《厚(hou)黑(hei)學》為(wei)(wei)民國年間李宗吾先生所作，他在厚(hou)黑(hei)學一(yi)書(shu)中(zhong)，闡述臉(lian)皮要厚(hou)而(er)無形、心要黑(hei)而(er)無色(se)，這樣才能成為(wei)(wei)“英雄豪(hao)杰”。他以劉邦、項(xiang)羽(yu)、曹(cao)操、劉備、孫權、司馬懿等人物實例為(wei)(wei)主(zhu)線，探討論(lun)證(zheng)厚(hou)薄與(yu)黑(hei)白(bai)如(ru)何(he)影(ying)響成敗得失。
《厚黑學》一書通過生活(huo)中(zhong)的(de)實例，精煉而(er)生動地(di)展示(shi)了輕(qing)松處(chu)世、靈活(huo)辦(ban)事的(de)技巧和方法。真正的(de)厚黑者是那些十全十美無與倫比(bi)的(de)斗士，這(zhe)種(zhong)智慧是他在(zai)接受(shou)生活(huo)挑(tiao)戰和尋求精神平衡中(zhong)陶冶而(er)成的(de)。
最(zui)初的(de)(de)厚(hou)黑(hei)學(xue)并(bing)不(bu)像后來流傳(chuan)的(de)(de)各種(zhong)版本，也沒有(you)所(suo)謂的(de)(de)“厚(hou)黑(hei)經”和(he)“厚(hou)黑(hei)傳(chuan)習錄(lu)”，而是(shi)一(yi)篇文言(yan)文體(ti)的(de)(de)文章，其中不(bu)少句式(shi)(shi)都是(shi)套用的(de)(de)儒家經典的(de)(de)句式(shi)(shi)。這(zhe)篇文言(yan)文體(ti)在李宗吾所(suo)有(you)文章為唯一(yi)一(yi)篇，以(yi)后的(de)(de)各種(zhong)厚(hou)黑(hei)學(xue)著作以(yi)及(ji)1949年之后坊間各種(zhong)粗制濫造的(de)(de)厚(hou)黑(hei)學(xue)，均以(yi)此為藍(lan)本，茲抄錄(lu)如下：
吾自讀書(shu)識(shi)字以來，見古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)享大(da)名膺(ying)厚(hou)(hou)實者，心(xin)竊(qie)異(yi)之(zhi)(zhi)。欲究(jiu)其致此之(zhi)(zhi)由，渺不可得(de)：求之(zhi)(zhi)六經群史(shi)(shi)，茫然也(ye)；求之(zhi)(zhi)諸子(zi)(zi)百家(jia)，茫然也(ye)；以為(wei)(wei)古(gu)(gu)人(ren)必有(you)不傳之(zhi)(zhi)秘，特吾人(ren)賦性愚魯(lu)，莫之(zhi)(zhi)能識(shi)耳。窮(qiong)索冥搜(sou)，忘寢與食，如(ru)是者有(you)年。偶(ou)閱《三國(guo)志》，而(er)始恍然大(da)悟曰：得(de)之(zhi)(zhi)矣(yi)，得(de)之(zhi)(zhi)矣(yi)，古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)成大(da)事(shi)者，不外面(mian)厚(hou)(hou)心(xin)黑(hei)(hei)(hei)而(er)已(yi)！三國(guo)英雄，曹(cao)操其首也(ye)，曹(cao)逼天子(zi)(zi)，弒皇后，糧(liang)罄而(er)殺(sha)主者，晝(zhou)寢而(er)殺(sha)幸姬，他如(ru)呂(lv)伯(bo)奢、孔融、楊修、董承、付完輩，無不一一屠戮，寧(ning)我(wo)負(fu)人(ren)，勿人(ren)負(fu)我(wo)，其心(xin)之(zhi)(zhi)黑(hei)(hei)(hei)亦云至矣(yi)。次于操者為(wei)(wei)劉(liu)備，備依(yi)曹(cao)操、依(yi)呂(lv)布、依(yi)袁(yuan)紹、依(yi)劉(liu)表、依(yi)孫(sun)(sun)權(quan)，東竄(cuan)西(xi)走，寄人(ren)籬下，恬不知恥，而(er)稗史(shi)(shi)所記生平善(shan)哭之(zhi)(zhi)狀(zhuang)，尚不計焉(yan)，其面(mian)之(zhi)(zhi)厚(hou)(hou)亦云至矣(yi)。又次則(ze)為(wei)(wei)孫(sun)(sun)權(quan)，權(quan)殺(sha)關羽，其心(xin)黑(hei)(hei)(hei)矣(yi)，而(er)旋即(ji)(ji)講和，權(quan)臣(chen)曹(cao)丕，其面(mian)厚(hou)(hou)矣(yi)，而(er)旋即(ji)(ji)與絕，則(ze)優有(you)未盡黑(hei)(hei)(hei)未盡厚(hou)(hou)者在也(ye)。
總而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)，曹之(zhi)(zhi)(zhi)心至黑(hei)，備(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)面至厚(hou)(hou)(hou)(hou)，權(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)面與心不(bu)厚(hou)(hou)(hou)(hou)不(bu)黑(hei)，亦(yi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)亦(yi)黑(hei)。故(gu)曹操(cao)(cao)深于(yu)黑(hei)學者(zhe)也；劉備(bei)深于(yu)厚(hou)(hou)(hou)(hou)學者(zhe)也；孫權(quan)與厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)二者(zhe)，或(huo)出焉，或(huo)入(ru)焉，黑(hei)不(bu)如操(cao)(cao)，而(er)厚(hou)(hou)(hou)(hou)亦(yi)不(bu)如備(bei)。之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)子(zi)，皆英雄(xiong)也，各(ge)出所學，爭(zheng)為雄(xiong)長，天(tian)下于(yu)是乎三(san)分(fen)。迨后(hou)，三(san)子(zi)相繼而(er)歿，司(si)(si)馬(ma)氏(shi)父子(zi)乘時崛(jue)起(qi)，奄有眾長，巾幗之(zhi)(zhi)(zhi)遺而(er)能受之(zhi)(zhi)(zhi)，孤兒寡母而(er)忍(ren)欺之(zhi)(zhi)(zhi)，蓋受曹劉諸(zhu)人孕育(yu)陶鑄，而(er)及其大成者(zhe)，三(san)分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)下，雖欲不(bu)混一于(yu)司(si)(si)馬(ma)氏(shi)不(bu)得(de)也。諸(zhu)葛武侯(hou)天(tian)下奇才，率師北伐，志決身殲(jian)，卒(zu)不(bu)能興(xing)復漢室(shi)，還于(yu)舊都，王佐之(zhi)(zhi)(zhi)才，固非厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)名家之(zhi)(zhi)(zhi)敵(di)哉！”
吾于(yu)(yu)是返(fan)而(er)(er)求之(zhi)(zhi)群籍(ji)，則(ze)(ze)(ze)響所(suo)疑(yi)者(zhe)，無不(bu)渙然冰釋。既(ji)以(yi)(yi)漢(han)初言之(zhi)(zhi)，項羽(yu)喑啞叱咤，千人(ren)(ren)(ren)皆廢，身死東城，為(wei)天(tian)(tian)下笑，亦(yi)由(you)面不(bu)厚(hou)(hou)，心不(bu)黑(hei)，自速其(qi)(qi)亡(wang)，非(fei)有他也。鴻門之(zhi)(zhi)宴，從(cong)范增計(ji)，不(bu)過舉手之(zhi)(zhi)勞，而(er)(er)太祖高皇帝之(zhi)(zhi)稱，羽(yu)已(yi)安坐而(er)(er)享(xiang)之(zhi)(zhi)矣(yi)；而(er)(er)乃徘徊不(bu)決，俾沛公(gong)(gong)乘間逸去。垓下之(zhi)(zhi)敗，亭長機船以(yi)(yi)待(dai)，羽(yu)則(ze)(ze)(ze)曰：籍(ji)與八(ba)千江(jiang)東弟子渡江(jiang)而(er)(er)西(xi)，今無一人(ren)(ren)(ren)還，縱(zong)江(jiang)東父(fu)兄憐而(er)(er)王我，我何(he)面目見之(zhi)(zhi)？總彼(bi)(bi)不(bu)言，籍(ji)獨不(bu)愧(kui)乎于(yu)(yu)心乎？噫，羽(yu)誤矣(yi)！人(ren)(ren)(ren)心不(bu)同，人(ren)(ren)(ren)面亦(yi)異，不(bu)一審他人(ren)(ren)(ren)所(suo)操之(zhi)(zhi)術，而(er)(er)曰此天(tian)(tian)亡(wang)我，非(fei)占之(zhi)(zhi)罪(zui)也，其(qi)(qi)不(bu)謬哉？沛公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)黑(hei)，由(you)于(yu)(yu)天(tian)(tian)縱(zong)，推孝惠于(yu)(yu)車前，分杯羹于(yu)(yu)俎上(shang)(shang)，韓彭菹醢，兔(tu)死狗烹，獨斷與心，從(cong)容中道。至(zhi)其(qi)(qi)厚(hou)(hou)學(xue)，則(ze)(ze)(ze)得(de)(de)自張(zhang)良，良之(zhi)(zhi)師(shi)曰圯(yi)上(shang)(shang)老人(ren)(ren)(ren)，良進(jin)履受書，頓(dun)悟妙諦，老人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)王者(zhe)師(shi)期之(zhi)(zhi)。良為(wei)他人(ren)(ren)(ren)言，皆不(bu)省，獨沛公(gong)(gong)善之(zhi)(zhi)，盡得(de)(de)其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)。項王忿與挑戰，則(ze)(ze)(ze)笑而(er)(er)謝之(zhi)(zhi)；酈生則(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)倨見長者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)其(qi)(qi)而(er)(er)延之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)坐；韓信(xin)乘其(qi)(qi)困(kun)于(yu)(yu)滎陽，求為(wei)假(jia)王以(yi)(yi)鎮齊(qi)，亦(yi)始怒之(zhi)(zhi)，而(er)(er)終忍之(zhi)(zhi)；自非(fei)深造有得(de)(de)，胡(hu)能豁達大度若是？至(zhi)呂后私辟陽侯，佯(yang)為(wei)不(bu)知(zhi)，尤其(qi)(qi)顯焉者(zhe)。彼(bi)(bi)其(qi)(qi)得(de)(de)天(tian)(tian)既(ji)厚(hou)(hou)，學(xue)養復深，于(yu)(yu)流俗所(suo)傳(chuan)(chuan)君臣父(fu)子兄弟夫(fu)婦朋友之(zhi)(zhi)倫，廓而(er)(er)清之(zhi)(zhi)，翦滅群雄，傳(chuan)(chuan)祚四百(bai)余載，雖(sui)曰天(tian)(tian)命(ming)，豈非(fei)人(ren)(ren)(ren)事(shi)哉？
楚(chu)(chu)漢(han)(han)之(zhi)際，有(you)一(yi)人(ren)(ren)焉，厚(hou)(hou)而(er)不(bu)(bu)黑，卒歸(gui)于敗者(zhe)，韓信是也。胯下(xia)之(zhi)辱，信能忍之(zhi)，其厚(hou)(hou)學非不(bu)(bu)憂也。后(hou)為(wei)齊王，果聽(ting)蒯通說，其貴誠不(bu)(bu)可(ke)言。奈何惓于解衣推食之(zhi)私情，貿然(ran)曰(yue)：衣人(ren)(ren)之(zhi)衣者(zhe)，懷人(ren)(ren)之(zhi)憂，食人(ren)(ren)之(zhi)食者(zhe)，死(si)人(ren)(ren)之(zhi)事(shi)。長(chang)樂鐘室，身(shen)首異處，夷及三(san)族，有(you)以也。楚(chu)(chu)漢(han)(han)之(zhi)際，有(you)一(yi)人(ren)(ren)焉，黑而(er)不(bu)(bu)厚(hou)(hou)，亦(yi)歸(gui)于敗者(zhe)，范增(zeng)(zeng)是也。沛公破咸(xian)陽，系子嬰，還軍灞上(shang)，秋毫無犯，增(zeng)(zeng)獨謂其志不(bu)(bu)在(zai)小。必(bi)欲置(zhi)之(zhi)死(si)地而(er)后(hou)已。既而(er)漢(han)(han)用陳平計，間疏楚(chu)(chu)君臣，增(zeng)(zeng)大怒求去，歸(gui)未至彭(peng)城(cheng)，疽發(fa)背死(si)。夫欲圖大事(shi)，怒何為(wei)者(zhe)！增(zeng)(zeng)不(bu)(bu)去，項羽(yu)不(bu)(bu)亡(wang)(wang)，茍能稍緩(huan)須(xu)臾，陰乘(cheng)劉氏之(zhi)敝，天(tian)下(xia)事(shi)尚可(ke)為(wei)；而(er)增(zeng)(zeng)竟(jing)以小不(bu)(bu)忍，亡(wang)(wang)其身(shen)，復亡(wang)(wang)其君，人(ren)(ren)杰固(gu)如(ru)是乎？
夫厚黑之(zhi)為學也，其(qi)法至簡(jian)，其(qi)效(xiao)(xiao)至神，小用小效(xiao)(xiao)，大用大效(xiao)(xiao)。司馬得其(qi)全而興晉，曹操劉備孫權(quan)得其(qi)偏，割據稱雄，炫赫一世，至今猶津津焉(yan)樂道之(zhi)不衰，則厚黑亦何(he)負(fu)于人(ren)哉？由三(san)代以(yi)迄(qi)于今，帝王將相，不可勝(sheng)數，茍(gou)其(qi)事(shi)之(zhi)有(you)濟，何(he)一不出于此(ci)？書(shu)策具在，事(shi)實難誣。學者本吾(wu)說以(yi)求(qiu)之(zhi)，自有(you)豁然貫通之(zhi)妙矣。
世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論者(zhe)，動謂(wei)成(cheng)敗利鈍，其(qi)權不操于(yu)人(ren)(ren)，而(er)(er)(er)操于(yu)天(tian)。不知(zhi)惟厚(hou)(hou)惟黑(hei)(hei)(hei)(hei)，為(wei)人(ren)(ren)力(li)所(suo)能盡。吾(wu)(wu)人(ren)(ren)處(chu)世，當竭(jie)其(qi)所(suo)能盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，以(yi)戰勝乎(hu)不可必之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)。而(er)(er)(er)天(tian)降(jiang)禍于(yu)吾(wu)(wu)也(ye)，吾(wu)(wu)必反躬(gong)自省，吾(wu)(wu)行而(er)(er)(er)未修乎(hu)，吾(wu)(wu)則(ze)改(gai)圖焉，吾(wu)(wu)行而(er)(er)(er)已至乎(hu)，吾(wu)(wu)則(ze)加勉焉；所(suo)造(zao)果精(jing)，彼(bi)蒼自退而(er)(er)(er)聽(ting)命。若淺嘗(chang)輒止，而(er)(er)(er)歸咎于(yu)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)靈，厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)豈任受哉？天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)也(ye)，予(yu)以(yi)面(mian)而(er)(er)(er)厚(hou)(hou)即隨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，予(yu)以(yi)心(xin)而(er)(er)(er)黑(hei)(hei)(hei)(hei)即隨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，面(mian)與心(xin)先天(tian)也(ye)，厚(hou)(hou)與黑(hei)(hei)(hei)(hei)根于(yu)先天(tian)者(zhe)也(ye)。自形式觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，瑰然(ran)一面(mian)，廣不數寸，藐乎(hu)一心(xin)，大不盈掬，精(jing)而(er)(er)(er)察(cha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)厚(hou)(hou)無(wu)(wu)限，其(qi)黑(hei)(hei)(hei)(hei)無(wu)(wu)倫，舉世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)富(fu)貴功(gong)名宮室妻妾衣服輿(yu)馬，靡不于(yu)此區(qu)區(qu)間求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自足，造(zao)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，誠有不可思議(yi)者(zhe)！人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智(zhi)慧，有時(shi)而(er)(er)(er)窮，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神，有時(shi)而(er)(er)(er)困，惟田夫(fu)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)，予(yu)生(sheng)(sheng)俱生(sheng)(sheng)，閱世愈多，其(qi)功(gong)愈著。得其(qi)道者(zhe)，磨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不薄，洗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不白。面(mian)可毀，心(xin)可死，而(er)(er)(er)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靈，亙萬古而(er)(er)(er)不可滅，則(ze)知(zhi)人(ren)(ren)稟于(yu)天(tian)者(zhe)富(fu)，而(er)(er)(er)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愛乎(hu)人(ren)(ren)者(zhe)篤(du)矣。
世(shi)之(zhi)(zhi)衰也，邪說充盈，真(zhen)理汩(gu)沒，下焉者(zhe)，誦習(xi)《感應(ying)篇》陰(yin)騭文，沉迷(mi)不返；上(shang)焉者(zhe)，狃于禮義(yi)廉恥之(zhi)(zhi)習(xi)，破碎(sui)吾(wu)道(dao)，彌近理而(er)(er)(er)大亂(luan)真(zhen)。若夫不讀書(shu)不識字者(zhe)，宜乎至(zhi)性(xing)未漓，可(ke)與言道(dao)矣；乃所(suo)謂善(shan)男(nan)信女，又幻出城隍閻(yan)老牛頭馬面刀(dao)山劍樹(shu)之(zhi)(zhi)屬，以(yi)懾服(fu)之(zhi)(zhi)、束縛之(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)至(zhi)道(dao)之(zhi)(zhi)真(zhen)，遂隱而(er)(er)(er)不見(jian)矣。我有面，我自厚之(zhi)(zhi)；我有心，我自黑(hei)(hei)之(zhi)(zhi)，取(qu)之(zhi)(zhi)裕如，無待于外。鈍根眾生，身有至(zhi)寶，棄(qi)而(er)(er)(er)不用，薄其(qi)面而(er)(er)(er)為(wei)厚所(suo)賊(zei)，白其(qi)心而(er)(er)(er)為(wei)黑(hei)(hei)所(suo)欺，窮蹙終(zhong)身，一籌莫展，此(ci)吾(wu)所(suo)以(yi)嘆息痛恨上(shang)叩穹(qiong)蒼而(er)(er)(er)代(dai)訴不平也。雖(sui)然，厚黑(hei)(hei)者(zhe)，秉彝之(zhi)(zhi)良。行之(zhi)(zhi)非艱也。愚者(zhe)行而(er)(er)(er)不著，習(xi)而(er)(er)(er)不察；黠者(zhe)陽假仁義(yi)之(zhi)(zhi)名，陰(yin)行厚黑(hei)(hei)之(zhi)(zhi)實。大道(dao)錮(gu)蔽，無所(suo)遵循，可(ke)哀(ai)也已！
有志斯道(dao)(dao)(dao)者(zhe)，毋忸怩爾(er)色(se)(se)(se)，與厚(hou)(hou)太忒；毋坦白(bai)爾(er)胸懷，與黑違乖。其(qi)初也，薄如(ru)紙(zhi)焉(yan)(yan)，白(bai)如(ru)乳焉(yan)(yan)。日進不(bu)(bu)已，由分(fen)而(er)寸而(er)尺而(er)尋(xun)丈，乃(nai)壘(lei)若城垣然(ran)。由乳色(se)(se)(se)而(er)灰色(se)(se)(se)而(er)青(qing)藍(lan)色(se)(se)(se)，乃(nai)黯若石炭然(ran)。夫此猶其(qi)粗焉(yan)(yan)者(zhe)耳；善(shan)厚(hou)(hou)者(zhe)必堅，攻(gong)之(zhi)不(bu)(bu)破(po)；善(shan)黑者(zhe)有光，悅(yue)之(zhi)者(zhe)眾(zhong)。然(ran)猶有跡(ji)象也：神而(er)明之(zhi)者(zhe)，厚(hou)(hou)而(er)無(wu)形，黑而(er)無(wu)色(se)(se)(se)，至厚(hou)(hou)至黑，而(er)常(chang)若不(bu)(bu)厚(hou)(hou)不(bu)(bu)黑，此誠詣之(zhi)至精也。曹劉諸人，尚不(bu)(bu)足(zu)以語(yu)此。求諸古(gu)之(zhi)大(da)圣大(da)賢，庶幾(ji)一或遇之(zhi)。吾(wu)(wu)生也晚，幸窺千(qian)古(gu)不(bu)(bu)傳(chuan)之(zhi)秘，先覺覺后，舍我其(qi)誰？亟發(fa)其(qi)凡，以告(gao)來哲。君子之(zhi)道(dao)(dao)(dao)，引(yin)而(er)不(bu)(bu)發(fa)，躍如(ru)也。舉一反(fan)三，貴在自悟。老(lao)子曰：上士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，勤而(er)行之(zhi)；中士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，若存(cun)若亡；下士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，大(da)笑(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)，不(bu)(bu)笑(xiao)(xiao)(xiao)不(bu)(bu)足(zu)以為道(dao)(dao)(dao)，聞(wen)吾(wu)(wu)言(yan)而(er)行者(zhe)眾(zhong)，則(ze)(ze)吾(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)伸；聞(wen)吾(wu)(wu)言(yan)而(er)笑(xiao)(xiao)(xiao)者(zhe)眾(zhong)，則(ze)(ze)吾(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)絀。伸乎絀乎？吾(wu)(wu)亦任之(zhi)而(er)已。
李宗吾把這篇文字寫出來(lai)之(zhi)后，廖(liao)(liao)緒初果然(ran)就為他做了個序(xu)，謝綬(shou)青隨后也為他做了個跋。廖(liao)(liao)緒初的(de)序(xu)曰：
吾友(you)獨尊(zun)先生(sheng)，發明(ming)厚黑學，恢(hui)詭(gui)譎怪，似無端崖；然考(kao)之(zhi)(zhi)古今中外(wai)，驗諸當世大人(ren)先生(sheng)，舉(ju)莫能外(wai)，誠宇宙間至文哉！世欲業(ye)斯學而不得門徑(jing)者，當不乏人(ren)。特(te)勸先生(sheng)登諸報端，以饗(xiang)后學。異日(ri)將(jiang)此理擴(kuo)而充之(zhi)(zhi)，刊為(wei)單行本，普(pu)渡眾生(sheng)，同登彼岸，質之(zhi)(zhi)獨尊(zun)，以為(wei)何(he)如？
民國元年三月淡然
謝綬青(qing)的跋曰：獨尊先生(sheng)厚(hou)(hou)黑(hei)學出(chu)，論者(zhe)或以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)譏(ji)評末俗(su)，可以(yi)(yi)(yi)(yi)導人(ren)為(wei)善(shan)(shan)；或以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)鑿破混沌(dun)，可以(yi)(yi)(yi)(yi)導人(ren)為(wei)惡(e)(e)。余(yu)(yu)則曰：厚(hou)(hou)黑(hei)學無(wu)(wu)所謂(wei)善(shan)(shan)，無(wu)(wu)所謂(wei)惡(e)(e)，如利刃然，用(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)誅盜賊則善(shan)(shan)，用(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)屠良民則惡(e)(e)，善(shan)(shan)與惡(e)(e)，何關于刃？用(yong)厚(hou)(hou)黑(hei)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)善(shan)(shan)則為(wei)善(shan)(shan)人(ren)，用(yong)厚(hou)(hou)黑(hei)以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)惡(e)(e)則為(wei)惡(e)(e)人(ren)，于厚(hou)(hou)黑(hei)無(wu)(wu)與也。讀者(zhe)當不以(yi)(yi)(yi)(yi)余(yu)(yu)言(yan)為(wei)謬。
謝綬青跋摘自《被(bei)忽(hu)略的大師——李宗吾傳》
《厚(hou)黑學》是(shi)解(jie)放(fang)前諷刺(ci)官場弊病的轟動全國的一部力作。作者李宗吾，他提出(chu)的“厚(hou)黑”二(er)字當時不(bu)絕于耳、膾(kuai)炙人口。本(ben)書被(bei)人們稱為不(bu)可多(duo)得的奇書，八十(shi)年代又(you)成為臺灣、香(xiang)港地區(qu)及日本(ben)的暢銷書。
在信(xin)仰(yang)缺(que)失的(de)(de)情(qing)況(kuang)下，厚黑者(zhe)需要跨越的(de)(de)是道(dao)(dao)德(de)和法律的(de)(de)障礙；在法律監管(guan)不到(dao)位或者(zhe)是在法律監管(guan)受到(dao)干擾的(de)(de)情(qing)況(kuang)下，道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)力量更是孱(chan)弱；因(yin)為如果諸(zhu)多道(dao)(dao)德(de)常識的(de)(de)維(wei)系都需要付出(chu)高(gao)(gao)昂的(de)(de)成本，一部分人們(men)已經(jing)不屑于堅持(chi)道(dao)(dao)德(de)評價，一部分人們(men)已無(wu)力堅持(chi)道(dao)(dao)德(de)評價——雖然(ran)他們(men)間(jian)或也喜歡豎立起某(mou)個(ge)道(dao)(dao)德(de)標高(gao)(gao)，無(wu)非是因(yin)為這(zhe)(zhe)個(ge)道(dao)(dao)德(de)標高(gao)(gao)他們(men)自己可以(yi)輕松繞過罷了(le)，這(zhe)(zhe)種道(dao)(dao)德(de)評價除了(le)可以(yi)“武裝(zhuang)”他們(men)的(de)(de)嘴巴之外(wai)，已經(jing)沒有了(le)任何意義。
李宗吾(1879.2.3－1943.9.28），四(si)川(chuan)(chuan)富順(shun)自流井(jing)（今四(si)川(chuan)(chuan)自貢市自流井(jing)）人。
清(qing)末與民國時期(qi)學者(zhe)，暢銷(xiao)小(xiao)說作者(zhe)，1943年9月28日中(zhong)風(feng)不(bu)治去世。
原名世(shi)全，入(ru)學(xue)(xue)后(hou)改(gai)名世(shi)楷，字(zi)宗(zong)儒，意在宗(zong)法儒教，尊奉孔(kong)夫子，25歲思(si)想大變，與(yu)其宗(zong)法孔(kong)孟之道，不如(ru)宗(zong)法自己(ji)，故改(gai)名為宗(zong)吾。其早年加(jia)入(ru)同盟會(hui)，長(chang)期從事教育工作，系(xi)四川大學(xue)(xue)教授，歷任中學(xue)(xue)校(xiao)長(chang)、省(sheng)議(yi)員、省(sheng)長(chang)署教育廳(ting)副廳(ting)長(chang)及省(sheng)督學(xue)(xue)等職(zhi)。
其為(wei)(wei)(wei)人正(zheng)直，為(wei)(wei)(wei)官(guan)清廉，其職(zhi)(zhi)位(wei)油水豐厚(hou)，而離(li)任時(shi)清貧潦倒。早(zao)年(nian)加入同盟會(hui)，長期從事教(jiao)育工作，歷任中(zhong)學(xue)校長、省議(yi)員(yuan)、省教(jiao)育廳副廳長及督學(xue)等(deng)職(zhi)(zhi)。幾十(shi)年(nian)間，他目睹人間冷暖，看透宦(huan)海浮沉(chen)，憤而寫(xie)出《厚(hou)黑(hei)學(xue)》一書，以為(wei)(wei)(wei)“古之為(wei)(wei)(wei)英雄豪杰(jie)者，不過面厚(hou)心黑(hei)而已”，從此(ci)便(bian)以“厚(hou)黑(hei)教(jiao)主”自號，而開創“厚(hou)黑(hei)學(xue)派”的一家之言，后被譽為(wei)(wei)(wei)“影響中(zhong)國文化(hua)的20大奇才怪杰(jie)”之一。
我(wo)于民國元年(nian)（1912年(nian)），曾寫(xie)(xie)(xie)(xie)一(yi)文(wen)(wen)曰(yue)(yue)《厚黑(hei)學(xue)》，此后陸陸續續寫(xie)(xie)(xie)(xie)了些(xie)文(wen)(wen)字(zi)，十六年(nian)匯刻(ke)一(yi)冊，名(ming)(ming)曰(yue)(yue)《宗吾臆談》，中有一(yi)文(wen)(wen)，曰(yue)(yue)《解決(jue)社(she)會(hui)問題之(zhi)(zhi)我(wo)見》。十七(qi)年(nian)擴大之(zhi)(zhi)為一(yi)單行本(ben)，曰(yue)(yue)《社(she)會(hui)問題之(zhi)(zhi)商(shang)榷》。20世紀復有些(xie)新感想(xiang)，乃(nai)將歷年(nian)所(suo)(suo)作文(wen)(wen)字(zi)，拆(chai)散之(zhi)(zhi)，連同新感想(xiang)，用隨筆體裁(cai)，融合寫(xie)(xie)(xie)(xie)之(zhi)(zhi)，名(ming)(ming)曰(yue)(yue)《厚黑(hei)叢話》。自民國二十四年(nian)八月一(yi)日(ri)起，每日(ri)寫(xie)(xie)(xie)(xie)一(yi)二段，在(zai)成(cheng)都《華(hua)西日(ri)報》發表，以約(yue)有二萬(wan)字(zi)為一(yi)卷(juan)(juan)，每兩卷(juan)(juan)印一(yi)單行本(ben)，現(xian)已寫(xie)(xie)(xie)(xie)滿六卷(juan)(juan)。我(wo)本(ben)是閑著無事(shi)，隨意寫(xie)(xie)(xie)(xie)來消遣，究竟寫(xie)(xie)(xie)(xie)若(ruo)干長(chang)，寫(xie)(xie)(xie)(xie)至何時(shi)止，我(wo)也無一(yi)定計劃，如(ru)心中高(gao)興(xing)，就(jiu)長(chang)期寫(xie)(xie)(xie)(xie)去(qu)，如(ru)不高(gao)興(xing)，隨時(shi)都可終止。惟文(wen)(wen)辭過于散漫，閱者(zhe)未(wei)免生厭，而一(yi)般人所(suo)(suo)最喜歡(huan)者(zhe)，是聽我(wo)講厚黑(hei)學(xue)，因將二十三(san)年(nian)北平所(suo)(suo)印《厚黑(hei)學(xue)》單行本(ben)，略有點竄，重(zhong)行付印，用供眾覽(lan)。
許多人(ren)勸我把《宗吾臆談》和《社會問(wen)題之(zhi)商榷》重印，我覺(jue)得二(er)書有(you)許多地方，應該(gai)補充，叫我一(yi)一(yi)修改，又覺(jue)麻煩，因于(yu)叢話(hua)中，信筆寫(xie)去(qu)，讀(du)(du)者(zhe)只(zhi)讀(du)(du)叢話(hua)，即無須再(zai)讀(du)(du)二(er)書，因二(er)書的說法和應該(gai)補充之(zhi)點，業已融化(hua)叢話(hua)中了。
十六(liu)年(nian)刊《宗(zong)吾臆(yi)談》，李君(jun)(jun)(jun)(jun)澄波，周君(jun)(jun)(jun)(jun)雁(yan)翔，曾作有序(xu)。十七年(nian)刊《社(she)會問題之商榷》，吳(wu)君(jun)(jun)(jun)(jun)毓江(jiang)，郝君(jun)(jun)(jun)(jun)德(de)，姚君(jun)(jun)(jun)(jun)勤如，楊君(jun)(jun)(jun)(jun)仔耘(yun)，均作有序(xu)。一(yi)并刊列卷首(shou)，聊作《厚黑(hei)叢(cong)話提要》，俾讀者知道(dao)叢(cong)話內容(rong)之大概，茍無(wu)暇晷，即無(wu)須再讀叢(cong)話。
《宗吾臆談(tan)》和(he)《社會問(wen)題之商榷》，業(ye)已各檢二本(ben)，寄存四川圖書館，因憶自非(fei)家中(zhong)尚(shang)有數本(ben)，撮取(qu)來(lai)一并(bing)郵寄南(nan)京(jing)、北平及其他圖書館存儲，借表(biao)21世紀(ji)所寫(xie)《厚黑(hei)叢(cong)話》與(yu)昔年思想仍(reng)屬一貫也。
中(zhong)華民國二十(shi)五年(nian)四月十(shi)二日李(li)宗吾(wu)于(yu)(yu)成(cheng)都。厚黑學一般多用于(yu)(yu)古代官場(chang)，如明朝朱棣“奉天靖難”時的造反專(zhuan)家——道衍，他就是厚黑學學得極其出色的代表。
李宗吾先生認為(wei)，厚(hou)黑(hei)(hei)學分(fen)三步功(gong)夫(fu)，第(di)(di)一步是(shi)“厚(hou)如(ru)城墻，黑(hei)(hei)如(ru)煤(mei)炭”。城墻雖厚(hou)，可用火(huo)炮轟破；煤(mei)炭雖黑(hei)(hei)，但(dan)顏(yan)色(se)(se)可憎，眾(zhong)人不(bu)愿接近它(ta)。第(di)(di)二步是(shi)“厚(hou)而硬，黑(hei)(hei)而亮”。同第(di)(di)一步功(gong)夫(fu)相(xiang)比雖有(you)天壤(rang)之(zhi)別(bie)，但(dan)畢竟有(you)形有(you)色(se)(se)，別(bie)人經過細(xi)心觀(guan)察便可看出蛛(zhu)絲馬(ma)跡。第(di)(di)三步是(shi)“厚(hou)而無形，黑(hei)(hei)而無色(se)(se)”，進(jin)入(ru)“無聲無臭(chou)，無形無色(se)(se)”之(zhi)境界(jie)。臻于此境，就可以(yi)攻無不(bu)克、戰無不(bu)勝、銳不(bu)可擋(dang)、所向(xiang)披(pi)靡。厚(hou)黑(hei)(hei)術被封建政(zheng)治(zhi)家奉(feng)為(wei)圭(gui)臬，是(shi)其爭權奪利的錦(jin)囊妙(miao)計。封建政(zheng)治(zhi)家未(wei)必懂(dong)政(zheng)治(zhi)學，但(dan)不(bu)能(neng)不(bu)通(tong)厚(hou)黑(hei)(hei)學。
李(li)宗吾先生曰：“用(yong)(yong)厚(hou)(hou)黑(hei)以圖謀一己之(zhi)私利(li)，是(shi)(shi)極(ji)卑劣之(zhi)行為；用(yong)(yong)厚(hou)(hou)黑(hei)以圖謀眾(zhong)人公(gong)利(li)，是(shi)(shi)至(zhi)高無上(shang)之(zhi)道德”。
千古不(bu)(bu)傳(chuan)的(de)成功(gong)秘訣。吾(wu)將(jiang)苦研數十載英雄豪杰的(de)成功(gong)秘訣發現出(chu)來，將(jiang)此(ci)著與書――厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)學，其(qi)書分三步功(gong)夫。第(di)一步是(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)如(ru)(ru)城墻，黑(hei)(hei)(hei)如(ru)(ru)煤炭；第(di)二步是(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)而(er)(er)硬，黑(hei)(hei)(hei)而(er)(er)亮；第(di)三步是(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)而(er)(er)無(wu)形，黑(hei)(hei)(hei)而(er)(er)無(wu)色。其(qi)類共有(you)九大類：1、人(ren)性弱點厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)真言；2、進(jin)退有(you)方厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)怕經；3、做事(shi)為人(ren)厚(hou)(hou)(hou)(hou)心(xin)奇學；4、小人(ren)之智厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)心(xin)術；5、立身行世面厚(hou)(hou)(hou)(hou)心(xin)黑(hei)(hei)(hei)；6、成敗(bai)鐵規厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)秘訣；7、待人(ren)處(chu)世厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)之道；8、求(qiu)人(ren)辦事(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)妙法(fa)；9、能言善辯厚(hou)(hou)(hou)(hou)話黑(hei)(hei)(hei)說。總之，由三代以至于今，王侯將(jiang)相，豪杰圣賢，不(bu)(bu)可勝數，茍其(qi)事(shi)之有(you)成，何(he)一不(bu)(bu)出(chu)于此(ci)。
世間(jian)學說(shuo)，每每誤(wu)人(ren)(ren)(ren)，惟有李宗吾(wu)鐵(tie)論《厚(hou)黑(hei)(hei)學》不會誤(wu)人(ren)(ren)(ren)。知(zhi)(zhi)(zhi)己而(er)又(you)知(zhi)(zhi)(zhi)彼，既知(zhi)(zhi)(zhi)病情(qing)，又(you)知(zhi)(zhi)(zhi)藥方。西(xi)洋鏡一(yi)經(jing)拆穿(chuan)，則(ze)牛渚燃(ran)犀(xi)，百怪畢現(xian)。受(shou)厚(hou)黑(hei)(hei)之犧牲者必少，實行厚(hou)黑(hei)(hei)者無(wu)便(bian)宜可占。大(da)詐大(da)奸，亦無(wu)施(shi)其技矣(yi)。于(yu)(yu)是乎(hu)人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)之間(jian)只得赤誠相見，英雄(xiong)豪杰，攘(rang)奪爭霸，機詐巧(qiao)騙，天下攘(rang)攘(rang)，亦可休矣(yi)。李先生之《厚(hou)黑(hei)(hei)學》有益于(yu)(yu)世道人(ren)(ren)(ren)心，豈(qi)淺(qian)鮮(xian)哉！讀過中外古(gu)今書籍，而(er)沒(mei)有讀過李宗吾(wu)《厚(hou)黑(hei)(hei)學》者，實人(ren)(ren)(ren)生憾事也！
李宗吾先生結論曰，他(ta)把這(zhe)些人的(de)故事(shi)，反復(fu)研(yan)究，才將千(qian)古不傳的(de)成(cheng)功秘(mi)訣發現出來。一部(bu)二十四史，必須持此(ci)觀(guan)點，才讀得通，這(zhe)種學問，原則上很簡單，運用(yong)(yong)起來卻(que)很神秘(mi)，小用(yong)(yong)小效，大(da)用(yong)(yong)大(da)效，故他(ta)以“厚黑教主”自居，努(nu)力說法(fa)，普度眾生。
“厚黑(hei)教(jiao)主的(de)為(wei)人(ren)道(dao)德，一(yi)點兒(er)也不厚黑(hei)，甚至是(shi)很誠懇、很厚道(dao)的(de)。”
“我(wo)們李(li)家(jia)的四(si)大怪杰(jie)——李(li)耳（老子）、李(li)卓吾、李(li)宗吾、李(li)敖。”（“厚”這點學到了）
世間(jian)學說，每每誤人，唯有李宗(zong)吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己(ji)而又(you)知彼，既知病情，又(you)知藥方。
——林語堂
李宗吾(wu)(wu)的厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學，聽說還(huan)很(hen)(hen)暢銷，臺灣(wan)、香港、大陸、很(hen)(hen)多人都(dou)喜歡看。但是，讀(du)者可(ke)能(neng)不(bu)(bu)大了(le)解書(shu)的歷史背景(jing)，了(le)解李宗吾(wu)(wu)的人恐怕就更少了(le)。李宗吾(wu)(wu)是四川人，自(zi)稱厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)教主。所(suo)謂厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)，臉厚(hou)心黑(hei)(hei)(hei)也。我同(tong)李宗吾(wu)(wu)還(huan)有一段因緣，在(zai)我的印象里(li)，李宗吾(wu)(wu)一點也不(bu)(bu)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)，可(ke)以(yi)說還(huan)很(hen)(hen)厚(hou)道。
——南懷瑾
作者(zhe)(zhe)嬉笑(xiao)怒罵，妙語連珠，通過(guo)刻畫(hua)封(feng)建(jian)社會某(mou)些政治家的真實肖(xiao)像，徹底剝下了他(ta)(ta)們的畫(hua)皮。作者(zhe)(zhe)以三國(guo)時代的曹(cao)(cao)操(cao)、劉備(bei)為典(dian)(dian)型環境中(zhong)的典(dian)(dian)型人(ren)物(wu)，使讀者(zhe)(zhe)得以管(guan)中(zhong)窺(kui)豹，略見一斑。曹(cao)(cao)操(cao)和劉備(bei)是(shi)三國(guo)時期的一代英雄。經過(guo)羅貫中(zhong)《三國(guo)演義》的傳播，成(cheng)為家喻(yu)戶曉、婦孺(ru)皆知的人(ren)物(wu)。在作者(zhe)(zhe)看來，曹(cao)(cao)操(cao)的特長全(quan)在心黑，他(ta)(ta)殺呂(lv)(lv)伯奢(she)、殺孔融、殺楊修(xiu)、殺董承(cheng)、伏完(wan)，殺皇后皇子(zi)，并鼓(gu)吹“寧我(wo)負(fu)人(ren)，毋人(ren)負(fu)我(wo)”的人(ren)生哲學，奸雄的嘴臉暴露無(wu)遺(yi)。劉備(bei)的特長全(quan)在臉皮厚，他(ta)(ta)依(yi)曹(cao)(cao)操(cao)、依(yi)呂(lv)(lv)布、依(yi)劉表、依(yi)孫權、依(yi)袁紹，東逃西跑，喪盡廉恥。他(ta)(ta)最善哭，以騙取將士的好感。
《厚黑學(xue)》是首次以(yi)“臺北圖(tu)書(shu)館(guan)”鎮館(guan)精品完(wan)整(zheng)手稿為底本(ben)整(zheng)理(li)出(chu)版。從(cong)字里(li)行(xing)間真正感(gan)悟(wu)李宗吾原版《厚黑學(xue)》的精髓，臺灣(wan)著(zhu)名歷史學(xue)家(jia)許倬云先生親自(zi)為本(ben)書(shu)作序，此(ci)次出(chu)版還(huan)收錄了林語堂(tang)、柏楊、南懷瑾為本(ben)書(shu)所寫的序言。
厚黑學(xue)(xue)一(yi)書一(yi)直受到民間重(zhong)視，輾轉(zhuan)相傳，以(yi)厚黑學(xue)(xue)命(ming)名的(de)(de)相關中文(wen)書籍多達200本以(yi)上(shang)，幾乎成為(wei)現代顯(xian)學(xue)(xue)中的(de)(de)一(yi)種。厚黑學(xue)(xue)從某(mou)個角度反映了(le)人類(lei)黑暗自私的(de)(de)一(yi)面，然而也反映了(le)中國人的(de)(de)處(chu)世之道。
本書(shu)作(zuo)者李宗(zong)(zong)吾，少(shao)時，曾從(cong)孔子(zi)“后世以為(wei)(wei)楷”之(zhi)(zhi)(zhi)語，改名(ming)為(wei)(wei)世楷，字宗(zong)(zong)儒，表(biao)(biao)示宗(zong)(zong)師儒家。后來(lai)在(zai)成都讀書(shu)時，以為(wei)(wei)儒家學說缺(que)點殊多，宗(zong)(zong)孔子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)儒家無如宗(zong)(zong)自(zi)(zi)己，遂改名(ming)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)吾，從(cong)此進入他(ta)自(zi)(zi)己認為(wei)(wei)的(de)那種狀態：每讀古人書(shu)，必生懷疑，以思(si)想獨立精神審(shen)視歷史和(he)(he)社(she)會，1912年(nian)(nian)，他(ta)以“獨尊”之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，撰(zhuan)寫了轟動—時的(de)《厚黑學》，以后陸續(xu)寫了—系(xi)列文(wen)(wen)章，其中包(bao)括(kuo)1927年(nian)(nian)發表(biao)(biao)的(de)《我對圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)懷疑》。1928年(nian)(nian)發表(biao)(biao)了《社(she)會問題之(zhi)(zhi)(zhi)商榷(que)》。1936年(nian)(nian)，他(ta)將歷年(nian)(nian)所作(zuo)文(wen)(wen)字的(de)一部分，融合自(zi)(zi)己的(de)新(xin)觀點和(he)(he)想法，重新(xin)以隨筆體裁整(zheng)理為(wei)(wei)文(wen)(wen)，在(zai)成都《華西日(ri)報》上開辟《厚黑叢話》專欄(lan)，連載發表(biao)(biao)，以后同名(ming)結集單(dan)獨成書(shu)。1936年(nian)(nian)，他(ta)還發表(biao)(biao)了被人稱為(wei)(wei)扛鼎(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)的(de)《中國(guo)學術之(zhi)(zhi)(zhi)趨勢》。
作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)基本思(si)想線索(suo)是(shi)在研究人性(xing)中，提出了“厚顏黑心(xin)”之(zhi)說，由此而生“心(xin)理變化，循(xun)力學(xue)公例麗變化”之(zhi)說。作(zuo)者(zhe)(zhe)認為(wei)后者(zhe)(zhe)，使“厚黑學(xue)就有哲理上之(zhi)根據了”。其論(lun)人性(xing)、論(lun)經(jing)濟、論(lun)政治(zhi)、論(lun)國際關系(xi)、論(lun)學(xue)術，均(jun)循(xun)此線索(suo)。他(ta)自己認為(wei)世人多注(zhu)意其“厚黑學(xue)”，而對其他(ta)作(zuo)品(pin)“不甚(shen)注(zhu)意”，其實，后者(zhe)(zhe)才是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)更為(wei)著重的(de)作(zuo)品(pin)。
這些著作(zuo)八十(shi)年代又成(cheng)為臺灣、香港(gang)地區及日(ri)本的(de)暢銷書(shu)。作(zuo)者以(yi)強(qiang)烈的(de)使(shi)命感(gan)和(he)敏銳的(de)洞察力，對封建(jian)社會的(de)政治(zhi)黑暗(an)和(he)官場腐(fu)敗予以(yi)深(shen)刻揭露和(he)嚴厲抨擊。文筆犀利(li)，諷刺辛辣，許(xu)多見解令人嘆為觀止。作(zuo)者視角獨特，觀點新穎，自(zi)成(cheng)一家，使(shi)人不能不佩(pei)服其對傳(chuan)統(tong)文化的(de)切膚感(gan)受與妙悟能力。
《厚(hou)黑(hei)大全》收集了(le)(le)李宗(zong)吾的重要論文和(he)專著(zhu)，通覽全書，可以了(le)(le)解作者的思(si)想(xiang)全貌。就(jiu)學術價(jia)值和(he)歷史地位而言，《厚(hou)黑(hei)學》、《厚(hou)黑(hei)原理》(心理與力學)、《厚(hou)黑(hei)叢話》、《中國學術之(zhi)趨勢》、《社會問題(ti)之(zhi)商榷(que)》堪(kan)稱是李宗(zong)吾的代表(biao)作。
第一時期
代表人物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)堯舜，學(xue)說是(shi)(shi)(shi)(shi)孔孟之道。其特征是(shi)(shi)(shi)(shi)人民(min)渾(hun)渾(hun)噩(e)噩(e)，無(wu)所謂(wei)厚無(wu)所謂(wei)黑，純(chun)是(shi)(shi)(shi)(shi)天真(zhen)浪漫，人人皆處童心狀態。孔子學(xue)說，提倡道德(de)，夢想唐虞，欲返民(min)風于(yu)太(tai)古。
第二時期
代表(biao)(biao)人物(wu)是劉(liu)(liu)備(bei)、曹操，劉(liu)(liu)備(bei)是厚顏的(de)代表(biao)(biao)，曹操是黑心的(de)典(dian)型，代表(biao)(biao)學(xue)說(shuo)是作(zuo)者的(de)《厚黑學(xue)》。其特征是人民(min)知(zhi)識漸(jian)增，機(ji)變百出，世故(gu)奸猾，陰險狡(jiao)詐。
第三時期
代表人物(wu)還未出(chu)現，代表學(xue)說(shuo)是作(zuo)者(zhe)(zhe)的《心(xin)(xin)理與(yu)力(li)學(xue)》。其(qi)(qi)特征是以孔(kong)(kong)孟(meng)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)行(xing)曹劉之(zhi)(zhi)術。在第三時(shi)(shi)期(qi)，即使孔(kong)(kong)孟(meng)復(fu)(fu)生(sheng)，必歸失敗者(zhe)(zhe)，謂其(qi)(qi)無曹劉之(zhi)(zhi)術也；曹劉復(fu)(fu)生(sheng)，亦歸失敗者(zhe)(zhe)，謂其(qi)(qi)無孔(kong)(kong)孟(meng)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)也。作(zuo)者(zhe)(zhe)認為他所(suo)處(chu)的時(shi)(shi)代是第二(er)時(shi)(shi)期(qi)末，第三時(shi)(shi)期(qi)初。
與薄白學
曾幾何時，“厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)”似乎成了(le)顯學(xue)，書(shu)攤(tan)上擺滿了(le)談論厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)的(de)(de)書(shu)。在一(yi)個閱讀(du)(du)已(yi)(yi)經(jing)越來越顯得曲高和寡的(de)(de)時代，許多人(ren)已(yi)(yi)經(jing)不(bu)(bu)愿意讀(du)(du)書(shu)，除了(le)讀(du)(du)有(you)關厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)文(wen)章(zhang)。我(wo)(wo)曾經(jing)對那(nei)些熱衷(zhong)于(yu)讀(du)(du)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)人(ren)滿懷鄙視(shi)，可是(shi)后來我(wo)(wo)知道這(zhe)種鄙視(shi)其(qi)實是(shi)不(bu)(bu)對的(de)(de)，因為，讀(du)(du)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)人(ren)，說(shuo)明他(ta)(ta)(ta)還需要(yao)學(xue)習厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)，還不(bu)(bu)是(shi)真正厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)高手(shou)。厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)高手(shou)對厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)早(zao)已(yi)(yi)經(jing)爛熟于(yu)心，是(shi)根(gen)本就連任何有(you)關厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)的(de)(de)文(wen)章(zhang)都不(bu)(bu)需要(yao)讀(du)(du)了(le)的(de)(de)。那(nei)些還如饑似渴地去讀(du)(du)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)文(wen)章(zhang)的(de)(de)人(ren)，其(qi)實往往是(shi)還根(gen)本不(bu)(bu)懂厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)，這(zhe)就像喜歡吃(chi)肥肉的(de)(de)人(ren)往往是(shi)因為過去很少吃(chi)肉一(yi)樣(yang)，說(shuo)起來，讀(du)(du)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)反倒(dao)是(shi)他(ta)(ta)(ta)們本性淳樸(pu)的(de)(de)標志(zhi)，我(wo)(wo)又怎么(me)可以去鄙視(shi)他(ta)(ta)(ta)們呢？
其實，時(shi)代在(zai)(zai)退步。我說時(shi)代在(zai)(zai)退步，是(shi)因(yin)為在(zai)(zai)這個(ge)時(shi)代，確實有許多(duo)(duo)東西已(yi)(yi)經變得越(yue)來(lai)越(yue)沒落(luo)，譬如說在(zai)(zai)許多(duo)(duo)地(di)(di)方(fang)，道(dao)德似乎就變得越(yue)來(lai)越(yue)昂(ang)貴，因(yin)此維持(chi)它(ta)的(de)成本也越(yue)來(lai)越(yue)高，很(hen)(hen)多(duo)(duo)人(ren)也就無力或者(zhe)不屑于去維持(chi)。與從前(qian)的(de)某些時(shi)代相比，給人(ren)的(de)感覺似乎就是(shi)道(dao)德在(zai)(zai)沒落(luo)。也正因(yin)為如此，盡管21世紀有關厚黑學(xue)(xue)的(de)書在(zai)(zai)書店里依然暢銷(xiao)，依然有很(hen)(hen)多(duo)(duo)人(ren)在(zai)(zai)癡迷地(di)(di)學(xue)(xue)習厚黑，但實際上，有人(ren)告(gao)訴我，厚黑學(xue)(xue)21世紀也已(yi)(yi)經落(luo)伍了，它(ta)已(yi)(yi)經無法維持(chi)它(ta)在(zai)(zai)道(dao)德淪喪者(zhe)心目中的(de)至(zhi)高地(di)(di)位(wei)，因(yin)為21世紀這個(ge)地(di)(di)位(wei)已(yi)(yi)經讓位(wei)于另一門學(xue)(xue)問：“薄(bo)白學(xue)(xue)”。
何謂“薄(bo)白(bai)(bai)學(xue)”？薄(bo)者，薄(bo)情寡(gua)義；白(bai)(bai)者，真金(jin)白(bai)(bai)銀(yin)。薄(bo)白(bai)(bai)學(xue)，就是說(shuo)21世紀(ji)的人(ren)要混(hun)出(chu)名(ming)堂來(lai)，往往要靠(kao)薄(bo)情寡(gua)義和真金(jin)白(bai)(bai)銀(yin)這兩(liang)樣東西。
當官(guan)的(de)(de)(de)只有(you)薄情(qing)寡義(yi)，才(cai)(cai)(cai)能(neng)夠心安理得(de)地享受“一(yi)將功成萬骨枯(ku)”的(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)，為了(le)自己的(de)(de)(de)榮華富貴而(er)一(yi)再(zai)地出賣同(tong)志(zhi)、出賣朋友；才(cai)(cai)(cai)能(neng)夠無視(shi)那(nei)些失(shi)業(ye)的(de)(de)(de)、遭災的(de)(de)(de)、病殘(can)的(de)(de)(de)老百姓的(de)(de)(de)困(kun)苦，肆無忌憚地侵(qin)吞救災款(kuan)，貪污受賄，徇私(si)枉法(fa)。同(tong)時(shi)，當官(guan)的(de)(de)(de)也只有(you)憑借(jie)著(zhu)真金白銀(yin)(yin)開路(lu)，才(cai)(cai)(cai)能(neng)夠博得(de)上司的(de)(de)(de)歡心，獲(huo)得(de)提拔，當更(geng)(geng)大的(de)(de)(de)官(guan)；才(cai)(cai)(cai)能(neng)夠包二奶(nai)三奶(nai)四奶(nai)，享盡人(ren)間荒淫。經商(shang)(shang)的(de)(de)(de)則只有(you)薄情(qing)寡義(yi)，才(cai)(cai)(cai)敢生產吃死(si)(si)人(ren)的(de)(de)(de)劣(lie)質奶(nai)粉等等假冒偽(wei)劣(lie)產品(pin)賺(zhuan)取那(nei)些毒死(si)(si)良心的(de)(de)(de)骯臟錢；才(cai)(cai)(cai)敢于對任(ren)何(he)人(ren)坑蒙(meng)拐騙(pian)而(er)照樣能(neng)夠做到倒床就呼(hu)呼(hu)大睡，毫不心驚。同(tong)時(shi)，經商(shang)(shang)的(de)(de)(de)也只有(you)靠(kao)著(zhu)各種來歷(li)不明的(de)(de)(de)真金白銀(yin)(yin)，才(cai)(cai)(cai)能(neng)夠打通那(nei)層層關節，逍遙法(fa)外，賺(zhuan)取更(geng)(geng)多的(de)(de)(de)真金白銀(yin)(yin)；才(cai)(cai)(cai)能(neng)夠千金買笑(xiao)，夜夜春宵，橫行(xing)霸道。
厚黑(hei)學(xue)和紅(hong)淺學(xue)是(shi)一枚硬幣(bi)的正反(fan)面，看似對立，其(qi)實(shi)是(shi)不同(tong)時空的表現形態。
紅(hong)淺學是提倡積(ji)極、善意、主(zhu)動，發揮正(zheng)能(neng)量(liang)，提升彼此的面子(zi)，通過合作達成共贏(ying)。具體的戰術有：為別人(ren)注入正(zheng)能(neng)量(liang)，為自己注入正(zheng)能(neng)量(liang)，為別人(ren)提升面子(zi)，為自己提升面子(zi)。
《能量決定命運(yun)》書中(zhong)寫到(dao)，紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)(xue)是以陽光、積極、自信和(he)善意的(de)(de)態(tai)度，通過維護別人面子、營造自己的(de)(de)面子，來(lai)獲得良好(hao)的(de)(de)人際(ji)環境和(he)人生成(cheng)功。紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)(xue)與厚(hou)黑學(xue)(xue)的(de)(de)倡(chang)導的(de)(de)心黑、臉(lian)厚(hou)完全(quan)相反(fan)，提(ti)倡(chang)心腸好(hao)和(he)臉(lian)皮薄。紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)(xue)對所謂深刻和(he)批評持謹慎態(tai)度。
厚黑學是本著競(jing)爭(zheng)的理(li)念，不(bu)(bu)(bu)擇手(shou)段，唯(wei)贏是圖，不(bu)(bu)(bu)惜撕破(po)(po)面皮，損害關系，置道義和法律與不(bu)(bu)(bu)顧，達到(dao)成功(gong)目的。其(qi)本質是惡意、消(xiao)極、攻擊(ji)、陰謀，以破(po)(po)壞(huai)來達到(dao)成功(gong)。
厚黑(hei)學本身(shen)是一(yi)種狼性生(sheng)(sheng)存法則，自誕生(sheng)(sheng)以(yi)來的(de)(de)近百(bai)年(nian)間，一(yi)直為(wei)(wei)中國人所津津樂道(dao)。原因一(yi)方面是因為(wei)(wei)其觀點比較(jiao)(jiao)鮮明，而且(qie)是中國較(jiao)(jiao)為(wei)(wei)完整(zheng)的(de)(de)成功(gong)學，而且(qie)以(yi)往(wang)的(de)(de)歷史演變(bian)中，確實是一(yi)些(xie)政客們通過(guo)厚黑(hei)手段(duan)來決定社會進程。
但(dan)事實(shi)上(shang)單純(chun)依靠厚黑(hei)學是無(wu)法成功的(de)(de)(de)，假如身邊有一個(ge)單純(chun)使用厚黑(hei)手(shou)(shou)段(duan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，很快會(hui)被別人(ren)(ren)冠以惡棍(gun)的(de)(de)(de)標簽，成為眾叛親離的(de)(de)(de)孤(gu)家寡人(ren)(ren)，很難立足于社會(hui)。一個(ge)很底層的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，根本沒有辦(ban)法通(tong)過紅黑(hei)手(shou)(shou)段(duan)爬到一個(ge)較高(gao)的(de)(de)(de)位置。即使通(tong)過競爭(zheng)手(shou)(shou)段(duan)獲得成功的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，其大多數(shu)情況下，依然采用的(de)(de)(de)是紅淺學。
成(cheng)吉(ji)思汗是歷史上最成(cheng)功的(de)男人(ren)(ren)，他帶著(zhu)蒙古軍隊打敗了(le)(le)無數敵(di)人(ren)(ren)，建(jian)立了(le)(le)橫(heng)跨歐亞(ya)的(de)蒙古帝國。成(cheng)吉(ji)思汗不僅(jin)個(ge)人(ren)(ren)領(ling)導能力出眾，還發明了(le)(le)兇猛靈(ling)活的(de)運動(dong)戰，一時(shi)間蒙古騎兵所向(xiang)無敵(di)，蒙古彎刀(dao)揚威沙場(chang)。但一個(ge)關(guan)鍵的(de)問題是，蒙古軍隊當時(shi)不過(guo)幾(ji)十萬(wan)，歷經無數次的(de)戰爭，怎(zen)么能保證兵員的(de)補(bu)給，怎(zen)樣(yang)才(cai)能統治(zhi)廣袤(mao)的(de)征服領(ling)土呢？成(cheng)吉(ji)思汗采取的(de)辦法(fa)是民(min)族(zu)融(rong)合，只要(yao)其他部落愿(yuan)意接受(shou)蒙古的(de)統治(zhi)，接受(shou)成(cheng)吉(ji)思汗的(de)領(ling)導，都可以加入(ru)蒙古，享受(shou)同等待遇。于是，蒙古軍隊并沒有(you)因(yin)為戰事頻繁而(er)人(ren)(ren)數減(jian)少，反而(er)滾(gun)雪(xue)球般地越(yue)來(lai)越(yue)多，所謂的(de)蒙古族(zu)也愈發壯大。
紅淺(qian)學的(de)(de)高手們大多隱(yin)藏在(zai)政治領(ling)域，他們在(zai)角逐權(quan)利(li)的(de)(de)過(guo)程(cheng)中，無師自通(tong)地(di)學會了紅淺(qian)學。精(jing)通(tong)紅淺(qian)學的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不僅是(shi)善者，更是(shi)智(zhi)者和勇者。掌握(wo)和運(yun)用能量的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)最強大的(de)(de)。歷史上，不乏有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)精(jing)通(tong)紅淺(qian)學之(zhi)道(dao)，殺人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如麻，但卻被奉為圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。
比(bi)爾是(shi)個(ge)(ge)(ge)驕傲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，所以(yi)不太注(zhu)重與(yu)別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。在日本分公司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)被總經(jing)理當場宣布停職，因(yin)為總經(jing)理找了(le)(le)個(ge)(ge)(ge)與(yu)自己關(guan)系(xi)更加密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來替(ti)代比(bi)爾。比(bi)爾當時(shi)處于眾叛(pan)親離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態，所有(you)曾經(jing)對其畢恭畢敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都換以(yi)幸災樂禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態。但是(shi)比(bi)爾畢竟是(shi)個(ge)(ge)(ge)天才，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)突破了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格，他(ta)無意間(jian)采用了(le)(le)紅淺學之道。僅用兩天時(shi)間(jian)，他(ta)迅(xun)速成(cheng)為了(le)(le)總經(jing)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)己，從一個(ge)(ge)(ge)倒霉(mei)蛋成(cheng)為了(le)(le)公司舉足輕重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，那(nei)些暗地嘲笑他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都遭(zao)到了(le)(le)懲(cheng)罰。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法很簡單：就是(shi)提(ti)升總經(jing)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面子，打擊其他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面子！
精通(tong)紅淺學之道的人(ren)是(shi)渾身充滿正能量的人(ren)，光彩照人(ren)，令人(ren)矚(zhu)目，強大而自信。讓(rang)善者凝(ning)聚(ju)，使(shi)邪惡避讓(rang)。
1879-1894年間
1879年2月3日(ri)，一(yi)代奇人李宗吾，呱(gua)呱(gua)墜(zhui)地于(yu)四川富順自流井匯柴口(kou)小竹(zhu)灣（今(jin)屬自貢市）。
1881~1882年，因頑皮(pi)蠻橫，被家人呼為“人王”。以(yi)此起(qi)名(ming)為世全(quan)，后改(gai)為世銓(quan)。
1885年，患咳嗽病(bing)(bing)，久治不愈(yu)，遂成哮喘病(bing)(bing)，體質虛(xu)弱。
1887年，接受啟蒙教育，先(xian)后(hou)從陳、鄭(zheng)老(lao)師讀書(shu)。
1890年，跟(gen)關(guan)海淵(yuan)老(lao)師(shi)學，關(guan)老(lao)師(shi)除講解《龍文(wen)鞭影》、《千家詩》外，還教(jiao)李宗吾習作八(ba)股文(wen)和試帖詩，并指導其閱讀史書(shu)。
1892年春，同(tong)五哥李世源一同(tong)入(ru)茂(mao)源井(jing)三劉(liu)私塾(shu)讀書。三位劉(liu)老師(shi)中，年輕的建侯老師(shi)，詼諧幽(you)默，對宗吾影響最大。
1894年，三老師分館(guan)，宗(zong)(zong)吾(wu)跟隨性格嚴謹的劉應文（七老師）讀(du)書，七老師對宗(zong)(zong)吾(wu)特別賞識，4年后推薦他到書院讀(du)書。此年曾(ceng)改名，由李世銓改為李世楷，字宗(zong)(zong)儒。
1898-1910年間
1898年，入(ru)三臺書(shu)院，次(ci)年轉(zhuan)入(ru)炳文(wen)書(shu)院，從山長盧翊(yi)廷(ting)系統學習八股(gu)文(wen)做法。他作文(wen)愛標新立異，頗得(de)師長賞(shang)識。
1900年，富(fu)順縣(xian)試(shi)中考取第一名(ming)，獲秀(xiu)才(cai)功(gong)名(ming)。同(tong)學雷民心、雷鐵(tie)崖兄弟，在院(yuan)試(shi)中分(fen)別考取第一名(ming)和第七(qi)名(ming)。
1902年(nian)，考取四(si)川省城高等學(xue)堂（今四(si)川大學(xue)），但因故未立(li)即入學(xue)。
1902~1903年，與雷民心、曾龍(long)驤等人(ren)在家(jia)中自學。
1903年11月~1907年，入省城高等學堂優級理科(ke)師范班。在校期間，他(ta)(ta)刻苦學習，接受新(xin)思(si)(si)想，參加同盟會(hui)等革命(ming)組織。畢(bi)業時因成績優異，清廷獎賞他(ta)(ta)舉人功名。由于對傳統之儒家(jia)思(si)(si)想頗有非議，認為(wei)“宗法(fa)孔子(zi)”不(bu)如“宗法(fa)自己”，故改名為(wei)宗吾。
1907年，參(can)與謀劃刺殺四川總督趙爾豐(feng)，后因泄密(mi)未成，同學(xue)張列(lie)五、楊維等人遭通緝(ji)。宗吾因非主謀，得(de)以幸免(mian)。
1908年，在家鄉富順中學(xue)（今縣二中）任(ren)(ren)教習，同(tong)學(xue)王簡恒(heng)任(ren)(ren)校長，廖(liao)緒初任(ren)(ren)澤(ze)區(qu)視學(xue)，謝綬青同(tong)任(ren)(ren)教習。
1909年，王簡恒(heng)辭職，宗吾接(jie)任富(fu)順中學(xue)校長。
1910年夏，因長夜難眠，苦思中國幾千年歷史，終于(yu)從“三國舊(jiu)事”中，悟出臉厚心(xin)黑之理，進而(er)發明驚世駭俗的“厚黑學”。
1911-1943年(nian)間(jian)
1911年，被四川提學(xue)(xue)司調(diao)任為小學(xue)(xue)檢定(ding)員，因四川爆(bao)發保路(lu)運動(dong)，宗吾(wu)在去(qu)雙流縣檢查工作(zuo)時(shi)遇阻，回成都后不久，即返(fan)回故鄉。后任自貢地方議事會(hui)任學(xue)(xue)務科長，力主(zhu)多(duo)建新學(xue)(xue)校。
1912年，好友(you)張列五(wu)出任省軍(jun)政府副都督兼(jian)民政廳(ting)長，宗吾應(ying)邀(yao)返回成(cheng)都，任審計院(yuan)第三科(ke)長。此間，在(zai)《公論報》上發表《厚(hou)黑(hei)學(xue)》一文，署(shu)名(ming)獨尊。廖(liao)緒初、謝綬青分別作序、跋。
1913年，被財政司任命(ming)為(wei)重慶關(guan)監督，但未就職(zhi)。后先后出任官(guan)產(chan)競賣處經理，官(guan)產(chan)清理處處長。年底，政府(fu)機關(guan)裁撤，宗吾去(qu)官(guan)返鄉。
1914年，出任富順縣視學(xue)，隨(sui)后(hou)調任省立第二(er)中(zhong)學(xue)（今江(jiang)油市第一中(zhong)學(xue)）校(xiao)長。
1915年(nian)(nian)~1918年(nian)(nian)，任四川(chuan)省視學。
1917年，刊印(yin)《厚黑學》一書，唐倜風作(zuo)序。
1918年，任(ren)省(sheng)公(gong)署教育科副科長，廖緒初(chu)任(ren)科長。
1919年末(mo)，廖(liao)緒初辭職，政府讓其代理科(ke)長，他(ta)卻堅辭不就，再次(ci)返(fan)鄉。
1920年，鄉(xiang)居閉門讀書一(yi)年，研究厚黑原理，認為心(xin)理隨力學(xue)規律變化(hua)。并開始用數學(xue)和(he)物理學(xue)解析心(xin)理變化(hua)。
1921年，再次出(chu)任省視(shi)學(xue)，到川北遂寧調查吊(diao)打校長(chang)案(an)，終于平息事件，作出(chu)妥善處理(li)。
1922年(nian)(nian)，受政府派遣(qian)，與游子(zi)久等人一道，赴(fu)鄂、湘、粵等地考察教育，歷時(shi)半年(nian)(nian)。
1923年(nian)，在成都召(zhao)開的“新學制(zhi)會議”上，聯名(ming)提出考(kao)試(shi)案，未(wei)蒙通(tong)過。后又獨自成文(wen)，主張各校實行畢(bi)業考(kao)試(shi)。
1924~1927年(nian)，在家(jia)鄉富順試點推(tui)行(xing)考(kao)試制。組(zu)織學業(ye)成績(ji)考(kao)察會。
1925年2月，省署根據宗吾的呈請建(jian)議(yi)，制定各級學校(xiao)畢業(ye)考(kao)試(shi)條例，開始在各縣推(tui)行。7月在宜賓主持畢業(ye)考(kao)試(shi)，遭學生痛打。后(hou)作《考(kao)試(shi)制之商(shang)榷》一書(shu)，闡明自己教育觀點(dian)。其主張考(kao)試(shi)意(yi)志(zhi)堅(jian)定，決(jue)不會(hui)因受到阻力而(er)氣(qi)餒。
1926年，作《學業成(cheng)績考察會之(zhi)計劃》。
1927年(nian)，當選中華平民教育促進會四川分會董事，并應邀發表《推(tui)廣平民教育之計劃》。刊行(xing)《宗吾臆談》一書(shu)，由李天根(gen)作(zuo)序。重要著作(zuo)《我對于圣人(ren)之懷疑(yi)》，正式發表。
1927年末~1934年，任劉(liu)文(wen)輝、劉(liu)湘軍中顧問及編纂委(wei)員(yuan)，并在四川大學任兼(jian)職(zhi)教(jiao)授。
1928年(nian)，刊行(xing)《社會(hui)問題(ti)之商榷》一(yi)書，系統闡述了作者的(de)政治(zhi)、經濟、外交(jiao)觀(guan)點，提(ti)出合力(li)學說。姚勤(qin)如(ru)等四人作序。
1934年，北平、上海(hai)二(er)地同時出版《厚(hou)黑學(xue)》單行本。
1934~1938年(nian)，任省政府政文室編(bian)審委員。
1935年8月~1936年5月，《厚黑叢話》在《華西(xi)日報》上連載，內容幾乎包括宗吾所有思想成果。后(hou)因政(zheng)府干(gan)預而中斷(duan)。
1935年，12月，為(wei)黃敬(jing)臨的《食譜》一(yi)書作序。
1936年6月，刊印《中(zhong)國學術之趨勢》一書，剖析宋(song)元明(ming)清(qing)學案(an)的由(you)來，內容宏(hong)闊，思想深邃，被(bei)學術界認(ren)為是扛鼎(ding)之作。
1937年6月，發(fa)表《制(zhi)憲私(si)議》一(yi)文。后因抗戰(zhan)爆發(fa)，宗吾把原定寫的《外(wai)交私(si)議》，改(gai)定成《抗日(ri)計劃之商榷》。后將以(yi)上(shang)兩(liang)文合刊成《制(zhi)憲與(yu)抗日(ri)》的單行(xing)(xing)本，向社會發(fa)行(xing)(xing)。
1938年(nian)，四川省政府裁員，宗吾被排(pai)擠出局。1939年(nian)3月，發表《厚黑教主六旬進一正(zheng)文(wen)啟(qi)》。由于蔣介石當局，認為宗吾作品危害(hai)世道人心，故下令(ling)通緝(ji)李宗吾。4月他悄然返回(hui)故鄉自流井，隱居小竹灣。不久，收到張(zhang)默生從重慶寫來的信。
1939年，寫(xie)成(cheng)《中(zhong)國(guo)民族性(xing)(xing)之研究(jiu)》、《性(xing)(xing)靈與磁(ci)電》，后一篇(pian)收入(ru)《心理與力學》中(zhong)。應張(zhang)默生之邀(yao)，寫(xie)出《宗吾自述》。
1941年12月(yue)，攜長孫長翊(yi)到重慶北碚(bei)拜訪張(zhang)默生，兩人長談(tan)數日。閑(xian)暇時寫作(zuo)《鍤(cha)隨錄》。
1942年，靠朋友楊亞仙資(zi)助，刊(kan)印《厚黑學》、《中國學術之商榷(que)》、《心理與(yu)力學》等書。宗(zong)吾與(yu)政要、著名學者(zhe)吳稚暉會面(mian)，二人討論了(le)“知(zhi)難(nan)行(xing)(xing)易，知(zhi)易行(xing)(xing)難(nan)”等問題，吳為其題寫了(le)封(feng)面(mian)書名。
1943年春，再次來到重慶北(bei)碚與張默生會(hui)面(mian)。3月(yue)，宗(zong)吾(wu)經成都(dou)返鄉，寫作《迂老自述》。8月(yue)患中風失(shi)語(yu)癥
1912年(nian)，他以(yi)“獨尊”之(zhi)名，撰寫了(le)轟動—時的(de)《厚(hou)黑(hei)學》，以(yi)后陸續寫了(le)—些系列文(wen)章，其(qi)中(zhong)包括1927年(nian)發表(biao)的(de)《我對圣人之(zhi)懷疑》。
1928年，發表了《社會問題之商榷》。
1936年，他還發(fa)表了被人(ren)稱為扛鼎(ding)之作的(de)《中國學(xue)術之趨勢》。
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