參照滿族的(de)八(ba)旗制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du),在(zai)(zai)蒙(meng)古(gu)族地(di)區(qu)建(jian)(jian)立(li)了盟(meng)旗制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)。頒布了以盟(meng)旗制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)為核心的(de)一系列詔令,強(qiang)化和發(fa)展了蒙(meng)古(gu)的(de)封建(jian)(jian)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)。但清朝在(zai)(zai)蒙(meng)古(gu)地(di)區(qu)推廣喇嘛教,實行“蒙(meng)禁”。
蒙古國的獨(du)立(li)(li)與內蒙古自治區(qu)的建立(li)(li)
主詞條:外蒙(meng)古獨立
沙(sha)俄在(zai)(zai)18世紀(ji)就對蒙古懷(huai)有領(ling)土野心。其官(guan)方刊物曾(ceng)公開聲稱,俄羅(luo)斯在(zai)(zai)外蒙古有特殊使命,戈壁沙(sha)漠是帝國遠東和東南部的天(tian)然邊界。不(bu)過,當(dang)時沙(sha)俄的侵略重點在(zai)(zai)于鯨吞(tun)整個滿洲(中國東北),對外蒙古的入侵還放在(zai)(zai)次要(yao)位置。1840年(nian)(nian)鴉(ya)片(pian)戰爭(zheng)以(yi)后(hou),特別是1860年(nian)(nian)清朝政(zheng)府被英法(fa)聯軍打敗,沙(sha)俄強(qiang)迫清廷訂立了許多不(bu)平等條約,從中國割占去大片(pian)的領(ling)土,并(bing)在(zai)(zai)蒙古地區(qu)攫取了許多特權。
1904—1905年(nian),在遼東(dong)半島爆發(fa)了日(ri)(ri)俄戰爭。結果沙(sha)俄在同(tong)日(ri)(ri)本(ben)(ben)爭奪中(zhong)國東(dong)北的(de)戰爭中(zhong)失敗,遂與日(ri)(ri)本(ben)(ben)簽訂(ding)了劃(hua)分南北滿洲勢力范圍的(de)密(mi)約,把南滿讓給日(ri)(ri)本(ben)(ben),換取日(ri)(ri)本(ben)(ben)承認它在外蒙古的(de)“特殊利(li)益”。
1919年(nian)初,外蒙古的歷(li)史發生了重大轉(zhuan)折。受俄(e)國十月革命(ming)的影響,蒙古人(ren)民革命(ming)領袖蘇(su)赫巴特爾(er)和霍爾(er)洛·喬(qiao)巴山,在庫倫先后(hou)成(cheng)立(li)了兩(liang)個革命(ming)小組(zu)。不久(jiu)這兩(liang)個革命(ming)小組(zu)合并為一個統一的革命(ming)組(zu)織,即(ji)蒙古人(ren)民革命(ming)黨。
1920年(nian)夏(xia),在中(zhong)國由英、美操縱的(de)(de)直系軍(jun)閥(fa),打(da)敗了(le)執政(zheng)的(de)(de)親日的(de)(de)安福系軍(jun)閥(fa),這(zhe)就使(shi)日本失去了(le)在蒙古(gu)(gu)進行陰謀擴張的(de)(de)條(tiao)件。因此,日本決(jue)定(ding)利用被(bei)蘇俄紅軍(jun)擊潰(kui)(kui)后逃竄到中(zhong)國東(dong)北的(de)(de)殘余(yu)部(bu)隊,在蒙古(gu)(gu)為自(zi)己攫取地盤。同年(nian)10月(yue),溫甘(gan)倫(lun)(lun)男爵帶著800名將士組成的(de)(de)騎兵師進入(ru)蒙古(gu)(gu)境內,利用蒙古(gu)(gu)人民對徐樹錚軍(jun)事獨(du)裁(cai)統(tong)治的(de)(de)不滿情緒,得(de)到了(le)蒙古(gu)(gu)封建王公和(he)一部(bu)分不明真相的(de)(de)人民群(qun)眾的(de)(de)支(zhi)持。1921年(nian)2月(yue)3日,溫甘(gan)倫(lun)(lun)的(de)(de)匪軍(jun)擊潰(kui)(kui)了(le)中(zhong)國駐軍(jun),占領了(le)庫倫(lun)(lun)。2月(yue)15日,溫甘(gan)倫(lun)(lun)扶植第八世哲布尊丹巴重新作(zuo)了(le)蒙古(gu)(gu)皇帝,成立了(le)自(zi)治政(zheng)府,政(zheng)府的(de)(de)成員(yuan)由溫甘(gan)倫(lun)(lun)指派。
1921年(nian)3月1日,蒙古人(ren)民革(ge)命黨(dang)在俄(e)共的(de)幫助(zhu)下,在俄(e)羅斯境內的(de)恰克圖召開了(le)第(di)一(yi)次代表(biao)大會,討論通過了(le)“進行反(fan)帝反(fan)封建的(de)人(ren)民革(ge)命,解放民族,把政權移交給人(ren)民大眾,進而(er)改造社會生(sheng)活(huo)”的(de)第(di)一(yi)個奮斗綱(gang)領(ling)。
對于蒙古的(de)(de)獨立(li),當時(shi)的(de)(de)中(zhong)華(hua)民國(guo)(guo)(guo)政府未予(yu)承認(ren)。1924年(nian),中(zhong)華(hua)民國(guo)(guo)(guo)政府與蘇俄政府簽訂《解決懸案大綱協(xie)定(ding)》,仍規(gui)定(ding)外(wai)蒙古為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)領土(tu)的(de)(de)一(yi)部分,中(zhong)國(guo)(guo)(guo)享有領土(tu)主權。但由于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)內爆(bao)發了(le)(le)北伐戰(zhan)爭,北洋軍閥忙于打仗,解決懸案的(de)(de)談(tan)判(pan)不了(le)(le)了(le)(le)之。
1924年5月(yue),第八世哲布(bu)尊丹巴病死。一(yi)個月(yue)后蒙古(gu)取消君主立(li)憲政(zheng)體,建立(li)共和(he)制,成立(li)蒙古(gu)人民共和(he)國。從(cong)1924年起,外(wai)蒙古(gu)政(zheng)府宣布(bu)對外(wai)閉關,斷絕了同(tong)中國的一(yi)切來往(wang)。
蒙古的(de)(de)國際(ji)地位(wei)是(shi)在(zai)第(di)二次(ci)世界大戰(zhan)結(jie)束以(yi)后確立(li)的(de)(de)。1945年2月,美國、英(ying)國、蘇(su)聯(lian)三(san)國達成了關于蘇(su)聯(lian)參加對日(ri)(ri)作戰(zhan)的(de)(de)《雅爾塔協(xie)定》,美、英(ying)為了促使蘇(su)聯(lian)早日(ri)(ri)出兵迫使日(ri)(ri)本投降,一致(zhi)同意蘇(su)聯(lian)提出的(de)(de)在(zai)協(xie)定第(di)一條(tiao)寫上“外蒙古的(de)(de)現(xian)狀須予維持”,美國答應為實現(xian)此項(xiang)條(tiao)款,說服中國政(zheng)府承認外蒙古的(de)(de)獨立(li)。
1945年(nian)10月(yue),國民黨政府派內政部(bu)次長雷法章(zhang)到(dao)外(wai)蒙(meng)古“觀察(cha)”全蒙(meng)古人民公決獨立的投票(piao)。
投票從1945年(nian)(nian)10月10日(ri)開(kai)始(shi),至1945年(nian)(nian)10月20日(ri)結(jie)束,參加投票的公(gong)民494074人,贊(zan)成獨(du)立(li)的489291人,其(qi)余為(wei)棄權票。也就是說明99%的選民贊(zan)成獨(du)立(li)。中(zhong)國國民黨政府在1946年(nian)(nian)1月5日(ri)發布(bu)(bu)正式(shi)公(gong)告(gao),宣布(bu)(bu)外(wai)蒙古獨(du)立(li)。
1947年5月1日中國蒙古(gu)族在(zai)烏(wu)蘭夫領導下建立(li)(li)內蒙古(gu)自(zi)治區(qu),成為中國建立(li)(li)最早(zao)的一個自(zi)治區(qu)。以后又(you)相繼成立(li)(li)了(le)9個自(zi)治州、縣。烏(wu)蘭夫當選主席。
1949年(nian)中(zhong)華人(ren)民(min)(min)(min)共(gong)(gong)和國(guo)建立(li)。繼蘇(su)聯承認(ren)中(zhong)華人(ren)民(min)(min)(min)共(gong)(gong)和國(guo)中(zhong)央人(ren)民(min)(min)(min)政府,率先(xian)與新中(zhong)國(guo)建交之(zhi)后(hou),蒙古人(ren)民(min)(min)(min)共(gong)(gong)和國(guo)于1949年(nian)10月16日同(tong)中(zhong)華人(ren)民(min)(min)(min)共(gong)(gong)和國(guo)建立(li)了(le)外交關系。
20世紀90年代前后,受蘇聯解體和東歐劇變的影(ying)響,蒙古人(ren)民共和國廢除馬(ma)克思(si)列寧主義(yi),改稱蒙古國。政治(zhi)上(shang)開始實行(xing)多黨(dang)制,經(jing)濟(ji)上(shang)實行(xing)市(shi)場經(jing)濟(ji),開始擺脫蘇聯70年的控制,人(ren)們在思(si)想上(shang)掀起(qi)了(le)恢復民族(zu)文化的浪潮。
成吉思汗時期
成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)時期蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)草原上的(de)總(zong)(zong)人(ren)口在(zai)170萬(wan)左(zuo)右。紀元(yuan)1206年(nian)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)汗(han)國(guo)(guo)正式建立的(de)時候(hou),減去二(er)十多年(nian)爭戰的(de)死亡(wang)數字,蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)汗(han)國(guo)(guo)的(de)總(zong)(zong)人(ren)口應不少于150萬(wan)。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)軍(jun)在(zai)成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)末(mo)年(nian)的(de)總(zong)(zong)兵力(li),俄羅斯人(ren)巴爾托德(V.V.Bartol'd)考(kao)證為129000人(ren)。
中國
據(ju)(ju)2010年第(di)六(liu)次全國(guo)人口(kou)普查數據(ju)(ju)中(zhong)國(guo)蒙古(gu)族人口(kou)約為(wei)650萬,中(zhong)國(guo)的蒙古(gu)族人口(kou)主要(yao)分布在(zai)中(zhong)國(guo)內蒙古(gu)、東北,在(zai)新疆(jiang)、河(he)(he)北、青海都有分布,其余散布于河(he)(he)南、四川、貴(gui)州、北京和云(yun)南等地。
內(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)自治(zhi)(zhi)區(qu):1949年前,內(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)(ren)口(kou)(kou)處于高出生、高死亡、低自然增長(chang)階段(duan)。內(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)自治(zhi)(zhi)政府成立后(hou),內(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)牧區(qu)人(ren)(ren)口(kou)(kou)開始(shi)恢(hui)復性增長(chang)。1961年內(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)自治(zhi)(zhi)區(qu)統計局公布(bu):蒙(meng)古(gu)(gu)族人(ren)(ren)口(kou)(kou)發展到121.3萬人(ren)(ren),比1947年自治(zhi)(zhi)區(qu)成長(chang)時增長(chang)45.79%。此后(hou)由于糧食生產,人(ren)(ren)口(kou)(kou)大(da)量(liang)進入牧區(qu)。1987-2000年,內(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)牧區(qu)人(ren)(ren)口(kou)(kou)保持著比較(jiao)平緩(huan)的(de)增長(chang)速度,沒有(you)大(da)的(de)起伏變化。據2010年人(ren)(ren)口(kou)(kou)普查資料,內(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)自治(zhi)(zhi)區(qu)蒙(meng)古(gu)(gu)族人(ren)(ren)口(kou)(kou)為4226093人(ren)(ren)。
蒙古國
根(gen)據蒙古國家統計委員(yuan)會(hui)2013年7月(yue)15日公布的數(shu)據,蒙古族人口約為228萬。
俄羅斯
俄羅斯(si)有大約(yue)90萬蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)(2009年數據)。有在西(xi)伯(bo)利(li)亞(ya)的布(bu)里(li)亞(ya)特(te)蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)(約(yue)40萬人(ren)(ren))、衛拉(la)特(te)人(ren)(ren)(含卡爾梅克人(ren)(ren)和杜爾伯(bo)特(te)人(ren)(ren))等。
其他地區
韓國:34000
美國:15000–18000
捷克:7515
日本:5401
德國:3852
英國:3701
法國:2859
土(tu)耳其(qi):2645
哈薩克斯坦:2523
主詞條:元朝、四大汗國(guo)、外(wai)蒙古獨(du)立、蒙古人民(min)共和國(guo)
1206年,蒙(meng)(meng)古族(zu)的(de)首領鐵木(mu)真(后(hou)被尊稱(cheng)成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗)統一蒙(meng)(meng)古各部,建立(li)了(le)(le)蒙(meng)(meng)古政(zheng)權(quan)。成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗及(ji)其(qi)子孫(sun)(sun)發動了(le)(le)大(da)(da)規(gui)模的(de)戰爭。 [14] 隨著(zhu)大(da)(da)蒙(meng)(meng)古國的(de)建立(li)與(yu)(yu)擴(kuo)張,蒙(meng)(meng)古勢力(li)逐漸發展(zhan)擴(kuo)張到歐亞地區(qu)。但同時,對汗位和(he)權(quan)力(li)的(de)爭奪也(ye)使(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗的(de)“黃金家族(zu)”內部危(wei)機越來越重,越來越公(gong)開(kai)。成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗在(zai)世(shi)時,這個矛盾也(ye)正(zheng)趨向公(gong)開(kai)化。為(wei)平衡子孫(sun)(sun)的(de)利益(yi),成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗生(sheng)前劃定了(le)(le)四子的(de)封(feng)地(即(ji)兀魯思(si))。其(qi)地域基本在(zai)今(jin)(jin)新疆及(ji)其(qi)以(yi)北(bei)以(yi)西(xi)的(de)中亞地區(qu),大(da)(da)致為(wei):長子術(shu)赤(chi)的(de)封(feng)地在(zai)今(jin)(jin)額(e)爾齊思(si)河以(yi)西(xi)、花剌(la)子模以(yi)北(bei)的(de)俄羅斯地區(qu),術(shu)赤(chi)死(si)后(hou),其(qi)子拔(ba)都于(yu)1243年建立(li)了(le)(le)以(yi)伏爾加河流域為(wei)中心的(de)欽察汗國;次子察哈(ha)臺的(de)封(feng)地在(zai)今(jin)(jin)阿母(mu)河與(yu)(yu)錫爾河之間的(de)草原(yuan)上。成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗又(you)將庶(shu)妻所生(sheng)的(de)第五(wu)子闊列堅封(feng)于(yu)漠北(bei)之地;只有幼(you)子拖(tuo)雷(lei)沒有封(feng)地,繼承(cheng)父親的(de)牧地、人(ren)口和(he)軍隊。察合(he)臺死(si)后(hou),其(qi)孫(sun)(sun)合(he)剌(la)旭烈繼立(li)。
忽必(bi)烈建立的(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao),統一(yi)了中國(guo)。元(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)統一(yi)促(cu)進了多民族國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)發(fa)展。元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)實行的(de)(de)(de)行省制度,有(you)效地管轄了中國(guo)。元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)最高統治(zhi)者仍然是(shi)名(ming)義(yi)上的(de)(de)(de)全蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)大汗,保留著宗主(zhu)的(de)(de)(de)身份。就元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)而(er)言,他是(shi)皇帝,就元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)以外的(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)汗國(guo)與(yu)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人來說(shuo),他是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)神圣的(de)(de)(de)“薛禪汗(大汗)”,接(jie)受元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)冊封,直到元(yuan)(yuan)末徐達(da)北(bei)(bei)伐后元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)退(tui)向漠北(bei)(bei)。
清朝時(shi)政(zheng)府對內蒙古地區實行特(te)殊(shu)管理。一(yi)方面(mian)以聯姻(yin)來籠絡(luo)蒙古各(ge)部首領(ling),以宗室女外嫁各(ge)部首領(ling)及其子、侄。另一(yi)方面(mian)在政(zheng)治上實行分而治之(zhi)的“扎薩克(ke)制(zhi)”,亦即盟旗(qi)制(zhi)度(du)。
1921年7月11日(ri),外蒙古建立(li)親蘇的君(jun)主立(li)憲政府。
1921年11月25日外(wai)蒙(meng)古(gu)建(jian)立“人民革命(ming)政權(quan)”,并(bing)與蘇聯在1922年訂立了《蘇蒙(meng)修好條約》。北京政府發布(bu)了一份聲明,譴責外(wai)蒙(meng)古(gu)企圖分裂中(zhong)華民國的行徑,不承認(ren)外(wai)蒙(meng)古(gu)的獨(du)立。
1924年4月17日,蒙(meng)古君主(zhu)哲(zhe)布尊丹巴活佛(fo)逝(shi)世。
1924年11月26日,在(zai)蘇(su)聯(lian)和(he)第三(san)國(guo)(guo)(guo)際支持(chi)與行動下(xia),蒙(meng)古人民黨(dang)宣布廢除君主(zhu)立憲制,成立蒙(meng)古人民共和(he)國(guo)(guo)(guo),定都(dou)庫倫,改(gai)城名為烏蘭(lan)巴托(tuo),以1911年作獨立紀元,允許蘇(su)聯(lian)駐軍。但中國(guo)(guo)(guo)及英、美等(deng)當時主(zhu)要國(guo)(guo)(guo)家(jia)政府(fu)皆未承認。
1961年10月25日,聯合(he)國安理會以9票(piao)贊成(cheng),0票(piao)反(fan)對,1票(piao)(美國)棄權的表決結果(guo),通(tong)過了蒙古人民共和(he)國加入(ru)聯合(he)國。
20世紀90年代前后,蒙(meng)古(gu)(gu)人民共和國(guo)改(gai)稱蒙(meng)古(gu)(gu)國(guo),廢除馬克思列寧主義。
蒙古族(zu)早期的(de)(de)(de)社會經(jing)(jing)濟(ji)(ji)主要是(shi)狩(shou)獵與(yu)游(you)牧,直(zhi)到13世紀,蒙古族(zu)仍(reng)然有(you)“圍獵“的(de)(de)(de)習俗。在相(xiang)當長的(de)(de)(de)時(shi)期里,畜牧經(jing)(jing)濟(ji)(ji)是(shi)蒙古族(zu)主要的(de)(de)(de)社會經(jing)(jing)濟(ji)(ji)門(men)類。直(zhi)到16世紀,在河流兩岸有(you)條件可供耕作的(de)(de)(de)平川(chuan)上,蒙古族(zu)人民才發(fa)展了(le)畜牧飼(si)養與(yu)農業混(hun)合(he)的(de)(de)(de)農耕經(jing)(jing)濟(ji)(ji)。到20世紀初,各(ge)地蒙古族(zu)的(de)(de)(de)區(qu)(qu)域(yu)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)可分為畜區(qu)(qu)、農區(qu)(qu)、半畜半農區(qu)(qu)。
蒙(meng)古人所崇(chong)拜的圖(tu)(tu)騰有狼、鹿(lu)、熊、牦牛(niu)、鷹、天鵝、樹(shu)木(mu)等等。《蒙(meng)古秘史》開(kai)篇第一句話這樣(yang)寫道:成吉思(si)合罕(han)的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那(nei)和妻子豁埃馬蘭(lan)勒,即蒙(meng)古人所崇(chong)拜的圖(tu)(tu)騰狼和鹿(lu)。
此外,受中原漢文(wen)化的(de)(de)影響,蒙古民族(zu)也崇拜(bai)龍,還有的(de)(de)部族(zu)有樹木圖騰(teng)崇拜(bai)、牦牛(niu)圖騰(teng)崇拜(bai)等等。各種圖騰(teng)神(shen)話反(fan)映了(le)蒙古民族(zu)特(te)點及與北(bei)方各民族(zu)、特(te)別是阿爾(er)泰語系各民族(zu)神(shen)話的(de)(de)許多共(gong)通之處,體現出他們之間相互交(jiao)融的(de)(de)密(mi)切聯系。
蒙(meng)古民族(zu)的狼圖(tu)騰(teng)最早(zao)只是古代(dai)乞(qi)顏部落孛兒只斤(jin)氏(shi)的圖(tu)騰(teng),這在《蒙(meng)古秘史》和《蒙(meng)古源流(liu)》中都有記載。經過數百年的演(yan)繹,狼圖(tu)騰(teng)被人們當(dang)成了整個(ge)蒙(meng)古民族(zu)的圖(tu)騰(teng)。
《蒙古秘史》開(kai)篇(pian)明確寫道:“成吉(ji)思合罕(han)的(de)祖先是承(cheng)受(shou)天命而生(sheng)(sheng)的(de)孛兒(er)(er)帖赤那(蒼色狼(lang))和妻子豁埃馬蘭(lan)勒(白色的(de)鹿(lu))一同(tong)過(guo)騰汲思海來至斡(wo)難河(he)源頭的(de)不兒(er)(er)罕(han)山前住下,生(sheng)(sheng)子名巴塔赤罕(han)”。反映了唐代末期,兩個以狼(lang)、鹿(lu)為圖(tu)騰的(de)蒙古部落(luo)姻族從額爾古納(na)河(he)西遷的(de)重要史實(shi)。而《國語·周語》記載:“穆天子西狩犬戎(rong),獲其五(wu)王(wang),得四(si)(si)白狼(lang)四(si)(si)白鹿(lu)以歸”。史學家翦伯贊考證:“白狼(lang)白鹿(lu)是當時的(de)氏族”。
《蒙(meng)古源流》記(ji)載,成吉思汗在(zai)圍獵中特降旨(zhi)對“郭斡(wo)瑪喇勒”(草黃母(mu)鹿)和“布爾特克沁(qin)綽諾”(蒼色狼)這兩(liang)種(zhong)野獸放生,可(ke)見是(shi)作為神獸加以愛護的。《多桑蒙(meng)古史》記(ji)載,窩闊(kuo)臺將一(yi)頭狼放生希望(wang)為自(zi)己增壽,不想狼卻遭(zao)“獵犬群起嚙殺之(zhi)(zhi)”。窩闊(kuo)臺當(dang)時就(jiu)覺(jue)得(de)這是(shi)個不祥之(zhi)(zhi)兆。果(guo)然,他不久就(jiu)去世了。
蒙(meng)古(gu)薩滿認為(wei)(wei)鹿能顯靈,可以(yi)驅(qu)魔鎮邪。內蒙(meng)古(gu)巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師所戴(dai)的(de)帽子都用(yong)鐵(tie)皮制成(cheng)鹿角加以(yi)裝飾(shi),所用(yong)的(de)青銅鏡和法鼓也都刻畫著(zhu)鹿的(de)形象,說明蒙(meng)古(gu)先民(min)、特別是(shi)森(sen)林狩獵民(min)曾以(yi)鹿為(wei)(wei)圖騰(teng)神(shen)靈。
科爾沁(qin)右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇(su)貝是(shi)成吉思汗(han)弟弟哈(ha)薩爾的(de)第二十七世孫(sun)(sun),他們的(de)氏族(zu)自稱是(shi)鷹氏族(zu),各代的(de)長子、長孫(sun)(sun)都以各種鷹來(lai)命名。
據《蒙(meng)古(gu)秘(mi)史》中記載,成吉思汗10世祖的(de)(de)小兒子孛端察兒蒙(meng)合(he)黑(hei),被4個哥(ge)哥(ge)拋棄后(hou),走投無路時曾靠一(yi)只(zhi)(zhi)鷹(ying)捕(bu)獵(lie)維生,他的(de)(de)后(hou)人(ren)孛兒只(zhi)(zhi)斤氏就把鷹(ying)視為救命恩人(ren),當作保護神(shen)敬奉起來。而(er)鐵木真在稱汗之(zhi)前,曾被他的(de)(de)“安達”(兄(xiong)弟般(ban)的(de)(de)摯友)札木合(he)所(suo)陷害,也(ye)是一(yi)只(zhi)(zhi)獵(lie)鷹(ying)救了他。
蒙古(gu)薩滿傳統認為,海東青是天的(de)(de)神鳥(niao)使者,它受(shou)命降到人間和(he)部落頭領成婚,生(sheng)下(xia)一(yi)個(ge)美(mei)麗的(de)(de)女(nv)孩(hai),把(ba)她培養成了世界上最(zui)(zui)早(zao)的(de)(de)“渥都根”(女(nv)巫師)。而布里亞特的(de)(de)薩滿神話傳說(shuo)中,男薩滿的(de)(de)最(zui)(zui)早(zao)化身(shen)也與鷹(ying)有血緣關系。
布里亞特(te)和達(da)(da)爾哈特(te)人常(chang)稱(cheng)熊(xiong)為(wei)祖(zu)先、神圣的(de),稱(cheng)呼熊(xiong)“斡拖葛”,意思是(shi)長(chang)者(zhe)、老(lao)人,他們(men)認(ren)為(wei)人是(shi)從熊(xiong)變來的(de),并直呼熊(xiong)為(wei)祖(zu)父(fu)、父(fu)親(qin)、祖(zu)先,這正(zheng)是(shi)人們(men)把熊(xiong)看成與自己有血緣(yuan)親(qin)屬關(guan)系的(de)表現,所以才用(yong)相應的(de)親(qin)屬稱(cheng)謂稱(cheng)呼它(ta)們(men),像親(qin)屬一(yi)樣對(dui)待它(ta)們(men)。達(da)(da)爾哈特(te)人在獵(lie)熊(xiong)時遵循一(yi)套(tao)非常(chang)特(te)殊(shu)的(de)習(xi)俗和禮儀,如(ru)公熊(xiong)四季均可捕獵(lie),母熊(xiong)則(ze)不然,要等到(dao)它(ta)生養了小熊(xiong),春天走出洞穴之后才開始捕獵(lie)等等。
捕捉熊以后,分(fen)吃(chi)熊頭(tou)肉(rou),似是古(gu)代原始人“圖(tu)騰圣(sheng)餐”習俗的(de)遺留。在原始人看來,用圖(tu)騰的(de)血和肉(rou)作為圣(sheng)餐,更(geng)能鞏固他們(men)與圖(tu)騰的(de)親(qin)密關系,重(zhong)新獲得圖(tu)騰的(de)靈威。
薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是蒙古(gu)人(ren)古(gu)老的(de)(de)原始宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇拜(bai)多種(zhong)自(zi)然神(shen)靈和(he)祖(zu)先(xian)神(shen)靈。成(cheng)吉(ji)思汗(han)信奉薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),崇拜(bai)騰格里汗(han)“長生天帝”。直(zhi)到元(yuan)時(shi)期(qi),薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都在蒙古(gu)社會占統(tong)治地位,在蒙古(gu)皇(huang)族、王(wang)公(gong)貴族和(he)民間中仍(reng)有重要影(ying)響。皇(huang)室祭祖(zu)、祭太廟、皇(huang)帝駕幸上(shang)都時(shi),都由薩(sa)滿(man)主持祭祀。成(cheng)吉(ji)思汗(han)和(he)他的(de)(de)繼(ji)承(cheng)者對各(ge)種(zhong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取(qu)了兼容(rong)并蓄的(de)(de)政策。流(liu)行的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)。蒙哥汗(han)時(shi)期(qi),蒙哥汗(han)和(he)皇(huang)族除信奉薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外(wai),也奉養伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟子(zi)和(he)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧侶,并親自(zi)參加各(ge)種(zhong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)。元(yuan)朝時(shi)也采取(qu)同樣的(de)(de)政策。元(yuan)朝時(shi)期(qi)伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)建寺活動遍(bian)及各(ge)地,基(ji)(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也受到重視和(he)保護。國師八思巴(ba)曾(ceng)向忽必(bi)烈及其王(wang)后(hou)、王(wang)子(zi)等(deng)多人(ren)灌(guan)頂。佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)取(qu)代了薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在宮廷(ting)里的(de)(de)地位。但(dan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)影(ying)響僅限于蒙古(gu)上(shang)層統(tong)治階級(ji),蒙古(gu)人(ren)大多信奉的(de)(de)仍(reng)然是薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。
16世紀下(xia)半(ban)葉(xie),蒙(meng)古(gu)土默特部(bu)(bu)俺答(da)(da)汗(han)阿拉坦汗(han)迎進(jin)了(le)宗喀巴的藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)格(ge)魯派。1578年俺答(da)(da)汗(han)和達賴三世索(suo)南嘉(jia)措(cuo)在(zai)青(qing)海(hai)仰華寺會(hui)面(mian),召開法會(hui),在(zai)法會(hui)上索(suo)南嘉(jia)措(cuo)被俺答(da)(da)汗(han)封為(wei)“圣識一切(qie)瓦(wa)齊爾達喇達賴喇嘛(ma)(ma)”,達賴喇嘛(ma)(ma)稱(cheng)號由此(ci)(ci)產生。此(ci)(ci)后,在(zai)明(ming)、清(qing)兩朝的支持和提倡下(xia),藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)在(zai)蒙(meng)古(gu)地(di)(di)區興盛起來。但薩滿教(jiao)在(zai)東部(bu)(bu)地(di)(di)區以祭(ji)祀、占卜、治病的活動(dong)形式(shi)不同程度地(di)(di)保存了(le)下(xia)來。
在清(qing)政府倡導下,整個蒙古地(di)區大造寺(si)院,雕刻佛像(xiang),繪制壁畫,鑄造神像(xiang)以及各種(zhong)金屬工藝隨之發展起來,喇嘛教(jiao)在蒙古地(di)區成了麻痹蒙古人民(min)的工具。
蒙(meng)(meng)古(gu)人擁有自己(ji)的語(yu)(yu)言文字。蒙(meng)(meng)古(gu)語(yu)(yu)屬阿爾泰(tai)語(yu)(yu)系蒙(meng)(meng)古(gu)語(yu)(yu)族,有內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)、衛(wei)拉特(te)、巴(ba)爾虎布利亞特(te)、科爾沁四種(zhong)方言。
傳(chuan)統蒙(meng)文(wen)要追溯到公元1204年,回鶻(gu)人(ren)掌印(yin)官(guan)塔(ta)塔(ta)統阿被蒙(meng)古(gu)人(ren)抓(zhua)獲后,成吉思(si)汗非常(chang)嘉許他忠于國家的行為并綬之(zhi)同(tong)等官(guan)爵(jue),由此(ci)蒙(meng)文(wen)誕生于回鶻(gu)文(wen)字。開始(shi)是橫寫(xie),后來變成了豎(shu)寫(xie)。對此(ci)蒙(meng)古(gu)人(ren)的解釋是,需要在馬脖子上書(shu)寫(xie)的時候(hou),豎(shu)行更加(jia)方便。
該世紀末葉,元(yuan)太祖忽必烈(lie)另制了“八思(si)巴字”,并令(ling)之(zhi)通(tong)行。這(zhe)是(shi)種(zhong)(zhong)錯綜(zong)復雜的書(shu)寫方(fang)(fang)式(shi),是(shi)由忽必烈(lie)的國師,來自西(xi)藏(zang)的僧侶洛哲堅(jian)贊·八思(si)巴創造的。他期冀通(tong)過這(zhe)種(zhong)(zhong)文(wen)字為(wei)元(yuan)朝(chao)境內的漢(han)語、藏(zang)語和蒙語帶來統(tong)一(yi)的書(shu)寫溝通(tong)方(fang)(fang)式(shi)。但(dan)這(zhe)種(zhong)(zhong)文(wen)字只通(tong)行于上層之(zhi)間。
14世紀初,經蒙(meng)古學者卻吉·斡斯爾對原(yuan)有(you)文(wen)字(zi)進行改革,成(cheng)為至今通用范化的蒙(meng)古文(wen)。云(yun)南的蒙(meng)古族會彝語(yu)和漢語(yu),其蒙(meng)古語(yu)與北方的蒙(meng)古語(yu)大(da)致可相(xiang)通。1368年(nian),元(yuan)朝覆滅后,八思巴字(zi)也一并退出通用體系。
20世紀40年代(dai),蒙(meng)古(gu)(gu)國(guo)在蘇聯(lian)影響下(xia),成立了(le)以(yi)達(da)木丁蘇倫等作家(jia)參加的(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)字改革委員會”,不久后正式廢棄回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen),開(kai)(kai)始使用(yong)以(yi)斯拉(la)夫字母為基礎創制的(de)(de)西里爾蒙(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)。80年代(dai)后,蒙(meng)古(gu)(gu)國(guo)曾(ceng)有部分初中和高中開(kai)(kai)設回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)課(ke)程(cheng),但推廣效果并不理想(xiang)。蒙(meng)古(gu)(gu)國(guo)仍然只有部分學(xue)(xue)校開(kai)(kai)設回(hui)鶻體(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)課(ke)程(cheng),但無(wu)論家(jia)長(chang)還是學(xue)(xue)生都(dou)不重視這一課(ke)程(cheng)的(de)(de)學(xue)(xue)習。
1979年(nian)(nian)中國正式(shi)確定(ding)了(le)蒙(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)基礎(chu)方(fang)言(yan)和標準音(yin)。1980年(nian)(nian)內蒙(meng)古(gu)(gu)自(zi)治區人民(min)政府批準轉發(fa)了(le)“八(ba)省區蒙(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)工作協作小組(zu)”《關于確立蒙(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)基礎(chu)方(fang)言(yan)、標準音(yin)和試行蒙(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)音(yin)標的(de)請示報告(gao)》,決定(ding)以察哈爾土語(yu)(yu)為標準音(yin)。1977年(nian)(nian)八(ba)省區第二次蒙(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)專(zhuan)業會議上通過了(le)“關于蒙(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)標點符號的(de)規(gui)定(ding)”。1991年(nian)(nian)自(zi)治區民(min)語(yu)(yu)委(wei)下發(fa)了(le)“關于試行蒙(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)縮寫和略寫法(fa)的(de)通知(zhi)”。1996年(nian)(nian)規(gui)范(fan)了(le)“蒙(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)字母順序”。1997年(nian)(nian)成立了(le)“內蒙(meng)古(gu)(gu)自(zi)治區蒙(meng)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)正字法(fa)委(wei)員會”,并召開第一(yi)次會議,將3000多條不規(gui)范(fan)的(de)基本(ben)詞條規(gui)范(fan)為1500余條,并統一(yi)了(le)其派生詞的(de)書寫形式(shi)。
2010年,蒙古(gu)國(guo)總(zong)統額(e)勒貝格道爾(er)吉下達關(guan)于恢復擴大回鶻體(ti)蒙古(gu)文(wen)使用的(de)(de)命令。命令規定(ding),蒙古(gu)國(guo)總(zong)統、國(guo)家大呼拉爾(er)(議(yi)會)主席、總(zong)理以及(ji)政府官(guan)員(yuan)等在與(yu)外國(guo)同級(ji)別官(guan)員(yuan)進行交流時(shi),公文(wen)和信函必(bi)須(xu)使用回鶻體(ti)蒙古(gu)文(wen);蒙古(gu)國(guo)公民的(de)(de)出生(sheng)及(ji)結(jie)婚證(zheng)(zheng)明、各(ge)級(ji)教育(yu)機構頒發(fa)的(de)(de)相(xiang)關(guan)證(zheng)(zheng)件、畢業(ye)證(zheng)(zheng)書等必(bi)須(xu)同時(shi)使用回鶻體(ti)蒙古(gu)文(wen)和西里(li)爾(er)蒙古(gu)文(wen)。
蒙古族天文(wen)學(xue)家(jia)和數學(xue)家(jia)明安圖前后(hou)在清朝(chao)欽天監工(gong)作了數十年(nian),參加(jia)了《律歷(li)淵(yuan)源》、《歷(li)象考成后(hou)編(bian)》、《儀象考成》三部天文(wen)歷(li)法(fa)書(shu)的編(bian)纂(zuan)工(gong)作。
蒙(meng)(meng)醫(yi)(yi)是(shi)(shi)蒙(meng)(meng)古族(zu)在長期的(de)醫(yi)(yi)療(liao)實踐中(zhong)逐漸形成與(yu)發展起(qi)來的(de)傳(chuan)統醫(yi)(yi)學。其歷史(shi)悠久,內(nei)容豐富(fu),是(shi)(shi)蒙(meng)(meng)古族(zu)人民同疾(ji)病作斗爭的(de)經(jing)驗總結和(he)智慧結晶,也是(shi)(shi)一門具有鮮明民族(zu)特(te)色和(he)地域(yu)特(te)點(dian)的(de)醫(yi)(yi)學科學。在診治(zhi)疾(ji)病中(zhong)具有藥量(liang)少、療(liao)效好、經(jing)濟簡便等特(te)點(dian)。
蒙醫以“赫依(yi)”、“希(xi)拉”、“巴達(da)干(gan)(gan)”三根的(de)(de)(de)(de)關系(xi)來解釋(shi)人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)理(li)、病理(li)現(xian)象。所謂“赫依(yi)”,是(shi)指各種生(sheng)理(li)功能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)動(dong)力。凡是(shi)思維、語言、動(dong)作(zuo)及(ji)各臟器的(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)(neng)活動(dong),都(dou)受它支配。如果(guo)“赫依(yi)”功能(neng)(neng)(neng)失常(chang)(chang),則會導致(zhi)臟腑功能(neng)(neng)(neng)減(jian)弱,表現(xian)為(wei)神(shen)(shen)志(zhi)異常(chang)(chang)、失眠(mian)、健忘等。“希(xi)拉”有火熱(re)之意(yi)。機(ji)體(ti)的(de)(de)(de)(de)體(ti)溫、各組織器官的(de)(de)(de)(de)熱(re)能(neng)(neng)(neng)及(ji)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)振(zhen)奮等都(dou)是(shi)“希(xi)拉”在發揮作(zuo)用。“希(xi)拉”偏盛,就(jiu)會發生(sheng)各種溫熱(re)病,如口苦、吐酸、神(shen)(shen)情(qing)狂躁等表現(xian)。“巴達(da)干(gan)(gan)”是(shi)指體(ti)內的(de)(de)(de)(de)一種粘液狀物(wu)質(zhi),具有寒(han)性(xing)的(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。“巴達(da)干(gan)(gan)”的(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)(neng)失調,除(chu)了表現(xian)為(wei)一般寒(han)性(xing)征(zheng)象外,還易(yi)導致(zhi)水(shui)液的(de)(de)(de)(de)停滯不化而(er)出現(xian)各種分(fen)泌物(wu)增(zeng)多的(de)(de)(de)(de)現(xian)象。
醫(yi)(yi)學著作如(ru)《四部甘露(lu)》、《珊瑚驗方(fang)(fang)》、《蒙醫(yi)(yi)金(jin)匱》、《蒙醫(yi)(yi)制(zhi)劑和脈診》、《蒙藥(yao)正(zheng)典》等在(zai)醫(yi)(yi)學理論、方(fang)(fang)劑、診斷和藥(yao)物等方(fang)(fang)面都有(you)較大(da)影響。此外還譯注了許多醫(yi)(yi)學著作,如(ru)《蒙藏合壁醫(yi)(yi)學》、《脈決》、《醫(yi)(yi)學四部基本理論》《藥(yao)五(wu)經(jing)》等。在(zai)獸醫(yi)(yi)方(fang)(fang)面,蒙古族(zu)也有(you)重要貢獻。
蒙(meng)古族對數學(xue)(xue)作過許多(duo)研(yan)(yan)究。最先研(yan)(yan)究歐幾里得(de)《幾何原本》的是蒙(meng)哥。據記載,“成吉思汗系諸王以蒙(meng)哥皇帝較有學(xue)(xue)識,彼知解說Euclid氏之(zhi)若干圖式。”
十八世紀前(qian)期,在(zai)清(qing)代欽天監任職的(de)(de)(de)(de)蒙古族科學(xue)家明(ming)(ming)安圖(tu)在(zai)數(shu)學(xue)方(fang)面作(zuo)出(chu)了(le)(le)巨大貢獻。當時(shi)從歐洲傳進(jin)三(san)(san)個(ge)(ge)(ge)(ge)有(you)關三(san)(san)角函數(shu)的(de)(de)(de)(de)解析(xi)(xi)式子,但是沒有(you)證(zheng)明(ming)(ming)。明(ming)(ming)安圖(tu)”惜(xi)僅(jin)有(you)其(qi)法(fa),而未詳(xiang)其(qi)義“,于是用(yong)三(san)(san)十年的(de)(de)(de)(de)時(shi)間進(jin)行(xing)研究,不(bu)僅(jin)創用(yong)”割圓(yuan)(yuan)(yuan)連比(bi)例法(fa)“證(zheng)明(ming)(ming)了(le)(le)三(san)(san)個(ge)(ge)(ge)(ge)式子,而且又(you)獨立獲(huo)得六個(ge)(ge)(ge)(ge)解析(xi)(xi)式。明(ming)(ming)安圖(tu)留下的(de)(de)(de)(de)數(shu)學(xue)研究手稿,后來由他的(de)(de)(de)(de)兒子明(ming)(ming)新(xin)、學(xue)生(sheng)陳際新(xin)、張良(liang)亭整(zheng)理成(cheng)(cheng)(cheng)書,題寫成(cheng)(cheng)(cheng)4卷(juan)本數(shu)學(xue)專著《割圓(yuan)(yuan)(yuan)密率捷(jie)法(fa)》。“割圓(yuan)(yuan)(yuan)”是指(zhi)把(ba)圓(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)分(fen)(fen)成(cheng)(cheng)(cheng)若(ruo)干等(deng)份(fen),或把(ba)圓(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)內的(de)(de)(de)(de)一(yi)段弧(hu)(hu)(hu)長(chang)分(fen)(fen)成(cheng)(cheng)(cheng)若(ruo)干等(deng)份(fen),再用(yong)割圓(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)出(chu)圓(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)長(chang)或圓(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)內的(de)(de)(de)(de)一(yi)段弧(hu)(hu)(hu)長(chang)。此數(shu)值(zhi)(zhi)十分(fen)(fen)接近實際值(zhi)(zhi),也可以(yi)說是求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)得圓(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)率的(de)(de)(de)(de)近似值(zhi)(zhi)。“捷(jie)法(fa)”是指(zhi)能簡(jian)便而迅速計算出(chu)來的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。在(zai)這(zhe)本書中(zhong),他不(bu)但嚴密地證(zheng)明(ming)(ming)了(le)(le)西(xi)方(fang)傳進(jin)來的(de)(de)(de)(de)3個(ge)(ge)(ge)(ge)無窮級數(shu)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)確性,推(tui)導出(chu)了(le)(le)“圓(yuan)(yuan)(yuan)徑求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)周(zhou)(zhou)”、“弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)”、“弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)矢(shi)”三(san)(san)個(ge)(ge)(ge)(ge)公(gong)式,而且又(you)發現并論證(zheng)了(le)(le)6個(ge)(ge)(ge)(ge)無窮級數(shu),創立了(le)(le)超越(yue)當時(shi)世界科學(xue)水平的(de)(de)(de)(de)6個(ge)(ge)(ge)(ge)公(gong)式,即弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)通弦(xian)(xian)(xian)、弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)矢(shi)、通弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)、正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)、正(zheng)(zheng)矢(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)、矢(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)。在(zai)證(zheng)明(ming)(ming)這(zhe)9個(ge)(ge)(ge)(ge)公(gong)式時(shi),他又(you)創造了(le)(le)余弧(hu)(hu)(hu)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)正(zheng)(zheng)矢(shi)、余矢(shi)余弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)本弧(hu)(hu)(hu)、借弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)余弦(xian)(xian)(xian)、借正(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)余弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)等(deng)4個(ge)(ge)(ge)(ge)公(gong)式。他所創立的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種“割圓(yuan)(yuan)(yuan)連比(bi)例法(fa)”,包含著形(xing)數(shu)結合和直(zhi)線與圓(yuan)(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)(hu)互相轉化的(de)(de)(de)(de)先進(jin)思想。這(zhe)種以(yi)直(zhi)線求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)圓(yuan)(yuan)(yuan)線,以(yi)圓(yuan)(yuan)(yuan)線求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)直(zhi)線的(de)(de)(de)(de)思想,與西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)微積(ji)(ji)分(fen)(fen)具有(you)相同(tong)意(yi)義,是當時(shi)世界數(shu)學(xue)領域中(zhong)一(yi)種比(bi)較先進(jin)的(de)(de)(de)(de)思想。所以(yi),明(ming)(ming)安圖(tu)被認為是我(wo)國微積(ji)(ji)分(fen)(fen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)先驅(qu)和高等(deng)數(shu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)開創者,為我(wo)國數(shu)學(xue)事(shi)業的(de)(de)(de)(de)發展做出(chu)了(le)(le)重大貢獻。
蒙古(gu)族研(yan)究數學(xue)并有著(zhu)作留傳于后世的,不(bu)止明安圖一(yi)人,此外(wai)還(huan)可以提到(dao)清末(mo)的都倫。都倫著(zhu)有《貽笑大方算草》一(yi)卷,又名《少廣章初編》,內(nei)容屬(shu)于初等數學(xue)。
蒙(meng)古早(zao)期,由于生產力低下,對自然(ran)現象(xiang)的(de)不理解,受到(dao)大自然(ran)的(de)支配,又不理解。因此(ci)崇拜(bai)自然(ran)物,對杭愛山(shan)、阿爾泰山(shan)、伊(yi)犁河、額爾齊斯河等(deng)山(shan)川拜(bai)祭。并(bing)賦(fu)予人(ren)一樣的(de)生命,有(you)(you)意志,加以(yi)人(ren)格化,超(chao)越自然(ran),而成為神。從各種崇拜(bai)開始中,并(bing)沒(mei)有(you)(you)形成清(qing)楚的(de)概念,隨著社(she)會的(de)發(fa)展,活(huo)動領域擴大,萬物有(you)(you)靈觀念的(de)形成,從具體的(de)認(ren)識產生聯想,不僅有(you)(you)感性認(ren)識,而且還有(you)(you)理性認(ren)識,思維能(neng)力的(de)發(fa)展,形成早(zao)期的(de)蒙(meng)古社(she)會思想。
成吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)建(jian)立蒙(meng)(meng)古(gu)汗(han)(han)國以后,以汗(han)(han)權天(tian)授,加強汗(han)(han)權,利用長生(sheng)天(tian)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang),實現其統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi),順應社會發展(zhan)潮流(liu)。至(zhi)忽必烈建(jian)立元朝,進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)鞏固和(he)完善封建(jian)的(de)(de)(de)(de)君主制度(du)。在等級制度(du)和(he)佛(fo)(fo)教思(si)(si)想(xiang)(xiang)方面,充分說明當(dang)時人們認識世界的(de)(de)(de)(de)能力,在《蒙(meng)(meng)古(gu)秘史》一(yi)(yi)(yi)書(shu)中(zhong)反映出(chu)了(le)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)意識,他們把蒙(meng)(meng)古(gu)的(de)(de)(de)(de)汗(han)(han)和(he)天(tian)之子合為一(yi)(yi)(yi)體(ti),認為天(tian)就是(shi)佛(fo)(fo),佛(fo)(fo)主天(tian)從,蒙(meng)(meng)古(gu)汗(han)(han)不(bu)是(shi)天(tian)的(de)(de)(de)(de)子,而是(shi)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen),成了(le)佛(fo)(fo)汗(han)(han)合一(yi)(yi)(yi),佛(fo)(fo)是(shi)永恒而至(zhi)高(gao)無上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de),佛(fo)(fo)教思(si)(si)想(xiang)(xiang)逐(zhu)漸融(rong)合了(le)蒙(meng)(meng)古(gu)原來的(de)(de)(de)(de)社會思(si)(si)想(xiang)(xiang),瓦解了(le)蒙(meng)(meng)古(gu)傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)崇天(tian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。這(zhe)也是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)政(zheng)治哲(zhe)(zhe)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個重大(da)變(bian)化(hua),標志著哲(zhe)(zhe)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。
蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家,他們的著作中包含著許多哲學思想,從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究,認為自己研究的對象是客觀存在,是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物,而認為是自然之變化,是深藏于外在世界的,該書雖然是數學原理,但通過具體的數學實踐,反映事物的具體量的解釋,是經過科學論證提取出來的,是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。
蒙古(gu)(gu)族是一個酷愛音(yin)樂的(de)(de)(de)能歌(ge)善舞的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族,素有(you)(you)(you)(you)“音(yin)樂民(min)(min)(min)族”、“詩歌(ge)民(min)(min)(min)族”之稱。蒙古(gu)(gu)人自古(gu)(gu)以來過(guo)著逐水草而居的(de)(de)(de)游牧生活,在(zai)漫長的(de)(de)(de)歷史過(guo)程中蒙古(gu)(gu)人用自己的(de)(de)(de)智慧和藝(yi)術天才創造了豐富而寶(bao)貴(gui)的(de)(de)(de)音(yin)樂財富。蒙古(gu)(gu)民(min)(min)(min)歌(ge)具有(you)(you)(you)(you)民(min)(min)(min)族聲(sheng)樂的(de)(de)(de)獨(du)有(you)(you)(you)(you)風(feng)格,蒙古(gu)(gu)族音(yin)樂既有(you)(you)(you)(you)全民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)風(feng)格,又有(you)(you)(you)(you)各個地(di)區(qu)的(de)(de)(de)獨(du)特風(feng)格。
蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)的舞蹈節(jie)奏(zou)歡(huan)快(kuai),動作(zuo)剛勁有力,以(yi)抖肩、揉臂、馬步(bu)最具特色(se)。經典的蒙(meng)(meng)(meng)古族(zu)傳統(tong)舞蹈大(da)致有“馬刀舞”、“筷子舞”、“安代(dai)舞”、“盅碗(wan)舞”等(deng)。傳統(tong)樂器主(zhu)要有馬頭(tou)琴、“雅托噶”(“蒙(meng)(meng)(meng)古箏”)、蒙(meng)(meng)(meng)古琵(pi)琶、蒙(meng)(meng)(meng)古四弦琴和蒙(meng)(meng)(meng)古戰鼓等(deng) 。
蒙古包是草原上一種呈圓形(xing)尖頂的(de)天(tian)穹式住屋,由木(mu)柵(zha)撐桿(gan)、包門、頂圈、襯氈、套(tao)氈及(ji)皮繩,鬃繩等部件構(gou)成。
蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)包在《史記(ji)》、《漢書》等漢語(yu)(yu)典(dian)籍中,被(bei)稱(cheng)作“氈(zhan)帳”或(huo)“穹廬”。在蒙(meng)(meng)文(wen)典(dian)籍里被(bei)稱(cheng)為“斡(wo)魯(lu)格(ge)臺格(ge)兒”,意(yi)為無(wu)窗(chuang)的房子,現代(dai)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)則(ze)稱(cheng)“奔布格(ge)格(ge)日”或(huo)“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)勒格(ge)日”,意(yi)為圓形或(huo)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人(ren)房子。“包”字(zi),出(chu)自滿(man)語(yu)(yu)。滿(man)語(yu)(yu)稱(cheng)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人(ren)住(zhu)的這種房子為“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)博”,“博”意(yi)是“家”的意(yi)思,“博”與“包”音近,因此,蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)包則(ze)作為一種譯音流(liu)傳下來。
主詞條:蒙古音(yin)樂
長調民歌
蒙(meng)古牧民(min)(min)在長(chang)期(qi)游(you)(you)牧勞動中創造(zao)了長(chang)調民(min)(min)歌(ge)形式,用以抒(shu)發情(qing)感(gan),表現游(you)(you)牧生活。長(chang)期(qi)流傳過程中,長(chang)調民(min)(min)歌(ge)已形成完整的體系,包(bao)括草原牧歌(ge)、贊歌(ge)、思鄉曲、婚禮歌(ge)、情(qing)歌(ge)等不同(tong)歌(ge)曲種類。
長調(diao)民(min)歌音(yin)域寬(kuan)廣,曲調(diao)優(you)美(mei)流暢,旋律線多作波浪式進(jin)行,起(qi)伏跌(die)宕(dang),表現出天高地闊的(de)(de)草原自然環境。節奏悠長,腔(qiang)多詞(ci)少。陳(chen)述性(xing)的(de)(de)語言節奏、抒情性(xing)的(de)(de)悠長節奏、裝飾性(xing)的(de)(de)“諾古拉(la)”節奏巧妙組(zu)合(he),構成長調(diao)民(min)歌的(de)(de)節奏律動。
好來寶
好(hao)來(lai)寶,又作“好(hao)力寶”。是一種由一個人或者多人以四胡等(deng)樂(le)器自行(xing)伴奏,坐著用(yong)蒙古族(zu)語言(yan)進(jin)行(xing)“說唱(chang)”表演(yan)的曲(qu)藝(yi)形式(shi)。大約形成于公元(yuan)十二世紀前后。
“好來寶(bao)”的(de)蒙古族語意為(wei)“連起(qi)來唱(chang)(chang)(chang)”或“串(chuan)起(qi)來唱(chang)(chang)(chang)”。唱(chang)(chang)(chang)詞為(wei)四(si)句一(yi)節(jie)(jie),押(ya)(ya)頭韻。或四(si)句一(yi)押(ya)(ya)韻,或兩句一(yi)押(ya)(ya)韻,也有幾十(shi)句唱(chang)(chang)(chang)詞一(yi)韻到底的(de)情形(xing)。表演的(de)節(jie)(jie)目(mu),篇幅可(ke)(ke)長可(ke)(ke)短,藝人們(men)往往即興(xing)現(xian)場編詞演唱(chang)(chang)(chang)。節(jie)(jie)目(mu)內(nei)容既可(ke)(ke)敘(xu)事、又可(ke)(ke)抒情,有贊頌,也有諷(feng)刺。修(xiu)辭手法包括比喻、夸張、排比、反復等的(de)運用十(shi)分普遍。從而使(shi)其表演具有風趣幽默,節(jie)(jie)奏明快,又酣暢淋漓的(de)特點。
20世紀初葉(xie)以(yi)來,好(hao)來寶(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)表演(yan)(yan)(yan)方(fang)式(shi)出現多樣(yang)化(hua),徒口(kou)表演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)簡單形(xing)(xing)式(shi)稱為“雅布(bu)干(gan)”;有(you)樂(le)器(qi)(qi)伴奏(zou)(zou)表演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi),依伴奏(zou)(zou)樂(le)器(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同,又分成胡琴伴奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)“胡仁好(hao)來寶(bao)(bao)(bao)”,和多種樂(le)器(qi)(qi)伴奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)“乃日勒好(hao)來寶(bao)(bao)(bao)”。“雅布(bu)干(gan)”形(xing)(xing)式(shi),也(ye)因(yin)表演(yan)(yan)(yan)者人(ren)(ren)數的(de)(de)(de)(de)不(bu)同而有(you)一個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)單口(kou)表演(yan)(yan)(yan),和兩個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)對口(kou)表演(yan)(yan)(yan)兩種形(xing)(xing)式(shi)。在節(jie)目(mu)內容上,也(ye)形(xing)(xing)成了敘(xu)事、嘲諷(feng)和贊(zan)頌三種類型。除(chu)表現本民族生活的(de)(de)(de)(de)節(jie)目(mu)如《燕丹公(gong)主》、《富饒的(de)(de)(de)(de)查干(gan)湖(hu)》、《還(huan)是當藝人(ren)(ren)好(hao)》等等之(zhi)外,漢(han)族的(de)(de)(de)(de)歷史故(gu)事如《王昭君(jun)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事》、《水滸傳》和《三國演(yan)(yan)(yan)義(yi)》等內容也(ye)被好(hao)來寶(bao)(bao)(bao)藝人(ren)(ren)進行編(bian)演(yan)(yan)(yan)。
烏力格爾
烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er),漢語意思為(wei)“說(shuo)書(shu)”,因采用蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)語說(shuo)唱,故(gu)又(you)被稱(cheng)(cheng)作蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)說(shuo)書(shu),是蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族的(de)一種曲藝形式。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族民間,稱(cheng)(cheng)只(zhi)講故(gu)事而無樂器伴奏的(de)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)為(wei)“雅(ya)巴干烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)”,又(you)稱(cheng)(cheng)“呼瑞烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)”;用朝爾(er)伴奏的(de)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er),被稱(cheng)(cheng)為(wei)“朝仁(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)”;用四(si)胡(hu)伴奏說(shuo)唱的(de)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er),則為(wei)“胡(hu)仁(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)”。朝仁(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)在中國(guo)內蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)、新疆、青海、甘肅等蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族聚(ju)居地(di)和(he)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)廣泛流傳;胡(hu)仁(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)在我國(guo)遼(liao)寧省(sheng)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)貞、吉林(lin)省(sheng)郭爾(er)羅斯和(he)內蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)科爾(er)沁(qin)等地(di)區的(de)農村牧區群眾(zhong)中廣泛流傳。
馬頭琴
在眾多樂(le)器中,馬(ma)頭(tou)琴(qin)最(zui)受蒙(meng)古(gu)人(ren)推崇(chong)。馬(ma)頭(tou)琴(qin)是蒙(meng)古(gu)人(ren)獨(du)有的(de)傳統樂(le)器,具有十分(fen)獨(du)特的(de)風(feng)格。傳統馬(ma)頭(tou)琴(qin)是個(ge)(ge)長約四尺,以木為桿,頂端雕(diao)刻一(yi)個(ge)(ge)馬(ma)頭(tou),下端有一(yi)鏟形皮鼓,用(yong)馬(ma)尾(wei)系(xi)成兩條弦,再用(yong)馬(ma)尾(wei)做成一(yi)個(ge)(ge)弓(gong)弦,演(yan)奏(zou)時(shi)它(ta)能發(fa)出悠揚深沉的(de)聲調(diao)。馬(ma)頭(tou)琴(qin)的(de)演(yan)奏(zou)與(yu)其它(ta)拉弦樂(le)器有所不同,它(ta)的(de)弓(gong)弦不是夾在琴(qin)弦之間(jian),而是琴(qin)弦外拉奏(zou)。
四胡
蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族四(si)(si)(si)(si)胡(hu)(hu)是(shi)(shi)最具蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族特(te)色(se)的(de)(de)樂(le)器之(zhi)一,分高音(yin)(yin)(yin)四(si)(si)(si)(si)胡(hu)(hu)、中(zhong)音(yin)(yin)(yin)四(si)(si)(si)(si)胡(hu)(hu)和低音(yin)(yin)(yin)四(si)(si)(si)(si)胡(hu)(hu)三(san)類。高音(yin)(yin)(yin)四(si)(si)(si)(si)胡(hu)(hu)音(yin)(yin)(yin)色(se)明(ming)快(kuai)、脆亮,多用于獨奏(zou)(zou)、重奏(zou)(zou)、合奏(zou)(zou);中(zhong)低音(yin)(yin)(yin)四(si)(si)(si)(si)胡(hu)(hu)音(yin)(yin)(yin)色(se)渾厚、圓潤,擅長演奏(zou)(zou)抒情性(xing)樂(le)曲,并(bing)主要為(wei)科爾(er)沁民(min)族說唱(chang)藝術烏力(li)格爾(er)和好來(lai)寶伴奏(zou)(zou)。它們在蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族人民(min)的(de)(de)文化生活中(zhong)扮演著十分重要的(de)(de)角(jiao)色(se)。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族四(si)(si)(si)(si)胡(hu)(hu)代(dai)表性(xing)曲目(mu)有《趕路》、《八音(yin)(yin)(yin)》、《阿斯爾(er)》(以(yi)上為(wei)大四(si)(si)(si)(si)胡(hu)(hu))、《莫德列馬》、《彎彎曲曲的(de)(de)葡萄藤》、《荷英花》(以(yi)上為(wei)小四(si)(si)(si)(si)胡(hu)(hu))等。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族四(si)(si)(si)(si)胡(hu)(hu)文化積淀豐(feng)厚,表現力(li)豐(feng)富,技藝自成一體,旋(xuan)律(lv)悠揚、古(gu)樸(pu),是(shi)(shi)從事半(ban)(ban)農(nong)半(ban)(ban)牧生產方式的(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族人民(min)杰(jie)出的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)創造,在蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族歷史學、文化學、民(min)俗學、中(zhong)外文化交流(liu)等方面都具有很高的(de)(de)學術研究價值(zhi)。
元朝(chao)以后,四胡(hu)藝(yi)術(shu)(shu)廣泛流傳,曾一度風靡于(yu)內(nei)蒙(meng)古(gu)自治區、遼(liao)寧(ning)、吉林、黑龍(long)江(jiang)和華北(bei)等漢(han)族(zu)聚居(ju)地區,對(dui)漢(han)族(zu)民(min)間說(shuo)唱產生了深遠(yuan)的影(ying)響。位于(yu)科爾沁草原腹地的通遼(liao)市是目前四胡(hu)藝(yi)術(shu)(shu)最為繁盛的地區。
最早的古(gu)代蒙(meng)古(gu)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)藝術,是(shi)游牧(mu)人(ren)的巖(yan)畫(hua)(hua)(hua),大多是(shi)民間(jian)畫(hua)(hua)(hua)家所(suo)為。反映了當時人(ren)們(men)的生產、勞動的形象。元代蒙(meng)古(gu)族出現了一(yi)批(pi)知(zhi)名(ming)畫(hua)(hua)(hua)家。如(ru),宮廷畫(hua)(hua)(hua)家禮(li)霍孫,曾畫(hua)(hua)(hua)過成吉思汗和窩闊臺等(deng)(deng)祖宗的肖(xiao)像。玉出汗擅長墨竹畫(hua)(hua)(hua),《風煙翠圖》是(shi)畫(hua)(hua)(hua)中佳作。泰定(ding)皇帝之三子小恭太子善書畫(hua)(hua)(hua),曾創作《畫(hua)(hua)(hua)鹿圖》、《蛺蝶(die)圖》等(deng)(deng)作品。也先(xian)帖木兒有《山(shan)水壁畫(hua)(hua)(hua)》;元惠宗時進士伯顏守仁(ren),能詩善畫(hua)(hua)(hua),繪(hui)有《竹石(shi)圖》等(deng)(deng)。郝忠(zhong)怒有《無逸圖》等(deng)(deng)。元代后期(qi)的蒙(meng)古(gu)族畫(hua)(hua)(hua)家張彥輔(fu),有《江南(nan)秋思圖》、《云(yun)林圖》、《云(yun)山(shan)圖》、《疏竹幽(you)禽圖》等(deng)(deng)。
明代(dai)時畫(hua)(hua)家(jia)有陳喜。清(qing)代(dai)畫(hua)(hua)家(jia)旺欽巴(ba)勒,名(ming)畫(hua)(hua)有《青山(shan)》、《白云》等。著名(ming)的山(shan)水畫(hua)(hua)家(jia)布顏圖,畫(hua)(hua)有《瀟湘圖》,所撰《畫(hua)(hua)學心法回答》,對有關繪(hui)畫(hua)(hua)的一些重要問題均作精辟論述。
蒙古族的(de)(de)繪(hui)畫(hua)藝術還(huan)表現(xian)在壁畫(hua)上。元代墓(mu)(mu)中,布滿彩(cai)繪(hui)壁畫(hua)。壁繪(hui)有(you)(you)男女(nv)主(zhu)人對(dui)坐圖(tu),其身后有(you)(you)一(yi)男一(yi)女(nv)侍童,人物形體和裝束明顯有(you)(you)蒙古族特點;墓(mu)(mu)壁兩側繪(hui)有(you)(you)墓(mu)(mu)主(zhu)人的(de)(de)生活圖(tu),背景(jing)中表現(xian)的(de)(de)是(shi)塞北自(zi)然風(feng)光(guang)。在蒙古的(de)(de)佛教寺廟中,也有(you)(you)很多壁畫(hua)。如(ru)美(mei)岱召(zhao)、大(da)召(zhao)、五當召(zhao)、烏素圖(tu)召(zhao)等處(chu),都有(you)(you)大(da)型(xing)的(de)(de)壁畫(hua)。
近代的蒙古畫(hua)家松年(nian)(1837—1906),曾(ceng)于清同治(zhi)八年(nian)(1869年(nian))拜名畫(hua)家如山為師(shi),經名師(shi)指授,頗(po)有(you)造詣。于光緒二十三年(nian)(1897)撰有(you)《頤園論畫(hua)》一書。
蒙古族文(wen)學(xue)歷史悠久,神話傳(chuan)說、英(ying)雄史詩(shi)和歌謠祝(zhu)贊等,真(zhen)實而(er)生動(dong)地反映(ying)了氏(shi)族社(she)會(hui)和奴隸制初期部(bu)落(luo)民的(de)(de)漁獵畜(chu)牧業生產,原始部(bu)落(luo)之間(jian)激烈(lie)頻(pin)繁(fan)的(de)(de)征戰,以(yi)及古代勞動(dong)者渴求征服自然(ran)力(li)(li)和社(she)會(hui)邪(xie)惡勢力(li)(li)的(de)(de)理想和愿望。像《勇士古那干》、《江(jiang)格爾》這些古老的(de)(de)英(ying)雄史詩(shi),以(yi)巨大的(de)(de)藝術概括力(li)(li)反映(ying)了一(yi)個(ge)歷史時代的(de)(de)面貌,對后(hou)代蒙古族文(wen)學(xue)的(de)(de)發展(zhan)產生了深遠的(de)(de)影響(xiang)。
從成吉思汗統(tong)一(yi)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)各(ge)部落(luo)到元(yuan)朝建立前后(hou),蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)的(de)政(zheng)治經(jing)濟得以空前發展,同中(zhong)原(yuan)的(de)漢族(zu)、國內各(ge)少(shao)數民(min)(min)族(zu)以至歐亞各(ge)國加強了經(jing)濟文化聯系,因此(ci),具有民(min)(min)族(zu)特色的(de)文化傳統(tong)大(da)(da)大(da)(da)發揚,形成了民(min)(min)族(zu)文藝史上的(de)一(yi)個鼎盛時期。史傳文學名著《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)秘史》(舊譯《元(yuan)朝秘史》),優秀民(min)(min)間(jian)敘(xu)事詩《成吉思汗的(de)兩匹駿馬》、《孤兒傳》,抒情(qing)歌謠《母子(zi)歌》(即《金(jin)宮(gong)樺皮(pi)書》)、《阿萊欽柏之(zhi)歌》等的(de)出現,標(biao)志著作家文學的(de)興起(qi)和各(ge)類(lei)民(min)(min)間(jian)文學的(de)持(chi)續繁榮。
從元(yuan)末以(yi)至整個(ge)明代,蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)封(feng)建主從歐亞和中(zhong)原廣大地區(qu)(qu)相繼退回大漠南北(bei)。各(ge)民族(zu)(zu)(zu)間的(de)經濟文(wen)化(hua)(hua)聯系大為削弱,從此蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)文(wen)學進入了(le)一個(ge)所謂“風雪期”。雖然整個(ge)文(wen)學的(de)發展過程并(bing)未(wei)因此而(er)(er)中(zhong)斷,但在(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)各(ge)部和各(ge)個(ge)聚居區(qu)(qu),文(wen)學的(de)發展是(shi)不平衡的(de),曠日持(chi)久的(de)封(feng)建割據(ju)激起了(le)社(she)會各(ge)方(fang)面的(de)普遍不滿和反(fan)抗。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)式(shi)長(chang)篇英(ying)雄史詩(shi)(shi)《格(ge)(ge)斯爾(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》是(shi)經過長(chang)期口頭流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)而(er)(er)形成書面作(zuo)(zuo)品,這部優秀作(zuo)(zuo)品脫胎(tai)于藏(zang)族(zu)(zu)(zu)史詩(shi)(shi)《格(ge)(ge)薩(sa)爾(er)王傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》,但在(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)地區(qu)(qu)世代流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan),已(yi)充分地蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)化(hua)(hua)了(le),成為一部富有蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)民族(zu)(zu)(zu)特(te)色的(de)獨立之(zhi)作(zuo)(zuo)。清朝統一中(zhong)國(guo),蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)的(de)混(hun)戰割據(ju)局面逐(zhu)步結束(shu),社(she)會趨于穩定。隨著各(ge)民族(zu)(zu)(zu)經濟文(wen)化(hua)(hua)聯系的(de)恢復,漢族(zu)(zu)(zu)古(gu)(gu)典(dian)文(wen)學(主要(yao)是(shi)詩(shi)(shi)詞(ci)和明清小說)和藏(zang)族(zu)(zu)(zu)民間文(wen)學(如民間故(gu)事(shi)、格(ge)(ge)言諺語)對蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)文(wen)學影(ying)響日深。許多漢、藏(zang)文(wen)學作(zuo)(zuo)品如《水滸傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》、《三(san)國(guo)志(zhi)演義》、《說唐(tang)》和《格(ge)(ge)薩(sa)爾(er)王傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》等(deng)被(bei)改編或再創作(zuo)(zuo),以(yi)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)說書和故(gu)事(shi)的(de)形式(shi)廣為傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播(bo),幾乎(hu)達到了(le)家喻戶曉(xiao)的(de)程度。
蒙(meng)古族現代(dai)文學是在民(min)族斗爭和階級斗爭的(de)烈火中產生和壯大起來的(de)。直接同民(min)族的(de)存(cun)亡、人民(min)的(de)命運相聯系,富于強烈的(de)時代(dai)精神。歌頌起義英雄的(de)民(min)間(jian)敘事(shi)詩《嘎達(da)梅林》,以及內蒙(meng)東部淪(lun)陷區流行的(de)抗(kang)日反滿民(min)歌《國兵歌》等。
中華人民(min)共和國成(cheng)立以后,詩人納(na)·賽音朝(chao)克圖(tu)、巴·布(bu)林貝赫,小(xiao)說家瑪拉(la)沁(qin)夫(fu)、阿·敖德(de)斯爾(er)(er)、安柯欽夫(fu)(漠(mo)南)、扎(zha)拉(la)嘎(ga)胡,劇作家朝(chao)克圖(tu)納(na)仁、云照光等(deng)都(dou)寫出了(le)(le)不少有影響(xiang)(xiang)的(de)(de)作品(pin)。繼他們之后,新(xin)時期涌現出來的(de)(de)一批文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)新(xin)人在(zai)題材(cai)、風(feng)格和文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)觀念上銳(rui)意創(chuang)新(xin),已經(jing)在(zai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)各個領域展現出令人矚目的(de)(de)可(ke)喜成(cheng)績。此外,蒙古族(zu)民(min)間文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、古典(dian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)搜集(ji)、整理與研究也取得了(le)(le)巨大(da)成(cheng)績。史(shi)詩《格斯爾(er)(er)》、《江格爾(er)(er)》陸(lu)續發現了(le)(le)許多(duo)新(xin)版本或新(xin)篇章,著(zhu)名民(min)間藝人琶(pa)杰演唱(chang)的(de)(de)長詩《英雄格斯爾(er)(er)可(ke)汗》得到(dao)了(le)(le)記錄整理。古典(dian)名著(zhu)《蒙古秘史(shi)》、《青史(shi)演義》、《一層樓》、《泣紅亭(ting)》等(deng)經(jing)過(guo)校勘考訂,先后出版。這些作品(pin)被譯(yi)成(cheng)漢文(wen)(wen)以后,在(zai)中國各民(min)族(zu)中產(chan)生了(le)(le)良好的(de)(de)影響(xiang)(xiang)。
中(zhong)國內蒙(meng)(meng)古自治區以及吉林、黑龍江等省蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)聚居地區的(de)民間舞(wu)蹈(dao)。蒙(meng)(meng)古民族(zu)(zu)的(de)舞(wu)蹈(dao)文(wen)化與(yu)他們的(de)狩(shou)獵、游牧生(sheng)活有(you)(you)密(mi)切聯系。蒙(meng)(meng)古民族(zu)(zu)祖先(xian)的(de)原始舞(wu)蹈(dao)形態,在新石器時(shi)代、青銅時(shi)代鑿刻的(de)陰(yin)山(shan)崖畫、烏蘭察布(bu)崖畫中(zhong),有(you)(you)著生(sheng)動(dong)真實的(de)表現。在古代,蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)還有(you)(you)很多模仿兇猛動(dong)物的(de)舞(wu)蹈(dao),如“白(bai)海青”(白(bai)鷹)舞(wu)、熊舞(wu)、獅子(zi)舞(wu)、鹿舞(wu)等。這些舞(wu)蹈(dao)作為獨立的(de)形式,大都失傳(chuan),但(dan)在薩滿舞(wu)中(zhong)仍有(you)(you)反映。
蒙古(gu)族從(cong)事畜(chu)牧狩(shou)獵(lie)生產。由于長期生活在草原的地(di)理環境和氣候條件下,自古(gu)以來崇拜天地(di)山川和雄鷹圖騰,牧民們(men)在生活中創造了大量的音(yin)樂舞蹈,比如“擠奶舞”、“筷子舞”、“盅碗舞”,其中最著名的是“安(an)代舞”。
蒙古人(ren)的傳統(tong)交通(tong)運輸(shu)工具主要有(you)役畜(chu)和車(che)輛兩(liang)種(zhong)。役畜(chu)以馬和駱駝為(wei)主,車(che)輛為(wei)勒(le)(le)勒(le)(le)車(che)。
牧馬
蒙(meng)(meng)古人(ren)有馬(ma)(ma)(ma)背(bei)民(min)族(zu)之(zhi)稱。古代時期童叟均以馬(ma)(ma)(ma)代步(bu)。馬(ma)(ma)(ma)不(bu)僅是(shi)蒙(meng)(meng)古人(ren)的交(jiao)通工具,同(tong)時也是(shi)蒙(meng)(meng)古民(min)族(zu)文化的重要組成部分(fen)。蒙(meng)(meng)古人(ren)熟識馬(ma)(ma)(ma)性(xing),通常采用粗放式牧(mu)馬(ma)(ma)(ma)。蒙(meng)(meng)古馬(ma)(ma)(ma)分(fen)幾大系列,有烏(wu)珠穆沁馬(ma)(ma)(ma)、上(shang)都(dou)河馬(ma)(ma)(ma)、烏(wu)審馬(ma)(ma)(ma)、三河馬(ma)(ma)(ma)、科爾沁馬(ma)(ma)(ma)等等。
蒙古草(cao)原(yuan)遼闊(kuo),牧草(cao)豐(feng)茂,很適宜養馬(ma)。馬(ma)好運動,故食(shi)量大,胃小(xiao),消化快,邊食(shi)邊排便(bian),一天多數時(shi)間都要不停地吃草(cao)。夏(xia)季天熱蚊(wen)(wen)蟲多,馬(ma)在白天躲蚊(wen)(wen)蟲、避(bi)酷暑(shu),所以主(zhu)要在夜間吃草(cao)長膘。
蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)自幼就(jiu)在馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)背上成(cheng)長,馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)就(jiu)是蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)的(de)搖籃。蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)認為,馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)是世界上最完美、最善解人(ren)(ren)意的(de)牲畜(chu)。蒙(meng)古(gu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)性子(zi)(zi)烈、慓(piao)悍,對主人(ren)(ren)卻十分忠誠。蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)視馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)為牧(mu)人(ren)(ren)的(de)朋(peng)友,馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)以頭為尊貴,蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)嚴禁打馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)頭,不(bu)(bu)準辱(ru)罵馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma),不(bu)(bu)準兩個人(ren)(ren)騎(qi)一匹馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma),秋天長膘期(qi)不(bu)(bu)準騎(qi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)狂(kuang)奔使(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)出汗(han)(han)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)倌(guan)、騎(qi)手(shou)要(yao)隨身攜(xie)帶刮馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)汗(han)(han)板(ban)、馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)刷(shua)子(zi)(zi),隨時為騎(qi)乘的(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)刷(shua)洗(xi)身子(zi)(zi)、刮除馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)汗(han)(han),為馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)舒筋活(huo)血、放松肌肉、消除疲勞,同時,這也是主人(ren)(ren)與馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)親近、增強感情的(de)途徑(jing)。
馬(ma)(ma)已(yi)深深地融入(ru)蒙古人(ren)的精神世(shi)界之中。蒙古人(ren)以馬(ma)(ma)為主題的贊美詩、寓言(yan)故事、警句格(ge)言(yan)、民(min)間傳說、民(min)歌、音樂、美術、雕塑等(deng),數之不盡。蒙古人(ren)還有許(xu)多與馬(ma)(ma)有關的節(jie)(jie)日,如:賽馬(ma)(ma)節(jie)(jie)、馬(ma)(ma)駒節(jie)(jie)、馬(ma)(ma)奶節(jie)(jie)、神馬(ma)(ma)節(jie)(jie)等(deng)。鄂爾(er)多斯高原上(shang)的成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)陵(ling),奉養著(zhu)一匹成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)的神馬(ma)(ma)溫都根查(cha)干(gan)和兩(liang)匹成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)的白駿馬(ma)(ma)。
近(jin)現代(dai)時期,中國的(de)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古馬(ma)無論在都(dou)(dou)市還(huan)是在牧區,都(dou)(dou)逐漸失(shi)去(qu)了生(sheng)產、生(sheng)活(huo)、騎馭(yu)的(de)作(zuo)用,蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古馬(ma)的(de)數量也在迅速減少(shao)(shao)。蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古人意識到蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古馬(ma)已越來(lai)越少(shao)(shao),社會(hui)上有(you)識之(zhi)士也開(kai)始建立各種(zhong)有(you)關蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古馬(ma)的(de)組織,研究蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古馬(ma)、搶救蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古馬(ma)的(de)工作(zuo)正在內蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古草原上開(kai)展(zhan)起(qi)來(lai)。
駱駝
駱駝,性情溫順,易馴服,耐饑(ji)渴,耐寒(han)暑(shu),善(shan)跋涉(she)(she),能(neng)負(fu)重(zhong)(zhong)。既(ji)產(chan)乳、肉(rou)、絨毛,又(you)可(ke)役用,一身(shen)兼有(you)(you)四種用途(tu),是(shi)(shi)其它(ta)(ta)家畜所不(bu)(bu)及的(de)(de)。內蒙古(gu)(gu)西部(bu)地(di)區駱駝很(hen)多,蒙古(gu)(gu)語稱它(ta)(ta)為“特莫”,是(shi)(shi)牧(mu)民們不(bu)(bu)可(ke)缺少的(de)(de)交通運(yun)輸工具。可(ke)騎乘、可(ke)載貨。它(ta)(ta)身(shen)高二三米,腿很(hen)長,邁一步(bu)可(ke)達一米多遠(yuan),能(neng)日(ri)行(xing)一二百(bai)華里。長途(tu)跋涉(she)(she)經久(jiu)不(bu)(bu)衰,而且負(fu)重(zhong)(zhong)力相(xiang)當(dang)大。能(neng)載二百(bai)公斤貨物(wu),相(xiang)當(dang)于(yu)一匹(pi)駿馬(ma)和(he)兩(liang)頭犍(jian)牛的(de)(de)負(fu)重(zhong)(zhong)量。自古(gu)(gu)就(jiu)有(you)(you)“沙(sha)漠之舟”的(de)(de)美譽,是(shi)(shi)沙(sha)漠地(di)區的(de)(de)貨運(yun)主力。在內蒙古(gu)(gu)西部(bu)的(de)(de)沙(sha)漠地(di)帶(dai),一隊隊駱駝常常在這里負(fu)重(zhong)(zhong)遠(yuan)行(xing)。勘探隊考(kao)查沙(sha)漠,治沙(sha)隊綠化(hua)沙(sha)漠,旅游(you)隊遨游(you)沙(sha)漠,只有(you)(you)駱駝才是(shi)(shi)他們忠貞不(bu)(bu)渝(yu)的(de)(de)伙伴(ban)。
勒勒車
勒(le)(le)勒(le)(le)車(che)(che)(che),古稱“轆轤車(che)(che)(che)”、“羅羅車(che)(che)(che)”、“牛牛車(che)(che)(che)”等,是北方草原上的古老交通運輸工具。這(zhe)種車(che)(che)(che)車(che)(che)(che)身小,但雙輪(lun)(lun)高大(da),直徑一(yi)般(ban)均(jun)在一(yi)米五(wu)六左(zuo)右(you)。可(ke)完全用(yong)樺木或(huo)榆木制(zhi)成(cheng),不用(yong)鐵件,結(jie)構(gou)簡單,易于制(zhi)造和修理。整個(ge)車(che)(che)(che)一(yi)般(ban)分(fen)下腳和上腳兩部分(fen)。下腳由車(che)(che)(che)輪(lun)(lun)、車(che)(che)(che)輻(fu)(fu)、車(che)(che)(che)軸組(zu)成(cheng)。車(che)(che)(che)輪(lun)(lun)的制(zhi)造一(yi)般(ban)是先用(yong)硬(ying)木削刻12付(fu)車(che)(che)(che)輞,將(jiang)12付(fu)車(che)(che)(che)輞連結(jie)固定在一(yi)起便(bian)形成(cheng)圓形車(che)(che)(che)輪(lun)(lun),支撐車(che)(che)(che)輪(lun)(lun)的車(che)(che)(che)輻(fu)(fu)條(tiao)一(yi)般(ban)有36根(gen)左(zuo)右(you)。上腳由兩根(gen)車(che)(che)(che)轅和10條(tiao)車(che)(che)(che)撐構(gou)成(cheng)。車(che)(che)(che)轅長(chang)約(yue)4米左(zuo)右(you),中間用(yong)10條(tiao)車(che)(che)(che)撐固定即可(ke)。一(yi)輛勒(le)(le)勒(le)(le)自重約(yue)一(yi)百斤左(zuo)右(you),可(ke)載貨(huo)五(wu)六百斤至千余斤。
名稱
時間
蒙古族(zu)新年(春節)
農歷正月初一
成吉思汗紀念節
農歷三月十七日
那達慕大會
農歷七~八月
敖包節
農歷七月十三日
祭祀習俗
祭騰格里汗
蒙古語(yu)音譯,騰格里汗意為“天帝”。
蒙古人薩(sa)滿(man)教觀念之一。指(zhi)上層世界,即天上;又指(zhi)主(zhu)宰(zai)一切自然現象的(de)“先主(zhu)”;還包含“命運”的(de)意(yi)思(si)。
祭(ji)天帝“騰格里汗(han)”是蒙古族人要(yao)祭(ji)典之一。祭(ji)天分以傳統奶制品上供的(de)“白祭(ji)”和以宰羊(yang)血(xue)祭(ji)的(de)“紅祭(ji)”兩種祭(ji)法(fa)。近(jin)代東(dong)部盟旗的(de)民間祭(ji)天活動(dong),多在七(qi)月初七(qi)或初八進行。
祭火
蒙(meng)古(gu)人的(de)牧民、獵民十分崇拜火,這是因為他們的(de)祖先篤(du)信具有自然屬性和萬物有靈觀念的(de)薩滿(man)教(jiao),認為火是天地分開時(shi)產生的(de),于是對(dui)“渥(wo)德噶賴汗·額赫”(火神母)更加崇敬。祭(ji)火分年祭(ji)、月(yue)(yue)祭(ji)。年祭(ji)在(zai)陰歷臘月(yue)(yue)二(er)十三舉行,在(zai)長(chang)者(zhe)的(de)主持下將黃油、白酒(jiu)、牛羊(yang)肉等祭(ji)品(pin)投入火堆里,感謝火神爺的(de)庇佑,祈禱(dao)來(lai)年人畜兩旺(wang)、五谷豐登、吉祥如意。月(yue)(yue)祭(ji)常在(zai)每(mei)月(yue)(yue)初一、初二(er)舉行。此外還(huan)有很多有關(guan)火的(de)禁(jin)忌反映(ying)蒙(meng)古(gu)人對(dui)火的(de)崇敬,如不能向火中(zhong)(zhong)潑水,不能用刀、棍在(zai)火中(zhong)(zhong)亂搗,不能向火中(zhong)(zhong)吐痰等。
祭敖包
祭敖(ao)包是蒙古人自古流傳下來的宗教習(xi)俗,在每年水草豐美時節舉行。
敖包(bao)是石(shi)堆(dui)的(de)意思。即在(zai)地面(mian)開闊(kuo)、風景優美的(de)山地高(gao)處,用石(shi)頭(tou)堆(dui)一座(zuo)圓形(xing)實心塔,頂(ding)端立系有(you)經文布條(tiao)或牲畜毛角的(de)長桿。
屆時,供祭(ji)熟牛(niu)羊肉,主持人致禱告詞,男(nan)女老少膜拜祈(qi)禱,祈(qi)求風(feng)調雨(yu)順、人畜平安。祭(ji)祀儀式結束后,常舉(ju)行賽馬、射箭、摔跤等(deng)競技活動(dong)。
敖(ao)包(bao)祭是蒙古人為紀(ji)念(nian)發祥地(di)額爾古納山林地(di)帶而形成,表示對自(zi)己祖地(di)的(de)眷戀(lian)和對祖先的(de)無(wu)限崇敬。這一(yi)信奉薩滿教時最重(zhong)要的(de)祭掃儀式,現已演變(bian)成了一(yi)年(nian)一(yi)度的(de)節日(ri)活動(dong) 。
1、日常生活(huo)禁忌(ji)(ji):蒙古人(ren)(ren)騎馬(ma)、駕車接近(jin)蒙古包時忌(ji)(ji)重騎快行,以(yi)免驚動畜群;若門前有火(huo)堆或掛有紅布條等記號,表示(shi)這家有病(bing)人(ren)(ren)或產婦,忌(ji)(ji)外人(ren)(ren)進(jin)入;客人(ren)(ren)不(bu)能坐(zuo)西(xi)炕,因為西(xi)方是供佛(fo)的(de)(de)方位(wei);忌(ji)(ji)食(shi)自死動物的(de)(de)肉(rou)和驢肉(rou)、狗肉(rou)、白(bai)馬(ma)肉(rou);辦喪事時忌(ji)(ji)紅色(se)和白(bai)色(se),辦喜事時忌(ji)(ji)黑色(se)和黃色(se);忌(ji)(ji)在(zai)火(huo)盆上烘烤腳、鞋、襪和褲(ku)子等;禁止在(zai)參觀(guan)寺(si)院(yuan)經(jing)堂、供殿(dian)時吸煙、吐痰和亂摸法(fa)器、經(jing)典、佛(fo)像以(yi)及高聲喧嘩,也(ye)不(bu)得在(zai)寺(si)院(yuan)附近(jin)打(da)獵(lie)。
2、火(huo)(huo)(huo)忌(ji):蒙古人崇拜火(huo)(huo)(huo)、火(huo)(huo)(huo)神(shen)和灶(zao)神(shen),認為火(huo)(huo)(huo)、火(huo)(huo)(huo)神(shen)或灶(zao)神(shen)是驅妖避邪的圣潔物(wu)。所以進入(ru)蒙古包后,禁(jin)忌(ji)在火(huo)(huo)(huo)爐上烤腳,更不許在火(huo)(huo)(huo)爐旁烤濕靴子和鞋(xie)子。不得跨(kua)越爐灶(zao),或腳蹬爐灶(zao),不得在爐灶(zao)上磕煙袋(dai)、摔東西(xi)、扔(reng)臟物(wu)。不能用刀子挑(tiao)火(huo)(huo)(huo)、將刀子插入(ru)火(huo)(huo)(huo)中,或用刀子從鍋中取肉。
3、水(shui)(shui)忌(ji):蒙(meng)古(gu)人認為水(shui)(shui)是(shi)純潔的(de)神靈(ling)。忌(ji)諱(hui)在河流中洗手或沐浴,更不許洗女人的(de)臟衣物,或者將不干凈的(de)東西投(tou)入(ru)河中。草(cao)原干旱缺水(shui)(shui),逐水(shui)(shui)草(cao)放牧(mu),無(wu)(wu)水(shui)(shui)則無(wu)(wu)法生(sheng)存(cun)。所以牧(mu)民習慣節約用水(shui)(shui),注意保持水(shui)(shui)的(de)清潔,并視水(shui)(shui)為生(sheng)命之源(yuan)。
婚(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi):蒙(meng)古族有搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)和聘(pin)婚(hun)(hun)(hun)(hun)兩種婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻制(zhi)度。搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)是奴(nu)隸制(zhi)社會(hui)(hui)的一種婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻形(xing)式(shi)(shi)。公元十三世(shi)紀(ji)以前(qian),蒙(meng)古族社會(hui)(hui)多半為(wei)搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi)。如成吉(ji)思汗的父親也速該(gai)把阿禿兒與訶額侖夫人(ren)的成親,就是搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)形(xing)式(shi)(shi)。聘(pin)婚(hun)(hun)(hun)(hun)是封建(jian)(jian)社會(hui)(hui)的一種婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻形(xing)式(shi)(shi)。公元十三世(shi)紀(ji)以后,蒙(meng)古族進入封建(jian)(jian)社會(hui)(hui),即普遍實(shi)行聘(pin)婚(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi)。但仍有搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi)的殘(can)余(yu)。在部落間的戰爭中,搶(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)或(huo)掠奪(duo)婚(hun)(hun)(hun)(hun)仍屢見不鮮。
求(qiu)(qiu)親(qin):青(qing)年男女(nv)在定(ding)親(qin)之(zhi)前(qian),男方要向女(nv)方求(qiu)(qiu)親(qin)。新中(zhong)國成(cheng)立前(qian),通常是由男方的父母或委托媒人到女(nv)家(jia)求(qiu)(qiu)親(qin),如果女(nv)家(jia)同意,就(jiu)可以定(ding)親(qin)。按蒙(meng)(meng)古族(zu)的傳統婚(hun)俗,男方須多(duo)次向女(nv)家(jia)求(qiu)(qiu)親(qin),才(cai)能得到女(nv)家(jia)的許諾。《蒙(meng)(meng)古秘史》卷(juan)一中(zhong)記載:也(ye)速該把(ba)阿(a)禿兒帶領其子(zi)鐵木真(即成(cheng)吉思汗)到德?薛禪(chan)家(jia)求(qiu)(qiu)親(qin)。德?薛禪(chan)說(shuo):“多(duo)求(qiu)(qiu)幾遍(bian),才(cai)許給啊,會被(bei)人尊敬;少求(qiu)(qiu)幾遍(bian),就(jiu)許給啊,要被(bei)人輕看。”后來(lai)形成(cheng)了一句蒙(meng)(meng)古諺(yan)語:“多(duo)求(qiu)(qiu)則貴,少求(qiu)(qiu)則賤。”求(qiu)(qiu)親(qin)達成(cheng)協議后,由男方帶上哈達、奶(nai)酒和羊五叉或全(quan)羊到女(nv)家(jia)“下定(ding)”。女(nv)家(jia)請親(qin)友陪客人飲酒,表示正式(shi)定(ding)親(qin)。
聘禮(li)(li)(li)(li):青年男(nan)女定親(qin)后由男(nan)方(fang)家(jia)送給女方(fang)家(jia)的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)品,又(you)叫彩禮(li)(li)(li)(li)。聘禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)多少由男(nan)方(fang)家(jia)的(de)(de)經濟情況而定。農區多以金(jin)銀首(shou)飾(shi)、柜(ju)子、衣物為(wei)聘禮(li)(li)(li)(li);牧(mu)區常以牛、馬、羊等牲(sheng)畜(chu)為(wei)聘禮(li)(li)(li)(li)。牧(mu)民視“九(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)吉祥數(shu),聘禮(li)(li)(li)(li)以“九(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)起點,從“一九(jiu)(jiu)(jiu)”到(dao)“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”,最多不得(de)超過八(ba)十一頭,取“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)長壽(shou)的(de)(de)意思。如(ru)貧(pin)困牧(mu)戶不具備(bei)九(jiu)(jiu)(jiu)數(shu)牲(sheng)畜(chu)的(de)(de)聘禮(li)(li)(li)(li),也(ye)可以擇(ze)小于九(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)奇(qi)數(shu),以三、五、七頭牲(sheng)畜(chu)為(wei)聘禮(li)(li)(li)(li),但(dan)絕(jue)不能(neng)擇(ze)偶數(shu)。
嫁妝(zhuang):女家陪送女兒的(de)出嫁禮物。蒙(meng)古族非常(chang)講究(jiu)陪送嫁妝(zhuang)。男(nan)方送多少(shao)聘禮,女方就要陪送相應數量(liang)的(de)嫁妝(zhuang)。通(tong)常(chang)是女方陪嫁的(de)東西,比男(nan)方送給(gei)女家的(de)東西多。因此,蒙(meng)古族有一(yi)句(ju)俗語:“娶得起媳(xi)婦,聘不起姑娘。”
擇(ze)吉日(ri):蒙(meng)古族的婚俗(su)之(zhi)一。又稱擇(ze)喜日(ri)。解放前,男(nan)女(nv)兩(liang)家定親(qin)后,首先要請喇嘛占(zhan)卜(bu),選擇(ze)吉日(ri),確定結婚日(ri)期。吉日(ri)擇(ze)定以后,由男(nan)家派媒人和(he)親(qin)友帶上哈達、美酒、糖果等禮(li)品,前往(wang)女(nv)家,同其父母商(shang)談(tan)結婚事(shi)宜。談(tan)妥后,男(nan)女(nv)兩(liang)家開始(shi)準備婚事(shi)。一般是打掃喜房(fang),或新搭蒙(meng)古包,宰牛殺羊,準備聘(pin)禮(li)、嫁妝及其他(ta)結婚用品,通知雙方親(qin)朋(peng)好友,光臨(lin)賀喜。
娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin):蒙(meng)古族的(de)婚(hun)俗之一(yi)(yi)。過去,蒙(meng)古族的(de)娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)非常隆重,并保留著男到女(nv)(nv)(nv)(nv)家投(tou)宿娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)的(de)傳(chuan)統婚(hun)俗。娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)一(yi)(yi)般是(shi)在結婚(hun)喜日的(de)前(qian)一(yi)(yi)天。新(xin)郎在歡樂的(de)氣氛中,穿上(shang)艷麗的(de)蒙(meng)古長(chang)袍,腰扎彩(cai)(cai)帶,頭戴圓頂紅纓(ying)帽,腳蹬(deng)高筒(tong)皮(pi)靴,佩(pei)帶弓箭。伴郎也穿上(shang)節(jie)日盛裝(zhuang)。一(yi)(yi)同(tong)騎上(shang)馬,攜(xie)帶彩(cai)(cai)車和(he)(he)禮(li)(li)品,前(qian)往女(nv)(nv)(nv)(nv)家娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)。娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)者至(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)家,先繞蒙(meng)古包一(yi)(yi)周,并向女(nv)(nv)(nv)(nv)家敬獻“碰(peng)門(men)羊(yang)”1只和(he)(he)其他禮(li)(li)物(wu)。然后(hou),新(xin)郎和(he)(he)伴郎手捧哈達、美(mei)酒(jiu)(jiu),向新(xin)娘的(de)父母、長(chang)親(qin)(qin)逐一(yi)(yi)敬酒(jiu)(jiu),行跪拜禮(li)(li)。禮(li)(li)畢,娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)者入席就(jiu)餐。晚(wan)上(shang),又擺設羊(yang)五叉宴席。并舉行求名問庚的(de)傳(chuan)統儀式。次日清晨(chen),娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)者起程時,新(xin)娘由叔父或姑夫抱上(shang)彩(cai)(cai)車。新(xin)郎要騎馬繞新(xin)娘乘(cheng)坐的(de)彩(cai)(cai)車三(san)圈。然后(hou),娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)者和(he)(he)送親(qin)(qin)者一(yi)(yi)同(tong)起程離去。
婚禮(li)(li)(li):蒙古(gu)族很注重(zhong)婚禮(li)(li)(li)儀(yi)式,盡(jin)管地區(qu)不同(tong),形式各有差異,但都(dou)非常隆重(zhong)、熱鬧。一般牧區(qu)的(de)婚俗是:當(dang)娶親(qin)(qin)回(hui)到男家后(hou),新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)不下(xia)車馬,先繞蒙古(gu)包(bao)三(san)圈。然(ran)后(hou),新(xin)(xin)(xin)郎、新(xin)(xin)(xin)娘(niang)雙雙穿過兩堆旺火(huo),接受(shou)火(huo)神的(de)洗塵(chen)。表示愛(ai)情的(de)純潔,新(xin)(xin)(xin)生活的(de)興旺。新(xin)(xin)(xin)郎新(xin)(xin)(xin)娘(niang)進入(ru)蒙古(gu)包(bao)后(hou),首先拜(bai)佛祭灶,然(ran)后(hou)拜(bai)見父母和親(qin)(qin)友(you)(you)。禮(li)(li)(li)畢,由梳(shu)頭額(e)吉給新(xin)(xin)(xin)娘(niang)梳(shu)頭。梳(shu)洗換(huan)裝后(hou),等待婚宴(yan)的(de)開始。婚宴(yan)通常擺設羊背子或全羊席,各種奶食品、糖(tang)果應有盡(jin)有。婚宴(yan)上,新(xin)(xin)(xin)郎提銀壺,新(xin)(xin)(xin)娘(niang)捧(peng)銀碗,向長輩、親(qin)(qin)友(you)(you),逐一獻(xian)哈達、敬喜酒(jiu)。小(xiao)伙子們(men)高舉銀杯,開懷暢(chang)飲;姑娘(niang)們(men)伴(ban)隨(sui)著馬頭琴,放聲歌唱。婚宴(yan)往(wang)往(wang)要(yao)延(yan)續兩三(san)天,親(qin)(qin)友(you)(you)才陸(lu)續離去。而(er)女方送親(qin)(qin)者還要(yao)留人陪新(xin)(xin)(xin)娘(niang)住一至三(san)日(ri)。有時,新(xin)(xin)(xin)娘(niang)的(de)母親(qin)(qin)也送親(qin)(qin),要(yao)住十多日(ri)。分別時,母女擁抱,痛哭(ku),表示戀戀不舍。
拜(bai)火(huo)(huo)(huo):蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)婚(hun)(hun)禮中的(de)(de)(de)一個重要儀(yi)(yi)(yi)式(shi)。各地蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)盡管拜(bai)火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)有所不同。但在(zai)婚(hun)(hun)禮上都(dou)是不可缺少的(de)(de)(de)內容。新(xin)(xin)娘(niang)娶(qu)到新(xin)(xin)郎(lang)家后(hou),首先(xian)要舉行拜(bai)火(huo)(huo)(huo)儀(yi)(yi)(yi)式(shi),新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)從兩堆(dui)旺火(huo)(huo)(huo)之(zhi)間(jian)雙雙穿過,接受火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)洗禮,使他們(men)的(de)(de)(de)愛情(qing)更加純潔(jie),堅貞不渝,生活美(mei)滿(man)幸福,白頭(tou)(tou)偕老。杜爾伯特蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)拜(bai)火(huo)(huo)(huo)儀(yi)(yi)(yi)式(shi)別具一格。當新(xin)(xin)娘(niang)進入婆家后(hou),院子(zi)里壘(lei)著一堆(dui)旺火(huo)(huo)(huo),新(xin)(xin)郎(lang)和新(xin)(xin)娘(niang)要一齊往火(huo)(huo)(huo)里祭灑奶酒,并跪拜(bai)叩頭(tou)(tou)。旁側(ce)站(zhan)著司儀(yi)(yi)(yi)誦(song)念(nian)《火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)贊詞》:圣主成(cheng)吉思汗發現的(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)石,訶(he)額侖母夫人保存(cun)下(xia)來的(de)(de)(de)火(huo)(huo)(huo)種,用潔(jie)白的(de)(de)(de)哈達、奶酒祭祀,民族(zu)(zu)之(zhi)火(huo)(huo)(huo)從古(gu)(gu)到今。請新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)祈禱吧!神火(huo)(huo)(huo)是你們(men)婚(hun)(hun)配(pei)的(de)(de)(de)見證;請新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)叩頭(tou)(tou)吧!佛光為你們(men)傳宗接代。
求名(ming)問(wen)庚:蒙古族娶親(qin)(qin)的程序之一。求問(wen)新(xin)(xin)娘(niang)的姓名(ming)。又稱討封。是一場有(you)趣的戲耍(shua)活動。娶親(qin)(qin)者(zhe)在女(nv)家(jia)投宿的晚上,要(yao)在新(xin)(xin)娘(niang)的閨房里擺設羊(yang)五叉或(huo)全羊(yang)宴,也叫求名(ming)宴。新(xin)(xin)郎(lang)(lang)和(he)娶親(qin)(qin)者(zhe),新(xin)(xin)娘(niang)及其(qi)兄(xiong)嫂、姐(jie)妹們(men),皆為(wei)同輩,參加此宴。宴席(xi)上,大家(jia)戲耍(shua)新(xin)(xin)郎(lang)(lang),逼(bi)他下跪或(huo)半跪,求問(wen)新(xin)(xin)娘(niang)的乳名(ming)或(huo)奶名(ming)。新(xin)(xin)娘(niang)羞怯不(bu)言,或(huo)故意(yi)不(bu)答。新(xin)(xin)娘(niang)的嫂子(zi)和(he)姐(jie)妹們(men)也不(bu)作(zuo)答,有(you)意(yi)拖延時間。這時,由(you)男方的祝頌人(ren)與女(nv)方的嫂子(zi)相(xiang)互(hu)答辯(bian),并唱對(dui)歌,直到女(nv)方說出真實乳名(ming),求名(ming)宴才(cai)告(gao)結(jie)束(shu)。
刁帽(mao)子(zi):也稱搶(qiang)帽(mao)子(zi)。過去(qu),蒙(meng)古族在(zai)娶親(qin)途(tu)中,娶親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)和送(song)親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)縱馬(ma)奔馳,互相追逐,都(dou)想爭先(xian)到家,成為優勝者(zhe)(zhe)(zhe)。為此(ci)雙方在(zai)途(tu)中要進行(xing)刁帽(mao)子(zi)競賽。通常是送(song)親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)想方設法把娶親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)的帽(mao)子(zi)搶(qiang)過來,挑在(zai)馬(ma)鞭上,或者(zhe)(zhe)(zhe)扔到地上,迫使(shi)新郎下馬(ma)去(qu)揀,以影響其行(xing)速。娶親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)彼此(ci)掩(yan)護(hu),而不讓送(song)親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)搶(qiang)去(qu)帽(mao)子(zi)。