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人物簡介

鄭(zheng)玄（127年－200年），字康成。北海郡(jun)高(gao)密縣（今山(shan)東省高(gao)密市）人。東漢末年儒(ru)家(jia)學者、經學大(da)師。

鄭玄曾(ceng)入太學(xue)(xue)攻《京(jing)氏易》《公羊春秋》及《三統歷》《九章算(suan)術》，又從張恭祖學(xue)(xue)《古(gu)文尚書》《周禮》和(he)《左傳》等，最(zui)(zui)后從馬融學(xue)(xue)古(gu)文經。游學(xue)(xue)歸(gui)里之后，復客耕(geng)東萊(lai)，聚徒授課，弟子達數千人，家貧好學(xue)(xue)，終為大(da)儒。黨錮之禍起(qi)，遭禁錮，杜(du)門注疏，潛心著(zhu)述。晚年守節不(bu)仕，卻遭逼(bi)迫從軍(jun)，最(zui)(zui)終病逝于(yu)元城（今河北大(da)名縣境），年七十(shi)四(si)。

鄭(zheng)(zheng)玄治學(xue)以(yi)古(gu)文(wen)經學(xue)為(wei)(wei)主，兼采今文(wen)經學(xue)。他遍注儒(ru)家經典，以(yi)畢生精力(li)整理古(gu)代(dai)文(wen)化遺產，使經學(xue)進入了一個“小統一時代(dai)”。著有(you)《天文(wen)七政論》《中侯》等書，共百萬(wan)余言，世稱“鄭(zheng)(zheng)學(xue)”，為(wei)(wei)漢代(dai)經學(xue)的集大成者。唐貞觀年間，列鄭(zheng)(zheng)玄于二(er)(er)十二(er)(er)“先師”之列，配(pei)享孔廟。宋(song)代(dai)時被追封為(wei)(wei)高密伯。后人建(jian)有(you)鄭(zheng)(zheng)公(gong)祠(ci)以(yi)紀念。

主要經歷

早而聰敏

鄭玄出(chu)(chu)生時(shi)，鄭氏(shi)家族已(yi)經敗落，他(ta)的祖父鄭明、父親鄭謹，都沒有出(chu)(chu)仕，只在鄉間務農，家中生活(huo)比較貧寒。他(ta)從小學(xue)習(xi)書(shu)數之學(xue)，到八九歲(sui)時(shi)就(jiu)精(jing)通(tong)算術。十二三歲(sui)時(shi)，就(jiu)能(neng)誦讀和講述《詩》《書(shu)》《易》《禮記(ji)》《春秋(qiu)》這儒家“五經”了(le)。同時(shi)，鄭玄還喜歡鉆研天文學(xue)，并(bing)掌握了(le)“占候”、“風角”、“隱(yin)術”等一(yi)些以氣象(xiang)、風向(xiang)的變化而推(tui)測(ce)吉兇的方術。

鄭(zheng)玄自(zi)少(shao)年時(shi)就一(yi)(yi)心向(xiang)學。不尚虛榮，天性務(wu)實，有一(yi)(yi)件小事很(hen)能說(shuo)明這個問題。十一(yi)(yi)二歲(sui)的時(shi)候，他曾隨母(mu)親到外祖(zu)家(jia)做客，當時(shi)客人很(hen)多，在座的十多位客人都(dou)衣著華美，打扮(ban)得煥然(ran)一(yi)(yi)新，一(yi)(yi)個個言(yan)語清爽，夸(kua)(kua)夸(kua)(kua)其(qi)談，顯得很(hen)有地位和(he)派(pai)頭(tou)。唯獨鄭(zheng)玄默默地坐在一(yi)(yi)旁，似(si)乎身份和(he)才學都(dou)趕不上人家(jia)。其(qi)母(mu)見狀，感到面(mian)上無光(guang)，便暗地督促(cu)他出頭(tou)露面(mian)，顯露點(dian)才華，表(biao)現點(dian)闊綽和(he)神(shen)氣。鄭(zheng)玄卻不以為(wei)然(ran)，說(shuo)這些庸(yong)俗(su)的場面(mian)“非我所(suo)志(zhi)，不在所(suo)愿也”（引(yin)文見《太平廣記》卷(juan)215引(yin)《鄭(zheng)玄別傳》）。

鄭玄十(shi)六歲(sui)的時候(hou)，不但精通儒家經典，詳(xiang)熟古代典制，而且通曉讖緯方(fang)術之學，又能寫得一(yi)手好文章(zhang)，被大家稱為(wei)神童。

折節向學

鄭玄(xuan)雖(sui)然立志于潛(qian)心鉆研經學，并已(yi)具有了一定的經學造詣，但由于家境貧寒(han)，生活困苦(ku)，已(yi)沒有條件繼續(xu)專門攻讀了，父母兄弟迫(po)于生計問題，也都不(bu)(bu)(bu)(bu)允許他再(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)事產業而(er)長年讀書了。在十八歲那年，他不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)仕，充任鄉(xiang)嗇夫之職，鄭玄(xuan)在任上勤(qin)勤(qin)懇懇，十分(fen)認(ren)真，撫恤孤苦(ku)，甚得鄉(xiang)里的好評(ping)，不(bu)(bu)(bu)(bu)久(jiu)便晉(jin)級而(er)成(cheng)為(wei)鄉(xiang)佐。

鄭玄不(bu)(bu)安于鄉(xiang)吏(li)的(de)(de)工作，不(bu)(bu)愿(yuan)為吏(li)以謀生，一心向往(wang)研究學(xue)(xue)術(shu)。因此，他(ta)在做鄉(xiang)吏(li)的(de)(de)同時，還利(li)用一切可以利(li)用的(de)(de)機(ji)會刻苦學(xue)(xue)習，每(mei)逢(feng)休假日也不(bu)(bu)回(hui)家，而到學(xue)(xue)校中向先(xian)生請教各種學(xue)(xue)術(shu)問題。他(ta)的(de)(de)父親對此極為反(fan)(fan)對，并(bing)一再督責(ze)和訓斥他(ta)。但父、兄的(de)(de)反(fan)(fan)對也改(gai)變(bian)不(bu)(bu)了他(ta)的(de)(de)志向，他(ta)仍堅持不(bu)(bu)懈地努力學(xue)(xue)習。到二(er)十(shi)一歲時，已經(jing)博覽(lan)群書，具有了深厚的(de)(de)經(jing)學(xue)(xue)功底，并(bing)精(jing)于歷(li)數圖緯之學(xue)(xue)，兼(jian)精(jing)算術(shu)。

當時(shi)的(de)名士杜密任(ren)太山太守(shou)、北海相，到(dao)(dao)高(gao)密縣巡視時(shi)見到(dao)(dao)鄭玄(xuan)，認為他是一個不可多得的(de)人才，就把他升調到(dao)(dao)郡(jun)里為吏錄，使他得到(dao)(dao)學(xue)(xue)習和深造的(de)機會(hui)。從此，鄭玄(xuan)便結(jie)束了(le)鄉吏生涯。到(dao)(dao)了(le)北海郡(jun)不久，鄭玄(xuan)又辭去(qu)吏職，入太學(xue)(xue)授業(ye)。他的(de)老(lao)師(shi)第五元(yuan)先，是當時(shi)京兆平陵（今陜西(xi)長安）的(de)大姓，曾任(ren)兗州刺史，是一位很有學(xue)(xue)問的(de)經學(xue)(xue)博士。鄭玄(xuan)從師(shi)第五元(yuan)先，先后學(xue)(xue)了(le)《京氏易(yi)》《公羊春秋》《三(san)統歷(li)》《九(jiu)(jiu)章算(suan)術(shu)》等(deng)，俱達(da)到(dao)(dao)了(le)通曉(xiao)的(de)程(cheng)度。其中(zhong)《京氏易(yi)》是西(xi)漢京房寫(xie)的(de)，《公羊春秋》是戰國公羊高(gao)傳(chuan)述、西(xi)漢初成書(shu)(shu)的(de)，這(zhe)兩部書(shu)(shu)都是今文經學(xue)(xue)的(de)重要典籍(ji)。《三(san)統歷(li)》是西(xi)漢劉歆寫(xie)的(de)歷(li)法(fa)，《九(jiu)(jiu)章算(suan)術(shu)》則傳(chuan)說是西(xi)周周公著的(de)，這(zhe)兩部書(shu)(shu)都屬歷(li)數之學(xue)(xue)的(de)重要著述。此后十年(nian)左右，皆為鄭玄(xuan)折(zhe)節求學(xue)(xue)的(de)時(shi)代。

他師事(shi)第五元先后，又(you)從東郡張(zhang)恭(gong)祖學(xue)習了(le)(le)(le)《周官(guan)》《禮記(ji)》《左(zuo)氏春秋》《韓詩》《古(gu)文(wen)尚書》等書，其中除(chu)《禮記(ji)》和《韓詩》外，均(jun)為(wei)(wei)古(gu)文(wen)經(jing)學(xue)的(de)重(zhong)要典籍(ji)。鄭(zheng)玄(xuan)向第五元先和張(zhang)恭(gong)祖學(xue)習了(le)(le)(le)今古(gu)文(wen)經(jing)學(xue)兩(liang)大學(xue)派的(de)重(zhong)要經(jing)籍(ji)后，尚不以此為(wei)(wei)滿足(zu)，又(you)從陳球(qiu)受業，學(xue)習了(le)(le)(le)《律令》。在此期(qi)間(jian)，他還以明經(jing)學(xue)、表(biao)節操(cao)為(wei)(wei)目的(de)，游學(xue)于幽、并、兗(yan)、豫各州，遍訪名儒，轉益多師，虛(xu)心向他們學(xue)習，共同探討學(xue)術問題。讀萬卷書，行萬里路，不辭勞苦，孜孜求道，鄭(zheng)玄(xuan)的(de)青(qing)年時代，就是這(zhe)樣匆(cong)忙而(er)(er)充(chong)實地過去(qu)了(le)(le)(le)。到了(le)(le)(le)而(er)(er)立之年后，鄭(zheng)玄(xuan)已經(jing)成了(le)(le)(le)一(yi)(yi)名有(you)著較深造詣的(de)經(jing)學(xue)家。他的(de)學(xue)問在山(shan)東（指(zhi)崤山(shan)或(huo)華(hua)山(shan)以東）已經(jing)可以說首屈(qu)一(yi)(yi)指(zhi)、無(wu)出其右者(zhe)了(le)(le)(le)。

游學關西

鄭玄雖然已(yi)經(jing)學富五車，但他(ta)(ta)自己(ji)卻毫不滿足。當他(ta)(ta)感到關東（指函谷關以東）學者(zhe)已(yi)經(jing)無人(ren)(ren)再可請教了(le)的(de)時(shi)候，便通過(guo)友(you)人(ren)(ren)盧植的(de)關系，離開(kai)故國，千里(li)迢迢西入關中(zhong)，拜(bai)扶風(feng)人(ren)(ren)馬(ma)融為(wei)師，以求進一步深造(zao)。馬(ma)融是當時(shi)最著名的(de)經(jing)學大師，學問十分淵博。他(ta)(ta)遍注儒(ru)家(jia)經(jing)典，使古文經(jing)學達(da)到了(le)成熟(shu)的(de)境地。他(ta)(ta)的(de)門徒上千，長年追隨在(zai)身邊的(de)就有四百余人(ren)(ren)，其中(zhong)優(you)秀者(zhe)亦達(da)五十人(ren)(ren)以上。

馬(ma)(ma)(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)(rong)為人比較驕貴和講究(jiu)，雖(sui)然門(men)徒眾多，但他(ta)(ta)只(zhi)親自(zi)面(mian)(mian)授(shou)少(shao)數高(gao)(gao)材(cai)生(sheng)，其余學(xue)(xue)生(sheng)則由(you)這些高(gao)(gao)材(cai)生(sheng)轉(zhuan)相授(shou)業。鄭玄(xuan)投(tou)學(xue)(xue)門(men)下后(hou)，三年不為馬(ma)(ma)(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)(rong)所(suo)看(kan)重，甚至(zhi)一直沒能見(jian)到他(ta)(ta)的面(mian)(mian)，只(zhi)能聽其高(gao)(gao)足弟(di)子(zi)們(men)的講授(shou)。但鄭玄(xuan)并未因(yin)此(ci)(ci)而放松(song)學(xue)(xue)習，仍舊日(ri)夜(ye)尋(xun)究(jiu)誦(song)習，毫無怠(dai)倦。有一次，馬(ma)(ma)(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)(rong)和他(ta)(ta)的一些高(gao)(gao)足弟(di)子(zi)在一起演算渾(hun)天問(wen)題，遇到了疑難而不能自(zi)解。有人說鄭玄(xuan)精(jing)于數學(xue)(xue)，于是就(jiu)把他(ta)(ta)召去相見(jian)。鄭玄(xuan)當場(chang)很快就(jiu)圓(yuan)滿(man)地解決了問(wen)題，使(shi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)(rong)與在場(chang)的弟(di)子(zi)們(men)都驚服不已，馬(ma)(ma)(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)(rong)對(dui)(dui)盧植說：“我和你都不如他(ta)(ta)呀！”自(zi)此(ci)(ci)以(yi)后(hou)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)(rong)對(dui)(dui)鄭玄(xuan)十分看(kan)重，鄭玄(xuan)便把平時學(xue)(xue)習中發現而未解決的疑難問(wen)題一一向馬(ma)(ma)(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)(rong)求教(jiao)，對(dui)(dui)于篇籍(ji)的奧旨尋(xun)微(wei)探(tan)幽(you)，無不精(jing)研，終(zhong)得百尺竿頭更進(jin)一步(bu)。

鄭玄(xuan)在(zai)馬(ma)融(rong)門下學習了七年，因父母年邁(mai)需要歸養，就向(xiang)馬(ma)融(rong)告辭返回山(shan)東(dong)故(gu)里。馬(ma)融(rong)此時已經(jing)感到鄭玄(xuan)是(shi)個了不起的人才，甚至會(hui)超過(guo)自己，他(ta)深有感慨地對弟子們(men)說(shuo)：“鄭生今去，吾(wu)道東(dong)矣！”意思是(shi)說(shuo)，由他(ta)承傳的儒家學術(shu)思想，一定會(hui)由于(yu)鄭玄(xuan)的傳播而在(zai)關東(dong)發揚光大。

隱修經業

從馬(ma)融那里(li)學(xue)成回鄉后，鄭玄已經(jing)四(si)十多歲了，這時(shi)他已成為全國精通今古文經(jing)學(xue)的大師了，于百(bai)家(jia)之學(xue)無所不通。于是遠近(jin)有數百(bai)上千人投到(dao)他的門(men)下，拜(bai)他為師，聽(ting)他講學(xue)。當時(shi)他家(jia)里(li)還很貧窮，便“客(ke)耕東萊(lai)”，一(yi)面(mian)種田維持生計，一(yi)面(mian)教授(shou)門(men)徒。

漢(han)靈(ling)帝建(jian)寧元年（168年），朝(chao)廷下(xia)詔各(ge)州(zhou)郡查究黨人(ren)，凡“黨人(ren)”及(ji)其(qi)門(men)生、故吏、父子、兄弟現居官位(wei)者(zhe)，一(yi)概免(mian)職禁錮(gu)，發生了(le)第二次“黨錮(gu)之禍(huo)”。鄭(zheng)玄曾為杜密故吏，受杜密的賞識與提攜，所以也被視為黨人(ren)，于建(jian)寧四年（171年）和(he)同郡人(ren)孫嵩(song)等(deng)四十余人(ren)俱被禁錮(gu)。

鄭(zheng)玄起初從第五元先學(xue)習《京(jing)氏易》《公羊春(chun)(chun)秋》，是屬于今文(wen)(wen)(wen)經學(xue)派的。后來他又跟張恭祖學(xue)習《周官》《左氏春(chun)(chun)秋》《古文(wen)(wen)(wen)尚書》，這是屬于古文(wen)(wen)(wen)經學(xue)派的。他在馬(ma)融(rong)門下受業多(duo)年，而馬(ma)融(rong)乃是古文(wen)(wen)(wen)經學(xue)大師。

總的(de)看，鄭(zheng)玄(xuan)傾向于古文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)。但鄭(zheng)玄(xuan)并(bing)不(bu)遵(zun)守當時經(jing)(jing)學(xue)中師法(fa)(fa)、家(jia)法(fa)(fa)那(nei)一套，他以(yi)自(zi)己淵(yuan)博的(de)學(xue)識遍注古文(wen)(wen)經(jing)(jing)，注中并(bing)不(bu)專(zhuan)用(yong)古文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)家(jia)的(de)釋義，同時也采(cai)用(yong)了許多個今文(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)家(jia)的(de)解釋。即(ji)以(yi)古文(wen)(wen)為主，兼(jian)采(cai)今文(wen)(wen)，擇善而從。

鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)從四十(shi)五(wu)歲(sui)被禁(jin)錮，到了(le)五(wu)十(shi)八(ba)歲(sui)才(cai)蒙赦令，前后(hou)長達(da)十(shi)四年。在此期間(jian)，他打破了(le)經(jing)(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)家(jia)法，注(zhu)(zhu)釋與著(zhu)書“幾百余萬言”，創立了(le)“鄭(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)”，在中國經(jing)(jing)(jing)學(xue)發(fa)展史上(shang)做出(chu)了(le)無與倫(lun)比的(de)(de)杰(jie)出(chu)貢獻。鄭(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)”逐漸成(cheng)為“天下所宗”的(de)(de)儒學(xue)。例如，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)所注(zhu)(zhu)的(de)(de)古(gu)文(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)費(fei)氏《易(yi)》流行，而今(jin)(jin)文(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)施、孟、梁邱三(san)家(jia)《易(yi)》便廢(fei)止了(le)；鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)《古(gu)文(wen)尚(shang)書》流傳，而今(jin)(jin)文(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)歐陽、大小(xiao)夏侯三(san)家(jia)《尚(shang)書》便散失了(le)；鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)箋注(zhu)(zhu)了(le)古(gu)文(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)《毛詩》，而今(jin)(jin)文(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)齊、魯、韓(han)三(san)家(jia)的(de)(de)《詩》也就不顯了(le)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)的(de)(de)出(chu)現，使經(jing)(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)發(fa)展產(chan)生了(le)重要的(de)(de)變化，它使經(jing)(jing)(jing)學(xue)進入(ru)了(le)一個(ge)“統一時代”（皮錫瑞語，見《經(jing)(jing)(jing)學(xue)歷史》）。

守節不仕

黃(huang)巾起義爆(bao)發后，朝(chao)(chao)廷被(bei)迫大(da)赦黨人(ren)。解除黨禁后，朝(chao)(chao)廷當政者(zhe)對(dui)鄭(zheng)玄的大(da)名已(yi)早有所聞，于是(shi)爭(zheng)相聘請(qing)他入(ru)朝(chao)(chao)擔任要職。但(dan)鄭(zheng)玄求名而不(bu)求官，羞與外戚(qi)閹寺為(wei)伍，絕不(bu)愿涉足仕途，乃屢(lv)拒征辟，一(yi)心一(yi)意(yi)從事著書(shu)講學(xue)的學(xue)術工作。

中平二年（185年），執(zhi)掌朝(chao)廷權柄的外(wai)戚(qi)大將(jiang)軍何(he)進(jin)為(wei)了(le)籠絡(luo)人心，首(shou)先(xian)征辟鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)入(ru)朝(chao)為(wei)官。州郡官吏脅(xie)迫起行，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)不得已，只好入(ru)朝(chao)去見何(he)進(jin)。何(he)進(jin)為(wei)表示禮賢(xian)下士，對鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)禮敬(jing)有加，設幾、杖之禮以待之。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)為(wei)保其名士節操，拒不穿(chuan)朝(chao)服(fu)，只穿(chuan)普通儒者的便(bian)服(fu)與何(he)進(jin)相見。僅隔(ge)了(le)一夜，未等授予官職就逃走了(le)。

靈帝中平四(si)年(nian)（187年(nian)），三府（太尉、司空(kong)、司徒(tu)）曾先后兩次征辟(pi)鄭玄，但他都借故婉言謝絕(jue)了。第(di)二(er)年(nian)，鄭玄與荀爽、申屠蟠、襄楷(kai)、韓(han)融、陳(chen)紀等十四(si)人(ren)并(bing)被(bei)征為博(bo)士(shi)，他因父喪而未去。后將(jiang)軍袁隗表舉鄭玄為侍中，他仍(reng)以(yi)居喪為理(li)由而拒絕(jue)出仕。

中平六年(nian)（189年(nian)），靈(ling)帝(di)死，少帝(di)劉(liu)辯繼(ji)位(wei)，不久董卓廢少帝(di)而立獻帝(di)，遷(qian)都長安。這時(shi)，公(gong)卿們又(you)舉鄭玄任趙王(wang)劉(liu)乾的(de)國相，但(dan)因戰亂道(dao)路(lu)不通，仍沒有(you)受召(zhao)。鄭玄屢拒征(zheng)辟，其間除(chu)避(bi)亂于徐州外(wai)，大多(duo)在家(jia)鄉隱居(ju)，聚徒講學(xue)，專心經術，著書立說。他(ta)的(de)弟子遍于天下(xia)，多(duo)有(you)人自遠(yuan)方而投至門下(xia)，如(ru)趙商、崔琰(yan)、公(gong)孫方、王(wang)基、國淵(yuan)、郗慮等即(ji)為著名者。他(ta)的(de)學(xue)生(sheng)常常超過千人，為一時(shi)之盛。

漢獻帝初平二年（191年），黃巾軍(jun)攻占青州，鄭(zheng)玄(xuan)只得逃到(dao)徐州避亂(luan)。徐州牧陶謙曾大(da)破(po)黃巾軍(jun)，境內比較(jiao)安(an)定，他聽得鄭(zheng)玄(xuan)到(dao)來，極為歡迎(ying)，以師友之禮相接待。鄭(zheng)玄(xuan)把自己(ji)安(an)頓(dun)在南城之山(shan)棲遲(chi)巖下的一所石(shi)屋里，很少出頭露面(mian)，仍然(ran)夜以繼(ji)日、孜(zi)孜(zi)不倦地研(yan)究儒家經典，注釋《孝經》。

鄭(zheng)玄在徐(xu)州(zhou)住了五、六(liu)年，當(dang)時孔(kong)融為北海相(xiang)，對鄭(zheng)玄特別(bie)尊崇(chong)，他一面為鄭(zheng)玄修葺(qi)故居庭院，一面再三(san)派人敦請(qing)鄭(zheng)玄回郡。

建安(an)元年（196年），鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)從徐州返回高(gao)密(mi)。據《后漢書》本傳記(ji)載(zai)(zai)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)在回高(gao)密(mi)的路上曾遇到大批黃(huang)巾軍(jun)，但他們卻對鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)十(shi)分(fen)尊重(zhong)(zhong)：“見玄(xuan)(xuan)皆(jie)拜，相約不敢入縣(xian)境”。歷史記(ji)載(zai)(zai)黃(huang)巾軍(jun)尊重(zhong)(zhong)士人，正是因為如此，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)才能在顛沛流離中非禮不動。據《后漢紀(ji)·獻(xian)紀(ji)》，高(gao)密(mi)一縣(xian)，竟未受(shou)黃(huang)巾抄掠。

回(hui)到高密后(hou)，孔(kong)融待之(zhi)甚(shen)厚，告訴手下(xia)僚屬(shu)稱(cheng)之(zhi)為(wei)鄭君，不得直呼其名。這樣，鄭玄(xuan)在(zai)七(qi)十歲時結束了背井離鄉的流亡生活(huo)，他老(lao)當益(yi)壯，仍終日(ri)精研經典，博(bo)稽(ji)六藝，并時常睹覽秘(mi)書緯術。可就在(zai)這一年，他竟又慘(can)遭人倫(lun)大變，經受了老(lao)年喪子(zi)之(zhi)痛。他只有一個(ge)兒(er)子(zi)，名叫(jiao)鄭益(yi)恩，二(er)十三歲時被北海(hai)相孔(kong)融舉為(wei)孝(xiao)廉。

此年春夏之(zhi)間(jian)，袁紹(shao)之(zhi)子袁譚率黃巾降兵攻北海，圍孔融于都昌（今山(shan)東昌邑），情勢(shi)萬分緊(jin)急(ji)。鄭益(yi)恩受父命率家兵前去營(ying)救，結果反被圍殺，時(shi)年僅二十七歲。鄭益(yi)恩死后(hou)，有遺腹子，鄭玄(xuan)因其手文與自(zi)己(ji)相似(si)，取名叫小同。

建安二年（197年），袁紹(shao)為(wei)(wei)大將軍，兼督冀、青、幽、并(bing)四州。一次他大宴賓(bin)客(ke)，鄭玄應邀(yao)出席，在席上對一些所謂“豪俊”的提問進行了答對，語驚(jing)四座，使賓(bin)客(ke)無不折服。袁紹(shao)乃舉鄭玄為(wei)(wei)茂(mao)才(cai)，并(bing)表請(qing)鄭玄為(wei)(wei)左中郎將，但鄭玄卻毫(hao)不為(wei)(wei)之所動，都予(yu)以婉拒(ju)。

建安(an)三(san)年(nian)（198年(nian)），獻帝征鄭(zheng)玄為大(da)司農(nong)，位列九(jiu)卿，給(gei)安(an)車一乘(cheng)，所過(guo)郡(jun)縣長(chang)吏送迎。鄭(zheng)玄在家拜受后(hou)，便乘(cheng)安(an)車至許昌，但(dan)馬上又借(jie)口有病，請求告老還鄉。他雖然并未到任就職，但(dan)已經拜受此命，故世人稱(cheng)他為鄭(zheng)司農(nong)（但(dan)經學注(zhu)疏中(zhong)的鄭(zheng)司農(nong)多指東(dong)漢(han)初年(nian)學者鄭(zheng)眾）。

顛沛流離

建安五年(nian)(nian)(nian)(nian)（200年(nian)(nian)(nian)(nian)），鄭玄(xuan)已經(jing)七十四歲了(le)，飽經(jing)滄桑，身體常覺(jue)不(bu)適。這年(nian)(nian)(nian)(nian)春天，他(ta)夢見孔(kong)子(zi)對(dui)他(ta)說：“起、起，今年(nian)(nian)(nian)(nian)歲在辰(chen)(chen)，來年(nian)(nian)(nian)(nian)歲在巳(si)(si)”（《后漢書》本傳）。這一年(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)農歷庚辰(chen)(chen)年(nian)(nian)(nian)(nian)，即龍年(nian)(nian)(nian)(nian)，而來年(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)辛巳(si)(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)，也就(jiu)是(shi)蛇年(nian)(nian)(nian)(nian)，舊說龍、蛇之年(nian)(nian)(nian)(nian)對(dui)圣賢不(bu)利。所以他(ta)醒來后很不(bu)高(gao)興，認為自己當不(bu)久于人世了(le)。這一年(nian)(nian)(nian)(nian)，袁(yuan)紹與曹操的大軍在官渡(du)（今河(he)南中牟縣東北(bei)）會戰。袁(yuan)紹為壯聲勢，爭取(qu)民心和(he)(he)士望，叫(jiao)袁(yuan)譚逼(bi)迫鄭玄(xuan)隨軍，鄭玄(xuan)無奈，只(zhi)好抱病(bing)(bing)而行(xing)。走(zou)(zou)到元城（今河(he)北(bei)大名縣境），病(bing)(bing)勢加重(zhong)，不(bu)能再走(zou)(zou)了(le)，同(tong)年(nian)(nian)(nian)(nian)六月病(bing)(bing)逝于該縣。病(bing)(bing)重(zhong)和(he)(he)臨(lin)危之時，他(ta)還(huan)在注釋《周易(yi)》。

鄭(zheng)玄死時正處于天下大戰亂(luan)之際，所(suo)以葬禮從簡，但自(zi)郡守以下的官員和(he)受業弟子也有一千多(duo)人(ren)缞绖（披(pi)麻戴孝）送(song)葬。最初葬于劇東（今山東青州境(jing)內），后(hou)又歸(gui)葬于高密縣西北(bei)五十里劉宗(zong)山下的厲(li)阜(fu)。而(er)今此(ci)(ci)地仍(reng)存有唐代墓碑和(he)鄭(zheng)玄祠廟(miao)。距(ju)此(ci)(ci)不遠，則是孔融(rong)當年給他立的“鄭(zheng)公鄉”。

鄭(zheng)玄(xuan)的學(xue)生們為紀念恩師的教誨，把(ba)鄭(zheng)玄(xuan)平時和弟子們問答(da)五經的言論編輯為《鄭(zheng)志(zhi)》，共有8篇。

貢獻影響

經學

鄭學

主詞條：鄭學

鄭玄(xuan)曾(ceng)跟隨東漢著名經(jing)(jing)學(xue)家(jia)(jia)馬融學(xue)習古文經(jing)(jing)，后來(lai)外出(chu)游(you)學(xue)十(shi)多(duo)年，把(ba)握(wo)經(jing)(jing)書(shu)的(de)(de)源(yuan)流，辨析學(xue)術，考(kao)溯源(yuan)流，花費了很多(duo)精(jing)力(li)整理篇章，條貫篇目(mu)，確定(ding)編排。為(wei)此，他搜(sou)求各(ge)家(jia)(jia)學(xue)說(shuo)，仔(zi)細考(kao)訂異同，進行歸納和(he)判斷(duan)，做了大量細致的(de)(de)工(gong)作。注疏有《毛詩》《周易》《論語(yu)》等儒學(xue)經(jing)(jing)典。家(jia)(jia)藏經(jing)(jing)籍(ji)(ji)逾萬卷，多(duo)以儒家(jia)(jia)經(jing)(jing)籍(ji)(ji)為(wei)主。但《后漢書(shu)·鄭玄(xuan)傳》稱其“所好(hao)群書(shu)，率皆腐敝”。鄭玄(xuan)囊(nang)括大典，綜(zong)合百家(jia)(jia)，遍(bian)注群經(jing)(jing)，將今、古文界限打破，達到(dao)了經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)融合與統一。鄭玄(xuan)所注經(jing)(jing)書(shu)，代表了漢代學(xue)術的(de)(de)最高成就，被稱為(wei)“鄭學(xue)”，對后世(shi)經(jing)(jing)學(xue)產生了極(ji)其深遠(yuan)的(de)(de)影響(xiang)。

鄭玄以畢(bi)生精力注釋儒家經典，至今保存(cun)完整的，有(you)《周禮注》《儀禮注》《禮記(ji)注》，合稱《三(san)禮注》，還有(you)《毛詩傳箋》。失傳后(hou)，經后(hou)人輯佚(yi)而部分保存(cun)下(xia)來的，有(you)《周易(yi)注》《古文尚(shang)書注》《孝經注》《論語注》。此外(wai)，他還曾注《春秋(qiu)左(zuo)氏傳》，未成，送予學(xue)者服虔，遂有(you)《春秋(qiu)服氏注》。

鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)遍注群經，遠遠不(bu)止這(zhe)些。據清儒鄭(zheng)(zheng)(zheng)珍(zhen)考證(zheng)統計，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)的(de)(de)著(zhu)述共約有60種之(zhi)(zhi)多。鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)在《戒子益恩書》中(zhong)說，他致力(li)于(yu)經學，是(shi)為了“述先圣之(zhi)(zhi)玄(xuan)意，思整百家(jia)之(zhi)(zhi)不(bu)齊(qi)”。即是(shi)說，他的(de)(de)目的(de)(de)在于(yu)闡述儒家(jia)思想，使(shi)之(zhi)(zhi)發揚(yang)光大。鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)注經的(de)(de)成就(jiu)是(shi)相當高的(de)(de)，他完成了自(zi)己(ji)的(de)(de)心愿。

注釋三禮

鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功績是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)編輯(ji)、注(zhu)釋(shi)了“三禮(li)(li)”。漢代(dai)《禮(li)(li)經》只憑師授而無注(zhu)解，馬融(rong)也(ye)(ye)只注(zhu)了《喪服》經、傳，“三禮(li)(li)”這個(ge)名稱(cheng)雖(sui)然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)馬融(rong)、盧(lu)植提出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)分別為(wei)《周禮(li)(li)》《儀禮(li)(li)》《禮(li)(li)記》作(zuo)注(zhu)之后(hou)才確定(ding)下(xia)(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《禮(li)(li)記》49篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)輯(ji)本得(de)以獨立成書，也(ye)(ye)始自(zi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)。“三禮(li)(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中國(guo)古(gu)代(dai)典章制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵藪(sou)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文(wen)(wen)獻(xian)，但其(qi)中很多記載我們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很難直(zhi)接從原文(wen)(wen)弄(nong)清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)在(zai)幫助我們弄(nong)明(ming)白“三禮(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)方面，以及在(zai)訂(ding)正經文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯謬方面，其(qi)功績是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不可磨(mo)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而且鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)在(zai)解釋(shi)經文(wen)(wen)時(shi)(shi)，又補充(chong)了許多經文(wen)(wen)之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)(cai)料(liao)，大大豐富(fu)了文(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。這些材(cai)(cai)料(liao)在(zai)當時(shi)(shi)肯定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有文(wen)(wen)獻(xian)或師說依據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而今(jin)已大多亡佚，有賴鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)而得(de)保存(cun)其(qi)若干，這也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一件大功勞。又由于鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)作(zuo)注(zhu)博綜(zong)古(gu)今(jin)，廣洽(qia)精(jing)詳，兼采(cai)異說，若能詳加條分縷析，弄(nong)清其(qi)源流，對于后(hou)人研(yan)究(jiu)漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)，亦將大有裨益。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)對禮(li)(li)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發，也(ye)(ye)有助于今(jin)人研(yan)究(jiu)漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治思想史(shi)。另外如研(yan)究(jiu)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、音韻學(xue)(xue)(xue)(xue)、訓詁(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)等等，都離(li)不開(kai)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)。尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)今(jin)考釋(shi)地(di)下(xia)(xia)發掘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)秦以下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)物，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三禮(li)(li)注(zhu)》更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必須依靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)文(wen)(wen)獻(xian)。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)看，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)遍(bian)注(zhu)群經，而對“三禮(li)(li)”用力最深，取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)也(ye)(ye)最高。其(qi)《三禮(li)(li)注(zhu)》遂為(wei)后(hou)世治禮(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)者所(suo)宗，孔穎達甚至說“禮(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，這無異說禮(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓和主干。自(zi)古(gu)以來(lai)研(yan)究(jiu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)禮(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)浩如煙海，并(bing)分為(wei)“中鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”、“駁鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”兩(liang)派，這正說明(ming)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)禮(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)無可替(ti)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)地(di)位。

現存的(de)(de)(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋》也(ye)是(shi)(shi)鄭(zheng)注(zhu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)力作。箋與注(zhu)釋(shi)不(bu)同，箋是(shi)(shi)宗一(yi)(yi)家(jia)之說而又有(you)所引申發明(ming)。鄭(zheng)箋以(yi)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)故訓傳(chuan)》為(wei)(wei)主，《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》講(jiang)的(de)(de)(de)簡(jian)略之處(chu)，便(bian)加以(yi)補充，有(you)不(bu)同的(de)(de)(de)見解(jie)，則另加標明(ming)，即“若有(you)不(bu)同，便(bian)下(xia)己意”（鄭(zheng)玄(xuan)語），實際上也(ye)是(shi)(shi)融會(hui)今古經(jing)，兼采(cai)三(san)家(jia)詩(shi)(shi)說。《詩(shi)(shi)經(jing)》在史(shi)學(xue)(xue)上與文(wen)學(xue)(xue)上都屬極重要的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部經(jing)典，但(dan)由于(yu)時代久(jiu)遠，其(qi)中(zhong)(zhong)許(xu)多(duo)內容我們今天已經(jing)不(bu)易理(li)解(jie)了(le)(le)。若要真正(zheng)讀懂它，非借助前人(ren)的(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)不(bu)可，而鄭(zheng)箋正(zheng)是(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)古注(zhu)本，是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》研究(jiu)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個(ge)里程碑。鄭(zheng)箋的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)多(duo)方面(mian)的(de)(de)(de)，簡(jian)括地說，一(yi)(yi)是(shi)(shi)對《詩(shi)(shi)》義的(de)(de)(de)理(li)解(jie)較為(wei)(wei)深刻(ke)和符合原意；二(er)是(shi)(shi)花(hua)大力氣點明(ming)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)特性(xing)，突現詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)意味(wei)；三(san)是(shi)(shi)在文(wen)字、音韻、訓詁、博物等方面(mian)取(qu)得了(le)(le)相(xiang)當的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)。漢人(ren)傳(chuan)詩(shi)(shi)有(you)齊。魯、韓、毛(mao)(mao)四家(jia)，但(dan)前三(san)家(jia)詩(shi)(shi)相(xiang)繼亡(wang)佚，《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》在魏晉以(yi)后盛(sheng)行，鄭(zheng)玄(xuan)作箋是(shi)(shi)起了(le)(le)決定性(xing)的(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)。鄭(zheng)玄(xuan)所注(zhu)群(qun)經(jing)，經(jing)過長時期的(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)，如(ru)今保(bao)存在《十(shi)三(san)經(jing)注(zhu)疏(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)，尚存四部，那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋》與《三(san)禮注(zhu)》。在《十(shi)三(san)經(jing)注(zhu)疏(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)，也(ye)以(yi)這四部注(zhu)最為(wei)(wei)淵博詳明(ming)，明(ming)顯(xian)優于(yu)其(qi)他各家(jia)。宋人(ren)劉克莊(zhuang)有(you)《雜詠一(yi)(yi)百首·鄭(zheng)司(si)農》稱贊《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋》說：“新箋傳(chuan)后學(xue)(xue)，古詩(shi)(shi)在先儒(ru)。不(bu)擬狂年(nian)少，燈前罵老奴。”宋人(ren)尊鄭(zheng)玄(xuan)者(zhe)不(bu)多(duo)，但(dan)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋》的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)卻是(shi)(shi)誰也(ye)抹殺不(bu)了(le)(le)的(de)(de)(de)。

鄭玄(xuan)注(zhu)《易(yi)(yi)》，用(yong)的(de)(de)是費氏(shi)古文(wen)(wen)，他把象、彖與(yu)(yu)經(jing)文(wen)(wen)合(he)在一(yi)起，并在其前面加上“象曰(yue)”、“彖曰(yue)”字樣(yang)，以與(yu)(yu)經(jing)文(wen)(wen)相(xiang)區分。鄭氏(shi)易(yi)(yi)學兼采(cai)(cai)義理、象數之說(shuo)。在象數學方(fang)面，除用(yong)互卦、消息等方(fang)法外，還(huan)力主五(wu)行生成說(shuo)與(yu)(yu)交(jiao)辰說(shuo)。在義理方(fang)面，多(duo)采(cai)(cai)三(san)禮(li)(li)的(de)(de)觀點(dian)，據禮(li)(li)以證易(yi)(yi)道廣大，凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等項，所注(zhu)皆與(yu)(yu)禮(li)(li)經(jing)所說(shuo)相(xiang)合(he)，這一(yi)特點(dian)與(yu)(yu)后來易(yi)(yi)學義理派的(de)(de)治易(yi)(yi)特點(dian)相(xiang)通。鄭玄(xuan)所注(zhu)古文(wen)(wen)費氏(shi)《易(yi)(yi)》流行，今文(wen)(wen)經(jing)的(de)(de)施(shi)、孟(meng)、梁邱三(san)家《易(yi)(yi)》便廢止了(le)，后世(shi)王弼、韓康伯注(zhu)《易(yi)(yi)》都(dou)用(yong)鄭玄(xuan)本(ben)，孔穎達《五(wu)經(jing)正義》即采(cai)(cai)用(yong)王、韓注(zhu)本(ben)，通行至今。

鄭玄所注《尚書》用的是古文，但與馬融不同，也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行，“今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》，鄭玄本“欲注《春秋傳》”，后因與服虔觀點多相同，故未成之，但著有駁難公羊家何休的《發<墨守>》《針<膏盲>》《起<廢疾>》，表明其揚左氏抑(yi)公羊的態度。鄭學于魏晉南北(bei)朝(chao)時(shi)極受重(zhong)視。這也是以后《左傳(chuan)》大興的一個原因。

鄭玄還注(zhu)釋過漢代律令。《晉(jin)書·刑法志》記(ji)載，秦漢舊律諸(zhu)儒章句十有(you)余家，魏明(ming)帝(di)曾下詔但用鄭氏章句，不得(de)采用余家。鄭玄還注(zhu)過《孝經》與《論語(yu)》，都有(you)較大影(ying)響。至于(yu)他注(zhu)釋緯書，并用緯書解經，無(wu)論對(dui)緯書本身，還是(shi)對(dui)經今文(wen)(wen)學、古文(wen)(wen)學、訓(xun)詁學，也都是(shi)有(you)貢(gong)獻的。

總之，鄭(zheng)(zheng)玄以其豐(feng)富的(de)著述創立了(le)“鄭(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)”，破除了(le)過去今、古文經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)家法，初步統一了(le)今、古文經(jing)學(xue)(xue)(xue)，使(shi)經(jing)學(xue)(xue)(xue)進(jin)入了(le)一統時代，對(dui)經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)發展做出(chu)了(le)重(zhong)大(da)貢(gong)獻。

總(zong)的(de)(de)看，鄭(zheng)玄以其畢生精力注釋儒家經典，是一位空前的(de)(de)經學大師。從唐代(dai)起，其所(suo)注的(de)(de)《詩》《三禮》即(ji)被視為(wei)儒家經典的(de)(de)標(biao)準(zhun)注本，收入九經。宋代(dai)又(you)把它列入十三經注疏，長期作(zuo)為(wei)官方(fang)教材，是古經典的(de)(de)權威注本。

教育

論教原則

鄭玄遵(zun)循儒家經(jing)籍中(zhong)的一(yi)貫思(si)想，力主尊師(shi)。他指(zhi)出(chu)：尊尊師(shi)以教民(min)，而以治政則無過差矣(yi)（《禮記正(zheng)義(yi)》卷二十二）。《詩·周南(nan)·葛覃(tan)》：言(yan)告師(shi)氏(shi)，言(yan)告言(yan)歸(gui)。毛(mao)傳：言(yan)，我(wo)也(ye)。鄭玄箋(jian)：重(zhong)言(yan)我(wo)者，尊重(zhong)師(shi)教也(ye)（《毛(mao)詩正(zheng)義(yi)》卷一(yi)）。

鄭玄將尊師(shi)(shi)(shi)與重道聯(lian)系在一起，這是他個人思想的體現。例如：《學記》大學之禮(li)，雖詔于天(tian)子無北(bei)面，所以尊師(shi)(shi)(shi)也(ye)。鄭玄注：尊師(shi)(shi)(shi)重道焉，不使處臣位也(ye)（《禮(li)記正(zheng)義(yi)》卷三十六）。《曲禮(li)》：請業(ye)則起，請益(yi)則起。鄭玄注：尊師(shi)(shi)(shi)重道也(ye)（《禮(li)記正(zheng)義(yi)》卷二）。

《曲禮(li)(li)(li)》：禮(li)(li)(li)聞來學，不聞往教。這本是尊(zun)師之禮(li)(li)(li)，鄭玄也(ye)將(jiang)其概括為尊(zun)道(dao)藝（《禮(li)(li)(li)記(ji)正義》卷(juan)一(yi)）。由此可見，在鄭玄看來，尊(zun)師的(de)(de)實質(zhi)在于重(zhong)道(dao)。這是由于教師是道(dao)德和學術的(de)(de)代表者。馬融(rong)曾說(shuo)：師者，教人以(yi)(yi)事(shi)以(yi)(yi)諭(yu)諸德也(ye)（《通典》卷(juan)五十三），鄭玄繼承了(le)這一(yi)師說(shuo)。也(ye)指出：師，教人以(yi)(yi)道(dao)者之稱也(ye)（《周禮(li)(li)(li)注疏》卷(juan)九），這種以(yi)(yi)重(zhong)道(dao)的(de)(de)角(jiao)度來看待尊(zun)師的(de)(de)意義的(de)(de)態度，比起單純將(jiang)師與天(tian)、地、君、親(qin)來作比附(fu)的(de)(de)態度要積極(ji)得多。

鄭玄認(ren)為，在教(jiao)學(xue)過程(cheng)(cheng)中，教(jiao)師(shi)(shi)起著主導和(he)支(zhi)配作用。他指出(chu)：師(shi)(shi)說之明(ming)，則弟子好述(shu)之，教(jiao)者言非，則學(xue)者失問（《禮(li)記正義》卷三(san)十(shi)六），這不僅反映(ying)了漢(han)代經(jing)師(shi)(shi)具有巨大的權威性，在相當大的程(cheng)(cheng)度上也是符合教(jiao)學(xue)的一(yi)般規律的。

教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)既然具有如此重要的地位(wei)和作用，所以(yi)鄭玄(xuan)說(shuo)：師(shi)(shi)善則善。他將教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)本身(shen)的品德、學識以(yi)及教(jiao)(jiao)學態度視為(wei)教(jiao)(jiao)育成敗(bai)的關鍵。鄭玄(xuan)對教(jiao)(jiao)師(shi)(shi)提出了(le)很(hen)高的要求(qiu)。

第(di)一(yi)，教師(shi)必(bi)須行以(yi)(yi)正(zheng)直(zhi)，這(zhe)在兒童教育(yu)中(zhong)尤為重要(yao)。鄭玄說：小(xiao)未有所知，常示以(yi)(yi)正(zheng)物，以(yi)(yi)正(zheng)教之，無(wu)誑欺（《禮記正(zheng)義》卷一(yi)），這(zhe)種以(yi)(yi)正(zheng)教之的主張既是一(yi)項教育(yu)原則，又包含(han)著對教師(shi)本人的嚴格要(yao)求。

第二，教師(shi)必須精通學(xue)業。鄭(zheng)玄批評(ping)那些自(zi)不曉(xiao)經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)義，但吟誦(song)其(qi)所視簡之(zhi)(zhi)(zhi)文，多其(qi)難問（《禮記正(zheng)(zheng)義》卷三十(shi)六）的(de)教師(shi)，這種(zhong)人(ren)(ren)看起來是教學(xue)方(fang)法不佳，其(qi)原因還(huan)在(zai)于(yu)他(ta)們自(zi)己(ji)對經(jing)籍(ji)就(jiu)沒有(you)真(zhen)正(zheng)(zheng)理(li)解，又怎么可能教好別人(ren)(ren)呢？所以《學(xue)記》說(shuo)：記問之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，不足(zu)以為人(ren)(ren)師(shi)。鄭(zheng)玄注：此或時師(shi)不必解，或學(xue)者所未能問（《禮記正(zheng)(zheng)義》卷三十(shi)六）。總之(zhi)(zhi)(zhi)，只知照本宣科，死(si)誦(song)經(jing)文，而自(zi)己(ji)沒有(you)研究成果的(de)教師(shi)不能說(shuo)是稱職的(de)。

第(di)三(san)，教師(shi)必(bi)須積(ji)極施教。雖然教師(shi)有不(bu)(bu)往教及不(bu)(bu)復告的戒(jie)律，但鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)認(ren)(ren)為(wei)這并(bing)不(bu)(bu)是減(jian)輕教師(shi)的教育(yu)職(zhi)責。首先(xian)，在教育(yu)對(dui)象上(shang)，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)認(ren)(ren)為(wei)人虛己自潔而(er)來，當與其進(jin)(jin)之(zhi)（《鄭(zheng)氏逸書·論語注(zhu)》卷四）。凡是虛心(xin)(xin)求學(xue)有上(shang)進(jin)(jin)心(xin)(xin)的，就應(ying)該予以(yi)促進(jin)(jin)，而(er)不(bu)(bu)應(ying)因枝節(jie)問題而(er)拒之(zhi)門外(wai)。其次，在教學(xue)過程(cheng)中，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)雖然反(fan)對(dui)填鴨式(shi)的強行灌注(zhu)，但他也(ye)認(ren)(ren)為(wei)學(xue)者既(ji)開其端意(yi)，進(jin)(jin)而(er)復問，乃極說之(zhi)（《禮記正義》卷三(san)十六(liu)），而(er)反(fan)對(dui)師(shi)肩所隱（《禮記正義》卷三(san)十六(liu)）的作法，可見鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)并(bing)不(bu)(bu)否定教師(shi)的積(ji)極施教。只(zhi)是這種施教應(ying)在學(xue)生(sheng)具有上(shang)進(jin)(jin)心(xin)(xin)和求知欲的情況下，以(yi)啟(qi)發學(xue)生(sheng)積(ji)極思考的方(fang)式(shi)進(jin)(jin)行。

第四，教(jiao)(jiao)師應該不斷(duan)深(shen)造。按鄭玄的(de)話說(shuo)，就(jiu)是(shi)能夠通過教(jiao)(jiao)育活(huo)動而見己道之(zhi)所(suo)未(wei)達（《禮記正義》卷(juan)三十(shi)六(liu)）。雖(sui)然(ran)是(shi)教(jiao)(jiao)誨別人，但(dan)(dan)要能夠通過教(jiao)(jiao)育活(huo)動達到自反，即求(qiu)諸己的(de)目的(de)；雖(sui)然(ran)是(shi)促進別人提高，但(dan)(dan)也(ye)要能自強，即自己也(ye)修業不敢(gan)倦。也(ye)就(jiu)是(shi)說(shuo)，教(jiao)(jiao)師既應是(shi)教(jiao)(jiao)育者，又應是(shi)受(shou)教(jiao)(jiao)育者。總之(zhi)，教(jiao)(jiao)師只(zhi)有具備以上幾個方面的(de)品格和(he)作(zuo)風，才能當之(zhi)無愧于崇高的(de)地位和(he)重要職責。

鄭玄畢生(sheng)致力于儒家經(jing)籍(ji)的(de)(de)研究(jiu)和(he)傳授。他(ta)破除(chu)了宗師和(he)學(xue)(xue)派的(de)(de)門戶藩籬，集漢(han)代(dai)(dai)經(jing)學(xue)(xue)之(zhi)大成(cheng)，他(ta)的(de)(de)經(jing)注是后代(dai)(dai)經(jing)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)科書(shu)的(de)(de)重要組(zu)成(cheng)部(bu)分。他(ta)對儒家經(jing)籍(ji)中所記載的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)設置和(he)教(jiao)(jiao)育(yu)觀(guan)點(dian)(dian)作(zuo)了大量精辟的(de)(de)闡發，其涉及面之(zhi)廣要超(chao)過一(yi)般思想家的(de)(de)專題論(lun)述。特別(bie)是鄭玄的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)思想多以經(jing)注的(de)(de)形式出現(xian)，盡管(guan)有依附于經(jing)籍(ji)，失(shi)于支離(li)的(de)(de)弱點(dian)(dian)，但在將儒家經(jing)籍(ji)內容奉為圣人之(zhi)道的(de)(de)古代(dai)(dai)，卻有著(zhu)超(chao)出一(yi)般學(xue)(xue)者(zhe)論(lun)述的(de)(de)影響(xiang)。

教育學生

《后漢(han)書(shu)·鄭(zheng)玄傳》稱“玄自游學(xue)，十余年(nian)乃歸(gui)鄉里(li)。家(jia)貧，客耕東(dong)萊(lai)，學(xue)徒相隨已數百千人”。又記(ji)其六十歲時，“弟子(zi)河內趙商等自遠方至(zhi)者數千”。由此可(ke)見，鄭(zheng)玄當時私門講學(xue)，極一時之盛。

其(qi)弟(di)子(zi)眾多(duo)，幾(ji)遍(bian)全國(guo)(guo)各地，見載于《鄭志》《鄭記》與史傳者(zhe)(zhe)，著(zhu)(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)就(jiu)有(you)(you)河(he)內趙商、清河(he)崔(cui)琰(yan)、清河(he)王(wang)經、樂(le)安國(guo)(guo)淵(yuan)、樂(le)安任嘏、北海張逸、魯國(guo)(guo)劉(liu)琰(yan)、汝南程秉(bing)、北海孫乾、山(shan)(shan)陽郗慮、南陽許(xu)慈等等。他的(de)(de)學生有(you)(you)的(de)(de)成了大官，有(you)(you)的(de)(de)成了著(zhu)(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)學者(zhe)(zhe)，《后漢書》本(ben)傳說(shuo)：“其(qi)門(men)人山(shan)(shan)陽郗慮至(zhi)御史大夫，東萊王(wang)基、清河(he)崔(cui)琰(yan)著(zhu)(zhu)名(ming)(ming)于世。又樂(le)安國(guo)(guo)淵(yuan)、任嘏，時并童幼，玄稱(cheng)淵(yuan)為(wei)國(guo)(guo)器，嘏有(you)(you)道德，其(qi)余(yu)亦多(duo)所鑒拔，皆(jie)如其(qi)言。”鄭玄有(you)(you)知人之(zhi)能，求(qiu)學者(zhe)(zhe)不遠(yuan)千里(li)投到他的(de)(de)門(men)下(xia)，也都(dou)能確有(you)(you)所得。

人稱鄭玄“著書滿家，從學(xue)數萬”（《經(jing)學(xue)史》）恐怕(pa)不(bu)是(shi)虛言，他的(de)弟子總數當不(bu)會少于萬人。據后(hou)人輯(ji)佚的(de)《鄭志(zhi)》和《鄭記》記載，鄭玄在進行教(jiao)學(xue)時，注意(yi)采(cai)取問難(nan)和啟發的(de)方式(shi)，師徒們鍥(qie)而不(bu)舍(she)，切磋琢磨，治學(xue)態度十分嚴(yan)謹。

《食舊堂(tang)叢書(shu)》中(zhong)《論語鄭(zheng)(zheng)(zheng)注》記下了這樣一(yi)個故事(shi)：《論語》評《詩經》有“樂而不(bu)淫，哀(ai)而不(bu)傷(shang)(shang)”的(de)話(hua)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄注曰：“樂得淑女，以(yi)為君子(zi)之好仇，不(bu)為淫其色也(ye)。寤寐思(si)之，哀(ai)世夫婦之道。不(bu)得此人，不(bu)為減傷(shang)(shang)其愛也(ye)。”但(dan)是，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄在給《毛(mao)序》是以(yi)“《關睢》樂得淑女以(yi)配君子(zi)，愛在進賢，不(bu)淫其色，哀(ai)窈窕，思(si)賢才，而無傷(shang)(shang)善之心(xin)(xin)焉”作箋(jian)時卻說：“哀(ai)蓋字之誤也(ye)，當為‘衷’，衷謂中(zhong)心(xin)(xin)恕之，無傷(shang)(shang)善之心(xin)(xin)，謂好逑也(ye)。”這引起(qi)了弟子(zi)劉琰的(de)懷疑：注《論語》以(yi)“哀(ai)”釋之，注《毛(mao)序》又解作“衷”字之誤，為何前后(hou)不(bu)一(yi)致(zhi)呢(ni)？鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄贊賞劉琰的(de)用心(xin)(xin)思(si)考，他(ta)回答說：“《論語注》人間行久，義或宜然，故不(bu)復定，以(yi)遺(yi)后(hou)說。”就(jiu)是說，應采取(qu)實事(shi)求(qiu)是的(de)態(tai)度，拿不(bu)準的(de)就(jiu)不(bu)強作結論，以(yi)免貽(yi)害(hai)后(hou)人。博聞、闕疑，慎言其余，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄不(bu)僅治學如此，也(ye)教育學生(sheng)要如此。

《食舊堂叢書·鄭(zheng)志》記有鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)與弟子趙商的(de)(de)(de)(de)一(yi)段對話(hua)(hua)，是(shi)(shi)(shi)由《詩·商頌·長發》的(de)(de)(de)(de)序(xu)(xu)文引起(qi)的(de)(de)(de)(de)。《毛序(xu)(xu)》說：“《長發》，大(da)(da)禘也(ye)。”鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)箋曰：“大(da)(da)禘，郊祭天也(ye)。……”這中間牽(qian)涉到(dao)很(hen)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)祭禮問(wen)(wen)題(ti)，趙商引古籍(ji)不同意(yi)(yi)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)在進行(xing)了(le)一(yi)番說明后(hou)批評弟子說：“探意(yi)(yi)太過，得無誣乎！”在與趙商的(de)(de)(de)(de)另一(yi)次談話(hua)(hua)時也(ye)說：“天下之事，以(yi)前驗(yan)后(hou)，其(qi)不合者(zhe)，何可悉情？是(shi)(shi)(shi)故，悉信亦非，不信亦非。”從(cong)這些師徒間切磋時的(de)(de)(de)(de)隨意(yi)(yi)性(xing)談話(hua)(hua)中可以(yi)看出，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)教育學生是(shi)(shi)(shi)很(hen)注意(yi)(yi)問(wen)(wen)難(nan)式、啟發式和(he)因材施教的(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)對孔子的(de)(de)(de)(de)傳統的(de)(de)(de)(de)繼承和(he)進一(yi)步發展(zhan)。而(er)其(qi)教育方面的(de)(de)(de)(de)突出成(cheng)就，又(you)促進了(le)其(qi)學說的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)，終得大(da)(da)行(xing)于世。

思想

鄭玄存(cun)在(zai)神學思想，認為(wei)有人格化(hua)的天神存(cun)在(zai)，它是(shi)宇宙(zhou)萬(wan)物的創造(zao)者和最高主宰。如其(qi)(qi)(qi)《尚(shang)書五(wu)行(xing)傳(chuan)注》說：天生五(wu)材，民(min)并(bing)用之。其(qi)(qi)(qi)政道(dao)則(ze)神怒，神怒則(ze)材失(shi)性(xing)，不為(wei)民(min)用。其(qi)(qi)(qi)它變異皆屬珍，珍亦神怒，凡神怒者，日(ri)月五(wu)星即見適于天矣。一事失(shi)，則(ze)逆人之心，人心道(dao)則(ze)怨(yuan)，木、金、水、火、土(tu)氣為(wei)之傷，傷則(ze)沖(chong)勝來乘(cheng)珍之，于是(shi)神怒、人怨(yuan)將為(wei)禍亂。故五(wu)行(xing)先見變異以譴告人……

這(zhe)種(zhong)天(tian)人感應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)譴告說(shuo)，不外(wai)乎宣(xuan)揚君權(quan)神(shen)(shen)(shen)授，神(shen)(shen)(shen)化君主(zhu)(zhu)(zhu)。他(ta)還(huan)進一(yi)步(bu)認(ren)為，如果(guo)君主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為符合天(tian)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意志，就會由上天(tian)降下種(zhong)種(zhong)嘉瑞、符瑞以(yi)(yi)示隆興；反(fan)之(zhi)，若君主(zhu)(zhu)(zhu)過失，上天(tian)則(ze)(ze)會降下種(zhong)種(zhong)災異以(yi)(yi)示警告。由此進一(yi)步(bu)推(tui)論，則(ze)(ze)人的(de)(de)(de)(de)(de)生死、貴(gui)賤、貧富、禍福(fu)都(dou)是由天(tian)命決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)應(ying)該恭順(shun)天(tian)命，服從封建統(tong)治。另(ling)(ling)一(yi)方面，他(ta)還(huan)神(shen)(shen)(shen)化陰陽(yang)、五(wu)行(xing)，用陰陽(yang)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)盛衰解說(shuo)事物的(de)(de)(de)(de)(de)變化，以(yi)(yi)君子屬陽(yang)，小人屬陰，社會之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)亂，乃是陰氣(qi)過盛即小人當道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。所(suo)有(you)這(zhe)些(xie)(xie)(xie)(xie)，都(dou)是成體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)非偶然的(de)(de)(de)(de)(de)提及。當然，這(zhe)些(xie)(xie)(xie)(xie)思(si)(si)(si)想(xiang)并(bing)未超出漢(han)代“天(tian)人合一(yi)”唯心論思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)疇，很少有(you)鄭玄個人的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)明。但他(ta)遍注群經(jing)，將這(zhe)些(xie)(xie)(xie)(xie)思(si)(si)(si)想(xiang)融于對經(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)解釋之(zhi)中(zhong)，而且其中(zhong)又(you)進行(xing)了一(yi)些(xie)(xie)(xie)(xie)系統(tong)化的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作，這(zhe)就將唯心主(zhu)(zhu)(zhu)義神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)進一(yi)步(bu)發(fa)揚光大了。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)看，鄭玄的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)并(bing)不是進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)，但也未嘗不具有(you)積極意義，因為它另(ling)(ling)一(yi)方面也強調(diao)人的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)能動作用和對自己命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)信心，只要按照(zhao)天(tian)意——實際(ji)是某(mou)種(zhong)客觀(guan)規律——辦事，就有(you)可能招致好的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。

鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)政治思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。與其(qi)神(shen)學哲學觀相聯系，鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)在政治上是(shi)(shi)(shi)保守(shou)(shou)和正(zheng)統的(de)，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)封(feng)建制(zhi)度是(shi)(shi)(shi)合(he)理的(de)和永(yong)恒(heng)不變的(de)，符合(he)天意的(de)，因而(er)(er)積極(ji)維護封(feng)建統治的(de)中央集權(quan)制(zhi)，反(fan)對(dui)地方(fang)割據(ju)勢(shi)力(li)。從(cong)(cong)這(zhe)(zhe)一(yi)點出發(fa)，他(ta)(ta)(ta)極(ji)力(li)宣揚忠君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，強調(diao)地方(fang)服從(cong)(cong)中央，地方(fang)要(yao)以“順(shun)道”來(lai)事(shi)奉(feng)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)，人臣(chen)為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)而(er)(er)死就是(shi)(shi)(shi)盡忠，是(shi)(shi)(shi)義(yi)、勇兼備的(de)行為(wei)(wei)；而(er)(er)正(zheng)直、剛克、柔克三德(de)，為(wei)(wei)人臣(chen)者(zhe)必須具(ju)備其(qi)一(yi)。應該說，鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)對(dui)漢(han)室是(shi)(shi)(shi)忠心的(de)，對(dui)軍閥割據(ju)是(shi)(shi)(shi)痛心的(de)，他(ta)(ta)(ta)在注(zhu)釋群(qun)(qun)經(jing)時總是(shi)(shi)(shi)神(shen)化君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)，要(yao)求地方(fang)諸(zhu)侯(hou)服從(cong)(cong)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)，把封(feng)國(guo)的(de)財富貢(gong)獻給天子。他(ta)(ta)(ta)注(zhu)《周(zhou)易》與《周(zhou)禮》，常常寄(ji)托(tuo)自己君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)賢(xian)臣(chen)忠的(de)政治理想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)(er)在箋注(zhu)《毛詩》中，又寄(ji)托(tuo)自己感傷時事(shi)之情，這(zhe)(zhe)也說明(ming)他(ta)(ta)(ta)向往從(cong)(cong)前、反(fan)對(dui)現實(shi)亂(luan)世的(de)態(tai)度。另(ling)一(yi)方(fang)面，他(ta)(ta)(ta)還積極(ji)宣傳(chuan)(chuan)(chuan)孝(xiao)(xiao)道，用(yong)孝(xiao)(xiao)道來(lai)為(wei)(wei)忠君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)眼(yan)務。要(yao)求人們像事(shi)奉(feng)父母一(yi)樣事(shi)奉(feng)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)，像尊重長兄一(yi)樣尊重各級(ji)封(feng)建統治者(zhe)。總的(de)看，鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)位篤信儒(ru)家思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)正(zheng)統學者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)理想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中的(de)政治面貌，應當是(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)、臣(chen)臣(chen)、父父、子子，嚴守(shou)(shou)等(deng)級(ji)秩序，使政治穩定(ding)，風(feng)調(diao)雨順(shun)，國(guo)泰民(min)安。所有這(zhe)(zhe)些，當然也沒有多少(shao)鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)個人的(de)東西，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統儒(ru)家思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)他(ta)(ta)(ta)熏陶而(er)(er)形成(cheng)的(de)。但鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)遍詮(quan)群(qun)(qun)經(jing)，已(yi)把這(zhe)(zhe)些政治思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)說成(cheng)是(shi)(shi)(shi)經(jing)典的(de)本義(yi)和萬古永(yong)恒(heng)的(de)常則，這(zhe)(zhe)對(dui)于儒(ru)家傳(chuan)(chuan)(chuan)統思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)播，具(ju)有重要(yao)的(de)意義(yi)。

校讎學

鄭玄注(zhu)經，不(bu)僅兼(jian)錄異文，考訂疑誤，而(er)且致力于(yu)考鏡源(yuan)流(liu)，厘(li)析(xi)篇(pian)帙。所以，精擅于(yu)校(xiao)讎學的(de)(de)清人段玉(yu)裁，曾在《經義雜記序》中稱贊鄭玄成校(xiao)讎學千(qian)古之大業。今人張(zhang)舜徽先生著有《鄭氏校(xiao)讎學發微》，認為鄭玄的(de)(de)校(xiao)讎學成就表現在如下(xia)12個方(fang)面：一是(shi)(shi)(shi)辨(bian)章六藝(yi)，即明辨(bian)六經之體用；二(er)(er)是(shi)(shi)(shi)注(zhu)述舊(jiu)典，理查群書；三(san)是(shi)(shi)(shi)條理禮書，使之部秩(zhi)井然(ran)；四是(shi)(shi)(shi)敘次篇(pian)目，在目錄學方(fang)面有突(tu)出(chu)創見(jian)；五是(shi)(shi)(shi)廣(guang)羅異本，比較異同(tong)，細心(xin)讎對(dui)；六是(shi)(shi)(shi)擇(ze)善(shan)而(er)從，不(bu)拘于(yu)師法家法和(he)今古文；七是(shi)(shi)(shi)博(bo)綜眾說，舍短取長，不(bu)以先入(ru)者為主；八(ba)是(shi)(shi)(shi)求同(tong)存(cun)異，自申(shen)己見(jian)；九是(shi)(shi)(shi)考辨(bian)遺編，審定真(zhen)偽(wei)；十是(shi)(shi)(shi)校(xiao)正錯簡；十一是(shi)(shi)(shi)補(bu)脫訂偽(wei)；十二(er)(er)是(shi)(shi)(shi)審音定字。

凡此種種，已大抵涉及到了校(xiao)讎學的(de)各個方面，后世有志(zhi)于以整(zheng)(zheng)理(li)(li)古(gu)籍(ji)為務者，皆以鄭(zheng)玄所為作(zuo)為楷式。中(zhong)華文(wen)化源遠流長，古(gu)籍(ji)浩如煙海，整(zheng)(zheng)理(li)(li)古(gu)籍(ji)是研究(jiu)傳統(tong)文(wen)化與歷史的(de)必需，而校(xiao)讎之學，又是古(gu)籍(ji)整(zheng)(zheng)理(li)(li)方面的(de)一門專(zhuan)業學問。鄭(zheng)玄的(de)校(xiao)讎學成就，極大地豐富了中(zhong)國校(xiao)讎學的(de)內容(rong)，其功實不可沒。

訓詁學

中國訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)的起源甚早，而訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)的成(cheng)熟發展，則在漢代。漢人(ren)的訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)成(cheng)就，又以鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)為(wei)最(zui)。所(suo)謂(wei)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)，也(ye)就是用(yong)(yong)語(yu)言(yan)解釋(shi)語(yu)言(yan)，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)遍注(zhu)群經，其(qi)內(nei)容幾乎包括(kuo)了后世(shi)(shi)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)所(suo)涉及(ji)的全部：包括(kuo)釋(shi)詞、釋(shi)句旨(zhi)、說語(yu)源、說通假、注(zhu)音讀(du)(du)、說修(xiu)辭、說制度、解名物、釋(shi)方言(yan)、校勘文(wen)字、分析語(yu)法等等。而鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)所(suo)采用(yong)(yong)的訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)方式，如(ru)(ru)直訓(xun)(xun)(xun)(xun)、義界(jie)、推(tui)因等方法及(ji)傳統的義訓(xun)(xun)(xun)(xun)、形(xing)訓(xun)(xun)(xun)(xun)、聲訓(xun)(xun)(xun)(xun)等，亦已相當(dang)(dang)完(wan)備。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)注(zhu)經所(suo)用(yong)(yong)的訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)術語(yu)也(ye)相當(dang)(dang)豐富，如(ru)(ru)：猶(you)，者…也(ye)…，所(suo)以一也(ye)，謂(wei)，謂(wei)一也(ye)，喻，亦，言(yan)，…貌，…之(zhi)(zhi)辭，…曰(yue)…，…為(wei)…，謂(wei)之(zhi)(zhi)，發聲，若，之(zhi)(zhi)屬，所(suo)以，之(zhi)(zhi)言(yan)，屬，然，聲誤，假借，之(zhi)(zhi)謂(wei)，語(yu)助(zhu)，…之(zhi)(zhi)聲，當(dang)(dang)作，當(dang)(dang)為(wei)，今文(wen)，故書(shu)，古(gu)今字，古(gu)文(wen)，互言(yan)，音，讀(du)(du)，讀(du)(du)若，讀(du)(du)如(ru)(ru)，之(zhi)(zhi)言(yan)，讀(du)(du)曰(yue)，讀(du)(du)為(wei)，讀(du)(du)當(dang)(dang)為(wei)，或作等等，皆為(wei)后世(shi)(shi)所(suo)沿用(yong)(yong)，其(qi)體例十分嚴密。總的看來，鄭(zheng)(zheng)注(zhu)群經為(wei)后世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)起到了導(dao)源的作用(yong)(yong)，大有(you)發幾起例之(zhi)(zhi)功(gong)，實為(wei)中國訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)起源。

音韻學

鄭玄對古音(yin)(yin)(yin)韻學(xue)的(de)(de)發展(zhan)做出了(le)一定(ding)的(de)(de)貢獻。鄭玄有(you)探索古音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)創(chuang)始(shi)之功：他第一次明確指出了(le)“聲(sheng)類(lei)(lei)”和“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)”，并(bing)注(zhu)意發揮其(qi)在(zai)注(zhu)釋中的(de)(de)作(zuo)用(yong)。并(bing)分(fen)析了(le)“聲(sheng)類(lei)(lei)”和“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)”的(de)(de)不同(tong)(tong)點：大抵發音(yin)(yin)(yin)部位(wei)相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)叫做“聲(sheng)類(lei)(lei)”，收音(yin)(yin)(yin)部位(wei)相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)叫做“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)”，凡是“聲(sheng)類(lei)(lei)”、“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)”相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)或相(xiang)(xiang)近的(de)(de)字(zi)，其(qi)義(yi)必相(xiang)(xiang)同(tong)(tong)或相(xiang)(xiang)近。這在(zai)音(yin)(yin)(yin)韻學(xue)上所(suo)起的(de)(de)作(zuo)用(yong)是不容忽視的(de)(de)。

詞匯學

鄭(zheng)玄對詞(ci)(ci)(ci)匯(hui)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)有杰出(chu)貢(gong)獻。在(zai)詞(ci)(ci)(ci)匯(hui)學(xue)(xue)方面，鄭(zheng)玄總結(jie)和(he)發(fa)展(zhan)前人的(de)(de)研究成果，在(zai)注經(jing)過程中對詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)諸多義(yi)項和(he)用法進(jin)行全面訓釋，從而鞏固(gu)了(le)(le)先秦以(yi)來詞(ci)(ci)(ci)義(yi)發(fa)展(zhan)的(de)(de)成果。春(chun)秋(qiu)戰國時(shi)(shi)文化(hua)空前繁榮(rong)，經(jing)典史籍所用之詞(ci)(ci)(ci)達到了(le)(le)極大(da)豐富，但是(shi)作為詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)記錄的(de)(de)單字，數量卻并(bing)(bing)未(wei)增加多少，詞(ci)(ci)(ci)匯(hui)的(de)(de)豐富性主(zhu)要(yao)是(shi)通過一詞(ci)(ci)(ci)多義(yi)表現出(chu)來的(de)(de)，即是(shi)說，詞(ci)(ci)(ci)在(zai)這一時(shi)(shi)期產生了(le)(le)大(da)量的(de)(de)引申義(yi)與假借義(yi)。許慎(shen)的(de)(de)《說文解字》主(zhu)要(yao)在(zai)于明辨(bian)字的(de)(de)本義(yi)，正(zheng)本清源，功績(ji)巨大(da)，但很(hen)少涉及引申、假借問題。鄭(zheng)玄則重在(zai)闡述詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)引申義(yi)與假借義(yi)，并(bing)(bing)揭示出(chu)了(le)(le)一些客觀規(gui)律。

人物評價

漢代

馬融：詩書禮(li)樂皆(jie)東矣。

袁紹：吾(wu)本謂鄭君東州(zhou)名(ming)儒(ru)，今乃是天下長者。夫以布衣雄世(shi)，斯(si)豈徒(tu)然哉？

孔融：鄭康成多臆說，人見其名學(xue)，為有所出(chu)也(ye)。證案(an)大(da)較(jiao)，要在《五(wu)經》四部書(shu)，如(ru)非此(ci)文，近為妄矣。若子(zi)所執，以為郊天鼓(gu)必當麒麟(lin)之(zhi)皮(pi)也(ye)，寫(xie)《孝經》本當曾子(zi)家策(ce)乎？（《與諸卿書(shu)》，摘自《御(yu)覽》卷六百八）

虞翻：若乃北(bei)海鄭玄，南陽(yang)宋忠，雖各立注，忠小差玄而皆未得其門，難(nan)以示世。

華(hua)歆：伏見故漢大司(si)農北海鄭(zheng)玄，當時之學，名(ming)冠華(hua)夏，為(wei)世儒宗。

南北朝

陶潛：體大雅之洪(hong)則(ze)。學(xue)無常(chang)師，講(jiang)求道奧，敷宣圣范，錯綜其數。作(zuo)五經(jing)注義，窮(qiong)理盡性也。（《圣賢群輔錄》）

范曄(ye)：①鄭玄(xuan)(xuan)括囊大典，網羅眾家(jia)，刪裁繁(fan)誣，刊(kan)改漏(lou)失，自是學者略知所歸。王父豫章君(jun)（范寧）每(mei)考先(xian)儒(ru)經訓，而長(chang)于玄(xuan)(xuan)，常(chang)以為仲尼之門不(bu)能過也。及傳(chuan)授生徒，并(bing)專以鄭氏家(jia)法云(yun)。②玄(xuan)(xuan)定義乖，褒修禮缺。孔書遂明，漢章中輟。③荀爽、鄭玄(xuan)(xuan)、申屠蟠(pan)俱以儒(ru)行為處士，累(lei)征(zheng)并(bing)謝病不(bu)詣。及董卓當朝(chao)，復備禮召(zhao)之，蟠(pan)、玄(xuan)(xuan)竟不(bu)屈以全(quan)其高(gao)。（《后漢書》）

李謐：鄭康成漢末之(zhi)(zhi)通儒，后學所宗正(zheng)，釋五(wu)室之(zhi)(zhi)位，謂土居(ju)中，木(mu)火金水各(ge)(ge)居(ju)四維(wei)。然四維(wei)之(zhi)(zhi)室既(ji)乖(guai)其(qi)正(zheng)，施令聽朔各(ge)(ge)失厥(jue)衷(zhong)。左右之(zhi)(zhi)個，棄(qi)而不顧，乃(nai)反文之(zhi)(zhi)以美說，飾之(zhi)(zhi)以巧辭，言水木(mu)用事(shi)交于(yu)(yu)(yu)東北，木(mu)火用事(shi)交于(yu)(yu)(yu)東南(nan)，火土用事(shi)交于(yu)(yu)(yu)西南(nan)，金水用事(shi)交于(yu)(yu)(yu)西北。既(ji)依五(wu)行，當從其(qi)，用事(shi)之(zhi)(zhi)交，出何經典？可謂攻于(yu)(yu)(yu)異端(duan)，言非而博，疑誤后學，非所望于(yu)(yu)(yu)先(xian)儒也！（《明堂制度論》，摘(zhai)自(zi)魏收《魏書(shu)》）

陳元靚(jing)：漢傳(chuan)六季，藝文乖舛(chuan)。實生純儒(ru)，克明大典。斈徒既(ji)盛(sheng)，師道益(yi)顯。疏爵(jue)昌夜，允章(zhang)積善。

明代

歸(gui)有光：世之(zhi)所謂博洽之(zhi)學，雕蟲之(zhi)技，傳經(jing)之(zhi)家，若司馬遷、劉向(xiang)、鄭玄、王弼之(zhi)流也。

清代

顧炎(yan)武(wu)：大哉鄭康(kang)成，探(tan)賾靡不舉。六藝既該通，百家亦(yi)兼取(qu)。至今(jin)三禮存，其學(xue)非小(xiao)補。

王(wang)夫之：何休、鄭(zheng)玄之治(zhi)經術(shu)，京房、襄楷、郎顗、張衡之論治(zhi)道，始(shi)以(yi)鬼魅(mei)妖孽之影(ying)響亂六籍。而上(shang)動天子，下鼓(gu)學士，曰(yue)此圣(sheng)人之本天以(yi)治(zhi)人也(ye)。

趙(zhao)翼：如鄭(zheng)康成一代(dai)大儒，鄭(zheng)興、賈逵亦深于(yu)經學(xue)，乃不入《儒林(lin)傳》。

皮錫瑞(rui)：鄭(zheng)君生當漢末，未雜玄虛之習、偽撰(zhuan)之書，箋注(zhu)流傳，完全(quan)無缺；欲治(zhi)“漢學”，舍鄭(zheng)莫由。北學，《易》、《書》、《詩》、《禮(li)》皆宗(zong)鄭(zheng)氏（鄭(zheng)玄），《左傳》則服(fu)子慎（服(fu)虔）。是(shi)鄭(zheng)、服(fu)之學本(ben)是(shi)一家；宗(zong)服(fu)即宗(zong)鄭(zheng)，學出(chu)于一也。（《經學歷史·經學分立時代》）

費正清：我們(men)可(ke)以看出一種開始脫離帝國太學(xue)的(de)(de)趨勢，這(zhe)在后來出現于東漢(han)(han)的(de)(de)獨立的(de)(de)經學(xue)研究(jiu)的(de)(de)私(si)家學(xue)校中(zhong)反映了(le)出來，這(zhe)些學(xue)校以馬融（79—166年）和(he)鄭玄（127—200年）辦的(de)(de)最為著名(ming)……東漢(han)(han)最杰出的(de)(de)學(xue)者鄭玄的(de)(de)注疏在其后的(de)(de)經學(xue)研究(jiu)中(zhong)起了(le)非常巨大的(de)(de)作(zuo)用，事實上他(ta)在其注疏中(zhong)就(jiu)放手(shou)地大量使用讖(chen)緯著作(zuo)，以盡力調和(he)注釋(shi)的(de)(de)不同學(xue)派(pai)。（《劍橋中(zhong)國秦漢(han)(han)史》）

其他信息

軼事典故

鄭君草

相傳鄭(zheng)(zheng)玄酷(ku)愛車前草，因此車前草又以鄭(zheng)(zheng)玄命名，被稱為鄭(zheng)(zheng)君草。

精通術數

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)對術數之學的研究(jiu)也很有(you)心得，成(cheng)名很早(zao)。據(ju)《鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)別(bie)傳》記載，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)十(shi)七(qi)歲時，有(you)一天正在家(jia)讀書(shu)，忽見刮(gua)起了(le)大(da)風(feng)，他根據(ju)自(zi)己掌握的一些方術來(lai)推算，預測到某(mou)(mou)日、某(mou)(mou)時、某(mou)(mou)地將要發生火(huo)災(zai)。于是，他立即到縣府(fu)去報告，讓(rang)政府(fu)早(zao)做準備。到了(le)某(mou)(mou)日某(mou)(mou)時，某(mou)(mou)地果然發生了(le)火(huo)災(zai)，但由(you)于早(zao)有(you)準備，并(bing)沒釀(niang)成(cheng)大(da)害。這件事(shi)不脛而走，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)又被當地視(shi)為“異人”。

化險為夷

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)曾拜馬融(rong)(rong)為(wei)師(shi)，學(xue)習算(suan)學(xue)，三年沒有(you)見到(dao)馬融(rong)(rong)的(de)(de)(de)面(mian)。馬融(rong)(rong)只是(shi)(shi)(shi)(shi)讓他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)一個(ge)學(xue)得較好的(de)(de)(de)學(xue)生教(jiao)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)而已。一次，馬融(rong)(rong)計算(suan)渾(hun)天(tian)算(suan)的(de)(de)(de)不(bu)符合，問他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)弟子們，沒有(you)一個(ge)能(neng)算(suan)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)。有(you)個(ge)弟子說鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)能(neng)算(suan)。馬融(rong)(rong)立(li)即將(jiang)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)召來(lai)讓他(ta)(ta)(ta)計算(suan)，一轉眼的(de)(de)(de)工夫就算(suan)出(chu)來(lai)了，大家都(dou)既感到(dao)吃驚又佩服。馬融(rong)(rong)感嘆地說：“詩(shi)書禮樂，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)都(dou)精(jing)通啦(la)！”心中(zhong)暗暗產(chan)生殺(sha)(sha)機。等(deng)到(dao)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)學(xue)業學(xue)成后辭別老(lao)師(shi)回歸故里時，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)懷(huai)疑有(you)人追趕他(ta)(ta)(ta)。于是(shi)(shi)(shi)(shi)坐在(zai)一座橋(qiao)的(de)(de)(de)下面(mian)，將(jiang)穿(chuan)著腳上(shang)(shang)的(de)(de)(de)木(mu)屐放在(zai)水(shui)面(mian)上(shang)(shang)。馬融(rong)(rong)果然用“式”這種卜具推算(suan)出(chu)他(ta)(ta)(ta)離去(qu)的(de)(de)(de)方(fang)位，帶領人去(qu)追殺(sha)(sha)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)。看(kan)見鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)后，對跟(gen)他(ta)(ta)(ta)一起(qi)來(lai)追殺(sha)(sha)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)人說：“鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)在(zai)土下水(shui)上(shang)(shang)而依靠著木(mu)（按：木(mu)屐代木(mu)。古人認為(wei)要在(zai)土下水(shui)上(shang)(shang)，既是(shi)(shi)(shi)(shi)棺木(mu)），這回他(ta)(ta)(ta)必定得死。”于是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)殺(sha)(sha)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)，轉身離去(qu)。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)方(fang)才免(mian)于一死。

沉默寡言

鄭(zheng)玄(xuan)長到八九歲時就能(neng)用籌(chou)碼進(jin)行(xing)乘除法的(de)運算。十一二歲隨母(mu)親回到家里，正逢臘(la)月(yue)宴會(hui)。同(tong)席的(de)十多個(ge)人(ren)，個(ge)個(ge)衣(yi)著華美，能(neng)說會(hui)道，唯獨鄭(zheng)玄(xuan)神情漠然，一言(yan)不(bu)發。母(mu)親暗(an)中幾次督促鄭(zheng)玄(xuan)，讓(rang)他也跟同(tong)席人(ren)說說話。鄭(zheng)玄(xuan)說：“說話閑聊練嘴皮子，這不(bu)是(shi)我的(de)志(zhi)向。”

侍婢博學

鄭玄(xuan)家中的侍(shi)婢(bi)都頗(po)為(wei)(wei)通曉《毛(mao)詩(shi)》。一(yi)位婢(bi)女曾因違逆鄭玄(xuan)，被(bei)他(ta)懲罰長跪在臺階前。另一(yi)位婢(bi)女開玩笑(xiao)對她說：“‘胡為(wei)(wei)乎泥(ni)中（引自(zi)《詩(shi)經(jing)·邶風(feng)·式微》，意為(wei)(wei)為(wei)(wei)什么跪在地上(shang)）？’”這個婢(bi)女回答：“‘薄言往愬(su)，逢(feng)彼之怒(nu)（引自(zi)《詩(shi)經(jing)·邶風(feng)·柏舟》，意為(wei)(wei)向(xiang)他(ta)報(bao)告事情，正趕(gan)上(shang)他(ta)發怒(nu)）’”。

夢示可學

鄭(zheng)玄(xuan)跟老師(shi)馬(ma)融(rong)學(xue)習，三(san)年沒有學(xue)到什么(me)。后來，馬(ma)融(rong)讓(rang)他回去。一日，鄭(zheng)玄(xuan)在(zai)樹蔭下和衣小(xiao)睡，夢見一個人用刀(dao)劃開他的(de)心，對他說(shuo)：“你是完全可以使自己(ji)成為有學(xue)問的(de)人！”鄭(zheng)玄(xuan)睡醒后立即返回，不久就把所有的(de)典籍弄懂弄通(tong)了。

攻駁何休

與(yu)鄭(zheng)玄同時(shi)代的(de)今文(wen)經學大師何休用(yong)十七(qi)年(nian)的(de)時(shi)間寫成了《公羊(yang)春(chun)秋解詁(gu)》一書，對《公羊(yang)》一書的(de)內容多所發明。從他(ta)(ta)的(de)《公羊(yang)墨(mo)守》《左氏膏肓》《谷(gu)梁廢疾》三文(wen)中可見，他(ta)(ta)認為《春(chun)秋》三傳(chuan)中只(zhi)有《公羊(yang)》義理深遠，像墨(mo)子的(de)城防一樣無懈可擊。而《左氏》與(yu)《谷(gu)梁》二傳(chuan)則存在嚴重(zhong)的(de)缺點，根(gen)本不(bu)值得(de)研究。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)乃針對(dui)(dui)他的(de)(de)(de)觀點(dian)，著(zhu)《發墨守》《針膏肓》《起廢疾》以(yi)駁斥(chi)之。他認為(wei)三傳各有(you)其優缺點(dian)，《公羊》并非十全十美。何(he)休讀了鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)文章，也(ye)帶著(zhu)嘆(tan)服(fu)的(de)(de)(de)口氣說(shuo)：“康成入吾室，操吾矛(mao)(mao)，以(yi)伐我乎！”意思是說(shuo)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)能從他的(de)(de)(de)文章中找出矛(mao)(mao)盾，用他自相矛(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)說(shuo)法來(lai)駁倒他的(de)(de)(de)立論。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)對(dui)(dui)何(he)休的(de)(de)(de)批駁十分有(you)力(li)，經師(shi)和學(xue)者(zhe)們十分驚服(fu)。據說(shuo)當(dang)時(shi)京師(shi)之人稱何(he)休為(wei)“學(xue)海(hai)”，而稱鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)為(wei)“經神”，鄭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)聲望遠(yuan)超過何(he)。當(dang)時(shi)求學(xue)者(zhe)不遠(yuan)千里(li)投(tou)到鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)門下者(zhe)甚(shen)眾，他的(de)(de)(de)徒(tu)黨通于天下。

貞觀二(er)十一年(nian)（647年(nian)），唐太宗列鄭玄(xuan)于二(er)十二(er)“先師(shi)”之列，配享孔廟。

元(yuan)豐(feng)元(yuan)年（1078年），鄭玄被(bei)追封(feng)為高密伯，仍從(cong)祀孔廟。

史料索引

《后漢書·卷三十(shi)五·張曹鄭列傳第二十(shi)五》

藝術形象

2016年微電影《鄭(zheng)玄的故事之鄭(zheng)玄斷婚》：臧金(jin)生飾演鄭(zheng)玄。