芒果视频下载

人物簡介

鄭玄（127年(nian)(nian)－200年(nian)(nian)），字康成。北海(hai)郡高密縣（今山東省(sheng)高密市）人。東漢(han)末(mo)年(nian)(nian)儒家(jia)學者(zhe)、經學大(da)師。

鄭(zheng)玄曾入(ru)太學攻《京氏易》《公(gong)羊春(chun)秋》及《三統歷(li)》《九章算術》，又從(cong)張恭(gong)祖學《古(gu)文尚書》《周禮(li)》和《左傳》等，最后從(cong)馬融學古(gu)文經。游學歸(gui)里(li)之后，復客耕(geng)東萊，聚徒(tu)授課(ke)，弟子達數千人(ren)，家貧好學，終(zhong)為大(da)儒。黨錮(gu)(gu)之禍(huo)起(qi)，遭禁錮(gu)(gu)，杜門注(zhu)疏(shu)，潛心著(zhu)述。晚年守節不仕，卻(que)遭逼迫從(cong)軍，最終(zhong)病逝于元城（今河北(bei)大(da)名縣境），年七十四。

鄭(zheng)玄治學(xue)(xue)以(yi)古(gu)文(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)為主，兼采今文(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)。他遍注儒家經(jing)(jing)(jing)典(dian)，以(yi)畢(bi)生精力整理古(gu)代(dai)文(wen)化遺產(chan)，使經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)進入了(le)一(yi)個(ge)“小統一(yi)時(shi)代(dai)”。著(zhu)有《天文(wen)七政論》《中侯(hou)》等書，共百萬余(yu)言，世稱“鄭(zheng)學(xue)(xue)”，為漢代(dai)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的集大成(cheng)者。唐貞觀年(nian)間，列(lie)鄭(zheng)玄于二十二“先師”之列(lie)，配享(xiang)孔(kong)廟。宋代(dai)時(shi)被追封為高密(mi)伯。后人建有鄭(zheng)公祠(ci)以(yi)紀念。

主要經歷

早而聰敏

鄭(zheng)玄(xuan)出生時(shi)(shi)，鄭(zheng)氏(shi)家(jia)族已經敗落，他的祖父鄭(zheng)明、父親(qin)鄭(zheng)謹，都(dou)沒有出仕(shi)，只在鄉(xiang)間務農，家(jia)中生活比(bi)較貧寒。他從小學習書數之學，到八九歲時(shi)(shi)就精通(tong)算(suan)術(shu)。十(shi)二三(san)歲時(shi)(shi)，就能(neng)誦讀(du)和講述《詩(shi)》《書》《易》《禮記(ji)》《春秋》這儒家(jia)“五(wu)經”了。同時(shi)(shi)，鄭(zheng)玄(xuan)還喜歡鉆(zhan)研天文學，并(bing)掌握了“占(zhan)候”、“風(feng)角”、“隱術(shu)”等(deng)一些以氣象、風(feng)向的變化而(er)推測吉(ji)兇的方(fang)術(shu)。

鄭玄自少年時(shi)(shi)就(jiu)一(yi)心(xin)向(xiang)學。不(bu)尚(shang)虛(xu)榮，天(tian)性務實，有一(yi)件小事很能說(shuo)明(ming)這(zhe)個問題。十一(yi)二歲的時(shi)(shi)候，他曾隨(sui)母親到(dao)(dao)外(wai)祖家做客(ke)，當時(shi)(shi)客(ke)人很多(duo)，在座的十多(duo)位(wei)客(ke)人都(dou)衣著(zhu)華美(mei)，打扮得(de)煥然一(yi)新，一(yi)個個言語清(qing)爽，夸夸其談，顯得(de)很有地(di)(di)位(wei)和(he)(he)派頭。唯獨鄭玄默默地(di)(di)坐在一(yi)旁(pang)，似乎(hu)身(shen)份和(he)(he)才學都(dou)趕(gan)不(bu)上(shang)人家。其母見狀，感(gan)到(dao)(dao)面(mian)上(shang)無(wu)光，便暗地(di)(di)督(du)促他出頭露面(mian)，顯露點才華，表現點闊綽和(he)(he)神氣。鄭玄卻不(bu)以為然，說(shuo)這(zhe)些庸俗的場(chang)面(mian)“非我所志(zhi)，不(bu)在所愿也”（引文(wen)見《太平廣記》卷215引《鄭玄別(bie)傳》）。

鄭(zheng)玄十六歲的時(shi)候(hou)，不但精通儒家經典，詳熟古代典制，而且通曉讖(chen)緯(wei)方術之學，又能(neng)寫得(de)一手好文章，被大(da)家稱為(wei)神童。

折節向學

鄭(zheng)玄雖然立(li)志于潛心鉆研經學(xue)，并(bing)已具有(you)了(le)一(yi)定的經學(xue)造詣，但由(you)于家境貧(pin)寒，生(sheng)活困苦，已沒有(you)條件繼(ji)續專門攻讀(du)了(le)，父(fu)母兄弟迫(po)于生(sheng)計問題(ti)，也都不允許他再不事產業(ye)而(er)長年讀(du)書(shu)了(le)。在十(shi)八歲那年，他不得(de)不出仕，充任鄉嗇夫之(zhi)職(zhi)，鄭(zheng)玄在任上勤勤懇(ken)懇(ken)，十(shi)分認真，撫恤孤苦，甚(shen)得(de)鄉里的好(hao)評，不久(jiu)便(bian)晉(jin)級而(er)成為鄉佐。

鄭玄不安于鄉吏的(de)工作，不愿為吏以謀生，一(yi)(yi)心向(xiang)往研究學(xue)術(shu)。因此，他(ta)(ta)在做鄉吏的(de)同時(shi)，還利用(yong)一(yi)(yi)切可以利用(yong)的(de)機會(hui)刻苦(ku)學(xue)習(xi)，每逢休(xiu)假日也不回家，而到(dao)(dao)學(xue)校(xiao)中向(xiang)先生請教各(ge)種學(xue)術(shu)問題。他(ta)(ta)的(de)父親(qin)對(dui)此極為反對(dui)，并一(yi)(yi)再督(du)責和訓斥他(ta)(ta)。但(dan)父、兄的(de)反對(dui)也改變不了他(ta)(ta)的(de)志向(xiang)，他(ta)(ta)仍堅(jian)持(chi)不懈地(di)努力學(xue)習(xi)。到(dao)(dao)二(er)十一(yi)(yi)歲(sui)時(shi)，已經(jing)博(bo)覽群(qun)書(shu)，具有了深厚的(de)經(jing)學(xue)功底，并精于歷數圖(tu)緯(wei)之學(xue)，兼精算(suan)術(shu)。

當時的(de)(de)名(ming)士杜密任太山(shan)太守、北海(hai)相，到(dao)高(gao)密縣巡視時見到(dao)鄭玄(xuan)(xuan)，認為(wei)他(ta)是一(yi)個不可多得的(de)(de)人(ren)才，就(jiu)把他(ta)升調到(dao)郡里(li)為(wei)吏錄(lu)，使他(ta)得到(dao)學習和(he)深(shen)造的(de)(de)機會。從此，鄭玄(xuan)(xuan)便結束了(le)鄉吏生涯。到(dao)了(le)北海(hai)郡不久(jiu)，鄭玄(xuan)(xuan)又(you)辭去吏職，入(ru)太學授(shou)業。他(ta)的(de)(de)老師(shi)第五(wu)元先(xian)，是當時京兆平陵(ling)（今(jin)陜西(xi)長安）的(de)(de)大姓，曾任兗州(zhou)刺(ci)史，是一(yi)位很有學問的(de)(de)經(jing)學博士。鄭玄(xuan)(xuan)從師(shi)第五(wu)元先(xian)，先(xian)后學了(le)《京氏易(yi)》《公(gong)羊(yang)春秋(qiu)》《三(san)統(tong)歷》《九章算術》等，俱達到(dao)了(le)通(tong)曉的(de)(de)程度。其中《京氏易(yi)》是西(xi)漢(han)京房寫的(de)(de)，《公(gong)羊(yang)春秋(qiu)》是戰國(guo)公(gong)羊(yang)高(gao)傳(chuan)(chuan)述、西(xi)漢(han)初成書(shu)的(de)(de)，這兩部(bu)書(shu)都(dou)(dou)是今(jin)文經(jing)學的(de)(de)重要典(dian)籍。《三(san)統(tong)歷》是西(xi)漢(han)劉歆(xin)寫的(de)(de)歷法，《九章算術》則(ze)傳(chuan)(chuan)說是西(xi)周(zhou)周(zhou)公(gong)著的(de)(de)，這兩部(bu)書(shu)都(dou)(dou)屬歷數(shu)之(zhi)學的(de)(de)重要著述。此后十年左右，皆(jie)為(wei)鄭玄(xuan)(xuan)折(zhe)節求學的(de)(de)時代。

他師(shi)事第五元(yuan)先(xian)后(hou)，又從東郡(jun)張恭(gong)祖(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)了(le)《周(zhou)官》《禮(li)記》《左氏春秋》《韓詩(shi)》《古文尚書》等書，其(qi)中除(chu)《禮(li)記》和《韓詩(shi)》外，均為古文經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)的重(zhong)要典(dian)籍。鄭玄向第五元(yuan)先(xian)和張恭(gong)祖(zu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)了(le)今古文經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)兩大學(xue)(xue)(xue)(xue)派的重(zhong)要經(jing)籍后(hou)，尚不以(yi)此為滿足，又從陳球受業，學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)了(le)《律令》。在此期間，他還以(yi)明經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)、表(biao)節操(cao)為目的，游學(xue)(xue)(xue)(xue)于幽、并、兗、豫(yu)各(ge)州，遍訪名儒，轉益(yi)多師(shi)，虛心(xin)向他們學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，共(gong)同探討學(xue)(xue)(xue)(xue)術問題。讀萬(wan)卷書，行(xing)萬(wan)里路，不辭勞(lao)苦，孜孜求(qiu)道，鄭玄的青年時(shi)代，就是這樣匆(cong)忙而(er)(er)充實地過去了(le)。到了(le)而(er)(er)立之年后(hou)，鄭玄已(yi)經(jing)成了(le)一(yi)名有著較深造詣的經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)家。他的學(xue)(xue)(xue)(xue)問在山(shan)東（指崤山(shan)或(huo)華山(shan)以(yi)東）已(yi)經(jing)可以(yi)說(shuo)首(shou)屈一(yi)指、無出(chu)其(qi)右者(zhe)了(le)。

游學關西

鄭玄雖然(ran)已(yi)經(jing)學(xue)(xue)富(fu)五(wu)車(che)，但他(ta)自(zi)己卻毫不滿足。當他(ta)感到(dao)關東(dong)（指(zhi)函(han)谷(gu)關以(yi)(yi)(yi)東(dong)）學(xue)(xue)者已(yi)經(jing)無(wu)人(ren)(ren)再可請教(jiao)了的時(shi)(shi)候，便通過友(you)人(ren)(ren)盧植的關系，離開故國，千(qian)里迢迢西入(ru)關中，拜扶風人(ren)(ren)馬(ma)融(rong)為師，以(yi)(yi)(yi)求進(jin)一步深造(zao)。馬(ma)融(rong)是(shi)當時(shi)(shi)最著(zhu)名的經(jing)學(xue)(xue)大師，學(xue)(xue)問十分淵博(bo)。他(ta)遍注儒家(jia)經(jing)典，使古文(wen)經(jing)學(xue)(xue)達到(dao)了成熟的境地。他(ta)的門徒上千(qian)，長年追(zhui)隨在身(shen)邊的就有四百余(yu)人(ren)(ren)，其中優秀者亦達五(wu)十人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)上。

馬(ma)融(rong)為(wei)人比較驕(jiao)貴(gui)和講究，雖(sui)然門徒眾多，但他(ta)只親自面授少數高(gao)材生(sheng)，其余學生(sheng)則由這些高(gao)材生(sheng)轉相授業。鄭玄投學門下后(hou)，三年不(bu)為(wei)馬(ma)融(rong)所看重，甚至一(yi)(yi)(yi)直(zhi)沒能見到(dao)他(ta)的(de)面，只能聽其高(gao)足弟子們的(de)講授。但鄭玄并未(wei)因此(ci)而(er)(er)放松學習(xi)，仍舊日夜尋(xun)究誦習(xi)，毫無(wu)怠倦。有(you)一(yi)(yi)(yi)次，馬(ma)融(rong)和他(ta)的(de)一(yi)(yi)(yi)些高(gao)足弟子在(zai)一(yi)(yi)(yi)起演算渾天問(wen)題，遇到(dao)了疑難(nan)(nan)而(er)(er)不(bu)能自解(jie)(jie)。有(you)人說鄭玄精于(yu)數學，于(yu)是就(jiu)把他(ta)召去相見。鄭玄當場(chang)(chang)很快就(jiu)圓滿地(di)解(jie)(jie)決(jue)了問(wen)題，使馬(ma)融(rong)與(yu)在(zai)場(chang)(chang)的(de)弟子們都驚服不(bu)已，馬(ma)融(rong)對盧植說：“我和你都不(bu)如(ru)他(ta)呀！”自此(ci)以后(hou)，馬(ma)融(rong)對鄭玄十分(fen)看重，鄭玄便把平時學習(xi)中發現而(er)(er)未(wei)解(jie)(jie)決(jue)的(de)疑難(nan)(nan)問(wen)題一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)向馬(ma)融(rong)求(qiu)教，對于(yu)篇籍的(de)奧旨尋(xun)微(wei)探幽(you)，無(wu)不(bu)精研，終得百尺竿頭更進一(yi)(yi)(yi)步。

鄭玄在(zai)馬融門下學習了(le)七年，因父母年邁需要歸養，就向馬融告辭返回山東故里。馬融此(ci)時已經感到鄭玄是個了(le)不起的人才，甚至會(hui)超(chao)過(guo)自己，他(ta)深有感慨地對弟子們說：“鄭生今(jin)去(qu)，吾道(dao)東矣(yi)！”意思(si)(si)是說，由他(ta)承傳的儒家(jia)學術思(si)(si)想，一定會(hui)由于(yu)鄭玄的傳播(bo)而在(zai)關東發揚(yang)光大。

隱修經業

從(cong)馬融(rong)那里學成回鄉后，鄭玄(xuan)已經四十多歲(sui)了，這時他(ta)已成為全國(guo)精(jing)通今古(gu)文經學的大師了，于百(bai)家之(zhi)學無所不通。于是遠近有數百(bai)上千人投到他(ta)的門下，拜他(ta)為師，聽他(ta)講學。當時他(ta)家里還很貧窮，便“客耕東(dong)萊(lai)”，一(yi)面種田維持生計，一(yi)面教(jiao)授(shou)門徒(tu)。

漢(han)靈(ling)帝(di)建寧元年(nian)(nian)（168年(nian)(nian)），朝廷(ting)下詔各州郡查究黨(dang)人(ren)，凡“黨(dang)人(ren)”及其門生、故吏、父子、兄弟(di)現(xian)居官位(wei)者，一概免職禁(jin)錮，發生了第二次“黨(dang)錮之(zhi)禍”。鄭玄曾為杜密故吏，受(shou)杜密的賞識與提攜(xie)，所以也被(bei)視為黨(dang)人(ren)，于(yu)建寧四年(nian)(nian)（171年(nian)(nian)）和同郡人(ren)孫嵩等四十余(yu)人(ren)俱被(bei)禁(jin)錮。

鄭玄(xuan)起初(chu)從(cong)第(di)五元先(xian)學(xue)習《京(jing)氏易》《公羊(yang)春秋(qiu)》，是(shi)屬于(yu)今文經(jing)(jing)學(xue)派的(de)。后來他(ta)又跟張(zhang)恭祖學(xue)習《周官》《左氏春秋(qiu)》《古文尚書》，這是(shi)屬于(yu)古文經(jing)(jing)學(xue)派的(de)。他(ta)在馬融門下受業(ye)多年(nian)，而馬融乃是(shi)古文經(jing)(jing)學(xue)大師(shi)。

總的(de)看(kan)，鄭玄(xuan)傾向于古文(wen)經學。但鄭玄(xuan)并不(bu)遵守(shou)當時經學中師法、家(jia)法那(nei)一套，他以自己淵(yuan)博(bo)的(de)學識遍注古文(wen)經，注中并不(bu)專用古文(wen)經學家(jia)的(de)釋義，同時也采(cai)用了許多個今文(wen)經學家(jia)的(de)解(jie)釋。即以古文(wen)為主，兼采(cai)今文(wen)，擇善(shan)而從。

鄭玄(xuan)從四十五歲被禁錮，到了(le)(le)(le)五十八歲才蒙(meng)赦令，前(qian)后長(chang)達十四年。在此期間，他(ta)打破了(le)(le)(le)經學(xue)的(de)(de)家(jia)法(fa)，注(zhu)釋與著書“幾百余萬言”，創(chuang)立了(le)(le)(le)“鄭學(xue)”，在中國經學(xue)發(fa)展史上做出了(le)(le)(le)無與倫比(bi)的(de)(de)杰出貢獻。鄭學(xue)”逐漸(jian)成(cheng)為“天下所宗”的(de)(de)儒學(xue)。例如，鄭玄(xuan)所注(zhu)的(de)(de)古文經學(xue)費氏《易(yi)》流行，而(er)(er)今文經的(de)(de)施、孟、梁邱(qiu)三家(jia)《易(yi)》便廢止(zhi)了(le)(le)(le)；鄭注(zhu)《古文尚書》流傳(chuan)，而(er)(er)今文經的(de)(de)歐陽、大小夏侯三家(jia)《尚書》便散失了(le)(le)(le)；鄭玄(xuan)箋注(zhu)了(le)(le)(le)古文經的(de)(de)《毛(mao)詩(shi)》，而(er)(er)今文經的(de)(de)齊、魯、韓(han)三家(jia)的(de)(de)《詩(shi)》也就(jiu)不顯了(le)(le)(le)。鄭學(xue)的(de)(de)出現，使經學(xue)的(de)(de)發(fa)展產生(sheng)了(le)(le)(le)重要(yao)的(de)(de)變(bian)化，它(ta)使經學(xue)進入了(le)(le)(le)一個“統(tong)一時代(dai)”（皮錫瑞語，見《經學(xue)歷史》）。

守節不仕

黃巾起義爆發后，朝(chao)(chao)廷被迫(po)大赦黨(dang)人。解除(chu)黨(dang)禁后，朝(chao)(chao)廷當政者對鄭玄(xuan)的(de)(de)大名已早有(you)所聞，于是爭(zheng)相聘請他入(ru)朝(chao)(chao)擔任(ren)要職。但鄭玄(xuan)求(qiu)名而不求(qiu)官，羞與外(wai)戚閹寺為伍，絕不愿涉足(zu)仕途，乃屢拒征辟，一心一意從事(shi)著書講(jiang)學的(de)(de)學術工作。

中(zhong)平二年（185年），執掌朝(chao)廷權柄的外戚大將軍(jun)何(he)進為(wei)了籠絡人心，首先(xian)征辟鄭玄入(ru)朝(chao)為(wei)官。州郡官吏脅迫(po)起行，鄭玄不得已，只(zhi)好入(ru)朝(chao)去見(jian)何(he)進。何(he)進為(wei)表示(shi)禮(li)賢下士，對鄭玄禮(li)敬有加，設幾、杖之禮(li)以待(dai)之。鄭玄為(wei)保(bao)其名士節(jie)操，拒不穿朝(chao)服，只(zhi)穿普通儒者的便服與何(he)進相見(jian)。僅(jin)隔了一夜，未等授予官職(zhi)就逃走了。

靈帝中平四年(nian)（187年(nian)），三府（太尉(wei)、司空、司徒）曾先后(hou)兩次征辟(pi)鄭(zheng)(zheng)玄，但他(ta)都借(jie)故(gu)婉言謝絕了。第二(er)年(nian)，鄭(zheng)(zheng)玄與荀爽、申屠蟠、襄楷、韓(han)融(rong)、陳紀(ji)等十四人并被征為(wei)博士，他(ta)因父喪而未去(qu)。后(hou)將軍袁隗表舉鄭(zheng)(zheng)玄為(wei)侍中，他(ta)仍以(yi)居喪為(wei)理(li)由而拒絕出仕(shi)。

中平六年（189年），靈帝(di)死，少帝(di)劉辯繼位，不久(jiu)董卓(zhuo)廢(fei)少帝(di)而立獻帝(di)，遷(qian)都長安。這時，公卿(qing)們又(you)舉(ju)鄭(zheng)玄任(ren)趙王(wang)劉乾的國相，但因戰亂道路不通，仍(reng)沒(mei)有受召。鄭(zheng)玄屢拒征辟(pi)，其(qi)間除(chu)避亂于徐(xu)州外，大多在家(jia)鄉(xiang)隱居，聚(ju)徒講學(xue)(xue)，專(zhuan)心經術，著(zhu)書立說(shuo)。他(ta)的弟子遍于天下，多有人(ren)自遠(yuan)方而投至門下，如(ru)趙商、崔琰、公孫(sun)方、王(wang)基、國淵(yuan)、郗慮等(deng)即(ji)為著(zhu)名者。他(ta)的學(xue)(xue)生(sheng)常常超過(guo)千人(ren)，為一時之盛。

漢獻帝初平二(er)年（191年），黃(huang)巾軍攻(gong)占(zhan)青州，鄭玄只得逃(tao)到徐州避(bi)亂。徐州牧陶(tao)謙曾大破黃(huang)巾軍，境(jing)內比較安定，他聽得鄭玄到來，極為歡(huan)迎，以師(shi)友(you)之禮相(xiang)接待(dai)。鄭玄把自己(ji)安頓(dun)在南城之山棲遲巖下的(de)一所石屋里，很少(shao)出頭露面，仍然夜以繼日、孜孜不(bu)倦地研究儒家經典，注釋《孝經》。

鄭(zheng)玄(xuan)在徐州住了五、六年(nian)，當時孔(kong)融為(wei)北海相，對(dui)鄭(zheng)玄(xuan)特別尊崇(chong)，他一面為(wei)鄭(zheng)玄(xuan)修葺故居庭(ting)院，一面再(zai)三派人敦請鄭(zheng)玄(xuan)回(hui)郡。

建安元年（196年），鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)從(cong)徐州(zhou)返回高(gao)密。據《后漢書》本傳(chuan)記載，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)在(zai)回高(gao)密的路上曾(ceng)遇到大(da)批(pi)黃(huang)巾軍(jun)，但他們(men)卻對鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)十分尊(zun)重(zhong)：“見玄(xuan)皆(jie)拜(bai)，相約不敢(gan)入縣(xian)境”。歷(li)史記載黃(huang)巾軍(jun)尊(zun)重(zhong)士人，正(zheng)是因為如此，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)才能在(zai)顛沛(pei)流離(li)中非禮不動(dong)。據《后漢紀·獻紀》，高(gao)密一縣(xian)，竟未(wei)受黃(huang)巾抄掠。

回(hui)到高密后，孔(kong)融(rong)待之(zhi)甚厚，告訴手(shou)下僚屬稱(cheng)之(zhi)為鄭(zheng)(zheng)君(jun)，不得(de)直呼(hu)其名(ming)。這樣，鄭(zheng)(zheng)玄在七十(shi)歲時(shi)結束了背井(jing)離鄉的流亡生活(huo)，他老(lao)當(dang)益(yi)壯，仍終(zhong)日精研經典(dian)，博(bo)稽(ji)六藝，并時(shi)常睹覽秘書緯術。可就在這一年，他竟又(you)慘遭人(ren)倫(lun)大變，經受了老(lao)年喪子(zi)之(zhi)痛。他只有一個兒子(zi)，名(ming)叫鄭(zheng)(zheng)益(yi)恩，二十(shi)三(san)歲時(shi)被(bei)北海(hai)相孔(kong)融(rong)舉為孝廉。

此(ci)年春夏(xia)之間，袁紹之子(zi)袁譚率黃巾降兵攻北海(hai)，圍孔融(rong)于都(dou)昌（今山東(dong)昌邑），情(qing)勢萬分緊急。鄭益恩受父命率家(jia)兵前去營救，結果(guo)反被圍殺，時年僅二(er)十七歲。鄭益恩死后，有遺腹(fu)子(zi)，鄭玄因(yin)其手文與自己相似，取名叫小(xiao)同。

建(jian)安二(er)年（197年），袁紹(shao)為(wei)(wei)大(da)(da)將軍，兼督冀、青、幽(you)、并四州。一次他(ta)大(da)(da)宴賓(bin)客(ke)，鄭(zheng)玄(xuan)應邀(yao)出席，在席上對一些所(suo)(suo)謂“豪俊”的提(ti)問進行(xing)了答對，語驚(jing)四座，使賓(bin)客(ke)無不折服。袁紹(shao)乃(nai)舉鄭(zheng)玄(xuan)為(wei)(wei)茂才(cai)，并表(biao)請鄭(zheng)玄(xuan)為(wei)(wei)左中(zhong)郎將，但鄭(zheng)玄(xuan)卻毫不為(wei)(wei)之所(suo)(suo)動，都予以(yi)婉拒(ju)。

建(jian)安三年(nian)（198年(nian)），獻帝征鄭(zheng)玄(xuan)為大司農(nong)，位列九(jiu)卿，給安車(che)一乘，所過(guo)郡縣長吏送迎。鄭(zheng)玄(xuan)在家拜(bai)受(shou)后，便(bian)乘安車(che)至許昌，但馬上又借口有病，請(qing)求(qiu)告老(lao)還鄉。他(ta)(ta)雖然并未(wei)到任就職，但已經(jing)拜(bai)受(shou)此命，故世人稱他(ta)(ta)為鄭(zheng)司農(nong)（但經(jing)學注疏中的鄭(zheng)司農(nong)多指東漢初年(nian)學者鄭(zheng)眾）。

顛沛流離

建(jian)安(an)五年(nian)(nian)(nian)(nian)（200年(nian)(nian)(nian)(nian)），鄭玄(xuan)已經(jing)(jing)七十四歲(sui)了(le)，飽經(jing)(jing)滄桑，身體常覺不(bu)適。這年(nian)(nian)(nian)(nian)春天，他(ta)夢見孔子對他(ta)說(shuo)：“起(qi)、起(qi)，今年(nian)(nian)(nian)(nian)歲(sui)在(zai)辰(chen)(chen)，來(lai)年(nian)(nian)(nian)(nian)歲(sui)在(zai)巳”（《后漢(han)書》本傳）。這一年(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)農歷庚辰(chen)(chen)年(nian)(nian)(nian)(nian)，即龍(long)年(nian)(nian)(nian)(nian)，而(er)來(lai)年(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)辛巳年(nian)(nian)(nian)(nian)，也就是(shi)蛇年(nian)(nian)(nian)(nian)，舊(jiu)說(shuo)龍(long)、蛇之(zhi)年(nian)(nian)(nian)(nian)對圣賢不(bu)利。所以他(ta)醒(xing)來(lai)后很不(bu)高興(xing)，認(ren)為自己當不(bu)久于人世了(le)。這一年(nian)(nian)(nian)(nian)，袁紹與(yu)曹操的大軍在(zai)官渡(du)（今河南中(zhong)牟縣(xian)東北(bei)）會戰。袁紹為壯聲勢，爭(zheng)取民(min)心和(he)士(shi)望(wang)，叫袁譚逼迫鄭玄(xuan)隨軍，鄭玄(xuan)無奈(nai)，只好抱病(bing)而(er)行。走到(dao)元城(cheng)（今河北(bei)大名縣(xian)境），病(bing)勢加重(zhong)，不(bu)能(neng)再走了(le)，同年(nian)(nian)(nian)(nian)六(liu)月病(bing)逝(shi)于該(gai)縣(xian)。病(bing)重(zhong)和(he)臨危之(zhi)時(shi)，他(ta)還在(zai)注(zhu)釋《周易》。

鄭(zheng)玄(xuan)死時(shi)正處于天(tian)下大戰亂之際(ji)，所以葬禮從簡(jian)，但(dan)自(zi)郡守以下的官員和受業弟子(zi)也有一(yi)千多人缞绖（披麻戴孝）送葬。最初葬于劇東（今山東青州境內），后又歸葬于高(gao)密縣西(xi)北五十里劉宗山下的厲阜。而今此地仍存(cun)有唐代墓碑和鄭(zheng)玄(xuan)祠廟。距此不(bu)遠，則是孔融(rong)當年(nian)給(gei)他立(li)的“鄭(zheng)公鄉”。

鄭玄的(de)學生們(men)為(wei)(wei)紀念恩師的(de)教誨，把鄭玄平時和弟子(zi)們(men)問答五經的(de)言論編輯為(wei)(wei)《鄭志》，共有8篇。

貢獻影響

經學

鄭學

主詞條：鄭學

鄭(zheng)玄曾(ceng)跟隨東漢著名經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)家(jia)馬融學(xue)(xue)習古文(wen)經(jing)(jing)(jing)，后(hou)(hou)來(lai)外(wai)出游(you)學(xue)(xue)十多年，把握經(jing)(jing)(jing)書的(de)(de)源流，辨(bian)析(xi)學(xue)(xue)術，考(kao)溯源流，花(hua)費(fei)了很多精力(li)整理篇章，條貫篇目(mu)，確(que)定編排。為此，他(ta)搜求各家(jia)學(xue)(xue)說，仔細考(kao)訂異同，進行歸納和判斷，做了大量細致的(de)(de)工(gong)作。注疏有《毛(mao)詩》《周易(yi)》《論語(yu)》等儒(ru)學(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)典。家(jia)藏經(jing)(jing)(jing)籍逾萬(wan)卷(juan)，多以儒(ru)家(jia)經(jing)(jing)(jing)籍為主。但(dan)《后(hou)(hou)漢書·鄭(zheng)玄傳》稱(cheng)其“所好群書，率皆腐敝”。鄭(zheng)玄囊括大典，綜合百(bai)家(jia)，遍注群經(jing)(jing)(jing)，將今、古文(wen)界限打破，達到(dao)了經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)融合與(yu)統一。鄭(zheng)玄所注經(jing)(jing)(jing)書，代表了漢代學(xue)(xue)術的(de)(de)最高(gao)成就，被稱(cheng)為“鄭(zheng)學(xue)(xue)”，對后(hou)(hou)世經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)產(chan)生了極其深遠的(de)(de)影響。

鄭玄以畢生精力注(zhu)釋儒(ru)家經(jing)典(dian)，至(zhi)今(jin)保存(cun)完整的，有(you)《周禮注(zhu)》《儀禮注(zhu)》《禮記注(zhu)》，合稱《三禮注(zhu)》，還有(you)《毛(mao)詩傳(chuan)(chuan)箋》。失傳(chuan)(chuan)后，經(jing)后人輯佚而部分保存(cun)下(xia)來的，有(you)《周易注(zhu)》《古文尚(shang)書注(zhu)》《孝經(jing)注(zhu)》《論語注(zhu)》。此(ci)外，他還曾注(zhu)《春秋(qiu)左氏(shi)傳(chuan)(chuan)》，未成，送(song)予學者(zhe)服虔，遂有(you)《春秋(qiu)服氏(shi)注(zhu)》。

鄭玄(xuan)遍注(zhu)群經(jing)(jing)，遠(yuan)遠(yuan)不止(zhi)這些。據清儒鄭珍考證統計，鄭玄(xuan)的著述(shu)共(gong)約有(you)60種之(zhi)多(duo)。鄭玄(xuan)在(zai)(zai)《戒子益恩書(shu)》中說，他致力于(yu)經(jing)(jing)學(xue)，是為了“述(shu)先圣(sheng)之(zhi)玄(xuan)意，思(si)整百家(jia)之(zhi)不齊”。即是說，他的目的在(zai)(zai)于(yu)闡述(shu)儒家(jia)思(si)想，使之(zhi)發揚光(guang)大。鄭玄(xuan)注(zhu)經(jing)(jing)的成就是相當高的，他完成了自(zi)己的心愿。

注釋三禮

鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功績是(shi)(shi)(shi)(shi)編輯(ji)、注(zhu)(zhu)(zhu)釋了(le)“三(san)禮(li)(li)(li)”。漢(han)代《禮(li)(li)(li)經(jing)(jing)(jing)》只憑師授而(er)無(wu)注(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)，馬(ma)融(rong)也(ye)只注(zhu)(zhu)(zhu)了(le)《喪(sang)服》經(jing)(jing)(jing)、傳，“三(san)禮(li)(li)(li)”這(zhe)個名稱雖然是(shi)(shi)(shi)(shi)馬(ma)融(rong)、盧植(zhi)提出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)從鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)分(fen)(fen)別為(wei)《周禮(li)(li)(li)》《儀禮(li)(li)(li)》《禮(li)(li)(li)記》作(zuo)注(zhu)(zhu)(zhu)之后才確定下(xia)(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《禮(li)(li)(li)記》49篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選輯(ji)本得以獨立成書，也(ye)始自(zi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)。“三(san)禮(li)(li)(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古代典(dian)章制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵藪，是(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)(fen)寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)獻，但(dan)其(qi)中(zhong)(zhong)很多記載我們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)很難直接(jie)從原(yuan)文(wen)(wen)(wen)弄(nong)清(qing)楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)在幫助我們(men)弄(nong)明白“三(san)禮(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容方(fang)面(mian)，以及在訂正(zheng)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯謬方(fang)面(mian)，其(qi)功績是(shi)(shi)(shi)(shi)不可(ke)(ke)磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)且鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)在解(jie)釋經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)時(shi)(shi)，又(you)補充(chong)了(le)許(xu)多經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)，大大豐(feng)富了(le)文(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。這(zhe)些材料(liao)在當時(shi)(shi)肯定是(shi)(shi)(shi)(shi)有文(wen)(wen)(wen)獻或師說依據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)今(jin)已大多亡佚，有賴(lai)鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)而(er)得保(bao)存(cun)其(qi)若干，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一件大功勞。又(you)由于(yu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)作(zuo)注(zhu)(zhu)(zhu)博綜(zong)古今(jin)，廣洽精詳，兼采異說，若能(neng)詳加(jia)條分(fen)(fen)縷析，弄(nong)清(qing)其(qi)源(yuan)流，對(dui)于(yu)后人研(yan)(yan)究漢(han)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)，亦將大有裨益。鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)對(dui)禮(li)(li)(li)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)，也(ye)有助于(yu)今(jin)人研(yan)(yan)究漢(han)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治思想史(shi)。另外(wai)如(ru)研(yan)(yan)究古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、音韻學(xue)(xue)(xue)(xue)、訓(xun)詁學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)等(deng)，都離不開鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)。尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)現今(jin)考(kao)釋地下(xia)(xia)發(fa)掘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先秦以下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)物(wu)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)禮(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》更是(shi)(shi)(shi)(shi)必須依靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要文(wen)(wen)(wen)獻。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來看，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)遍(bian)注(zhu)(zhu)(zhu)群經(jing)(jing)(jing)，而(er)對(dui)“三(san)禮(li)(li)(li)”用(yong)力最深(shen)，取得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就也(ye)最高。其(qi)《三(san)禮(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》遂為(wei)后世治禮(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)所宗(zong)，孔穎達甚至(zhi)說“禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)”，這(zhe)無(wu)異說禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓和主(zhu)干。自(zi)古以來研(yan)(yan)究鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)禮(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)浩如(ru)煙海，并(bing)分(fen)(fen)為(wei)“中(zhong)(zhong)鄭(zheng)(zheng)(zheng)”、“駁鄭(zheng)(zheng)(zheng)”兩派，這(zhe)正(zheng)說明鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)禮(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)無(wu)可(ke)(ke)替代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)地位(wei)。

現存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《毛詩(shi)(shi)箋(jian)》也是(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力作(zuo)(zuo)。箋(jian)與注釋不(bu)(bu)(bu)同，箋(jian)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)一家(jia)之(zhi)說而又有所引(yin)申發明(ming)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)箋(jian)以(yi)《毛詩(shi)(shi)故訓傳》為主，《毛詩(shi)(shi)》講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡略(lve)之(zhi)處(chu)，便(bian)加以(yi)補充，有不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie)(jie)(jie)，則另(ling)加標明(ming)，即(ji)“若有不(bu)(bu)(bu)同，便(bian)下己意”（鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)語(yu)），實(shi)際上也是(shi)(shi)(shi)融會(hui)今(jin)古經(jing)，兼采(cai)三(san)家(jia)詩(shi)(shi)說。《詩(shi)(shi)經(jing)》在(zai)史(shi)學上與文(wen)學上都屬極重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部經(jing)典，但(dan)由于(yu)時(shi)代久(jiu)遠，其中許多(duo)(duo)內容(rong)我們今(jin)天(tian)已(yi)經(jing)不(bu)(bu)(bu)易理(li)解(jie)(jie)(jie)了。若要真正(zheng)讀懂它，非借(jie)助前(qian)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注釋不(bu)(bu)(bu)可，而鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)箋(jian)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古注本，是(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一個里程碑。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)箋(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，簡括地(di)說，一是(shi)(shi)(shi)對《詩(shi)(shi)》義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)(jie)較為深(shen)刻和(he)符(fu)合原意；二是(shi)(shi)(shi)花(hua)大力氣(qi)點明(ming)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征特性，突現詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學意味；三(san)是(shi)(shi)(shi)在(zai)文(wen)字、音(yin)韻、訓詁、博物等方面取(qu)得了相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)。漢(han)人傳詩(shi)(shi)有齊。魯(lu)、韓、毛四家(jia)，但(dan)前(qian)三(san)家(jia)詩(shi)(shi)相(xiang)繼亡佚，《毛詩(shi)(shi)》在(zai)魏晉(jin)以(yi)后盛行，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)作(zuo)(zuo)箋(jian)是(shi)(shi)(shi)起了決(jue)定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)所注群經(jing)，經(jing)過長(chang)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流傳，如今(jin)保存(cun)(cun)在(zai)《十三(san)經(jing)注疏》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尚(shang)存(cun)(cun)四部，那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)《毛詩(shi)(shi)箋(jian)》與《三(san)禮注》。在(zai)《十三(san)經(jing)注疏》中，也以(yi)這四部注最為淵博詳明(ming)，明(ming)顯優(you)于(yu)其他各家(jia)。宋人劉克莊有《雜(za)詠一百(bai)首·鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)司農》稱贊《毛詩(shi)(shi)箋(jian)》說：“新箋(jian)傳后學，古詩(shi)(shi)在(zai)先(xian)儒。不(bu)(bu)(bu)擬(ni)狂年(nian)少(shao)，燈前(qian)罵老奴。”宋人尊鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)者不(bu)(bu)(bu)多(duo)(duo)，但(dan)《毛詩(shi)(shi)箋(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)卻是(shi)(shi)(shi)誰也抹殺(sha)不(bu)(bu)(bu)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

鄭(zheng)玄注(zhu)(zhu)《易(yi)(yi)(yi)》，用的是費(fei)(fei)氏古(gu)文，他(ta)把象(xiang)、彖與(yu)經(jing)文合在一起，并在其前面(mian)(mian)加上“象(xiang)曰(yue)”、“彖曰(yue)”字樣，以(yi)與(yu)經(jing)文相(xiang)(xiang)區分。鄭(zheng)氏易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)兼采義理、象(xiang)數之說。在象(xiang)數學(xue)(xue)方面(mian)(mian)，除用互卦、消息等(deng)方法外，還力(li)主五行(xing)生(sheng)成說與(yu)交辰說。在義理方面(mian)(mian)，多采三禮的觀點(dian)，據禮以(yi)證易(yi)(yi)(yi)道(dao)廣大，凡涉及嫁娶、祭把、朝聘等(deng)項，所(suo)注(zhu)(zhu)皆與(yu)禮經(jing)所(suo)說相(xiang)(xiang)合，這一特點(dian)與(yu)后(hou)來易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)義理派的治易(yi)(yi)(yi)特點(dian)相(xiang)(xiang)通。鄭(zheng)玄所(suo)注(zhu)(zhu)古(gu)文費(fei)(fei)氏《易(yi)(yi)(yi)》流行(xing)，今文經(jing)的施(shi)、孟、梁(liang)邱(qiu)三家《易(yi)(yi)(yi)》便廢止了，后(hou)世(shi)王弼、韓(han)(han)康伯注(zhu)(zhu)《易(yi)(yi)(yi)》都用鄭(zheng)玄本(ben)(ben)，孔穎達《五經(jing)正義》即采用王、韓(han)(han)注(zhu)(zhu)本(ben)(ben)，通行(xing)至今。

鄭玄所注《尚書》用的是古文，但與馬融不同，也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行，“今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》，鄭玄本“欲注《春秋傳》”，后因與服虔觀點多相同，故未成之，但著有駁難公羊家何休的《發<墨守>》《針<膏盲>》《起<廢疾>》，表明(ming)其揚左氏抑公羊(yang)的(de)態度。鄭學于魏晉(jin)南北朝(chao)時極受(shou)重視。這也是以(yi)后《左傳(chuan)》大興的(de)一個原因。

鄭玄還(huan)注(zhu)釋過漢(han)代律(lv)(lv)令。《晉書(shu)·刑(xing)法志》記載(zai)，秦(qin)漢(han)舊律(lv)(lv)諸儒章句十有(you)余家，魏明帝曾下詔但(dan)用鄭氏章句，不得采用余家。鄭玄還(huan)注(zhu)過《孝經(jing)》與《論(lun)(lun)語》，都有(you)較大影響。至于他注(zhu)釋緯書(shu)，并用緯書(shu)解經(jing)，無論(lun)(lun)對緯書(shu)本身，還(huan)是對經(jing)今文(wen)學(xue)、古文(wen)學(xue)、訓詁學(xue)，也(ye)都是有(you)貢獻的。

總之，鄭玄以(yi)其豐富的(de)著(zhu)述創立了(le)“鄭學(xue)”，破除(chu)了(le)過去今、古(gu)文經(jing)學(xue)的(de)家(jia)法，初步統(tong)(tong)一了(le)今、古(gu)文經(jing)學(xue)，使經(jing)學(xue)進入了(le)一統(tong)(tong)時(shi)代(dai)，對經(jing)學(xue)的(de)發(fa)展(zhan)做出了(le)重大(da)貢獻。

總的看(kan)，鄭玄以其畢生(sheng)精力注(zhu)釋儒家(jia)經(jing)典(dian)(dian)，是一位空(kong)前的經(jing)學大師。從(cong)唐代(dai)起，其所注(zhu)的《詩》《三(san)(san)禮》即(ji)被視為儒家(jia)經(jing)典(dian)(dian)的標準注(zhu)本，收入九經(jing)。宋(song)代(dai)又把它列入十三(san)(san)經(jing)注(zhu)疏，長期作為官方教材(cai)，是古經(jing)典(dian)(dian)的權威(wei)注(zhu)本。

教育

論教原則

鄭玄(xuan)遵循儒家經籍(ji)中(zhong)的一貫思想，力主尊(zun)師。他指出：尊(zun)尊(zun)師以教(jiao)民，而以治(zhi)政則無(wu)過(guo)差矣（《禮記正義》卷二十二）。《詩·周南·葛覃》：言告師氏，言告言歸(gui)。毛傳：言，我也。鄭玄(xuan)箋(jian)：重言我者，尊(zun)重師教(jiao)也（《毛詩正義》卷一）。

鄭(zheng)玄將尊(zun)師與重道聯(lian)系在一(yi)起，這(zhe)是(shi)他(ta)個人思(si)想(xiang)的體現。例(li)如：《學(xue)記(ji)》大學(xue)之(zhi)禮，雖詔于(yu)天子無(wu)北面，所以尊(zun)師也(ye)。鄭(zheng)玄注(zhu)(zhu)：尊(zun)師重道焉(yan)，不使處(chu)臣位也(ye)（《禮記(ji)正(zheng)義》卷三(san)十六(liu)）。《曲禮》：請(qing)業則(ze)起，請(qing)益則(ze)起。鄭(zheng)玄注(zhu)(zhu)：尊(zun)師重道也(ye)（《禮記(ji)正(zheng)義》卷二）。

《曲禮》：禮聞(wen)來學(xue)，不聞(wen)往教(jiao)。這本是尊(zun)師之(zhi)禮，鄭玄(xuan)也將其概括為尊(zun)道藝(yi)（《禮記正義》卷(juan)一）。由此可見(jian)，在鄭玄(xuan)看來，尊(zun)師的(de)(de)(de)實質在于重道。這是由于教(jiao)師是道德(de)(de)和學(xue)術的(de)(de)(de)代表(biao)者(zhe)。馬融曾說：師者(zhe)，教(jiao)人(ren)(ren)以事以諭諸德(de)(de)也（《通典》卷(juan)五(wu)十(shi)三），鄭玄(xuan)繼承了(le)這一師說。也指(zhi)出：師，教(jiao)人(ren)(ren)以道者(zhe)之(zhi)稱也（《周禮注疏》卷(juan)九(jiu)），這種以重道的(de)(de)(de)角度(du)來看待(dai)尊(zun)師的(de)(de)(de)意義的(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)，比(bi)起單純將師與天、地(di)、君、親來作(zuo)比(bi)附的(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)要積極得(de)多。

鄭玄認為(wei)，在教(jiao)學過程(cheng)中，教(jiao)師起著主(zhu)導和(he)支(zhi)配作用(yong)。他指出(chu)：師說之(zhi)明，則弟子好述之(zhi)，教(jiao)者(zhe)言(yan)非，則學者(zhe)失問（《禮記正義》卷三十六），這不(bu)僅反映了漢代(dai)經(jing)師具(ju)有巨大的權威(wei)性，在相當大的程(cheng)度(du)上也是符合教(jiao)學的一般規律(lv)的。

教(jiao)師(shi)既然(ran)具有如此重要(yao)的地(di)位(wei)和(he)作用(yong)，所以鄭玄說：師(shi)善則善。他將教(jiao)師(shi)本身的品德、學識以及教(jiao)學態度視(shi)為教(jiao)育成敗的關鍵(jian)。鄭玄對教(jiao)師(shi)提出了很(hen)高的要(yao)求。

第一，教(jiao)(jiao)師(shi)必須行以(yi)正直，這(zhe)在兒(er)童教(jiao)(jiao)育(yu)中尤為(wei)重要(yao)。鄭玄說：小未有所知，常示(shi)以(yi)正物，以(yi)正教(jiao)(jiao)之，無誑欺（《禮(li)記(ji)正義(yi)》卷一），這(zhe)種以(yi)正教(jiao)(jiao)之的主張既是(shi)一項教(jiao)(jiao)育(yu)原(yuan)則，又包含著對教(jiao)(jiao)師(shi)本人的嚴(yan)格要(yao)求。

第二，教師(shi)(shi)必(bi)須精通學(xue)業。鄭玄批評那(nei)些(xie)自不(bu)曉(xiao)經(jing)之義，但吟誦其(qi)所視(shi)簡之文，多其(qi)難(nan)問（《禮記(ji)(ji)正(zheng)義》卷三十六(liu)）的教師(shi)(shi)，這(zhe)種人看起來(lai)是教學(xue)方(fang)法不(bu)佳，其(qi)原(yuan)因還在于他們自己(ji)對經(jing)籍(ji)就沒有真正(zheng)理解，又怎(zen)么可能(neng)教好別人呢(ni)？所以(yi)《學(xue)記(ji)(ji)》說(shuo)(shuo)：記(ji)(ji)問之學(xue)，不(bu)足以(yi)為人師(shi)(shi)。鄭玄注：此或(huo)時師(shi)(shi)不(bu)必(bi)解，或(huo)學(xue)者(zhe)所未能(neng)問（《禮記(ji)(ji)正(zheng)義》卷三十六(liu)）。總之，只(zhi)知照本宣科，死誦經(jing)文，而自己(ji)沒有研究成(cheng)果的教師(shi)(shi)不(bu)能(neng)說(shuo)(shuo)是稱(cheng)職的。

第三(san)(san)，教(jiao)師必(bi)須積(ji)極施(shi)教(jiao)。雖然(ran)教(jiao)師有(you)不(bu)往(wang)教(jiao)及不(bu)復告的(de)(de)(de)(de)戒(jie)律，但鄭玄(xuan)認(ren)為(wei)這并不(bu)是減輕教(jiao)師的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育職責。首先(xian)，在(zai)(zai)教(jiao)育對象上，鄭玄(xuan)認(ren)為(wei)人虛(xu)己自潔而(er)來，當(dang)與其(qi)進之(zhi)（《鄭氏逸書·論語注(zhu)》卷四）。凡(fan)是虛(xu)心(xin)求(qiu)學(xue)有(you)上進心(xin)的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)應該予以促進，而(er)不(bu)應因枝(zhi)節(jie)問(wen)題而(er)拒(ju)之(zhi)門外。其(qi)次，在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)過程(cheng)中，鄭玄(xuan)雖然(ran)反(fan)對填鴨(ya)式的(de)(de)(de)(de)強行(xing)灌(guan)注(zhu)，但他也認(ren)為(wei)學(xue)者既開其(qi)端意，進而(er)復問(wen)，乃極說之(zhi)（《禮記(ji)正義》卷三(san)(san)十六(liu)），而(er)反(fan)對師肩所隱（《禮記(ji)正義》卷三(san)(san)十六(liu)）的(de)(de)(de)(de)作法，可見鄭玄(xuan)并不(bu)否定教(jiao)師的(de)(de)(de)(de)積(ji)極施(shi)教(jiao)。只是這種施(shi)教(jiao)應在(zai)(zai)學(xue)生具有(you)上進心(xin)和求(qiu)知(zhi)欲的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下(xia)，以啟(qi)發學(xue)生積(ji)極思考的(de)(de)(de)(de)方式進行(xing)。

第四，教(jiao)師應該不斷深造。按鄭玄的(de)(de)話(hua)說(shuo)，就是(shi)能夠(gou)通過教(jiao)育活(huo)動(dong)而見己道之所未(wei)達（《禮記正義》卷(juan)三十六）。雖然是(shi)教(jiao)誨別人，但要能夠(gou)通過教(jiao)育活(huo)動(dong)達到自反，即求(qiu)諸己的(de)(de)目的(de)(de)；雖然是(shi)促進別人提高，但也(ye)要能自強(qiang)，即自己也(ye)修業不敢倦。也(ye)就是(shi)說(shuo)，教(jiao)師既應是(shi)教(jiao)育者，又應是(shi)受教(jiao)育者。總之，教(jiao)師只有具備(bei)以上(shang)幾個方面的(de)(de)品格和(he)作風(feng)，才(cai)能當之無愧(kui)于崇高的(de)(de)地位和(he)重(zhong)要職責(ze)。

鄭玄(xuan)畢(bi)生(sheng)致力于(yu)儒家(jia)(jia)(jia)經籍的(de)(de)(de)(de)研究和傳授。他(ta)破(po)除了宗師和學(xue)派的(de)(de)(de)(de)門戶藩籬，集漢代(dai)經學(xue)之大(da)成，他(ta)的(de)(de)(de)(de)經注是(shi)后代(dai)經學(xue)教(jiao)科書的(de)(de)(de)(de)重要(yao)組成部(bu)分(fen)。他(ta)對儒家(jia)(jia)(jia)經籍中所記(ji)載的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育設置和教(jiao)育觀點(dian)作(zuo)了大(da)量(liang)精(jing)辟的(de)(de)(de)(de)闡發(fa)，其涉及面(mian)之廣要(yao)超(chao)過一般思(si)想(xiang)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)題(ti)論(lun)述。特(te)別是(shi)鄭玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育思(si)想(xiang)多以經注的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)出(chu)現(xian)，盡管有依附于(yu)經籍，失于(yu)支離(li)的(de)(de)(de)(de)弱(ruo)點(dian)，但在將儒家(jia)(jia)(jia)經籍內容奉為圣人(ren)之道的(de)(de)(de)(de)古代(dai)，卻有著超(chao)出(chu)一般學(xue)者論(lun)述的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。

教育學生

《后漢書·鄭(zheng)玄傳》稱(cheng)“玄自(zi)游(you)學，十余(yu)年乃(nai)歸鄉里。家貧，客(ke)耕東萊，學徒相隨(sui)已數百千人”。又記其六十歲時(shi)，“弟子河內趙(zhao)商(shang)等(deng)自(zi)遠方(fang)至者數千”。由此(ci)可見，鄭(zheng)玄當(dang)時(shi)私(si)門講學，極(ji)一時(shi)之盛(sheng)。

其(qi)弟(di)子眾多，幾(ji)遍全國各地(di)，見載(zai)于《鄭(zheng)(zheng)志》《鄭(zheng)(zheng)記(ji)》與史傳者，著名(ming)的(de)(de)就有(you)河(he)內趙商、清河(he)崔(cui)琰(yan)、清河(he)王(wang)經(jing)、樂(le)安國淵(yuan)、樂(le)安任嘏、北海張逸(yi)、魯國劉琰(yan)、汝(ru)南(nan)(nan)程秉、北海孫乾(qian)、山陽(yang)郗慮、南(nan)(nan)陽(yang)許慈等(deng)等(deng)。他的(de)(de)學(xue)生有(you)的(de)(de)成了大官(guan)，有(you)的(de)(de)成了著名(ming)的(de)(de)學(xue)者，《后漢書》本傳說：“其(qi)門人山陽(yang)郗慮至御史大夫(fu)，東萊王(wang)基、清河(he)崔(cui)琰(yan)著名(ming)于世(shi)。又樂(le)安國淵(yuan)、任嘏，時(shi)并(bing)童幼(you)，玄稱淵(yuan)為國器，嘏有(you)道德，其(qi)余(yu)亦多所鑒(jian)拔(ba)，皆如其(qi)言。”鄭(zheng)(zheng)玄有(you)知人之能，求學(xue)者不(bu)遠(yuan)千里(li)投到他的(de)(de)門下(xia)，也(ye)都能確(que)有(you)所得。

人(ren)稱鄭(zheng)玄“著書(shu)滿家(jia)，從學(xue)數萬(wan)”（《經(jing)學(xue)史》）恐怕不是(shi)虛(xu)言，他的(de)(de)弟子總數當不會少于(yu)萬(wan)人(ren)。據(ju)后人(ren)輯佚的(de)(de)《鄭(zheng)志》和《鄭(zheng)記(ji)》記(ji)載，鄭(zheng)玄在進行教學(xue)時，注意采取問(wen)難和啟發的(de)(de)方式，師(shi)徒(tu)們鍥(qie)而(er)不舍(she)，切磋琢磨，治學(xue)態度十分嚴謹。

《食舊(jiu)堂(tang)叢書》中《論(lun)(lun)語(yu)鄭注》記下了(le)這樣(yang)一個故事：《論(lun)(lun)語(yu)》評《詩經(jing)》有“樂而不(bu)(bu)淫(yin)，哀(ai)(ai)(ai)而不(bu)(bu)傷(shang)”的(de)(de)(de)話，鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)注曰：“樂得淑(shu)女，以為(wei)君子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好仇(chou)，不(bu)(bu)為(wei)淫(yin)其色也(ye)。寤(wu)寐思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，哀(ai)(ai)(ai)世夫婦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道。不(bu)(bu)得此人，不(bu)(bu)為(wei)減傷(shang)其愛(ai)也(ye)。”但是，鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)在(zai)給《毛序(xu)》是以“《關睢》樂得淑(shu)女以配君子，愛(ai)在(zai)進(jin)賢，不(bu)(bu)淫(yin)其色，哀(ai)(ai)(ai)窈窕，思賢才(cai)，而無傷(shang)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心焉”作箋時卻說(shuo)：“哀(ai)(ai)(ai)蓋字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誤(wu)也(ye)，當為(wei)‘衷’，衷謂中心恕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，無傷(shang)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，謂好逑也(ye)。”這引起了(le)弟子劉(liu)琰(yan)的(de)(de)(de)懷疑：注《論(lun)(lun)語(yu)》以“哀(ai)(ai)(ai)”釋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，注《毛序(xu)》又(you)解(jie)作“衷”字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誤(wu)，為(wei)何前后(hou)不(bu)(bu)一致呢？鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)贊(zan)賞(shang)劉(liu)琰(yan)的(de)(de)(de)用心思考，他回答說(shuo)：“《論(lun)(lun)語(yu)注》人間行久(jiu)，義(yi)或宜然，故不(bu)(bu)復定(ding)，以遺后(hou)說(shuo)。”就是說(shuo)，應采取(qu)實事求是的(de)(de)(de)態度，拿不(bu)(bu)準的(de)(de)(de)就不(bu)(bu)強作結論(lun)(lun)，以免貽害后(hou)人。博聞、闕疑，慎言其余，鄭玄(xuan)(xuan)(xuan)不(bu)(bu)僅治學如(ru)此，也(ye)教(jiao)育學生要(yao)如(ru)此。

《食舊堂叢書·鄭(zheng)(zheng)(zheng)志》記(ji)有鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)與(yu)(yu)弟子趙商的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段(duan)對話，是(shi)由(you)《詩·商頌·長(chang)發(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)序文引(yin)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《毛序》說：“《長(chang)發(fa)》，大禘也。”鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)箋曰：“大禘，郊祭天也。……”這(zhe)(zhe)中間牽涉到(dao)很復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭禮問題，趙商引(yin)古籍不(bu)(bu)同意(yi)(yi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)在進(jin)行(xing)了一(yi)番(fan)說明后(hou)批評弟子說：“探意(yi)(yi)太過，得無誣乎！”在與(yu)(yu)趙商的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)次談話時也說：“天下之事，以(yi)前驗后(hou)，其不(bu)(bu)合者，何可悉情？是(shi)故(gu)，悉信(xin)亦(yi)非，不(bu)(bu)信(xin)亦(yi)非。”從這(zhe)(zhe)些師徒間切磋時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨意(yi)(yi)性談話中可以(yi)看出，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)教育學生是(shi)很注意(yi)(yi)問難(nan)式、啟發(fa)式和因(yin)材施教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)對孔子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承和進(jin)一(yi)步發(fa)展(zhan)。而其教育方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出成就，又促進(jin)了其學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播，終得大行(xing)于世。

思想

鄭(zheng)玄存在神學思想(xiang)，認為(wei)有(you)人格(ge)化的天(tian)神存在，它是宇宙萬(wan)物的創造者和最(zui)高(gao)主宰。如其《尚(shang)書五行傳注》說(shuo)：天(tian)生五材，民(min)并(bing)用之。其政道則(ze)(ze)神怒(nu)，神怒(nu)則(ze)(ze)材失性，不為(wei)民(min)用。其它變異皆屬珍(zhen)，珍(zhen)亦(yi)神怒(nu)，凡神怒(nu)者，日月五星(xing)即(ji)見(jian)適于(yu)天(tian)矣。一事失，則(ze)(ze)逆(ni)人之心，人心道則(ze)(ze)怨，木(mu)、金、水、火、土氣為(wei)之傷，傷則(ze)(ze)沖勝(sheng)來乘(cheng)珍(zhen)之，于(yu)是神怒(nu)、人怨將為(wei)禍亂。故五行先見(jian)變異以譴告人……

這種(zhong)(zhong)天(tian)人(ren)感應的(de)(de)(de)(de)(de)譴(qian)告(gao)(gao)說，不(bu)外乎(hu)宣揚(yang)(yang)君(jun)權神授，神化(hua)(hua)君(jun)主(zhu)。他(ta)還(huan)(huan)進一(yi)步(bu)(bu)認為，如(ru)果君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)行為符合(he)天(tian)神的(de)(de)(de)(de)(de)意志，就會由上(shang)天(tian)降下(xia)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)嘉瑞(rui)、符瑞(rui)以示隆興(xing)；反(fan)之，若君(jun)主(zhu)過(guo)失，上(shang)天(tian)則會降下(xia)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)災(zai)異以示警告(gao)(gao)。由此進一(yi)步(bu)(bu)推論，則人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生死、貴(gui)賤(jian)、貧富(fu)、禍福(fu)都(dou)(dou)是由天(tian)命(ming)決定的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以應該恭順天(tian)命(ming)，服從封建統治。另一(yi)方面(mian)，他(ta)還(huan)(huan)神化(hua)(hua)陰(yin)(yin)陽(yang)、五(wu)行，用陰(yin)(yin)陽(yang)氣的(de)(de)(de)(de)(de)盛衰解(jie)說事物的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，以君(jun)子屬陽(yang)，小人(ren)屬陰(yin)(yin)，社會之所(suo)以亂，乃是陰(yin)(yin)氣過(guo)盛即(ji)小人(ren)當道的(de)(de)(de)(de)(de)結果。所(suo)有(you)這些(xie)，都(dou)(dou)是成體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)，并非偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)提及。當然(ran)，這些(xie)思(si)(si)想(xiang)并未超出漢代(dai)“天(tian)人(ren)合(he)一(yi)”唯(wei)心論思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇，很(hen)少有(you)鄭玄個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)發明。但他(ta)遍注群經，將這些(xie)思(si)(si)想(xiang)融(rong)于對(dui)經文的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋之中(zhong)(zhong)，而且其中(zhong)(zhong)又進行了一(yi)些(xie)系統化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，這就將唯(wei)心主(zhu)義神學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)進一(yi)步(bu)(bu)發揚(yang)(yang)光大了。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)看，鄭玄的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)并不(bu)是進步(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)，但也未嘗不(bu)具有(you)積極意義，因為它另一(yi)方面(mian)也強(qiang)調人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀能動作(zuo)用和(he)對(dui)自己(ji)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)信心，只要按照天(tian)意——實際是某種(zhong)(zhong)客觀規律(lv)——辦事，就有(you)可能招(zhao)致好的(de)(de)(de)(de)(de)結果。

鄭玄(xuan)的(de)(de)政治思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。與(yu)其神學(xue)哲學(xue)觀相聯系，鄭玄(xuan)在政治上是(shi)(shi)保守和正(zheng)統的(de)(de)，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)封建(jian)制(zhi)度(du)是(shi)(shi)合(he)理(li)的(de)(de)和永恒(heng)不變的(de)(de)，符合(he)天意的(de)(de)，因而(er)積極(ji)維護封建(jian)統治的(de)(de)中央集權制(zhi)，反(fan)對(dui)地(di)方(fang)割據勢力(li)。從(cong)這(zhe)(zhe)一(yi)點出發，他(ta)(ta)極(ji)力(li)宣揚忠(zhong)(zhong)君(jun)(jun)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，強調(diao)地(di)方(fang)服(fu)從(cong)中央，地(di)方(fang)要以“順(shun)道(dao)(dao)”來事(shi)奉(feng)君(jun)(jun)主(zhu)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，人(ren)臣(chen)為(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)而(er)死就(jiu)是(shi)(shi)盡忠(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)義、勇兼備的(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)；而(er)正(zheng)直(zhi)、剛克(ke)、柔克(ke)三德，為(wei)(wei)(wei)人(ren)臣(chen)者(zhe)必(bi)須具備其一(yi)。應該(gai)說(shuo)(shuo)，鄭玄(xuan)對(dui)漢室是(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)心的(de)(de)，對(dui)軍閥割據是(shi)(shi)痛心的(de)(de)，他(ta)(ta)在注釋群經時總是(shi)(shi)神化君(jun)(jun)主(zhu)，要求地(di)方(fang)諸侯服(fu)從(cong)君(jun)(jun)主(zhu)，把封國的(de)(de)財富貢獻給天子。他(ta)(ta)注《周易》與(yu)《周禮(li)》，常(chang)(chang)常(chang)(chang)寄托(tuo)自己(ji)君(jun)(jun)賢臣(chen)忠(zhong)(zhong)的(de)(de)政治理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)在箋注《毛詩》中，又寄托(tuo)自己(ji)感傷時事(shi)之情(qing)，這(zhe)(zhe)也說(shuo)(shuo)明(ming)他(ta)(ta)向往從(cong)前、反(fan)對(dui)現實(shi)亂(luan)世的(de)(de)態度(du)。另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)，他(ta)(ta)還積極(ji)宣傳(chuan)孝道(dao)(dao)，用孝道(dao)(dao)來為(wei)(wei)(wei)忠(zhong)(zhong)君(jun)(jun)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)眼(yan)務。要求人(ren)們(men)像事(shi)奉(feng)父母一(yi)樣事(shi)奉(feng)君(jun)(jun)主(zhu)，像尊(zun)重(zhong)長兄一(yi)樣尊(zun)重(zhong)各級(ji)封建(jian)統治者(zhe)。總的(de)(de)看，鄭玄(xuan)是(shi)(shi)一(yi)位篤信儒家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)正(zheng)統學(xue)者(zhe)，他(ta)(ta)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中的(de)(de)政治面(mian)貌，應當(dang)是(shi)(shi)君(jun)(jun)君(jun)(jun)、臣(chen)臣(chen)、父父、子子，嚴(yan)守等級(ji)秩序，使政治穩定，風調(diao)雨(yu)順(shun)，國泰民安。所有這(zhe)(zhe)些，當(dang)然也沒(mei)有多少鄭玄(xuan)個人(ren)的(de)(de)東(dong)西(xi)，而(er)是(shi)(shi)傳(chuan)統儒家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)他(ta)(ta)熏陶而(er)形成的(de)(de)。但(dan)鄭玄(xuan)遍詮(quan)群經，已把這(zhe)(zhe)些政治思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)說(shuo)(shuo)成是(shi)(shi)經典的(de)(de)本義和萬古永恒(heng)的(de)(de)常(chang)(chang)則(ze)，這(zhe)(zhe)對(dui)于儒家(jia)傳(chuan)統思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)傳(chuan)播，具有重(zhong)要的(de)(de)意義。

校讎學

鄭玄注(zhu)(zhu)經(jing)，不僅兼錄異文(wen)，考訂疑誤，而且(qie)致力于(yu)(yu)考鏡源流，厘析篇(pian)帙。所以，精擅于(yu)(yu)校(xiao)讎學(xue)的(de)清人段玉裁(cai)，曾在《經(jing)義雜記序》中稱(cheng)贊鄭玄成校(xiao)讎學(xue)千古(gu)之(zhi)大業。今人張舜徽先生著(zhu)有《鄭氏校(xiao)讎學(xue)發微》，認(ren)為(wei)鄭玄的(de)校(xiao)讎學(xue)成就表現在如(ru)下(xia)12個(ge)方面：一(yi)是(shi)(shi)(shi)辨(bian)章六藝，即明辨(bian)六經(jing)之(zhi)體用；二(er)是(shi)(shi)(shi)注(zhu)(zhu)述舊(jiu)典，理(li)查(cha)群書；三是(shi)(shi)(shi)條理(li)禮(li)書，使之(zhi)部秩井(jing)然；四是(shi)(shi)(shi)敘次篇(pian)目，在目錄學(xue)方面有突出創見；五(wu)是(shi)(shi)(shi)廣羅異本(ben)，比較異同，細心讎對；六是(shi)(shi)(shi)擇善而從(cong)，不拘(ju)于(yu)(yu)師法家法和今古(gu)文(wen)；七是(shi)(shi)(shi)博綜眾(zhong)說(shuo)，舍短(duan)取長，不以先入(ru)者為(wei)主；八是(shi)(shi)(shi)求同存異，自(zi)申己(ji)見；九是(shi)(shi)(shi)考辨(bian)遺(yi)編(bian)，審定(ding)真偽(wei)；十(shi)是(shi)(shi)(shi)校(xiao)正錯簡(jian)；十(shi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)補(bu)脫訂偽(wei)；十(shi)二(er)是(shi)(shi)(shi)審音定(ding)字。

凡此種種，已大抵涉(she)及到了校(xiao)讎(chou)(chou)學(xue)(xue)(xue)的(de)各個(ge)方(fang)面，后世有志于(yu)以整(zheng)理古籍為務者，皆以鄭(zheng)玄(xuan)所為作為楷式(shi)。中(zhong)華文(wen)化源遠流(liu)長，古籍浩如煙海，整(zheng)理古籍是(shi)研究(jiu)傳統文(wen)化與歷史的(de)必需，而校(xiao)讎(chou)(chou)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，又是(shi)古籍整(zheng)理方(fang)面的(de)一門(men)專業學(xue)(xue)(xue)問。鄭(zheng)玄(xuan)的(de)校(xiao)讎(chou)(chou)學(xue)(xue)(xue)成就，極大地豐富了中(zhong)國校(xiao)讎(chou)(chou)學(xue)(xue)(xue)的(de)內容，其(qi)功實(shi)不可沒。

訓詁學

中(zhong)國(guo)(guo)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)起(qi)源甚早(zao)，而(er)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)成熟(shu)發(fa)(fa)展(zhan)，則在漢(han)代。漢(han)人的(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)成就，又以(yi)鄭玄(xuan)為(wei)最(zui)。所(suo)謂訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)，也(ye)就是用(yong)語言(yan)(yan)解(jie)釋(shi)語言(yan)(yan)，鄭玄(xuan)遍注群經，其(qi)內容幾(ji)乎包(bao)括了后(hou)(hou)世訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)涉及的(de)全部：包(bao)括釋(shi)詞、釋(shi)句旨、說(shuo)(shuo)語源、說(shuo)(shuo)通假(jia)、注音(yin)讀(du)、說(shuo)(shuo)修辭、說(shuo)(shuo)制度、解(jie)名(ming)物、釋(shi)方言(yan)(yan)、校勘文字、分析(xi)語法等等。而(er)鄭玄(xuan)所(suo)采用(yong)的(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)(gu)方式，如直(zhi)訓(xun)(xun)(xun)(xun)、義(yi)界、推因等方法及傳統的(de)義(yi)訓(xun)(xun)(xun)(xun)、形訓(xun)(xun)(xun)(xun)、聲(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)等，亦已相當完備(bei)。鄭玄(xuan)注經所(suo)用(yong)的(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)(gu)術語也(ye)相當豐富，如：猶，者…也(ye)…，所(suo)以(yi)一也(ye)，謂，謂一也(ye)，喻(yu)，亦，言(yan)(yan)，…貌，…之(zhi)(zhi)辭，…曰(yue)…，…為(wei)…，謂之(zhi)(zhi)，發(fa)(fa)聲(sheng)，若(ruo)，之(zhi)(zhi)屬，所(suo)以(yi)，之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，屬，然，聲(sheng)誤(wu)，假(jia)借(jie)，之(zhi)(zhi)謂，語助(zhu)，…之(zhi)(zhi)聲(sheng)，當作，當為(wei)，今文，故書，古今字，古文，互言(yan)(yan)，音(yin)，讀(du)，讀(du)若(ruo)，讀(du)如，之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，讀(du)曰(yue)，讀(du)為(wei)，讀(du)當為(wei)，或作等等，皆為(wei)后(hou)(hou)世所(suo)沿用(yong)，其(qi)體例十分嚴密。總(zong)的(de)看(kan)來(lai)，鄭注群經為(wei)后(hou)(hou)世之(zhi)(zhi)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)起(qi)到(dao)了導源的(de)作用(yong)，大有發(fa)(fa)幾(ji)起(qi)例之(zhi)(zhi)功，實為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)(gu)(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)起(qi)源。

音韻學

鄭(zheng)玄對古音(yin)(yin)韻(yun)學的(de)(de)(de)發展做出了一定的(de)(de)(de)貢獻。鄭(zheng)玄有探(tan)索古音(yin)(yin)的(de)(de)(de)創始(shi)之功：他(ta)第一次明確指出了“聲類(lei)”和(he)“音(yin)(yin)類(lei)”，并注(zhu)意(yi)發揮其(qi)在注(zhu)釋中的(de)(de)(de)作用(yong)。并分析了“聲類(lei)”和(he)“音(yin)(yin)類(lei)”的(de)(de)(de)不(bu)同點：大抵(di)發音(yin)(yin)部位(wei)相同的(de)(de)(de)叫(jiao)做“聲類(lei)”，收音(yin)(yin)部位(wei)相同的(de)(de)(de)叫(jiao)做“音(yin)(yin)類(lei)”，凡是(shi)“聲類(lei)”、“音(yin)(yin)類(lei)”相同或相近(jin)的(de)(de)(de)字(zi)，其(qi)義必相同或相近(jin)。這在音(yin)(yin)韻(yun)學上所(suo)起的(de)(de)(de)作用(yong)是(shi)不(bu)容忽視(shi)的(de)(de)(de)。

詞匯學

鄭(zheng)玄(xuan)對(dui)詞(ci)(ci)匯學(xue)的(de)發(fa)(fa)展有杰出貢獻(xian)。在(zai)詞(ci)(ci)匯學(xue)方面，鄭(zheng)玄(xuan)總(zong)結和發(fa)(fa)展前人的(de)研究(jiu)成(cheng)果(guo)，在(zai)注經(jing)過(guo)程中對(dui)詞(ci)(ci)的(de)諸多(duo)義(yi)(yi)項和用法(fa)進行全面訓釋，從而鞏固了(le)(le)先秦以來(lai)(lai)詞(ci)(ci)義(yi)(yi)發(fa)(fa)展的(de)成(cheng)果(guo)。春秋戰國時(shi)文化(hua)空(kong)前繁榮(rong)，經(jing)典史籍所用之(zhi)詞(ci)(ci)達到了(le)(le)極大(da)(da)豐(feng)富，但是(shi)作(zuo)為詞(ci)(ci)的(de)記錄(lu)的(de)單字，數量卻并未增加多(duo)少，詞(ci)(ci)匯的(de)豐(feng)富性(xing)主要是(shi)通過(guo)一(yi)詞(ci)(ci)多(duo)義(yi)(yi)表(biao)現出來(lai)(lai)的(de)，即是(shi)說(shuo)，詞(ci)(ci)在(zai)這(zhe)一(yi)時(shi)期產生(sheng)了(le)(le)大(da)(da)量的(de)引申(shen)義(yi)(yi)與(yu)假(jia)借(jie)(jie)義(yi)(yi)。許(xu)慎的(de)《說(shuo)文解字》主要在(zai)于明辨(bian)字的(de)本(ben)義(yi)(yi)，正本(ben)清(qing)源，功績巨大(da)(da)，但很少涉及引申(shen)、假(jia)借(jie)(jie)問題。鄭(zheng)玄(xuan)則重在(zai)闡述詞(ci)(ci)的(de)引申(shen)義(yi)(yi)與(yu)假(jia)借(jie)(jie)義(yi)(yi)，并揭示出了(le)(le)一(yi)些客觀規律。

人物評價

漢代

馬融：詩書禮(li)樂皆東矣。

袁(yuan)紹：吾本謂鄭君東州名儒，今乃是天(tian)下長(chang)者(zhe)。夫以(yi)布衣雄(xiong)世(shi)，斯豈徒然哉？

孔融：鄭康成(cheng)多臆說，人見其名學，為有所出(chu)也。證案(an)大較，要(yao)在(zai)《五經》四(si)部書，如非此(ci)文，近為妄矣。若(ruo)子所執，以為郊天鼓必當麒麟之皮也，寫(xie)《孝經》本當曾子家策乎？（《與諸卿(qing)書》，摘自《御覽》卷(juan)六百八）

虞翻(fan)：若乃北海鄭玄，南(nan)陽宋忠(zhong)，雖(sui)各立注(zhu)，忠(zhong)小差玄而皆未得其門(men)，難以示(shi)世。

華歆：伏見故漢大(da)司農(nong)北海鄭玄，當(dang)時之學，名冠華夏，為世儒宗(zong)。

南北朝

陶潛：體大雅之(zhi)洪(hong)則。學無常(chang)師(shi)，講求道奧(ao)，敷宣圣范，錯綜其數。作五經(jing)注義，窮理盡性也。（《圣賢群輔錄》）

范曄：①鄭玄(xuan)括囊大典，網羅眾家(jia)(jia)，刪裁繁(fan)誣，刊改漏失，自(zi)是學者(zhe)略(lve)知所歸。王父(fu)豫章君（范寧）每考先儒經(jing)訓，而長于玄(xuan)，常以為仲尼(ni)之門(men)不(bu)能過也。及傳授生徒，并(bing)專(zhuan)以鄭氏(shi)家(jia)(jia)法云。②玄(xuan)定義(yi)乖，褒修禮缺(que)。孔(kong)書(shu)遂明，漢章中輟。③荀爽、鄭玄(xuan)、申屠蟠俱以儒行(xing)為處士，累征(zheng)并(bing)謝病不(bu)詣(yi)。及董卓當朝，復備禮召(zhao)之，蟠、玄(xuan)竟不(bu)屈以全其高。（《后漢書(shu)》）

李(li)謐：鄭康成漢末之通儒，后(hou)學所宗正，釋(shi)五(wu)室之位(wei)，謂土居中，木(mu)(mu)火(huo)金水(shui)各居四維(wei)。然四維(wei)之室既乖其正，施令聽(ting)朔各失厥衷(zhong)。左右之個，棄而不顧，乃反文之以美(mei)說，飾之以巧辭，言水(shui)木(mu)(mu)用(yong)事(shi)交(jiao)于(yu)(yu)東(dong)(dong)北(bei)，木(mu)(mu)火(huo)用(yong)事(shi)交(jiao)于(yu)(yu)東(dong)(dong)南(nan)，火(huo)土用(yong)事(shi)交(jiao)于(yu)(yu)西南(nan)，金水(shui)用(yong)事(shi)交(jiao)于(yu)(yu)西北(bei)。既依五(wu)行(xing)，當從其，用(yong)事(shi)之交(jiao)，出何經(jing)典？可謂攻于(yu)(yu)異(yi)端，言非而博，疑(yi)誤后(hou)學，非所望于(yu)(yu)先儒也！（《明堂(tang)制度論(lun)》，摘(zhai)自魏(wei)收《魏(wei)書》）

陳元靚：漢傳(chuan)六季(ji)，藝文(wen)乖舛。實生(sheng)純儒，克明(ming)大典(dian)。斈徒(tu)既盛，師(shi)道(dao)益顯(xian)。疏爵(jue)昌夜，允章積善。

明代

歸有光：世之所(suo)謂博洽之學，雕蟲(chong)之技，傳經(jing)之家，若司馬遷、劉向、鄭玄、王弼(bi)之流也。

清代

顧炎(yan)武：大哉鄭康成，探賾靡(mi)不舉。六藝(yi)既該通，百家(jia)亦兼取。至今三禮(li)存，其學非小補。

王(wang)夫之(zhi)：何休、鄭(zheng)玄之(zhi)治(zhi)經術(shu)，京房、襄楷、郎顗、張衡之(zhi)論治(zhi)道(dao)，始以鬼魅妖孽(nie)之(zhi)影響亂六籍。而上(shang)動天子，下鼓學士，曰此圣人之(zhi)本天以治(zhi)人也(ye)。

趙翼：如鄭康成一代大儒，鄭興、賈逵(kui)亦深于(yu)經學，乃不入《儒林傳》。

皮錫瑞：鄭(zheng)(zheng)君(jun)生當漢末，未雜玄虛之(zhi)習、偽撰之(zhi)書，箋注流(liu)傳，完全(quan)無缺(que)；欲治“漢學”，舍鄭(zheng)(zheng)莫由。北學，《易》、《書》、《詩》、《禮》皆宗鄭(zheng)(zheng)氏（鄭(zheng)(zheng)玄），《左(zuo)傳》則服(fu)子慎（服(fu)虔(qian)）。是鄭(zheng)(zheng)、服(fu)之(zhi)學本是一(yi)(yi)家；宗服(fu)即宗鄭(zheng)(zheng)，學出于一(yi)(yi)也。（《經(jing)學歷史·經(jing)學分立時代》）

費正清：我們可(ke)以(yi)(yi)看出(chu)一種開始脫離帝國太(tai)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)趨(qu)勢，這在后來出(chu)現于東(dong)漢(han)的(de)(de)獨(du)立的(de)(de)經學(xue)(xue)(xue)研究的(de)(de)私(si)家(jia)學(xue)(xue)(xue)校中反映(ying)了(le)出(chu)來，這些學(xue)(xue)(xue)校以(yi)(yi)馬融（79—166年(nian)）和鄭玄（127—200年(nian)）辦的(de)(de)最為著(zhu)名……東(dong)漢(han)最杰出(chu)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者鄭玄的(de)(de)注疏在其后的(de)(de)經學(xue)(xue)(xue)研究中起了(le)非常巨大(da)的(de)(de)作用，事實(shi)上(shang)他(ta)在其注疏中就放(fang)手(shou)地大(da)量使用讖(chen)緯著(zhu)作，以(yi)(yi)盡力調和注釋的(de)(de)不同學(xue)(xue)(xue)派。（《劍橋中國秦漢(han)史》）

其他信息

軼事典故

鄭君草

相傳鄭(zheng)(zheng)玄酷愛車(che)前(qian)草，因此(ci)車(che)前(qian)草又以(yi)鄭(zheng)(zheng)玄命名，被稱為鄭(zheng)(zheng)君草。

精通術數

鄭(zheng)玄對術(shu)數之(zhi)學的(de)研究也(ye)很(hen)有心得，成(cheng)名很(hen)早(zao)。據《鄭(zheng)玄別傳(chuan)》記載(zai)，鄭(zheng)玄十七歲(sui)時(shi)，有一(yi)天正在家讀書，忽見刮(gua)起了(le)大風，他根據自己掌握的(de)一(yi)些方術(shu)來推算，預測(ce)到(dao)某(mou)(mou)日(ri)、某(mou)(mou)時(shi)、某(mou)(mou)地(di)將要(yao)發生火(huo)災。于(yu)是，他立(li)即到(dao)縣府(fu)去報告(gao)，讓(rang)政府(fu)早(zao)做準(zhun)備。到(dao)了(le)某(mou)(mou)日(ri)某(mou)(mou)時(shi)，某(mou)(mou)地(di)果然發生了(le)火(huo)災，但由于(yu)早(zao)有準(zhun)備，并沒釀成(cheng)大害。這件事不(bu)脛而走，鄭(zheng)玄又(you)被當地(di)視為(wei)“異人”。

化險為夷

鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)曾(ceng)拜馬融(rong)(rong)為師，學習算(suan)學，三(san)年沒有(you)(you)見到(dao)馬融(rong)(rong)的(de)(de)面。馬融(rong)(rong)只是讓他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)學得(de)(de)較好的(de)(de)學生教鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)而已。一(yi)(yi)次，馬融(rong)(rong)計算(suan)渾天算(suan)的(de)(de)不符合(he)，問(wen)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)弟子們(men)，沒有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)能算(suan)出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)。有(you)(you)個(ge)弟子說(shuo)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)能算(suan)。馬融(rong)(rong)立即將鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)召(zhao)來(lai)讓他(ta)(ta)(ta)計算(suan)，一(yi)(yi)轉眼的(de)(de)工(gong)夫就算(suan)出(chu)(chu)來(lai)了(le)，大家(jia)都既(ji)感到(dao)吃驚(jing)又佩服。馬融(rong)(rong)感嘆地(di)說(shuo)：“詩書禮樂，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)都精通(tong)啦(la)！”心中暗暗產生殺(sha)機(ji)。等到(dao)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)學業學成后(hou)辭別老(lao)師回歸(gui)故(gu)里(li)時，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)懷疑(yi)有(you)(you)人(ren)(ren)追趕他(ta)(ta)(ta)。于(yu)是坐在(zai)一(yi)(yi)座(zuo)橋的(de)(de)下面，將穿(chuan)著腳上的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)屐放在(zai)水面上。馬融(rong)(rong)果然用“式”這種(zhong)卜具推算(suan)出(chu)(chu)他(ta)(ta)(ta)離去(qu)的(de)(de)方(fang)位，帶領人(ren)(ren)去(qu)追殺(sha)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)。看(kan)見鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)后(hou)，對跟他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)起來(lai)追殺(sha)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)(de)人(ren)(ren)說(shuo)：“鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)在(zai)土下水上而依(yi)靠著木(mu)(mu)(mu)（按：木(mu)(mu)(mu)屐代木(mu)(mu)(mu)。古人(ren)(ren)認為要在(zai)土下水上，既(ji)是棺木(mu)(mu)(mu)），這回他(ta)(ta)(ta)必(bi)定得(de)(de)死。”于(yu)是不殺(sha)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)，轉身離去(qu)。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)方(fang)才免(mian)于(yu)一(yi)(yi)死。

沉默寡言

鄭玄長到八九歲時就能用籌碼(ma)進行(xing)乘(cheng)除法的運算。十一二歲隨母(mu)親(qin)回到家里，正(zheng)逢(feng)臘(la)月宴(yan)會。同席(xi)的十多個(ge)人(ren)(ren)，個(ge)個(ge)衣著華美，能說(shuo)會道，唯獨鄭玄神情(qing)漠然(ran)，一言不發。母(mu)親(qin)暗中幾(ji)次督促鄭玄，讓他也跟同席(xi)人(ren)(ren)說(shuo)說(shuo)話。鄭玄說(shuo)：“說(shuo)話閑聊練嘴(zui)皮子，這不是我(wo)的志向。”

侍婢博學

鄭玄(xuan)(xuan)家中的侍婢都頗為(wei)(wei)(wei)(wei)通曉《毛(mao)詩》。一位婢女曾因(yin)違逆(ni)鄭玄(xuan)(xuan)，被他懲罰長跪在(zai)臺階前。另一位婢女開玩笑對她說(shuo)：“‘胡為(wei)(wei)(wei)(wei)乎泥中（引自《詩經·邶(bei)風·式(shi)微》，意(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)(wei)(wei)(wei)什么(me)跪在(zai)地上(shang)）？’”這個婢女回(hui)答(da)：“‘薄言往愬，逢彼(bi)之怒(nu)（引自《詩經·邶(bei)風·柏(bo)舟(zhou)》，意(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)向他報告(gao)事情，正趕上(shang)他發(fa)怒(nu)）’”。

夢示可學

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)跟老師(shi)馬(ma)融學(xue)習，三年沒有(you)學(xue)到什(shen)么。后來，馬(ma)融讓他回(hui)去。一日，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)在(zai)樹蔭下(xia)和衣(yi)小睡(shui)，夢見一個人用刀(dao)劃開他的心，對他說：“你是完全(quan)可以使自己成為(wei)有(you)學(xue)問的人！”鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)睡(shui)醒后立即返回(hui)，不久就把所有(you)的典籍(ji)弄懂弄通了。

攻駁何休

與鄭玄同時代的(de)(de)今文經學(xue)大師何(he)休(xiu)用十七年的(de)(de)時間寫成了《公(gong)羊(yang)春(chun)秋解詁(gu)》一(yi)(yi)書(shu)，對《公(gong)羊(yang)》一(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)內(nei)容多所發(fa)明。從他的(de)(de)《公(gong)羊(yang)墨(mo)守(shou)》《左氏(shi)膏肓》《谷(gu)梁廢疾》三文中(zhong)(zhong)可(ke)見，他認為《春(chun)秋》三傳(chuan)中(zhong)(zhong)只有《公(gong)羊(yang)》義理深(shen)遠，像墨(mo)子(zi)的(de)(de)城(cheng)防一(yi)(yi)樣無懈可(ke)擊。而《左氏(shi)》與《谷(gu)梁》二(er)傳(chuan)則存在(zai)嚴重的(de)(de)缺點，根本不值得研究(jiu)。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)乃(nai)針對他(ta)(ta)(ta)的觀(guan)點(dian)，著(zhu)《發墨守》《針膏(gao)肓》《起廢疾(ji)》以駁斥之。他(ta)(ta)(ta)認(ren)為三傳各有其優缺點(dian)，《公(gong)羊》并(bing)非十全十美(mei)。何(he)(he)休(xiu)(xiu)讀了(le)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)的文(wen)章，也帶(dai)著(zhu)嘆服的口氣說(shuo)：“康成入吾室(shi)，操吾矛(mao)，以伐我乎！”意思是說(shuo)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)能從他(ta)(ta)(ta)的文(wen)章中(zhong)找(zhao)出矛(mao)盾，用他(ta)(ta)(ta)自相(xiang)矛(mao)盾的說(shuo)法來駁倒他(ta)(ta)(ta)的立論。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)對何(he)(he)休(xiu)(xiu)的批駁十分(fen)(fen)有力，經師和(he)學(xue)者們十分(fen)(fen)驚服。據(ju)說(shuo)當時京(jing)師之人稱何(he)(he)休(xiu)(xiu)為“學(xue)海(hai)”，而稱鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)為“經神”，鄭(zheng)(zheng)的聲望遠超過何(he)(he)。當時求學(xue)者不遠千里投到鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)門下者甚眾，他(ta)(ta)(ta)的徒黨通于天下。

貞觀二(er)(er)十(shi)一年（647年），唐太宗列鄭玄(xuan)于二(er)(er)十(shi)二(er)(er)“先師”之列，配享孔廟。

元豐元年（1078年），鄭玄被追(zhui)封為(wei)高密伯(bo)，仍從祀孔(kong)廟。

史料索引

《后漢書(shu)·卷三(san)十(shi)五(wu)·張曹鄭列傳(chuan)第(di)二十(shi)五(wu)》

藝術形象

2016年微電影《鄭(zheng)玄的故(gu)事之鄭(zheng)玄斷婚》：臧金(jin)生飾演鄭(zheng)玄。