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主要經歷

科舉不順

歸(gui)(gui)有光于明武宗正(zheng)德元年(nian)十(shi)二(er)月二(er)十(shi)四日(ri)（1507年(nian)1月6日(ri)）出(chu)生(sheng)在(zai)蘇州府昆(kun)山縣(xian)（今江(jiang)蘇昆(kun)山）宣化里(li)一個日(ri)趨衰(shuai)敗的大族之中。他八歲時，年(nian)僅(jin)二(er)十(shi)五歲的母親(qin)就丟下三子兩(liang)女與世長辭，父(fu)親(qin)是個窮縣(xian)學生(sheng)，家境急遽(ju)敗落。也(ye)許(xu)就是這(zhe)種困(kun)境，迫使年(nian)幼的歸(gui)(gui)有光過早地懂得了人間(jian)憂難，開(kai)始奮發攻讀。

歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)自(zi)幼明悟絕人，九歲能成(cheng)文(wen)章(zhang)，十(shi)歲時(shi)就(jiu)寫(xie)出了洋(yang)洋(yang)千余言的(de)(de)《乞醯論(lun)》，十(shi)一(yi)(yi)、二(er)(er)(er)歲“已慨(kai)然有(you)(you)(you)志(zhi)古人”，十(shi)四歲應童子(zi)試(shi)，二(er)(er)(er)十(shi)歲考了個第(di)一(yi)(yi)名，補蘇州府(fu)學(xue)生(sheng)員，同年到南京參(can)加鄉(xiang)(xiang)試(shi)。“弱(ruo)冠(guan)盡通六(liu)經、三(san)史(shi)、大家之文(wen)”的(de)(de)歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)，開始時(shi)對舉(ju)業滿懷信(xin)心，但他(ta)參(can)加鄉(xiang)(xiang)試(shi)卻連連落第(di)，五上南京，榜上無名，其間(jian)慘淡經營，寒窗十(shi)五載。嘉靖(jing)十(shi)九年（1540年），三(san)十(shi)五歲的(de)(de)歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)參(can)加南京鄉(xiang)(xiang)試(shi)，受(shou)到主考官張(zhang)治的(de)(de)欣賞，把他(ta)視為(wei)國士，稱他(ta)是(shi)(shi)“賈（誼）、董(dong)（仲舒(shu)）再世”，將(jiang)其拔為(wei)第(di)二(er)(er)(er)名舉(ju)人，期待歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)能更進(jin)一(yi)(yi)尺(chi)，早日成(cheng)為(wei)進(jin)士。此時(shi)的(de)(de)歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)已是(shi)(shi)縱觀三(san)代兩漢之文(wen)，遍覽諸(zhu)子(zi)百家，上自(zi)九經二(er)(er)(er)十(shi)一(yi)(yi)史(shi)，下至農圃醫卜之屬無所不(bu)博(bo)。歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)的(de)(de)古文(wen)和俞仲蔚的(de)(de)詩(shi)歌、張(zhang)子(zi)賓的(de)(de)制藝被譽為(wei)“昆山(shan)(shan)三(san)絕”。以歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)的(de)(de)才學(xue)和聲(sheng)望，考取進(jin)士應是(shi)(shi)勝(sheng)券在握了。在鄉(xiang)(xiang)試(shi)高中(zhong)的(de)(de)同年冬天(tian)，歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)雇上車馬日夜(ye)兼程北上，準(zhun)備(bei)應第(di)二(er)(er)(er)年的(de)(de)禮部會(hui)試(shi)。誰知這次會(hui)試(shi)竟是(shi)(shi)名落孫山(shan)(shan)。

南下還(huan)鄉(xiang)后，歸(gui)有(you)(you)(you)光(guang)移居(ju)就近的嘉定安亭江上，開始了一(yi)(yi)邊讀(du)書(shu)應試，一(yi)(yi)邊談(tan)道(dao)講學(xue)的生涯(ya)。四方學(xue)士紛(fen)紛(fen)慕名而來，少時十幾人，多時百余人。歸(gui)有(you)(you)(you)光(guang)的家境一(yi)(yi)直困貧，全靠(kao)妻子(zi)王(wang)氏料理家事維持生計。居(ju)安亭期(qi)間，王(wang)氏治田四十余畝，督僮奴墾(ken)荒，用牛(niu)車(che)灌(guan)水(shui)，以(yi)所收米糧供全家及弟子(zi)之(zhi)食(shi)，讓(rang)歸(gui)有(you)(you)(you)光(guang)專心講學(xue)。歸(gui)有(you)(you)(you)光(guang)縱(zong)論文(wen)(wen)史，談(tan)經說道(dao)，一(yi)(yi)時間弟子(zi)滿門，海(hai)內學(xue)者文(wen)(wen)士皆稱(cheng)歸(gui)有(you)(you)(you)光(guang)為震川先生。

歸(gui)(gui)有(you)光名揚海(hai)內(nei)，連恃才(cai)居(ju)傲(ao)的(de)徐(xu)文長(chang)（徐(xu)渭(wei)）對歸(gui)(gui)有(you)光也(ye)肅然起(qi)敬(jing)。一(yi)日，狀元出(chu)身的(de)禮部侍(shi)郎諸(zhu)大綬回鄉招(zhao)請徐(xu)文長(chang)聚會(hui)。可是從黃昏一(yi)直等(deng)到深夜(ye)，徐(xu)文長(chang)才(cai)遲(chi)遲(chi)而來。問其緣由，說“避雨一(yi)士人(ren)家，見壁門(men)懸‘歸(gui)(gui)有(you)光今歐陽子也(ye)’，回翔雒讀(du)，不能舍(she)去，是以遲(chi)耳”。諸(zhu)大綬命仆人(ren)取那(nei)軸歸(gui)(gui)有(you)光的(de)文章來，張燈快讀(du)，相對嘆賞，至于(yu)達旦。

然(ran)而(er)，歸(gui)(gui)有(you)光(guang)的(de)(de)(de)(de)命運卻是困蹇不(bu)堪。三年(nian)一(yi)次(ci)的(de)(de)(de)(de)會試，次(ci)次(ci)遠涉(she)千里(li)而(er)去，一(yi)連八次(ci)都是落第而(er)歸(gui)(gui)。其(qi)間(jian)四十三歲(sui)時(shi)，失去了最心愛的(de)(de)(de)(de)長(chang)子，時(shi)隔一(yi)年(nian)，又失去了任(ren)勞任(ren)怨、與己分(fen)憂的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子王氏。仕途的(de)(de)(de)(de)蹭(ceng)蹬，把這位名揚海內的(de)(de)(de)(de)古文家長(chang)期拋棄在荒江僻壤之(zhi)上(shang)。加(jia)之(zhi)失子喪(sang)妻(qi)的(de)(de)(de)(de)哀痛，使(shi)他的(de)(de)(de)(de)生活更加(jia)艱難。不(bu)過，坎坷的(de)(de)(de)(de)生活，倒(dao)也磨煉了歸(gui)(gui)有(you)光(guang)深沉堅毅(yi)、不(bu)屈服于權勢與惡(e)運的(de)(de)(de)(de)性格。

嘉(jia)靖三十(shi)三年（1554年），倭(wo)寇作亂(luan)，歸有光(guang)入城(cheng)籌守御(yu)，并寫下《備倭(wo)事略》、《論御(yu)倭(wo)書》、《上總(zong)制(zhi)書》等，分析敵(di)情，條陳方略，向當局獻計(ji)獻策。后來他(ta)還寫下《昆山縣倭(wo)寇始末書》、《海(hai)上紀事十(shi)四首(shou)》等，流露(lu)了同仇(chou)敵(di)愾(kai)的愛國(guo)情感。

勇抗巨子

明(ming)(ming)代(dai)科舉場上舞(wu)弊(bi)之(zhi)風甚盛，雖不(bu)(bu)重(zhong)(zhong)唐代(dai)的(de)(de)(de)行卷之(zhi)習，但是(shi)有(you)宗(zong)師和大官僚(liao)的(de)(de)(de)提攜是(shi)仕進(jin)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要捷徑(jing)。歸(gui)(gui)(gui)有(you)光(guang)久困場屋，對這一(yi)(yi)科舉內幕應是(shi)十分明(ming)(ming)了的(de)(de)(de)。可是(shi)，他卻絕不(bu)(bu)從旁門邪道躋身(shen)仕途。鄉試中舉時的(de)(de)(de)宗(zong)師張治(zhi)對歸(gui)(gui)(gui)有(you)光(guang)十分欣賞，他為歸(gui)(gui)(gui)有(you)光(guang)后來三番五(wu)次不(bu)(bu)能中舉深感惋惜，幾次“欲以舊誼招致之(zhi)”，然(ran)(ran)(ran)歸(gui)(gui)(gui)有(you)光(guang)“卒守正不(bu)(bu)一(yi)(yi)往”。歸(gui)(gui)(gui)有(you)光(guang)屢不(bu)(bu)中式時，明(ming)(ming)穆(mu)宗(zong)尚(shang)未登(deng)位。穆(mu)宗(zong)身(shen)邊的(de)(de)(de)一(yi)(yi)位寵幸(xing)的(de)(de)(de)宦官慕歸(gui)(gui)(gui)有(you)光(guang)之(zhi)名(ming)，讓(rang)侄子(zi)(zi)拜歸(gui)(gui)(gui)有(you)光(guang)為師，并(bing)幾次讓(rang)歸(gui)(gui)(gui)有(you)光(guang)進(jin)京私謁(ye)自己，都被(bei)歸(gui)(gui)(gui)有(you)光(guang)斷然(ran)(ran)(ran)拒(ju)絕。穆(mu)宗(zong)登(deng)位后，這位宦官權勢更大，歸(gui)(gui)(gui)有(you)光(guang)仍然(ran)(ran)(ran)絕不(bu)(bu)與之(zhi)往來。歸(gui)(gui)(gui)有(you)光(guang)耿介(jie)正直、不(bu)(bu)事權貴的(de)(de)(de)品(pin)格，表(biao)現在(zai)他整個人生(sheng)的(de)(de)(de)各個方(fang)面(mian)。在(zai)古文領域里(li)，他始(shi)終堅持己見，不(bu)(bu)為群(qun)言(yan)所惑，敢于與當(dang)時統治(zhi)文壇的(de)(de)(de)“巨子(zi)(zi)”相抗爭。

明(ming)(ming)代(dai)自開(kai)國(guo)之(zhi)初的(de)(de)劉基、宋濂等(deng)(deng)留下一(yi)些(xie)好文(wen)章后，文(wen)壇(tan)(tan)上就開(kai)始彌漫起(qi)(qi)一(yi)股浮飾(shi)摹(mo)古的(de)(de)風(feng)氣。從永樂(le)到(dao)成化的(de)(de)幾十年間(jian)，久居館閣(ge)的(de)(de)“三楊(yang)”（楊(yang)士奇、楊(yang)榮、楊(yang)溥(pu)）統領文(wen)壇(tan)(tan)，提(ti)倡昌(chang)明(ming)(ming)博大的(de)(de)文(wen)體(ti)，作文(wen)雍容華貴、平庸空泛，號稱(cheng)“臺閣(ge)體(ti)”。于(yu)是有以李(li)夢陽、何景(jing)明(ming)(ming)為首的(de)(de)“前七(qi)子”起(qi)(qi)來反對“臺閣(ge)體(ti)”。他(ta)們(men)主張“文(wen)必秦(qin)漢(han)，詩必盛(sheng)唐”，句摹(mo)字擬，以佶屈聱牙為高古。李(li)、何等(deng)(deng)七(qi)子致力于(yu)詩作，散文(wen)并非(fei)其(qi)所長，但是他(ta)們(men)的(de)(de)聲勢(shi)之(zhi)盛(sheng)，曾左右一(yi)世(shi)。到(dao)了嘉靖年間(jian)，李(li)攀(pan)龍(long)、王(wang)世(shi)貞等(deng)(deng)“后七(qi)子”又繼(ji)“前七(qi)子”而起(qi)(qi)，推波助瀾(lan)，變本加厲，摹(mo)古之(zhi)風(feng)愈演愈烈。歸有光(guang)就是在這種散發著霉臭的(de)(de)摹(mo)古風(feng)氣中異軍突起(qi)(qi)的(de)(de)勇士，是一(yi)位敢于(yu)反抗潮流的(de)(de)文(wen)學家(jia)。

王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)和(he)歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)是同(tong)鄉(xiang)人(ren)(ren)，比(bi)歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)稍晚。但王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)從二十(shi)(shi)二歲進士及(ji)第(di)后(hou)，官運(yun)亨通，步步高升，官至(zhi)南京刑部尚書，以雄才博學，領袖(xiu)文壇。這(zhe)時的(de)歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)，雖(sui)已頗有(you)(you)(you)聲(sheng)名，但畢(bi)竟還是一(yi)個(ge)“獨抱遺經(jing)于(yu)荒江虛市之(zhi)間”的(de)“老舉子(zi)”。就是這(zhe)樣一(yi)個(ge)鄉(xiang)間窮儒(ru)生，竟然(ran)敢與不可(ke)一(yi)世(shi)的(de)王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)抗爭。歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)在《項思堯文集序(xu)》中(zhong)，批判王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)的(de)言辭十(shi)(shi)分激(ji)烈，其中(zhong)說(shuo)：“蓋(gai)今世(shi)之(zhi)所(suo)(suo)謂(wei)文者難言矣。未始(shi)為(wei)古人(ren)(ren)之(zhi)學，而(er)(er)茍(gou)得(de)(de)一(yi)二妄(wang)庸人(ren)(ren)為(wei)之(zhi)巨(ju)(ju)子(zi)，爭附和(he)之(zhi)，以詆排前人(ren)(ren)……文章至(zhi)于(yu)宋(song)、元諸(zhu)名家(jia)，其力足(zu)以追數千載(zai)之(zhi)上(shang)，而(er)(er)與之(zhi)頡頏，而(er)(er)世(shi)直(zhi)以蚍蜉撼之(zhi)，可(ke)悲也(ye)！無乃一(yi)二妄(wang)庸人(ren)(ren)為(wei)之(zhi)巨(ju)(ju)子(zi)以倡(chang)導之(zhi)歟？”歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)公(gong)開把王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)譏之(zhi)為(wei)“妄(wang)庸巨(ju)(ju)子(zi)”，王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)得(de)(de)知后(hou)甚為(wei)惱火，說(shuo)：“妄(wang)誠有(you)(you)(you)之(zhi)，庸則未敢聞命。”歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)毫(hao)不客氣(qi)地回敬道(dao)：“唯妄(wang)故庸，未有(you)(you)(you)妄(wang)而(er)(er)不庸者也(ye)。”王(wang)世(shi)貞(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)在晚年完全改變了(le)對歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)的(de)看法，在為(wei)歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)像(xiang)寫的(de)《歸(gui)(gui)太仆贊(zan)(zan)》序(xu)中(zhong)說(shuo)：“先生于(yu)古文詞，雖(sui)出之(zhi)自(zi)(zi)史、漢，而(er)(er)大較(jiao)折衷于(yu)昌(chang)黎、廬陵，當(dang)其所(suo)(suo)得(de)(de)，意沛如也(ye)。不事雕飾而(er)(er)自(zi)(zi)有(you)(you)(you)風味，超(chao)然(ran)當(dang)代名家(jia)矣，”贊(zan)(zan)云：“千載(zai)有(you)(you)(you)公(gong)，繼韓、歐陽。余豈異趨，久而(er)(er)始(shi)傷。”他在給(gei)歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)古文很高評價的(de)同(tong)時，也(ye)道(dao)出了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)“遲暮自(zi)(zi)悔”之(zhi)情(qing)。歸(gui)(gui)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)用自(zi)(zi)己(ji)的(de)理論和(he)創作(zuo)實(shi)踐終于(yu)使他的(de)對手為(wei)之(zhi)折服。

晚年入仕

歸(gui)有(you)光(guang)雖然(ran)“八上公(gong)車而不遇”，但還(huan)是(shi)不愿甘休。嘉靖四(si)十四(si)年（1565年），歸(gui)有(you)光(guang)第九(jiu)次參加會試時終于中了(le)個(ge)三甲進士，這(zhe)時他年已六十。滿(man)腹詩文經義，一心(xin)想為(wei)國出力(li)的(de)歸(gui)有(you)光(guang)雖年已花甲，壯志依舊(jiu)未衰。因為(wei)歸(gui)有(you)光(guang)是(shi)三甲出身，不能授(shou)館職，只能到僻遠的(de)長(chang)興當知縣。

長(chang)興地處山(shan)區(qu)，長(chang)期沒有(you)知縣(xian)，大(da)小(xiao)事務都由胥(xu)吏(li)把持，豪門大(da)族勾結官府為非作歹，監獄(yu)里關滿了(le)無(wu)辜(gu)的(de)百(bai)姓，盜(dao)賊公(gong)行，民間雞犬不寧(ning)。當時有(you)人(ren)(ren)勸(quan)歸(gui)有(you)光(guang)不要(yao)去上(shang)任，以待更換，但他(ta)卻毅然前往。他(ta)到長(chang)興后的(de)第(di)一(yi)件事就(jiu)是興辦學校，培養后進。第(di)二件事是整治惡吏(li)，平(ping)(ping)反(fan)冤獄(yu)。把無(wu)辜(gu)辦了(le)死罪的(de)三十余(yu)人(ren)(ren)省(sheng)釋(shi)出獄(yu)，為無(wu)辜(gu)受誣入(ru)(ru)獄(yu)的(de)一(yi)百(bai)零七人(ren)(ren)平(ping)(ping)了(le)反(fan)，把魚(yu)肉百(bai)姓的(de)惡吏(li)和捕卒快(kuai)手嚴加法辦。每次審(shen)判聽(ting)訟都讓婦女(nv)兒童環立案前，不用官話而用吳語審(shen)訊，以便(bian)百(bai)姓申訴。常常當堂決(jue)斷，而極少具獄(yu)。對已入(ru)(ru)獄(yu)者按律令給衣食。一(yi)重(zhong)囚母死，歸(gui)有(you)光(guang)準許他(ta)回(hui)家(jia)料理喪事后自己返回(hui)。那重(zhong)囚料理完(wan)喪事后不聽(ting)旁人(ren)(ren)嗾使，竟然自己返回(hui)。

歸有(you)光(guang)一(yi)心想(xiang)學習兩(liang)漢循(xun)吏(li)，做廉潔剛正之(zhi)官。上司之(zhi)命若不(bu)(bu)便施行便擱(ge)置不(bu)(bu)辦(ban)，而“直(zhi)行己意”，他公(gong)開在《長興(xing)縣編審告示》中宣布(bu)：“當職(zhi)謬寄百(bai)里之(zhi)命，止知奉朝(chao)廷(ting)法(fa)令，以撫養小民；不(bu)(bu)敢阿意上官，以求保(bao)薦，是非毀譽，置之(zhi)度(du)外，不(bu)(bu)恤也。”在知長興(xing)的短短兩(liang)年(nian)中，歸有(you)光(guang)頗著政績，深受(shou)百(bai)姓擁戴，但是這卻召來豪強、大吏(li)的不(bu)(bu)滿。

隆慶二年(nian)（1568年(nian)），六(liu)十三歲的(de)歸(gui)有光終因得(de)罪豪(hao)強(qiang)和(he)上(shang)官，而被調任順德府（今河北邢臺）通(tong)(tong)判，管理(li)馬(ma)政。按明制，“進士為(wei)令，無(wu)為(wei)遷倅”。所(suo)以歸(gui)有光的(de)升遷實為(wei)重(zhong)抑。對(dui)這(zhe)一(yi)不(bu)公(gong)平(ping)的(de)降職，歸(gui)有光非常憤慨，他(ta)曾氣憤地(di)說：“號稱三輔近，不(bu)異湘水投。”并連上(shang)兩疏要求辭(ci)官，但(dan)被朝(chao)廷公(gong)卿(qing)扣壓不(bu)能上(shang)達。歸(gui)有光抵(di)任后，筑土室一(yi)間，整日躲(duo)在其(qi)中(zhong)，讀書自娛，以示不(bu)滿。歸(gui)有光雖(sui)然對(dui)遷升順德通(tong)(tong)判大為(wei)不(bu)滿，但(dan)一(yi)到(dao)任上(shang)卻還是兢(jing)兢(jing)業(ye)業(ye)，一(yi)絲不(bu)茍。他(ta)利用(yong)馬(ma)政通(tong)(tong)判的(de)清閑，廣閱史籍，采訪(fang)掌故(gu)，修了一(yi)部完備的(de)《馬(ma)政志》。

抱憾病卒

隆慶四年(nian)(nian)（1570年(nian)(nian)），歸(gui)有(you)光到北(bei)京朝賀萬壽節。同年(nian)(nian)，受大(da)學士高(gao)拱、趙貞吉(ji)推薦，升為(wei)南京太仆寺寺丞。后來又被首輔李春(chun)芳留在(zai)內(nei)閣(ge)，掌(zhang)內(nei)閣(ge)制敕房，纂修《世宗實錄》，身列文學侍從之位。歸(gui)有(you)光仕途晚達，十(shi)分興(xing)奮，期望自己(ji)能借機(ji)閱讀許多內(nei)府秘藏，在(zai)學術(shu)上獲得更深的造詣。但終因勞累過度，在(zai)敕房任職僅一年(nian)(nian)，便(bian)身染重(zhong)病，終于(yu)隆慶五年(nian)(nian)正月十(shi)三(san)日（1571年(nian)(nian)2月7日）抱恨而逝，時年(nian)(nian)六十(shi)六歲。葬(zang)于(yu)昆(kun)山城東南門(men)內(nei)金(jin)潼里(li)（今江蘇省昆(kun)山市(shi)金(jin)潼里(li)郵(you)電局附近）。

主要作品

歸有(you)光(guang)一(yi)生(sheng)著作繁富，涉(she)及經史子集各部，但是其主要成就則在(zai)散文(wen)(wen)創(chuang)作上。歸有(you)光(guang)死后(hou)，其子子寧曾輯其部分遺文(wen)(wen)，刻于昆山，詞句多有(you)改(gai)竄，其孫歸昌世與錢謙益遍搜遺文(wen)(wen)，細加校勘，編為(wei)文(wen)(wen)集40卷(juan)(juan)，未(wei)能全(quan)刻。清康熙年間，曾孫歸莊(zhuang)又增益部分遺文(wen)(wen)，經董正位等人襄助刻成《震川先生(sheng)全(quan)集》，正集三(san)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)、別集十(shi)(shi)卷(juan)(juan)，共(gong)四十(shi)(shi)卷(juan)(juan)。內收各種體裁之散文(wen)(wen)七百(bai)七十(shi)(shi)四篇、詩歌一(yi)百(bai)一(yi)十(shi)(shi)三(san)首(shou)。今通行本為(wei)四部叢刊(kan)本《震川先生(sheng)集》共(gong)四十(shi)(shi)卷(juan)(juan)，系據明常熟刊(kan)本影印(yin)。

歸有光還著有《三吳水利錄》四卷、《易經(jing)淵旨》、《諸子匯函》、《文章指南》等。《皇明經(jing)世(shi)文編》輯有《歸太仆文集》兩卷。2015年，上海人民出(chu)版社出(chu)版有《歸有光全(quan)集》。

貢獻影響

文學成就

倡變文風

明(ming)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)葉，文(wen)(wen)壇上(shang)(shang)出現了(le)前(qian)、后(hou)七子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)復古(gu)運動(dong)，對掃除臺閣體的(de)(de)文(wen)(wen)風有(you)(you)一定作用。但至嘉靖年(nian)(nian)間，已流為(wei)(wei)盲目(mu)尊(zun)古(gu)傾向。王(wang)慎(shen)中(zhong)(zhong)、茅坤(kun)、唐(tang)順(shun)之(zhi)等人(ren)起而抵制，提倡唐(tang)宋古(gu)文(wen)(wen)，被稱為(wei)(wei)唐(tang)宋派，其(qi)魁首實(shi)為(wei)(wei)歸(gui)有(you)(you)光。時(shi)王(wang)世(shi)(shi)(shi)貞為(wei)(wei)文(wen)(wen)壇宗師，聲勢煊赫，歸(gui)有(you)(you)光貶斥(chi)說(shuo)：“蓋今(jin)世(shi)(shi)(shi)之(zhi)所(suo)謂文(wen)(wen)者(zhe)，難言矣。未始為(wei)(wei)古(gu)人(ren)之(zhi)學，而茍得(de)一二妄庸人(ren)為(wei)(wei)之(zhi)巨子(zi)(zi)(zi)，爭附和之(zhi)，以抵排前(qian)人(ren)”，“至于(yu)宋元諸名家，其(qi)力足(zu)以追(zhui)數千載之(zhi)上(shang)(shang)而與之(zhi)頡頏，而世(shi)(shi)(shi)直(zhi)以蚍蜉撼(han)之(zhi)，可悲也(ye)(ye)”（《項思堯文(wen)(wen)集(ji)序(xu)》）。在(zai)詩(shi)論(lun)上(shang)(shang)，他(ta)(ta)也(ye)(ye)批(pi)判(pan)復古(gu)傾向說(shuo)：“今(jin)世(shi)(shi)(shi)乃惟(wei)追(zhui)章(zhang)(zhang)琢句，模(mo)擬剽竊，淫哇浮艷之(zhi)為(wei)(wei)工(gong)，而不(bu)知其(qi)所(suo)為(wei)(wei)。”反之(zhi)，他(ta)(ta)認為(wei)(wei)那種“率(lv)口而言，多民俗歌謠，憫時(shi)憂世(shi)(shi)(shi)之(zhi)語(yu)，蓋大雅君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)所(suo)不(bu)廢(fei)者(zhe)”（《沈次谷先生詩(shi)序(xu)》）。他(ta)(ta)的(de)(de)基本觀點是(shi)：以《史記》為(wei)(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)秦漢文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)雖(sui)好，但唐(tang)宋間名文(wen)(wen)未嘗不(bu)佳，前(qian)、后(hou)七子(zi)(zi)(zi)標榜(bang)“文(wen)(wen)必(bi)秦漢，詩(shi)必(bi)盛唐(tang)”，實(shi)則(ze)泥古(gu)成風，走入(ru)歧(qi)途。他(ta)(ta)主張(zhang)“變秦漢為(wei)(wei)歐曾(ceng)”，屬(shu)文(wen)(wen)時(shi)應“出于(yu)意之(zhi)所(suo)誠……非特求繪藻(zao)之(zhi)工(gong)為(wei)(wei)文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)。纚纚然觀美矜(jin)炫(xuan)于(yu)世(shi)(shi)(shi)而已”（《答(da)俞(yu)質甫(fu)書》）。當時(shi)，王(wang)世(shi)(shi)(shi)貞聽到他(ta)(ta)批(pi)評自(zi)(zi)(zi)己“妄庸”后(hou)說(shuo)：“妄則(ze)有(you)(you)之(zhi)，庸則(ze)未敢聞命。”但到了(le)晚年(nian)(nian)，王(wang)世(shi)(shi)(shi)貞也(ye)(ye)感(gan)到自(zi)(zi)(zi)己雕(diao)飾(shi)過(guo)甚，不(bu)及(ji)歸(gui)有(you)(you)光恬(tian)適自(zi)(zi)(zi)然。在(zai)《歸(gui)太(tai)仆贊序(xu)》中(zhong)(zhong)說(shuo)：“先生于(yu)古(gu)文(wen)(wen)辭……不(bu)事雕(diao)飾(shi)而自(zi)(zi)(zi)有(you)(you)風味，超然當名家矣。”還有(you)(you)人(ren)把歸(gui)有(you)(you)光與歐陽修比較，推崇他(ta)(ta)為(wei)(wei)明(ming)代(dai)(dai)第一散文(wen)(wen)家。直(zhi)到清代(dai)(dai)。方苞、姚鼐(nai)等人(ren)，也(ye)(ye)對歸(gui)有(you)(you)光交口稱贊。

散文特色

歸有(you)(you)光(guang)反對擬古，多從形式著眼(yan)，并(bing)未達(da)到內容上的真正革(ge)新。他的作(zuo)品(pin)(pin)以散文為主，十(shi)之(zhi)八九為經解、題(ti)跋、議論、贈(zeng)序(xu)、壽序(xu)、墓(mu)志、碑銘、祭文、行狀以及制義之(zhi)作(zuo)，其中有(you)(you)些作(zuo)品(pin)(pin)表現了對當(dang)時(shi)政治的不滿(man)，有(you)(you)些作(zuo)品(pin)(pin)表現出對人民的同情(qing)，但也(ye)有(you)(you)不少作(zuo)品(pin)(pin)內容空洞，思想陳腐。在若(ruo)干記敘(xu)、抒情(qing)散文中，能做(zuo)到“無意于感人，而歡愉(yu)慘惻(ce)之(zhi)思，溢于言(yan)語之(zhi)外”（王錫(xi)爵《歸公墓(mu)志銘》）。

歸有(you)光的(de)散文(wen)(wen)“家龍門而戶昌黎(li)”，（錢謙益《新刊(kan)震川先生文(wen)(wen)集(ji)序(xu)》）博采唐(tang)宋(song)諸家之長(chang)，繼承了唐(tang)宋(song)古(gu)文(wen)(wen)運動(dong)的(de)傳統(tong)，同(tong)時又在唐(tang)宋(song)古(gu)文(wen)(wen)運動(dong)的(de)基礎上(shang)有(you)所(suo)發展。他進(jin)(jin)一步擴(kuo)大(da)了散文(wen)(wen)的(de)題材，把(ba)日常生活中的(de)瑣(suo)事(shi)引進(jin)(jin)了嚴肅的(de)“載道”之古(gu)文(wen)(wen)中來(lai)，使(shi)之更密切(qie)地和生活聯系起(qi)來(lai)。這樣，就容易使(shi)文(wen)(wen)章寫(xie)得情真意切(qie)，平易近人(ren)，給(gei)人(ren)以清新之感。尤其是一些敘述(shu)家庭瑣(suo)事(shi)或親舊的(de)生死(si)聚散的(de)短文(wen)(wen)，寫(xie)得樸(pu)素(su)簡潔、悱(fei)惻動(dong)人(ren)，“使(shi)覽者(zhe)惻然有(you)隱”。

其藝術(shu)特色(se)是：①即事(shi)抒(shu)情(qing)(qing)，真切(qie)感人(ren)。如代(dai)表作《項脊軒(xuan)(xuan)志(zhi)(zhi)(zhi)》，以“百(bai)年老屋(wu)”項脊軒(xuan)(xuan)的(de)(de)幾經(jing)興(xing)廢，穿插(cha)了對祖母(mu)、母(mu)親、妻子的(de)(de)回憶，并抒(shu)發了人(ren)亡物在、世事(shi)滄桑的(de)(de)感觸。所回憶者(zhe)人(ren)各一事(shi)，均屬家庭瑣事(shi)，但(dan)極富(fu)有人(ren)情(qing)(qing)味。②注重細節(jie)，刻繪生(sheng)動(dong)。如《項脊軒(xuan)(xuan)志(zhi)(zhi)(zhi)》寫(xie)景，發揚了唐宋(song)文(wen)的(de)(de)優(you)良傳統(tong)，確非(fei)前后七子所及。③篇幅短(duan)小(xiao),言簡意賅。他的(de)(de)散文(wen)名作，如《項脊軒(xuan)(xuan)志(zhi)(zhi)(zhi)》、《先妣(bi)事(shi)略》、《思子亭(ting)記》、《女(nv)(nv)二二壙志(zhi)(zhi)(zhi)》等，均未超(chao)過千字。《寒(han)花葬志(zhi)(zhi)(zhi)》為(wei)(wei)悼念夭殤小(xiao)婢(bi)而作，全文(wen)共112字，但(dan)以兩個細節(jie)勾(gou)勒婢(bi)女(nv)(nv)形象，寫(xie)出庭闈人(ren)情(qing)(qing)，極為(wei)(wei)凝煉。④結構精巧，波(bo)折多(duo)變。如《寶界山居記》由(you)太湖風景寫(xie)到寶界山居，又(you)對比唐代(dai)王(wang)維之(zhi)輞川別墅，并對王(wang)維發了議論。《菊窗記》，從洪氏之(zhi)居的(de)(de)地勢、風景寫(xie)到古人(ren)仲長統(tong)與陶淵明(ming)，夾敘夾議，跌宕多(duo)姿。

歸有(you)光的這些敘事(shi)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)，在(zai)(zai)當(dang)時(shi)一(yi)味(wei)摹古浮飾的散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)園地中(zhong)，就象(xiang)一(yi)泓(hong)甘甜的泉水沁(qin)人心脾，給人以(yi)美的享受，為散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的發展(zhan)開辟了一(yi)片新的境界。他(ta)在(zai)(zai)《備倭事(shi)略》、《昆山縣倭寇始末書》、《蠲貸呈子》等(deng)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，刻畫了倭寇入侵后昆山一(yi)帶(dai)“屋廬皆已焚毀，貲聚(ju)皆已罄(qing)竭，父母(mu)妻子半被屠(tu)刳，村落之間哭聲相聞”的慘(can)狀(zhuang)。在(zai)(zai)《書張(zhang)貞女死事(shi)》、《張(zhang)貞女獄(yu)事(shi)》文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，揭(jie)露了惡霸橫行、吏治腐敗的現實(shi)。在(zai)(zai)《送恤刑會審獄(yu)囚文(wen)(wen)(wen)冊揭(jie)貼(tie)》、《九縣告示(shi)》、《乞休申(shen)文(wen)(wen)(wen)》等(deng)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，表達了自己為民請命的心懷。在(zai)(zai)《可茶小傳》、《鹿野翁傳》等(deng)傳記文(wen)(wen)(wen)里，勾(gou)勒了一(yi)些普通(tong)人物的形象(xiang)。在(zai)(zai)《己未(wei)會試雜記》、《壬戌紀行》等(deng)紀行文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，記載了當(dang)時(shi)一(yi)些民情世態，這些作品，也(ye)還(huan)具有(you)一(yi)定社(she)會意義。

水利貢獻

太湖流域自(zi)古以來以富(fu)庶聞名，但(dan)伴隨著發展(zhan)，太湖水旱災情越(yue)來越(yue)嚴重，到了明朝，每三到七年就要發生一次水災。

歸有光居住在安亭(ting)時，對太湖(hu)地(di)區的(de)(de)水(shui)(shui)(shui)(shui)利(li)(li)(li)情況進行了研(yan)究(jiu)，認(ren)為吳淞江(jiang)是太湖(hu)入海的(de)(de)道路，只要(yao)(yao)拓寬吳淞江(jiang)，解(jie)決吳淞江(jiang)的(de)(de)淤塞問題(ti)，其(qi)他(ta)的(de)(de)水(shui)(shui)(shui)(shui)道問題(ti)就(jiu)很(hen)容(rong)易(yi)解(jie)決，反對排泄太湖(hu)水(shui)(shui)(shui)(shui)，因為“夫(fu)水(shui)(shui)(shui)(shui)為民之(zhi)害，亦為民之(zhi)利(li)(li)(li)，就(jiu)使(shi)太湖(hu)干枯，于民豈為利(li)(li)(li)哉(zai)！”他(ta)上書(shu)給當時的(de)(de)兵道、知府、知縣，闡述自(zi)己的(de)(de)治水(shui)(shui)(shui)(shui)主張。他(ta)還搜集當時相關的(de)(de)水(shui)(shui)(shui)(shui)利(li)(li)(li)文獻，著《水(shui)(shui)(shui)(shui)利(li)(li)(li)論(lun)前》《水(shui)(shui)(shui)(shui)利(li)(li)(li)論(lun)后(hou)》等，撰成《三(san)吳水(shui)(shui)(shui)(shui)利(li)(li)(li)錄》四卷，是古代太湖(hu)水(shui)(shui)(shui)(shui)利(li)(li)(li)研(yan)究(jiu)的(de)(de)重要(yao)(yao)資料(liao)。

藏書故實

歸(gui)有(you)光富藏書(shu)(shu)(shu)。其(qi)父在成化初年，已筑書(shu)(shu)(shu)室百楹于(yu)安亭江上，名為(wei)“世(shi)美(mei)堂(tang)”。至歸(gui)有(you)光時又多(duo)方尋(xun)購(gou)。夫(fu)人王(wang)氏，亦極喜藏書(shu)(shu)(shu)，聽說有(you)零(ling)冊散編，則令(ling)女仆訪求，置書(shu)(shu)(shu)達數千(qian)卷。聲稱平(ping)生無它嗜(shi)，獨(du)好書(shu)(shu)(shu)籍，以冶性情(qing)。藏書(shu)(shu)(shu)印(yin)有(you)“世(shi)美(mei)堂(tang)印(yin)”、“世(shi)美(mei)堂(tang)瑯玡王(wang)氏珍玩”、“一往(wang)情(qing)深”、“魏(wei)國(guo)文正公二十二代(dai)女”等。編輯有(you)《諸子匯函》，上自(zi)周代(dai)的鬻熊《鬻子》，下(xia)自(zi)當代(dai)的宋(song)濂《龍門子》，共94家著作，是明末(mo)以前(qian)收錄(lu)子部書(shu)(shu)(shu)最多(duo)的一部叢書(shu)(shu)(shu)。

人物評價

王世(shi)貞最初因為(wei)文(wen)(wen)學觀點與(yu)(yu)歸(gui)有光相左而討厭他，后來卻又不(bu)得(de)不(bu)佩(pei)服他，認為(wei)歸(gui)有光可(ke)與(yu)(yu)韓(han)愈、歐陽修相提并(bing)論。他在《歸(gui)太仆贊》中稱：先生于(yu)古文(wen)(wen)詞，雖出之自史、漢，而大較折衷于(yu)昌黎（韓(han)愈）、廬陵（歐陽修）。當(dang)(dang)其(qi)所(suo)得(de)，意(yi)沛如也。不(bu)事(shi)雕飾，而自有風(feng)味，超然當(dang)(dang)名家矣。其(qi)晚達而終不(bu)得(de)意(yi)，尤為(wei)識者所(suo)惜云。又作贊道：風(feng)行水上，渙為(wei)文(wen)(wen)章。當(dang)(dang)其(qi)風(feng)止，與(yu)(yu)水相忘。剪綴帖(tie)括，藻(zao)粉鋪張。江左以還，極于(yu)陳、梁(liang)。千(qian)載有公，繼韓(han)、歐陽。余(yu)豈異趨？久而始傷。

王錫爵在《歸公墓志銘》作銘說：秦、漢以(yi)來，作者百家。譬諸草木，大小畢華(hua)。或春以(yi)榮，或秋以(yi)葩(pa)。時則為之(zhi)，匪(fei)前(qian)是(shi)夸(kua)。先生之(zhi)文，六經為質(zhi)。非似(si)其貌，神理斯述。微(wei)言永嘆，皆諧(xie)呂律(lv)。匪(fei)籩匪(fei)簋，烝(zheng)肴有飶。造次之(zhi)間，周旋必儒。大雅未亡，請觀(guan)其書(shu)。

張(zhang)岱在(zai)《石匱書》中評價道：歸(gui)熙甫、湯義仍（湯顯祖）、徐文長（徐渭）、袁(yuan)(yuan)中郎（袁(yuan)(yuan)宏道），皆生(sheng)當(dang)王（王世貞）、李(li)（李(li)夢陽(yang)）之世，故詩文崛(jue)起，欲一掃近代蕪穢之習。……熙甫親見王弇州主盟文壇，聲華(hua)烜赫，奔走四(si)海。熙甫一老舉子(zi)，獨抱遺經(jing)于荒江虛市(shi)之間，樹牙(ya)頰相榰柱，不少下，其骨(gu)力何似！

錢謙益在《列朝(chao)詩(shi)集·震川(chuan)先生(sheng)小傳》中評價歸(gui)(gui)有光的詩(shi)文說：熙(xi)甫(fu)為文，原本六經，而好太(tai)史公書，能(neng)得其(qi)風神脈理。其(qi)于(yu)八(ba)大(da)家(jia)，自謂(wei)可肩(jian)隨歐(ou)（歐(ou)陽(yang)修）、曾(ceng)（曾(ceng)鞏），臨川(chuan)（王安(an)石）則不難抗行。其(qi)于(yu)詩(shi)，似無意求工，滔(tao)滔(tao)自運，要非流(liu)俗可及(ji)也(ye)。又(you)在《題(ti)歸(gui)(gui)太(tai)仆文集》中稱贊道：如熙(xi)甫(fu)之(zhi)《李羅(luo)村(cun)行狀》、《趙汝(ru)淵墓志》，雖(sui)韓(han)、歐(ou)復生(sheng)，何(he)以過此？以熙(xi)甫(fu)追配唐(tang)、宋(song)八(ba)大(da)家(jia)，其(qi)于(yu)介甫(fu)、子繇，殆有過之(zhi)無不及(ji)也(ye)。士生(sheng)于(yu)斯世，尚能(neng)知宋(song)、元大(da)家(jia)之(zhi)文，可以與兩漢同流(liu)，不為俗學所澌滅，熙(xi)甫(fu)之(zhi)功，豈不偉(wei)哉(zai)！

《明史·文(wen)苑傳》開篇介紹明代“文(wen)士”時提及歸(gui)(gui)有光說：歸(gui)(gui)有光頗后出，以司馬、歐陽自命(ming)，力(li)排(pai)李(li)、何、王、李(li)……于是宗李(li)、何、王、李(li)者稍衰。

王鳴盛(sheng)在《鈍翁類稿(gao)序》中，從散文發展的角度評價了(le)歸(gui)有光的貢獻：明自永(yong)、宣以(yi)下，尚臺閣(ge)體；化、治以(yi)下，尚偽秦、漢；天下無真文章者(zhe)百數(shu)十(shi)年。震川(chuan)歸(gui)氏起(qi)于吾(wu)郡，以(yi)妙遠(yuan)不(bu)測之旨，發其淡宕不(bu)收(shou)之音，掃臺閣(ge)之膚庸，斥偽體之惡濁，而(er)于唐宋(song)七大家(jia)及浙東道(dao)學體，又不(bu)相沿(yan)襲，蓋文之超絕者(zhe)也。

林則徐(xu)曾在嘉定歸(gui)有(you)光祠題一(yi)聯(lian)：

儒(ru)術豈虛(xu)談(tan)？水利書成，功在三江宜(yi)血(xue)食；

經師(shi)偏晚達，專家(jia)論定，狂如七子也心(xin)降。

對(dui)歸有光在水利(li)方面(mian)的貢獻和(he)經(jing)學(xue)方面(mian)的成就作出了高度評價，認為(wei)歸有光以儒(ru)術(shu)成就功(gong)業。

石韞玉：弇(yan)州作(zuo)贊，曰繼韓歐(ou)。公名(ming)一代，公文千秋(qiu)。

錢(qian)基博在《中國文學史(shi)(shi)(shi)》中評價：①唐有(you)裴度、段文昌等揚六朝之(zhi)頹波；亦(yi)與明有(you)唐順之(zhi)、歸有(you)光(guang)輩振(zhen)八家之(zhi)墜緒，仿佛差(cha)似。②雖(sui)以(yi)(yi)世(shi)貞之(zhi)高(gao)名盛氣；而(er)有(you)光(guang)拔幟易幟以(yi)(yi)屹自(zi)樹(shu)立(li)，開清桐城之(zhi)文，而(er)妙出以(yi)(yi)紆徐。其文由歐陽(yang)修以(yi)(yi)幾太史(shi)(shi)(shi)公(gong)；雖(sui)無雄(xiong)直之(zhi)氣，驅(qu)邁(mai)之(zhi)勢，而(er)獨(du)得史(shi)(shi)(shi)公(gong)之(zhi)神韻。……然有(you)光(guang)之(zhi)文，高(gao)者在神境(jing)；而(er)稍病虛(xu)，聲幾欲下(xia)，亦(yi)有(you)近俚(li)而(er)傷于繁者。特自(zi)何李(li)(li)崇茁軋(ya)之(zhi)習，號為力(li)追(zhui)周秦；王李(li)(li)重揚其波，天(tian)下(xia)從風(feng)靡。而(er)有(you)光(guang)一(yi)切刮磨(mo)，不事涂飾，而(er)選言(yan)有(you)序；不刻畫而(er)足以(yi)(yi)昭物情，與古作(zuo)者合符，而(er)后(hou)來者取則焉，可不謂之(zhi)特立(li)獨(du)行(xing)之(zhi)士乎(hu)哉(zai)！