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人物簡介

鄭玄（127年(nian)－200年(nian)），字康成。北海郡高密縣（今山(shan)東省(sheng)高密市）人。東漢末年(nian)儒家學(xue)者、經學(xue)大師。

鄭玄曾入太學(xue)攻《京氏易》《公(gong)羊春秋》及《三統歷》《九章算(suan)術(shu)》，又(you)從(cong)張恭祖學(xue)《古文(wen)尚書》《周禮》和《左傳》等，最后(hou)從(cong)馬(ma)融(rong)學(xue)古文(wen)經。游學(xue)歸(gui)里之(zhi)后(hou)，復客耕東萊，聚徒(tu)授課(ke)，弟子達數(shu)千人，家貧好學(xue)，終為大(da)儒。黨錮之(zhi)禍(huo)起，遭(zao)(zao)禁錮，杜門(men)注疏，潛(qian)心著述。晚(wan)年守節(jie)不仕，卻遭(zao)(zao)逼迫從(cong)軍(jun)，最終病逝于元城（今河北大(da)名縣境），年七十四。

鄭玄治學以古文經(jing)(jing)學為(wei)主，兼采今文經(jing)(jing)學。他遍注儒家經(jing)(jing)典，以畢生(sheng)精力整理古代(dai)文化遺產(chan)，使經(jing)(jing)學進入了一(yi)個(ge)“小統一(yi)時(shi)代(dai)”。著(zhu)有《天(tian)文七政論》《中(zhong)侯》等(deng)書，共百萬余言，世(shi)稱“鄭學”，為(wei)漢代(dai)經(jing)(jing)學的集大成者。唐貞(zhen)觀年間，列鄭玄于二十(shi)二“先師”之列，配享孔(kong)廟。宋代(dai)時(shi)被追(zhui)封為(wei)高密(mi)伯。后人建有鄭公祠以紀念。

主要經歷

早而聰敏

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)出生時(shi)(shi)(shi)，鄭(zheng)(zheng)氏(shi)家族(zu)已經(jing)敗落，他(ta)(ta)的祖父(fu)鄭(zheng)(zheng)明、父(fu)親鄭(zheng)(zheng)謹，都沒有出仕，只在鄉(xiang)間務農，家中生活(huo)比較貧寒。他(ta)(ta)從(cong)小學習書(shu)數(shu)之學，到(dao)八九歲時(shi)(shi)(shi)就精(jing)通算術(shu)。十二三歲時(shi)(shi)(shi)，就能(neng)誦讀和講述(shu)《詩》《書(shu)》《易》《禮記》《春秋》這儒家“五經(jing)”了。同(tong)時(shi)(shi)(shi)，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)還喜歡鉆(zhan)研天文學，并掌握了“占候”、“風(feng)角(jiao)”、“隱(yin)術(shu)”等一些以氣象、風(feng)向(xiang)的變化而推(tui)測吉兇的方術(shu)。

鄭(zheng)玄(xuan)自少年(nian)時(shi)就一心向學。不尚虛榮，天性務實，有一件小事(shi)很(hen)能說明這(zhe)個(ge)問題。十一二歲(sui)的(de)時(shi)候(hou)，他曾(ceng)隨母親到(dao)外祖家(jia)做客，當時(shi)客人(ren)(ren)很(hen)多(duo)，在座的(de)十多(duo)位(wei)客人(ren)(ren)都衣著(zhu)華美，打扮得煥然一新(xin)，一個(ge)個(ge)言語(yu)清(qing)爽，夸(kua)夸(kua)其談，顯(xian)得很(hen)有地(di)位(wei)和派頭(tou)。唯獨鄭(zheng)玄(xuan)默(mo)默(mo)地(di)坐在一旁，似乎身(shen)份(fen)和才學都趕不上人(ren)(ren)家(jia)。其母見狀，感(gan)到(dao)面上無光，便暗地(di)督促他出頭(tou)露面，顯(xian)露點(dian)才華，表現點(dian)闊綽和神氣。鄭(zheng)玄(xuan)卻不以為然，說這(zhe)些庸俗的(de)場面“非我所志，不在所愿也”（引文見《太(tai)平廣記》卷215引《鄭(zheng)玄(xuan)別(bie)傳》）。

鄭玄十六(liu)歲的時候，不但(dan)精通(tong)儒家(jia)經(jing)典，詳(xiang)熟古代典制，而(er)且通(tong)曉讖緯(wei)方術之學，又能寫(xie)得一手好文(wen)章，被大家(jia)稱為神童。

折節向學

鄭(zheng)玄(xuan)雖然(ran)立志于潛心鉆研經學，并已具有了(le)一定(ding)的(de)經學造詣，但由于家境貧寒，生活(huo)困(kun)苦，已沒有條件繼(ji)續專門攻讀了(le)，父母兄弟迫于生計問題，也都不允許他再不事產業而(er)長年讀書了(le)。在十八歲(sui)那年，他不得(de)(de)不出仕，充(chong)任鄉嗇夫之職，鄭(zheng)玄(xuan)在任上勤勤懇懇，十分(fen)認真，撫恤孤苦，甚得(de)(de)鄉里的(de)好評，不久便(bian)晉(jin)級而(er)成為鄉佐。

鄭玄不(bu)安(an)于(yu)鄉吏(li)的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)，不(bu)愿為吏(li)以(yi)謀(mou)生，一(yi)心向往研(yan)究學(xue)術。因此，他(ta)(ta)在做鄉吏(li)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，還利(li)用一(yi)切可以(yi)利(li)用的(de)(de)(de)(de)機會刻苦學(xue)習，每(mei)逢休假日也不(bu)回家，而到學(xue)校中向先生請(qing)教各種學(xue)術問題。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)對此極為反(fan)對，并(bing)一(yi)再(zai)督責(ze)和訓斥他(ta)(ta)。但父(fu)、兄的(de)(de)(de)(de)反(fan)對也改變不(bu)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)志向，他(ta)(ta)仍堅持(chi)不(bu)懈(xie)地(di)努(nu)力學(xue)習。到二十一(yi)歲(sui)時(shi)，已經博覽群書，具(ju)有了深厚的(de)(de)(de)(de)經學(xue)功(gong)底(di)，并(bing)精于(yu)歷(li)數圖緯(wei)之學(xue)，兼精算術。

當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)名士杜(du)密(mi)(mi)任(ren)太山太守、北海相，到高(gao)密(mi)(mi)縣巡視時(shi)(shi)見到鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)，認為(wei)(wei)他(ta)是(shi)一(yi)個不可多得的(de)(de)(de)(de)人才，就把(ba)他(ta)升(sheng)調到郡里為(wei)(wei)吏錄，使(shi)他(ta)得到學(xue)(xue)習(xi)和深造的(de)(de)(de)(de)機會。從此，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)便結束了(le)鄉吏生涯。到了(le)北海郡不久，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)又辭去吏職，入(ru)太學(xue)(xue)授業。他(ta)的(de)(de)(de)(de)老師第五元(yuan)先(xian)，是(shi)當(dang)時(shi)(shi)京兆平陵（今陜(shan)西(xi)(xi)長(chang)安）的(de)(de)(de)(de)大姓，曾任(ren)兗(yan)州刺(ci)史，是(shi)一(yi)位很有(you)學(xue)(xue)問的(de)(de)(de)(de)經(jing)學(xue)(xue)博士。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)從師第五元(yuan)先(xian)，先(xian)后學(xue)(xue)了(le)《京氏(shi)易》《公(gong)羊(yang)春秋》《三統(tong)歷(li)》《九章算(suan)(suan)術》等，俱(ju)達到了(le)通(tong)曉(xiao)的(de)(de)(de)(de)程度(du)。其中《京氏(shi)易》是(shi)西(xi)(xi)漢京房寫(xie)的(de)(de)(de)(de)，《公(gong)羊(yang)春秋》是(shi)戰國公(gong)羊(yang)高(gao)傳述、西(xi)(xi)漢初成(cheng)書的(de)(de)(de)(de)，這兩部書都(dou)(dou)是(shi)今文經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要典籍。《三統(tong)歷(li)》是(shi)西(xi)(xi)漢劉歆寫(xie)的(de)(de)(de)(de)歷(li)法(fa)，《九章算(suan)(suan)術》則傳說是(shi)西(xi)(xi)周周公(gong)著的(de)(de)(de)(de)，這兩部書都(dou)(dou)屬歷(li)數之學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要著述。此后十(shi)年左右，皆為(wei)(wei)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)折(zhe)節求學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。

他(ta)師事第五元先(xian)后，又(you)從(cong)東(dong)郡張(zhang)恭(gong)祖學(xue)(xue)(xue)習了《周官》《禮記(ji)》《左氏春(chun)秋》《韓(han)(han)詩》《古(gu)文(wen)(wen)尚書》等書，其中除《禮記(ji)》和《韓(han)(han)詩》外，均為(wei)古(gu)文(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)重(zhong)(zhong)要典籍。鄭玄(xuan)向(xiang)第五元先(xian)和張(zhang)恭(gong)祖學(xue)(xue)(xue)習了今古(gu)文(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)兩大學(xue)(xue)(xue)派的(de)重(zhong)(zhong)要經(jing)(jing)(jing)籍后，尚不以(yi)(yi)此為(wei)滿足，又(you)從(cong)陳球受業，學(xue)(xue)(xue)習了《律(lv)令》。在此期間，他(ta)還以(yi)(yi)明經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)、表節操為(wei)目的(de)，游學(xue)(xue)(xue)于(yu)幽(you)、并、兗、豫(yu)各州，遍(bian)訪名(ming)儒，轉益多師，虛心(xin)向(xiang)他(ta)們學(xue)(xue)(xue)習，共同(tong)探討學(xue)(xue)(xue)術(shu)問(wen)題。讀萬(wan)(wan)卷書，行萬(wan)(wan)里路，不辭(ci)勞苦，孜(zi)孜(zi)求道(dao)，鄭玄(xuan)的(de)青年(nian)(nian)時代，就是這樣匆(cong)忙而(er)充實地(di)過去(qu)了。到了而(er)立之年(nian)(nian)后，鄭玄(xuan)已(yi)經(jing)(jing)(jing)成了一名(ming)有著較深造詣(yi)的(de)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)家。他(ta)的(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)在山(shan)東(dong)（指(zhi)(zhi)崤(yao)山(shan)或華山(shan)以(yi)(yi)東(dong)）已(yi)經(jing)(jing)(jing)可以(yi)(yi)說首屈一指(zhi)(zhi)、無出其右者了。

游學關西

鄭玄雖(sui)然已經(jing)(jing)學富五車(che)，但他(ta)自(zi)己(ji)卻毫不(bu)滿足。當(dang)他(ta)感到關東（指(zhi)函谷關以東）學者(zhe)已經(jing)(jing)無人(ren)(ren)(ren)再可請教了(le)的(de)時候，便通過友人(ren)(ren)(ren)盧植的(de)關系，離(li)開故國，千里迢迢西入關中，拜扶風人(ren)(ren)(ren)馬融為師，以求(qiu)進(jin)一步深造。馬融是當(dang)時最著(zhu)名的(de)經(jing)(jing)學大師，學問十分淵博。他(ta)遍注儒家經(jing)(jing)典，使古文經(jing)(jing)學達(da)到了(le)成(cheng)熟(shu)的(de)境地。他(ta)的(de)門徒上千，長年(nian)追隨在身邊的(de)就(jiu)有四百余人(ren)(ren)(ren)，其中優秀者(zhe)亦達(da)五十人(ren)(ren)(ren)以上。

馬融(rong)(rong)為(wei)人比(bi)較驕貴和(he)講(jiang)究(jiu)，雖然門徒(tu)眾多，但他(ta)(ta)(ta)只親自面授少數高材(cai)生，其余學(xue)生則由這些高材(cai)生轉相(xiang)授業。鄭(zheng)(zheng)玄投學(xue)門下后，三年(nian)不(bu)(bu)為(wei)馬融(rong)(rong)所看重，甚至一(yi)直(zhi)沒(mei)能(neng)見(jian)到他(ta)(ta)(ta)的面，只能(neng)聽其高足(zu)弟(di)子們(men)的講(jiang)授。但鄭(zheng)(zheng)玄并(bing)未因此而放松(song)學(xue)習(xi)，仍舊(jiu)日夜尋(xun)究(jiu)誦(song)習(xi)，毫無(wu)怠倦(juan)。有(you)一(yi)次，馬融(rong)(rong)和(he)他(ta)(ta)(ta)的一(yi)些高足(zu)弟(di)子在一(yi)起演算渾天問(wen)(wen)題(ti)，遇到了(le)(le)疑難而不(bu)(bu)能(neng)自解。有(you)人說鄭(zheng)(zheng)玄精于(yu)(yu)數學(xue)，于(yu)(yu)是(shi)就把他(ta)(ta)(ta)召去相(xiang)見(jian)。鄭(zheng)(zheng)玄當場很快就圓(yuan)滿地解決了(le)(le)問(wen)(wen)題(ti)，使馬融(rong)(rong)與在場的弟(di)子們(men)都(dou)驚服不(bu)(bu)已(yi)，馬融(rong)(rong)對盧植說：“我和(he)你都(dou)不(bu)(bu)如(ru)他(ta)(ta)(ta)呀！”自此以后，馬融(rong)(rong)對鄭(zheng)(zheng)玄十分看重，鄭(zheng)(zheng)玄便把平時(shi)學(xue)習(xi)中發(fa)現(xian)而未解決的疑難問(wen)(wen)題(ti)一(yi)一(yi)向馬融(rong)(rong)求教，對于(yu)(yu)篇籍的奧旨尋(xun)微探幽，無(wu)不(bu)(bu)精研(yan)，終得百尺竿頭(tou)更進(jin)一(yi)步。

鄭玄(xuan)在馬融(rong)門下學(xue)習(xi)了七(qi)年，因父母(mu)年邁(mai)需要歸(gui)養，就(jiu)向馬融(rong)告辭返(fan)回(hui)山東故(gu)里。馬融(rong)此時已經感到(dao)鄭玄(xuan)是個(ge)了不起的(de)(de)人才(cai)，甚(shen)至(zhi)會(hui)超過(guo)自己，他深有(you)感慨(kai)地對(dui)弟子們說(shuo)：“鄭生(sheng)今去，吾(wu)道(dao)東矣！”意思是說(shuo)，由他承(cheng)傳的(de)(de)儒家學(xue)術(shu)思想，一定會(hui)由于鄭玄(xuan)的(de)(de)傳播而(er)在關東發揚(yang)光大。

隱修經業

從馬融那里學成回鄉后，鄭(zheng)玄已經四十多歲了，這時他(ta)已成為(wei)全國精通今古(gu)文經學的大師了，于百家(jia)之學無所(suo)不(bu)通。于是遠近(jin)有數百上千(qian)人投到他(ta)的門(men)下，拜他(ta)為(wei)師，聽他(ta)講學。當時他(ta)家(jia)里還很貧窮，便“客耕東(dong)萊”，一面(mian)種(zhong)田維持生(sheng)計，一面(mian)教授門(men)徒。

漢靈(ling)帝建寧元年(nian)（168年(nian)），朝廷下詔(zhao)各州(zhou)郡查究黨人(ren)，凡(fan)“黨人(ren)”及其門生(sheng)(sheng)、故吏(li)、父子、兄弟現居官位者，一概免職禁錮(gu)，發生(sheng)(sheng)了第二次“黨錮(gu)之禍”。鄭玄曾為杜(du)密故吏(li)，受(shou)杜(du)密的賞識與提攜，所以也被視為黨人(ren)，于建寧四(si)年(nian)（171年(nian)）和同(tong)郡人(ren)孫嵩(song)等四(si)十余人(ren)俱(ju)被禁錮(gu)。

鄭(zheng)玄起初從(cong)第五(wu)元先學(xue)習《京氏易》《公羊春秋》，是(shi)屬于今文(wen)經(jing)學(xue)派的(de)。后來(lai)他(ta)又跟張恭祖學(xue)習《周官》《左氏春秋》《古文(wen)尚書(shu)》，這是(shi)屬于古文(wen)經(jing)學(xue)派的(de)。他(ta)在馬融(rong)門下受(shou)業(ye)多年，而馬融(rong)乃是(shi)古文(wen)經(jing)學(xue)大師。

總的看，鄭玄傾向(xiang)于古(gu)文(wen)(wen)經學。但(dan)鄭玄并(bing)(bing)不(bu)遵(zun)守當時(shi)經學中師法(fa)、家(jia)(jia)法(fa)那一套，他以自己淵博的學識遍(bian)注(zhu)(zhu)古(gu)文(wen)(wen)經，注(zhu)(zhu)中并(bing)(bing)不(bu)專(zhuan)用(yong)古(gu)文(wen)(wen)經學家(jia)(jia)的釋義(yi)，同時(shi)也采用(yong)了許(xu)多個今文(wen)(wen)經學家(jia)(jia)的解釋。即以古(gu)文(wen)(wen)為主，兼采今文(wen)(wen)，擇善而從。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)從(cong)四十(shi)五歲被禁錮，到了(le)五十(shi)八歲才蒙赦(she)令，前后長達十(shi)四年。在此期間，他打(da)破(po)了(le)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)家法(fa)，注(zhu)釋與著書(shu)“幾百(bai)余萬言”，創立了(le)“鄭(zheng)(zheng)學(xue)(xue)”，在中(zhong)國經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)發展(zhan)史上做出(chu)(chu)了(le)無與倫比的(de)(de)(de)杰出(chu)(chu)貢獻。鄭(zheng)(zheng)學(xue)(xue)”逐漸(jian)成為“天下所宗”的(de)(de)(de)儒(ru)學(xue)(xue)。例如，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)所注(zhu)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)文經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)費氏《易(yi)》流行，而今(jin)文經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)施、孟(meng)、梁邱三(san)家《易(yi)》便廢止了(le)；鄭(zheng)(zheng)注(zhu)《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)》流傳，而今(jin)文經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)歐陽、大小夏侯三(san)家《尚(shang)書(shu)》便散失了(le)；鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)箋注(zhu)了(le)古(gu)(gu)文經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)《毛詩(shi)》，而今(jin)文經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)齊、魯(lu)、韓三(san)家的(de)(de)(de)《詩(shi)》也(ye)就(jiu)不顯了(le)。鄭(zheng)(zheng)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)出(chu)(chu)現，使(shi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展(zhan)產生了(le)重要的(de)(de)(de)變化(hua)，它使(shi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)進入了(le)一個“統一時(shi)代”（皮錫瑞語，見《經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)歷(li)史》）。

守節不仕

黃巾(jin)起義爆發后(hou)，朝廷被(bei)迫大赦黨人。解除黨禁后(hou)，朝廷當(dang)政(zheng)者(zhe)對(dui)鄭玄(xuan)的(de)大名已早有(you)所聞，于是爭相聘請(qing)他(ta)入朝擔任要(yao)職。但鄭玄(xuan)求(qiu)名而不(bu)求(qiu)官，羞與外戚閹寺(si)為伍，絕(jue)不(bu)愿涉足仕途(tu)，乃屢拒征(zheng)辟，一心一意從(cong)事著書講學的(de)學術工作(zuo)。

中平二年(nian)(nian)（185年(nian)(nian)），執掌朝(chao)廷(ting)權(quan)柄的外戚大將軍何進為(wei)了(le)籠(long)絡(luo)人心，首先征辟鄭玄入(ru)(ru)朝(chao)為(wei)官。州郡官吏脅迫起行，鄭玄不得已，只(zhi)好(hao)入(ru)(ru)朝(chao)去見何進。何進為(wei)表(biao)示(shi)禮(li)賢下(xia)士(shi)，對鄭玄禮(li)敬有加，設幾(ji)、杖之禮(li)以待之。鄭玄為(wei)保其名士(shi)節操，拒不穿(chuan)朝(chao)服(fu)，只(zhi)穿(chuan)普通儒者的便(bian)服(fu)與(yu)何進相見。僅隔了(le)一(yi)夜，未等授予官職就逃(tao)走了(le)。

靈帝中(zhong)平(ping)四(si)年(nian)（187年(nian)），三府（太尉、司(si)空、司(si)徒）曾(ceng)先后(hou)兩次(ci)征(zheng)辟鄭(zheng)玄，但他都借故婉言謝絕(jue)了(le)。第(di)二年(nian)，鄭(zheng)玄與荀爽、申屠蟠(pan)、襄楷、韓融(rong)、陳(chen)紀等十四(si)人并被征(zheng)為(wei)博(bo)士，他因父喪而(er)(er)未(wei)去。后(hou)將(jiang)軍袁(yuan)隗表舉(ju)鄭(zheng)玄為(wei)侍中(zhong)，他仍以居喪為(wei)理由而(er)(er)拒(ju)絕(jue)出仕。

中平六(liu)年（189年），靈帝死(si)，少帝劉辯繼位(wei)，不久(jiu)董卓廢少帝而(er)立(li)(li)獻(xian)帝，遷都長安(an)。這時(shi)，公(gong)卿們又舉鄭(zheng)(zheng)玄任趙王(wang)劉乾的(de)國(guo)相，但因(yin)戰亂道路不通，仍沒有受(shou)召。鄭(zheng)(zheng)玄屢拒征辟，其間除避亂于(yu)徐(xu)州外(wai)，大多在家鄉隱居，聚徒講學(xue)，專心經(jing)術，著書立(li)(li)說。他的(de)弟子遍于(yu)天下(xia)，多有人(ren)自遠方而(er)投(tou)至門下(xia)，如(ru)趙商、崔琰、公(gong)孫方、王(wang)基、國(guo)淵、郗慮(lv)等即為(wei)著名者。他的(de)學(xue)生常(chang)常(chang)超過千(qian)人(ren)，為(wei)一時(shi)之盛。

漢獻(xian)帝初平(ping)二年（191年），黃(huang)巾(jin)軍(jun)攻占青州(zhou)，鄭(zheng)玄只得(de)逃到(dao)徐(xu)州(zhou)避亂。徐(xu)州(zhou)牧陶謙曾大破黃(huang)巾(jin)軍(jun)，境內比較安定，他聽得(de)鄭(zheng)玄到(dao)來，極為歡迎(ying)，以(yi)師友之禮相接待。鄭(zheng)玄把自(zi)己(ji)安頓在南(nan)城(cheng)之山(shan)棲遲巖(yan)下的一(yi)所石屋(wu)里，很少出(chu)頭露面，仍然夜(ye)以(yi)繼日(ri)、孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)不倦地研(yan)究儒家經(jing)典，注釋《孝經(jing)》。

鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)在徐(xu)州住(zhu)了五、六(liu)年，當時(shi)孔融為北(bei)海相，對鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)特別尊崇，他一面為鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)修葺(qi)故(gu)居(ju)庭院(yuan)，一面再三(san)派人敦(dun)請鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)回郡。

建(jian)安元(yuan)年（196年），鄭玄從徐(xu)州返回(hui)高密(mi)。據《后漢(han)書(shu)》本傳記(ji)載，鄭玄在回(hui)高密(mi)的路上曾遇到大批黃巾(jin)軍，但他們卻對鄭玄十(shi)分(fen)尊(zun)重：“見玄皆拜，相約(yue)不敢入縣境”。歷史(shi)記(ji)載黃巾(jin)軍尊(zun)重士人，正是因為如(ru)此，鄭玄才能在顛沛(pei)流離(li)中非(fei)禮不動。據《后漢(han)紀·獻紀》，高密(mi)一縣，竟未受黃巾(jin)抄掠(lve)。

回到(dao)高密后，孔融(rong)待(dai)之甚厚，告訴手下僚屬稱之為(wei)(wei)鄭君，不得直呼其(qi)名。這(zhe)樣，鄭玄在七十歲時(shi)結束了背井離鄉的流亡(wang)生活，他老(lao)當益(yi)壯，仍終日精研經典，博稽六(liu)藝，并時(shi)常睹覽秘書緯(wei)術。可就在這(zhe)一年，他竟又慘遭人倫(lun)大變，經受了老(lao)年喪(sang)子之痛。他只有(you)一個兒子，名叫鄭益(yi)恩(en)，二十三歲時(shi)被北海相孔融(rong)舉為(wei)(wei)孝廉。

此年(nian)春夏之間，袁紹之子袁譚率黃巾降兵攻北海，圍(wei)孔融于都昌(chang)（今(jin)山東昌(chang)邑(yi)），情勢萬分緊急。鄭益恩受父命(ming)率家兵前去營(ying)救(jiu)，結果反被(bei)圍(wei)殺，時年(nian)僅(jin)二(er)十七歲。鄭益恩死后，有遺(yi)腹子，鄭玄因其手(shou)文與自己相似，取名(ming)叫小同。

建安二(er)年（197年），袁紹(shao)為(wei)大將軍，兼督冀、青、幽、并四州。一(yi)次他(ta)大宴賓(bin)客，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)應邀出席(xi)，在席(xi)上對一(yi)些(xie)所(suo)謂“豪俊”的提問進行了答對，語(yu)驚四座，使(shi)賓(bin)客無不(bu)折服。袁紹(shao)乃舉鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)為(wei)茂才，并表請鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)為(wei)左中郎將，但鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)卻毫不(bu)為(wei)之所(suo)動，都予以婉拒(ju)。

建(jian)安三年(nian)(nian)（198年(nian)(nian)），獻帝征鄭(zheng)玄(xuan)為大司農，位列九卿，給安車一乘，所過(guo)郡(jun)縣(xian)長(chang)吏送迎。鄭(zheng)玄(xuan)在家拜受(shou)后，便乘安車至許昌，但(dan)馬上又借口有病，請(qing)求告老還鄉。他雖然并(bing)未到任就職，但(dan)已經拜受(shou)此(ci)命，故世人稱他為鄭(zheng)司農（但(dan)經學注疏中(zhong)的鄭(zheng)司農多指(zhi)東漢初年(nian)(nian)學者鄭(zheng)眾(zhong)）。

顛沛流離

建安五年(nian)(nian)(nian)(nian)（200年(nian)(nian)(nian)(nian)），鄭(zheng)玄已(yi)經七十四歲(sui)(sui)了，飽經滄桑，身(shen)體常覺不(bu)(bu)(bu)適(shi)。這(zhe)年(nian)(nian)(nian)(nian)春天，他夢見孔子(zi)對他說：“起、起，今年(nian)(nian)(nian)(nian)歲(sui)(sui)在辰，來年(nian)(nian)(nian)(nian)歲(sui)(sui)在巳”（《后漢書》本傳）。這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)是農歷庚辰年(nian)(nian)(nian)(nian)，即龍年(nian)(nian)(nian)(nian)，而來年(nian)(nian)(nian)(nian)是辛巳年(nian)(nian)(nian)(nian)，也就是蛇年(nian)(nian)(nian)(nian)，舊說龍、蛇之(zhi)年(nian)(nian)(nian)(nian)對圣(sheng)賢不(bu)(bu)(bu)利。所以他醒來后很不(bu)(bu)(bu)高興(xing)，認為自己當不(bu)(bu)(bu)久于人世了。這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，袁(yuan)紹與曹操的大(da)軍在官渡（今河(he)南中牟縣(xian)東北）會戰(zhan)。袁(yuan)紹為壯聲勢，爭取民(min)心和(he)士望，叫袁(yuan)譚(tan)逼迫鄭(zheng)玄隨(sui)軍，鄭(zheng)玄無(wu)奈，只好抱病(bing)而行。走到元城(cheng)（今河(he)北大(da)名縣(xian)境），病(bing)勢加(jia)重，不(bu)(bu)(bu)能再走了，同(tong)年(nian)(nian)(nian)(nian)六月病(bing)逝于該縣(xian)。病(bing)重和(he)臨危之(zhi)時，他還在注釋《周易》。

鄭玄(xuan)(xuan)死時正處(chu)于天下(xia)大戰亂(luan)之(zhi)際(ji)，所以(yi)葬(zang)禮(li)從(cong)簡，但自郡守以(yi)下(xia)的官員和(he)受業(ye)弟子也(ye)有(you)(you)一(yi)千多(duo)人缞绖（披(pi)麻(ma)戴孝）送葬(zang)。最初葬(zang)于劇(ju)東(dong)（今(jin)(jin)山(shan)東(dong)青州境內），后又歸葬(zang)于高密縣西北(bei)五十(shi)里劉(liu)宗(zong)山(shan)下(xia)的厲(li)阜(fu)。而(er)今(jin)(jin)此(ci)地仍存有(you)(you)唐(tang)代墓(mu)碑和(he)鄭玄(xuan)(xuan)祠廟。距此(ci)不(bu)遠(yuan)，則(ze)是孔融當(dang)年給他立的“鄭公鄉”。

鄭玄的(de)學生們為(wei)紀念恩(en)師的(de)教誨，把鄭玄平時(shi)和弟(di)子(zi)們問答五經的(de)言論(lun)編輯為(wei)《鄭志》，共有8篇(pian)。

貢獻影響

經學

鄭學

主詞條：鄭學

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)曾跟隨東漢著名經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)馬(ma)融學(xue)(xue)(xue)習古文經(jing)(jing)(jing)，后來外(wai)出游學(xue)(xue)(xue)十多年，把握經(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)的源流，辨析學(xue)(xue)(xue)術(shu)，考(kao)(kao)溯源流，花費了很多精力整理篇章(zhang)，條貫篇目，確定編排。為(wei)(wei)此(ci)，他搜求各家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說，仔細考(kao)(kao)訂(ding)異(yi)同，進行歸納和(he)判斷，做了大量細致的工作。注(zhu)(zhu)(zhu)疏有(you)《毛詩》《周(zhou)易》《論語》等儒學(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)典。家(jia)(jia)藏經(jing)(jing)(jing)籍逾萬卷，多以儒家(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)籍為(wei)(wei)主。但《后漢書(shu)(shu)·鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)傳》稱(cheng)其“所好群書(shu)(shu)，率(lv)皆(jie)腐敝”。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)囊括大典，綜合百家(jia)(jia)，遍(bian)注(zhu)(zhu)(zhu)群經(jing)(jing)(jing)，將今(jin)、古文界限打破，達到了經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的融合與統(tong)一。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)所注(zhu)(zhu)(zhu)經(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)，代表(biao)了漢代學(xue)(xue)(xue)術(shu)的最高成就(jiu)，被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“鄭(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)”，對后世(shi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)產生了極其深遠的影(ying)響。

鄭玄以畢生精力注(zhu)(zhu)(zhu)釋儒(ru)家經典，至今保存完整的(de)，有《周禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》《儀禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》《禮(li)記注(zhu)(zhu)(zhu)》，合(he)稱《三禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》，還(huan)有《毛詩傳箋》。失傳后，經后人輯佚(yi)而(er)部分(fen)保存下來的(de)，有《周易注(zhu)(zhu)(zhu)》《古文(wen)尚書注(zhu)(zhu)(zhu)》《孝經注(zhu)(zhu)(zhu)》《論語注(zhu)(zhu)(zhu)》。此外，他還(huan)曾注(zhu)(zhu)(zhu)《春秋(qiu)左氏(shi)傳》，未成，送予學者(zhe)服(fu)(fu)虔，遂有《春秋(qiu)服(fu)(fu)氏(shi)注(zhu)(zhu)(zhu)》。

鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)遍注群經(jing)，遠(yuan)遠(yuan)不(bu)止這(zhe)些。據清(qing)儒鄭(zheng)珍考證統計，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)著述共約(yue)有60種(zhong)之多。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)在《戒子益(yi)恩書》中說(shuo)，他(ta)致力于(yu)經(jing)學，是為了(le)“述先圣之玄(xuan)(xuan)意(yi)，思(si)整百家之不(bu)齊”。即是說(shuo)，他(ta)的(de)(de)目的(de)(de)在于(yu)闡述儒家思(si)想，使之發揚光大。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)注經(jing)的(de)(de)成就是相當高的(de)(de)，他(ta)完成了(le)自己(ji)的(de)(de)心愿(yuan)。

注釋三禮

鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)最(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)功績是(shi)編輯、注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋了(le)“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”。漢代(dai)(dai)《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)經(jing)》只憑師授(shou)而無注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解，馬(ma)融也(ye)(ye)只注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)了(le)《喪(sang)服(fu)》經(jing)、傳，“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”這(zhe)個名稱(cheng)雖然是(shi)馬(ma)融、盧(lu)植提(ti)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)，但卻(que)是(shi)從鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)分(fen)別(bie)為《周禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)》《儀禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)》《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》作(zuo)(zuo)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)后(hou)才確定下(xia)來的(de)(de)(de)(de)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》49篇的(de)(de)(de)(de)選輯本得以(yi)獨立成書(shu)，也(ye)(ye)始自鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)。“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”是(shi)中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)典章(zhang)制度(du)的(de)(de)(de)(de)淵藪，是(shi)十分(fen)寶貴的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)獻(xian)，但其(qi)中很(hen)多(duo)記(ji)載(zai)我(wo)們是(shi)很(hen)難直接(jie)從原文(wen)弄清楚的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)不可或缺的(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在幫助我(wo)們弄明白“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)內容(rong)方面(mian)，以(yi)及在訂正經(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)謬(miu)方面(mian)，其(qi)功績是(shi)不可磨滅(mie)的(de)(de)(de)(de)。而且鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)在解釋經(jing)文(wen)時(shi)(shi)，又補充了(le)許多(duo)經(jing)文(wen)之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)材料，大(da)(da)大(da)(da)豐(feng)富(fu)了(le)文(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)。這(zhe)些(xie)材料在當時(shi)(shi)肯定是(shi)有(you)文(wen)獻(xian)或師說(shuo)(shuo)依據的(de)(de)(de)(de)，而今(jin)已大(da)(da)多(duo)亡佚，有(you)賴鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)而得保存其(qi)若干，這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)一件(jian)大(da)(da)功勞。又由于(yu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)作(zuo)(zuo)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)博綜(zong)古(gu)(gu)今(jin)，廣洽精詳，兼采異說(shuo)(shuo)，若能(neng)詳加條分(fen)縷析，弄清其(qi)源流，對于(yu)后(hou)人研(yan)究(jiu)漢代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)學(xue)術史(shi)，亦將大(da)(da)有(you)裨益。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)對禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)義的(de)(de)(de)(de)闡發，也(ye)(ye)有(you)助于(yu)今(jin)人研(yan)究(jiu)漢代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)思想史(shi)。另外(wai)如(ru)研(yan)究(jiu)古(gu)(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)學(xue)、音(yin)韻學(xue)、訓(xun)詁學(xue)等等，都離不開鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。尤其(qi)是(shi)現今(jin)考釋地(di)下(xia)發掘的(de)(de)(de)(de)先秦以(yi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)文(wen)物，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)《三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》更是(shi)必須依靠的(de)(de)(de)(de)重要文(wen)獻(xian)。總(zong)的(de)(de)(de)(de)來看，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)遍(bian)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)群經(jing)，而對“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”用力最(zui)深(shen)，取得的(de)(de)(de)(de)成就也(ye)(ye)最(zui)高。其(qi)《三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》遂(sui)為后(hou)世治(zhi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)者(zhe)所(suo)(suo)宗，孔穎達甚至說(shuo)(shuo)“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)”，這(zhe)無異說(shuo)(shuo)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)的(de)(de)(de)(de)精髓和(he)主干。自古(gu)(gu)以(yi)來研(yan)究(jiu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)浩如(ru)煙海(hai)，并分(fen)為“中鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”、“駁(bo)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”兩派，這(zhe)正說(shuo)(shuo)明鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)無可替代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)地(di)位。

現存(cun)的(de)(de)(de)(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)(jian)》也(ye)是(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)注中(zhong)的(de)(de)(de)(de)力(li)作(zuo)。箋(jian)(jian)與(yu)注釋不(bu)(bu)(bu)同，箋(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)宗一(yi)家(jia)之說而(er)又(you)有(you)所引申發明(ming)。鄭(zheng)(zheng)箋(jian)(jian)以《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)故訓傳(chuan)》為(wei)主，《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》講的(de)(de)(de)(de)簡(jian)略(lve)之處(chu)，便加以補充(chong)，有(you)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)見(jian)解(jie)，則(ze)另加標明(ming)，即“若(ruo)有(you)不(bu)(bu)(bu)同，便下己意(yi)”（鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)語），實(shi)際(ji)上(shang)(shang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)融會今古(gu)經(jing)(jing)，兼采三(san)家(jia)詩(shi)(shi)說。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》在史學(xue)上(shang)(shang)與(yu)文(wen)(wen)學(xue)上(shang)(shang)都屬極重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)經(jing)(jing)典，但(dan)由(you)于(yu)時代久遠，其中(zhong)許多(duo)內容我(wo)們今天已經(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)易理(li)解(jie)了(le)。若(ruo)要真正(zheng)讀懂它(ta)，非借助前(qian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)注釋不(bu)(bu)(bu)可，而(er)鄭(zheng)(zheng)箋(jian)(jian)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)古(gu)注本(ben)，是(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個里(li)程(cheng)碑。鄭(zheng)(zheng)箋(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)是(shi)(shi)(shi)多(duo)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)，簡(jian)括地(di)說，一(yi)是(shi)(shi)(shi)對《詩(shi)(shi)》義的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)較為(wei)深刻和符合原意(yi)；二是(shi)(shi)(shi)花大(da)力(li)氣(qi)點(dian)明(ming)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征特性(xing)，突現詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)意(yi)味；三(san)是(shi)(shi)(shi)在文(wen)(wen)字、音韻、訓詁、博(bo)物等方面(mian)(mian)取得了(le)相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)。漢人(ren)傳(chuan)詩(shi)(shi)有(you)齊。魯(lu)、韓(han)、毛(mao)(mao)四(si)家(jia)，但(dan)前(qian)三(san)家(jia)詩(shi)(shi)相(xiang)繼亡(wang)佚(yi)，《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》在魏晉以后(hou)盛行，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)作(zuo)箋(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)起了(le)決定性(xing)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)所注群經(jing)(jing)，經(jing)(jing)過長時期的(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)，如(ru)今保存(cun)在《十(shi)三(san)經(jing)(jing)注疏》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)，尚存(cun)四(si)部(bu)，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)(jian)》與(yu)《三(san)禮注》。在《十(shi)三(san)經(jing)(jing)注疏》中(zhong)，也(ye)以這四(si)部(bu)注最為(wei)淵博(bo)詳明(ming)，明(ming)顯(xian)優于(yu)其他(ta)各家(jia)。宋人(ren)劉克莊有(you)《雜詠一(yi)百首(shou)·鄭(zheng)(zheng)司農(nong)》稱贊《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)(jian)》說：“新(xin)箋(jian)(jian)傳(chuan)后(hou)學(xue)，古(gu)詩(shi)(shi)在先儒。不(bu)(bu)(bu)擬狂年少，燈前(qian)罵老奴。”宋人(ren)尊鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)者不(bu)(bu)(bu)多(duo)，但(dan)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋(jian)(jian)》的(de)(de)(de)(de)成就(jiu)卻是(shi)(shi)(shi)誰(shui)也(ye)抹殺(sha)不(bu)(bu)(bu)了(le)的(de)(de)(de)(de)。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)注(zhu)《易(yi)》，用的(de)是(shi)費(fei)氏(shi)(shi)(shi)古(gu)文(wen)(wen)，他(ta)把象、彖與(yu)經(jing)文(wen)(wen)合在(zai)一起，并在(zai)其前面(mian)加上“象曰(yue)”、“彖曰(yue)”字樣，以(yi)與(yu)經(jing)文(wen)(wen)相區分(fen)。鄭(zheng)(zheng)氏(shi)(shi)(shi)易(yi)學兼采(cai)義理、象數之說。在(zai)象數學方面(mian)，除(chu)用互卦(gua)、消息等(deng)(deng)方法外，還力主五(wu)行(xing)生成(cheng)說與(yu)交辰說。在(zai)義理方面(mian)，多采(cai)三禮(li)的(de)觀點，據禮(li)以(yi)證易(yi)道廣大，凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等(deng)(deng)項，所(suo)注(zhu)皆與(yu)禮(li)經(jing)所(suo)說相合，這一特(te)點與(yu)后來易(yi)學義理派的(de)治易(yi)特(te)點相通(tong)(tong)。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)所(suo)注(zhu)古(gu)文(wen)(wen)費(fei)氏(shi)(shi)(shi)《易(yi)》流行(xing)，今文(wen)(wen)經(jing)的(de)施、孟、梁(liang)邱三家《易(yi)》便廢止了，后世(shi)王弼、韓康伯注(zhu)《易(yi)》都用鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)本，孔(kong)穎達《五(wu)經(jing)正義》即(ji)采(cai)用王、韓注(zhu)本，通(tong)(tong)行(xing)至今。

鄭玄所注《尚書》用的是古文，但與馬融不同，也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行，“今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》，鄭玄本“欲注《春秋傳》”，后因與服虔觀點多相同，故未成之，但著有駁難公羊家何休的《發<墨守>》《針<膏盲>》《起<廢疾>》，表明其揚左氏(shi)抑(yi)公(gong)羊的態度(du)。鄭學(xue)于(yu)魏晉南(nan)北(bei)朝時極受(shou)重視。這(zhe)也(ye)是以后《左傳》大興的一個(ge)原(yuan)因。

鄭(zheng)(zheng)玄還注釋過漢(han)代律令。《晉(jin)書(shu)·刑法志》記載，秦漢(han)舊(jiu)律諸(zhu)儒章(zhang)句十有余家(jia)，魏明帝曾下詔(zhao)但用(yong)鄭(zheng)(zheng)氏章(zhang)句，不得采用(yong)余家(jia)。鄭(zheng)(zheng)玄還注過《孝經》與(yu)《論語(yu)》，都有較大(da)影響。至(zhi)于他注釋緯書(shu)，并用(yong)緯書(shu)解(jie)經，無論對緯書(shu)本身，還是對經今文(wen)學(xue)、古文(wen)學(xue)、訓詁學(xue)，也都是有貢獻的。

總之，鄭玄以其豐富的(de)著述創立了(le)“鄭學”，破(po)除了(le)過去今(jin)、古(gu)文(wen)經學的(de)家(jia)法，初步統(tong)(tong)一(yi)(yi)了(le)今(jin)、古(gu)文(wen)經學，使經學進(jin)入了(le)一(yi)(yi)統(tong)(tong)時(shi)代，對經學的(de)發(fa)展做(zuo)出了(le)重大貢獻。

總的看，鄭玄以其畢生精力注(zhu)釋儒(ru)(ru)家經(jing)(jing)典，是一位空前的經(jing)(jing)學大師。從唐代(dai)起，其所注(zhu)的《詩》《三禮》即被視為(wei)(wei)儒(ru)(ru)家經(jing)(jing)典的標準注(zhu)本，收入九經(jing)(jing)。宋代(dai)又把它列入十三經(jing)(jing)注(zhu)疏，長期(qi)作(zuo)為(wei)(wei)官(guan)方教(jiao)材，是古經(jing)(jing)典的權威注(zhu)本。

教育

論教原則

鄭玄遵(zun)循儒家經籍中(zhong)的一(yi)貫思想，力主尊師(shi)(shi)。他指出(chu)：尊尊師(shi)(shi)以教民(min)，而以治政則無過(guo)差矣（《禮記正義》卷(juan)二(er)十二(er)）。《詩·周南·葛(ge)覃》：言告師(shi)(shi)氏(shi)，言告言歸。毛傳：言，我也(ye)(ye)。鄭玄箋(jian)：重言我者，尊重師(shi)(shi)教也(ye)(ye)（《毛詩正義》卷(juan)一(yi)）。

鄭玄(xuan)將尊(zun)師(shi)與重道(dao)聯系(xi)在(zai)一起，這是他個人思(si)想的體現。例如：《學記(ji)(ji)(ji)》大(da)學之禮(li)，雖(sui)詔于天子無北(bei)面，所(suo)以(yi)尊(zun)師(shi)也(ye)。鄭玄(xuan)注(zhu)：尊(zun)師(shi)重道(dao)焉，不使處(chu)臣位也(ye)（《禮(li)記(ji)(ji)(ji)正義(yi)》卷三十六）。《曲禮(li)》：請(qing)業則起，請(qing)益則起。鄭玄(xuan)注(zhu)：尊(zun)師(shi)重道(dao)也(ye)（《禮(li)記(ji)(ji)(ji)正義(yi)》卷二(er)）。

《曲禮》：禮聞(wen)來學，不聞(wen)往(wang)教(jiao)。這(zhe)本是尊(zun)師(shi)之禮，鄭玄(xuan)也(ye)將其概括為尊(zun)道藝（《禮記正義》卷(juan)一(yi)）。由此(ci)可見，在(zai)鄭玄(xuan)看來，尊(zun)師(shi)的實質在(zai)于重道。這(zhe)是由于教(jiao)師(shi)是道德和學術的代表者。馬融曾說：師(shi)者，教(jiao)人(ren)以(yi)事以(yi)諭諸德也(ye)（《通典》卷(juan)五十三(san)），鄭玄(xuan)繼(ji)承(cheng)了這(zhe)一(yi)師(shi)說。也(ye)指出：師(shi)，教(jiao)人(ren)以(yi)道者之稱也(ye)（《周禮注疏》卷(juan)九），這(zhe)種以(yi)重道的角度來看待尊(zun)師(shi)的意義的態度，比起(qi)單(dan)純將師(shi)與天、地(di)、君、親來作比附的態度要積極得多(duo)。

鄭玄(xuan)認為，在教學(xue)過程中，教師起著主導和(he)支(zhi)配作用。他指出：師說之(zhi)(zhi)明，則弟子(zi)好述之(zhi)(zhi)，教者言非，則學(xue)者失(shi)問（《禮(li)記正義(yi)》卷三十六(liu)），這不僅反映了漢代經師具有巨大的權(quan)威性(xing)，在相當大的程度上(shang)也是符(fu)合教學(xue)的一般規律的。

教師既然(ran)具有如此重(zhong)要(yao)的(de)地位和作(zuo)用(yong)，所以鄭(zheng)玄說：師善則善。他將教師本(ben)身(shen)的(de)品(pin)德(de)、學識以及教學態度視(shi)為教育成敗的(de)關鍵(jian)。鄭(zheng)玄對教師提(ti)出了很高的(de)要(yao)求。

第一，教(jiao)師必須行(xing)以(yi)正(zheng)直，這在(zai)兒童教(jiao)育中尤為重要。鄭玄說：小未有所知(zhi)，常示以(yi)正(zheng)物(wu)，以(yi)正(zheng)教(jiao)之，無誑欺(qi)（《禮記正(zheng)義(yi)》卷一），這種以(yi)正(zheng)教(jiao)之的主張(zhang)既(ji)是一項教(jiao)育原則(ze)，又包含著對教(jiao)師本(ben)人的嚴格要求。

第二，教師(shi)必(bi)須精(jing)通學業。鄭(zheng)玄(xuan)批評(ping)那些自不(bu)(bu)曉經之(zhi)(zhi)義，但吟誦其(qi)所視簡之(zhi)(zhi)文，多其(qi)難問(wen)（《禮記(ji)(ji)正(zheng)義》卷三十六）的教師(shi)，這種人(ren)看起(qi)來是教學方法不(bu)(bu)佳，其(qi)原因還在于(yu)他們(men)自己對經籍就(jiu)沒有真正(zheng)理解(jie)，又怎么(me)可能(neng)(neng)教好別人(ren)呢？所以《學記(ji)(ji)》說：記(ji)(ji)問(wen)之(zhi)(zhi)學，不(bu)(bu)足以為人(ren)師(shi)。鄭(zheng)玄(xuan)注：此(ci)或(huo)時師(shi)不(bu)(bu)必(bi)解(jie)，或(huo)學者所未能(neng)(neng)問(wen)（《禮記(ji)(ji)正(zheng)義》卷三十六）。總之(zhi)(zhi)，只知(zhi)照本宣科，死誦經文，而自己沒有研究成果的教師(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)說是稱職的。

第三(san)，教師必須(xu)積極施教。雖然教師有(you)不(bu)(bu)往教及不(bu)(bu)復(fu)告的(de)(de)戒律(lv)，但(dan)鄭玄(xuan)認(ren)(ren)為(wei)這并(bing)不(bu)(bu)是(shi)減(jian)輕教師的(de)(de)教育職責。首先(xian)，在(zai)教育對(dui)象上，鄭玄(xuan)認(ren)(ren)為(wei)人虛己自潔而來，當與(yu)其(qi)(qi)進(jin)(jin)(jin)之（《鄭氏逸書·論語(yu)注(zhu)(zhu)》卷四）。凡(fan)是(shi)虛心(xin)求(qiu)學(xue)有(you)上進(jin)(jin)(jin)心(xin)的(de)(de)，就(jiu)應該予以(yi)(yi)促進(jin)(jin)(jin)，而不(bu)(bu)應因枝節(jie)問題而拒之門外。其(qi)(qi)次，在(zai)教學(xue)過(guo)程(cheng)中，鄭玄(xuan)雖然反對(dui)填鴨式(shi)(shi)的(de)(de)強(qiang)行灌注(zhu)(zhu)，但(dan)他也認(ren)(ren)為(wei)學(xue)者既開其(qi)(qi)端意，進(jin)(jin)(jin)而復(fu)問，乃極說之（《禮記正義》卷三(san)十(shi)六），而反對(dui)師肩所隱（《禮記正義》卷三(san)十(shi)六）的(de)(de)作法，可見鄭玄(xuan)并(bing)不(bu)(bu)否(fou)定(ding)教師的(de)(de)積極施教。只是(shi)這種施教應在(zai)學(xue)生具(ju)有(you)上進(jin)(jin)(jin)心(xin)和(he)求(qiu)知欲的(de)(de)情況下，以(yi)(yi)啟發學(xue)生積極思考的(de)(de)方式(shi)(shi)進(jin)(jin)(jin)行。

第四，教(jiao)師應(ying)該不斷深造。按(an)鄭玄的(de)(de)話說，就是(shi)能(neng)(neng)夠(gou)(gou)通過教(jiao)育(yu)活(huo)動而見己(ji)(ji)道之所未達(da)(da)（《禮記正義(yi)》卷三十六）。雖然是(shi)教(jiao)誨別(bie)人(ren)(ren)，但(dan)要能(neng)(neng)夠(gou)(gou)通過教(jiao)育(yu)活(huo)動達(da)(da)到(dao)自(zi)反，即(ji)求諸己(ji)(ji)的(de)(de)目的(de)(de)；雖然是(shi)促進別(bie)人(ren)(ren)提高，但(dan)也要能(neng)(neng)自(zi)強，即(ji)自(zi)己(ji)(ji)也修業(ye)不敢倦(juan)。也就是(shi)說，教(jiao)師既應(ying)是(shi)教(jiao)育(yu)者，又(you)應(ying)是(shi)受教(jiao)育(yu)者。總(zong)之，教(jiao)師只有具備以上幾個方(fang)面的(de)(de)品格和(he)作風，才能(neng)(neng)當之無愧于崇高的(de)(de)地位(wei)和(he)重要職責。

鄭玄畢生致力(li)于(yu)儒家經(jing)(jing)籍(ji)(ji)的(de)(de)(de)研究和(he)傳授。他(ta)破除了(le)(le)宗(zong)師(shi)和(he)學(xue)派的(de)(de)(de)門(men)戶藩籬，集漢代經(jing)(jing)學(xue)之(zhi)大成，他(ta)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)注是后代經(jing)(jing)學(xue)教(jiao)科(ke)書(shu)的(de)(de)(de)重要(yao)組成部分。他(ta)對(dui)儒家經(jing)(jing)籍(ji)(ji)中所記載的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)設置和(he)教(jiao)育(yu)觀點作了(le)(le)大量精辟的(de)(de)(de)闡發(fa)，其涉(she)及(ji)面之(zhi)廣(guang)要(yao)超(chao)過(guo)一般思想家的(de)(de)(de)專題論述。特別是鄭玄的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)思想多以(yi)經(jing)(jing)注的(de)(de)(de)形式出現，盡管有依附于(yu)經(jing)(jing)籍(ji)(ji)，失于(yu)支離的(de)(de)(de)弱點，但在將儒家經(jing)(jing)籍(ji)(ji)內(nei)容奉(feng)為圣人之(zhi)道的(de)(de)(de)古代，卻有著(zhu)超(chao)出一般學(xue)者(zhe)論述的(de)(de)(de)影(ying)響。

教育學生

《后漢(han)書·鄭(zheng)玄傳》稱(cheng)“玄自游學，十(shi)余年乃歸鄉(xiang)里。家貧，客耕東萊，學徒相隨(sui)已數百千人”。又記其六十(shi)歲時，“弟子河內趙商等自遠方至者數千”。由此可見，鄭(zheng)玄當(dang)時私門(men)講學，極一時之(zhi)盛。

其弟子(zi)眾多(duo)，幾遍(bian)全國(guo)各地(di)，見(jian)載(zai)于(yu)《鄭(zheng)志》《鄭(zheng)記》與史(shi)傳(chuan)者，著名的就有(you)河內(nei)趙商、清(qing)河崔琰、清(qing)河王經、樂(le)安國(guo)淵、樂(le)安任嘏、北海(hai)張逸、魯國(guo)劉(liu)琰、汝(ru)南(nan)程秉、北海(hai)孫(sun)乾、山陽(yang)(yang)郗慮、南(nan)陽(yang)(yang)許(xu)慈等(deng)等(deng)。他的學生(sheng)有(you)的成了(le)大(da)官，有(you)的成了(le)著名的學者，《后漢書(shu)》本傳(chuan)說：“其門人(ren)山陽(yang)(yang)郗慮至御史(shi)大(da)夫，東(dong)萊王基、清(qing)河崔琰著名于(yu)世。又樂(le)安國(guo)淵、任嘏，時并童幼，玄稱(cheng)淵為(wei)國(guo)器，嘏有(you)道德(de)，其余亦多(duo)所鑒拔(ba)，皆如其言。”鄭(zheng)玄有(you)知人(ren)之能，求學者不遠千里投到他的門下(xia)，也(ye)都能確(que)有(you)所得。

人(ren)稱鄭玄(xuan)(xuan)“著(zhu)書滿家，從學(xue)(xue)數萬(wan)(wan)”（《經學(xue)(xue)史(shi)》）恐怕不是虛言，他的弟子總數當不會少(shao)于萬(wan)(wan)人(ren)。據后人(ren)輯佚的《鄭志》和《鄭記》記載(zai)，鄭玄(xuan)(xuan)在(zai)進行教學(xue)(xue)時(shi)，注意(yi)采取問(wen)難和啟發的方式，師徒們鍥而不舍，切(qie)磋(cuo)琢磨，治學(xue)(xue)態度十分(fen)嚴謹(jin)。

《食舊堂叢書》中《論語鄭(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)》記下了這樣一(yi)個故事：《論語》評《詩經(jing)》有“樂(le)而(er)不(bu)淫，哀(ai)而(er)不(bu)傷”的(de)話，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)注(zhu)(zhu)(zhu)曰：“樂(le)得淑女，以(yi)(yi)為(wei)君子之好仇，不(bu)為(wei)淫其(qi)(qi)色也。寤(wu)寐思之，哀(ai)世夫婦之道。不(bu)得此(ci)人，不(bu)為(wei)減傷其(qi)(qi)愛(ai)也。”但是(shi)，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)在給《毛(mao)序(xu)》是(shi)以(yi)(yi)“《關睢》樂(le)得淑女以(yi)(yi)配(pei)君子，愛(ai)在進賢，不(bu)淫其(qi)(qi)色，哀(ai)窈(yao)窕，思賢才，而(er)無(wu)(wu)傷善之心(xin)焉”作(zuo)箋時(shi)卻說：“哀(ai)蓋字之誤(wu)也，當為(wei)‘衷(zhong)’，衷(zhong)謂(wei)(wei)中心(xin)恕之，無(wu)(wu)傷善之心(xin)，謂(wei)(wei)好逑也。”這引起了弟(di)子劉(liu)琰(yan)的(de)懷疑：注(zhu)(zhu)(zhu)《論語》以(yi)(yi)“哀(ai)”釋之，注(zhu)(zhu)(zhu)《毛(mao)序(xu)》又解作(zuo)“衷(zhong)”字之誤(wu)，為(wei)何(he)前后不(bu)一(yi)致呢？鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)贊賞劉(liu)琰(yan)的(de)用心(xin)思考，他回答(da)說：“《論語注(zhu)(zhu)(zhu)》人間(jian)行久，義或宜然，故不(bu)復定，以(yi)(yi)遺后說。”就是(shi)說，應采取實事求是(shi)的(de)態度，拿不(bu)準的(de)就不(bu)強作(zuo)結論，以(yi)(yi)免貽害后人。博聞(wen)、闕疑，慎言其(qi)(qi)余，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)不(bu)僅治學如此(ci)，也教育學生要如此(ci)。

《食舊堂叢書·鄭(zheng)志(zhi)》記有鄭(zheng)玄與(yu)弟子趙(zhao)商(shang)的(de)(de)(de)一(yi)段對(dui)話(hua)，是由《詩·商(shang)頌·長(chang)發》的(de)(de)(de)序文引起的(de)(de)(de)。《毛序》說(shuo)：“《長(chang)發》，大(da)禘(di)也。”鄭(zheng)玄箋曰：“大(da)禘(di)，郊祭天也。……”這(zhe)中間牽涉(she)到(dao)很復雜的(de)(de)(de)祭禮(li)問(wen)題(ti)，趙(zhao)商(shang)引古籍不(bu)同意鄭(zheng)玄的(de)(de)(de)解釋，鄭(zheng)玄在(zai)進(jin)行(xing)(xing)了(le)一(yi)番說(shuo)明后批(pi)評弟子說(shuo)：“探意太過，得無誣乎！”在(zai)與(yu)趙(zhao)商(shang)的(de)(de)(de)另一(yi)次談話(hua)時也說(shuo)：“天下之事(shi)，以前驗后，其(qi)(qi)不(bu)合者，何可(ke)悉情？是故，悉信亦非，不(bu)信亦非。”從這(zhe)些師徒(tu)間切磋(cuo)時的(de)(de)(de)隨意性談話(hua)中可(ke)以看出，鄭(zheng)玄教(jiao)育學生是很注意問(wen)難式、啟發式和(he)因材施教(jiao)的(de)(de)(de)，這(zhe)是對(dui)孔(kong)子的(de)(de)(de)傳(chuan)統的(de)(de)(de)繼承和(he)進(jin)一(yi)步發展。而(er)其(qi)(qi)教(jiao)育方面的(de)(de)(de)突出成就，又促進(jin)了(le)其(qi)(qi)學說(shuo)的(de)(de)(de)傳(chuan)播，終得大(da)行(xing)(xing)于世。

思想

鄭玄存(cun)(cun)在神(shen)(shen)學思(si)想，認為有人(ren)格化的天(tian)(tian)神(shen)(shen)存(cun)(cun)在，它(ta)是宇宙萬物的創(chuang)造(zao)者和最高主宰。如其(qi)《尚(shang)書五(wu)行傳注》說：天(tian)(tian)生五(wu)材，民并用之(zhi)。其(qi)政(zheng)道則神(shen)(shen)怒(nu)，神(shen)(shen)怒(nu)則材失(shi)性，不為民用。其(qi)它(ta)變異(yi)皆(jie)屬珍(zhen)，珍(zhen)亦神(shen)(shen)怒(nu)，凡神(shen)(shen)怒(nu)者，日(ri)月五(wu)星(xing)即見(jian)(jian)適于天(tian)(tian)矣。一(yi)事失(shi)，則逆人(ren)之(zhi)心，人(ren)心道則怨，木、金、水、火、土(tu)氣為之(zhi)傷，傷則沖(chong)勝來(lai)乘珍(zhen)之(zhi)，于是神(shen)(shen)怒(nu)、人(ren)怨將為禍亂。故(gu)五(wu)行先(xian)見(jian)(jian)變異(yi)以譴告人(ren)……

這種(zhong)天(tian)人(ren)(ren)感應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴告(gao)說，不外乎(hu)宣揚(yang)君(jun)權神(shen)授，神(shen)化君(jun)主(zhu)(zhu)。他(ta)還進(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)步認為，如果(guo)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為符合(he)天(tian)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志，就會由上天(tian)降下種(zhong)種(zhong)嘉瑞、符瑞以示隆興(xing)；反之(zhi)，若君(jun)主(zhu)(zhu)過(guo)(guo)失(shi)，上天(tian)則(ze)(ze)會降下種(zhong)種(zhong)災異以示警告(gao)。由此(ci)進(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)步推論，則(ze)(ze)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生死、貴賤、貧富、禍福都是(shi)(shi)由天(tian)命決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以應該恭順(shun)天(tian)命，服從封建(jian)統(tong)治。另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)，他(ta)還神(shen)化陰(yin)陽(yang)、五行(xing)，用陰(yin)陽(yang)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛衰解(jie)(jie)說事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，以君(jun)子屬(shu)(shu)陽(yang)，小人(ren)(ren)屬(shu)(shu)陰(yin)，社會之(zhi)所以亂，乃(nai)是(shi)(shi)陰(yin)氣(qi)過(guo)(guo)盛即小人(ren)(ren)當(dang)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。所有(you)這些(xie)，都是(shi)(shi)成體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)非偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提及。當(dang)然，這些(xie)思(si)(si)想(xiang)并(bing)未超(chao)出漢(han)代(dai)“天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)”唯心論思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇，很少有(you)鄭(zheng)玄個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)明。但(dan)他(ta)遍(bian)注群經(jing)，將(jiang)(jiang)這些(xie)思(si)(si)想(xiang)融于(yu)對(dui)經(jing)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)之(zhi)中，而且其中又(you)進(jin)(jin)行(xing)了一(yi)(yi)(yi)些(xie)系統(tong)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)，這就將(jiang)(jiang)唯心主(zhu)(zhu)義(yi)神(shen)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)進(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)步發(fa)揚(yang)光大(da)了。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看，鄭(zheng)玄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)并(bing)不是(shi)(shi)進(jin)(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)也(ye)未嘗不具有(you)積極意義(yi)，因(yin)為它(ta)另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)也(ye)強調人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)能(neng)動作(zuo)用和對(dui)自己命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心，只(zhi)要按(an)照天(tian)意——實際是(shi)(shi)某種(zhong)客觀(guan)規律——辦事(shi)，就有(you)可能(neng)招致好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。

鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)(si)想(xiang)。與其神學(xue)哲(zhe)學(xue)觀(guan)相(xiang)聯系，鄭(zheng)玄(xuan)在(zai)(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)上是(shi)保守和正(zheng)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)認為(wei)(wei)封建制(zhi)度是(shi)合理的(de)(de)(de)(de)(de)和永恒不變的(de)(de)(de)(de)(de)，符(fu)合天意的(de)(de)(de)(de)(de)，因而(er)(er)積極(ji)維護封建統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)央集權制(zhi)，反對(dui)地方割據勢力(li)。從這(zhe)一(yi)點出發，他(ta)極(ji)力(li)宣揚忠君(jun)思(si)(si)(si)想(xiang)，強調(diao)地方服(fu)(fu)從中(zhong)央，地方要(yao)以“順(shun)道”來(lai)事奉君(jun)主(zhu)(zhu)。他(ta)認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)臣(chen)為(wei)(wei)君(jun)而(er)(er)死就是(shi)盡忠，是(shi)義、勇兼備的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)；而(er)(er)正(zheng)直(zhi)、剛克、柔克三德(de)，為(wei)(wei)人(ren)(ren)臣(chen)者必(bi)須(xu)具備其一(yi)。應(ying)該說，鄭(zheng)玄(xuan)對(dui)漢室是(shi)忠心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)軍閥割據是(shi)痛(tong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)在(zai)(zai)注釋群經(jing)時總(zong)是(shi)神化君(jun)主(zhu)(zhu)，要(yao)求(qiu)(qiu)地方諸(zhu)侯(hou)服(fu)(fu)從君(jun)主(zhu)(zhu)，把封國的(de)(de)(de)(de)(de)財富貢獻給天子(zi)。他(ta)注《周易(yi)》與《周禮》，常常寄托自己君(jun)賢臣(chen)忠的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理想(xiang)，而(er)(er)在(zai)(zai)箋注《毛詩》中(zhong)，又寄托自己感傷時事之情，這(zhe)也(ye)說明他(ta)向往從前、反對(dui)現實(shi)亂世的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度。另(ling)一(yi)方面，他(ta)還積極(ji)宣傳(chuan)孝(xiao)道，用(yong)孝(xiao)道來(lai)為(wei)(wei)忠君(jun)思(si)(si)(si)想(xiang)眼務。要(yao)求(qiu)(qiu)人(ren)(ren)們像事奉父(fu)(fu)母一(yi)樣事奉君(jun)主(zhu)(zhu)，像尊重(zhong)長兄(xiong)一(yi)樣尊重(zhong)各級封建統(tong)治(zhi)(zhi)者。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)看，鄭(zheng)玄(xuan)是(shi)一(yi)位篤信儒家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)統(tong)學(xue)者，他(ta)理想(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)面貌(mao)，應(ying)當是(shi)君(jun)君(jun)、臣(chen)臣(chen)、父(fu)(fu)父(fu)(fu)、子(zi)子(zi)，嚴守等級秩(zhi)序，使政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)穩定，風調(diao)雨順(shun)，國泰民安。所(suo)有(you)這(zhe)些，當然也(ye)沒有(you)多少鄭(zheng)玄(xuan)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)東西，而(er)(er)是(shi)傳(chuan)統(tong)儒家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)對(dui)他(ta)熏陶而(er)(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)鄭(zheng)玄(xuan)遍詮群經(jing)，已把這(zhe)些政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)(si)想(xiang)說成是(shi)經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)本義和萬古永恒的(de)(de)(de)(de)(de)常則(ze)，這(zhe)對(dui)于儒家(jia)傳(chuan)統(tong)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播，具有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。

校讎學

鄭玄注經，不僅兼錄異文，考訂疑誤(wu)，而(er)且(qie)致力于考鏡源流(liu)，厘析篇帙(zhi)。所以(yi)(yi)，精(jing)擅于校(xiao)讎(chou)學的清人(ren)段玉裁，曾在《經義雜記(ji)序》中稱贊鄭玄成校(xiao)讎(chou)學千古(gu)(gu)之(zhi)大業(ye)。今(jin)人(ren)張舜徽先生(sheng)著有(you)《鄭氏校(xiao)讎(chou)學發微(wei)》，認為鄭玄的校(xiao)讎(chou)學成就表現在如下(xia)12個(ge)方面：一(yi)是(shi)(shi)辨章六(liu)藝，即(ji)明辨六(liu)經之(zhi)體用；二是(shi)(shi)注述舊典，理查群書(shu)；三是(shi)(shi)條理禮書(shu)，使之(zhi)部秩井(jing)然；四是(shi)(shi)敘(xu)次篇目，在目錄學方面有(you)突(tu)出創見(jian)；五是(shi)(shi)廣羅(luo)異本，比較異同(tong)，細心(xin)讎(chou)對；六(liu)是(shi)(shi)擇善(shan)而(er)從，不拘(ju)于師法家法和今(jin)古(gu)(gu)文；七是(shi)(shi)博(bo)綜眾說，舍短取長，不以(yi)(yi)先入(ru)者為主；八是(shi)(shi)求(qiu)同(tong)存異，自申己(ji)見(jian)；九(jiu)是(shi)(shi)考辨遺編，審(shen)定(ding)真偽；十是(shi)(shi)校(xiao)正錯簡；十一(yi)是(shi)(shi)補脫(tuo)訂偽；十二是(shi)(shi)審(shen)音定(ding)字。

凡此(ci)種(zhong)種(zhong)，已大(da)抵涉(she)及到了(le)校讎(chou)學(xue)(xue)的(de)各(ge)個(ge)方面，后(hou)世有志于以整理古(gu)籍為務者，皆以鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)所為作為楷式。中華文化源遠流(liu)長(chang)，古(gu)籍浩如煙(yan)海，整理古(gu)籍是研究傳統文化與(yu)歷史的(de)必(bi)需，而校讎(chou)之(zhi)學(xue)(xue)，又是古(gu)籍整理方面的(de)一門專業學(xue)(xue)問。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)的(de)校讎(chou)學(xue)(xue)成就，極大(da)地豐富(fu)了(le)中國校讎(chou)學(xue)(xue)的(de)內容，其功實不(bu)可沒。

訓詁學

中(zhong)國訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)起(qi)源甚早(zao)，而訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)成熟(shu)發(fa)展(zhan)，則在漢(han)代。漢(han)人(ren)的(de)(de)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)成就，又以(yi)鄭玄(xuan)為最(zui)。所(suo)謂(wei)(wei)(wei)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)，也(ye)就是用語(yu)言解(jie)釋(shi)語(yu)言，鄭玄(xuan)遍注(zhu)(zhu)群經(jing)，其(qi)(qi)內容幾乎包括了(le)后(hou)世(shi)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)所(suo)涉及的(de)(de)全部：包括釋(shi)詞、釋(shi)句旨、說(shuo)語(yu)源、說(shuo)通(tong)假、注(zhu)(zhu)音讀(du)(du)、說(shuo)修辭、說(shuo)制度、解(jie)名物、釋(shi)方言、校勘文字、分析(xi)語(yu)法等(deng)(deng)等(deng)(deng)。而鄭玄(xuan)所(suo)采(cai)用的(de)(de)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)方式，如(ru)直訓(xun)(xun)、義(yi)界、推因等(deng)(deng)方法及傳(chuan)統的(de)(de)義(yi)訓(xun)(xun)、形訓(xun)(xun)、聲訓(xun)(xun)等(deng)(deng)，亦(yi)(yi)已相當完備(bei)。鄭玄(xuan)注(zhu)(zhu)經(jing)所(suo)用的(de)(de)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)術語(yu)也(ye)相當豐富，如(ru)：猶，者…也(ye)…，所(suo)以(yi)一也(ye)，謂(wei)(wei)(wei)，謂(wei)(wei)(wei)一也(ye)，喻，亦(yi)(yi)，言，…貌，…之(zhi)(zhi)辭，…曰…，…為…，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，發(fa)聲，若(ruo)，之(zhi)(zhi)屬，所(suo)以(yi)，之(zhi)(zhi)言，屬，然，聲誤，假借，之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)，語(yu)助，…之(zhi)(zhi)聲，當作，當為，今(jin)文，故書，古(gu)今(jin)字，古(gu)文，互(hu)言，音，讀(du)(du)，讀(du)(du)若(ruo)，讀(du)(du)如(ru)，之(zhi)(zhi)言，讀(du)(du)曰，讀(du)(du)為，讀(du)(du)當為，或(huo)作等(deng)(deng)等(deng)(deng)，皆為后(hou)世(shi)所(suo)沿用，其(qi)(qi)體例十分嚴密。總的(de)(de)看(kan)來，鄭注(zhu)(zhu)群經(jing)為后(hou)世(shi)之(zhi)(zhi)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)起(qi)到了(le)導(dao)源的(de)(de)作用，大有發(fa)幾起(qi)例之(zhi)(zhi)功，實為中(zhong)國訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)起(qi)源。

音韻學

鄭玄對古(gu)音(yin)韻學的(de)(de)發(fa)展做出了(le)一(yi)定的(de)(de)貢獻。鄭玄有探索(suo)古(gu)音(yin)的(de)(de)創始之功：他第一(yi)次(ci)明(ming)確指(zhi)出了(le)“聲(sheng)類(lei)”和“音(yin)類(lei)”，并(bing)注(zhu)意發(fa)揮其(qi)在注(zhu)釋中的(de)(de)作用。并(bing)分(fen)析了(le)“聲(sheng)類(lei)”和“音(yin)類(lei)”的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)點：大(da)抵發(fa)音(yin)部位(wei)相同(tong)(tong)的(de)(de)叫做“聲(sheng)類(lei)”，收音(yin)部位(wei)相同(tong)(tong)的(de)(de)叫做“音(yin)類(lei)”，凡是“聲(sheng)類(lei)”、“音(yin)類(lei)”相同(tong)(tong)或相近(jin)的(de)(de)字，其(qi)義(yi)必相同(tong)(tong)或相近(jin)。這在音(yin)韻學上所起(qi)的(de)(de)作用是不(bu)容忽視的(de)(de)。

詞匯學

鄭玄對詞(ci)(ci)匯(hui)學的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)有杰出貢獻。在(zai)詞(ci)(ci)匯(hui)學方面(mian)，鄭玄總結和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)前(qian)(qian)人的(de)(de)研究(jiu)成果，在(zai)注經過程中對詞(ci)(ci)的(de)(de)諸多義(yi)(yi)項和(he)用法進行全(quan)面(mian)訓釋，從而鞏固了(le)先秦(qin)以來詞(ci)(ci)義(yi)(yi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)成果。春秋(qiu)戰國時文化(hua)空前(qian)(qian)繁榮，經典(dian)史籍所用之詞(ci)(ci)達到了(le)極大豐(feng)富，但是(shi)作(zuo)為詞(ci)(ci)的(de)(de)記錄的(de)(de)單(dan)字(zi)，數(shu)量卻(que)并未增加多少，詞(ci)(ci)匯(hui)的(de)(de)豐(feng)富性主要是(shi)通過一詞(ci)(ci)多義(yi)(yi)表現出來的(de)(de)，即是(shi)說(shuo)，詞(ci)(ci)在(zai)這一時期(qi)產生(sheng)了(le)大量的(de)(de)引申(shen)義(yi)(yi)與(yu)假借義(yi)(yi)。許慎的(de)(de)《說(shuo)文解(jie)字(zi)》主要在(zai)于明(ming)辨字(zi)的(de)(de)本(ben)(ben)義(yi)(yi)，正本(ben)(ben)清(qing)源(yuan)，功(gong)績巨大，但很少涉及引申(shen)、假借問題。鄭玄則(ze)重(zhong)在(zai)闡述詞(ci)(ci)的(de)(de)引申(shen)義(yi)(yi)與(yu)假借義(yi)(yi)，并揭示出了(le)一些客(ke)觀規律。

人物評價

漢代

馬融：詩(shi)書(shu)禮樂皆東矣。

袁(yuan)紹：吾本謂鄭君東州(zhou)名儒，今乃是天下長者。夫以布衣(yi)雄世(shi)，斯(si)豈徒(tu)然哉？

孔(kong)融：鄭康成多(duo)臆說(shuo)，人見(jian)其名學，為(wei)(wei)有所出也(ye)(ye)。證案大較，要在(zai)《五(wu)經(jing)》四(si)部書，如非此文，近為(wei)(wei)妄矣。若子所執，以(yi)為(wei)(wei)郊天鼓必當(dang)麒麟(lin)之皮也(ye)(ye)，寫《孝經(jing)》本當(dang)曾(ceng)子家(jia)策乎？（《與諸卿書》，摘(zhai)自(zi)《御(yu)覽(lan)》卷(juan)六百八）

虞翻(fan)：若乃北海鄭(zheng)玄(xuan)，南陽宋忠，雖各(ge)立(li)注，忠小(xiao)差玄(xuan)而皆未得(de)其門，難以(yi)示世(shi)。

華(hua)歆：伏見故漢大司農北海(hai)鄭玄，當時之學，名(ming)冠華(hua)夏，為(wei)世儒宗。

南北朝

陶(tao)潛：體大(da)雅(ya)之洪(hong)則。學無常師，講求道奧，敷宣圣(sheng)(sheng)范(fan)，錯綜其(qi)數。作五經注(zhu)義，窮(qiong)理盡(jin)性也。（《圣(sheng)(sheng)賢群輔錄》）

范曄：①鄭玄(xuan)(xuan)括囊大(da)典，網羅眾家(jia)，刪裁繁誣，刊改(gai)漏(lou)失，自是學者(zhe)略(lve)知所歸(gui)。王(wang)父豫章君（范寧）每(mei)考(kao)先儒經訓，而長于玄(xuan)(xuan)，常(chang)以為仲(zhong)尼之門不能過(guo)也。及(ji)傳授生徒，并(bing)專以鄭氏(shi)家(jia)法云(yun)。②玄(xuan)(xuan)定義乖，褒修(xiu)禮缺。孔書遂(sui)明，漢章中輟。③荀爽、鄭玄(xuan)(xuan)、申屠(tu)蟠(pan)俱以儒行為處(chu)士，累征并(bing)謝(xie)病不詣。及(ji)董卓當朝(chao)，復備禮召之，蟠(pan)、玄(xuan)(xuan)竟不屈以全(quan)其高。（《后漢書》）

李謐：鄭康成(cheng)漢末之(zhi)(zhi)通儒(ru)，后(hou)學所宗正，釋五(wu)室之(zhi)(zhi)位，謂(wei)土居中，木火(huo)金水(shui)各居四維。然四維之(zhi)(zhi)室既乖其正，施(shi)令聽(ting)朔各失厥衷。左右之(zhi)(zhi)個，棄而(er)不顧，乃反文之(zhi)(zhi)以美說，飾之(zhi)(zhi)以巧辭，言水(shui)木用(yong)事(shi)交于(yu)(yu)(yu)東(dong)北(bei)，木火(huo)用(yong)事(shi)交于(yu)(yu)(yu)東(dong)南，火(huo)土用(yong)事(shi)交于(yu)(yu)(yu)西南，金水(shui)用(yong)事(shi)交于(yu)(yu)(yu)西北(bei)。既依五(wu)行，當從其，用(yong)事(shi)之(zhi)(zhi)交，出何經(jing)典(dian)？可謂(wei)攻于(yu)(yu)(yu)異端，言非(fei)(fei)而(er)博，疑誤后(hou)學，非(fei)(fei)所望于(yu)(yu)(yu)先(xian)儒(ru)也！（《明堂(tang)制度論》，摘自魏收《魏書》）

陳元(yuan)靚：漢(han)傳(chuan)六(liu)季，藝文乖舛。實生純儒，克明大典。斈徒既盛，師道益(yi)顯(xian)。疏爵昌夜，允章積善。

明代

歸有光(guang)：世之所謂博洽之學，雕蟲之技，傳經之家，若司馬遷、劉(liu)向(xiang)、鄭玄、王(wang)弼(bi)之流也。

清代

顧炎武：大哉鄭(zheng)康成(cheng)，探賾(ze)靡不舉。六藝既該通，百家亦兼(jian)取。至今三禮存，其學(xue)非小補。

王夫之(zhi)：何休、鄭玄之(zhi)治經(jing)術，京房、襄楷、郎顗、張(zhang)衡之(zhi)論(lun)治道(dao)，始以鬼魅妖孽之(zhi)影(ying)響亂六籍。而(er)上動天(tian)子，下鼓(gu)學士，曰(yue)此圣(sheng)人(ren)之(zhi)本天(tian)以治人(ren)也(ye)。

趙翼：如鄭(zheng)康成(cheng)一代大儒(ru)(ru)，鄭(zheng)興(xing)、賈逵亦深于經學(xue)，乃不(bu)入(ru)《儒(ru)(ru)林傳》。

皮(pi)錫瑞：鄭(zheng)君生(sheng)當漢(han)末，未雜玄(xuan)虛之習、偽撰之書，箋注流傳，完全無缺；欲治“漢(han)學(xue)(xue)(xue)”，舍(she)鄭(zheng)莫由。北學(xue)(xue)(xue)，《易(yi)》、《書》、《詩》、《禮》皆宗(zong)鄭(zheng)氏（鄭(zheng)玄(xuan)），《左傳》則服子慎（服虔）。是(shi)鄭(zheng)、服之學(xue)(xue)(xue)本是(shi)一家；宗(zong)服即宗(zong)鄭(zheng)，學(xue)(xue)(xue)出于一也(ye)。（《經學(xue)(xue)(xue)歷史·經學(xue)(xue)(xue)分立時(shi)代(dai)》）

費正清：我們可以看出一(yi)種開始脫離(li)帝國(guo)太學(xue)(xue)(xue)的(de)趨(qu)勢(shi)，這在(zai)(zai)后來(lai)出現于東漢的(de)獨(du)立的(de)經學(xue)(xue)(xue)研究的(de)私家學(xue)(xue)(xue)校中(zhong)反映了出來(lai)，這些學(xue)(xue)(xue)校以馬融（79—166年）和鄭(zheng)玄（127—200年）辦的(de)最為著(zhu)名……東漢最杰出的(de)學(xue)(xue)(xue)者鄭(zheng)玄的(de)注疏(shu)在(zai)(zai)其后的(de)經學(xue)(xue)(xue)研究中(zhong)起了非常巨大的(de)作(zuo)用，事實(shi)上他在(zai)(zai)其注疏(shu)中(zhong)就放手地大量使用讖緯著(zhu)作(zuo)，以盡力(li)調(diao)和注釋的(de)不同學(xue)(xue)(xue)派。（《劍(jian)橋(qiao)中(zhong)國(guo)秦(qin)漢史》）

其他信息

軼事典故

鄭君草

相傳鄭(zheng)玄酷愛車前(qian)草(cao)，因(yin)此車前(qian)草(cao)又以鄭(zheng)玄命名(ming)，被稱為(wei)鄭(zheng)君(jun)草(cao)。

精通術數

鄭(zheng)玄(xuan)對(dui)術(shu)數(shu)之學的(de)研究也很有(you)心得，成名很早。據《鄭(zheng)玄(xuan)別傳》記載，鄭(zheng)玄(xuan)十七歲時(shi)(shi)，有(you)一(yi)天正在家讀書(shu)，忽見(jian)刮起了(le)(le)大風，他根據自(zi)己掌握的(de)一(yi)些(xie)方術(shu)來推算，預(yu)測到某(mou)日、某(mou)時(shi)(shi)、某(mou)地(di)將要發生(sheng)火災。于是，他立即(ji)到縣府去報(bao)告，讓政府早做準(zhun)備。到了(le)(le)某(mou)日某(mou)時(shi)(shi)，某(mou)地(di)果(guo)然發生(sheng)了(le)(le)火災，但由于早有(you)準(zhun)備，并沒釀成大害。這件(jian)事(shi)不脛而走，鄭(zheng)玄(xuan)又(you)被(bei)當地(di)視(shi)為“異人”。

化險為夷

鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)曾(ceng)拜馬(ma)融(rong)(rong)(rong)為師(shi)，學(xue)習算學(xue)，三年沒(mei)(mei)有(you)見到(dao)馬(ma)融(rong)(rong)(rong)的(de)面。馬(ma)融(rong)(rong)(rong)只(zhi)是(shi)讓他的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)學(xue)得較好的(de)學(xue)生教鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)而已。一(yi)(yi)(yi)次(ci)，馬(ma)融(rong)(rong)(rong)計算渾天算的(de)不符合，問他的(de)弟(di)子(zi)們，沒(mei)(mei)有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)能(neng)算出來(lai)(lai)的(de)。有(you)個(ge)弟(di)子(zi)說鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)能(neng)算。馬(ma)融(rong)(rong)(rong)立即(ji)將鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)召來(lai)(lai)讓他計算，一(yi)(yi)(yi)轉眼的(de)工夫就(jiu)算出來(lai)(lai)了，大家都既(ji)感(gan)到(dao)吃驚又佩服。馬(ma)融(rong)(rong)(rong)感(gan)嘆地說：“詩書禮樂，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)都精通啦(la)！”心中暗暗產生殺(sha)(sha)機。等(deng)到(dao)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)業學(xue)成后辭別老師(shi)回歸(gui)故里時，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)懷疑有(you)人(ren)追(zhui)趕他。于是(shi)坐在(zai)一(yi)(yi)(yi)座(zuo)橋的(de)下(xia)(xia)面，將穿(chuan)著腳上(shang)的(de)木(mu)(mu)(mu)屐放(fang)在(zai)水(shui)面上(shang)。馬(ma)融(rong)(rong)(rong)果然(ran)用(yong)“式”這種卜具推(tui)算出他離去(qu)的(de)方位，帶領人(ren)去(qu)追(zhui)殺(sha)(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)。看見鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)后，對跟他一(yi)(yi)(yi)起來(lai)(lai)追(zhui)殺(sha)(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)人(ren)說：“鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)在(zai)土(tu)下(xia)(xia)水(shui)上(shang)而依靠著木(mu)(mu)(mu)（按：木(mu)(mu)(mu)屐代木(mu)(mu)(mu)。古(gu)人(ren)認為要(yao)在(zai)土(tu)下(xia)(xia)水(shui)上(shang)，既(ji)是(shi)棺木(mu)(mu)(mu)），這回他必定(ding)得死(si)。”于是(shi)不殺(sha)(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，轉身離去(qu)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)方才免于一(yi)(yi)(yi)死(si)。

沉默寡言

鄭(zheng)玄(xuan)長(chang)到八(ba)九歲(sui)時就(jiu)能用籌碼進行(xing)乘除法的(de)(de)運算。十一(yi)二歲(sui)隨母親回到家里，正逢臘(la)月宴(yan)會。同席的(de)(de)十多(duo)個(ge)人，個(ge)個(ge)衣著華美，能說(shuo)會道(dao)，唯獨鄭(zheng)玄(xuan)神情(qing)漠然，一(yi)言(yan)不(bu)發。母親暗中幾次督促鄭(zheng)玄(xuan)，讓他(ta)也跟同席人說(shuo)說(shuo)話。鄭(zheng)玄(xuan)說(shuo)：“說(shuo)話閑聊練嘴皮(pi)子，這不(bu)是我的(de)(de)志向(xiang)。”

侍婢博學

鄭玄家中(zhong)的侍(shi)婢都頗(po)為通(tong)曉《毛詩》。一位(wei)婢女曾因(yin)違逆(ni)鄭玄，被他(ta)懲罰長跪在臺階前。另一位(wei)婢女開(kai)玩笑對她說：“‘胡(hu)為乎泥中(zhong)（引自(zi)《詩經·邶風·式微(wei)》，意為為什么跪在地上）？’”這個婢女回(hui)答：“‘薄(bo)言(yan)往愬(su)，逢彼之怒(nu)（引自(zi)《詩經·邶風·柏舟》，意為向他(ta)報告事情(qing)，正(zheng)趕上他(ta)發怒(nu)）’”。

夢示可學

鄭玄(xuan)(xuan)跟老師馬融學習，三年沒有(you)(you)學到(dao)什(shen)么。后(hou)來，馬融讓他回去。一日，鄭玄(xuan)(xuan)在樹蔭下和衣小(xiao)睡，夢見一個人用(yong)刀(dao)劃開他的心，對(dui)他說：“你是完全(quan)可以使自(zi)己成為(wei)有(you)(you)學問(wen)的人！”鄭玄(xuan)(xuan)睡醒(xing)后(hou)立即返回，不(bu)久就(jiu)把所有(you)(you)的典籍弄懂弄通了。

攻駁何休

與(yu)鄭玄(xuan)同(tong)時(shi)代的今文經(jing)學大師何休用十(shi)七年的時(shi)間寫成了《公(gong)羊(yang)(yang)春秋解詁》一書，對《公(gong)羊(yang)(yang)》一書的內容多所發(fa)明(ming)。從他(ta)的《公(gong)羊(yang)(yang)墨守》《左(zuo)氏膏肓》《谷(gu)梁廢疾》三文中可(ke)(ke)見，他(ta)認為《春秋》三傳中只有《公(gong)羊(yang)(yang)》義理(li)深遠(yuan)，像墨子(zi)的城防一樣無(wu)懈可(ke)(ke)擊(ji)。而(er)《左(zuo)氏》與(yu)《谷(gu)梁》二傳則(ze)存(cun)在嚴(yan)重(zhong)的缺(que)點，根本不值得研究。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)乃針對他的(de)(de)觀點，著(zhu)《發墨守》《針膏肓》《起廢(fei)疾(ji)》以(yi)駁(bo)斥(chi)之。他認為三傳各有(you)其優缺點，《公羊》并非十全(quan)十美。何休讀了鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)的(de)(de)文章，也帶著(zhu)嘆服(fu)的(de)(de)口氣說(shuo)：“康(kang)成入吾室(shi)，操(cao)吾矛，以(yi)伐(fa)我乎！”意思(si)是說(shuo)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)能從他的(de)(de)文章中找出矛盾(dun)，用他自(zi)相矛盾(dun)的(de)(de)說(shuo)法來駁(bo)倒他的(de)(de)立(li)論(lun)。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)對何休的(de)(de)批駁(bo)十分有(you)力，經(jing)師和學者(zhe)(zhe)們(men)十分驚服(fu)。據說(shuo)當(dang)時京師之人(ren)稱(cheng)何休為“學海”，而稱(cheng)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)為“經(jing)神(shen)”，鄭(zheng)(zheng)的(de)(de)聲(sheng)望遠(yuan)超過何。當(dang)時求學者(zhe)(zhe)不遠(yuan)千里投(tou)到(dao)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)門下者(zhe)(zhe)甚眾，他的(de)(de)徒黨通于天下。

貞(zhen)觀二十一(yi)年(nian)（647年(nian)），唐太宗列(lie)鄭玄于二十二“先師”之列(lie)，配(pei)享(xiang)孔廟。

元(yuan)豐元(yuan)年（1078年），鄭玄被(bei)追封為高密(mi)伯，仍從祀(si)孔廟。

史料索引

《后(hou)漢書(shu)·卷三(san)十(shi)五·張曹(cao)鄭列傳第(di)二(er)十(shi)五》

藝術形象

2016年微電影《鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)的故事之(zhi)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)斷婚》：臧金生飾演鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)。