朱伯昆(kun)，1923年，生于河北(bei)省寧河縣（今(jin)屬天(tian)津市）。1947年，入清華(hua)(hua)大學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)系讀書(shu)。1951年，留清華(hua)(hua)大學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)系，擔(dan)任(ren)(ren)馮(feng)友(you)蘭先生助(zhu)手。1952年，轉入北(bei)京大學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)系任(ren)(ren)教(jiao)，歷任(ren)(ren)助(zhu)教(jiao)、講師、副(fu)(fu)教(jiao)授(shou)、教(jiao)授(shou)、博(bo)士(shi)生導(dao)師。現任(ren)(ren)國際易(yi)(yi)學(xue)(xue)聯合會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)長(chang)；北(bei)京大學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)系教(jiao)授(shou)、博(bo)士(shi)生導(dao)師；中國自然辯證法研究會(hui)(hui)(hui)易(yi)(yi)學(xue)(xue)與科(ke)學(xue)(xue)研究會(hui)(hui)(hui)名(ming)譽理事長(chang)；東方(fang)國際易(yi)(yi)學(xue)(xue)研究院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長(chang)；中國科(ke)學(xue)(xue)技術(shu)發展基金(jin)會(hui)(hui)(hui)東方(fang)國際易(yi)(yi)學(xue)(xue)研究基金(jin)委員會(hui)(hui)(hui)主任(ren)(ren)；馮(feng)友(you)蘭研究會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)長(chang)；中國孔子基金(jin)會(hui)(hui)(hui)副(fu)(fu)會(hui)(hui)(hui)長(chang)。于2007年5月3日(ri)上(shang)午九點三十分因病醫治無效(xiao)，在北(bei)京大學(xue)(xue)第三附屬醫院(yuan)(yuan)逝(shi)世，享(xiang)年八十四歲。
主要(yao)代表(biao)著(zhu)作為《易(yi)學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)》四卷(juan)，其他學(xue)(xue)術(shu)著(zhu)作有(you)：《中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)教授(shou)提綱》（先(xian)秦——兩(liang)漢部分(fen),1956年(nian)，連載于(yu)《新建設》雜志），《中(zhong)國近代思(si)想史(shi)講授(shou)提綱》（參與撰(zhuan)寫，1956年(nian)，人(ren)民(min)出版(ban)社），《中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)》（上下(xia)兩(liang)冊(ce)，主編，1977年(nian)，內部講義，鉛印本），《周(zhou)敦頤評(ping)傳》(1981年(nian)，齊魯(lu)書(shu)(shu)社),《中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)》（近代部分(fen)，1982年(nian),中(zhong)華書(shu)(shu)局),《中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史(shi)資料選輯》（統稿，1982年(nian),中(zhong)華書(shu)(shu)局）,《先(xian)秦倫(lun)理(li)學(xue)(xue)概論(lun)》（1984年(nian)，北京大學(xue)(xue)出版(ban)社）、《戴震(zhen)倫(lun)理(li)學(xue)(xue)說(shuo)述評(ping)》、《管子的國家管理(li)學(xue)(xue)說(shuo)》。主編《國際易(yi)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)》。另(ling)有(you)學(xue)(xue)術(shu)論(lun)文數十篇，后來匯編為《朱(zhu)伯(bo)昆(kun)(kun)論(lun)著(zhu)》和(he)《燕園耕耘錄——朱(zhu)伯(bo)昆(kun)(kun)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)文選》。
朱(zhu)(zhu)先生是當(dang)代(dai)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究領域(yu)非常(chang)有(you)威望和(he)(he)成就的(de)大師，德高望重的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者，在國內外學(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)有(you)重要(yao)的(de)地位和(he)(he)影響。他(ta)的(de)逝世是我(wo)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)和(he)(he)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)的(de)重大損失。朱(zhu)(zhu)先生的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術成就和(he)(he)貢獻將被后學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)歷史永(yong)遠銘記(ji)。
“中國哲(zhe)學史(shi)(shi)(shi)”、“中國哲(zhe)學史(shi)(shi)(shi)資料講解”、“中國哲(zhe)學史(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)”、“中國倫理學名著選(xuan)讀(du)”、“易學哲(zhe)學史(shi)(shi)(shi)”等。
朱伯昆(kun)先(xian)生(sheng)被公(gong)認為(wei)是繼(ji)馮友蘭、張(zhang)岱年之(zhi)后(hou)的第(di)三(san)代中國哲學(xue)史的代表。
朱(zhu)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)生是(shi)(shi)著(zhu)名的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)家，也是(shi)(shi)繼馮(feng)友蘭和(he)張岱年(nian)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)生以(yi)(yi)后(hou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)“北(bei)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派”最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)代(dai)表人物。從(cong)五(wu)(wu)十年(nian)代(dai)開始，先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)生關于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)思考(kao)就(jiu)表現(xian)出獨(du)立(li)于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)條主(zhu)義(yi)式意識形態(tai)的(de)(de)(de)特點(dian)(dian)。1957年(nian)發表的(de)(de)(de)《我們(men)在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所遇到的(de)(de)(de)一(yi)些問題(ti)》一(yi)文(wen)，即反思簡(jian)單(dan)地套用哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)上(shang)兩條路線斗爭來研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)做法(fa)(fa)，產生了(le)(le)積(ji)極影響，表現(xian)出了(le)(le)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)生的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)洞見和(he)勇(yong)氣。受當(dang)時歷史(shi)(shi)(shi)條件的(de)(de)(de)限制，先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)生五(wu)(wu)、六十年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)工作主(zhu)要(yao)以(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)料(liao)的(de)(de)(de)整理和(he)編輯(ji)為主(zhu)。先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)后(hou)主(zhu)編了(le)(le)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)選》（先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)秦——隋(sui)唐(tang)）、《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)料(liao)匯編》（先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)秦——隋(sui)唐(tang)）、《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)資(zi)料(liao)長(chang)編》等(deng)，這為先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)生日后(hou)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)奠(dian)定了(le)(le)堅實(shi)的(de)(de)(de)基(ji)礎。文(wen)革結束(shu)以(yi)(yi)后(hou)，重(zhong)新編輯(ji)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)資(zi)料(liao)選輯(ji)》，朱(zhu)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)生是(shi)(shi)統稿人。這些工作，為全國(guo)(guo)范圍內的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)奠(dian)定了(le)(le)良好的(de)(de)(de)基(ji)礎，用“民至如(ru)今受其賜”來形容，可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)一(yi)點(dian)(dian)都不(bu)夸張。先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)生自五(wu)(wu)十年(nian)代(dai)起(qi)就(jiu)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)骨干，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動持續了(le)(le)四十多年(nian)，主(zhu)要(yao)開設過“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)”、“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)資(zi)料(liao)講(jiang)解”、“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)”、“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名著(zhu)選讀”、“易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)”等(deng)。朱(zhu)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)生是(shi)(shi)同時代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)授(shou)課最(zui)多的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師之一(yi)，有(you)豐富的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經驗和(he)心得(de)。文(wen)革結束(shu)以(yi)(yi)后(hou)，急需(xu)擺脫僵化的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)模(mo)式，朱(zhu)先(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)生曾經提(ti)出了(le)(le)一(yi)個詳細(xi)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)講(jiang)授(shou)大(da)綱。該大(da)綱擺脫了(le)(le)舊(jiu)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)條主(zhu)義(yi)做法(fa)(fa)，突(tu)出中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)固有(you)問題(ti)和(he)特點(dian)(dian)，尤其注重(zhong)歷代(dai)理論(lun)思維的(de)(de)(de)成(cheng)績(ji)。這個大(da)綱雖然沒有(you)轉(zhuan)化為一(yi)個系統的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)，但對于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)講(jiang)授(shou)產生了(le)(le)重(zhong)要(yao)而(er)實(shi)質(zhi)性的(de)(de)(de)影響。
朱(zhu)先生(sheng)是(shi)(shi)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家，易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)奠基人，易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)大(da)師。先生(sheng)認為，在西方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)以前，中(zhong)(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)(de)理(li)論思維(wei)基本上是(shi)(shi)通過易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)來鍛煉的(de)(de)(de)(de)。因此研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而不研(yan)究(jiu)(jiu)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，就不能深(shen)入(ru)把握中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統理(li)論思維(wei)的(de)(de)(de)(de)特點。正(zheng)是(shi)(shi)基于(yu)此種理(li)解(jie)，朱(zhu)先生(sheng)舉(ju)十(shi)年之(zhi)力，完成了(le)(le)(le)一(yi)百五十(shi)萬字的(de)(de)(de)(de)巨(ju)著(zhu)《易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史》。該(gai)書系統地討(tao)論了(le)(le)(le)從(cong)(cong)先秦一(yi)直到(dao)清代易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展，資料翔實，分(fen)(fen)析縝密，每一(yi)部分(fen)(fen)都不乏(fa)真知灼(zhuo)見，從(cong)(cong)中(zhong)(zhong)可見朱(zhu)先生(sheng)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)深(shen)厚(hou)功力。該(gai)著(zhu)作充(chong)分(fen)(fen)體現了(le)(le)(le)北大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派原始材料和理(li)論分(fen)(fen)析并重的(de)(de)(de)(de)特點，可以說是(shi)(shi)二(er)十(shi)世(shi)紀(ji)后期(qi)中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)不可多得的(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)，為中(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)開拓了(le)(le)(le)一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)方向。這也是(shi)(shi)朱(zhu)先生(sheng)超越前輩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者之(zhi)處。先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)貫通哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，在很大(da)程度上彌補了(le)(le)(le)二(er)十(shi)世(shi)紀(ji)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史研(yan)究(jiu)(jiu)輕(qing)視經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)缺點，并促進了(le)(le)(le)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史研(yan)究(jiu)(jiu)對經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)關注。朱(zhu)先生(sheng)認為，不研(yan)究(jiu)(jiu)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)就不可能深(shen)入(ru)下去。由于(yu)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)特殊性，先生(sheng)治《易(yi)(yi)》十(shi)分(fen)(fen)重視義理(li)和占(zhan)筮的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)別，自覺繼承孔子“觀其(qi)德義”及“不占(zhan)而已矣(yi)”的(de)(de)(de)(de)精神，堅決反對任何(he)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)占(zhan)筮活動。先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)在國(guo)內(nei)外都有著(zhu)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)影響，其(qi)巨(ju)著(zhu)《易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史》已經(jing)翻譯成日(ri)文和韓(han)文，即將出版。
朱先(xian)生(sheng)從事(shi)教學(xue)(xue)工作(zuo)五十(shi)多(duo)年，桃李滿(man)天下，培養了(le)眾多(duo)優秀的學(xue)(xue)術(shu)人才。于學(xue)(xue)生(sheng)嚴格而(er)不失溫和(he)，寬(kuan)厚而(er)不失砥(di)礪。在學(xue)(xue)生(sheng)的心目中，朱先(xian)生(sheng)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)真正的學(xue)(xue)者，也是(shi)一(yi)個(ge)(ge)敦厚的長者。其道(dao)德(de)文章(zhang)贏得了(le)學(xue)(xue)生(sheng)們的尊敬和(he)愛戴。
朱先(xian)生晚年致(zhi)力于易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究普及和培養易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)人才的(de)(de)事業(ye)(ye)，致(zhi)力于中國(guo)傳統文(wen)化和哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)復興(xing)事業(ye)(ye)。先(xian)后創辦了(le)美芝(zhi)靈(ling)國(guo)際(ji)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究院和東方國(guo)際(ji)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究院，任(ren)院長。先(xian)生以其德性和智慧的(de)(de)魅力會聚了(le)全國(guo)乃(nai)至世(shi)界(jie)范(fan)圍內(nei)的(de)(de)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)名家，共同討論易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)和中國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)問題，為易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究的(de)(de)發展和易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)傳播作(zuo)出(chu)了(le)卓越貢獻(xian)。在此期間，創辦了(le)《國(guo)際(ji)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究》學(xue)(xue)刊，并主編《易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)基礎教(jiao)程》以及“易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)智慧叢書”數十種。2004年，又(you)主持成(cheng)立(li)了(le)國(guo)際(ji)易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)聯合(he)會，為首任(ren)會長。
朱先生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)淡泊名利，與世無爭。雖歷經坎坷(ke)，然憂國憂民之心無時不(bu)(bu)在。先生(sheng)(sheng)(sheng)認為個(ge)人的(de)命運和國運密不(bu)(bu)可分，因此(ci)一(yi)直關注國家的(de)發展和進步，并(bing)為民族復興深感自豪(hao)與驕(jiao)傲。八十歲時曾經賦(fu)詩云：
百(bai)年磨(mo)難思中興，而今萬邦謁燕京。
老驥猶伏千里志，振(zhen)興中華育精英。
從(cong)中可見(jian)一個愛國愛民(min)的(de)知識分子的(de)內心情(qing)懷(huai)。我們相信，先生的(de)道(dao)德(de)文章(zhang)將和國家民(min)族(zu)同在(zai)。
