鄭玄(127年(nian)-200年(nian)),字(zi)康成。北海郡高密縣(今山東省高密市(shi))人。東漢末年(nian)儒家學者、經學大師。
鄭玄曾入(ru)太學攻《京氏易》《公羊(yang)春秋》及《三統歷》《九章算術》,又從張恭祖學《古文尚書》《周禮》和《左傳(chuan)》等,最后從馬融學古文經。游學歸里之(zhi)后,復客耕東萊,聚徒授(shou)課,弟子達數千人,家貧好學,終為大儒(ru)。黨錮之(zhi)禍起,遭禁錮,杜門注疏,潛心(xin)著述。晚年守節不(bu)仕(shi),卻遭逼迫從軍,最終病逝(shi)于元城(今河北大名縣境),年七十四(si)。
鄭玄治(zhi)學(xue)以(yi)古文(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)為(wei)主,兼(jian)采今文(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)。他遍注(zhu)儒(ru)家(jia)經(jing)(jing)(jing)典,以(yi)畢生精力整理古代文(wen)(wen)化遺產,使經(jing)(jing)(jing)學(xue)進入了一個(ge)“小統(tong)一時(shi)代”。著有《天文(wen)(wen)七(qi)政論》《中侯》等(deng)書,共百(bai)萬(wan)余言(yan),世稱“鄭學(xue)”,為(wei)漢(han)代經(jing)(jing)(jing)學(xue)的集大成(cheng)者。唐(tang)貞觀年(nian)間,列鄭玄于(yu)二(er)十二(er)“先師”之列,配(pei)享孔廟(miao)。宋代時(shi)被追封為(wei)高密伯。后人建有鄭公祠以(yi)紀念。
鄭(zheng)(zheng)玄出(chu)生時(shi),鄭(zheng)(zheng)氏(shi)家族已經敗(bai)落,他(ta)的祖父(fu)鄭(zheng)(zheng)明、父(fu)親鄭(zheng)(zheng)謹(jin),都沒有出(chu)仕,只(zhi)在鄉間(jian)務農(nong),家中生活比較貧寒。他(ta)從小學(xue)習書數之學(xue),到八九歲(sui)時(shi)就精通算術。十二三歲(sui)時(shi),就能誦讀和講(jiang)述(shu)《詩》《書》《易》《禮記》《春(chun)秋(qiu)》這儒(ru)家“五經”了。同時(shi),鄭(zheng)(zheng)玄還喜歡(huan)鉆研天文學(xue),并(bing)掌握了“占候”、“風(feng)角”、“隱術”等一(yi)些以氣(qi)象(xiang)、風(feng)向的變化而推測吉兇的方術。
鄭(zheng)玄(xuan)自少年時就一(yi)(yi)心向學。不尚(shang)虛榮,天性(xing)務實,有(you)一(yi)(yi)件小事很能說(shuo)明這個問題。十一(yi)(yi)二歲的(de)時候,他曾隨母(mu)親(qin)到外祖家做客,當時客人很多,在(zai)座(zuo)的(de)十多位客人都衣著(zhu)華(hua)(hua)美,打扮得(de)煥然一(yi)(yi)新(xin),一(yi)(yi)個個言語(yu)清爽,夸夸其談,顯(xian)得(de)很有(you)地(di)位和派(pai)頭。唯獨鄭(zheng)玄(xuan)默默地(di)坐(zuo)在(zai)一(yi)(yi)旁(pang),似乎身份和才(cai)學都趕不上(shang)人家。其母(mu)見(jian)狀,感(gan)到面上(shang)無光,便暗地(di)督促(cu)他出頭露(lu)面,顯(xian)露(lu)點才(cai)華(hua)(hua),表現(xian)點闊(kuo)綽和神(shen)氣。鄭(zheng)玄(xuan)卻(que)不以為然,說(shuo)這些庸俗(su)的(de)場面“非我(wo)所(suo)志(zhi),不在(zai)所(suo)愿也”(引文見(jian)《太平廣記》卷215引《鄭(zheng)玄(xuan)別傳》)。
鄭玄十六(liu)歲的時候,不但精通儒家(jia)經典,詳熟古代典制,而(er)且通曉讖緯方術之學,又能寫得一手好文章,被(bei)大家(jia)稱(cheng)為神童。
鄭(zheng)玄雖然立志于潛(qian)心鉆(zhan)研經學(xue)(xue),并已具有(you)了(le)一定的經學(xue)(xue)造詣,但(dan)由于家境貧寒,生活困苦,已沒有(you)條件(jian)繼續專門攻讀了(le),父母兄弟(di)迫于生計問題,也都不(bu)允許他(ta)再不(bu)事產業而(er)長年讀書了(le)。在(zai)十八歲那年,他(ta)不(bu)得(de)(de)不(bu)出仕,充任鄉嗇夫之(zhi)職,鄭(zheng)玄在(zai)任上勤勤懇懇,十分認真,撫恤(xu)孤苦,甚得(de)(de)鄉里的好評,不(bu)久(jiu)便晉級而(er)成為(wei)鄉佐。
鄭玄不安于(yu)鄉吏的(de)(de)(de)工作,不愿(yuan)為吏以謀生(sheng),一(yi)心向(xiang)(xiang)往(wang)研究學術。因此,他(ta)(ta)在做(zuo)鄉吏的(de)(de)(de)同時,還利用(yong)一(yi)切可(ke)以利用(yong)的(de)(de)(de)機(ji)會刻苦學習,每逢休假日也(ye)不回家,而到(dao)學校中向(xiang)(xiang)先生(sheng)請教各(ge)種學術問題。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)父親對此極(ji)為反(fan)對,并(bing)一(yi)再督責(ze)和訓斥他(ta)(ta)。但父、兄(xiong)的(de)(de)(de)反(fan)對也(ye)改變不了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)志向(xiang)(xiang),他(ta)(ta)仍堅持不懈地(di)努力學習。到(dao)二十(shi)一(yi)歲時,已經博(bo)覽群(qun)書,具(ju)有了(le)深厚的(de)(de)(de)經學功底,并(bing)精(jing)于(yu)歷數圖緯(wei)之學,兼精(jing)算(suan)術。
當時的(de)(de)(de)名士杜密(mi)任太(tai)山太(tai)守、北海(hai)相,到(dao)高(gao)密(mi)縣(xian)巡視時見到(dao)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan),認為他是(shi)(shi)一個不可多得(de)的(de)(de)(de)人才,就把他升調到(dao)郡(jun)里為吏錄,使他得(de)到(dao)學(xue)習和深造的(de)(de)(de)機會。從此,鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)便結束了鄉吏生涯。到(dao)了北海(hai)郡(jun)不久,鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)又辭去吏職(zhi),入(ru)太(tai)學(xue)授業(ye)。他的(de)(de)(de)老師第(di)五(wu)(wu)元(yuan)先,是(shi)(shi)當時京(jing)兆平陵(今(jin)陜西(xi)長安)的(de)(de)(de)大姓,曾任兗州刺史,是(shi)(shi)一位很有學(xue)問的(de)(de)(de)經學(xue)博(bo)士。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)從師第(di)五(wu)(wu)元(yuan)先,先后學(xue)了《京(jing)氏易》《公羊(yang)(yang)春(chun)秋》《三統(tong)歷(li)(li)》《九(jiu)章算術》等,俱達(da)到(dao)了通曉的(de)(de)(de)程度。其(qi)中《京(jing)氏易》是(shi)(shi)西(xi)漢京(jing)房寫的(de)(de)(de),《公羊(yang)(yang)春(chun)秋》是(shi)(shi)戰國公羊(yang)(yang)高(gao)傳述、西(xi)漢初成書(shu)的(de)(de)(de),這兩(liang)部書(shu)都是(shi)(shi)今(jin)文經學(xue)的(de)(de)(de)重要典籍(ji)。《三統(tong)歷(li)(li)》是(shi)(shi)西(xi)漢劉歆寫的(de)(de)(de)歷(li)(li)法,《九(jiu)章算術》則傳說是(shi)(shi)西(xi)周周公著(zhu)的(de)(de)(de),這兩(liang)部書(shu)都屬歷(li)(li)數之學(xue)的(de)(de)(de)重要著(zhu)述。此后十(shi)年左右,皆為鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)折節求學(xue)的(de)(de)(de)時代。
他師事第五元先后(hou),又從(cong)東郡(jun)張恭(gong)祖學(xue)習(xi)了(le)(le)《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古(gu)文尚(shang)書(shu)》等書(shu),其(qi)中除《禮記》和《韓詩》外,均為古(gu)文經(jing)學(xue)的(de)重要典籍(ji)。鄭(zheng)(zheng)玄向第五元先和張恭(gong)祖學(xue)習(xi)了(le)(le)今古(gu)文經(jing)學(xue)兩大(da)學(xue)派的(de)重要經(jing)籍(ji)后(hou),尚(shang)不以此為滿足,又從(cong)陳球受業,學(xue)習(xi)了(le)(le)《律令》。在此期間(jian),他還以明經(jing)學(xue)、表節操為目的(de),游(you)學(xue)于幽、并、兗(yan)、豫各州,遍訪名儒,轉益多師,虛(xu)心向他們學(xue)習(xi),共同探(tan)討學(xue)術問(wen)題。讀萬卷書(shu),行(xing)萬里路,不辭勞苦,孜(zi)孜(zi)求道,鄭(zheng)(zheng)玄的(de)青年時代,就是這樣匆(cong)忙而(er)充實地過去了(le)(le)。到(dao)了(le)(le)而(er)立之(zhi)年后(hou),鄭(zheng)(zheng)玄已(yi)經(jing)成了(le)(le)一名有(you)著(zhu)較深造詣(yi)的(de)經(jing)學(xue)家。他的(de)學(xue)問(wen)在山東(指崤山或華(hua)山以東)已(yi)經(jing)可(ke)以說首(shou)屈一指、無出其(qi)右(you)者(zhe)了(le)(le)。
鄭玄雖然已(yi)經(jing)學(xue)(xue)富五車,但他自己(ji)卻(que)毫不(bu)滿足。當他感到關(guan)東(指(zhi)函谷(gu)關(guan)以東)學(xue)(xue)者(zhe)已(yi)經(jing)無人再可(ke)請教(jiao)了的(de)(de)時(shi)候,便(bian)通(tong)過友人盧植的(de)(de)關(guan)系,離開故國,千(qian)里(li)迢(tiao)迢(tiao)西入關(guan)中,拜扶風(feng)人馬融為師,以求進一步深造。馬融是當時(shi)最(zui)著名的(de)(de)經(jing)學(xue)(xue)大師,學(xue)(xue)問(wen)十(shi)分淵博。他遍注儒家經(jing)典,使古文經(jing)學(xue)(xue)達到了成熟的(de)(de)境(jing)地。他的(de)(de)門(men)徒上千(qian),長(chang)年(nian)追(zhui)隨(sui)在身邊的(de)(de)就(jiu)有四百(bai)余(yu)人,其中優秀者(zhe)亦達五十(shi)人以上。
馬(ma)融(rong)(rong)(rong)為人(ren)比較驕貴和講究(jiu),雖(sui)然門徒(tu)眾多,但他只(zhi)親自面授(shou)少數高材生(sheng),其(qi)余學(xue)(xue)(xue)生(sheng)則由這些高材生(sheng)轉相授(shou)業。鄭(zheng)玄投學(xue)(xue)(xue)門下后,三年不(bu)為馬(ma)融(rong)(rong)(rong)所看重,甚至一(yi)(yi)直沒能見到(dao)他的(de)面,只(zhi)能聽其(qi)高足弟子(zi)們(men)(men)的(de)講授(shou)。但鄭(zheng)玄并未因此而放松學(xue)(xue)(xue)習,仍舊日夜尋究(jiu)誦習,毫無(wu)怠倦。有一(yi)(yi)次,馬(ma)融(rong)(rong)(rong)和他的(de)一(yi)(yi)些高足弟子(zi)在一(yi)(yi)起演算渾天(tian)問題(ti),遇(yu)到(dao)了(le)(le)疑(yi)難(nan)而不(bu)能自解。有人(ren)說鄭(zheng)玄精于(yu)(yu)數學(xue)(xue)(xue),于(yu)(yu)是就把(ba)他召(zhao)去相見。鄭(zheng)玄當場(chang)很快就圓滿地解決了(le)(le)問題(ti),使馬(ma)融(rong)(rong)(rong)與在場(chang)的(de)弟子(zi)們(men)(men)都驚服不(bu)已,馬(ma)融(rong)(rong)(rong)對(dui)(dui)盧植(zhi)說:“我和你都不(bu)如他呀!”自此以后,馬(ma)融(rong)(rong)(rong)對(dui)(dui)鄭(zheng)玄十分看重,鄭(zheng)玄便把(ba)平時學(xue)(xue)(xue)習中發(fa)現(xian)而未解決的(de)疑(yi)難(nan)問題(ti)一(yi)(yi)一(yi)(yi)向馬(ma)融(rong)(rong)(rong)求教(jiao),對(dui)(dui)于(yu)(yu)篇籍(ji)的(de)奧旨尋微探幽,無(wu)不(bu)精研,終得百尺(chi)竿頭更(geng)進一(yi)(yi)步。
鄭(zheng)玄(xuan)在馬融門下(xia)學(xue)習了(le)七年,因父母年邁需要歸(gui)養(yang),就向馬融告辭返回山東故里。馬融此時已經感(gan)到鄭(zheng)玄(xuan)是個(ge)了(le)不起的(de)(de)人才,甚至會超過(guo)自(zi)己,他深有感(gan)慨地對(dui)弟子(zi)們說:“鄭(zheng)生(sheng)今去,吾道東矣!”意(yi)思是說,由他承傳的(de)(de)儒家學(xue)術思想(xiang),一定會由于鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)傳播而在關東發揚(yang)光(guang)大。
從馬融那里學(xue)成回(hui)鄉(xiang)后,鄭玄已(yi)經(jing)四十(shi)多歲(sui)了,這時(shi)他(ta)(ta)已(yi)成為(wei)全國精通(tong)今(jin)古文經(jing)學(xue)的(de)大師了,于百家(jia)之學(xue)無所不(bu)通(tong)。于是遠近有數百上千(qian)人(ren)投到他(ta)(ta)的(de)門下(xia),拜他(ta)(ta)為(wei)師,聽他(ta)(ta)講學(xue)。當時(shi)他(ta)(ta)家(jia)里還很貧窮(qiong),便“客耕東萊”,一面種田維持生(sheng)計,一面教授門徒。
漢靈帝建寧(ning)元年(nian)(168年(nian)),朝廷下詔(zhao)各州郡查究黨人(ren)(ren),凡“黨人(ren)(ren)”及(ji)其(qi)門生(sheng)、故吏、父(fu)子、兄(xiong)弟現居(ju)官位者,一概免(mian)職(zhi)禁錮,發生(sheng)了(le)第二次(ci)“黨錮之禍(huo)”。鄭(zheng)玄曾(ceng)為杜密故吏,受杜密的賞識與提(ti)攜,所(suo)以也被(bei)視為黨人(ren)(ren),于建寧(ning)四年(nian)(171年(nian))和同郡人(ren)(ren)孫嵩等(deng)四十余人(ren)(ren)俱被(bei)禁錮。
鄭玄起(qi)初從(cong)第五元先學習(xi)(xi)《京氏(shi)易》《公羊春秋》,是(shi)屬(shu)(shu)于今(jin)文(wen)經學派的。后來他又(you)跟張恭祖學習(xi)(xi)《周官》《左氏(shi)春秋》《古(gu)文(wen)尚書》,這(zhe)是(shi)屬(shu)(shu)于古(gu)文(wen)經學派的。他在馬融(rong)門下受(shou)業多年,而馬融(rong)乃是(shi)古(gu)文(wen)經學大師。
總(zong)的看,鄭玄(xuan)傾向(xiang)于古文(wen)(wen)經學。但鄭玄(xuan)并(bing)不遵守當時(shi)經學中師法(fa)(fa)、家(jia)法(fa)(fa)那一套,他以(yi)自(zi)己淵博的學識遍注古文(wen)(wen)經,注中并(bing)不專用古文(wen)(wen)經學家(jia)的釋義,同(tong)時(shi)也采用了許(xu)多個今文(wen)(wen)經學家(jia)的解釋。即以(yi)古文(wen)(wen)為主,兼(jian)采今文(wen)(wen),擇善而(er)從。
鄭玄(xuan)(xuan)從四十五(wu)歲被(bei)禁錮,到了(le)(le)(le)五(wu)十八歲才蒙赦令,前后長達十四年。在此期間,他打破了(le)(le)(le)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)家(jia)法,注(zhu)(zhu)釋與著書“幾(ji)百余萬言”,創立了(le)(le)(le)“鄭學(xue)(xue)(xue)”,在中國經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)發展史上做出(chu)了(le)(le)(le)無(wu)與倫比的(de)(de)(de)(de)杰出(chu)貢獻。鄭學(xue)(xue)(xue)”逐漸(jian)成為(wei)“天下(xia)所宗”的(de)(de)(de)(de)儒學(xue)(xue)(xue)。例(li)如,鄭玄(xuan)(xuan)所注(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)古文(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)費氏《易》流(liu)行,而今文(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)施、孟、梁邱(qiu)三(san)家(jia)《易》便廢止了(le)(le)(le);鄭注(zhu)(zhu)《古文(wen)尚書》流(liu)傳,而今文(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)歐陽(yang)、大小夏侯(hou)三(san)家(jia)《尚書》便散失了(le)(le)(le);鄭玄(xuan)(xuan)箋注(zhu)(zhu)了(le)(le)(le)古文(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)《毛詩》,而今文(wen)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)齊、魯、韓(han)三(san)家(jia)的(de)(de)(de)(de)《詩》也就不顯了(le)(le)(le)。鄭學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian),使經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展產生(sheng)了(le)(le)(le)重要的(de)(de)(de)(de)變(bian)化,它(ta)使經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)進入了(le)(le)(le)一(yi)個(ge)“統(tong)一(yi)時代”(皮錫瑞語(yu),見《經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)歷史》)。
黃巾起義(yi)爆發(fa)后,朝(chao)廷被迫(po)大赦(she)黨人。解除黨禁后,朝(chao)廷當政者(zhe)對鄭(zheng)玄(xuan)的大名(ming)(ming)已早有所聞,于是爭相(xiang)聘(pin)請他(ta)入朝(chao)擔(dan)任要職。但(dan)鄭(zheng)玄(xuan)求(qiu)名(ming)(ming)而不求(qiu)官,羞與外戚閹寺為伍,絕不愿涉足仕途,乃屢(lv)拒征辟,一心(xin)一意從事著書講學的學術工作。
中(zhong)平二年(185年),執掌朝(chao)廷權柄的外戚大將(jiang)軍何(he)進(jin)為(wei)了籠(long)絡(luo)人(ren)心,首先征(zheng)辟鄭(zheng)(zheng)玄入朝(chao)為(wei)官。州郡官吏脅迫(po)起行(xing),鄭(zheng)(zheng)玄不得已,只好入朝(chao)去見何(he)進(jin)。何(he)進(jin)為(wei)表(biao)示禮(li)賢下士(shi),對鄭(zheng)(zheng)玄禮(li)敬有加(jia),設幾、杖之禮(li)以(yi)待之。鄭(zheng)(zheng)玄為(wei)保其(qi)名士(shi)節(jie)操(cao),拒(ju)不穿朝(chao)服,只穿普通儒(ru)者(zhe)的便服與何(he)進(jin)相見。僅隔(ge)了一夜(ye),未(wei)等授(shou)予官職就(jiu)逃走了。
靈帝中(zhong)平四(si)年(nian)(187年(nian)),三府(太尉、司空、司徒)曾(ceng)先后兩(liang)次征辟鄭(zheng)玄,但他都借(jie)故婉言謝絕了。第二(er)年(nian),鄭(zheng)玄與荀爽、申屠蟠、襄楷(kai)、韓融(rong)、陳紀等十四(si)人并被征為博(bo)士,他因父喪(sang)而未去。后將軍袁隗表舉鄭(zheng)玄為侍(shi)中(zhong),他仍以居喪(sang)為理由而拒絕出仕。
中平六年(189年),靈帝(di)(di)(di)死,少帝(di)(di)(di)劉辯繼位(wei),不(bu)(bu)久(jiu)董(dong)卓廢少帝(di)(di)(di)而立(li)獻帝(di)(di)(di),遷都長安(an)。這時,公(gong)卿(qing)們(men)又舉鄭玄任趙王(wang)(wang)劉乾的國相,但因戰(zhan)亂道路(lu)不(bu)(bu)通,仍沒有(you)受召。鄭玄屢拒征(zheng)辟,其間除避(bi)亂于徐州外,大多在家鄉隱居(ju),聚徒講學(xue),專心經術,著(zhu)書立(li)說(shuo)。他的弟子(zi)遍于天下,多有(you)人自(zi)遠方而投至(zhi)門下,如趙商、崔(cui)琰、公(gong)孫方、王(wang)(wang)基(ji)、國淵、郗慮等即為著(zhu)名者(zhe)。他的學(xue)生(sheng)常常超過千人,為一時之盛。
漢獻帝初(chu)平二年(nian)(191年(nian)),黃(huang)巾軍(jun)攻(gong)占青州(zhou),鄭(zheng)玄(xuan)只得逃到(dao)徐州(zhou)避亂。徐州(zhou)牧陶(tao)謙(qian)曾(ceng)大破(po)黃(huang)巾軍(jun),境內比較(jiao)安(an)定,他聽得鄭(zheng)玄(xuan)到(dao)來,極為歡迎,以師友之(zhi)禮相接(jie)待。鄭(zheng)玄(xuan)把自(zi)己安(an)頓在(zai)南城之(zhi)山棲遲巖下的一所石屋(wu)里,很少出頭露(lu)面,仍然夜以繼日、孜(zi)孜(zi)不倦地研究儒家經(jing)典,注釋(shi)《孝(xiao)經(jing)》。
鄭玄(xuan)(xuan)在徐(xu)州(zhou)住(zhu)了五(wu)、六年,當時孔融為北海相(xiang),對鄭玄(xuan)(xuan)特別(bie)尊崇,他一面為鄭玄(xuan)(xuan)修葺(qi)故居庭院,一面再三派人敦(dun)請(qing)鄭玄(xuan)(xuan)回郡(jun)。
建安元(yuan)年(nian)(196年(nian)),鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)從(cong)徐州(zhou)返回(hui)高密。據《后漢書》本傳記載,鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)在回(hui)高密的路上曾遇到大批黃(huang)巾(jin)軍,但(dan)他們卻對鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)十分尊重:“見(jian)玄(xuan)(xuan)皆(jie)拜,相約不(bu)敢入縣(xian)境”。歷史記載黃(huang)巾(jin)軍尊重士人,正是因為(wei)如此(ci),鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)才能(neng)在顛(dian)沛流(liu)離中非(fei)禮(li)不(bu)動。據《后漢紀·獻(xian)紀》,高密一縣(xian),竟未(wei)受黃(huang)巾(jin)抄掠。
回到高密(mi)后,孔(kong)融待之甚厚,告訴手下僚屬稱之為鄭(zheng)君,不得直呼其名。這樣,鄭(zheng)玄在七十歲時結束了背井離鄉的流亡生活,他(ta)老(lao)當益(yi)壯,仍終日精研經典(dian),博稽(ji)六藝(yi),并時常睹覽秘書緯術(shu)。可就在這一年,他(ta)竟又慘遭人(ren)倫大(da)變(bian),經受了老(lao)年喪子(zi)之痛。他(ta)只(zhi)有一個兒子(zi),名叫鄭(zheng)益(yi)恩,二十三歲時被北海相孔(kong)融舉為孝廉。
此年春夏之(zhi)間,袁紹之(zhi)子(zi)(zi)袁譚率黃巾(jin)降兵攻北海,圍孔融于(yu)都(dou)昌(今(jin)山東昌邑),情勢萬(wan)分緊急。鄭益(yi)恩受(shou)父命率家兵前去營救,結(jie)果反被圍殺,時年僅二(er)十七歲。鄭益(yi)恩死后,有遺腹子(zi)(zi),鄭玄因其手文(wen)與自己相似,取(qu)名叫小(xiao)同。
建安(an)二年(nian)(197年(nian)),袁紹為(wei)大將軍,兼(jian)督冀、青、幽、并(bing)四(si)州。一次他(ta)大宴賓客,鄭玄(xuan)應邀出席(xi),在(zai)席(xi)上(shang)對(dui)一些所(suo)謂(wei)“豪俊”的(de)提問(wen)進行了答對(dui),語驚四(si)座,使賓客無(wu)不(bu)折服(fu)。袁紹乃舉鄭玄(xuan)為(wei)茂才,并(bing)表請鄭玄(xuan)為(wei)左中郎將,但鄭玄(xuan)卻(que)毫不(bu)為(wei)之所(suo)動,都(dou)予以婉拒。
建安(an)(an)三年(198年),獻帝征鄭玄(xuan)為大司(si)農(nong)(nong),位列九卿,給安(an)(an)車一乘(cheng),所過郡縣長吏(li)送(song)迎。鄭玄(xuan)在家拜受后,便乘(cheng)安(an)(an)車至許(xu)昌,但馬(ma)上又借(jie)口有(you)病(bing),請求告老還鄉。他雖然并未(wei)到任就職,但已經拜受此命,故(gu)世人稱他為鄭司(si)農(nong)(nong)(但經學注疏中(zhong)的鄭司(si)農(nong)(nong)多指東(dong)漢(han)初年學者鄭眾)。
建安五年(nian)(nian)(nian)(200年(nian)(nian)(nian)),鄭(zheng)玄(xuan)已經(jing)七十四歲(sui)了(le),飽經(jing)滄桑,身體常覺不(bu)適(shi)。這(zhe)(zhe)年(nian)(nian)(nian)春天,他夢見(jian)孔子對他說:“起(qi)(qi)、起(qi)(qi),今年(nian)(nian)(nian)歲(sui)在(zai)辰,來(lai)年(nian)(nian)(nian)歲(sui)在(zai)巳”(《后漢書(shu)》本(ben)傳)。這(zhe)(zhe)一(yi)年(nian)(nian)(nian)是(shi)農歷庚辰年(nian)(nian)(nian),即(ji)龍(long)(long)年(nian)(nian)(nian),而來(lai)年(nian)(nian)(nian)是(shi)辛巳年(nian)(nian)(nian),也就是(shi)蛇年(nian)(nian)(nian),舊說龍(long)(long)、蛇之年(nian)(nian)(nian)對圣賢(xian)不(bu)利(li)。所(suo)以他醒來(lai)后很不(bu)高興(xing),認為自(zi)己(ji)當不(bu)久于人(ren)世(shi)了(le)。這(zhe)(zhe)一(yi)年(nian)(nian)(nian),袁(yuan)紹與曹操的大軍在(zai)官渡(今河南中牟縣(xian)東北(bei))會(hui)戰。袁(yuan)紹為壯聲勢,爭取民心(xin)和(he)士望,叫袁(yuan)譚(tan)逼迫鄭(zheng)玄(xuan)隨軍,鄭(zheng)玄(xuan)無奈,只好抱病而行(xing)。走到元城(今河北(bei)大名縣(xian)境),病勢加重(zhong),不(bu)能再走了(le),同年(nian)(nian)(nian)六月病逝于該縣(xian)。病重(zhong)和(he)臨危之時,他還在(zai)注釋《周易》。
鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)死時正處于(yu)(yu)(yu)天下大戰亂之際,所以(yi)葬禮從簡,但自郡守以(yi)下的官員和(he)(he)受業弟子也有(you)一千多人缞绖(披麻戴孝)送葬。最初葬于(yu)(yu)(yu)劇東(今(jin)山東青(qing)州境內),后又歸葬于(yu)(yu)(yu)高密(mi)縣西北五十(shi)里(li)劉宗(zong)山下的厲阜。而今(jin)此(ci)(ci)地(di)仍存有(you)唐代(dai)墓碑和(he)(he)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)祠廟。距此(ci)(ci)不遠,則是孔融當年(nian)給他(ta)立的“鄭(zheng)(zheng)公鄉”。
鄭(zheng)玄(xuan)的(de)學生們(men)為紀念恩師(shi)的(de)教誨(hui),把鄭(zheng)玄(xuan)平(ping)時和弟子們(men)問答五(wu)經的(de)言論編輯(ji)為《鄭(zheng)志(zhi)》,共有8篇(pian)。
主詞條:鄭學
鄭玄曾跟隨東漢(han)著名(ming)經(jing)(jing)(jing)學家(jia)馬融學習古文(wen)經(jing)(jing)(jing),后來外出游學十多年,把(ba)握經(jing)(jing)(jing)書的(de)源(yuan)流(liu),辨析學術(shu),考溯源(yuan)流(liu),花費了(le)(le)很多精力整理(li)篇章,條貫篇目,確(que)定編排。為(wei)(wei)此,他(ta)搜求(qiu)各家(jia)學說,仔細(xi)考訂異(yi)同,進行歸納和判斷,做(zuo)了(le)(le)大量(liang)細(xi)致的(de)工作。注疏(shu)有《毛詩》《周易》《論(lun)語(yu)》等儒學經(jing)(jing)(jing)典。家(jia)藏經(jing)(jing)(jing)籍(ji)逾萬卷,多以儒家(jia)經(jing)(jing)(jing)籍(ji)為(wei)(wei)主。但(dan)《后漢(han)書·鄭玄傳》稱其“所(suo)好群(qun)書,率皆腐敝”。鄭玄囊(nang)括大典,綜合(he)百家(jia),遍注群(qun)經(jing)(jing)(jing),將(jiang)今、古文(wen)界限打(da)破,達到了(le)(le)經(jing)(jing)(jing)學的(de)融合(he)與統一(yi)。鄭玄所(suo)注經(jing)(jing)(jing)書,代表了(le)(le)漢(han)代學術(shu)的(de)最高(gao)成就(jiu),被稱為(wei)(wei)“鄭學”,對后世經(jing)(jing)(jing)學產生了(le)(le)極其深遠的(de)影響。
鄭玄(xuan)以畢(bi)生精力注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)儒家經典,至今保存完整(zheng)的,有(you)《周禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》《儀禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》《禮(li)記注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》,合稱《三禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》,還有(you)《毛詩傳(chuan)箋》。失(shi)傳(chuan)后,經后人輯佚(yi)而部分保存下來的,有(you)《周易注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》《古文尚書注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》《孝經注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》《論語注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》。此外,他還曾注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《春秋(qiu)(qiu)左氏(shi)傳(chuan)》,未成,送予學(xue)者(zhe)服虔,遂有(you)《春秋(qiu)(qiu)服氏(shi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》。
鄭(zheng)玄遍注(zhu)群(qun)經,遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不止(zhi)這些。據(ju)清儒(ru)鄭(zheng)珍(zhen)考證統計,鄭(zheng)玄的(de)著述(shu)共約有60種之(zhi)多(duo)。鄭(zheng)玄在《戒子益恩(en)書(shu)》中說(shuo),他致力于經學,是(shi)為了“述(shu)先圣之(zhi)玄意,思(si)(si)整百家之(zhi)不齊”。即是(shi)說(shuo),他的(de)目(mu)的(de)在于闡述(shu)儒(ru)家思(si)(si)想,使(shi)之(zhi)發揚光(guang)大(da)。鄭(zheng)玄注(zhu)經的(de)成就是(shi)相當高(gao)的(de),他完(wan)成了自(zi)己的(de)心愿(yuan)。
鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)功績(ji)(ji)是(shi)編(bian)輯、注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)了(le)“三禮(li)”。漢代《禮(li)經》只憑師授而無注(zhu)(zhu)(zhu)解,馬融也只注(zhu)(zhu)(zhu)了(le)《喪服》經、傳,“三禮(li)”這(zhe)個名稱(cheng)雖然是(shi)馬融、盧植提出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de),但卻是(shi)從鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)分別為《周禮(li)》《儀禮(li)》《禮(li)記》作(zuo)(zuo)注(zhu)(zhu)(zhu)之后才確定(ding)下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。《禮(li)記》49篇的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)輯本得(de)以(yi)(yi)獨立成(cheng)書,也始自鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)。“三禮(li)”是(shi)中國古(gu)代典章(zhang)制度的(de)(de)(de)(de)(de)淵藪,是(shi)十分寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)獻,但其(qi)中很多記載我(wo)們是(shi)很難(nan)直接從原文(wen)弄(nong)清楚的(de)(de)(de)(de)(de),所以(yi)(yi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)不可(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)(zai)幫助我(wo)們弄(nong)明白“三禮(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容方面(mian),以(yi)(yi)及(ji)在(zai)(zai)訂正經文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)謬方面(mian),其(qi)功績(ji)(ji)是(shi)不可(ke)磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)。而且鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)在(zai)(zai)解釋(shi)經文(wen)時,又補充了(le)許多經文(wen)之外的(de)(de)(de)(de)(de)材料,大(da)大(da)豐富了(le)文(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。這(zhe)些材料在(zai)(zai)當時肯定(ding)是(shi)有文(wen)獻或師說依據的(de)(de)(de)(de)(de),而今(jin)已大(da)多亡(wang)佚,有賴鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)而得(de)保存其(qi)若干,這(zhe)也是(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)一件大(da)功勞。又由于(yu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)作(zuo)(zuo)注(zhu)(zhu)(zhu)博綜古(gu)今(jin),廣洽(qia)精(jing)詳,兼采(cai)異(yi)說,若能詳加條分縷析,弄(nong)清其(qi)源流,對(dui)于(yu)后人研究(jiu)漢代的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術史,亦將(jiang)大(da)有裨益。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)對(dui)禮(li)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa),也有助于(yu)今(jin)人研究(jiu)漢代的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)思想史。另外如研究(jiu)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)、音韻學(xue)(xue)(xue)、訓(xun)詁學(xue)(xue)(xue)等等,都(dou)離不開鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)。尤其(qi)是(shi)現今(jin)考釋(shi)地下(xia)發(fa)掘的(de)(de)(de)(de)(de)先秦(qin)以(yi)(yi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)物,鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)《三禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》更(geng)是(shi)必須依靠的(de)(de)(de)(de)(de)重要文(wen)獻。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)看,鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)遍注(zhu)(zhu)(zhu)群經,而對(dui)“三禮(li)”用力最(zui)深,取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就也最(zui)高。其(qi)《三禮(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》遂為后世治(zhi)禮(li)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)所宗,孔穎達甚至說“禮(li)是(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)”,這(zhe)無異(yi)說禮(li)是(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓和主干。自古(gu)以(yi)(yi)來(lai)研究(jiu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)禮(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)浩如煙海,并(bing)分為“中鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”、“駁鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”兩(liang)派,這(zhe)正說明鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)禮(li)學(xue)(xue)(xue)無可(ke)替(ti)代的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史地位。
現(xian)(xian)存的(de)(de)《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)箋》也是(shi)(shi)鄭注(zhu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)力(li)作(zuo)。箋與注(zhu)釋(shi)不(bu)(bu)(bu)同(tong),箋是(shi)(shi)宗一(yi)家之(zhi)說(shuo)而(er)又有(you)所引申(shen)發明。鄭箋以(yi)《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)故訓傳(chuan)》為(wei)(wei)主,《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)》講的(de)(de)簡略之(zhi)處,便加(jia)以(yi)補充,有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)見解(jie),則另(ling)加(jia)標明,即“若有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong),便下己意”(鄭玄(xuan)語),實際上也是(shi)(shi)融會今(jin)古經(jing)(jing),兼采三(san)(san)家詩(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》在(zai)(zai)史學(xue)上與文(wen)學(xue)上都屬極重要的(de)(de)一(yi)部經(jing)(jing)典(dian),但由(you)于(yu)時(shi)代久遠,其中(zhong)(zhong)許多內容(rong)我(wo)們(men)今(jin)天(tian)已經(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)易(yi)理(li)解(jie)了(le)(le)。若要真正讀懂它(ta),非借助前人(ren)的(de)(de)注(zhu)釋(shi)不(bu)(bu)(bu)可,而(er)鄭箋正是(shi)(shi)最好的(de)(de)古注(zhu)本,是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》研究(jiu)的(de)(de)第一(yi)個里程碑。鄭箋的(de)(de)成(cheng)就是(shi)(shi)多方面的(de)(de),簡括地說(shuo),一(yi)是(shi)(shi)對《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》義(yi)的(de)(de)理(li)解(jie)較為(wei)(wei)深刻和(he)符合原意;二是(shi)(shi)花大力(li)氣點明詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)象征特性,突現(xian)(xian)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)文(wen)學(xue)意味;三(san)(san)是(shi)(shi)在(zai)(zai)文(wen)字、音韻、訓詁(gu)、博(bo)物(wu)等方面取得了(le)(le)相當的(de)(de)成(cheng)就。漢人(ren)傳(chuan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)齊。魯、韓、毛(mao)(mao)(mao)四家,但前三(san)(san)家詩(shi)(shi)(shi)(shi)相繼亡佚,《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)》在(zai)(zai)魏(wei)晉以(yi)后盛行,鄭玄(xuan)作(zuo)箋是(shi)(shi)起了(le)(le)決定性的(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)。鄭玄(xuan)所注(zhu)群經(jing)(jing),經(jing)(jing)過長時(shi)期的(de)(de)流傳(chuan),如今(jin)保存在(zai)(zai)《十三(san)(san)經(jing)(jing)注(zhu)疏》中(zhong)(zhong)的(de)(de),尚存四部,那就是(shi)(shi)《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)箋》與《三(san)(san)禮注(zhu)》。在(zai)(zai)《十三(san)(san)經(jing)(jing)注(zhu)疏》中(zhong)(zhong),也以(yi)這四部注(zhu)最為(wei)(wei)淵博(bo)詳明,明顯優于(yu)其他各家。宋(song)人(ren)劉克莊有(you)《雜詠(yong)一(yi)百(bai)首·鄭司農》稱贊《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)箋》說(shuo):“新箋傳(chuan)后學(xue),古詩(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)先儒。不(bu)(bu)(bu)擬狂年少,燈前罵老(lao)奴。”宋(song)人(ren)尊鄭玄(xuan)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)多,但《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)箋》的(de)(de)成(cheng)就卻是(shi)(shi)誰(shui)也抹殺不(bu)(bu)(bu)了(le)(le)的(de)(de)。
鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)注《易(yi)》,用(yong)(yong)的是費氏(shi)古文,他把象(xiang)、彖與(yu)經(jing)文合在(zai)一(yi)起,并在(zai)其(qi)前面加上“象(xiang)曰(yue)”、“彖曰(yue)”字樣,以與(yu)經(jing)文相(xiang)區分(fen)。鄭(zheng)氏(shi)易(yi)學(xue)(xue)兼采義(yi)(yi)理、象(xiang)數(shu)之說。在(zai)象(xiang)數(shu)學(xue)(xue)方面,除用(yong)(yong)互卦、消(xiao)息等方法外(wai),還(huan)力主五行生(sheng)成說與(yu)交辰說。在(zai)義(yi)(yi)理方面,多采三(san)禮(li)的觀點,據禮(li)以證易(yi)道廣大,凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等項,所注皆與(yu)禮(li)經(jing)所說相(xiang)合,這一(yi)特點與(yu)后(hou)來易(yi)學(xue)(xue)義(yi)(yi)理派(pai)的治易(yi)特點相(xiang)通。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)所注古文費氏(shi)《易(yi)》流行,今(jin)文經(jing)的施、孟、梁邱三(san)家(jia)《易(yi)》便廢止了,后(hou)世王(wang)弼、韓(han)康伯注《易(yi)》都用(yong)(yong)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)本,孔穎達《五經(jing)正(zheng)義(yi)(yi)》即(ji)采用(yong)(yong)王(wang)、韓(han)注本,通行至今(jin)。
鄭玄所注《尚書》用的是古文,但與馬融不同,也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行,“今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》,鄭玄本“欲注《春秋傳》”,后因與服虔觀點多相同,故未成之,但著有駁難公羊家何休的《發<墨守>》《針<膏盲>》《起<廢疾>》,表明其揚左氏抑公羊(yang)的態度。鄭學于魏(wei)晉南北朝時極受重(zhong)視。這(zhe)也是以(yi)后《左傳》大興(xing)的一個原因。
鄭(zheng)玄(xuan)還注釋過(guo)(guo)漢代律令。《晉(jin)書(shu)(shu)·刑(xing)法志》記載,秦漢舊律諸儒(ru)章(zhang)句(ju)十有(you)余(yu)家,魏明帝曾(ceng)下詔(zhao)但用鄭(zheng)氏章(zhang)句(ju),不得(de)采(cai)用余(yu)家。鄭(zheng)玄(xuan)還注過(guo)(guo)《孝經》與《論語》,都有(you)較大影響(xiang)。至于他注釋緯書(shu)(shu),并用緯書(shu)(shu)解經,無(wu)論對緯書(shu)(shu)本(ben)身,還是對經今文學(xue)、古文學(xue)、訓(xun)詁學(xue),也都是有(you)貢獻的。
總之,鄭玄以其(qi)豐富的(de)著述創立了(le)“鄭學(xue)”,破除了(le)過去今、古(gu)文經(jing)學(xue)的(de)家(jia)法,初(chu)步統一了(le)今、古(gu)文經(jing)學(xue),使(shi)經(jing)學(xue)進入了(le)一統時代(dai),對經(jing)學(xue)的(de)發展做出了(le)重大貢獻。
總(zong)的看,鄭(zheng)玄(xuan)以其畢生(sheng)精力注(zhu)(zhu)釋儒家(jia)經(jing)(jing)典,是一(yi)位空(kong)前的經(jing)(jing)學(xue)大(da)師。從(cong)唐(tang)代起,其所注(zhu)(zhu)的《詩(shi)》《三(san)禮》即被視(shi)為(wei)(wei)儒家(jia)經(jing)(jing)典的標(biao)準注(zhu)(zhu)本,收入九(jiu)經(jing)(jing)。宋代又(you)把它列入十三(san)經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu),長期作為(wei)(wei)官(guan)方教材,是古經(jing)(jing)典的權威注(zhu)(zhu)本。
鄭玄遵循(xun)儒家(jia)經籍(ji)中的一貫思想,力主尊師。他指(zhi)出(chu):尊尊師以(yi)教民(min),而以(yi)治政則無(wu)過差矣(《禮記(ji)正義》卷(juan)二(er)十二(er))。《詩(shi)(shi)·周(zhou)南·葛覃》:言(yan)告師氏,言(yan)告言(yan)歸。毛傳:言(yan),我(wo)也(ye)。鄭玄箋:重言(yan)我(wo)者(zhe),尊重師教也(ye)(《毛詩(shi)(shi)正義》卷(juan)一)。
鄭玄將尊(zun)師(shi)與(yu)重道(dao)聯(lian)系在一起,這(zhe)是他(ta)個(ge)人(ren)思想的體(ti)現。例(li)如(ru):《學記(ji)(ji)(ji)》大學之禮(li)(li),雖詔于天子無北面,所以尊(zun)師(shi)也。鄭玄注:尊(zun)師(shi)重道(dao)焉,不使處臣位也(《禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)正(zheng)義》卷三十六)。《曲禮(li)(li)》:請(qing)業(ye)則起,請(qing)益則起。鄭玄注:尊(zun)師(shi)重道(dao)也(《禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)正(zheng)義》卷二)。
《曲(qu)禮(li)(li)》:禮(li)(li)聞來(lai)學,不聞往教(jiao)。這本是尊(zun)(zun)師(shi)(shi)之禮(li)(li),鄭玄也將其概(gai)括為尊(zun)(zun)道(dao)(dao)藝(《禮(li)(li)記(ji)正義》卷一)。由(you)此可見,在(zai)鄭玄看(kan)來(lai),尊(zun)(zun)師(shi)(shi)的(de)實質在(zai)于重道(dao)(dao)。這是由(you)于教(jiao)師(shi)(shi)是道(dao)(dao)德(de)和學術的(de)代表者。馬融曾說:師(shi)(shi)者,教(jiao)人以事以諭(yu)諸德(de)也(《通典》卷五十三(san)),鄭玄繼承(cheng)了這一師(shi)(shi)說。也指(zhi)出:師(shi)(shi),教(jiao)人以道(dao)(dao)者之稱也(《周禮(li)(li)注疏》卷九),這種(zhong)以重道(dao)(dao)的(de)角度來(lai)看(kan)待尊(zun)(zun)師(shi)(shi)的(de)意義的(de)態(tai)度,比起單純將師(shi)(shi)與天(tian)、地、君、親來(lai)作比附的(de)態(tai)度要積極得多。
鄭(zheng)玄認為,在教學(xue)過(guo)程(cheng)中,教師起(qi)著主導和支配(pei)作(zuo)用。他指出(chu):師說之明,則(ze)弟子好述(shu)之,教者言非,則(ze)學(xue)者失問(《禮記正義》卷三十(shi)六),這不僅反映了漢代經(jing)師具有巨大的權威性(xing),在相當大的程(cheng)度(du)上也是符合教學(xue)的一般規律的。
教(jiao)(jiao)師(shi)既(ji)然具有(you)如此(ci)重(zhong)要的(de)(de)地位和(he)作用,所以鄭玄說:師(shi)善則善。他將教(jiao)(jiao)師(shi)本身的(de)(de)品德(de)、學(xue)識以及教(jiao)(jiao)學(xue)態度(du)視為教(jiao)(jiao)育成敗的(de)(de)關鍵。鄭玄對教(jiao)(jiao)師(shi)提出了(le)很高的(de)(de)要求。
第(di)一,教(jiao)師(shi)必(bi)須行以正(zheng)直,這在兒童教(jiao)育中尤為(wei)重要。鄭玄說:小未有所知,常示以正(zheng)物(wu),以正(zheng)教(jiao)之(zhi)(zhi),無誑欺(《禮記正(zheng)義》卷一),這種以正(zheng)教(jiao)之(zhi)(zhi)的主張既(ji)是一項(xiang)教(jiao)育原則,又包含著對教(jiao)師(shi)本人的嚴格要求。
第(di)二(er),教(jiao)師(shi)必(bi)須精(jing)通學(xue)業。鄭玄(xuan)批(pi)評那些自(zi)不(bu)(bu)曉經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)義,但吟誦其所(suo)視(shi)簡之(zhi)(zhi)文,多其難問(《禮記正(zheng)義》卷三十六)的(de)(de)教(jiao)師(shi),這(zhe)種人看起來是教(jiao)學(xue)方法(fa)不(bu)(bu)佳(jia),其原因(yin)還(huan)在于他(ta)們自(zi)己對經(jing)(jing)籍(ji)就(jiu)沒有真正(zheng)理解,又(you)怎么(me)可(ke)能(neng)教(jiao)好(hao)別人呢?所(suo)以《學(xue)記》說:記問之(zhi)(zhi)學(xue),不(bu)(bu)足以為(wei)人師(shi)。鄭玄(xuan)注:此或(huo)時師(shi)不(bu)(bu)必(bi)解,或(huo)學(xue)者所(suo)未能(neng)問(《禮記正(zheng)義》卷三十六)。總之(zhi)(zhi),只知(zhi)照本宣科,死誦經(jing)(jing)文,而自(zi)己沒有研(yan)究成果的(de)(de)教(jiao)師(shi)不(bu)(bu)能(neng)說是稱職的(de)(de)。
第三,教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)必(bi)須積(ji)極(ji)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。雖然教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)有(you)不(bu)(bu)往教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)及不(bu)(bu)復(fu)告的(de)(de)(de)(de)戒律,但鄭(zheng)(zheng)玄認為(wei)這并不(bu)(bu)是(shi)減輕教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育職責。首(shou)先(xian),在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育對(dui)象上,鄭(zheng)(zheng)玄認為(wei)人(ren)虛(xu)己自(zi)潔而(er)(er)來,當與其(qi)進(jin)(jin)之(zhi)(《鄭(zheng)(zheng)氏逸書·論語注》卷四)。凡是(shi)虛(xu)心求(qiu)學(xue)(xue)有(you)上進(jin)(jin)心的(de)(de)(de)(de),就應該予以促(cu)進(jin)(jin),而(er)(er)不(bu)(bu)應因枝(zhi)節(jie)問(wen)題而(er)(er)拒之(zhi)門(men)外。其(qi)次,在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程中,鄭(zheng)(zheng)玄雖然反(fan)對(dui)填鴨(ya)式的(de)(de)(de)(de)強(qiang)行灌注,但他也認為(wei)學(xue)(xue)者既開其(qi)端(duan)意,進(jin)(jin)而(er)(er)復(fu)問(wen),乃極(ji)說之(zhi)(《禮記正義(yi)》卷三十六),而(er)(er)反(fan)對(dui)師(shi)肩所(suo)隱(《禮記正義(yi)》卷三十六)的(de)(de)(de)(de)作法,可見鄭(zheng)(zheng)玄并不(bu)(bu)否(fou)定教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。只(zhi)是(shi)這種(zhong)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)應在(zai)學(xue)(xue)生(sheng)具有(you)上進(jin)(jin)心和求(qiu)知欲(yu)的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下(xia),以啟發學(xue)(xue)生(sheng)積(ji)極(ji)思(si)考的(de)(de)(de)(de)方式進(jin)(jin)行。
第四,教(jiao)(jiao)師(shi)應該不(bu)斷深造。按鄭玄的(de)話說,就是(shi)能夠通(tong)過教(jiao)(jiao)育活動而見己(ji)道(dao)之所未達(《禮記正義(yi)》卷三十(shi)六)。雖(sui)然是(shi)教(jiao)(jiao)誨別人,但要能夠通(tong)過教(jiao)(jiao)育活動達到自反,即(ji)求諸己(ji)的(de)目的(de);雖(sui)然是(shi)促進別人提高,但也(ye)要能自強,即(ji)自己(ji)也(ye)修(xiu)業不(bu)敢倦。也(ye)就是(shi)說,教(jiao)(jiao)師(shi)既應是(shi)教(jiao)(jiao)育者,又應是(shi)受教(jiao)(jiao)育者。總之,教(jiao)(jiao)師(shi)只有具備(bei)以上幾(ji)個方(fang)面的(de)品格和(he)作(zuo)風,才能當之無愧(kui)于崇(chong)高的(de)地位和(he)重(zhong)要職責。
鄭(zheng)玄(xuan)畢生致力(li)于儒(ru)家經(jing)籍(ji)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究和傳(chuan)授。他(ta)破除了宗(zong)師和學(xue)派的(de)(de)(de)(de)門戶藩籬(li),集漢代經(jing)學(xue)之大(da)成(cheng),他(ta)的(de)(de)(de)(de)經(jing)注是后代經(jing)學(xue)教科書的(de)(de)(de)(de)重要組成(cheng)部分。他(ta)對儒(ru)家經(jing)籍(ji)中(zhong)所記載(zai)的(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)設(she)置(zhi)和教育(yu)(yu)觀點作了大(da)量精辟的(de)(de)(de)(de)闡(chan)發,其涉及面之廣要超(chao)過一般思(si)想家的(de)(de)(de)(de)專題(ti)論述(shu)。特別是鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)教育(yu)(yu)思(si)想多以經(jing)注的(de)(de)(de)(de)形式出現,盡管有依附于經(jing)籍(ji),失于支離的(de)(de)(de)(de)弱點,但在(zai)將儒(ru)家經(jing)籍(ji)內容(rong)奉為圣人之道的(de)(de)(de)(de)古(gu)代,卻有著超(chao)出一般學(xue)者論述(shu)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。
《后漢(han)書·鄭玄(xuan)傳》稱“玄(xuan)自游學,十余(yu)年乃歸鄉(xiang)里。家貧,客(ke)耕東萊,學徒相隨(sui)已數(shu)百千(qian)人(ren)”。又記其六十歲時(shi),“弟子河內趙(zhao)商(shang)等自遠(yuan)方至者數(shu)千(qian)”。由此(ci)可見,鄭玄(xuan)當時(shi)私門講學,極(ji)一時(shi)之盛(sheng)。
其(qi)(qi)弟子(zi)眾多,幾遍全國(guo)各地,見(jian)載于《鄭志(zhi)》《鄭記(ji)》與史(shi)傳者,著(zhu)名的(de)(de)就有河(he)內趙商、清河(he)崔(cui)琰、清河(he)王(wang)經、樂安(an)(an)國(guo)淵、樂安(an)(an)任(ren)嘏(gu)、北(bei)海張逸、魯國(guo)劉琰、汝南(nan)程秉、北(bei)海孫乾、山(shan)陽郗慮、南(nan)陽許(xu)慈(ci)等等。他(ta)的(de)(de)學生有的(de)(de)成了(le)大官,有的(de)(de)成了(le)著(zhu)名的(de)(de)學者,《后漢書》本傳說:“其(qi)(qi)門人山(shan)陽郗慮至御(yu)史(shi)大夫(fu),東(dong)萊王(wang)基、清河(he)崔(cui)琰著(zhu)名于世。又樂安(an)(an)國(guo)淵、任(ren)嘏(gu),時并(bing)童幼,玄稱淵為國(guo)器,嘏(gu)有道德,其(qi)(qi)余亦(yi)多所(suo)鑒拔,皆如其(qi)(qi)言。”鄭玄有知人之能,求學者不(bu)遠(yuan)千里投到(dao)他(ta)的(de)(de)門下(xia),也都能確有所(suo)得。
人稱鄭(zheng)玄(xuan)“著書滿(man)家,從學(xue)(xue)數萬”(《經學(xue)(xue)史》)恐怕(pa)不(bu)(bu)是(shi)虛言(yan),他的弟子(zi)總(zong)數當(dang)不(bu)(bu)會少于(yu)萬人。據后人輯佚的《鄭(zheng)志》和(he)《鄭(zheng)記》記載,鄭(zheng)玄(xuan)在進行教學(xue)(xue)時,注意采(cai)取問難和(he)啟發的方式,師徒們鍥而不(bu)(bu)舍,切磋琢磨,治學(xue)(xue)態(tai)度十分(fen)嚴謹(jin)。
《食舊堂(tang)叢書》中(zhong)《論語(yu)(yu)(yu)鄭(zheng)注》記下(xia)了這樣一個故(gu)事:《論語(yu)(yu)(yu)》評(ping)《詩經》有(you)“樂而(er)(er)不(bu)(bu)淫(yin),哀(ai)而(er)(er)不(bu)(bu)傷(shang)(shang)”的(de)話,鄭(zheng)玄注曰:“樂得淑女,以為君子之好仇,不(bu)(bu)為淫(yin)其色(se)也(ye)。寤寐思之,哀(ai)世(shi)夫婦(fu)之道。不(bu)(bu)得此(ci)人(ren),不(bu)(bu)為減傷(shang)(shang)其愛也(ye)。”但是,鄭(zheng)玄在給《毛序(xu)》是以“《關睢(sui)》樂得淑女以配(pei)君子,愛在進賢(xian),不(bu)(bu)淫(yin)其色(se),哀(ai)窈(yao)窕,思賢(xian)才,而(er)(er)無傷(shang)(shang)善之心焉”作箋(jian)時卻說(shuo)(shuo):“哀(ai)蓋字之誤也(ye),當(dang)為‘衷(zhong)(zhong)’,衷(zhong)(zhong)謂(wei)(wei)中(zhong)心恕之,無傷(shang)(shang)善之心,謂(wei)(wei)好逑也(ye)。”這引起了弟子劉琰的(de)懷疑:注《論語(yu)(yu)(yu)》以“哀(ai)”釋之,注《毛序(xu)》又(you)解作“衷(zhong)(zhong)”字之誤,為何前后不(bu)(bu)一致呢?鄭(zheng)玄贊賞劉琰的(de)用(yong)心思考,他回答說(shuo)(shuo):“《論語(yu)(yu)(yu)注》人(ren)間行久,義或宜(yi)然,故(gu)不(bu)(bu)復定,以遺(yi)后說(shuo)(shuo)。”就(jiu)是說(shuo)(shuo),應采取實事求(qiu)是的(de)態度,拿不(bu)(bu)準的(de)就(jiu)不(bu)(bu)強作結論,以免貽害后人(ren)。博聞(wen)、闕疑,慎言其余,鄭(zheng)玄不(bu)(bu)僅治學如此(ci),也(ye)教育學生(sheng)要(yao)如此(ci)。
《食(shi)舊堂叢書·鄭(zheng)志》記有(you)鄭(zheng)玄(xuan)與(yu)弟子(zi)趙商的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段對(dui)話(hua),是(shi)(shi)由《詩(shi)·商頌·長發》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)序(xu)文(wen)引(yin)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《毛序(xu)》說(shuo):“《長發》,大禘也。”鄭(zheng)玄(xuan)箋(jian)曰:“大禘,郊祭(ji)天(tian)也。……”這(zhe)中間(jian)牽涉(she)到(dao)很復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)禮問(wen)題(ti),趙商引(yin)古籍不同(tong)意(yi)鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi),鄭(zheng)玄(xuan)在(zai)進(jin)(jin)行(xing)了一(yi)番說(shuo)明后批評弟子(zi)說(shuo):“探意(yi)太過,得(de)無誣乎!”在(zai)與(yu)趙商的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)次談話(hua)時也說(shuo):“天(tian)下之事,以(yi)前(qian)驗后,其不合者(zhe),何可悉情?是(shi)(shi)故(gu),悉信(xin)亦非,不信(xin)亦非。”從這(zhe)些(xie)師徒間(jian)切磋時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨意(yi)性談話(hua)中可以(yi)看出,鄭(zheng)玄(xuan)教育學生是(shi)(shi)很注意(yi)問(wen)難式(shi)、啟發式(shi)和(he)因材施教的(de)(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)是(shi)(shi)對(dui)孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承和(he)進(jin)(jin)一(yi)步發展(zhan)。而(er)其教育方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出成就,又促進(jin)(jin)了其學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播,終得(de)大行(xing)于世。
鄭玄(xuan)存(cun)在神學思想,認為有人(ren)(ren)格化的天神存(cun)在,它(ta)是宇宙萬物的創造者和最(zui)高主宰。如其(qi)《尚書五行傳注》說:天生五材,民并用之。其(qi)政道則神怒(nu)(nu),神怒(nu)(nu)則材失性(xing),不(bu)為民用。其(qi)它(ta)變異皆屬珍,珍亦(yi)神怒(nu)(nu),凡(fan)神怒(nu)(nu)者,日(ri)月(yue)五星即(ji)見適于天矣。一事失,則逆人(ren)(ren)之心,人(ren)(ren)心道則怨(yuan),木(mu)、金(jin)、水(shui)、火、土(tu)氣為之傷(shang)(shang),傷(shang)(shang)則沖勝(sheng)來乘珍之,于是神怒(nu)(nu)、人(ren)(ren)怨(yuan)將(jiang)為禍亂。故五行先(xian)見變異以譴告人(ren)(ren)……
這種(zhong)(zhong)(zhong)天(tian)人(ren)感應的(de)(de)(de)(de)(de)譴告說,不外乎宣(xuan)揚君(jun)權神(shen)授,神(shen)化(hua)君(jun)主。他(ta)還進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)認為,如(ru)果君(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)行為符(fu)合(he)天(tian)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi),就會由(you)上天(tian)降(jiang)下(xia)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)嘉瑞、符(fu)瑞以(yi)示隆興;反之(zhi)(zhi),若君(jun)主過失,上天(tian)則會降(jiang)下(xia)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)災異以(yi)示警(jing)告。由(you)此進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)推論,則人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生死、貴賤、貧富(fu)、禍福都是由(you)天(tian)命決定的(de)(de)(de)(de)(de),所以(yi)應該恭順(shun)天(tian)命,服從封建統治。另一(yi)(yi)(yi)方面,他(ta)還神(shen)化(hua)陰(yin)(yin)陽、五行,用(yong)陰(yin)(yin)陽氣的(de)(de)(de)(de)(de)盛衰解說事物的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua),以(yi)君(jun)子(zi)屬陽,小人(ren)屬陰(yin)(yin),社會之(zhi)(zhi)所以(yi)亂,乃是陰(yin)(yin)氣過盛即小人(ren)當道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)結果。所有這些,都是成體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de),并(bing)非偶然的(de)(de)(de)(de)(de)提及。當然,這些思想(xiang)并(bing)未(wei)超(chao)出漢代“天(tian)人(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)”唯心(xin)論思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)疇,很(hen)少有鄭玄(xuan)(xuan)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)明(ming)。但他(ta)遍注群經,將這些思想(xiang)融于對經文的(de)(de)(de)(de)(de)解釋之(zhi)(zhi)中(zhong),而且其中(zhong)又(you)進(jin)行了一(yi)(yi)(yi)些系(xi)統化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)工作,這就將唯心(xin)主義(yi)神(shen)學哲學進(jin)一(yi)(yi)(yi)步(bu)發(fa)揚光(guang)大了。總的(de)(de)(de)(de)(de)看,鄭玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學思想(xiang)并(bing)不是進(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de),但也(ye)(ye)未(wei)嘗不具有積極意(yi)義(yi),因為它另一(yi)(yi)(yi)方面也(ye)(ye)強(qiang)調人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀能(neng)動(dong)作用(yong)和(he)對自己(ji)命運的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)心(xin),只要按(an)照天(tian)意(yi)——實際是某種(zhong)(zhong)(zhong)客觀規(gui)律——辦事,就有可能(neng)招致好的(de)(de)(de)(de)(de)結果。
鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)。與其神(shen)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)觀相聯系,鄭(zheng)玄(xuan)在政治(zhi)上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)保(bao)守和正(zheng)統(tong)的(de)(de)(de),他(ta)認為封建(jian)(jian)(jian)制度是(shi)(shi)(shi)(shi)合理(li)(li)的(de)(de)(de)和永(yong)(yong)恒不變的(de)(de)(de),符合天意的(de)(de)(de),因而(er)積(ji)極維護封建(jian)(jian)(jian)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)中(zhong)央集權制,反對地(di)方割據勢力。從這(zhe)一(yi)(yi)點出發,他(ta)極力宣(xuan)揚忠(zhong)(zhong)君思(si)(si)想(xiang),強調(diao)地(di)方服從中(zhong)央,地(di)方要以“順(shun)道(dao)”來事(shi)奉(feng)君主。他(ta)認為,人臣為君而(er)死就是(shi)(shi)(shi)(shi)盡忠(zhong)(zhong),是(shi)(shi)(shi)(shi)義(yi)、勇(yong)兼備的(de)(de)(de)行為;而(er)正(zheng)直、剛克(ke)、柔克(ke)三德,為人臣者(zhe)必須具備其一(yi)(yi)。應(ying)該(gai)說,鄭(zheng)玄(xuan)對漢室(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de),對軍(jun)閥(fa)割據是(shi)(shi)(shi)(shi)痛心的(de)(de)(de),他(ta)在注(zhu)釋群經時(shi)總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)化(hua)君主,要求地(di)方諸侯服從君主,把(ba)封國(guo)的(de)(de)(de)財富貢獻(xian)給天子(zi)(zi)。他(ta)注(zhu)《周易(yi)》與《周禮》,常常寄托(tuo)自(zi)己(ji)君賢臣忠(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)政治(zhi)理(li)(li)想(xiang),而(er)在箋注(zhu)《毛(mao)詩》中(zhong),又寄托(tuo)自(zi)己(ji)感傷時(shi)事(shi)之(zhi)情,這(zhe)也說明他(ta)向往從前、反對現實亂世的(de)(de)(de)態度。另一(yi)(yi)方面,他(ta)還積(ji)極宣(xuan)傳孝道(dao),用孝道(dao)來為忠(zhong)(zhong)君思(si)(si)想(xiang)眼務。要求人們像事(shi)奉(feng)父母一(yi)(yi)樣事(shi)奉(feng)君主,像尊(zun)重(zhong)(zhong)長兄(xiong)一(yi)(yi)樣尊(zun)重(zhong)(zhong)各(ge)級(ji)封建(jian)(jian)(jian)統(tong)治(zhi)者(zhe)。總(zong)的(de)(de)(de)看,鄭(zheng)玄(xuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位篤信儒家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)正(zheng)統(tong)學(xue)(xue)者(zhe),他(ta)理(li)(li)想(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)政治(zhi)面貌,應(ying)當(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)君君、臣臣、父父、子(zi)(zi)子(zi)(zi),嚴守等(deng)級(ji)秩(zhi)序,使政治(zhi)穩定,風調(diao)雨順(shun),國(guo)泰民安。所有(you)這(zhe)些,當(dang)然(ran)也沒有(you)多少鄭(zheng)玄(xuan)個人的(de)(de)(de)東(dong)西,而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)傳統(tong)儒家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)對他(ta)熏陶而(er)形成的(de)(de)(de)。但(dan)鄭(zheng)玄(xuan)遍詮群經,已把(ba)這(zhe)些政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)說成是(shi)(shi)(shi)(shi)經典的(de)(de)(de)本義(yi)和萬(wan)古(gu)永(yong)(yong)恒的(de)(de)(de)常則,這(zhe)對于儒家(jia)(jia)傳統(tong)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)傳播(bo),具有(you)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)意義(yi)。
鄭(zheng)(zheng)玄注經(jing),不(bu)(bu)僅兼錄(lu)異(yi)(yi)(yi)文,考訂疑誤,而(er)且(qie)致力(li)于(yu)考鏡(jing)源流,厘析篇(pian)帙。所以,精擅(shan)于(yu)校(xiao)讎(chou)學(xue)的(de)清人段玉裁,曾在《經(jing)義(yi)雜記序》中稱贊鄭(zheng)(zheng)玄成校(xiao)讎(chou)學(xue)千古(gu)之大業(ye)。今(jin)人張舜徽先生著有《鄭(zheng)(zheng)氏校(xiao)讎(chou)學(xue)發微》,認為鄭(zheng)(zheng)玄的(de)校(xiao)讎(chou)學(xue)成就表現在如下12個方面:一是(shi)辨(bian)章六(liu)藝,即明辨(bian)六(liu)經(jing)之體(ti)用;二(er)是(shi)注述舊典,理查(cha)群書(shu);三是(shi)條(tiao)理禮書(shu),使之部秩井(jing)然;四是(shi)敘次篇(pian)目(mu),在目(mu)錄(lu)學(xue)方面有突出創(chuang)見;五是(shi)廣羅異(yi)(yi)(yi)本(ben),比較異(yi)(yi)(yi)同,細心讎(chou)對;六(liu)是(shi)擇(ze)善而(er)從,不(bu)(bu)拘于(yu)師(shi)法(fa)家法(fa)和今(jin)古(gu)文;七是(shi)博(bo)綜眾(zhong)說(shuo),舍短取長(chang),不(bu)(bu)以先入(ru)者為主;八是(shi)求同存(cun)異(yi)(yi)(yi),自(zi)申己(ji)見;九是(shi)考辨(bian)遺編,審定真偽;十是(shi)校(xiao)正錯簡;十一是(shi)補脫(tuo)訂偽;十二(er)是(shi)審音(yin)定字(zi)。
凡此種種,已大(da)抵涉及(ji)到(dao)了校(xiao)(xiao)讎(chou)(chou)學(xue)的(de)各個(ge)方面,后世有志(zhi)于以整(zheng)理(li)古籍為(wei)務(wu)者,皆以鄭玄(xuan)所為(wei)作(zuo)為(wei)楷(kai)式。中華文化(hua)源遠流(liu)長(chang),古籍浩如(ru)煙海,整(zheng)理(li)古籍是研究(jiu)傳統(tong)文化(hua)與歷史的(de)必需,而校(xiao)(xiao)讎(chou)(chou)之學(xue),又是古籍整(zheng)理(li)方面的(de)一門專業學(xue)問(wen)。鄭玄(xuan)的(de)校(xiao)(xiao)讎(chou)(chou)學(xue)成就(jiu),極大(da)地豐富了中國校(xiao)(xiao)讎(chou)(chou)學(xue)的(de)內(nei)容,其(qi)功實不(bu)可沒。
中國訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學的起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)(yuan)甚早,而(er)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學的成(cheng)熟發(fa)(fa)展,則在漢代。漢人的訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學成(cheng)就,又以(yi)鄭(zheng)(zheng)玄為(wei)(wei)最。所(suo)(suo)謂(wei)(wei)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學,也就是用語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)解(jie)(jie)釋語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan),鄭(zheng)(zheng)玄遍(bian)注(zhu)群(qun)經,其(qi)內(nei)容幾乎包(bao)括了后(hou)世(shi)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學所(suo)(suo)涉及(ji)的全部:包(bao)括釋詞、釋句旨、說語(yu)(yu)(yu)(yu)源(yuan)(yuan)(yuan)、說通假、注(zhu)音讀(du)、說修(xiu)辭(ci)、說制度、解(jie)(jie)名物、釋方言(yan)(yan)、校勘文字(zi)、分(fen)析語(yu)(yu)(yu)(yu)法等(deng)等(deng)。而(er)鄭(zheng)(zheng)玄所(suo)(suo)采用的訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)方式,如直訓(xun)(xun)、義(yi)界、推(tui)因等(deng)方法及(ji)傳統的義(yi)訓(xun)(xun)、形訓(xun)(xun)、聲訓(xun)(xun)等(deng),亦已(yi)相當完備。鄭(zheng)(zheng)玄注(zhu)經所(suo)(suo)用的訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)術語(yu)(yu)(yu)(yu)也相當豐富,如:猶,者…也…,所(suo)(suo)以(yi)一也,謂(wei)(wei),謂(wei)(wei)一也,喻(yu),亦,言(yan)(yan),…貌(mao),…之(zhi)辭(ci),…曰…,…為(wei)(wei)…,謂(wei)(wei)之(zhi),發(fa)(fa)聲,若,之(zhi)屬,所(suo)(suo)以(yi),之(zhi)言(yan)(yan),屬,然,聲誤,假借,之(zhi)謂(wei)(wei),語(yu)(yu)(yu)(yu)助(zhu),…之(zhi)聲,當作(zuo)(zuo),當為(wei)(wei),今文,故書,古(gu)今字(zi),古(gu)文,互言(yan)(yan),音,讀(du),讀(du)若,讀(du)如,之(zhi)言(yan)(yan),讀(du)曰,讀(du)為(wei)(wei),讀(du)當為(wei)(wei),或作(zuo)(zuo)等(deng)等(deng),皆為(wei)(wei)后(hou)世(shi)所(suo)(suo)沿用,其(qi)體例十分(fen)嚴密。總的看來(lai),鄭(zheng)(zheng)注(zhu)群(qun)經為(wei)(wei)后(hou)世(shi)之(zhi)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學起(qi)(qi)到了導源(yuan)(yuan)(yuan)的作(zuo)(zuo)用,大有發(fa)(fa)幾起(qi)(qi)例之(zhi)功,實為(wei)(wei)中國訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學之(zhi)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)(yuan)。
鄭玄對古音(yin)韻學(xue)的(de)(de)發(fa)展做(zuo)出(chu)了一定的(de)(de)貢(gong)獻。鄭玄有探(tan)索古音(yin)的(de)(de)創始之功(gong):他第(di)一次明確指出(chu)了“聲(sheng)類”和“音(yin)類”,并(bing)注(zhu)意發(fa)揮其在(zai)注(zhu)釋(shi)中的(de)(de)作用(yong)(yong)。并(bing)分析了“聲(sheng)類”和“音(yin)類”的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)(tong)點(dian):大抵發(fa)音(yin)部位(wei)相(xiang)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)叫做(zuo)“聲(sheng)類”,收音(yin)部位(wei)相(xiang)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)叫做(zuo)“音(yin)類”,凡(fan)是“聲(sheng)類”、“音(yin)類”相(xiang)同(tong)(tong)(tong)或(huo)相(xiang)近(jin)的(de)(de)字,其義(yi)必相(xiang)同(tong)(tong)(tong)或(huo)相(xiang)近(jin)。這在(zai)音(yin)韻學(xue)上所起的(de)(de)作用(yong)(yong)是不(bu)容(rong)忽視的(de)(de)。
鄭(zheng)玄對詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)匯(hui)學的發展(zhan)有杰出(chu)貢獻。在(zai)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)匯(hui)學方面(mian),鄭(zheng)玄總結和發展(zhan)前人的研究成(cheng)果(guo),在(zai)注(zhu)經過(guo)程中對詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的諸多義(yi)項(xiang)和用(yong)法進行全(quan)面(mian)訓釋,從而鞏(gong)固了(le)先秦以(yi)來詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)義(yi)發展(zhan)的成(cheng)果(guo)。春秋戰(zhan)國時文(wen)(wen)化空前繁榮,經典史籍所用(yong)之詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)達到(dao)了(le)極大(da)豐富(fu),但是(shi)作為(wei)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的記錄的單(dan)字(zi),數(shu)量(liang)(liang)卻并未增加(jia)多少,詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)匯(hui)的豐富(fu)性主(zhu)要(yao)是(shi)通(tong)過(guo)一(yi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)多義(yi)表(biao)現出(chu)來的,即是(shi)說(shuo),詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)在(zai)這一(yi)時期產(chan)生了(le)大(da)量(liang)(liang)的引申義(yi)與假借義(yi)。許慎的《說(shuo)文(wen)(wen)解字(zi)》主(zhu)要(yao)在(zai)于明辨字(zi)的本義(yi),正本清源,功績巨大(da),但很少涉(she)及引申、假借問題。鄭(zheng)玄則重在(zai)闡述(shu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的引申義(yi)與假借義(yi),并揭(jie)示(shi)出(chu)了(le)一(yi)些客觀(guan)規律。
馬融:詩書禮樂皆東矣。
袁紹:吾(wu)本謂鄭君東(dong)州名儒,今乃是天下長者。夫(fu)以布(bu)衣(yi)雄世(shi),斯豈徒然哉?
孔融:鄭康(kang)成多臆說(shuo),人見(jian)其(qi)名學,為有所出也(ye)。證案大較(jiao),要在《五經》四部(bu)書,如非此文,近為妄矣。若子所執,以為郊天鼓(gu)必當(dang)麒麟(lin)之皮也(ye),寫《孝經》本當(dang)曾子家策乎(hu)?(《與諸卿書》,摘自(zi)《御覽》卷六百八)
虞翻(fan):若乃北(bei)海鄭玄,南陽宋忠,雖各立注(zhu),忠小差(cha)玄而皆未(wei)得其門,難以示(shi)世。
華歆(xin):伏見(jian)故漢大司農北海鄭玄,當(dang)時之學(xue),名冠華夏(xia),為世(shi)儒宗。
陶潛(qian):體大雅之洪則(ze)。學無(wu)常師,講求道(dao)奧,敷宣圣范,錯(cuo)綜(zong)其(qi)數。作五(wu)經注(zhu)義,窮理盡性也。(《圣賢(xian)群輔錄(lu)》)
范曄:①鄭玄(xuan)(xuan)括囊大(da)典,網(wang)羅眾家,刪(shan)裁繁誣,刊改漏失,自是學者略知所歸。王(wang)父豫章君(范寧)每考先(xian)儒經訓,而長于玄(xuan)(xuan),常以為(wei)仲(zhong)尼之門(men)不(bu)(bu)能(neng)過也。及傳授(shou)生徒(tu),并專以鄭氏(shi)家法云(yun)。②玄(xuan)(xuan)定義(yi)乖,褒(bao)修禮(li)(li)缺(que)。孔書(shu)遂明,漢(han)章中輟。③荀爽、鄭玄(xuan)(xuan)、申屠蟠(pan)俱以儒行為(wei)處士,累征(zheng)并謝病(bing)不(bu)(bu)詣。及董卓當朝,復備禮(li)(li)召(zhao)之,蟠(pan)、玄(xuan)(xuan)竟不(bu)(bu)屈以全其(qi)高。(《后漢(han)書(shu)》)
李謐:鄭(zheng)康成(cheng)漢末之(zhi)通儒(ru),后(hou)學(xue)所宗正(zheng),釋五室之(zhi)位,謂土(tu)居中,木(mu)火金水(shui)各居四維。然四維之(zhi)室既(ji)乖其(qi)正(zheng),施令聽(ting)朔各失厥衷。左右之(zhi)個,棄而不顧,乃(nai)反文之(zhi)以美說,飾之(zhi)以巧辭,言水(shui)木(mu)用(yong)(yong)事(shi)交(jiao)(jiao)于(yu)東(dong)北(bei),木(mu)火用(yong)(yong)事(shi)交(jiao)(jiao)于(yu)東(dong)南(nan)(nan),火土(tu)用(yong)(yong)事(shi)交(jiao)(jiao)于(yu)西南(nan)(nan),金水(shui)用(yong)(yong)事(shi)交(jiao)(jiao)于(yu)西北(bei)。既(ji)依(yi)五行,當從其(qi),用(yong)(yong)事(shi)之(zhi)交(jiao)(jiao),出(chu)何(he)經典?可謂攻于(yu)異端,言非而博,疑誤后(hou)學(xue),非所望(wang)于(yu)先儒(ru)也(ye)!(《明堂制度論》,摘自魏收(shou)《魏書》)
陳元靚:漢傳六季,藝(yi)文乖(guai)舛(chuan)。實生純(chun)儒,克明(ming)大典。斈徒既盛,師道(dao)益顯。疏(shu)爵昌夜(ye),允章(zhang)積(ji)善。
歸有光:世(shi)之(zhi)(zhi)所謂博洽之(zhi)(zhi)學,雕蟲之(zhi)(zhi)技,傳經(jing)之(zhi)(zhi)家,若司(si)馬遷(qian)、劉向、鄭玄、王弼之(zhi)(zhi)流也。
顧炎武:大哉(zai)鄭康成,探(tan)賾靡不舉。六藝既該(gai)通,百家亦(yi)兼取。至(zhi)今三禮存,其學(xue)非小補。
王(wang)夫之:何(he)休、鄭玄之治經術,京房(fang)、襄楷(kai)、郎(lang)顗、張(zhang)衡(heng)之論(lun)治道,始(shi)以(yi)(yi)鬼魅妖(yao)孽(nie)之影響亂六籍(ji)。而上動天子,下鼓學士,曰(yue)此圣人之本天以(yi)(yi)治人也(ye)。
趙翼:如鄭康成(cheng)一代大儒,鄭興(xing)、賈逵亦(yi)深于經學,乃不(bu)入《儒林傳》。
皮錫瑞:鄭君生當(dang)漢(han)(han)末,未雜玄(xuan)虛之(zhi)(zhi)習、偽(wei)撰之(zhi)(zhi)書,箋(jian)注流(liu)傳,完全無缺;欲治“漢(han)(han)學(xue)”,舍鄭莫由。北(bei)學(xue),《易》、《書》、《詩》、《禮》皆宗(zong)鄭氏(鄭玄(xuan)),《左傳》則服(fu)子慎(服(fu)虔)。是(shi)(shi)鄭、服(fu)之(zhi)(zhi)學(xue)本是(shi)(shi)一家;宗(zong)服(fu)即宗(zong)鄭,學(xue)出于(yu)一也(ye)。(《經(jing)學(xue)歷史·經(jing)學(xue)分立時(shi)代》)
費正清(qing):我們可(ke)以(yi)(yi)看出一種開始脫離帝國(guo)(guo)太學的(de)(de)(de)趨(qu)勢,這(zhe)在后來出現于東漢(han)的(de)(de)(de)獨立的(de)(de)(de)經學研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)私(si)家學校(xiao)中(zhong)反映了出來,這(zhe)些學校(xiao)以(yi)(yi)馬(ma)融(79—166年)和鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(127—200年)辦的(de)(de)(de)最為著名……東漢(han)最杰出的(de)(de)(de)學者鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)注(zhu)疏(shu)在其(qi)后的(de)(de)(de)經學研(yan)究(jiu)中(zhong)起了非常(chang)巨大(da)的(de)(de)(de)作用,事(shi)實上他在其(qi)注(zhu)疏(shu)中(zhong)就放手(shou)地(di)大(da)量使(shi)用讖緯著作,以(yi)(yi)盡力調和注(zhu)釋(shi)的(de)(de)(de)不同學派。(《劍橋中(zhong)國(guo)(guo)秦漢(han)史(shi)》)
相傳鄭玄酷愛車前(qian)草,因此車前(qian)草又(you)以(yi)鄭玄命名,被稱(cheng)為鄭君草。
鄭玄對(dui)術(shu)數(shu)之學(xue)的研究也很(hen)有心(xin)得(de),成名很(hen)早(zao)。據《鄭玄別傳》記載,鄭玄十七歲時(shi),有一天正(zheng)在家讀書(shu),忽見刮(gua)起了大風,他根據自己掌握的一些方術(shu)來推算,預測到某(mou)(mou)日、某(mou)(mou)時(shi)、某(mou)(mou)地將要發生(sheng)火災(zai)。于是,他立(li)即(ji)到縣府去(qu)報告,讓政府早(zao)做準備。到了某(mou)(mou)日某(mou)(mou)時(shi),某(mou)(mou)地果然發生(sheng)了火災(zai),但由于早(zao)有準備,并沒釀成大害。這件事不(bu)脛而走,鄭玄又被(bei)當地視為“異人”。
鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)曾(ceng)拜(bai)馬(ma)(ma)融(rong)為(wei)師,學習算學,三年沒有(you)見到(dao)馬(ma)(ma)融(rong)的(de)面(mian)(mian)。馬(ma)(ma)融(rong)只是(shi)(shi)讓他(ta)的(de)一(yi)個(ge)學得較好(hao)的(de)學生(sheng)教鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)而已。一(yi)次(ci),馬(ma)(ma)融(rong)計算渾天算的(de)不符合,問他(ta)的(de)弟子們,沒有(you)一(yi)個(ge)能算出來(lai)的(de)。有(you)個(ge)弟子說(shuo)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)能算。馬(ma)(ma)融(rong)立即(ji)將鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)召(zhao)來(lai)讓他(ta)計算,一(yi)轉眼的(de)工夫就算出來(lai)了,大家都既感到(dao)吃驚又(you)佩服。馬(ma)(ma)融(rong)感嘆(tan)地說(shuo):“詩書禮樂,鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)都精通(tong)啦!”心中暗暗產(chan)生(sheng)殺機。等到(dao)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學業學成(cheng)后(hou)辭別老師回歸故(gu)里(li)時,鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)懷疑有(you)人(ren)追趕他(ta)。于是(shi)(shi)坐在一(yi)座(zuo)橋的(de)下(xia)面(mian)(mian),將穿著(zhu)腳(jiao)上(shang)的(de)木(mu)(mu)(mu)屐放在水(shui)面(mian)(mian)上(shang)。馬(ma)(ma)融(rong)果(guo)然用“式(shi)”這種卜具(ju)推算出他(ta)離(li)去的(de)方(fang)位,帶領人(ren)去追殺鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)。看見鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)后(hou),對跟他(ta)一(yi)起來(lai)追殺鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)人(ren)說(shuo):“鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)在土下(xia)水(shui)上(shang)而依靠著(zhu)木(mu)(mu)(mu)(按:木(mu)(mu)(mu)屐代木(mu)(mu)(mu)。古人(ren)認為(wei)要在土下(xia)水(shui)上(shang),既是(shi)(shi)棺木(mu)(mu)(mu)),這回他(ta)必(bi)定得死。”于是(shi)(shi)不殺鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan),轉身離(li)去。鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)方(fang)才(cai)免于一(yi)死。
鄭玄長(chang)到八(ba)九歲時(shi)就能用籌(chou)碼進(jin)行乘除法(fa)的運算。十一(yi)二歲隨母親回(hui)到家(jia)里,正逢臘月宴會(hui)。同席(xi)(xi)的十多(duo)個人(ren),個個衣著(zhu)華美,能說會(hui)道,唯獨鄭玄神情漠(mo)然(ran),一(yi)言不發。母親暗中幾次督促鄭玄,讓(rang)他也跟同席(xi)(xi)人(ren)說說話(hua)。鄭玄說:“說話(hua)閑聊練嘴皮子,這(zhe)不是我的志向。”
鄭玄(xuan)(xuan)家中的侍(shi)婢(bi)都(dou)頗為(wei)(wei)通曉《毛詩(shi)》。一(yi)位(wei)婢(bi)女曾因違逆鄭玄(xuan)(xuan),被他(ta)懲罰(fa)長跪在臺階前(qian)。另(ling)一(yi)位(wei)婢(bi)女開玩笑對她說:“‘胡為(wei)(wei)乎泥中(引(yin)自(zi)《詩(shi)經(jing)·邶風·式微》,意(yi)為(wei)(wei)為(wei)(wei)什么跪在地上)?’”這個婢(bi)女回答(da):“‘薄(bo)言(yan)往愬(su),逢(feng)彼之(zhi)怒(nu)(引(yin)自(zi)《詩(shi)經(jing)·邶風·柏(bo)舟》,意(yi)為(wei)(wei)向他(ta)報告事(shi)情,正趕上他(ta)發怒(nu))’”。
鄭(zheng)玄跟老師馬(ma)融(rong)學習,三(san)年(nian)沒有(you)學到什么。后來,馬(ma)融(rong)讓他(ta)回去。一日(ri),鄭(zheng)玄在樹蔭下和衣小睡(shui),夢見一個人(ren)用刀劃(hua)開他(ta)的(de)心,對他(ta)說:“你是(shi)完全(quan)可以使自(zi)己(ji)成(cheng)為有(you)學問的(de)人(ren)!”鄭(zheng)玄睡(shui)醒后立即(ji)返回,不久就把所有(you)的(de)典(dian)籍弄(nong)懂(dong)弄(nong)通了。
與(yu)鄭玄同時(shi)代(dai)的(de)(de)今文經學大師何休用十七年的(de)(de)時(shi)間(jian)寫成了《公(gong)(gong)羊春(chun)秋(qiu)解詁》一書,對《公(gong)(gong)羊》一書的(de)(de)內容多所發明。從他的(de)(de)《公(gong)(gong)羊墨(mo)守》《左氏(shi)(shi)膏肓(huang)》《谷(gu)梁(liang)廢疾》三文中可見,他認為《春(chun)秋(qiu)》三傳中只(zhi)有《公(gong)(gong)羊》義理深遠,像墨(mo)子的(de)(de)城防一樣無懈可擊。而《左氏(shi)(shi)》與(yu)《谷(gu)梁(liang)》二傳則(ze)存在(zai)嚴重的(de)(de)缺(que)點,根本不值(zhi)得研究。
鄭(zheng)玄(xuan)乃針對他(ta)的(de)(de)觀點(dian),著(zhu)(zhu)《發墨守》《針膏肓》《起廢疾》以駁(bo)斥之。他(ta)認為(wei)三傳各有其優(you)缺點(dian),《公羊》并非十(shi)全十(shi)美(mei)。何休(xiu)讀了(le)鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)文章(zhang),也帶著(zhu)(zhu)嘆服(fu)的(de)(de)口氣說(shuo):“康成入吾室,操吾矛(mao),以伐我乎!”意思(si)是說(shuo)鄭(zheng)玄(xuan)能從他(ta)的(de)(de)文章(zhang)中找(zhao)出矛(mao)盾,用他(ta)自(zi)相矛(mao)盾的(de)(de)說(shuo)法來(lai)駁(bo)倒他(ta)的(de)(de)立論(lun)。鄭(zheng)玄(xuan)對何休(xiu)的(de)(de)批駁(bo)十(shi)分有力,經師和學者(zhe)們十(shi)分驚服(fu)。據說(shuo)當時(shi)京師之人稱何休(xiu)為(wei)“學海”,而稱鄭(zheng)玄(xuan)為(wei)“經神”,鄭(zheng)的(de)(de)聲望遠超過(guo)何。當時(shi)求學者(zhe)不遠千(qian)里投(tou)到鄭(zheng)玄(xuan)門下者(zhe)甚眾,他(ta)的(de)(de)徒黨通(tong)于天下。
貞(zhen)觀二(er)十(shi)一年(nian)(nian)(647年(nian)(nian)),唐太(tai)宗列(lie)鄭玄(xuan)于二(er)十(shi)二(er)“先師”之列(lie),配(pei)享孔(kong)廟。
元豐元年(1078年),鄭玄(xuan)被(bei)追封為高密伯(bo),仍從祀孔廟。
《后漢書·卷三十(shi)五·張曹鄭列傳第(di)二十(shi)五》
2016年微(wei)電(dian)影《鄭(zheng)玄的故事之鄭(zheng)玄斷婚》:臧金生飾演鄭(zheng)玄。