天(tian)叢云剣（あめのむらくものつるぎ）又名草薙剣、都(dou)牟刈大(da)刀。從(cong)可怕的怪物"八歧大(da)蛇體內出現的神劍(jian)(jian)，連諸神之(zhi)(zhi)劍(jian)(jian)十拳劍(jian)(jian)都(dou)不是(shi)它的對手，之(zhi)(zhi)后成為(wei)倭(wo)建命的佩劍(jian)(jian)，是(shi)日本(ben)三大(da)神器(qi)之(zhi)(zhi)一。
2019年5月1日(ri)，經過“劍璽等承繼(ji)之儀”，日(ri)本德仁天(tian)皇正式繼(ji)承草薙劍、八尺(chi)瓊勾玉(yu)等寶(bao)物。
在(zai)日本的(de)皇室(shi)之(zhi)中(zhong)，自神(shen)代以來就流傳著“三神(shen)器(qi)(qi)”——天照(zhao)大神(shen)在(zai)天孫降臨之(zhi)際贈與瓊(qiong)瓊(qiong)杵(chu)尊的(de)八(ba)咫鏡、八(ba)尺瓊(qiong)勾(gou)玉以及天叢云劍(jian)。這些神(shen)器(qi)(qi)象征著國家的(de)王權，也(ye)就是說(shuo)若是沒有這些神(shen)器(qi)(qi)，天皇的(de)即位將不會(hui)得到許可。
其中的(de)鏡與曲玉是在高天原所制造的(de)名正言順的(de)寶物，可說是相當符合其為(wei)神奇的(de)稱號。特別是八咫(zhi)鏡，是也可視為(wei)天照大神分身的(de)尊貴寶物。
但是剩下的一個(ge)，天從云劍(jian)，只(zhi)有它是由(you)令人厭惡(e)的怪物大蛇(she)體內“得到(dao)”的，令人感覺實(shi)在(zai)不是很適合被稱為神器。
為何天叢云劍會(hui)被列入(ru)三種神器(qi)之一呢？
其實(shi)這(zhe)把劍(jian)，除了有(you)“王權的(de)象征(zheng)(zheng)”一(yi)(yi)面(mian)以外，也有(you)著“征(zheng)(zheng)服(fu)者象征(zheng)(zheng)”的(de)一(yi)(yi)面(mian)，對于當時(shi)的(de)人們來說，這(zhe)就是絕(jue)對權力(li)與(yu)敬畏。
天叢云劍在神話中初次登場，不管是(shi)《古(gu)事紀》還(huan)是(shi)《日本書紀》的(de)(de)記(ji)載中，都(dou)是(shi)在須佐之男(nan)（Susanoo）消滅八歧大蛇的(de)(de)時候。
這只(zhi)被稱(cheng)為(wei)八歧(qi)大蛇（Yamatanoorochi）的(de)怪物(wu)，就如同其名字(zi)一樣，頭與(yu)尾分裂為(wei)八個，雙眼就像閃耀(yao)著鮮(xian)血的(de)紅光，背上生長著松樹與(yu)檜樹，他的(de)身軀橫(heng)跨了八座山谷(gu)以及山峰，是只(zhi)難以想象(xiang)的(de)大怪物(wu)。
據記載，須(xu)佐之男聽到了八(ba)(ba)岐(qi)大蛇(she)每(mei)年都(dou)要吃生人(ren)祭品的消息，就(jiu)對失(shi)去(qu)七位女兒(獻給了八(ba)(ba)岐(qi)大蛇(she))卻不得不交出最小的幼(you)女的老人(ren)悲嘆，然后以那個(ge)小女孩為(wei)交換條件，告訴老人(ren)自己會啟程前往消滅(mie)八(ba)(ba)歧(qi)大蛇(she)。而此時(shi)的須(xu)佐之男正(zheng)因為(wei)過度(du)兇猛而自高天(tian)原(yuan)被流(liu)放，只是(shi)個(ge)在葦原(yuan)中原(yuan)上流(liu)浪的人(ren)。
須(xu)(xu)佐之男(nan)讓人準備了八(ba)桶美酒，用來對付八(ba)岐大(da)蛇(she)，然后等待大(da)蛇(she)前來吞吃女孩；等到(dao)八(ba)岐大(da)蛇(she)到(dao)來時，看到(dao)美酒后，就(jiu)(jiu)毫(hao)不(bu)(bu)懷疑的將(jiang)八(ba)個(ge)頭(tou)分(fen)別(bie)伸進(jin)酒桶內痛飲(yin)，不(bu)(bu)久就(jiu)(jiu)醉倒睡著了。眼看時機成熟就(jiu)(jiu)現(xian)身的須(xu)(xu)佐之男(nan)出(chu)現(xian)，拔出(chu)腰際上的十拳(quan)劍，將(jiang)大(da)蛇(she)砍(kan)殺成碎(sui)片。從龐大(da)身軀中流出(chu)來的血液，仿佛就(jiu)(jiu)像是(shi)一條(tiao)激蕩的河川。此時，當須(xu)(xu)佐之男(nan)打算斬下(xia)大(da)蛇(she)的尾巴時，卻發現(xian)被奉為(wei)諸(zhu)神之劍的十拳(quan)劍碰(peng)到(dao)了某樣硬物而稍微缺陷(xian)了一個(ge)角。他大(da)吃一驚的將(jiang)蛇(she)尾切開一看，發現(xian)一把非(fei)常(chang)(chang)銳利的太刀。由(you)于(yu)八(ba)歧大(da)蛇(she)的頭(tou)上通常(chang)(chang)被云(yun)所覆蓋，所以將(jiang)這把太刀就(jiu)(jiu)藉此名為(wei)叢云(yun)劍（“天(tian)”字(zi)是(shi)尊稱），由(you)于(yu)這是(shi)極為(wei)珍貴(gui)的寶(bao)物，須(xu)(xu)佐之男(nan)便將(jiang)其獻給了天(tian)照(zhao)大(da)神。
就(jiu)這樣(yang)，天(tian)叢(cong)云劍有一段時間是在高天(tian)原的(de)(de)。后來(lai)就(jiu)像(xiang)前(qian)面所述(shu)一樣(yang)，被賜給(gei)了(le)要出發前(qian)往葦原中原的(de)(de)瓊瓊杵尊，而再度(du)回到地面上。
而下(xia)一(yi)次天叢云(yun)劍再度(du)活躍時，就是(shi)在很久之后的(de)事了。這是(shi)日本神話中的(de)悲(bei)劇英雄倭建命登場時的(de)故事。
倭(wo)建(jian)(jian)命之(zhi)形象的(de)描繪，在《古事紀》以及《日本書紀》中大不相(xiang)同(tong)。在《古事紀》中，倭(wo)建(jian)(jian)命有(you)一(yi)顆狂野(ye)的(de)心，是個為達目的(de)不擇手段(duan)的(de)亂世英雄。相(xiang)形之(zhi)下，在《日本書紀》中的(de)倭(wo)建(jian)(jian)命，卻(que)是唯天皇命是從(cong)的(de)忠誠模(mo)范(fan)生，不會(hui)作(zuo)違背道義的(de)事。
這樣的(de)(de)差異，是(shi)(shi)由于(yu)《日本(ben)(ben)書紀(ji)》是(shi)(shi)國家官方(fang)選(xuan)定的(de)(de)歷史(shi)書籍，在編纂時為(wei)提高大河朝廷的(de)(de)威嚴而(er)造(zao)成(cheng)的(de)(de)。由于(yu)是(shi)(shi)公訂的(de)(de)文書，所以對己方(fang)立場較(jiao)(jiao)為(wei)不利的(de)(de)內容，和會使人質疑的(de)(de)內容等等只(zhi)好割舍。（因(yin)此(ci)，在現(xian)今(jin)仍有(you)很多人對《日本(ben)(ben)書紀(ji)》作為(wei)史(shi)料(liao)的(de)(de)有(you)效性抱(bao)持懷疑。）若是(shi)(shi)想要了解(jie)較(jiao)(jiao)接近原版說(shuo)(shuo)法(fa)的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)話，找《古(gu)事紀(ji)》會比較(jiao)(jiao)有(you)效。因(yin)此(ci)，在此(ci)主要依據《古(gu)事紀(ji)》的(de)(de)記載來介(jie)紹(shao)倭建(jian)命的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)故事。
倭建命(ming)是(shi)當時景行天皇(huang)(huang)的兒(er)子(zi)。年輕時被稱為小碓命(ming)，是(shi)三位太子(zi)中(zhong)的一位。（在(zai)古代(dai)的日本，皇(huang)(huang)太子(zi)并不限于一人(ren)，有(you)時會指定復選(xuan)人(ren)選(xuan)，再由其(qi)中(zhong)選(xuan)出欲讓(rang)位者。）
小碓命(ming)有(you)(you)一位名為(wei)(wei)大(da)碓命(ming)的(de)兄長。有(you)(you)一次父親（景行(xing)(xing)天(tian)皇）命(ming)令這(zhe)位兄長將以美貌聞名的(de)一對(dui)(dui)姐妹(mei)召入宮(gong)中。但是大(da)碓命(ming)一眼看到這(zhe)對(dui)(dui)姐妹(mei)就對(dui)(dui)她們的(de)美貌所傾心(xin)，而將其(qi)占(zhan)為(wei)(wei)己有(you)(you)，最后連(lian)每日例行(xing)(xing)的(de)早晚聚餐也都不參加了。
對(dui)此感到憂心的(de)景行天(tian)(tian)皇，就對(dui)弟弟小(xiao)碓(dui)說：“既定的(de)聚餐是一定要出席(xi)的(de)呀(ya)。就由你去小(xiao)心的(de)轉達給大(da)碓(dui)，請(qing)他(ta)不(bu)要嫌麻煩，務必要露面吧。”但(dan)是過(guo)了幾天(tian)(tian)之后，大(da)碓(dui)命仍然沒有現(xian)身(shen)，天(tian)(tian)皇覺得奇怪而對(dui)小(xiao)碓(dui)詢問(wen)，小(xiao)碓(dui)這(zhe)么回答：“大(da)碓(dui)？我已(yi)經把他(ta)手(shou)腳打斷，卷到草席(xi)里面丟掉了。”
對兒子粗暴過頭(tou)的行為又驚(jing)又恐(kong)的景行天皇，覺得實在(zai)無法再把小碓留在(zai)身邊(bian)了，便命他(ta)(ta)“在(zai)西方的國度有兩個名叫熊(xiong)襲建命（Kumasotakeru）的盜賊，你(ni)去討伐他(ta)(ta)們(men)吧”，將小碓送(song)上(shang)了遠征(zheng)的路途。
倭(wo)建命勇猛頑強(qiang)的(de)流放之旅就此展開。
好不(bu)容(rong)易到(dao)達西國的小(xiao)碓(dui)，裝扮(ban)成女裝潛入了警衛森(sen)嚴的熊襲(xi)建(jian)命(ming)的官邸，并(bing)順(shun)利消滅盜(dao)賊。驚嘆于他(ta)的勇猛的熊襲(xi)建(jian)命(ming)的黨羽(yu)們(men)，在(zai)被他(ta)砍殺之前(qian)送上(shang)他(ta)一(yi)個稱號，那就(jiu)(jiu)是倭(wo)建(jian)命(ming)的由來。此后，人們(men)為(wei)了贊(zan)揚小(xiao)碓(dui)，就(jiu)(jiu)漸漸稱呼他(ta)為(wei)倭(wo)建(jian)命(ming)了。
倭建命(ming)連(lian)接征討了各個(ge)未(wei)被祭拜的諸神，并智(zhi)取出云(yun)的勇士出云(yun)建（Izumotakeru），終于平定了西方，凱旋而(er)歸。
但(dan)是等待著倭(wo)建命(ming)的(de)，既(ji)不是犒賞，也非(fei)慰問，而是一(yi)紙轉戰東(dong)方的(de)命(ming)令。對(dui)中央來(lai)說倭(wo)建命(ming)已經與狂暴之神(shen)相同，是個令人恐懼的(de)存在了。好像被驅逐般(ban)開拔(ba)前去東(dong)征的(de)倭(wo)建命(ming)在途中經過(guo)了伊(yi)勢神(shen)宮，對(dui)其(qi)阿姨倭(wo)比殼（Yamatohime）把心意(yi)一(yi)五(wu)一(yi)十地都(dou)透露出來(lai)。
“天(tian)皇(huang)一定是覺得我去死掉還比(bi)較好(hao)吧。”
倭比殼將劍(jian)以及(ji)一個袋子交給她失意的(de)(de)外(wai)甥。“這把劍(jian)，正是這座神宮內的(de)(de)神之(zhi)寶器——草拿(na)蕓(yun)劍(jian)（天叢云(yun)劍(jian)）。相信(xin)你在(zai)討(tao)伐荒神的(de)(de)時(shi)候(hou)，它會為你帶來(lai)很大的(de)(de)幫助吧。另外(wai)這個袋子，在(zai)你極度危(wei)險無計可施的(de)(de)時(shi)候(hou)就打開來(lai)看(kan)吧。”
三(san)種(zhong)神(shen)器(qi)自從天孫(sun)降臨一(yi)來就一(yi)直長存于宮(gong)中。但是(shi)(shi)這(zhe)個時(shi)候的劍與(yu)(yu)鏡都(dou)是(shi)(shi)在(zai)崇(chong)神(shen)天皇這(zhe)一(yi)代(dai)時(shi)，謹遵神(shen)之意旨而模擬打造(zao)的，而實物已經被移到了(le)別的地方去了(le)。而伊勢神(shen)宮(gong)就是(shi)(shi)為了(le)要收藏這(zhe)些(xie)神(shen)器(qi)而建造(zao)的神(shen)社。（可能有點離(li)題(ti)，不過(guo)在(zai)壇之浦中與(yu)(yu)安德(de)天皇一(yi)起沉沒到海中的劍，當然是(shi)(shi)模擬的東西……可以算是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)形式代(dai)替吧。）
被授(shou)予神劍，重拾勇氣(qi)的(de)倭建(jian)命(ming)在(zai)尾張與建(jian)國(guo)者(zhe)的(de)女兒美夜受(shou)比姬(ji)（Miyazuhime）締結婚約，再(zai)度向東方(fang)前進。在(zai)相模之國(guo)遇到了生死有關的(de)重大危機。
“在這個(ge)荒野中央有著大沼(zhao)澤，在沼(zhao)澤里面住著駭人作祟的(de)狂暴之神。”
輕易(yi)相(xiang)信了(le)當地(di)居民首領(ling)的(de)(de)話(hua)的(de)(de)倭建(jian)命，走進(jin)了(le)原野之(zhi)中。而(er)首領(ling)們卻在(zai)此時放火包(bao)圍了(le)他的(de)(de)四周。進(jin)退維谷的(de)(de)倭建(jian)命忽然想起(qi)了(le)阿姨的(de)(de)話(hua)，就打開了(le)袋子，發現里面有一個打火石(shi)。
皇子拔出了神劍(jian)將(jiang)周(zhou)圍的(de)草(cao)(cao)(cao)都(dou)砍掉，放火(huo)回(hui)擊，終于脫離(li)的(de)險境(jing)，將(jiang)惡(e)賊們全部(bu)消滅(mie)。還有另外(wai)一說是(shi)(shi)描述劍(jian)自動出鞘(qiao)，將(jiang)周(zhou)圍的(de)草(cao)(cao)(cao)都(dou)橫掃(sao)而(er)光（日本稱為(wei)“剃(ti)払(fu)”）。而(er)天(tian)叢云(yun)劍(jian)又有別名(ming)為(wei)“草(cao)(cao)(cao)剃(ti)劍(jian)”，便是(shi)(shi)由來于這一事件(jian)。（另外(wai)一個說法是(shi)(shi)指(zhi)稱天(tian)叢云(yun)劍(jian)這個名(ming)稱，才是(shi)(shi)后代為(wei)了使劍(jian)更(geng)具有威嚴而(er)加上的(de)，而(er)原本它的(de)名(ming)稱就是(shi)(shi)“草(cao)(cao)(cao)剃(ti)（音(yin)同奇妙的(de)蛇）”。）
奇跡似的(de)(de)(de)撿(jian)回一(yi)(yi)條命的(de)(de)(de)倭建命繼續他的(de)(de)(de)東征，就算中途遭逢了喪母(mu)的(de)(de)(de)悲痛，也還是(shi)將所有的(de)(de)(de)狂暴之神(shen)和所有的(de)(de)(de)惡(e)賊討(tao)(tao)伐(fa)殆盡。凱旋回到尾張的(de)(de)(de)皇(huang)子終(zhong)于一(yi)(yi)掃陰霾與美(mei)夜受比姬結婚。接著又動身前往討(tao)(tao)伐(fa)伊吹(chui)山的(de)(de)(de)惡(e)神(shen)。
這(zhe)時候，皇子就把貴重(zhong)的(de)(de)神(shen)劍留在心愛的(de)(de)美夜受比姬身旁了。可能(neng)是(shi)因(yin)為(wei)這(zhe)原因(yin)吧(ba)，他(ta)將天神(shen)所化(hua)身的(de)(de)白豬（在《日(ri)本書紀》中記載為(wei)大(da)蛇）錯(cuo)認為(wei)僅是(shi)神(shen)的(de)(de)使(shi)者(zhe)，對其口出(chu)惡言之(zhi)后讓(rang)其逃跑了。在這(zhe)之(zhi)后他(ta)馬上就遭逢奇妙的(de)(de)大(da)冰雨，突發急病(bing)，不得已只好返回(hui)大(da)和，而就在歸途上這(zhe)位一代的(de)(de)英雄倭建命終于力竭(jie)倒地了。
美夜(ye)受比姬在皇子過世之后一(yi)直守(shou)護神(shen)劍(jian)，但是也終究年歲漸(jian)高，就集(ji)合(he)了其一(yi)族在熱(re)(re)田這(zhe)個(ge)地方建立了神(shen)社，將(jiang)(jiang)天叢云劍(jian)收藏于此處——這(zhe)就是熱(re)(re)田神(shen)宮(gong)的起源。而朝廷(ting)仿佛并不特別將(jiang)(jiang)這(zhe)件事當作(zuo)一(yi)個(ge)問題來看待，故在其后，神(shen)劍(jian)得以以主神(shen)的地位(wei)一(yi)直被保留(liu)在熱(re)(re)田神(shen)宮(gong)中。
但(dan)是在大化革新(xin)的(de)(de)23年(nian)后（668年(nian)），發(fa)生了一個重大的(de)(de)事件。神(shen)劍被新(xin)羅的(de)(de)僧人“道(dao)行”偷走了。
道(dao)(dao)行潛入了(le)(le)神社將(jiang)劍奪走后，馬上(shang)就將(jiang)其抱在(zai)袈裟之(zhi)中逃(tao)至伊勢。但(dan)是劍在(zai)消失了(le)(le)一夜之(zhi)后，不知在(zai)何時又(you)自動(dong)回到(dao)了(le)(le)神社。而道(dao)(dao)行再次(ci)地將(jiang)其盜出(chu)，從攝(she)津逃(tao)至新(xin)羅。但(dan)是這次(ci)遇(yu)到(dao)了(le)(le)暴(bao)風的阻礙，不得已(yi)只好回港(gang)。
這個時候(hou)，透過神旨而(er)得(de)知(zhi)神體被(bei)(bei)盜的(de)人們開(kai)始四面八方展開(kai)了搜索網(wang)。判斷這樣下去(qu)一定會被(bei)(bei)抓到(dao)的(de)道(dao)(dao)行，想要將劍(jian)丟棄，但不知(zhi)為什么劍(jian)就(jiu)是無(wu)法離開(kai)自(zi)己(ji)的(de)身(shen)體。道(dao)(dao)行覺(jue)悟到(dao)自(zi)己(ji)已經無(wu)所遁逃，便(bian)放(fang)棄而(er)自(zi)首了。
對差點就(jiu)讓神(shen)(shen)器(qi)流(liu)出之(zhi)國(guo)外這個危(wei)機(ji)相當震驚的(de)朝廷，此后便將(jiang)“天(tian)叢云劍”從“熱田神(shen)(shen)宮”拿(na)回(hui)到(dao)宮中。但(dan)是到(dao)了朱(zhu)鳥3年(nian)（688年(nian)），天(tian)武天(tian)皇病倒(dao)，因為傳說這是神(shen)(shen)劍作祟的(de)緣故(gu)，便將(jiang)神(shen)(shen)劍奉還回(hui)到(dao)熱田神(shen)(shen)宮。
此后，神劍除了在(zai)第(di)二次世(shi)界(jie)大戰剛結(jie)束時(shi)等非常特殊的時(shi)期以外，都一(yi)直被供奉(feng)在(zai)熱田神宮之中，直到今時(shi)。
身為日本貴重的(de)三神器(qi)之一，可說是即便天皇也無(wu)法(fa)隨意觀賞的(de)至(zhi)寶。所(suo)以關于它的(de)形狀，我們也無(wu)法(fa)掌握(wo)正確的(de)資(zi)料。
但是(shi)幸運的(de)(de)，在(zai)江戶時代的(de)(de)書籍《玉簽集》中，記(ji)載著四五名(ming)神官曾窺探神劍的(de)(de)記(ji)錄。
“只(zhi)要一(yi)靠近，云霧就(jiu)自動涌起讓人(ren)什么都無(wu)法看見。大(da)家用(yong)扇子(zi)將云霧驅散，偷偷點亮(liang)來看，那(nei)里(li)有個五尺大(da)的(de)(de)木(mu)箱(xiang)(xiang)(xiang)。木(mu)箱(xiang)(xiang)(xiang)里(li)面(mian)有個石箱(xiang)(xiang)(xiang)，里(li)面(mian)的(de)(de)空隙都以紅土(tu)掩埋。石箱(xiang)(xiang)(xiang)里(li)有一(yi)根中間挖空的(de)(de)樟(zhang)木(mu)樹(shu)干(gan)，而樟(zhang)木(mu)與石箱(xiang)(xiang)(xiang)之間的(de)(de)空隙，也都用(yong)紅土(tu)填(tian)滿。圓(yuan)樹(shu)干(gan)的(de)(de)內側則(ze)鋪陳著黃金，而神體就(jiu)供于(yu)其上。
“神體長兩尺七八寸(cun)（約80厘(li)米）。刀鋒(feng)看(kan)似菖蒲的(de)葉片，刀身(shen)中央部(bu)分(fen)較厚(hou)。握柄的(de)部(bu)分(fen)約有八寸(cun)厚(hou)，有多處(chu)環(huan)節而不(bu)平滑，就像魚的(de)背脊骨，由(you)上到下都是白色的(de)。”
此(ci)后，偷(tou)窺神劍(jian)的(de)神官們紛紛受到(dao)神劍(jian)的(de)詛咒(zhou)而接(jie)連(lian)遭遇不(bu)幸(xing)，聽(ting)說最(zui)后只(zhi)剩下將這個故事記錄下來(lai)的(de)一人【注釋33】而已(yi)。
如果我們(men)相(xiang)信這(zhe)個親身(shen)經歷的故(gu)事，那么“天(tian)叢云劍(jian)(jian)”應該是與(yu)從遺址等地出(chu)(chu)土的古代劍(jian)(jian)有(you)著相(xiang)近的形狀。也有(you)人指出(chu)(chu)其與(yu)在中國大陸出(chu)(chu)土的劍(jian)(jian)的相(xiang)似性(xing)。另(ling)外自(zi)古以(yi)來一般都(dou)相(xiang)信“天(tian)叢云劍(jian)(jian)”是鐵制的劍(jian)(jian)，但(dan)是從它表面沒有(you)生(sheng)銹、顏色是白色的這(zhe)些點看來，也有(you)一說是認為該神劍(jian)(jian)實際上應該是含有(you)錫(xi)成分的銅所(suo)打造的。
天(tian)叢云(yun)劍原(yuan)本就(jiu)是從八(ba)歧(qi)大蛇體內得到的(de)(de)劍。在神話中(zhong)，八(ba)歧(qi)大蛇所象征的(de)(de)意義，也就(jiu)是土著(zhu)的(de)(de)舊(jiu)勢(shi)力。而(er)須佐之男將(jiang)其打(da)倒(dao)，并(bing)奪取了（被獻上）權力的(de)(de)象征之劍。
從(cong)舊權處(chu)所獲得的(de)(de)(de)象征，是(shi)顯示征服者(zhe)比前任統(tong)治者(zhe)有著(zhu)更強悍(han)的(de)(de)(de)武力的(de)(de)(de)最好證明。這是(shi)以(yi)“力量”的(de)(de)(de)角度證明其統(tong)治的(de)(de)(de)正當(dang)性。
自古以(yi)來，天叢云(yun)劍在(zai)歷史上熱(re)鬧的舞(wu)臺(tai)，就是(shi)在(zai)瓊(qiong)瓊(qiong)杵尊之天孫降臨(lin)時以(yi)及(ji)倭建命的兩(liang)次東(dong)征時。而這些都是(shi)在(zai)統一原始的土著、以(yi)力量(liang)確立（加強）王權的時期。如(ru)果說另外(wai)兩(liang)件神器是(shi)對內建立權的話，那么，我們應當將(jiang)神劍視為對外(wai)奠定(ding)英雄與力量(liang)之象征。
天叢云劍被排入神器之(zhi)列毫(hao)無(wu)不自然之(zhi)處。不止如(ru)此，他還(huan)是為了證明(ming)朝廷的力量而(er)非獲(huo)得不可的寶(bao)物(wu)。仿佛宣示(shi)著(zhu)我等擁有(you)如(ru)此力量的一種“征(zheng)服的象征(zheng)”。
我們誠心的期盼，自古流傳下來的此一貴重之神(shen)器(qi)，永遠都不要再次扮演它的原始角色。
【注釋33】：僅存的一人，應為《玉簽集》這(zhe)本(ben)神道教(jiao)書籍的作(zuo)者(zhe)榆木正英。
2019年5月1日上午，新(xin)日本天皇(huang)德仁(ren)正式即位(wei)，開啟“令和”時代。當地時間上午10時30分，59歲的(de)德仁(ren)在舉(ju)行(xing)的(de)“劍璽(xi)(xi)等(deng)承(cheng)繼之儀(yi)”中(zhong)，繼承(cheng)草薙劍、八尺瓊勾玉(yu)以及國璽(xi)(xi)與御璽(xi)(xi)等(deng)寶物。
精靈世界 
