天叢云剣(jian)（あめのむらくものつるぎ）又名草(cao)薙(ti)剣(jian)、都(dou)牟(mou)刈(yi)大(da)刀。從可(ke)怕的怪物"八歧大(da)蛇(she)體(ti)內出現(xian)的神(shen)劍，連諸神(shen)之劍十拳劍都(dou)不是它(ta)的對手，之后成為倭建命的佩劍，是日本三大(da)神(shen)器之一。
2019年5月1日(ri)，經過“劍璽等承(cheng)繼(ji)之儀”，日(ri)本德仁(ren)天皇正式繼(ji)承(cheng)草(cao)薙劍、八(ba)尺瓊勾玉(yu)等寶物。
在日(ri)本的(de)皇室之中(zhong)，自(zi)神(shen)代以(yi)來就流傳著“三神(shen)器”——天(tian)(tian)照(zhao)大神(shen)在天(tian)(tian)孫降臨之際贈與瓊(qiong)瓊(qiong)杵尊的(de)八咫鏡、八尺瓊(qiong)勾玉以(yi)及天(tian)(tian)叢云劍。這(zhe)些(xie)神(shen)器象征(zheng)著國(guo)家的(de)王權，也就是說若(ruo)是沒(mei)有這(zhe)些(xie)神(shen)器，天(tian)(tian)皇的(de)即位將不會(hui)得到許可(ke)。
其(qi)中的鏡與曲玉是在高(gao)天原所制造的名(ming)正言(yan)順的寶物(wu)(wu)，可說是相當符合其(qi)為神奇(qi)的稱號(hao)。特別是八咫(zhi)鏡，是也可視為天照(zhao)大神分身的尊貴寶物(wu)(wu)。
但是(shi)剩(sheng)下的(de)(de)一個，天從云劍(jian)，只(zhi)有它是(shi)由令(ling)(ling)人厭惡的(de)(de)怪物大(da)蛇體內“得到”的(de)(de)，令(ling)(ling)人感覺實在不是(shi)很適合被(bei)稱為神器(qi)。
為何天叢云劍會(hui)被列入三種神器之(zhi)一(yi)呢(ni)？
其實這把劍，除了有(you)“王權(quan)的(de)象(xiang)征(zheng)”一面以外，也有(you)著“征(zheng)服者象(xiang)征(zheng)”的(de)一面，對于當時(shi)的(de)人(ren)們來說，這就是絕對權(quan)力與敬畏(wei)。
天(tian)叢(cong)云劍(jian)在(zai)神(shen)話(hua)中初次登場，不管是(shi)《古事(shi)紀》還是(shi)《日本書紀》的(de)(de)記(ji)載中，都是(shi)在(zai)須佐之男（Susanoo）消滅八歧大(da)蛇的(de)(de)時候。
這只(zhi)被稱為(wei)(wei)八歧(qi)大蛇（Yamatanoorochi）的怪(guai)物，就如同(tong)其(qi)名字(zi)一樣，頭與尾(wei)分裂為(wei)(wei)八個，雙眼就像閃耀著鮮血的紅光，背(bei)上生長著松樹與檜樹，他的身軀(qu)橫跨了(le)八座山(shan)(shan)谷(gu)以及山(shan)(shan)峰，是(shi)只(zhi)難以想象(xiang)的大怪(guai)物。
據記載，須(xu)佐(zuo)之男聽(ting)到了(le)八岐(qi)大蛇(she)每(mei)年都要吃生人祭(ji)品的(de)(de)消息，就對失(shi)去七位女兒(獻(xian)給了(le)八岐(qi)大蛇(she))卻不得不交(jiao)出最小的(de)(de)幼女的(de)(de)老人悲(bei)嘆，然后以(yi)那個(ge)小女孩(hai)為交(jiao)換(huan)條(tiao)件，告(gao)訴老人自己會啟程前往消滅八歧大蛇(she)。而(er)此時(shi)的(de)(de)須(xu)佐(zuo)之男正因為過度兇猛(meng)而(er)自高(gao)天(tian)原(yuan)被流放，只是(shi)個(ge)在(zai)葦原(yuan)中原(yuan)上(shang)流浪的(de)(de)人。
須(xu)佐(zuo)(zuo)之(zhi)男(nan)讓(rang)人準備了八(ba)桶美(mei)酒，用來(lai)對付八(ba)岐(qi)大(da)蛇，然后等待大(da)蛇前(qian)來(lai)吞吃(chi)女孩；等到八(ba)岐(qi)大(da)蛇到來(lai)時(shi)，看到美(mei)酒后，就(jiu)(jiu)毫不懷疑(yi)的(de)(de)將八(ba)個頭分別伸(shen)進酒桶內(nei)痛飲，不久就(jiu)(jiu)醉倒睡著了。眼看時(shi)機成(cheng)熟就(jiu)(jiu)現(xian)(xian)身的(de)(de)須(xu)佐(zuo)(zuo)之(zhi)男(nan)出現(xian)(xian)，拔出腰際上的(de)(de)十拳劍(jian)，將大(da)蛇砍殺(sha)成(cheng)碎片。從龐大(da)身軀中流出來(lai)的(de)(de)血液，仿佛就(jiu)(jiu)像是一(yi)條激蕩(dang)的(de)(de)河川。此(ci)時(shi)，當須(xu)佐(zuo)(zuo)之(zhi)男(nan)打算(suan)斬下大(da)蛇的(de)(de)尾巴(ba)時(shi)，卻(que)發現(xian)(xian)被奉為(wei)諸神之(zhi)劍(jian)的(de)(de)十拳劍(jian)碰(peng)到了某樣硬(ying)物而稍微(wei)缺陷了一(yi)個角。他大(da)吃(chi)一(yi)驚的(de)(de)將蛇尾切開一(yi)看，發現(xian)(xian)一(yi)把(ba)非常銳利的(de)(de)太刀(dao)。由于八(ba)歧大(da)蛇的(de)(de)頭上通常被云(yun)所覆蓋(gai)，所以(yi)將這把(ba)太刀(dao)就(jiu)(jiu)藉此(ci)名為(wei)叢云(yun)劍(jian)（“天”字是尊稱），由于這是極為(wei)珍(zhen)貴(gui)的(de)(de)寶物，須(xu)佐(zuo)(zuo)之(zhi)男(nan)便將其獻給了天照(zhao)大(da)神。
就這樣，天叢云劍有(you)一(yi)段時(shi)間是在高(gao)天原的。后來就像前(qian)面所述一(yi)樣，被賜給(gei)了要出發前(qian)往葦原中原的瓊瓊杵(chu)尊，而再度回到地面上(shang)。
而下一次天叢云劍再度活(huo)躍時，就是在(zai)很久之后(hou)的(de)事(shi)了。這(zhe)是日本神話中的(de)悲劇英雄倭建命登場時的(de)故事(shi)。
倭(wo)建命之(zhi)形象的描繪，在(zai)《古(gu)事(shi)紀(ji)》以及《日本書紀(ji)》中(zhong)大(da)不相同。在(zai)《古(gu)事(shi)紀(ji)》中(zhong)，倭(wo)建命有一顆狂(kuang)野的心，是(shi)(shi)個(ge)為達目(mu)的不擇手段的亂世英雄。相形之(zhi)下(xia)，在(zai)《日本書紀(ji)》中(zhong)的倭(wo)建命，卻是(shi)(shi)唯天(tian)皇命是(shi)(shi)從(cong)的忠誠模范生，不會作違背道義的事(shi)。
這樣(yang)的(de)差異，是(shi)由(you)于《日本(ben)書紀》是(shi)國家官(guan)方(fang)(fang)選定的(de)歷史書籍，在編纂時為(wei)提高大河(he)朝(chao)廷(ting)的(de)威嚴而造(zao)成(cheng)的(de)。由(you)于是(shi)公訂的(de)文書，所以對己方(fang)(fang)立場較(jiao)為(wei)不利的(de)內(nei)(nei)容(rong)，和會使人質疑的(de)內(nei)(nei)容(rong)等等只好(hao)割舍。（因此(ci)(ci)，在現今仍有(you)(you)很多人對《日本(ben)書紀》作為(wei)史料(liao)的(de)有(you)(you)效性抱持懷疑。）若是(shi)想(xiang)要了解較(jiao)接近原版(ban)說法的(de)傳(chuan)說的(de)話，找《古事紀》會比較(jiao)有(you)(you)效。因此(ci)(ci)，在此(ci)(ci)主要依據《古事紀》的(de)記載來介紹倭(wo)建命的(de)傳(chuan)說故(gu)事。
倭建(jian)命是(shi)當時景行天皇的兒子。年輕時被稱(cheng)為小碓(dui)命，是(shi)三位太子中(zhong)的一位。（在(zai)古代的日本，皇太子并(bing)不限于一人，有時會指定復選(xuan)人選(xuan)，再由(you)其中(zhong)選(xuan)出欲讓位者。）
小碓命(ming)(ming)(ming)有(you)一位名為大(da)碓命(ming)(ming)(ming)的兄(xiong)長。有(you)一次父親(qin)（景(jing)行(xing)天皇(huang)）命(ming)(ming)(ming)令這位兄(xiong)長將以美(mei)貌聞(wen)名的一對姐妹召入宮中(zhong)。但是大(da)碓命(ming)(ming)(ming)一眼看到這對姐妹就對她們的美(mei)貌所傾心，而(er)將其占(zhan)為己有(you)，最后連(lian)每日例行(xing)的早晚聚餐也(ye)都不(bu)參加(jia)了。
對此(ci)感到(dao)(dao)憂心(xin)的(de)(de)景行天(tian)皇，就(jiu)對弟(di)弟(di)小碓(dui)(dui)(dui)(dui)說：“既定的(de)(de)聚(ju)餐是一(yi)定要(yao)出席的(de)(de)呀。就(jiu)由你(ni)去小心(xin)的(de)(de)轉達給(gei)大(da)(da)碓(dui)(dui)(dui)(dui)，請(qing)他不要(yao)嫌麻煩，務必要(yao)露面吧。”但是過(guo)了幾天(tian)之后，大(da)(da)碓(dui)(dui)(dui)(dui)命仍然沒(mei)有現(xian)身，天(tian)皇覺得奇怪(guai)而對小碓(dui)(dui)(dui)(dui)詢(xun)問，小碓(dui)(dui)(dui)(dui)這么回答：“大(da)(da)碓(dui)(dui)(dui)(dui)？我已經把他手(shou)腳打斷(duan)，卷到(dao)(dao)草席里面丟掉了。”
對兒子粗(cu)暴過頭的(de)(de)行為又驚(jing)又恐(kong)的(de)(de)景行天皇，覺得實在無法再把(ba)小碓留(liu)在身邊了，便命他“在西方的(de)(de)國度有兩個(ge)名(ming)叫(jiao)熊(xiong)襲建命（Kumasotakeru）的(de)(de)盜賊，你去討伐他們吧”，將(jiang)小碓送上(shang)了遠征(zheng)的(de)(de)路途(tu)。
倭建命勇(yong)猛頑強的流放之旅就此展開。
好不容易(yi)到達(da)西(xi)國的小(xiao)碓，裝扮成女裝潛入了(le)(le)(le)警衛森嚴的熊(xiong)襲建(jian)命(ming)的官(guan)邸，并順利消滅(mie)盜賊。驚嘆于他(ta)(ta)的勇猛的熊(xiong)襲建(jian)命(ming)的黨羽們(men)(men)，在被他(ta)(ta)砍殺之(zhi)前送上他(ta)(ta)一個稱號，那(nei)就是(shi)倭建(jian)命(ming)的由來。此后，人們(men)(men)為(wei)了(le)(le)(le)贊(zan)揚小(xiao)碓，就漸漸稱呼他(ta)(ta)為(wei)倭建(jian)命(ming)了(le)(le)(le)。
倭建命連接征討了各(ge)個(ge)未被祭拜的(de)諸神(shen)，并智取出云的(de)勇士出云建（Izumotakeru），終于平定了西方，凱旋而歸。
但是等(deng)待著倭(wo)(wo)(wo)建(jian)命的(de)(de)，既不是犒賞，也非(fei)慰問，而是一紙轉戰(zhan)東方(fang)的(de)(de)命令。對中央來說倭(wo)(wo)(wo)建(jian)命已經(jing)與狂暴之神相同，是個令人(ren)恐懼的(de)(de)存在了(le)。好像被驅逐般開(kai)拔前(qian)去東征的(de)(de)倭(wo)(wo)(wo)建(jian)命在途中經(jing)過了(le)伊勢神宮，對其(qi)阿(a)姨倭(wo)(wo)(wo)比(bi)殼（Yamatohime）把心意一五(wu)一十地都透露出來。
“天皇一定(ding)是覺(jue)得我去死掉還(huan)比較好吧。”
倭比(bi)殼將劍以及一個袋子(zi)交給她失(shi)意的(de)外甥(sheng)。“這把劍，正是這座(zuo)神(shen)宮(gong)內的(de)神(shen)之寶(bao)器——草(cao)拿(na)蕓劍（天叢云劍）。相信你(ni)(ni)在(zai)討伐(fa)荒神(shen)的(de)時候(hou)，它會為你(ni)(ni)帶來很大的(de)幫助(zhu)吧(ba)。另外這個袋子(zi)，在(zai)你(ni)(ni)極度危險無計可施的(de)時候(hou)就打開來看吧(ba)。”
三種(zhong)神器自從天孫降臨一(yi)(yi)來就(jiu)一(yi)(yi)直長存于宮(gong)中(zhong)。但是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)時候的(de)(de)劍與鏡都是(shi)(shi)在(zai)崇神天皇這(zhe)一(yi)(yi)代(dai)時，謹遵神之意(yi)旨而模(mo)擬打造(zao)的(de)(de)，而實物已(yi)經被移到(dao)了(le)別的(de)(de)地方去了(le)。而伊勢神宮(gong)就(jiu)是(shi)(shi)為了(le)要收藏這(zhe)些神器而建造(zao)的(de)(de)神社(she)。（可能有點離題(ti)，不過在(zai)壇之浦中(zhong)與安(an)德(de)天皇一(yi)(yi)起(qi)沉沒到(dao)海(hai)中(zhong)的(de)(de)劍，當然是(shi)(shi)模(mo)擬的(de)(de)東西……可以算是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)形(xing)式代(dai)替吧。）
被授予神劍，重(zhong)拾勇氣的(de)倭建命在尾張(zhang)與(yu)建國者的(de)女兒美夜受比姬（Miyazuhime）締結婚約，再(zai)度向東方前進。在相模之(zhi)國遇到(dao)了(le)生死有(you)關(guan)的(de)重(zhong)大危(wei)機。
“在(zai)這(zhe)個荒野中(zhong)央有著大沼澤(ze)，在(zai)沼澤(ze)里面住(zhu)著駭(hai)人作祟的狂暴之(zhi)神。”
輕易相信了(le)當地居民首(shou)(shou)領的話的倭建命，走進了(le)原野之(zhi)中。而首(shou)(shou)領們卻在(zai)此時放(fang)火(huo)包圍了(le)他的四周。進退維谷的倭建命忽然想起了(le)阿姨的話，就打開了(le)袋子，發現里面有(you)一(yi)個(ge)打火(huo)石。
皇(huang)子拔出了神劍(jian)將(jiang)(jiang)周圍的草(cao)都砍掉，放火回擊，終于脫離的險境，將(jiang)(jiang)惡賊們全部(bu)消滅。還有另外一(yi)說(shuo)是(shi)描述(shu)劍(jian)自(zi)動出鞘，將(jiang)(jiang)周圍的草(cao)都橫掃而(er)光（日本稱為(wei)“剃払”）。而(er)天(tian)叢云劍(jian)又有別名為(wei)“草(cao)剃劍(jian)”，便是(shi)由來(lai)于這一(yi)事件(jian)。（另外一(yi)個說(shuo)法(fa)是(shi)指稱天(tian)叢云劍(jian)這個名稱，才是(shi)后代為(wei)了使劍(jian)更具有威嚴(yan)而(er)加上(shang)的，而(er)原本它的名稱就是(shi)“草(cao)剃（音(yin)同奇妙的蛇(she)）”。）
奇跡(ji)似的(de)撿回(hui)一條命的(de)倭(wo)建命繼(ji)續(xu)他的(de)東征，就(jiu)算(suan)中途遭逢了喪母(mu)的(de)悲(bei)痛，也還是將所(suo)有(you)的(de)狂暴之神和所(suo)有(you)的(de)惡賊(zei)討伐(fa)殆盡。凱旋回(hui)到尾張的(de)皇子終于一掃陰霾與美夜受比姬結(jie)婚。接著(zhu)又動(dong)身前(qian)往討伐(fa)伊吹山的(de)惡神。
這時候，皇子就(jiu)把貴重的(de)神劍留在(zai)心愛的(de)美夜受比姬(ji)身旁了。可能是(shi)因為這原因吧(ba)，他將天神所化身的(de)白豬(zhu)（在(zai)《日本(ben)書紀》中記(ji)載為大蛇）錯認為僅是(shi)神的(de)使者，對其口出惡言之后讓其逃跑了。在(zai)這之后他馬上(shang)就(jiu)遭逢奇妙的(de)大冰雨(yu)，突發急病，不(bu)得已只好返回大和，而就(jiu)在(zai)歸途上(shang)這位一代的(de)英雄(xiong)倭(wo)建命終于力竭(jie)倒地了。
美夜受比姬在皇子過世之(zhi)后一(yi)(yi)(yi)直守護神(shen)(shen)(shen)劍，但是也終究年歲漸高(gao)，就(jiu)集合了其一(yi)(yi)(yi)族在熱田這個地(di)方建立(li)了神(shen)(shen)(shen)社(she)，將天(tian)叢云劍收(shou)藏于此處——這就(jiu)是熱田神(shen)(shen)(shen)宮的(de)起源。而朝廷(ting)仿佛(fo)并不特別(bie)將這件事當作(zuo)一(yi)(yi)(yi)個問題來看待，故(gu)在其后，神(shen)(shen)(shen)劍得以以主(zhu)神(shen)(shen)(shen)的(de)地(di)位一(yi)(yi)(yi)直被保留在熱田神(shen)(shen)(shen)宮中(zhong)。
但是在大化革新(xin)的23年后（668年），發(fa)生了一個(ge)重大的事件。神劍被新(xin)羅的僧人“道行”偷走了。
道行潛(qian)入(ru)了(le)神社(she)將劍奪走后，馬上(shang)就將其抱在(zai)袈裟(sha)之(zhi)中逃至(zhi)伊勢。但是(shi)劍在(zai)消失了(le)一(yi)夜(ye)之(zhi)后，不(bu)知(zhi)在(zai)何時又(you)自動回到了(le)神社(she)。而道行再次地將其盜出，從(cong)攝津(jin)逃至(zhi)新羅。但是(shi)這(zhe)次遇到了(le)暴風的阻礙，不(bu)得已只好回港(gang)。
這個時候，透過神旨(zhi)而得(de)知神體(ti)被(bei)盜的(de)人們(men)開(kai)始(shi)四面八方展開(kai)了搜索網。判斷(duan)這樣下去一定會被(bei)抓到的(de)道行(xing)，想(xiang)要將(jiang)劍丟棄(qi)，但不知為什么劍就是無(wu)(wu)法(fa)離開(kai)自(zi)己(ji)(ji)的(de)身(shen)體(ti)。道行(xing)覺悟到自(zi)己(ji)(ji)已(yi)經無(wu)(wu)所遁逃，便放棄(qi)而自(zi)首了。
對差點就讓神器流出之國外(wai)這個危機相當震驚的(de)朝廷，此(ci)后便將“天叢云劍(jian)”從“熱(re)田(tian)神宮”拿回到(dao)宮中。但是(shi)到(dao)了朱鳥3年（688年），天武(wu)天皇病倒，因(yin)為傳說(shuo)這是(shi)神劍(jian)作祟的(de)緣故，便將神劍(jian)奉還(huan)回到(dao)熱(re)田(tian)神宮。
此后，神劍(jian)除了在第二次(ci)世(shi)界大戰剛結束時等非(fei)常特殊的時期(qi)以(yi)外，都一直被供奉在熱田神宮之中，直到今時。
身為日本貴重的三神器之一，可說是即便天皇也無法(fa)隨意觀賞(shang)的至寶。所以關于(yu)它(ta)的形狀，我們也無法(fa)掌(zhang)握正確的資料。
但是幸運(yun)的，在江(jiang)戶時代的書(shu)籍《玉簽集(ji)》中，記(ji)載著四五名(ming)神(shen)官曾窺(kui)探神(shen)劍的記(ji)錄。
“只(zhi)要一靠近，云霧就(jiu)自(zi)動涌起(qi)讓人什么(me)都(dou)(dou)無法看見。大家用扇子(zi)將云霧驅散，偷偷點亮來(lai)看，那里(li)有(you)(you)個五尺大的木(mu)箱(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。木(mu)箱(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)里(li)面有(you)(you)個石箱(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，里(li)面的空(kong)隙(xi)都(dou)(dou)以紅(hong)土掩埋。石箱(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)里(li)有(you)(you)一根中間挖空(kong)的樟(zhang)木(mu)樹(shu)干(gan)，而(er)樟(zhang)木(mu)與石箱(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之間的空(kong)隙(xi)，也都(dou)(dou)用紅(hong)土填(tian)滿。圓樹(shu)干(gan)的內側則鋪陳(chen)著黃(huang)金(jin)，而(er)神體就(jiu)供于其上。
“神體(ti)長(chang)兩尺七八寸（約80厘米）。刀(dao)鋒(feng)看似(si)菖蒲的葉(xie)片，刀(dao)身中央部分較厚。握柄的部分約有八寸厚，有多處(chu)環節(jie)而不(bu)平滑，就像魚的背脊骨，由上(shang)到(dao)下都是白色的。”
此后(hou)，偷窺神(shen)劍(jian)的神(shen)官(guan)們紛紛受(shou)到神(shen)劍(jian)的詛咒(zhou)而(er)接連遭遇不幸，聽說最(zui)后(hou)只剩下(xia)將(jiang)這(zhe)個(ge)故事記錄下(xia)來(lai)的一人【注釋33】而(er)已(yi)。
如果我(wo)們相信(xin)這個親身經歷的故事(shi)，那么“天(tian)叢云(yun)劍(jian)(jian)”應該是與從(cong)遺址等地出(chu)土的古代劍(jian)(jian)有(you)著相近(jin)的形狀。也(ye)有(you)人指出(chu)其(qi)與在中國大陸(lu)出(chu)土的劍(jian)(jian)的相似性。另外自古以來一般都相信(xin)“天(tian)叢云(yun)劍(jian)(jian)”是鐵制的劍(jian)(jian)，但(dan)是從(cong)它表(biao)面沒有(you)生銹、顏色是白色的這些點看(kan)來，也(ye)有(you)一說是認為該神劍(jian)(jian)實(shi)際(ji)上(shang)應該是含有(you)錫成(cheng)分的銅所打造的。
天叢云劍(jian)原本(ben)就(jiu)是(shi)(shi)從八歧(qi)大蛇體內得到(dao)的劍(jian)。在神話中，八歧(qi)大蛇所象(xiang)征的意義，也就(jiu)是(shi)(shi)土著的舊勢力。而須(xu)佐之男將其打倒，并奪取了（被獻上）權(quan)力的象(xiang)征之劍(jian)。
從舊(jiu)權處所獲得的(de)象征，是(shi)顯示征服(fu)者比(bi)前任統(tong)治者有著更強悍的(de)武(wu)力(li)的(de)最好證明。這是(shi)以(yi)“力(li)量”的(de)角度(du)證明其(qi)統(tong)治的(de)正(zheng)當(dang)性。
自古以來，天叢云劍在(zai)歷史上熱鬧的(de)舞臺，就是在(zai)瓊瓊杵尊(zun)之天孫降臨時(shi)(shi)以及(ji)倭建命的(de)兩次(ci)東征(zheng)時(shi)(shi)。而(er)這些都是在(zai)統(tong)一(yi)原始的(de)土著(zhu)、以力量確立(li)（加強）王(wang)權的(de)時(shi)(shi)期。如果說另外(wai)兩件神(shen)器是對內建立(li)權的(de)話，那(nei)么，我們應當將神(shen)劍視為對外(wai)奠定(ding)英雄與(yu)力量之象征(zheng)。
天叢云(yun)劍被排入神器之(zhi)列毫無(wu)不自(zi)然之(zhi)處(chu)。不止(zhi)如此，他(ta)還是為了(le)證明(ming)朝廷的力量(liang)而非獲得不可的寶物。仿佛宣示(shi)著我(wo)等擁有如此力量(liang)的一種“征服的象征”。
我們誠心的(de)期盼，自古流傳下來(lai)的(de)此一貴重之神器，永(yong)遠都(dou)不(bu)要再次扮演它的(de)原始角色。
【注釋(shi)33】：僅(jin)存的一人(ren)，應為《玉(yu)簽集》這本(ben)神道(dao)教書(shu)籍的作(zuo)者榆木(mu)正英。
2019年5月(yue)1日上午，新日本天皇德(de)仁正(zheng)式(shi)即位，開啟“令和”時代。當地時間上午10時30分，59歲的(de)德(de)仁在(zai)舉(ju)行的(de)“劍璽(xi)(xi)等承繼(ji)之儀”中，繼(ji)承草薙劍、八尺瓊勾玉以及國(guo)璽(xi)(xi)與御璽(xi)(xi)等寶物。
精靈世界 
