天叢云剣（あめのむらくものつるぎ）又(you)名(ming)草薙剣、都(dou)牟刈大(da)刀。從(cong)可怕的怪(guai)物"八歧大(da)蛇體內出現的神(shen)劍(jian)(jian)，連諸神(shen)之(zhi)劍(jian)(jian)十拳劍(jian)(jian)都(dou)不是(shi)(shi)它的對手，之(zhi)后成為倭建命的佩劍(jian)(jian)，是(shi)(shi)日本三大(da)神(shen)器之(zhi)一(yi)。
2019年5月1日(ri)，經過“劍璽等承(cheng)繼(ji)之儀(yi)”，日(ri)本(ben)德(de)仁(ren)天皇(huang)正式(shi)繼(ji)承(cheng)草薙(ti)劍、八(ba)尺瓊勾玉等寶物。
在日(ri)本的(de)皇(huang)室之中(zhong)，自(zi)神(shen)(shen)代以(yi)來就流傳著(zhu)“三神(shen)(shen)器(qi)(qi)”——天(tian)(tian)照(zhao)大神(shen)(shen)在天(tian)(tian)孫降臨(lin)之際贈與瓊瓊杵尊的(de)八咫鏡(jing)、八尺瓊勾玉以(yi)及(ji)天(tian)(tian)叢云劍。這些神(shen)(shen)器(qi)(qi)象(xiang)征著(zhu)國家的(de)王(wang)權，也就是說若是沒有(you)這些神(shen)(shen)器(qi)(qi)，天(tian)(tian)皇(huang)的(de)即位將不會得到許可(ke)。
其中的鏡(jing)與曲玉是在高天原所制造(zao)的名正言順的寶物，可(ke)說是相當符合其為(wei)神奇(qi)的稱(cheng)號。特別是八咫鏡(jing)，是也可(ke)視為(wei)天照(zhao)大神分(fen)身(shen)的尊貴寶物。
但是剩(sheng)下(xia)的(de)一個(ge)，天從云(yun)劍，只有它(ta)是由令人厭(yan)惡的(de)怪物(wu)大蛇體內“得到”的(de)，令人感覺(jue)實在不是很(hen)適(shi)合被稱(cheng)為神器。
為何天叢云劍會被列入三種神器之(zhi)一呢？
其實這(zhe)把劍，除了有(you)“王(wang)權的(de)(de)象征”一面以外，也有(you)著“征服者象征”的(de)(de)一面，對于(yu)當時的(de)(de)人們來(lai)說，這(zhe)就(jiu)是絕對權力(li)與敬畏。
天叢云(yun)劍在神話中初次(ci)登場，不管是《古事(shi)紀》還(huan)是《日本(ben)書紀》的(de)記載中，都是在須佐(zuo)之男(nan)（Susanoo）消滅八(ba)歧(qi)大(da)蛇(she)的(de)時候(hou)。
這只(zhi)被稱為八歧大蛇（Yamatanoorochi）的怪物，就如同(tong)其(qi)名字一樣，頭與(yu)(yu)尾分裂為八個(ge)，雙眼(yan)就像閃耀著鮮血(xue)的紅光，背上生長(chang)著松樹與(yu)(yu)檜樹，他的身(shen)軀橫跨了八座(zuo)山谷(gu)以(yi)及山峰，是只(zhi)難以(yi)想象的大怪物。
據記載，須佐之(zhi)男聽(ting)到了八岐大(da)(da)蛇(she)每年都要(yao)吃生人祭(ji)品的消息(xi)，就對失去(qu)七位女兒(獻給了八岐大(da)(da)蛇(she))卻(que)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)交出最小的幼女的老人悲嘆(tan)，然(ran)后以那個小女孩為交換(huan)條件，告訴老人自己會(hui)啟程前往消滅八歧大(da)(da)蛇(she)。而(er)此時的須佐之(zhi)男正因(yin)為過度兇猛而(er)自高天原(yuan)被流(liu)放，只是個在葦原(yuan)中原(yuan)上流(liu)浪(lang)的人。
須佐之(zhi)(zhi)(zhi)男讓(rang)人準備了(le)八(ba)桶美酒，用來(lai)(lai)對(dui)付八(ba)岐大(da)(da)蛇(she)(she)，然后等待(dai)大(da)(da)蛇(she)(she)前來(lai)(lai)吞(tun)吃(chi)女孩；等到八(ba)岐大(da)(da)蛇(she)(she)到來(lai)(lai)時(shi)，看到美酒后，就(jiu)(jiu)(jiu)毫不(bu)懷疑的(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)八(ba)個頭分別伸進酒桶內痛飲，不(bu)久就(jiu)(jiu)(jiu)醉倒睡著了(le)。眼看時(shi)機成熟就(jiu)(jiu)(jiu)現(xian)(xian)身的(de)(de)(de)(de)(de)須佐之(zhi)(zhi)(zhi)男出(chu)現(xian)(xian)，拔出(chu)腰際上的(de)(de)(de)(de)(de)十拳劍(jian)，將(jiang)大(da)(da)蛇(she)(she)砍(kan)殺成碎片。從(cong)龐(pang)大(da)(da)身軀中流出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)血液，仿佛就(jiu)(jiu)(jiu)像是一(yi)條激(ji)蕩的(de)(de)(de)(de)(de)河川(chuan)。此時(shi)，當須佐之(zhi)(zhi)(zhi)男打算斬下大(da)(da)蛇(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)尾巴時(shi)，卻發現(xian)(xian)被奉為(wei)諸神之(zhi)(zhi)(zhi)劍(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)十拳劍(jian)碰到了(le)某樣硬物(wu)而稍微(wei)缺陷(xian)了(le)一(yi)個角。他大(da)(da)吃(chi)一(yi)驚的(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)蛇(she)(she)尾切開(kai)一(yi)看，發現(xian)(xian)一(yi)把非常銳利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)刀(dao)。由(you)于(yu)八(ba)歧大(da)(da)蛇(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)頭上通常被云所覆蓋，所以將(jiang)這(zhe)把太(tai)刀(dao)就(jiu)(jiu)(jiu)藉此名為(wei)叢云劍(jian)（“天”字(zi)是尊稱），由(you)于(yu)這(zhe)是極為(wei)珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)寶物(wu)，須佐之(zhi)(zhi)(zhi)男便將(jiang)其獻(xian)給了(le)天照大(da)(da)神。
就(jiu)這樣，天(tian)叢云劍有一段(duan)時間是在高天(tian)原的。后來就(jiu)像前(qian)面(mian)所述一樣，被賜給了要出(chu)發前(qian)往葦(wei)原中(zhong)原的瓊(qiong)瓊(qiong)杵尊，而再度回到地面(mian)上。
而下一(yi)次天叢云劍(jian)再度(du)活躍時，就是在很久之后的事了。這是日本神話中的悲劇英雄倭建(jian)命登場時的故事。
倭(wo)建命之(zhi)形象的(de)(de)描繪，在《古事紀(ji)》以及《日本(ben)書紀(ji)》中(zhong)大不相同。在《古事紀(ji)》中(zhong)，倭(wo)建命有一顆(ke)狂野的(de)(de)心，是個為(wei)達目(mu)的(de)(de)不擇手段的(de)(de)亂世英雄。相形之(zhi)下(xia)，在《日本(ben)書紀(ji)》中(zhong)的(de)(de)倭(wo)建命，卻是唯(wei)天皇命是從的(de)(de)忠誠模范生，不會作違背道義的(de)(de)事。
這樣(yang)的(de)(de)(de)差異，是(shi)由于(yu)《日(ri)本(ben)書(shu)紀》是(shi)國家官方(fang)選(xuan)定的(de)(de)(de)歷史(shi)書(shu)籍，在(zai)(zai)編(bian)纂時為提高大河(he)朝廷的(de)(de)(de)威嚴(yan)而(er)造(zao)成的(de)(de)(de)。由于(yu)是(shi)公訂的(de)(de)(de)文書(shu)，所以對(dui)己方(fang)立場較為不(bu)利的(de)(de)(de)內容，和會使人質疑的(de)(de)(de)內容等(deng)等(deng)只(zhi)好割舍。（因(yin)此(ci)，在(zai)(zai)現今(jin)仍有很多人對(dui)《日(ri)本(ben)書(shu)紀》作為史(shi)料(liao)的(de)(de)(de)有效性(xing)抱持懷疑。）若是(shi)想要(yao)了解(jie)較接近(jin)原版說法的(de)(de)(de)傳說的(de)(de)(de)話，找《古(gu)事(shi)(shi)紀》會比較有效。因(yin)此(ci)，在(zai)(zai)此(ci)主要(yao)依據《古(gu)事(shi)(shi)紀》的(de)(de)(de)記載來介紹倭建(jian)命的(de)(de)(de)傳說故(gu)事(shi)(shi)。
倭建命是當時(shi)景行天皇(huang)的兒(er)子。年輕時(shi)被稱為小碓命，是三位太子中的一(yi)位。（在古代的日本，皇(huang)太子并不限于一(yi)人，有時(shi)會(hui)指定(ding)復選(xuan)人選(xuan)，再由其中選(xuan)出欲讓位者。）
小碓(dui)(dui)命有(you)一(yi)位名為大碓(dui)(dui)命的兄長(chang)。有(you)一(yi)次父親（景行(xing)天皇）命令(ling)這位兄長(chang)將(jiang)以美貌(mao)聞(wen)名的一(yi)對姐妹召入宮中。但是(shi)大碓(dui)(dui)命一(yi)眼看到這對姐妹就對她(ta)們的美貌(mao)所(suo)傾心，而將(jiang)其占為己有(you)，最后連每日(ri)例(li)行(xing)的早(zao)晚聚餐(can)也都不參加了。
對(dui)此感到憂心的(de)景行天皇(huang)，就(jiu)對(dui)弟弟小(xiao)(xiao)碓(dui)(dui)說(shuo)：“既定的(de)聚餐是(shi)一定要(yao)出席的(de)呀。就(jiu)由你去小(xiao)(xiao)心的(de)轉達給大碓(dui)(dui)，請他(ta)不(bu)要(yao)嫌麻煩，務必(bi)要(yao)露面(mian)吧。”但是(shi)過了幾天之后(hou)，大碓(dui)(dui)命(ming)仍然沒有現身，天皇(huang)覺得奇怪(guai)而對(dui)小(xiao)(xiao)碓(dui)(dui)詢問(wen)，小(xiao)(xiao)碓(dui)(dui)這(zhe)么回(hui)答：“大碓(dui)(dui)？我(wo)已經把他(ta)手腳(jiao)打斷(duan)，卷(juan)到草(cao)席里面(mian)丟掉了。”
對(dui)兒(er)子粗暴過(guo)頭的行(xing)(xing)為又(you)驚(jing)又(you)恐的景行(xing)(xing)天皇，覺得(de)實(shi)在無法再把小(xiao)碓留(liu)在身邊了，便命他“在西方的國(guo)度(du)有兩(liang)個名(ming)叫(jiao)熊襲建命（Kumasotakeru）的盜賊，你(ni)去討(tao)伐他們吧”，將(jiang)小(xiao)碓送上了遠征的路途。
倭建命勇(yong)猛(meng)頑強的流放之旅就(jiu)此展開。
好不容易到(dao)達(da)西國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)碓(dui)，裝扮成女裝潛(qian)入了警衛森(sen)嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)熊襲建(jian)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)官邸，并順利消(xiao)滅盜賊。驚嘆于他的(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)猛的(de)(de)(de)(de)(de)熊襲建(jian)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)黨羽們(men)(men)，在(zai)被他砍殺之前送上他一個稱(cheng)號，那(nei)就是倭建(jian)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)由來。此(ci)后，人們(men)(men)為了贊揚小(xiao)碓(dui)，就漸漸稱(cheng)呼他為倭建(jian)命(ming)(ming)了。
倭建命(ming)連接征討了各個未被祭拜的(de)諸神(shen)，并智取出云的(de)勇士出云建（Izumotakeru），終于平定了西(xi)方，凱旋而歸。
但是等待(dai)著倭(wo)建(jian)命(ming)的(de)，既(ji)不是犒(kao)賞(shang)，也(ye)非慰(wei)問，而是一(yi)紙轉(zhuan)戰(zhan)東方的(de)命(ming)令(ling)。對(dui)中央來說(shuo)倭(wo)建(jian)命(ming)已經與狂暴之神相(xiang)同，是個令(ling)人恐懼的(de)存在了。好像被驅逐(zhu)般開拔前去東征的(de)倭(wo)建(jian)命(ming)在途中經過了伊(yi)勢神宮，對(dui)其阿姨(yi)倭(wo)比(bi)殼（Yamatohime）把心意(yi)一(yi)五一(yi)十地都透(tou)露(lu)出來。
“天皇(huang)一定是覺(jue)得我去死(si)掉還比較好吧。”
倭(wo)比殼(ke)將劍以(yi)及一個袋子交給(gei)她(ta)失意的外(wai)(wai)甥。“這(zhe)把劍，正是這(zhe)座神宮(gong)內的神之(zhi)寶器——草拿蕓(yun)劍（天叢云劍）。相信你(ni)在討伐荒神的時(shi)候，它會為你(ni)帶來(lai)很大的幫助(zhu)吧(ba)。另外(wai)(wai)這(zhe)個袋子，在你(ni)極度危險無計可施(shi)的時(shi)候就打開來(lai)看吧(ba)。”
三種神(shen)器自(zi)從天孫降(jiang)臨(lin)一(yi)來(lai)就(jiu)一(yi)直(zhi)長存于宮(gong)中(zhong)。但(dan)是(shi)(shi)這個時(shi)候的(de)(de)劍與鏡都(dou)是(shi)(shi)在(zai)崇神(shen)天皇(huang)這一(yi)代時(shi)，謹遵神(shen)之意(yi)旨而(er)(er)模擬打造(zao)的(de)(de)，而(er)(er)實(shi)物已經被移到(dao)了別的(de)(de)地方去了。而(er)(er)伊勢(shi)神(shen)宮(gong)就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)了要收藏這些(xie)神(shen)器而(er)(er)建(jian)造(zao)的(de)(de)神(shen)社(she)。（可能有(you)點(dian)離題，不過(guo)在(zai)壇之浦中(zhong)與安德天皇(huang)一(yi)起沉沒到(dao)海中(zhong)的(de)(de)劍，當然是(shi)(shi)模擬的(de)(de)東(dong)西……可以算(suan)是(shi)(shi)一(yi)種形式(shi)代替吧。）
被(bei)授予神劍，重(zhong)拾(shi)勇氣的(de)倭建(jian)命在尾張與建(jian)國者的(de)女(nv)兒美(mei)夜受比姬(ji)（Miyazuhime）締結(jie)婚約，再(zai)度向東(dong)方前進。在相模之國遇到了生(sheng)死有關(guan)的(de)重(zhong)大危機(ji)。
“在(zai)這個(ge)荒野(ye)中(zhong)央有著(zhu)(zhu)大沼(zhao)澤，在(zai)沼(zhao)澤里面住著(zhu)(zhu)駭人作(zuo)祟的狂暴之神。”
輕易(yi)相信了(le)(le)當地(di)居民首(shou)領的(de)話的(de)倭(wo)建命，走進了(le)(le)原(yuan)野之(zhi)中。而首(shou)領們(men)卻(que)在此時放(fang)火包圍(wei)了(le)(le)他的(de)四周。進退維谷的(de)倭(wo)建命忽(hu)然想(xiang)起了(le)(le)阿姨的(de)話，就打開了(le)(le)袋子，發(fa)現里面有一(yi)個打火石。
皇子拔出(chu)了神劍(jian)(jian)將(jiang)周(zhou)圍(wei)的草都(dou)砍掉，放火回擊，終于脫離的險境，將(jiang)惡賊們全部消滅(mie)。還有另外一說是(shi)(shi)描(miao)述劍(jian)(jian)自動出(chu)鞘，將(jiang)周(zhou)圍(wei)的草都(dou)橫掃(sao)而光（日本稱為“剃(ti)払”）。而天叢云劍(jian)(jian)又有別名(ming)為“草剃(ti)劍(jian)(jian)”，便是(shi)(shi)由來于這(zhe)一事件。（另外一個說法是(shi)(shi)指稱天叢云劍(jian)(jian)這(zhe)個名(ming)稱，才(cai)是(shi)(shi)后代(dai)為了使劍(jian)(jian)更具有威嚴(yan)而加上的，而原本它的名(ming)稱就是(shi)(shi)“草剃(ti)（音同奇妙(miao)的蛇）”。）
奇跡似的(de)(de)撿回一條(tiao)命的(de)(de)倭建(jian)命繼續他的(de)(de)東征，就算中途遭逢了喪母的(de)(de)悲痛，也還是將(jiang)所有的(de)(de)狂暴之(zhi)神和所有的(de)(de)惡(e)賊討(tao)伐殆盡。凱旋回到尾張的(de)(de)皇子終于一掃陰霾與美(mei)夜受比(bi)姬結婚。接著又動(dong)身前往討(tao)伐伊吹(chui)山的(de)(de)惡(e)神。
這時候，皇(huang)子就把(ba)貴重的(de)神劍留在(zai)(zai)(zai)心愛的(de)美夜(ye)受比姬(ji)身旁了(le)。可能是(shi)因為這原因吧(ba)，他(ta)將天神所化身的(de)白(bai)豬(zhu)（在(zai)(zai)(zai)《日本書(shu)紀(ji)》中記載為大(da)蛇）錯認(ren)為僅是(shi)神的(de)使者(zhe)，對其口出惡(e)言之后(hou)讓其逃(tao)跑了(le)。在(zai)(zai)(zai)這之后(hou)他(ta)馬上(shang)就遭逢奇妙的(de)大(da)冰(bing)雨，突發急病，不得已只好(hao)返回大(da)和，而就在(zai)(zai)(zai)歸途上(shang)這位一(yi)代的(de)英雄倭建命(ming)終于力竭倒地了(le)。
美夜受(shou)比姬在(zai)(zai)皇(huang)子過世(shi)之后一直守護神(shen)劍(jian)，但是也終究年歲漸高，就(jiu)集合了其一族在(zai)(zai)熱(re)(re)田這(zhe)個(ge)(ge)地(di)方(fang)建立(li)了神(shen)社，將(jiang)天叢云劍(jian)收(shou)藏于此(ci)處——這(zhe)就(jiu)是熱(re)(re)田神(shen)宮(gong)(gong)的起源。而朝廷仿佛并(bing)不特別將(jiang)這(zhe)件事當作一個(ge)(ge)問題來看待，故在(zai)(zai)其后，神(shen)劍(jian)得以(yi)以(yi)主神(shen)的地(di)位一直被保(bao)留在(zai)(zai)熱(re)(re)田神(shen)宮(gong)(gong)中。
但(dan)是在大化革新的23年(nian)后（668年(nian)），發生了一個重大的事件。神劍被新羅的僧人“道行”偷走了。
道行(xing)潛入了(le)神社(she)(she)將(jiang)劍奪走后(hou)，馬上就將(jiang)其抱在袈裟之中逃(tao)至伊勢。但(dan)(dan)是(shi)劍在消(xiao)失了(le)一夜(ye)之后(hou)，不(bu)(bu)知在何時又自動回到了(le)神社(she)(she)。而(er)道行(xing)再次地將(jiang)其盜出，從(cong)攝津逃(tao)至新(xin)羅。但(dan)(dan)是(shi)這(zhe)次遇到了(le)暴(bao)風的阻礙(ai)，不(bu)(bu)得已只(zhi)好回港(gang)。
這個時候，透(tou)過神旨而得知神體被(bei)盜(dao)的(de)(de)人們開(kai)始四面八方展開(kai)了搜索網。判(pan)斷這樣下(xia)去一定會被(bei)抓到(dao)的(de)(de)道行，想要將(jiang)劍(jian)丟(diu)棄(qi)，但不知為什么劍(jian)就是無法離開(kai)自己的(de)(de)身體。道行覺悟到(dao)自己已經無所遁逃，便放棄(qi)而自首(shou)了。
對差點就(jiu)讓(rang)神(shen)器流出之(zhi)國外這(zhe)(zhe)個危機相當震驚(jing)的朝(chao)廷，此后(hou)便(bian)將“天(tian)(tian)叢云(yun)劍(jian)”從(cong)“熱(re)田(tian)神(shen)宮(gong)”拿(na)回到宮(gong)中。但(dan)是到了朱鳥3年（688年），天(tian)(tian)武天(tian)(tian)皇病倒(dao)，因為傳說這(zhe)(zhe)是神(shen)劍(jian)作祟的緣故，便(bian)將神(shen)劍(jian)奉還回到熱(re)田(tian)神(shen)宮(gong)。
此后，神劍除了在第(di)二次(ci)世界大戰剛結束(shu)時(shi)等非(fei)常特殊的時(shi)期以(yi)外，都一直(zhi)被供奉在熱田神宮之中，直(zhi)到今時(shi)。
身為日本(ben)貴重的(de)三神(shen)器之(zhi)一，可說是(shi)即(ji)便天皇也(ye)無(wu)法(fa)隨意觀賞的(de)至寶(bao)。所以關于它的(de)形狀，我們也(ye)無(wu)法(fa)掌(zhang)握正確(que)的(de)資料(liao)。
但是(shi)幸運(yun)的(de)，在江(jiang)戶時(shi)代的(de)書(shu)籍《玉簽集》中，記載(zai)著四五名神官曾窺(kui)探神劍(jian)的(de)記錄。
“只要一靠近，云(yun)霧就自動涌起讓人什么都(dou)無(wu)法(fa)看(kan)(kan)見。大家用扇子將云(yun)霧驅(qu)散，偷偷點亮來看(kan)(kan)，那里有個五(wu)尺大的木(mu)箱。木(mu)箱里面(mian)有個石(shi)箱，里面(mian)的空隙都(dou)以(yi)紅土(tu)掩埋。石(shi)箱里有一根(gen)中間挖空的樟木(mu)樹干，而(er)樟木(mu)與石(shi)箱之間的空隙，也都(dou)用紅土(tu)填滿。圓樹干的內側則(ze)鋪陳著(zhu)黃(huang)金，而(er)神體就供(gong)于(yu)其上。
“神體長兩(liang)尺七八寸（約80厘米）。刀鋒看似菖(chang)蒲的(de)葉片，刀身中央部分(fen)較厚(hou)(hou)。握柄(bing)的(de)部分(fen)約有八寸厚(hou)(hou)，有多(duo)處環節而不(bu)平滑(hua)，就(jiu)像(xiang)魚的(de)背(bei)脊骨(gu)，由上到(dao)下都是白色的(de)。”
此后，偷窺神(shen)劍的神(shen)官們紛(fen)紛(fen)受(shou)到(dao)神(shen)劍的詛咒而接(jie)連(lian)遭遇不幸(xing)，聽說最后只剩(sheng)下將這個故事記錄下來的一人【注釋33】而已(yi)。
如(ru)果我們相(xiang)信這個(ge)親身經歷的(de)(de)故事，那么“天(tian)叢云劍(jian)(jian)”應該(gai)是(shi)(shi)(shi)與從遺(yi)址等地出(chu)土的(de)(de)古代劍(jian)(jian)有(you)著相(xiang)近(jin)的(de)(de)形狀。也有(you)人指出(chu)其與在中國大陸出(chu)土的(de)(de)劍(jian)(jian)的(de)(de)相(xiang)似性。另外自(zi)古以(yi)來(lai)一般都相(xiang)信“天(tian)叢云劍(jian)(jian)”是(shi)(shi)(shi)鐵(tie)制的(de)(de)劍(jian)(jian)，但是(shi)(shi)(shi)從它(ta)表面沒有(you)生銹、顏色(se)是(shi)(shi)(shi)白色(se)的(de)(de)這些點看(kan)來(lai)，也有(you)一說(shuo)是(shi)(shi)(shi)認(ren)為(wei)該(gai)神(shen)劍(jian)(jian)實(shi)際(ji)上應該(gai)是(shi)(shi)(shi)含(han)有(you)錫成分的(de)(de)銅所打造(zao)的(de)(de)。
天(tian)叢云劍原本就(jiu)是(shi)(shi)從八(ba)歧(qi)大(da)蛇(she)體內(nei)得到的劍。在神話中，八(ba)歧(qi)大(da)蛇(she)所(suo)象征的意義，也就(jiu)是(shi)(shi)土著的舊(jiu)勢力(li)。而須佐之男將(jiang)其打倒，并奪取了（被(bei)獻(xian)上(shang)）權力(li)的象征之劍。
從舊權處所(suo)獲得(de)的象征，是(shi)顯示征服者比前任統治者有著(zhu)更強(qiang)悍的武力的最好證(zheng)明(ming)。這是(shi)以“力量”的角度證(zheng)明(ming)其統治的正當性。
自古以(yi)來，天叢云劍(jian)在(zai)歷史上熱鬧的(de)舞臺(tai)，就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)瓊瓊杵尊(zun)之天孫(sun)降臨時以(yi)及倭建命的(de)兩次東征(zheng)時。而這些都是(shi)(shi)在(zai)統一原始的(de)土著、以(yi)力量確立（加強）王權(quan)的(de)時期。如果說另(ling)外兩件神器是(shi)(shi)對內建立權(quan)的(de)話，那么，我們應當將神劍(jian)視為(wei)對外奠定英雄(xiong)與力量之象征(zheng)。
天叢云劍被排入(ru)神器之列毫無不自然之處(chu)。不止(zhi)如此，他還是(shi)為了證明朝廷的(de)力(li)(li)量而非獲得不可的(de)寶物。仿佛宣(xuan)示著我等擁有如此力(li)(li)量的(de)一種“征服(fu)的(de)象征”。
我們誠心的(de)期盼(pan)，自(zi)古流傳下來的(de)此一貴重(zhong)之神器(qi)，永遠(yuan)都不要再次扮(ban)演(yan)它的(de)原始(shi)角色(se)。
【注釋33】：僅(jin)存(cun)的一人(ren)，應為(wei)《玉簽集》這本神道教(jiao)書籍的作者(zhe)榆木正英。
2019年5月1日上午(wu)，新日本天皇德(de)(de)仁正式即位，開啟“令和”時代。當地時間上午(wu)10時30分，59歲的(de)德(de)(de)仁在舉行的(de)“劍(jian)璽(xi)等(deng)承(cheng)繼(ji)(ji)之儀”中，繼(ji)(ji)承(cheng)草薙劍(jian)、八尺瓊勾玉以及國璽(xi)與御璽(xi)等(deng)寶(bao)物。
精靈世界 
