蒙古最初只是蒙古諸部(bu)落(luo)中的一(yi)個(ge)以東胡為族源(yuan)的部(bu)落(luo)所使用的名(ming)稱，后來逐漸吸收和融合了聚(ju)居(ju)于(yu)漠北(bei)地區的森林狩(shou)獵和草原(yuan)游牧部(bu)落(luo)，發(fa)展成(cheng)為這些部(bu)落(luo)的共同名(ming)稱。
“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)”一(yi)詞是(shi)“忙豁勒”的音(yin)變，最(zui)早(zao)見于唐(tang)代，即新(xin)﹑舊《唐(tang)書》中的“蒙(meng)(meng)兀(wu)室(shi)韋”。“蒙(meng)(meng)兀(wu)”是(shi)“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)”一(yi)詞最(zui)早(zao)的漢文(wen)(wen)譯(yi)名(ming)，后來又有“蒙(meng)(meng)骨(gu)(gu)”﹑“朦骨(gu)(gu)”﹑“萌骨(gu)(gu)子(zi)”﹑“盲骨(gu)(gu)子(zi)”﹑“萌骨(gu)(gu)”等許多同音(yin)譯(yi)名(ming)。“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)”的漢文(wen)(wen)譯(yi)寫始見于元(yuan)代文(wen)(wen)獻。
“蒙(meng)古(gu)”意為“永恒(heng)之火”。在古(gu)代蒙(meng)古(gu)語中，“蒙(meng)古(gu)”這個詞是“質樸”的意思。也(ye)有人(ren)認(ren)為“蒙(meng)古(gu)”的原意是“天族(zu)”。“蒙(meng)兀(wu)”是“蒙(meng)古(gu)”一詞最早的漢文譯名(ming)，始見唐(tang)代。
主詞條：蒙(meng)古歷史
原始社會時期
十四世(shi)紀用(yong)波斯文寫成(cheng)的(de)(de)(de)《史集》一書，記(ji)載了一個蒙古族的(de)(de)(de)古老傳說：蒙古人(ren)被其他部落戰敗，遭到殘酷的(de)(de)(de)屠殺，只(zhi)活下來(lai)兩(liang)個男人(ren)和兩(liang)個女人(ren)。他們(men)逃到了一個地(di)方，周圍都是(shi)山林，中間有良好(hao)的(de)(de)(de)草原。這(zhe)個地(di)方叫做“額(e)爾古涅昆”——“險峻的(de)(de)(de)山坡”。他們(men)在這(zhe)里生息繁(fan)衍(yan)，世(shi)代相傳。這(zhe)個傳說里的(de)(de)(de)“額(e)爾古納(na)(na)”，就(jiu)是(shi)流經呼倫貝爾草原的(de)(de)(de)額(e)爾古納(na)(na)河(he)，它就(jiu)是(shi)蒙古民(min)族的(de)(de)(de)發祥地(di)。
根據《史記(ji)》記(ji)載，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)部(bu)落(luo)最初(chu)只包括涅(nie)古(gu)(gu)斯和乞顏兩個氏族，他(ta)們被(bei)其他(ta)突厥部(bu)落(luo)打敗后(hou)只剩下兩男(nan)兩女(nv)，逃到(dao)了(le)額(e)爾古(gu)(gu)涅(nie)昆(kun)（額(e)爾古(gu)(gu)納(na)河畔(pan)山嶺(ling)）一(yi)帶居住下來，公(gong)元8世紀，由于(yu)人口的(de)(de)不(bu)斷(duan)增長，不(bu)得不(bu)向(xiang)外遷徙，這(zhe)時(shi)已分出(chu)了(le)70個分支(zhi)了(le)，這(zhe)70個分支(zhi)被(bei)稱為(wei)“迭(die)兒勒勤蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)”。《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)秘史》和《舊唐書》記(ji)載：蒼狼(lang)(lang)和白(bai)鹿是成吉思汗的(de)(de)祖先，他(ta)們奉上天(tian)之(zhi)命降(jiang)生到(dao)人間。然后(hou)共同渡過騰汲思，在斡難(nan)河源頭、不(bu)兒罕山前(qian)開始繁(fan)衍生息，生下了(le)巴塔(ta)赤(chi)罕。這(zhe)里所(suo)說的(de)(de)巴塔(ta)赤(chi)罕就是成吉思汗的(de)(de)始祖。其實，蒼狼(lang)(lang)和白(bai)鹿在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)中分別讀為(wei)：勃兒帖赤(chi)那和豁(huo)埃馬蘭(lan)勒，只是漢(han)譯(yi)為(wei)蒼狼(lang)(lang)和白(bai)鹿。
在蒙(meng)古民族(zu)(zu)的真正族(zu)(zu)源問題(ti)上，現(xian)代、當代多數學者認為蒙(meng)古族(zu)(zu)出自東(dong)胡(hu)。東(dong)胡(hu)是(shi)包括同一族(zu)(zu)源、操有不同方言、各有名(ming)號的大小部(bu)落的總稱(cheng)。據《史記》記載：“在匈奴東(dong)，故曰東(dong)胡(hu)。”公元前(qian)5至前(qian)3世紀，東(dong)胡(hu)各部(bu)還處(chu)于(yu)原始氏族(zu)(zu)社(she)會(hui)發展(zhan)階段，各部(bu)落過(guo)著“俗隨水草，居無常處(chu)”的生活(huo)。
4世紀(ji)中葉，生(sheng)活在(zai)潢水(shui)和老(lao)哈河流域一帶的鮮卑(bei)人的一支，自號(hao)“契(qi)丹(dan)”。居于興安嶺(ling)以(yi)西（今呼(hu)倫貝爾地區）的鮮卑(bei)人的一支，稱為(wei)“室(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)”。室(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)，始見于《魏書(shu)》，作失(shi)韋(wei)(wei)(wei)。室(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)與契(qi)丹(dan)同出一源，以(yi)興安嶺(ling)為(wei)界，“南(nan)者為(wei)契(qi)丹(dan)，在(zai)北者號(hao)為(wei)室(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)”（《北史(shi)》卷94《室(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)傳》）。6世紀(ji)以(yi)后，室(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)人分(fen)為(wei)南(nan)室(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、北室(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、缽室(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、深末恒(heng)室(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)、大室(shi)(shi)韋(wei)(wei)(wei)等5部(bu)(bu)，各(ge)部(bu)(bu)又(you)分(fen)為(wei)若干分(fen)支。
后來(lai)，達怛(da)又(you)成為(wei)(wei)蒙(meng)(meng)古諸部(bu)的總稱(cheng)(cheng)。因為(wei)(wei)“他們在(zai)遠古的大(da)部(bu)分時間內，就(jiu)是大(da)部(bu)分部(bu)落和(he)(he)地區的征服者和(he)(he)統治(zhi)者，偉(wei)大(da)、強盛(sheng)和(he)(he)充分受(shou)尊敬(jing)”“由(you)于（他們）極其(qi)偉(wei)大(da)和(he)(he)受(shou)尊敬(jing)的地位，其(qi)他突厥部(bu)落，盡管種類和(he)(he)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)各(ge)不相同，也(ye)逐漸(jian)以他們的名(ming)(ming)字(zi)著稱(cheng)(cheng)，全(quan)都被稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)韃靼”(拉施特(te)《史集》卷1第1冊)。由(you)于蒙(meng)(meng)古部(bu)的強大(da)，“達怛(da)”一(yi)名(ming)(ming)逐漸(jian)又(you)被“蒙(meng)(meng)古”所代替(ti)，成為(wei)(wei)室(shi)韋諸部(bu)的總稱(cheng)(cheng)。文(wen)字(zi)記載蒙(meng)(meng)古之稱(cheng)(cheng)謂，始見于《舊唐書》，稱(cheng)(cheng)作“蒙(meng)(meng)兀室(shi)韋”，是大(da)室(shi)韋的一(yi)個成員(yuan)，居住在(zai)額爾(er)古納河以南(nan)地區。
12世紀時，這部(bu)(bu)分人子(zi)孫繁衍，氏族支出，漸分布于今(jin)鄂嫩河、克(ke)(ke)魯倫(lun)河、土拉河三河上(shang)(shang)游和(he)肯(ken)特山(shan)(shan)以東一帶(dai)，組成部(bu)(bu)落(luo)集團。其(qi)中較著名的(de)(de)(de)(de)(de)有乞顏(yan)、札答蘭、泰赤(chi)烏、弘吉剌(la)、兀良合等民(min)族和(he)部(bu)(bu)落(luo)。當時與他們同在(zai)(zai)蒙(meng)古(gu)高原上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)有游牧在(zai)(zai)今(jin)貝加爾(er)湖周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)塔塔兒(er)部(bu)(bu)，住在(zai)(zai)貝加爾(er)湖東岸色楞格河流域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)蔑兒(er)乞部(bu)(bu)，活動在(zai)(zai)貝加爾(er)湖西部(bu)(bu)地區和(he)葉尼塞河上(shang)(shang)源的(de)(de)(de)(de)(de)斡亦剌(la)部(bu)(bu)。這三部(bu)(bu)都使用蒙(meng)古(gu)語族語言。另外，還有三個信奉景教的(de)(de)(de)(de)(de)突厥(jue)貴族統治的(de)(de)(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)突厥(jue)部(bu)(bu)落(luo)，即占據(ju)回(hui)鶻(gu)汗庭故地周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)(ke)烈部(bu)(bu)、其(qi)西邊的(de)(de)(de)(de)(de)乃蠻部(bu)(bu)和(he)靠近陰(yin)山(shan)(shan)地區的(de)(de)(de)(de)(de)汪古(gu)部(bu)(bu)。
這些部落按其生(sheng)活(huo)方式和發展水平，大致(zhi)分為(wei)“草原游牧民”與“森林狩獵(lie)民”兩類。第一類包括久住原地(di)過游牧生(sheng)活(huo)的(de)突厥(jue)諸部和后來遷入接受突厥(jue)影響、完(wan)成向游牧生(sheng)活(huo)過渡的(de)蒙古諸部；第二(er)類是(shi)留居森林地(di)帶(dai)，主要從事狩獵(lie)的(de)諸部，如鄂溫克族。
民族(zu)的統一與對外(wai)征伐(fa)
主詞條：大蒙古國(guo)、元朝(chao)、北元
1206年，鐵木(mu)真在斡難河畔舉(ju)行的(de)忽里勒臺（大(da)聚會(hui)）上被推(tui)舉(ju)為(wei)蒙古(gu)大(da)汗(han)，號成吉(ji)思汗(han)，建立(li)了大(da)蒙古(gu)國(guo)。蒙古(gu)汗(han)國(guo)的(de)建立(li)，對(dui)蒙古(gu)族(zu)的(de)形(xing)成具有很大(da)意義。從(cong)此，中國(guo)北方地區第(di)一(yi)次(ci)出現了統一(yi)各(ge)個部落而組成的(de)強(qiang)大(da)、穩定(ding)和不斷發展的(de)民族(zu)——蒙古(gu)族(zu)。凡是這個國(guo)家統轄的(de)漠(mo)南、漠(mo)北地區，概稱為(wei)蒙古(gu)地區，此地區各(ge)個部落的(de)居民，統稱為(wei)蒙古(gu)人。蒙古(gu)族(zu)這時(shi)從(cong)遼、金時(shi)期（916～1234）被統治的(de)民族(zu)成為(wei)統治民族(zu)。
在成吉思(si)汗(han)的(de)率(lv)領下(xia)，從1219年(nian)到(dao)1260年(nian)，蒙古族三次(ci)西征，先后建(jian)立橫(heng)跨(kua)歐亞的(de)窩(wo)闊臺汗(han)國(guo)(guo)(guo)、察合(he)臺汗(han)國(guo)(guo)(guo)、欽(qin)察汗(han)國(guo)(guo)(guo)、伊兒(er)汗(han)國(guo)(guo)(guo)四大汗(han)國(guo)(guo)(guo)。在西征的(de)同時，又揮師南下(xia)。從成吉思(si)汗(han)到(dao)忽必烈，歷經(jing)70余(yu)年(nian)征戰，統一了中國(guo)(guo)(guo)，建(jian)立元(yuan)(yuan)朝。其疆域北至(zhi)今俄羅斯的(de)西伯(bo)利亞，南至(zhi)中國(guo)(guo)(guo)的(de)南海，東北至(zhi)今黑龍(long)江下(xia)游、跨(kua)外興安嶺、烏蘇里江以東，接(jie)鄂霍次(ci)克海和日本海，西南包括云南、今緬甸北部、中部、東部；泰國(guo)(guo)(guo)北部、老撾、越(yue)南西北部，都納入元(yuan)(yuan)朝國(guo)(guo)(guo)家的(de)行省建(jian)置。
由于南下或西征，蒙古(gu)族民眾被征調各地，因此(ci)，蒙古(gu)族分(fen)布散遍及各地。
1368年(nian)，元朝(chao)滅(mie)亡(wang)，殘余力(li)量退居蒙古草原。
元朝滅(mie)亡后的蒙古諸部(bu)
元朝(chao)滅亡(wang)后(hou)，明(ming)朝(chao)在遼(liao)東西部(bu)(bu)(bu)(bu)、漠南南部(bu)(bu)(bu)(bu)、甘肅北部(bu)(bu)(bu)(bu)和哈密一帶(dai)先(xian)后(hou)設置(zhi)了蒙(meng)古(gu)(gu)衛所(suo)20多處，各(ge)衛所(suo)長官都是由蒙(meng)古(gu)(gu)封建領(ling)主擔任。15世紀初(chu)，漠西蒙(meng)古(gu)(gu)瓦(wa)剌部(bu)(bu)(bu)(bu)和東部(bu)(bu)(bu)(bu)蒙(meng)古(gu)(gu)的韃靼部(bu)(bu)(bu)(bu)先(xian)后(hou)向(xiang)明(ming)朝(chao)稱臣納貢(gong)，建立了臣屬(shu)關系。
蒙(meng)古(gu)(gu)分(fen)為(wei)(wei)東(dong)(dong)西兩部：東(dong)(dong)部蒙(meng)古(gu)(gu)游牧于漠北和漠南，其首領為(wei)(wei)元室后裔，被視為(wei)(wei)蒙(meng)古(gu)(gu)的正(zheng)統；游牧于漠西的瓦剌部(即原斡亦喇部)被稱(cheng)為(wei)(wei)西蒙(meng)古(gu)(gu)，與東(dong)(dong)蒙(meng)古(gu)(gu)有姻(yin)親關系(xi)。
15世紀，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)南北(bei)被達(da)延汗重新統一，分(fen)(fen)東(dong)部(bu)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)為(wei)喀(ka)(ka)爾(er)喀(ka)(ka)、兀良(liang)哈(ha)、鄂爾(er)多斯、土默特(te)(te)、察(cha)哈(ha)爾(er)、喀(ka)(ka)剌沁(qin)（永謝(xie)布(bu)）六(liu)部(bu)。明(ming)末(mo)清初。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)處于分(fen)(fen)裂割據狀態，以大漠(mo)為(wei)界，分(fen)(fen)為(wei)漠(mo)南蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)、漠(mo)北(bei)（喀(ka)(ka)爾(er)喀(ka)(ka)）蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)、漠(mo)西(xi)（厄(e)魯(lu)特(te)(te)）蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)三部(bu)分(fen)(fen)。漠(mo)南蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)西(xi)部(bu)的俺(an)答汗注意(yi)與明(ming)朝修(xiu)好，發(fa)展(zhan)貿易關系(xi)。俺(an)達(da)汗駐(zhu)地庫庫和屯（今呼和浩特(te)(te)）修(xiu)建城郭，商(shang)旅幅湊，成(cheng)為(wei)漠(mo)南蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)地區政(zheng)治、經濟、文(wen)化(hua)中心。
明(ming)(ming)末，女真建(jian)(jian)立后(hou)金政權。1636年后(hou)金改為(wei)清(qing)(qing)(qing)，漠南蒙(meng)古(gu)(gu)各(ge)部封建(jian)(jian)主，也先(xian)后(hou)被清(qing)(qing)(qing)朝征(zheng)服。1644年明(ming)(ming)朝滅亡后(hou)，清(qing)(qing)(qing)軍(jun)入(ru)關(guan)統(tong)一中國(guo)，直到1757年平定準噶爾部落。至此蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)完(wan)全置于清(qing)(qing)(qing)朝的(de)(de)統(tong)治之下。清(qing)(qing)(qing)朝為(wei)了(le)(le)加強(qiang)對蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)的(de)(de)統(tong)治，在(zai)重新調整蒙(meng)古(gu)(gu)原來的(de)(de)大小封建(jian)(jian)領主的(de)(de)基礎上，參照滿族(zu)的(de)(de)八旗(qi)(qi)制度，在(zai)蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)地(di)區(qu)(qu)建(jian)(jian)立了(le)(le)盟旗(qi)(qi)制度。頒布了(le)(le)以盟旗(qi)(qi)制度為(wei)核心的(de)(de)一系列詔令，強(qiang)化和發展了(le)(le)蒙(meng)古(gu)(gu)的(de)(de)封建(jian)(jian)制度。但(dan)清(qing)(qing)(qing)朝在(zai)蒙(meng)古(gu)(gu)地(di)區(qu)(qu)推(tui)廣喇嘛教，實行“蒙(meng)禁”。
蒙古國(guo)的(de)獨立(li)與內(nei)蒙古自治區的(de)建立(li)
主(zhu)詞條(tiao)：外蒙古獨立
沙俄(e)(e)在(zai)18世(shi)紀就對(dui)蒙(meng)(meng)古懷有(you)領土野心。其(qi)官方刊(kan)物曾(ceng)公開(kai)聲稱，俄(e)(e)羅斯在(zai)外蒙(meng)(meng)古有(you)特殊使命，戈壁沙漠是(shi)帝國遠東(dong)和東(dong)南部的(de)天然邊界(jie)。不(bu)過，當時沙俄(e)(e)的(de)侵略(lve)重點在(zai)于鯨吞整個滿(man)洲（中國東(dong)北），對(dui)外蒙(meng)(meng)古的(de)入(ru)侵還放在(zai)次要位置。1840年鴉片(pian)戰(zhan)爭(zheng)以后，特別是(shi)1860年清(qing)朝政府被英法聯軍(jun)打敗，沙俄(e)(e)強(qiang)迫清(qing)廷訂立了許(xu)多不(bu)平等條約(yue)，從中國割占去大片(pian)的(de)領土，并在(zai)蒙(meng)(meng)古地(di)區(qu)攫取了許(xu)多特權。
1904—1905年，在(zai)遼東(dong)半島爆發了日(ri)俄(e)戰爭。結果沙俄(e)在(zai)同日(ri)本爭奪中(zhong)國東(dong)北的(de)戰爭中(zhong)失敗，遂與日(ri)本簽訂了劃(hua)分(fen)南(nan)北滿(man)洲勢力范圍的(de)密約(yue)，把南(nan)滿(man)讓給日(ri)本，換取日(ri)本承認(ren)它在(zai)外蒙古的(de)“特殊利(li)益”。
1919年初，外蒙古的歷史發(fa)生(sheng)了重(zhong)大(da)轉折(zhe)。受俄國十月革命(ming)的影響，蒙古人民革命(ming)領袖(xiu)蘇赫巴(ba)特爾(er)和霍爾(er)洛·喬巴(ba)山，在庫倫先后成立了兩個(ge)革命(ming)小(xiao)組(zu)。不(bu)久這(zhe)兩個(ge)革命(ming)小(xiao)組(zu)合并為一個(ge)統一的革命(ming)組(zu)織(zhi)，即蒙古人民革命(ming)黨。
1920年夏(xia)，在中國(guo)由英(ying)、美操縱(zong)的(de)(de)直系軍閥，打敗(bai)了(le)(le)執政的(de)(de)親日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)安福系軍閥，這就使日(ri)(ri)(ri)本失去了(le)(le)在蒙(meng)古(gu)進(jin)行陰謀擴(kuo)張的(de)(de)條件。因此，日(ri)(ri)(ri)本決定(ding)利(li)用被蘇俄紅軍擊潰后(hou)逃竄到中國(guo)東北的(de)(de)殘(can)余部隊，在蒙(meng)古(gu)為(wei)自(zi)己攫取地盤。同(tong)年10月(yue)，溫甘倫(lun)男爵帶(dai)著800名(ming)將士組成的(de)(de)騎兵師(shi)進(jin)入蒙(meng)古(gu)境內，利(li)用蒙(meng)古(gu)人民(min)對(dui)徐樹錚軍事獨裁(cai)統(tong)治的(de)(de)不滿(man)情(qing)緒，得到了(le)(le)蒙(meng)古(gu)封建(jian)王公和一(yi)部分(fen)不明真相(xiang)的(de)(de)人民(min)群眾的(de)(de)支持。1921年2月(yue)3日(ri)(ri)(ri)，溫甘倫(lun)的(de)(de)匪(fei)軍擊潰了(le)(le)中國(guo)駐(zhu)軍，占領了(le)(le)庫倫(lun)。2月(yue)15日(ri)(ri)(ri)，溫甘倫(lun)扶植第八世哲布尊丹(dan)巴重(zhong)新作(zuo)了(le)(le)蒙(meng)古(gu)皇帝(di)，成立了(le)(le)自(zi)治政府，政府的(de)(de)成員由溫甘倫(lun)指(zhi)派(pai)。
1921年(nian)3月1日，蒙古人(ren)(ren)民(min)革命黨(dang)在俄(e)共(gong)的幫(bang)助下(xia)，在俄(e)羅斯境內(nei)的恰克圖召開了第(di)一次代表大會(hui)，討(tao)論通過了“進(jin)行反帝反封(feng)建的人(ren)(ren)民(min)革命，解放民(min)族(zu)，把政權移交給(gei)人(ren)(ren)民(min)大眾，進(jin)而改造社會(hui)生活”的第(di)一個(ge)奮斗綱領(ling)。
對于(yu)蒙古的(de)(de)獨立，當時的(de)(de)中(zhong)華民國(guo)政府(fu)未予承(cheng)認。1924年，中(zhong)華民國(guo)政府(fu)與蘇俄政府(fu)簽訂《解決(jue)懸(xuan)案大綱(gang)協定》，仍規定外(wai)蒙古為中(zhong)國(guo)領(ling)土的(de)(de)一部分，中(zhong)國(guo)享(xiang)有領(ling)土主權。但由于(yu)中(zhong)國(guo)國(guo)內爆(bao)發(fa)了(le)(le)(le)北(bei)伐戰爭，北(bei)洋(yang)軍(jun)閥忙(mang)于(yu)打仗，解決(jue)懸(xuan)案的(de)(de)談判不(bu)了(le)(le)(le)了(le)(le)(le)之。
1924年5月(yue)，第八世哲布尊(zun)丹巴病死。一(yi)個月(yue)后蒙(meng)古取消君主立憲政體，建(jian)立共(gong)和制，成(cheng)立蒙(meng)古人民共(gong)和國。從1924年起，外蒙(meng)古政府宣(xuan)布對外閉關，斷(duan)絕(jue)了同中(zhong)國的一(yi)切來往。
蒙古的(de)國際地位是在(zai)第二(er)次世界大戰結束以后確立的(de)。1945年2月，美(mei)國、英(ying)國、蘇(su)聯(lian)三國達成了關于(yu)蘇(su)聯(lian)參(can)加對日作(zuo)戰的(de)《雅(ya)爾塔協定(ding)》，美(mei)、英(ying)為了促使(shi)蘇(su)聯(lian)早日出兵(bing)迫(po)使(shi)日本(ben)投(tou)降，一(yi)致同意蘇(su)聯(lian)提出的(de)在(zai)協定(ding)第一(yi)條(tiao)寫上(shang)“外蒙古的(de)現(xian)(xian)狀(zhuang)須(xu)予維持”，美(mei)國答(da)應為實(shi)現(xian)(xian)此項條(tiao)款，說服(fu)中國政(zheng)府承認外蒙古的(de)獨立。
1945年10月，國民(min)(min)黨(dang)政府(fu)派(pai)內政部次長(chang)雷法章到(dao)外蒙古(gu)“觀察”全(quan)蒙古(gu)人(ren)民(min)(min)公決獨立(li)的投(tou)票。
投票(piao)從1945年10月(yue)10日開始，至1945年10月(yue)20日結束，參(can)加投票(piao)的(de)公民494074人，贊成(cheng)獨立(li)(li)的(de)489291人，其余為(wei)棄權票(piao)。也就是說明99%的(de)選民贊成(cheng)獨立(li)(li)。中國國民黨政(zheng)府在1946年1月(yue)5日發布正式(shi)公告(gao)，宣布外蒙(meng)古獨立(li)(li)。
1947年5月(yue)1日(ri)中國蒙古族在烏蘭夫領導(dao)下建(jian)立內(nei)蒙古自治(zhi)區(qu)，成為(wei)中國建(jian)立最早的一個(ge)自治(zhi)區(qu)。以后(hou)又相(xiang)繼成立了9個(ge)自治(zhi)州、縣。烏蘭夫當選主席。
1949年中(zhong)華(hua)人(ren)民(min)共(gong)和(he)國建立。繼蘇聯(lian)承認中(zhong)華(hua)人(ren)民(min)共(gong)和(he)國中(zhong)央人(ren)民(min)政府，率先與新中(zhong)國建交之后，蒙(meng)古人(ren)民(min)共(gong)和(he)國于1949年10月16日(ri)同中(zhong)華(hua)人(ren)民(min)共(gong)和(he)國建立了(le)外交關(guan)系。
20世紀(ji)90年(nian)代前后(hou)，受蘇聯(lian)解體(ti)和東歐劇變的(de)影(ying)響，蒙古人民(min)共和國(guo)廢除馬克(ke)思列(lie)寧主義，改稱蒙古國(guo)。政治上開(kai)始實行(xing)多黨制(zhi)，經(jing)濟上實行(xing)市場經(jing)濟，開(kai)始擺脫蘇聯(lian)70年(nian)的(de)控制(zhi)，人們在思想(xiang)上掀起了恢復民(min)族(zu)文化(hua)的(de)浪(lang)潮。
成吉思汗時期
成吉思汗時期蒙(meng)古草(cao)原(yuan)上(shang)的總人(ren)(ren)口在170萬左(zuo)右(you)。紀(ji)元(yuan)1206年(nian)(nian)蒙(meng)古汗國正式建(jian)立的時候，減去二十多年(nian)(nian)爭(zheng)戰(zhan)的死(si)亡數字(zi)，蒙(meng)古汗國的總人(ren)(ren)口應不少于150萬。蒙(meng)古軍在成吉思汗末(mo)年(nian)(nian)的總兵力，俄羅(luo)斯人(ren)(ren)巴爾(er)托(tuo)德（V.V.Bartol'd）考證(zheng)為129000人(ren)(ren)。
中國
據2010年(nian)第(di)六次(ci)全(quan)國人(ren)(ren)口普查(cha)數據中國蒙古(gu)族人(ren)(ren)口約為650萬(wan)，中國的蒙古(gu)族人(ren)(ren)口主要分布在中國內(nei)蒙古(gu)、東北(bei)，在新疆、河北(bei)、青海都(dou)有分布，其(qi)余(yu)散(san)布于(yu)河南(nan)、四川、貴州、北(bei)京和云南(nan)等地。
內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)：1949年前，內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)口(kou)處于高出生、高死(si)亡、低自(zi)(zi)(zi)(zi)然增(zeng)長階段。內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)政府成(cheng)立后，內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)牧區(qu)(qu)人(ren)(ren)(ren)口(kou)開始恢復性增(zeng)長。1961年內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)統計局公(gong)布：蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)口(kou)發展(zhan)到121.3萬人(ren)(ren)(ren)，比1947年自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)成(cheng)長時增(zeng)長45.79%。此(ci)后由于糧食(shi)生產，人(ren)(ren)(ren)口(kou)大量(liang)進入牧區(qu)(qu)。1987－2000年，內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)牧區(qu)(qu)人(ren)(ren)(ren)口(kou)保持著比較(jiao)平緩的增(zeng)長速度，沒有(you)大的起(qi)伏變化。據2010年人(ren)(ren)(ren)口(kou)普(pu)查資料，內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)人(ren)(ren)(ren)口(kou)為4226093人(ren)(ren)(ren)。
蒙古國
根(gen)據(ju)蒙(meng)(meng)古(gu)國家統計委(wei)員會(hui)2013年7月15日公布的(de)數據(ju)，蒙(meng)(meng)古(gu)族人(ren)口(kou)約為228萬(wan)。
俄羅斯
俄羅斯有大約(yue)90萬(wan)蒙(meng)古人(ren)（2009年數據）。有在西伯(bo)利亞的(de)布里亞特蒙(meng)古人(ren)（約(yue)40萬(wan)人(ren)）、衛(wei)拉(la)特人(ren)（含卡爾(er)(er)梅克人(ren)和杜爾(er)(er)伯(bo)特人(ren)）等。
其他地區
韓國：34000
美國：15000–18000
捷克：7515
日本：5401
德國：3852
英國：3701
法國：2859
土耳其：2645
哈薩(sa)克斯(si)坦：2523
主詞條：元(yuan)朝、四大汗(han)國、外蒙古獨立、蒙古人民共和國
1206年，蒙古(gu)(gu)族的(de)(de)(de)首領鐵木真（后被尊稱成(cheng)吉(ji)思(si)汗）統一(yi)蒙古(gu)(gu)各部，建立(li)(li)了(le)(le)蒙古(gu)(gu)政權。成(cheng)吉(ji)思(si)汗及其(qi)(qi)子(zi)孫發(fa)動了(le)(le)大規模的(de)(de)(de)戰爭(zheng)。 [14] 隨著(zhu)大蒙古(gu)(gu)國(guo)的(de)(de)(de)建立(li)(li)與擴(kuo)張(zhang)，蒙古(gu)(gu)勢力(li)逐漸(jian)發(fa)展擴(kuo)張(zhang)到歐亞地(di)區。但同時，對(dui)汗位和權力(li)的(de)(de)(de)爭(zheng)奪也(ye)使成(cheng)吉(ji)思(si)汗的(de)(de)(de)“黃金家族”內部危機越(yue)來越(yue)重，越(yue)來越(yue)公開(kai)(kai)。成(cheng)吉(ji)思(si)汗在(zai)(zai)(zai)世時，這個矛盾也(ye)正(zheng)趨向(xiang)公開(kai)(kai)化。為平衡子(zi)孫的(de)(de)(de)利益，成(cheng)吉(ji)思(si)汗生(sheng)(sheng)前劃定了(le)(le)四子(zi)的(de)(de)(de)封(feng)地(di)（即兀魯思(si)）。其(qi)(qi)地(di)域(yu)(yu)基(ji)本在(zai)(zai)(zai)今(jin)新疆及其(qi)(qi)以北(bei)以西的(de)(de)(de)中亞地(di)區，大致為：長(chang)子(zi)術赤的(de)(de)(de)封(feng)地(di)在(zai)(zai)(zai)今(jin)額爾(er)齊思(si)河以西、花剌(la)子(zi)模以北(bei)的(de)(de)(de)俄羅斯(si)地(di)區，術赤死后，其(qi)(qi)子(zi)拔都于1243年建立(li)(li)了(le)(le)以伏(fu)爾(er)加河流域(yu)(yu)為中心的(de)(de)(de)欽(qin)察(cha)汗國(guo)；次子(zi)察(cha)哈(ha)臺的(de)(de)(de)封(feng)地(di)在(zai)(zai)(zai)今(jin)阿母河與錫爾(er)河之(zhi)間的(de)(de)(de)草(cao)原(yuan)上。成(cheng)吉(ji)思(si)汗又將庶(shu)妻所(suo)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)第(di)五子(zi)闊列堅(jian)封(feng)于漠(mo)北(bei)之(zhi)地(di)；只有幼子(zi)拖(tuo)雷沒(mei)有封(feng)地(di)，繼承父親(qin)的(de)(de)(de)牧地(di)、人(ren)口和軍(jun)隊。察(cha)合(he)臺死后，其(qi)(qi)孫合(he)剌(la)旭烈繼立(li)(li)。
忽必烈建立的(de)(de)元(yuan)朝，統(tong)一(yi)了(le)中(zhong)(zhong)國。元(yuan)的(de)(de)統(tong)一(yi)促進了(le)多民族國家的(de)(de)發展。元(yuan)朝實行的(de)(de)行省制度(du)，有(you)效(xiao)地管轄了(le)中(zhong)(zhong)國。元(yuan)朝的(de)(de)最高統(tong)治者仍然是名義上的(de)(de)全蒙古的(de)(de)大汗(han)，保留著宗主的(de)(de)身份。就(jiu)元(yuan)朝而言，他是皇帝，就(jiu)元(yuan)朝以(yi)外的(de)(de)蒙古汗(han)國與蒙古人來說，他是蒙古神圣的(de)(de)“薛禪汗(han)（大汗(han)）”，接受元(yuan)朝的(de)(de)冊(ce)封，直到(dao)元(yuan)末徐達(da)北(bei)伐后(hou)元(yuan)朝退向漠北(bei)。
清朝時政府對內蒙古(gu)地區實行(xing)特殊管理。一方(fang)(fang)面(mian)以聯姻來籠絡蒙古(gu)各部首(shou)(shou)領(ling)，以宗室女(nv)外嫁各部首(shou)(shou)領(ling)及其子、侄。另一方(fang)(fang)面(mian)在(zai)政治上實行(xing)分而治之的“扎薩克制”，亦即盟旗(qi)制度(du)。
1921年7月11日(ri)，外蒙古建立(li)親蘇的(de)君主立(li)憲政府。
1921年(nian)11月25日外(wai)蒙(meng)古(gu)建(jian)立(li)“人民革命(ming)政權(quan)”，并與蘇聯在(zai)1922年(nian)訂立(li)了《蘇蒙(meng)修(xiu)好條約》。北京政府(fu)發布了一(yi)份(fen)聲明，譴(qian)責外(wai)蒙(meng)古(gu)企圖分裂中華民國的(de)行徑，不承認外(wai)蒙(meng)古(gu)的(de)獨立(li)。
1924年4月(yue)17日，蒙古君主哲布尊(zun)丹巴活佛逝世。
1924年11月26日，在蘇聯(lian)和第(di)三國際(ji)支持與(yu)行動下，蒙(meng)古人(ren)民黨宣布(bu)廢除(chu)君主(zhu)立憲(xian)制，成立蒙(meng)古人(ren)民共和國，定(ding)都庫倫(lun)，改(gai)城(cheng)名為烏蘭巴托，以1911年作獨立紀元，允許蘇聯(lian)駐軍。但中國及英、美(mei)等當時主(zhu)要(yao)國家政(zheng)府皆未承認。
1961年10月(yue)25日，聯合國(guo)(guo)安理會以9票(piao)贊成，0票(piao)反對，1票(piao)（美國(guo)(guo)）棄權的表(biao)決結(jie)果，通過了蒙(meng)古人民共和(he)國(guo)(guo)加入聯合國(guo)(guo)。
20世紀90年(nian)代前后，蒙古人民共和國改稱蒙古國，廢除馬克思列寧主義。
蒙古(gu)(gu)族(zu)早期(qi)的(de)(de)社會經濟(ji)(ji)主要是(shi)(shi)狩獵(lie)與(yu)游牧(mu)(mu)，直(zhi)(zhi)到(dao)13世紀，蒙古(gu)(gu)族(zu)仍然有(you)“圍獵(lie)“的(de)(de)習俗。在(zai)相當長的(de)(de)時期(qi)里(li)，畜牧(mu)(mu)經濟(ji)(ji)是(shi)(shi)蒙古(gu)(gu)族(zu)主要的(de)(de)社會經濟(ji)(ji)門(men)類(lei)。直(zhi)(zhi)到(dao)16世紀，在(zai)河流(liu)兩岸有(you)條(tiao)件可(ke)供耕作的(de)(de)平川上，蒙古(gu)(gu)族(zu)人民才發展了畜牧(mu)(mu)飼養與(yu)農(nong)業混合的(de)(de)農(nong)耕經濟(ji)(ji)。到(dao)20世紀初，各地蒙古(gu)(gu)族(zu)的(de)(de)區域經濟(ji)(ji)可(ke)分(fen)為畜區、農(nong)區、半(ban)畜半(ban)農(nong)區。
蒙(meng)古人所崇(chong)拜的(de)圖騰(teng)有狼(lang)(lang)、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝(e)、樹木等等。《蒙(meng)古秘(mi)史》開篇第一句話這樣寫道(dao)：成吉思合(he)罕的(de)祖先(xian)是承受(shou)天命而生的(de)孛兒帖(tie)赤那和妻(qi)子豁埃馬蘭(lan)勒，即蒙(meng)古人所崇(chong)拜的(de)圖騰(teng)狼(lang)(lang)和鹿。
此外，受中原漢文化的(de)影響，蒙古(gu)民族也崇拜龍，還有的(de)部族有樹木(mu)圖(tu)騰(teng)(teng)崇拜、牦(mao)牛(niu)圖(tu)騰(teng)(teng)崇拜等等。各(ge)種圖(tu)騰(teng)(teng)神(shen)話反映了蒙古(gu)民族特點(dian)及(ji)與(yu)北方各(ge)民族、特別是(shi)阿爾泰語系各(ge)民族神(shen)話的(de)許多共通之處，體現出他們之間(jian)相互交融的(de)密切聯系。
蒙(meng)古民族(zu)的(de)狼(lang)圖騰(teng)(teng)最(zui)早只是古代乞(qi)顏部落孛兒只斤氏的(de)圖騰(teng)(teng)，這在《蒙(meng)古秘(mi)史》和《蒙(meng)古源流》中都(dou)有記載。經過數(shu)百年(nian)的(de)演繹(yi)，狼(lang)圖騰(teng)(teng)被人們當(dang)成(cheng)了整個(ge)蒙(meng)古民族(zu)的(de)圖騰(teng)(teng)。
《蒙(meng)古秘史(shi)》開篇明確寫道：“成吉(ji)思合罕的(de)(de)祖先是(shi)承受天命而(er)生的(de)(de)孛兒(er)帖赤(chi)那（蒼色狼)和妻子(zi)豁埃馬(ma)蘭勒（白(bai)色的(de)(de)鹿(lu)）一同過騰(teng)(teng)汲思海來(lai)至斡難河源頭(tou)的(de)(de)不兒(er)罕山前(qian)住下(xia)，生子(zi)名巴塔赤(chi)罕”。反映了唐代末期，兩(liang)個以(yi)狼、鹿(lu)為(wei)圖(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)蒙(meng)古部落姻族從額爾古納河西(xi)遷的(de)(de)重要史(shi)實。而(er)《國(guo)語·周語》記載：“穆(mu)天子(zi)西(xi)狩犬(quan)戎，獲其五王，得四白(bai)狼四白(bai)鹿(lu)以(yi)歸”。史(shi)學家翦伯贊考證(zheng)：“白(bai)狼白(bai)鹿(lu)是(shi)當時的(de)(de)氏族”。
《蒙(meng)古源(yuan)流》記載(zai)(zai)，成吉思汗在圍獵中特(te)降旨對“郭斡瑪喇勒”（草黃母鹿）和(he)“布(bu)爾特(te)克沁綽(chuo)諾”（蒼色狼(lang)）這兩種(zhong)野獸放生(sheng)，可見(jian)是作為神獸加以愛護的。《多桑(sang)蒙(meng)古史》記載(zai)(zai)，窩闊臺(tai)(tai)將一頭狼(lang)放生(sheng)希望為自己增(zeng)壽，不(bu)想(xiang)狼(lang)卻遭“獵犬群起(qi)嚙殺(sha)之(zhi)”。窩闊臺(tai)(tai)當時就(jiu)(jiu)覺得這是個不(bu)祥之(zhi)兆。果然，他不(bu)久就(jiu)(jiu)去世了。
蒙(meng)古薩滿認為(wei)鹿能顯靈(ling)(ling)，可以驅魔(mo)鎮邪。內蒙(meng)古巴爾(er)虎、察哈爾(er)、科爾(er)沁等地區薩滿巫師所戴的帽子都用(yong)鐵(tie)皮制(zhi)成(cheng)鹿角加以裝飾，所用(yong)的青銅鏡(jing)和法鼓也都刻(ke)畫著鹿的形象，說明蒙(meng)古先民、特別是森林(lin)狩獵民曾以鹿為(wei)圖騰(teng)神靈(ling)(ling)。
科爾(er)沁右翼杜爾(er)伯特烏(wu)爾(er)圖那蘇貝是成吉思汗弟弟哈薩爾(er)的第二十(shi)七世孫，他們的氏(shi)族自稱是鷹氏(shi)族，各(ge)代的長子、長孫都以各(ge)種鷹來命名。
據《蒙(meng)古秘史》中記(ji)載，成吉思汗(han)10世祖的小兒子孛(bei)(bei)端察兒蒙(meng)合黑，被4個哥哥拋棄后(hou)，走投(tou)無路時曾(ceng)靠一(yi)只(zhi)鷹捕(bu)獵(lie)維生，他的后(hou)人孛(bei)(bei)兒只(zhi)斤氏(shi)就把鷹視為救命恩(en)人，當作保(bao)護神(shen)敬(jing)奉起來。而鐵木(mu)真在稱汗(han)之前，曾(ceng)被他的“安達”（兄弟般的摯友）札木(mu)合所陷害，也是一(yi)只(zhi)獵(lie)鷹救了他。
蒙(meng)古薩(sa)滿傳統認為，海東青是天的(de)神鳥使者，它受命降到(dao)人間和部(bu)落(luo)頭領成婚(hun)，生下一個(ge)美麗的(de)女(nv)孩，把她培養成了世界上最早(zao)的(de)“渥都根”（女(nv)巫師）。而布里亞特的(de)薩(sa)滿神話傳說中，男(nan)薩(sa)滿的(de)最早(zao)化(hua)身也與鷹(ying)有(you)血緣(yuan)關系。
布里(li)亞特和(he)達爾(er)哈特人(ren)常稱(cheng)熊(xiong)(xiong)(xiong)為祖先、神圣的(de)，稱(cheng)呼(hu)(hu)熊(xiong)(xiong)(xiong)“斡拖葛”，意思是長者、老人(ren)，他們(men)認為人(ren)是從(cong)熊(xiong)(xiong)(xiong)變(bian)來的(de)，并直呼(hu)(hu)熊(xiong)(xiong)(xiong)為祖父、父親(qin)(qin)、祖先，這正是人(ren)們(men)把熊(xiong)(xiong)(xiong)看成(cheng)與(yu)自己(ji)有(you)血(xue)緣親(qin)(qin)屬關(guan)系的(de)表現(xian)，所以才用相(xiang)應(ying)的(de)親(qin)(qin)屬稱(cheng)謂(wei)稱(cheng)呼(hu)(hu)它們(men)，像親(qin)(qin)屬一樣對待(dai)它們(men)。達爾(er)哈特人(ren)在獵熊(xiong)(xiong)(xiong)時遵循一套非常特殊的(de)習俗和(he)禮儀，如(ru)公熊(xiong)(xiong)(xiong)四季均可捕獵，母熊(xiong)(xiong)(xiong)則不然(ran)，要(yao)等到它生養了小(xiao)熊(xiong)(xiong)(xiong)，春天走(zou)出洞穴之后才開始(shi)捕獵等等。
捕捉熊以后，分吃熊頭肉，似是(shi)古代原(yuan)始人“圖(tu)騰(teng)圣餐”習俗的(de)遺(yi)留。在原(yuan)始人看來(lai)，用圖(tu)騰(teng)的(de)血和肉作為圣餐，更能鞏固(gu)他們與圖(tu)騰(teng)的(de)親(qin)密(mi)關系，重新獲得圖(tu)騰(teng)的(de)靈威。
薩滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)是蒙古(gu)(gu)(gu)人古(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)原始宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。薩滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)拜多種自然神(shen)靈(ling)和(he)(he)(he)祖先(xian)神(shen)靈(ling)。成吉思汗(han)信(xin)奉薩滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)，崇(chong)拜騰(teng)格里汗(han)“長生天帝”。直到(dao)元(yuan)時期(qi)，薩滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)在(zai)蒙古(gu)(gu)(gu)社會占(zhan)統治(zhi)地(di)位(wei)，在(zai)蒙古(gu)(gu)(gu)皇(huang)族、王公貴族和(he)(he)(he)民(min)間(jian)中仍有(you)重(zhong)要影(ying)響(xiang)。皇(huang)室祭(ji)祖、祭(ji)太廟、皇(huang)帝駕(jia)幸上(shang)都(dou)時，都(dou)由薩滿(man)主持祭(ji)祀。成吉思汗(han)和(he)(he)(he)他的(de)(de)繼承者(zhe)對各(ge)(ge)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)采取(qu)了(le)兼容并蓄的(de)(de)政策(ce)(ce)。流行的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)、薩滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)等。蒙哥(ge)汗(han)時期(qi)，蒙哥(ge)汗(han)和(he)(he)(he)皇(huang)族除(chu)信(xin)奉薩滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)外(wai)，也奉養伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)徒、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)徒、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)弟(di)子和(he)(he)(he)佛教(jiao)(jiao)(jiao)僧侶，并親自參加各(ge)(ge)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀式。元(yuan)朝(chao)時也采取(qu)同(tong)樣(yang)的(de)(de)政策(ce)(ce)。元(yuan)朝(chao)時期(qi)伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)建寺活動遍(bian)及各(ge)(ge)地(di)，基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)也受到(dao)重(zhong)視和(he)(he)(he)保護。國師八思巴曾(ceng)向(xiang)忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。佛教(jiao)(jiao)(jiao)取(qu)代了(le)薩滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)宮廷里的(de)(de)地(di)位(wei)。但佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)影(ying)響(xiang)僅限于(yu)蒙古(gu)(gu)(gu)上(shang)層(ceng)統治(zhi)階級，蒙古(gu)(gu)(gu)人大多信(xin)奉的(de)(de)仍然是薩滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)。
16世紀下半(ban)葉，蒙(meng)古土(tu)默特部俺答(da)汗(han)阿(a)拉坦(tan)汗(han)迎(ying)進(jin)了(le)(le)宗喀巴的(de)藏(zang)傳佛(fo)(fo)教格魯(lu)派。1578年俺答(da)汗(han)和(he)達(da)賴三世索南嘉措在(zai)青海(hai)仰華寺會面，召開法會，在(zai)法會上索南嘉措被俺答(da)汗(han)封(feng)為“圣識一切瓦齊爾達(da)喇達(da)賴喇嘛”，達(da)賴喇嘛稱號由此產生。此后，在(zai)明、清兩(liang)朝的(de)支持和(he)提倡下，藏(zang)傳佛(fo)(fo)教在(zai)蒙(meng)古地區(qu)興盛起(qi)來(lai)。但薩滿教在(zai)東部地區(qu)以祭祀、占卜、治病的(de)活動形(xing)式不同程度地保存了(le)(le)下來(lai)。
在清政(zheng)府倡導下，整(zheng)個蒙古(gu)地(di)區大造寺院，雕刻佛像(xiang)，繪制壁畫，鑄造神(shen)像(xiang)以及各種金屬工藝隨(sui)之發展(zhan)起來，喇嘛教在蒙古(gu)地(di)區成了麻痹蒙古(gu)人民的工具。
蒙古人擁(yong)有自己的語(yu)言(yan)文字。蒙古語(yu)屬阿爾泰(tai)語(yu)系蒙古語(yu)族(zu)，有內(nei)蒙古、衛(wei)拉特、巴(ba)爾虎布利亞特、科爾沁四種方言(yan)。
傳統(tong)蒙(meng)(meng)文(wen)要(yao)追溯到公元1204年(nian)，回鶻人(ren)掌(zhang)印官塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)統(tong)阿被蒙(meng)(meng)古人(ren)抓(zhua)獲后，成吉思汗非常(chang)嘉許他忠于國家的(de)行(xing)為并綬之同等官爵，由此(ci)蒙(meng)(meng)文(wen)誕生于回鶻文(wen)字。開始是(shi)橫寫(xie)(xie)，后來變成了豎寫(xie)(xie)。對此(ci)蒙(meng)(meng)古人(ren)的(de)解釋是(shi)，需要(yao)在馬(ma)脖子上書寫(xie)(xie)的(de)時候(hou)，豎行(xing)更加(jia)方便(bian)。
該世紀末葉，元太(tai)祖忽(hu)必烈(lie)(lie)另制了“八(ba)(ba)思(si)巴字”，并(bing)令之(zhi)通(tong)行。這是(shi)種(zhong)錯綜(zong)復雜(za)的(de)(de)(de)書寫(xie)方(fang)(fang)式(shi)，是(shi)由忽(hu)必烈(lie)(lie)的(de)(de)(de)國(guo)師，來自西藏的(de)(de)(de)僧侶洛哲堅(jian)贊·八(ba)(ba)思(si)巴創造的(de)(de)(de)。他期冀通(tong)過這種(zhong)文(wen)字為(wei)元朝境內的(de)(de)(de)漢語、藏語和(he)蒙語帶來統一(yi)的(de)(de)(de)書寫(xie)溝通(tong)方(fang)(fang)式(shi)。但這種(zhong)文(wen)字只通(tong)行于上層之(zhi)間。
14世紀(ji)初，經蒙(meng)古學者卻(que)吉(ji)·斡斯爾對原有文(wen)(wen)字進行(xing)改革(ge)，成為至今通(tong)用范化的蒙(meng)古文(wen)(wen)。云南的蒙(meng)古族(zu)會彝語和漢語，其蒙(meng)古語與北方的蒙(meng)古語大致可相通(tong)。1368年(nian)，元朝覆滅后，八(ba)思巴字也一(yi)并(bing)退出通(tong)用體系。
20世(shi)紀(ji)40年(nian)代(dai)，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古國(guo)在蘇聯影響下(xia)，成立了以(yi)達木丁(ding)蘇倫等作家(jia)參(can)加的(de)(de)“文字改(gai)革委員會”，不(bu)久后正式廢棄回(hui)(hui)鶻體(ti)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古文，開始使用以(yi)斯拉夫(fu)字母為(wei)基礎(chu)創(chuang)制(zhi)的(de)(de)西里爾蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古文。80年(nian)代(dai)后，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古國(guo)曾(ceng)有(you)部分(fen)初中和高(gao)中開設回(hui)(hui)鶻體(ti)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古文課(ke)程，但推廣(guang)效果(guo)并不(bu)理想。蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古國(guo)仍然(ran)只有(you)部分(fen)學(xue)校開設回(hui)(hui)鶻體(ti)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古文課(ke)程，但無(wu)論家(jia)長(chang)還是(shi)學(xue)生都不(bu)重視這(zhe)一課(ke)程的(de)(de)學(xue)習。
1979年(nian)(nian)(nian)中國正(zheng)式(shi)(shi)確定(ding)了(le)(le)蒙古(gu)語(yu)(yu)(yu)基(ji)礎方(fang)言(yan)(yan)和標(biao)準(zhun)(zhun)音(yin)(yin)。1980年(nian)(nian)(nian)內蒙古(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)人民(min)政府批準(zhun)(zhun)轉發了(le)(le)“八(ba)省(sheng)區(qu)蒙古(gu)語(yu)(yu)(yu)文(wen)工作協作小(xiao)組(zu)”《關(guan)于(yu)(yu)確立蒙古(gu)語(yu)(yu)(yu)基(ji)礎方(fang)言(yan)(yan)、標(biao)準(zhun)(zhun)音(yin)(yin)和試行(xing)蒙古(gu)語(yu)(yu)(yu)音(yin)(yin)標(biao)的請示報告(gao)》，決定(ding)以(yi)察(cha)哈爾土語(yu)(yu)(yu)為(wei)標(biao)準(zhun)(zhun)音(yin)(yin)。1977年(nian)(nian)(nian)八(ba)省(sheng)區(qu)第(di)二(er)次(ci)蒙古(gu)語(yu)(yu)(yu)文(wen)專(zhuan)業會議上(shang)通(tong)過了(le)(le)“關(guan)于(yu)(yu)蒙古(gu)語(yu)(yu)(yu)文(wen)標(biao)點符號的規定(ding)”。1991年(nian)(nian)(nian)自(zi)治(zhi)區(qu)民(min)語(yu)(yu)(yu)委下發了(le)(le)“關(guan)于(yu)(yu)試行(xing)蒙古(gu)語(yu)(yu)(yu)文(wen)縮寫(xie)(xie)和略寫(xie)(xie)法(fa)的通(tong)知”。1996年(nian)(nian)(nian)規范了(le)(le)“蒙古(gu)文(wen)字母順序”。1997年(nian)(nian)(nian)成立了(le)(le)“內蒙古(gu)自(zi)治(zhi)區(qu)蒙古(gu)文(wen)正(zheng)字法(fa)委員會”，并(bing)(bing)召開第(di)一次(ci)會議，將(jiang)3000多條不規范的基(ji)本詞條規范為(wei)1500余條，并(bing)(bing)統一了(le)(le)其派生詞的書寫(xie)(xie)形(xing)式(shi)(shi)。
2010年，蒙古(gu)(gu)國(guo)總(zong)統額勒貝格道爾(er)吉下達關于恢復擴(kuo)大(da)(da)回(hui)(hui)鶻體蒙古(gu)(gu)文(wen)(wen)使用(yong)的命(ming)令。命(ming)令規定，蒙古(gu)(gu)國(guo)總(zong)統、國(guo)家(jia)大(da)(da)呼拉爾(er)（議會(hui)）主席(xi)、總(zong)理以及(ji)(ji)政府官員(yuan)等(deng)(deng)在與外國(guo)同級(ji)別官員(yuan)進行交流時，公文(wen)(wen)和信函必(bi)須使用(yong)回(hui)(hui)鶻體蒙古(gu)(gu)文(wen)(wen)；蒙古(gu)(gu)國(guo)公民(min)的出生(sheng)及(ji)(ji)結婚證明(ming)、各(ge)級(ji)教育機(ji)構頒發的相關證件、畢業證書(shu)等(deng)(deng)必(bi)須同時使用(yong)回(hui)(hui)鶻體蒙古(gu)(gu)文(wen)(wen)和西(xi)里(li)爾(er)蒙古(gu)(gu)文(wen)(wen)。
蒙古族天(tian)(tian)文學家和數學家明安圖前后在清朝欽天(tian)(tian)監(jian)工作了數十年，參加了《律(lv)歷淵源》、《歷象(xiang)考成后編(bian)》、《儀象(xiang)考成》三部天(tian)(tian)文歷法書的編(bian)纂(zuan)工作。
蒙醫是蒙古族(zu)在長(chang)期的(de)醫療實踐中(zhong)逐(zhu)漸形成與發展起來的(de)傳(chuan)統醫學(xue)。其歷史悠(you)久(jiu)，內容豐(feng)富，是蒙古族(zu)人(ren)民(min)同疾病(bing)作(zuo)斗(dou)爭的(de)經驗總(zong)結(jie)(jie)和智慧(hui)結(jie)(jie)晶(jing)，也(ye)是一門(men)具有鮮(xian)明民(min)族(zu)特(te)色和地域特(te)點(dian)的(de)醫學(xue)科(ke)學(xue)。在診(zhen)治疾病(bing)中(zhong)具有藥量少、療效好、經濟(ji)簡便等特(te)點(dian)。
蒙醫以“赫依(yi)”、“希(xi)(xi)(xi)拉(la)”、“巴(ba)達干”三(san)根的(de)(de)(de)關系(xi)來(lai)解(jie)釋人(ren)體(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)理(li)(li)(li)、病理(li)(li)(li)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)。所謂“赫依(yi)”，是指各種(zhong)生(sheng)理(li)(li)(li)功能的(de)(de)(de)動力。凡(fan)是思維、語言、動作及各臟器(qi)的(de)(de)(de)功能活動，都(dou)受它支配。如(ru)果“赫依(yi)”功能失常(chang)(chang)，則會(hui)(hui)導致臟腑功能減弱，表現(xian)(xian)為神(shen)志異常(chang)(chang)、失眠(mian)、健忘等(deng)。“希(xi)(xi)(xi)拉(la)”有火(huo)熱(re)(re)之意。機(ji)體(ti)的(de)(de)(de)體(ti)溫、各組織(zhi)器(qi)官的(de)(de)(de)熱(re)(re)能及精神(shen)的(de)(de)(de)振(zhen)奮等(deng)都(dou)是“希(xi)(xi)(xi)拉(la)”在發揮作用。“希(xi)(xi)(xi)拉(la)”偏盛(sheng)，就會(hui)(hui)發生(sheng)各種(zhong)溫熱(re)(re)病，如(ru)口苦(ku)、吐(tu)酸(suan)、神(shen)情(qing)狂躁等(deng)表現(xian)(xian)。“巴(ba)達干”是指體(ti)內的(de)(de)(de)一種(zhong)粘液狀物質，具有寒(han)性的(de)(de)(de)特征。“巴(ba)達干”的(de)(de)(de)功能失調，除了(le)表現(xian)(xian)為一般(ban)寒(han)性征象(xiang)(xiang)外，還易(yi)導致水液的(de)(de)(de)停滯不化(hua)而出現(xian)(xian)各種(zhong)分泌物增多(duo)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)。
醫(yi)學(xue)著作(zuo)(zuo)如《四部甘露》、《珊瑚驗方(fang)(fang)》、《蒙(meng)(meng)醫(yi)金匱》、《蒙(meng)(meng)醫(yi)制劑和脈診》、《蒙(meng)(meng)藥正典(dian)》等在(zai)醫(yi)學(xue)理論、方(fang)(fang)劑、診斷和藥物(wu)等方(fang)(fang)面都有較大(da)影響。此(ci)外還譯注了許多醫(yi)學(xue)著作(zuo)(zuo)，如《蒙(meng)(meng)藏合壁(bi)醫(yi)學(xue)》、《脈決》、《醫(yi)學(xue)四部基本理論》《藥五經》等。在(zai)獸醫(yi)方(fang)(fang)面，蒙(meng)(meng)古族也(ye)有重要貢獻。
蒙(meng)(meng)古族(zu)對數學(xue)作(zuo)過(guo)許多研究。最先研究歐幾里得《幾何原本(ben)》的是蒙(meng)(meng)哥。據記載，“成吉思汗系諸王以(yi)蒙(meng)(meng)哥皇帝較有學(xue)識，彼知解說Euclid氏之(zhi)若(ruo)干圖式。”
十(shi)(shi)八世紀前期，在(zai)清代欽天監任職的(de)(de)蒙古族科學(xue)(xue)家明(ming)安(an)圖在(zai)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)方(fang)(fang)面作出了(le)巨大貢(gong)獻(xian)。當時(shi)從歐(ou)洲傳進(jin)三(san)個(ge)有關三(san)角函數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)解析式(shi)(shi)(shi)子，但(dan)是(shi)沒(mei)有證明(ming)。明(ming)安(an)圖”惜僅(jin)有其法(fa)，而(er)未詳其義“，于是(shi)用(yong)(yong)三(san)十(shi)(shi)年的(de)(de)時(shi)間(jian)進(jin)行(xing)研(yan)究，不僅(jin)創(chuang)用(yong)(yong)”割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)連(lian)比(bi)例法(fa)“證明(ming)了(le)三(san)個(ge)式(shi)(shi)(shi)子，而(er)且又(you)獨立(li)獲得(de)六(liu)個(ge)解析式(shi)(shi)(shi)。明(ming)安(an)圖留下的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)研(yan)究手(shou)稿，后來由(you)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)兒子明(ming)新(xin)(xin)、學(xue)(xue)生陳際新(xin)(xin)、張良亭整理成書，題寫成4卷本數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)專著《割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)密率(lv)捷法(fa)》。“割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)”是(shi)指(zhi)把圓(yuan)(yuan)(yuan)周分(fen)成若干(gan)等(deng)份，或(huo)把圓(yuan)(yuan)(yuan)周內的(de)(de)一段弧(hu)(hu)(hu)(hu)長分(fen)成若干(gan)等(deng)份，再(zai)用(yong)(yong)割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)求(qiu)(qiu)(qiu)出圓(yuan)(yuan)(yuan)周長或(huo)圓(yuan)(yuan)(yuan)周內的(de)(de)一段弧(hu)(hu)(hu)(hu)長。此(ci)數(shu)(shu)(shu)值(zhi)十(shi)(shi)分(fen)接近實際值(zhi)，也可以說(shuo)是(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)得(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)周率(lv)的(de)(de)近似值(zhi)。“捷法(fa)”是(shi)指(zhi)能簡(jian)便而(er)迅速(su)計算(suan)出來的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。在(zai)這(zhe)本書中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)不但(dan)嚴(yan)密地證明(ming)了(le)西方(fang)(fang)傳進(jin)來的(de)(de)3個(ge)無窮級數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)正(zheng)(zheng)確性，推(tui)導出了(le)“圓(yuan)(yuan)(yuan)徑求(qiu)(qiu)(qiu)周”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)背求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)背求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)矢(shi)”三(san)個(ge)公式(shi)(shi)(shi)，而(er)且又(you)發現(xian)并(bing)論證了(le)6個(ge)無窮級數(shu)(shu)(shu)，創(chuang)立(li)了(le)超越當時(shi)世界科學(xue)(xue)水平的(de)(de)6個(ge)公式(shi)(shi)(shi)，即弧(hu)(hu)(hu)(hu)背求(qiu)(qiu)(qiu)通弦(xian)、弧(hu)(hu)(hu)(hu)背求(qiu)(qiu)(qiu)矢(shi)、通弦(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背、正(zheng)(zheng)弦(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背、正(zheng)(zheng)矢(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背、矢(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背。在(zai)證明(ming)這(zhe)9個(ge)公式(shi)(shi)(shi)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)又(you)創(chuang)造了(le)余(yu)(yu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)正(zheng)(zheng)矢(shi)、余(yu)(yu)矢(shi)余(yu)(yu)弦(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)本弧(hu)(hu)(hu)(hu)、借弧(hu)(hu)(hu)(hu)背求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)弦(xian)余(yu)(yu)弦(xian)、借正(zheng)(zheng)弦(xian)余(yu)(yu)弦(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背等(deng)4個(ge)公式(shi)(shi)(shi)。他(ta)(ta)(ta)所(suo)創(chuang)立(li)的(de)(de)這(zhe)種“割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)連(lian)比(bi)例法(fa)”，包含著形數(shu)(shu)(shu)結合和直線(xian)與圓(yuan)(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)(hu)(hu)互相轉化(hua)的(de)(de)先(xian)進(jin)思(si)想(xiang)。這(zhe)種以直線(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)圓(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)，以圓(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)直線(xian)的(de)(de)思(si)想(xiang)，與西方(fang)(fang)的(de)(de)微積(ji)分(fen)具有相同意義，是(shi)當時(shi)世界數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)領域中(zhong)一種比(bi)較先(xian)進(jin)的(de)(de)思(si)想(xiang)。所(suo)以，明(ming)安(an)圖被認為是(shi)我國(guo)(guo)微積(ji)分(fen)學(xue)(xue)的(de)(de)先(xian)驅和高等(deng)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)的(de)(de)開創(chuang)者，為我國(guo)(guo)數(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)事業的(de)(de)發展做出了(le)重大貢(gong)獻(xian)。
蒙古(gu)族研究數學并有(you)著作留傳于后世(shi)的(de)，不止明安圖一(yi)(yi)人，此外還可以提到清末的(de)都倫。都倫著有(you)《貽笑大方算草》一(yi)(yi)卷，又名《少廣(guang)章初編》，內容屬于初等數學。
蒙古(gu)早期，由于(yu)生(sheng)產力(li)低(di)下，對自然現象的(de)不(bu)理解，受(shou)到大自然的(de)支配，又不(bu)理解。因此崇(chong)拜自然物(wu)，對杭愛山(shan)(shan)(shan)、阿(a)爾泰山(shan)(shan)(shan)、伊犁河、額爾齊(qi)斯河等山(shan)(shan)(shan)川拜祭(ji)。并(bing)賦(fu)予人一樣的(de)生(sheng)命，有意志，加以人格化，超越(yue)自然，而(er)成(cheng)為神。從各種崇(chong)拜開始中，并(bing)沒(mei)有形(xing)成(cheng)清楚的(de)概念，隨著社會的(de)發展，活動領域擴大，萬物(wu)有靈觀念的(de)形(xing)成(cheng)，從具體的(de)認識產生(sheng)聯想(xiang)，不(bu)僅有感(gan)性認識，而(er)且(qie)還有理性認識，思維能(neng)力(li)的(de)發展，形(xing)成(cheng)早期的(de)蒙古(gu)社會思想(xiang)。
成吉思(si)(si)汗(han)建立蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)汗(han)國(guo)以(yi)后(hou)，以(yi)汗(han)權(quan)天(tian)(tian)授，加強汗(han)權(quan)，利用(yong)長(chang)生天(tian)(tian)的思(si)(si)想(xiang)，實現其(qi)統(tong)(tong)一，順(shun)應社(she)會(hui)發展潮流。至忽必(bi)烈建立元(yuan)朝，進一步(bu)鞏(gong)固和(he)完善封建的君主制度(du)。在(zai)等級(ji)制度(du)和(he)佛教(jiao)思(si)(si)想(xiang)方面，充分說明當時人們認識世界的能力，在(zai)《蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)秘(mi)史》一書中(zhong)反映出了(le)時代的意識，他(ta)們把(ba)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)的汗(han)和(he)天(tian)(tian)之子合(he)為一體(ti)，認為天(tian)(tian)就是(shi)(shi)佛，佛主天(tian)(tian)從，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)汗(han)不(bu)是(shi)(shi)天(tian)(tian)的子，而是(shi)(shi)佛的化(hua)身，成了(le)佛汗(han)合(he)一，佛是(shi)(shi)永(yong)恒而至高無上的，佛教(jiao)思(si)(si)想(xiang)逐漸(jian)融合(he)了(le)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)原來的社(she)會(hui)思(si)(si)想(xiang)，瓦(wa)解了(le)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)傳統(tong)(tong)的崇天(tian)(tian)思(si)(si)想(xiang)。這也(ye)是(shi)(shi)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)政治哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)上的一個重(zhong)大變化(hua)，標(biao)志著(zhu)哲學(xue)思(si)(si)想(xiang)的發展。
蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。
蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)(zu)是一個酷愛音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)能(neng)歌善(shan)舞的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)，素有(you)“音(yin)(yin)樂(le)民(min)族(zu)(zu)(zu)”、“詩歌民(min)族(zu)(zu)(zu)”之稱。蒙(meng)(meng)古人自古以來過著逐水草而(er)居的(de)(de)游牧(mu)生(sheng)活，在(zai)漫(man)長的(de)(de)歷史過程(cheng)中蒙(meng)(meng)古人用自己的(de)(de)智慧和藝術天才(cai)創造(zao)了(le)豐富而(er)寶貴的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)財富。蒙(meng)(meng)古民(min)歌具有(you)民(min)族(zu)(zu)(zu)聲樂(le)的(de)(de)獨有(you)風(feng)格，蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)(zu)音(yin)(yin)樂(le)既有(you)全民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)共同風(feng)格，又有(you)各個地區的(de)(de)獨特風(feng)格。
蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族的舞蹈(dao)節奏歡快，動作剛勁有(you)力，以抖肩、揉臂、馬步最具特色。經典的蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)族傳統舞蹈(dao)大致有(you)“馬刀舞”、“筷子舞”、“安(an)代舞”、“盅(zhong)碗舞”等。傳統樂器主(zhu)要有(you)馬頭琴、“雅托噶”（“蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)箏”）、蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)琵琶、蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)四弦(xian)琴和蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)戰鼓(gu)等 。
蒙古包(bao)是草原上一(yi)種呈圓形(xing)尖頂的天穹(qiong)式(shi)住屋(wu)，由木(mu)柵撐桿(gan)、包(bao)門、頂圈、襯氈、套氈及皮繩(sheng)，鬃(zong)繩(sheng)等部件構(gou)成(cheng)。
蒙(meng)古包在《史記(ji)》、《漢書》等(deng)漢語(yu)典籍中(zhong)，被稱作“氈帳”或(huo)“穹廬”。在蒙(meng)文典籍里被稱為“斡魯格臺格兒”，意(yi)為無窗的(de)房子(zi)，現代蒙(meng)古語(yu)則稱“奔布格格日”或(huo)“蒙(meng)古勒(le)格日”，意(yi)為圓形或(huo)蒙(meng)古人(ren)房子(zi)。“包”字，出自(zi)滿(man)(man)語(yu)。滿(man)(man)語(yu)稱蒙(meng)古人(ren)住(zhu)的(de)這種房子(zi)為“蒙(meng)古博”，“博”意(yi)是“家”的(de)意(yi)思，“博”與“包”音近(jin)，因(yin)此，蒙(meng)古包則作為一種譯音流(liu)傳下來(lai)。
主詞條：蒙古音樂
長調民歌
蒙古牧(mu)民在長(chang)(chang)期(qi)游牧(mu)勞動中(zhong)創造了長(chang)(chang)調民歌(ge)(ge)形式，用以抒發(fa)情感，表(biao)現游牧(mu)生活。長(chang)(chang)期(qi)流傳(chuan)過程中(zhong)，長(chang)(chang)調民歌(ge)(ge)已(yi)形成完整的體系(xi)，包括草原牧(mu)歌(ge)(ge)、贊歌(ge)(ge)、思(si)鄉曲、婚禮歌(ge)(ge)、情歌(ge)(ge)等不同歌(ge)(ge)曲種類。
長(chang)調(diao)民歌(ge)音域寬廣，曲調(diao)優美(mei)流暢，旋律線(xian)多(duo)作波(bo)浪式進行，起伏跌宕，表(biao)現出天(tian)高(gao)地闊的(de)草(cao)原自然(ran)環境。節(jie)(jie)奏悠長(chang)，腔多(duo)詞少。陳述性(xing)的(de)語言節(jie)(jie)奏、抒情性(xing)的(de)悠長(chang)節(jie)(jie)奏、裝(zhuang)飾(shi)性(xing)的(de)“諾古拉”節(jie)(jie)奏巧妙(miao)組合(he)，構成長(chang)調(diao)民歌(ge)的(de)節(jie)(jie)奏律動(dong)。
好來寶
好(hao)來寶，又(you)作“好(hao)力寶”。是一種(zhong)由(you)一個人(ren)(ren)或者多(duo)人(ren)(ren)以(yi)四胡等樂器(qi)自行(xing)伴奏，坐著用蒙(meng)古族語言進(jin)行(xing)“說(shuo)唱”表演的曲(qu)藝形式。大(da)約形成于公元十二世(shi)紀前后。
“好來寶”的(de)(de)蒙古(gu)族語意為“連起(qi)(qi)來唱”或(huo)“串起(qi)(qi)來唱”。唱詞(ci)(ci)為四句(ju)(ju)一節，押(ya)頭韻(yun)。或(huo)四句(ju)(ju)一押(ya)韻(yun)，或(huo)兩句(ju)(ju)一押(ya)韻(yun)，也有(you)幾十句(ju)(ju)唱詞(ci)(ci)一韻(yun)到底的(de)(de)情(qing)形。表(biao)(biao)演的(de)(de)節目(mu)，篇幅可(ke)長可(ke)短，藝人們往往即興(xing)現場(chang)編詞(ci)(ci)演唱。節目(mu)內容(rong)既可(ke)敘事、又可(ke)抒(shu)情(qing)，有(you)贊頌，也有(you)諷(feng)刺。修辭(ci)手法包括(kuo)比喻(yu)、夸張、排比、反復等的(de)(de)運(yun)用十分(fen)普遍。從而使(shi)其表(biao)(biao)演具有(you)風趣幽默，節奏明快，又酣(han)暢淋漓(li)的(de)(de)特點。
20世紀初葉以(yi)來(lai)(lai)(lai)，好來(lai)(lai)(lai)寶的(de)(de)(de)(de)表演(yan)(yan)(yan)方式(shi)出現(xian)多樣化，徒口(kou)表演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)簡單形(xing)式(shi)稱為“雅布(bu)干”；有樂(le)器伴奏表演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，依伴奏樂(le)器的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，又(you)分成胡(hu)琴伴奏的(de)(de)(de)(de)“胡(hu)仁(ren)好來(lai)(lai)(lai)寶”，和(he)多種(zhong)樂(le)器伴奏的(de)(de)(de)(de)“乃日勒好來(lai)(lai)(lai)寶”。“雅布(bu)干”形(xing)式(shi)，也(ye)因表演(yan)(yan)(yan)者人(ren)數的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同而有一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)單口(kou)表演(yan)(yan)(yan)，和(he)兩(liang)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)對口(kou)表演(yan)(yan)(yan)兩(liang)種(zhong)形(xing)式(shi)。在節目內(nei)容上，也(ye)形(xing)成了敘事、嘲諷(feng)和(he)贊頌三(san)(san)種(zhong)類(lei)型。除表現(xian)本民族(zu)生活的(de)(de)(de)(de)節目如(ru)(ru)《燕丹公主》、《富饒(rao)的(de)(de)(de)(de)查干湖》、《還是(shi)當(dang)藝人(ren)好》等等之外(wai)，漢族(zu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史故事如(ru)(ru)《王昭君的(de)(de)(de)(de)故事》、《水滸傳》和(he)《三(san)(san)國演(yan)(yan)(yan)義》等內(nei)容也(ye)被好來(lai)(lai)(lai)寶藝人(ren)進(jin)行編演(yan)(yan)(yan)。
烏力格爾
烏力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)，漢(han)語意思為“說(shuo)書(shu)”，因采用蒙(meng)古(gu)(gu)語說(shuo)唱(chang)，故又被(bei)(bei)稱作蒙(meng)古(gu)(gu)說(shuo)書(shu)，是蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)的一(yi)種(zhong)曲(qu)藝形(xing)式。蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)民間(jian)，稱只講故事而(er)無樂器伴奏的烏力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)為“雅巴干烏力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”，又稱“呼(hu)瑞烏力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”；用朝(chao)爾(er)(er)伴奏的烏力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)，被(bei)(bei)稱為“朝(chao)仁(ren)(ren)(ren)烏力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”；用四胡伴奏說(shuo)唱(chang)的烏力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)，則(ze)為“胡仁(ren)(ren)(ren)烏力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”。朝(chao)仁(ren)(ren)(ren)烏力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)在中(zhong)國內蒙(meng)古(gu)(gu)、新疆、青海、甘肅等蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)聚居地和蒙(meng)古(gu)(gu)國廣(guang)泛(fan)流傳(chuan)；胡仁(ren)(ren)(ren)烏力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)在我國遼(liao)寧省蒙(meng)古(gu)(gu)貞、吉林省郭爾(er)(er)羅斯(si)和內蒙(meng)古(gu)(gu)科爾(er)(er)沁等地區(qu)的農村牧區(qu)群眾中(zhong)廣(guang)泛(fan)流傳(chuan)。
馬頭琴
在眾多(duo)樂器中，馬(ma)頭(tou)(tou)琴最受蒙(meng)古人推崇。馬(ma)頭(tou)(tou)琴是(shi)(shi)蒙(meng)古人獨(du)有(you)的(de)傳統(tong)樂器，具有(you)十分獨(du)特的(de)風格。傳統(tong)馬(ma)頭(tou)(tou)琴是(shi)(shi)個(ge)長約四尺，以木為桿，頂端(duan)雕刻一(yi)個(ge)馬(ma)頭(tou)(tou)，下端(duan)有(you)一(yi)鏟形(xing)皮鼓，用馬(ma)尾(wei)系成兩條弦，再用馬(ma)尾(wei)做(zuo)成一(yi)個(ge)弓弦，演奏時它(ta)能發出悠(you)揚深沉的(de)聲(sheng)調。馬(ma)頭(tou)(tou)琴的(de)演奏與其它(ta)拉弦樂器有(you)所不同，它(ta)的(de)弓弦不是(shi)(shi)夾在琴弦之(zhi)間(jian)，而(er)是(shi)(shi)琴弦外拉奏。
四胡
蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)是最具蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)特色(se)(se)的(de)樂器(qi)之(zhi)一，分(fen)高音(yin)(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)、中音(yin)(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)和(he)低音(yin)(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)三類。高音(yin)(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)音(yin)(yin)色(se)(se)明快、脆亮，多用于(yu)獨奏(zou)、重奏(zou)、合奏(zou)；中低音(yin)(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)音(yin)(yin)色(se)(se)渾厚、圓潤，擅長(chang)演奏(zou)抒情(qing)性(xing)樂曲，并主要為(wei)科爾沁民(min)(min)族(zu)說(shuo)唱藝(yi)術烏(wu)力(li)格爾和(he)好(hao)來寶伴奏(zou)。它們在蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)人民(min)(min)的(de)文(wen)化(hua)生活中扮演著十分(fen)重要的(de)角色(se)(se)。蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)代表(biao)性(xing)曲目有(you)《趕路》、《八音(yin)(yin)》、《阿斯爾》（以(yi)上為(wei)大四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)）、《莫德列馬》、《彎彎曲曲的(de)葡萄藤(teng)》、《荷英花》（以(yi)上為(wei)小四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)）等(deng)。蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)四(si)(si)(si)胡(hu)(hu)(hu)文(wen)化(hua)積淀豐厚，表(biao)現力(li)豐富，技藝(yi)自成一體，旋律悠(you)揚、古(gu)(gu)樸(pu)，是從事半農(nong)半牧生產方(fang)(fang)式的(de)蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)人民(min)(min)杰出的(de)音(yin)(yin)樂創造，在蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)歷史學、文(wen)化(hua)學、民(min)(min)俗學、中外(wai)文(wen)化(hua)交流等(deng)方(fang)(fang)面(mian)都具有(you)很(hen)高的(de)學術研究價值。
元朝以后，四(si)胡藝(yi)術(shu)廣(guang)泛流傳，曾一度(du)風靡于內蒙古自治區(qu)、遼(liao)寧、吉林、黑龍江和華北等漢族(zu)聚居地(di)區(qu)，對漢族(zu)民(min)間說唱產生了深(shen)遠(yuan)的(de)(de)影響。位于科爾沁草原腹地(di)的(de)(de)通遼(liao)市(shi)是目前四(si)胡藝(yi)術(shu)最為繁(fan)盛的(de)(de)地(di)區(qu)。
最(zui)早的(de)(de)古(gu)代蒙古(gu)繪畫(hua)藝術(shu)，是(shi)游牧人的(de)(de)巖畫(hua)，大多(duo)是(shi)民間畫(hua)家(jia)所為。反映(ying)了當(dang)時人們(men)的(de)(de)生產、勞動的(de)(de)形象。元(yuan)代蒙古(gu)族出現(xian)了一(yi)批(pi)知名畫(hua)家(jia)。如，宮廷畫(hua)家(jia)禮霍孫，曾畫(hua)過成吉思汗(han)和窩闊臺等(deng)(deng)(deng)祖(zu)宗的(de)(de)肖像(xiang)。玉出汗(han)擅長(chang)墨竹畫(hua)，《風煙翠(cui)圖(tu)(tu)》是(shi)畫(hua)中佳作(zuo)。泰定皇帝之(zhi)三子(zi)小(xiao)恭太(tai)子(zi)善書畫(hua)，曾創作(zuo)《畫(hua)鹿圖(tu)(tu)》、《蛺(jia)蝶圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)(deng)作(zuo)品。也先(xian)帖木兒有(you)(you)(you)《山(shan)(shan)水壁畫(hua)》；元(yuan)惠宗時進士(shi)伯顏守仁，能詩善畫(hua)，繪有(you)(you)(you)《竹石圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)(deng)。郝忠(zhong)怒有(you)(you)(you)《無逸圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)(deng)。元(yuan)代后期的(de)(de)蒙古(gu)族畫(hua)家(jia)張彥輔，有(you)(you)(you)《江南秋思圖(tu)(tu)》、《云林圖(tu)(tu)》、《云山(shan)(shan)圖(tu)(tu)》、《疏竹幽禽圖(tu)(tu)》等(deng)(deng)(deng)。
明代(dai)時畫(hua)家有(you)陳(chen)喜。清代(dai)畫(hua)家旺欽(qin)巴勒，名畫(hua)有(you)《青山》、《白(bai)云》等。著名的(de)山水(shui)畫(hua)家布(bu)顏圖，畫(hua)有(you)《瀟湘圖》，所撰《畫(hua)學心(xin)法回答》，對(dui)有(you)關繪畫(hua)的(de)一(yi)些重要問題均(jun)作精辟(pi)論述。
蒙古族的(de)繪(hui)畫(hua)藝術(shu)還表現在壁(bi)畫(hua)上(shang)。元代墓(mu)(mu)中(zhong)，布滿彩繪(hui)壁(bi)畫(hua)。壁(bi)繪(hui)有(you)(you)男女(nv)主(zhu)人對(dui)坐圖(tu)(tu)，其身后有(you)(you)一(yi)男一(yi)女(nv)侍童，人物(wu)形體和裝束明顯有(you)(you)蒙古族特點；墓(mu)(mu)壁(bi)兩側(ce)繪(hui)有(you)(you)墓(mu)(mu)主(zhu)人的(de)生活圖(tu)(tu)，背景中(zhong)表現的(de)是塞北自然風光。在蒙古的(de)佛教寺(si)廟中(zhong)，也有(you)(you)很多壁(bi)畫(hua)。如美岱召(zhao)(zhao)、大召(zhao)(zhao)、五當召(zhao)(zhao)、烏素圖(tu)(tu)召(zhao)(zhao)等處，都(dou)有(you)(you)大型的(de)壁(bi)畫(hua)。
近代的蒙古畫家松年（1837—1906），曾于(yu)清同治八(ba)年（1869年）拜名畫家如山(shan)為師(shi)，經名師(shi)指授，頗(po)有造詣。于(yu)光(guang)緒(xu)二十三年（1897）撰有《頤園(yuan)論畫》一書(shu)。
蒙古(gu)族文(wen)學歷(li)史(shi)悠久，神話傳說、英雄(xiong)史(shi)詩(shi)和(he)歌謠祝贊等(deng)，真(zhen)實而(er)生動地反映了氏族社(she)會和(he)奴隸制(zhi)初期部落民的(de)(de)(de)漁獵畜牧業生產，原始(shi)部落之間(jian)激烈頻繁(fan)的(de)(de)(de)征戰，以及古(gu)代勞動者渴求(qiu)征服自(zi)然力(li)和(he)社(she)會邪惡勢力(li)的(de)(de)(de)理想和(he)愿望。像《勇士古(gu)那(nei)干》、《江格爾》這些古(gu)老的(de)(de)(de)英雄(xiong)史(shi)詩(shi)，以巨大的(de)(de)(de)藝(yi)術概括力(li)反映了一個(ge)歷(li)史(shi)時代的(de)(de)(de)面(mian)貌，對后代蒙古(gu)族文(wen)學的(de)(de)(de)發展產生了深遠的(de)(de)(de)影響。
從成(cheng)(cheng)吉思汗統(tong)一(yi)蒙古各部落到(dao)元朝建(jian)立(li)前(qian)后，蒙古族(zu)的(de)(de)(de)政治經濟(ji)(ji)得以空前(qian)發展(zhan)，同中原(yuan)的(de)(de)(de)漢族(zu)、國內各少(shao)數民(min)族(zu)以至(zhi)歐亞各國加(jia)強(qiang)了(le)經濟(ji)(ji)文化(hua)聯系(xi)，因此，具有民(min)族(zu)特色(se)的(de)(de)(de)文化(hua)傳統(tong)大(da)大(da)發揚，形成(cheng)(cheng)了(le)民(min)族(zu)文藝史(shi)上的(de)(de)(de)一(yi)個鼎盛(sheng)時期(qi)。史(shi)傳文學名著《蒙古秘(mi)史(shi)》（舊譯(yi)《元朝秘(mi)史(shi)》），優秀民(min)間(jian)敘事(shi)詩《成(cheng)(cheng)吉思汗的(de)(de)(de)兩匹駿馬》、《孤(gu)兒傳》，抒情歌謠《母子歌》（即《金宮樺皮書》）、《阿萊(lai)欽柏之(zhi)歌》等的(de)(de)(de)出(chu)現，標志著作(zuo)家(jia)文學的(de)(de)(de)興(xing)起和各類民(min)間(jian)文學的(de)(de)(de)持續繁(fan)榮。
從(cong)元末以(yi)至(zhi)整個明代(dai)，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)封建(jian)主從(cong)歐亞和(he)(he)(he)中原廣大(da)地區(qu)相繼(ji)退(tui)回大(da)漠南北。各(ge)(ge)民族間的(de)經濟文(wen)(wen)(wen)(wen)化聯系大(da)為削弱，從(cong)此蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)進入(ru)了一個所(suo)謂“風雪期”。雖然整個文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)發展(zhan)過程并(bing)未因此而中斷，但在蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)各(ge)(ge)部和(he)(he)(he)各(ge)(ge)個聚(ju)居區(qu)，文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)發展(zhan)是不(bu)平衡的(de)，曠日持久(jiu)的(de)封建(jian)割據激起了社(she)會(hui)各(ge)(ge)方面(mian)的(de)普遍不(bu)滿和(he)(he)(he)反抗。傳(chuan)(chuan)記式長篇英雄史詩(shi)《格斯爾傳(chuan)(chuan)》是經過長期口(kou)頭流傳(chuan)(chuan)而形(xing)(xing)成書面(mian)作(zuo)品，這部優秀作(zuo)品脫胎于藏(zang)族史詩(shi)《格薩(sa)爾王(wang)傳(chuan)(chuan)》，但在蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)地區(qu)世代(dai)流傳(chuan)(chuan)，已充分地蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)化了，成為一部富有蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)民族特色的(de)獨立之作(zuo)。清朝統一中國，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族的(de)混戰割據局(ju)面(mian)逐步結(jie)束，社(she)會(hui)趨于穩(wen)定。隨著各(ge)(ge)民族經濟文(wen)(wen)(wen)(wen)化聯系的(de)恢復(fu)，漢族古(gu)(gu)典文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)（主要是詩(shi)詞和(he)(he)(he)明清小(xiao)說）和(he)(he)(he)藏(zang)族民間文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)（如(ru)(ru)民間故事、格言(yan)諺語）對蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)影響(xiang)日深。許多漢、藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品如(ru)(ru)《水滸(hu)傳(chuan)(chuan)》、《三(san)國志演(yan)義(yi)》、《說唐(tang)》和(he)(he)(he)《格薩(sa)爾王(wang)傳(chuan)(chuan)》等被改編或再創作(zuo)，以(yi)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)說書和(he)(he)(he)故事的(de)形(xing)(xing)式廣為傳(chuan)(chuan)播，幾乎達到了家(jia)喻(yu)戶曉的(de)程度。
蒙古族(zu)現代(dai)(dai)文學是(shi)在民(min)族(zu)斗(dou)爭和階級斗(dou)爭的烈(lie)火中(zhong)產(chan)生和壯大起來的。直接(jie)同民(min)族(zu)的存亡、人民(min)的命運相聯(lian)系，富于強烈(lie)的時代(dai)(dai)精神。歌頌起義英雄的民(min)間敘事詩(shi)《嘎達梅林》，以及內(nei)蒙東(dong)部淪陷區流行的抗日反滿民(min)歌《國兵(bing)歌》等。
中華人(ren)民共和(he)國成(cheng)立(li)以(yi)后，詩人(ren)納·賽(sai)音朝克圖(tu)(tu)、巴·布林貝赫(he)，小說(shuo)家瑪拉沁夫、阿·敖德斯爾、安柯欽(qin)夫（漠(mo)南）、扎拉嘎胡，劇作家朝克圖(tu)(tu)納仁、云(yun)照光等(deng)都寫出了(le)(le)(le)(le)不少有(you)影響(xiang)的(de)作品(pin)。繼(ji)他們之(zhi)后，新時期涌(yong)現(xian)出來(lai)的(de)一批文學(xue)(xue)新人(ren)在題材(cai)、風格和(he)文學(xue)(xue)觀念上銳意創新，已經在文學(xue)(xue)的(de)各個(ge)領域展現(xian)出令(ling)人(ren)矚目(mu)的(de)可(ke)喜成(cheng)績。此外，蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)民間(jian)文學(xue)(xue)、古(gu)典(dian)文學(xue)(xue)的(de)搜集、整理與研究也取得了(le)(le)(le)(le)巨大成(cheng)績。史詩《格斯爾》、《江格爾》陸(lu)續發現(xian)了(le)(le)(le)(le)許(xu)多新版本或新篇章(zhang)，著名民間(jian)藝人(ren)琶杰演(yan)唱的(de)長(chang)詩《英(ying)雄格斯爾可(ke)汗》得到(dao)了(le)(le)(le)(le)記錄整理。古(gu)典(dian)名著《蒙(meng)(meng)古(gu)秘史》、《青史演(yan)義》、《一層(ceng)樓》、《泣紅(hong)亭》等(deng)經過校勘(kan)考(kao)訂，先后出版。這些作品(pin)被(bei)譯成(cheng)漢文以(yi)后，在中國各民族(zu)中產生(sheng)了(le)(le)(le)(le)良(liang)好的(de)影響(xiang)。
中國內(nei)蒙古(gu)(gu)自治區以及吉林、黑龍(long)江(jiang)等省蒙古(gu)(gu)族聚居地(di)區的(de)(de)民(min)間舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈。蒙古(gu)(gu)民(min)族的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈文(wen)化與他們的(de)(de)狩獵、游(you)牧生活有(you)(you)密切聯系。蒙古(gu)(gu)民(min)族祖先的(de)(de)原始舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈形態，在新石器時代(dai)(dai)、青(qing)銅(tong)時代(dai)(dai)鑿(zao)刻的(de)(de)陰山崖畫(hua)、烏蘭察布崖畫(hua)中，有(you)(you)著生動真(zhen)實的(de)(de)表現。在古(gu)(gu)代(dai)(dai)，蒙古(gu)(gu)族還有(you)(you)很多模仿兇猛(meng)動物的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈，如(ru)“白海青(qing)”（白鷹）舞(wu)(wu)(wu)(wu)、熊(xiong)舞(wu)(wu)(wu)(wu)、獅子(zi)舞(wu)(wu)(wu)(wu)、鹿舞(wu)(wu)(wu)(wu)等。這些舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈作為獨(du)立的(de)(de)形式，大都失傳，但(dan)在薩滿舞(wu)(wu)(wu)(wu)中仍有(you)(you)反映。
蒙古(gu)族從事(shi)畜牧狩獵生(sheng)產。由于長期生(sheng)活(huo)在草原的(de)地理環境和氣候條件下，自(zi)古(gu)以來崇(chong)拜天地山川和雄鷹圖騰，牧民們在生(sheng)活(huo)中(zhong)創造了(le)大量的(de)音樂舞(wu)蹈，比如“擠奶舞(wu)”、“筷子舞(wu)”、“盅碗(wan)舞(wu)”，其中(zhong)最著(zhu)名的(de)是“安代舞(wu)”。
蒙古(gu)人的傳統交通運(yun)輸工具主要有(you)役畜和(he)車(che)輛兩種。役畜以馬和(he)駱駝為主，車(che)輛為勒勒車(che)。
牧馬
蒙古(gu)人(ren)有馬(ma)(ma)背民(min)族(zu)之稱。古(gu)代(dai)時期童叟均以(yi)馬(ma)(ma)代(dai)步。馬(ma)(ma)不僅是蒙古(gu)人(ren)的(de)交通工具，同時也(ye)是蒙古(gu)民(min)族(zu)文化的(de)重要組成部分(fen)。蒙古(gu)人(ren)熟識馬(ma)(ma)性，通常(chang)采用粗(cu)放(fang)式牧馬(ma)(ma)。蒙古(gu)馬(ma)(ma)分(fen)幾大系列，有烏(wu)珠穆沁馬(ma)(ma)、上都(dou)河(he)馬(ma)(ma)、烏(wu)審馬(ma)(ma)、三河(he)馬(ma)(ma)、科爾沁馬(ma)(ma)等等。
蒙古草原遼闊，牧草豐茂，很適宜養馬。馬好運動(dong)，故食量大，胃小，消化快，邊(bian)食邊(bian)排便，一天多(duo)數時間都要不停(ting)地吃草。夏(xia)季天熱蚊蟲(chong)多(duo)，馬在(zai)白天躲蚊蟲(chong)、避酷暑，所(suo)以主要在(zai)夜間吃草長膘。
蒙古人(ren)(ren)(ren)(ren)自幼就在(zai)馬(ma)(ma)(ma)背(bei)上成(cheng)長，馬(ma)(ma)(ma)就是(shi)(shi)蒙古人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)搖籃(lan)。蒙古人(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)，馬(ma)(ma)(ma)是(shi)(shi)世界上最完美、最善解(jie)人(ren)(ren)(ren)(ren)意(yi)的(de)牲畜。蒙古馬(ma)(ma)(ma)性子(zi)烈、慓(piao)悍，對主人(ren)(ren)(ren)(ren)卻十分忠誠。蒙古人(ren)(ren)(ren)(ren)視馬(ma)(ma)(ma)為(wei)牧(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)朋友，馬(ma)(ma)(ma)以頭為(wei)尊貴(gui)，蒙古人(ren)(ren)(ren)(ren)嚴禁打馬(ma)(ma)(ma)頭，不(bu)準(zhun)辱罵馬(ma)(ma)(ma)，不(bu)準(zhun)兩(liang)個人(ren)(ren)(ren)(ren)騎一匹馬(ma)(ma)(ma)，秋天長膘期不(bu)準(zhun)騎馬(ma)(ma)(ma)狂(kuang)奔使馬(ma)(ma)(ma)出汗(han)。馬(ma)(ma)(ma)倌(guan)、騎手(shou)要隨(sui)身攜帶刮(gua)馬(ma)(ma)(ma)汗(han)板、馬(ma)(ma)(ma)刷子(zi)，隨(sui)時(shi)為(wei)騎乘的(de)馬(ma)(ma)(ma)刷洗(xi)身子(zi)、刮(gua)除馬(ma)(ma)(ma)汗(han)，為(wei)馬(ma)(ma)(ma)舒筋活血(xue)、放松肌(ji)肉、消除疲勞，同時(shi)，這也是(shi)(shi)主人(ren)(ren)(ren)(ren)與馬(ma)(ma)(ma)親(qin)近、增強感(gan)情的(de)途徑(jing)。
馬(ma)(ma)已深(shen)深(shen)地融入蒙古人的精神(shen)(shen)世(shi)界之(zhi)中。蒙古人以馬(ma)(ma)為主題的贊美詩、寓言(yan)故事、警(jing)句(ju)格(ge)言(yan)、民間傳說、民歌、音樂、美術、雕塑等，數之(zhi)不盡。蒙古人還有許多(duo)與馬(ma)(ma)有關的節(jie)(jie)日(ri)，如(ru)：賽馬(ma)(ma)節(jie)(jie)、馬(ma)(ma)駒節(jie)(jie)、馬(ma)(ma)奶節(jie)(jie)、神(shen)(shen)馬(ma)(ma)節(jie)(jie)等。鄂爾多(duo)斯高(gao)原上的成吉思(si)汗(han)陵，奉養(yang)著一匹成吉思(si)汗(han)的神(shen)(shen)馬(ma)(ma)溫都根查干和兩匹成吉思(si)汗(han)的白駿馬(ma)(ma)。
近現(xian)代(dai)時期，中(zhong)國的(de)蒙(meng)古(gu)馬(ma)(ma)無論在都(dou)(dou)市還(huan)是(shi)在牧區，都(dou)(dou)逐漸失(shi)去了生(sheng)產、生(sheng)活、騎馭的(de)作用(yong)，蒙(meng)古(gu)馬(ma)(ma)的(de)數量也(ye)在迅速(su)減少。蒙(meng)古(gu)人意識到蒙(meng)古(gu)馬(ma)(ma)已越來越少，社會(hui)上有(you)識之士也(ye)開始建立各種(zhong)有(you)關(guan)蒙(meng)古(gu)馬(ma)(ma)的(de)組織，研究蒙(meng)古(gu)馬(ma)(ma)、搶救蒙(meng)古(gu)馬(ma)(ma)的(de)工(gong)作正在內蒙(meng)古(gu)草原上開展起來。
駱駝
駱(luo)駝(tuo)，性情溫順，易馴服，耐饑渴，耐寒暑，善跋涉(she)，能(neng)(neng)負(fu)重。既產乳、肉、絨毛，又可(ke)役用，一(yi)(yi)身兼有(you)四種用途，是(shi)其它(ta)家畜所(suo)不(bu)及的。內蒙古(gu)(gu)西(xi)部地區駱(luo)駝(tuo)很多，蒙古(gu)(gu)語(yu)稱它(ta)為(wei)“特莫”，是(shi)牧(mu)民們不(bu)可(ke)缺少的交通(tong)運(yun)輸(shu)工具。可(ke)騎乘、可(ke)載(zai)貨。它(ta)身高二三米，腿(tui)很長(chang)，邁(mai)一(yi)(yi)步可(ke)達一(yi)(yi)米多遠，能(neng)(neng)日行一(yi)(yi)二百(bai)華里。長(chang)途跋涉(she)經久(jiu)不(bu)衰，而(er)且負(fu)重力(li)相當大。能(neng)(neng)載(zai)二百(bai)公(gong)斤(jin)貨物，相當于一(yi)(yi)匹駿馬和兩(liang)頭犍牛的負(fu)重量。自(zi)古(gu)(gu)就(jiu)有(you)“沙漠之舟”的美譽，是(shi)沙漠地區的貨運(yun)主力(li)。在內蒙古(gu)(gu)西(xi)部的沙漠地帶，一(yi)(yi)隊(dui)(dui)(dui)隊(dui)(dui)(dui)駱(luo)駝(tuo)常常在這里負(fu)重遠行。勘(kan)探隊(dui)(dui)(dui)考查沙漠，治沙隊(dui)(dui)(dui)綠化沙漠，旅游(you)隊(dui)(dui)(dui)遨游(you)沙漠，只有(you)駱(luo)駝(tuo)才是(shi)他們忠貞不(bu)渝的伙(huo)伴。
勒勒車
勒(le)勒(le)車(che)(che)(che)(che)(che)(che)，古稱“轆轤車(che)(che)(che)(che)(che)(che)”、“羅(luo)(luo)羅(luo)(luo)車(che)(che)(che)(che)(che)(che)”、“牛牛車(che)(che)(che)(che)(che)(che)”等(deng)，是(shi)北方草原上(shang)的(de)古老交(jiao)通運輸工具。這(zhe)種車(che)(che)(che)(che)(che)(che)車(che)(che)(che)(che)(che)(che)身小，但雙輪高(gao)大，直(zhi)徑(jing)一(yi)般均在一(yi)米五六左(zuo)(zuo)右。可完全用(yong)樺(hua)木或榆木制(zhi)成(cheng)，不用(yong)鐵件，結(jie)構簡單，易(yi)于制(zhi)造(zao)和修理。整個車(che)(che)(che)(che)(che)(che)一(yi)般分下(xia)腳和上(shang)腳兩(liang)部分。下(xia)腳由車(che)(che)(che)(che)(che)(che)輪、車(che)(che)(che)(che)(che)(che)輻、車(che)(che)(che)(che)(che)(che)軸組成(cheng)。車(che)(che)(che)(che)(che)(che)輪的(de)制(zhi)造(zao)一(yi)般是(shi)先用(yong)硬木削刻12付車(che)(che)(che)(che)(che)(che)輞(wang)，將12付車(che)(che)(che)(che)(che)(che)輞(wang)連結(jie)固定在一(yi)起便形成(cheng)圓(yuan)形車(che)(che)(che)(che)(che)(che)輪，支撐(cheng)車(che)(che)(che)(che)(che)(che)輪的(de)車(che)(che)(che)(che)(che)(che)輻條(tiao)一(yi)般有36根(gen)左(zuo)(zuo)右。上(shang)腳由兩(liang)根(gen)車(che)(che)(che)(che)(che)(che)轅和10條(tiao)車(che)(che)(che)(che)(che)(che)撐(cheng)構成(cheng)。車(che)(che)(che)(che)(che)(che)轅長約4米左(zuo)(zuo)右，中間用(yong)10條(tiao)車(che)(che)(che)(che)(che)(che)撐(cheng)固定即可。一(yi)輛勒(le)勒(le)自重約一(yi)百斤左(zuo)(zuo)右，可載貨五六百斤至(zhi)千余(yu)斤。
名稱
時間
蒙古族新年(nian)（春節）
農歷正月初一
成吉思汗紀念節
農歷三月十七日
那達慕大會
農歷七～八月
敖包節
農歷七月十三日
祭祀習俗
祭騰格里汗
蒙古語音譯，騰格里汗意為(wei)“天帝”。
蒙古人薩(sa)滿教觀念(nian)之一。指(zhi)上(shang)層世界，即天上(shang)；又指(zhi)主宰一切自然現象(xiang)的“先(xian)主”；還包含“命運”的意(yi)思。
祭(ji)天(tian)帝“騰(teng)格里汗”是蒙(meng)古族(zu)人要祭(ji)典(dian)之一。祭(ji)天(tian)分以傳(chuan)統奶制品(pin)上供的“白祭(ji)”和以宰羊(yang)血祭(ji)的“紅(hong)祭(ji)”兩種祭(ji)法。近代(dai)東部盟旗的民間祭(ji)天(tian)活動，多在(zai)七月初七或初八進行(xing)。
祭火
蒙(meng)古人(ren)的(de)(de)(de)牧(mu)民、獵(lie)民十分崇拜火，這(zhe)是因為(wei)他們的(de)(de)(de)祖(zu)先篤信具有(you)自然(ran)屬性(xing)和萬物有(you)靈觀念的(de)(de)(de)薩滿教，認為(wei)火是天地分開時(shi)產生的(de)(de)(de)，于是對(dui)“渥德噶賴汗·額赫”（火神(shen)母）更加崇敬。祭火分年祭、月(yue)祭。年祭在(zai)(zai)陰歷臘月(yue)二十三舉行，在(zai)(zai)長者的(de)(de)(de)主持(chi)下將(jiang)黃油(you)、白酒、牛羊肉等(deng)祭品(pin)投入火堆里，感謝火神(shen)爺的(de)(de)(de)庇佑，祈(qi)禱(dao)來年人(ren)畜兩旺、五谷(gu)豐(feng)登、吉祥如意。月(yue)祭常在(zai)(zai)每月(yue)初一、初二舉行。此(ci)外還有(you)很(hen)多有(you)關火的(de)(de)(de)禁忌反映蒙(meng)古人(ren)對(dui)火的(de)(de)(de)崇敬，如不能向火中潑(po)水，不能用(yong)刀、棍在(zai)(zai)火中亂搗，不能向火中吐痰(tan)等(deng)。
祭敖包
祭敖包是蒙古(gu)人自古(gu)流傳下來(lai)的宗教習俗(su)，在每年水草豐(feng)美時(shi)節舉行。
敖包是石堆(dui)的意思。即在地(di)面開闊、風景(jing)優美的山地(di)高處(chu)，用(yong)石頭(tou)堆(dui)一座圓形實心(xin)塔，頂端立系有經文(wen)布(bu)條或牲畜(chu)毛角(jiao)的長(chang)桿。
屆時(shi)，供(gong)祭熟牛羊肉，主持人致禱(dao)(dao)告詞，男女老少(shao)膜拜(bai)祈(qi)禱(dao)(dao)，祈(qi)求風調雨順、人畜平(ping)安。祭祀(si)儀式結束(shu)后(hou)，常舉(ju)行賽馬(ma)、射箭、摔跤等競技活動。
敖包(bao)祭是蒙古人為紀念發祥地額爾古納山林地帶(dai)而(er)形成，表示對(dui)自己祖地的(de)眷戀和對(dui)祖先的(de)無限(xian)崇敬。這一(yi)信(xin)奉薩(sa)滿教時(shi)最(zui)重要的(de)祭掃儀式，現已演變成了(le)一(yi)年(nian)一(yi)度的(de)節日活(huo)動 。
1、日常生活禁忌(ji)(ji)(ji)：蒙(meng)古人騎馬、駕車(che)接(jie)近蒙(meng)古包時忌(ji)(ji)(ji)重騎快行，以免驚(jing)動(dong)畜群；若門(men)前有(you)火堆或(huo)掛有(you)紅(hong)布條等記號，表示這(zhe)家有(you)病人或(huo)產(chan)婦，忌(ji)(ji)(ji)外(wai)人進入；客人不能坐西炕，因(yin)為西方是供佛的方位；忌(ji)(ji)(ji)食自死動(dong)物的肉和驢肉、狗(gou)肉、白馬肉；辦喪事(shi)時忌(ji)(ji)(ji)紅(hong)色和白色，辦喜(xi)事(shi)時忌(ji)(ji)(ji)黑色和黃色；忌(ji)(ji)(ji)在(zai)(zai)火盆上烘烤(kao)腳、鞋、襪和褲子等；禁止(zhi)在(zai)(zai)參觀寺院經(jing)堂、供殿(dian)時吸煙、吐痰(tan)和亂摸法器、經(jing)典、佛像以及(ji)高聲(sheng)喧(xuan)嘩，也不得在(zai)(zai)寺院附近打獵。
2、火(huo)忌：蒙(meng)(meng)古人(ren)崇拜火(huo)、火(huo)神(shen)(shen)和灶(zao)神(shen)(shen)，認為火(huo)、火(huo)神(shen)(shen)或(huo)(huo)灶(zao)神(shen)(shen)是(shi)驅妖避邪的圣潔(jie)物。所(suo)以(yi)進入(ru)蒙(meng)(meng)古包(bao)后，禁忌在(zai)火(huo)爐(lu)上(shang)烤(kao)腳，更不許在(zai)火(huo)爐(lu)旁烤(kao)濕靴子(zi)和鞋子(zi)。不得跨(kua)越(yue)爐(lu)灶(zao)，或(huo)(huo)腳蹬爐(lu)灶(zao)，不得在(zai)爐(lu)灶(zao)上(shang)磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用(yong)刀(dao)子(zi)挑火(huo)、將刀(dao)子(zi)插(cha)入(ru)火(huo)中，或(huo)(huo)用(yong)刀(dao)子(zi)從鍋中取(qu)肉。
3、水(shui)(shui)忌：蒙古人認為水(shui)(shui)是純潔(jie)的(de)神靈。忌諱(hui)在(zai)河流(liu)中(zhong)洗手或沐(mu)浴(yu)，更(geng)不許(xu)洗女人的(de)臟衣物，或者(zhe)將不干凈(jing)的(de)東西投入河中(zhong)。草原干旱缺水(shui)(shui)，逐水(shui)(shui)草放牧，無(wu)(wu)水(shui)(shui)則無(wu)(wu)法(fa)生(sheng)存。所以牧民習慣節約用水(shui)(shui)，注(zhu)意保(bao)持水(shui)(shui)的(de)清潔(jie)，并視水(shui)(shui)為生(sheng)命(ming)之源。
婚(hun)(hun)(hun)制(zhi)：蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)有(you)搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)和聘婚(hun)(hun)(hun)兩(liang)種婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)制(zhi)度(du)。搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)是(shi)奴隸制(zhi)社會的(de)一種婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)形(xing)式。公元十三世紀(ji)以(yi)前，蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)社會多半(ban)為搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)制(zhi)。如成吉思(si)汗的(de)父親也(ye)速(su)該把阿禿兒與訶額侖夫人的(de)成親，就是(shi)搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)形(xing)式。聘婚(hun)(hun)(hun)是(shi)封(feng)建社會的(de)一種婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)形(xing)式。公元十三世紀(ji)以(yi)后(hou)，蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)進入封(feng)建社會，即普(pu)遍實(shi)行聘婚(hun)(hun)(hun)制(zhi)。但(dan)仍有(you)搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)制(zhi)的(de)殘余。在部落間的(de)戰(zhan)爭(zheng)中，搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)或掠奪婚(hun)(hun)(hun)仍屢見不鮮。
求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)：青年(nian)男(nan)女(nv)在定(ding)親(qin)之前，男(nan)方(fang)(fang)要(yao)向女(nv)方(fang)(fang)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)。新(xin)中(zhong)國成立前，通常是由(you)男(nan)方(fang)(fang)的父母或委托媒人(ren)到(dao)(dao)女(nv)家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)，如果女(nv)家(jia)(jia)同意，就(jiu)可以(yi)定(ding)親(qin)。按蒙(meng)古族的傳(chuan)統婚俗，男(nan)方(fang)(fang)須多次向女(nv)家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)，才(cai)能(neng)得到(dao)(dao)女(nv)家(jia)(jia)的許(xu)諾。《蒙(meng)古秘史》卷(juan)一中(zhong)記(ji)載：也速該把(ba)阿禿(tu)兒帶(dai)領其(qi)子鐵(tie)木真（即成吉(ji)思汗）到(dao)(dao)德(de)?薛禪(chan)家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)。德(de)?薛禪(chan)說(shuo)：“多求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)幾遍，才(cai)許(xu)給啊(a)，會被(bei)人(ren)尊敬；少求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)幾遍，就(jiu)許(xu)給啊(a)，要(yao)被(bei)人(ren)輕看。”后來形成了(le)一句蒙(meng)古諺語：“多求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)則(ze)貴，少求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)則(ze)賤。”求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)達(da)成協議后，由(you)男(nan)方(fang)(fang)帶(dai)上哈達(da)、奶酒和(he)羊五叉或全羊到(dao)(dao)女(nv)家(jia)(jia)“下(xia)定(ding)”。女(nv)家(jia)(jia)請(qing)親(qin)友(you)陪客人(ren)飲(yin)酒，表(biao)示正式(shi)定(ding)親(qin)。
聘(pin)禮(li)：青年男(nan)女定親后由男(nan)方(fang)家(jia)(jia)送給(gei)女方(fang)家(jia)(jia)的(de)禮(li)品(pin)，又叫彩禮(li)。聘(pin)禮(li)的(de)多(duo)少由男(nan)方(fang)家(jia)(jia)的(de)經濟情況而定。農區多(duo)以金(jin)銀首飾(shi)、柜子、衣物為聘(pin)禮(li)；牧區常以牛(niu)、馬、羊等牲(sheng)畜為聘(pin)禮(li)。牧民視(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)”為吉祥數，聘(pin)禮(li)以“九(jiu)(jiu)(jiu)”為起點，從“一九(jiu)(jiu)(jiu)”到“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”，最多(duo)不(bu)得超過八十一頭(tou)，取“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”為長壽的(de)意(yi)思。如貧困(kun)牧戶不(bu)具備(bei)九(jiu)(jiu)(jiu)數牲(sheng)畜的(de)聘(pin)禮(li)，也(ye)可以擇小于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)的(de)奇數，以三、五、七頭(tou)牲(sheng)畜為聘(pin)禮(li)，但(dan)絕(jue)不(bu)能擇偶數。
嫁(jia)妝(zhuang)：女(nv)(nv)家陪送女(nv)(nv)兒的(de)出嫁(jia)禮物。蒙(meng)古(gu)族非(fei)常講究陪送嫁(jia)妝(zhuang)。男(nan)方(fang)(fang)送多少聘禮，女(nv)(nv)方(fang)(fang)就要陪送相應數(shu)量的(de)嫁(jia)妝(zhuang)。通常是(shi)女(nv)(nv)方(fang)(fang)陪嫁(jia)的(de)東西(xi)，比男(nan)方(fang)(fang)送給女(nv)(nv)家的(de)東西(xi)多。因(yin)此(ci)，蒙(meng)古(gu)族有一句(ju)俗語：“娶(qu)得起(qi)媳婦，聘不(bu)起(qi)姑(gu)娘。”
擇(ze)吉(ji)(ji)日(ri)(ri)：蒙(meng)古(gu)族的(de)婚俗(su)之一。又稱擇(ze)喜(xi)日(ri)(ri)。解(jie)放前，男女兩家定(ding)親(qin)后(hou)，首先要(yao)請喇(la)嘛占卜(bu)，選擇(ze)吉(ji)(ji)日(ri)(ri)，確定(ding)結婚日(ri)(ri)期。吉(ji)(ji)日(ri)(ri)擇(ze)定(ding)以后(hou)，由男家派媒人和親(qin)友(you)帶上哈達、美酒、糖果等禮(li)品(pin)，前往女家，同(tong)其父母商談(tan)結婚事宜。談(tan)妥后(hou)，男女兩家開始準備(bei)婚事。一般是打掃喜(xi)房，或新搭(da)蒙(meng)古(gu)包，宰牛(niu)殺(sha)羊(yang)，準備(bei)聘(pin)禮(li)、嫁(jia)妝及其他結婚用品(pin)，通知(zhi)雙方親(qin)朋好友(you)，光臨賀喜(xi)。
娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)：蒙(meng)古族(zu)的(de)婚俗之一。過去，蒙(meng)古族(zu)的(de)娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)非常隆(long)重(zhong)，并(bing)保留著男(nan)到(dao)女家(jia)投宿(su)娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)的(de)傳統(tong)婚俗。娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)一般是在(zai)結(jie)婚喜日(ri)(ri)的(de)前一天(tian)。新(xin)郎(lang)在(zai)歡樂的(de)氣(qi)氛中，穿上(shang)艷麗的(de)蒙(meng)古長袍，腰扎彩帶(dai)，頭戴圓頂紅纓帽，腳(jiao)蹬高筒皮(pi)靴，佩帶(dai)弓箭。伴(ban)郎(lang)也穿上(shang)節日(ri)(ri)盛裝。一同騎上(shang)馬，攜帶(dai)彩車(che)和(he)禮品，前往女家(jia)娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)。娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)者至女家(jia)，先(xian)繞蒙(meng)古包一周，并(bing)向女家(jia)敬(jing)獻“碰門(men)羊”1只(zhi)和(he)其他禮物。然(ran)后(hou)(hou)，新(xin)郎(lang)和(he)伴(ban)郎(lang)手(shou)捧(peng)哈達(da)、美酒，向新(xin)娘(niang)(niang)的(de)父(fu)母、長親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)逐一敬(jing)酒，行跪拜禮。禮畢，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)者入席(xi)就(jiu)餐。晚(wan)上(shang)，又擺設羊五(wu)叉(cha)宴席(xi)。并(bing)舉行求(qiu)名問庚的(de)傳統(tong)儀式。次(ci)日(ri)(ri)清晨，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)者起程時，新(xin)娘(niang)(niang)由叔父(fu)或(huo)姑(gu)夫抱上(shang)彩車(che)。新(xin)郎(lang)要(yao)騎馬繞新(xin)娘(niang)(niang)乘坐的(de)彩車(che)三圈(quan)。然(ran)后(hou)(hou)，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)者和(he)送親(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)者一同起程離去。
婚(hun)禮：蒙(meng)古族很(hen)注重婚(hun)禮儀式，盡(jin)管地區(qu)不同，形(xing)式各(ge)有(you)差異，但(dan)都非常隆(long)重、熱鬧。一(yi)般牧區(qu)的(de)婚(hun)俗(su)是(shi)：當娶(qu)親回到男家后，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)不下車馬，先繞蒙(meng)古包三(san)圈。然后，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)、新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)雙雙穿過(guo)兩(liang)(liang)堆旺火，接受火神的(de)洗塵。表(biao)示愛情的(de)純潔，新(xin)(xin)(xin)(xin)生(sheng)活的(de)興(xing)旺。新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)進入蒙(meng)古包后，首(shou)先拜(bai)(bai)佛祭灶，然后拜(bai)(bai)見父母和親友(you)。禮畢，由(you)梳(shu)頭(tou)額吉給(gei)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)梳(shu)頭(tou)。梳(shu)洗換(huan)裝后，等待婚(hun)宴(yan)的(de)開始。婚(hun)宴(yan)通常擺(bai)設(she)羊(yang)背(bei)子(zi)或全羊(yang)席，各(ge)種奶食品、糖果(guo)應有(you)盡(jin)有(you)。婚(hun)宴(yan)上，新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)提銀(yin)(yin)壺，新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)捧銀(yin)(yin)碗，向長輩、親友(you)，逐(zhu)一(yi)獻哈達(da)、敬喜酒(jiu)。小伙子(zi)們(men)高(gao)舉銀(yin)(yin)杯(bei)，開懷暢飲；姑(gu)娘(niang)們(men)伴(ban)隨(sui)著(zhu)馬頭(tou)琴，放(fang)聲歌唱。婚(hun)宴(yan)往(wang)往(wang)要(yao)延續兩(liang)(liang)三(san)天，親友(you)才陸續離去。而(er)女(nv)方送親者還要(yao)留人陪(pei)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)住一(yi)至三(san)日(ri)。有(you)時，新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)的(de)母親也送親，要(yao)住十多日(ri)。分別時，母女(nv)擁(yong)抱，痛(tong)哭，表(biao)示戀(lian)戀(lian)不舍。
拜(bai)(bai)火(huo)(huo)(huo)(huo)：蒙(meng)古族婚(hun)禮(li)中的(de)(de)一(yi)個(ge)重要(yao)儀式(shi)。各地蒙(meng)古族盡管拜(bai)(bai)火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)形式(shi)有所不(bu)同(tong)。但(dan)在婚(hun)禮(li)上都是(shi)不(bu)可缺少的(de)(de)內容。新(xin)(xin)娘(niang)娶到(dao)(dao)新(xin)(xin)郎(lang)家后，首(shou)先要(yao)舉行拜(bai)(bai)火(huo)(huo)(huo)(huo)儀式(shi)，新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)從(cong)(cong)兩堆旺火(huo)(huo)(huo)(huo)之間(jian)雙(shuang)(shuang)雙(shuang)(shuang)穿過，接受火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)洗禮(li)，使(shi)他們的(de)(de)愛(ai)情(qing)更加純潔，堅貞(zhen)不(bu)渝(yu)，生(sheng)活美滿幸(xing)福，白頭(tou)偕老。杜(du)爾(er)伯特蒙(meng)古族的(de)(de)拜(bai)(bai)火(huo)(huo)(huo)(huo)儀式(shi)別具(ju)一(yi)格。當新(xin)(xin)娘(niang)進入婆家后，院子里壘著一(yi)堆旺火(huo)(huo)(huo)(huo)，新(xin)(xin)郎(lang)和(he)新(xin)(xin)娘(niang)要(yao)一(yi)齊往火(huo)(huo)(huo)(huo)里祭灑奶(nai)酒，并跪拜(bai)(bai)叩頭(tou)。旁(pang)側站(zhan)著司儀誦(song)念《火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)贊詞》：圣主成吉思汗發現(xian)的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)石(shi)，訶額侖母(mu)夫人保存下來的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)種，用潔白的(de)(de)哈達(da)、奶(nai)酒祭祀，民族之火(huo)(huo)(huo)(huo)從(cong)(cong)古到(dao)(dao)今。請(qing)新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)祈禱吧！神(shen)火(huo)(huo)(huo)(huo)是(shi)你們婚(hun)配的(de)(de)見證；請(qing)新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)叩頭(tou)吧！佛光為(wei)你們傳(chuan)宗(zong)接代。
求(qiu)名(ming)(ming)問庚(geng)：蒙古族娶(qu)親的(de)(de)程序(xu)之一(yi)。求(qiu)問新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)姓名(ming)(ming)。又稱討(tao)封。是(shi)一(yi)場有趣的(de)(de)戲耍活動。娶(qu)親者在女家投宿的(de)(de)晚上，要在新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)閨房里擺設羊五叉或(huo)(huo)全羊宴，也(ye)叫(jiao)求(qiu)名(ming)(ming)宴。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎和(he)娶(qu)親者，新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)及其兄嫂(sao)、姐(jie)妹們，皆為(wei)同輩，參(can)加此宴。宴席上，大家戲耍新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)郎，逼(bi)他(ta)下跪或(huo)(huo)半跪，求(qiu)問新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)乳名(ming)(ming)或(huo)(huo)奶(nai)名(ming)(ming)。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)羞怯(qie)不(bu)(bu)言，或(huo)(huo)故意不(bu)(bu)答(da)。新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)的(de)(de)嫂(sao)子和(he)姐(jie)妹們也(ye)不(bu)(bu)作(zuo)答(da)，有意拖延時間。這時，由男方的(de)(de)祝(zhu)頌人與女方的(de)(de)嫂(sao)子相互答(da)辯(bian)，并(bing)唱對歌，直到女方說(shuo)出真實乳名(ming)(ming)，求(qiu)名(ming)(ming)宴才告結(jie)束(shu)。
刁(diao)帽(mao)(mao)子(zi)(zi)：也稱搶(qiang)帽(mao)(mao)子(zi)(zi)。過去(qu)，蒙古族在娶(qu)親(qin)(qin)(qin)途中，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)和(he)送親(qin)(qin)(qin)者(zhe)縱馬奔(ben)馳，互相追逐(zhu)，都(dou)想爭(zheng)先(xian)到家，成為優勝者(zhe)。為此(ci)(ci)雙方在途中要進行刁(diao)帽(mao)(mao)子(zi)(zi)競(jing)賽。通常是送親(qin)(qin)(qin)者(zhe)想方設法把娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)的帽(mao)(mao)子(zi)(zi)搶(qiang)過來，挑在馬鞭上，或者(zhe)扔到地上，迫使(shi)新郎下(xia)馬去(qu)揀，以(yi)影響其(qi)行速。娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)彼此(ci)(ci)掩護，而不讓送親(qin)(qin)(qin)者(zhe)搶(qiang)去(qu)帽(mao)(mao)子(zi)(zi)。
歲月(yue)靜(jing)好
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