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人物簡介

京房，本(ben)姓李(li)。漢元帝時為郎(lang)、魏(wei)郡太守。治易學(xue)，師從梁(liang)人(ren)焦延壽，詳于災異，開創了京氏(shi)易學(xue)，有(you)京氏(shi)易傳存世。

由于(yu)他開創了今文《易》學(xue)“京(jing)氏學(xue)”，自成一(yi)派。《易》作為中國學(xue)術(shu)源頭之一(yi)，研求(qiu)者代(dai)不(bu)絕跡(ji)，京(jing)房是其中頗有影響的一(yi)位。京(jing)房的《易》學(xue)得(de)之于(yu)焦延壽。焦延壽講《易》，喜推災(zai)異，以自然災(zai)害解釋卦(gua)象，推衍人事(shi)。《漢(han)書·京(jing)房傳》概括焦延壽的學(xue)術(shu)道(dao)：“其說長(chang)于(yu)災(zai)變，分六十卦(gua)更值日用(yong)事(shi)，以風雨(yu)寒溫為候，各(ge)有占驗。”漢(han)代(dai)《易》學(xue)流(liu)變為術(shu)數(shu)，焦延壽是始作俑者。

京(jing)房從焦延(yan)壽(shou)學《易(yi)》，深得(de)焦氏《易(yi)》學“真諦”。他把焦延(yan)壽(shou)以(yi)(yi)災異(yi)講(jiang)《易(yi)》的(de)做法推向極(ji)端，到處宣講(jiang)，以(yi)(yi)之干政(zheng)(zheng)，使《易(yi)》學此(ci)一(yi)流派在當時聲名顯赫，對(dui)后世(shi)影響(xiang)極(ji)大(da)，以(yi)(yi)致人(ren)們把這一(yi)流派稱(cheng)之為(wei)今文(wen)《易(yi)》學“京(jing)氏學”。焦延(yan)壽(shou)大(da)概看出(chu)了(le)京(jing)房以(yi)(yi)《易(yi)》干政(zheng)(zheng)的(de)危險性，曾不無憂慮地說(shuo)：“得(de)我道以(yi)(yi)亡身者(zhe)，京(jing)生也。”（《漢書·京(jing)房傳》）最后結局(ju)果(guo)然不出(chu)焦氏所料(liao)。

把災(zai)異與政(zheng)治相聯系，這種作法(fa)并非始于(yu)京房(fang)。京房(fang)的(de)“創新”在(zai)于(yu)，他(ta)把這種聯系置于(yu)《易(yi)》學框架之(zhi)(zhi)內，從而令人耳目(mu)一(yi)(yi)新。但(dan)災(zai)異與政(zheng)治之(zhi)(zhi)間(jian)并無因果聯系，要(yao)想以(yi)講災(zai)異干政(zheng)，就必須對當時政(zheng)治、經濟、軍事、外交等方面格局有一(yi)(yi)定了解，洞察其發展變(bian)化趨勢，能夠做出比較準確的(de)預(yu)測(ce)，再(zai)把這些預(yu)測(ce)與自然災(zai)害、反(fan)常(chang)天象結合起(qi)來(lai)，才能為人們所(suo)接受(shou)。京房(fang)不(bu)乏這方面能力。漢元(yuan)帝初(chu)元(yuan)四年（前45年），他(ta)走上(shang)仕(shi)途，不(bu)久(jiu)，“西羌反(fan)，日(ri)蝕，又久(jiu)青，亡(wang)光，陰霧(wu)不(bu)精（清）。”京房(fang)趁(chen)此機會，“數(shu)上(shang)疏，先言(yan)其將(jiang)然，近數(shu)月，遠一(yi)(yi)歲。所(suo)言(yan)屢中(zhong)，天子說之(zhi)(zhi)。”（《漢書·京房(fang)傳》）通過(guo)講災(zai)變(bian)的(de)方法(fa)，京房(fang)獲得了元(yuan)帝的(de)信任(ren)。

貢獻影響

政治主張

京房講災異的目的在于干(gan)政，推(tui)行自(zi)己的政治主張(zhang)。由(you)此，當漢元帝召見(jian)他時，他就趁機對元帝宣講自(zi)己的見(jian)解，說：

“古帝(di)王以(yi)功舉賢，則萬(wan)化成，瑞應著；末(mo)世(shi)以(yi)毀譽取人，故功業廢而(er)致災異(yi)。宜(yi)令百官各試其功，災異(yi)可息。”（《漢書·京房(fang)傳》）

元帝被京(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)見解所打動，“詔使房(fang)(fang)(fang)(fang)作(zuo)其(qi)事，房(fang)(fang)(fang)(fang)奏(zou)《考功課(ke)吏法》，上令公卿朝臣與(yu)房(fang)(fang)(fang)(fang)會議(yi)溫室，皆(jie)以房(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)煩碎，令上下(xia)相(xiang)司，不可許。”（《漢書(shu)·京(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)傳》）京(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)提出(chu)《考功課(ke)吏法》，沒(mei)料到在百官面(mian)前(qian)碰(peng)了壁，被擱置起(qi)來。當時，“中書(shu)令石顯專(zhuan)權(quan)，顯友人(ren)五鹿充宗(zong)為尚書(shu)令”（同(tong)上），二人(ren)把(ba)持朝政，與(yu)京(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)有矛盾。京(jing)房(fang)(fang)(fang)(fang)想(xiang)除掉他(ta)們(men)，在一次元帝宴見他(ta)時，趁(chen)機(ji)下(xia)說詞，他(ta)先講了一通(tong)帝王(wang)任(ren)人(ren)不當，會造成天(tian)下(xia)大亂，災異橫生，然后指出(chu)：

“《春秋(qiu)》紀(ji)二(er)百(bai)四十二(er)年災異，以(yi)視萬(wan)世之君。今陛下即位以(yi)來，日月失明，星辰逆(ni)行，山崩泉(quan)涌，地震石隕，夏(xia)霜(shuang)冬雷，春凋(diao)秋(qiu)榮，……《春秋(qiu)》所(suo)記災異盡備。”（同上）

他進一步指出(chu)(chu)：之(zhi)所以出(chu)(chu)現這(zhe)種情況(kuang)，就是用人不(bu)當所致。這(zhe)些話，危言(yan)聳聽，令元(yuan)帝悚然心(xin)動(dong)，連忙(mang)向京房(fang)(fang)(fang)打聽錯用的是誰，京房(fang)(fang)(fang)趁機提(ti)(ti)出(chu)(chu)：“上(shang)最所信任，與圖(tu)事(shi)帷幄之(zhi)中，進退天下之(zhi)士者(zhe)(zhe)是矣。”把(ba)石顯端了出(chu)(chu)來。由此，石顯、五鹿充宗等(deng)(deng)對京房(fang)(fang)(fang)更心(xin)懷怨恨(hen)。這(zhe)次(ci)京房(fang)(fang)(fang)提(ti)(ti)出(chu)(chu)《考(kao)功(gong)課吏(li)法》，遭到(dao)官員(yuan)們反對，皇帝讓京房(fang)(fang)(fang)推薦其(qi)“弟(di)子(zi)(zi)曉知(zhi)考(kao)功(gong)課吏(li)事(shi)者(zhe)(zhe)，欲試用之(zhi)”，石顯等(deng)(deng)人趁機上(shang)疏，提(ti)(ti)出(chu)(chu)“使弟(di)子(zi)(zi)不(bu)若試師”，試圖(tu)把(ba)京房(fang)(fang)(fang)排擠(ji)出(chu)(chu)朝廷中樞。元(yuan)帝接(jie)受了石顯等(deng)(deng)的建議，“以房(fang)(fang)(fang)為魏郡太(tai)守(shou)，秩八(ba)百石，居(ju)得(de)以考(kao)功(gong)法治郡。”（《漢書·京房(fang)(fang)(fang)傳》）京房(fang)(fang)(fang)離京后，石顯等(deng)(deng)借機羅織(zhi)罪名，最終竟(jing)將(jiang)其(qi)置于死地(di)。

在(zai)(zai)以災(zai)(zai)異(yi)干政方面(mian)，京(jing)房失敗了，但他發展出的這(zhe)套理論，在(zai)(zai)中國歷(li)史上卻影響(xiang)(xiang)甚大。中國古人(ren)重視觀(guan)察、記錄異(yi)常天(tian)象和自然災(zai)(zai)害，與這(zhe)種思想(xiang)方法不無關系。中國古代天(tian)文學有一(yi)重要特(te)點(dian)：重視天(tian)象觀(guan)測、記錄。這(zhe)一(yi)特(te)點(dian)的形(xing)成，就是(shi)由于天(tian)人(ren)感應思想(xiang)和京(jing)房這(zhe)套災(zai)(zai)異(yi)論影響(xiang)(xiang)的結果。

京房既(ji)要(yao)講災異，就要(yao)觀察、了解災異，這(zhe)使(shi)得他有可(ke)能做出一(yi)些(xie)在科學(xue)史上(shang)比較重(zhong)要(yao)的發現。例如(ru)，《開元占經》卷九(jiu)“日食而珥有云沖(chong)”一(yi)節記載京房的話(hua)說：

“日以甲乙有(you)(you)四(si)(si)珥而蝕(shi)，有(you)(you)白(bai)云沖出四(si)(si)角，青云交貫中央。”

日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)珥(er)是日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)面上(shang)不(bu)時(shi)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)火焰狀(zhuang)噴出(chu)物，一般情(qing)況下難以看見(jian)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)食時(shi)則較易于(yu)觀察到。早在戰國(guo)時(shi)代，甘德、石申(shen)就(jiu)曾(ceng)注(zhu)意(yi)到日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)食時(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)面邊(bian)緣有(you)(you)群鳥或白(bai)兔(tu)那樣的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，那就(jiu)是日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)珥(er)。京房則注(zhu)意(yi)到日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)全食時(shi)有(you)(you)時(shi)可見(jian)到好幾個日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)珥(er)。引文中他(ta)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)是四(si)(si)珥(er)，在同一節中還(huan)提到過(guo)二珥(er)、三珥(er)的(de)(de)(de)(de)情(qing)形(xing)。另外，這里他(ta)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“有(you)(you)白(bai)云(yun)沖出(chu)四(si)(si)角”，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)全食時(shi)有(you)(you)時(shi)有(you)(you)白(bai)云(yun)從日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)面邊(bian)緣向四(si)(si)面沖出(chu)的(de)(de)(de)(de)情(qing)景，這應當是指(zhi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)冕(mian)。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)冕(mian)呈射線狀(zhuang)，因(yin)而有(you)(you)“沖出(chu)”的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺。描述日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)冕(mian)的(de)(de)(de)(de)文字，此前并不(bu)多見(jian)。由此，京房的(de)(de)(de)(de)觀測非常(chang)珍(zhen)貴：他(ta)的(de)(de)(de)(de)描述是準確的(de)(de)(de)(de)，而且在時(shi)間上(shang)也相當早。

樂器改良

五音

京房在樂器改良方面也做出了貢獻。過去，笛(di)不(bu)用商，只(zhi)有(you)四孔(kong)，對(dui)應于(yu)宮、角、徵、羽。京房加商于(yu)笛(di)，合成五(wu)音。他(ta)加孔(kong)置(zhi)笛(di)后上部(bu)，便(bian)于(yu)按指吹奏。這(zhe)一做法一直沿用至今。

發明

京房的(de)(de)另一成就(jiu)是發明了(le)一種由十三根(gen)弦組成的(de)(de)稱為“準”的(de)(de)定(ding)律(lv)器。《后漢書·律(lv)歷(li)志》記(ji)載了(le)京房發明“準”的(de)(de)緣由及“準”的(de)(de)具體形制(zhi)：

“房又曰：竹(zhu)聲不可以(yi)度調，故作(zuo)準(zhun)以(yi)定數。準(zhun)之(zhi)狀如(ru)瑟(se)，長(chang)丈(zhang)而十三(san)弦，隱間(jian)九(jiu)尺(chi)，以(yi)應(ying)黃鐘之(zhi)律(lv)(lv)九(jiu)寸。中央(yang)一弦，下有畫分寸，以(yi)為六十律(lv)(lv)清濁(zhuo)之(zhi)節。”

在“準(zhun)(zhun)(zhun)”發(fa)明之前(qian)，音律標(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)器(qi)主要由(you)竹子制(zhi)成(cheng)，但竹管(guan)充當標(biao)準(zhun)(zhun)(zhun)器(qi)，有其(qi)不足之處，即“竹聲不可(ke)(ke)以(yi)度(du)調(diao)(diao)”，很難通(tong)過(guo)調(diao)(diao)節它的(de)長(chang)度(du)來(lai)審(shen)(shen)音。由(you)此，京房(fang)發(fa)明了“準(zhun)(zhun)(zhun)”，“準(zhun)(zhun)(zhun)”的(de)結構(gou)原理(li)類似(si)于(yu)瑟，它有十三根弦(xian)。我們知道(dao)，瑟的(de)一弦(xian)一柱(zhu)(zhu)(zhu)，其(qi)清濁全憑(ping)移柱(zhu)(zhu)(zhu)來(lai)定。“準(zhun)(zhun)(zhun)”的(de)十三弦(xian)亦(yi)各(ge)有柱(zhu)(zhu)(zhu)，可(ke)(ke)以(yi)通(tong)過(guo)移柱(zhu)(zhu)(zhu)調(diao)(diao)整各(ge)弦(xian)振(zhen)動頻率。京房(fang)以(yi)合于(yu)黃鐘管(guan)音的(de)中弦(xian)為其(qi)余十二弦(xian)的(de)準(zhun)(zhun)(zhun)則(ze)，由(you)于(yu)其(qi)余諸弦(xian)粗細相同，張力相等，因此就可(ke)(ke)以(yi)用它們的(de)長(chang)度(du)來(lai)審(shen)(shen)音。《后漢(han)書·律歷(li)志(zhi)》對(dui)此總(zong)結說：“均其(qi)中弦(xian)，令與黃鐘相得，案畫以(yi)求諸律，無不如數而應者矣。”

京房(fang)改(gai)管為弦作(zuo)為定(ding)(ding)律器(qi)，還有另一目的：用以證其六十律。把音律學理論與樂器(qi)改(gai)造相結合，這種努力(li)應予肯(ken)定(ding)(ding)。

見解

《后漢書·律(lv)歷志》在介紹京(jing)房的(de)(de)音律(lv)學見解(jie)時說：“房言(yan)律(lv)詳(xiang)(xiang)于歆所(suo)奏，其術施行(xing)于史官，候部用之(zhi)。”我們(men)知道，王莽托(tuo)古改制(zhi)，曾指派劉歆組織(zhi)精于律(lv)歷學者討論度(du)量衡音律(lv)之(zhi)事(shi)，后來劉歆把他們(men)討論結果呈報皇帝，此即史書上所(suo)謂的(de)(de)劉歆“典領條奏”。京(jing)房“言(yan)律(lv)詳(xiang)(xiang)于歆所(suo)奏”，這(zhe)一(yi)評價表明(ming)，京(jing)房的(de)(de)音律(lv)學造詣及貢獻(xian)的(de)(de)確(que)很高(gao)。他在科(ke)學史上占有一(yi)席之(zhi)地，是應該的(de)(de)。

納甲體系

在京房易中，陰(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)的對待(dai)深入(ru)于其(qi)各種學說。于其(qi)納甲體系，《京房易傳》云：“分天(tian)地乾(qian)坤之(zhi)象，益之(zhi)以(yi)甲乙壬癸。震巽之(zhi)象配(pei)(pei)庚辛，坎離之(zhi)象配(pei)(pei)戊己，艮兌(dui)之(zhi)象配(pei)(pei)丙(bing)丁(ding)。八卦分陰(yin)陽(yang)(yang)、六位，配(pei)(pei)五行(xing)。光明四通，變易立節。”顯(xian)然，京房的納甲原則(ze)為陽(yang)(yang)卦配(pei)(pei)陽(yang)(yang)干，陰(yin)卦配(pei)(pei)陰(yin)干，即：

陽卦乾震坎(kan)艮　陰卦坤巽(xun)離兌

陽干(gan)甲庚戊丙　陰(yin)干(gan)乙辛己丁(ding)

納支遵循

除(chu)納(na)甲(jia)(jia)外，京房還將十二(er)支納(na)入八(ba)宮卦(gua)中。廣義的納(na)甲(jia)(jia)也包含納(na)支。納(na)支遵循(xun)的原則(ze)同納(na)甲(jia)(jia)一(yi)樣，仍(reng)是陽(yang)卦(gua)納(na)陽(yang)支，陰(yin)卦(gua)納(na)陰(yin)支。二(er)期內(nei)在機制，盧央認為(wei)(wei)，乃是歷(li)法(fa)(fa)及生律(lv)(lv)法(fa)(fa)納(na)入。具體為(wei)(wei)：從(cong)歷(li)法(fa)(fa)來看(kan)，冬(dong)(dong)至所在之(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)或建子之(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)為(wei)(wei)一(yi)年之(zhi)(zhi)始，二(er)十二(er)律(lv)(lv)以黃鐘(zhong)為(wei)(wei)首(shou)，黃鐘(zhong)又自(zi)冬(dong)(dong)至始，所以黃鐘(zhong)當乾(qian)(qian)之(zhi)(zhi)初(chu)(chu)九(jiu)，納(na)支為(wei)(wei)子。此起(qi)點確立之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，京房又根(gen)據音律(lv)(lv)之(zhi)(zhi)三分(fen)損益法(fa)(fa)，按十二(er)支來說(shuo)，即隔八(ba)生律(lv)(lv)法(fa)(fa)，納(na)其它各支。隔八(ba)生律(lv)(lv)法(fa)(fa)即：律(lv)(lv)起(qi)于黃鐘(zhong)子位(wei)(wei)當乾(qian)(qian)初(chu)(chu)九(jiu)爻，再從(cong)子位(wei)(wei)起(qi)算(suan)，歷(li)子丑寅(yin)(yin)卯辰巳午(wu)未(wei)八(ba)位(wei)(wei)，這(zhe)是林鐘(zhong)未(wei)位(wei)(wei)，當坤(kun)初(chu)(chu)六(liu)爻，于時為(wei)(wei)六(liu)月(yue)(yue)(yue)。再從(cong)未(wei)位(wei)(wei)起(qi)算(suan)，未(wei)申酉戌(xu)亥(hai)子丑寅(yin)(yin)，這(zhe)時律(lv)(lv)為(wei)(wei)泰簇寅(yin)(yin)位(wei)(wei)，當乾(qian)(qian)九(jiu)二(er)爻，時為(wei)(wei)正月(yue)(yue)(yue)。如此隔八(ba)相生，得出(chu)全部(bu)十二(er)律(lv)(lv)及其支位(wei)(wei)所對(dui)應(ying)的爻位(wei)(wei)。這(zhe)樣，乾(qian)(qian)從(cong)初(chu)(chu)九(jiu)到上九(jiu)分(fen)別(bie)納(na)子寅(yin)(yin)辰午(wu)申戌(xu)六(liu)支；而坤(kun)卦(gua)是陰(yin)卦(gua)，據“天(tian)道左旋(xuan)，地道右旋(xuan)”之(zhi)(zhi)則(ze)，應(ying)右旋(xuan)與(yu)六(liu)陽(yang)律(lv)(lv)相反方向(xiang)運轉，最(zui)后(hou)(hou)得出(chu)坤(kun)卦(gua)從(cong)初(chu)(chu)爻至上爻分(fen)別(bie)納(na)未(wei)巳卯丑亥(hai)酉六(liu)支。

其余六卦

其余六卦(gua)各爻配(pei)(pei)支的法則(ze)，按律(lv)歷之相配(pei)(pei)，“十一(yi)月(yue)和五月(yue)為子午，陽(yang)支配(pei)(pei)陽(yang)卦(gua)各爻，故(gu)配(pei)(pei)長男(nan)震，……與乾卦(gua)同(tong)。十二月(yue)和六月(yue)為丑(chou)未(wei)，陰支配(pei)(pei)陰卦(gua)，故(gu)長女(nv)巽卦(gua)當之。

……接著正月(yue)和(he)(he)七月(yue)當寅(yin)和(he)(he)申，又納于陽卦(gua)，則以中男坎(kan)卦(gua)配之(zhi)(zhi)。……再接著是二月(yue)和(he)(he)八月(yue)為卯(mao)和(he)(he)酉，則以中女離卦(gua)配之(zhi)(zhi)。……然后是三月(yue)和(he)(he)九月(yue)，當辰和(he)(he)戌，以少(shao)(shao)男艮(gen)卦(gua)配之(zhi)(zhi)。……最后是四月(yue)和(he)(he)十月(yue)，為巳和(he)(he)亥，以少(shao)(shao)女兌卦(gua)配之(zhi)(zhi)。”

盧央之說

《漢書(shu)－藝文(wen)志》載：“京房好鐘律，知音聲，……房本姓李，推律自定為京氏”，由此可(ke)(ke)證(zheng)，京房確(que)有(you)可(ke)(ke)能(neng)根據歷法及生律法將十二支納入卦體中，故盧央之(zhi)說(shuo)應(ying)該可(ke)(ke)信。

漢代以(yi)(yi)(yi)前，人們(men)已將音樂(le)看(kan)作(zuo)陰(yin)陽(yang)和合的(de)產(chan)物。如(ru)(ru)《樂(le)記》云：“地氣(qi)上升，天(tian)氣(qi)下(xia)降(jiang)(jiang)，陰(yin)陽(yang)相(xiang)摩，地氣(qi)相(xiang)蕩，鼓之(zhi)以(yi)(yi)(yi)雷霆(ting)，奮之(zhi)以(yi)(yi)(yi)風雨(yu)，動(dong)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)四時(shi)，煥之(zhi)以(yi)(yi)(yi)日月，而(er)百化與焉。如(ru)(ru)此，則樂(le)者天(tian)地之(zhi)和也”。這就把“樂(le)”作(zuo)為天(tian)地陰(yin)陽(yang)二(er)氣(qi)相(xiang)摩相(xiang)蕩的(de)產(chan)物，將陰(yin)陽(yang)節奏視(shi)為陰(yin)陽(yang)升降(jiang)(jiang)的(de)表征。《管子－地員》與《呂氏(shi)春秋》皆對音律(lv)之(zhi)“三分損益法(fa)”或“隔八(ba)生律(lv)法(fa)”進行過(guo)描(miao)述。如(ru)(ru)果盧央之(zhi)京房(fang)依歷法(fa)與生律(lv)法(fa)納(na)支之(zhi)說成立，那么，納(na)甲說的(de)背后乃是一幅陰(yin)陽(yang)對待(dai)、流行圖。