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人物簡介

《西游記》第五十(shi)八回(hui) 二心攪亂(luan)大乾坤 一(yi)體難(nan)修(xiu)真寂(ji)滅我(wo)佛合掌道：“觀(guan)音(yin)(yin)尊者(zhe)(zhe)，你(ni)看(kan)那兩(liang)(liang)個(ge)行者(zhe)(zhe)，誰是(shi)(shi)(shi)(shi)真假？”菩薩(sa)道：“前(qian)日(ri)在弟子荒(huang)境(jing)，委不(bu)能(neng)(neng)辨(bian)。他(ta)又至天(tian)宮(gong)、地(di)府，亦俱難(nan)認(ren)。特來(lai)拜告(gao)如(ru)來(lai)，千(qian)(qian)萬與他(ta)辨(bian)明(ming)(ming)辨(bian)明(ming)(ming)。”如(ru)來(lai)笑道：“汝等法力廣大，只能(neng)(neng)普閱周(zhou)(zhou)天(tian)之(zhi)(zhi)事(shi)，不(bu)能(neng)(neng)遍識(shi)周(zhou)(zhou)天(tian)之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，亦不(bu)能(neng)(neng)廣會(hui)周(zhou)(zhou)天(tian)之(zhi)(zhi)種類(lei)也(ye)。”菩薩(sa)又請示周(zhou)(zhou)天(tian)種類(lei)，如(ru)來(lai)才道：“周(zhou)(zhou)天(tian)之(zhi)(zhi)內有五仙，乃(nai)(nai)天(tian)地(di)神人(ren)鬼(gui)；有五蟲，乃(nai)(nai)蠃鱗毛(mao)羽(yu)昆(kun)。這(zhe)廝(si)非(fei)(fei)天(tian)非(fei)(fei)地(di)非(fei)(fei)神非(fei)(fei)人(ren)非(fei)(fei)鬼(gui)，亦非(fei)(fei)蠃非(fei)(fei)鱗非(fei)(fei)毛(mao)非(fei)(fei)羽(yu)非(fei)(fei)昆(kun)。又有四猴(hou)(hou)混世，不(bu)入(ru)十(shi)類(lei)之(zhi)(zhi)種。”菩薩(sa)道：“敢問(wen)是(shi)(shi)(shi)(shi)那四猴(hou)(hou)？”如(ru)來(lai)道：“第一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)猴(hou)(hou)，通(tong)變化，識(shi)天(tian)時，知地(di)利，移星換(huan)斗。第二是(shi)(shi)(shi)(shi)赤尻(kao)馬猴(hou)(hou)，曉陰陽，會(hui)人(ren)事(shi)，善(shan)出入(ru)，避死(si)延生(sheng)。第三是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)臂猿(yuan)猴(hou)(hou)，拿(na)日(ri)月，縮千(qian)(qian)山，辨(bian)休咎，乾坤摩(mo)弄。第四是(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)耳(er)獼(mi)猴(hou)(hou)，善(shan)聆音(yin)(yin)，能(neng)(neng)察理，知前(qian)后，萬物(wu)(wu)皆明(ming)(ming)。此四猴(hou)(hou)者(zhe)(zhe)，不(bu)入(ru)十(shi)類(lei)之(zhi)(zhi)種，不(bu)達兩(liang)(liang)間之(zhi)(zhi)名。我(wo)觀(guan)假悟空乃(nai)(nai)六(liu)耳(er)獼(mi)猴(hou)(hou)也(ye)。此猴(hou)(hou)若立一(yi)處(chu)，能(neng)(neng)知千(qian)(qian)里外(wai)之(zhi)(zhi)事(shi)，凡人(ren)說話，亦能(neng)(neng)知之(zhi)(zhi)，故此善(shan)聆音(yin)(yin)，能(neng)(neng)察理，知前(qian)后，萬物(wu)(wu)皆明(ming)(ming)。與真悟空同(tong)(tong)象同(tong)(tong)音(yin)(yin)者(zhe)(zhe)，六(liu)耳(er)獼(mi)猴(hou)(hou)也(ye)。”

人物評價

在網(wang)上，對靈明(ming)石(shi)猴最(zui)大爭(zheng)論莫過于關于孫悟(wu)空是否為靈明(ming)石(shi)猴爭(zheng)論最(zui)大。

孫悟空是靈明石猴

觀點一(yi)：原著(zhu)《西(xi)(xi)游記》對(dui)「靈(ling)明石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)」的描述是(shi)：“通變化，識天時，知地利，移(yi)星換(huan)斗" 。雖然，四大靈(ling)猴(hou)(hou)(hou)(hou)均(jun)不(bu)(bu)在三(san)界之(zhi)內，但不(bu)(bu)代(dai)表他們沒有陽壽。而(er)(er)且，全書(shu)對(dui)另外三(san)種(zhong)猴(hou)(hou)(hou)(hou)類(lei)用(yong)了(le)不(bu)(bu)少筆墨進行交代(dai)，為什么獨(du)獨(du)沒有「靈(ling)明石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)」？筆者認為吳(wu)承恩(en)應該不(bu)(bu)會犯這樣的低級(ji)錯誤。首先(xian)，《西(xi)(xi)游記》全篇花了(le)大量筆墨描寫「石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)」孫(sun)悟空，而(er)(er)對(dui)「靈(ling)明石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)」未作一(yi)文一(yi)字的交代(dai)，其次，「靈(ling)明」二字只(zhi)是(shi)形容(rong)詞，而(er)(er)「石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)」是(shi)屬性詞，孫(sun)悟空既已是(shi)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)，至(zhi)于(yu)「靈(ling)不(bu)(bu)靈(ling)明」，無(wu)須多言。

觀點二(er)：靈明(ming)石(shi)猴(hou)四字(zi)中最(zui)重要的(de)屬性是(shi)什么？當(dang)然是(shi)石(shi)猴(hou)二(er)字(zi)，從石(shi)頭蹦出來的(de)猴(hou)子。既然都(dou)是(shi)石(shi)猴(hou)，只是(shi)沒有提及靈明(ming)二(er)字(zi)罷了(le)。

觀點三：全文通篇只有孫悟空一個石(shi)猴，故孫悟空是靈明石(shi)猴。

孫悟空非靈明石猴

觀點一(yi)：靈明(ming)(ming)(ming)石猴(hou)是(shi)孫悟(wu)(wu)空，靈指(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)地(di)靈氣(qi)，聰明(ming)(ming)(ming)，王者(zhe)之(zhi)氣(qi)，明(ming)(ming)(ming)在古代(dai)指(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)月合一(yi)，而孫悟(wu)(wu)空吸收天(tian)(tian)(tian)地(di)日(ri)月靈氣(qi)，而花果(guo)山是(shi)十州祖脈，靈明(ming)(ming)(ming)之(zhi)石指(zhi)(zhi)(zhi)的(de)就是(shi)孫悟(wu)(wu)空。二天(tian)(tian)(tian)產的(de)意思是(shi)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)地(di)長，靈明(ming)(ming)(ming)也指(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)地(di)日(ri)月靈氣(qi)，不覺得相同(tong)嗎？而且陰陽(yang)之(zhi)外也許(xu)是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)孫悟(wu)(wu)空強(qiang)消生(sheng)死簿之(zhi)后呢？妖(yao)猴(hou)指(zhi)(zhi)(zhi)孫悟(wu)(wu)空未入(ru)仙(xian)籍，通也許(xu)是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)通學呢？從孫悟(wu)(wu)空敢去水簾洞就知(zhi)道他(ta)知(zhi)天(tian)(tian)(tian)時，識地(di)利(li)，指(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)時，識地(di)利(li)指(zhi)(zhi)(zhi)慧眼(yan)(yan)而不是(shi)火(huo)眼(yan)(yan)金睛。

《西游記(ji)》 第三回 四海千山皆拱(gong)伏 九幽十(shi)類盡除名(ming)

悟(wu)空執著(zhu)如意棒，徑登森羅(luo)殿上，正中間(jian)南面坐下。十王(wang)即命(ming)掌案(an)的判官(guan)取出文(wen)簿來查。那判官(guan)不(bu)敢怠慢，便到司房(fang)里，捧出五六簿文(wen)書并十類(lei)簿子(zi)，逐一(yi)查看。裸蟲(chong)、毛蟲(chong)、羽(yu)蟲(chong)、昆蟲(chong)。鱗介之屬(shu)，俱無他(ta)名(ming)(ming). 又看到猴(hou)屬(shu)之類(lei)，原來這猴(hou)似人(ren)相(xiang)，不(bu)入人(ren)名(ming)(ming)；似裸蟲(chong)，不(bu)居國(guo)界；似走獸，不(bu)伏麒麟管；似飛禽，不(bu)受鳳(feng)凰轄，另有個簿子(zi)。悟(wu)空親自檢閱，直到那魂字(zi)一(yi)千(qian)三百五十號上，方注(zhu)著(zhu)孫悟(wu)空名(ming)(ming)字(zi)，乃天產石猴(hou)，該壽三百四十二歲......

原(yuan)著中，十類簿子(zi)之外的(de)猴屬生死(si)簿記載為(wei)天產石猴，而非(fei)靈明石猴。

觀點二：

《西(xi)游記(ji)》第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨(zhi)上長(chang)安

那三千(qian)諸佛(fo)、五百羅漢、八(ba)金剛、四菩薩，合(he)掌(zhang)近前禮畢，問曰：“鬧天(tian)宮(gong)攪(jiao)亂蟠桃者，何也？”如來道：“那廝乃花果山(shan)(shan)產的一妖猴，罪(zui)惡(e)滔天(tian)，不可名狀，概天(tian)神將，俱莫能(neng)降(jiang)伏；雖二郎(lang)捉獲(huo)，老君用火鍛煉，亦莫能(neng)傷損。我(wo)(wo)去(qu)時，正(zheng)在雷(lei)將中間，揚威耀武，賣弄精神，被(bei)我(wo)(wo)止住(zhu)兵戈，問他(ta)來歷，他(ta)言有神通，會(hui)變化，又駕筋(jin)斗(dou)云，一去(qu)十(shi)萬八(ba)千(qian)里。我(wo)(wo)與他(ta)打了個賭(du)賽(sai)，他(ta)出(chu)不得(de)我(wo)(wo)手(shou)，卻將他(ta)一把抓住(zhu)，指化五行山(shan)(shan)，封壓他(ta)在那里。玉帝(di)大(da)開金闕瑤(yao)宮(gong)，請我(wo)(wo)坐了首(shou)席(xi)，立安天(tian)大(da)會(hui)謝我(wo)(wo)，卻方辭(ci)駕而回。”

西游(you)記(ji)中如來(lai)是認得混世(shi)四猴(hou)的，但此處卻只說是一妖猴(hou)。

觀點三：全(quan)篇(pian)之(zhi)中并(bing)未(wei)提到或者暗示孫悟空為靈(ling)明石(shi)(shi)猴(hou)，故孫悟空當不是靈(ling)明石(shi)(shi)猴(hou)。

觀點(dian)四：孫(sun)悟空是靈(ling)明石猴(hou)的猜想主要起源于現代網(wang)絡小說中的洪荒文類(lei)別中，主要是為了小說的可讀性(xing)、娛樂性(xing)和寫作性(xing)。

觀點(dian)五：原文第三回和第五十八回結合(he)判(pan)斷(duan)

1，在(zai)第(di)三(san)回(hui)中，孫悟空的名字(zi)在(zai)生死簿(bu)上的“猴屬(shu)”中魂(hun)字(zi)一千三(san)百五十號，種(zhong)類是“天產(chan)石猴”（而不是靈(ling)明石猴）。

2，在(zai)第五十八回中(zhong)，如來(lai)介紹周(zhou)天(tian)種類(lei)(lei)，將周(zhou)天(tian)種類(lei)(lei)分成“”天(tian)地神(shen)人鬼蠃鱗毛羽(yu)昆(kun)“十類(lei)(lei)和不入十類(lei)(lei)的”混世四猴“。

猴屬應該是分在”周天十類“中還是”混世四猴“中？

很(hen)明顯，不可能所有的猴子都是混世(shi)四猴，因此猴屬(shu)理應屬(shu)于(yu)周(zhou)天十(shi)類。

這在第五十八回同樣(yang)有佐(zuo)證，地(di)府(fu)將猴屬劃分在”毛(mao)蟲文薄(bo)。“

那么(me)，既然(ran)猴屬(shu)(shu)屬(shu)(shu)于周天十(shi)類，那么(me)猴屬(shu)(shu)中的(de)孫悟空就(jiu)不可能屬(shu)(shu)于周天十(shi)類之外(wai)的(de)混世四猴。

同時還有(you)第(di)三個證(zheng)據：

3，在(zai)第五(wu)十(shi)八(ba)回中，如來稱混(hun)世四猴“不(bu)入十(shi)類(lei)之種，不(bu)達兩間之名”

不入十類(lei)之種上面已經說過。“不達兩(liang)間之名”，兩(liang)間為陰間和陽間，這句話說的(de)是(shi)(shi)，混世四猴(hou)在陰陽兩(liang)間是(shi)(shi)查(cha)(cha)不到(dao)名字的(de)。因此，在陰間的(de)生(sheng)死簿上查(cha)(cha)到(dao)了名字的(de)孫悟(wu)空(kong)就更不可能是(shi)(shi)靈明石猴(hou)了。

觀(guan)點六：靈明石(shi)(shi)猴和天產石(shi)(shi)猴（孫悟空）的屬(shu)性對比：

1，靈(ling)明石(shi)猴(hou)的(de)先天(tian)技(ji)能：“通(tong)變(bian)(bian)化(hua)，識天(tian)時知地利，移(yi)星換斗”。全作終了，也(ye)沒(mei)有孫(sun)悟(wu)(wu)空具有這三項天(tian)賦的(de)表述，尤其是“通(tong)變(bian)(bian)化(hua)”一條，悟(wu)(wu)空的(de)七十二(er)變(bian)(bian)是菩提祖師(shi)所授(shou)而非先天(tian)就(jiu)會(hui)，直接否定了孫(sun)悟(wu)(wu)空是靈(ling)明石(shi)猴(hou)的(de)可能性。

2，天產(chan)石猴(hou)(hou)（孫悟(wu)空(kong)）的先天技能，雙目發光(guang)直沖斗府靈(ling)，如來未(wei)(wei)說(shuo)靈(ling)明石猴(hou)(hou)有；生而知(zhi)禮 ，如來也(ye)未(wei)(wei)說(shuo)靈(ling)明石猴(hou)(hou)有；生而識，如來未(wei)(wei)說(shuo)靈(ling)明石猴(hou)(hou)有；能學人言(yan) ，如來還未(wei)(wei)說(shuo)靈(ling)明石猴(hou)(hou)有。這(zhe)也(ye)可證明，孫悟(wu)空(kong)絕非是靈(ling)明石猴(hou)(hou)。

天(tian)(tian)產石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)（孫悟(wu)空(kong)）的天(tian)(tian)賦(fu)靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)沒有，靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)的天(tian)(tian)賦(fu)天(tian)(tian)產石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)（孫悟(wu)空(kong)）沒有，因此靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)和天(tian)(tian)產石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)不是同一(yi)類，孫悟(wu)空(kong)也不是靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)(hou)。