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人物簡介

《西游記》第(di)五十(shi)八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅(mie)我(wo)佛合掌道(dao)(dao)：“觀音(yin)尊(zun)者(zhe)，你看(kan)那(nei)兩(liang)個(ge)行者(zhe)，誰(shui)是(shi)真假？”菩薩(sa)道(dao)(dao)：“前(qian)日在弟子(zi)荒境，委不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)辨(bian)(bian)。他又至(zhi)天(tian)(tian)(tian)宮、地府，亦俱(ju)難認。特來(lai)(lai)(lai)(lai)拜(bai)告(gao)如(ru)來(lai)(lai)(lai)(lai)，千(qian)萬(wan)(wan)與(yu)他辨(bian)(bian)明(ming)辨(bian)(bian)明(ming)。”如(ru)來(lai)(lai)(lai)(lai)笑道(dao)(dao)：“汝等法力(li)廣(guang)大，只能(neng)(neng)普閱周(zhou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)事，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)遍(bian)識周(zhou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)物(wu)，亦不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)廣(guang)會周(zhou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)種(zhong)類(lei)也。”菩薩(sa)又請示周(zhou)天(tian)(tian)(tian)種(zhong)類(lei)，如(ru)來(lai)(lai)(lai)(lai)才道(dao)(dao)：“周(zhou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)內(nei)有(you)五仙，乃天(tian)(tian)(tian)地神人(ren)(ren)鬼(gui)；有(you)五蟲，乃蠃(luo)鱗毛(mao)(mao)羽昆(kun)。這廝非(fei)天(tian)(tian)(tian)非(fei)地非(fei)神非(fei)人(ren)(ren)非(fei)鬼(gui)，亦非(fei)蠃(luo)非(fei)鱗非(fei)毛(mao)(mao)非(fei)羽非(fei)昆(kun)。又有(you)四猴(hou)混世，不(bu)(bu)(bu)入十(shi)類(lei)之(zhi)種(zhong)。”菩薩(sa)道(dao)(dao)：“敢問是(shi)那(nei)四猴(hou)？”如(ru)來(lai)(lai)(lai)(lai)道(dao)(dao)：“第(di)一是(shi)靈明(ming)石(shi)猴(hou)，通(tong)變化，識天(tian)(tian)(tian)時，知(zhi)地利，移星換(huan)斗。第(di)二是(shi)赤(chi)尻馬猴(hou)，曉陰陽，會人(ren)(ren)事，善出入，避死延生。第(di)三是(shi)通(tong)臂猿猴(hou)，拿日月，縮(suo)千(qian)山，辨(bian)(bian)休咎，乾坤摩弄。第(di)四是(shi)六(liu)耳(er)獼(mi)(mi)猴(hou)，善聆音(yin)，能(neng)(neng)察(cha)理(li)，知(zhi)前(qian)后(hou)，萬(wan)(wan)物(wu)皆明(ming)。此四猴(hou)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)入十(shi)類(lei)之(zhi)種(zhong)，不(bu)(bu)(bu)達兩(liang)間(jian)之(zhi)名。我(wo)觀假悟空乃六(liu)耳(er)獼(mi)(mi)猴(hou)也。此猴(hou)若立一處，能(neng)(neng)知(zhi)千(qian)里外之(zhi)事，凡(fan)人(ren)(ren)說話，亦能(neng)(neng)知(zhi)之(zhi)，故(gu)此善聆音(yin)，能(neng)(neng)察(cha)理(li)，知(zhi)前(qian)后(hou)，萬(wan)(wan)物(wu)皆明(ming)。與(yu)真悟空同象同音(yin)者(zhe)，六(liu)耳(er)獼(mi)(mi)猴(hou)也。”

人物評價

在網上，對靈(ling)明(ming)石猴(hou)(hou)最大(da)爭論(lun)莫(mo)過于(yu)關于(yu)孫悟空是否為靈(ling)明(ming)石猴(hou)(hou)爭論(lun)最大(da)。

孫悟空是靈明石猴

觀(guan)點一：原著《西游記(ji)》對「靈(ling)(ling)明(ming)(ming)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)」的描述(shu)是(shi)：“通變化，識天(tian)時(shi)，知地利，移星換(huan)斗" 。雖(sui)然，四大靈(ling)(ling)猴(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)均(jun)不(bu)在(zai)三界之內，但不(bu)代表他們沒有陽壽。而且，全(quan)書對另外三種猴(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)類用了不(bu)少筆(bi)墨進行(xing)交(jiao)代，為(wei)什么獨獨沒有「靈(ling)(ling)明(ming)(ming)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)」？筆(bi)者認為(wei)吳承恩應該不(bu)會(hui)犯這樣的低級錯誤。首先，《西游記(ji)》全(quan)篇花了大量筆(bi)墨描寫「石(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)」孫悟(wu)空，而對「靈(ling)(ling)明(ming)(ming)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)」未作一文一字(zi)的交(jiao)代，其次，「靈(ling)(ling)明(ming)(ming)」二字(zi)只是(shi)形(xing)容詞(ci)，而「石(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)」是(shi)屬性(xing)詞(ci)，孫悟(wu)空既已(yi)是(shi)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，至于「靈(ling)(ling)不(bu)靈(ling)(ling)明(ming)(ming)」，無(wu)須多言。

觀點二：靈明(ming)石猴(hou)四字中(zhong)最重要的屬性(xing)是什么？當然是石猴(hou)二字，從石頭蹦出來(lai)的猴(hou)子。既然都是石猴(hou)，只是沒(mei)有提及靈明(ming)二字罷了。

觀(guan)點三：全文通篇只有(you)孫(sun)悟空一個石猴，故孫(sun)悟空是靈明(ming)石猴。

孫悟空非靈明石猴

觀(guan)點一：靈明(ming)石猴(hou)是(shi)(shi)孫(sun)悟空，靈指天(tian)(tian)地(di)(di)靈氣(qi)，聰明(ming)，王者之(zhi)氣(qi)，明(ming)在古代指日月(yue)合一，而(er)孫(sun)悟空吸收天(tian)(tian)地(di)(di)日月(yue)靈氣(qi)，而(er)花果山是(shi)(shi)十州祖脈，靈明(ming)之(zhi)石指的(de)就(jiu)是(shi)(shi)孫(sun)悟空。二天(tian)(tian)產的(de)意思是(shi)(shi)天(tian)(tian)生地(di)(di)長，靈明(ming)也指天(tian)(tian)地(di)(di)日月(yue)靈氣(qi)，不(bu)覺得相同嗎(ma)？而(er)且陰陽之(zhi)外(wai)也許是(shi)(shi)指孫(sun)悟空強消生死簿之(zhi)后呢(ni)？妖(yao)猴(hou)指孫(sun)悟空未入仙籍，通也許是(shi)(shi)指通學呢(ni)？從孫(sun)悟空敢去水簾洞就(jiu)知道(dao)他知天(tian)(tian)時，識地(di)(di)利，指天(tian)(tian)時，識地(di)(di)利指慧眼而(er)不(bu)是(shi)(shi)火眼金(jin)睛。

《西(xi)游記(ji)》 第三回 四海千山皆(jie)拱(gong)伏 九幽十類盡除名

悟空(kong)(kong)執著(zhu)如意棒，徑登(deng)森(sen)羅殿上(shang)，正中間(jian)南面坐下。十(shi)王即命掌案的判官取出文(wen)簿(bu)來查。那(nei)判官不(bu)敢怠慢，便到(dao)司房里，捧出五(wu)六簿(bu)文(wen)書(shu)并(bing)十(shi)類簿(bu)子(zi)，逐一查看。裸蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲。鱗介(jie)之屬，俱無(wu)他(ta)名. 又看到(dao)猴(hou)屬之類，原來這猴(hou)似(si)人相，不(bu)入人名；似(si)裸蟲，不(bu)居國界；似(si)走獸，不(bu)伏麒麟(lin)管；似(si)飛禽，不(bu)受鳳凰轄，另有個簿(bu)子(zi)。悟空(kong)(kong)親自檢(jian)閱，直到(dao)那(nei)魂(hun)字(zi)一千三(san)(san)百五(wu)十(shi)號(hao)上(shang)，方注著(zhu)孫(sun)悟空(kong)(kong)名字(zi)，乃(nai)天(tian)產石猴(hou)，該壽三(san)(san)百四十(shi)二歲......

原(yuan)著中，十(shi)類簿子之外的猴(hou)屬生死(si)簿記載(zai)為(wei)天產石(shi)猴(hou)，而(er)非靈明石(shi)猴(hou)。

觀點二：

《西(xi)游(you)記》第(di)八回 我(wo)佛造經傳(chuan)極樂 觀(guan)音奉(feng)旨(zhi)上長安

那(nei)三(san)千(qian)(qian)諸佛、五(wu)百羅漢、八(ba)金(jin)剛、四菩(pu)薩，合掌近前禮畢，問(wen)曰：“鬧天(tian)宮(gong)(gong)攪亂蟠(pan)桃者，何也？”如(ru)來道(dao)：“那(nei)廝(si)乃花果山(shan)產的(de)一妖猴，罪惡滔天(tian)，不(bu)可名狀，概天(tian)神(shen)將，俱莫(mo)能降伏；雖二郎捉獲，老君用(yong)火鍛(duan)煉(lian)，亦(yi)莫(mo)能傷損。我(wo)(wo)去時(shi)，正在(zai)(zai)雷將中(zhong)間(jian)，揚威耀(yao)武，賣弄精神(shen)，被我(wo)(wo)止住兵戈(ge)，問(wen)他來歷(li)，他言有神(shen)通(tong)，會變(bian)化，又駕筋斗云，一去十(shi)萬八(ba)千(qian)(qian)里。我(wo)(wo)與他打了個(ge)賭賽，他出不(bu)得(de)我(wo)(wo)手，卻將他一把抓住，指化五(wu)行山(shan)，封壓他在(zai)(zai)那(nei)里。玉帝(di)大(da)開(kai)金(jin)闕(que)瑤宮(gong)(gong)，請我(wo)(wo)坐了首席，立(li)安(an)天(tian)大(da)會謝我(wo)(wo)，卻方(fang)辭(ci)駕而回(hui)。”

西游記中(zhong)如來是認得混世(shi)四猴(hou)(hou)的(de)，但此(ci)處卻只(zhi)說是一妖猴(hou)(hou)。

觀點三(san)：全篇之(zhi)中并未提到或者暗示孫悟(wu)空為靈明石猴，故孫悟(wu)空當不是靈明石猴。

觀點四：孫悟(wu)空(kong)是靈明石(shi)猴(hou)的(de)猜想主(zhu)要(yao)起源于(yu)現(xian)代網(wang)絡小說中的(de)洪荒文類別(bie)中，主(zhu)要(yao)是為了(le)小說的(de)可讀性、娛(yu)樂性和寫作(zuo)性。

觀點五：原(yuan)文第(di)三回(hui)和第(di)五十八回(hui)結(jie)合判斷

1，在第三回中，孫悟空的名字在生死(si)簿上的“猴屬(shu)”中魂字一千(qian)三百五十號，種類(lei)是“天產石猴”（而(er)不是靈明石猴）。

2，在(zai)第五十(shi)(shi)(shi)八回中，如來介紹周(zhou)天(tian)種類(lei)，將周(zhou)天(tian)種類(lei)分成“”天(tian)地神人鬼蠃鱗毛(mao)羽昆“十(shi)(shi)(shi)類(lei)和不入十(shi)(shi)(shi)類(lei)的(de)”混世四猴“。

猴屬應(ying)該是分在”周天十類“中(zhong)(zhong)還(huan)是”混世四猴“中(zhong)(zhong)？

很明顯，不(bu)可能所(suo)有的猴(hou)子都(dou)是混世四猴(hou)，因此猴(hou)屬(shu)(shu)理應屬(shu)(shu)于周(zhou)天十類。

這在(zai)第五十(shi)八回同樣有佐證，地府將(jiang)猴屬劃分在(zai)”毛蟲文薄。“

那(nei)(nei)么(me)，既然猴(hou)屬屬于(yu)(yu)周天十(shi)類(lei)，那(nei)(nei)么(me)猴(hou)屬中的(de)孫悟空(kong)就不(bu)可(ke)能屬于(yu)(yu)周天十(shi)類(lei)之外的(de)混世(shi)四(si)猴(hou)。

同時還有第三個證據：

3，在(zai)第五十(shi)八回中，如來稱混世四猴“不入(ru)十(shi)類之(zhi)種，不達兩(liang)間之(zhi)名”

不(bu)入十類之(zhi)種上(shang)面已經(jing)說過。“不(bu)達(da)兩(liang)間(jian)之(zhi)名(ming)”，兩(liang)間(jian)為陰(yin)間(jian)和陽(yang)間(jian)，這句(ju)話說的是(shi)，混世(shi)四猴在陰(yin)陽(yang)兩(liang)間(jian)是(shi)查不(bu)到名(ming)字的。因此，在陰(yin)間(jian)的生(sheng)死簿上(shang)查到了名(ming)字的孫悟空(kong)就更不(bu)可(ke)能是(shi)靈明石猴了。

觀點六(liu)：靈明石猴和天產(chan)石猴（孫(sun)悟(wu)空）的屬性對比：

1，靈明石猴的(de)先天技能：“通變化，識(shi)天時知地利，移星換斗”。全作終了，也沒(mei)有孫悟(wu)空(kong)具(ju)有這三項天賦的(de)表(biao)述，尤其(qi)是(shi)“通變化”一條，悟(wu)空(kong)的(de)七十二變是(shi)菩提祖(zu)師所(suo)授(shou)而非先天就會，直接(jie)否定(ding)了孫悟(wu)空(kong)是(shi)靈明石猴的(de)可能性(xing)。

2，天產石(shi)猴(hou)(hou)(hou)（孫悟(wu)空）的先天技能，雙目發光(guang)直沖斗府靈(ling)(ling)(ling)，如來(lai)未(wei)說(shuo)靈(ling)(ling)(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)有(you)(you)；生而知禮 ，如來(lai)也未(wei)說(shuo)靈(ling)(ling)(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)有(you)(you)；生而識(shi)，如來(lai)未(wei)說(shuo)靈(ling)(ling)(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)有(you)(you)；能學人言(yan) ，如來(lai)還未(wei)說(shuo)靈(ling)(ling)(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)有(you)(you)。這也可證明(ming)，孫悟(wu)空絕非是靈(ling)(ling)(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)(hou)(hou)。

天(tian)產石(shi)(shi)(shi)猴(hou)(hou)（孫(sun)悟空）的(de)天(tian)賦靈明(ming)(ming)(ming)石(shi)(shi)(shi)猴(hou)(hou)沒(mei)有，靈明(ming)(ming)(ming)石(shi)(shi)(shi)猴(hou)(hou)的(de)天(tian)賦天(tian)產石(shi)(shi)(shi)猴(hou)(hou)（孫(sun)悟空）沒(mei)有，因此靈明(ming)(ming)(ming)石(shi)(shi)(shi)猴(hou)(hou)和天(tian)產石(shi)(shi)(shi)猴(hou)(hou)不是(shi)同(tong)一(yi)類，孫(sun)悟空也不是(shi)靈明(ming)(ming)(ming)石(shi)(shi)(shi)猴(hou)(hou)。