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人物簡介

鄭玄（127年(nian)(nian)－200年(nian)(nian)），字(zi)康成(cheng)。北海(hai)郡高密縣（今山(shan)東省高密市）人。東漢末(mo)年(nian)(nian)儒家學(xue)者、經學(xue)大師。

鄭玄(xuan)曾入太學(xue)(xue)攻《京氏易》《公羊春(chun)秋》及(ji)《三(san)統(tong)歷(li)》《九章算術(shu)》，又從張恭祖學(xue)(xue)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)》《周禮》和(he)《左傳》等，最(zui)后從馬融學(xue)(xue)古(gu)(gu)文(wen)(wen)經(jing)。游學(xue)(xue)歸里之后，復(fu)客耕東萊，聚徒授課，弟子達(da)數千(qian)人(ren)，家貧好學(xue)(xue)，終為大(da)儒。黨錮(gu)之禍起，遭(zao)禁錮(gu)，杜門注疏，潛心著述。晚年守節(jie)不(bu)仕，卻(que)遭(zao)逼迫(po)從軍，最(zui)終病逝(shi)于元城（今河(he)北(bei)大(da)名縣境），年七十四。

鄭(zheng)玄治學(xue)以(yi)古(gu)文經(jing)(jing)(jing)學(xue)為(wei)主，兼采今文經(jing)(jing)(jing)學(xue)。他遍注儒家(jia)經(jing)(jing)(jing)典(dian)，以(yi)畢生精力整理古(gu)代(dai)文化遺產，使經(jing)(jing)(jing)學(xue)進入了一個“小統一時代(dai)”。著有(you)《天(tian)文七政論》《中侯》等書，共百萬余言(yan)，世稱(cheng)“鄭(zheng)學(xue)”，為(wei)漢代(dai)經(jing)(jing)(jing)學(xue)的集大成(cheng)者。唐貞觀年間(jian)，列(lie)鄭(zheng)玄于二(er)十二(er)“先師(shi)”之列(lie)，配(pei)享孔廟。宋代(dai)時被(bei)追(zhui)封為(wei)高(gao)密(mi)伯。后人建有(you)鄭(zheng)公(gong)祠以(yi)紀念。

主要經歷

早而聰敏

鄭玄(xuan)出生(sheng)時，鄭氏家族已經(jing)敗(bai)落，他(ta)的祖父鄭明、父親鄭謹，都(dou)沒有出仕，只(zhi)在鄉間務(wu)農，家中生(sheng)活比較貧寒。他(ta)從小學(xue)習書數之學(xue)，到(dao)八九歲(sui)時就精通算術。十二三歲(sui)時，就能誦讀和講述《詩》《書》《易》《禮記》《春(chun)秋》這儒家“五經(jing)”了。同時，鄭玄(xuan)還喜歡鉆研(yan)天文(wen)學(xue)，并掌(zhang)握了“占候”、“風角”、“隱術”等一些以(yi)氣象、風向的變化而推測吉兇的方術。

鄭(zheng)玄自(zi)少(shao)年時就一(yi)心向學(xue)。不尚虛榮，天(tian)性務實(shi)，有(you)一(yi)件(jian)小事很(hen)能說明這(zhe)個(ge)問題。十(shi)一(yi)二歲(sui)的時候，他曾隨母親(qin)到外(wai)祖家(jia)做客(ke)，當時客(ke)人很(hen)多，在(zai)座的十(shi)多位客(ke)人都衣著華(hua)美，打(da)扮得(de)煥然(ran)一(yi)新，一(yi)個(ge)個(ge)言(yan)語清爽(shuang)，夸夸其(qi)(qi)談，顯得(de)很(hen)有(you)地(di)位和(he)派頭。唯獨(du)鄭(zheng)玄默默地(di)坐(zuo)在(zai)一(yi)旁，似(si)乎身份(fen)和(he)才(cai)學(xue)都趕不上人家(jia)。其(qi)(qi)母見狀，感(gan)到面上無光，便暗地(di)督促他出頭露面，顯露點(dian)才(cai)華(hua)，表現(xian)點(dian)闊綽和(he)神氣。鄭(zheng)玄卻(que)不以(yi)為然(ran)，說這(zhe)些(xie)庸俗的場面“非我(wo)所(suo)(suo)志，不在(zai)所(suo)(suo)愿也”（引文見《太平廣記》卷215引《鄭(zheng)玄別傳》）。

鄭玄(xuan)十六歲(sui)的時候，不但精通儒家經典，詳熟古(gu)代(dai)典制，而(er)且(qie)通曉讖緯方術之學，又能寫得一手好文章，被(bei)大家稱為神童(tong)。

折節向學

鄭(zheng)玄雖然立志于潛心鉆研經學，并已具有了(le)一定的經學造詣，但由于家境貧寒，生活困(kun)苦，已沒有條件(jian)繼續專門攻(gong)讀(du)了(le)，父母(mu)兄弟迫(po)于生計(ji)問(wen)題，也都不(bu)(bu)允許(xu)他再不(bu)(bu)事產業而長年(nian)讀(du)書(shu)了(le)。在(zai)十八歲(sui)那年(nian)，他不(bu)(bu)得不(bu)(bu)出仕，充(chong)任鄉(xiang)嗇夫(fu)之職，鄭(zheng)玄在(zai)任上勤勤懇懇，十分認真(zhen)，撫恤(xu)孤苦，甚得鄉(xiang)里(li)的好(hao)評，不(bu)(bu)久便(bian)晉級而成為鄉(xiang)佐。

鄭玄不(bu)(bu)安(an)于鄉吏(li)的(de)工作，不(bu)(bu)愿為吏(li)以謀生，一(yi)心向往(wang)研究學(xue)(xue)術。因此，他(ta)在做(zuo)鄉吏(li)的(de)同時(shi)，還利用(yong)一(yi)切(qie)可以利用(yong)的(de)機會刻(ke)苦學(xue)(xue)習，每逢(feng)休假(jia)日也不(bu)(bu)回家，而到學(xue)(xue)校(xiao)中向先(xian)生請教各種學(xue)(xue)術問題。他(ta)的(de)父親對(dui)此極(ji)為反對(dui)，并一(yi)再督責和訓斥他(ta)。但父、兄的(de)反對(dui)也改(gai)變(bian)不(bu)(bu)了(le)他(ta)的(de)志向，他(ta)仍堅持不(bu)(bu)懈地努(nu)力學(xue)(xue)習。到二十一(yi)歲時(shi)，已經(jing)博覽群書(shu)，具有了(le)深厚的(de)經(jing)學(xue)(xue)功(gong)底，并精于歷數圖(tu)緯之學(xue)(xue)，兼精算術。

當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)名士杜密任(ren)太(tai)(tai)山太(tai)(tai)守、北海相(xiang)，到高密縣巡視(shi)時(shi)見到鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)，認為他(ta)是(shi)一個不(bu)可多得(de)的(de)(de)(de)人(ren)才，就把他(ta)升調到郡里為吏(li)(li)錄，使(shi)他(ta)得(de)到學習和(he)深造的(de)(de)(de)機會(hui)。從(cong)此，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)便結束了鄉吏(li)(li)生涯。到了北海郡不(bu)久(jiu)，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)又辭(ci)去吏(li)(li)職，入太(tai)(tai)學授業。他(ta)的(de)(de)(de)老師第五元先(xian)(xian)，是(shi)當(dang)時(shi)京兆平陵(ling)（今(jin)陜西(xi)長安(an)）的(de)(de)(de)大(da)姓，曾(ceng)任(ren)兗州刺(ci)史，是(shi)一位很有學問的(de)(de)(de)經學博士。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)從(cong)師第五元先(xian)(xian)，先(xian)(xian)后學了《京氏易》《公羊春(chun)秋(qiu)》《三(san)統歷(li)》《九(jiu)(jiu)章(zhang)算術》等，俱達到了通曉的(de)(de)(de)程度。其中《京氏易》是(shi)西(xi)漢京房寫的(de)(de)(de)，《公羊春(chun)秋(qiu)》是(shi)戰國公羊高傳(chuan)述(shu)、西(xi)漢初成(cheng)書的(de)(de)(de)，這兩部書都是(shi)今(jin)文經學的(de)(de)(de)重要典籍。《三(san)統歷(li)》是(shi)西(xi)漢劉歆寫的(de)(de)(de)歷(li)法，《九(jiu)(jiu)章(zhang)算術》則(ze)傳(chuan)說是(shi)西(xi)周周公著的(de)(de)(de)，這兩部書都屬歷(li)數之(zhi)學的(de)(de)(de)重要著述(shu)。此后十年左右，皆為鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)折節求(qiu)學的(de)(de)(de)時(shi)代。

他(ta)師事第五元(yuan)先后(hou)，又從東(dong)郡(jun)張恭(gong)祖(zu)學(xue)(xue)習了《周官》《禮(li)記(ji)》《左(zuo)氏春秋》《韓(han)詩(shi)》《古文尚書》等書，其中除《禮(li)記(ji)》和《韓(han)詩(shi)》外，均為古文經(jing)(jing)學(xue)(xue)的重(zhong)要典籍(ji)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)向(xiang)第五元(yuan)先和張恭(gong)祖(zu)學(xue)(xue)習了今(jin)古文經(jing)(jing)學(xue)(xue)兩大學(xue)(xue)派的重(zhong)要經(jing)(jing)籍(ji)后(hou)，尚不以(yi)此(ci)(ci)為滿足，又從陳(chen)球(qiu)受(shou)業，學(xue)(xue)習了《律令》。在此(ci)(ci)期間，他(ta)還以(yi)明經(jing)(jing)學(xue)(xue)、表節(jie)操(cao)為目的，游學(xue)(xue)于幽、并(bing)、兗、豫各州，遍訪(fang)名儒，轉(zhuan)益(yi)多(duo)師，虛(xu)心向(xiang)他(ta)們(men)學(xue)(xue)習，共同探(tan)討學(xue)(xue)術問(wen)題。讀(du)萬卷書，行萬里(li)路，不辭勞苦，孜孜求道，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)的青(qing)年時代，就是這(zhe)樣(yang)匆忙而(er)充實(shi)地過去了。到了而(er)立之年后(hou)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)已經(jing)(jing)成(cheng)了一名有著較(jiao)深造詣(yi)的經(jing)(jing)學(xue)(xue)家。他(ta)的學(xue)(xue)問(wen)在山東(dong)（指崤山或(huo)華山以(yi)東(dong)）已經(jing)(jing)可以(yi)說首屈一指、無出其右者了。

游學關西

鄭玄雖然已經學富五(wu)車，但(dan)他自(zi)己卻(que)毫不滿足。當他感(gan)到(dao)關(guan)東（指(zhi)函谷關(guan)以東）學者已經無人(ren)再(zai)可(ke)請(qing)教了的(de)時(shi)候(hou)，便通過友人(ren)盧植的(de)關(guan)系，離開故國(guo)，千里迢迢西入關(guan)中，拜扶風人(ren)馬融為師，以求進一步(bu)深造。馬融是當時(shi)最著名(ming)的(de)經學大師，學問十分淵博。他遍(bian)注儒家經典，使古(gu)文經學達(da)到(dao)了成熟的(de)境地。他的(de)門徒上(shang)千，長年追隨在身邊的(de)就有四百余人(ren)，其中優秀者亦(yi)達(da)五(wu)十人(ren)以上(shang)。

馬(ma)融(rong)為(wei)人比較(jiao)驕貴和講究，雖然門(men)徒(tu)眾多，但(dan)他只親自面授少數(shu)高(gao)(gao)材生，其余學(xue)生則由這些高(gao)(gao)材生轉相(xiang)授業。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)投學(xue)門(men)下后，三(san)年不(bu)為(wei)馬(ma)融(rong)所看(kan)重(zhong)(zhong)，甚至一(yi)(yi)(yi)直沒能(neng)見到他的(de)(de)面，只能(neng)聽其高(gao)(gao)足弟子們(men)的(de)(de)講授。但(dan)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)并未(wei)因此而放松學(xue)習(xi)，仍舊日(ri)夜(ye)尋究誦習(xi)，毫無怠(dai)倦。有一(yi)(yi)(yi)次，馬(ma)融(rong)和他的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些高(gao)(gao)足弟子在一(yi)(yi)(yi)起演算渾天問題(ti)，遇到了疑難而不(bu)能(neng)自解。有人說(shuo)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)精于數(shu)學(xue)，于是就把(ba)他召去相(xiang)見。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)當場很快就圓滿(man)地解決了問題(ti)，使(shi)馬(ma)融(rong)與在場的(de)(de)弟子們(men)都驚服不(bu)已，馬(ma)融(rong)對(dui)盧植說(shuo)：“我和你(ni)都不(bu)如他呀！”自此以后，馬(ma)融(rong)對(dui)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)十分(fen)看(kan)重(zhong)(zhong)，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)便把(ba)平時學(xue)習(xi)中發(fa)現而未(wei)解決的(de)(de)疑難問題(ti)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)向馬(ma)融(rong)求(qiu)教，對(dui)于篇籍的(de)(de)奧(ao)旨尋微探幽，無不(bu)精研，終(zhong)得百尺竿頭更(geng)進一(yi)(yi)(yi)步(bu)。

鄭玄(xuan)在馬融門下(xia)學習了七(qi)年，因父(fu)母年邁需要歸(gui)養(yang)，就(jiu)向馬融告辭返回(hui)山東(dong)故里。馬融此時已經(jing)感到鄭玄(xuan)是個了不起的(de)人才，甚至(zhi)會(hui)超(chao)過自己，他深有感慨地對弟(di)子(zi)們說：“鄭生今(jin)去，吾道東(dong)矣！”意思(si)是說，由(you)他承傳的(de)儒家學術思(si)想(xiang)，一定會(hui)由(you)于鄭玄(xuan)的(de)傳播而(er)在關東(dong)發(fa)揚光大。

隱修經業

從馬融(rong)那里學(xue)(xue)成回(hui)鄉后，鄭玄已經(jing)四十多歲了，這(zhe)時(shi)他(ta)已成為(wei)全國(guo)精(jing)通今(jin)古文經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)大師(shi)了，于(yu)百家(jia)(jia)之學(xue)(xue)無所不通。于(yu)是(shi)遠近(jin)有數百上(shang)千人投到(dao)他(ta)的(de)(de)門下，拜他(ta)為(wei)師(shi)，聽他(ta)講學(xue)(xue)。當時(shi)他(ta)家(jia)(jia)里還很(hen)貧(pin)窮(qiong)，便“客耕東萊”，一(yi)面(mian)種田(tian)維持生計，一(yi)面(mian)教授門徒(tu)。

漢靈帝建寧(ning)元年（168年），朝廷下詔各州郡查究(jiu)黨人，凡“黨人”及其門生(sheng)、故吏、父(fu)子、兄弟現居官位者，一概免職禁錮，發生(sheng)了第二次“黨錮之(zhi)禍”。鄭玄曾為杜密故吏，受杜密的(de)賞識與(yu)提攜，所以也(ye)被視為黨人，于建寧(ning)四年（171年）和同郡人孫嵩等四十余(yu)人俱被禁錮。

鄭玄(xuan)起初從第五元(yuan)先學(xue)(xue)習《京(jing)氏(shi)易》《公羊(yang)春秋(qiu)(qiu)》，是(shi)屬于今(jin)文(wen)(wen)經學(xue)(xue)派的(de)。后來他又跟張恭(gong)祖(zu)學(xue)(xue)習《周官》《左氏(shi)春秋(qiu)(qiu)》《古文(wen)(wen)尚書》，這是(shi)屬于古文(wen)(wen)經學(xue)(xue)派的(de)。他在馬(ma)融門下受業多(duo)年，而馬(ma)融乃是(shi)古文(wen)(wen)經學(xue)(xue)大師。

總的(de)看(kan)，鄭(zheng)玄傾向于古文經(jing)學(xue)。但鄭(zheng)玄并不(bu)(bu)遵守當時經(jing)學(xue)中師法、家(jia)法那一(yi)套，他以自己淵(yuan)博(bo)的(de)學(xue)識遍注(zhu)古文經(jing)，注(zhu)中并不(bu)(bu)專用古文經(jing)學(xue)家(jia)的(de)釋(shi)義(yi)，同(tong)時也(ye)采(cai)用了許多個今文經(jing)學(xue)家(jia)的(de)解(jie)釋(shi)。即以古文為主，兼采(cai)今文，擇善(shan)而從。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)從四十五(wu)歲被禁錮(gu)，到了(le)(le)五(wu)十八(ba)歲才蒙(meng)赦令(ling)，前后長(chang)達十四年。在此期間(jian)，他打破(po)了(le)(le)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)家(jia)法(fa)，注釋與著書(shu)“幾百余(yu)萬(wan)言”，創立了(le)(le)“鄭(zheng)(zheng)學(xue)”，在中(zhong)國經(jing)(jing)學(xue)發(fa)展(zhan)史上做(zuo)出了(le)(le)無與倫(lun)比的(de)(de)(de)(de)杰(jie)出貢獻。鄭(zheng)(zheng)學(xue)”逐漸成為“天下所宗”的(de)(de)(de)(de)儒學(xue)。例如，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)所注的(de)(de)(de)(de)古文(wen)經(jing)(jing)學(xue)費氏《易》流行，而(er)今文(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)施、孟、梁邱三(san)家(jia)《易》便(bian)廢止了(le)(le)；鄭(zheng)(zheng)注《古文(wen)尚書(shu)》流傳，而(er)今文(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)歐陽、大(da)小夏(xia)侯三(san)家(jia)《尚書(shu)》便(bian)散失(shi)了(le)(le)；鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)箋注了(le)(le)古文(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)《毛詩》，而(er)今文(wen)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)齊、魯(lu)、韓三(san)家(jia)的(de)(de)(de)(de)《詩》也就不顯了(le)(le)。鄭(zheng)(zheng)學(xue)的(de)(de)(de)(de)出現，使(shi)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)產生了(le)(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)變化，它使(shi)經(jing)(jing)學(xue)進入了(le)(le)一(yi)個“統一(yi)時代(dai)”（皮錫(xi)瑞語，見(jian)《經(jing)(jing)學(xue)歷史》）。

守節不仕

黃巾起義(yi)爆發后，朝(chao)廷被迫大赦黨人(ren)。解除黨禁后，朝(chao)廷當政者對鄭(zheng)玄(xuan)的大名已早有所聞，于是爭(zheng)相(xiang)聘請他(ta)入朝(chao)擔(dan)任要職。但(dan)鄭(zheng)玄(xuan)求(qiu)名而不求(qiu)官，羞與外戚(qi)閹寺為伍，絕(jue)不愿涉(she)足仕途(tu)，乃屢(lv)拒征辟，一心一意從事著書(shu)講學的學術工作。

中平二年(nian)(nian)（185年(nian)(nian)），執掌朝(chao)(chao)廷權柄(bing)的(de)外(wai)戚大(da)將軍何進(jin)為(wei)了(le)籠絡人心，首先征辟鄭玄(xuan)入(ru)朝(chao)(chao)為(wei)官。州郡官吏脅迫(po)起行，鄭玄(xuan)不得已，只好入(ru)朝(chao)(chao)去見何進(jin)。何進(jin)為(wei)表示(shi)禮賢下士，對鄭玄(xuan)禮敬有(you)加，設幾、杖(zhang)之禮以待之。鄭玄(xuan)為(wei)保(bao)其名士節(jie)操，拒不穿朝(chao)(chao)服(fu)，只穿普(pu)通儒者(zhe)的(de)便(bian)服(fu)與何進(jin)相見。僅隔(ge)了(le)一夜，未等(deng)授予官職(zhi)就(jiu)逃走了(le)。

靈帝中平(ping)四年(nian)（187年(nian)），三府(fu)（太(tai)尉、司空、司徒(tu)）曾先后(hou)兩次征辟鄭玄，但他(ta)都(dou)借(jie)故婉言謝(xie)絕了(le)。第(di)二年(nian)，鄭玄與荀爽、申(shen)屠蟠、襄楷、韓融、陳紀等(deng)十四人并(bing)被征為(wei)博士，他(ta)因父喪(sang)而未去(qu)。后(hou)將軍袁隗表舉鄭玄為(wei)侍中，他(ta)仍以居喪(sang)為(wei)理由而拒絕出仕。

中平六年（189年），靈帝死(si)，少帝劉辯繼位，不久董卓廢少帝而立獻帝，遷都長安(an)。這時，公卿們又舉鄭(zheng)(zheng)玄任趙王劉乾的(de)(de)(de)國(guo)相(xiang)，但因(yin)戰亂(luan)道路(lu)不通，仍沒(mei)有(you)受召。鄭(zheng)(zheng)玄屢拒征(zheng)辟，其間除避(bi)亂(luan)于徐州外(wai)，大(da)多(duo)在家鄉隱居，聚(ju)徒講(jiang)學，專心(xin)經(jing)術，著(zhu)書立說。他(ta)的(de)(de)(de)弟子遍(bian)于天下(xia)，多(duo)有(you)人自遠方(fang)而投至門下(xia)，如趙商、崔(cui)琰、公孫方(fang)、王基、國(guo)淵、郗慮等(deng)即為(wei)著(zhu)名者。他(ta)的(de)(de)(de)學生常(chang)(chang)常(chang)(chang)超過千人，為(wei)一(yi)時之盛。

漢(han)獻帝初平二年（191年），黃(huang)巾(jin)(jin)軍攻占青州(zhou)，鄭(zheng)玄(xuan)只得逃到徐(xu)州(zhou)避(bi)亂。徐(xu)州(zhou)牧(mu)陶謙(qian)曾大破黃(huang)巾(jin)(jin)軍，境(jing)內(nei)比較安定，他聽得鄭(zheng)玄(xuan)到來，極為歡迎，以(yi)(yi)師友之(zhi)禮相(xiang)接(jie)待。鄭(zheng)玄(xuan)把(ba)自己安頓在南城(cheng)之(zhi)山棲遲巖下的一所石(shi)屋(wu)里，很少出頭露面，仍(reng)然夜以(yi)(yi)繼日、孜(zi)孜(zi)不(bu)倦(juan)地(di)研究儒家經典，注釋《孝經》。

鄭(zheng)(zheng)玄在(zai)徐州住了五(wu)、六年(nian)，當時(shi)孔(kong)融為北海(hai)相(xiang)，對(dui)鄭(zheng)(zheng)玄特別尊崇，他一面為鄭(zheng)(zheng)玄修(xiu)葺故居(ju)庭院，一面再三派人敦(dun)請鄭(zheng)(zheng)玄回郡。

建安元年（196年），鄭(zheng)(zheng)玄從徐州(zhou)返回高密(mi)(mi)。據(ju)《后漢書》本傳記(ji)(ji)載，鄭(zheng)(zheng)玄在回高密(mi)(mi)的路上曾遇到(dao)大批黃(huang)(huang)巾軍，但他們(men)卻對鄭(zheng)(zheng)玄十分尊重：“見(jian)玄皆(jie)拜，相約不敢(gan)入縣境”。歷史記(ji)(ji)載黃(huang)(huang)巾軍尊重士人，正是因為如此(ci)，鄭(zheng)(zheng)玄才能(neng)在顛(dian)沛(pei)流離(li)中(zhong)非禮不動。據(ju)《后漢紀·獻紀》，高密(mi)(mi)一(yi)縣，竟(jing)未受黃(huang)(huang)巾抄掠。

回到高密后，孔(kong)融(rong)待之(zhi)甚厚，告訴手下僚屬稱之(zhi)為鄭(zheng)(zheng)君，不得直呼(hu)其名(ming)。這(zhe)樣，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)在(zai)七十歲(sui)(sui)時(shi)結(jie)束了背井離鄉的流(liu)亡生(sheng)活，他老(lao)當益壯，仍終日精研經典，博稽六藝，并時(shi)常(chang)睹覽秘書緯術。可(ke)就在(zai)這(zhe)一年，他竟又慘遭人(ren)倫大變，經受了老(lao)年喪(sang)子之(zhi)痛。他只有一個兒子，名(ming)叫鄭(zheng)(zheng)益恩(en)，二十三歲(sui)(sui)時(shi)被北海相孔(kong)融(rong)舉為孝廉。

此(ci)年春夏之(zhi)(zhi)間，袁紹(shao)之(zhi)(zhi)子袁譚率(lv)黃(huang)巾降兵(bing)攻北海，圍(wei)孔(kong)融于(yu)都(dou)昌(chang)（今山東(dong)昌(chang)邑），情勢(shi)萬分(fen)緊急。鄭益恩(en)受父命(ming)率(lv)家兵(bing)前去(qu)營救，結果反被圍(wei)殺(sha)，時年僅二十七歲。鄭益恩(en)死后，有(you)遺腹子，鄭玄(xuan)因其手文與自己相似(si)，取名叫小同。

建安二(er)年（197年），袁紹為(wei)(wei)大(da)將軍，兼督冀、青、幽、并(bing)四州(zhou)。一次他(ta)大(da)宴賓客，鄭玄(xuan)應邀(yao)出席，在席上對(dui)一些所謂“豪俊(jun)”的(de)提問進行了答對(dui)，語(yu)驚(jing)四座，使賓客無不折服。袁紹乃舉鄭玄(xuan)為(wei)(wei)茂(mao)才，并(bing)表請鄭玄(xuan)為(wei)(wei)左中郎將，但鄭玄(xuan)卻(que)毫(hao)不為(wei)(wei)之所動(dong)，都予(yu)以婉拒(ju)。

建安(an)三年(nian)（198年(nian)），獻帝征鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)為大(da)司(si)農，位列九卿，給安(an)車(che)一乘(cheng)，所過郡縣(xian)長吏(li)送迎(ying)。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)在家拜受后，便(bian)乘(cheng)安(an)車(che)至許(xu)昌，但馬上又借(jie)口(kou)有病，請求告老還鄉。他雖然并未到(dao)任就(jiu)職，但已經拜受此命，故世(shi)人稱他為鄭(zheng)司(si)農（但經學注疏(shu)中的鄭(zheng)司(si)農多指東漢初年(nian)學者(zhe)鄭(zheng)眾）。

顛沛流離

建安五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（200年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），鄭(zheng)玄(xuan)已經七十四歲了，飽經滄桑，身體常覺不(bu)(bu)適。這(zhe)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)春(chun)天，他夢見孔子對(dui)他說(shuo)：“起、起，今(jin)(jin)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)歲在辰，來年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)歲在巳”（《后漢書(shu)》本傳）。這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)農歷(li)庚辰年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，即龍(long)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，而來年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)是(shi)辛巳年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也就是(shi)蛇年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，舊說(shuo)龍(long)、蛇之年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)對(dui)圣賢不(bu)(bu)利。所以他醒(xing)來后很不(bu)(bu)高興(xing)，認(ren)為自己(ji)當(dang)不(bu)(bu)久于人世了。這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，袁紹(shao)與曹操的大軍在官渡(du)（今(jin)(jin)河南中牟縣(xian)(xian)東(dong)北）會戰。袁紹(shao)為壯聲(sheng)勢(shi)，爭取民心和士(shi)望，叫(jiao)袁譚逼迫鄭(zheng)玄(xuan)隨軍，鄭(zheng)玄(xuan)無奈，只好抱(bao)病(bing)而行。走(zou)到元城（今(jin)(jin)河北大名縣(xian)(xian)境(jing)），病(bing)勢(shi)加(jia)重(zhong)，不(bu)(bu)能再走(zou)了，同年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)六月病(bing)逝于該縣(xian)(xian)。病(bing)重(zhong)和臨危之時，他還(huan)在注釋《周易》。

鄭玄(xuan)死時(shi)正處于(yu)天下(xia)(xia)大戰亂(luan)之際，所以葬(zang)禮(li)從簡，但(dan)自郡(jun)守(shou)以下(xia)(xia)的(de)官(guan)員和受業弟子(zi)也有一千多人(ren)缞绖（披麻戴(dai)孝）送葬(zang)。最初葬(zang)于(yu)劇(ju)東(dong)（今山(shan)東(dong)青州境內），后又歸葬(zang)于(yu)高(gao)密縣西北五十里劉宗山(shan)下(xia)(xia)的(de)厲阜。而今此地仍存有唐代(dai)墓碑和鄭玄(xuan)祠廟。距此不(bu)遠，則是孔融(rong)當(dang)年給他立的(de)“鄭公鄉”。

鄭玄(xuan)的(de)學生們為(wei)紀念恩師的(de)教(jiao)誨，把鄭玄(xuan)平時和弟子們問答五經(jing)的(de)言論編輯(ji)為(wei)《鄭志》，共(gong)有8篇。

貢獻影響

經學

鄭學

主詞條：鄭學

鄭(zheng)玄(xuan)曾(ceng)跟(gen)隨(sui)東漢(han)著名經(jing)(jing)學(xue)家(jia)(jia)(jia)馬融(rong)學(xue)習古(gu)文(wen)經(jing)(jing)，后(hou)來(lai)外出游學(xue)十多年，把握經(jing)(jing)書(shu)(shu)的(de)(de)源(yuan)流(liu)，辨析學(xue)術，考溯(su)源(yuan)流(liu)，花費了(le)(le)(le)很多精(jing)力整理篇章，條貫篇目(mu)，確(que)定(ding)編排。為此，他(ta)搜求各家(jia)(jia)(jia)學(xue)說，仔細(xi)考訂異同，進行歸納和(he)判斷，做了(le)(le)(le)大量細(xi)致(zhi)的(de)(de)工作。注疏有(you)《毛詩》《周(zhou)易》《論語》等(deng)儒學(xue)經(jing)(jing)典(dian)。家(jia)(jia)(jia)藏經(jing)(jing)籍(ji)(ji)逾萬卷，多以儒家(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)籍(ji)(ji)為主。但《后(hou)漢(han)書(shu)(shu)·鄭(zheng)玄(xuan)傳》稱其“所好群(qun)書(shu)(shu)，率皆腐(fu)敝”。鄭(zheng)玄(xuan)囊括(kuo)大典(dian)，綜(zong)合百(bai)家(jia)(jia)(jia)，遍(bian)注群(qun)經(jing)(jing)，將(jiang)今、古(gu)文(wen)界限打破，達到了(le)(le)(le)經(jing)(jing)學(xue)的(de)(de)融(rong)合與(yu)統一(yi)。鄭(zheng)玄(xuan)所注經(jing)(jing)書(shu)(shu)，代表了(le)(le)(le)漢(han)代學(xue)術的(de)(de)最(zui)高成就(jiu)，被稱為“鄭(zheng)學(xue)”，對后(hou)世經(jing)(jing)學(xue)產生了(le)(le)(le)極(ji)其深遠的(de)(de)影響。

鄭玄以畢生精力注(zhu)(zhu)(zhu)釋儒家經(jing)典(dian)，至(zhi)今保(bao)存完整(zheng)的(de)，有(you)(you)《周(zhou)禮(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》《儀禮(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》《禮(li)(li)(li)記注(zhu)(zhu)(zhu)》，合稱《三禮(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》，還有(you)(you)《毛(mao)詩傳(chuan)箋》。失傳(chuan)后(hou)，經(jing)后(hou)人輯佚(yi)而部(bu)分保(bao)存下來的(de)，有(you)(you)《周(zhou)易注(zhu)(zhu)(zhu)》《古(gu)文尚書注(zhu)(zhu)(zhu)》《孝經(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)》《論語(yu)注(zhu)(zhu)(zhu)》。此(ci)外，他還曾(ceng)注(zhu)(zhu)(zhu)《春(chun)秋左氏傳(chuan)》，未成，送予學者(zhe)服虔，遂(sui)有(you)(you)《春(chun)秋服氏注(zhu)(zhu)(zhu)》。

鄭玄遍注群經，遠遠不(bu)止這些。據清儒(ru)鄭珍考證(zheng)統計，鄭玄的(de)(de)著述共約有60種(zhong)之(zhi)多。鄭玄在(zai)《戒(jie)子益(yi)恩(en)書(shu)》中說(shuo)(shuo)，他致力于經學，是(shi)(shi)為了“述先圣之(zhi)玄意，思整百家之(zhi)不(bu)齊”。即(ji)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，他的(de)(de)目(mu)的(de)(de)在(zai)于闡述儒(ru)家思想(xiang)，使之(zhi)發揚光(guang)大。鄭玄注經的(de)(de)成就是(shi)(shi)相當高的(de)(de)，他完(wan)成了自(zi)己的(de)(de)心愿。

注釋三禮

鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)績是(shi)(shi)編輯(ji)、注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋了(le)(le)“三禮(li)(li)(li)”。漢代(dai)《禮(li)(li)(li)經》只憑師授而無(wu)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)，馬融也(ye)只注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)了(le)(le)《喪服》經、傳，“三禮(li)(li)(li)”這(zhe)個名稱(cheng)雖然是(shi)(shi)馬融、盧植提出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但卻是(shi)(shi)從鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄分(fen)別為《周禮(li)(li)(li)》《儀禮(li)(li)(li)》《禮(li)(li)(li)記》作注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之后才確定(ding)(ding)下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《禮(li)(li)(li)記》49篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選輯(ji)本得以(yi)獨立成書，也(ye)始自鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄。“三禮(li)(li)(li)”是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)典章制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵藪(sou)，是(shi)(shi)十分(fen)寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)文(wen)(wen)獻，但其中(zhong)很(hen)(hen)多(duo)記載我們是(shi)(shi)很(hen)(hen)難直接從原文(wen)(wen)弄(nong)清(qing)楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在幫(bang)助我們弄(nong)明白“三禮(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)方(fang)面，以(yi)及在訂正(zheng)經文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)謬方(fang)面，其功(gong)績是(shi)(shi)不(bu)(bu)可磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而且鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄在解(jie)(jie)釋經文(wen)(wen)時，又(you)補(bu)充了(le)(le)許多(duo)經文(wen)(wen)之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料，大(da)大(da)豐富了(le)(le)文(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。這(zhe)些材料在當(dang)時肯(ken)定(ding)(ding)是(shi)(shi)有文(wen)(wen)獻或師說(shuo)依(yi)據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而今已大(da)多(duo)亡(wang)佚，有賴鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)而得保存(cun)其若(ruo)干(gan)，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一件大(da)功(gong)勞(lao)。又(you)由(you)于鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄作注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)博綜(zong)古(gu)(gu)今，廣洽精詳，兼采異說(shuo)，若(ruo)能(neng)詳加(jia)條分(fen)縷析(xi)，弄(nong)清(qing)其源流，對(dui)于后人研(yan)究漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術史(shi)，亦將(jiang)大(da)有裨益。鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄對(dui)禮(li)(li)(li)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)，也(ye)有助于今人研(yan)究漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治思想史(shi)。另外如研(yan)究古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字學(xue)(xue)、音韻(yun)學(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)等等，都離不(bu)(bu)開鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。尤(you)其是(shi)(shi)現今考(kao)釋地(di)下發(fa)掘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先秦以(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)物，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三禮(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》更(geng)是(shi)(shi)必(bi)須依(yi)靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要文(wen)(wen)獻。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來看，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄遍注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)群經，而對(dui)“三禮(li)(li)(li)”用力最深，取得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就也(ye)最高。其《三禮(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》遂為后世(shi)治禮(li)(li)(li)學(xue)(xue)者所宗，孔穎達甚至說(shuo)“禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)(xue)”，這(zhe)無(wu)異說(shuo)禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓和主干(gan)。自古(gu)(gu)以(yi)來研(yan)究鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄禮(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作浩如煙海，并分(fen)為“中(zhong)鄭(zheng)(zheng)(zheng)”、“駁鄭(zheng)(zheng)(zheng)”兩派，這(zhe)正(zheng)說(shuo)明鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄禮(li)(li)(li)學(xue)(xue)無(wu)可替(ti)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)地(di)位。

現(xian)存的(de)《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)(jian)(jian)》也是(shi)(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)的(de)力(li)作。箋(jian)(jian)(jian)與注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)不(bu)(bu)同(tong)，箋(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)宗一(yi)(yi)家之說(shuo)而又有(you)(you)所(suo)引申發(fa)明(ming)。鄭(zheng)(zheng)箋(jian)(jian)(jian)以(yi)《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故訓傳》為主，《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》講的(de)簡略之處，便加以(yi)補充(chong)，有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)見(jian)解，則另加標(biao)明(ming)，即“若(ruo)有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)，便下(xia)己意(yi)”（鄭(zheng)(zheng)玄語），實際上(shang)也是(shi)(shi)(shi)融(rong)會今(jin)古經(jing)(jing)(jing)，兼采三(san)(san)家詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》在(zai)史(shi)學上(shang)與文(wen)學上(shang)都屬極重要的(de)一(yi)(yi)部(bu)經(jing)(jing)(jing)典，但由于時代(dai)久遠，其中(zhong)(zhong)許多(duo)內容我們今(jin)天已經(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)易理(li)解了(le)。若(ruo)要真(zhen)正(zheng)讀懂它，非借助前人(ren)(ren)的(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)不(bu)(bu)可，而鄭(zheng)(zheng)箋(jian)(jian)(jian)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)最好(hao)的(de)古注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)本，是(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》研究(jiu)的(de)第一(yi)(yi)個里程碑。鄭(zheng)(zheng)箋(jian)(jian)(jian)的(de)成就(jiu)是(shi)(shi)(shi)多(duo)方(fang)面的(de)，簡括地說(shuo)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)對(dui)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》義的(de)理(li)解較為深刻(ke)和(he)符合原意(yi)；二是(shi)(shi)(shi)花大(da)力(li)氣點明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)象(xiang)征(zheng)特(te)性(xing)，突現(xian)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)文(wen)學意(yi)味(wei)；三(san)(san)是(shi)(shi)(shi)在(zai)文(wen)字、音韻、訓詁、博物等方(fang)面取得了(le)相當的(de)成就(jiu)。漢人(ren)(ren)傳詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)齊(qi)。魯、韓、毛四(si)(si)家，但前三(san)(san)家詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相繼亡佚，《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》在(zai)魏晉以(yi)后盛行(xing)，鄭(zheng)(zheng)玄作箋(jian)(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)起了(le)決定性(xing)的(de)作用的(de)。鄭(zheng)(zheng)玄所(suo)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)群經(jing)(jing)(jing)，經(jing)(jing)(jing)過長(chang)時期的(de)流傳，如今(jin)保(bao)存在(zai)《十三(san)(san)經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)》中(zhong)(zhong)的(de)，尚(shang)存四(si)(si)部(bu)，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)(jian)(jian)》與《三(san)(san)禮注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)》。在(zai)《十三(san)(san)經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)疏(shu)》中(zhong)(zhong)，也以(yi)這四(si)(si)部(bu)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)最為淵博詳明(ming)，明(ming)顯優(you)于其他(ta)各家。宋(song)人(ren)(ren)劉(liu)克(ke)莊有(you)(you)《雜(za)詠一(yi)(yi)百首(shou)·鄭(zheng)(zheng)司(si)農》稱贊《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)(jian)(jian)》說(shuo)：“新(xin)箋(jian)(jian)(jian)傳后學，古詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)先儒。不(bu)(bu)擬狂(kuang)年少(shao)，燈前罵老奴。”宋(song)人(ren)(ren)尊鄭(zheng)(zheng)玄者(zhe)不(bu)(bu)多(duo)，但《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)箋(jian)(jian)(jian)》的(de)成就(jiu)卻(que)是(shi)(shi)(shi)誰也抹殺(sha)不(bu)(bu)了(le)的(de)。

鄭(zheng)玄注《易(yi)》，用(yong)(yong)的是費氏古文(wen)(wen)，他把(ba)象、彖與(yu)(yu)經(jing)文(wen)(wen)合(he)在一起，并在其前(qian)面(mian)加上“象曰”、“彖曰”字(zi)樣，以與(yu)(yu)經(jing)文(wen)(wen)相(xiang)(xiang)區(qu)分。鄭(zheng)氏易(yi)學兼(jian)采(cai)義(yi)(yi)理(li)、象數之說。在象數學方面(mian)，除用(yong)(yong)互卦、消(xiao)息等(deng)方法(fa)外，還力主五行(xing)生成說與(yu)(yu)交辰(chen)說。在義(yi)(yi)理(li)方面(mian)，多采(cai)三禮的觀點，據禮以證易(yi)道廣大(da)，凡(fan)涉(she)及嫁娶、祭(ji)把(ba)、朝聘等(deng)項，所(suo)(suo)注皆與(yu)(yu)禮經(jing)所(suo)(suo)說相(xiang)(xiang)合(he)，這(zhe)一特點與(yu)(yu)后來(lai)易(yi)學義(yi)(yi)理(li)派的治易(yi)特點相(xiang)(xiang)通(tong)。鄭(zheng)玄所(suo)(suo)注古文(wen)(wen)費氏《易(yi)》流行(xing)，今文(wen)(wen)經(jing)的施、孟、梁邱三家《易(yi)》便廢止了，后世(shi)王(wang)弼、韓(han)康伯注《易(yi)》都用(yong)(yong)鄭(zheng)玄本(ben)(ben)，孔穎達《五經(jing)正義(yi)(yi)》即(ji)采(cai)用(yong)(yong)王(wang)、韓(han)注本(ben)(ben)，通(tong)行(xing)至(zhi)今。

鄭玄所注《尚書》用的是古文，但與馬融不同，也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行，“今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》，鄭玄本“欲注《春秋傳》”，后因與服虔觀點多相同，故未成之，但著有駁難公羊家何休的《發<墨守>》《針<膏盲>》《起<廢疾>》，表明其(qi)揚左(zuo)(zuo)氏抑公羊的態度。鄭學于(yu)魏晉南北朝時極受重視(shi)。這也(ye)是以后《左(zuo)(zuo)傳》大興的一個(ge)原因(yin)。

鄭玄還注(zhu)釋過漢代律(lv)令。《晉書(shu)·刑法志》記載，秦漢舊律(lv)諸儒(ru)章句十有(you)余(yu)(yu)家(jia)，魏(wei)明帝曾下(xia)詔但用(yong)鄭氏章句，不得采用(yong)余(yu)(yu)家(jia)。鄭玄還注(zhu)過《孝經》與《論語》，都有(you)較大影響。至于(yu)他注(zhu)釋緯書(shu)，并用(yong)緯書(shu)解(jie)經，無論對緯書(shu)本身，還是對經今文(wen)學、古文(wen)學、訓詁學，也都是有(you)貢獻的。

總之，鄭玄以其豐富的(de)著述創立了(le)“鄭學(xue)(xue)”，破除了(le)過去(qu)今(jin)(jin)、古文經(jing)學(xue)(xue)的(de)家法，初(chu)步統一(yi)了(le)今(jin)(jin)、古文經(jing)學(xue)(xue)，使經(jing)學(xue)(xue)進入了(le)一(yi)統時(shi)代，對(dui)經(jing)學(xue)(xue)的(de)發展做出了(le)重(zhong)大貢獻。

總的看，鄭玄(xuan)以其畢生精力注(zhu)(zhu)釋儒家(jia)經(jing)典，是一位(wei)空前的經(jing)學大師。從唐(tang)代起，其所注(zhu)(zhu)的《詩》《三禮》即被視為(wei)儒家(jia)經(jing)典的標準注(zhu)(zhu)本，收入九經(jing)。宋代又把它列入十三經(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)，長期作為(wei)官方教材，是古經(jing)典的權威(wei)注(zhu)(zhu)本。

教育

論教原則

鄭(zheng)玄遵循儒家經籍中的一貫思想(xiang)，力主(zhu)尊(zun)師(shi)。他(ta)指出(chu)：尊(zun)尊(zun)師(shi)以教(jiao)民(min)，而以治政則無(wu)過差矣（《禮記正義》卷(juan)二(er)十二(er)）。《詩·周南·葛覃》：言告師(shi)氏，言告言歸(gui)。毛(mao)傳：言，我(wo)也。鄭(zheng)玄箋：重言我(wo)者，尊(zun)重師(shi)教(jiao)也（《毛(mao)詩正義》卷(juan)一）。

鄭玄將(jiang)尊師(shi)與重道聯系在一起(qi)(qi)，這是(shi)他個(ge)人(ren)思想(xiang)的(de)體現。例如(ru)：《學記(ji)》大學之(zhi)禮(li)，雖詔于天子(zi)無北面，所以尊師(shi)也。鄭玄注：尊師(shi)重道焉，不(bu)使處臣位(wei)也（《禮(li)記(ji)正義(yi)》卷(juan)三十六）。《曲禮(li)》：請業(ye)則起(qi)(qi)，請益則起(qi)(qi)。鄭玄注：尊師(shi)重道也（《禮(li)記(ji)正義(yi)》卷(juan)二）。

《曲(qu)禮》：禮聞來學(xue)，不聞往教(jiao)。這(zhe)本是(shi)尊(zun)(zun)師(shi)之禮，鄭玄(xuan)也(ye)將其概括為尊(zun)(zun)道藝（《禮記正義》卷一）。由此可見，在(zai)(zai)鄭玄(xuan)看(kan)來，尊(zun)(zun)師(shi)的(de)(de)實質在(zai)(zai)于重道。這(zhe)是(shi)由于教(jiao)師(shi)是(shi)道德和學(xue)術的(de)(de)代表者。馬融曾說：師(shi)者，教(jiao)人(ren)以(yi)(yi)事以(yi)(yi)諭(yu)諸(zhu)德也(ye)（《通(tong)典》卷五(wu)十三），鄭玄(xuan)繼承了這(zhe)一師(shi)說。也(ye)指出：師(shi)，教(jiao)人(ren)以(yi)(yi)道者之稱也(ye)（《周禮注疏》卷九），這(zhe)種(zhong)以(yi)(yi)重道的(de)(de)角度來看(kan)待尊(zun)(zun)師(shi)的(de)(de)意(yi)義的(de)(de)態度，比起單(dan)純將師(shi)與天(tian)、地(di)、君、親來作比附的(de)(de)態度要(yao)積極得多。

鄭(zheng)玄認為，在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程(cheng)中，教(jiao)(jiao)師起著主導和支配作用。他指出：師說之明，則(ze)(ze)弟子好(hao)述(shu)之，教(jiao)(jiao)者(zhe)言非(fei)，則(ze)(ze)學(xue)(xue)者(zhe)失(shi)問（《禮記正義》卷三十(shi)六），這不(bu)僅(jin)反映(ying)了漢代經師具有巨大(da)的(de)權(quan)威性，在(zai)相當大(da)的(de)程(cheng)度上(shang)也是符(fu)合教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)一般規律的(de)。

教(jiao)師既然具有如(ru)此重要的地位和(he)作用(yong)，所以(yi)鄭(zheng)玄(xuan)說：師善(shan)則善(shan)。他將(jiang)教(jiao)師本身的品(pin)德(de)、學識(shi)以(yi)及教(jiao)學態(tai)度視為教(jiao)育成(cheng)敗的關鍵。鄭(zheng)玄(xuan)對(dui)教(jiao)師提出了很高的要求。

第一(yi)，教(jiao)(jiao)師(shi)必(bi)須行(xing)以(yi)(yi)(yi)正(zheng)直，這在兒童教(jiao)(jiao)育中尤為重要。鄭玄說(shuo)：小(xiao)未有所知，常(chang)示以(yi)(yi)(yi)正(zheng)物，以(yi)(yi)(yi)正(zheng)教(jiao)(jiao)之，無(wu)誑欺（《禮記正(zheng)義(yi)》卷一(yi)），這種以(yi)(yi)(yi)正(zheng)教(jiao)(jiao)之的(de)主張既是一(yi)項教(jiao)(jiao)育原則，又包含(han)著對教(jiao)(jiao)師(shi)本人的(de)嚴格(ge)要求。

第(di)二，教師(shi)必(bi)須精通學(xue)(xue)業。鄭(zheng)玄批評那些自(zi)不(bu)(bu)(bu)曉經(jing)(jing)之(zhi)義，但吟(yin)誦其(qi)所(suo)視簡之(zhi)文，多其(qi)難問(wen)（《禮記正義》卷(juan)三(san)(san)十六）的教師(shi)，這種人看起來是教學(xue)(xue)方法不(bu)(bu)(bu)佳，其(qi)原因(yin)還在于他們(men)自(zi)己對經(jing)(jing)籍就沒有真正理解，又怎(zen)么可能(neng)教好別(bie)人呢？所(suo)以《學(xue)(xue)記》說：記問(wen)之(zhi)學(xue)(xue)，不(bu)(bu)(bu)足(zu)以為人師(shi)。鄭(zheng)玄注：此或時(shi)師(shi)不(bu)(bu)(bu)必(bi)解，或學(xue)(xue)者(zhe)所(suo)未(wei)能(neng)問(wen)（《禮記正義》卷(juan)三(san)(san)十六）。總之(zhi)，只知照本宣科，死誦經(jing)(jing)文，而自(zi)己沒有研究成(cheng)果的教師(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)說是稱職的。

第三，教(jiao)(jiao)師必(bi)須積極(ji)(ji)施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)。雖(sui)然教(jiao)(jiao)師有不(bu)(bu)往教(jiao)(jiao)及不(bu)(bu)復告的(de)戒律，但鄭(zheng)玄(xuan)認(ren)為這并(bing)不(bu)(bu)是(shi)減輕教(jiao)(jiao)師的(de)教(jiao)(jiao)育職責。首先(xian)，在教(jiao)(jiao)育對(dui)(dui)象(xiang)上(shang)(shang)，鄭(zheng)玄(xuan)認(ren)為人虛己自潔而(er)來，當與(yu)其(qi)進(jin)之（《鄭(zheng)氏逸書·論語注》卷四）。凡是(shi)虛心求學(xue)有上(shang)(shang)進(jin)心的(de)，就應該予以(yi)促進(jin)，而(er)不(bu)(bu)應因枝節(jie)問題而(er)拒之門外。其(qi)次，在教(jiao)(jiao)學(xue)過程(cheng)中(zhong)，鄭(zheng)玄(xuan)雖(sui)然反(fan)對(dui)(dui)填(tian)鴨式的(de)強行(xing)灌注，但他也認(ren)為學(xue)者既開其(qi)端意，進(jin)而(er)復問，乃極(ji)(ji)說之（《禮記(ji)正義》卷三十六(liu)），而(er)反(fan)對(dui)(dui)師肩所(suo)隱（《禮記(ji)正義》卷三十六(liu)）的(de)作法，可(ke)見(jian)鄭(zheng)玄(xuan)并(bing)不(bu)(bu)否定教(jiao)(jiao)師的(de)積極(ji)(ji)施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)。只是(shi)這種(zhong)施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)應在學(xue)生具(ju)有上(shang)(shang)進(jin)心和求知(zhi)欲的(de)情況(kuang)下，以(yi)啟發學(xue)生積極(ji)(ji)思考的(de)方式進(jin)行(xing)。

第四，教(jiao)師(shi)應該不(bu)斷深造。按鄭(zheng)玄的話(hua)說，就(jiu)(jiu)是能(neng)(neng)夠(gou)通(tong)過(guo)教(jiao)育(yu)活動而見己道之(zhi)所未達(da)（《禮記正義》卷三十(shi)六）。雖(sui)然是教(jiao)誨別人，但(dan)要(yao)(yao)能(neng)(neng)夠(gou)通(tong)過(guo)教(jiao)育(yu)活動達(da)到自(zi)(zi)反(fan)，即求(qiu)諸己的目的；雖(sui)然是促進別人提高，但(dan)也要(yao)(yao)能(neng)(neng)自(zi)(zi)強(qiang)，即自(zi)(zi)己也修業不(bu)敢倦。也就(jiu)(jiu)是說，教(jiao)師(shi)既(ji)應是教(jiao)育(yu)者(zhe)，又應是受教(jiao)育(yu)者(zhe)。總之(zhi)，教(jiao)師(shi)只(zhi)有具備以上幾個方面的品格和(he)作(zuo)風(feng)，才能(neng)(neng)當之(zhi)無愧(kui)于崇高的地(di)位和(he)重要(yao)(yao)職責。

鄭(zheng)玄(xuan)畢生致力于(yu)儒家經(jing)(jing)籍(ji)(ji)的(de)(de)研究和傳(chuan)授。他破除(chu)了宗師和學(xue)(xue)派的(de)(de)門戶藩籬(li)，集漢代經(jing)(jing)學(xue)(xue)之(zhi)大成，他的(de)(de)經(jing)(jing)注是后代經(jing)(jing)學(xue)(xue)教科書的(de)(de)重要(yao)組成部分(fen)。他對儒家經(jing)(jing)籍(ji)(ji)中(zhong)所記載的(de)(de)教育設置和教育觀點(dian)作了大量精辟的(de)(de)闡(chan)發(fa)，其涉及面之(zhi)廣(guang)要(yao)超(chao)過一般(ban)思(si)想家的(de)(de)專題論述(shu)。特別(bie)是鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)教育思(si)想多以經(jing)(jing)注的(de)(de)形式(shi)出現，盡管有(you)依附于(yu)經(jing)(jing)籍(ji)(ji)，失于(yu)支離的(de)(de)弱(ruo)點(dian)，但在(zai)將儒家經(jing)(jing)籍(ji)(ji)內容奉為圣人之(zhi)道的(de)(de)古(gu)代，卻有(you)著超(chao)出一般(ban)學(xue)(xue)者論述(shu)的(de)(de)影響。

教育學生

《后漢書(shu)·鄭玄傳》稱“玄自游學，十余年乃(nai)歸鄉里。家貧(pin)，客耕(geng)東萊，學徒相隨(sui)已數百千人”。又記其六十歲(sui)時，“弟(di)子(zi)河內趙商等自遠方至者數千”。由此可見，鄭玄當時私門講(jiang)學，極一時之盛。

其(qi)弟子眾多，幾遍全國(guo)各地，見(jian)載于(yu)《鄭(zheng)志》《鄭(zheng)記》與史(shi)傳者(zhe)(zhe)，著名(ming)的就有(you)(you)(you)河(he)內趙商、清河(he)崔(cui)琰(yan)(yan)、清河(he)王經(jing)、樂(le)安國(guo)淵、樂(le)安任嘏(gu)(gu)、北海張逸、魯國(guo)劉琰(yan)(yan)、汝南程秉、北海孫(sun)乾、山陽郗慮(lv)、南陽許慈等等。他的學生有(you)(you)(you)的成(cheng)了(le)大官，有(you)(you)(you)的成(cheng)了(le)著名(ming)的學者(zhe)(zhe)，《后漢書》本傳說：“其(qi)門人山陽郗慮(lv)至(zhi)御(yu)史(shi)大夫，東萊王基、清河(he)崔(cui)琰(yan)(yan)著名(ming)于(yu)世。又樂(le)安國(guo)淵、任嘏(gu)(gu)，時并童幼，玄稱淵為(wei)國(guo)器，嘏(gu)(gu)有(you)(you)(you)道德，其(qi)余亦多所鑒拔，皆如(ru)其(qi)言。”鄭(zheng)玄有(you)(you)(you)知人之能，求學者(zhe)(zhe)不遠(yuan)千里投到(dao)他的門下，也都能確有(you)(you)(you)所得。

人稱鄭(zheng)玄(xuan)“著書(shu)滿家(jia)，從學數(shu)萬”（《經學史》）恐怕不(bu)是虛言，他的(de)(de)(de)弟(di)子總數(shu)當不(bu)會少于(yu)萬人。據(ju)后人輯(ji)佚的(de)(de)(de)《鄭(zheng)志》和《鄭(zheng)記》記載，鄭(zheng)玄(xuan)在進行教學時，注意(yi)采(cai)取(qu)問難(nan)和啟發的(de)(de)(de)方式(shi)，師徒們(men)鍥而不(bu)舍，切磋琢磨，治學態度十分(fen)嚴謹。

《食舊堂叢書》中(zhong)《論(lun)語(yu)(yu)鄭(zheng)(zheng)注》記下了(le)這(zhe)樣一個故(gu)事：《論(lun)語(yu)(yu)》評《詩經》有“樂(le)而(er)(er)不(bu)淫，哀(ai)而(er)(er)不(bu)傷(shang)(shang)”的(de)話，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)注曰：“樂(le)得淑(shu)女，以(yi)(yi)為(wei)君子(zi)之(zhi)(zhi)好仇，不(bu)為(wei)淫其(qi)色也(ye)。寤寐思(si)之(zhi)(zhi)，哀(ai)世夫(fu)婦之(zhi)(zhi)道。不(bu)得此人(ren)(ren)，不(bu)為(wei)減傷(shang)(shang)其(qi)愛(ai)也(ye)。”但是，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)在給《毛(mao)序》是以(yi)(yi)“《關睢》樂(le)得淑(shu)女以(yi)(yi)配(pei)君子(zi)，愛(ai)在進賢，不(bu)淫其(qi)色，哀(ai)窈窕，思(si)賢才，而(er)(er)無傷(shang)(shang)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)心(xin)焉(yan)”作箋時卻說：“哀(ai)蓋字(zi)之(zhi)(zhi)誤也(ye)，當為(wei)‘衷’，衷謂中(zhong)心(xin)恕之(zhi)(zhi)，無傷(shang)(shang)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)心(xin)，謂好逑也(ye)。”這(zhe)引起了(le)弟(di)子(zi)劉琰的(de)懷(huai)疑(yi)：注《論(lun)語(yu)(yu)》以(yi)(yi)“哀(ai)”釋之(zhi)(zhi)，注《毛(mao)序》又解作“衷”字(zi)之(zhi)(zhi)誤，為(wei)何前后不(bu)一致(zhi)呢？鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)贊賞劉琰的(de)用心(xin)思(si)考(kao)，他回答(da)說：“《論(lun)語(yu)(yu)注》人(ren)(ren)間行(xing)久，義或宜然，故(gu)不(bu)復定，以(yi)(yi)遺后說。”就(jiu)是說，應采取實事求是的(de)態度(du)，拿不(bu)準的(de)就(jiu)不(bu)強作結論(lun)，以(yi)(yi)免貽害后人(ren)(ren)。博聞、闕疑(yi)，慎(shen)言其(qi)余，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)不(bu)僅(jin)治學如(ru)此，也(ye)教(jiao)育(yu)學生要如(ru)此。

《食舊堂叢書·鄭志》記(ji)有鄭玄(xuan)與弟子趙(zhao)商的一(yi)段對(dui)話，是(shi)由(you)《詩(shi)·商頌·長發》的序文引(yin)起的。《毛序》說：“《長發》，大(da)禘(di)也(ye)。”鄭玄(xuan)箋(jian)曰：“大(da)禘(di)，郊祭天(tian)也(ye)。……”這中間牽涉到很復雜(za)的祭禮問題，趙(zhao)商引(yin)古籍(ji)不同意(yi)鄭玄(xuan)的解(jie)釋(shi)，鄭玄(xuan)在進行了一(yi)番說明后批評弟子說：“探意(yi)太過，得無誣乎！”在與趙(zhao)商的另(ling)一(yi)次談話時也(ye)說：“天(tian)下之事，以(yi)前(qian)驗(yan)后，其不合者(zhe)，何可悉(xi)情？是(shi)故，悉(xi)信亦非，不信亦非。”從這些師(shi)徒間切(qie)磋時的隨意(yi)性談話中可以(yi)看(kan)出，鄭玄(xuan)教(jiao)育學生是(shi)很注意(yi)問難(nan)式、啟發式和因材施教(jiao)的，這是(shi)對(dui)孔子的傳統的繼承(cheng)和進一(yi)步發展。而其教(jiao)育方面的突出成就(jiu)，又促進了其學說的傳播，終得大(da)行于世。

思想

鄭(zheng)玄存在神(shen)學思想，認為(wei)有人格化的天(tian)神(shen)存在，它是宇宙(zhou)萬物(wu)的創造者(zhe)和最高(gao)主宰。如其《尚書五行(xing)(xing)傳注》說：天(tian)生五材，民并用之。其政(zheng)道則(ze)神(shen)怒(nu)，神(shen)怒(nu)則(ze)材失性，不為(wei)民用。其它變異皆屬珍(zhen)，珍(zhen)亦神(shen)怒(nu)，凡神(shen)怒(nu)者(zhe)，日月五星即見(jian)適于天(tian)矣(yi)。一(yi)事(shi)失，則(ze)逆人之心(xin)，人心(xin)道則(ze)怨，木、金、水、火、土氣為(wei)之傷，傷則(ze)沖勝來乘珍(zhen)之，于是神(shen)怒(nu)、人怨將為(wei)禍亂。故(gu)五行(xing)(xing)先見(jian)變異以譴(qian)告人……

這(zhe)種(zhong)(zhong)天人(ren)(ren)感應(ying)的(de)(de)譴告(gao)說(shuo)，不外乎(hu)宣揚君權神(shen)授，神(shen)化君主(zhu)(zhu)。他還(huan)進(jin)一(yi)(yi)步(bu)(bu)認為(wei)，如果(guo)君主(zhu)(zhu)的(de)(de)行(xing)為(wei)符(fu)合(he)天神(shen)的(de)(de)意志，就會由上天降下種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)嘉瑞、符(fu)瑞以(yi)(yi)示(shi)隆(long)興；反之(zhi)，若君主(zhu)(zhu)過(guo)失，上天則會降下種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)災異以(yi)(yi)示(shi)警告(gao)。由此進(jin)一(yi)(yi)步(bu)(bu)推論，則人(ren)(ren)的(de)(de)生死、貴賤(jian)、貧富、禍福都是(shi)由天命決(jue)定(ding)的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)應(ying)該(gai)恭順(shun)天命，服從封建統(tong)治。另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，他還(huan)神(shen)化陰(yin)陽、五行(xing)，用陰(yin)陽氣(qi)(qi)的(de)(de)盛衰解(jie)說(shuo)事物(wu)的(de)(de)變化，以(yi)(yi)君子(zi)屬陽，小(xiao)人(ren)(ren)屬陰(yin)，社會之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)亂(luan)，乃是(shi)陰(yin)氣(qi)(qi)過(guo)盛即小(xiao)人(ren)(ren)當道的(de)(de)結果(guo)。所(suo)(suo)有這(zhe)些(xie)，都是(shi)成體(ti)系的(de)(de)，并非偶然的(de)(de)提及。當然，這(zhe)些(xie)思想(xiang)并未超(chao)出漢代“天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)”唯心論思想(xiang)的(de)(de)范疇，很少有鄭(zheng)玄個人(ren)(ren)的(de)(de)發明。但(dan)他遍注(zhu)群經，將(jiang)這(zhe)些(xie)思想(xiang)融于對經文的(de)(de)解(jie)釋之(zhi)中(zhong)，而且其中(zhong)又進(jin)行(xing)了一(yi)(yi)些(xie)系統(tong)化的(de)(de)工作(zuo)，這(zhe)就將(jiang)唯心主(zhu)(zhu)義(yi)神(shen)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)進(jin)一(yi)(yi)步(bu)(bu)發揚光大了。總的(de)(de)看，鄭(zheng)玄的(de)(de)哲學(xue)(xue)思想(xiang)并不是(shi)進(jin)步(bu)(bu)的(de)(de)，但(dan)也未嘗不具有積極意義(yi)，因(yin)為(wei)它另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)也強調(diao)人(ren)(ren)的(de)(de)主(zhu)(zhu)觀能(neng)(neng)動作(zuo)用和對自己命運的(de)(de)信(xin)心，只要(yao)按照天意——實(shi)際是(shi)某種(zhong)(zhong)客觀規律(lv)——辦事，就有可能(neng)(neng)招(zhao)致(zhi)好的(de)(de)結果(guo)。

鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。與(yu)其神(shen)學(xue)哲學(xue)觀相聯系，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)在政(zheng)治(zhi)(zhi)上是(shi)(shi)(shi)(shi)保守(shou)和(he)正統(tong)(tong)的(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)封(feng)建(jian)制(zhi)度(du)是(shi)(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)和(he)永恒(heng)不變的(de)(de)，符合天意的(de)(de)，因而(er)(er)(er)積極維護(hu)封(feng)建(jian)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)中央集權制(zhi)，反對地(di)方(fang)(fang)割據(ju)(ju)勢力(li)。從這一(yi)(yi)點出發(fa)，他(ta)(ta)(ta)極力(li)宣(xuan)揚忠君(jun)(jun)(jun)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，強(qiang)調地(di)方(fang)(fang)服從中央，地(di)方(fang)(fang)要以“順(shun)道(dao)”來事奉君(jun)(jun)(jun)主。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)，人(ren)臣(chen)為(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)而(er)(er)(er)死就是(shi)(shi)(shi)(shi)盡(jin)忠，是(shi)(shi)(shi)(shi)義、勇兼備的(de)(de)行為(wei)(wei)；而(er)(er)(er)正直、剛克(ke)、柔克(ke)三(san)德，為(wei)(wei)人(ren)臣(chen)者必須具備其一(yi)(yi)。應該(gai)說，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)對漢室是(shi)(shi)(shi)(shi)忠心(xin)的(de)(de)，對軍閥割據(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi)痛(tong)心(xin)的(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)在注(zhu)釋群經時總是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)化君(jun)(jun)(jun)主，要求地(di)方(fang)(fang)諸侯服從君(jun)(jun)(jun)主，把封(feng)國(guo)的(de)(de)財富貢獻給天子(zi)。他(ta)(ta)(ta)注(zhu)《周(zhou)易》與(yu)《周(zhou)禮》，常(chang)(chang)常(chang)(chang)寄托自己君(jun)(jun)(jun)賢臣(chen)忠的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)(er)(er)在箋注(zhu)《毛詩(shi)》中，又寄托自己感傷時事之(zhi)情，這也說明他(ta)(ta)(ta)向往從前、反對現實亂世(shi)的(de)(de)態度(du)。另(ling)一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，他(ta)(ta)(ta)還(huan)積極宣(xuan)傳(chuan)孝道(dao)，用孝道(dao)來為(wei)(wei)忠君(jun)(jun)(jun)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)眼(yan)務(wu)。要求人(ren)們像事奉父(fu)母一(yi)(yi)樣事奉君(jun)(jun)(jun)主，像尊重(zhong)長兄一(yi)(yi)樣尊重(zhong)各級(ji)封(feng)建(jian)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者。總的(de)(de)看，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)位(wei)篤信儒(ru)家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)正統(tong)(tong)學(xue)者，他(ta)(ta)(ta)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)中的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)面(mian)貌，應當(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)君(jun)(jun)(jun)、臣(chen)臣(chen)、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi)，嚴守(shou)等(deng)級(ji)秩(zhi)序，使政(zheng)治(zhi)(zhi)穩定，風調雨順(shun)，國(guo)泰民安。所(suo)有(you)這些，當(dang)然也沒有(you)多少鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)個人(ren)的(de)(de)東西，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)(tong)儒(ru)家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)對他(ta)(ta)(ta)熏陶而(er)(er)(er)形成(cheng)的(de)(de)。但(dan)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)遍詮(quan)群經，已把這些政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)說成(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)經典(dian)的(de)(de)本義和(he)萬古永恒(heng)的(de)(de)常(chang)(chang)則，這對于(yu)儒(ru)家(jia)(jia)傳(chuan)統(tong)(tong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)傳(chuan)播，具有(you)重(zhong)要的(de)(de)意義。

校讎學

鄭(zheng)玄(xuan)注經，不(bu)(bu)僅兼錄異(yi)文，考(kao)訂(ding)疑誤，而且致(zhi)力(li)于(yu)考(kao)鏡源流，厘析篇帙。所以，精擅于(yu)校(xiao)讎(chou)(chou)學(xue)的清人段玉裁，曾在《經義雜記序(xu)》中稱贊鄭(zheng)玄(xuan)成校(xiao)讎(chou)(chou)學(xue)千(qian)古(gu)之(zhi)大(da)業。今人張舜徽(hui)先(xian)生著有《鄭(zheng)氏(shi)校(xiao)讎(chou)(chou)學(xue)發微》，認為鄭(zheng)玄(xuan)的校(xiao)讎(chou)(chou)學(xue)成就表現在如(ru)下12個(ge)方面：一是(shi)(shi)辨章六(liu)藝(yi)，即(ji)明辨六(liu)經之(zhi)體用(yong)；二是(shi)(shi)注述舊典，理查群書(shu)；三(san)是(shi)(shi)條理禮(li)書(shu)，使之(zhi)部秩井然；四(si)是(shi)(shi)敘(xu)次篇目，在目錄學(xue)方面有突出創見(jian)(jian)；五是(shi)(shi)廣羅異(yi)本，比較異(yi)同，細心讎(chou)(chou)對；六(liu)是(shi)(shi)擇善而從，不(bu)(bu)拘于(yu)師法(fa)家法(fa)和今古(gu)文；七是(shi)(shi)博綜眾說，舍短取(qu)長(chang)，不(bu)(bu)以先(xian)入者為主；八(ba)是(shi)(shi)求同存異(yi)，自(zi)申(shen)己見(jian)(jian)；九是(shi)(shi)考(kao)辨遺(yi)編，審定真(zhen)偽(wei)；十是(shi)(shi)校(xiao)正錯簡；十一是(shi)(shi)補脫訂(ding)偽(wei)；十二是(shi)(shi)審音(yin)定字。

凡此種種，已(yi)大抵涉及(ji)到了校讎(chou)學(xue)(xue)的各個方面，后世有志(zhi)于(yu)以整理(li)(li)古籍(ji)為務者，皆(jie)以鄭玄所為作為楷式。中華文化(hua)源遠流長，古籍(ji)浩如煙(yan)海，整理(li)(li)古籍(ji)是研(yan)究傳統(tong)文化(hua)與(yu)歷史的必需(xu)，而校讎(chou)之學(xue)(xue)，又是古籍(ji)整理(li)(li)方面的一門(men)專業學(xue)(xue)問。鄭玄的校讎(chou)學(xue)(xue)成就，極大地豐富(fu)了中國校讎(chou)學(xue)(xue)的內(nei)容，其功實不可沒。

訓詁學

中(zhong)國訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)(yuan)甚早，而訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)成熟發(fa)(fa)(fa)展，則(ze)在(zai)漢代。漢人(ren)的(de)(de)(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)成就，又以鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)為最(zui)。所(suo)謂(wei)(wei)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)，也(ye)就是用(yong)(yong)(yong)語(yu)言(yan)解釋語(yu)言(yan)，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)遍注(zhu)群(qun)經(jing)，其內容幾乎(hu)包(bao)(bao)括(kuo)了后世(shi)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)所(suo)涉及(ji)的(de)(de)(de)全(quan)部：包(bao)(bao)括(kuo)釋詞、釋句旨、說(shuo)(shuo)(shuo)語(yu)源(yuan)(yuan)、說(shuo)(shuo)(shuo)通假、注(zhu)音讀(du)(du)、說(shuo)(shuo)(shuo)修辭、說(shuo)(shuo)(shuo)制度、解名物(wu)、釋方言(yan)、校勘文字、分(fen)析語(yu)法(fa)等(deng)等(deng)。而鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)所(suo)采用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)方式，如(ru)直訓(xun)(xun)(xun)(xun)、義界(jie)、推因等(deng)方法(fa)及(ji)傳統的(de)(de)(de)義訓(xun)(xun)(xun)(xun)、形訓(xun)(xun)(xun)(xun)、聲(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)等(deng)，亦(yi)已(yi)相當(dang)(dang)(dang)完備。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)注(zhu)經(jing)所(suo)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)術語(yu)也(ye)相當(dang)(dang)(dang)豐富，如(ru)：猶，者…也(ye)…，所(suo)以一(yi)也(ye)，謂(wei)(wei)，謂(wei)(wei)一(yi)也(ye)，喻，亦(yi)，言(yan)，…貌，…之(zhi)(zhi)辭，…曰(yue)…，…為…，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，發(fa)(fa)(fa)聲(sheng)，若(ruo)，之(zhi)(zhi)屬(shu)，所(suo)以，之(zhi)(zhi)言(yan)，屬(shu)，然，聲(sheng)誤，假借，之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)，語(yu)助，…之(zhi)(zhi)聲(sheng)，當(dang)(dang)(dang)作，當(dang)(dang)(dang)為，今文，故書，古(gu)(gu)今字，古(gu)(gu)文，互(hu)言(yan)，音，讀(du)(du)，讀(du)(du)若(ruo)，讀(du)(du)如(ru)，之(zhi)(zhi)言(yan)，讀(du)(du)曰(yue)，讀(du)(du)為，讀(du)(du)當(dang)(dang)(dang)為，或作等(deng)等(deng)，皆(jie)為后世(shi)所(suo)沿(yan)用(yong)(yong)(yong)，其體(ti)例(li)十分(fen)嚴密。總的(de)(de)(de)看來，鄭(zheng)注(zhu)群(qun)經(jing)為后世(shi)之(zhi)(zhi)訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)起(qi)到了導源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)(yong)，大有發(fa)(fa)(fa)幾起(qi)例(li)之(zhi)(zhi)功，實為中(zhong)國訓(xun)(xun)(xun)(xun)詁(gu)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)起(qi)源(yuan)(yuan)。

音韻學

鄭玄對古音(yin)(yin)(yin)韻學的(de)發展做(zuo)出(chu)了(le)一定(ding)的(de)貢獻。鄭玄有探索古音(yin)(yin)(yin)的(de)創始之功：他第(di)一次明(ming)確指出(chu)了(le)“聲類(lei)(lei)(lei)”和(he)“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)(lei)”，并注意(yi)發揮其在(zai)注釋中的(de)作用(yong)。并分析了(le)“聲類(lei)(lei)(lei)”和(he)“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)(lei)”的(de)不同點(dian)：大(da)抵發音(yin)(yin)(yin)部(bu)位(wei)相同的(de)叫做(zuo)“聲類(lei)(lei)(lei)”，收音(yin)(yin)(yin)部(bu)位(wei)相同的(de)叫做(zuo)“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)(lei)”，凡是(shi)“聲類(lei)(lei)(lei)”、“音(yin)(yin)(yin)類(lei)(lei)(lei)”相同或相近的(de)字，其義必(bi)相同或相近。這在(zai)音(yin)(yin)(yin)韻學上所起的(de)作用(yong)是(shi)不容忽視的(de)。

詞匯學

鄭(zheng)玄(xuan)對詞(ci)匯(hui)學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)有杰出貢獻。在(zai)詞(ci)匯(hui)學(xue)方面，鄭(zheng)玄(xuan)總(zong)結和發(fa)展(zhan)前(qian)(qian)人(ren)的(de)(de)(de)研究成果，在(zai)注(zhu)經過程中對詞(ci)的(de)(de)(de)諸(zhu)多義(yi)(yi)項和用(yong)法進(jin)行全(quan)面訓(xun)釋(shi)，從而鞏固了先秦以(yi)來詞(ci)義(yi)(yi)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)成果。春秋(qiu)戰國時(shi)文化空前(qian)(qian)繁榮(rong)，經典史籍所用(yong)之詞(ci)達到(dao)了極大豐(feng)富，但是作為詞(ci)的(de)(de)(de)記錄(lu)的(de)(de)(de)單字，數量(liang)(liang)卻并未增加多少(shao)，詞(ci)匯(hui)的(de)(de)(de)豐(feng)富性主要是通過一(yi)詞(ci)多義(yi)(yi)表現出來的(de)(de)(de)，即是說，詞(ci)在(zai)這(zhe)一(yi)時(shi)期產生(sheng)了大量(liang)(liang)的(de)(de)(de)引申義(yi)(yi)與假(jia)(jia)(jia)借(jie)義(yi)(yi)。許(xu)慎的(de)(de)(de)《說文解字》主要在(zai)于明(ming)辨字的(de)(de)(de)本義(yi)(yi)，正本清源，功績巨大，但很少(shao)涉及(ji)引申、假(jia)(jia)(jia)借(jie)問題。鄭(zheng)玄(xuan)則重在(zai)闡述詞(ci)的(de)(de)(de)引申義(yi)(yi)與假(jia)(jia)(jia)借(jie)義(yi)(yi)，并揭示(shi)出了一(yi)些客(ke)觀規律。

人物評價

漢代

馬(ma)融：詩書禮(li)樂皆東矣(yi)。

袁紹：吾本謂鄭(zheng)君東州名儒，今乃是天下長(chang)者。夫以(yi)布衣雄世，斯豈徒然哉？

孔融：鄭康成(cheng)多(duo)臆(yi)說，人(ren)見其名(ming)學(xue)，為(wei)有所出(chu)也。證案大較(jiao)，要在《五經》四部書(shu)(shu)，如(ru)非(fei)此文，近為(wei)妄矣(yi)。若(ruo)子所執，以為(wei)郊天鼓(gu)必(bi)當(dang)麒麟之皮也，寫《孝經》本當(dang)曾子家策乎？（《與(yu)諸卿書(shu)(shu)》，摘自《御覽》卷六百八）

虞(yu)翻：若乃北海鄭玄，南陽宋忠(zhong)，雖各(ge)立注，忠(zhong)小差玄而皆未得其(qi)門，難以示世。

華歆(xin)：伏(fu)見故漢大司農北海鄭玄，當時(shi)之學，名冠華夏(xia)，為世儒宗。

南北朝

陶(tao)潛：體大雅之洪則。學無常師，講求道(dao)奧，敷宣圣范(fan)，錯綜其(qi)數。作五經(jing)注義，窮(qiong)理盡性也(ye)。（《圣賢(xian)群輔(fu)錄》）

范曄：①鄭玄括囊大典，網(wang)羅眾(zhong)家(jia)，刪裁繁誣(wu)，刊改漏(lou)失，自是學者略知所(suo)歸。王父(fu)豫(yu)章(zhang)君（范寧）每考先儒(ru)經訓(xun)，而長(chang)于玄，常以為(wei)仲尼之門不能過也。及傳授(shou)生徒，并專(zhuan)以鄭氏(shi)家(jia)法(fa)云。②玄定義乖，褒修禮(li)缺。孔書(shu)(shu)遂明，漢(han)(han)章(zhang)中輟。③荀爽、鄭玄、申屠(tu)蟠(pan)俱以儒(ru)行(xing)為(wei)處(chu)士(shi)，累征并謝病不詣。及董卓當朝(chao)，復備禮(li)召之，蟠(pan)、玄竟不屈以全其高。（《后(hou)漢(han)(han)書(shu)(shu)》）

李謐：鄭康成漢末之(zhi)通儒(ru)，后(hou)學(xue)(xue)所宗正(zheng)，釋五室(shi)之(zhi)位，謂(wei)土居中，木火金水(shui)(shui)各(ge)居四(si)維。然四(si)維之(zhi)室(shi)既(ji)乖其正(zheng)，施令(ling)聽朔(shuo)各(ge)失厥衷。左右之(zhi)個，棄而(er)不顧，乃反文之(zhi)以(yi)美說(shuo)，飾(shi)之(zhi)以(yi)巧辭，言水(shui)(shui)木用事(shi)交(jiao)于(yu)東北(bei)，木火用事(shi)交(jiao)于(yu)東南，火土用事(shi)交(jiao)于(yu)西南，金水(shui)(shui)用事(shi)交(jiao)于(yu)西北(bei)。既(ji)依五行，當從其，用事(shi)之(zhi)交(jiao)，出何經典？可謂(wei)攻于(yu)異端，言非而(er)博(bo)，疑誤后(hou)學(xue)(xue)，非所望于(yu)先(xian)儒(ru)也！（《明(ming)堂(tang)制度論》，摘(zhai)自魏(wei)收《魏(wei)書》）

陳(chen)元(yuan)靚：漢傳六季，藝文乖(guai)舛。實生(sheng)純儒，克明大典。斈(xue)徒既盛，師道益顯(xian)。疏爵昌夜，允章積善。

明代

歸有(you)光：世之(zhi)所謂博洽之(zhi)學，雕蟲之(zhi)技，傳經之(zhi)家，若(ruo)司馬(ma)遷、劉向、鄭玄、王弼(bi)之(zhi)流也。

清代

顧炎武：大(da)哉鄭康成，探賾靡不(bu)舉。六(liu)藝既該通，百(bai)家(jia)亦兼取。至今三禮存，其(qi)學非小補。

王夫之：何休、鄭玄(xuan)之治經術，京(jing)房、襄楷、郎顗、張衡之論治道，始以鬼魅妖孽之影(ying)響亂六(liu)籍(ji)。而上動天(tian)(tian)子(zi)，下(xia)鼓學士，曰(yue)此圣人之本天(tian)(tian)以治人也。

趙翼：如鄭康成一(yi)代大儒，鄭興、賈逵亦(yi)深于(yu)經(jing)學(xue)，乃不入《儒林(lin)傳》。

皮錫瑞：鄭(zheng)君生當漢末，未雜玄虛之(zhi)(zhi)習、偽撰之(zhi)(zhi)書(shu)，箋注流傳，完全無(wu)缺；欲治“漢學(xue)”，舍鄭(zheng)莫由。北學(xue)，《易》、《書(shu)》、《詩》、《禮》皆宗鄭(zheng)氏（鄭(zheng)玄），《左傳》則服(fu)子慎（服(fu)虔(qian)）。是(shi)(shi)鄭(zheng)、服(fu)之(zhi)(zhi)學(xue)本是(shi)(shi)一家；宗服(fu)即宗鄭(zheng)，學(xue)出于一也。（《經學(xue)歷史·經學(xue)分(fen)立時代》）

費(fei)正(zheng)清：我們可(ke)以看出(chu)一(yi)種開(kai)始(shi)脫(tuo)離帝(di)國太學(xue)(xue)(xue)的趨(qu)勢，這(zhe)(zhe)在(zai)后來出(chu)現于東漢(han)的獨立的經學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)的私(si)家學(xue)(xue)(xue)校(xiao)中反(fan)映了出(chu)來，這(zhe)(zhe)些學(xue)(xue)(xue)校(xiao)以馬(ma)融(rong)（79—166年）和(he)鄭玄（127—200年）辦(ban)的最為著名……東漢(han)最杰(jie)出(chu)的學(xue)(xue)(xue)者鄭玄的注疏(shu)在(zai)其后的經學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)中起了非常巨大(da)的作用(yong)，事實上他在(zai)其注疏(shu)中就放手地(di)大(da)量使用(yong)讖緯著作，以盡(jin)力調(diao)和(he)注釋的不同學(xue)(xue)(xue)派(pai)。（《劍橋(qiao)中國秦漢(han)史》）

其他信息

軼事典故

鄭君草

相傳(chuan)鄭(zheng)玄(xuan)酷愛(ai)車前(qian)草，因此車前(qian)草又以鄭(zheng)玄(xuan)命名，被(bei)稱為鄭(zheng)君(jun)草。

精通術數

鄭玄(xuan)對術數(shu)之學(xue)的研究也很有(you)心(xin)得，成名很早。據《鄭玄(xuan)別傳(chuan)》記載，鄭玄(xuan)十七歲時，有(you)一(yi)天正(zheng)在(zai)家讀書，忽見(jian)刮起了大風，他根(gen)據自己掌握(wo)的一(yi)些方術來推算，預測到某(mou)(mou)日(ri)(ri)、某(mou)(mou)時、某(mou)(mou)地(di)(di)將要發生火災。于是，他立(li)即到縣府去(qu)報告，讓政府早做(zuo)準(zhun)備(bei)。到了某(mou)(mou)日(ri)(ri)某(mou)(mou)時，某(mou)(mou)地(di)(di)果然發生了火災，但由于早有(you)準(zhun)備(bei)，并沒釀成大害(hai)。這件事不脛而走(zou)，鄭玄(xuan)又(you)被當地(di)(di)視為(wei)“異人”。

化險為夷

鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)曾拜馬(ma)(ma)融(rong)(rong)為師，學習(xi)算學，三(san)年沒有見(jian)到馬(ma)(ma)融(rong)(rong)的(de)(de)面。馬(ma)(ma)融(rong)(rong)只(zhi)是(shi)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)個學得較(jiao)好的(de)(de)學生教鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)而(er)已。一(yi)次，馬(ma)(ma)融(rong)(rong)計算渾天(tian)算的(de)(de)不符合(he)，問他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)弟(di)子們，沒有一(yi)個能(neng)算出來(lai)(lai)的(de)(de)。有個弟(di)子說(shuo)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)能(neng)算。馬(ma)(ma)融(rong)(rong)立即(ji)將鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)召來(lai)(lai)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)計算，一(yi)轉眼的(de)(de)工(gong)夫就算出來(lai)(lai)了，大家都(dou)既感到吃驚又佩服。馬(ma)(ma)融(rong)(rong)感嘆地(di)說(shuo)：“詩書禮樂，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)都(dou)精通啦！”心中暗暗產生殺(sha)機。等到鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)學業學成后辭別(bie)老師回(hui)歸故里(li)時(shi)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)懷疑有人追趕他(ta)(ta)(ta)。于(yu)是(shi)坐在一(yi)座橋的(de)(de)下面，將穿著腳上的(de)(de)木屐放在水(shui)(shui)面上。馬(ma)(ma)融(rong)(rong)果(guo)然用“式”這種卜具(ju)推算出他(ta)(ta)(ta)離去(qu)的(de)(de)方位，帶(dai)領(ling)人去(qu)追殺(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)。看見(jian)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)后，對跟(gen)他(ta)(ta)(ta)一(yi)起來(lai)(lai)追殺(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)的(de)(de)人說(shuo)：“鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)在土(tu)下水(shui)(shui)上而(er)依靠著木（按：木屐代木。古人認為要在土(tu)下水(shui)(shui)上，既是(shi)棺木），這回(hui)他(ta)(ta)(ta)必定得死。”于(yu)是(shi)不殺(sha)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)，轉身離去(qu)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)方才免于(yu)一(yi)死。

沉默寡言

鄭玄長到八(ba)九(jiu)歲(sui)時(shi)就(jiu)能用籌碼進行乘除(chu)法的(de)運(yun)算。十(shi)(shi)一(yi)二歲(sui)隨(sui)母親回到家里，正(zheng)逢(feng)臘月宴會。同(tong)席的(de)十(shi)(shi)多(duo)個(ge)人，個(ge)個(ge)衣著華美，能說(shuo)(shuo)會道，唯(wei)獨鄭玄神情漠然，一(yi)言(yan)不發(fa)。母親暗中(zhong)幾次(ci)督促鄭玄，讓他也跟同(tong)席人說(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)話(hua)。鄭玄說(shuo)(shuo)：“說(shuo)(shuo)話(hua)閑聊(liao)練嘴皮子(zi)，這(zhe)不是(shi)我的(de)志向。”

侍婢博學

鄭(zheng)玄家中的侍(shi)婢都頗(po)為(wei)通曉《毛詩》。一位婢女曾因違(wei)逆鄭(zheng)玄，被他懲罰長跪在(zai)臺階(jie)前。另一位婢女開玩笑(xiao)對她說(shuo)：“‘胡(hu)為(wei)乎泥中（引自(zi)《詩經(jing)(jing)·邶風·式微》，意為(wei)為(wei)什么跪在(zai)地上）？’”這(zhe)個婢女回答：“‘薄言(yan)往愬，逢彼之怒(nu)（引自(zi)《詩經(jing)(jing)·邶風·柏(bo)舟(zhou)》，意為(wei)向(xiang)他報告事情，正趕上他發怒(nu)）’”。

夢示可學

鄭(zheng)玄跟老師馬(ma)融學習，三年(nian)沒有學到什么(me)。后來(lai)，馬(ma)融讓他(ta)回去。一(yi)日，鄭(zheng)玄在(zai)樹蔭下和衣小睡，夢見一(yi)個人用刀劃開他(ta)的心，對他(ta)說：“你是完全可以(yi)使自(zi)己成為(wei)有學問的人！”鄭(zheng)玄睡醒(xing)后立(li)即返(fan)回，不(bu)久就把所有的典籍(ji)弄懂弄通了(le)。

攻駁何休

與(yu)鄭玄同時(shi)代的(de)今文(wen)經學大師何(he)休(xiu)用十七年的(de)時(shi)間寫(xie)成了(le)《公羊春秋解詁(gu)》一(yi)(yi)書，對《公羊》一(yi)(yi)書的(de)內容(rong)多所發明。從他(ta)的(de)《公羊墨守》《左(zuo)(zuo)氏(shi)膏肓》《谷梁廢疾》三(san)文(wen)中可見，他(ta)認為(wei)《春秋》三(san)傳(chuan)中只有(you)《公羊》義理(li)深遠，像(xiang)墨子的(de)城防一(yi)(yi)樣無(wu)懈可擊。而《左(zuo)(zuo)氏(shi)》與(yu)《谷梁》二傳(chuan)則(ze)存(cun)在(zai)嚴重(zhong)的(de)缺點(dian)，根本不值得研(yan)究。

鄭(zheng)玄(xuan)乃針(zhen)對他(ta)(ta)的(de)(de)觀點，著《發墨守》《針(zhen)膏肓(huang)》《起廢疾》以駁斥之。他(ta)(ta)認為三(san)傳各有其優缺點，《公羊》并非十全十美。何休讀了鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)文章(zhang)，也帶著嘆服的(de)(de)口氣說(shuo)(shuo)：“康成入吾室，操(cao)吾矛，以伐我乎！”意思是說(shuo)(shuo)鄭(zheng)玄(xuan)能從他(ta)(ta)的(de)(de)文章(zhang)中找出矛盾，用他(ta)(ta)自相(xiang)矛盾的(de)(de)說(shuo)(shuo)法來駁倒(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)立論。鄭(zheng)玄(xuan)對何休的(de)(de)批駁十分有力(li)，經師和學(xue)者(zhe)們十分驚服。據說(shuo)(shuo)當時京師之人(ren)稱何休為“學(xue)海”，而(er)稱鄭(zheng)玄(xuan)為“經神”，鄭(zheng)的(de)(de)聲望遠(yuan)超過何。當時求(qiu)學(xue)者(zhe)不(bu)遠(yuan)千(qian)里投(tou)到鄭(zheng)玄(xuan)門下者(zhe)甚眾，他(ta)(ta)的(de)(de)徒黨通于天下。

貞觀二(er)十一年（647年），唐太宗列鄭(zheng)玄于二(er)十二(er)“先師”之列，配享孔廟。

元豐(feng)元年(nian)（1078年(nian)），鄭玄(xuan)被追封為高(gao)密伯，仍從(cong)祀孔廟。

史料索引

《后漢書·卷三十(shi)五(wu)·張曹鄭列傳(chuan)第二十(shi)五(wu)》

藝術形象

2016年微電影《鄭玄的故(gu)事之(zhi)鄭玄斷婚》：臧(zang)金生(sheng)飾演鄭玄。