天(tian)叢云剣(jian)（あめのむらくものつるぎ）又名(ming)草薙剣(jian)、都(dou)牟刈(yi)大(da)刀(dao)。從可(ke)怕的(de)怪(guai)物"八歧(qi)大(da)蛇體(ti)內出(chu)現的(de)神劍(jian)，連諸神之劍(jian)十拳劍(jian)都(dou)不是它的(de)對(dui)手，之后成為倭建命的(de)佩劍(jian)，是日(ri)本三大(da)神器(qi)之一(yi)。
2019年5月1日，經過“劍璽等(deng)承(cheng)繼之儀”，日本德仁天皇正式繼承(cheng)草薙劍、八尺瓊勾玉等(deng)寶物。
在(zai)(zai)日(ri)本的(de)皇室(shi)之中(zhong)，自神(shen)(shen)(shen)代以(yi)來就流傳著“三神(shen)(shen)(shen)器”——天(tian)照大神(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)天(tian)孫降臨之際贈與瓊瓊杵尊的(de)八(ba)咫鏡、八(ba)尺瓊勾玉以(yi)及天(tian)叢云劍。這些(xie)神(shen)(shen)(shen)器象征著國家的(de)王(wang)權，也就是(shi)說若是(shi)沒有這些(xie)神(shen)(shen)(shen)器，天(tian)皇的(de)即位將不(bu)會得到許可(ke)。
其中(zhong)的(de)鏡與曲玉是在高(gao)天(tian)原所制造的(de)名(ming)正言順的(de)寶物，可說是相當(dang)符合其為(wei)神(shen)奇(qi)的(de)稱號(hao)。特別(bie)是八(ba)咫(zhi)鏡，是也可視為(wei)天(tian)照大神(shen)分身的(de)尊貴寶物。
但是(shi)剩下的(de)(de)一個，天(tian)從云劍(jian)，只有(you)它是(shi)由令(ling)人厭惡(e)的(de)(de)怪物(wu)大蛇(she)體內“得到”的(de)(de)，令(ling)人感覺實在不是(shi)很適合被稱為神(shen)器。
為(wei)何天叢云劍(jian)會被列入三種神器之一呢？
其(qi)實這把劍，除了有“王權(quan)的象(xiang)征”一面(mian)以外，也(ye)有著“征服者象(xiang)征”的一面(mian)，對于當(dang)時的人(ren)們(men)來說，這就是(shi)絕對權(quan)力與敬畏。
天叢云(yun)劍在神(shen)話中(zhong)初次登場，不管是(shi)《古事(shi)紀(ji)》還是(shi)《日本書(shu)紀(ji)》的記載(zai)中(zhong)，都(dou)是(shi)在須佐之男(nan)（Susanoo）消滅八(ba)歧大蛇的時候。
這只被稱為八(ba)歧大蛇（Yamatanoorochi）的(de)怪物(wu)，就如同其(qi)名(ming)字一樣，頭與尾分裂為八(ba)個(ge)，雙眼就像閃耀著鮮血的(de)紅(hong)光(guang)，背上(shang)生(sheng)長著松樹(shu)與檜(gui)樹(shu)，他的(de)身軀橫跨(kua)了八(ba)座山谷(gu)以(yi)及山峰，是只難以(yi)想象的(de)大怪物(wu)。
據記載(zai)，須(xu)佐之男(nan)聽(ting)到了(le)八(ba)岐大(da)蛇(she)每年都要吃生人(ren)祭品的(de)消息，就對失去七位女(nv)兒(er)(獻給了(le)八(ba)岐大(da)蛇(she))卻不(bu)得不(bu)交出最小(xiao)的(de)幼女(nv)的(de)老(lao)人(ren)悲(bei)嘆(tan)，然后以那(nei)個(ge)小(xiao)女(nv)孩為交換條件(jian)，告訴老(lao)人(ren)自(zi)己會啟程(cheng)前往消滅八(ba)歧大(da)蛇(she)。而(er)(er)此(ci)時的(de)須(xu)佐之男(nan)正因為過(guo)度兇猛(meng)而(er)(er)自(zi)高天(tian)原(yuan)被流放，只是個(ge)在葦原(yuan)中原(yuan)上流浪的(de)人(ren)。
須(xu)佐(zuo)之(zhi)男(nan)(nan)讓人準備(bei)了八桶美(mei)酒(jiu)，用來(lai)對付八岐大(da)蛇(she)(she)，然后(hou)等待大(da)蛇(she)(she)前來(lai)吞吃(chi)女孩(hai)；等到八岐大(da)蛇(she)(she)到來(lai)時(shi)，看到美(mei)酒(jiu)后(hou)，就毫不(bu)懷疑的(de)將(jiang)八個(ge)頭分別伸進酒(jiu)桶內(nei)痛飲，不(bu)久(jiu)就醉倒睡(shui)著了。眼看時(shi)機成(cheng)熟(shu)就現身(shen)的(de)須(xu)佐(zuo)之(zhi)男(nan)(nan)出現，拔出腰際上的(de)十拳劍(jian)(jian)，將(jiang)大(da)蛇(she)(she)砍(kan)殺(sha)成(cheng)碎片。從龐大(da)身(shen)軀中流出來(lai)的(de)血液，仿佛就像是一條激蕩(dang)的(de)河川。此時(shi)，當須(xu)佐(zuo)之(zhi)男(nan)(nan)打算斬下(xia)大(da)蛇(she)(she)的(de)尾(wei)(wei)巴時(shi)，卻發現被奉為諸神之(zhi)劍(jian)(jian)的(de)十拳劍(jian)(jian)碰到了某樣硬物而(er)稍微缺(que)陷了一個(ge)角(jiao)。他大(da)吃(chi)一驚的(de)將(jiang)蛇(she)(she)尾(wei)(wei)切(qie)開一看，發現一把非常銳利的(de)太刀。由(you)于(yu)(yu)八歧大(da)蛇(she)(she)的(de)頭上通常被云所覆蓋，所以將(jiang)這(zhe)把太刀就藉此名為叢云劍(jian)(jian)（“天”字是尊稱），由(you)于(yu)(yu)這(zhe)是極為珍貴(gui)的(de)寶(bao)物，須(xu)佐(zuo)之(zhi)男(nan)(nan)便將(jiang)其獻(xian)給了天照大(da)神。
就(jiu)這樣，天叢(cong)云劍有(you)一(yi)段(duan)時間(jian)是在高(gao)天原的。后(hou)來就(jiu)像前面所述一(yi)樣，被賜(si)給了要出發前往(wang)葦原中原的瓊瓊杵尊(zun)，而再(zai)度(du)回(hui)到地面上。
而下一次(ci)天叢云劍再度活(huo)躍時，就(jiu)是在很久之(zhi)后的事了。這(zhe)是日本(ben)神(shen)話中的悲劇(ju)英雄倭建命登(deng)場時的故(gu)事。
倭建(jian)命(ming)之形(xing)象的(de)描繪，在(zai)《古事(shi)(shi)紀》以及(ji)《日本書(shu)紀》中大不(bu)相同。在(zai)《古事(shi)(shi)紀》中，倭建(jian)命(ming)有一顆狂野(ye)的(de)心，是(shi)個為達(da)目的(de)不(bu)擇手段的(de)亂世英雄。相形(xing)之下，在(zai)《日本書(shu)紀》中的(de)倭建(jian)命(ming)，卻是(shi)唯天皇(huang)命(ming)是(shi)從(cong)的(de)忠誠模范(fan)生，不(bu)會(hui)作違背道義的(de)事(shi)(shi)。
這樣的(de)差異，是(shi)(shi)由于《日本(ben)書(shu)紀》是(shi)(shi)國家官方選定的(de)歷史(shi)書(shu)籍，在編(bian)纂時為提高(gao)大河朝廷的(de)威嚴而造(zao)成(cheng)的(de)。由于是(shi)(shi)公訂(ding)的(de)文書(shu)，所以對己方立(li)場較(jiao)為不利的(de)內容，和(he)會使人質(zhi)疑的(de)內容等(deng)等(deng)只好割舍。（因此(ci)(ci)，在現(xian)今(jin)仍有(you)很多人對《日本(ben)書(shu)紀》作為史(shi)料的(de)有(you)效性抱持(chi)懷疑。）若是(shi)(shi)想要了解較(jiao)接(jie)近原版(ban)說(shuo)(shuo)法的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)話，找《古事(shi)(shi)(shi)紀》會比較(jiao)有(you)效。因此(ci)(ci)，在此(ci)(ci)主要依據《古事(shi)(shi)(shi)紀》的(de)記(ji)載來介紹倭建命的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)故事(shi)(shi)(shi)。
倭建命(ming)是當時(shi)景行天皇(huang)(huang)的兒子。年輕時(shi)被(bei)稱為小(xiao)碓命(ming)，是三位太(tai)子中的一(yi)位。（在古代(dai)的日本，皇(huang)(huang)太(tai)子并不(bu)限于一(yi)人，有時(shi)會指定復(fu)選人選，再由其中選出欲讓位者。）
小碓命有一(yi)位(wei)名(ming)為大碓命的兄(xiong)長。有一(yi)次(ci)父親（景行(xing)天皇）命令這位(wei)兄(xiong)長將以美貌聞(wen)名(ming)的一(yi)對(dui)姐(jie)(jie)妹(mei)召入(ru)宮中。但是大碓命一(yi)眼看到(dao)這對(dui)姐(jie)(jie)妹(mei)就對(dui)她們的美貌所傾心，而將其占(zhan)為己(ji)有，最后連每日例行(xing)的早晚聚餐(can)也都(dou)不參加了。
對(dui)此感到憂心(xin)(xin)的(de)(de)景行天(tian)皇(huang)(huang)，就對(dui)弟弟小(xiao)碓(dui)說：“既定的(de)(de)聚餐是(shi)一定要(yao)出席的(de)(de)呀。就由你去小(xiao)心(xin)(xin)的(de)(de)轉達給大(da)碓(dui)，請他不要(yao)嫌麻煩(fan)，務必要(yao)露面吧。”但是(shi)過了(le)幾天(tian)之(zhi)后，大(da)碓(dui)命仍然沒有現身，天(tian)皇(huang)(huang)覺得奇怪而對(dui)小(xiao)碓(dui)詢(xun)問，小(xiao)碓(dui)這么回(hui)答(da)：“大(da)碓(dui)？我(wo)已經把他手腳打(da)斷(duan)，卷(juan)到草席里(li)面丟掉(diao)了(le)。”
對兒子粗暴過頭的行(xing)為又(you)驚又(you)恐的景行(xing)天(tian)皇，覺得實在(zai)無法再把小(xiao)(xiao)碓留在(zai)身邊了(le)(le)，便命(ming)他“在(zai)西方的國度有(you)兩(liang)個名叫(jiao)熊襲建命(ming)（Kumasotakeru）的盜賊，你去討(tao)伐(fa)他們吧”，將小(xiao)(xiao)碓送上了(le)(le)遠(yuan)征的路(lu)途。
倭建命勇(yong)猛頑強(qiang)的流放之旅就此(ci)展開。
好不容易到達西國的(de)小碓，裝扮成(cheng)女裝潛入了警衛(wei)森嚴的(de)熊(xiong)襲建(jian)命(ming)的(de)官邸(di)，并順利消滅盜賊。驚嘆于他(ta)的(de)勇(yong)猛(meng)的(de)熊(xiong)襲建(jian)命(ming)的(de)黨羽們(men)，在被他(ta)砍(kan)殺之前送(song)上他(ta)一(yi)個稱號，那就是倭(wo)建(jian)命(ming)的(de)由來。此后，人們(men)為了贊揚小碓，就漸漸稱呼他(ta)為倭(wo)建(jian)命(ming)了。
倭建(jian)命連接征討了各(ge)個(ge)未被祭拜的諸神，并智取(qu)出云的勇(yong)士出云建(jian)（Izumotakeru），終于平定了西方，凱(kai)旋而歸。
但是(shi)(shi)等(deng)待(dai)著倭建命(ming)的，既不是(shi)(shi)犒賞，也非慰問，而是(shi)(shi)一(yi)(yi)紙轉戰東方的命(ming)令(ling)。對中央來說(shuo)倭建命(ming)已經與狂暴之神相同，是(shi)(shi)個令(ling)人恐懼的存在(zai)(zai)了(le)。好像被驅逐般開拔(ba)前(qian)去東征(zheng)的倭建命(ming)在(zai)(zai)途中經過了(le)伊勢神宮，對其阿(a)姨倭比殼(ke)（Yamatohime）把心意一(yi)(yi)五一(yi)(yi)十地都(dou)透(tou)露出來。
“天皇一定是覺得我去死掉還比較好吧。”
倭比殼將劍(jian)(jian)以(yi)及一(yi)個(ge)袋(dai)子交給她失意的外甥。“這把劍(jian)(jian)，正是這座神(shen)宮內的神(shen)之寶器——草拿蕓(yun)劍(jian)(jian)（天叢云劍(jian)(jian)）。相信你在(zai)討(tao)伐(fa)荒(huang)神(shen)的時(shi)候(hou)，它會為(wei)你帶來(lai)很大的幫助吧(ba)。另(ling)外這個(ge)袋(dai)子，在(zai)你極度(du)危(wei)險無計可施的時(shi)候(hou)就打(da)開來(lai)看吧(ba)。”
三種神(shen)(shen)器自從天孫降臨一(yi)來就(jiu)一(yi)直(zhi)長存(cun)于(yu)宮中。但是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)時候的(de)劍與(yu)鏡都(dou)是(shi)(shi)在崇神(shen)(shen)天皇(huang)這(zhe)一(yi)代時，謹遵(zun)神(shen)(shen)之(zhi)意旨而(er)模(mo)擬打(da)造的(de)，而(er)實物已經被移到了(le)別的(de)地方去了(le)。而(er)伊勢神(shen)(shen)宮就(jiu)是(shi)(shi)為了(le)要收藏(zang)這(zhe)些神(shen)(shen)器而(er)建造的(de)神(shen)(shen)社。（可能(neng)有(you)點(dian)離題，不過(guo)在壇之(zhi)浦中與(yu)安德天皇(huang)一(yi)起沉沒到海中的(de)劍，當(dang)然是(shi)(shi)模(mo)擬的(de)東西……可以算是(shi)(shi)一(yi)種形式(shi)代替吧。）
被授(shou)予神(shen)劍，重拾勇氣的倭建命在尾張與建國者的女(nv)兒美夜受(shou)比姬（Miyazuhime）締結婚約(yue)，再度向(xiang)東方前進。在相模之(zhi)國遇(yu)到了生死(si)有(you)關(guan)的重大危機(ji)。
“在這個荒野中(zhong)央有著大(da)沼(zhao)澤，在沼(zhao)澤里面住著駭人作(zuo)祟的狂暴之神。”
輕易相信(xin)了(le)當地居民首(shou)領(ling)的(de)話的(de)倭(wo)建命，走(zou)進(jin)了(le)原(yuan)野之中。而首(shou)領(ling)們卻在(zai)此時(shi)放火(huo)包(bao)圍了(le)他的(de)四周。進(jin)退維谷的(de)倭(wo)建命忽(hu)然想(xiang)起了(le)阿姨的(de)話，就打(da)開了(le)袋子，發現里面有一個打(da)火(huo)石。
皇子拔出了神劍(jian)將(jiang)(jiang)周(zhou)(zhou)圍的草(cao)(cao)都砍掉，放火回擊(ji)，終于脫離(li)的險境(jing)，將(jiang)(jiang)惡賊(zei)們全部消滅。還有(you)另外一(yi)(yi)說是描(miao)述(shu)劍(jian)自動出鞘，將(jiang)(jiang)周(zhou)(zhou)圍的草(cao)(cao)都橫掃而光（日本稱為(wei)(wei)“剃払”）。而天(tian)叢云劍(jian)又有(you)別(bie)名為(wei)(wei)“草(cao)(cao)剃劍(jian)”，便是由來于這一(yi)(yi)事件。（另外一(yi)(yi)個說法是指稱天(tian)叢云劍(jian)這個名稱，才是后代為(wei)(wei)了使劍(jian)更具有(you)威嚴而加上的，而原本它(ta)的名稱就(jiu)是“草(cao)(cao)剃（音同奇妙的蛇）”。）
奇跡(ji)似的(de)撿回(hui)一條命的(de)倭(wo)建命繼續他的(de)東征，就算中途(tu)遭逢了(le)喪母的(de)悲痛(tong)，也(ye)還是將所(suo)有(you)的(de)狂暴之神和所(suo)有(you)的(de)惡賊討伐殆(dai)盡。凱旋(xuan)回(hui)到尾(wei)張的(de)皇子終于(yu)一掃陰(yin)霾與(yu)美(mei)夜(ye)受比姬結(jie)婚。接著又動(dong)身前往討伐伊吹山的(de)惡神。
這(zhe)(zhe)時(shi)候，皇(huang)子就把貴重的(de)神劍留在心愛的(de)美夜受(shou)比姬身(shen)旁了。可能(neng)是因為這(zhe)(zhe)原因吧(ba)，他將天神所化身(shen)的(de)白豬（在《日本(ben)書紀》中記載為大(da)蛇）錯認為僅是神的(de)使者，對其口出惡言之(zhi)后(hou)讓(rang)其逃跑了。在這(zhe)(zhe)之(zhi)后(hou)他馬上就遭(zao)逢奇(qi)妙的(de)大(da)冰(bing)雨，突發(fa)急病(bing)，不得已只好返回大(da)和，而就在歸途(tu)上這(zhe)(zhe)位一代(dai)的(de)英雄倭建命終于(yu)力(li)竭倒地了。
美夜受(shou)比姬在(zai)皇子過世之后一(yi)直守護神劍，但(dan)是也終(zhong)究年歲漸高，就(jiu)集合了其一(yi)族在(zai)熱(re)田(tian)(tian)(tian)這(zhe)(zhe)個地(di)方建立(li)了神社，將天(tian)叢云劍收藏于(yu)此處——這(zhe)(zhe)就(jiu)是熱(re)田(tian)(tian)(tian)神宮的(de)起(qi)源。而朝廷仿佛并不特別將這(zhe)(zhe)件事(shi)當作一(yi)個問題來看待，故在(zai)其后，神劍得以(yi)以(yi)主神的(de)地(di)位(wei)一(yi)直被(bei)保留在(zai)熱(re)田(tian)(tian)(tian)神宮中。
但是在大化革新(xin)(xin)的23年后（668年），發生了一個重大的事件。神劍被(bei)新(xin)(xin)羅(luo)的僧人(ren)“道行”偷走了。
道(dao)行潛入了神(shen)社將劍奪走(zou)后，馬上就將其抱在(zai)袈(jia)裟之中逃至(zhi)伊勢。但是劍在(zai)消失(shi)了一夜之后，不知在(zai)何時(shi)又(you)自(zi)動回到(dao)了神(shen)社。而道(dao)行再(zai)次地將其盜出(chu)，從攝津逃至(zhi)新羅。但是這次遇到(dao)了暴風的(de)阻礙(ai)，不得已只(zhi)好回港。
這(zhe)個時候，透(tou)過神旨而(er)得知神體(ti)被盜的(de)人們開(kai)始四面(mian)八方展開(kai)了搜索(suo)網。判斷這(zhe)樣(yang)下去一定會被抓(zhua)到(dao)的(de)道(dao)行，想要將劍(jian)丟棄，但不知為什么劍(jian)就是(shi)無法離開(kai)自(zi)己的(de)身(shen)體(ti)。道(dao)行覺悟(wu)到(dao)自(zi)己已經無所遁逃，便放棄而(er)自(zi)首了。
對差點就讓神器流出之國外(wai)這(zhe)個危機相當震(zhen)驚的(de)朝廷，此(ci)后便將“天叢云劍(jian)(jian)”從“熱田神宮”拿回到宮中。但是到了朱鳥3年（688年），天武天皇病(bing)倒，因(yin)為傳說(shuo)這(zhe)是神劍(jian)(jian)作祟的(de)緣故，便將神劍(jian)(jian)奉還回到熱田神宮。
此(ci)后，神劍除了在(zai)第二(er)次世界大戰剛結(jie)束時等(deng)非常(chang)特殊的時期以外，都一(yi)直被供奉在(zai)熱田(tian)神宮之中，直到今時。
身為日本貴重的(de)(de)三神器之一(yi)，可說是即便天皇(huang)也(ye)無法(fa)隨(sui)意觀賞的(de)(de)至寶。所以(yi)關于(yu)它的(de)(de)形(xing)狀，我們也(ye)無法(fa)掌握正確的(de)(de)資料。
但(dan)是幸(xing)運的，在江(jiang)戶時代的書籍《玉簽集》中，記載著(zhu)四五名神官曾窺探神劍的記錄。
“只要一(yi)(yi)靠(kao)近，云霧就(jiu)自動(dong)涌起讓人什么都無法看見。大家用(yong)扇子將(jiang)云霧驅散，偷偷點亮來看，那里有(you)個五尺(chi)大的(de)木(mu)箱。木(mu)箱里面有(you)個石箱，里面的(de)空(kong)隙都以紅(hong)土(tu)掩(yan)埋。石箱里有(you)一(yi)(yi)根中間挖(wa)空(kong)的(de)樟木(mu)樹干，而樟木(mu)與石箱之間的(de)空(kong)隙，也都用(yong)紅(hong)土(tu)填滿(man)。圓樹干的(de)內側則鋪陳著黃金，而神體就(jiu)供于(yu)其上。
“神體長兩尺七八(ba)寸（約80厘米(mi)）。刀鋒看似菖(chang)蒲的(de)葉片(pian)，刀身中(zhong)央(yang)部分較厚。握柄的(de)部分約有(you)八(ba)寸厚，有(you)多處(chu)環節而不平(ping)滑(hua)，就像魚的(de)背脊骨，由上到下都是(shi)白色的(de)。”
此后(hou)，偷窺神(shen)劍的神(shen)官們紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)受到神(shen)劍的詛咒而接(jie)連遭遇不幸，聽說最(zui)后(hou)只剩下將這(zhe)個故(gu)事(shi)記錄(lu)下來的一(yi)人【注釋33】而已。
如果我們相信(xin)這個親身經歷的(de)故(gu)事，那么“天叢云劍(jian)(jian)”應該是(shi)(shi)與(yu)從遺址(zhi)等地(di)出(chu)土的(de)古代劍(jian)(jian)有(you)(you)(you)(you)著相近(jin)的(de)形(xing)狀。也有(you)(you)(you)(you)人指(zhi)出(chu)其與(yu)在中國大陸出(chu)土的(de)劍(jian)(jian)的(de)相似性。另外自古以來(lai)一(yi)般都相信(xin)“天叢云劍(jian)(jian)”是(shi)(shi)鐵制的(de)劍(jian)(jian)，但是(shi)(shi)從它表面沒有(you)(you)(you)(you)生銹、顏(yan)色是(shi)(shi)白色的(de)這些點看來(lai)，也有(you)(you)(you)(you)一(yi)說(shuo)是(shi)(shi)認為該神劍(jian)(jian)實(shi)際(ji)上應該是(shi)(shi)含有(you)(you)(you)(you)錫成分的(de)銅所打造的(de)。
天(tian)叢云(yun)劍(jian)原(yuan)本就(jiu)是從八歧大蛇體內得到的(de)(de)劍(jian)。在(zai)神話中，八歧大蛇所象征的(de)(de)意義，也就(jiu)是土著的(de)(de)舊(jiu)勢力(li)。而須佐之男將其打倒，并奪取(qu)了（被獻上）權力(li)的(de)(de)象征之劍(jian)。
從舊權處所獲得的象征，是顯示(shi)征服者比前任統治者有著更強悍(han)的武力(li)的最好(hao)證明。這是以“力(li)量”的角度證明其(qi)統治的正當性。
自古以來(lai)，天叢云劍在(zai)歷史上熱鬧的(de)舞臺，就是在(zai)瓊瓊杵尊之天孫降臨時(shi)以及倭建(jian)命的(de)兩(liang)次東(dong)征(zheng)時(shi)。而這(zhe)些都是在(zai)統一(yi)原始的(de)土著、以力量(liang)確立（加強）王權(quan)的(de)時(shi)期(qi)。如果說(shuo)另外(wai)(wai)兩(liang)件神器是對(dui)內建(jian)立權(quan)的(de)話，那(nei)么，我(wo)們應當將神劍視為對(dui)外(wai)(wai)奠定英雄與(yu)力量(liang)之象征(zheng)。
天叢云劍被排入神器(qi)之(zhi)列毫無不(bu)(bu)(bu)自然(ran)之(zhi)處。不(bu)(bu)(bu)止如(ru)此(ci)，他還(huan)是為了證明朝(chao)廷的力(li)量(liang)而非獲得不(bu)(bu)(bu)可的寶物(wu)。仿佛宣示著我(wo)等擁有如(ru)此(ci)力(li)量(liang)的一(yi)種“征服的象征”。
我們誠心(xin)的(de)期盼，自(zi)古流傳(chuan)下來的(de)此一貴重之神器，永遠都不要再次扮演(yan)它的(de)原始角(jiao)色。
【注釋33】：僅存的(de)一人(ren)，應為《玉簽集》這本神(shen)道教書籍的(de)作者榆木正英。
2019年5月1日(ri)上午，新日(ri)本(ben)天皇(huang)德(de)仁(ren)(ren)正式(shi)即(ji)位，開啟(qi)“令和(he)”時(shi)代。當(dang)地時(shi)間上午10時(shi)30分，59歲的(de)德(de)仁(ren)(ren)在舉行的(de)“劍(jian)璽(xi)等承繼之(zhi)儀”中，繼承草薙劍(jian)、八尺瓊勾玉以及國璽(xi)與御(yu)璽(xi)等寶(bao)物(wu)。
精靈世界 
