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人物簡介

《西游記(ji)》第(di)(di)五(wu)十(shi)八回 二心攪(jiao)亂(luan)大(da)乾(qian)坤 一體難(nan)(nan)修真(zhen)(zhen)寂滅我佛合掌道(dao)：“觀(guan)音(yin)(yin)尊者(zhe)(zhe)，你(ni)看(kan)那(nei)兩個行(xing)者(zhe)(zhe)，誰是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)假(jia)？”菩薩道(dao)：“前日在弟子荒境(jing)，委(wei)不(bu)(bu)能(neng)(neng)辨。他又至天(tian)(tian)(tian)宮、地(di)府，亦(yi)俱難(nan)(nan)認。特來(lai)(lai)(lai)拜(bai)告如(ru)來(lai)(lai)(lai)，千(qian)萬(wan)與他辨明辨明。”如(ru)來(lai)(lai)(lai)笑道(dao)：“汝等法力廣大(da)，只能(neng)(neng)普閱周天(tian)(tian)(tian)之事，不(bu)(bu)能(neng)(neng)遍識(shi)周天(tian)(tian)(tian)之物，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)廣會(hui)周天(tian)(tian)(tian)之種(zhong)(zhong)(zhong)類(lei)也。”菩薩又請(qing)示周天(tian)(tian)(tian)種(zhong)(zhong)(zhong)類(lei)，如(ru)來(lai)(lai)(lai)才道(dao)：“周天(tian)(tian)(tian)之內有(you)五(wu)仙，乃天(tian)(tian)(tian)地(di)神人(ren)鬼(gui)；有(you)五(wu)蟲(chong)，乃蠃鱗毛(mao)羽昆(kun)。這廝非(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)非(fei)(fei)地(di)非(fei)(fei)神非(fei)(fei)人(ren)非(fei)(fei)鬼(gui)，亦(yi)非(fei)(fei)蠃非(fei)(fei)鱗非(fei)(fei)毛(mao)非(fei)(fei)羽非(fei)(fei)昆(kun)。又有(you)四猴(hou)(hou)(hou)(hou)混(hun)世，不(bu)(bu)入十(shi)類(lei)之種(zhong)(zhong)(zhong)。”菩薩道(dao)：“敢問是(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)四猴(hou)(hou)(hou)(hou)？”如(ru)來(lai)(lai)(lai)道(dao)：“第(di)(di)一是(shi)(shi)(shi)(shi)靈明石猴(hou)(hou)(hou)(hou)，通變(bian)化(hua)，識(shi)天(tian)(tian)(tian)時，知(zhi)(zhi)(zhi)地(di)利，移星換(huan)斗。第(di)(di)二是(shi)(shi)(shi)(shi)赤(chi)尻馬猴(hou)(hou)(hou)(hou)，曉(xiao)陰陽(yang)，會(hui)人(ren)事，善(shan)出入，避死延生。第(di)(di)三(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)通臂(bei)猿猴(hou)(hou)(hou)(hou)，拿(na)日月，縮(suo)千(qian)山(shan)，辨休咎，乾(qian)坤摩弄。第(di)(di)四是(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)耳獼(mi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)，善(shan)聆音(yin)(yin)，能(neng)(neng)察理，知(zhi)(zhi)(zhi)前后，萬(wan)物皆(jie)明。此(ci)四猴(hou)(hou)(hou)(hou)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)入十(shi)類(lei)之種(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)達兩間之名(ming)。我觀(guan)假(jia)悟空乃六(liu)(liu)耳獼(mi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)也。此(ci)猴(hou)(hou)(hou)(hou)若立(li)一處(chu)，能(neng)(neng)知(zhi)(zhi)(zhi)千(qian)里外之事，凡(fan)人(ren)說話，亦(yi)能(neng)(neng)知(zhi)(zhi)(zhi)之，故此(ci)善(shan)聆音(yin)(yin)，能(neng)(neng)察理，知(zhi)(zhi)(zhi)前后，萬(wan)物皆(jie)明。與真(zhen)(zhen)悟空同象(xiang)同音(yin)(yin)者(zhe)(zhe)，六(liu)(liu)耳獼(mi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)也。”

人物評價

在網(wang)上，對靈明石猴最大爭(zheng)論莫過于關(guan)于孫悟空是(shi)否為靈明石猴爭(zheng)論最大。

孫悟空是靈明石猴

觀(guan)點一：原著《西游(you)記》對(dui)「靈(ling)明(ming)(ming)(ming)石猴(hou)(hou)」的描述(shu)是(shi)：“通(tong)變化，識天時，知地利，移星換斗(dou)" 。雖然，四(si)大靈(ling)猴(hou)(hou)均不(bu)(bu)在三界之內，但(dan)不(bu)(bu)代表他們沒有(you)陽壽。而(er)(er)且，全(quan)書對(dui)另外(wai)三種猴(hou)(hou)類用了不(bu)(bu)少筆墨進行交(jiao)代，為什么獨獨沒有(you)「靈(ling)明(ming)(ming)(ming)石猴(hou)(hou)」？筆者認為吳承恩應該不(bu)(bu)會(hui)犯這樣(yang)的低級錯誤。首先，《西游(you)記》全(quan)篇花了大量筆墨描寫(xie)「石猴(hou)(hou)」孫(sun)悟(wu)空(kong)，而(er)(er)對(dui)「靈(ling)明(ming)(ming)(ming)石猴(hou)(hou)」未作一文(wen)一字(zi)的交(jiao)代，其次，「靈(ling)明(ming)(ming)(ming)」二(er)字(zi)只是(shi)形容(rong)詞(ci)，而(er)(er)「石猴(hou)(hou)」是(shi)屬(shu)性(xing)詞(ci)，孫(sun)悟(wu)空(kong)既已是(shi)石猴(hou)(hou)，至于(yu)「靈(ling)不(bu)(bu)靈(ling)明(ming)(ming)(ming)」，無須多(duo)言。

觀點(dian)二：靈(ling)明石猴(hou)四字(zi)中最(zui)重要的屬性是(shi)(shi)什么？當(dang)然(ran)(ran)是(shi)(shi)石猴(hou)二字(zi)，從石頭蹦出(chu)來的猴(hou)子。既然(ran)(ran)都是(shi)(shi)石猴(hou)，只是(shi)(shi)沒有提及靈(ling)明二字(zi)罷了。

觀點三：全文通(tong)篇(pian)只有孫悟(wu)空(kong)一個石(shi)猴，故孫悟(wu)空(kong)是靈明石(shi)猴。

孫悟空非靈明石猴

觀點一(yi)：靈(ling)(ling)明(ming)(ming)石(shi)猴(hou)是(shi)孫(sun)悟(wu)空(kong)，靈(ling)(ling)指(zhi)天(tian)地(di)(di)靈(ling)(ling)氣(qi)，聰明(ming)(ming)，王(wang)者(zhe)之氣(qi)，明(ming)(ming)在古代指(zhi)日(ri)月(yue)(yue)合(he)一(yi)，而(er)(er)(er)孫(sun)悟(wu)空(kong)吸收(shou)天(tian)地(di)(di)日(ri)月(yue)(yue)靈(ling)(ling)氣(qi)，而(er)(er)(er)花果山是(shi)十(shi)州祖脈(mo)，靈(ling)(ling)明(ming)(ming)之石(shi)指(zhi)的(de)(de)就是(shi)孫(sun)悟(wu)空(kong)。二天(tian)產的(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)天(tian)生(sheng)地(di)(di)長，靈(ling)(ling)明(ming)(ming)也(ye)(ye)指(zhi)天(tian)地(di)(di)日(ri)月(yue)(yue)靈(ling)(ling)氣(qi)，不覺得相同嗎(ma)？而(er)(er)(er)且(qie)陰陽之外也(ye)(ye)許(xu)是(shi)指(zhi)孫(sun)悟(wu)空(kong)強消生(sheng)死(si)簿之后呢(ni)？妖猴(hou)指(zhi)孫(sun)悟(wu)空(kong)未入(ru)仙籍，通(tong)也(ye)(ye)許(xu)是(shi)指(zhi)通(tong)學呢(ni)？從孫(sun)悟(wu)空(kong)敢(gan)去水簾(lian)洞(dong)就知道他(ta)知天(tian)時，識地(di)(di)利，指(zhi)天(tian)時，識地(di)(di)利指(zhi)慧眼(yan)而(er)(er)(er)不是(shi)火(huo)眼(yan)金睛。

《西(xi)游記》 第三(san)回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名(ming)

悟空(kong)執著如意棒，徑登森羅殿上，正中間(jian)南面坐下。十王即命掌案的判(pan)官取出(chu)文(wen)簿來(lai)查。那(nei)判(pan)官不敢怠(dai)慢，便到(dao)(dao)司房里，捧(peng)出(chu)五六簿文(wen)書并十類簿子(zi)，逐一查看。裸蟲(chong)、毛蟲(chong)、羽蟲(chong)、昆(kun)蟲(chong)。鱗介之屬(shu)，俱無(wu)他名(ming). 又看到(dao)(dao)猴屬(shu)之類，原來(lai)這猴似人(ren)相，不入人(ren)名(ming)；似裸蟲(chong)，不居國(guo)界；似走(zou)獸，不伏麒(qi)麟管；似飛禽，不受鳳凰轄，另有個簿子(zi)。悟空(kong)親自檢(jian)閱，直到(dao)(dao)那(nei)魂字一千三(san)百五十號上，方注著孫悟空(kong)名(ming)字，乃天產石(shi)猴，該(gai)壽三(san)百四十二(er)歲......

原(yuan)著中(zhong)，十類簿(bu)子之(zhi)外(wai)的猴(hou)屬生死簿(bu)記載為(wei)天產石猴(hou)，而非(fei)靈明石猴(hou)。

觀點二：

《西游記》第八(ba)回 我(wo)佛造(zao)經傳極(ji)樂 觀音(yin)奉旨上長安

那(nei)三(san)千諸佛、五百羅漢(han)、八金(jin)(jin)剛、四菩薩(sa)，合掌近前禮畢(bi)，問(wen)(wen)曰：“鬧天(tian)(tian)宮攪亂蟠桃者，何(he)也？”如來(lai)道：“那(nei)廝(si)乃花果山產的(de)一妖猴，罪(zui)惡滔天(tian)(tian)，不(bu)可名(ming)狀，概天(tian)(tian)神將(jiang)，俱莫(mo)能降伏；雖(sui)二郎捉獲，老君用火鍛煉，亦莫(mo)能傷損。我(wo)去時，正在雷將(jiang)中間(jian)，揚威耀(yao)武，賣(mai)弄精神，被(bei)我(wo)止住(zhu)兵戈，問(wen)(wen)他來(lai)歷，他言有神通，會(hui)變(bian)化，又駕筋斗云，一去十(shi)萬八千里。我(wo)與(yu)他打了個(ge)賭賽，他出(chu)不(bu)得我(wo)手，卻將(jiang)他一把抓住(zhu)，指化五行山，封壓他在那(nei)里。玉帝大開(kai)金(jin)(jin)闕瑤宮，請(qing)我(wo)坐了首席，立安天(tian)(tian)大會(hui)謝我(wo)，卻方辭(ci)駕而回。”

西游記(ji)中如來是認得混(hun)世四猴的，但此處卻只說(shuo)是一(yi)妖猴。

觀點三：全篇之(zhi)中并未提(ti)到(dao)或者暗(an)示(shi)孫悟空(kong)(kong)為靈(ling)明石(shi)猴，故孫悟空(kong)(kong)當不是靈(ling)明石(shi)猴。

觀點四：孫悟空是(shi)靈明石猴的(de)猜想主要(yao)起源于現代網絡小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)的(de)洪荒文類別中(zhong)，主要(yao)是(shi)為(wei)了小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)可(ke)讀性、娛樂性和寫作性。

觀點(dian)五：原文第三回和第五十(shi)八回結合判(pan)斷

1，在第三(san)回中，孫悟空的(de)名(ming)字在生死簿上的(de)“猴(hou)屬”中魂字一千三(san)百五十(shi)號，種類是“天產(chan)石猴(hou)”（而不是靈明(ming)石猴(hou)）。

2，在(zai)第五(wu)十八回(hui)中，如來介紹(shao)周天(tian)種類，將周天(tian)種類分成“”天(tian)地神(shen)人(ren)鬼蠃鱗毛羽昆“十類和不入十類的”混世四猴(hou)“。

猴屬應該是分在”周天十類“中還是”混世四猴“中？

很明顯，不可能(neng)所有(you)的猴子都是混世四(si)猴，因此(ci)猴屬(shu)理應(ying)屬(shu)于周天十類。

這在第五十八回同樣有佐證(zheng)，地府將猴屬劃(hua)分在”毛(mao)蟲文(wen)薄。“

那(nei)(nei)么，既然猴屬(shu)(shu)屬(shu)(shu)于周天十(shi)類，那(nei)(nei)么猴屬(shu)(shu)中的孫悟空就不可能(neng)屬(shu)(shu)于周天十(shi)類之外(wai)的混世四猴。

同(tong)時還(huan)有第三個證據(ju)：

3，在(zai)第五十(shi)(shi)八回中，如來稱混世四猴“不入十(shi)(shi)類之種，不達兩間之名”

不(bu)(bu)入十類之(zhi)種上面已經(jing)說過(guo)。“不(bu)(bu)達兩間(jian)(jian)之(zhi)名(ming)”，兩間(jian)(jian)為陰間(jian)(jian)和(he)陽(yang)間(jian)(jian)，這句話說的(de)是，混世四猴在陰陽(yang)兩間(jian)(jian)是查不(bu)(bu)到(dao)名(ming)字的(de)。因此，在陰間(jian)(jian)的(de)生死簿上查到(dao)了名(ming)字的(de)孫悟空就更不(bu)(bu)可能是靈明石猴了。

觀點(dian)六：靈明(ming)石猴(hou)和天產石猴(hou)（孫悟空）的屬性(xing)對比：

1，靈(ling)明(ming)石(shi)猴的(de)先天技能：“通變化，識天時(shi)知地利，移星換斗”。全(quan)作終了，也沒(mei)有孫悟空具(ju)有這三(san)項天賦的(de)表述，尤其(qi)是“通變化”一(yi)條，悟空的(de)七(qi)十(shi)二變是菩(pu)提祖師所授而非先天就會(hui)，直接否(fou)定了孫悟空是靈(ling)明(ming)石(shi)猴的(de)可能性。

2，天產(chan)石(shi)猴(hou)(hou)（孫(sun)悟空）的先天技能，雙(shuang)目發光直(zhi)沖斗府靈(ling)，如來未說靈(ling)明石(shi)猴(hou)(hou)有；生而知禮 ，如來也未說靈(ling)明石(shi)猴(hou)(hou)有；生而識，如來未說靈(ling)明石(shi)猴(hou)(hou)有；能學人言 ，如來還未說靈(ling)明石(shi)猴(hou)(hou)有。這也可證明，孫(sun)悟空絕非是靈(ling)明石(shi)猴(hou)(hou)。

天(tian)產石(shi)(shi)猴(hou)（孫悟空(kong)）的天(tian)賦靈(ling)明石(shi)(shi)猴(hou)沒有，靈(ling)明石(shi)(shi)猴(hou)的天(tian)賦天(tian)產石(shi)(shi)猴(hou)（孫悟空(kong)）沒有，因此靈(ling)明石(shi)(shi)猴(hou)和天(tian)產石(shi)(shi)猴(hou)不是(shi)同(tong)一類，孫悟空(kong)也(ye)不是(shi)靈(ling)明石(shi)(shi)猴(hou)。