蒙古最初(chu)只是蒙古諸部(bu)落(luo)中的一個以(yi)東胡為族(zu)源的部(bu)落(luo)所使(shi)用(yong)的名稱,后來逐漸吸收和(he)融合了聚(ju)居于漠北地區的森(sen)林狩獵和(he)草原游(you)牧部(bu)落(luo),發展成為這些部(bu)落(luo)的共(gong)同(tong)名稱。
“蒙(meng)古(gu)(gu)”一(yi)詞是“忙(mang)豁勒”的(de)音變,最(zui)早見于唐(tang)代,即新﹑舊(jiu)《唐(tang)書》中的(de)“蒙(meng)兀室(shi)韋”。“蒙(meng)兀”是“蒙(meng)古(gu)(gu)”一(yi)詞最(zui)早的(de)漢文譯名(ming),后來又有“蒙(meng)骨(gu)(gu)”﹑“朦骨(gu)(gu)”﹑“萌骨(gu)(gu)子(zi)”﹑“盲骨(gu)(gu)子(zi)”﹑“萌骨(gu)(gu)”等許(xu)多同音譯名(ming)。“蒙(meng)古(gu)(gu)”的(de)漢文譯寫始見于元代文獻(xian)。
“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)”意(yi)(yi)為(wei)“永恒之火(huo)”。在古(gu)(gu)代蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語中,“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)”這個(ge)詞(ci)是“質樸”的意(yi)(yi)思。也有人認為(wei)“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)”的原意(yi)(yi)是“天族(zu)”。“蒙(meng)(meng)(meng)兀”是“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)”一(yi)詞(ci)最早的漢(han)文譯(yi)名,始見唐代。
主(zhu)詞條:蒙古歷史
原始社會時期
十四世(shi)紀(ji)用波(bo)斯文寫成的(de)(de)《史集》一書,記載了一個(ge)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)老傳說:蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人被其他部落戰敗,遭到殘酷(ku)的(de)(de)屠殺,只活下來兩(liang)個(ge)男人和兩(liang)個(ge)女人。他們逃到了一個(ge)地(di)方,周圍(wei)都是山林,中間有良好(hao)的(de)(de)草原。這(zhe)個(ge)地(di)方叫(jiao)做(zuo)“額爾古(gu)(gu)(gu)涅(nie)昆”——“險峻的(de)(de)山坡”。他們在(zai)這(zhe)里(li)生息繁衍,世(shi)代(dai)相(xiang)傳。這(zhe)個(ge)傳說里(li)的(de)(de)“額爾古(gu)(gu)(gu)納(na)”,就(jiu)是流經呼倫貝爾草原的(de)(de)額爾古(gu)(gu)(gu)納(na)河,它(ta)就(jiu)是蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民(min)族的(de)(de)發祥地(di)。
根(gen)據《史記》記載,蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)部(bu)落最初(chu)只包(bao)括涅古(gu)(gu)(gu)斯(si)和(he)(he)乞(qi)顏兩(liang)個(ge)(ge)氏族,他們(men)被其他突厥(jue)部(bu)落打敗(bai)后只剩(sheng)下(xia)(xia)兩(liang)男(nan)兩(liang)女,逃到了額(e)爾古(gu)(gu)(gu)涅昆(額(e)爾古(gu)(gu)(gu)納河畔山嶺(ling))一帶(dai)居(ju)住下(xia)(xia)來(lai),公元8世紀,由于人口(kou)的(de)(de)不斷增長,不得(de)不向(xiang)外遷徙,這時已分(fen)出了70個(ge)(ge)分(fen)支了,這70個(ge)(ge)分(fen)支被稱為“迭兒(er)勒勤蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)”。《蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)秘史》和(he)(he)《舊唐書(shu)》記載:蒼(cang)狼和(he)(he)白鹿(lu)(lu)(lu)是成吉思(si)汗的(de)(de)祖先,他們(men)奉上天之(zhi)命(ming)降生(sheng)到人間。然后共同渡過騰汲思(si),在斡(wo)難河源(yuan)頭、不兒(er)罕(han)山前(qian)開始(shi)繁衍生(sheng)息(xi),生(sheng)下(xia)(xia)了巴塔赤罕(han)。這里所說的(de)(de)巴塔赤罕(han)就是成吉思(si)汗的(de)(de)始(shi)祖。其實,蒼(cang)狼和(he)(he)白鹿(lu)(lu)(lu)在蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)語中分(fen)別讀為:勃兒(er)帖赤那和(he)(he)豁埃馬蘭勒,只是漢(han)譯為蒼(cang)狼和(he)(he)白鹿(lu)(lu)(lu)。
在蒙古(gu)民族的(de)真正族源問題上,現代、當代多數學者認為蒙古(gu)族出(chu)自東(dong)胡。東(dong)胡是(shi)包括同(tong)一族源、操有(you)不同(tong)方言(yan)、各有(you)名號的(de)大小(xiao)部落(luo)的(de)總稱。據《史(shi)記》記載:“在匈(xiong)奴東(dong),故曰東(dong)胡。”公元前5至前3世紀,東(dong)胡各部還處(chu)(chu)于原始氏族社會(hui)發(fa)展階段,各部落(luo)過(guo)著“俗隨(sui)水草,居無(wu)常處(chu)(chu)”的(de)生活。
4世紀中(zhong)葉,生活(huo)在潢(huang)水和老哈河(he)流域一(yi)帶的(de)鮮卑(bei)人(ren)的(de)一(yi)支,自號(hao)“契丹(dan)”。居于(yu)興(xing)(xing)安嶺(ling)以(yi)(yi)西(今(jin)呼倫貝爾(er)地(di)區)的(de)鮮卑(bei)人(ren)的(de)一(yi)支,稱為“室(shi)(shi)韋(wei)(wei)”。室(shi)(shi)韋(wei)(wei),始見于(yu)《魏書》,作失韋(wei)(wei)。室(shi)(shi)韋(wei)(wei)與契丹(dan)同出一(yi)源,以(yi)(yi)興(xing)(xing)安嶺(ling)為界,“南者(zhe)為契丹(dan),在北(bei)者(zhe)號(hao)為室(shi)(shi)韋(wei)(wei)”(《北(bei)史》卷94《室(shi)(shi)韋(wei)(wei)傳》)。6世紀以(yi)(yi)后(hou),室(shi)(shi)韋(wei)(wei)人(ren)分為南室(shi)(shi)韋(wei)(wei)、北(bei)室(shi)(shi)韋(wei)(wei)、缽(bo)室(shi)(shi)韋(wei)(wei)、深末恒室(shi)(shi)韋(wei)(wei)、大室(shi)(shi)韋(wei)(wei)等5部,各部又分為若(ruo)干分支。
后來,達怛又(you)成為蒙古諸(zhu)部(bu)(bu)的(de)(de)總(zong)稱(cheng)(cheng)(cheng)。因為“他(ta)們在(zai)遠(yuan)古的(de)(de)大(da)(da)部(bu)(bu)分時間(jian)內(nei),就是大(da)(da)部(bu)(bu)分部(bu)(bu)落和(he)(he)地(di)區(qu)的(de)(de)征(zheng)服者和(he)(he)統治(zhi)者,偉(wei)(wei)大(da)(da)、強盛和(he)(he)充(chong)分受尊(zun)敬(jing)”“由(you)于(他(ta)們)極(ji)其偉(wei)(wei)大(da)(da)和(he)(he)受尊(zun)敬(jing)的(de)(de)地(di)位,其他(ta)突厥部(bu)(bu)落,盡管種類和(he)(he)名稱(cheng)(cheng)(cheng)各不(bu)相同,也(ye)逐(zhu)漸以(yi)他(ta)們的(de)(de)名字著稱(cheng)(cheng)(cheng),全都被(bei)稱(cheng)(cheng)(cheng)為韃靼”(拉施特(te)《史集》卷1第(di)1冊)。由(you)于蒙古部(bu)(bu)的(de)(de)強大(da)(da),“達怛”一(yi)名逐(zhu)漸又(you)被(bei)“蒙古”所代替,成為室(shi)韋(wei)諸(zhu)部(bu)(bu)的(de)(de)總(zong)稱(cheng)(cheng)(cheng)。文(wen)字記(ji)載蒙古之(zhi)稱(cheng)(cheng)(cheng)謂,始見于《舊(jiu)唐書》,稱(cheng)(cheng)(cheng)作“蒙兀室(shi)韋(wei)”,是大(da)(da)室(shi)韋(wei)的(de)(de)一(yi)個成員(yuan),居住在(zai)額(e)爾(er)古納河以(yi)南地(di)區(qu)。
12世紀時,這部(bu)(bu)分(fen)人子孫(sun)繁衍,氏族(zu)支出,漸(jian)分(fen)布(bu)于(yu)今鄂嫩河(he)、克魯(lu)倫河(he)、土拉河(he)三河(he)上(shang)游(you)和(he)肯特(te)山(shan)以東(dong)一帶,組(zu)成部(bu)(bu)落集(ji)團。其(qi)中較著名的(de)(de)有(you)乞顏、札(zha)答蘭、泰赤烏(wu)、弘吉剌、兀良合(he)等民(min)族(zu)和(he)部(bu)(bu)落。當(dang)時與他們同在(zai)蒙古高原上(shang)的(de)(de)有(you)游(you)牧(mu)在(zai)今貝(bei)加(jia)爾湖周(zhou)圍的(de)(de)塔(ta)塔(ta)兒(er)部(bu)(bu),住在(zai)貝(bei)加(jia)爾湖東(dong)岸色楞(leng)格河(he)流域的(de)(de)蔑兒(er)乞部(bu)(bu),活動在(zai)貝(bei)加(jia)爾湖西部(bu)(bu)地(di)(di)區(qu)和(he)葉尼塞河(he)上(shang)源的(de)(de)斡亦剌部(bu)(bu)。這三部(bu)(bu)都使用蒙古語(yu)族(zu)語(yu)言(yan)。另外,還有(you)三個信(xin)奉景(jing)教的(de)(de)突(tu)厥貴族(zu)統治的(de)(de)蒙古化(hua)的(de)(de)突(tu)厥部(bu)(bu)落,即占據回鶻汗庭故地(di)(di)周(zhou)圍的(de)(de)克烈部(bu)(bu)、其(qi)西邊的(de)(de)乃蠻(man)部(bu)(bu)和(he)靠(kao)近陰(yin)山(shan)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)汪(wang)古部(bu)(bu)。
這些部(bu)(bu)落按其(qi)生(sheng)活(huo)方式和發展水(shui)平,大(da)致(zhi)分為“草原游牧(mu)民”與“森林狩獵(lie)民”兩類。第一類包括久(jiu)住(zhu)原地(di)過游牧(mu)生(sheng)活(huo)的(de)突(tu)厥(jue)諸(zhu)部(bu)(bu)和后來遷入接受(shou)突(tu)厥(jue)影響、完成向游牧(mu)生(sheng)活(huo)過渡的(de)蒙古諸(zhu)部(bu)(bu);第二類是留居森林地(di)帶,主要從事狩獵(lie)的(de)諸(zhu)部(bu)(bu),如鄂溫克族。
民族的統一(yi)與對外(wai)征(zheng)伐
主詞條:大蒙古(gu)國(guo)、元朝、北元
1206年,鐵木(mu)真在斡難河畔舉(ju)行的(de)(de)(de)忽里勒臺(tai)(大聚(ju)會)上(shang)被(bei)推舉(ju)為(wei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)大汗,號(hao)成(cheng)(cheng)(cheng)吉思汗,建立了大蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)國。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)汗國的(de)(de)(de)建立,對蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)的(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)(cheng)具(ju)有很(hen)大意義。從此,中國北(bei)方(fang)地(di)(di)區第(di)一次出現了統(tong)一各個部(bu)落而組成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)強大、穩定和(he)不斷發(fa)展的(de)(de)(de)民(min)族(zu)——蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)。凡是這個國家統(tong)轄的(de)(de)(de)漠南、漠北(bei)地(di)(di)區,概(gai)稱為(wei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)地(di)(di)區,此地(di)(di)區各個部(bu)落的(de)(de)(de)居(ju)民(min),統(tong)稱為(wei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)人。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)這時從遼、金(jin)時期(916~1234)被(bei)統(tong)治的(de)(de)(de)民(min)族(zu)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)統(tong)治民(min)族(zu)。
在(zai)成(cheng)吉思(si)汗(han)的(de)率領下,從(cong)1219年到(dao)1260年,蒙古族三次西(xi)征,先后建立(li)橫跨歐亞的(de)窩闊臺(tai)汗(han)國(guo)(guo)、察合臺(tai)汗(han)國(guo)(guo)、欽(qin)察汗(han)國(guo)(guo)、伊兒汗(han)國(guo)(guo)四大汗(han)國(guo)(guo)。在(zai)西(xi)征的(de)同(tong)時,又揮師南(nan)下。從(cong)成(cheng)吉思(si)汗(han)到(dao)忽必烈,歷經70余年征戰,統一了中(zhong)國(guo)(guo),建立(li)元朝(chao)。其疆域北至今俄羅斯(si)的(de)西(xi)伯利亞,南(nan)至中(zhong)國(guo)(guo)的(de)南(nan)海(hai),東北至今黑(hei)龍江下游、跨外興(xing)安嶺、烏蘇里江以東,接鄂霍(huo)次克海(hai)和日本海(hai),西(xi)南(nan)包括(kuo)云南(nan)、今緬甸北部、中(zhong)部、東部;泰國(guo)(guo)北部、老撾(zhua)、越南(nan)西(xi)北部,都納入元朝(chao)國(guo)(guo)家的(de)行省(sheng)建置。
由于南下或西征,蒙古族(zu)民眾被征調各地,因此,蒙古族(zu)分(fen)布散遍(bian)及各地。
1368年,元朝滅亡(wang),殘余(yu)力量退居蒙古(gu)草原(yuan)。
元朝(chao)滅亡后的蒙古諸部
元朝(chao)滅亡后,明朝(chao)在遼東西部(bu)、漠南南部(bu)、甘肅北部(bu)和哈(ha)密一(yi)帶(dai)先后設置(zhi)了蒙(meng)古衛所(suo)20多處,各衛所(suo)長(chang)官(guan)都是由蒙(meng)古封建(jian)領主擔任。15世(shi)紀初,漠西蒙(meng)古瓦剌部(bu)和東部(bu)蒙(meng)古的(de)韃靼部(bu)先后向明朝(chao)稱臣納貢,建(jian)立(li)了臣屬關系。
蒙古(gu)分(fen)為(wei)東西兩部(bu):東部(bu)蒙古(gu)游(you)牧(mu)(mu)于漠(mo)北和漠(mo)南,其首(shou)領(ling)為(wei)元(yuan)室后裔,被視為(wei)蒙古(gu)的正統;游(you)牧(mu)(mu)于漠(mo)西的瓦剌部(bu)(即原斡亦喇部(bu))被稱為(wei)西蒙古(gu),與(yu)東蒙古(gu)有(you)姻親關系。
15世紀,蒙古(gu)南北被達延(yan)汗(han)重新統一,分(fen)(fen)東部蒙古(gu)為(wei)喀(ka)(ka)爾(er)喀(ka)(ka)、兀(wu)良哈(ha)(ha)、鄂爾(er)多斯、土(tu)默特、察哈(ha)(ha)爾(er)、喀(ka)(ka)剌沁(永謝(xie)布)六部。明(ming)末清初。蒙古(gu)處于(yu)分(fen)(fen)裂割(ge)據狀態,以大(da)漠(mo)(mo)為(wei)界(jie),分(fen)(fen)為(wei)漠(mo)(mo)南蒙古(gu)、漠(mo)(mo)北(喀(ka)(ka)爾(er)喀(ka)(ka))蒙古(gu)、漠(mo)(mo)西(xi)(厄魯特)蒙古(gu)三部分(fen)(fen)。漠(mo)(mo)南蒙古(gu)西(xi)部的俺答(da)汗(han)注意與(yu)明(ming)朝修(xiu)好,發(fa)展(zhan)貿(mao)易關系。俺達汗(han)駐地庫庫和屯(今呼(hu)和浩特)修(xiu)建城郭,商旅幅湊,成(cheng)為(wei)漠(mo)(mo)南蒙古(gu)地區政治(zhi)、經濟、文化中心。
明末,女真建(jian)立(li)(li)后(hou)金政權。1636年后(hou)金改為清(qing),漠南蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)各部封(feng)建(jian)主(zhu),也先后(hou)被清(qing)朝征服(fu)。1644年明朝滅亡后(hou),清(qing)軍入關統一(yi)中國,直(zhi)到1757年平(ping)定準(zhun)噶爾部落。至此蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)完全置于(yu)清(qing)朝的統治(zhi)之(zhi)下。清(qing)朝為了加強(qiang)對蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)的統治(zhi),在重新調整蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)原(yuan)來的大小封(feng)建(jian)領主(zhu)的基礎上,參照滿族(zu)的八旗(qi)制(zhi)度(du),在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)地(di)(di)區建(jian)立(li)(li)了盟旗(qi)制(zhi)度(du)。頒布了以(yi)盟旗(qi)制(zhi)度(du)為核心(xin)的一(yi)系列詔令,強(qiang)化和發展了蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)的封(feng)建(jian)制(zhi)度(du)。但(dan)清(qing)朝在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)地(di)(di)區推廣喇(la)嘛教,實(shi)行“蒙(meng)(meng)禁”。
蒙(meng)古(gu)國的(de)獨立(li)與內蒙(meng)古(gu)自(zi)治區的(de)建立(li)
主(zhu)詞條:外蒙古獨立
沙(sha)(sha)俄在(zai)18世紀就對蒙(meng)(meng)(meng)古懷有領土(tu)野(ye)心。其官(guan)方(fang)刊物曾公開聲(sheng)稱,俄羅斯在(zai)外蒙(meng)(meng)(meng)古有特殊使命,戈壁(bi)沙(sha)(sha)漠是帝國遠東(dong)和(he)東(dong)南(nan)部的(de)天然邊界。不過,當時沙(sha)(sha)俄的(de)侵略重點在(zai)于鯨吞整個滿(man)洲(zhou)(中國東(dong)北),對外蒙(meng)(meng)(meng)古的(de)入侵還放在(zai)次要(yao)位(wei)置。1840年鴉片(pian)戰(zhan)爭以(yi)后(hou),特別是1860年清(qing)朝政府被英(ying)法聯軍打(da)敗,沙(sha)(sha)俄強迫清(qing)廷訂立了(le)(le)許(xu)多不平(ping)等(deng)條(tiao)約,從中國割占去大(da)片(pian)的(de)領土(tu),并(bing)在(zai)蒙(meng)(meng)(meng)古地區攫取了(le)(le)許(xu)多特權。
1904—1905年,在遼(liao)東(dong)半島爆(bao)發了日俄戰(zhan)爭(zheng)。結果沙(sha)俄在同日本爭(zheng)奪中國東(dong)北的(de)戰(zhan)爭(zheng)中失敗,遂與日本簽訂了劃分南北滿(man)洲勢力(li)范(fan)圍的(de)密約(yue),把(ba)南滿(man)讓給(gei)日本,換取日本承(cheng)認它在外蒙古的(de)“特殊利益”。
1919年初,外(wai)蒙古的(de)歷史(shi)發生(sheng)了重大轉折。受俄國十月革(ge)命(ming)(ming)的(de)影響,蒙古人(ren)(ren)民革(ge)命(ming)(ming)領袖蘇赫巴(ba)特(te)爾(er)和霍爾(er)洛·喬巴(ba)山,在庫(ku)倫(lun)先后成(cheng)立了兩(liang)個革(ge)命(ming)(ming)小組(zu)。不久(jiu)這兩(liang)個革(ge)命(ming)(ming)小組(zu)合(he)并(bing)為一個統一的(de)革(ge)命(ming)(ming)組(zu)織,即蒙古人(ren)(ren)民革(ge)命(ming)(ming)黨(dang)。
1920年(nian)夏(xia),在中(zhong)國(guo)由英(ying)、美操縱的(de)直系軍(jun)(jun)閥,打敗了(le)(le)執政的(de)親日的(de)安福系軍(jun)(jun)閥,這就使日本失(shi)去(qu)了(le)(le)在蒙(meng)古(gu)進行(xing)陰(yin)謀擴張的(de)條件。因此(ci),日本決定利(li)用(yong)被蘇(su)俄紅軍(jun)(jun)擊(ji)潰后逃竄到中(zhong)國(guo)東北的(de)殘余(yu)部隊,在蒙(meng)古(gu)為自(zi)己攫(jue)取地盤。同年(nian)10月(yue),溫(wen)甘(gan)(gan)倫(lun)男(nan)爵帶(dai)著(zhu)800名將士(shi)組成的(de)騎兵師進入蒙(meng)古(gu)境(jing)內,利(li)用(yong)蒙(meng)古(gu)人(ren)民對徐樹(shu)錚軍(jun)(jun)事(shi)獨裁統(tong)治(zhi)的(de)不(bu)滿(man)情緒,得(de)到了(le)(le)蒙(meng)古(gu)封建王公和(he)一部分不(bu)明真相的(de)人(ren)民群眾(zhong)的(de)支持(chi)。1921年(nian)2月(yue)3日,溫(wen)甘(gan)(gan)倫(lun)的(de)匪軍(jun)(jun)擊(ji)潰了(le)(le)中(zhong)國(guo)駐軍(jun)(jun),占領了(le)(le)庫倫(lun)。2月(yue)15日,溫(wen)甘(gan)(gan)倫(lun)扶植(zhi)第八世(shi)哲布尊丹(dan)巴重新作了(le)(le)蒙(meng)古(gu)皇帝(di),成立了(le)(le)自(zi)治(zhi)政府(fu)(fu),政府(fu)(fu)的(de)成員(yuan)由溫(wen)甘(gan)(gan)倫(lun)指派。
1921年3月1日,蒙古人(ren)民革命黨在俄共的幫(bang)助下,在俄羅斯境內的恰克圖召(zhao)開了(le)第(di)一(yi)次代表(biao)大會,討論通過了(le)“進(jin)行反(fan)帝反(fan)封建(jian)的人(ren)民革命,解放民族,把(ba)政權移交給人(ren)民大眾,進(jin)而改造社會生活”的第(di)一(yi)個奮斗綱領。
對于(yu)(yu)蒙古(gu)的(de)(de)獨(du)立,當時(shi)的(de)(de)中(zhong)華民國(guo)(guo)政府(fu)未(wei)予承認。1924年,中(zhong)華民國(guo)(guo)政府(fu)與(yu)蘇俄政府(fu)簽(qian)訂《解(jie)決(jue)懸案大綱協定》,仍規定外(wai)蒙古(gu)為中(zhong)國(guo)(guo)領土的(de)(de)一部分,中(zhong)國(guo)(guo)享(xiang)有領土主權(quan)。但(dan)由于(yu)(yu)中(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)內爆發了(le)北(bei)(bei)伐戰爭(zheng),北(bei)(bei)洋(yang)軍閥忙于(yu)(yu)打仗,解(jie)決(jue)懸案的(de)(de)談判不了(le)了(le)之。
1924年(nian)5月,第八世哲布(bu)(bu)尊丹巴(ba)病死。一(yi)個月后蒙(meng)古取消君主立(li)憲政體(ti),建立(li)共和(he)制(zhi),成立(li)蒙(meng)古人民共和(he)國(guo)。從1924年(nian)起(qi),外蒙(meng)古政府宣布(bu)(bu)對外閉關,斷絕了(le)同中國(guo)的一(yi)切來往。
蒙古的(de)(de)國際(ji)地(di)位是在(zai)第二次世界(jie)大(da)戰(zhan)結束以后(hou)確立的(de)(de)。1945年2月(yue),美(mei)國、英國、蘇(su)聯三國達成了(le)關(guan)于蘇(su)聯參加對日作戰(zhan)的(de)(de)《雅爾塔協定》,美(mei)、英為了(le)促使蘇(su)聯早日出兵迫(po)使日本投降,一(yi)致同意蘇(su)聯提出的(de)(de)在(zai)協定第一(yi)條寫(xie)上(shang)“外蒙古的(de)(de)現狀須予(yu)維持”,美(mei)國答應為實現此項條款,說服(fu)中(zhong)國政(zheng)府承認外蒙古的(de)(de)獨立。
1945年10月(yue),國民(min)黨政府派內政部次長雷(lei)法章到外(wai)蒙古“觀(guan)察”全蒙古人民(min)公(gong)決(jue)獨立的投票(piao)。
投票從(cong)1945年10月(yue)10日(ri)開始,至1945年10月(yue)20日(ri)結束,參加投票的公(gong)民(min)494074人,贊(zan)成獨(du)(du)(du)立的489291人,其余為棄權票。也就是說明(ming)99%的選民(min)贊(zan)成獨(du)(du)(du)立。中國(guo)國(guo)民(min)黨(dang)政府(fu)在1946年1月(yue)5日(ri)發(fa)布正(zheng)式(shi)公(gong)告,宣(xuan)布外蒙古獨(du)(du)(du)立。
1947年5月1日中(zhong)國蒙古(gu)族在烏蘭(lan)夫領導(dao)下建(jian)立內蒙古(gu)自治(zhi)(zhi)區,成為中(zhong)國建(jian)立最早的(de)一個自治(zhi)(zhi)區。以(yi)后(hou)又相(xiang)繼成立了9個自治(zhi)(zhi)州、縣(xian)。烏蘭(lan)夫當(dang)選(xuan)主席。
1949年中(zhong)(zhong)華(hua)人民(min)共和國(guo)(guo)建(jian)立。繼(ji)蘇聯(lian)承認中(zhong)(zhong)華(hua)人民(min)共和國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)央人民(min)政(zheng)府,率先與新中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)建(jian)交之后,蒙古人民(min)共和國(guo)(guo)于1949年10月16日同中(zhong)(zhong)華(hua)人民(min)共和國(guo)(guo)建(jian)立了(le)外交關系。
20世紀90年代前(qian)后(hou),受蘇聯(lian)解體和(he)東(dong)歐(ou)劇(ju)變(bian)的(de)(de)影響,蒙(meng)古人(ren)民共(gong)和(he)國廢除(chu)馬(ma)克思(si)列寧主義,改稱(cheng)蒙(meng)古國。政(zheng)治上(shang)開始(shi)實行多黨制(zhi),經濟(ji)上(shang)實行市(shi)場經濟(ji),開始(shi)擺脫蘇聯(lian)70年的(de)(de)控制(zhi),人(ren)們在思(si)想上(shang)掀(xian)起了恢(hui)復民族文化的(de)(de)浪潮。
成吉思汗時期
成(cheng)吉思汗(han)時期蒙(meng)古草原(yuan)上的(de)(de)總人口在(zai)170萬左右。紀元1206年(nian)蒙(meng)古汗(han)國(guo)(guo)正(zheng)式(shi)建立的(de)(de)時候,減(jian)去(qu)二十多年(nian)爭戰的(de)(de)死(si)亡數字,蒙(meng)古汗(han)國(guo)(guo)的(de)(de)總人口應(ying)不少于150萬。蒙(meng)古軍在(zai)成(cheng)吉思汗(han)末年(nian)的(de)(de)總兵力,俄羅斯人巴爾托德(V.V.Bartol'd)考證為129000人。
中國
據2010年(nian)第六(liu)次全國人口(kou)普查數(shu)據中(zhong)(zhong)國蒙古族(zu)人口(kou)約為(wei)650萬,中(zhong)(zhong)國的蒙古族(zu)人口(kou)主要分布(bu)在中(zhong)(zhong)國內蒙古、東北(bei),在新疆、河北(bei)、青海(hai)都有分布(bu),其余散布(bu)于河南、四川、貴州、北(bei)京和云南等(deng)地。
內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)自治區(qu):1949年前(qian),內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)口(kou)(kou)處于高(gao)出生、高(gao)死(si)亡(wang)、低自然增長(chang)階段。內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)自治政府成立后,內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)牧區(qu)人(ren)(ren)口(kou)(kou)開(kai)始恢復(fu)性增長(chang)。1961年內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)自治區(qu)統計局公布(bu):蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族人(ren)(ren)口(kou)(kou)發展到(dao)121.3萬人(ren)(ren),比(bi)1947年自治區(qu)成長(chang)時增長(chang)45.79%。此后由(you)于糧食(shi)生產,人(ren)(ren)口(kou)(kou)大(da)量進入牧區(qu)。1987-2000年,內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)牧區(qu)人(ren)(ren)口(kou)(kou)保(bao)持著比(bi)較(jiao)平緩的增長(chang)速度,沒有大(da)的起伏變化。據(ju)2010年人(ren)(ren)口(kou)(kou)普查資(zi)料,內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)自治區(qu)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族人(ren)(ren)口(kou)(kou)為4226093人(ren)(ren)。
蒙古國
根據(ju)蒙古(gu)國家統計委(wei)員會2013年7月15日公布的數據(ju),蒙古(gu)族人口約為228萬。
俄羅斯
俄(e)羅(luo)斯有大約90萬(wan)蒙古人(ren)(2009年(nian)數據)。有在西伯(bo)利亞的(de)布里亞特蒙古人(ren)(約40萬(wan)人(ren))、衛拉特人(ren)(含(han)卡(ka)爾梅克人(ren)和杜爾伯(bo)特人(ren))等。
其他地區
韓國:34000
美國(guo):15000–18000
捷克:7515
日本:5401
德國:3852
英國:3701
法國:2859
土耳其(qi):2645
哈薩克斯坦:2523
主(zhu)詞(ci)條:元(yuan)朝、四大汗國、外蒙古獨立、蒙古人民共(gong)和國
1206年,蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)首領鐵木真(后(hou)被尊稱成(cheng)吉思(si)汗(han)(han)(han))統一蒙(meng)(meng)古(gu)各部,建立了(le)(le)蒙(meng)(meng)古(gu)政權。成(cheng)吉思(si)汗(han)(han)(han)及其(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)孫發動(dong)了(le)(le)大(da)(da)規(gui)模的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭。 [14] 隨著大(da)(da)蒙(meng)(meng)古(gu)國的(de)(de)(de)(de)建立與擴張,蒙(meng)(meng)古(gu)勢力(li)逐漸發展擴張到(dao)歐亞地(di)區。但同(tong)時,對汗(han)(han)(han)位和(he)權力(li)的(de)(de)(de)(de)爭奪也使成(cheng)吉思(si)汗(han)(han)(han)的(de)(de)(de)(de)“黃金家族(zu)”內部危(wei)機越(yue)(yue)來越(yue)(yue)重(zhong),越(yue)(yue)來越(yue)(yue)公開(kai)。成(cheng)吉思(si)汗(han)(han)(han)在(zai)(zai)(zai)世時,這(zhe)個矛盾也正趨向公開(kai)化(hua)。為平衡(heng)子(zi)(zi)(zi)(zi)孫的(de)(de)(de)(de)利益(yi),成(cheng)吉思(si)汗(han)(han)(han)生前劃定了(le)(le)四子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)封(feng)(feng)(feng)地(di)(即兀魯思(si))。其(qi)(qi)地(di)域基本在(zai)(zai)(zai)今(jin)新疆及其(qi)(qi)以(yi)(yi)(yi)北(bei)以(yi)(yi)(yi)西的(de)(de)(de)(de)中亞地(di)區,大(da)(da)致(zhi)為:長子(zi)(zi)(zi)(zi)術赤的(de)(de)(de)(de)封(feng)(feng)(feng)地(di)在(zai)(zai)(zai)今(jin)額爾(er)齊思(si)河(he)以(yi)(yi)(yi)西、花剌(la)子(zi)(zi)(zi)(zi)模以(yi)(yi)(yi)北(bei)的(de)(de)(de)(de)俄羅斯地(di)區,術赤死后(hou),其(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)拔(ba)都于(yu)1243年建立了(le)(le)以(yi)(yi)(yi)伏爾(er)加河(he)流域為中心的(de)(de)(de)(de)欽察汗(han)(han)(han)國;次子(zi)(zi)(zi)(zi)察哈臺的(de)(de)(de)(de)封(feng)(feng)(feng)地(di)在(zai)(zai)(zai)今(jin)阿母河(he)與錫爾(er)河(he)之間的(de)(de)(de)(de)草原上。成(cheng)吉思(si)汗(han)(han)(han)又將庶(shu)妻(qi)所生的(de)(de)(de)(de)第(di)五(wu)子(zi)(zi)(zi)(zi)闊列(lie)堅(jian)封(feng)(feng)(feng)于(yu)漠北(bei)之地(di);只有(you)幼子(zi)(zi)(zi)(zi)拖雷(lei)沒有(you)封(feng)(feng)(feng)地(di),繼(ji)承父親的(de)(de)(de)(de)牧地(di)、人口和(he)軍隊。察合臺死后(hou),其(qi)(qi)孫合剌(la)旭(xu)烈繼(ji)立。
忽(hu)必烈建立的元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao),統(tong)一了(le)中國。元(yuan)(yuan)(yuan)的統(tong)一促進了(le)多民族國家(jia)的發展(zhan)。元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)實行(xing)的行(xing)省(sheng)制(zhi)度,有效地管轄(xia)了(le)中國。元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)的最高統(tong)治者仍然是(shi)名義上(shang)的全蒙古的大汗(han),保(bao)留著宗主的身份。就元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)而言,他(ta)是(shi)皇(huang)帝,就元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)以外的蒙古汗(han)國與蒙古人來(lai)說,他(ta)是(shi)蒙古神(shen)圣的“薛禪(chan)汗(han)(大汗(han))”,接受元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)的冊封,直到元(yuan)(yuan)(yuan)末徐(xu)達(da)北(bei)伐后(hou)元(yuan)(yuan)(yuan)朝(chao)退向漠北(bei)。
清朝(chao)時(shi)政(zheng)府對(dui)內蒙(meng)(meng)古(gu)地(di)區實行(xing)特(te)殊管(guan)理。一(yi)方(fang)面(mian)以聯姻來籠絡蒙(meng)(meng)古(gu)各(ge)部首領,以宗室女外(wai)嫁(jia)各(ge)部首領及其(qi)子(zi)、侄(zhi)。另一(yi)方(fang)面(mian)在政(zheng)治上實行(xing)分而治之(zhi)的“扎薩克制”,亦即盟旗(qi)制度。
1921年(nian)7月11日,外蒙(meng)古建立親蘇(su)的君主立憲政(zheng)府(fu)。
1921年11月25日外蒙(meng)古(gu)(gu)建立“人(ren)民(min)革命政(zheng)權”,并(bing)與(yu)蘇(su)聯在1922年訂立了《蘇(su)蒙(meng)修好條約》。北(bei)京政(zheng)府發(fa)布了一(yi)份(fen)聲明,譴責外蒙(meng)古(gu)(gu)企(qi)圖分裂中華民(min)國的行徑(jing),不(bu)承認外蒙(meng)古(gu)(gu)的獨立。
1924年4月17日,蒙古君主(zhu)哲布尊(zun)丹巴活佛逝世。
1924年11月(yue)26日(ri),在蘇聯(lian)和第三國際支持(chi)與行(xing)動下,蒙古人民(min)黨宣布廢(fei)除君主立(li)憲制,成立(li)蒙古人民(min)共(gong)和國,定都(dou)庫倫,改城名為烏蘭巴托,以1911年作獨立(li)紀(ji)元,允許(xu)蘇聯(lian)駐軍(jun)。但中國及(ji)英、美等當時(shi)主要國家政府皆未承認。
1961年10月(yue)25日,聯(lian)合國(guo)(guo)安理會以(yi)9票(piao)(piao)贊成,0票(piao)(piao)反對(dui),1票(piao)(piao)(美國(guo)(guo))棄(qi)權的表決結果,通過(guo)了蒙古人民(min)共和國(guo)(guo)加入聯(lian)合國(guo)(guo)。
20世紀90年代前(qian)后(hou),蒙古人民共和(he)國改稱蒙古國,廢除(chu)馬克思列寧主義。
蒙古族(zu)早期的(de)(de)(de)社(she)會(hui)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)主(zhu)要是狩獵與(yu)游(you)牧,直到(dao)13世(shi)紀(ji),蒙古族(zu)仍(reng)然(ran)有“圍獵“的(de)(de)(de)習俗。在相當(dang)長(chang)的(de)(de)(de)時期里,畜(chu)牧經(jing)(jing)濟(ji)(ji)是蒙古族(zu)主(zhu)要的(de)(de)(de)社(she)會(hui)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)門類。直到(dao)16世(shi)紀(ji),在河流兩岸有條件可(ke)供耕作的(de)(de)(de)平川上,蒙古族(zu)人(ren)民(min)才(cai)發展了畜(chu)牧飼養(yang)與(yu)農業混合的(de)(de)(de)農耕經(jing)(jing)濟(ji)(ji)。到(dao)20世(shi)紀(ji)初,各地(di)蒙古族(zu)的(de)(de)(de)區域經(jing)(jing)濟(ji)(ji)可(ke)分為畜(chu)區、農區、半(ban)畜(chu)半(ban)農區。
蒙(meng)(meng)古人所崇拜(bai)的(de)圖騰(teng)(teng)有狼(lang)(lang)、鹿、熊、牦牛、鷹(ying)、天(tian)鵝、樹木等(deng)等(deng)。《蒙(meng)(meng)古秘史(shi)》開篇第一句話這樣寫(xie)道:成(cheng)吉(ji)思合(he)罕的(de)祖先是(shi)承(cheng)受天(tian)命而生的(de)孛(bei)兒帖赤那(nei)和妻子豁埃馬蘭勒,即(ji)蒙(meng)(meng)古人所崇拜(bai)的(de)圖騰(teng)(teng)狼(lang)(lang)和鹿。
此外,受中(zhong)原漢文化的(de)影響,蒙古民(min)(min)族(zu)也崇拜龍(long),還有(you)的(de)部(bu)族(zu)有(you)樹木圖騰(teng)崇拜、牦牛圖騰(teng)崇拜等(deng)等(deng)。各種圖騰(teng)神話反映了蒙古民(min)(min)族(zu)特(te)點及(ji)與北方各民(min)(min)族(zu)、特(te)別是阿(a)爾泰語系各民(min)(min)族(zu)神話的(de)許多共通(tong)之處(chu),體現出他們之間相互交(jiao)融的(de)密切(qie)聯系。
蒙古(gu)民族的狼圖騰最早只是(shi)古(gu)代乞顏部落孛兒只斤(jin)氏的圖騰,這(zhe)在《蒙古(gu)秘史》和《蒙古(gu)源流》中都有記載。經過(guo)數百年的演繹,狼圖騰被人們當成了整個蒙古(gu)民族的圖騰。
《蒙古秘史》開(kai)篇明確(que)寫道:“成吉(ji)思合罕(han)(han)的祖先是承受天(tian)命而生的孛兒帖(tie)赤(chi)那(蒼色(se)狼(lang))和妻(qi)子(zi)(zi)豁埃馬蘭勒(白(bai)色(se)的鹿(lu))一同(tong)過騰汲思海來至斡(wo)難河源(yuan)頭的不兒罕(han)(han)山前住下,生子(zi)(zi)名巴塔赤(chi)罕(han)(han)”。反映了唐代(dai)末期,兩(liang)個以(yi)狼(lang)、鹿(lu)為圖騰的蒙古部落(luo)姻族從額爾古納(na)河西(xi)遷(qian)的重要史實(shi)。而《國語·周語》記載(zai):“穆天(tian)子(zi)(zi)西(xi)狩犬戎(rong),獲其(qi)五王,得四白(bai)狼(lang)四白(bai)鹿(lu)以(yi)歸”。史學家(jia)翦伯贊考證:“白(bai)狼(lang)白(bai)鹿(lu)是當(dang)時的氏族”。
《蒙(meng)古源流》記載,成吉思汗(han)在圍獵(lie)中特(te)降旨對(dui)“郭(guo)斡瑪喇勒”(草黃(huang)母鹿)和“布爾特(te)克沁綽諾”(蒼色狼(lang))這兩(liang)種野獸放生,可見(jian)是(shi)作為神獸加以愛護的(de)。《多桑蒙(meng)古史(shi)》記載,窩闊(kuo)臺將一頭狼(lang)放生希望為自己(ji)增(zeng)壽,不(bu)想狼(lang)卻遭“獵(lie)犬群起嚙殺之”。窩闊(kuo)臺當時就(jiu)覺得這是(shi)個不(bu)祥(xiang)之兆。果然,他(ta)不(bu)久(jiu)就(jiu)去世了。
蒙(meng)古薩滿認為鹿(lu)能顯靈(ling),可(ke)以驅魔鎮邪。內蒙(meng)古巴爾虎(hu)、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師所(suo)(suo)戴的(de)帽(mao)子都(dou)用(yong)鐵皮制(zhi)成鹿(lu)角加以裝飾,所(suo)(suo)用(yong)的(de)青(qing)銅鏡(jing)和法鼓(gu)也都(dou)刻(ke)畫著鹿(lu)的(de)形象,說明蒙(meng)古先(xian)民、特別(bie)是森(sen)林狩獵(lie)民曾以鹿(lu)為圖騰神靈(ling)。
科(ke)爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是(shi)成(cheng)吉思汗弟弟哈(ha)薩爾的(de)(de)第二十七世(shi)孫,他們(men)的(de)(de)氏族自(zi)稱是(shi)鷹氏族,各代的(de)(de)長子(zi)、長孫都以各種鷹來命名(ming)。
據《蒙(meng)古秘(mi)史》中記載,成吉思汗10世祖的小兒子孛(bei)端察兒蒙(meng)合黑,被4個哥(ge)哥(ge)拋棄后,走投(tou)無路時曾靠一只(zhi)鷹捕獵維生,他的后人(ren)孛(bei)兒只(zhi)斤(jin)氏就把鷹視(shi)為救命恩人(ren),當(dang)作保(bao)護神(shen)敬奉(feng)起來(lai)。而鐵木真在(zai)稱汗之前,曾被他的“安達”(兄弟般的摯友)札木合所陷害(hai),也是一只(zhi)獵鷹救了他。
蒙古薩滿傳統認(ren)為(wei),海東青是天的(de)神鳥(niao)使者(zhe),它受命降到人間和(he)部落頭領成婚,生下一(yi)個美(mei)麗(li)的(de)女孩,把她培養成了世界上最(zui)早的(de)“渥(wo)都根”(女巫(wu)師)。而(er)布(bu)里亞特(te)的(de)薩滿神話傳說(shuo)中,男薩滿的(de)最(zui)早化(hua)身也與鷹有血緣關系。
布里亞特和(he)達(da)爾(er)哈特人常(chang)稱熊(xiong)為祖(zu)(zu)先(xian)(xian)、神圣的,稱呼熊(xiong)“斡拖葛(ge)”,意思是(shi)長者(zhe)、老人,他們(men)認為人是(shi)從熊(xiong)變來的,并直呼熊(xiong)為祖(zu)(zu)父、父親、祖(zu)(zu)先(xian)(xian),這正是(shi)人們(men)把熊(xiong)看成與自己有血緣親屬(shu)關系的表現,所以才用相應的親屬(shu)稱謂稱呼它(ta)們(men),像親屬(shu)一樣對(dui)待(dai)它(ta)們(men)。達(da)爾(er)哈特人在獵熊(xiong)時(shi)遵循一套非(fei)常(chang)特殊的習俗和(he)禮儀(yi),如公熊(xiong)四(si)季(ji)均(jun)可捕獵,母(mu)熊(xiong)則不然,要等(deng)到它(ta)生養了小熊(xiong),春天走(zou)出洞穴之后才開始捕獵等(deng)等(deng)。
捕捉熊(xiong)以(yi)后,分吃(chi)熊(xiong)頭肉(rou),似是古代原(yuan)始(shi)人“圖騰圣(sheng)(sheng)餐”習俗的遺留。在原(yuan)始(shi)人看來(lai),用圖騰的血和肉(rou)作(zuo)為(wei)圣(sheng)(sheng)餐,更能鞏固他們與(yu)圖騰的親密關系,重新獲得圖騰的靈威。
薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是蒙古人古老(lao)的原(yuan)始宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)拜多種自然神靈和(he)祖先(xian)神靈。成吉思(si)汗信(xin)(xin)奉(feng)(feng)薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),崇(chong)拜騰格里汗“長生天帝”。直到(dao)元時(shi)(shi)(shi)(shi)期,薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都在蒙古社會(hui)占統(tong)治(zhi)(zhi)地位,在蒙古皇(huang)族、王公貴族和(he)民(min)間中仍(reng)有重(zhong)要影(ying)響。皇(huang)室祭祖、祭太廟、皇(huang)帝駕幸(xing)上都時(shi)(shi)(shi)(shi),都由薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)主持(chi)祭祀。成吉思(si)汗和(he)他(ta)的繼承者對各(ge)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取了兼(jian)容并(bing)蓄的政策。流行的宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)。蒙哥汗時(shi)(shi)(shi)(shi)期,蒙哥汗和(he)皇(huang)族除信(xin)(xin)奉(feng)(feng)薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外(wai),也奉(feng)(feng)養伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟子和(he)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧侶,并(bing)親自參加各(ge)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式(shi)。元朝(chao)時(shi)(shi)(shi)(shi)也采取同樣的政策。元朝(chao)時(shi)(shi)(shi)(shi)期伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)的建寺活動遍(bian)及(ji)各(ge)地,基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也受到(dao)重(zhong)視和(he)保護(hu)。國師八思(si)巴曾向忽(hu)必烈及(ji)其王后、王子等(deng)多人灌頂。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)取代了薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在宮廷(ting)里的地位。但(dan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的影(ying)響僅限(xian)于蒙古上層(ceng)統(tong)治(zhi)(zhi)階級,蒙古人大多信(xin)(xin)奉(feng)(feng)的仍(reng)然是薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。
16世(shi)(shi)紀下(xia)半葉,蒙古土默(mo)特(te)部俺答汗(han)阿拉坦(tan)汗(han)迎進了(le)宗喀巴(ba)的藏傳佛教格魯派。1578年俺答汗(han)和(he)達賴(lai)三世(shi)(shi)索南嘉措在(zai)青(qing)海(hai)仰(yang)華寺會(hui)面(mian),召開法會(hui),在(zai)法會(hui)上(shang)索南嘉措被俺答汗(han)封為“圣識(shi)一(yi)切瓦(wa)齊爾(er)達喇(la)(la)達賴(lai)喇(la)(la)嘛(ma)”,達賴(lai)喇(la)(la)嘛(ma)稱(cheng)號由此產生。此后,在(zai)明、清兩朝的支持和(he)提(ti)倡(chang)下(xia),藏傳佛教在(zai)蒙古地區(qu)興盛起來。但薩滿教在(zai)東部地區(qu)以祭(ji)祀、占卜、治(zhi)病的活(huo)動形式(shi)不同程度(du)地保存了(le)下(xia)來。
在(zai)清政府倡導下,整個(ge)蒙(meng)(meng)古(gu)地(di)區大造寺院,雕刻佛像,繪制壁畫,鑄(zhu)造神像以及(ji)各種金(jin)屬(shu)工藝隨(sui)之發展起來,喇(la)嘛教在(zai)蒙(meng)(meng)古(gu)地(di)區成了麻(ma)痹蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)民的工具。
蒙(meng)古(gu)人擁有自己的語(yu)(yu)言文字(zi)。蒙(meng)古(gu)語(yu)(yu)屬阿爾(er)泰(tai)語(yu)(yu)系蒙(meng)古(gu)語(yu)(yu)族,有內蒙(meng)古(gu)、衛拉特、巴爾(er)虎布利亞特、科爾(er)沁四種方(fang)言。
傳統蒙(meng)文要追溯到(dao)公元1204年,回鶻人(ren)(ren)(ren)掌(zhang)印(yin)官(guan)塔塔統阿(a)被蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)抓獲(huo)后,成吉思(si)汗非(fei)常嘉許(xu)他忠于國(guo)家的(de)(de)行(xing)為并綬(shou)之同等官(guan)爵,由(you)此(ci)蒙(meng)文誕生于回鶻文字。開始是橫寫,后來變成了(le)豎寫。對此(ci)蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)解釋是,需要在(zai)馬脖子(zi)上書寫的(de)(de)時候,豎行(xing)更加(jia)方便。
該世(shi)紀末葉(xie),元(yuan)太祖忽必烈另制了(le)“八思(si)巴(ba)字(zi)”,并令之通(tong)行。這是(shi)種錯(cuo)綜(zong)復雜的(de)書(shu)寫方(fang)式,是(shi)由(you)忽必烈的(de)國(guo)師,來(lai)自西(xi)藏的(de)僧(seng)侶洛哲(zhe)堅贊·八思(si)巴(ba)創(chuang)造的(de)。他期冀(ji)通(tong)過這種文(wen)字(zi)為元(yuan)朝(chao)境(jing)內的(de)漢語、藏語和(he)蒙語帶來(lai)統一(yi)的(de)書(shu)寫溝通(tong)方(fang)式。但(dan)這種文(wen)字(zi)只通(tong)行于上層之間(jian)。
14世(shi)紀初,經蒙(meng)古(gu)學者卻吉·斡斯爾對原有(you)文字進行改革,成為(wei)至今(jin)通用范化的蒙(meng)古(gu)文。云(yun)南(nan)的蒙(meng)古(gu)族會彝語(yu)(yu)(yu)(yu)和漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu),其蒙(meng)古(gu)語(yu)(yu)(yu)(yu)與北方的蒙(meng)古(gu)語(yu)(yu)(yu)(yu)大致可相(xiang)通。1368年,元朝覆滅(mie)后,八思巴字也(ye)一并退(tui)出通用體系。
20世紀40年代,蒙古(gu)(gu)(gu)國(guo)在蘇(su)聯(lian)影響(xiang)下,成立了以達木丁(ding)蘇(su)倫等(deng)作家參加(jia)的(de)“文(wen)(wen)字(zi)改革委員會”,不(bu)久(jiu)后正式廢棄回鶻(gu)體蒙古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen),開(kai)始使(shi)用以斯拉夫字(zi)母為基礎創制的(de)西里爾蒙古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)。80年代后,蒙古(gu)(gu)(gu)國(guo)曾(ceng)有部分初中和高中開(kai)設回鶻(gu)體蒙古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)課(ke)程(cheng)(cheng),但(dan)推廣(guang)效果并不(bu)理(li)想。蒙古(gu)(gu)(gu)國(guo)仍然只有部分學(xue)校開(kai)設回鶻(gu)體蒙古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)課(ke)程(cheng)(cheng),但(dan)無論(lun)家長還是學(xue)生都不(bu)重視這(zhe)一課(ke)程(cheng)(cheng)的(de)學(xue)習。
1979年(nian)中國正式確定了蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)(yu)基礎方(fang)言(yan)和標準(zhun)(zhun)音。1980年(nian)內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古自治區(qu)(qu)人(ren)民(min)政府批準(zhun)(zhun)轉發(fa)(fa)了“八省(sheng)區(qu)(qu)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)工作協作小組”《關于(yu)確立蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)(yu)基礎方(fang)言(yan)、標準(zhun)(zhun)音和試行蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)(yu)音標的(de)請示報告》,決定以察哈爾土語(yu)(yu)為標準(zhun)(zhun)音。1977年(nian)八省(sheng)區(qu)(qu)第(di)二次蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)專業會議上(shang)通(tong)過了“關于(yu)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)標點(dian)符(fu)號(hao)的(de)規(gui)(gui)(gui)定”。1991年(nian)自治區(qu)(qu)民(min)語(yu)(yu)委下發(fa)(fa)了“關于(yu)試行蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)縮寫和略(lve)寫法(fa)的(de)通(tong)知”。1996年(nian)規(gui)(gui)(gui)范(fan)了“蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古文(wen)(wen)(wen)(wen)字母順(shun)序”。1997年(nian)成立了“內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古自治區(qu)(qu)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古文(wen)(wen)(wen)(wen)正字法(fa)委員(yuan)會”,并召開第(di)一(yi)次會議,將3000多條(tiao)不規(gui)(gui)(gui)范(fan)的(de)基本詞(ci)條(tiao)規(gui)(gui)(gui)范(fan)為1500余條(tiao),并統一(yi)了其派生詞(ci)的(de)書寫形(xing)式。
2010年,蒙古國總統(tong)額勒貝格道爾吉下達(da)關(guan)于(yu)恢復(fu)擴大回鶻體(ti)(ti)蒙古文(wen)使用的(de)命令(ling)。命令(ling)規(gui)定,蒙古國總統(tong)、國家(jia)大呼拉(la)爾(議會(hui))主席、總理以及政府官員(yuan)等在與外(wai)國同(tong)級別官員(yuan)進行交流時(shi),公文(wen)和(he)信函必(bi)須使用回鶻體(ti)(ti)蒙古文(wen);蒙古國公民的(de)出生及結婚證明、各級教育機構頒(ban)發(fa)的(de)相關(guan)證件、畢業證書(shu)等必(bi)須同(tong)時(shi)使用回鶻體(ti)(ti)蒙古文(wen)和(he)西里爾蒙古文(wen)。
蒙古族(zu)天(tian)文(wen)學家和數學家明安圖(tu)前(qian)后在(zai)清朝欽天(tian)監工(gong)作了數十年,參加了《律(lv)歷(li)淵源(yuan)》、《歷(li)象(xiang)考成后編(bian)》、《儀(yi)象(xiang)考成》三部天(tian)文(wen)歷(li)法書的編(bian)纂工(gong)作。
蒙醫(yi)(yi)是蒙古族(zu)(zu)在長期的醫(yi)(yi)療實踐中(zhong)逐漸形成與(yu)發展起(qi)來(lai)的傳統醫(yi)(yi)學。其歷史悠(you)久(jiu),內容豐(feng)富,是蒙古族(zu)(zu)人民同疾(ji)病作斗爭的經(jing)驗總(zong)結和(he)智慧結晶,也(ye)是一門具有鮮明民族(zu)(zu)特色(se)和(he)地域特點(dian)的醫(yi)(yi)學科學。在診治(zhi)疾(ji)病中(zhong)具有藥量少、療效好(hao)、經(jing)濟簡(jian)便等特點(dian)。
蒙醫以“赫依(yi)”、“希拉(la)”、“巴(ba)(ba)達干(gan)”三(san)根的關系來解釋(shi)人體的生(sheng)理、病理現象。所謂“赫依(yi)”,是指各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)理功(gong)能(neng)的動(dong)力(li)。凡是思維、語言、動(dong)作(zuo)及(ji)各(ge)(ge)臟器(qi)(qi)的功(gong)能(neng)活動(dong),都(dou)受它支配(pei)。如果“赫依(yi)”功(gong)能(neng)失(shi)(shi)常,則會導(dao)致臟腑(fu)功(gong)能(neng)減弱(ruo),表(biao)(biao)現為(wei)神(shen)(shen)志異常、失(shi)(shi)眠、健(jian)忘等(deng)(deng)。“希拉(la)”有(you)火熱之意(yi)。機體的體溫(wen)(wen)、各(ge)(ge)組織器(qi)(qi)官(guan)的熱能(neng)及(ji)精(jing)神(shen)(shen)的振奮等(deng)(deng)都(dou)是“希拉(la)”在(zai)發揮作(zuo)用。“希拉(la)”偏盛,就會發生(sheng)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)溫(wen)(wen)熱病,如口(kou)苦(ku)、吐酸、神(shen)(shen)情(qing)狂(kuang)躁等(deng)(deng)表(biao)(biao)現。“巴(ba)(ba)達干(gan)”是指體內的一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)粘液(ye)狀物質,具有(you)寒(han)性的特征。“巴(ba)(ba)達干(gan)”的功(gong)能(neng)失(shi)(shi)調,除了(le)表(biao)(biao)現為(wei)一(yi)般寒(han)性征象外,還(huan)易導(dao)致水液(ye)的停滯不化(hua)而出現各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)分泌物增多的現象。
醫(yi)(yi)學(xue)著作(zuo)如《四(si)部甘(gan)露》、《珊瑚驗方》、《蒙(meng)(meng)醫(yi)(yi)金匱》、《蒙(meng)(meng)醫(yi)(yi)制劑(ji)和脈診》、《蒙(meng)(meng)藥正典》等在(zai)醫(yi)(yi)學(xue)理論、方劑(ji)、診斷和藥物(wu)等方面(mian)(mian)都有(you)較大(da)影響。此外(wai)還譯注了許(xu)多醫(yi)(yi)學(xue)著作(zuo),如《蒙(meng)(meng)藏合壁醫(yi)(yi)學(xue)》、《脈決(jue)》、《醫(yi)(yi)學(xue)四(si)部基(ji)本理論》《藥五經》等。在(zai)獸醫(yi)(yi)方面(mian)(mian),蒙(meng)(meng)古族(zu)也有(you)重要貢(gong)獻。
蒙古族對數(shu)學作過許多研究(jiu)。最先研究(jiu)歐(ou)幾里得《幾何原(yuan)本》的是蒙哥(ge)。據(ju)記(ji)載,“成(cheng)吉思汗系諸王(wang)以蒙哥(ge)皇帝較有學識,彼(bi)知解說Euclid氏之若干圖式。”
十(shi)(shi)八(ba)世(shi)紀(ji)前期(qi),在(zai)(zai)清(qing)代欽(qin)天監任(ren)職的(de)(de)(de)蒙古族科學(xue)家(jia)明(ming)安(an)圖(tu)在(zai)(zai)數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)方(fang)(fang)面作出(chu)了(le)巨大貢獻(xian)。當(dang)時(shi)從歐洲傳進(jin)三個(ge)(ge)有關三角函數(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)解析式(shi)子(zi),但是沒有證明(ming)。明(ming)安(an)圖(tu)”惜僅有其(qi)法(fa)(fa)(fa)(fa),而未詳其(qi)義“,于是用三十(shi)(shi)年的(de)(de)(de)時(shi)間進(jin)行研(yan)(yan)究(jiu),不(bu)僅創用”割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)連比(bi)(bi)例法(fa)(fa)(fa)(fa)“證明(ming)了(le)三個(ge)(ge)式(shi)子(zi),而且(qie)(qie)又獨立獲得六個(ge)(ge)解析式(shi)。明(ming)安(an)圖(tu)留下(xia)的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)研(yan)(yan)究(jiu)手稿,后來由(you)他(ta)的(de)(de)(de)兒子(zi)明(ming)新(xin)、學(xue)生(sheng)陳際(ji)新(xin)、張(zhang)良亭整理成(cheng)書,題(ti)寫成(cheng)4卷本(ben)數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)專著(zhu)《割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)密率捷法(fa)(fa)(fa)(fa)》。“割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)”是指把圓(yuan)(yuan)(yuan)周分成(cheng)若(ruo)干(gan)(gan)等(deng)(deng)份,或把圓(yuan)(yuan)(yuan)周內(nei)的(de)(de)(de)一段(duan)弧(hu)長(chang)分成(cheng)若(ruo)干(gan)(gan)等(deng)(deng)份,再用割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)求(qiu)出(chu)圓(yuan)(yuan)(yuan)周長(chang)或圓(yuan)(yuan)(yuan)周內(nei)的(de)(de)(de)一段(duan)弧(hu)長(chang)。此數(shu)(shu)(shu)(shu)值(zhi)十(shi)(shi)分接近(jin)實際(ji)值(zhi),也可以(yi)說是求(qiu)得圓(yuan)(yuan)(yuan)周率的(de)(de)(de)近(jin)似值(zhi)。“捷法(fa)(fa)(fa)(fa)”是指能簡便而迅速計算出(chu)來的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)本(ben)書中(zhong),他(ta)不(bu)但嚴密地證明(ming)了(le)西方(fang)(fang)傳進(jin)來的(de)(de)(de)3個(ge)(ge)無(wu)窮級數(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)確(que)性,推導出(chu)了(le)“圓(yuan)(yuan)(yuan)徑求(qiu)周”、“弧(hu)背(bei)(bei)求(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)”、“弧(hu)背(bei)(bei)求(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)矢(shi)”三個(ge)(ge)公式(shi),而且(qie)(qie)又發現并論證了(le)6個(ge)(ge)無(wu)窮級數(shu)(shu)(shu)(shu),創立了(le)超(chao)越當(dang)時(shi)世(shi)界(jie)(jie)科學(xue)水平的(de)(de)(de)6個(ge)(ge)公式(shi),即(ji)弧(hu)背(bei)(bei)求(qiu)通弦(xian)(xian)(xian)、弧(hu)背(bei)(bei)求(qiu)矢(shi)、通弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)背(bei)(bei)、正(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)背(bei)(bei)、正(zheng)(zheng)(zheng)矢(shi)求(qiu)弧(hu)背(bei)(bei)、矢(shi)求(qiu)弧(hu)背(bei)(bei)。在(zai)(zai)證明(ming)這(zhe)(zhe)9個(ge)(ge)公式(shi)時(shi),他(ta)又創造(zao)了(le)余弧(hu)求(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)正(zheng)(zheng)(zheng)矢(shi)、余矢(shi)余弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)本(ben)弧(hu)、借弧(hu)背(bei)(bei)求(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)余弦(xian)(xian)(xian)、借正(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)(xian)余弦(xian)(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)背(bei)(bei)等(deng)(deng)4個(ge)(ge)公式(shi)。他(ta)所創立的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)“割(ge)圓(yuan)(yuan)(yuan)連比(bi)(bi)例法(fa)(fa)(fa)(fa)”,包(bao)含(han)著(zhu)形數(shu)(shu)(shu)(shu)結合和直(zhi)線與(yu)圓(yuan)(yuan)(yuan)弧(hu)互相(xiang)轉化的(de)(de)(de)先(xian)進(jin)思(si)想。這(zhe)(zhe)種(zhong)以(yi)直(zhi)線求(qiu)圓(yuan)(yuan)(yuan)線,以(yi)圓(yuan)(yuan)(yuan)線求(qiu)直(zhi)線的(de)(de)(de)思(si)想,與(yu)西方(fang)(fang)的(de)(de)(de)微積(ji)分具有相(xiang)同意義,是當(dang)時(shi)世(shi)界(jie)(jie)數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)領域(yu)中(zhong)一種(zhong)比(bi)(bi)較先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)思(si)想。所以(yi),明(ming)安(an)圖(tu)被認為(wei)(wei)是我國微積(ji)分學(xue)的(de)(de)(de)先(xian)驅和高等(deng)(deng)數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)的(de)(de)(de)開創者,為(wei)(wei)我國數(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)事業的(de)(de)(de)發展(zhan)做出(chu)了(le)重大貢獻(xian)。
蒙古族研(yan)究數學并有著作留傳于(yu)后世的,不止明(ming)安圖一(yi)人,此外還可以(yi)提到清末的都(dou)倫。都(dou)倫著有《貽笑(xiao)大方算草》一(yi)卷(juan),又(you)名《少廣章初編》,內容屬于(yu)初等數學。
蒙(meng)古早期,由(you)于生產(chan)力低下(xia),對自然現象的(de)(de)不(bu)理解(jie),受到(dao)大自然的(de)(de)支配(pei),又(you)不(bu)理解(jie)。因此崇拜(bai)(bai)自然物(wu),對杭愛山(shan)、阿爾泰山(shan)、伊犁河、額爾齊斯河等(deng)山(shan)川(chuan)拜(bai)(bai)祭。并(bing)賦予人一樣(yang)的(de)(de)生命,有(you)(you)(you)意志,加以(yi)人格(ge)化,超越(yue)自然,而成為神。從各種崇拜(bai)(bai)開始中,并(bing)沒有(you)(you)(you)形成清楚(chu)的(de)(de)概念,隨著社會的(de)(de)發(fa)展,活(huo)動(dong)領域擴大,萬物(wu)有(you)(you)(you)靈(ling)觀念的(de)(de)形成,從具體的(de)(de)認識產(chan)生聯想(xiang),不(bu)僅有(you)(you)(you)感性(xing)認識,而且還有(you)(you)(you)理性(xing)認識,思維能力的(de)(de)發(fa)展,形成早期的(de)(de)蒙(meng)古社會思想(xiang)。
成吉思(si)(si)汗(han)建(jian)(jian)立蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)汗(han)國(guo)以(yi)后,以(yi)汗(han)權天(tian)(tian)授(shou),加(jia)強汗(han)權,利用(yong)長生(sheng)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang),實現其統一,順應社會發(fa)展潮流。至忽必烈(lie)建(jian)(jian)立元朝,進一步(bu)鞏固(gu)和(he)完善封(feng)建(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)君主(zhu)制度。在等級制度和(he)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)方面,充分說(shuo)明當時(shi)人們認識世界的(de)(de)(de)(de)能力,在《蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)秘史》一書中反映出了(le)(le)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)意(yi)識,他們把蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)汗(han)和(he)天(tian)(tian)之子(zi)合(he)為(wei)一體,認為(wei)天(tian)(tian)就是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo),佛(fo)(fo)(fo)主(zhu)天(tian)(tian)從(cong),蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)汗(han)不是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)子(zi),而是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen),成了(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)汗(han)合(he)一,佛(fo)(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)永恒而至高無上(shang)的(de)(de)(de)(de),佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)逐漸融合(he)了(le)(le)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)原來的(de)(de)(de)(de)社會思(si)(si)想(xiang)(xiang),瓦解了(le)(le)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳統的(de)(de)(de)(de)崇(chong)天(tian)(tian)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。這也是(shi)(shi)(shi)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)一個重大變化(hua),標志(zhi)著(zhu)哲(zhe)學思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。
蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家,他們的著作中包含著許多哲學思想,從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究,認為自己研究的對象是客觀存在,是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物,而認為是自然之變化,是深藏于外在世界的,該書雖然是數學原理,但通過具體的數學實踐,反映事物的具體量的解釋,是經過科學論證提取出來的,是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。
蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)是一個(ge)酷愛音樂(le)的(de)(de)(de)(de)能歌(ge)善舞的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu),素有“音樂(le)民(min)(min)族(zu)(zu)”、“詩歌(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)”之稱(cheng)。蒙(meng)古(gu)人(ren)自古(gu)以(yi)來過著逐水草而居的(de)(de)(de)(de)游牧生活,在漫長的(de)(de)(de)(de)歷史過程(cheng)中(zhong)蒙(meng)古(gu)人(ren)用自己的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧和藝(yi)術天才創造了豐(feng)富而寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)音樂(le)財富。蒙(meng)古(gu)民(min)(min)歌(ge)具有民(min)(min)族(zu)(zu)聲樂(le)的(de)(de)(de)(de)獨有風(feng)格,蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)音樂(le)既有全民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)共同(tong)風(feng)格,又有各個(ge)地區的(de)(de)(de)(de)獨特(te)風(feng)格。
蒙古(gu)族的舞(wu)(wu)蹈節奏歡快,動作剛勁有力,以抖肩、揉臂(bei)、馬步最具特(te)色。經典的蒙古(gu)族傳(chuan)統舞(wu)(wu)蹈大致有“馬刀舞(wu)(wu)”、“筷子(zi)舞(wu)(wu)”、“安代舞(wu)(wu)”、“盅碗舞(wu)(wu)”等。傳(chuan)統樂器主要有馬頭琴、“雅(ya)托噶(ga)”(“蒙古(gu)箏”)、蒙古(gu)琵(pi)琶、蒙古(gu)四弦琴和蒙古(gu)戰鼓(gu)等 。
蒙古包是草原上一種呈圓形尖頂(ding)的(de)天(tian)穹式住(zhu)屋,由木柵撐桿、包門(men)、頂(ding)圈、襯氈、套氈及皮(pi)繩,鬃繩等部(bu)件構成。
蒙(meng)(meng)(meng)古包(bao)(bao)在《史記》、《漢書》等漢語(yu)典籍(ji)中(zhong),被(bei)稱(cheng)作“氈(zhan)帳”或“穹(qiong)廬”。在蒙(meng)(meng)(meng)文典籍(ji)里被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“斡魯格(ge)臺格(ge)兒”,意(yi)為(wei)(wei)無窗的(de)房(fang)子(zi),現(xian)代蒙(meng)(meng)(meng)古語(yu)則(ze)稱(cheng)“奔布(bu)格(ge)格(ge)日(ri)”或“蒙(meng)(meng)(meng)古勒格(ge)日(ri)”,意(yi)為(wei)(wei)圓形或蒙(meng)(meng)(meng)古人房(fang)子(zi)。“包(bao)(bao)”字,出自滿語(yu)。滿語(yu)稱(cheng)蒙(meng)(meng)(meng)古人住的(de)這種房(fang)子(zi)為(wei)(wei)“蒙(meng)(meng)(meng)古博(bo)(bo)(bo)”,“博(bo)(bo)(bo)”意(yi)是“家”的(de)意(yi)思(si),“博(bo)(bo)(bo)”與“包(bao)(bao)”音近(jin),因此,蒙(meng)(meng)(meng)古包(bao)(bao)則(ze)作為(wei)(wei)一種譯(yi)音流(liu)傳(chuan)下來(lai)。
主詞(ci)條(tiao):蒙古音樂(le)
長調民歌
蒙(meng)古牧(mu)民(min)在長(chang)期游牧(mu)勞動中創造了長(chang)調(diao)民(min)歌形式,用以(yi)抒發情感,表現游牧(mu)生(sheng)活。長(chang)期流傳(chuan)過程中,長(chang)調(diao)民(min)歌已形成(cheng)完整的(de)體(ti)系,包括草原牧(mu)歌、贊歌、思鄉(xiang)曲、婚禮歌、情歌等(deng)不同歌曲種類。
長(chang)調民歌(ge)音域寬廣,曲調優美流暢,旋律(lv)線多(duo)作波浪(lang)式進行,起伏跌(die)宕,表現出天高(gao)地闊的草(cao)原自然環境。節(jie)(jie)奏悠(you)長(chang),腔多(duo)詞少(shao)。陳述性的語言節(jie)(jie)奏、抒情性的悠(you)長(chang)節(jie)(jie)奏、裝飾性的“諾(nuo)古拉”節(jie)(jie)奏巧妙組合,構成長(chang)調民歌(ge)的節(jie)(jie)奏律(lv)動。
好來寶
好(hao)來寶(bao),又作“好(hao)力寶(bao)”。是一種由(you)一個人(ren)或者多人(ren)以四胡等樂器自行(xing)伴奏(zou),坐著用蒙古族語言進行(xing)“說唱”表演(yan)的(de)曲藝形式。大約形成于(yu)公元十二世紀前后。
“好來寶”的(de)蒙古族語(yu)意為(wei)“連(lian)起(qi)來唱”或“串起(qi)來唱”。唱詞為(wei)四句一節,押(ya)頭韻(yun)(yun)。或四句一押(ya)韻(yun)(yun),或兩(liang)句一押(ya)韻(yun)(yun),也有(you)幾十句唱詞一韻(yun)(yun)到(dao)底的(de)情形。表(biao)演的(de)節目,篇幅可(ke)(ke)長可(ke)(ke)短,藝人們往(wang)往(wang)即興現場編詞演唱。節目內(nei)容既可(ke)(ke)敘事(shi)、又(you)可(ke)(ke)抒情,有(you)贊頌,也有(you)諷刺。修辭(ci)手法包(bao)括比(bi)喻、夸張、排比(bi)、反(fan)復等的(de)運用十分(fen)普遍(bian)。從而使其(qi)表(biao)演具有(you)風(feng)趣(qu)幽默,節奏明快,又(you)酣暢(chang)淋(lin)漓(li)的(de)特點(dian)。
20世紀(ji)初葉以來,好來寶的(de)表(biao)演(yan)(yan)(yan)方式(shi)出(chu)現多樣(yang)化,徒口(kou)表(biao)演(yan)(yan)(yan)的(de)簡(jian)單形式(shi)稱為“雅布干”;有樂器(qi)伴奏表(biao)演(yan)(yan)(yan)的(de)形式(shi),依伴奏樂器(qi)的(de)不同(tong),又分成胡琴伴奏的(de)“胡仁好來寶”,和(he)多種(zhong)樂器(qi)伴奏的(de)“乃日勒好來寶”。“雅布干”形式(shi),也(ye)(ye)因表(biao)演(yan)(yan)(yan)者人(ren)數的(de)不同(tong)而有一(yi)個人(ren)的(de)單口(kou)表(biao)演(yan)(yan)(yan),和(he)兩個人(ren)的(de)對口(kou)表(biao)演(yan)(yan)(yan)兩種(zhong)形式(shi)。在節(jie)目(mu)內容上,也(ye)(ye)形成了敘(xu)事(shi)、嘲諷和(he)贊(zan)頌三種(zhong)類型。除表(biao)現本民族(zu)生活的(de)節(jie)目(mu)如《燕丹公(gong)主》、《富饒的(de)查干湖》、《還是當藝人(ren)好》等等之外,漢族(zu)的(de)歷史(shi)故事(shi)如《王(wang)昭君的(de)故事(shi)》、《水滸傳(chuan)》和(he)《三國演(yan)(yan)(yan)義》等內容也(ye)(ye)被(bei)好來寶藝人(ren)進(jin)行編演(yan)(yan)(yan)。
烏力格爾
烏(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er),漢語意(yi)思為“說(shuo)書”,因采用(yong)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)語說(shuo)唱,故(gu)又被(bei)稱作蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)說(shuo)書,是蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族的(de)(de)一種(zhong)曲藝形式(shi)。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族民間(jian),稱只講(jiang)故(gu)事(shi)而無樂器伴(ban)奏(zou)(zou)的(de)(de)烏(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)為“雅巴干(gan)烏(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)”,又稱“呼瑞烏(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)”;用(yong)朝爾(er)(er)伴(ban)奏(zou)(zou)的(de)(de)烏(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er),被(bei)稱為“朝仁烏(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)”;用(yong)四(si)胡伴(ban)奏(zou)(zou)說(shuo)唱的(de)(de)烏(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er),則為“胡仁烏(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)”。朝仁烏(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)在中國內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)、新疆(jiang)、青海、甘肅等蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族聚居(ju)地和(he)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國廣泛流傳(chuan);胡仁烏(wu)(wu)力(li)(li)格(ge)(ge)爾(er)(er)在我國遼寧省(sheng)(sheng)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)貞(zhen)、吉(ji)林省(sheng)(sheng)郭爾(er)(er)羅斯和(he)內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)科爾(er)(er)沁等地區的(de)(de)農村牧區群(qun)眾中廣泛流傳(chuan)。
馬頭琴
在眾多樂器中,馬(ma)(ma)頭(tou)琴(qin)(qin)(qin)最受(shou)蒙古人推崇(chong)。馬(ma)(ma)頭(tou)琴(qin)(qin)(qin)是蒙古人獨(du)有(you)(you)的傳統樂器,具(ju)有(you)(you)十分獨(du)特的風格。傳統馬(ma)(ma)頭(tou)琴(qin)(qin)(qin)是個(ge)長(chang)約四尺,以木為桿(gan),頂端雕(diao)刻一個(ge)馬(ma)(ma)頭(tou),下(xia)端有(you)(you)一鏟形皮鼓(gu),用馬(ma)(ma)尾系成(cheng)兩條弦,再(zai)用馬(ma)(ma)尾做成(cheng)一個(ge)弓弦,演(yan)奏時(shi)它能發出悠揚(yang)深沉的聲調(diao)。馬(ma)(ma)頭(tou)琴(qin)(qin)(qin)的演(yan)奏與其(qi)它拉弦樂器有(you)(you)所不(bu)(bu)同,它的弓弦不(bu)(bu)是夾(jia)在琴(qin)(qin)(qin)弦之間,而是琴(qin)(qin)(qin)弦外拉奏。
四胡
蒙(meng)(meng)古族(zu)四(si)胡(hu)(hu)是(shi)最具蒙(meng)(meng)古族(zu)特色(se)的(de)(de)(de)樂器之一,分高(gao)音(yin)四(si)胡(hu)(hu)、中(zhong)音(yin)四(si)胡(hu)(hu)和低音(yin)四(si)胡(hu)(hu)三(san)類。高(gao)音(yin)四(si)胡(hu)(hu)音(yin)色(se)明快、脆亮,多用于獨奏(zou)(zou)、重奏(zou)(zou)、合奏(zou)(zou);中(zhong)低音(yin)四(si)胡(hu)(hu)音(yin)色(se)渾厚(hou)、圓(yuan)潤,擅長演奏(zou)(zou)抒情性(xing)樂曲(qu),并主要為科爾(er)沁民(min)族(zu)說(shuo)唱藝術烏力(li)格爾(er)和好(hao)來(lai)寶伴奏(zou)(zou)。它們在(zai)(zai)蒙(meng)(meng)古族(zu)人民(min)的(de)(de)(de)文化(hua)生活中(zhong)扮演著十分重要的(de)(de)(de)角(jiao)色(se)。蒙(meng)(meng)古族(zu)四(si)胡(hu)(hu)代表性(xing)曲(qu)目有(you)《趕路(lu)》、《八音(yin)》、《阿(a)斯爾(er)》(以上為大四(si)胡(hu)(hu))、《莫德列馬》、《彎(wan)彎(wan)曲(qu)曲(qu)的(de)(de)(de)葡萄藤》、《荷(he)英花》(以上為小四(si)胡(hu)(hu))等。蒙(meng)(meng)古族(zu)四(si)胡(hu)(hu)文化(hua)積淀豐(feng)厚(hou),表現力(li)豐(feng)富,技藝自成一體,旋(xuan)律悠揚、古樸,是(shi)從事半農(nong)半牧(mu)生產方式的(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)古族(zu)人民(min)杰出(chu)的(de)(de)(de)音(yin)樂創造,在(zai)(zai)蒙(meng)(meng)古族(zu)歷史學(xue)、文化(hua)學(xue)、民(min)俗學(xue)、中(zhong)外文化(hua)交流等方面(mian)都具有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)學(xue)術研究價(jia)值(zhi)。
元朝以后,四(si)胡藝(yi)術(shu)廣(guang)泛流(liu)傳,曾(ceng)一(yi)度風靡于(yu)內蒙古自(zi)治區、遼寧(ning)、吉(ji)林、黑龍江和(he)華北等漢族(zu)聚居地區,對漢族(zu)民間說(shuo)唱(chang)產生了深遠的(de)(de)影響。位(wei)于(yu)科爾沁草(cao)原腹地的(de)(de)通遼市是目前四(si)胡藝(yi)術(shu)最(zui)為繁盛的(de)(de)地區。
最(zui)早的(de)古(gu)(gu)代(dai)蒙古(gu)(gu)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)藝術,是(shi)(shi)游牧(mu)人的(de)巖畫(hua)(hua)(hua)(hua),大多是(shi)(shi)民間(jian)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)所(suo)為(wei)。反映了當(dang)時人們(men)的(de)生產、勞(lao)動的(de)形(xing)象。元(yuan)代(dai)蒙古(gu)(gu)族出現了一批知名(ming)畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)。如,宮(gong)廷畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)禮霍孫,曾(ceng)(ceng)畫(hua)(hua)(hua)(hua)過成吉思(si)汗(han)和窩闊(kuo)臺等祖(zu)宗的(de)肖像。玉出汗(han)擅長墨(mo)竹(zhu)畫(hua)(hua)(hua)(hua),《風煙翠圖(tu)》是(shi)(shi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)中佳作。泰定(ding)皇帝之(zhi)三(san)子(zi)小(xiao)恭太子(zi)善(shan)書(shu)畫(hua)(hua)(hua)(hua),曾(ceng)(ceng)創作《畫(hua)(hua)(hua)(hua)鹿(lu)圖(tu)》、《蛺蝶圖(tu)》等作品。也先帖木兒有《山水壁(bi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)》;元(yuan)惠宗時進士伯顏守仁(ren),能(neng)詩善(shan)畫(hua)(hua)(hua)(hua),繪有《竹(zhu)石(shi)圖(tu)》等。郝忠怒有《無逸圖(tu)》等。元(yuan)代(dai)后期的(de)蒙古(gu)(gu)族畫(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)張彥輔(fu),有《江南秋(qiu)思(si)圖(tu)》、《云林圖(tu)》、《云山圖(tu)》、《疏竹(zhu)幽禽圖(tu)》等。
明代(dai)時畫(hua)(hua)(hua)家有陳喜。清代(dai)畫(hua)(hua)(hua)家旺欽巴(ba)勒,名畫(hua)(hua)(hua)有《青山》、《白云》等(deng)。著名的山水畫(hua)(hua)(hua)家布顏圖,畫(hua)(hua)(hua)有《瀟(xiao)湘圖》,所撰《畫(hua)(hua)(hua)學心法回答》,對有關繪畫(hua)(hua)(hua)的一些(xie)重要(yao)問題均作精辟論述。
蒙(meng)古(gu)族的繪(hui)畫(hua)藝術還表(biao)現(xian)在壁(bi)畫(hua)上(shang)。元(yuan)代墓中(zhong),布滿(man)彩繪(hui)壁(bi)畫(hua)。壁(bi)繪(hui)有(you)(you)(you)男(nan)女主人對坐圖(tu)(tu)(tu),其身后有(you)(you)(you)一(yi)男(nan)一(yi)女侍童(tong),人物形體(ti)和裝束明顯有(you)(you)(you)蒙(meng)古(gu)族特點;墓壁(bi)兩側(ce)繪(hui)有(you)(you)(you)墓主人的生(sheng)活圖(tu)(tu)(tu),背景中(zhong)表(biao)現(xian)的是塞北自然風(feng)光。在蒙(meng)古(gu)的佛教寺廟中(zhong),也有(you)(you)(you)很多壁(bi)畫(hua)。如美岱召(zhao)(zhao)、大召(zhao)(zhao)、五當(dang)召(zhao)(zhao)、烏素圖(tu)(tu)(tu)召(zhao)(zhao)等處,都有(you)(you)(you)大型的壁(bi)畫(hua)。
近代的蒙古畫(hua)家(jia)松年(1837—1906),曾于(yu)清同治八年(1869年)拜名(ming)畫(hua)家(jia)如(ru)山為師(shi)(shi),經(jing)名(ming)師(shi)(shi)指(zhi)授,頗有(you)(you)造詣。于(yu)光緒二(er)十三年(1897)撰(zhuan)有(you)(you)《頤園論畫(hua)》一書(shu)。
蒙古(gu)族(zu)文(wen)(wen)學歷史悠(you)久,神話傳(chuan)說、英(ying)雄史詩(shi)和(he)歌謠祝(zhu)贊等,真實(shi)而生(sheng)(sheng)動地反映了氏族(zu)社會和(he)奴(nu)隸制初期部(bu)落(luo)民的(de)漁獵(lie)畜牧業生(sheng)(sheng)產,原始部(bu)落(luo)之間(jian)激烈(lie)頻繁的(de)征戰,以及古(gu)代勞(lao)動者渴求征服自然(ran)力和(he)社會邪惡勢力的(de)理(li)想和(he)愿望。像《勇士古(gu)那干》、《江格爾》這些(xie)古(gu)老(lao)的(de)英(ying)雄史詩(shi),以巨(ju)大的(de)藝(yi)術概括力反映了一個歷史時代的(de)面貌,對(dui)后(hou)代蒙古(gu)族(zu)文(wen)(wen)學的(de)發展產生(sheng)(sheng)了深遠的(de)影響。
從成(cheng)吉思汗(han)統一(yi)蒙古各部落到元朝建立前后(hou),蒙古族(zu)的(de)(de)政治經(jing)濟得以空前發展,同中原(yuan)的(de)(de)漢族(zu)、國內各少數民(min)族(zu)以至歐亞各國加強了經(jing)濟文化聯系,因此,具有民(min)族(zu)特色的(de)(de)文化傳(chuan)統大大發揚,形成(cheng)了民(min)族(zu)文藝史(shi)(shi)上的(de)(de)一(yi)個鼎盛(sheng)時期。史(shi)(shi)傳(chuan)文學名著(zhu)(zhu)《蒙古秘史(shi)(shi)》(舊(jiu)譯《元朝秘史(shi)(shi)》),優(you)秀民(min)間敘(xu)事詩(shi)《成(cheng)吉思汗(han)的(de)(de)兩匹駿馬》、《孤兒傳(chuan)》,抒情歌謠《母子(zi)歌》(即(ji)《金宮樺皮書》)、《阿萊(lai)欽柏(bo)之歌》等的(de)(de)出現,標志著(zhu)(zhu)作(zuo)家文學的(de)(de)興起和各類(lei)民(min)間文學的(de)(de)持續繁榮。
從元末以至(zhi)整個(ge)明代,蒙古(gu)(gu)封(feng)建(jian)主(zhu)從歐(ou)亞和(he)中(zhong)(zhong)原廣大(da)地(di)區相繼(ji)退(tui)回大(da)漠南北。各民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)間(jian)的(de)(de)經濟(ji)文(wen)(wen)(wen)化聯(lian)系大(da)為(wei)削(xue)弱(ruo),從此蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)進入了(le)一(yi)個(ge)所謂“風(feng)雪期(qi)”。雖然整個(ge)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)發展過程(cheng)并未因此而中(zhong)(zhong)斷,但(dan)在蒙古(gu)(gu)各部(bu)和(he)各個(ge)聚居(ju)區,文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)發展是不(bu)平衡的(de)(de),曠日持久的(de)(de)封(feng)建(jian)割據激起了(le)社(she)會各方(fang)面的(de)(de)普遍不(bu)滿(man)和(he)反抗。傳(chuan)記式長篇英雄史(shi)詩《格(ge)斯爾(er)(er)傳(chuan)》是經過長期(qi)口頭(tou)流傳(chuan)而形成書面作(zuo)(zuo)品,這部(bu)優秀作(zuo)(zuo)品脫(tuo)胎(tai)于(yu)藏族(zu)(zu)(zu)史(shi)詩《格(ge)薩(sa)爾(er)(er)王(wang)傳(chuan)》,但(dan)在蒙古(gu)(gu)地(di)區世代流傳(chuan),已充分地(di)蒙古(gu)(gu)化了(le),成為(wei)一(yi)部(bu)富有(you)蒙古(gu)(gu)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)特色的(de)(de)獨立之作(zuo)(zuo)。清(qing)朝統一(yi)中(zhong)(zhong)國,蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)混戰割據局面逐步結(jie)束,社(she)會趨于(yu)穩定。隨著各民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)經濟(ji)文(wen)(wen)(wen)化聯(lian)系的(de)(de)恢復,漢族(zu)(zu)(zu)古(gu)(gu)典文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(主(zhu)要是詩詞和(he)明清(qing)小說)和(he)藏族(zu)(zu)(zu)民(min)(min)間(jian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(如民(min)(min)間(jian)故事(shi)(shi)、格(ge)言諺語)對蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)影響日深。許(xu)多漢、藏文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品如《水滸(hu)傳(chuan)》、《三國志(zhi)演義(yi)》、《說唐(tang)》和(he)《格(ge)薩(sa)爾(er)(er)王(wang)傳(chuan)》等被改編或再創作(zuo)(zuo),以蒙古(gu)(gu)說書和(he)故事(shi)(shi)的(de)(de)形式廣為(wei)傳(chuan)播,幾乎達(da)到了(le)家喻戶曉的(de)(de)程(cheng)度(du)。
蒙(meng)古族(zu)(zu)現代文學是(shi)在民(min)(min)(min)族(zu)(zu)斗爭(zheng)和階級斗爭(zheng)的(de)(de)烈(lie)火(huo)中產(chan)生和壯(zhuang)大起(qi)(qi)來的(de)(de)。直接同民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)存(cun)亡、人民(min)(min)(min)的(de)(de)命運相聯系,富于(yu)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)時代精神。歌(ge)頌(song)起(qi)(qi)義英雄的(de)(de)民(min)(min)(min)間敘事詩(shi)《嘎達梅林(lin)》,以及內蒙(meng)東部淪陷區流行的(de)(de)抗(kang)日反滿民(min)(min)(min)歌(ge)《國(guo)兵歌(ge)》等。
中華人民(min)共和國(guo)成(cheng)(cheng)立以后(hou),詩人納·賽音(yin)朝克(ke)圖(tu)、巴·布林貝(bei)赫,小說家瑪拉沁夫(fu)、阿(a)·敖(ao)德斯爾(er)、安柯欽夫(fu)(漠南)、扎(zha)拉嘎胡,劇作家朝克(ke)圖(tu)納仁、云照(zhao)光等都寫出了不少(shao)有影響的(de)作品。繼(ji)他們之后(hou),新(xin)時期涌現出來的(de)一批文(wen)(wen)學(xue)新(xin)人在題(ti)材、風格(ge)(ge)和文(wen)(wen)學(xue)觀(guan)念(nian)上銳意創新(xin),已(yi)經(jing)在文(wen)(wen)學(xue)的(de)各個(ge)領域展現出令人矚目的(de)可(ke)喜成(cheng)(cheng)績(ji)。此外,蒙(meng)古族民(min)間(jian)文(wen)(wen)學(xue)、古典文(wen)(wen)學(xue)的(de)搜集、整理與(yu)研(yan)究也取(qu)得了巨大成(cheng)(cheng)績(ji)。史(shi)詩《格(ge)(ge)斯爾(er)》、《江(jiang)格(ge)(ge)爾(er)》陸續發現了許多新(xin)版(ban)本或新(xin)篇章,著(zhu)名民(min)間(jian)藝(yi)人琶杰(jie)演唱的(de)長詩《英雄(xiong)格(ge)(ge)斯爾(er)可(ke)汗》得到了記錄(lu)整理。古典名著(zhu)《蒙(meng)古秘史(shi)》、《青史(shi)演義》、《一層樓》、《泣紅亭(ting)》等經(jing)過(guo)校勘考訂(ding),先(xian)后(hou)出版(ban)。這(zhe)些作品被譯(yi)成(cheng)(cheng)漢(han)文(wen)(wen)以后(hou),在中國(guo)各民(min)族中產生了良好的(de)影響。
中(zhong)國(guo)內蒙(meng)古(gu)自治區以及(ji)吉林、黑龍江(jiang)等省蒙(meng)古(gu)族(zu)聚居(ju)地區的(de)民間(jian)舞(wu)蹈。蒙(meng)古(gu)民族(zu)的(de)舞(wu)蹈文化與他(ta)們的(de)狩獵、游牧生活有(you)(you)密(mi)切聯(lian)系(xi)。蒙(meng)古(gu)民族(zu)祖先的(de)原始舞(wu)蹈形(xing)態,在(zai)(zai)新石(shi)器時(shi)代(dai)(dai)、青銅時(shi)代(dai)(dai)鑿(zao)刻的(de)陰山崖畫(hua)、烏(wu)蘭察布崖畫(hua)中(zhong),有(you)(you)著(zhu)生動真(zhen)實的(de)表現。在(zai)(zai)古(gu)代(dai)(dai),蒙(meng)古(gu)族(zu)還有(you)(you)很(hen)多模(mo)仿兇猛動物的(de)舞(wu)蹈,如“白(bai)海青”(白(bai)鷹)舞(wu)、熊舞(wu)、獅子舞(wu)、鹿舞(wu)等。這些舞(wu)蹈作為獨立的(de)形(xing)式(shi),大都(dou)失傳,但在(zai)(zai)薩滿舞(wu)中(zhong)仍有(you)(you)反映。
蒙(meng)古族從事畜牧狩獵生產。由于長期生活在草原(yuan)的地理環境和(he)氣候條件下,自(zi)古以來崇拜(bai)天地山川(chuan)和(he)雄鷹圖(tu)騰(teng),牧民們在生活中(zhong)創造(zao)了大量的音樂(le)舞(wu)蹈,比如“擠奶舞(wu)”、“筷子舞(wu)”、“盅碗舞(wu)”,其中(zhong)最(zui)著名的是“安(an)代(dai)舞(wu)”。
蒙(meng)古人(ren)的傳(chuan)統交通(tong)運輸工具(ju)主要有(you)役畜(chu)和(he)車(che)(che)輛(liang)兩種(zhong)。役畜(chu)以馬和(he)駱駝為(wei)主,車(che)(che)輛(liang)為(wei)勒勒車(che)(che)。
牧馬
蒙古人有馬(ma)(ma)(ma)(ma)背民族(zu)之稱。古代時(shi)期童叟均以馬(ma)(ma)(ma)(ma)代步。馬(ma)(ma)(ma)(ma)不僅是蒙古人的交通(tong)工具,同時(shi)也是蒙古民族(zu)文化的重要組成部分。蒙古人熟識馬(ma)(ma)(ma)(ma)性,通(tong)常采用(yong)粗放式牧馬(ma)(ma)(ma)(ma)。蒙古馬(ma)(ma)(ma)(ma)分幾(ji)大系列,有烏珠穆沁(qin)馬(ma)(ma)(ma)(ma)、上都河(he)馬(ma)(ma)(ma)(ma)、烏審馬(ma)(ma)(ma)(ma)、三河(he)馬(ma)(ma)(ma)(ma)、科爾沁(qin)馬(ma)(ma)(ma)(ma)等等。
蒙古草(cao)(cao)(cao)原遼闊,牧草(cao)(cao)(cao)豐(feng)茂,很(hen)適宜(yi)養馬(ma)(ma)(ma)。馬(ma)(ma)(ma)好運動,故食量大,胃小(xiao),消化快(kuai),邊(bian)食邊(bian)排(pai)便,一天多(duo)數(shu)時間(jian)都要不(bu)停(ting)地吃草(cao)(cao)(cao)。夏季天熱蚊(wen)蟲(chong)多(duo),馬(ma)(ma)(ma)在白天躲蚊(wen)蟲(chong)、避酷(ku)暑,所以主(zhu)要在夜間(jian)吃草(cao)(cao)(cao)長膘。
蒙(meng)古人(ren)(ren)自幼就(jiu)在馬(ma)(ma)(ma)背(bei)上(shang)成(cheng)長,馬(ma)(ma)(ma)就(jiu)是(shi)蒙(meng)古人(ren)(ren)的(de)搖籃。蒙(meng)古人(ren)(ren)認為(wei)(wei),馬(ma)(ma)(ma)是(shi)世界上(shang)最(zui)完美(mei)、最(zui)善(shan)解(jie)人(ren)(ren)意的(de)牲畜。蒙(meng)古馬(ma)(ma)(ma)性(xing)子(zi)烈(lie)、慓悍,對主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)卻(que)十(shi)分忠誠。蒙(meng)古人(ren)(ren)視馬(ma)(ma)(ma)為(wei)(wei)牧人(ren)(ren)的(de)朋友,馬(ma)(ma)(ma)以頭為(wei)(wei)尊貴,蒙(meng)古人(ren)(ren)嚴禁(jin)打馬(ma)(ma)(ma)頭,不(bu)(bu)準(zhun)(zhun)辱罵馬(ma)(ma)(ma),不(bu)(bu)準(zhun)(zhun)兩個人(ren)(ren)騎(qi)(qi)一匹(pi)馬(ma)(ma)(ma),秋天長膘(biao)期不(bu)(bu)準(zhun)(zhun)騎(qi)(qi)馬(ma)(ma)(ma)狂奔使馬(ma)(ma)(ma)出汗。馬(ma)(ma)(ma)倌、騎(qi)(qi)手要隨身攜帶刮馬(ma)(ma)(ma)汗板、馬(ma)(ma)(ma)刷子(zi),隨時為(wei)(wei)騎(qi)(qi)乘(cheng)的(de)馬(ma)(ma)(ma)刷洗身子(zi)、刮除馬(ma)(ma)(ma)汗,為(wei)(wei)馬(ma)(ma)(ma)舒筋活血、放松肌肉、消除疲勞,同時,這也是(shi)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)與馬(ma)(ma)(ma)親近(jin)、增強(qiang)感情的(de)途徑。
馬已深深地融入蒙古(gu)人的(de)(de)精神世界之中。蒙古(gu)人以馬為主題的(de)(de)贊美(mei)詩、寓言(yan)故事、警(jing)句格言(yan)、民間傳說、民歌(ge)、音樂、美(mei)術、雕塑等(deng),數之不盡。蒙古(gu)人還有許多與馬有關的(de)(de)節(jie)日,如(ru):賽馬節(jie)、馬駒(ju)節(jie)、馬奶(nai)節(jie)、神馬節(jie)等(deng)。鄂爾多斯高(gao)原上的(de)(de)成(cheng)吉思汗(han)陵,奉(feng)養著一匹成(cheng)吉思汗(han)的(de)(de)神馬溫都根查干和兩匹成(cheng)吉思汗(han)的(de)(de)白(bai)駿馬。
近現代時期(qi),中國的(de)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)無論在都(dou)市(shi)還是在牧區,都(dou)逐漸失去了生(sheng)產、生(sheng)活、騎馭的(de)作(zuo)用,蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)的(de)數量也在迅速(su)減少。蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)人意識到(dao)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)已(yi)越(yue)來越(yue)少,社會上(shang)(shang)有識之士也開始建立(li)各種有關蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)的(de)組織,研究蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)、搶救蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)馬(ma)的(de)工作(zuo)正(zheng)在內蒙(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)草原上(shang)(shang)開展起來。
駱駝
駱駝,性情溫順,易馴服,耐(nai)(nai)饑渴,耐(nai)(nai)寒暑,善跋涉,能(neng)負重(zhong)(zhong)。既產乳、肉、絨毛,又可役用(yong)(yong),一(yi)身兼有四種用(yong)(yong)途,是其它家畜(chu)所(suo)不(bu)(bu)及的(de)。內蒙(meng)古(gu)西部地區(qu)駱駝很多,蒙(meng)古(gu)語稱它為“特(te)莫”,是牧民們(men)不(bu)(bu)可缺(que)少(shao)的(de)交通運輸工(gong)具。可騎乘(cheng)、可載貨。它身高二(er)三米,腿很長,邁(mai)一(yi)步(bu)可達一(yi)米多遠,能(neng)日行一(yi)二(er)百華(hua)里。長途跋涉經(jing)久不(bu)(bu)衰,而且負重(zhong)(zhong)力相當大。能(neng)載二(er)百公(gong)斤貨物,相當于一(yi)匹(pi)駿馬和兩(liang)頭犍牛的(de)負重(zhong)(zhong)量。自古(gu)就有“沙漠(mo)(mo)之舟”的(de)美譽,是沙漠(mo)(mo)地區(qu)的(de)貨運主力。在內蒙(meng)古(gu)西部的(de)沙漠(mo)(mo)地帶,一(yi)隊(dui)隊(dui)駱駝常常在這(zhe)里負重(zhong)(zhong)遠行。勘(kan)探隊(dui)考查沙漠(mo)(mo),治沙隊(dui)綠(lv)化沙漠(mo)(mo),旅游隊(dui)遨游沙漠(mo)(mo),只有駱駝才是他們(men)忠(zhong)貞不(bu)(bu)渝的(de)伙伴。
勒勒車
勒(le)勒(le)車(che)(che)(che),古稱“轆轤車(che)(che)(che)”、“羅羅車(che)(che)(che)”、“牛(niu)牛(niu)車(che)(che)(che)”等,是北(bei)方(fang)草(cao)原上(shang)的(de)古老交(jiao)通運輸工具。這種車(che)(che)(che)車(che)(che)(che)身(shen)小,但雙輪(lun)(lun)高大(da),直徑一(yi)般(ban)均在一(yi)米五六左(zuo)右(you)。可(ke)(ke)完全用(yong)樺木(mu)或(huo)榆木(mu)制(zhi)(zhi)成,不(bu)用(yong)鐵件(jian),結(jie)構簡單,易于制(zhi)(zhi)造(zao)和修理。整個車(che)(che)(che)一(yi)般(ban)分下腳和上(shang)腳兩(liang)部分。下腳由(you)車(che)(che)(che)輪(lun)(lun)、車(che)(che)(che)輻、車(che)(che)(che)軸組成。車(che)(che)(che)輪(lun)(lun)的(de)制(zhi)(zhi)造(zao)一(yi)般(ban)是先用(yong)硬木(mu)削刻12付(fu)車(che)(che)(che)輞,將12付(fu)車(che)(che)(che)輞連(lian)結(jie)固定(ding)在一(yi)起(qi)便形成圓形車(che)(che)(che)輪(lun)(lun),支撐(cheng)(cheng)車(che)(che)(che)輪(lun)(lun)的(de)車(che)(che)(che)輻條(tiao)一(yi)般(ban)有36根(gen)左(zuo)右(you)。上(shang)腳由(you)兩(liang)根(gen)車(che)(che)(che)轅和10條(tiao)車(che)(che)(che)撐(cheng)(cheng)構成。車(che)(che)(che)轅長(chang)約4米左(zuo)右(you),中間用(yong)10條(tiao)車(che)(che)(che)撐(cheng)(cheng)固定(ding)即可(ke)(ke)。一(yi)輛勒(le)勒(le)自重約一(yi)百斤(jin)(jin)左(zuo)右(you),可(ke)(ke)載貨五六百斤(jin)(jin)至(zhi)千(qian)余斤(jin)(jin)。
名稱
時間
蒙古族新年(春節(jie))
農歷正月初一
成吉思汗紀念節
農歷三月十七日
那達慕大會
農歷七~八月
敖包節
農歷七月十三日
祭祀習俗
祭騰格里汗
蒙古語音譯,騰格里汗意為“天帝”。
蒙古(gu)人薩滿教觀念之一。指上(shang)層(ceng)世(shi)界,即天上(shang);又指主宰一切自然現象(xiang)的“先主”;還包含“命運”的意思(si)。
祭(ji)(ji)天帝“騰格里汗(han)”是蒙古族人要(yao)祭(ji)(ji)典(dian)之一。祭(ji)(ji)天分(fen)以傳統奶制(zhi)品上供的“白祭(ji)(ji)”和(he)以宰(zai)羊血祭(ji)(ji)的“紅祭(ji)(ji)”兩種祭(ji)(ji)法。近(jin)代東部盟旗(qi)的民(min)間(jian)祭(ji)(ji)天活動(dong),多在七月初七或初八進行(xing)。
祭火
蒙(meng)古人的(de)(de)(de)牧民、獵民十分(fen)崇(chong)拜火(huo),這是因為(wei)他(ta)們的(de)(de)(de)祖先篤信具有(you)自然(ran)屬(shu)性和(he)萬物有(you)靈觀念(nian)的(de)(de)(de)薩滿教,認為(wei)火(huo)是天地分(fen)開時產生(sheng)的(de)(de)(de),于是對“渥德噶賴汗·額赫(he)”(火(huo)神(shen)母(mu))更(geng)加崇(chong)敬(jing)。祭(ji)(ji)(ji)(ji)火(huo)分(fen)年祭(ji)(ji)(ji)(ji)、月(yue)(yue)祭(ji)(ji)(ji)(ji)。年祭(ji)(ji)(ji)(ji)在陰歷(li)臘月(yue)(yue)二(er)十三舉行(xing),在長者的(de)(de)(de)主持(chi)下將(jiang)黃油、白酒、牛羊肉等(deng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)品投入火(huo)堆里,感(gan)謝火(huo)神(shen)爺(ye)的(de)(de)(de)庇佑,祈禱來年人畜(chu)兩旺、五谷豐登、吉祥如(ru)意。月(yue)(yue)祭(ji)(ji)(ji)(ji)常在每月(yue)(yue)初(chu)一、初(chu)二(er)舉行(xing)。此外還(huan)有(you)很多有(you)關火(huo)的(de)(de)(de)禁忌反(fan)映蒙(meng)古人對火(huo)的(de)(de)(de)崇(chong)敬(jing),如(ru)不能向(xiang)火(huo)中潑水,不能用刀、棍在火(huo)中亂搗(dao),不能向(xiang)火(huo)中吐痰等(deng)。
祭敖包
祭敖(ao)包(bao)是蒙古人自(zi)古流傳下(xia)來的宗教(jiao)習俗,在每年水草(cao)豐美時節舉行(xing)。
敖包是(shi)石堆(dui)(dui)的意思。即(ji)在(zai)地面開闊(kuo)、風景優美的山地高處,用石頭堆(dui)(dui)一(yi)座圓(yuan)形實心塔,頂端立系(xi)有經文(wen)布條或牲畜毛角的長桿。
屆時,供祭熟牛羊肉,主持(chi)人致禱告詞,男女老少(shao)膜(mo)拜祈禱,祈求風調雨順、人畜平安。祭祀儀(yi)式結束后,常舉行賽馬、射(she)箭、摔跤等競技活動。
敖包祭(ji)是蒙古人為(wei)紀(ji)念發祥地(di)(di)額爾古納山林地(di)(di)帶而形成,表示(shi)對(dui)自己祖地(di)(di)的(de)眷戀和(he)對(dui)祖先的(de)無限崇敬。這一(yi)信奉薩滿教時最重(zhong)要(yao)的(de)祭(ji)掃儀式,現已演變成了一(yi)年(nian)一(yi)度的(de)節日活動 。
1、日常生活禁忌(ji)(ji):蒙古人(ren)騎馬(ma)、駕車接近蒙古包(bao)時(shi)(shi)忌(ji)(ji)重騎快行(xing),以(yi)免驚(jing)動(dong)畜群;若(ruo)門前有(you)火(huo)堆(dui)或掛有(you)紅(hong)布條等記號,表示這家有(you)病人(ren)或產婦,忌(ji)(ji)外(wai)人(ren)進入;客(ke)人(ren)不(bu)(bu)能坐西炕,因為西方(fang)是供(gong)佛的方(fang)位(wei);忌(ji)(ji)食(shi)自死動(dong)物的肉(rou)(rou)和(he)驢肉(rou)(rou)、狗肉(rou)(rou)、白(bai)(bai)馬(ma)肉(rou)(rou);辦(ban)喪(sang)事時(shi)(shi)忌(ji)(ji)紅(hong)色(se)(se)和(he)白(bai)(bai)色(se)(se),辦(ban)喜事時(shi)(shi)忌(ji)(ji)黑色(se)(se)和(he)黃色(se)(se);忌(ji)(ji)在火(huo)盆上烘烤腳、鞋、襪和(he)褲子等;禁止在參觀寺院經堂、供(gong)殿(dian)時(shi)(shi)吸煙、吐痰(tan)和(he)亂摸法器(qi)、經典(dian)、佛像以(yi)及高聲喧嘩,也不(bu)(bu)得(de)在寺院附近打獵。
2、火(huo)(huo)(huo)忌(ji):蒙(meng)古人崇拜火(huo)(huo)(huo)、火(huo)(huo)(huo)神和灶神,認為火(huo)(huo)(huo)、火(huo)(huo)(huo)神或灶神是驅妖避邪(xie)的(de)圣潔物(wu)。所以進(jin)入(ru)蒙(meng)古包后,禁(jin)忌(ji)在火(huo)(huo)(huo)爐(lu)上烤腳(jiao),更不許在火(huo)(huo)(huo)爐(lu)旁烤濕靴子(zi)(zi)(zi)和鞋(xie)子(zi)(zi)(zi)。不得跨越爐(lu)灶,或腳(jiao)蹬爐(lu)灶,不得在爐(lu)灶上磕(ke)煙(yan)袋(dai)、摔東西、扔臟物(wu)。不能用刀(dao)子(zi)(zi)(zi)挑火(huo)(huo)(huo)、將刀(dao)子(zi)(zi)(zi)插入(ru)火(huo)(huo)(huo)中(zhong),或用刀(dao)子(zi)(zi)(zi)從鍋(guo)中(zhong)取肉。
3、水(shui)忌:蒙(meng)古人認為(wei)(wei)水(shui)是純潔(jie)的(de)(de)神靈。忌諱(hui)在河(he)流中(zhong)洗手或沐浴,更不許洗女(nv)人的(de)(de)臟衣物(wu),或者將不干凈的(de)(de)東西投(tou)入河(he)中(zhong)。草原干旱缺水(shui),逐水(shui)草放牧,無(wu)水(shui)則無(wu)法生(sheng)(sheng)存。所(suo)以牧民(min)習慣節約用水(shui),注意保持水(shui)的(de)(de)清潔(jie),并視(shi)水(shui)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命之源(yuan)。
婚(hun)制(zhi):蒙古族有(you)搶(qiang)婚(hun)和(he)聘婚(hun)兩種婚(hun)姻(yin)(yin)制(zhi)度。搶(qiang)婚(hun)是奴隸制(zhi)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)一種婚(hun)姻(yin)(yin)形式(shi)。公元(yuan)(yuan)十三世紀(ji)以前,蒙古族社(she)(she)會(hui)(hui)多半為搶(qiang)婚(hun)制(zhi)。如成吉思汗的(de)父親也速該把阿禿兒與(yu)訶額侖夫(fu)人的(de)成親,就是搶(qiang)婚(hun)形式(shi)。聘婚(hun)是封建社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)一種婚(hun)姻(yin)(yin)形式(shi)。公元(yuan)(yuan)十三世紀(ji)以后,蒙古族進(jin)入封建社(she)(she)會(hui)(hui),即普遍實行聘婚(hun)制(zhi)。但仍(reng)有(you)搶(qiang)婚(hun)制(zhi)的(de)殘(can)余。在部(bu)落(luo)間的(de)戰爭中,搶(qiang)婚(hun)或(huo)掠奪婚(hun)仍(reng)屢見(jian)不鮮。
求(qiu)(qiu)親:青(qing)年男(nan)女(nv)在定(ding)親之前(qian),男(nan)方(fang)要(yao)向女(nv)方(fang)求(qiu)(qiu)親。新中國成(cheng)(cheng)立前(qian),通(tong)常是由(you)男(nan)方(fang)的父母(mu)或(huo)委(wei)托媒人(ren)到女(nv)家(jia)(jia)(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親,如果女(nv)家(jia)(jia)(jia)(jia)同(tong)意(yi),就可以(yi)定(ding)親。按蒙古族的傳統(tong)婚(hun)俗,男(nan)方(fang)須(xu)多次向女(nv)家(jia)(jia)(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親,才能得到女(nv)家(jia)(jia)(jia)(jia)的許諾(nuo)。《蒙古秘史》卷一(yi)中記載:也速(su)該把阿禿兒帶(dai)領其子(zi)鐵木真(即成(cheng)(cheng)吉思汗)到德?薛禪家(jia)(jia)(jia)(jia)求(qiu)(qiu)親。德?薛禪說:“多求(qiu)(qiu)幾(ji)遍(bian)(bian),才許給(gei)啊(a),會被人(ren)尊敬;少求(qiu)(qiu)幾(ji)遍(bian)(bian),就許給(gei)啊(a),要(yao)被人(ren)輕看(kan)。”后來形成(cheng)(cheng)了一(yi)句(ju)蒙古諺(yan)語(yu):“多求(qiu)(qiu)則(ze)貴,少求(qiu)(qiu)則(ze)賤。”求(qiu)(qiu)親達成(cheng)(cheng)協議后,由(you)男(nan)方(fang)帶(dai)上哈達、奶酒(jiu)和羊五叉或(huo)全(quan)羊到女(nv)家(jia)(jia)(jia)(jia)“下定(ding)”。女(nv)家(jia)(jia)(jia)(jia)請親友(you)陪客人(ren)飲(yin)酒(jiu),表示正式定(ding)親。
聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li):青年(nian)男(nan)(nan)女定親后由男(nan)(nan)方家(jia)送(song)給女方家(jia)的禮(li)(li)(li)(li)品(pin),又叫彩禮(li)(li)(li)(li)。聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)的多(duo)少(shao)由男(nan)(nan)方家(jia)的經濟情況而定。農區多(duo)以(yi)金銀(yin)首(shou)飾、柜子(zi)、衣物(wu)為(wei)聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li);牧區常以(yi)牛、馬、羊等牲畜為(wei)聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)。牧民視“九(jiu)(jiu)”為(wei)吉祥數,聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)以(yi)“九(jiu)(jiu)”為(wei)起點(dian),從(cong)“一(yi)九(jiu)(jiu)”到“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)”,最多(duo)不(bu)(bu)得超過八十(shi)一(yi)頭(tou),取“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)”為(wei)長(chang)壽的意(yi)思(si)。如貧困牧戶不(bu)(bu)具備(bei)九(jiu)(jiu)數牲畜的聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li),也可以(yi)擇小于九(jiu)(jiu)的奇數,以(yi)三(san)、五(wu)、七(qi)頭(tou)牲畜為(wei)聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li),但絕不(bu)(bu)能擇偶(ou)數。
嫁妝(zhuang):女(nv)(nv)家(jia)陪(pei)(pei)(pei)送(song)女(nv)(nv)兒(er)的出嫁禮物。蒙古(gu)族(zu)非常(chang)(chang)講(jiang)究陪(pei)(pei)(pei)送(song)嫁妝(zhuang)。男方(fang)送(song)多少(shao)聘禮,女(nv)(nv)方(fang)就要(yao)陪(pei)(pei)(pei)送(song)相應數量的嫁妝(zhuang)。通常(chang)(chang)是(shi)女(nv)(nv)方(fang)陪(pei)(pei)(pei)嫁的東(dong)西,比男方(fang)送(song)給女(nv)(nv)家(jia)的東(dong)西多。因此,蒙古(gu)族(zu)有(you)一(yi)句俗語:“娶(qu)得起媳婦,聘不起姑(gu)娘。”
擇(ze)吉(ji)(ji)日(ri)(ri):蒙古族的婚(hun)俗之一。又稱擇(ze)喜(xi)日(ri)(ri)。解放前(qian),男女兩(liang)家(jia)定親后,首先(xian)要請喇(la)嘛占卜,選擇(ze)吉(ji)(ji)日(ri)(ri),確定結(jie)(jie)婚(hun)日(ri)(ri)期。吉(ji)(ji)日(ri)(ri)擇(ze)定以后,由(you)男家(jia)派(pai)媒(mei)人和(he)親友帶(dai)上哈(ha)達、美(mei)酒、糖果(guo)等禮品,前(qian)往女家(jia),同(tong)其(qi)父母商談(tan)結(jie)(jie)婚(hun)事(shi)宜(yi)。談(tan)妥后,男女兩(liang)家(jia)開(kai)始準備婚(hun)事(shi)。一般是打(da)掃喜(xi)房(fang),或新搭蒙古包,宰牛殺羊,準備聘禮、嫁(jia)妝及其(qi)他結(jie)(jie)婚(hun)用(yong)品,通知雙方親朋好友,光臨(lin)賀喜(xi)。
娶(qu)(qu)親(qin)(qin):蒙古(gu)(gu)族的(de)婚(hun)俗之一(yi)。過去,蒙古(gu)(gu)族的(de)娶(qu)(qu)親(qin)(qin)非(fei)常(chang)隆重(zhong),并(bing)保留著男(nan)到(dao)女家(jia)投宿娶(qu)(qu)親(qin)(qin)的(de)傳統婚(hun)俗。娶(qu)(qu)親(qin)(qin)一(yi)般是在(zai)(zai)結婚(hun)喜日的(de)前一(yi)天(tian)。新(xin)郎(lang)在(zai)(zai)歡樂的(de)氣氛中,穿上(shang)(shang)(shang)艷麗(li)的(de)蒙古(gu)(gu)長(chang)(chang)袍,腰扎彩帶,頭戴圓頂紅纓帽,腳蹬高筒皮靴,佩(pei)帶弓箭(jian)。伴郎(lang)也穿上(shang)(shang)(shang)節(jie)日盛裝。一(yi)同(tong)騎上(shang)(shang)(shang)馬,攜帶彩車(che)和禮品,前往(wang)女家(jia)娶(qu)(qu)親(qin)(qin)。娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者至(zhi)女家(jia),先繞(rao)蒙古(gu)(gu)包(bao)一(yi)周,并(bing)向女家(jia)敬獻“碰門羊”1只(zhi)和其他(ta)禮物。然后,新(xin)郎(lang)和伴郎(lang)手捧(peng)哈達、美酒,向新(xin)娘(niang)的(de)父母(mu)、長(chang)(chang)親(qin)(qin)逐(zhu)一(yi)敬酒,行跪拜禮。禮畢(bi),娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者入席(xi)就(jiu)餐。晚上(shang)(shang)(shang),又(you)擺設羊五叉(cha)宴席(xi)。并(bing)舉行求名問庚的(de)傳統儀式。次(ci)日清晨,娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者起(qi)程時,新(xin)娘(niang)由叔父或姑夫抱上(shang)(shang)(shang)彩車(che)。新(xin)郎(lang)要騎馬繞(rao)新(xin)娘(niang)乘(cheng)坐的(de)彩車(che)三圈。然后,娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者和送(song)親(qin)(qin)者一(yi)同(tong)起(qi)程離去。
婚(hun)(hun)禮(li)(li):蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族很注重婚(hun)(hun)禮(li)(li)儀(yi)式,盡管地區(qu)不同,形式各有差異,但都非常隆重、熱(re)鬧。一(yi)(yi)般牧區(qu)的(de)(de)婚(hun)(hun)俗是:當娶(qu)親(qin)回(hui)到男家后(hou)(hou)(hou),新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)不下車馬,先繞蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)包(bao)三圈(quan)。然后(hou)(hou)(hou),新(xin)(xin)郎(lang)、新(xin)(xin)娘(niang)雙雙穿過兩堆旺(wang)火(huo),接受火(huo)神的(de)(de)洗塵。表示愛情的(de)(de)純潔(jie),新(xin)(xin)生(sheng)活的(de)(de)興旺(wang)。新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)進(jin)入蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)包(bao)后(hou)(hou)(hou),首先拜(bai)佛祭灶,然后(hou)(hou)(hou)拜(bai)見父母和親(qin)友。禮(li)(li)畢(bi),由梳(shu)頭額吉給(gei)新(xin)(xin)娘(niang)梳(shu)頭。梳(shu)洗換(huan)裝后(hou)(hou)(hou),等(deng)待(dai)婚(hun)(hun)宴的(de)(de)開始。婚(hun)(hun)宴通常擺設羊背子(zi)或全(quan)羊席,各種奶食品、糖(tang)果應有盡有。婚(hun)(hun)宴上,新(xin)(xin)郎(lang)提銀壺,新(xin)(xin)娘(niang)捧(peng)銀碗,向長輩、親(qin)友,逐(zhu)一(yi)(yi)獻哈達、敬喜酒。小伙子(zi)們高舉銀杯,開懷(huai)暢飲;姑娘(niang)們伴隨著(zhu)馬頭琴,放聲(sheng)歌(ge)唱。婚(hun)(hun)宴往(wang)往(wang)要(yao)延續兩三天(tian),親(qin)友才(cai)陸續離去。而女方送親(qin)者(zhe)還要(yao)留人陪新(xin)(xin)娘(niang)住一(yi)(yi)至三日。有時,新(xin)(xin)娘(niang)的(de)(de)母親(qin)也送親(qin),要(yao)住十多日。分別時,母女擁(yong)抱,痛哭,表示戀戀不舍。
拜(bai)火(huo):蒙(meng)(meng)古族(zu)婚禮中的(de)(de)(de)一(yi)個重要儀(yi)式(shi)。各地蒙(meng)(meng)古族(zu)盡管拜(bai)火(huo)的(de)(de)(de)形式(shi)有所不(bu)同。但(dan)在婚禮上都是不(bu)可缺少的(de)(de)(de)內容。新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)娶到新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)家后,首先要舉行拜(bai)火(huo)儀(yi)式(shi),新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)從兩堆旺(wang)火(huo)之(zhi)間(jian)雙(shuang)雙(shuang)穿過,接受火(huo)的(de)(de)(de)洗禮,使(shi)他們(men)的(de)(de)(de)愛情更加(jia)純潔,堅貞不(bu)渝(yu),生(sheng)活美滿幸(xing)福,白(bai)頭(tou)(tou)偕(xie)老。杜(du)爾伯特(te)蒙(meng)(meng)古族(zu)的(de)(de)(de)拜(bai)火(huo)儀(yi)式(shi)別(bie)具一(yi)格。當新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)進入婆家后,院子里壘著(zhu)一(yi)堆旺(wang)火(huo),新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)和新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)要一(yi)齊往火(huo)里祭(ji)灑奶(nai)酒,并跪拜(bai)叩(kou)頭(tou)(tou)。旁側站著(zhu)司儀(yi)誦念《火(huo)的(de)(de)(de)贊詞》:圣主成吉思(si)汗發現(xian)的(de)(de)(de)火(huo)石(shi),訶(he)額侖母(mu)夫(fu)人(ren)保存下(xia)來的(de)(de)(de)火(huo)種,用(yong)潔白(bai)的(de)(de)(de)哈達、奶(nai)酒祭(ji)祀,民族(zu)之(zhi)火(huo)從古到今(jin)。請(qing)(qing)新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)祈禱吧!神火(huo)是你們(men)婚配的(de)(de)(de)見證;請(qing)(qing)新(xin)(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)(niang)叩(kou)頭(tou)(tou)吧!佛光為你們(men)傳宗接代。
求(qiu)名(ming)(ming)(ming)(ming)問庚:蒙古族(zu)娶(qu)親的(de)程序(xu)之一。求(qiu)問新(xin)(xin)娘(niang)(niang)的(de)姓名(ming)(ming)(ming)(ming)。又(you)稱(cheng)討封。是一場有趣的(de)戲(xi)耍活(huo)動。娶(qu)親者在女家投宿的(de)晚上,要在新(xin)(xin)娘(niang)(niang)的(de)閨房(fang)里擺設羊(yang)五叉(cha)或(huo)全(quan)羊(yang)宴(yan)(yan),也(ye)叫求(qiu)名(ming)(ming)(ming)(ming)宴(yan)(yan)。新(xin)(xin)郎和娶(qu)親者,新(xin)(xin)娘(niang)(niang)及(ji)其(qi)兄嫂(sao)、姐妹(mei)們(men)(men),皆為同輩,參加此(ci)宴(yan)(yan)。宴(yan)(yan)席上,大家戲(xi)耍新(xin)(xin)郎,逼(bi)他下跪或(huo)半跪,求(qiu)問新(xin)(xin)娘(niang)(niang)的(de)乳名(ming)(ming)(ming)(ming)或(huo)奶名(ming)(ming)(ming)(ming)。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)羞怯不(bu)言(yan),或(huo)故意不(bu)答。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)的(de)嫂(sao)子和姐妹(mei)們(men)(men)也(ye)不(bu)作答,有意拖延時(shi)間(jian)。這(zhe)時(shi),由男(nan)方的(de)祝頌(song)人與女方的(de)嫂(sao)子相互答辯,并唱對(dui)歌,直到(dao)女方說出真實乳名(ming)(ming)(ming)(ming),求(qiu)名(ming)(ming)(ming)(ming)宴(yan)(yan)才告結束。
刁帽(mao)子(zi)(zi):也稱搶(qiang)帽(mao)子(zi)(zi)。過去(qu),蒙古族在娶親(qin)途中,娶親(qin)者和送親(qin)者縱馬(ma)奔馳,互相追逐,都想(xiang)爭先到家(jia),成為優勝者。為此雙(shuang)方在途中要進行刁帽(mao)子(zi)(zi)競(jing)賽。通常是(shi)送親(qin)者想(xiang)方設法把娶親(qin)者的帽(mao)子(zi)(zi)搶(qiang)過來(lai),挑(tiao)在馬(ma)鞭上,或者扔到地上,迫(po)使新郎下馬(ma)去(qu)揀,以影響其(qi)行速。娶親(qin)者彼(bi)此掩護,而不讓送親(qin)者搶(qiang)去(qu)帽(mao)子(zi)(zi)。