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主要經歷

吳(wu)虞（1872—1949），原名姬傳、永寬，字又陵，亦署幼陵，號(hao)愛智。四(si)川新繁（今成(cheng)都市新都區）龍橋鄉人。近代(dai)思想家，學者(zhe)。

早歲肆業于成(cheng)都尊經學(xue)院，曾從清末(mo)民初著名學(xue)者吳之英學(xue)詩(shi)文，從經學(xue)大師廖平(ping)習經，深受(shou)儒家(jia)學(xue)說(shuo)的影響。戊戌(xu)變(bian)法(fa)后，開始學(xue)習新學(xue)，在成(cheng)都以教學(xue)館(guan)為生，曾參與創設溥利(li)公書局。

1905年赴日求學(xue)，入(ru)東京(jing)法(fa)政大(da)學(xue)。

1907年回國，先后(hou)擔任成都府中學(xue)堂、四川公立法政專門學(xue)校教習，一度主(zhu)編(bian)《蜀報》。

1910年，吳虞與父親發生沖突，被輿論斥為“非理非法(fa)”逆子。四(si)川教(jiao)育總會會長徐炯召開會議，將(jiang)他逐出教(jiao)育界。

辛亥革命后，曾加入共和黨，兼(jian)《四川政治公報》主編，后著文反對(dui)袁世凱稱(cheng)帝。

1917年應柳亞子之邀加入南社。

1919年11月，吳虞在《新青年》6卷6號發(fa)表《吃人(ren)與禮教(jiao)》，大力攻擊“吃人(ren)的(de)禮教(jiao)”。胡(hu)適(shi)稱他(ta)是“只手打翻孔家店的(de)老英雄”。曾先后(hou)擔(dan)任(ren)《西成報(bao)》主編(bian)、《公論日報(bao)》主筆、《四川政(zheng)治公報(bao)》主編(bian)。

1920年，他任北京大(da)學、北京高(gao)等(deng)師范(fan)學校國文系教授(shou)。

1933年(nian)，因遭尊孔復(fu)古派的排斥打擊，被迫辭職。

晚年，他任教于成都大學、四川大學。1949年在成都病逝。

主要作品

著有《吳虞文錄(lu)·別錄(lu)·日記》《秋水集》，編(bian)選有《國文選錄(lu)》《駢(pian)文選讀》。

貢獻影響

吳虞是清末(mo)民(min)初(chu)時期(qi)的(de)反舊禮(li)教(jiao)和舊文化的(de)著名人物。他認為，封(feng)(feng)建(jian)統(tong)治者之(zhi)所以(yi)(yi)提倡儒家思想，是因為其思想核(he)的(de)“教(jiao)”、“禮(li)”等能在鞏固其統(tong)治、維系封(feng)(feng)建(jian)社會秩(zhi)序中發揮(hui)特殊(shu)的(de)作用,故用其來(lai)馴(xun)服制(zhi)御臣民(min)。吳虞對封(feng)(feng)建(jian)專制(zhi)禮(li)教(jiao)對婦女(nv)的(de)壓制(zhi)進行了批判和揭露，主張男(nan)女(nv)平等，為中國婦女(nv)解放(fang)而吶喊(han)。吳虞還提倡自由和個性(xing)解放(fang),提高(gao)國民(min)的(de)民(min)主意識(shi),以(yi)(yi)建(jian)立資產階級(ji)國家。

吳虞最重要的(de)思想，就是(shi)批(pi)判儒(ru)學，揭(jie)露吃(chi)人的(de)“禮教”。他(ta)批(pi)判儒(ru)學中(zhong)以(yi)(yi)孝(xiao)為(wei)中(zhong)心的(de)封建專(zhuan)制和家族制度(du)，指出：“詳考孔子之學說，既認孝(xiao)為(wei)百(bai)行之本，故(gu)其立(li)教，莫不以(yi)(yi)考為(wei)起(qi)點(dian)。”考的(de)范圍統括一切，“居住不莊，非孝(xiao)也(ye)(ye)；事(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)不忠，非孝(xiao)也(ye)(ye)；蒞官不敬，非孝(xiao)也(ye)(ye)；朋友無(wu)信，不孝(xiao)也(ye)(ye)；戰陣無(wu)勇，不孝(xiao)也(ye)(ye)”，“凡(fan)人未仕在家，則以(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)親為(wei)孝(xiao)，出仕在朝，則以(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)為(wei)孝(xiao)。能事(shi)(shi)(shi)(shi)親、事(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)，乃(nai)可謂之立(li)身(shen)，然后(hou)可以(yi)(yi)揚(yang)名于世”（《家族制度(du)為(wei)專(zhuan)制制度(du)之根據論》）。

他認為(wei)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)要(yao)得到真正的(de)(de)(de)(de)(de)共和，就(jiu)(jiu)必須除去君主(zhu)(zhu)(zhu)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與家(jia)族制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，而儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)倫理學說、社會組織(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)族制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，和政治上的(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)(zhu)(zhu)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)聯系在(zai)(zai)一起(qi)，必須加以批(pi)判。吳虞反對(dui)以禮(li)(li)為(wei)準則(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)等級觀念，揭露儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)以禮(li)(li)殺人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本質。他在(zai)(zai)魯迅《狂人(ren)(ren)(ren)日記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)(fa)下，以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)實例，揭露“吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)講(jiang)禮(li)(li)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)！講(jiang)禮(li)(li)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)！”他認為(wei)在(zai)(zai)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)整個思(si)(si)想體系中(zhong)(zhong)(zhong)，起(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)禮(li)(li)，學禮(li)(li)、復禮(li)(li)、傳禮(li)(li)是(shi)(shi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想和一生活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)線。孝是(shi)(shi)維護封(feng)建道德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)內容，禮(li)(li)則(ze)(ze)是(shi)(shi)封(feng)建道德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)表(biao)現形(xing)(xing)式。吳虞還認為(wei)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)封(feng)建社會中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)道統(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)思(si)(si)想專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。自從(cong)漢武帝采(cai)納(na)董仲舒(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)建議，“罷黜百家(jia)，獨尊(zun)(zun)儒(ru)(ru)(ru)(ru)術(shu)”以來，儒(ru)(ru)(ru)(ru)學被(bei)(bei)定于(yu)一尊(zun)(zun)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)也成為(wei)“至圣(sheng)”，結果形(xing)(xing)成中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)長(chang)期來思(si)(si)想學術(shu)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面，嚴重阻礙了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)思(si)(si)想文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展。他指出(chu)：“自孔(kong)(kong)(kong)氏誅少正卯，著‘侮圣(sheng)言’、‘非圣(sheng)無(wu)法’之(zhi)(zhi)厲禁；孟(meng)軻繼之(zhi)(zhi)，辟楊墨，攻異端，自附于(yu)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)徒(tu)；董仲舒(shu)對(dui)策，以為(wei)諸不在(zai)(zai)六藝之(zhi)(zhi)科、孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)術(shu)者，皆絕其(qi)道，勿使并進；韓(han)愈《原道》‘人(ren)(ren)(ren)其(qi)人(ren)(ren)(ren)，火其(qi)書，廬其(qi)居’之(zhi)(zhi)說昌；于(yu)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)統(tong)一，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)學術(shu)掃地！”（《儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)階(jie)級制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)之(zhi)(zhi)害》）他堅定地認為(wei)“儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)不革命，儒(ru)(ru)(ru)(ru)學不轉輪，吾國(guo)(guo)(guo)(guo)遂無(wu)新(xin)(xin)思(si)(si)想、新(xin)(xin)學說，何以造新(xin)(xin)國(guo)(guo)(guo)(guo)民？悠悠萬(wan)事，惟此為(wei)大(da)(da)已！”（《儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)階(jie)級制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)之(zhi)(zhi)害》）。吳虞于(yu)“五四”運動(dong)前(qian)后(hou)，在(zai)(zai)《新(xin)(xin)青年》上發(fa)(fa)表(biao)《吃人(ren)(ren)(ren)與禮(li)(li)教(jiao)(jiao)》、《家(jia)族制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)與專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義之(zhi)(zhi)根(gen)據》等文(wen)章，大(da)(da)膽(dan)沖擊(ji)封(feng)建禮(li)(li)教(jiao)(jiao)和封(feng)建文(wen)化，被(bei)(bei)稱為(wei)是(shi)(shi)攻擊(ji)“孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)”最有力的(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)將，他的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想在(zai)(zai)當時(shi)曾引起(qi)了巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)反響。

《吳虞文錄》

目錄：《吳虞(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)錄》序(xu)；卷(juan)上(shang)：家(jia)(jia)族(zu)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)為專(zhuan)(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)主義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)根據論(lun)(lun)；說(shuo)孝；道家(jia)(jia)法家(jia)(jia)均反對(dui)舊道德說(shuo)；吃人(ren)與禮(li)(li)教(jiao)；儒(ru)家(jia)(jia)主張(zhang)階(jie)級制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)害；卷(juan)下：儒(ru)家(jia)(jia)大(da)同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)本(ben)(ben)于(yu)老(lao)子說(shuo)；讀(du)《荀子》書(shu)(shu)(shu)后(hou)；消(xiao)極革命之(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)莊；明李卓(zhuo)吾(wu)別傳(chuan)；《四(si)(si)川(chuan)法政學校(xiao)同(tong)(tong)學錄》序(xu)；《松崗小史》序(xu)；《圓明園》序(xu)；墨子的(de)(de)(de)(de)勞農主義(yi)；附(fu)(fu)錄：女權(quan)平(ping)(ping)議(yi)；孽(nie)緣；致(zhi)陳(chen)獨秀(xiu)；致(zhi)胡(hu)(hu)適(shi)(shi)(shi)；致(zhi)青(qing)木正兒(er)(er)；吳虞(yu)(yu)(yu)底(di)儒(ru)教(jiao)破(po)壞論(lun)(lun)；吳先(xian)生墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)；編后(hou)記。內(nei)(nei)容簡(jian)介：這(zhe)本(ben)(ben)“文(wen)(wen)(wen)(wen)錄”，是(shi)吳虞(yu)(yu)(yu)力作(zuo)兼精品的(de)(de)(de)(de)原文(wen)(wen)(wen)(wen)照(zhao)(zhao)錄。吳虞(yu)(yu)(yu)，五四(si)(si)新文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)運動主將(jiang)，與陳(chen)獨秀(xiu)和胡(hu)(hu)適(shi)(shi)(shi)齊(qi)名，而獨享“只手打孔家(jia)(jia)店”之(zhi)(zhi)(zhi)勝譽。讀(du)《吳虞(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)錄》，是(shi)閱讀(du)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個時(shi)代，是(shi)閱盡一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)派風(feng)云，是(shi)感(gan)受那時(shi)代風(feng)云中一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位大(da)師的(de)(de)(de)(de)熱血和靈(ling)犀。《說(shuo)孝》《禮(li)(li)論(lun)(lun)》《吃人(ren)與禮(li)(li)教(jiao)》《儒(ru)家(jia)(jia)主張(zhang)階(jie)級制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)害》《消(xiao)極革命之(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)莊》……一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)批不可不細細一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)讀(du)的(de)(de)(de)(de)吳虞(yu)(yu)(yu)上(shang)品。筆鋒(feng)犀利，論(lun)(lun)證縝密，文(wen)(wen)(wen)(wen)采斐然，大(da)師之(zhi)(zhi)(zhi)謂也。附(fu)(fu)錄吳虞(yu)(yu)(yu)夫人(ren)曾(ceng)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)《女權(quan)平(ping)(ping)議(yi)》等，兼有(you)(you)吳虞(yu)(yu)(yu)同(tong)(tong)陳(chen)獨秀(xiu)、胡(hu)(hu)適(shi)(shi)(shi)、青(qing)木正兒(er)(er)的(de)(de)(de)(de)往(wang)來(lai)(lai)信札，也都富有(you)(you)資料價值。《吳虞(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)錄》最初(chu)由上(shang)海亞東圖書(shu)(shu)(shu)館出(chu)版(ban)(ban)，可以看(kan)做(zuo)吳虞(yu)(yu)(yu)早年(nian)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)報告。本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)選目基(ji)本(ben)(ben)參照(zhao)(zhao)亞東版(ban)(ban)《吳虞(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)錄》（1921年(nian)10月(yue)初(chu)版(ban)(ban)，1929年(nian)4月(yue)六版(ban)(ban)），但“附(fu)(fu)錄”部分有(you)(you)較大(da)的(de)(de)(de)(de)變動：原版(ban)(ban)只附(fu)(fu)有(you)(you)《吳曾(ceng)蘭(lan)女權(quan)平(ping)(ping)議(yi)》《吳曾(ceng)蘭(lan)孽(nie)緣》兩文(wen)(wen)(wen)(wen)；其《致(zhi)陳(chen)獨秀(xiu)（一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)九一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)六年(nian)十二月(yue)三日）》作(zuo)為《家(jia)(jia)族(zu)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)為專(zhuan)(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)主義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)根據論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)附(fu)(fu)錄載于(yu)初(chu)版(ban)(ban)《吳虞(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)錄》卷(juan)上(shang)，《致(zhi)陳(chen)獨秀(xiu)（一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)九一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)七年(nian)六月(yue)）》作(zuo)為《儒(ru)家(jia)(jia)大(da)同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)本(ben)(ben)于(yu)老(lao)子說(shuo)》的(de)(de)(de)(de)附(fu)(fu)錄載于(yu)卷(juan)下，這(zhe)次一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)并歸在(zai)本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)“附(fu)(fu)錄”部分；同(tong)(tong)時(shi)，本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)新增(zeng)加《致(zhi)胡(hu)(hu)適(shi)(shi)(shi)》《致(zhi)青(qing)木正兒(er)(er)》《吳虞(yu)(yu)(yu)底(di)儒(ru)教(jiao)破(po)壞論(lun)(lun)》《吳先(xian)生墓(mu)(mu)志(zhi)銘(ming)》亦(yi)為“附(fu)(fu)錄”，以期助于(yu)讀(du)者進一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步了解吳虞(yu)(yu)(yu)及其思想(xiang)。本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)錄入排版(ban)(ban)是(shi)以《吳虞(yu)(yu)(yu)集》（四(si)(si)川(chuan)人(ren)民出(chu)版(ban)(ban)社，1985年(nian)）為底(di)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)，“附(fu)(fu)錄”中新增(zeng)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章也來(lai)(lai)自(zi)于(yu)此(ci)。為盡可能(neng)保留文(wen)(wen)(wen)(wen)獻原貌計，本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)所輯各篇內(nei)(nei)容一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)仍(reng)底(di)本(ben)(ben)，只對(dui)個別用字做(zuo)改動。

男女平權

1917年6月1日(ri)，吳虞(yu)以(yi)妻(qi)(qi)(qi)子(zi)吳曾蘭名(ming)義發表文(wen)章(zhang)《女權平(ping)(ping)(ping)議》。他在(zai)文(wen)中說(shuo)，由(you)(you)漁獵(lie)生(sheng)活(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)等(deng)夫(fu)妻(qi)(qi)(qi)時(shi)代(dai)，入(ru)于(yu)(yu)耕牧(mu)生(sheng)活(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)專(zhuan)制(zhi)夫(fu)妻(qi)(qi)(qi)時(shi)代(dai)，則(ze)婦女失(shi)其(qi)自由(you)(you)，為(wei)(wei)男(nan)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)財產，為(wei)(wei)男(nan)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)奴(nu)隸矣。專(zhuan)制(zhi)時(shi)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)婦女，出則(ze)聽命(ming)于(yu)(yu)夫(fu)，入(ru)則(ze)聽命(ming)于(yu)(yu)翁姑，幽閉閨閫，不能自主(zhu)，一無(wu)(wu)(wu)所(suo)知(zhi)，一無(wu)(wu)(wu)所(suo)能，與六(liu)畜(chu)無(wu)(wu)(wu)異，只(zhi)知(zhi)飲食，只(zhi)知(zhi)養子(zi)。以(yi)此輩(bei)無(wu)(wu)(wu)知(zhi)無(wu)(wu)(wu)能之(zhi)(zhi)(zhi)人為(wei)(wei)群男(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)，則(ze)舉國(guo)(guo)男(nan)子(zi)當(dang)幼(you)稚之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，不受其(qi)害者鮮矣。吾(wu)(wu)國(guo)(guo)專(zhuan)重(zhong)(zhong)家(jia)族制(zhi)度，重(zhong)(zhong)名(ming)分而(er)輕人道(dao)(dao)，蔑視國(guo)(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)體制(zhi)道(dao)(dao)德(de)法律(lv)并(bing)為(wei)(wei)一談(tan)，禮刑所(suo)出，其(qi)義根本于(yu)(yu)儒(ru)教。孔氏常以(yi)女與小人并(bing)稱，安能認(ren)為(wei)(wei)主(zhu)張男(nan)女平(ping)(ping)(ping)等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)人？且吾(wu)(wu)人所(suo)爭(zheng)平(ping)(ping)(ping)等(deng)，為(wei)(wei)法律(lv)上之(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)等(deng)；所(suo)爭(zheng)自由(you)(you)為(wei)(wei)法律(lv)內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)自由(you)(you)；非無(wu)(wu)(wu)范(fan)圍之(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)等(deng)，無(wu)(wu)(wu)限(xian)界之(zhi)(zhi)(zhi)自由(you)(you)。而(er)天(tian)尊，地卑(bei)，扶(fu)陽，抑陰(yin)，貴賤，上下之(zhi)(zhi)(zhi)階(jie)級(ji)，三從七出之(zhi)(zhi)(zhi)謬(miu)談(tan)，其(qi)于(yu)(yu)人道(dao)(dao)主(zhu)義，皆為(wei)(wei)大(da)不敬，當(dang)一掃而(er)空之(zhi)(zhi)(zhi)，正不必(bi)曲為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)也(ye)。他呼(hu)(hu)吁：吾(wu)(wu)女子(zi)當(dang)琢(zhuo)磨(mo)其(qi)道(dao)(dao)德(de)，勉強其(qi)學問，增進其(qi)能力，以(yi)冀終得享有其(qi)權之(zhi)(zhi)(zhi)一日(ri)；同男(nan)子(zi)奮斗于(yu)(yu)國(guo)(guo)家(jia)主(zhu)義之(zhi)(zhi)(zhi)中，追蹤于(yu)(yu)今日(ri)英德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)婦女，而(er)固(gu)非與現在(zai)不顧國(guo)(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)政客(ke)議員較量其(qi)得失(shi)于(yu)(yu)一朝也(ye)。嗚呼(hu)(hu)！良(liang)妻(qi)(qi)(qi)賢母(mu)，固(gu)為(wei)(wei)婦女天(tian)職之(zhi)(zhi)(zhi)一端；而(er)生(sheng)今之(zhi)(zhi)(zhi)世界，則(ze)殊非以(yi)良(liang)賢母(mu)為(wei)(wei)究竟。

人物評價

從(cong)吳虞的一生看，他只(zhi)是躬逢(feng)新文化革命(ming)盛時，自(zi)己并沒有多少才(cai)學。

生活(huo)中(zhong)有很多人(ren)(ren)是(shi)(shi)分裂的(de)。如(ru)果以歷史主義(yi)或進步史觀看(kan)這些(xie)人(ren)(ren)，得出(chu)的(de)結(jie)論往往會與人(ren)(ren)們的(de)真(zhen)實感受天差地別。比如(ru)林紓先生，可(ke)能(neng)給人(ren)(ren)的(de)印象是(shi)(shi)非常真(zhen)誠的(de)讀書人(ren)(ren)，但在歷史主義(yi)者(zhe)看(kan)來(lai)，他是(shi)(shi)一個遺(yi)老的(de)角色，甚至是(shi)(shi)反動的(de)。而(er)有些(xie)非常進步，甚至為歷史做過貢獻的(de)人(ren)(ren)，可(ke)能(neng)是(shi)(shi)一個不恥于(yu)眾口之(zhi)人(ren)(ren)。近代史上大名鼎鼎的(de)吳虞就是(shi)(shi)這樣。

吳(wu)虞(yu)從日本學(xue)成歸國，回到(dao)成都，不(bu)時“鼓(gu)吹(chui)”非儒學(xue)說，尤其是非孝非禮的(de)(de)言論(lun)。搞笑(xiao)的(de)(de)是，吳(wu)虞(yu)自己行事極為(wei)專制。很難(nan)指望這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)能(neng)跟(gen)別人(ren)搞好(hao)(hao)關系。而這(zhe)種生活上的(de)(de)災難(nan)他(ta)會(hui)輕易地轉化(hua)到(dao)觀念(nian)上去。他(ta)跟(gen)父(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)關系不(bu)好(hao)(hao)，以(yi)至于成為(wei)仇敵(di)。如(ru)(ru)1911年(nian)11月25日，他(ta)在日記中寫道：“魔(mo)鬼一(yi)早下鄉。心(xin)術之(zhi)壞如(ru)(ru)此，亦孔教之(zhi)力也。”父(fu)(fu)子(zi)二(er)人(ren)以(yi)打(da)官司(si)來爭奪(duo)家產，當吳(wu)虞(yu)勝訴后，他(ta)在日記中發泄說：“大吉(ji)大利(li)，老(lao)魔(mo)遷出，月給(gei)二(er)十元(yuan)。”“余(yu)憤且(qie)悲，余(yu)祖宗(zong)何不(bu)幸而有此子(zi)孫也！”吳(wu)虞(yu)父(fu)(fu)親(qin)死(si)后，他(ta)寫信給(gei)住(zhu)宿學(xue)校的(de)(de)兩個女兒，“告以(yi)老(lao)魔(mo)徑(jing)赴(fu)陰司(si)告狀去矣！”

吳(wu)虞的(de)為人和言論在當時的(de)成都受到抵制，教(jiao)育界諸多(duo)人士聯名宣言攻擊他，將他視為“士林(lin)敗類”“名教(jiao)罪(zui)人”。但(dan)此(ci)時的(de)吳(wu)虞已有全國影響(xiang)，危(wei)難之際，北(bei)京大學(xue)向他伸出援助之手。吳(wu)虞到北(bei)大任教(jiao)，跟胡適、錢玄同、周作人等人交往，但(dan)他顯然跟那(nei)個新鮮的(de)、充滿朝氣的(de)人際圈子格(ge)格(ge)不入。他的(de)自(zi)私、專制、封建守舊(jiu)性(xing)格(ge)開始(shi)暴露。

吳(wu)虞父女的矛盾(dun)，就像當年(nian)他(ta)跟父親(qin)的矛盾(dun)一樣(yang)不(bu)可調(diao)和。在家庭糾(jiu)紛面(mian)前，吳(wu)虞總是抱怨別人不(bu)為(wei)他(ta)著想(xiang)。他(ta)在日記中說自己的女兒(er)：“玉方不(bu)甚解事(shi)，字(zi)尤惡劣，以此程度來(lai)京留學，將來(lai)未知何如，恐徒累老人耳。”他(ta)對骨肉(rou)親(qin)情的認知是：“當自覺悟，寧我(wo)(wo)負(fu)人，毋人負(fu)我(wo)(wo)，不(bu)僅曹孟(meng)德為(wei)然(ran)，恐世(shi)上骨肉(rou)亦多(duo)不(bu)免(mian)。”

吳虞(yu)在(zai)北京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活極為優裕，月薪200大(da)洋且(qie)廣(guang)有田產，但他(ta)拒絕出(chu)錢(qian)供女兒(er)(er)讀書，以(yi)至于(yu)女兒(er)(er)要(yao)革他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)。吳虞(yu)自己則過著荒淫(yin)無恥(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。他(ta)跟年輕人一(yi)起(qi)多次逛妓(ji)院(yuan)，恬不(bu)知恥(chi)到一(yi)邊(bian)給親友寫信(xin)調查他(ta)妻子(zi)(zi)是否“出(chu)門應酬”，一(yi)邊(bian)服壯陽藥(yao)逛妓(ji)院(yuan)。為了(le)贏得妓(ji)女嬌玉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)心，他(ta)寫了(le)幾十首《贈嬌寓》，一(yi)邊(bian)印成詩單供妓(ji)院(yuan)散發，一(yi)邊(bian)投稿《順天時報(bao)(bao)》等(deng)報(bao)(bao)紙公開發表。別(bie)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒唐(tang)生活也成了(le)他(ta)多情多欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由，如他(ta)在(zai)日記中(zhong)寫道：“據云(yun)，胡適之(zhi)在(zai)濟(ji)南，曾叫(jiao)姑娘(niang)條子(zi)(zi)。顏任光逛窯子(zi)(zi)與學(xue)生沖突。中(zhong)大(da)教員余同甲(jia)亦然……”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，學(xue)生對他(ta)漸漸不(bu)再信(xin)任，就是新(xin)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同仁也極為不(bu)滿，他(ta)最后(hou)只好仍回到成都。

吳(wu)虞有悖人情的(de)(de)丑事還(huan)沒(mei)完結。他(ta)(ta)有妻有妾，除了兩個(ge)女(nv)(nv)兒外，未生一子(zi)(zi)，求子(zi)(zi)心切(qie)的(de)(de)吳(wu)虞不僅求巫問(wen)卜，留須求子(zi)(zi)，還(huan)在五十九歲時(shi)納了一個(ge)十六(liu)歲的(de)(de)小妾，此舉令(ling)吳(wu)虞身份盡失，新老人物都(dou)對他(ta)(ta)大肆攻擊，社會上流言四(si)起(qi)；再加上吳(wu)虞家(jia)庭(ting)專制，女(nv)(nv)兒也看不起(qi)他(ta)(ta)，父女(nv)(nv)關系極僵。他(ta)(ta)的(de)(de)晚年可以說是(shi)寂寞的(de)(de)。

即使這樣的(de)人(ren)也有幸進入轉型(xing)的(de)歷史進程中弄潮。他(ta)寫的(de)文(wen)章確(que)實影(ying)響了當時(shi)新舊(jiu)兩派的(de)論戰(zhan)，他(ta)在(zai)《新青年》上發表(biao)《吃人(ren)與禮教》等文(wen)章，被胡適稱為(wei)“只手打(da)孔家店的(de)老(lao)英雄(xiong)”，儼然成為(wei)新文(wen)化(hua)運(yun)動的(de)代表(biao)人(ren)物之一。

在這(zhe)些(xie)評價里，我們看到進步史觀的(de)局限。他們都從司(si)馬遷那種人性(xing)史觀的(de)立場(chang)上后退一(yi)步，以進步觀念來看待活生生的(de)個人，而遮(zhe)蔽了個人的(de)善惡是(shi)非美丑(chou)。從吳(wu)虞的(de)一(yi)生看，他只是(shi)躬(gong)逢新文化革(ge)命盛時，自己并沒有(you)多(duo)少才學。胡(hu)適夸說吳(wu)虞以西方法(fa)學思(si)想來剖析中國社會，有(you)論者說，這(zhe)“只是(shi)英雄欺人之(zhi)語，并不確切”。