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主要經歷

吳(wu)虞（1872—1949），原(yuan)名姬傳、永(yong)寬，字又(you)陵，亦署幼陵，號愛(ai)智(zhi)。四川新繁（今(jin)成都(dou)市新都(dou)區(qu)）龍橋鄉人。近(jin)代思想(xiang)家，學者。

早歲肆業(ye)于成都尊經學(xue)院，曾從(cong)清末民初著名學(xue)者吳(wu)之英(ying)學(xue)詩文(wen)，從(cong)經學(xue)大師(shi)廖平習經，深受(shou)儒家學(xue)說的影響。戊戌變(bian)法(fa)后，開始學(xue)習新學(xue)，在成都以教學(xue)館(guan)為生，曾參與創設(she)溥(pu)利公(gong)書(shu)局。

1905年赴日(ri)求(qiu)學(xue)，入東京法(fa)政(zheng)大學(xue)。

1907年回國，先后擔任成都(dou)府中學堂、四川(chuan)公立法政專門學校教習，一度主編《蜀報》。

1910年，吳虞(yu)與(yu)父(fu)親發生沖突，被輿論(lun)斥為“非理非法”逆子。四川教(jiao)育(yu)總會會長徐炯召開會議，將(jiang)他逐出教(jiao)育(yu)界(jie)。

辛亥革命(ming)后，曾加入共和黨，兼《四(si)川政(zheng)治公報(bao)》主編，后著文反(fan)對袁世(shi)凱稱帝。

1917年應柳(liu)亞子之(zhi)邀加入南社(she)。

1919年(nian)11月，吳(wu)虞在(zai)《新(xin)青年(nian)》6卷6號發表《吃(chi)人(ren)與禮教》，大力攻擊“吃(chi)人(ren)的禮教”。胡適(shi)稱他是“只手打翻孔家店的老英雄(xiong)”。曾(ceng)先(xian)后(hou)擔任《西成(cheng)報》主(zhu)編(bian)(bian)、《公(gong)論(lun)日報》主(zhu)筆、《四川政治公(gong)報》主(zhu)編(bian)(bian)。

1920年，他任北京(jing)(jing)大學、北京(jing)(jing)高等(deng)師(shi)范學校國(guo)文(wen)系教授。

1933年，因遭尊(zun)孔復古派的排(pai)斥(chi)打擊，被(bei)迫(po)辭職(zhi)。

晚年，他任教于(yu)成(cheng)都(dou)大(da)學、四川大(da)學。1949年在成(cheng)都(dou)病逝。

主要作品

著有(you)《吳虞文(wen)錄·別(bie)錄·日記》《秋水集》，編(bian)選有(you)《國(guo)文(wen)選錄》《駢文(wen)選讀》。

貢獻影響

吳(wu)虞是清末民初時期的(de)(de)(de)反舊(jiu)禮(li)(li)教和舊(jiu)文化的(de)(de)(de)著名人(ren)物。他認為，封建(jian)(jian)(jian)統治(zhi)者之所以提(ti)倡儒(ru)家(jia)思想，是因為其(qi)(qi)思想核的(de)(de)(de)“教”、“禮(li)(li)”等能在鞏固(gu)其(qi)(qi)統治(zhi)、維(wei)系封建(jian)(jian)(jian)社會秩序中發揮(hui)特殊(shu)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong),故用(yong)(yong)其(qi)(qi)來馴(xun)服制(zhi)御臣民。吳(wu)虞對(dui)封建(jian)(jian)(jian)專制(zhi)禮(li)(li)教對(dui)婦女的(de)(de)(de)壓(ya)制(zhi)進行了批判(pan)和揭(jie)露(lu)，主(zhu)張男(nan)女平等，為中國婦女解(jie)放而吶喊。吳(wu)虞還(huan)提(ti)倡自(zi)由和個性解(jie)放,提(ti)高國民的(de)(de)(de)民主(zhu)意識,以建(jian)(jian)(jian)立資(zi)產階級國家(jia)。

吳虞最重要的(de)思想(xiang)，就是批(pi)判儒學(xue)(xue)，揭(jie)露吃人的(de)“禮(li)教”。他批(pi)判儒學(xue)(xue)中(zhong)以孝(xiao)為中(zhong)心的(de)封建專制和家(jia)族制度(du)，指出：“詳(xiang)考(kao)孔子之學(xue)(xue)說(shuo)，既認孝(xiao)為百(bai)行之本，故其立(li)(li)教，莫(mo)不(bu)(bu)以考(kao)為起點。”考(kao)的(de)范圍統括一切，“居住不(bu)(bu)莊，非孝(xiao)也(ye)；事(shi)(shi)(shi)君不(bu)(bu)忠(zhong)，非孝(xiao)也(ye)；蒞官不(bu)(bu)敬，非孝(xiao)也(ye)；朋友無信，不(bu)(bu)孝(xiao)也(ye)；戰陣無勇，不(bu)(bu)孝(xiao)也(ye)”，“凡人未仕(shi)在家(jia)，則以事(shi)(shi)(shi)親為孝(xiao)，出仕(shi)在朝(chao)，則以事(shi)(shi)(shi)君為孝(xiao)。能(neng)事(shi)(shi)(shi)親、事(shi)(shi)(shi)君，乃可謂(wei)之立(li)(li)身，然后可以揚名于世”（《家(jia)族制度(du)為專制制度(du)之根(gen)據論(lun)》）。

他(ta)(ta)認為(wei)(wei)，中國(guo)(guo)要得到(dao)真正的(de)(de)(de)(de)共和(he)，就必須(xu)除去(qu)君(jun)主專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與家族(zu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度，而(er)儒家倫理學(xue)(xue)說、社會組(zu)織(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)家族(zu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度，和(he)政治(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)君(jun)主專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度聯(lian)系在一(yi)起(qi)(qi)，必須(xu)加以(yi)(yi)(yi)(yi)批判。吳虞反對以(yi)(yi)(yi)(yi)禮(li)為(wei)(wei)準則的(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)觀念，揭(jie)(jie)露(lu)儒教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)禮(li)殺人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質。他(ta)(ta)在魯(lu)迅《狂人(ren)(ren)日記》的(de)(de)(de)(de)啟發下，以(yi)(yi)(yi)(yi)中國(guo)(guo)歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)實(shi)例，揭(jie)(jie)露(lu)“吃人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)講(jiang)禮(li)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)！講(jiang)禮(li)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)吃人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)！”他(ta)(ta)認為(wei)(wei)在孔(kong)(kong)子(zi)(zi)整個思(si)想(xiang)(xiang)體系中，起(qi)(qi)主要作用的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)禮(li)，學(xue)(xue)禮(li)、復(fu)禮(li)、傳禮(li)是(shi)(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)一(yi)生活動(dong)的(de)(de)(de)(de)主線。孝是(shi)(shi)維(wei)護封(feng)建(jian)(jian)道德的(de)(de)(de)(de)主要內容，禮(li)則是(shi)(shi)封(feng)建(jian)(jian)道德的(de)(de)(de)(de)主要表現(xian)形式。吳虞還認為(wei)(wei)，中國(guo)(guo)封(feng)建(jian)(jian)社會中的(de)(de)(de)(de)“儒家道統(tong)”的(de)(de)(de)(de)作用，就是(shi)(shi)思(si)想(xiang)(xiang)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。自從漢武帝采納董仲(zhong)舒的(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)議，“罷黜百家，獨尊(zun)儒術”以(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)，儒學(xue)(xue)被定于一(yi)尊(zun)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)也(ye)成為(wei)(wei)“至圣(sheng)(sheng)(sheng)”，結果形成中國(guo)(guo)長期(qi)來(lai)思(si)想(xiang)(xiang)學(xue)(xue)術專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)局面，嚴重阻礙了中國(guo)(guo)思(si)想(xiang)(xiang)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。他(ta)(ta)指出(chu)：“自孔(kong)(kong)氏誅少正卯，著‘侮圣(sheng)(sheng)(sheng)言’、‘非圣(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)法’之厲禁；孟軻繼之，辟楊墨，攻異端，自附于圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之徒；董仲(zhong)舒對策，以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)諸不(bu)(bu)在六(liu)藝之科、孔(kong)(kong)子(zi)(zi)之術者(zhe)，皆絕(jue)其道，勿使(shi)并進；韓愈《原道》‘人(ren)(ren)其人(ren)(ren)，火(huo)其書，廬其居’之說昌；于是(shi)(shi)儒教(jiao)(jiao)專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)統(tong)一(yi)，中國(guo)(guo)學(xue)(xue)術掃地！”（《儒家主張階(jie)級(ji)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度之害》）他(ta)(ta)堅定地認為(wei)(wei)“儒教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)革命，儒學(xue)(xue)不(bu)(bu)轉(zhuan)輪，吾(wu)國(guo)(guo)遂(sui)無(wu)新(xin)(xin)思(si)想(xiang)(xiang)、新(xin)(xin)學(xue)(xue)說，何以(yi)(yi)(yi)(yi)造新(xin)(xin)國(guo)(guo)民？悠(you)悠(you)萬(wan)事，惟(wei)此(ci)為(wei)(wei)大已！”（《儒家主張階(jie)級(ji)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度之害》）。吳虞于“五四”運動(dong)前后(hou)，在《新(xin)(xin)青(qing)年》上(shang)發表《吃人(ren)(ren)與禮(li)教(jiao)(jiao)》、《家族(zu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度與專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主義(yi)之根據(ju)》等(deng)文章(zhang)，大膽沖(chong)擊封(feng)建(jian)(jian)禮(li)教(jiao)(jiao)和(he)封(feng)建(jian)(jian)文化(hua)，被稱(cheng)為(wei)(wei)是(shi)(shi)攻擊“孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)”最有力(li)的(de)(de)(de)(de)健將，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)在當時曾引起(qi)(qi)了巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)反響。

《吳虞文錄》

目錄(lu)(lu)(lu)(lu)：《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》序(xu)(xu)；卷上：家(jia)(jia)族制度為(wei)(wei)專制主義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)根據論；說(shuo)孝；道(dao)家(jia)(jia)法家(jia)(jia)均反對舊道(dao)德說(shuo)；吃人(ren)與(yu)禮教(jiao)(jiao)；儒(ru)家(jia)(jia)主張階級(ji)制度之(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)；卷下(xia)：儒(ru)家(jia)(jia)大(da)同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)本(ben)(ben)于老(lao)子(zi)(zi)說(shuo)；讀(du)《荀子(zi)(zi)》書后(hou)；消極革命之(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)莊；明李卓吾別傳；《四川(chuan)法政學(xue)校(xiao)同(tong)(tong)學(xue)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》序(xu)(xu)；《松崗小(xiao)史》序(xu)(xu)；《圓明園》序(xu)(xu)；墨子(zi)(zi)的(de)(de)勞農主義(yi)；附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)：女(nv)權(quan)平(ping)(ping)議；孽(nie)緣(yuan)；致(zhi)陳獨(du)秀(xiu)(xiu)；致(zhi)胡(hu)(hu)適(shi)(shi)；致(zhi)青木(mu)正(zheng)兒；吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)底儒(ru)教(jiao)(jiao)破壞論；吳(wu)(wu)(wu)(wu)先(xian)生(sheng)(sheng)墓志銘；編后(hou)記。內容(rong)簡(jian)介：這本(ben)(ben)“文(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)”，是吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)力作兼精品的(de)(de)原(yuan)文(wen)(wen)照(zhao)錄(lu)(lu)(lu)(lu)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，五四新(xin)文(wen)(wen)化運動主將，與(yu)陳獨(du)秀(xiu)(xiu)和胡(hu)(hu)適(shi)(shi)齊名，而獨(du)享“只(zhi)手打孔家(jia)(jia)店”之(zhi)(zhi)(zhi)勝譽。讀(du)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》，是閱(yue)讀(du)一個時代(dai)，是閱(yue)盡(jin)一派風云，是感(gan)受那時代(dai)風云中(zhong)一位(wei)大(da)師的(de)(de)熱血和靈(ling)犀(xi)。《說(shuo)孝》《禮論》《吃人(ren)與(yu)禮教(jiao)(jiao)》《儒(ru)家(jia)(jia)主張階級(ji)制度之(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)》《消極革命之(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)莊》……一批不可(ke)不細細一讀(du)的(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)上品。筆鋒犀(xi)利，論證縝密(mi)，文(wen)(wen)采斐然，大(da)師之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)夫(fu)人(ren)曾(ceng)蘭(lan)的(de)(de)《女(nv)權(quan)平(ping)(ping)議》等，兼有吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)同(tong)(tong)陳獨(du)秀(xiu)(xiu)、胡(hu)(hu)適(shi)(shi)、青木(mu)正(zheng)兒的(de)(de)往來(lai)信札，也(ye)都富有資料價值。《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》最初由上海亞東(dong)圖書館出版(ban)，可(ke)以看做吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)早年(nian)(nian)的(de)(de)思想報告。本(ben)(ben)書選目基本(ben)(ben)參照(zhao)亞東(dong)版(ban)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》（1921年(nian)(nian)10月初版(ban)，1929年(nian)(nian)4月六版(ban)），但(dan)“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)”部分有較大(da)的(de)(de)變動：原(yuan)版(ban)只(zhi)附(fu)有《吳(wu)(wu)(wu)(wu)曾(ceng)蘭(lan)女(nv)權(quan)平(ping)(ping)議》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)曾(ceng)蘭(lan)孽(nie)緣(yuan)》兩(liang)文(wen)(wen)；其《致(zhi)陳獨(du)秀(xiu)(xiu)（一九一六年(nian)(nian)十(shi)二月三日）》作為(wei)(wei)《家(jia)(jia)族制度為(wei)(wei)專制主義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)根據論》的(de)(de)附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)載于初版(ban)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》卷上，《致(zhi)陳獨(du)秀(xiu)(xiu)（一九一七年(nian)(nian)六月）》作為(wei)(wei)《儒(ru)家(jia)(jia)大(da)同(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)本(ben)(ben)于老(lao)子(zi)(zi)說(shuo)》的(de)(de)附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)載于卷下(xia)，這次一并歸在(zai)本(ben)(ben)書“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)”部分；同(tong)(tong)時，本(ben)(ben)書新(xin)增(zeng)加《致(zhi)胡(hu)(hu)適(shi)(shi)》《致(zhi)青木(mu)正(zheng)兒》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)底儒(ru)教(jiao)(jiao)破壞論》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)先(xian)生(sheng)(sheng)墓志銘》亦(yi)為(wei)(wei)“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)”，以期助于讀(du)者(zhe)進一步了解吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)及其思想。本(ben)(ben)書錄(lu)(lu)(lu)(lu)入排(pai)版(ban)是以《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)集》（四川(chuan)人(ren)民出版(ban)社，1985年(nian)(nian)）為(wei)(wei)底本(ben)(ben)的(de)(de)，“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)”中(zhong)新(xin)增(zeng)的(de)(de)文(wen)(wen)章也(ye)來(lai)自于此。為(wei)(wei)盡(jin)可(ke)能保(bao)留文(wen)(wen)獻原(yuan)貌(mao)計(ji)，本(ben)(ben)書所輯(ji)各篇(pian)內容(rong)一仍底本(ben)(ben)，只(zhi)對個別用字做改(gai)動。

男女平權

1917年6月1日(ri)，吳虞以(yi)(yi)妻子吳曾蘭名義發表(biao)文章《女(nv)(nv)(nv)權平(ping)(ping)議(yi)》。他在(zai)文中說，由漁獵生(sheng)(sheng)活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等(deng)夫(fu)妻時(shi)代，入于(yu)(yu)耕牧生(sheng)(sheng)活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)專制(zhi)(zhi)夫(fu)妻時(shi)代，則婦(fu)女(nv)(nv)(nv)失(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)自由，為(wei)(wei)(wei)(wei)男(nan)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財產，為(wei)(wei)(wei)(wei)男(nan)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奴隸矣(yi)。專制(zhi)(zhi)時(shi)代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)，出(chu)(chu)則聽命(ming)于(yu)(yu)夫(fu)，入則聽命(ming)于(yu)(yu)翁姑，幽閉(bi)閨閫，不(bu)(bu)能(neng)(neng)自主(zhu)(zhu)，一(yi)(yi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)知，一(yi)(yi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)能(neng)(neng)，與(yu)六畜無(wu)(wu)異，只(zhi)知飲食，只(zhi)知養(yang)子。以(yi)(yi)此輩(bei)無(wu)(wu)知無(wu)(wu)能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)群男(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)，則舉國(guo)男(nan)子當幼稚(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，不(bu)(bu)受其(qi)(qi)(qi)(qi)害者鮮矣(yi)。吾國(guo)專重家(jia)(jia)族制(zhi)(zhi)度，重名分(fen)而(er)輕(qing)人(ren)道，蔑(mie)視國(guo)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體制(zhi)(zhi)道德(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)并(bing)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)談，禮刑所(suo)(suo)出(chu)(chu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)義根(gen)本于(yu)(yu)儒教(jiao)。孔氏常以(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)與(yu)小(xiao)人(ren)并(bing)稱，安(an)能(neng)(neng)認為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)張男(nan)女(nv)(nv)(nv)平(ping)(ping)等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)？且吾人(ren)所(suo)(suo)爭(zheng)平(ping)(ping)等(deng)，為(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)律(lv)(lv)上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等(deng)；所(suo)(suo)爭(zheng)自由為(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)律(lv)(lv)內之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自由；非無(wu)(wu)范圍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等(deng)，無(wu)(wu)限界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自由。而(er)天尊，地(di)卑，扶陽，抑陰，貴賤，上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階級(ji)，三從七(qi)出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謬(miu)談，其(qi)(qi)(qi)(qi)于(yu)(yu)人(ren)道主(zhu)(zhu)義，皆(jie)為(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)不(bu)(bu)敬，當一(yi)(yi)掃而(er)空之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，正不(bu)(bu)必(bi)曲(qu)為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說也。他呼(hu)(hu)吁：吾女(nv)(nv)(nv)子當琢磨(mo)其(qi)(qi)(qi)(qi)道德(de)(de)，勉(mian)強其(qi)(qi)(qi)(qi)學問，增進其(qi)(qi)(qi)(qi)能(neng)(neng)力，以(yi)(yi)冀終(zhong)得享有其(qi)(qi)(qi)(qi)權之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)日(ri)；同男(nan)子奮斗于(yu)(yu)國(guo)家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，追蹤于(yu)(yu)今日(ri)英德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)，而(er)固非與(yu)現在(zai)不(bu)(bu)顧國(guo)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)客議(yi)員較(jiao)量(liang)其(qi)(qi)(qi)(qi)得失(shi)于(yu)(yu)一(yi)(yi)朝也。嗚呼(hu)(hu)！良(liang)(liang)妻賢母(mu)，固為(wei)(wei)(wei)(wei)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)天職之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)端；而(er)生(sheng)(sheng)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世界，則殊非以(yi)(yi)良(liang)(liang)賢母(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)究竟。

人物評價

從吳虞(yu)的(de)一生看，他只是躬逢新(xin)文化(hua)革命盛(sheng)時，自己并沒有多少(shao)才學。

生活中有很多人(ren)(ren)是(shi)分裂(lie)的(de)。如果以歷史主義(yi)或進(jin)步史觀看這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)，得出的(de)結論往(wang)往(wang)會與人(ren)(ren)們的(de)真實感受天差地別。比如林紓先生，可能給(gei)人(ren)(ren)的(de)印象是(shi)非(fei)常(chang)真誠的(de)讀書人(ren)(ren)，但在(zai)歷史主義(yi)者看來，他(ta)是(shi)一個遺(yi)老的(de)角色，甚至是(shi)反動的(de)。而有些(xie)非(fei)常(chang)進(jin)步，甚至為歷史做過貢獻的(de)人(ren)(ren)，可能是(shi)一個不(bu)恥于眾(zhong)口之人(ren)(ren)。近(jin)代史上(shang)大名鼎鼎的(de)吳虞(yu)就是(shi)這(zhe)樣。

吳(wu)虞(yu)從日本學成歸國，回到成都，不(bu)時“鼓(gu)吹”非儒(ru)學說，尤其是非孝(xiao)非禮的(de)言論(lun)。搞笑(xiao)的(de)是，吳(wu)虞(yu)自(zi)己行事(shi)極為專制。很難指(zhi)望這(zhe)樣的(de)人能跟別人搞好關系(xi)。而這(zhe)種生活上的(de)災難他會輕易地轉化(hua)到觀念上去。他跟父親的(de)關系(xi)不(bu)好，以至(zhi)于成為仇敵。如1911年11月(yue)25日，他在日記中寫道：“魔(mo)(mo)鬼一(yi)早下鄉。心術之(zhi)(zhi)壞如此，亦孔(kong)教之(zhi)(zhi)力也(ye)。”父子(zi)二人以打官司來爭奪(duo)家產，當吳(wu)虞(yu)勝訴后，他在日記中發泄說：“大吉(ji)大利，老(lao)魔(mo)(mo)遷出(chu)，月(yue)給(gei)二十元。”“余(yu)憤且悲，余(yu)祖宗何不(bu)幸而有此子(zi)孫也(ye)！”吳(wu)虞(yu)父親死后，他寫信給(gei)住宿(su)學校的(de)兩個女兒，“告以老(lao)魔(mo)(mo)徑赴(fu)陰(yin)司告狀去矣！”

吳(wu)虞(yu)的(de)為(wei)(wei)人(ren)和言(yan)論在當時(shi)的(de)成都受到(dao)抵制，教(jiao)育界諸多人(ren)士(shi)聯名宣言(yan)攻擊他，將(jiang)他視(shi)為(wei)(wei)“士(shi)林敗類(lei)”“名教(jiao)罪(zui)人(ren)”。但此時(shi)的(de)吳(wu)虞(yu)已(yi)有全國影響，危難之際，北京大學向他伸出(chu)援助之手(shou)。吳(wu)虞(yu)到(dao)北大任教(jiao)，跟胡適(shi)、錢(qian)玄同、周作(zuo)人(ren)等人(ren)交往，但他顯然(ran)跟那(nei)個新鮮(xian)的(de)、充滿朝(chao)氣的(de)人(ren)際圈子格(ge)格(ge)不入。他的(de)自私、專制、封建守舊性(xing)格(ge)開始(shi)暴露(lu)。

吳虞(yu)(yu)父女(nv)的矛盾(dun)，就像當年他跟父親(qin)的矛盾(dun)一樣不(bu)可調(diao)和。在家庭糾紛(fen)面前，吳虞(yu)(yu)總是抱(bao)怨別人(ren)不(bu)為他著想。他在日(ri)記中說自己的女(nv)兒：“玉(yu)方不(bu)甚(shen)解事，字(zi)尤惡劣，以此程度來京留學，將來未知(zhi)何(he)如，恐(kong)徒累(lei)老人(ren)耳。”他對骨肉親(qin)情(qing)的認知(zhi)是：“當自覺悟，寧(ning)我(wo)(wo)負(fu)人(ren)，毋人(ren)負(fu)我(wo)(wo)，不(bu)僅曹孟(meng)德為然，恐(kong)世上骨肉亦多(duo)不(bu)免。”

吳虞(yu)在北(bei)京的(de)(de)生(sheng)活極(ji)為(wei)優裕，月薪(xin)200大洋且(qie)廣有田產，但(dan)他(ta)(ta)(ta)拒(ju)絕出(chu)錢供女兒(er)讀書，以(yi)至于女兒(er)要革他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)命。吳虞(yu)自(zi)己(ji)則過著荒(huang)(huang)淫(yin)無恥(chi)的(de)(de)生(sheng)活。他(ta)(ta)(ta)跟年輕人(ren)一(yi)(yi)起多(duo)(duo)次逛妓(ji)院，恬不(bu)知恥(chi)到一(yi)(yi)邊(bian)給(gei)親友(you)寫信調(diao)查(cha)他(ta)(ta)(ta)妻子(zi)是否“出(chu)門(men)應酬”，一(yi)(yi)邊(bian)服壯陽藥(yao)逛妓(ji)院。為(wei)了贏得(de)妓(ji)女嬌玉的(de)(de)歡心，他(ta)(ta)(ta)寫了幾十首《贈嬌寓》，一(yi)(yi)邊(bian)印成詩單供妓(ji)院散發(fa)，一(yi)(yi)邊(bian)投稿《順(shun)天時報》等報紙(zhi)公開發(fa)表(biao)。別(bie)人(ren)的(de)(de)荒(huang)(huang)唐生(sheng)活也成了他(ta)(ta)(ta)多(duo)(duo)情多(duo)(duo)欲的(de)(de)理由，如他(ta)(ta)(ta)在日記(ji)中寫道：“據云，胡適之在濟南，曾叫姑娘條子(zi)。顏(yan)任光逛窯子(zi)與學生(sheng)沖(chong)突。中大教(jiao)員余同(tong)甲亦然(ran)……”這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)，學生(sheng)對他(ta)(ta)(ta)漸(jian)漸(jian)不(bu)再信任，就是新文化的(de)(de)同(tong)仁也極(ji)為(wei)不(bu)滿，他(ta)(ta)(ta)最后只好仍回到成都。

吳(wu)虞有(you)悖人情的丑事還沒(mei)完結。他(ta)有(you)妻有(you)妾(qie)，除了兩(liang)個女兒(er)外，未生一子，求子心切的吳(wu)虞不(bu)僅(jin)求巫問卜，留須求子，還在五十(shi)九歲(sui)時納了一個十(shi)六(liu)歲(sui)的小妾(qie)，此舉令吳(wu)虞身份盡失，新老人物都對(dui)他(ta)大肆(si)攻擊，社會上流言四起(qi)；再加(jia)上吳(wu)虞家庭專制，女兒(er)也看不(bu)起(qi)他(ta)，父女關系極(ji)僵。他(ta)的晚(wan)年可以說是寂寞(mo)的。

即使這樣的(de)人(ren)也有(you)幸進入(ru)轉型的(de)歷史進程中(zhong)弄潮。他寫(xie)的(de)文章確實影響了當時(shi)新舊(jiu)兩派的(de)論戰，他在《新青年》上發表《吃人(ren)與禮(li)教(jiao)》等文章，被胡適(shi)稱為(wei)“只手(shou)打孔家(jia)店的(de)老英雄”，儼(yan)然成(cheng)為(wei)新文化運動的(de)代表人(ren)物(wu)之一。

在(zai)這些評價里，我們看(kan)到進步史觀(guan)的(de)局限。他(ta)們都從司(si)馬遷那種人性史觀(guan)的(de)立場上后(hou)退一步，以(yi)進步觀(guan)念(nian)來看(kan)待(dai)活生生的(de)個人，而遮(zhe)蔽了(le)個人的(de)善(shan)惡是非美(mei)丑。從吳虞(yu)的(de)一生看(kan)，他(ta)只是躬逢新文化革(ge)命盛時(shi)，自己并(bing)沒有多(duo)少(shao)才學(xue)。胡適夸說(shuo)吳虞(yu)以(yi)西(xi)方法學(xue)思想(xiang)來剖析中(zhong)國(guo)社會(hui)，有論(lun)者說(shuo)，這“只是英雄欺人之語，并(bing)不確切”。