蒙(meng)古最(zui)初只(zhi)是蒙(meng)古諸部(bu)落中的一個(ge)以(yi)東胡(hu)為族源的部(bu)落所(suo)使用的名稱(cheng)，后來逐漸吸收(shou)和融(rong)合了聚居于漠北地(di)區的森林狩獵和草原游牧部(bu)落，發展成為這些部(bu)落的共同(tong)名稱(cheng)。
“蒙(meng)古(gu)”一詞(ci)是(shi)“忙豁勒”的音變，最早見于(yu)唐(tang)代，即(ji)新﹑舊《唐(tang)書(shu)》中的“蒙(meng)兀室韋”。“蒙(meng)兀”是(shi)“蒙(meng)古(gu)”一詞(ci)最早的漢文譯名，后來又有(you)“蒙(meng)骨”﹑“朦骨”﹑“萌骨子”﹑“盲骨子”﹑“萌骨”等許(xu)多同音譯名。“蒙(meng)古(gu)”的漢文譯寫始(shi)見于(yu)元(yuan)代文獻。
“蒙(meng)古(gu)(gu)”意為“永恒之火(huo)”。在(zai)古(gu)(gu)代蒙(meng)古(gu)(gu)語中，“蒙(meng)古(gu)(gu)”這個詞(ci)是“質樸”的意思。也有人認為“蒙(meng)古(gu)(gu)”的原意是“天族”。“蒙(meng)兀”是“蒙(meng)古(gu)(gu)”一詞(ci)最早的漢文譯名，始見唐代。
主詞條：蒙古歷史
原始社會時期
十(shi)四世紀用波(bo)斯文寫成的《史集》一(yi)書，記載了一(yi)個(ge)蒙古族的古老傳(chuan)(chuan)說(shuo)：蒙古人被其(qi)他部(bu)落(luo)戰敗(bai)，遭到(dao)殘酷的屠殺，只(zhi)活下(xia)來兩(liang)個(ge)男人和兩(liang)個(ge)女人。他們逃到(dao)了一(yi)個(ge)地方，周圍都是(shi)山(shan)林(lin)，中間有良好(hao)的草原。這個(ge)地方叫(jiao)做“額爾古涅昆”——“險(xian)峻的山(shan)坡”。他們在(zai)這里生息繁衍，世代相傳(chuan)(chuan)。這個(ge)傳(chuan)(chuan)說(shuo)里的“額爾古納(na)”，就是(shi)流經呼倫貝爾草原的額爾古納(na)河(he)，它就是(shi)蒙古民族的發(fa)祥地。
根(gen)據(ju)《史記》記載(zai)，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)部落最(zui)初(chu)只(zhi)包(bao)括(kuo)涅(nie)古(gu)斯和乞顏兩個氏族，他(ta)們被其他(ta)突厥部落打敗后(hou)只(zhi)剩下兩男兩女，逃到了(le)(le)額爾(er)古(gu)涅(nie)昆（額爾(er)古(gu)納(na)河畔山嶺(ling)）一帶居住下來，公元8世紀，由于人口的(de)不(bu)(bu)斷增長，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)向外遷徙，這時已(yi)分出了(le)(le)70個分支了(le)(le)，這70個分支被稱為“迭兒(er)勒勤蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)”。《蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)秘史》和《舊唐(tang)書》記載(zai)：蒼(cang)狼和白(bai)鹿是成(cheng)吉思(si)汗的(de)祖先，他(ta)們奉上天之命降(jiang)生(sheng)(sheng)到人間。然后(hou)共(gong)同渡(du)過騰汲思(si)，在斡難(nan)河源頭、不(bu)(bu)兒(er)罕(han)山前(qian)開始繁衍生(sheng)(sheng)息(xi)，生(sheng)(sheng)下了(le)(le)巴(ba)塔赤罕(han)。這里(li)所說的(de)巴(ba)塔赤罕(han)就是成(cheng)吉思(si)汗的(de)始祖。其實，蒼(cang)狼和白(bai)鹿在蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)語中(zhong)分別讀為：勃(bo)兒(er)帖赤那和豁埃馬蘭勒，只(zhi)是漢(han)譯為蒼(cang)狼和白(bai)鹿。
在(zai)蒙古(gu)民族(zu)的(de)真(zhen)正(zheng)族(zu)源問題上(shang)，現代(dai)、當代(dai)多數學者認(ren)為(wei)蒙古(gu)族(zu)出自(zi)東(dong)胡(hu)。東(dong)胡(hu)是包(bao)括(kuo)同(tong)一(yi)族(zu)源、操有不同(tong)方(fang)言(yan)、各(ge)(ge)有名(ming)號(hao)的(de)大小部落的(de)總稱。據《史(shi)記》記載(zai)：“在(zai)匈奴東(dong)，故曰(yue)東(dong)胡(hu)。”公元(yuan)前5至前3世紀，東(dong)胡(hu)各(ge)(ge)部還處于(yu)原(yuan)始氏族(zu)社會發展(zhan)階段，各(ge)(ge)部落過著“俗隨(sui)水草(cao)，居無常處”的(de)生活。
4世(shi)紀(ji)中葉(xie)，生活在潢水和老哈(ha)河流域一(yi)帶(dai)的(de)鮮(xian)卑人(ren)的(de)一(yi)支(zhi)，自(zi)號“契(qi)丹(dan)(dan)”。居于(yu)興安嶺以西（今(jin)呼倫貝(bei)爾地區）的(de)鮮(xian)卑人(ren)的(de)一(yi)支(zhi)，稱為(wei)“室(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)”。室(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)，始見于(yu)《魏書》，作失(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)。室(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)與契(qi)丹(dan)(dan)同出一(yi)源，以興安嶺為(wei)界，“南者(zhe)為(wei)契(qi)丹(dan)(dan)，在北者(zhe)號為(wei)室(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)”（《北史》卷94《室(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)傳(chuan)》）。6世(shi)紀(ji)以后，室(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)分(fen)(fen)為(wei)南室(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)、北室(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)、缽室(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)、深末恒室(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)、大室(shi)韋(wei)(wei)(wei)(wei)等5部(bu)，各部(bu)又分(fen)(fen)為(wei)若干(gan)分(fen)(fen)支(zhi)。
后來，達怛又成為(wei)蒙古諸(zhu)部(bu)(bu)的(de)總(zong)稱(cheng)(cheng)(cheng)。因(yin)為(wei)“他(ta)(ta)們在(zai)遠古的(de)大(da)部(bu)(bu)分時間內，就是大(da)部(bu)(bu)分部(bu)(bu)落和(he)(he)地區的(de)征(zheng)服者(zhe)(zhe)和(he)(he)統治者(zhe)(zhe)，偉大(da)、強(qiang)盛和(he)(he)充分受尊敬”“由(you)于(yu)(yu)（他(ta)(ta)們）極其(qi)偉大(da)和(he)(he)受尊敬的(de)地位(wei)，其(qi)他(ta)(ta)突厥部(bu)(bu)落，盡管種類(lei)和(he)(he)名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)(cheng)各(ge)不相同(tong)，也(ye)逐(zhu)漸(jian)以他(ta)(ta)們的(de)名(ming)(ming)字著稱(cheng)(cheng)(cheng)，全(quan)都被稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)韃靼”(拉施特《史集》卷1第1冊)。由(you)于(yu)(yu)蒙古部(bu)(bu)的(de)強(qiang)大(da)，“達怛”一名(ming)(ming)逐(zhu)漸(jian)又被“蒙古”所代替，成為(wei)室(shi)韋諸(zhu)部(bu)(bu)的(de)總(zong)稱(cheng)(cheng)(cheng)。文字記載(zai)蒙古之稱(cheng)(cheng)(cheng)謂，始見于(yu)(yu)《舊唐書》，稱(cheng)(cheng)(cheng)作“蒙兀室(shi)韋”，是大(da)室(shi)韋的(de)一個成員，居住在(zai)額(e)爾(er)古納河(he)以南地區。
12世紀時，這(zhe)部(bu)分人子(zi)孫繁衍，氏族(zu)支出，漸分布于今(jin)鄂嫩河(he)(he)、克魯倫河(he)(he)、土拉河(he)(he)三河(he)(he)上(shang)(shang)游和(he)肯特山以東(dong)一帶，組成部(bu)落(luo)集團(tuan)。其中(zhong)較著名的(de)(de)有乞(qi)(qi)顏、札答蘭、泰赤烏、弘吉(ji)剌、兀良合等(deng)民族(zu)和(he)部(bu)落(luo)。當(dang)時與(yu)他們同在(zai)蒙(meng)古高(gao)原(yuan)上(shang)(shang)的(de)(de)有游牧(mu)在(zai)今(jin)貝加(jia)爾湖(hu)周圍的(de)(de)塔塔兒部(bu)，住在(zai)貝加(jia)爾湖(hu)東(dong)岸色楞(leng)格河(he)(he)流域的(de)(de)蔑(mie)兒乞(qi)(qi)部(bu)，活動在(zai)貝加(jia)爾湖(hu)西部(bu)地區(qu)和(he)葉尼(ni)塞(sai)河(he)(he)上(shang)(shang)源的(de)(de)斡亦剌部(bu)。這(zhe)三部(bu)都使用蒙(meng)古語族(zu)語言。另外，還有三個信奉景(jing)教的(de)(de)突厥(jue)貴族(zu)統治的(de)(de)蒙(meng)古化的(de)(de)突厥(jue)部(bu)落(luo)，即占(zhan)據回(hui)鶻汗庭(ting)故地周圍的(de)(de)克烈部(bu)、其西邊的(de)(de)乃蠻部(bu)和(he)靠近陰(yin)山地區(qu)的(de)(de)汪古部(bu)。
這些(xie)部落(luo)按其生活(huo)方式和(he)發展水平(ping)，大致分為“草(cao)原(yuan)游(you)牧(mu)民”與(yu)“森(sen)林狩(shou)獵(lie)民”兩類(lei)(lei)。第(di)一(yi)類(lei)(lei)包括久住原(yuan)地過游(you)牧(mu)生活(huo)的突(tu)厥諸部和(he)后來遷入接(jie)受突(tu)厥影響、完成(cheng)向(xiang)游(you)牧(mu)生活(huo)過渡(du)的蒙古諸部；第(di)二類(lei)(lei)是留居森(sen)林地帶(dai)，主要從事狩(shou)獵(lie)的諸部，如鄂溫克族。
民族的統一與(yu)對外征伐
主詞條：大蒙(meng)古國、元(yuan)朝、北(bei)元(yuan)
1206年，鐵木真(zhen)在(zai)斡(wo)難河畔舉行的(de)(de)忽里(li)勒臺（大聚會）上(shang)被推(tui)舉為(wei)蒙古(gu)大汗，號成吉思(si)汗，建立(li)了大蒙古(gu)國(guo)。蒙古(gu)汗國(guo)的(de)(de)建立(li)，對蒙古(gu)族(zu)的(de)(de)形成具有很大意義(yi)。從此(ci)(ci)，中(zhong)國(guo)北方地區(qu)第一(yi)次出現了統一(yi)各個(ge)部(bu)落而組(zu)成的(de)(de)強大、穩(wen)定和不斷發展的(de)(de)民(min)(min)族(zu)——蒙古(gu)族(zu)。凡是這(zhe)個(ge)國(guo)家(jia)統轄的(de)(de)漠南、漠北地區(qu)，概(gai)稱為(wei)蒙古(gu)地區(qu)，此(ci)(ci)地區(qu)各個(ge)部(bu)落的(de)(de)居民(min)(min)，統稱為(wei)蒙古(gu)人。蒙古(gu)族(zu)這(zhe)時從遼、金時期（916～1234）被統治(zhi)的(de)(de)民(min)(min)族(zu)成為(wei)統治(zhi)民(min)(min)族(zu)。
在(zai)成(cheng)(cheng)吉思汗(han)(han)(han)的(de)率領下(xia)，從1219年(nian)到1260年(nian)，蒙古(gu)族三次西(xi)(xi)征(zheng)(zheng)，先后(hou)建(jian)立(li)橫(heng)跨歐亞的(de)窩闊臺汗(han)(han)(han)國、察合(he)臺汗(han)(han)(han)國、欽察汗(han)(han)(han)國、伊兒汗(han)(han)(han)國四大汗(han)(han)(han)國。在(zai)西(xi)(xi)征(zheng)(zheng)的(de)同時，又揮師南(nan)下(xia)。從成(cheng)(cheng)吉思汗(han)(han)(han)到忽必烈，歷經70余年(nian)征(zheng)(zheng)戰，統(tong)一了中國，建(jian)立(li)元(yuan)朝(chao)。其疆域(yu)北(bei)(bei)(bei)(bei)至(zhi)今俄(e)羅斯(si)的(de)西(xi)(xi)伯利(li)亞，南(nan)至(zhi)中國的(de)南(nan)海，東(dong)北(bei)(bei)(bei)(bei)至(zhi)今黑龍江下(xia)游、跨外興安嶺、烏蘇里江以東(dong)，接鄂霍次克海和(he)日本海，西(xi)(xi)南(nan)包括(kuo)云南(nan)、今緬(mian)甸北(bei)(bei)(bei)(bei)部(bu)(bu)、中部(bu)(bu)、東(dong)部(bu)(bu)；泰國北(bei)(bei)(bei)(bei)部(bu)(bu)、老撾、越南(nan)西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)(bei)部(bu)(bu)，都納(na)入元(yuan)朝(chao)國家的(de)行(xing)省建(jian)置。
由于南下或西征(zheng)，蒙(meng)古(gu)族民眾被(bei)征(zheng)調(diao)各地(di)，因此，蒙(meng)古(gu)族分布散遍及各地(di)。
1368年，元朝滅亡，殘余力(li)量(liang)退居(ju)蒙古草原。
元(yuan)朝滅亡(wang)后的蒙古(gu)諸部
元朝(chao)滅亡后，明(ming)朝(chao)在遼東西部、漠南南部、甘肅(su)北(bei)部和哈密(mi)一帶(dai)先后設置了(le)蒙古衛所20多處(chu)，各衛所長官都是由蒙古封建(jian)領主擔(dan)任。15世紀初，漠西蒙古瓦剌部和東部蒙古的韃靼部先后向明(ming)朝(chao)稱臣納貢，建(jian)立了(le)臣屬關系。
蒙(meng)古(gu)分為東(dong)西兩部(bu)：東(dong)部(bu)蒙(meng)古(gu)游牧于漠北和(he)漠南，其首領為元室后裔，被視為蒙(meng)古(gu)的(de)正統；游牧于漠西的(de)瓦剌部(bu)(即原斡亦喇(la)部(bu))被稱為西蒙(meng)古(gu)，與東(dong)蒙(meng)古(gu)有姻親關系(xi)。
15世紀，蒙(meng)(meng)古(gu)南(nan)北被達延汗(han)重(zhong)新(xin)統一，分(fen)東部(bu)(bu)蒙(meng)(meng)古(gu)為喀(ka)爾(er)喀(ka)、兀(wu)良哈、鄂爾(er)多斯、土默特、察(cha)哈爾(er)、喀(ka)剌沁(qin)（永謝布）六部(bu)(bu)。明(ming)末清初。蒙(meng)(meng)古(gu)處于分(fen)裂(lie)割據狀態(tai)，以大漠(mo)(mo)為界，分(fen)為漠(mo)(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)古(gu)、漠(mo)(mo)北（喀(ka)爾(er)喀(ka)）蒙(meng)(meng)古(gu)、漠(mo)(mo)西（厄魯特）蒙(meng)(meng)古(gu)三部(bu)(bu)分(fen)。漠(mo)(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)古(gu)西部(bu)(bu)的俺答汗(han)注意與明(ming)朝(chao)修(xiu)(xiu)好，發展貿(mao)易(yi)關系。俺達汗(han)駐地庫(ku)庫(ku)和屯（今呼和浩特）修(xiu)(xiu)建城郭，商(shang)旅幅湊，成為漠(mo)(mo)南(nan)蒙(meng)(meng)古(gu)地區政治(zhi)、經(jing)濟(ji)、文化中(zhong)心(xin)。
明末，女真建(jian)立(li)后(hou)(hou)金(jin)政權。1636年后(hou)(hou)金(jin)改為清(qing)(qing)，漠南蒙(meng)(meng)古(gu)各部(bu)封建(jian)主，也先后(hou)(hou)被(bei)清(qing)(qing)朝(chao)征服(fu)。1644年明朝(chao)滅亡后(hou)(hou)，清(qing)(qing)軍入關統(tong)一(yi)中國，直到(dao)1757年平(ping)定(ding)準噶爾部(bu)落。至(zhi)此蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)(zu)完全置于(yu)清(qing)(qing)朝(chao)的(de)(de)統(tong)治之下。清(qing)(qing)朝(chao)為了(le)加強(qiang)對蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)統(tong)治，在重新調整(zheng)蒙(meng)(meng)古(gu)原來(lai)的(de)(de)大小封建(jian)領(ling)主的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，參照滿(man)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)八旗制(zhi)度(du)(du)，在蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)(zu)地區建(jian)立(li)了(le)盟(meng)旗制(zhi)度(du)(du)。頒布(bu)了(le)以盟(meng)旗制(zhi)度(du)(du)為核心的(de)(de)一(yi)系列詔令，強(qiang)化和發(fa)展了(le)蒙(meng)(meng)古(gu)的(de)(de)封建(jian)制(zhi)度(du)(du)。但清(qing)(qing)朝(chao)在蒙(meng)(meng)古(gu)地區推廣喇嘛教，實行(xing)“蒙(meng)(meng)禁(jin)”。
蒙古(gu)國的獨(du)立(li)與內(nei)蒙古(gu)自(zi)治區的建立(li)
主(zhu)詞(ci)條：外(wai)蒙古獨立(li)
沙(sha)俄(e)在18世紀就對蒙(meng)古(gu)(gu)懷有(you)領(ling)土(tu)(tu)野(ye)心。其官方刊物曾(ceng)公開聲稱(cheng)，俄(e)羅斯在外蒙(meng)古(gu)(gu)有(you)特殊使命，戈壁沙(sha)漠是帝(di)國遠東(dong)和(he)東(dong)南部(bu)的天然邊界(jie)。不過，當(dang)時沙(sha)俄(e)的侵(qin)(qin)略重點在于鯨吞整(zheng)個滿洲（中國東(dong)北），對外蒙(meng)古(gu)(gu)的入侵(qin)(qin)還放在次要位置。1840年鴉片戰爭以后，特別是1860年清朝政(zheng)府被(bei)英(ying)法聯軍打敗，沙(sha)俄(e)強迫清廷訂立了許多不平等(deng)條約，從(cong)中國割占去大片的領(ling)土(tu)(tu)，并在蒙(meng)古(gu)(gu)地區攫取了許多特權。
1904—1905年，在遼東半島爆(bao)發了日俄戰爭(zheng)(zheng)。結果沙俄在同日本(ben)爭(zheng)(zheng)奪中國東北(bei)的戰爭(zheng)(zheng)中失(shi)敗，遂與(yu)日本(ben)簽訂(ding)了劃分南(nan)北(bei)滿洲勢力范圍的密約(yue)，把南(nan)滿讓(rang)給日本(ben)，換(huan)取(qu)日本(ben)承認(ren)它在外蒙古的“特殊利益”。
1919年(nian)初，外(wai)蒙(meng)古的歷史(shi)發生了(le)重大轉折。受俄國(guo)十月革命的影響，蒙(meng)古人民革命領袖(xiu)蘇(su)赫巴特爾和(he)霍爾洛·喬巴山，在(zai)庫倫先后成立了(le)兩個(ge)(ge)革命小組。不久這兩個(ge)(ge)革命小組合并為一個(ge)(ge)統一的革命組織，即蒙(meng)古人民革命黨。
1920年夏，在中國由英、美操縱的(de)(de)(de)直系軍(jun)閥，打(da)敗了執政的(de)(de)(de)親日的(de)(de)(de)安福系軍(jun)閥，這就使日本失去了在蒙(meng)(meng)古(gu)進行陰謀擴張的(de)(de)(de)條件。因此，日本決定利用被蘇俄紅軍(jun)擊潰后逃竄到(dao)中國東北的(de)(de)(de)殘余部(bu)隊，在蒙(meng)(meng)古(gu)為自己攫取地盤(pan)。同年10月(yue)，溫甘(gan)倫(lun)男爵帶(dai)著(zhu)800名將士組成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)騎(qi)兵師進入蒙(meng)(meng)古(gu)境內(nei)，利用蒙(meng)(meng)古(gu)人民對(dui)徐樹(shu)錚軍(jun)事獨裁統治的(de)(de)(de)不滿情緒，得到(dao)了蒙(meng)(meng)古(gu)封(feng)建王公和一部(bu)分不明真相的(de)(de)(de)人民群(qun)眾(zhong)的(de)(de)(de)支持。1921年2月(yue)3日，溫甘(gan)倫(lun)的(de)(de)(de)匪(fei)軍(jun)擊潰了中國駐軍(jun)，占(zhan)領了庫倫(lun)。2月(yue)15日，溫甘(gan)倫(lun)扶植(zhi)第八世哲(zhe)布(bu)尊丹(dan)巴(ba)重新(xin)作(zuo)了蒙(meng)(meng)古(gu)皇帝(di)，成(cheng)(cheng)立了自治政府，政府的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員由溫甘(gan)倫(lun)指派。
1921年3月(yue)1日，蒙古人(ren)民革命黨在(zai)(zai)俄(e)(e)共的(de)(de)幫助下，在(zai)(zai)俄(e)(e)羅斯境內的(de)(de)恰(qia)克(ke)圖(tu)召(zhao)開了(le)(le)第一次代表大會(hui)，討論通過了(le)(le)“進行反(fan)帝反(fan)封建的(de)(de)人(ren)民革命，解放民族(zu)，把政(zheng)權移交給人(ren)民大眾，進而改造(zao)社會(hui)生(sheng)活”的(de)(de)第一個奮(fen)斗綱(gang)領(ling)。
對于蒙古(gu)(gu)的獨(du)立，當時的中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)國(guo)政(zheng)府(fu)未予(yu)承(cheng)認。1924年(nian)，中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)國(guo)政(zheng)府(fu)與蘇俄(e)政(zheng)府(fu)簽訂《解決(jue)懸(xuan)案(an)大綱協(xie)定》，仍規(gui)定外蒙古(gu)(gu)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)領(ling)土(tu)的一(yi)部分，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)享有領(ling)土(tu)主(zhu)權。但由(you)于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)內爆發了(le)北(bei)伐戰爭，北(bei)洋軍閥忙于打仗，解決(jue)懸(xuan)案(an)的談判不(bu)了(le)了(le)之。
1924年(nian)5月，第八世哲布尊丹(dan)巴病(bing)死。一個月后蒙古取消君主立憲政體，建立共和制，成立蒙古人(ren)民共和國(guo)。從1924年(nian)起，外(wai)(wai)蒙古政府宣布對外(wai)(wai)閉關，斷(duan)絕了同(tong)中(zhong)國(guo)的一切來往。
蒙古的(de)(de)(de)國(guo)際地位是在(zai)第二次世界大戰結(jie)束以后確立的(de)(de)(de)。1945年2月，美(mei)國(guo)、英(ying)(ying)國(guo)、蘇(su)聯三國(guo)達(da)成(cheng)了關于蘇(su)聯參加對日(ri)(ri)作戰的(de)(de)(de)《雅爾塔協(xie)定(ding)(ding)》，美(mei)、英(ying)(ying)為了促使蘇(su)聯早日(ri)(ri)出兵迫使日(ri)(ri)本投降，一致同意蘇(su)聯提(ti)出的(de)(de)(de)在(zai)協(xie)定(ding)(ding)第一條寫上“外蒙古的(de)(de)(de)現狀須予維持”，美(mei)國(guo)答(da)應(ying)為實現此項(xiang)條款，說(shuo)服中國(guo)政(zheng)府承(cheng)認外蒙古的(de)(de)(de)獨立。
1945年10月(yue)，國民黨(dang)政(zheng)府派內(nei)政(zheng)部次長雷法章(zhang)到外蒙(meng)古“觀察”全蒙(meng)古人民公決獨(du)立的投票。
投票(piao)從1945年10月(yue)10日開始(shi)，至1945年10月(yue)20日結束，參加投票(piao)的公(gong)(gong)民494074人，贊成獨(du)立的489291人，其余為棄權票(piao)。也就是說明99%的選民贊成獨(du)立。中國(guo)國(guo)民黨政(zheng)府在1946年1月(yue)5日發布正式公(gong)(gong)告，宣布外蒙古(gu)獨(du)立。
1947年5月1日中國蒙(meng)古(gu)(gu)族在烏蘭(lan)(lan)夫領導下(xia)建立內蒙(meng)古(gu)(gu)自治區，成為中國建立最早的(de)一個(ge)自治區。以后又相繼成立了9個(ge)自治州(zhou)、縣(xian)。烏蘭(lan)(lan)夫當(dang)選主席。
1949年(nian)(nian)中華人(ren)(ren)民(min)共(gong)和國(guo)(guo)(guo)建(jian)(jian)(jian)立(li)。繼蘇聯承認中華人(ren)(ren)民(min)共(gong)和國(guo)(guo)(guo)中央人(ren)(ren)民(min)政府，率(lv)先與新中國(guo)(guo)(guo)建(jian)(jian)(jian)交(jiao)之(zhi)后，蒙古人(ren)(ren)民(min)共(gong)和國(guo)(guo)(guo)于(yu)1949年(nian)(nian)10月16日同中華人(ren)(ren)民(min)共(gong)和國(guo)(guo)(guo)建(jian)(jian)(jian)立(li)了外(wai)交(jiao)關(guan)系。
20世紀90年代前后，受蘇(su)聯解體和東歐劇變(bian)的(de)影(ying)響，蒙古人民(min)共和國(guo)廢除馬克思列寧主(zhu)義，改稱蒙古國(guo)。政(zheng)治上開(kai)始實行多黨制(zhi)，經濟(ji)上實行市(shi)場經濟(ji)，開(kai)始擺脫蘇(su)聯70年的(de)控制(zhi)，人們在(zai)思想上掀起了(le)恢復民(min)族文化的(de)浪潮。
成吉思汗時期
成(cheng)吉思汗時期(qi)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)草原上(shang)的(de)總人口在(zai)170萬(wan)左右。紀元1206年(nian)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)汗國正(zheng)式(shi)建立(li)的(de)時候(hou)，減(jian)去二十多年(nian)爭(zheng)戰的(de)死亡數字，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)汗國的(de)總人口應不(bu)少于(yu)150萬(wan)。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)軍(jun)在(zai)成(cheng)吉思汗末年(nian)的(de)總兵(bing)力，俄羅斯人巴爾托德（V.V.Bartol'd）考證為129000人。
中國
據2010年(nian)第六次全國(guo)(guo)人口普查數據中(zhong)國(guo)(guo)蒙古族人口約(yue)為650萬，中(zhong)國(guo)(guo)的(de)蒙古族人口主要(yao)分布(bu)在中(zhong)國(guo)(guo)內(nei)蒙古、東北，在新疆、河北、青海都有分布(bu)，其余散(san)布(bu)于(yu)河南、四川、貴(gui)州、北京和(he)云南等地。
內(nei)(nei)蒙(meng)古自治(zhi)區(qu)(qu)：1949年(nian)(nian)前，內(nei)(nei)蒙(meng)古人(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)處于高出生、高死亡(wang)、低自然增長(chang)階段。內(nei)(nei)蒙(meng)古自治(zhi)政(zheng)府成(cheng)立后，內(nei)(nei)蒙(meng)古牧區(qu)(qu)人(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)開始恢復(fu)性增長(chang)。1961年(nian)(nian)內(nei)(nei)蒙(meng)古自治(zhi)區(qu)(qu)統計局公布：蒙(meng)古族人(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)發展(zhan)到(dao)121.3萬(wan)人(ren)(ren)(ren)，比1947年(nian)(nian)自治(zhi)區(qu)(qu)成(cheng)長(chang)時(shi)增長(chang)45.79%。此后由于糧食生產，人(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)大量進入牧區(qu)(qu)。1987－2000年(nian)(nian)，內(nei)(nei)蒙(meng)古牧區(qu)(qu)人(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)保持著(zhu)比較平(ping)緩的增長(chang)速度，沒有(you)大的起(qi)伏變化。據2010年(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)普查資料，內(nei)(nei)蒙(meng)古自治(zhi)區(qu)(qu)蒙(meng)古族人(ren)(ren)(ren)口(kou)(kou)為4226093人(ren)(ren)(ren)。
蒙古國
根(gen)據蒙(meng)古國(guo)家(jia)統計委員(yuan)會2013年7月15日公布的數據，蒙(meng)古族人口約為(wei)228萬。
俄羅斯
俄羅斯有(you)大(da)約(yue)90萬蒙古(gu)人(ren)（2009年數據）。有(you)在西伯利亞(ya)的布里亞(ya)特(te)蒙古(gu)人(ren)（約(yue)40萬人(ren)）、衛拉特(te)人(ren)（含卡爾(er)梅克人(ren)和杜爾(er)伯特(te)人(ren)）等。
其他地區
韓(han)國：34000
美(mei)國：15000–18000
捷克：7515
日本：5401
德國：3852
英國：3701
法國：2859
土耳其：2645
哈(ha)薩克斯坦(tan)：2523
主詞條：元(yuan)朝、四大(da)汗(han)國、外蒙古獨立、蒙古人民共和國
1206年(nian)，蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)的首領鐵木(mu)真（后被(bei)尊(zun)稱成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)(ji)(ji)思汗(han)）統一蒙(meng)古(gu)各部，建(jian)立(li)了蒙(meng)古(gu)政權(quan)。成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)(ji)(ji)思汗(han)及其(qi)子(zi)(zi)孫(sun)發(fa)動了大規模(mo)的戰爭。 [14] 隨著大蒙(meng)古(gu)國(guo)的建(jian)立(li)與擴(kuo)張，蒙(meng)古(gu)勢力(li)逐漸發(fa)展擴(kuo)張到歐亞地(di)區。但同時，對汗(han)位和(he)權(quan)力(li)的爭奪也(ye)使成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)(ji)(ji)思汗(han)的“黃(huang)金(jin)家族(zu)(zu)”內(nei)部危機(ji)越來越重，越來越公開。成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)(ji)(ji)思汗(han)在(zai)世時，這個(ge)矛盾也(ye)正趨向公開化。為平(ping)衡子(zi)(zi)孫(sun)的利益，成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)(ji)(ji)思汗(han)生(sheng)前劃定了四子(zi)(zi)的封(feng)(feng)地(di)（即(ji)兀魯思）。其(qi)地(di)域基本在(zai)今(jin)新疆及其(qi)以(yi)北以(yi)西的中亞地(di)區，大致為：長子(zi)(zi)術赤的封(feng)(feng)地(di)在(zai)今(jin)額爾齊思河以(yi)西、花(hua)剌子(zi)(zi)模(mo)以(yi)北的俄羅斯地(di)區，術赤死后，其(qi)子(zi)(zi)拔都于1243年(nian)建(jian)立(li)了以(yi)伏(fu)爾加河流域為中心的欽(qin)察(cha)汗(han)國(guo)；次(ci)子(zi)(zi)察(cha)哈臺(tai)的封(feng)(feng)地(di)在(zai)今(jin)阿(a)母(mu)河與錫(xi)爾河之(zhi)間的草原(yuan)上。成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)(ji)(ji)思汗(han)又將庶(shu)妻(qi)所生(sheng)的第五子(zi)(zi)闊列堅封(feng)(feng)于漠北之(zhi)地(di)；只有幼子(zi)(zi)拖(tuo)雷沒(mei)有封(feng)(feng)地(di)，繼承父親的牧地(di)、人(ren)口和(he)軍隊。察(cha)合臺(tai)死后，其(qi)孫(sun)合剌旭(xu)烈繼立(li)。
忽必(bi)烈建(jian)立的(de)元(yuan)(yuan)朝，統(tong)一了(le)中(zhong)國。元(yuan)(yuan)的(de)統(tong)一促進了(le)多(duo)民族國家的(de)發展。元(yuan)(yuan)朝實行(xing)的(de)行(xing)省制度，有(you)效地管轄了(le)中(zhong)國。元(yuan)(yuan)朝的(de)最高統(tong)治者仍然是(shi)名(ming)義上的(de)全蒙古(gu)的(de)大(da)汗(han)，保留(liu)著(zhu)宗主的(de)身份。就(jiu)元(yuan)(yuan)朝而言(yan)，他(ta)(ta)是(shi)皇帝，就(jiu)元(yuan)(yuan)朝以外的(de)蒙古(gu)汗(han)國與(yu)蒙古(gu)人來(lai)說(shuo)，他(ta)(ta)是(shi)蒙古(gu)神(shen)圣的(de)“薛禪汗(han)（大(da)汗(han)）”，接受元(yuan)(yuan)朝的(de)冊(ce)封(feng)，直到(dao)元(yuan)(yuan)末徐達北伐后元(yuan)(yuan)朝退(tui)向漠(mo)北。
清朝時政(zheng)府對內蒙(meng)古(gu)地區實行特殊管理(li)。一方面以(yi)聯姻來籠絡(luo)蒙(meng)古(gu)各(ge)部(bu)首(shou)領(ling)，以(yi)宗室女外嫁(jia)各(ge)部(bu)首(shou)領(ling)及其(qi)子、侄。另一方面在政(zheng)治上實行分而治之的“扎薩(sa)克制”，亦即盟旗制度。
1921年7月11日，外蒙(meng)古建立(li)親蘇的君主立(li)憲政府。
1921年(nian)(nian)11月25日(ri)外(wai)蒙(meng)(meng)古(gu)建立(li)“人民革命政(zheng)權”，并與蘇聯在1922年(nian)(nian)訂立(li)了(le)《蘇蒙(meng)(meng)修好條約》。北京政(zheng)府發布了(le)一份(fen)聲(sheng)明，譴責(ze)外(wai)蒙(meng)(meng)古(gu)企(qi)圖分裂中華(hua)民國的行徑，不承認外(wai)蒙(meng)(meng)古(gu)的獨立(li)。
1924年4月17日(ri)，蒙古(gu)君主哲(zhe)布尊丹巴(ba)活佛逝世(shi)。
1924年(nian)11月26日，在(zai)蘇聯(lian)和第(di)三國際支持(chi)與行動下，蒙(meng)古人民黨宣布(bu)廢除君主立(li)憲制，成(cheng)立(li)蒙(meng)古人民共和國，定都庫倫，改城名(ming)為(wei)烏蘭巴托，以1911年(nian)作獨立(li)紀元，允許蘇聯(lian)駐軍。但中(zhong)國及英、美等當時主要國家政府皆未承認(ren)。
1961年10月(yue)25日，聯(lian)合(he)國(guo)安(an)理會以9票贊成，0票反對，1票（美(mei)國(guo)）棄權的表決結果，通過了(le)蒙古人(ren)民共和國(guo)加(jia)入(ru)聯(lian)合(he)國(guo)。
20世紀90年代(dai)前后，蒙古(gu)人(ren)民(min)共和國改稱蒙古(gu)國，廢除馬(ma)克思列寧主義(yi)。
蒙(meng)古(gu)族早期的社會(hui)(hui)經濟(ji)主要(yao)是狩獵(lie)與(yu)游牧(mu)(mu)(mu)，直到13世紀，蒙(meng)古(gu)族仍然有“圍(wei)獵(lie)“的習俗(su)。在相當長的時期里，畜(chu)牧(mu)(mu)(mu)經濟(ji)是蒙(meng)古(gu)族主要(yao)的社會(hui)(hui)經濟(ji)門類。直到16世紀，在河流兩岸有條件可供耕(geng)(geng)作的平川上(shang)，蒙(meng)古(gu)族人民才發(fa)展了畜(chu)牧(mu)(mu)(mu)飼養(yang)與(yu)農(nong)業混合的農(nong)耕(geng)(geng)經濟(ji)。到20世紀初，各地蒙(meng)古(gu)族的區(qu)(qu)域經濟(ji)可分為畜(chu)區(qu)(qu)、農(nong)區(qu)(qu)、半(ban)畜(chu)半(ban)農(nong)區(qu)(qu)。
蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)所崇拜(bai)的圖(tu)騰有狼、鹿(lu)、熊、牦牛、鷹、天(tian)鵝、樹(shu)木等等。《蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)秘史》開篇第一句話這(zhe)樣寫道：成(cheng)吉思合(he)罕(han)的祖先是承受天(tian)命(ming)而(er)生的孛(bei)兒帖赤那(nei)和妻子豁埃(ai)馬蘭勒，即蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)人(ren)(ren)所崇拜(bai)的圖(tu)騰狼和鹿(lu)。
此外，受中原(yuan)漢文化的影響，蒙古民族(zu)(zu)(zu)(zu)也崇拜(bai)龍，還有(you)(you)的部族(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)(you)樹木圖騰(teng)(teng)(teng)崇拜(bai)、牦(mao)牛(niu)圖騰(teng)(teng)(teng)崇拜(bai)等等。各(ge)種圖騰(teng)(teng)(teng)神話反(fan)映(ying)了(le)蒙古民族(zu)(zu)(zu)(zu)特(te)點及(ji)與北方(fang)各(ge)民族(zu)(zu)(zu)(zu)、特(te)別是阿爾泰語系(xi)各(ge)民族(zu)(zu)(zu)(zu)神話的許(xu)多共通之(zhi)處，體現(xian)出他(ta)們之(zhi)間相互交(jiao)融的密(mi)切聯系(xi)。
蒙(meng)(meng)古民族(zu)的(de)狼圖(tu)騰(teng)(teng)最早只是古代乞顏部(bu)落孛兒(er)只斤氏(shi)的(de)圖(tu)騰(teng)(teng)，這在《蒙(meng)(meng)古秘史》和《蒙(meng)(meng)古源流》中都(dou)有記載。經過數(shu)百年的(de)演繹(yi)，狼圖(tu)騰(teng)(teng)被人們當(dang)成了(le)整(zheng)個蒙(meng)(meng)古民族(zu)的(de)圖(tu)騰(teng)(teng)。
《蒙(meng)古秘史》開篇(pian)明確寫道：“成吉(ji)思(si)合罕(han)的(de)(de)(de)祖先是承(cheng)受(shou)天命而生的(de)(de)(de)孛兒(er)帖赤那（蒼色狼(lang)(lang))和妻(qi)子(zi)豁埃(ai)馬蘭勒(le)（白(bai)(bai)(bai)色的(de)(de)(de)鹿(lu)(lu)）一同(tong)過騰汲思(si)海來(lai)至斡難(nan)河源頭的(de)(de)(de)不兒(er)罕(han)山前住下(xia)，生子(zi)名巴塔赤罕(han)”。反(fan)映(ying)了唐代末(mo)期，兩個以狼(lang)(lang)、鹿(lu)(lu)為圖騰的(de)(de)(de)蒙(meng)古部落姻族從(cong)額爾古納河西(xi)遷的(de)(de)(de)重要史實。而《國(guo)語(yu)(yu)·周語(yu)(yu)》記載(zai)：“穆(mu)天子(zi)西(xi)狩(shou)犬戎，獲其五(wu)王，得(de)四(si)(si)白(bai)(bai)(bai)狼(lang)(lang)四(si)(si)白(bai)(bai)(bai)鹿(lu)(lu)以歸”。史學(xue)家翦(jian)伯贊(zan)考證：“白(bai)(bai)(bai)狼(lang)(lang)白(bai)(bai)(bai)鹿(lu)(lu)是當時的(de)(de)(de)氏族”。
《蒙古源流》記載，成吉思(si)汗在圍獵(lie)中特(te)降旨對“郭斡(wo)瑪喇(la)勒(le)”（草黃母鹿）和“布爾特(te)克沁綽諾”（蒼(cang)色狼(lang)(lang)(lang)）這兩種(zhong)野獸(shou)放(fang)(fang)生，可見是作為神獸(shou)加以愛護的(de)。《多(duo)桑(sang)蒙古史(shi)》記載，窩(wo)闊臺將(jiang)一(yi)頭狼(lang)(lang)(lang)放(fang)(fang)生希望為自(zi)己增壽，不(bu)想狼(lang)(lang)(lang)卻遭“獵(lie)犬(quan)群起(qi)嚙殺之(zhi)”。窩(wo)闊臺當時(shi)就覺得這是個不(bu)祥之(zhi)兆。果然，他不(bu)久(jiu)就去(qu)世了(le)。
蒙古薩滿認為鹿(lu)(lu)能顯靈，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等(deng)地區薩滿巫師(shi)所戴的(de)(de)帽子都用鐵皮制成鹿(lu)(lu)角加以裝飾(shi)，所用的(de)(de)青銅鏡和法(fa)鼓也都刻畫著鹿(lu)(lu)的(de)(de)形象，說明蒙古先民(min)、特別是(shi)森林(lin)狩獵(lie)民(min)曾以鹿(lu)(lu)為圖騰神靈。
科爾(er)沁右(you)翼杜爾(er)伯特烏(wu)爾(er)圖那蘇貝是成(cheng)吉思汗(han)弟弟哈薩爾(er)的(de)(de)第二十七世孫，他們的(de)(de)氏族(zu)自稱是鷹氏族(zu)，各(ge)代的(de)(de)長子、長孫都以各(ge)種鷹來命(ming)名。
據《蒙(meng)古秘史》中記載，成(cheng)吉思汗10世祖的(de)(de)小兒(er)子孛端察(cha)兒(er)蒙(meng)合黑，被4個哥哥拋棄后(hou)，走(zou)投無(wu)路時曾靠(kao)一只鷹(ying)捕(bu)獵維(wei)生，他的(de)(de)后(hou)人孛兒(er)只斤氏就(jiu)把鷹(ying)視為救命恩人，當作保護神敬奉起來。而鐵(tie)木(mu)(mu)真在稱汗之前，曾被他的(de)(de)“安達”（兄(xiong)弟般的(de)(de)摯友）札木(mu)(mu)合所陷害，也(ye)是(shi)一只獵鷹(ying)救了他。
蒙(meng)古薩滿傳統認為(wei)，海東(dong)青是天的(de)(de)(de)神(shen)鳥使(shi)者，它受(shou)命降到人間和部落頭領成婚，生下一個美麗的(de)(de)(de)女孩，把(ba)她培養成了世界上最(zui)早的(de)(de)(de)“渥都根”（女巫(wu)師(shi)）。而布(bu)里亞特的(de)(de)(de)薩滿神(shen)話傳說中，男(nan)薩滿的(de)(de)(de)最(zui)早化身也與鷹有血緣(yuan)關系。
布(bu)里(li)亞特和(he)達爾哈特人(ren)常稱熊(xiong)為(wei)祖(zu)先、神圣的(de)(de)，稱呼(hu)熊(xiong)“斡拖葛”，意思是長者、老人(ren)，他們(men)認(ren)為(wei)人(ren)是從熊(xiong)變來的(de)(de)，并直呼(hu)熊(xiong)為(wei)祖(zu)父(fu)、父(fu)親、祖(zu)先，這正是人(ren)們(men)把熊(xiong)看(kan)成與自己(ji)有(you)血緣親屬關(guan)系的(de)(de)表現，所以才(cai)用相應的(de)(de)親屬稱謂稱呼(hu)它(ta)們(men)，像親屬一樣對待它(ta)們(men)。達爾哈特人(ren)在獵(lie)熊(xiong)時遵(zun)循(xun)一套非常特殊的(de)(de)習俗和(he)禮儀，如公(gong)熊(xiong)四季均可捕獵(lie)，母熊(xiong)則不然(ran)，要(yao)等到(dao)它(ta)生養了小熊(xiong)，春天(tian)走出洞穴之(zhi)后才(cai)開始(shi)捕獵(lie)等等。
捕捉熊(xiong)以后，分(fen)吃熊(xiong)頭肉，似是古代原始(shi)(shi)人(ren)“圖(tu)騰圣餐”習(xi)俗的(de)(de)遺留。在(zai)原始(shi)(shi)人(ren)看來，用圖(tu)騰的(de)(de)血和(he)肉作為圣餐，更能鞏(gong)固他們與圖(tu)騰的(de)(de)親密關系(xi)，重新獲得圖(tu)騰的(de)(de)靈威。
薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)拜多種(zhong)(zhong)自然神靈和祖(zu)(zu)先神靈。成吉(ji)思汗(han)信(xin)(xin)奉(feng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，崇(chong)拜騰格里汗(han)“長生(sheng)天帝”。直到(dao)元(yuan)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都在蒙(meng)古(gu)(gu)社會占統治(zhi)地位，在蒙(meng)古(gu)(gu)皇(huang)族(zu)、王公貴(gui)族(zu)和民間中仍(reng)有重要影響(xiang)。皇(huang)室祭(ji)祖(zu)(zu)、祭(ji)太廟、皇(huang)帝駕(jia)幸上都時(shi)(shi)，都由薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)主持祭(ji)祀。成吉(ji)思汗(han)和他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承者對各(ge)種(zhong)(zhong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取了(le)兼容并(bing)(bing)蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政策(ce)。流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。蒙(meng)哥汗(han)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，蒙(meng)哥汗(han)和皇(huang)族(zu)除信(xin)(xin)奉(feng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外(wai)，也(ye)奉(feng)養伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟子(zi)和佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)侶，并(bing)(bing)親自參加(jia)各(ge)種(zhong)(zhong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式。元(yuan)朝時(shi)(shi)也(ye)采取同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政策(ce)。元(yuan)朝時(shi)(shi)期(qi)(qi)伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建寺(si)活動遍及(ji)各(ge)地，基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)受(shou)到(dao)重視(shi)和保護。國(guo)師八思巴曾向忽必烈及(ji)其(qi)王后、王子(zi)等多人(ren)灌(guan)頂。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)取代了(le)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在宮(gong)廷里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。但佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)僅限于蒙(meng)古(gu)(gu)上層統治(zhi)階級，蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)大多信(xin)(xin)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仍(reng)然是(shi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。
16世(shi)紀(ji)下(xia)半葉，蒙古(gu)土默特部俺(an)答汗(han)(han)阿拉坦(tan)汗(han)(han)迎進(jin)了宗喀巴(ba)的藏(zang)傳(chuan)佛教格魯派。1578年俺(an)答汗(han)(han)和(he)達(da)(da)賴(lai)三世(shi)索南嘉(jia)措(cuo)(cuo)在(zai)(zai)(zai)(zai)青海仰華寺(si)會(hui)(hui)面，召(zhao)開法會(hui)(hui)，在(zai)(zai)(zai)(zai)法會(hui)(hui)上索南嘉(jia)措(cuo)(cuo)被(bei)俺(an)答汗(han)(han)封為“圣(sheng)識(shi)一切(qie)瓦齊(qi)爾達(da)(da)喇(la)達(da)(da)賴(lai)喇(la)嘛”，達(da)(da)賴(lai)喇(la)嘛稱(cheng)號由此(ci)(ci)產(chan)生。此(ci)(ci)后，在(zai)(zai)(zai)(zai)明(ming)、清兩朝(chao)的支持和(he)提(ti)倡下(xia)，藏(zang)傳(chuan)佛教在(zai)(zai)(zai)(zai)蒙古(gu)地(di)(di)區(qu)興盛起來。但薩滿教在(zai)(zai)(zai)(zai)東部地(di)(di)區(qu)以祭祀、占(zhan)卜、治病的活動形式(shi)不同程(cheng)度地(di)(di)保存了下(xia)來。
在清(qing)政府倡導下，整(zheng)個(ge)蒙(meng)古地(di)區(qu)大造寺(si)院(yuan)，雕刻佛像(xiang)，繪(hui)制壁(bi)畫，鑄造神像(xiang)以及各種金屬(shu)工藝隨之(zhi)發展(zhan)起(qi)來，喇嘛教在蒙(meng)古地(di)區(qu)成(cheng)了麻痹蒙(meng)古人民的(de)工具。
蒙(meng)(meng)古人擁有自己的語(yu)言(yan)文字。蒙(meng)(meng)古語(yu)屬阿爾(er)泰語(yu)系(xi)蒙(meng)(meng)古語(yu)族，有內蒙(meng)(meng)古、衛拉特(te)、巴爾(er)虎(hu)布利亞特(te)、科爾(er)沁四種(zhong)方言(yan)。
傳統(tong)蒙(meng)文要追溯到公元1204年，回(hui)(hui)鶻人掌印官(guan)(guan)塔塔統(tong)阿被蒙(meng)古(gu)(gu)人抓獲后，成吉思汗非常嘉許他忠于(yu)國(guo)家的行為(wei)并綬之同等官(guan)(guan)爵，由此(ci)蒙(meng)文誕(dan)生于(yu)回(hui)(hui)鶻文字。開始(shi)是(shi)橫(heng)寫，后來(lai)變成了豎寫。對此(ci)蒙(meng)古(gu)(gu)人的解(jie)釋是(shi)，需要在馬脖子(zi)上書(shu)寫的時候，豎行更加(jia)方便。
該世紀末葉，元(yuan)太祖(zu)忽(hu)必(bi)烈另制了“八思(si)巴(ba)字”，并令之通(tong)行。這(zhe)是種錯綜(zong)復(fu)雜的書(shu)(shu)寫方(fang)式，是由忽(hu)必(bi)烈的國師，來自西藏(zang)的僧侶洛哲堅(jian)贊·八思(si)巴(ba)創(chuang)造的。他期冀通(tong)過這(zhe)種文(wen)字為元(yuan)朝境內的漢語、藏(zang)語和蒙語帶來統一的書(shu)(shu)寫溝通(tong)方(fang)式。但這(zhe)種文(wen)字只(zhi)通(tong)行于上層之間。
14世(shi)紀初，經蒙(meng)(meng)古(gu)學者卻(que)吉·斡斯(si)爾對原有文(wen)字進(jin)行(xing)改革，成(cheng)為至今通(tong)用(yong)范化的(de)蒙(meng)(meng)古(gu)文(wen)。云南(nan)的(de)蒙(meng)(meng)古(gu)族會彝(yi)語(yu)(yu)和漢語(yu)(yu)，其蒙(meng)(meng)古(gu)語(yu)(yu)與北方的(de)蒙(meng)(meng)古(gu)語(yu)(yu)大(da)致(zhi)可相通(tong)。1368年，元(yuan)朝覆滅后(hou)，八思巴(ba)字也一并退出(chu)通(tong)用(yong)體系。
20世紀(ji)40年代，蒙古(gu)(gu)(gu)國在(zai)蘇聯影響下，成立了以達木丁蘇倫等(deng)作家參加的(de)“文字(zi)(zi)改(gai)革委(wei)員會”，不久后正(zheng)式廢(fei)棄(qi)回鶻(gu)(gu)體(ti)蒙古(gu)(gu)(gu)文，開始使用以斯拉夫字(zi)(zi)母為基礎創制的(de)西里(li)爾(er)蒙古(gu)(gu)(gu)文。80年代后，蒙古(gu)(gu)(gu)國曾有部(bu)分初中和高中開設回鶻(gu)(gu)體(ti)蒙古(gu)(gu)(gu)文課程，但推廣(guang)效果并不理想。蒙古(gu)(gu)(gu)國仍然只(zhi)有部(bu)分學(xue)校開設回鶻(gu)(gu)體(ti)蒙古(gu)(gu)(gu)文課程，但無論家長還(huan)是學(xue)生(sheng)都不重視這一課程的(de)學(xue)習。
1979年中國正式確定(ding)了(le)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)(yu)基(ji)礎方言和(he)標(biao)準音(yin)。1980年內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)自治(zhi)區(qu)人(ren)民(min)政府批準轉發了(le)“八(ba)省區(qu)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)(yu)文工作(zuo)協作(zuo)小組”《關于(yu)確立(li)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)(yu)基(ji)礎方言、標(biao)準音(yin)和(he)試(shi)行蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)(yu)音(yin)標(biao)的(de)(de)請示(shi)報告》，決(jue)定(ding)以察哈爾土語(yu)(yu)(yu)為(wei)標(biao)準音(yin)。1977年八(ba)省區(qu)第二(er)次蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)(yu)文專業會議上通過了(le)“關于(yu)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)(yu)文標(biao)點(dian)符(fu)號的(de)(de)規(gui)(gui)定(ding)”。1991年自治(zhi)區(qu)民(min)語(yu)(yu)(yu)委(wei)下發了(le)“關于(yu)試(shi)行蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)(yu)(yu)文縮(suo)寫和(he)略(lve)寫法的(de)(de)通知(zhi)”。1996年規(gui)(gui)范了(le)“蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文字(zi)母順序”。1997年成(cheng)立(li)了(le)“內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)自治(zhi)區(qu)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文正字(zi)法委(wei)員會”，并(bing)召開第一次會議，將3000多(duo)條(tiao)不規(gui)(gui)范的(de)(de)基(ji)本(ben)詞條(tiao)規(gui)(gui)范為(wei)1500余條(tiao)，并(bing)統一了(le)其派(pai)生詞的(de)(de)書(shu)寫形式。
2010年，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)國總(zong)統額勒貝格道(dao)爾(er)(er)吉下達(da)關于恢復擴大回鶻(gu)體蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)文使(shi)用的命(ming)令(ling)。命(ming)令(ling)規定，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)國總(zong)統、國家大呼拉爾(er)(er)（議會(hui)）主席、總(zong)理以(yi)及(ji)政(zheng)府官(guan)員等在與外國同級(ji)別官(guan)員進行交流時，公(gong)文和(he)信函必須(xu)使(shi)用回鶻(gu)體蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)文；蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)國公(gong)民的出生(sheng)及(ji)結婚證明(ming)、各(ge)級(ji)教育(yu)機構(gou)頒(ban)發的相關證件、畢業證書等必須(xu)同時使(shi)用回鶻(gu)體蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)文和(he)西里(li)爾(er)(er)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)文。
蒙(meng)古族天文(wen)學家(jia)和(he)數(shu)(shu)學家(jia)明安圖前(qian)后在清朝欽天監工作了數(shu)(shu)十(shi)年，參(can)加了《律歷淵源》、《歷象考成后編(bian)》、《儀象考成》三部天文(wen)歷法書的編(bian)纂工作。
蒙(meng)醫(yi)(yi)(yi)是(shi)蒙(meng)古族(zu)在長期的醫(yi)(yi)(yi)療(liao)實踐中(zhong)逐漸(jian)形成與發展起來的傳(chuan)統(tong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)。其歷史悠久，內容豐(feng)富，是(shi)蒙(meng)古族(zu)人(ren)民(min)同疾(ji)病作斗爭(zheng)的經(jing)驗總結(jie)(jie)和智慧結(jie)(jie)晶，也(ye)是(shi)一門具(ju)有鮮明民(min)族(zu)特色(se)和地域特點的醫(yi)(yi)(yi)學(xue)科(ke)學(xue)。在診治(zhi)疾(ji)病中(zhong)具(ju)有藥量少、療(liao)效(xiao)好、經(jing)濟(ji)簡便(bian)等特點。
蒙醫以“赫(he)(he)依(yi)”、“希(xi)拉(la)(la)”、“巴(ba)達(da)干”三根(gen)的關系(xi)來解釋(shi)人體的生(sheng)(sheng)理(li)、病理(li)現(xian)象。所謂“赫(he)(he)依(yi)”，是(shi)指各(ge)(ge)(ge)種(zhong)生(sheng)(sheng)理(li)功能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)的動(dong)力。凡是(shi)思維(wei)、語言(yan)、動(dong)作及(ji)各(ge)(ge)(ge)臟器的功能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)活(huo)動(dong)，都(dou)受它支配。如果“赫(he)(he)依(yi)”功能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)失常，則(ze)會導致(zhi)(zhi)臟腑功能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)減弱，表現(xian)為(wei)神(shen)志異常、失眠、健忘等(deng)。“希(xi)拉(la)(la)”有火熱之意。機(ji)體的體溫、各(ge)(ge)(ge)組織器官的熱能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)及(ji)精(jing)神(shen)的振奮(fen)等(deng)都(dou)是(shi)“希(xi)拉(la)(la)”在(zai)發揮作用。“希(xi)拉(la)(la)”偏盛，就(jiu)會發生(sheng)(sheng)各(ge)(ge)(ge)種(zhong)溫熱病，如口苦、吐酸、神(shen)情狂躁等(deng)表現(xian)。“巴(ba)達(da)干”是(shi)指體內的一種(zhong)粘液(ye)狀物質，具(ju)有寒性的特征。“巴(ba)達(da)干”的功能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)失調，除了表現(xian)為(wei)一般寒性征象外，還(huan)易導致(zhi)(zhi)水液(ye)的停滯不(bu)化(hua)而(er)出現(xian)各(ge)(ge)(ge)種(zhong)分泌物增多的現(xian)象。
醫(yi)學(xue)著作如《四(si)部甘露》、《珊瑚驗方》、《蒙(meng)醫(yi)金匱》、《蒙(meng)醫(yi)制劑(ji)和脈診》、《蒙(meng)藥正典》等在醫(yi)學(xue)理(li)論、方劑(ji)、診斷(duan)和藥物等方面都有較大影響。此(ci)外還譯注了許(xu)多醫(yi)學(xue)著作，如《蒙(meng)藏合壁醫(yi)學(xue)》、《脈決(jue)》、《醫(yi)學(xue)四(si)部基本理(li)論》《藥五經(jing)》等。在獸醫(yi)方面，蒙(meng)古族也有重(zhong)要貢獻。
蒙(meng)古(gu)族對(dui)數學(xue)作過許多研究。最先研究歐幾(ji)里得《幾(ji)何原本(ben)》的是蒙(meng)哥(ge)。據記載，“成吉思(si)汗系諸王(wang)以蒙(meng)哥(ge)皇帝較有學(xue)識，彼(bi)知解說Euclid氏(shi)之(zhi)若干圖式(shi)。”
十八世(shi)紀前期，在(zai)(zai)清(qing)代(dai)欽天監任職(zhi)的(de)(de)(de)蒙古族科學(xue)家明(ming)安圖(tu)在(zai)(zai)數(shu)學(xue)方(fang)(fang)面作(zuo)出了(le)(le)(le)巨(ju)大貢(gong)獻。當(dang)時(shi)從歐洲傳(chuan)進(jin)三(san)(san)(san)個有(you)關(guan)三(san)(san)(san)角(jiao)函數(shu)的(de)(de)(de)解(jie)析式(shi)(shi)子(zi)，但是(shi)沒有(you)證(zheng)(zheng)明(ming)。明(ming)安圖(tu)”惜僅(jin)有(you)其(qi)法(fa)，而(er)(er)未(wei)詳其(qi)義“，于是(shi)用(yong)三(san)(san)(san)十年的(de)(de)(de)時(shi)間進(jin)行研(yan)究，不僅(jin)創(chuang)用(yong)”割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連比例(li)法(fa)“證(zheng)(zheng)明(ming)了(le)(le)(le)三(san)(san)(san)個式(shi)(shi)子(zi)，而(er)(er)且又獨立(li)獲得六(liu)個解(jie)析式(shi)(shi)。明(ming)安圖(tu)留下的(de)(de)(de)數(shu)學(xue)研(yan)究手稿，后(hou)來(lai)由他的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)明(ming)新、學(xue)生陳際新、張良亭整(zheng)理成(cheng)(cheng)書，題寫成(cheng)(cheng)4卷本數(shu)學(xue)專著《割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)密(mi)率(lv)捷法(fa)》。“割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”是(shi)指把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)分(fen)成(cheng)(cheng)若干等(deng)(deng)份(fen)，或把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)內的(de)(de)(de)一段弧(hu)(hu)(hu)長(chang)分(fen)成(cheng)(cheng)若干等(deng)(deng)份(fen)，再(zai)用(yong)割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)求(qiu)(qiu)(qiu)出圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)長(chang)或圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)內的(de)(de)(de)一段弧(hu)(hu)(hu)長(chang)。此數(shu)值(zhi)十分(fen)接近實際值(zhi)，也可以說是(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)得圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)率(lv)的(de)(de)(de)近似值(zhi)。“捷法(fa)”是(shi)指能簡(jian)便而(er)(er)迅速計算出來(lai)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。在(zai)(zai)這本書中，他不但嚴密(mi)地證(zheng)(zheng)明(ming)了(le)(le)(le)西方(fang)(fang)傳(chuan)進(jin)來(lai)的(de)(de)(de)3個無(wu)窮級(ji)數(shu)的(de)(de)(de)正(zheng)確性，推導(dao)出了(le)(le)(le)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)徑求(qiu)(qiu)(qiu)周(zhou)”、“弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)弦(xian)(xian)”、“弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)矢”三(san)(san)(san)個公式(shi)(shi)，而(er)(er)且又發現并論(lun)證(zheng)(zheng)了(le)(le)(le)6個無(wu)窮級(ji)數(shu)，創(chuang)立(li)了(le)(le)(le)超越當(dang)時(shi)世(shi)界(jie)科學(xue)水平的(de)(de)(de)6個公式(shi)(shi)，即(ji)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)通(tong)弦(xian)(xian)、弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)矢、通(tong)弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)、正(zheng)弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)、正(zheng)矢求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)、矢求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)。在(zai)(zai)證(zheng)(zheng)明(ming)這9個公式(shi)(shi)時(shi)，他又創(chuang)造了(le)(le)(le)余(yu)弧(hu)(hu)(hu)求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)弦(xian)(xian)正(zheng)矢、余(yu)矢余(yu)弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)本弧(hu)(hu)(hu)、借弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)弦(xian)(xian)余(yu)弦(xian)(xian)、借正(zheng)弦(xian)(xian)余(yu)弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)等(deng)(deng)4個公式(shi)(shi)。他所創(chuang)立(li)的(de)(de)(de)這種(zhong)“割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連比例(li)法(fa)”，包含著形數(shu)結合和(he)直(zhi)線(xian)(xian)與(yu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)(hu)互(hu)相(xiang)轉(zhuan)化的(de)(de)(de)先進(jin)思想。這種(zhong)以直(zhi)線(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)(xian)，以圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)直(zhi)線(xian)(xian)的(de)(de)(de)思想，與(yu)西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)微(wei)(wei)積(ji)分(fen)具有(you)相(xiang)同意義，是(shi)當(dang)時(shi)世(shi)界(jie)數(shu)學(xue)領域中一種(zhong)比較先進(jin)的(de)(de)(de)思想。所以，明(ming)安圖(tu)被認為是(shi)我國微(wei)(wei)積(ji)分(fen)學(xue)的(de)(de)(de)先驅(qu)和(he)高(gao)等(deng)(deng)數(shu)學(xue)的(de)(de)(de)開創(chuang)者，為我國數(shu)學(xue)事業的(de)(de)(de)發展(zhan)做出了(le)(le)(le)重大貢(gong)獻。
蒙(meng)古族研(yan)究數(shu)學并(bing)有著作留傳(chuan)于后(hou)世(shi)的，不止明安圖一人(ren)，此外(wai)還可以提到清末的都倫。都倫著有《貽笑大方算草》一卷，又名《少廣章初編》，內容屬于初等數(shu)學。
蒙古(gu)早(zao)期，由于生(sheng)產力(li)低下，對自(zi)(zi)然現象的(de)(de)不(bu)理解(jie)，受到(dao)大自(zi)(zi)然的(de)(de)支(zhi)配(pei)，又不(bu)理解(jie)。因此(ci)崇拜自(zi)(zi)然物(wu)，對杭愛山(shan)、阿爾(er)泰山(shan)、伊犁(li)河、額爾(er)齊斯(si)河等山(shan)川拜祭(ji)。并賦(fu)予人一樣(yang)的(de)(de)生(sheng)命(ming)，有(you)(you)意(yi)志，加以人格化，超(chao)越自(zi)(zi)然，而(er)成(cheng)為神。從各種崇拜開始中，并沒有(you)(you)形成(cheng)清(qing)楚的(de)(de)概念，隨著社(she)會的(de)(de)發展(zhan)，活動領域擴(kuo)大，萬物(wu)有(you)(you)靈觀念的(de)(de)形成(cheng)，從具體的(de)(de)認(ren)識產生(sheng)聯想(xiang)，不(bu)僅(jin)有(you)(you)感性認(ren)識，而(er)且還有(you)(you)理性認(ren)識，思維能力(li)的(de)(de)發展(zhan)，形成(cheng)早(zao)期的(de)(de)蒙古(gu)社(she)會思想(xiang)。
成吉(ji)思(si)(si)汗建(jian)立(li)蒙(meng)古(gu)(gu)汗國以后，以汗權天(tian)(tian)授，加強汗權，利用長生天(tian)(tian)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，實現其統(tong)一(yi)，順應社(she)會發(fa)展(zhan)潮流。至(zhi)忽必烈建(jian)立(li)元朝，進(jin)一(yi)步鞏固(gu)和完(wan)善封建(jian)的(de)君(jun)主(zhu)制度(du)。在(zai)等(deng)級制度(du)和佛教(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)方面，充(chong)分說明(ming)當(dang)時人們認識世界(jie)的(de)能力，在(zai)《蒙(meng)古(gu)(gu)秘史(shi)》一(yi)書(shu)中反映出了(le)時代的(de)意(yi)識，他們把蒙(meng)古(gu)(gu)的(de)汗和天(tian)(tian)之(zhi)子合為一(yi)體，認為天(tian)(tian)就是(shi)佛，佛主(zhu)天(tian)(tian)從，蒙(meng)古(gu)(gu)汗不(bu)是(shi)天(tian)(tian)的(de)子，而是(shi)佛的(de)化(hua)身，成了(le)佛汗合一(yi)，佛是(shi)永恒(heng)而至(zhi)高(gao)無上(shang)的(de)，佛教(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)逐漸融合了(le)蒙(meng)古(gu)(gu)原來的(de)社(she)會思(si)(si)想(xiang)(xiang)，瓦解(jie)了(le)蒙(meng)古(gu)(gu)傳統(tong)的(de)崇(chong)天(tian)(tian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。這(zhe)也(ye)是(shi)蒙(meng)古(gu)(gu)政(zheng)治哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)上(shang)的(de)一(yi)個重(zhong)大變化(hua)，標(biao)志著哲(zhe)學(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)發(fa)展(zhan)。
蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。
蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)是一個酷(ku)愛音(yin)樂(le)(le)的(de)能(neng)歌善舞(wu)的(de)民族(zu)(zu)，素有(you)“音(yin)樂(le)(le)民族(zu)(zu)”、“詩歌民族(zu)(zu)”之稱。蒙(meng)古(gu)人(ren)自古(gu)以來過著(zhu)逐水草而居的(de)游(you)牧生活，在漫長的(de)歷史(shi)過程中蒙(meng)古(gu)人(ren)用自己的(de)智慧和藝術天才創造(zao)了豐富(fu)而寶(bao)貴的(de)音(yin)樂(le)(le)財(cai)富(fu)。蒙(meng)古(gu)民歌具有(you)民族(zu)(zu)聲樂(le)(le)的(de)獨有(you)風(feng)格(ge)，蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)音(yin)樂(le)(le)既有(you)全民族(zu)(zu)的(de)共同風(feng)格(ge)，又有(you)各個地區的(de)獨特風(feng)格(ge)。
蒙(meng)古(gu)族的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)節(jie)奏歡快，動作剛勁有力，以抖肩、揉臂、馬步最具特色。經(jing)典(dian)的(de)(de)蒙(meng)古(gu)族傳統(tong)舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)大致有“馬刀舞(wu)(wu)(wu)(wu)”、“筷子舞(wu)(wu)(wu)(wu)”、“安(an)代(dai)舞(wu)(wu)(wu)(wu)”、“盅(zhong)碗舞(wu)(wu)(wu)(wu)”等。傳統(tong)樂器(qi)主要有馬頭(tou)琴、“雅托噶”（“蒙(meng)古(gu)箏”）、蒙(meng)古(gu)琵琶、蒙(meng)古(gu)四(si)弦琴和蒙(meng)古(gu)戰鼓等 。
蒙古包是(shi)草原上一(yi)種呈(cheng)圓形尖(jian)頂的天穹(qiong)式住屋，由木柵撐桿、包門、頂圈、襯氈、套氈及皮繩，鬃繩等(deng)部(bu)件構成。
蒙古包在(zai)《史記》、《漢(han)書》等漢(han)語典(dian)籍中，被(bei)稱作“氈帳(zhang)”或“穹廬”。在(zai)蒙文(wen)典(dian)籍里被(bei)稱為(wei)“斡魯格臺(tai)格兒”，意(yi)為(wei)無(wu)窗的(de)房子，現代蒙古語則(ze)稱“奔(ben)布格格日”或“蒙古勒(le)格日”，意(yi)為(wei)圓形或蒙古人(ren)房子。“包”字，出自滿(man)語。滿(man)語稱蒙古人(ren)住的(de)這種房子為(wei)“蒙古博(bo)”，“博(bo)”意(yi)是“家”的(de)意(yi)思，“博(bo)”與“包”音近(jin)，因此，蒙古包則(ze)作為(wei)一種譯音流(liu)傳(chuan)下來。
主詞條：蒙古音樂
長調民歌
蒙古牧民在長(chang)(chang)期游牧勞動中創造了長(chang)(chang)調民歌(ge)(ge)(ge)形式，用以抒發情感，表現游牧生(sheng)活。長(chang)(chang)期流傳過程中，長(chang)(chang)調民歌(ge)(ge)(ge)已形成完整的體系，包括草原牧歌(ge)(ge)(ge)、贊歌(ge)(ge)(ge)、思鄉曲、婚(hun)禮歌(ge)(ge)(ge)、情歌(ge)(ge)(ge)等(deng)不同歌(ge)(ge)(ge)曲種類。
長調(diao)民(min)(min)歌音域寬廣，曲調(diao)優美流暢，旋律(lv)線多作波(bo)浪式進行，起伏跌宕，表現出(chu)天高地闊的(de)草原自然環(huan)境(jing)。節(jie)奏(zou)悠(you)長，腔多詞少。陳述性的(de)語言節(jie)奏(zou)、抒情性的(de)悠(you)長節(jie)奏(zou)、裝飾性的(de)“諾古拉”節(jie)奏(zou)巧妙組合，構成長調(diao)民(min)(min)歌的(de)節(jie)奏(zou)律(lv)動。
好來寶
好來寶(bao)，又(you)作(zuo)“好力寶(bao)”。是一(yi)種(zhong)由一(yi)個人或者多人以(yi)四胡(hu)等樂器自行(xing)伴奏，坐(zuo)著用(yong)蒙(meng)古族(zu)語言進行(xing)“說唱”表演的(de)曲藝形(xing)式。大約形(xing)成于公元十二世(shi)紀前(qian)后。
“好來(lai)(lai)寶”的蒙古族(zu)語意為(wei)“連起(qi)來(lai)(lai)唱(chang)”或“串起(qi)來(lai)(lai)唱(chang)”。唱(chang)詞(ci)為(wei)四句一節(jie)，押頭韻(yun)。或四句一押韻(yun)，或兩句一押韻(yun)，也有(you)幾十(shi)句唱(chang)詞(ci)一韻(yun)到底的情形。表(biao)(biao)演(yan)的節(jie)目，篇幅可(ke)長可(ke)短，藝人們往(wang)往(wang)即興現場編詞(ci)演(yan)唱(chang)。節(jie)目內容既可(ke)敘事、又可(ke)抒情，有(you)贊頌(song)，也有(you)諷(feng)刺。修辭手(shou)法包括(kuo)比喻、夸張、排比、反復等的運用(yong)十(shi)分普(pu)遍。從(cong)而使其表(biao)(biao)演(yan)具有(you)風趣幽(you)默，節(jie)奏明快，又酣暢淋漓(li)的特點。
20世紀(ji)初葉以來(lai)，好來(lai)寶(bao)(bao)的(de)表(biao)(biao)演(yan)(yan)方式出(chu)現(xian)多樣化，徒(tu)口表(biao)(biao)演(yan)(yan)的(de)簡單形(xing)式稱為“雅布干(gan)”；有(you)樂器(qi)伴(ban)(ban)奏(zou)(zou)表(biao)(biao)演(yan)(yan)的(de)形(xing)式，依(yi)伴(ban)(ban)奏(zou)(zou)樂器(qi)的(de)不(bu)同，又分成胡(hu)琴伴(ban)(ban)奏(zou)(zou)的(de)“胡(hu)仁(ren)好來(lai)寶(bao)(bao)”，和(he)(he)多種(zhong)樂器(qi)伴(ban)(ban)奏(zou)(zou)的(de)“乃(nai)日勒好來(lai)寶(bao)(bao)”。“雅布干(gan)”形(xing)式，也因(yin)表(biao)(biao)演(yan)(yan)者人數的(de)不(bu)同而有(you)一個人的(de)單口表(biao)(biao)演(yan)(yan)，和(he)(he)兩(liang)(liang)個人的(de)對口表(biao)(biao)演(yan)(yan)兩(liang)(liang)種(zhong)形(xing)式。在節(jie)目(mu)內容上，也形(xing)成了(le)敘事(shi)(shi)(shi)、嘲諷(feng)和(he)(he)贊頌三(san)種(zhong)類型。除表(biao)(biao)現(xian)本(ben)民族生活(huo)的(de)節(jie)目(mu)如(ru)(ru)《燕丹(dan)公主》、《富饒(rao)的(de)查(cha)干(gan)湖》、《還(huan)是(shi)當藝人好》等(deng)等(deng)之外，漢族的(de)歷史故事(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)《王昭(zhao)君的(de)故事(shi)(shi)(shi)》、《水滸(hu)傳》和(he)(he)《三(san)國演(yan)(yan)義》等(deng)內容也被好來(lai)寶(bao)(bao)藝人進(jin)行編演(yan)(yan)。
烏力格爾
烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)，漢(han)語意思為(wei)(wei)“說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)”，因采(cai)用(yong)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語說(shuo)(shuo)唱(chang)，故又被稱(cheng)作蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)，是蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)的(de)一種曲藝形式。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)民間，稱(cheng)只講故事而無樂(le)器(qi)伴(ban)奏(zou)的(de)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)為(wei)(wei)“雅巴干烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”，又稱(cheng)“呼瑞烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”；用(yong)朝(chao)(chao)爾(er)(er)(er)伴(ban)奏(zou)的(de)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)，被稱(cheng)為(wei)(wei)“朝(chao)(chao)仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”；用(yong)四胡(hu)伴(ban)奏(zou)說(shuo)(shuo)唱(chang)的(de)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)，則為(wei)(wei)“胡(hu)仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)”。朝(chao)(chao)仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)在(zai)中國內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)、新疆、青(qing)海、甘(gan)肅(su)等蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)聚居地和(he)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)國廣(guang)泛流傳(chuan)；胡(hu)仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)(er)在(zai)我國遼寧省(sheng)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)貞(zhen)、吉林省(sheng)郭爾(er)(er)(er)羅(luo)斯和(he)內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)科(ke)爾(er)(er)(er)沁等地區(qu)的(de)農村(cun)牧區(qu)群眾中廣(guang)泛流傳(chuan)。
馬頭琴
在眾多樂(le)器(qi)中，馬(ma)(ma)頭(tou)琴(qin)(qin)(qin)最受(shou)蒙古人推(tui)崇(chong)。馬(ma)(ma)頭(tou)琴(qin)(qin)(qin)是(shi)蒙古人獨有(you)的(de)傳統樂(le)器(qi)，具有(you)十分獨特的(de)風(feng)格(ge)。傳統馬(ma)(ma)頭(tou)琴(qin)(qin)(qin)是(shi)個長約四尺，以木為桿，頂端雕刻一(yi)(yi)個馬(ma)(ma)頭(tou)，下(xia)端有(you)一(yi)(yi)鏟形皮鼓，用(yong)馬(ma)(ma)尾系成兩(liang)條弦(xian)，再(zai)用(yong)馬(ma)(ma)尾做成一(yi)(yi)個弓弦(xian)，演奏時它(ta)能(neng)發出悠揚深(shen)沉的(de)聲調(diao)。馬(ma)(ma)頭(tou)琴(qin)(qin)(qin)的(de)演奏與其它(ta)拉弦(xian)樂(le)器(qi)有(you)所(suo)不同，它(ta)的(de)弓弦(xian)不是(shi)夾在琴(qin)(qin)(qin)弦(xian)之(zhi)間，而(er)是(shi)琴(qin)(qin)(qin)弦(xian)外拉奏。
四胡
蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)族四(si)(si)(si)胡(hu)是(shi)最具(ju)(ju)蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)族特色的(de)(de)(de)樂器之(zhi)一，分高音(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)、中(zhong)音(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)和(he)低音(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)三(san)類。高音(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)音(yin)色明快、脆亮，多用于獨奏、重奏、合奏；中(zhong)低音(yin)四(si)(si)(si)胡(hu)音(yin)色渾厚、圓潤(run)，擅長演奏抒情性樂曲，并(bing)主(zhu)要為科(ke)爾(er)沁民族說唱藝(yi)術烏力格爾(er)和(he)好來寶伴奏。它們(men)在(zai)蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)族人民的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)生(sheng)(sheng)活中(zhong)扮演著(zhu)十分重要的(de)(de)(de)角色。蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)族四(si)(si)(si)胡(hu)代表(biao)(biao)性曲目(mu)有《趕(gan)路》、《八音(yin)》、《阿斯爾(er)》（以上(shang)為大四(si)(si)(si)胡(hu)）、《莫德列馬》、《彎彎曲曲的(de)(de)(de)葡萄藤(teng)》、《荷(he)英花》（以上(shang)為小四(si)(si)(si)胡(hu)）等。蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)族四(si)(si)(si)胡(hu)文(wen)化(hua)積淀豐厚，表(biao)(biao)現(xian)力豐富(fu)，技藝(yi)自成(cheng)一體，旋律悠揚、古(gu)(gu)(gu)(gu)樸(pu)，是(shi)從事半(ban)農半(ban)牧生(sheng)(sheng)產方式的(de)(de)(de)蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)族人民杰出的(de)(de)(de)音(yin)樂創造，在(zai)蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)族歷史學(xue)、文(wen)化(hua)學(xue)、民俗學(xue)、中(zhong)外文(wen)化(hua)交(jiao)流等方面都具(ju)(ju)有很高的(de)(de)(de)學(xue)術研究價值。
元(yuan)朝以后(hou)，四胡藝(yi)術廣泛流傳(chuan)，曾一度風靡于(yu)(yu)內蒙古自治區(qu)、遼(liao)寧、吉(ji)林、黑龍(long)江和華(hua)北等漢族聚居地(di)(di)區(qu)，對(dui)漢族民間說唱產生(sheng)了深遠的(de)(de)影響。位(wei)于(yu)(yu)科爾沁草原(yuan)腹地(di)(di)的(de)(de)通遼(liao)市(shi)是目前四胡藝(yi)術最(zui)為(wei)繁盛的(de)(de)地(di)(di)區(qu)。
最早的古(gu)代(dai)(dai)(dai)蒙(meng)古(gu)繪畫(hua)藝術(shu)，是游牧人的巖畫(hua)，大多是民間(jian)畫(hua)家(jia)所為。反(fan)映(ying)了當時人們的生(sheng)產(chan)、勞動的形象。元代(dai)(dai)(dai)蒙(meng)古(gu)族(zu)出(chu)現了一批知(zhi)名畫(hua)家(jia)。如，宮廷(ting)畫(hua)家(jia)禮霍孫，曾畫(hua)過(guo)成吉思(si)汗(han)和窩闊臺等(deng)祖宗的肖(xiao)像。玉出(chu)汗(han)擅(shan)長墨竹(zhu)畫(hua)，《風煙翠圖(tu)(tu)》是畫(hua)中佳(jia)作。泰定皇帝之三子(zi)小恭太子(zi)善(shan)書畫(hua)，曾創作《畫(hua)鹿圖(tu)(tu)》、《蛺(jia)蝶圖(tu)(tu)》等(deng)作品。也(ye)先帖(tie)木(mu)兒有(you)《山(shan)水壁(bi)畫(hua)》；元惠宗時進士(shi)伯顏守仁(ren)，能詩善(shan)畫(hua)，繪有(you)《竹(zhu)石圖(tu)(tu)》等(deng)。郝忠怒有(you)《無逸(yi)圖(tu)(tu)》等(deng)。元代(dai)(dai)(dai)后期的蒙(meng)古(gu)族(zu)畫(hua)家(jia)張彥輔(fu)，有(you)《江南秋(qiu)思(si)圖(tu)(tu)》、《云(yun)(yun)林(lin)圖(tu)(tu)》、《云(yun)(yun)山(shan)圖(tu)(tu)》、《疏竹(zhu)幽禽圖(tu)(tu)》等(deng)。
明代時畫(hua)家有(you)陳(chen)喜。清代畫(hua)家旺欽巴勒，名(ming)畫(hua)有(you)《青山》、《白云》等。著(zhu)名(ming)的山水畫(hua)家布(bu)顏(yan)圖(tu)，畫(hua)有(you)《瀟湘圖(tu)》，所撰《畫(hua)學心法(fa)回答(da)》，對有(you)關繪(hui)畫(hua)的一些重要問題均作精辟論(lun)述。
蒙古(gu)族(zu)的(de)繪(hui)畫(hua)藝(yi)術還表現(xian)在壁(bi)畫(hua)上(shang)。元(yuan)代(dai)墓(mu)中(zhong)，布滿彩繪(hui)壁(bi)畫(hua)。壁(bi)繪(hui)有(you)男(nan)(nan)女(nv)主人(ren)(ren)對坐圖(tu)，其身后(hou)有(you)一男(nan)(nan)一女(nv)侍(shi)童，人(ren)(ren)物形(xing)體和裝(zhuang)束明顯有(you)蒙古(gu)族(zu)特點；墓(mu)壁(bi)兩側繪(hui)有(you)墓(mu)主人(ren)(ren)的(de)生活圖(tu)，背景中(zhong)表現(xian)的(de)是塞北自然風(feng)光(guang)。在蒙古(gu)的(de)佛教寺廟中(zhong)，也有(you)很多壁(bi)畫(hua)。如美(mei)岱召、大召、五(wu)當召、烏素圖(tu)召等處，都(dou)有(you)大型(xing)的(de)壁(bi)畫(hua)。
近代的(de)蒙古畫(hua)家松年(nian)（1837—1906），曾于清同治八年(nian)（1869年(nian)）拜名畫(hua)家如山為師，經名師指(zhi)授(shou)，頗有造詣。于光緒二十(shi)三年(nian)（1897）撰有《頤園論畫(hua)》一書。
蒙(meng)古(gu)族(zu)文(wen)學(xue)歷史悠(you)久，神話傳說、英雄史詩和(he)歌謠祝贊等(deng)，真實而生動(dong)地(di)反(fan)映了氏族(zu)社會(hui)和(he)奴隸制初期部落民的(de)漁獵畜牧業生產(chan)，原始(shi)部落之間激烈頻繁的(de)征(zheng)(zheng)戰，以及(ji)古(gu)代勞動(dong)者(zhe)渴求征(zheng)(zheng)服自(zi)然力和(he)社會(hui)邪惡勢力的(de)理想和(he)愿望。像《勇士古(gu)那干》、《江格爾》這些(xie)古(gu)老(lao)的(de)英雄史詩，以巨大的(de)藝術概括力反(fan)映了一(yi)個歷史時代的(de)面貌，對后代蒙(meng)古(gu)族(zu)文(wen)學(xue)的(de)發(fa)展產(chan)生了深遠的(de)影響(xiang)。
從成吉思汗統一(yi)蒙(meng)古各(ge)部(bu)落(luo)到元(yuan)朝建立前后(hou)，蒙(meng)古族(zu)的(de)(de)政(zheng)治經(jing)濟得以(yi)空前發展(zhan)，同中原的(de)(de)漢(han)族(zu)、國(guo)內(nei)各(ge)少數(shu)民(min)族(zu)以(yi)至歐亞(ya)各(ge)國(guo)加強了經(jing)濟文(wen)(wen)化聯系，因此，具有(you)民(min)族(zu)特(te)色(se)的(de)(de)文(wen)(wen)化傳統大大發揚(yang)，形成了民(min)族(zu)文(wen)(wen)藝史上的(de)(de)一(yi)個鼎(ding)盛(sheng)時期。史傳文(wen)(wen)學名(ming)著《蒙(meng)古秘(mi)史》（舊(jiu)譯(yi)《元(yuan)朝秘(mi)史》），優秀民(min)間敘事(shi)詩《成吉思汗的(de)(de)兩匹駿馬》、《孤兒(er)傳》，抒(shu)情歌謠《母子歌》（即《金宮樺皮(pi)書(shu)》）、《阿萊欽柏之歌》等(deng)的(de)(de)出現，標志著作家(jia)文(wen)(wen)學的(de)(de)興起和各(ge)類民(min)間文(wen)(wen)學的(de)(de)持續繁榮。
從(cong)(cong)元末(mo)以(yi)至(zhi)整個(ge)明代(dai)(dai)，蒙(meng)(meng)古(gu)封建(jian)主從(cong)(cong)歐(ou)亞和(he)中(zhong)原廣大(da)地(di)區(qu)相繼退(tui)回(hui)大(da)漠(mo)南(nan)北(bei)。各(ge)民(min)族(zu)間(jian)的(de)(de)經(jing)濟文(wen)(wen)化(hua)聯系(xi)大(da)為削弱，從(cong)(cong)此蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)文(wen)(wen)學(xue)進入了(le)(le)(le)(le)一個(ge)所謂(wei)“風雪期”。雖(sui)然(ran)整個(ge)文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)發(fa)展過(guo)程并未因此而中(zhong)斷(duan)，但在蒙(meng)(meng)古(gu)各(ge)部和(he)各(ge)個(ge)聚(ju)居區(qu)，文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)發(fa)展是(shi)不平衡的(de)(de)，曠日持久(jiu)的(de)(de)封建(jian)割據(ju)激起(qi)了(le)(le)(le)(le)社會各(ge)方面(mian)的(de)(de)普遍不滿和(he)反抗。傳(chuan)(chuan)記式長(chang)篇英雄史(shi)詩《格斯爾傳(chuan)(chuan)》是(shi)經(jing)過(guo)長(chang)期口頭(tou)流傳(chuan)(chuan)而形(xing)成書(shu)面(mian)作(zuo)(zuo)品，這部優秀作(zuo)(zuo)品脫(tuo)胎于藏族(zu)史(shi)詩《格薩爾王傳(chuan)(chuan)》，但在蒙(meng)(meng)古(gu)地(di)區(qu)世代(dai)(dai)流傳(chuan)(chuan)，已充分地(di)蒙(meng)(meng)古(gu)化(hua)了(le)(le)(le)(le)，成為一部富有蒙(meng)(meng)古(gu)民(min)族(zu)特色的(de)(de)獨(du)立之作(zuo)(zuo)。清朝(chao)統一中(zhong)國(guo)，蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)的(de)(de)混戰(zhan)割據(ju)局面(mian)逐步結束，社會趨于穩(wen)定。隨著各(ge)民(min)族(zu)經(jing)濟文(wen)(wen)化(hua)聯系(xi)的(de)(de)恢復，漢族(zu)古(gu)典文(wen)(wen)學(xue)（主要是(shi)詩詞和(he)明清小說(shuo)）和(he)藏族(zu)民(min)間(jian)文(wen)(wen)學(xue)（如民(min)間(jian)故(gu)事(shi)、格言諺(yan)語）對(dui)蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)文(wen)(wen)學(xue)影響日深。許多(duo)漢、藏文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品如《水滸傳(chuan)(chuan)》、《三國(guo)志演(yan)義》、《說(shuo)唐(tang)》和(he)《格薩爾王傳(chuan)(chuan)》等被改編(bian)或再(zai)創作(zuo)(zuo)，以(yi)蒙(meng)(meng)古(gu)說(shuo)書(shu)和(he)故(gu)事(shi)的(de)(de)形(xing)式廣為傳(chuan)(chuan)播(bo)，幾乎達到了(le)(le)(le)(le)家喻戶曉的(de)(de)程度。
蒙古族現代(dai)文學是在民(min)(min)族斗爭和(he)階級(ji)斗爭的烈火中產(chan)生和(he)壯大起來的。直(zhi)接同民(min)(min)族的存亡、人民(min)(min)的命運相聯(lian)系，富于(yu)強烈的時代(dai)精(jing)神。歌(ge)(ge)頌(song)起義英雄的民(min)(min)間(jian)敘事詩《嘎達梅林》，以及內蒙東(dong)部淪陷(xian)區流行的抗日反滿(man)民(min)(min)歌(ge)(ge)《國(guo)兵歌(ge)(ge)》等。
中華人(ren)民共和國成(cheng)(cheng)立以(yi)后，詩人(ren)納(na)·賽音朝克圖、巴(ba)·布林貝(bei)赫，小(xiao)說家瑪拉(la)沁夫、阿·敖德斯爾、安柯(ke)欽(qin)夫（漠南）、扎(zha)拉(la)嘎胡(hu)，劇作家朝克圖納(na)仁(ren)、云照光等都寫出(chu)了(le)不少有影響(xiang)的(de)作品(pin)(pin)。繼他們之(zhi)后，新時期涌現(xian)(xian)出(chu)來的(de)一批文學(xue)新人(ren)在(zai)題(ti)材(cai)、風格(ge)(ge)和文學(xue)觀念(nian)上(shang)銳(rui)意創新，已(yi)經(jing)在(zai)文學(xue)的(de)各個領域展現(xian)(xian)出(chu)令人(ren)矚(zhu)目的(de)可(ke)喜成(cheng)(cheng)績。此(ci)外，蒙古族民間文學(xue)、古典文學(xue)的(de)搜集、整理與研究也取得了(le)巨大成(cheng)(cheng)績。史詩《格(ge)(ge)斯爾》、《江(jiang)格(ge)(ge)爾》陸(lu)續發(fa)現(xian)(xian)了(le)許多新版(ban)本(ben)或新篇章，著(zhu)名(ming)民間藝人(ren)琶杰演唱的(de)長詩《英雄格(ge)(ge)斯爾可(ke)汗(han)》得到了(le)記錄整理。古典名(ming)著(zhu)《蒙古秘史》、《青史演義》、《一層樓》、《泣(qi)紅亭》等經(jing)過校勘考訂，先(xian)后出(chu)版(ban)。這些作品(pin)(pin)被譯成(cheng)(cheng)漢文以(yi)后，在(zai)中國各民族中產生了(le)良(liang)好的(de)影響(xiang)。
中(zhong)國內蒙(meng)(meng)古(gu)自治(zhi)區(qu)以及吉林、黑龍江等省蒙(meng)(meng)古(gu)族聚居地區(qu)的(de)民間舞(wu)(wu)蹈。蒙(meng)(meng)古(gu)民族的(de)舞(wu)(wu)蹈文化與他們(men)的(de)狩獵(lie)、游牧(mu)生活有(you)密切聯(lian)系。蒙(meng)(meng)古(gu)民族祖先的(de)原始(shi)舞(wu)(wu)蹈形態，在新石器時代、青(qing)銅時代鑿(zao)刻的(de)陰山崖畫、烏蘭察布崖畫中(zhong)，有(you)著生動真實(shi)的(de)表現。在古(gu)代，蒙(meng)(meng)古(gu)族還有(you)很多模仿(fang)兇猛動物(wu)的(de)舞(wu)(wu)蹈，如“白海(hai)青(qing)”（白鷹）舞(wu)(wu)、熊舞(wu)(wu)、獅子舞(wu)(wu)、鹿舞(wu)(wu)等。這些舞(wu)(wu)蹈作為(wei)獨立(li)的(de)形式(shi)，大(da)都失傳(chuan)，但在薩(sa)滿舞(wu)(wu)中(zhong)仍(reng)有(you)反映。
蒙(meng)古(gu)族從(cong)事畜牧(mu)狩獵生產。由于長期(qi)生活在草原的(de)地理環(huan)境(jing)和(he)氣候(hou)條件下，自古(gu)以來崇(chong)拜(bai)天地山川(chuan)和(he)雄鷹圖騰(teng)，牧(mu)民們(men)在生活中(zhong)創造(zao)了大量的(de)音樂舞(wu)(wu)蹈，比(bi)如“擠奶舞(wu)(wu)”、“筷(kuai)子(zi)舞(wu)(wu)”、“盅碗舞(wu)(wu)”，其中(zhong)最著名的(de)是“安代舞(wu)(wu)”。
蒙(meng)古人的(de)傳統交通運輸工具主要有役(yi)畜(chu)和(he)車輛(liang)(liang)兩種。役(yi)畜(chu)以(yi)馬和(he)駱(luo)駝(tuo)為主，車輛(liang)(liang)為勒勒車。
牧馬
蒙古人有(you)馬(ma)背民族(zu)(zu)之稱。古代時期童叟均以(yi)馬(ma)代步。馬(ma)不僅是蒙古人的(de)交通(tong)(tong)工具，同(tong)時也是蒙古民族(zu)(zu)文化的(de)重要組成部分(fen)。蒙古人熟識馬(ma)性(xing)，通(tong)(tong)常(chang)采用粗放(fang)式牧馬(ma)。蒙古馬(ma)分(fen)幾大系列，有(you)烏珠(zhu)穆沁馬(ma)、上都(dou)河(he)馬(ma)、烏審馬(ma)、三河(he)馬(ma)、科爾沁馬(ma)等等。
蒙古(gu)草(cao)原(yuan)遼闊，牧草(cao)豐茂，很適宜養馬。馬好運動，故食量(liang)大，胃小，消(xiao)化快(kuai)，邊食邊排便，一天多(duo)數時間都要(yao)不(bu)停地吃(chi)草(cao)。夏季天熱蚊蟲多(duo)，馬在白天躲(duo)蚊蟲、避酷暑，所以(yi)主要(yao)在夜間吃(chi)草(cao)長膘(biao)。
蒙(meng)(meng)古人(ren)(ren)(ren)自幼(you)就在馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)背上成(cheng)長，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)就是蒙(meng)(meng)古人(ren)(ren)(ren)的(de)搖(yao)籃(lan)。蒙(meng)(meng)古人(ren)(ren)(ren)認為，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)是世界上最完美、最善(shan)解人(ren)(ren)(ren)意(yi)的(de)牲畜(chu)。蒙(meng)(meng)古馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)性子烈、慓悍，對主人(ren)(ren)(ren)卻十分(fen)忠誠。蒙(meng)(meng)古人(ren)(ren)(ren)視馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)為牧(mu)人(ren)(ren)(ren)的(de)朋(peng)友，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)以頭(tou)(tou)為尊貴(gui)，蒙(meng)(meng)古人(ren)(ren)(ren)嚴禁(jin)打馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)頭(tou)(tou)，不準辱罵馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，不準兩個(ge)人(ren)(ren)(ren)騎(qi)一匹馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，秋天長膘期不準騎(qi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)狂奔使馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)出汗(han)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)倌(guan)、騎(qi)手(shou)要隨身攜帶刮(gua)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)汗(han)板、馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)刷(shua)子，隨時為騎(qi)乘的(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)刷(shua)洗(xi)身子、刮(gua)除馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)汗(han)，為馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)舒筋活血、放松肌肉、消除疲勞，同時，這也(ye)是主人(ren)(ren)(ren)與(yu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)親近(jin)、增強(qiang)感情的(de)途徑(jing)。
馬(ma)(ma)(ma)(ma)已深深地融入蒙(meng)古人的(de)精神世界之中。蒙(meng)古人以馬(ma)(ma)(ma)(ma)為主題的(de)贊(zan)美詩、寓(yu)言(yan)故事、警句格言(yan)、民間(jian)傳說、民歌、音(yin)樂、美術、雕塑等，數之不(bu)盡。蒙(meng)古人還(huan)有許(xu)多與馬(ma)(ma)(ma)(ma)有關的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)，如：賽馬(ma)(ma)(ma)(ma)節(jie)(jie)(jie)、馬(ma)(ma)(ma)(ma)駒節(jie)(jie)(jie)、馬(ma)(ma)(ma)(ma)奶節(jie)(jie)(jie)、神馬(ma)(ma)(ma)(ma)節(jie)(jie)(jie)等。鄂爾多斯高原上的(de)成(cheng)吉(ji)(ji)思汗(han)陵，奉(feng)養著一匹成(cheng)吉(ji)(ji)思汗(han)的(de)神馬(ma)(ma)(ma)(ma)溫(wen)都根查(cha)干和兩匹成(cheng)吉(ji)(ji)思汗(han)的(de)白駿馬(ma)(ma)(ma)(ma)。
近現(xian)代時期，中(zhong)國的(de)(de)蒙(meng)古(gu)馬(ma)無論在(zai)都市還是在(zai)牧區(qu)，都逐(zhu)漸失去(qu)了生(sheng)產、生(sheng)活、騎馭的(de)(de)作用，蒙(meng)古(gu)馬(ma)的(de)(de)數量也(ye)在(zai)迅(xun)速減少(shao)(shao)。蒙(meng)古(gu)人意識(shi)到蒙(meng)古(gu)馬(ma)已越來越少(shao)(shao)，社會上有識(shi)之士也(ye)開始建立各種有關蒙(meng)古(gu)馬(ma)的(de)(de)組織，研究蒙(meng)古(gu)馬(ma)、搶救蒙(meng)古(gu)馬(ma)的(de)(de)工作正在(zai)內蒙(meng)古(gu)草原上開展起來。
駱駝
駱駝(tuo)，性情溫順，易馴服，耐(nai)饑渴(ke)，耐(nai)寒暑，善跋涉(she)，能(neng)負(fu)重(zhong)(zhong)。既產乳、肉、絨毛，又可役用(yong)，一(yi)(yi)身兼有(you)四種用(yong)途，是其它(ta)家畜所不及的(de)。內蒙(meng)古(gu)西(xi)(xi)部(bu)地區駱駝(tuo)很多(duo)，蒙(meng)古(gu)語(yu)稱它(ta)為“特莫”，是牧民們(men)不可缺少的(de)交通運輸工具。可騎乘、可載(zai)貨。它(ta)身高二(er)三米(mi)，腿(tui)很長，邁一(yi)(yi)步可達一(yi)(yi)米(mi)多(duo)遠，能(neng)日行一(yi)(yi)二(er)百華(hua)里。長途跋涉(she)經(jing)久不衰(shuai)，而且負(fu)重(zhong)(zhong)力相當(dang)大。能(neng)載(zai)二(er)百公斤貨物，相當(dang)于一(yi)(yi)匹(pi)駿馬和兩頭犍牛的(de)負(fu)重(zhong)(zhong)量(liang)。自古(gu)就有(you)“沙(sha)(sha)漠之(zhi)舟”的(de)美(mei)譽(yu)，是沙(sha)(sha)漠地區的(de)貨運主力。在內蒙(meng)古(gu)西(xi)(xi)部(bu)的(de)沙(sha)(sha)漠地帶，一(yi)(yi)隊(dui)隊(dui)駱駝(tuo)常(chang)(chang)常(chang)(chang)在這里負(fu)重(zhong)(zhong)遠行。勘探隊(dui)考查沙(sha)(sha)漠，治沙(sha)(sha)隊(dui)綠化沙(sha)(sha)漠，旅游隊(dui)遨游沙(sha)(sha)漠，只有(you)駱駝(tuo)才是他們(men)忠貞不渝的(de)伙伴。
勒勒車
勒(le)勒(le)車(che)(che)(che)(che)，古稱(cheng)“轆轤車(che)(che)(che)(che)”、“羅(luo)羅(luo)車(che)(che)(che)(che)”、“牛牛車(che)(che)(che)(che)”等(deng)，是北方草原上(shang)的古老交(jiao)通運輸工具(ju)。這種(zhong)車(che)(che)(che)(che)車(che)(che)(che)(che)身(shen)小，但雙輪(lun)高大，直徑一般均在(zai)一米(mi)五(wu)六左(zuo)右(you)。可(ke)完全用(yong)樺木或榆木制(zhi)(zhi)成，不用(yong)鐵(tie)件，結(jie)構(gou)簡單，易于制(zhi)(zhi)造(zao)和(he)修理(li)。整個車(che)(che)(che)(che)一般分下腳和(he)上(shang)腳兩部分。下腳由車(che)(che)(che)(che)輪(lun)、車(che)(che)(che)(che)輻(fu)、車(che)(che)(che)(che)軸組成。車(che)(che)(che)(che)輪(lun)的制(zhi)(zhi)造(zao)一般是先用(yong)硬木削(xue)刻12付(fu)車(che)(che)(che)(che)輞，將12付(fu)車(che)(che)(che)(che)輞連結(jie)固定(ding)在(zai)一起便形成圓(yuan)形車(che)(che)(che)(che)輪(lun)，支撐(cheng)車(che)(che)(che)(che)輪(lun)的車(che)(che)(che)(che)輻(fu)條一般有36根左(zuo)右(you)。上(shang)腳由兩根車(che)(che)(che)(che)轅(yuan)和(he)10條車(che)(che)(che)(che)撐(cheng)構(gou)成。車(che)(che)(che)(che)轅(yuan)長約4米(mi)左(zuo)右(you)，中間用(yong)10條車(che)(che)(che)(che)撐(cheng)固定(ding)即可(ke)。一輛勒(le)勒(le)自(zi)重約一百斤(jin)左(zuo)右(you)，可(ke)載貨(huo)五(wu)六百斤(jin)至千余斤(jin)。
名稱
時間
蒙(meng)古族新年（春節(jie)）
農歷正月初一
成吉思汗紀念節
農歷三月十七日
那達慕大會
農歷七～八月
敖包節
農歷七月十三日
祭祀習俗
祭騰格里汗
蒙古語音譯(yi)，騰格里汗意為“天(tian)帝”。
蒙(meng)古人薩(sa)滿教觀念(nian)之(zhi)一(yi)。指(zhi)上(shang)層(ceng)世界，即天上(shang)；又指(zhi)主宰一(yi)切自然現象(xiang)的“先主”；還包含“命運”的意思(si)。
祭天(tian)帝“騰格里汗”是蒙古(gu)族人要祭典(dian)之一。祭天(tian)分以傳統奶制品(pin)上供的“白祭”和以宰羊血祭的“紅祭”兩種祭法(fa)。近代東(dong)部盟旗的民間祭天(tian)活動，多(duo)在七(qi)月初七(qi)或初八進(jin)行。
祭火
蒙古(gu)人的(de)(de)(de)牧(mu)民(min)、獵民(min)十分崇拜火(huo)(huo)(huo)，這是(shi)因為他們的(de)(de)(de)祖先篤(du)信具有(you)自(zi)然屬性和萬(wan)物有(you)靈觀念的(de)(de)(de)薩滿教，認(ren)為火(huo)(huo)(huo)是(shi)天地分開(kai)時產生(sheng)的(de)(de)(de)，于是(shi)對(dui)“渥(wo)德(de)噶賴汗(han)·額赫”（火(huo)(huo)(huo)神母）更加(jia)崇敬。祭火(huo)(huo)(huo)分年(nian)(nian)祭、月祭。年(nian)(nian)祭在陰歷臘月二(er)十三(san)舉(ju)行，在長者的(de)(de)(de)主持下(xia)將(jiang)黃油、白(bai)酒(jiu)、牛(niu)羊(yang)肉等祭品投入火(huo)(huo)(huo)堆里，感謝火(huo)(huo)(huo)神爺的(de)(de)(de)庇佑，祈禱來年(nian)(nian)人畜兩旺、五谷豐登、吉(ji)祥(xiang)如意。月祭常在每月初(chu)一、初(chu)二(er)舉(ju)行。此外(wai)還有(you)很多有(you)關火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)禁忌反映蒙古(gu)人對(dui)火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)崇敬，如不能(neng)向火(huo)(huo)(huo)中潑水，不能(neng)用刀(dao)、棍(gun)在火(huo)(huo)(huo)中亂搗，不能(neng)向火(huo)(huo)(huo)中吐痰等。
祭敖包
祭(ji)敖包是(shi)蒙古人自古流傳(chuan)下(xia)來的(de)宗教習俗，在每年水草豐美時節舉(ju)行。
敖包是石(shi)堆的意思。即在地面(mian)開闊、風(feng)景優美(mei)的山(shan)地高處，用石(shi)頭堆一座圓形(xing)實心塔，頂端立系有經文布條或牲畜(chu)毛角(jiao)的長(chang)桿。
屆時(shi)，供祭熟牛(niu)羊肉，主持人(ren)致禱告詞(ci)，男女老少膜拜祈禱，祈求風調雨順、人(ren)畜平(ping)安。祭祀儀式(shi)結束后，常舉行賽馬、射箭、摔跤等競技活動(dong)。
敖(ao)包祭是蒙古(gu)人為紀念發祥地(di)額爾古(gu)納(na)山林地(di)帶而形成(cheng)，表示對自(zi)己祖地(di)的眷(juan)戀(lian)和對祖先的無限崇敬。這一(yi)(yi)(yi)信(xin)奉(feng)薩(sa)滿教時最重(zhong)要的祭掃儀(yi)式，現已演變成(cheng)了(le)一(yi)(yi)(yi)年一(yi)(yi)(yi)度的節日活動 。
1、日常生活(huo)禁忌(ji)(ji)：蒙(meng)古人(ren)(ren)騎馬(ma)、駕車接近蒙(meng)古包(bao)時(shi)忌(ji)(ji)重(zhong)騎快行，以免(mian)驚動(dong)畜群(qun)；若門前(qian)有火堆或掛有紅布條等記(ji)號，表(biao)示這家有病人(ren)(ren)或產婦，忌(ji)(ji)外人(ren)(ren)進入；客人(ren)(ren)不能坐西炕，因(yin)為西方(fang)是供佛(fo)的方(fang)位；忌(ji)(ji)食自死動(dong)物(wu)的肉和(he)驢肉、狗肉、白馬(ma)肉；辦喪事(shi)時(shi)忌(ji)(ji)紅色(se)和(he)白色(se)，辦喜事(shi)時(shi)忌(ji)(ji)黑色(se)和(he)黃(huang)色(se)；忌(ji)(ji)在火盆(pen)上烘烤腳(jiao)、鞋(xie)、襪和(he)褲子(zi)等；禁止在參(can)觀寺院經(jing)堂、供殿時(shi)吸煙、吐痰和(he)亂摸法器、經(jing)典(dian)、佛(fo)像以及高聲(sheng)喧(xuan)嘩(hua)，也(ye)不得在寺院附近打獵。
2、火(huo)(huo)忌(ji)：蒙(meng)古人崇拜火(huo)(huo)、火(huo)(huo)神和(he)(he)灶神，認為火(huo)(huo)、火(huo)(huo)神或(huo)灶神是(shi)驅妖避邪的圣潔物。所以(yi)進入蒙(meng)古包(bao)后，禁忌(ji)在(zai)(zai)火(huo)(huo)爐(lu)上烤(kao)腳，更不許在(zai)(zai)火(huo)(huo)爐(lu)旁烤(kao)濕靴(xue)子和(he)(he)鞋(xie)子。不得跨(kua)越(yue)爐(lu)灶，或(huo)腳蹬爐(lu)灶，不得在(zai)(zai)爐(lu)灶上磕(ke)煙袋、摔(shuai)東(dong)西、扔臟物。不能用刀(dao)子挑火(huo)(huo)、將(jiang)刀(dao)子插入火(huo)(huo)中(zhong)，或(huo)用刀(dao)子從鍋中(zhong)取肉。
3、水(shui)(shui)(shui)忌：蒙古人認為水(shui)(shui)(shui)是純潔(jie)的神靈。忌諱(hui)在河(he)(he)流中洗手或沐浴，更(geng)不許洗女(nv)人的臟衣物，或者將不干(gan)凈的東西投入河(he)(he)中。草原干(gan)旱缺水(shui)(shui)(shui)，逐(zhu)水(shui)(shui)(shui)草放牧(mu)，無水(shui)(shui)(shui)則無法生(sheng)存。所以牧(mu)民(min)習慣節(jie)約(yue)用(yong)水(shui)(shui)(shui)，注意保持水(shui)(shui)(shui)的清潔(jie)，并視水(shui)(shui)(shui)為生(sheng)命之源。
婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi)：蒙(meng)古族有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)和聘婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)兩種婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻制(zhi)度。搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)是奴隸制(zhi)社(she)會(hui)的(de)一種婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻形(xing)(xing)式。公(gong)元(yuan)十(shi)三世(shi)紀以前，蒙(meng)古族社(she)會(hui)多半為搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi)。如成吉思汗的(de)父親也速該把阿禿兒(er)與(yu)訶額侖夫(fu)人的(de)成親，就是搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)形(xing)(xing)式。聘婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)是封(feng)建社(she)會(hui)的(de)一種婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻形(xing)(xing)式。公(gong)元(yuan)十(shi)三世(shi)紀以后，蒙(meng)古族進(jin)入封(feng)建社(she)會(hui)，即普遍(bian)實行(xing)聘婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi)。但仍(reng)有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)制(zhi)的(de)殘余。在部落(luo)間的(de)戰爭中，搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)或掠(lve)奪婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)仍(reng)屢(lv)見不(bu)鮮。
求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)(qin)：青(qing)年男女(nv)(nv)在定親(qin)(qin)(qin)(qin)之前(qian)，男方(fang)(fang)(fang)要(yao)向女(nv)(nv)方(fang)(fang)(fang)求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)(qin)。新中國成立前(qian)，通常是由男方(fang)(fang)(fang)的(de)父(fu)母(mu)或(huo)委托媒人(ren)到女(nv)(nv)家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)(qin)，如果女(nv)(nv)家(jia)(jia)同意，就可以定親(qin)(qin)(qin)(qin)。按蒙古族的(de)傳統婚(hun)俗，男方(fang)(fang)(fang)須多(duo)(duo)次(ci)向女(nv)(nv)家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)(qin)，才能得到女(nv)(nv)家(jia)(jia)的(de)許(xu)(xu)諾。《蒙古秘史》卷一(yi)(yi)中記載：也速該把阿禿兒帶領(ling)其子(zi)鐵木真（即成吉(ji)思汗）到德?薛禪家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)(qin)。德?薛禪說：“多(duo)(duo)求(qiu)(qiu)(qiu)幾遍(bian)，才許(xu)(xu)給(gei)啊(a)，會被(bei)人(ren)尊敬；少求(qiu)(qiu)(qiu)幾遍(bian)，就許(xu)(xu)給(gei)啊(a)，要(yao)被(bei)人(ren)輕看。”后來形(xing)成了一(yi)(yi)句蒙古諺語：“多(duo)(duo)求(qiu)(qiu)(qiu)則貴，少求(qiu)(qiu)(qiu)則賤。”求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)(qin)(qin)達(da)成協(xie)議后，由男方(fang)(fang)(fang)帶上哈達(da)、奶(nai)酒和羊(yang)五(wu)叉或(huo)全羊(yang)到女(nv)(nv)家(jia)(jia)“下定”。女(nv)(nv)家(jia)(jia)請親(qin)(qin)(qin)(qin)友陪客人(ren)飲酒，表(biao)示正(zheng)式(shi)定親(qin)(qin)(qin)(qin)。
聘(pin)(pin)(pin)禮(li)：青年男(nan)女(nv)定(ding)親后(hou)由男(nan)方(fang)家送給女(nv)方(fang)家的(de)(de)禮(li)品，又(you)叫彩禮(li)。聘(pin)(pin)(pin)禮(li)的(de)(de)多(duo)少由男(nan)方(fang)家的(de)(de)經濟情況而定(ding)。農(nong)區多(duo)以(yi)金銀(yin)首飾(shi)、柜子、衣物(wu)為聘(pin)(pin)(pin)禮(li)；牧(mu)區常以(yi)牛、馬、羊等牲畜(chu)為聘(pin)(pin)(pin)禮(li)。牧(mu)民(min)視“九(jiu)(jiu)(jiu)”為吉祥數(shu)，聘(pin)(pin)(pin)禮(li)以(yi)“九(jiu)(jiu)(jiu)”為起點，從“一(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)”到“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”，最多(duo)不得超過(guo)八十(shi)一(yi)頭(tou)，取“九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)”為長(chang)壽(shou)的(de)(de)意思。如(ru)貧(pin)困牧(mu)戶不具備九(jiu)(jiu)(jiu)數(shu)牲畜(chu)的(de)(de)聘(pin)(pin)(pin)禮(li)，也可以(yi)擇(ze)小于九(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)奇數(shu)，以(yi)三、五(wu)、七頭(tou)牲畜(chu)為聘(pin)(pin)(pin)禮(li)，但絕不能擇(ze)偶數(shu)。
嫁妝：女(nv)(nv)家陪(pei)送(song)(song)女(nv)(nv)兒的出(chu)嫁禮(li)物。蒙古族非常講究陪(pei)送(song)(song)嫁妝。男(nan)方(fang)送(song)(song)多少聘(pin)(pin)禮(li)，女(nv)(nv)方(fang)就要陪(pei)送(song)(song)相應數量(liang)的嫁妝。通常是女(nv)(nv)方(fang)陪(pei)嫁的東(dong)西(xi)，比(bi)男(nan)方(fang)送(song)(song)給女(nv)(nv)家的東(dong)西(xi)多。因此，蒙古族有一(yi)句(ju)俗(su)語(yu)：“娶得起(qi)媳婦，聘(pin)(pin)不(bu)起(qi)姑(gu)娘。”
擇(ze)吉日：蒙古族(zu)的婚(hun)俗之一。又稱擇(ze)喜日。解放前(qian)，男(nan)(nan)女兩(liang)家(jia)(jia)定親后(hou)(hou)，首先要請喇嘛(ma)占卜，選擇(ze)吉日，確定結(jie)婚(hun)日期。吉日擇(ze)定以(yi)后(hou)(hou)，由男(nan)(nan)家(jia)(jia)派媒人和親友帶上哈達、美(mei)酒、糖果等禮品(pin)，前(qian)往女家(jia)(jia)，同其父母商(shang)談結(jie)婚(hun)事(shi)宜。談妥后(hou)(hou)，男(nan)(nan)女兩(liang)家(jia)(jia)開始準備(bei)(bei)婚(hun)事(shi)。一般是打掃(sao)喜房(fang)，或新(xin)搭(da)蒙古包，宰牛殺羊(yang)，準備(bei)(bei)聘禮、嫁妝(zhuang)及其他結(jie)婚(hun)用品(pin)，通知(zhi)雙方親朋好友，光(guang)臨賀喜。
娶(qu)親(qin)(qin)(qin)：蒙古族(zu)的(de)(de)(de)婚俗(su)之(zhi)一。過去(qu)，蒙古族(zu)的(de)(de)(de)娶(qu)親(qin)(qin)(qin)非常隆重(zhong)，并保留(liu)著男(nan)到女家(jia)(jia)投宿娶(qu)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)傳統婚俗(su)。娶(qu)親(qin)(qin)(qin)一般是在(zai)結婚喜(xi)日(ri)的(de)(de)(de)前一天。新(xin)郎(lang)在(zai)歡樂的(de)(de)(de)氣氛中，穿上艷麗的(de)(de)(de)蒙古長袍，腰扎(zha)彩(cai)帶(dai)，頭戴圓頂紅纓(ying)帽(mao)，腳蹬高筒皮靴(xue)，佩帶(dai)弓箭。伴郎(lang)也穿上節日(ri)盛裝(zhuang)。一同(tong)騎上馬(ma)，攜帶(dai)彩(cai)車(che)和(he)禮(li)(li)品，前往女家(jia)(jia)娶(qu)親(qin)(qin)(qin)。娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)至女家(jia)(jia)，先(xian)繞蒙古包一周，并向女家(jia)(jia)敬獻“碰門羊”1只和(he)其(qi)他禮(li)(li)物。然后(hou)，新(xin)郎(lang)和(he)伴郎(lang)手捧哈達(da)、美酒，向新(xin)娘(niang)的(de)(de)(de)父母、長親(qin)(qin)(qin)逐一敬酒，行(xing)跪拜禮(li)(li)。禮(li)(li)畢，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)入席就餐。晚上，又(you)擺設羊五叉宴(yan)席。并舉行(xing)求(qiu)名問庚的(de)(de)(de)傳統儀式。次日(ri)清晨，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)起(qi)程(cheng)時，新(xin)娘(niang)由叔(shu)父或(huo)姑夫抱上彩(cai)車(che)。新(xin)郎(lang)要(yao)騎馬(ma)繞新(xin)娘(niang)乘坐的(de)(de)(de)彩(cai)車(che)三圈。然后(hou)，娶(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)和(he)送親(qin)(qin)(qin)者(zhe)一同(tong)起(qi)程(cheng)離去(qu)。
婚(hun)禮(li)：蒙古(gu)族很注重(zhong)婚(hun)禮(li)儀式，盡(jin)(jin)管地區不(bu)同，形式各有差異，但(dan)都非常隆重(zhong)、熱鬧。一(yi)(yi)般牧區的婚(hun)俗是：當(dang)娶(qu)親(qin)(qin)回到男家后(hou)，新(xin)郎(lang)新(xin)娘(niang)不(bu)下車(che)馬，先繞蒙古(gu)包(bao)三圈(quan)。然后(hou)，新(xin)郎(lang)、新(xin)娘(niang)雙(shuang)雙(shuang)穿過兩堆旺(wang)(wang)火，接(jie)受火神(shen)的洗塵(chen)。表(biao)示愛(ai)情的純潔，新(xin)生活(huo)的興旺(wang)(wang)。新(xin)郎(lang)新(xin)娘(niang)進入(ru)蒙古(gu)包(bao)后(hou)，首先拜(bai)佛祭灶，然后(hou)拜(bai)見父(fu)母(mu)(mu)和親(qin)(qin)友。禮(li)畢，由梳(shu)頭額(e)吉給新(xin)娘(niang)梳(shu)頭。梳(shu)洗換(huan)裝(zhuang)后(hou)，等待婚(hun)宴(yan)的開始。婚(hun)宴(yan)通常擺設(she)羊背(bei)子或全羊席(xi)，各種奶食品、糖(tang)果應有盡(jin)(jin)有。婚(hun)宴(yan)上，新(xin)郎(lang)提銀壺，新(xin)娘(niang)捧銀碗(wan)，向長輩、親(qin)(qin)友，逐一(yi)(yi)獻哈達(da)、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯(bei)，開懷暢飲；姑娘(niang)們伴隨著馬頭琴，放(fang)聲歌唱。婚(hun)宴(yan)往往要(yao)延續兩三天，親(qin)(qin)友才陸續離去(qu)。而女方(fang)送親(qin)(qin)者(zhe)還要(yao)留人陪新(xin)娘(niang)住(zhu)一(yi)(yi)至(zhi)三日。有時，新(xin)娘(niang)的母(mu)(mu)親(qin)(qin)也送親(qin)(qin)，要(yao)住(zhu)十多日。分別時，母(mu)(mu)女擁抱，痛哭，表(biao)示戀戀不(bu)舍(she)。
拜火(huo)(huo)(huo)：蒙古(gu)族(zu)婚(hun)禮(li)中的(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)儀式(shi)(shi)。各地蒙古(gu)族(zu)盡(jin)管拜火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)形式(shi)(shi)有所(suo)不同(tong)。但在婚(hun)禮(li)上都是不可缺少(shao)的(de)(de)內容。新(xin)(xin)(xin)娘(niang)娶到(dao)新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)家(jia)后(hou)，首先(xian)要(yao)舉行拜火(huo)(huo)(huo)儀式(shi)(shi)，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)從兩堆旺火(huo)(huo)(huo)之間雙(shuang)雙(shuang)穿(chuan)過，接(jie)受(shou)火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)洗禮(li)，使他們(men)(men)的(de)(de)愛(ai)情更(geng)加純潔，堅貞不渝，生活美(mei)滿幸福，白頭偕(xie)老。杜爾伯(bo)特蒙古(gu)族(zu)的(de)(de)拜火(huo)(huo)(huo)儀式(shi)(shi)別(bie)具一(yi)(yi)格。當新(xin)(xin)(xin)娘(niang)進入婆家(jia)后(hou)，院子里(li)壘著一(yi)(yi)堆旺火(huo)(huo)(huo)，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)和(he)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)要(yao)一(yi)(yi)齊(qi)往火(huo)(huo)(huo)里(li)祭灑奶(nai)酒(jiu)，并(bing)跪拜叩頭。旁側站著司(si)儀誦念《火(huo)(huo)(huo)的(de)(de)贊詞(ci)》：圣主成吉思汗發(fa)現(xian)的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)石，訶額侖母夫人保存下來(lai)的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)種(zhong)，用潔白的(de)(de)哈(ha)達、奶(nai)酒(jiu)祭祀，民(min)族(zu)之火(huo)(huo)(huo)從古(gu)到(dao)今。請新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)祈禱吧！神火(huo)(huo)(huo)是你(ni)們(men)(men)婚(hun)配的(de)(de)見證(zheng)；請新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)叩頭吧！佛光為你(ni)們(men)(men)傳宗接(jie)代。
求(qiu)(qiu)(qiu)名(ming)(ming)問(wen)庚(geng)：蒙(meng)古族(zu)娶(qu)親的(de)(de)(de)(de)程(cheng)序之一(yi)。求(qiu)(qiu)(qiu)問(wen)新(xin)娘的(de)(de)(de)(de)姓名(ming)(ming)。又稱討(tao)封。是(shi)一(yi)場有趣的(de)(de)(de)(de)戲耍(shua)活(huo)動。娶(qu)親者(zhe)在女(nv)家投宿的(de)(de)(de)(de)晚上，要(yao)在新(xin)娘的(de)(de)(de)(de)閨(gui)房里擺設羊五叉或(huo)全羊宴(yan)，也叫求(qiu)(qiu)(qiu)名(ming)(ming)宴(yan)。新(xin)郎和娶(qu)親者(zhe)，新(xin)娘及其兄嫂、姐妹們(men)，皆(jie)為同輩，參加此(ci)宴(yan)。宴(yan)席上，大家戲耍(shua)新(xin)郎，逼他下跪(gui)或(huo)半(ban)跪(gui)，求(qiu)(qiu)(qiu)問(wen)新(xin)娘的(de)(de)(de)(de)乳名(ming)(ming)或(huo)奶(nai)名(ming)(ming)。新(xin)娘羞怯不言，或(huo)故意(yi)(yi)不答(da)。新(xin)娘的(de)(de)(de)(de)嫂子和姐妹們(men)也不作答(da)，有意(yi)(yi)拖延時(shi)間。這時(shi)，由男方的(de)(de)(de)(de)祝頌人與女(nv)方的(de)(de)(de)(de)嫂子相互答(da)辯，并唱對歌，直(zhi)到女(nv)方說(shuo)出真實乳名(ming)(ming)，求(qiu)(qiu)(qiu)名(ming)(ming)宴(yan)才告(gao)結束。
刁帽(mao)(mao)子(zi)(zi)：也(ye)稱搶帽(mao)(mao)子(zi)(zi)。過(guo)去，蒙古族在(zai)娶(qu)親(qin)途中(zhong)(zhong)，娶(qu)親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)和送親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)縱馬(ma)(ma)奔馳，互相(xiang)追逐，都想爭先到(dao)家，成為優勝者(zhe)(zhe)(zhe)。為此(ci)雙方在(zai)途中(zhong)(zhong)要進(jin)行刁帽(mao)(mao)子(zi)(zi)競賽。通(tong)常是(shi)送親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)想方設法把娶(qu)親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)的帽(mao)(mao)子(zi)(zi)搶過(guo)來，挑在(zai)馬(ma)(ma)鞭上，或者(zhe)(zhe)(zhe)扔到(dao)地上，迫使(shi)新郎下馬(ma)(ma)去揀，以影響其(qi)行速。娶(qu)親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)彼此(ci)掩護，而不讓送親(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)搶去帽(mao)(mao)子(zi)(zi)。
歲月靜好
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