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人物簡介

鄭玄(xuan)（127年(nian)－200年(nian)），字(zi)康成。北海郡(jun)高密(mi)縣(xian)（今山東省高密(mi)市）人。東漢(han)末年(nian)儒家學者、經(jing)學大師。

鄭玄曾入太學攻《京氏(shi)易》《公羊春(chun)秋》及《三統歷》《九(jiu)章算術(shu)》，又從張恭祖學《古(gu)文(wen)尚書》《周禮》和《左(zuo)傳》等，最(zui)后(hou)從馬融學古(gu)文(wen)經。游學歸里(li)之后(hou)，復客耕(geng)東萊，聚徒(tu)授課，弟子達數千人，家貧好學，終為大儒(ru)。黨錮(gu)(gu)之禍起，遭(zao)禁錮(gu)(gu)，杜門(men)注疏，潛心著述(shu)。晚年守節(jie)不(bu)仕，卻遭(zao)逼迫從軍，最(zui)終病(bing)逝于元城（今河北大名縣(xian)境），年七(qi)十四。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)治(zhi)學以古文(wen)(wen)(wen)經(jing)學為主，兼采今(jin)文(wen)(wen)(wen)經(jing)學。他遍(bian)注儒家(jia)經(jing)典，以畢(bi)生精力(li)整理古代(dai)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產，使經(jing)學進入了一(yi)個“小統一(yi)時代(dai)”。著有《天(tian)文(wen)(wen)(wen)七政(zheng)論》《中侯》等書，共百(bai)萬余言，世稱“鄭(zheng)(zheng)學”，為漢代(dai)經(jing)學的集大成者(zhe)。唐貞觀(guan)年間，列鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)于二(er)(er)十(shi)二(er)(er)“先師(shi)”之列，配(pei)享孔(kong)廟。宋代(dai)時被(bei)追(zhui)封為高密伯。后人建有鄭(zheng)(zheng)公祠以紀念(nian)。

主要經歷

早而聰敏

鄭(zheng)玄出(chu)生時(shi)，鄭(zheng)氏家族(zu)已經(jing)敗(bai)落，他的(de)祖父(fu)鄭(zheng)明、父(fu)親鄭(zheng)謹(jin)，都沒有出(chu)仕，只在鄉間務農，家中生活比(bi)較貧寒。他從小學(xue)習書數(shu)之學(xue)，到(dao)八九歲時(shi)就(jiu)精通算術(shu)。十(shi)二三歲時(shi)，就(jiu)能誦讀和講述(shu)《詩》《書》《易》《禮記》《春(chun)秋》這儒家“五(wu)經(jing)”了。同時(shi)，鄭(zheng)玄還(huan)喜歡(huan)鉆研天文學(xue)，并掌握了“占(zhan)候”、“風(feng)角”、“隱(yin)術(shu)”等一些(xie)以氣象、風(feng)向的(de)變化而推測吉兇(xiong)的(de)方(fang)術(shu)。

鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)自少(shao)年時就(jiu)一(yi)(yi)心向學。不(bu)尚虛榮，天性(xing)務實，有一(yi)(yi)件小事(shi)很(hen)能說明這(zhe)(zhe)個(ge)問(wen)題。十(shi)一(yi)(yi)二歲(sui)的時候，他曾(ceng)隨母親到外祖家(jia)做客，當時客人很(hen)多(duo)，在(zai)座的十(shi)多(duo)位客人都衣著(zhu)華(hua)美，打扮得(de)煥然一(yi)(yi)新，一(yi)(yi)個(ge)個(ge)言語清爽，夸夸其(qi)談，顯(xian)得(de)很(hen)有地(di)位和(he)(he)派頭(tou)。唯(wei)獨(du)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)默默地(di)坐在(zai)一(yi)(yi)旁，似乎身份和(he)(he)才學都趕不(bu)上(shang)人家(jia)。其(qi)母見狀(zhuang)，感到面上(shang)無(wu)光，便暗(an)地(di)督促他出頭(tou)露面，顯(xian)露點(dian)才華(hua)，表現點(dian)闊綽和(he)(he)神氣。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)卻不(bu)以為然，說這(zhe)(zhe)些庸俗的場面“非我所(suo)志，不(bu)在(zai)所(suo)愿也”（引文(wen)見《太平廣記》卷215引《鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)別傳》）。

鄭(zheng)玄十六歲的時候，不(bu)但精通(tong)儒家經典(dian)，詳熟古(gu)代典(dian)制，而且通(tong)曉讖緯(wei)方術之(zhi)學，又能寫得(de)一手好文(wen)章，被大家稱為神童。

折節向學

鄭玄雖然立志于潛(qian)心鉆研經學，并已具(ju)有了一定(ding)的(de)經學造詣(yi)，但由于家境貧寒，生活困苦，已沒有條(tiao)件繼續專門攻讀了，父母兄弟迫于生計問題(ti)，也都不(bu)允(yun)許他再(zai)不(bu)事產(chan)業而(er)長年(nian)讀書了。在(zai)十(shi)八歲(sui)那年(nian)，他不(bu)得(de)(de)不(bu)出仕，充(chong)任鄉嗇(se)夫之職(zhi)，鄭玄在(zai)任上(shang)勤勤懇懇，十(shi)分認真(zhen)，撫(fu)恤(xu)孤苦，甚得(de)(de)鄉里的(de)好評，不(bu)久便(bian)晉(jin)級而(er)成為鄉佐。

鄭玄不(bu)安于(yu)(yu)鄉吏的(de)工(gong)作，不(bu)愿為吏以(yi)謀(mou)生，一心向(xiang)往研究學(xue)(xue)術(shu)。因此，他在做鄉吏的(de)同時，還利(li)用(yong)(yong)一切可以(yi)利(li)用(yong)(yong)的(de)機會刻苦(ku)學(xue)(xue)習，每逢(feng)休(xiu)假日也不(bu)回家，而到(dao)學(xue)(xue)校中向(xiang)先生請教各種學(xue)(xue)術(shu)問題。他的(de)父親對(dui)此極為反(fan)對(dui)，并一再督責和訓斥他。但父、兄的(de)反(fan)對(dui)也改(gai)變不(bu)了他的(de)志向(xiang)，他仍堅(jian)持不(bu)懈地努力學(xue)(xue)習。到(dao)二十一歲時，已經博覽(lan)群書，具有(you)了深厚(hou)的(de)經學(xue)(xue)功底，并精于(yu)(yu)歷數圖緯之學(xue)(xue)，兼精算術(shu)。

當時(shi)的(de)(de)(de)(de)名(ming)士(shi)杜密(mi)任(ren)太(tai)山太(tai)守、北海(hai)相，到(dao)(dao)(dao)高密(mi)縣巡視時(shi)見(jian)到(dao)(dao)(dao)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)，認(ren)為他是(shi)(shi)一個(ge)不可(ke)多得的(de)(de)(de)(de)人才，就把他升調到(dao)(dao)(dao)郡(jun)里為吏(li)錄(lu)，使他得到(dao)(dao)(dao)學(xue)習和深造的(de)(de)(de)(de)機會。從此(ci)，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)便結束了(le)鄉吏(li)生涯(ya)。到(dao)(dao)(dao)了(le)北海(hai)郡(jun)不久，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)又辭去吏(li)職，入太(tai)學(xue)授業(ye)。他的(de)(de)(de)(de)老師第五元(yuan)(yuan)先(xian)，是(shi)(shi)當時(shi)京(jing)兆平陵（今陜西(xi)長安）的(de)(de)(de)(de)大(da)姓，曾任(ren)兗州刺史，是(shi)(shi)一位很有學(xue)問的(de)(de)(de)(de)經學(xue)博士(shi)。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)從師第五元(yuan)(yuan)先(xian)，先(xian)后學(xue)了(le)《京(jing)氏易(yi)》《公(gong)(gong)(gong)羊春(chun)秋(qiu)》《三統歷(li)(li)》《九(jiu)章算(suan)術(shu)》等，俱達到(dao)(dao)(dao)了(le)通(tong)曉的(de)(de)(de)(de)程度。其中《京(jing)氏易(yi)》是(shi)(shi)西(xi)漢(han)(han)京(jing)房(fang)寫的(de)(de)(de)(de)，《公(gong)(gong)(gong)羊春(chun)秋(qiu)》是(shi)(shi)戰(zhan)國公(gong)(gong)(gong)羊高傳述、西(xi)漢(han)(han)初(chu)成書(shu)的(de)(de)(de)(de)，這兩部(bu)(bu)書(shu)都(dou)(dou)是(shi)(shi)今文經學(xue)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)典(dian)籍。《三統歷(li)(li)》是(shi)(shi)西(xi)漢(han)(han)劉歆寫的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)法，《九(jiu)章算(suan)術(shu)》則(ze)傳說是(shi)(shi)西(xi)周周公(gong)(gong)(gong)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)，這兩部(bu)(bu)書(shu)都(dou)(dou)屬歷(li)(li)數之學(xue)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)著(zhu)述。此(ci)后十年(nian)左右，皆(jie)為鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)折節求學(xue)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代。

他(ta)師事第(di)五元(yuan)(yuan)先(xian)(xian)后(hou)(hou)，又從東(dong)郡(jun)張恭祖學(xue)(xue)習(xi)(xi)了(le)(le)《周官》《禮(li)記(ji)》《左氏春秋》《韓(han)詩》《古文(wen)尚(shang)書(shu)》等書(shu)，其(qi)中除《禮(li)記(ji)》和《韓(han)詩》外，均為(wei)古文(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)重要(yao)典籍(ji)。鄭玄向第(di)五元(yuan)(yuan)先(xian)(xian)和張恭祖學(xue)(xue)習(xi)(xi)了(le)(le)今古文(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)兩大學(xue)(xue)派的(de)(de)重要(yao)經(jing)(jing)(jing)籍(ji)后(hou)(hou)，尚(shang)不(bu)以(yi)此為(wei)滿足，又從陳球受業，學(xue)(xue)習(xi)(xi)了(le)(le)《律(lv)令》。在此期間，他(ta)還以(yi)明(ming)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)、表節操為(wei)目的(de)(de)，游(you)學(xue)(xue)于幽、并、兗、豫各州，遍訪名(ming)儒，轉益多師，虛(xu)心向他(ta)們學(xue)(xue)習(xi)(xi)，共同探討學(xue)(xue)術問(wen)題。讀萬卷(juan)書(shu)，行萬里路，不(bu)辭(ci)勞(lao)苦，孜孜求道，鄭玄的(de)(de)青(qing)年時代(dai)，就是這樣匆忙而充實地過去了(le)(le)。到了(le)(le)而立之年后(hou)(hou)，鄭玄已(yi)經(jing)(jing)(jing)成了(le)(le)一(yi)名(ming)有著較深(shen)造詣的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)家。他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)在山(shan)東(dong)（指崤(yao)山(shan)或華山(shan)以(yi)東(dong)）已(yi)經(jing)(jing)(jing)可以(yi)說首(shou)屈一(yi)指、無出其(qi)右者了(le)(le)。

游學關西

鄭(zheng)玄雖然(ran)已(yi)經學(xue)富五車，但他(ta)自己(ji)卻毫不滿足(zu)。當(dang)他(ta)感到關東（指函谷關以東）學(xue)者已(yi)經無(wu)人(ren)(ren)再(zai)可請教了的(de)時候，便通過友人(ren)(ren)盧(lu)植的(de)關系(xi)，離開故(gu)國，千(qian)里(li)迢迢西入關中(zhong)，拜扶(fu)風(feng)人(ren)(ren)馬融為師(shi)，以求進一步深造。馬融是(shi)當(dang)時最(zui)著名的(de)經學(xue)大(da)師(shi)，學(xue)問十分(fen)淵(yuan)博。他(ta)遍注儒(ru)家經典，使古文經學(xue)達(da)(da)到了成熟的(de)境地。他(ta)的(de)門徒上(shang)千(qian)，長(chang)年追隨在身邊的(de)就有四百余人(ren)(ren)，其中(zhong)優秀者亦達(da)(da)五十人(ren)(ren)以上(shang)。

馬(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)為人比較(jiao)驕貴和講究(jiu)，雖然門徒眾多(duo)，但他(ta)只親自面(mian)授(shou)少數高材生(sheng)，其(qi)余(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)則由這(zhe)些(xie)高材生(sheng)轉相(xiang)授(shou)業。鄭玄(xuan)(xuan)投學(xue)(xue)(xue)門下后，三年不(bu)(bu)(bu)為馬(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)所(suo)看重(zhong)，甚至一(yi)直沒能見(jian)到他(ta)的(de)面(mian)，只能聽其(qi)高足弟(di)子(zi)們的(de)講授(shou)。但鄭玄(xuan)(xuan)并未(wei)(wei)因此(ci)而(er)放松學(xue)(xue)(xue)習(xi)，仍舊日夜尋究(jiu)誦習(xi)，毫無怠(dai)倦。有一(yi)次(ci)，馬(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)和他(ta)的(de)一(yi)些(xie)高足弟(di)子(zi)在一(yi)起演算渾天問(wen)題，遇到了疑難(nan)而(er)不(bu)(bu)(bu)能自解。有人說鄭玄(xuan)(xuan)精于(yu)數學(xue)(xue)(xue)，于(yu)是就把他(ta)召去相(xiang)見(jian)。鄭玄(xuan)(xuan)當場(chang)很快就圓滿地解決(jue)了問(wen)題，使(shi)馬(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)與(yu)在場(chang)的(de)弟(di)子(zi)們都(dou)驚服不(bu)(bu)(bu)已，馬(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)對盧(lu)植(zhi)說：“我和你都(dou)不(bu)(bu)(bu)如他(ta)呀(ya)！”自此(ci)以后，馬(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)對鄭玄(xuan)(xuan)十分看重(zhong)，鄭玄(xuan)(xuan)便把平時學(xue)(xue)(xue)習(xi)中發現而(er)未(wei)(wei)解決(jue)的(de)疑難(nan)問(wen)題一(yi)一(yi)向馬(ma)(ma)融(rong)(rong)(rong)求教，對于(yu)篇籍的(de)奧旨尋微(wei)探幽(you)，無不(bu)(bu)(bu)精研，終得百尺竿頭更進一(yi)步。

鄭(zheng)玄(xuan)在馬(ma)融門下學(xue)(xue)習了七年，因父母年邁需要歸養，就向馬(ma)融告辭返回山東(dong)故里。馬(ma)融此時已經感(gan)到鄭(zheng)玄(xuan)是(shi)個了不起的(de)人(ren)才，甚至會超過自己，他深有(you)感(gan)慨地對弟子們說：“鄭(zheng)生今(jin)去，吾道東(dong)矣！”意思(si)是(shi)說，由(you)他承傳(chuan)的(de)儒家學(xue)(xue)術思(si)想，一定會由(you)于(yu)鄭(zheng)玄(xuan)的(de)傳(chuan)播而在關東(dong)發揚(yang)光大。

隱修經業

從(cong)馬(ma)融(rong)那里(li)學(xue)成(cheng)回(hui)鄉后，鄭(zheng)玄已經四十(shi)多歲了，這時(shi)他(ta)(ta)已成(cheng)為全(quan)國(guo)精通今古文(wen)經學(xue)的(de)大師了，于(yu)(yu)百家之(zhi)學(xue)無(wu)所不通。于(yu)(yu)是遠近有數百上千人投(tou)到他(ta)(ta)的(de)門下(xia)，拜他(ta)(ta)為師，聽他(ta)(ta)講(jiang)學(xue)。當時(shi)他(ta)(ta)家里(li)還很貧窮(qiong)，便“客耕東萊”，一面種田維持生計，一面教授門徒(tu)。

漢靈帝建寧(ning)元年(nian)（168年(nian)），朝廷下詔各州郡(jun)查究(jiu)黨(dang)(dang)人，凡(fan)“黨(dang)(dang)人”及(ji)其門生、故(gu)吏、父子、兄(xiong)弟現居官位(wei)者，一(yi)概免職禁(jin)錮，發生了(le)第二次“黨(dang)(dang)錮之禍(huo)”。鄭玄曾(ceng)為杜密(mi)故(gu)吏，受(shou)杜密(mi)的(de)賞識與提攜，所以(yi)也(ye)被(bei)視為黨(dang)(dang)人，于建寧(ning)四(si)年(nian)（171年(nian)）和同郡(jun)人孫嵩等四(si)十余人俱被(bei)禁(jin)錮。

鄭玄(xuan)起初從(cong)第五元先(xian)學(xue)習(xi)《京(jing)氏(shi)(shi)易》《公羊春秋(qiu)》，是(shi)屬于(yu)今文(wen)(wen)經學(xue)派的(de)。后來他又跟張恭祖(zu)學(xue)習(xi)《周官》《左(zuo)氏(shi)(shi)春秋(qiu)》《古文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》，這(zhe)是(shi)屬于(yu)古文(wen)(wen)經學(xue)派的(de)。他在馬融(rong)(rong)門下受業多(duo)年，而馬融(rong)(rong)乃是(shi)古文(wen)(wen)經學(xue)大師。

總的看，鄭玄傾向于古(gu)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)。但鄭玄并(bing)不(bu)(bu)遵守當時(shi)經(jing)學(xue)(xue)中師法、家法那一套(tao)，他以(yi)自己淵博的學(xue)(xue)識遍(bian)注古(gu)文(wen)經(jing)，注中并(bing)不(bu)(bu)專用古(gu)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)家的釋(shi)(shi)義，同時(shi)也(ye)采用了(le)許多個今文(wen)經(jing)學(xue)(xue)家的解釋(shi)(shi)。即以(yi)古(gu)文(wen)為主，兼采今文(wen)，擇善(shan)而從。

鄭(zheng)(zheng)玄從(cong)四十(shi)五歲(sui)被禁錮，到了(le)(le)五十(shi)八(ba)歲(sui)才蒙赦令，前后長達十(shi)四年。在(zai)(zai)此期間，他打(da)破了(le)(le)經(jing)(jing)學的(de)(de)家(jia)法，注(zhu)(zhu)釋與著書(shu)“幾百余(yu)萬言”，創(chuang)立了(le)(le)“鄭(zheng)(zheng)學”，在(zai)(zai)中國經(jing)(jing)學發(fa)展史上(shang)做出(chu)了(le)(le)無與倫比的(de)(de)杰(jie)出(chu)貢獻。鄭(zheng)(zheng)學”逐(zhu)漸成為“天下所宗”的(de)(de)儒學。例如，鄭(zheng)(zheng)玄所注(zhu)(zhu)的(de)(de)古(gu)文(wen)經(jing)(jing)學費氏《易(yi)》流(liu)行，而(er)今文(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)施、孟、梁(liang)邱三家(jia)《易(yi)》便(bian)廢止了(le)(le)；鄭(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)《古(gu)文(wen)尚書(shu)》流(liu)傳，而(er)今文(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)歐陽(yang)、大小(xiao)夏侯三家(jia)《尚書(shu)》便(bian)散(san)失了(le)(le)；鄭(zheng)(zheng)玄箋注(zhu)(zhu)了(le)(le)古(gu)文(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)《毛詩》，而(er)今文(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)齊、魯、韓(han)三家(jia)的(de)(de)《詩》也(ye)就不(bu)顯了(le)(le)。鄭(zheng)(zheng)學的(de)(de)出(chu)現，使經(jing)(jing)學的(de)(de)發(fa)展產(chan)生了(le)(le)重要(yao)的(de)(de)變化(hua)，它(ta)使經(jing)(jing)學進入了(le)(le)一個“統一時代”（皮錫瑞語，見(jian)《經(jing)(jing)學歷史》）。

守節不仕

黃巾(jin)起義(yi)爆(bao)發后(hou)，朝廷被迫(po)大(da)(da)赦黨人(ren)。解除黨禁后(hou)，朝廷當政(zheng)者對(dui)鄭玄(xuan)的大(da)(da)名已早有所聞，于是爭相聘請他入朝擔任要職。但鄭玄(xuan)求(qiu)名而(er)不求(qiu)官，羞與(yu)外(wai)戚閹寺為伍，絕不愿涉(she)足仕途，乃屢拒征辟(pi)，一心一意從事著書(shu)講學(xue)的學(xue)術工作(zuo)。

中平二年(nian)（185年(nian)），執掌(zhang)朝廷權柄的外戚(qi)大將軍何(he)(he)進(jin)為(wei)了籠絡人心，首先征(zheng)辟鄭玄(xuan)(xuan)入朝為(wei)官。州(zhou)郡(jun)官吏脅迫起行，鄭玄(xuan)(xuan)不得已，只(zhi)好入朝去(qu)見何(he)(he)進(jin)。何(he)(he)進(jin)為(wei)表示禮賢下士，對鄭玄(xuan)(xuan)禮敬有(you)加，設幾(ji)、杖之禮以(yi)待之。鄭玄(xuan)(xuan)為(wei)保(bao)其名士節(jie)操，拒不穿(chuan)朝服，只(zhi)穿(chuan)普通(tong)儒者的便服與何(he)(he)進(jin)相見。僅隔了一夜，未等授予官職就逃走了。

靈帝中(zhong)(zhong)平四年(nian)(nian)(nian)（187年(nian)(nian)(nian)），三府（太尉、司空、司徒(tu)）曾(ceng)先(xian)后兩次征(zheng)辟鄭(zheng)玄(xuan)，但他(ta)都借(jie)故婉言(yan)謝絕了(le)。第(di)二年(nian)(nian)(nian)，鄭(zheng)玄(xuan)與荀爽、申屠蟠、襄(xiang)楷、韓融、陳紀等(deng)十四人(ren)并被征(zheng)為博士，他(ta)因父喪(sang)而(er)未(wei)去。后將軍(jun)袁(yuan)隗表舉鄭(zheng)玄(xuan)為侍中(zhong)(zhong)，他(ta)仍以居喪(sang)為理由而(er)拒絕出仕(shi)。

中平六年（189年），靈帝(di)死(si)，少帝(di)劉(liu)辯繼位，不(bu)久董卓(zhuo)廢(fei)少帝(di)而立獻帝(di)，遷(qian)都長安。這時(shi)，公(gong)卿們(men)又舉(ju)鄭玄任趙王(wang)劉(liu)乾(qian)的國(guo)相，但因戰亂道路不(bu)通(tong)，仍沒有受召。鄭玄屢拒征辟，其間(jian)除避(bi)亂于徐(xu)州外，大多(duo)在家鄉隱居，聚徒講(jiang)學，專心經術，著書立說。他(ta)的弟子遍于天下，多(duo)有人(ren)自(zi)遠方而投至門下，如趙商、崔琰、公(gong)孫方、王(wang)基、國(guo)淵(yuan)、郗慮等即為著名者。他(ta)的學生常常超(chao)過千人(ren)，為一(yi)時(shi)之盛。

漢獻(xian)帝初平二(er)年（191年），黃(huang)巾(jin)軍攻占(zhan)青州，鄭玄只得逃到徐(xu)州避亂(luan)。徐(xu)州牧陶(tao)謙曾大(da)破黃(huang)巾(jin)軍，境內比較安定，他聽得鄭玄到來，極為(wei)歡迎，以(yi)師友(you)之禮相接待(dai)。鄭玄把自己安頓(dun)在南城之山(shan)棲遲(chi)巖下的一所石(shi)屋里，很少出頭露面，仍然夜以(yi)繼(ji)日、孜孜不倦地研究儒家經典(dian)，注釋《孝(xiao)經》。

鄭(zheng)玄(xuan)在(zai)徐州住了五、六年，當時孔融為(wei)北海相，對鄭(zheng)玄(xuan)特別尊崇(chong)，他一面為(wei)鄭(zheng)玄(xuan)修葺故居(ju)庭院，一面再三(san)派人敦請鄭(zheng)玄(xuan)回郡(jun)。

建(jian)安元年（196年），鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)從徐(xu)州返(fan)回高(gao)密(mi)。據(ju)《后漢書(shu)》本傳記(ji)載，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)在回高(gao)密(mi)的路上(shang)曾遇到大(da)批(pi)黃巾軍，但他們卻對鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)十(shi)分尊重(zhong)(zhong)：“見(jian)玄(xuan)(xuan)皆(jie)拜，相約(yue)不(bu)敢入(ru)縣(xian)境(jing)”。歷史記(ji)載黃巾軍尊重(zhong)(zhong)士(shi)人，正是因(yin)為如此，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)才能在顛沛流離中非禮不(bu)動。據(ju)《后漢紀·獻紀》，高(gao)密(mi)一(yi)縣(xian)，竟(jing)未受(shou)黃巾抄掠(lve)。

回(hui)到高密后，孔融待之甚(shen)厚，告訴手(shou)下僚屬稱之為(wei)鄭(zheng)君(jun)，不(bu)得直呼(hu)其(qi)名(ming)。這樣，鄭(zheng)玄(xuan)在七十歲時結束了(le)(le)背(bei)井離鄉的流亡(wang)生活，他老(lao)當益壯(zhuang)，仍(reng)終日精研經典，博稽六藝，并時常睹覽秘書緯(wei)術。可就在這一年，他竟又慘遭人倫大變，經受(shou)了(le)(le)老(lao)年喪子(zi)之痛。他只有一個兒子(zi)，名(ming)叫鄭(zheng)益恩，二十三歲時被北海相孔融舉為(wei)孝(xiao)廉。

此年(nian)春夏(xia)之(zhi)間，袁紹之(zhi)子袁譚(tan)率黃巾降兵(bing)攻北海(hai)，圍孔融于都昌(chang)（今山東(dong)昌(chang)邑），情勢萬分緊急。鄭益恩受父(fu)命率家兵(bing)前去(qu)營救，結果反被圍殺，時年(nian)僅二(er)十(shi)七歲。鄭益恩死后，有遺腹(fu)子，鄭玄因其手文與自己相似(si)，取名叫小同。

建安(an)二年(nian)（197年(nian)），袁紹為(wei)大(da)將軍，兼(jian)督冀(ji)、青、幽、并(bing)四(si)州。一次(ci)他大(da)宴(yan)賓(bin)客(ke)，鄭(zheng)玄應邀出席(xi)，在席(xi)上(shang)對(dui)一些所謂“豪(hao)俊”的提問進行了答(da)對(dui)，語驚四(si)座，使賓(bin)客(ke)無不(bu)折服。袁紹乃舉(ju)鄭(zheng)玄為(wei)茂(mao)才(cai)，并(bing)表請(qing)鄭(zheng)玄為(wei)左(zuo)中郎將，但鄭(zheng)玄卻毫(hao)不(bu)為(wei)之所動(dong)，都予(yu)以婉(wan)拒。

建安(an)(an)三年(nian)（198年(nian)），獻帝征鄭玄(xuan)為大司(si)農，位列九卿，給安(an)(an)車一乘(cheng)，所過郡縣長(chang)吏送迎(ying)。鄭玄(xuan)在家拜受后，便乘(cheng)安(an)(an)車至許昌，但馬(ma)上又借口有(you)病，請求告老還鄉。他(ta)雖然并未(wei)到任就職，但已經拜受此命(ming)，故世(shi)人稱他(ta)為鄭司(si)農（但經學(xue)注疏中的鄭司(si)農多指(zhi)東漢初年(nian)學(xue)者鄭眾）。

顛沛流離

建安五年(nian)(nian)(nian)(nian)（200年(nian)(nian)(nian)(nian)），鄭玄已經七十四歲了，飽經滄桑，身體常覺不(bu)適。這(zhe)年(nian)(nian)(nian)(nian)春天，他(ta)(ta)夢見孔子對(dui)他(ta)(ta)說：“起(qi)、起(qi)，今(jin)年(nian)(nian)(nian)(nian)歲在(zai)辰，來年(nian)(nian)(nian)(nian)歲在(zai)巳”（《后漢書》本傳）。這(zhe)一年(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)農(nong)歷庚辰年(nian)(nian)(nian)(nian)，即龍年(nian)(nian)(nian)(nian)，而來年(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)辛(xin)巳年(nian)(nian)(nian)(nian)，也就是(shi)蛇(she)年(nian)(nian)(nian)(nian)，舊說龍、蛇(she)之年(nian)(nian)(nian)(nian)對(dui)圣(sheng)賢不(bu)利。所以他(ta)(ta)醒來后很不(bu)高興，認為自己當不(bu)久于人世了。這(zhe)一年(nian)(nian)(nian)(nian)，袁(yuan)紹(shao)與曹操的大(da)軍(jun)在(zai)官渡（今(jin)河南中(zhong)牟(mou)縣(xian)東北）會戰。袁(yuan)紹(shao)為壯聲勢，爭(zheng)取(qu)民(min)心和士望(wang)，叫袁(yuan)譚逼迫(po)鄭玄隨軍(jun)，鄭玄無(wu)奈，只(zhi)好抱病而行。走到(dao)元城（今(jin)河北大(da)名縣(xian)境），病勢加重，不(bu)能再走了，同年(nian)(nian)(nian)(nian)六月病逝于該縣(xian)。病重和臨(lin)危之時，他(ta)(ta)還在(zai)注釋(shi)《周易》。

鄭(zheng)(zheng)玄死時正(zheng)處(chu)于天下大戰亂之(zhi)際，所以(yi)葬(zang)(zang)(zang)禮(li)從(cong)簡，但自郡(jun)守以(yi)下的(de)官員和(he)受業弟子也(ye)有一千(qian)多人缞绖(die)（披麻戴(dai)孝）送葬(zang)(zang)(zang)。最(zui)初葬(zang)(zang)(zang)于劇(ju)東（今(jin)山東青(qing)州境內），后又歸葬(zang)(zang)(zang)于高密縣西北五(wu)十里劉宗山下的(de)厲阜。而今(jin)此地仍存有唐代墓(mu)碑和(he)鄭(zheng)(zheng)玄祠廟。距此不遠，則是孔融當年(nian)給他立的(de)“鄭(zheng)(zheng)公鄉”。

鄭玄(xuan)的(de)學生們為紀念(nian)恩(en)師(shi)的(de)教(jiao)誨，把鄭玄(xuan)平時和弟子們問(wen)答五經的(de)言論編(bian)輯(ji)為《鄭志》，共有8篇。

貢獻影響

經學

鄭學

主詞條：鄭學

鄭(zheng)玄(xuan)曾跟(gen)隨東漢(han)(han)著名經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)家(jia)馬融(rong)學(xue)(xue)(xue)習(xi)古(gu)文(wen)經(jing)(jing)，后(hou)來(lai)外出游學(xue)(xue)(xue)十(shi)多(duo)年(nian)，把握經(jing)(jing)書(shu)的源(yuan)流，辨析學(xue)(xue)(xue)術(shu)，考溯源(yuan)流，花(hua)費了(le)很多(duo)精力(li)整理篇(pian)(pian)章，條貫篇(pian)(pian)目，確(que)定編(bian)排。為此，他搜求各家(jia)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，仔細(xi)考訂異同，進行歸納和判斷，做(zuo)了(le)大量細(xi)致的工作。注(zhu)疏有《毛詩(shi)》《周(zhou)易(yi)》《論語(yu)》等儒學(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)典(dian)。家(jia)藏經(jing)(jing)籍逾萬卷，多(duo)以儒家(jia)經(jing)(jing)籍為主。但《后(hou)漢(han)(han)書(shu)·鄭(zheng)玄(xuan)傳》稱(cheng)其“所好群書(shu)，率皆腐(fu)敝”。鄭(zheng)玄(xuan)囊括大典(dian)，綜(zong)合(he)百(bai)家(jia)，遍注(zhu)群經(jing)(jing)，將今、古(gu)文(wen)界限打破，達到了(le)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的融(rong)合(he)與統一。鄭(zheng)玄(xuan)所注(zhu)經(jing)(jing)書(shu)，代(dai)表(biao)了(le)漢(han)(han)代(dai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)的最高成就，被稱(cheng)為“鄭(zheng)學(xue)(xue)(xue)”，對后(hou)世經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)產生了(le)極其深(shen)遠(yuan)的影響。

鄭(zheng)玄以畢生精力注(zhu)(zhu)(zhu)釋儒家(jia)經典，至(zhi)今(jin)保存完整的，有《周(zhou)禮注(zhu)(zhu)(zhu)》《儀禮注(zhu)(zhu)(zhu)》《禮記注(zhu)(zhu)(zhu)》，合稱《三禮注(zhu)(zhu)(zhu)》，還(huan)有《毛詩傳(chuan)箋》。失(shi)傳(chuan)后(hou)，經后(hou)人(ren)輯佚而部分保存下來的，有《周(zhou)易(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)》《古文尚書注(zhu)(zhu)(zhu)》《孝經注(zhu)(zhu)(zhu)》《論語注(zhu)(zhu)(zhu)》。此外，他還(huan)曾注(zhu)(zhu)(zhu)《春秋(qiu)左氏傳(chuan)》，未(wei)成，送予學者服虔，遂(sui)有《春秋(qiu)服氏注(zhu)(zhu)(zhu)》。

鄭玄(xuan)遍注群經(jing)(jing)，遠遠不(bu)止這些。據(ju)清(qing)儒鄭珍考證統計(ji)，鄭玄(xuan)的(de)(de)著(zhu)述(shu)共約有60種之(zhi)(zhi)多。鄭玄(xuan)在《戒(jie)子益(yi)恩書》中說(shuo)，他(ta)致力(li)于經(jing)(jing)學，是(shi)為了(le)“述(shu)先圣之(zhi)(zhi)玄(xuan)意，思(si)整百家之(zhi)(zhi)不(bu)齊(qi)”。即是(shi)說(shuo)，他(ta)的(de)(de)目的(de)(de)在于闡(chan)述(shu)儒家思(si)想，使之(zhi)(zhi)發揚(yang)光大。鄭玄(xuan)注經(jing)(jing)的(de)(de)成就(jiu)是(shi)相當(dang)高的(de)(de)，他(ta)完成了(le)自己的(de)(de)心愿。

注釋三禮

鄭玄(xuan)最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)績是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)編輯、注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)了(le)(le)“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”。漢代(dai)《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)經(jing)》只(zhi)憑師授(shou)而(er)無注(zhu)(zhu)(zhu)解，馬融也(ye)(ye)(ye)只(zhi)注(zhu)(zhu)(zhu)了(le)(le)《喪(sang)服》經(jing)、傳，“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”這(zhe)(zhe)個名(ming)稱雖然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)馬融、盧植(zhi)提出來的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)鄭玄(xuan)分(fen)別為(wei)《周禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)》《儀禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)》《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》作注(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)后才確定下來的(de)(de)(de)(de)(de)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》49篇的(de)(de)(de)(de)(de)選輯本得以(yi)獨(du)立成書(shu)，也(ye)(ye)(ye)始(shi)自鄭玄(xuan)。“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古代(dai)典章制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)淵藪，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)文獻，但(dan)其(qi)中(zhong)很(hen)(hen)多(duo)(duo)記(ji)載我們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)(hen)難直接從(cong)原文弄清楚的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)鄭注(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)。鄭注(zhu)(zhu)(zhu)在幫助我們(men)弄明白(bai)“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)方面(mian)，以(yi)及在訂正經(jing)文的(de)(de)(de)(de)(de)錯謬(miu)方面(mian)，其(qi)功(gong)績是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不可磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)且(qie)鄭玄(xuan)在解釋(shi)經(jing)文時，又補充了(le)(le)許多(duo)(duo)經(jing)文之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)，大(da)大(da)豐富了(le)(le)文獻的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)。這(zhe)(zhe)些材料(liao)在當時肯(ken)定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)文獻或師說(shuo)依(yi)(yi)據的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)今(jin)已大(da)多(duo)(duo)亡佚(yi)，有(you)賴鄭注(zhu)(zhu)(zhu)而(er)得保存其(qi)若干(gan)，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鄭注(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)一件大(da)功(gong)勞。又由于鄭玄(xuan)作注(zhu)(zhu)(zhu)博綜古今(jin)，廣洽精詳(xiang)，兼采異(yi)說(shuo)，若能詳(xiang)加條分(fen)縷析(xi)，弄清其(qi)源流，對(dui)于后人(ren)研(yan)(yan)究漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術史(shi)，亦將大(da)有(you)裨益(yi)。鄭玄(xuan)對(dui)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)義的(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)，也(ye)(ye)(ye)有(you)助于今(jin)人(ren)研(yan)(yan)究漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)政治思想(xiang)史(shi)。另外(wai)如研(yan)(yan)究古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)文字學(xue)(xue)(xue)、音韻學(xue)(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)(xue)等等，都離不開鄭注(zhu)(zhu)(zhu)。尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現今(jin)考(kao)釋(shi)地下發(fa)掘的(de)(de)(de)(de)(de)先秦以(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)文物，鄭玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)須依(yi)(yi)靠的(de)(de)(de)(de)(de)重要文獻。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)來看(kan)，鄭玄(xuan)遍注(zhu)(zhu)(zhu)群經(jing)，而(er)對(dui)“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”用力(li)最深，取得的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)也(ye)(ye)(ye)最高。其(qi)《三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》遂為(wei)后世治禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)者所(suo)宗，孔穎達甚至說(shuo)“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鄭學(xue)(xue)(xue)”，這(zhe)(zhe)無異(yi)說(shuo)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鄭學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)精髓和主干(gan)。自古以(yi)來研(yan)(yan)究鄭玄(xuan)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)著作浩如煙海，并分(fen)為(wei)“中(zhong)鄭”、“駁(bo)鄭”兩派，這(zhe)(zhe)正說(shuo)明鄭玄(xuan)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)無可替代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)地位。

現(xian)存的(de)(de)(de)(de)《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)》也是(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)中的(de)(de)(de)(de)力作。箋(jian)與(yu)注(zhu)(zhu)(zhu)釋不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，箋(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)宗(zong)一家(jia)(jia)(jia)之(zhi)說而(er)又有所(suo)引申發(fa)明。鄭(zheng)(zheng)箋(jian)以《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故訓傳》為(wei)(wei)主，《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》講的(de)(de)(de)(de)簡略(lve)之(zhi)處，便加以補(bu)充，有不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)見解(jie)(jie)，則(ze)另(ling)加標明，即“若有不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，便下己意”（鄭(zheng)(zheng)玄語），實(shi)際上也是(shi)(shi)(shi)(shi)融會(hui)今(jin)古經(jing)(jing)，兼采三(san)(san)家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》在(zai)史學(xue)上與(yu)文學(xue)上都屬極重要(yao)的(de)(de)(de)(de)一部經(jing)(jing)典，但由于(yu)時(shi)代久遠，其(qi)中許多內容我(wo)們今(jin)天已(yi)經(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易理(li)解(jie)(jie)了。若要(yao)真正讀(du)懂它，非借助前人的(de)(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)釋不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可，而(er)鄭(zheng)(zheng)箋(jian)正是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)古注(zhu)(zhu)(zhu)本，是(shi)(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》研究的(de)(de)(de)(de)第一個里程碑(bei)。鄭(zheng)(zheng)箋(jian)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就是(shi)(shi)(shi)(shi)多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)，簡括地說，一是(shi)(shi)(shi)(shi)對《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》義的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)較為(wei)(wei)深刻(ke)和(he)符合(he)原意；二是(shi)(shi)(shi)(shi)花(hua)大力氣點明詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)象征特性，突現(xian)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)意味；三(san)(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)文字、音韻、訓詁(gu)、博(bo)(bo)物等方(fang)面取得了相(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就。漢人傳詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有齊。魯、韓、毛四家(jia)(jia)(jia)，但前三(san)(san)家(jia)(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)繼亡(wang)佚，《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》在(zai)魏(wei)晉以后(hou)盛行，鄭(zheng)(zheng)玄作箋(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)起了決定性的(de)(de)(de)(de)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)玄所(suo)注(zhu)(zhu)(zhu)群經(jing)(jing)，經(jing)(jing)過(guo)長時(shi)期的(de)(de)(de)(de)流傳，如今(jin)保(bao)存在(zai)《十(shi)三(san)(san)經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)疏》中的(de)(de)(de)(de)，尚存四部，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)》與(yu)《三(san)(san)禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》。在(zai)《十(shi)三(san)(san)經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)疏》中，也以這四部注(zhu)(zhu)(zhu)最(zui)為(wei)(wei)淵博(bo)(bo)詳明，明顯優于(yu)其(qi)他各(ge)家(jia)(jia)(jia)。宋人劉克莊(zhuang)有《雜詠一百(bai)首·鄭(zheng)(zheng)司農》稱贊《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)》說：“新箋(jian)傳后(hou)學(xue)，古詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)先儒。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)擬(ni)狂年少，燈(deng)前罵老奴。”宋人尊鄭(zheng)(zheng)玄者不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多，但《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)》的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就卻是(shi)(shi)(shi)(shi)誰也抹殺不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了的(de)(de)(de)(de)。

鄭玄注(zhu)《易》，用(yong)的(de)是費(fei)氏古文(wen)，他把(ba)象(xiang)、彖與(yu)(yu)經(jing)文(wen)合在一起，并在其前面(mian)(mian)加上“象(xiang)曰”、“彖曰”字樣，以與(yu)(yu)經(jing)文(wen)相(xiang)區(qu)分。鄭氏易學兼采(cai)義(yi)理(li)、象(xiang)數(shu)之說。在象(xiang)數(shu)學方面(mian)(mian)，除用(yong)互卦、消(xiao)息等(deng)方法外，還力(li)主五行(xing)生成說與(yu)(yu)交辰(chen)說。在義(yi)理(li)方面(mian)(mian)，多采(cai)三(san)禮(li)(li)的(de)觀(guan)點(dian)，據(ju)禮(li)(li)以證易道廣大(da)，凡涉及嫁娶、祭把(ba)、朝聘等(deng)項，所(suo)(suo)注(zhu)皆與(yu)(yu)禮(li)(li)經(jing)所(suo)(suo)說相(xiang)合，這一特點(dian)與(yu)(yu)后(hou)來易學義(yi)理(li)派的(de)治(zhi)易特點(dian)相(xiang)通(tong)。鄭玄所(suo)(suo)注(zhu)古文(wen)費(fei)氏《易》流行(xing)，今(jin)文(wen)經(jing)的(de)施、孟、梁邱三(san)家《易》便廢止(zhi)了，后(hou)世王弼、韓康伯注(zhu)《易》都用(yong)鄭玄本(ben)，孔穎達《五經(jing)正(zheng)義(yi)》即采(cai)用(yong)王、韓注(zhu)本(ben)，通(tong)行(xing)至今(jin)。

鄭玄所注《尚書》用的是古文，但與馬融不同，也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行，“今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》，鄭玄本“欲注《春秋傳》”，后因與服虔觀點多相同，故未成之，但著有駁難公羊家何休的《發<墨守>》《針<膏盲>》《起<廢疾>》，表(biao)明其揚(yang)左(zuo)氏抑公羊的態(tai)度。鄭學于魏晉南北朝(chao)時極(ji)受重視。這也是以(yi)后《左(zuo)傳》大(da)興的一個原(yuan)因(yin)。

鄭玄還注釋(shi)過漢代律令。《晉書(shu)·刑法志》記(ji)載，秦漢舊律諸儒章句十有(you)余家，魏明(ming)帝曾下詔(zhao)但用(yong)鄭氏章句，不(bu)得(de)采用(yong)余家。鄭玄還注過《孝經》與《論語》，都(dou)有(you)較大影響(xiang)。至于他注釋(shi)緯書(shu)，并(bing)用(yong)緯書(shu)解經，無論對(dui)緯書(shu)本身(shen)，還是對(dui)經今文學、古文學、訓詁學，也都(dou)是有(you)貢獻的。

總之，鄭(zheng)玄以(yi)其豐(feng)富的著述創立了“鄭(zheng)學”，破除了過去(qu)今、古(gu)文經(jing)學的家法，初步統(tong)一了今、古(gu)文經(jing)學，使經(jing)學進入了一統(tong)時代，對經(jing)學的發(fa)展(zhan)做(zuo)出了重大貢獻。

總的(de)(de)看(kan)，鄭玄以(yi)其(qi)畢生精力注(zhu)釋儒家經(jing)(jing)(jing)典，是一位空前的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)學大師。從唐代(dai)起(qi)，其(qi)所(suo)注(zhu)的(de)(de)《詩(shi)》《三禮》即被視為儒家經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)標準注(zhu)本，收入九經(jing)(jing)(jing)。宋代(dai)又(you)把它列入十三經(jing)(jing)(jing)注(zhu)疏，長(chang)期(qi)作為官方教材，是古經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)權威注(zhu)本。

教育

論教原則

鄭玄(xuan)遵循儒家經籍(ji)中的一貫(guan)思想，力(li)主(zhu)尊(zun)(zun)師(shi)(shi)。他指出：尊(zun)(zun)尊(zun)(zun)師(shi)(shi)以(yi)(yi)教(jiao)民(min)，而以(yi)(yi)治政則無(wu)過差矣(yi)（《禮記正(zheng)義(yi)》卷(juan)二十(shi)二）。《詩(shi)·周南·葛(ge)覃》：言(yan)告師(shi)(shi)氏，言(yan)告言(yan)歸(gui)。毛傳：言(yan)，我(wo)也。鄭玄(xuan)箋：重言(yan)我(wo)者，尊(zun)(zun)重師(shi)(shi)教(jiao)也（《毛詩(shi)正(zheng)義(yi)》卷(juan)一）。

鄭玄(xuan)將尊(zun)師(shi)與重道聯(lian)系在一起，這(zhe)是(shi)他(ta)個人思想的體現(xian)。例(li)如(ru)：《學記》大學之禮(li)(li)，雖(sui)詔于天子無北面，所以(yi)尊(zun)師(shi)也。鄭玄(xuan)注：尊(zun)師(shi)重道焉，不使處臣位也（《禮(li)(li)記正義(yi)》卷三十六）。《曲禮(li)(li)》：請業則起，請益則起。鄭玄(xuan)注：尊(zun)師(shi)重道也（《禮(li)(li)記正義(yi)》卷二）。

《曲禮(li)(li)》：禮(li)(li)聞來(lai)學，不聞往(wang)教(jiao)。這(zhe)本是(shi)尊師(shi)之禮(li)(li)，鄭玄(xuan)也(ye)將其概括為尊道(dao)藝(yi)（《禮(li)(li)記正(zheng)義》卷一(yi)）。由此(ci)可(ke)見(jian)，在(zai)(zai)鄭玄(xuan)看(kan)來(lai)，尊師(shi)的(de)實質在(zai)(zai)于重(zhong)(zhong)道(dao)。這(zhe)是(shi)由于教(jiao)師(shi)是(shi)道(dao)德(de)和學術的(de)代(dai)表者(zhe)。馬融曾說(shuo)：師(shi)者(zhe)，教(jiao)人以(yi)(yi)事(shi)以(yi)(yi)諭諸德(de)也(ye)（《通典(dian)》卷五十三），鄭玄(xuan)繼承了這(zhe)一(yi)師(shi)說(shuo)。也(ye)指出(chu)：師(shi)，教(jiao)人以(yi)(yi)道(dao)者(zhe)之稱也(ye)（《周禮(li)(li)注疏》卷九），這(zhe)種(zhong)以(yi)(yi)重(zhong)(zhong)道(dao)的(de)角度(du)來(lai)看(kan)待(dai)尊師(shi)的(de)意義的(de)態(tai)度(du)，比(bi)起單純將師(shi)與天、地、君(jun)、親來(lai)作比(bi)附的(de)態(tai)度(du)要積(ji)極得多。

鄭(zheng)玄認(ren)為，在教(jiao)學(xue)過程中，教(jiao)師起(qi)著主導和(he)支配作用。他指出：師說之明，則弟子好述之，教(jiao)者(zhe)言非(fei)，則學(xue)者(zhe)失問(wen)（《禮記(ji)正(zheng)義》卷(juan)三十六），這不(bu)僅反(fan)映了漢代經師具有(you)巨大的權(quan)威性，在相當大的程度上也(ye)是(shi)符合(he)教(jiao)學(xue)的一般規律的。

教(jiao)師(shi)既(ji)然具(ju)有如(ru)此(ci)重要的地位和作用，所以(yi)鄭玄(xuan)說：師(shi)善則善。他(ta)將教(jiao)師(shi)本(ben)身的品德、學識以(yi)及(ji)教(jiao)學態度視為教(jiao)育成敗的關鍵。鄭玄(xuan)對教(jiao)師(shi)提出了很(hen)高的要求。

第一，教(jiao)(jiao)師(shi)必(bi)須(xu)行以正(zheng)(zheng)直，這(zhe)在兒童教(jiao)(jiao)育中尤為重要。鄭(zheng)玄說(shuo)：小(xiao)未有所知，常(chang)示以正(zheng)(zheng)物，以正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)之，無誑欺（《禮(li)記正(zheng)(zheng)義》卷一），這(zhe)種以正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)之的(de)主(zhu)張既是一項教(jiao)(jiao)育原則(ze)，又包含著對教(jiao)(jiao)師(shi)本人的(de)嚴格要求(qiu)。

第二，教師(shi)必(bi)須精通學業(ye)。鄭(zheng)玄批評那(nei)些自(zi)(zi)不曉經之義，但吟誦其所(suo)視簡之文，多其難(nan)問(wen)（《禮記(ji)正義》卷三十(shi)六(liu)）的(de)教師(shi)，這(zhe)種(zhong)人看起(qi)來(lai)是教學方法(fa)不佳，其原因還在于他們自(zi)(zi)己(ji)對經籍就(jiu)沒有(you)真(zhen)正理解(jie)(jie)，又(you)怎么(me)可能教好別人呢？所(suo)以《學記(ji)》說(shuo)：記(ji)問(wen)之學，不足以為人師(shi)。鄭(zheng)玄注：此或時師(shi)不必(bi)解(jie)(jie)，或學者(zhe)所(suo)未(wei)能問(wen)（《禮記(ji)正義》卷三十(shi)六(liu)）。總之，只(zhi)知照本宣科，死(si)誦經文，而(er)自(zi)(zi)己(ji)沒有(you)研究成果的(de)教師(shi)不能說(shuo)是稱職的(de)。

第三，教(jiao)(jiao)(jiao)師必須積(ji)極施教(jiao)(jiao)(jiao)。雖(sui)然(ran)教(jiao)(jiao)(jiao)師有(you)不往教(jiao)(jiao)(jiao)及(ji)不復(fu)告的(de)(de)(de)(de)戒律，但鄭玄(xuan)認為(wei)這(zhe)并不是減輕教(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)職責。首先，在教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對象上(shang)，鄭玄(xuan)認為(wei)人(ren)虛己自潔而(er)來，當(dang)與其進(jin)之（《鄭氏逸書·論(lun)語(yu)注》卷(juan)四）。凡(fan)是虛心求學有(you)上(shang)進(jin)心的(de)(de)(de)(de)，就應(ying)該予以促進(jin)，而(er)不應(ying)因枝節問題(ti)而(er)拒之門外。其次，在教(jiao)(jiao)(jiao)學過程(cheng)中，鄭玄(xuan)雖(sui)然(ran)反對填鴨(ya)式(shi)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)行灌注，但他也認為(wei)學者既(ji)開其端意，進(jin)而(er)復(fu)問，乃(nai)極說之（《禮記正義》卷(juan)三十六(liu)），而(er)反對師肩所隱（《禮記正義》卷(juan)三十六(liu)）的(de)(de)(de)(de)作法(fa)，可見鄭玄(xuan)并不否定教(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)積(ji)極施教(jiao)(jiao)(jiao)。只是這(zhe)種施教(jiao)(jiao)(jiao)應(ying)在學生具有(you)上(shang)進(jin)心和求知(zhi)欲的(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下，以啟發學生積(ji)極思考的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)進(jin)行。

第(di)四，教師應(ying)該不(bu)斷深(shen)造。按鄭玄的(de)話(hua)說，就是(shi)(shi)(shi)能(neng)夠(gou)通過(guo)教育活動(dong)而見己(ji)(ji)道之(zhi)(zhi)所未達（《禮(li)記正義》卷(juan)三十六）。雖(sui)然是(shi)(shi)(shi)教誨別(bie)人，但要(yao)(yao)(yao)能(neng)夠(gou)通過(guo)教育活動(dong)達到自反，即(ji)求諸己(ji)(ji)的(de)目的(de)；雖(sui)然是(shi)(shi)(shi)促進別(bie)人提高，但也要(yao)(yao)(yao)能(neng)自強，即(ji)自己(ji)(ji)也修業(ye)不(bu)敢倦。也就是(shi)(shi)(shi)說，教師既(ji)應(ying)是(shi)(shi)(shi)教育者(zhe)，又應(ying)是(shi)(shi)(shi)受教育者(zhe)。總之(zhi)(zhi)，教師只(zhi)有具備以上幾個方(fang)面的(de)品格(ge)和作(zuo)風，才能(neng)當(dang)之(zhi)(zhi)無愧于崇高的(de)地位和重(zhong)要(yao)(yao)(yao)職責。

鄭玄畢生致(zhi)力(li)于儒(ru)家(jia)(jia)經(jing)籍的(de)研究和傳(chuan)授。他(ta)(ta)破除(chu)了宗(zong)師和學派的(de)門戶藩籬，集漢代(dai)經(jing)學之大成，他(ta)(ta)的(de)經(jing)注是后代(dai)經(jing)學教(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)的(de)重要組成部分。他(ta)(ta)對儒(ru)家(jia)(jia)經(jing)籍中所記(ji)載(zai)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育設置(zhi)和教(jiao)(jiao)(jiao)育觀(guan)點(dian)作了大量(liang)精辟的(de)闡(chan)發，其涉及面(mian)之廣要超過一般思想家(jia)(jia)的(de)專題(ti)論述。特別(bie)是鄭玄的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想多以(yi)經(jing)注的(de)形式(shi)出現，盡管有依附于經(jing)籍，失于支(zhi)離的(de)弱點(dian)，但在(zai)將儒(ru)家(jia)(jia)經(jing)籍內(nei)容奉為圣人(ren)之道的(de)古代(dai)，卻(que)有著超出一般學者(zhe)論述的(de)影響。

教育學生

《后漢書(shu)·鄭玄(xuan)傳(chuan)》稱“玄(xuan)自(zi)游學(xue)(xue)，十余年乃歸鄉里。家貧，客耕東萊(lai)，學(xue)(xue)徒相隨已數百千(qian)(qian)人(ren)”。又記其六(liu)十歲時(shi)，“弟子河內(nei)趙(zhao)商等自(zi)遠(yuan)方(fang)至者數千(qian)(qian)”。由此可見(jian)，鄭玄(xuan)當時(shi)私門講(jiang)學(xue)(xue)，極一時(shi)之(zhi)盛。

其弟子眾多，幾遍(bian)全(quan)國(guo)各(ge)地，見載于《鄭志》《鄭記》與史(shi)傳(chuan)者(zhe)(zhe)，著(zhu)名(ming)的(de)就有河(he)(he)內(nei)趙商(shang)、清(qing)河(he)(he)崔(cui)琰(yan)、清(qing)河(he)(he)王經、樂安(an)國(guo)淵、樂安(an)任(ren)嘏(gu)、北(bei)海張逸、魯(lu)國(guo)劉琰(yan)、汝南(nan)(nan)程秉、北(bei)海孫(sun)乾(qian)、山陽郗慮、南(nan)(nan)陽許慈等等。他(ta)的(de)學(xue)(xue)生(sheng)有的(de)成了(le)大(da)官，有的(de)成了(le)著(zhu)名(ming)的(de)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，《后漢書》本(ben)傳(chuan)說：“其門人山陽郗慮至御(yu)史(shi)大(da)夫，東萊王基、清(qing)河(he)(he)崔(cui)琰(yan)著(zhu)名(ming)于世。又樂安(an)國(guo)淵、任(ren)嘏(gu)，時并(bing)童幼，玄(xuan)稱淵為(wei)國(guo)器，嘏(gu)有道德，其余亦多所鑒拔，皆如其言。”鄭玄(xuan)有知(zhi)人之能(neng)，求學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)不遠(yuan)千(qian)里投(tou)到他(ta)的(de)門下，也(ye)都能(neng)確(que)有所得(de)。

人稱鄭玄“著書(shu)滿家，從學數萬”（《經學史》）恐怕不(bu)是虛言，他的(de)弟子總(zong)數當不(bu)會少于萬人。據后人輯佚的(de)《鄭志》和《鄭記》記載，鄭玄在進行教學時，注意采(cai)取問難和啟發(fa)的(de)方式，師徒們鍥而不(bu)舍，切磋琢磨，治(zhi)學態度十分嚴謹。

《食舊堂(tang)叢(cong)書(shu)》中《論語鄭注(zhu)(zhu)》記下了(le)這樣一個故事(shi)：《論語》評《詩經》有“樂(le)(le)而不(bu)淫(yin)，哀(ai)而不(bu)傷(shang)(shang)”的話，鄭玄注(zhu)(zhu)曰：“樂(le)(le)得(de)淑(shu)女(nv)，以(yi)(yi)為(wei)君子之(zhi)好仇(chou)，不(bu)為(wei)淫(yin)其色(se)也(ye)(ye)。寤寐(mei)思之(zhi)，哀(ai)世(shi)夫婦之(zhi)道。不(bu)得(de)此(ci)人(ren)，不(bu)為(wei)減傷(shang)(shang)其愛(ai)也(ye)(ye)。”但是(shi)，鄭玄在給《毛序》是(shi)以(yi)(yi)“《關睢》樂(le)(le)得(de)淑(shu)女(nv)以(yi)(yi)配君子，愛(ai)在進賢，不(bu)淫(yin)其色(se)，哀(ai)窈窕，思賢才，而無(wu)(wu)傷(shang)(shang)善之(zhi)心焉”作箋時卻說(shuo)：“哀(ai)蓋(gai)字之(zhi)誤(wu)也(ye)(ye)，當為(wei)‘衷(zhong)’，衷(zhong)謂中心恕之(zhi)，無(wu)(wu)傷(shang)(shang)善之(zhi)心，謂好逑(qiu)也(ye)(ye)。”這引起了(le)弟子劉(liu)琰的懷疑：注(zhu)(zhu)《論語》以(yi)(yi)“哀(ai)”釋之(zhi)，注(zhu)(zhu)《毛序》又解作“衷(zhong)”字之(zhi)誤(wu)，為(wei)何前后(hou)不(bu)一致呢？鄭玄贊(zan)賞劉(liu)琰的用心思考(kao)，他回答說(shuo)：“《論語注(zhu)(zhu)》人(ren)間行久，義或宜然(ran)，故不(bu)復定(ding)，以(yi)(yi)遺(yi)后(hou)說(shuo)。”就是(shi)說(shuo)，應采(cai)取實事(shi)求是(shi)的態度，拿不(bu)準的就不(bu)強(qiang)作結論，以(yi)(yi)免貽害后(hou)人(ren)。博聞、闕(que)疑，慎言其余，鄭玄不(bu)僅治學(xue)如此(ci)，也(ye)(ye)教育學(xue)生要如此(ci)。

《食舊堂叢(cong)書·鄭(zheng)志》記有鄭(zheng)玄(xuan)與(yu)弟子(zi)趙(zhao)商(shang)(shang)的(de)(de)一段對(dui)話，是由(you)《詩·商(shang)(shang)頌(song)·長發》的(de)(de)序文(wen)引(yin)起的(de)(de)。《毛序》說(shuo)：“《長發》，大(da)禘也(ye)。”鄭(zheng)玄(xuan)箋曰：“大(da)禘，郊(jiao)祭(ji)天也(ye)。……”這(zhe)(zhe)中間牽涉到很(hen)復雜的(de)(de)祭(ji)禮問(wen)題，趙(zhao)商(shang)(shang)引(yin)古籍不同(tong)意鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)解(jie)釋，鄭(zheng)玄(xuan)在(zai)進(jin)行了一番說(shuo)明后(hou)批(pi)評弟子(zi)說(shuo)：“探意太過，得無誣(wu)乎！”在(zai)與(yu)趙(zhao)商(shang)(shang)的(de)(de)另一次(ci)談話時也(ye)說(shuo)：“天下(xia)之事(shi)，以前驗后(hou)，其不合(he)者，何(he)可悉情？是故，悉信亦(yi)(yi)非(fei)(fei)，不信亦(yi)(yi)非(fei)(fei)。”從這(zhe)(zhe)些師徒(tu)間切磋時的(de)(de)隨意性(xing)談話中可以看出(chu)，鄭(zheng)玄(xuan)教(jiao)育學生是很(hen)注意問(wen)難式(shi)、啟發式(shi)和因(yin)材施教(jiao)的(de)(de)，這(zhe)(zhe)是對(dui)孔子(zi)的(de)(de)傳統的(de)(de)繼承和進(jin)一步發展。而其教(jiao)育方面的(de)(de)突出(chu)成就，又促進(jin)了其學說(shuo)的(de)(de)傳播，終得大(da)行于(yu)世。

思想

鄭玄存(cun)在神學思想，認為有人(ren)格(ge)化的(de)(de)天(tian)神存(cun)在，它(ta)是(shi)宇宙萬物的(de)(de)創造者和(he)最高主宰。如其《尚書五行(xing)傳(chuan)注》說：天(tian)生(sheng)五材，民并用之(zhi)。其政道(dao)則神怒(nu)，神怒(nu)則材失(shi)性，不為民用。其它(ta)變異皆屬珍，珍亦神怒(nu)，凡神怒(nu)者，日月(yue)五星即見適于天(tian)矣。一事失(shi)，則逆人(ren)之(zhi)心，人(ren)心道(dao)則怨(yuan)，木、金(jin)、水(shui)、火、土氣為之(zhi)傷，傷則沖勝來乘珍之(zhi)，于是(shi)神怒(nu)、人(ren)怨(yuan)將為禍(huo)亂。故五行(xing)先見變異以譴告人(ren)……

這(zhe)(zhe)種(zhong)天人(ren)(ren)(ren)感(gan)應的(de)(de)(de)(de)(de)譴告說，不外乎宣揚君權神(shen)授，神(shen)化君主(zhu)(zhu)。他還進(jin)一(yi)(yi)(yi)步認(ren)為，如果君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為符(fu)合天神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意志，就會(hui)由上天降(jiang)下種(zhong)種(zhong)嘉瑞、符(fu)瑞以(yi)示(shi)隆興；反(fan)之，若君主(zhu)(zhu)過(guo)失，上天則會(hui)降(jiang)下種(zhong)種(zhong)災異(yi)以(yi)示(shi)警(jing)告。由此進(jin)一(yi)(yi)(yi)步推論，則人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生死、貴賤、貧富(fu)、禍福(fu)都(dou)是由天命決定的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)應該恭順天命，服從(cong)封建統治。另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，他還神(shen)化陰(yin)(yin)陽(yang)、五行(xing)，用陰(yin)(yin)陽(yang)氣的(de)(de)(de)(de)(de)盛衰解(jie)說事物的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，以(yi)君子屬陽(yang)，小人(ren)(ren)(ren)屬陰(yin)(yin)，社會(hui)之所(suo)(suo)以(yi)亂，乃是陰(yin)(yin)氣過(guo)盛即小人(ren)(ren)(ren)當道的(de)(de)(de)(de)(de)結果。所(suo)(suo)有(you)這(zhe)(zhe)些，都(dou)是成體系的(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)非偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)及。當然(ran)，這(zhe)(zhe)些思想并(bing)未(wei)超(chao)出漢代(dai)“天人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)”唯心(xin)(xin)論思想的(de)(de)(de)(de)(de)范疇，很(hen)少有(you)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)發明。但(dan)他遍注群經，將這(zhe)(zhe)些思想融于(yu)對(dui)經文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋之中，而且其中又(you)進(jin)行(xing)了一(yi)(yi)(yi)些系統化的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)，這(zhe)(zhe)就將唯心(xin)(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)神(shen)學哲學進(jin)一(yi)(yi)(yi)步發揚光(guang)大了。總的(de)(de)(de)(de)(de)看，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學思想并(bing)不是進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)也未(wei)嘗不具有(you)積極意義(yi)，因為它另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)面也強調人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)能動作(zuo)(zuo)用和對(dui)自己(ji)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)心(xin)(xin)，只要(yao)按照天意——實際是某種(zhong)客觀(guan)規(gui)律——辦事，就有(you)可能招致好的(de)(de)(de)(de)(de)結果。

鄭(zheng)玄的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)。與(yu)其神學(xue)哲學(xue)觀相聯系，鄭(zheng)玄在(zai)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)上是(shi)保守(shou)和(he)正統(tong)(tong)的(de)(de)，他(ta)認為(wei)(wei)封建制(zhi)度是(shi)合(he)理的(de)(de)和(he)永恒不變的(de)(de)，符合(he)天意(yi)的(de)(de)，因而(er)(er)積極維護封建統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)中(zhong)央(yang)集權制(zhi)，反(fan)對(dui)(dui)(dui)地(di)方割據勢力。從這(zhe)(zhe)一點(dian)出發(fa)，他(ta)極力宣(xuan)揚忠(zhong)君(jun)(jun)(jun)思(si)(si)想(xiang)，強調地(di)方服從中(zhong)央(yang)，地(di)方要(yao)(yao)以(yi)“順(shun)道”來事(shi)奉君(jun)(jun)(jun)主(zhu)。他(ta)認為(wei)(wei)，人(ren)臣(chen)(chen)為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)而(er)(er)死就是(shi)盡忠(zhong)，是(shi)義(yi)(yi)、勇兼備的(de)(de)行為(wei)(wei)；而(er)(er)正直(zhi)、剛克(ke)、柔克(ke)三德，為(wei)(wei)人(ren)臣(chen)(chen)者(zhe)必須具(ju)備其一。應該說(shuo)，鄭(zheng)玄對(dui)(dui)(dui)漢室是(shi)忠(zhong)心(xin)的(de)(de)，對(dui)(dui)(dui)軍閥割據是(shi)痛心(xin)的(de)(de)，他(ta)在(zai)注(zhu)(zhu)釋群(qun)經時總(zong)是(shi)神化君(jun)(jun)(jun)主(zhu)，要(yao)(yao)求(qiu)地(di)方諸侯服從君(jun)(jun)(jun)主(zhu)，把(ba)封國的(de)(de)財富(fu)貢獻給天子(zi)。他(ta)注(zhu)(zhu)《周易》與(yu)《周禮(li)》，常常寄托自(zi)己(ji)君(jun)(jun)(jun)賢臣(chen)(chen)忠(zhong)的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理想(xiang)，而(er)(er)在(zai)箋注(zhu)(zhu)《毛詩》中(zhong)，又寄托自(zi)己(ji)感(gan)傷時事(shi)之情，這(zhe)(zhe)也說(shuo)明(ming)他(ta)向往(wang)從前、反(fan)對(dui)(dui)(dui)現(xian)實亂世的(de)(de)態度。另一方面，他(ta)還(huan)積極宣(xuan)傳孝道，用(yong)孝道來為(wei)(wei)忠(zhong)君(jun)(jun)(jun)思(si)(si)想(xiang)眼務(wu)。要(yao)(yao)求(qiu)人(ren)們像事(shi)奉父(fu)母一樣(yang)事(shi)奉君(jun)(jun)(jun)主(zhu)，像尊重(zhong)長兄(xiong)一樣(yang)尊重(zhong)各級封建統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)。總(zong)的(de)(de)看，鄭(zheng)玄是(shi)一位(wei)篤信(xin)儒(ru)家(jia)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)正統(tong)(tong)學(xue)者(zhe)，他(ta)理想(xiang)中(zhong)的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)面貌(mao)，應當是(shi)君(jun)(jun)(jun)君(jun)(jun)(jun)、臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi)，嚴守(shou)等級秩(zhi)序，使政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)穩定，風調雨順(shun)，國泰民安。所有這(zhe)(zhe)些，當然也沒(mei)有多少鄭(zheng)玄個(ge)人(ren)的(de)(de)東(dong)西，而(er)(er)是(shi)傳統(tong)(tong)儒(ru)家(jia)思(si)(si)想(xiang)對(dui)(dui)(dui)他(ta)熏(xun)陶而(er)(er)形成(cheng)的(de)(de)。但鄭(zheng)玄遍詮群(qun)經，已把(ba)這(zhe)(zhe)些政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)說(shuo)成(cheng)是(shi)經典的(de)(de)本義(yi)(yi)和(he)萬古永恒的(de)(de)常則，這(zhe)(zhe)對(dui)(dui)(dui)于儒(ru)家(jia)傳統(tong)(tong)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)傳播，具(ju)有重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)。

校讎學

鄭(zheng)玄(xuan)注經(jing)，不(bu)僅兼錄異文，考訂疑誤，而(er)且致力于(yu)考鏡源(yuan)流(liu)，厘析篇帙。所以，精(jing)擅于(yu)校讎學(xue)的清(qing)人(ren)段玉裁，曾(ceng)在《經(jing)義(yi)雜記序》中稱贊鄭(zheng)玄(xuan)成校讎學(xue)千(qian)古之(zhi)大(da)業。今人(ren)張舜徽先(xian)生著有(you)《鄭(zheng)氏校讎學(xue)發微(wei)》，認為鄭(zheng)玄(xuan)的校讎學(xue)成就表現在如下12個(ge)方面(mian)：一是(shi)辨(bian)章六藝，即明辨(bian)六經(jing)之(zhi)體用；二是(shi)注述舊典(dian)，理(li)查群書(shu)；三是(shi)條理(li)禮書(shu)，使之(zhi)部(bu)秩井(jing)然(ran)；四是(shi)敘次篇目，在目錄學(xue)方面(mian)有(you)突出(chu)創見；五是(shi)廣羅異本，比較異同(tong)，細(xi)心讎對(dui)；六是(shi)擇善而(er)從，不(bu)拘于(yu)師法(fa)家法(fa)和今古文；七(qi)是(shi)博(bo)綜眾(zhong)說，舍短(duan)取長，不(bu)以先(xian)入者為主；八是(shi)求同(tong)存異，自申己(ji)見；九是(shi)考辨(bian)遺編，審(shen)(shen)定真偽；十是(shi)校正錯簡；十一是(shi)補脫訂偽；十二是(shi)審(shen)(shen)音定字。

凡(fan)此種(zhong)種(zhong)，已大抵涉及到了(le)校(xiao)(xiao)讎學(xue)(xue)的(de)各(ge)個方(fang)面(mian)，后世有志于以(yi)整(zheng)理古(gu)(gu)籍(ji)為(wei)務者，皆以(yi)鄭玄所為(wei)作為(wei)楷式。中(zhong)華文化源(yuan)遠流(liu)長，古(gu)(gu)籍(ji)浩如煙海，整(zheng)理古(gu)(gu)籍(ji)是(shi)研究傳(chuan)統文化與歷史的(de)必需，而校(xiao)(xiao)讎之學(xue)(xue)，又(you)是(shi)古(gu)(gu)籍(ji)整(zheng)理方(fang)面(mian)的(de)一門專業(ye)學(xue)(xue)問。鄭玄的(de)校(xiao)(xiao)讎學(xue)(xue)成就(jiu)，極大地豐富了(le)中(zhong)國(guo)校(xiao)(xiao)讎學(xue)(xue)的(de)內容，其功實不(bu)可沒。

訓詁學

中國(guo)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)起源(yuan)甚早，而訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)成熟發(fa)展，則在漢代。漢人的(de)(de)(de)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)(xue)成就(jiu)(jiu)，又以(yi)鄭玄為(wei)最。所(suo)(suo)謂(wei)(wei)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)(xue)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)用(yong)(yong)語(yu)(yu)(yu)言(yan)解釋語(yu)(yu)(yu)言(yan)，鄭玄遍注(zhu)(zhu)群經(jing)，其內(nei)容幾乎包(bao)括了后世(shi)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)(xue)所(suo)(suo)涉及的(de)(de)(de)全部：包(bao)括釋詞、釋句旨(zhi)、說(shuo)(shuo)語(yu)(yu)(yu)源(yuan)、說(shuo)(shuo)通假(jia)、注(zhu)(zhu)音讀、說(shuo)(shuo)修(xiu)辭(ci)、說(shuo)(shuo)制(zhi)度、解名物、釋方(fang)言(yan)、校勘(kan)文字(zi)、分(fen)析語(yu)(yu)(yu)法等(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)。而鄭玄所(suo)(suo)采用(yong)(yong)的(de)(de)(de)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)方(fang)式，如直訓(xun)(xun)、義(yi)界、推(tui)因等(deng)(deng)(deng)(deng)方(fang)法及傳統的(de)(de)(de)義(yi)訓(xun)(xun)、形訓(xun)(xun)、聲(sheng)訓(xun)(xun)等(deng)(deng)(deng)(deng)，亦(yi)已(yi)相當完備。鄭玄注(zhu)(zhu)經(jing)所(suo)(suo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)術語(yu)(yu)(yu)也(ye)相當豐富(fu)，如：猶，者…也(ye)…，所(suo)(suo)以(yi)一也(ye)，謂(wei)(wei)，謂(wei)(wei)一也(ye)，喻，亦(yi)，言(yan)，…貌，…之(zhi)辭(ci)，…曰…，…為(wei)…，謂(wei)(wei)之(zhi)，發(fa)聲(sheng)，若，之(zhi)屬，所(suo)(suo)以(yi)，之(zhi)言(yan)，屬，然(ran)，聲(sheng)誤，假(jia)借，之(zhi)謂(wei)(wei)，語(yu)(yu)(yu)助，…之(zhi)聲(sheng)，當作，當為(wei)，今(jin)文，故書，古今(jin)字(zi)，古文，互言(yan)，音，讀，讀若，讀如，之(zhi)言(yan)，讀曰，讀為(wei)，讀當為(wei)，或作等(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)，皆為(wei)后世(shi)所(suo)(suo)沿用(yong)(yong)，其體例十分(fen)嚴密(mi)。總的(de)(de)(de)看來，鄭注(zhu)(zhu)群經(jing)為(wei)后世(shi)之(zhi)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)(xue)起到了導源(yuan)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，大有發(fa)幾起例之(zhi)功，實為(wei)中國(guo)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)(xue)之(zhi)起源(yuan)。

音韻學

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)對(dui)古音韻(yun)學(xue)的(de)(de)(de)發展做出了一(yi)定的(de)(de)(de)貢獻。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)有探索(suo)古音的(de)(de)(de)創始之功：他(ta)第一(yi)次明確指(zhi)出了“聲(sheng)類(lei)”和“音類(lei)”，并(bing)注意發揮其在注釋(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。并(bing)分析了“聲(sheng)類(lei)”和“音類(lei)”的(de)(de)(de)不同(tong)(tong)點(dian)：大抵發音部位相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)叫做“聲(sheng)類(lei)”，收音部位相同(tong)(tong)的(de)(de)(de)叫做“音類(lei)”，凡是“聲(sheng)類(lei)”、“音類(lei)”相同(tong)(tong)或相近(jin)的(de)(de)(de)字，其義(yi)必(bi)相同(tong)(tong)或相近(jin)。這在音韻(yun)學(xue)上所(suo)起(qi)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)是不容忽視的(de)(de)(de)。

詞匯學

鄭玄對詞(ci)(ci)(ci)匯學(xue)(xue)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)有(you)杰出貢獻。在詞(ci)(ci)(ci)匯學(xue)(xue)方面，鄭玄總結和發(fa)(fa)展(zhan)前(qian)人的(de)研究成果，在注經過(guo)程中對詞(ci)(ci)(ci)的(de)諸多義(yi)(yi)項和用法進行(xing)全面訓釋(shi)，從而鞏固了(le)先秦以來詞(ci)(ci)(ci)義(yi)(yi)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)成果。春秋戰國(guo)時文化空前(qian)繁(fan)榮，經典史籍所用之(zhi)詞(ci)(ci)(ci)達到了(le)極大(da)豐富(fu)，但(dan)是(shi)作(zuo)為詞(ci)(ci)(ci)的(de)記錄(lu)的(de)單(dan)字(zi)，數量(liang)(liang)卻并(bing)未增加(jia)多少(shao)，詞(ci)(ci)(ci)匯的(de)豐富(fu)性主(zhu)要(yao)是(shi)通過(guo)一(yi)詞(ci)(ci)(ci)多義(yi)(yi)表現(xian)出來的(de)，即是(shi)說(shuo)，詞(ci)(ci)(ci)在這一(yi)時期產生了(le)大(da)量(liang)(liang)的(de)引(yin)(yin)申義(yi)(yi)與假(jia)(jia)借義(yi)(yi)。許(xu)慎的(de)《說(shuo)文解字(zi)》主(zhu)要(yao)在于明辨(bian)字(zi)的(de)本義(yi)(yi)，正本清源，功績巨大(da)，但(dan)很少(shao)涉及引(yin)(yin)申、假(jia)(jia)借問題。鄭玄則重在闡述詞(ci)(ci)(ci)的(de)引(yin)(yin)申義(yi)(yi)與假(jia)(jia)借義(yi)(yi)，并(bing)揭示出了(le)一(yi)些(xie)客觀規律。

人物評價

漢代

馬融：詩書禮(li)樂皆(jie)東(dong)矣。

袁(yuan)紹：吾本謂鄭君東州(zhou)名儒，今乃是(shi)天下長者(zhe)。夫以(yi)布衣(yi)雄(xiong)世(shi)，斯豈徒然哉？

孔融：鄭康成多臆(yi)說，人見(jian)其(qi)名學，為(wei)有(you)所出也。證(zheng)案大較，要在(zai)《五經》四(si)部書(shu)，如非(fei)此文，近為(wei)妄矣。若子所執，以為(wei)郊天鼓必當(dang)麒(qi)麟之(zhi)皮也，寫《孝經》本當(dang)曾子家策乎？（《與諸(zhu)卿書(shu)》，摘自《御(yu)覽》卷(juan)六百八）

虞翻：若乃北海鄭玄，南陽宋忠，雖各(ge)立注，忠小差玄而皆未得其門，難以(yi)示世。

華(hua)歆(xin)：伏見(jian)故(gu)漢大司農北(bei)海鄭玄，當時之學，名冠華(hua)夏，為世儒宗(zong)。

南北朝

陶潛：體大雅之洪則。學無常師(shi)，講求道(dao)奧，敷宣圣范，錯綜其數。作五(wu)經注義(yi)，窮理盡性也(ye)。（《圣賢群輔(fu)錄(lu)》）

范曄(ye)：①鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)括囊(nang)大典，網羅眾家(jia)，刪(shan)裁繁誣，刊改漏(lou)失，自是學(xue)者略知所(suo)歸。王父豫章(zhang)君（范寧(ning)）每考先儒(ru)經訓，而長于玄(xuan)，常以(yi)為仲尼之門不能過也。及(ji)傳授生徒(tu)，并專(zhuan)以(yi)鄭(zheng)(zheng)氏家(jia)法云。②玄(xuan)定義乖，褒修禮缺。孔書遂明，漢章(zhang)中輟。③荀爽、鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)、申屠蟠(pan)俱以(yi)儒(ru)行為處士，累征并謝病不詣(yi)。及(ji)董卓當朝(chao)，復備禮召之，蟠(pan)、玄(xuan)竟不屈以(yi)全其高。（《后漢書》）

李謐：鄭(zheng)康成(cheng)漢(han)末之(zhi)通儒，后(hou)學所宗(zong)正，釋(shi)五(wu)室之(zhi)位，謂土居中，木火金(jin)水各居四維(wei)。然(ran)四維(wei)之(zhi)室既乖其正，施令聽朔各失厥衷。左右之(zhi)個(ge)，棄而(er)不顧，乃反文之(zhi)以美(mei)說，飾之(zhi)以巧辭(ci)，言(yan)水木用(yong)(yong)事交于(yu)東北(bei)，木火用(yong)(yong)事交于(yu)東南，火土用(yong)(yong)事交于(yu)西南，金(jin)水用(yong)(yong)事交于(yu)西北(bei)。既依五(wu)行(xing)，當(dang)從其，用(yong)(yong)事之(zhi)交，出(chu)何經典(dian)？可(ke)謂攻(gong)于(yu)異端，言(yan)非(fei)而(er)博，疑誤后(hou)學，非(fei)所望于(yu)先儒也(ye)！（《明堂制度論(lun)》，摘自(zi)魏收《魏書》）

陳元(yuan)靚：漢傳六季(ji)，藝(yi)文乖舛。實(shi)生純(chun)儒(ru)，克明大典。斈徒既盛(sheng)，師道益顯(xian)。疏(shu)爵昌夜，允章積善。

明代

歸有光：世之(zhi)(zhi)所謂博(bo)洽之(zhi)(zhi)學，雕蟲之(zhi)(zhi)技，傳經之(zhi)(zhi)家，若司馬(ma)遷、劉向、鄭玄、王弼之(zhi)(zhi)流也。

清代

顧炎武：大哉鄭康(kang)成，探(tan)賾靡不舉。六藝既(ji)該通，百(bai)家亦兼取。至今三禮存，其學(xue)非小補。

王夫之(zhi)：何休、鄭玄之(zhi)治經術，京房、襄楷、郎(lang)顗、張衡之(zhi)論治道，始以鬼魅(mei)妖孽之(zhi)影響亂六籍。而上動天子，下鼓學士，曰此圣(sheng)人(ren)之(zhi)本天以治人(ren)也。

趙(zhao)翼(yi)：如(ru)鄭康成一(yi)代大儒，鄭興(xing)、賈逵(kui)亦深于經學，乃(nai)不入《儒林傳(chuan)》。

皮錫瑞：鄭(zheng)(zheng)君生當漢(han)末，未雜玄虛(xu)之(zhi)(zhi)習(xi)、偽撰之(zhi)(zhi)書(shu)，箋注流(liu)傳，完全無(wu)缺(que)；欲治“漢(han)學(xue)(xue)”，舍鄭(zheng)(zheng)莫由。北學(xue)(xue)，《易》、《書(shu)》、《詩》、《禮(li)》皆宗鄭(zheng)(zheng)氏（鄭(zheng)(zheng)玄），《左傳》則服(fu)(fu)子慎（服(fu)(fu)虔）。是鄭(zheng)(zheng)、服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)本是一家；宗服(fu)(fu)即宗鄭(zheng)(zheng)，學(xue)(xue)出于一也。（《經學(xue)(xue)歷史·經學(xue)(xue)分立(li)時代》）

費正清：我們可以看出一種開(kai)始脫離帝國太學(xue)的(de)(de)(de)趨勢，這在后(hou)來出現于東漢的(de)(de)(de)獨立的(de)(de)(de)經(jing)學(xue)研究的(de)(de)(de)私家學(xue)校(xiao)(xiao)中反映了出來，這些學(xue)校(xiao)(xiao)以馬融（79—166年(nian)）和鄭(zheng)玄（127—200年(nian)）辦(ban)的(de)(de)(de)最為(wei)著(zhu)名……東漢最杰(jie)出的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)鄭(zheng)玄的(de)(de)(de)注疏在其后(hou)的(de)(de)(de)經(jing)學(xue)研究中起了非常巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)作(zuo)用，事實上他在其注疏中就(jiu)放手地大(da)量使用讖緯著(zhu)作(zuo)，以盡力調和注釋的(de)(de)(de)不同學(xue)派(pai)。（《劍橋中國秦漢史》）

其他信息

軼事典故

鄭君草

相傳鄭(zheng)玄酷愛車(che)前草，因(yin)此(ci)車(che)前草又以鄭(zheng)玄命名，被稱為鄭(zheng)君草。

精通術數

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)對(dui)術(shu)數之(zhi)學的(de)研(yan)究也很(hen)有心得，成(cheng)名很(hen)早。據《鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)別(bie)傳》記載，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)十七歲時，有一天正(zheng)在家讀書(shu)，忽(hu)見刮起了(le)大風，他根據自己掌握的(de)一些方術(shu)來推算，預測到某(mou)日(ri)、某(mou)時、某(mou)地(di)(di)將要發(fa)生火(huo)災。于是，他立(li)即(ji)到縣府去(qu)報(bao)告，讓政府早做(zuo)準(zhun)備。到了(le)某(mou)日(ri)某(mou)時，某(mou)地(di)(di)果(guo)然發(fa)生了(le)火(huo)災，但由于早有準(zhun)備，并沒釀成(cheng)大害。這件事不脛而走(zou)，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)又被當地(di)(di)視為“異人(ren)”。

化險為夷

鄭(zheng)(zheng)玄曾(ceng)拜馬(ma)(ma)融為(wei)師，學(xue)(xue)習算(suan)學(xue)(xue)，三年沒有(you)見到馬(ma)(ma)融的(de)(de)面。馬(ma)(ma)融只是(shi)讓他(ta)的(de)(de)一個(ge)學(xue)(xue)得(de)較好的(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)教(jiao)鄭(zheng)(zheng)玄而已。一次，馬(ma)(ma)融計算(suan)渾天算(suan)的(de)(de)不(bu)(bu)符合(he)，問他(ta)的(de)(de)弟子們，沒有(you)一個(ge)能(neng)算(suan)出來的(de)(de)。有(you)個(ge)弟子說(shuo)(shuo)鄭(zheng)(zheng)玄能(neng)算(suan)。馬(ma)(ma)融立即(ji)將鄭(zheng)(zheng)玄召(zhao)來讓他(ta)計算(suan)，一轉(zhuan)眼的(de)(de)工夫就(jiu)算(suan)出來了(le)，大家都既感到吃驚又佩(pei)服。馬(ma)(ma)融感嘆地(di)說(shuo)(shuo)：“詩書禮樂，鄭(zheng)(zheng)玄都精通(tong)啦！”心中(zhong)暗暗產生(sheng)殺機。等到鄭(zheng)(zheng)玄學(xue)(xue)業學(xue)(xue)成后辭別老(lao)師回歸(gui)故里時，鄭(zheng)(zheng)玄懷(huai)疑有(you)人(ren)(ren)追趕他(ta)。于是(shi)坐(zuo)在一座橋(qiao)的(de)(de)下面，將穿著腳(jiao)上(shang)的(de)(de)木(mu)屐放(fang)在水(shui)面上(shang)。馬(ma)(ma)融果然用“式”這種卜具推算(suan)出他(ta)離去的(de)(de)方(fang)位，帶領人(ren)(ren)去追殺鄭(zheng)(zheng)玄。看(kan)見鄭(zheng)(zheng)玄后，對跟他(ta)一起來追殺鄭(zheng)(zheng)玄的(de)(de)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)：“鄭(zheng)(zheng)玄在土下水(shui)上(shang)而依靠著木(mu)（按：木(mu)屐代(dai)木(mu)。古人(ren)(ren)認(ren)為(wei)要(yao)在土下水(shui)上(shang)，既是(shi)棺木(mu)），這回他(ta)必定得(de)死。”于是(shi)不(bu)(bu)殺鄭(zheng)(zheng)玄，轉(zhuan)身離去。鄭(zheng)(zheng)玄方(fang)才免于一死。

沉默寡言

鄭玄(xuan)(xuan)長到(dao)八九歲時(shi)就(jiu)能(neng)用籌碼進(jin)行乘除法的(de)(de)運(yun)算(suan)。十一二歲隨母(mu)親回(hui)到(dao)家里，正(zheng)逢(feng)臘月宴會。同席的(de)(de)十多個人，個個衣著(zhu)華美，能(neng)說會道(dao)，唯獨鄭玄(xuan)(xuan)神(shen)情漠然(ran)，一言不發。母(mu)親暗中幾(ji)次督促鄭玄(xuan)(xuan)，讓他也(ye)跟同席人說說話。鄭玄(xuan)(xuan)說：“說話閑聊練嘴皮子，這不是我的(de)(de)志(zhi)向(xiang)。”

侍婢博學

鄭玄家中的侍婢(bi)(bi)都頗(po)為(wei)(wei)(wei)通曉《毛詩》。一(yi)位婢(bi)(bi)女曾因違逆鄭玄，被他(ta)懲(cheng)罰長跪在臺(tai)階(jie)前(qian)。另一(yi)位婢(bi)(bi)女開(kai)玩笑(xiao)對她說(shuo)：“‘胡為(wei)(wei)(wei)乎(hu)泥(ni)中（引自《詩經·邶風·式微》，意為(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)什么跪在地上）？’”這個婢(bi)(bi)女回答(da)：“‘薄言往愬，逢彼之怒（引自《詩經·邶風·柏舟》，意為(wei)(wei)(wei)向他(ta)報告事情，正趕(gan)上他(ta)發怒）’”。

夢示可學

鄭玄跟老師馬(ma)融(rong)學習，三年(nian)沒有(you)(you)學到什么。后(hou)來，馬(ma)融(rong)讓(rang)他回去。一(yi)日(ri)，鄭玄在樹蔭下和衣小睡，夢見一(yi)個人用刀劃(hua)開他的心，對他說：“你是(shi)完全可以使自己(ji)成為有(you)(you)學問的人！”鄭玄睡醒后(hou)立即返回，不(bu)久就把所有(you)(you)的典(dian)籍弄(nong)懂弄(nong)通了。

攻駁何休

與鄭(zheng)玄同時代的今文經學大師何(he)休用十七年的時間寫成了《公羊(yang)春秋(qiu)解詁(gu)》一(yi)書(shu)，對(dui)《公羊(yang)》一(yi)書(shu)的內容多(duo)所(suo)發明。從他的《公羊(yang)墨(mo)守(shou)》《左(zuo)氏膏肓》《谷梁(liang)廢疾》三(san)文中(zhong)可(ke)見，他認為《春秋(qiu)》三(san)傳中(zhong)只(zhi)有《公羊(yang)》義(yi)理(li)深遠，像墨(mo)子的城防一(yi)樣(yang)無(wu)懈可(ke)擊。而《左(zuo)氏》與《谷梁(liang)》二傳則存在(zai)嚴(yan)重的缺(que)點，根本不值(zhi)得(de)研究(jiu)。

鄭(zheng)(zheng)玄乃(nai)針對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)觀(guan)點，著《發墨守》《針膏肓》《起廢(fei)疾》以駁斥(chi)之。他(ta)(ta)認(ren)為三(san)傳各有(you)(you)其優缺點，《公羊(yang)》并非(fei)十全十美。何休讀了(le)鄭(zheng)(zheng)玄的(de)(de)(de)文章(zhang)，也(ye)帶著嘆服的(de)(de)(de)口(kou)氣說(shuo)：“康成入吾(wu)室，操吾(wu)矛(mao)，以伐我(wo)乎！”意思是說(shuo)鄭(zheng)(zheng)玄能從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)文章(zhang)中找出矛(mao)盾，用他(ta)(ta)自相矛(mao)盾的(de)(de)(de)說(shuo)法來駁倒(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)立(li)論。鄭(zheng)(zheng)玄對何休的(de)(de)(de)批駁十分(fen)(fen)有(you)(you)力，經師和學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)們十分(fen)(fen)驚服。據說(shuo)當時京師之人稱何休為“學(xue)海”，而稱鄭(zheng)(zheng)玄為“經神”，鄭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)聲望遠超過何。當時求學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)不遠千里投到鄭(zheng)(zheng)玄門下(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)甚眾(zhong)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)徒黨通(tong)于天下(xia)。

貞觀二十(shi)一年（647年），唐太宗(zong)列鄭玄(xuan)于(yu)二十(shi)二“先師”之列，配享孔廟。

元豐元年（1078年），鄭玄被(bei)追封(feng)為高密伯，仍從祀(si)孔廟。

史料索引

《后漢書(shu)·卷三十(shi)五·張曹鄭列傳第二十(shi)五》

藝術形象

2016年(nian)微電影《鄭玄(xuan)的故(gu)事(shi)之鄭玄(xuan)斷婚》：臧金生飾演鄭玄(xuan)。