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主要經歷

吳虞（1872—1949），原名姬傳(chuan)、永寬，字又陵(ling)，亦署幼陵(ling)，號(hao)愛智。四川新(xin)繁（今成都(dou)市新(xin)都(dou)區）龍(long)橋鄉(xiang)人。近代思(si)想家(jia)，學者。

早歲肆業于(yu)成都尊經(jing)學(xue)院(yuan)，曾從清末民初著名學(xue)者(zhe)吳之英學(xue)詩(shi)文，從經(jing)學(xue)大師廖平習(xi)經(jing)，深(shen)受(shou)儒家學(xue)說的影(ying)響(xiang)。戊戌變法后，開始(shi)學(xue)習(xi)新學(xue)，在成都以(yi)教學(xue)館為生，曾參與創(chuang)設溥利公(gong)書(shu)局。

1905年赴日求學，入東京法(fa)政大(da)學。

1907年回國，先后擔任成都(dou)府中(zhong)學(xue)堂(tang)、四川公立法政專(zhuan)門學(xue)校(xiao)教習，一(yi)度主編(bian)《蜀報》。

1910年，吳虞與父親發生(sheng)沖突，被(bei)輿論斥為(wei)“非理非法”逆子。四川(chuan)教育(yu)總會會長(chang)徐(xu)炯召開(kai)會議，將他逐出教育(yu)界。

辛亥革命后(hou)，曾(ceng)加入共和黨，兼《四川(chuan)政治公報(bao)》主(zhu)編(bian)，后(hou)著文(wen)反對袁(yuan)世凱稱帝。

1917年應柳(liu)亞(ya)子之邀加(jia)入(ru)南(nan)社(she)。

1919年11月，吳虞(yu)在《新青(qing)年》6卷6號發表《吃人(ren)與(yu)禮教(jiao)(jiao)》，大力(li)攻(gong)擊“吃人(ren)的禮教(jiao)(jiao)”。胡(hu)適稱他是“只(zhi)手打翻孔家店的老英雄”。曾(ceng)先后擔任《西成報》主編、《公(gong)論(lun)日報》主筆、《四川政治公(gong)報》主編。

1920年，他任北京大學(xue)、北京高等師范學(xue)校國(guo)文系教授。

1933年，因遭尊孔(kong)復古派的排斥打擊(ji)，被迫(po)辭(ci)職(zhi)。

晚年，他任教(jiao)于成(cheng)都大學、四川(chuan)大學。1949年在成(cheng)都病逝。

主要作品

著有《吳虞(yu)文錄(lu)·別錄(lu)·日(ri)記》《秋水集》，編(bian)選(xuan)(xuan)有《國文選(xuan)(xuan)錄(lu)》《駢(pian)文選(xuan)(xuan)讀》。

貢獻影響

吳虞(yu)是清末民(min)(min)初(chu)時期的(de)反舊(jiu)禮教和(he)舊(jiu)文化的(de)著名(ming)人物。他(ta)認為，封(feng)建(jian)統(tong)治者之所以(yi)提(ti)倡(chang)儒(ru)家(jia)思想，是因(yin)為其(qi)思想核的(de)“教”、“禮”等(deng)能在鞏固其(qi)統(tong)治、維系封(feng)建(jian)社會秩序中發揮(hui)特(te)殊(shu)的(de)作(zuo)用(yong),故用(yong)其(qi)來(lai)馴服(fu)制御臣民(min)(min)。吳虞(yu)對封(feng)建(jian)專制禮教對婦(fu)女的(de)壓制進行(xing)了批(pi)判和(he)揭露，主張(zhang)男(nan)女平等(deng)，為中國(guo)婦(fu)女解放而吶喊。吳虞(yu)還提(ti)倡(chang)自由和(he)個性(xing)解放,提(ti)高國(guo)民(min)(min)的(de)民(min)(min)主意(yi)識,以(yi)建(jian)立資(zi)產(chan)階級國(guo)家(jia)。

吳虞最重要的思想，就是(shi)批判(pan)儒(ru)學，揭露吃(chi)人的“禮教”。他批判(pan)儒(ru)學中(zhong)以(yi)(yi)孝(xiao)為(wei)中(zhong)心的封建專(zhuan)制(zhi)(zhi)和(he)家族(zu)制(zhi)(zhi)度，指出(chu)：“詳考孔子(zi)之(zhi)學說(shuo)，既認孝(xiao)為(wei)百行之(zhi)本(ben)，故其立教，莫不(bu)(bu)以(yi)(yi)考為(wei)起點。”考的范圍(wei)統括(kuo)一(yi)切，“居住不(bu)(bu)莊，非(fei)孝(xiao)也(ye)(ye)(ye)；事(shi)君(jun)(jun)不(bu)(bu)忠，非(fei)孝(xiao)也(ye)(ye)(ye)；蒞(li)官不(bu)(bu)敬，非(fei)孝(xiao)也(ye)(ye)(ye)；朋友無信，不(bu)(bu)孝(xiao)也(ye)(ye)(ye)；戰(zhan)陣(zhen)無勇，不(bu)(bu)孝(xiao)也(ye)(ye)(ye)”，“凡人未仕在家，則以(yi)(yi)事(shi)親(qin)為(wei)孝(xiao)，出(chu)仕在朝，則以(yi)(yi)事(shi)君(jun)(jun)為(wei)孝(xiao)。能事(shi)親(qin)、事(shi)君(jun)(jun)，乃可謂之(zhi)立身，然后(hou)可以(yi)(yi)揚(yang)名于(yu)世”（《家族(zu)制(zhi)(zhi)度為(wei)專(zhuan)制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度之(zhi)根(gen)據論》）。

他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)要得到真正的(de)(de)(de)(de)(de)共和，就(jiu)必(bi)須除去君主(zhu)(zhu)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)與家(jia)(jia)族(zu)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，而儒(ru)家(jia)(jia)倫(lun)理學(xue)(xue)說(shuo)、社會(hui)組織上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)族(zu)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，和政治上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)(zhu)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)聯系(xi)(xi)在一(yi)起(qi)，必(bi)須加以(yi)批判。吳(wu)(wu)虞反(fan)(fan)對以(yi)禮(li)(li)為(wei)(wei)(wei)準則(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級觀(guan)念，揭露儒(ru)教(jiao)(jiao)以(yi)禮(li)(li)殺人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本質。他(ta)在魯(lu)迅(xun)《狂人(ren)(ren)(ren)日記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)啟發下，以(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)實例，揭露“吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)是講(jiang)(jiang)禮(li)(li)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)！講(jiang)(jiang)禮(li)(li)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)！”他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)在孔(kong)子(zi)整個思(si)想體(ti)系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)，起(qi)主(zhu)(zhu)要作用的(de)(de)(de)(de)(de)是禮(li)(li)，學(xue)(xue)禮(li)(li)、復禮(li)(li)、傳禮(li)(li)是孔(kong)子(zi)思(si)想和一(yi)生活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)線(xian)。孝是維護(hu)封(feng)(feng)(feng)建(jian)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要內容，禮(li)(li)則(ze)(ze)是封(feng)(feng)(feng)建(jian)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要表(biao)現形(xing)式。吳(wu)(wu)虞還認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)封(feng)(feng)(feng)建(jian)社會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“儒(ru)家(jia)(jia)道(dao)(dao)統(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)作用，就(jiu)是思(si)想專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)。自(zi)從漢武帝采納董仲(zhong)舒(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議(yi)，“罷(ba)黜百家(jia)(jia)，獨尊儒(ru)術”以(yi)來，儒(ru)學(xue)(xue)被(bei)定(ding)于(yu)一(yi)尊，孔(kong)子(zi)也(ye)成為(wei)(wei)(wei)“至圣(sheng)”，結果形(xing)成中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)長期來思(si)想學(xue)(xue)術專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)局面，嚴(yan)重阻礙了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)思(si)想文化的(de)(de)(de)(de)(de)發展。他(ta)指出：“自(zi)孔(kong)氏(shi)誅少正卯，著(zhu)‘侮圣(sheng)言’、‘非圣(sheng)無法’之(zhi)(zhi)(zhi)厲(li)禁；孟軻繼之(zhi)(zhi)(zhi)，辟(pi)楊墨，攻(gong)異(yi)端，自(zi)附于(yu)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)徒；董仲(zhong)舒(shu)對策(ce)，以(yi)為(wei)(wei)(wei)諸(zhu)不在六藝之(zhi)(zhi)(zhi)科、孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)術者，皆絕其(qi)(qi)道(dao)(dao)，勿(wu)使并(bing)進；韓愈(yu)《原道(dao)(dao)》‘人(ren)(ren)(ren)其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)，火其(qi)(qi)書(shu)，廬(lu)其(qi)(qi)居’之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)昌；于(yu)是儒(ru)教(jiao)(jiao)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)統(tong)一(yi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)術掃地！”（《儒(ru)家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)張(zhang)階級制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)之(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)》）他(ta)堅定(ding)地認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“儒(ru)教(jiao)(jiao)不革命，儒(ru)學(xue)(xue)不轉輪，吾國(guo)(guo)遂無新(xin)(xin)思(si)想、新(xin)(xin)學(xue)(xue)說(shuo)，何(he)以(yi)造新(xin)(xin)國(guo)(guo)民？悠悠萬事(shi)，惟此(ci)為(wei)(wei)(wei)大(da)(da)已！”（《儒(ru)家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)張(zhang)階級制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)之(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)》）。吳(wu)(wu)虞于(yu)“五(wu)四”運動(dong)前后，在《新(xin)(xin)青年》上(shang)發表(biao)《吃人(ren)(ren)(ren)與禮(li)(li)教(jiao)(jiao)》、《家(jia)(jia)族(zu)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)與專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義之(zhi)(zhi)(zhi)根據》等(deng)文章，大(da)(da)膽沖(chong)擊封(feng)(feng)(feng)建(jian)禮(li)(li)教(jiao)(jiao)和封(feng)(feng)(feng)建(jian)文化，被(bei)稱為(wei)(wei)(wei)是攻(gong)擊“孔(kong)教(jiao)(jiao)”最有力的(de)(de)(de)(de)(de)健將，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想在當時曾(ceng)引起(qi)了巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)響。

《吳虞文錄》

目錄(lu)：《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)錄(lu)》序；卷上(shang)(shang)：家(jia)(jia)族制(zhi)度為(wei)專(zhuan)制(zhi)主義(yi)之(zhi)根(gen)據(ju)論(lun)；說(shuo)(shuo)(shuo)孝；道(dao)家(jia)(jia)法(fa)家(jia)(jia)均反對舊道(dao)德說(shuo)(shuo)(shuo)；吃人(ren)(ren)與(yu)禮教(jiao)；儒(ru)家(jia)(jia)主張(zhang)階級(ji)制(zhi)度之(zhi)害；卷下：儒(ru)家(jia)(jia)大(da)(da)同(tong)之(zhi)義(yi)本(ben)(ben)于(yu)老(lao)(lao)子說(shuo)(shuo)(shuo)；讀《荀子》書(shu)后；消極(ji)革命之(zhi)老(lao)(lao)莊；明李卓(zhuo)吾別傳；《四(si)川法(fa)政學(xue)校同(tong)學(xue)錄(lu)》序；《松崗小史(shi)》序；《圓明園(yuan)》序；墨子的(de)(de)(de)勞農(nong)主義(yi)；附(fu)錄(lu)：女(nv)權平議；孽緣；致陳獨(du)(du)(du)秀(xiu)；致胡(hu)(hu)適；致青(qing)(qing)木正兒；吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底儒(ru)教(jiao)破壞(huai)論(lun)；吳(wu)(wu)(wu)(wu)先生墓(mu)志銘；編后記。內容(rong)簡介：這(zhe)本(ben)(ben)“文(wen)(wen)(wen)錄(lu)”，是(shi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)力作兼精品(pin)的(de)(de)(de)原文(wen)(wen)(wen)照(zhao)錄(lu)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，五四(si)新(xin)文(wen)(wen)(wen)化運(yun)動主將，與(yu)陳獨(du)(du)(du)秀(xiu)和(he)胡(hu)(hu)適齊名，而獨(du)(du)(du)享“只手(shou)打(da)孔家(jia)(jia)店”之(zhi)勝譽。讀《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)錄(lu)》，是(shi)閱讀一(yi)(yi)(yi)個(ge)時代，是(shi)閱盡一(yi)(yi)(yi)派風(feng)云，是(shi)感受(shou)那時代風(feng)云中一(yi)(yi)(yi)位大(da)(da)師(shi)的(de)(de)(de)熱血和(he)靈犀(xi)。《說(shuo)(shuo)(shuo)孝》《禮論(lun)》《吃人(ren)(ren)與(yu)禮教(jiao)》《儒(ru)家(jia)(jia)主張(zhang)階級(ji)制(zhi)度之(zhi)害》《消極(ji)革命之(zhi)老(lao)(lao)莊》……一(yi)(yi)(yi)批不(bu)可不(bu)細(xi)細(xi)一(yi)(yi)(yi)讀的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)上(shang)(shang)品(pin)。筆鋒犀(xi)利，論(lun)證縝密，文(wen)(wen)(wen)采斐然，大(da)(da)師(shi)之(zhi)謂也。附(fu)錄(lu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)夫人(ren)(ren)曾蘭(lan)的(de)(de)(de)《女(nv)權平議》等，兼有(you)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)同(tong)陳獨(du)(du)(du)秀(xiu)、胡(hu)(hu)適、青(qing)(qing)木正兒的(de)(de)(de)往來信札，也都富有(you)資料(liao)價值。《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)錄(lu)》最初由上(shang)(shang)海亞東(dong)圖書(shu)館出版(ban)(ban)，可以看做吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)早(zao)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)報告。本(ben)(ben)書(shu)選(xuan)目基(ji)本(ben)(ben)參照(zhao)亞東(dong)版(ban)(ban)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)錄(lu)》（1921年(nian)(nian)10月(yue)(yue)初版(ban)(ban)，1929年(nian)(nian)4月(yue)(yue)六(liu)(liu)版(ban)(ban)），但“附(fu)錄(lu)”部(bu)分(fen)有(you)較(jiao)大(da)(da)的(de)(de)(de)變動：原版(ban)(ban)只附(fu)有(you)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)曾蘭(lan)女(nv)權平議》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)曾蘭(lan)孽緣》兩文(wen)(wen)(wen)；其《致陳獨(du)(du)(du)秀(xiu)（一(yi)(yi)(yi)九一(yi)(yi)(yi)六(liu)(liu)年(nian)(nian)十二月(yue)(yue)三日）》作為(wei)《家(jia)(jia)族制(zhi)度為(wei)專(zhuan)制(zhi)主義(yi)之(zhi)根(gen)據(ju)論(lun)》的(de)(de)(de)附(fu)錄(lu)載(zai)于(yu)初版(ban)(ban)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)錄(lu)》卷上(shang)(shang)，《致陳獨(du)(du)(du)秀(xiu)（一(yi)(yi)(yi)九一(yi)(yi)(yi)七年(nian)(nian)六(liu)(liu)月(yue)(yue)）》作為(wei)《儒(ru)家(jia)(jia)大(da)(da)同(tong)之(zhi)義(yi)本(ben)(ben)于(yu)老(lao)(lao)子說(shuo)(shuo)(shuo)》的(de)(de)(de)附(fu)錄(lu)載(zai)于(yu)卷下，這(zhe)次一(yi)(yi)(yi)并歸在本(ben)(ben)書(shu)“附(fu)錄(lu)”部(bu)分(fen)；同(tong)時，本(ben)(ben)書(shu)新(xin)增加《致胡(hu)(hu)適》《致青(qing)(qing)木正兒》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底儒(ru)教(jiao)破壞(huai)論(lun)》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)先生墓(mu)志銘》亦為(wei)“附(fu)錄(lu)”，以期助于(yu)讀者進一(yi)(yi)(yi)步了解吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)及其思(si)想(xiang)。本(ben)(ben)書(shu)錄(lu)入排版(ban)(ban)是(shi)以《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)集》（四(si)川人(ren)(ren)民出版(ban)(ban)社，1985年(nian)(nian)）為(wei)底本(ben)(ben)的(de)(de)(de)，“附(fu)錄(lu)”中新(xin)增的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章也來自于(yu)此。為(wei)盡可能保留(liu)文(wen)(wen)(wen)獻原貌計，本(ben)(ben)書(shu)所輯(ji)各篇內容(rong)一(yi)(yi)(yi)仍(reng)底本(ben)(ben)，只對個(ge)別用字做改動。

男女平權

1917年6月1日(ri)，吳虞以(yi)妻(qi)子(zi)(zi)吳曾蘭名(ming)義發表文(wen)章《女(nv)權(quan)(quan)平(ping)議》。他在文(wen)中(zhong)說(shuo)(shuo)，由(you)漁獵生活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)等夫妻(qi)時代，入于(yu)(yu)(yu)耕牧生活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)專(zhuan)制(zhi)夫妻(qi)時代，則婦(fu)女(nv)失其自(zi)由(you)，為(wei)(wei)男(nan)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)產(chan)，為(wei)(wei)男(nan)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奴隸矣。專(zhuan)制(zhi)時代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女(nv)，出則聽命于(yu)(yu)(yu)夫，入則聽命于(yu)(yu)(yu)翁姑，幽閉(bi)閨閫，不能(neng)自(zi)主，一(yi)無所(suo)知(zhi)(zhi)，一(yi)無所(suo)能(neng)，與六(liu)畜無異，只知(zhi)(zhi)飲食，只知(zhi)(zhi)養子(zi)(zi)。以(yi)此輩無知(zhi)(zhi)無能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)群男(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母，則舉國(guo)男(nan)子(zi)(zi)當(dang)幼稚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，不受其害(hai)者鮮(xian)矣。吾(wu)國(guo)專(zhuan)重家(jia)族制(zhi)度，重名(ming)分而輕(qing)人(ren)(ren)(ren)道(dao)，蔑視(shi)國(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體制(zhi)道(dao)德法律并(bing)為(wei)(wei)一(yi)談(tan)，禮刑所(suo)出，其義根本于(yu)(yu)(yu)儒教(jiao)。孔氏(shi)常以(yi)女(nv)與小人(ren)(ren)(ren)并(bing)稱，安能(neng)認為(wei)(wei)主張男(nan)女(nv)平(ping)等之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)？且吾(wu)人(ren)(ren)(ren)所(suo)爭平(ping)等，為(wei)(wei)法律上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)等；所(suo)爭自(zi)由(you)為(wei)(wei)法律內之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)由(you)；非無范圍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)等，無限界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)由(you)。而天尊，地卑，扶陽(yang)，抑(yi)陰，貴賤，上(shang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階級，三從七出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謬談(tan)，其于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)道(dao)主義，皆(jie)為(wei)(wei)大(da)不敬，當(dang)一(yi)掃而空之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，正(zheng)不必(bi)曲為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)也(ye)。他呼吁：吾(wu)女(nv)子(zi)(zi)當(dang)琢磨(mo)其道(dao)德，勉強其學問，增進其能(neng)力，以(yi)冀終(zhong)得(de)享有(you)其權(quan)(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)日(ri)；同男(nan)子(zi)(zi)奮斗于(yu)(yu)(yu)國(guo)家(jia)主義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，追(zhui)蹤于(yu)(yu)(yu)今(jin)日(ri)英德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女(nv)，而固非與現在不顧國(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政客議員(yuan)較量其得(de)失于(yu)(yu)(yu)一(yi)朝(chao)也(ye)。嗚(wu)呼！良(liang)妻(qi)賢母，固為(wei)(wei)婦(fu)女(nv)天職之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)端；而生今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世界(jie)，則殊非以(yi)良(liang)賢母為(wei)(wei)究竟。

人物評價

從(cong)吳虞的一生看，他只是躬逢新文(wen)化革命盛(sheng)時，自(zi)己并(bing)沒有(you)多少才(cai)學(xue)。

生活中有(you)很多人(ren)是(shi)(shi)(shi)分裂的(de)(de)。如果以歷史(shi)主義或(huo)進步史(shi)觀(guan)看這(zhe)些人(ren)，得出的(de)(de)結論往往會與人(ren)們的(de)(de)真(zhen)實感受天差地別。比如林紓先生，可(ke)能給人(ren)的(de)(de)印象是(shi)(shi)(shi)非常真(zhen)誠的(de)(de)讀(du)書(shu)人(ren)，但在歷史(shi)主義者看來，他(ta)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)遺(yi)老(lao)的(de)(de)角色，甚至(zhi)是(shi)(shi)(shi)反動(dong)的(de)(de)。而有(you)些非常進步，甚至(zhi)為歷史(shi)做過(guo)貢獻的(de)(de)人(ren)，可(ke)能是(shi)(shi)(shi)一個(ge)不恥于眾口之人(ren)。近代史(shi)上大名鼎鼎的(de)(de)吳虞就是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)。

吳(wu)虞(yu)(yu)從日本學(xue)(xue)成(cheng)(cheng)(cheng)歸國，回(hui)到成(cheng)(cheng)(cheng)都，不時“鼓吹”非儒學(xue)(xue)說(shuo)，尤(you)其是(shi)非孝非禮的(de)(de)言(yan)論。搞(gao)笑的(de)(de)是(shi)，吳(wu)虞(yu)(yu)自己行事極(ji)為(wei)專制(zhi)。很難指望這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)能跟別人(ren)搞(gao)好關(guan)(guan)系(xi)。而(er)這(zhe)種生活上(shang)的(de)(de)災(zai)難他(ta)會輕易地轉化到觀念(nian)上(shang)去(qu)。他(ta)跟父(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)不好，以(yi)至(zhi)于成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)仇敵。如1911年11月25日，他(ta)在(zai)日記中寫道：“魔鬼一(yi)早下鄉。心術(shu)之壞(huai)如此，亦(yi)孔教之力也(ye)。”父(fu)(fu)子二人(ren)以(yi)打官司(si)來(lai)爭奪家產，當吳(wu)虞(yu)(yu)勝訴后，他(ta)在(zai)日記中發泄說(shuo)：“大吉大利，老魔遷出，月給二十(shi)元。”“余(yu)憤且悲，余(yu)祖宗何不幸而(er)有此子孫也(ye)！”吳(wu)虞(yu)(yu)父(fu)(fu)親(qin)死后，他(ta)寫信給住宿學(xue)(xue)校的(de)(de)兩個女兒，“告以(yi)老魔徑(jing)赴(fu)陰司(si)告狀去(qu)矣！”

吳(wu)(wu)虞的為人和言論在當時(shi)的成都受到抵制，教育界(jie)諸多(duo)人士聯名宣言攻擊他(ta)(ta)，將他(ta)(ta)視為“士林敗類”“名教罪(zui)人”。但此(ci)時(shi)的吳(wu)(wu)虞已有全國影響(xiang)，危難之際(ji)，北(bei)京大學(xue)向他(ta)(ta)伸出援助之手。吳(wu)(wu)虞到北(bei)大任教，跟(gen)胡適(shi)、錢玄同、周作人等人交往，但他(ta)(ta)顯然跟(gen)那個(ge)新鮮(xian)的、充(chong)滿(man)朝氣的人際(ji)圈(quan)子格格不入。他(ta)(ta)的自私、專(zhuan)制、封(feng)建守(shou)舊性格開(kai)始暴露(lu)。

吳(wu)(wu)虞父女(nv)的(de)矛盾，就像當年他跟父親(qin)的(de)矛盾一樣不(bu)可調(diao)和。在家庭(ting)糾紛面(mian)前，吳(wu)(wu)虞總(zong)是(shi)抱(bao)怨別人不(bu)為他著想。他在日記中說自(zi)(zi)己的(de)女(nv)兒(er)：“玉方(fang)不(bu)甚(shen)解事，字尤惡劣，以此程(cheng)度來京留學，將來未知(zhi)何如(ru)，恐徒累老人耳。”他對骨(gu)肉(rou)親(qin)情的(de)認(ren)知(zhi)是(shi)：“當自(zi)(zi)覺悟，寧我(wo)(wo)負人，毋人負我(wo)(wo)，不(bu)僅曹孟德為然，恐世上骨(gu)肉(rou)亦多(duo)不(bu)免(mian)。”

吳(wu)虞在(zai)北京的(de)(de)生活(huo)極(ji)為(wei)優裕，月(yue)薪200大洋且(qie)廣有田產，但他(ta)拒絕出錢供(gong)女(nv)兒讀書，以至(zhi)于女(nv)兒要革他(ta)的(de)(de)命。吳(wu)虞自己則過著荒淫無(wu)恥(chi)的(de)(de)生活(huo)。他(ta)跟年(nian)輕人一(yi)(yi)起多次逛妓院(yuan)(yuan)，恬不(bu)知(zhi)恥(chi)到一(yi)(yi)邊給親友寫(xie)(xie)信調查(cha)他(ta)妻子是否(fou)“出門應酬”，一(yi)(yi)邊服壯陽藥逛妓院(yuan)(yuan)。為(wei)了贏得(de)妓女(nv)嬌(jiao)玉的(de)(de)歡(huan)心，他(ta)寫(xie)(xie)了幾(ji)十首《贈嬌(jiao)寓(yu)》，一(yi)(yi)邊印成(cheng)詩(shi)單供(gong)妓院(yuan)(yuan)散發，一(yi)(yi)邊投稿《順天時報(bao)》等報(bao)紙公開發表。別人的(de)(de)荒唐生活(huo)也成(cheng)了他(ta)多情多欲的(de)(de)理由(you)，如他(ta)在(zai)日記中寫(xie)(xie)道：“據(ju)云，胡(hu)適之在(zai)濟南，曾(ceng)叫姑(gu)娘條子。顏(yan)任光逛窯子與學(xue)(xue)生沖突。中大教(jiao)員余同(tong)甲亦然(ran)……”這樣(yang)的(de)(de)人，學(xue)(xue)生對他(ta)漸漸不(bu)再信任，就是新文化的(de)(de)同(tong)仁(ren)也極(ji)為(wei)不(bu)滿，他(ta)最(zui)后只(zhi)好仍回到成(cheng)都(dou)。

吳虞(yu)有悖人(ren)情的丑事還沒(mei)完結。他有妻有妾(qie)，除(chu)了兩個女(nv)兒外，未生一(yi)子(zi)(zi)，求(qiu)(qiu)子(zi)(zi)心切的吳虞(yu)不僅(jin)求(qiu)(qiu)巫問卜，留須(xu)求(qiu)(qiu)子(zi)(zi)，還在(zai)五十九(jiu)歲時納了一(yi)個十六歲的小妾(qie)，此舉(ju)令吳虞(yu)身(shen)份盡失，新老人(ren)物都對他大肆攻擊，社會上流言(yan)四起；再加上吳虞(yu)家庭專制(zhi)，女(nv)兒也(ye)看(kan)不起他，父女(nv)關系極(ji)僵。他的晚年可以說是寂寞的。

即使這樣的(de)人(ren)也有(you)幸進(jin)入轉型的(de)歷史進(jin)程中弄潮。他(ta)寫的(de)文章(zhang)確實影響了當時新(xin)舊兩派(pai)的(de)論戰，他(ta)在《新(xin)青年》上發表《吃人(ren)與禮教》等(deng)文章(zhang)，被(bei)胡適(shi)稱為(wei)“只手(shou)打孔家(jia)店(dian)的(de)老英雄”，儼然成為(wei)新(xin)文化運動的(de)代表人(ren)物(wu)之一。

在這(zhe)些評價里，我們看(kan)到(dao)進(jin)步(bu)史觀的局限。他們都(dou)從司馬(ma)遷(qian)那種人(ren)性史觀的立場(chang)上后退(tui)一步(bu)，以進(jin)步(bu)觀念來看(kan)待活生生的個人(ren)，而遮蔽了個人(ren)的善惡是(shi)(shi)非美(mei)丑(chou)。從吳虞的一生看(kan)，他只(zhi)是(shi)(shi)躬逢新(xin)文化革(ge)命(ming)盛時，自己(ji)并沒有多少才學。胡適夸說吳虞以西方法學思(si)想來剖析中(zhong)國社會，有論者說，這(zhe)“只(zhi)是(shi)(shi)英雄(xiong)欺人(ren)之(zhi)語，并不確切”。