《厚(hou)黑(hei)學》為(wei)民國(guo)年間(jian)李(li)宗(zong)吾(wu)先生所作，他在(zai)厚(hou)黑(hei)學一書中，闡述臉皮要厚(hou)而無(wu)形、心(xin)要黑(hei)而無(wu)色，這樣才能成(cheng)(cheng)為(wei)“英(ying)雄(xiong)豪杰”。他以劉邦、項羽、曹操(cao)、劉備、孫權、司馬懿等(deng)人物實例(li)為(wei)主線(xian)，探討論證(zheng)厚(hou)薄與黑(hei)白如何影響成(cheng)(cheng)敗得失。
《厚黑學》一書通過生活中的(de)實例，精煉而(er)(er)生動地展示了輕松(song)處世、靈(ling)活辦事的(de)技巧和方法。真正的(de)厚黑者(zhe)是那些(xie)十全十美無與(yu)倫比的(de)斗(dou)士，這(zhe)種智慧(hui)是他(ta)在接受生活挑(tiao)戰和尋求精神平衡中陶冶而(er)(er)成的(de)。
最初的(de)厚(hou)黑學(xue)并不像后(hou)(hou)來流傳的(de)各(ge)種版本，也沒有所(suo)謂的(de)“厚(hou)黑經”和“厚(hou)黑傳習(xi)錄”，而是一(yi)篇(pian)文言(yan)文體的(de)文章，其中不少句式(shi)都(dou)是套用的(de)儒家經典的(de)句式(shi)。這篇(pian)文言(yan)文體在(zai)李宗(zong)吾(wu)所(suo)有文章為(wei)(wei)唯一(yi)一(yi)篇(pian)，以(yi)(yi)后(hou)(hou)的(de)各(ge)種厚(hou)黑學(xue)著作以(yi)(yi)及1949年之后(hou)(hou)坊間各(ge)種粗制濫造(zao)的(de)厚(hou)黑學(xue)，均以(yi)(yi)此為(wei)(wei)藍本，茲抄錄如下：
吾(wu)自讀書識字以(yi)來，見古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)享大名膺(ying)厚實者(zhe)(zhe)，心竊異(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。欲究其(qi)(qi)致(zhi)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由，渺不(bu)可得(de)(de)：求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六經群(qun)史，茫然(ran)也(ye)；求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諸(zhu)子百家，茫然(ran)也(ye)；以(yi)為(wei)古(gu)人(ren)必有(you)不(bu)傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘，特吾(wu)人(ren)賦性愚(yu)魯(lu)，莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能識耳(er)。窮索(suo)冥搜，忘(wang)寢(qin)與食，如(ru)(ru)是者(zhe)(zhe)有(you)年。偶閱《三國(guo)志》，而(er)始恍然(ran)大悟曰(yue)：得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)，得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)，古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)大事者(zhe)(zhe)，不(bu)外(wai)面(mian)厚心黑(hei)(hei)(hei)(hei)而(er)已(yi)！三國(guo)英雄，曹(cao)操(cao)其(qi)(qi)首也(ye)，曹(cao)逼天子，弒皇(huang)后，糧罄而(er)殺主者(zhe)(zhe)，晝寢(qin)而(er)殺幸(xing)姬，他如(ru)(ru)呂(lv)伯奢、孔融(rong)、楊(yang)修、董(dong)承、付完輩，無不(bu)一一屠(tu)戮，寧我負人(ren)，勿人(ren)負我，其(qi)(qi)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黑(hei)(hei)(hei)(hei)亦云至矣(yi)。次(ci)于操(cao)者(zhe)(zhe)為(wei)劉備，備依(yi)曹(cao)操(cao)、依(yi)呂(lv)布、依(yi)袁紹、依(yi)劉表(biao)、依(yi)孫權，東竄西走(zou)，寄(ji)人(ren)籬下，恬不(bu)知恥，而(er)稗史所記(ji)生平(ping)善哭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)狀，尚不(bu)計焉(yan)，其(qi)(qi)面(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)厚亦云至矣(yi)。又(you)次(ci)則為(wei)孫權，權殺關羽，其(qi)(qi)心黑(hei)(hei)(hei)(hei)矣(yi)，而(er)旋即講和，權臣曹(cao)丕，其(qi)(qi)面(mian)厚矣(yi)，而(er)旋即與絕，則優有(you)未盡(jin)黑(hei)(hei)(hei)(hei)未盡(jin)厚者(zhe)(zhe)在也(ye)。
總而言之(zhi)，曹之(zhi)心至黑(hei)(hei)(hei)，備之(zhi)面至厚(hou)(hou)(hou)，權(quan)(quan)之(zhi)面與心不厚(hou)(hou)(hou)不黑(hei)(hei)(hei)，亦(yi)厚(hou)(hou)(hou)亦(yi)黑(hei)(hei)(hei)。故曹操深(shen)于(yu)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)者(zhe)(zhe)也(ye)；劉(liu)備深(shen)于(yu)厚(hou)(hou)(hou)學(xue)者(zhe)(zhe)也(ye)；孫權(quan)(quan)與厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)二者(zhe)(zhe)，或出焉，或入焉，黑(hei)(hei)(hei)不如操，而厚(hou)(hou)(hou)亦(yi)不如備。之(zhi)三子(zi)(zi)，皆英雄也(ye)，各出所學(xue)，爭為(wei)雄長，天下(xia)于(yu)是(shi)乎三分(fen)。迨后，三子(zi)(zi)相繼而歿，司馬(ma)氏(shi)父子(zi)(zi)乘時崛(jue)起(qi)，奄(yan)有眾長，巾幗之(zhi)遺而能受(shou)之(zhi)，孤兒(er)寡母而忍欺之(zhi)，蓋受(shou)曹劉(liu)諸人(ren)孕育陶鑄，而及其大成(cheng)者(zhe)(zhe)，三分(fen)之(zhi)天下(xia)，雖欲不混一于(yu)司馬(ma)氏(shi)不得也(ye)。諸葛武侯天下(xia)奇才，率師北伐，志決(jue)身殲，卒不能興復漢室，還(huan)于(yu)舊都，王佐(zuo)之(zhi)才，固(gu)非(fei)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)名(ming)家之(zhi)敵哉(zai)！”
吾(wu)于(yu)(yu)是(shi)返而(er)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)群籍，則(ze)響所疑者，無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)渙(huan)然冰釋(shi)。既以漢初言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，項羽(yu)喑啞叱咤(zha)，千人(ren)皆(jie)廢(fei)，身死東城，為天(tian)下笑，亦(yi)由面不(bu)(bu)(bu)(bu)厚(hou)(hou)(hou)，心不(bu)(bu)(bu)(bu)黑，自速其(qi)(qi)亡(wang)，非有(you)他也(ye)。鴻門之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宴，從范增(zeng)計(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)過舉手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞(lao)，而(er)太祖高皇帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱，羽(yu)已安坐而(er)享之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣；而(er)乃(nai)徘徊(huai)不(bu)(bu)(bu)(bu)決，俾(bi)沛(pei)公(gong)乘間逸去。垓下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敗，亭長(chang)機船以待，羽(yu)則(ze)曰(yue)：籍與(yu)八千江東弟子渡江而(er)西(xi)，今無(wu)一(yi)人(ren)還，縱江東父兄憐而(er)王(wang)我，我何(he)面目見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？總彼(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)，籍獨不(bu)(bu)(bu)(bu)愧乎(hu)于(yu)(yu)心乎(hu)？噫，羽(yu)誤矣！人(ren)心不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，人(ren)面亦(yi)異(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)審他人(ren)所操之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，而(er)曰(yue)此天(tian)亡(wang)我，非占之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪也(ye)，其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)謬哉？沛(pei)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黑，由于(yu)(yu)天(tian)縱，推(tui)孝惠(hui)于(yu)(yu)車前，分杯羹于(yu)(yu)俎(zu)上，韓彭菹醢，兔死狗烹(peng)，獨斷與(yu)心，從容中道。至其(qi)(qi)厚(hou)(hou)(hou)學，則(ze)得自張良，良之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)曰(yue)圯(yi)上老人(ren)，良進(jin)履受書，頓悟(wu)妙諦，老人(ren)以王(wang)者師(shi)期之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。良為他人(ren)言(yan)(yan)，皆(jie)不(bu)(bu)(bu)(bu)省，獨沛(pei)公(gong)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盡得其(qi)(qi)傳(chuan)。項王(wang)忿(fen)與(yu)挑戰，則(ze)笑而(er)謝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；酈生則(ze)其(qi)(qi)倨見長(chang)者，則(ze)其(qi)(qi)而(er)延之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上坐；韓信乘其(qi)(qi)困于(yu)(yu)滎(ying)陽，求為假(jia)王(wang)以鎮齊，亦(yi)始怒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)終(zhong)忍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；自非深造有(you)得，胡能豁達(da)大度(du)若是(shi)？至呂后私辟陽侯，佯為不(bu)(bu)(bu)(bu)知，尤其(qi)(qi)顯(xian)焉(yan)者。彼(bi)其(qi)(qi)得天(tian)既厚(hou)(hou)(hou)，學養復深，于(yu)(yu)流俗所傳(chuan)君臣父子兄弟夫婦朋友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫(lun)，廓而(er)清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，翦滅群雄(xiong)，傳(chuan)祚四(si)百余載(zai)，雖曰(yue)天(tian)命，豈非人(ren)事哉？
楚(chu)漢(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，有(you)一人焉(yan)，厚而(er)不(bu)黑，卒歸于(yu)敗(bai)者，韓信是也。胯下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辱(ru)，信能忍(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其厚學非不(bu)憂(you)也。后為齊王，果聽蒯通說，其貴誠(cheng)不(bu)可言(yan)。奈(nai)何(he)惓于(yu)解(jie)衣推食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私情，貿然曰(yue)：衣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣者，懷人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)憂(you)，食人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食者，死(si)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。長樂鐘室(shi)，身(shen)首異處，夷(yi)及(ji)三族，有(you)以(yi)也。楚(chu)漢(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，有(you)一人焉(yan)，黑而(er)不(bu)厚，亦(yi)歸于(yu)敗(bai)者，范增(zeng)(zeng)是也。沛公(gong)破咸陽(yang)，系(xi)子嬰，還軍灞上，秋(qiu)毫無犯，增(zeng)(zeng)獨謂(wei)其志不(bu)在小。必欲置之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)地而(er)后已(yi)。既而(er)漢(han)(han)用陳(chen)平(ping)計，間疏楚(chu)君(jun)(jun)臣(chen)，增(zeng)(zeng)大(da)怒求去(qu)(qu)，歸未至(zhi)彭城，疽發背死(si)。夫欲圖(tu)大(da)事(shi)，怒何(he)為者！增(zeng)(zeng)不(bu)去(qu)(qu)，項羽不(bu)亡(wang)，茍能稍緩須臾，陰乘劉氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敝，天下(xia)事(shi)尚可為；而(er)增(zeng)(zeng)竟以(yi)小不(bu)忍(ren)，亡(wang)其身(shen)，復亡(wang)其君(jun)(jun)，人杰固如是乎(hu)？
夫厚(hou)黑(hei)之(zhi)為學(xue)也(ye)，其(qi)法(fa)至(zhi)簡，其(qi)效至(zhi)神(shen)，小用小效，大(da)用大(da)效。司馬得其(qi)全(quan)而(er)興(xing)晉，曹操劉備孫權得其(qi)偏，割據稱雄，炫赫一世，至(zhi)今猶(you)津津焉樂道之(zhi)不衰，則厚(hou)黑(hei)亦何(he)負于人哉？由三代以迄于今，帝王將相，不可(ke)勝數，茍(gou)其(qi)事之(zhi)有濟，何(he)一不出于此？書(shu)策(ce)具在，事實難誣。學(xue)者本吾說以求之(zhi)，自有豁然貫通之(zhi)妙(miao)矣。
世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)論者，動謂(wei)成敗利鈍，其(qi)權不(bu)(bu)操(cao)于(yu)(yu)人，而(er)(er)(er)操(cao)于(yu)(yu)天(tian)。不(bu)(bu)知惟(wei)厚(hou)惟(wei)黑(hei)，為人力所能盡(jin)。吾(wu)人處世(shi)，當竭(jie)其(qi)所能盡(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)力，以(yi)戰勝乎(hu)不(bu)(bu)可(ke)必(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)。而(er)(er)(er)天(tian)降(jiang)禍于(yu)(yu)吾(wu)也，吾(wu)必(bi)反躬自(zi)省，吾(wu)行而(er)(er)(er)未修乎(hu)，吾(wu)則改圖(tu)焉，吾(wu)行而(er)(er)(er)已至乎(hu)，吾(wu)則加勉焉；所造果精(jing)，彼蒼自(zi)退而(er)(er)(er)聽(ting)命。若淺嘗輒止(zhi)，而(er)(er)(er)歸(gui)咎(jiu)于(yu)(yu)厚(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)無靈，厚(hou)黑(hei)豈任受哉？天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)人也，予(yu)以(yi)面而(er)(er)(er)厚(hou)即隨之(zhi)(zhi)(zhi)，予(yu)以(yi)心而(er)(er)(er)黑(hei)即隨之(zhi)(zhi)(zhi)，面與心先(xian)天(tian)也，厚(hou)與黑(hei)根于(yu)(yu)先(xian)天(tian)者也。自(zi)形(xing)式觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)，瑰然一面，廣不(bu)(bu)數寸，藐乎(hu)一心，大不(bu)(bu)盈掬，精(jing)而(er)(er)(er)察之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)厚(hou)無限(xian)，其(qi)黑(hei)無倫(lun)，舉世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)富(fu)貴功(gong)名宮(gong)室妻(qi)妾衣服輿馬，靡(mi)不(bu)(bu)于(yu)(yu)此區區間求之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)足，造物之(zhi)(zhi)(zhi)妙，誠有不(bu)(bu)可(ke)思議者！人之(zhi)(zhi)(zhi)智慧，有時而(er)(er)(er)窮，人之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)神，有時而(er)(er)(er)困，惟(wei)田夫厚(hou)黑(hei)，予(yu)生(sheng)俱生(sheng)，閱(yue)世(shi)愈(yu)多(duo)，其(qi)功(gong)愈(yu)著。得(de)其(qi)道者，磨(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)薄，洗之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)白(bai)。面可(ke)毀，心可(ke)死，而(er)(er)(er)厚(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)靈，亙萬古而(er)(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)滅，則知人稟(bing)于(yu)(yu)天(tian)者富(fu)，而(er)(er)(er)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)愛乎(hu)人者篤矣。
世之(zhi)(zhi)(zhi)衰也(ye)(ye)，邪說(shuo)充盈(ying)，真理(li)汩沒，下焉(yan)者(zhe)，誦習《感(gan)應(ying)篇》陰騭文，沉迷不(bu)返；上焉(yan)者(zhe)，狃于禮義(yi)廉恥之(zhi)(zhi)(zhi)習，破(po)碎(sui)吾道，彌近理(li)而(er)(er)(er)大亂真。若夫不(bu)讀書不(bu)識字者(zhe)，宜乎至性未漓，可與言道矣(yi)；乃所(suo)(suo)謂善(shan)男(nan)信女，又(you)幻(huan)出城隍閻老牛頭馬面(mian)刀山(shan)劍樹(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)屬，以懾(she)服之(zhi)(zhi)(zhi)、束縛之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)至道之(zhi)(zhi)(zhi)真，遂隱而(er)(er)(er)不(bu)見矣(yi)。我有(you)(you)面(mian)，我自厚(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)；我有(you)(you)心(xin)，我自黑(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)，取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)裕如(ru)，無(wu)待(dai)于外。鈍(dun)根眾生，身有(you)(you)至寶，棄(qi)而(er)(er)(er)不(bu)用，薄其(qi)面(mian)而(er)(er)(er)為厚(hou)(hou)所(suo)(suo)賊，白其(qi)心(xin)而(er)(er)(er)為黑(hei)所(suo)(suo)欺，窮蹙(cu)終身，一籌莫展，此吾所(suo)(suo)以嘆息痛(tong)恨(hen)上叩穹蒼而(er)(er)(er)代(dai)訴不(bu)平也(ye)(ye)。雖然，厚(hou)(hou)黑(hei)者(zhe)，秉彝(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)良。行之(zhi)(zhi)(zhi)非艱也(ye)(ye)。愚者(zhe)行而(er)(er)(er)不(bu)著，習而(er)(er)(er)不(bu)察(cha)；黠者(zhe)陽假仁義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)名，陰行厚(hou)(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)。大道錮(gu)蔽(bi)，無(wu)所(suo)(suo)遵循，可哀(ai)也(ye)(ye)已！
有志斯道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，毋(wu)忸(niu)怩爾色(se)，與(yu)厚(hou)(hou)(hou)太忒；毋(wu)坦白爾胸懷，與(yu)黑(hei)違乖。其初也(ye)，薄如(ru)紙焉(yan)(yan)，白如(ru)乳焉(yan)(yan)。日進(jin)不(bu)已，由分(fen)而(er)(er)(er)(er)寸而(er)(er)(er)(er)尺而(er)(er)(er)(er)尋丈，乃壘若城垣然。由乳色(se)而(er)(er)(er)(er)灰(hui)色(se)而(er)(er)(er)(er)青藍色(se)，乃黯若石(shi)炭(tan)然。夫此(ci)猶其粗焉(yan)(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)耳；善厚(hou)(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)必堅，攻之(zhi)(zhi)不(bu)破；善黑(hei)者(zhe)(zhe)(zhe)有光，悅之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)眾。然猶有跡象也(ye)：神而(er)(er)(er)(er)明(ming)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，厚(hou)(hou)(hou)而(er)(er)(er)(er)無形，黑(hei)而(er)(er)(er)(er)無色(se)，至(zhi)(zhi)厚(hou)(hou)(hou)至(zhi)(zhi)黑(hei)，而(er)(er)(er)(er)常(chang)若不(bu)厚(hou)(hou)(hou)不(bu)黑(hei)，此(ci)誠詣之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)精也(ye)。曹劉諸(zhu)人，尚不(bu)足以語此(ci)。求諸(zhu)古(gu)之(zhi)(zhi)大(da)圣大(da)賢，庶幾一或遇之(zhi)(zhi)。吾生也(ye)晚，幸窺千古(gu)不(bu)傳(chuan)之(zhi)(zhi)秘，先覺覺后，舍我(wo)其誰？亟發(fa)其凡，以告來哲。君子之(zhi)(zhi)道(dao)，引(yin)而(er)(er)(er)(er)不(bu)發(fa)，躍如(ru)也(ye)。舉一反三(san)，貴(gui)在自(zi)悟。老子曰：上士聞(wen)道(dao)，勤而(er)(er)(er)(er)行(xing)之(zhi)(zhi)；中士聞(wen)道(dao)，若存若亡；下士聞(wen)道(dao)，大(da)笑之(zhi)(zhi)，不(bu)笑不(bu)足以為道(dao)，聞(wen)吾言(yan)而(er)(er)(er)(er)行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)眾，則吾道(dao)伸；聞(wen)吾言(yan)而(er)(er)(er)(er)笑者(zhe)(zhe)(zhe)眾，則吾道(dao)絀(chu)。伸乎(hu)絀(chu)乎(hu)？吾亦任之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)已。
李宗(zong)吾把(ba)這篇文字寫出(chu)來(lai)之(zhi)后，廖(liao)緒初(chu)果(guo)然就為他(ta)做(zuo)(zuo)了個序，謝(xie)綬(shou)青隨后也為他(ta)做(zuo)(zuo)了個跋(ba)。廖(liao)緒初(chu)的(de)序曰：
吾友獨尊先生(sheng)(sheng)，發明厚黑(hei)學，恢(hui)詭譎怪(guai)，似無端崖；然考之(zhi)古今中外，驗諸(zhu)當(dang)世(shi)大人先生(sheng)(sheng)，舉(ju)莫能外，誠宇宙間至文哉！世(shi)欲業斯學而不得門(men)徑(jing)者(zhe)，當(dang)不乏人。特(te)勸先生(sheng)(sheng)登(deng)諸(zhu)報端，以饗后學。異(yi)日將此理(li)擴而充(chong)之(zhi)，刊為(wei)單行(xing)本，普渡眾生(sheng)(sheng)，同(tong)登(deng)彼岸，質(zhi)之(zhi)獨尊，以為(wei)何如(ru)？
民國元年三月淡然
謝綬青的跋曰(yue)：獨尊先生厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)學出，論者或(huo)以為(wei)(wei)(wei)譏評末俗(su)，可(ke)以導(dao)人為(wei)(wei)(wei)善(shan)(shan)；或(huo)以為(wei)(wei)(wei)鑿(zao)破混沌，可(ke)以導(dao)人為(wei)(wei)(wei)惡(e)(e)。余則曰(yue)：厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)學無(wu)所(suo)謂(wei)善(shan)(shan)，無(wu)所(suo)謂(wei)惡(e)(e)，如利刃然，用(yong)(yong)(yong)以誅盜賊(zei)則善(shan)(shan)，用(yong)(yong)(yong)以屠(tu)良民(min)則惡(e)(e)，善(shan)(shan)與(yu)惡(e)(e)，何關于刃？用(yong)(yong)(yong)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)以為(wei)(wei)(wei)善(shan)(shan)則為(wei)(wei)(wei)善(shan)(shan)人，用(yong)(yong)(yong)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)以為(wei)(wei)(wei)惡(e)(e)則為(wei)(wei)(wei)惡(e)(e)人，于厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)無(wu)與(yu)也(ye)。讀者當不以余言為(wei)(wei)(wei)謬。
謝(xie)綬青跋摘自《被忽略的大師——李(li)宗吾傳》
《厚(hou)黑(hei)學(xue)》是(shi)解放前諷刺官場(chang)弊(bi)病的轟動(dong)全國的一部力作(zuo)。作(zuo)者李宗(zong)吾，他提出的“厚(hou)黑(hei)”二字當時不(bu)絕于(yu)耳(er)、膾炙人口。本書(shu)被人們稱為不(bu)可多得(de)的奇書(shu)，八十年(nian)代(dai)又成(cheng)為臺灣、香港地區及日(ri)本的暢(chang)銷書(shu)。
在信仰(yang)缺失的(de)(de)情況(kuang)下，厚黑者需要跨越的(de)(de)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)和法(fa)律(lv)的(de)(de)障礙；在法(fa)律(lv)監管(guan)不(bu)到位(wei)或(huo)者是(shi)(shi)在法(fa)律(lv)監管(guan)受到干擾(rao)的(de)(de)情況(kuang)下，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)力量更是(shi)(shi)孱(chan)弱；因為如果(guo)諸多道(dao)(dao)德(de)(de)(de)常識的(de)(de)維系(xi)都(dou)需要付出高昂(ang)的(de)(de)成本(ben)，一部(bu)(bu)分人們已(yi)經不(bu)屑于堅(jian)持道(dao)(dao)德(de)(de)(de)評價(jia)(jia)，一部(bu)(bu)分人們已(yi)無(wu)力堅(jian)持道(dao)(dao)德(de)(de)(de)評價(jia)(jia)——雖(sui)然他們間或(huo)也喜歡豎立起某(mou)個道(dao)(dao)德(de)(de)(de)標高，無(wu)非(fei)是(shi)(shi)因為這個道(dao)(dao)德(de)(de)(de)標高他們自己可(ke)以(yi)輕松繞(rao)過罷了，這種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)評價(jia)(jia)除(chu)了可(ke)以(yi)“武(wu)裝”他們的(de)(de)嘴巴(ba)之外，已(yi)經沒有了任何意義。
李宗(zong)吾(1879.2.3－1943.9.28），四川富順自流井（今四川自貢市自流井）人(ren)。
清末(mo)與民(min)國時(shi)期學者，暢銷小說作者，1943年9月28日中(zhong)風不治去(qu)世。
原名(ming)世全，入學后改(gai)名(ming)世楷(kai)，字(zi)宗(zong)儒，意在宗(zong)法(fa)儒教(jiao)，尊奉孔夫子，25歲思想(xiang)大變，與其宗(zong)法(fa)孔孟之道，不(bu)如(ru)宗(zong)法(fa)自(zi)己(ji)，故改(gai)名(ming)為宗(zong)吾。其早(zao)年加(jia)入同盟會，長期(qi)從(cong)事(shi)教(jiao)育工作，系(xi)四川大學教(jiao)授，歷任中學校長、省議員、省長署(shu)教(jiao)育廳副廳長及省督(du)學等職。
其為人正(zheng)直，為官(guan)清廉，其職位油水豐厚(hou)(hou)，而(er)離任(ren)時清貧潦倒。早(zao)年加入同盟會，長(chang)期從(cong)事(shi)教育(yu)工作，歷(li)任(ren)中學校長(chang)、省議員、省教育(yu)廳副廳長(chang)及督(du)學等職。幾十年間，他目睹(du)人間冷暖，看(kan)透宦海浮沉(chen)，憤而(er)寫出《厚(hou)(hou)黑學》一書，以為“古(gu)之為英雄豪杰(jie)者，不過面厚(hou)(hou)心黑而(er)已(yi)”，從(cong)此(ci)便以“厚(hou)(hou)黑教主(zhu)”自號，而(er)開創“厚(hou)(hou)黑學派”的(de)一家之言，后被(bei)譽為“影響中國文(wen)化的(de)20大奇才怪杰(jie)”之一。
我(wo)于民(min)國元年(nian)（1912年(nian)），曾(ceng)寫(xie)(xie)(xie)一(yi)文(wen)曰《厚(hou)黑(hei)(hei)學(xue)》，此后陸陸續續寫(xie)(xie)(xie)了些(xie)文(wen)字(zi)，十六年(nian)匯刻一(yi)冊，名曰《宗(zong)吾臆(yi)談》，中有(you)(you)一(yi)文(wen)，曰《解決(jue)社會問題之(zhi)我(wo)見》。十七年(nian)擴大之(zhi)為一(yi)單(dan)(dan)行本(ben)，曰《社會問題之(zhi)商榷》。20世(shi)紀復有(you)(you)些(xie)新感想(xiang)，乃(nai)將歷年(nian)所作文(wen)字(zi)，拆散(san)之(zhi)，連同(tong)新感想(xiang)，用(yong)隨(sui)(sui)筆體(ti)裁，融合寫(xie)(xie)(xie)之(zhi)，名曰《厚(hou)黑(hei)(hei)叢話》。自(zi)民(min)國二十四年(nian)八月一(yi)日起，每(mei)日寫(xie)(xie)(xie)一(yi)二段，在成(cheng)都《華西日報(bao)》發表，以約有(you)(you)二萬字(zi)為一(yi)卷，每(mei)兩卷印一(yi)單(dan)(dan)行本(ben)，現已寫(xie)(xie)(xie)滿六卷。我(wo)本(ben)是閑(xian)著無事，隨(sui)(sui)意(yi)寫(xie)(xie)(xie)來消遣，究竟寫(xie)(xie)(xie)若干長(chang)，寫(xie)(xie)(xie)至何時止(zhi)，我(wo)也(ye)無一(yi)定計劃，如(ru)心中高興，就長(chang)期寫(xie)(xie)(xie)去，如(ru)不高興，隨(sui)(sui)時都可(ke)終(zhong)止(zhi)。惟(wei)文(wen)辭過于散(san)漫，閱(yue)者未免生厭，而(er)一(yi)般人所最喜(xi)歡者，是聽我(wo)講厚(hou)黑(hei)(hei)學(xue)，因將二十三(san)年(nian)北(bei)平所印《厚(hou)黑(hei)(hei)學(xue)》單(dan)(dan)行本(ben)，略有(you)(you)點竄，重(zhong)行付(fu)印，用(yong)供眾覽。
許多(duo)人勸我(wo)把《宗吾臆談》和《社會問題(ti)之商(shang)榷(que)》重印(yin)，我(wo)覺(jue)得二書有許多(duo)地方，應(ying)該補(bu)充，叫我(wo)一(yi)一(yi)修改，又覺(jue)麻煩，因于叢(cong)話(hua)中(zhong)，信(xin)筆(bi)寫去，讀(du)者只讀(du)叢(cong)話(hua)，即無(wu)須(xu)再讀(du)二書，因二書的說法和應(ying)該補(bu)充之點，業已融(rong)化叢(cong)話(hua)中(zhong)了。
十(shi)六年刊《宗吾臆(yi)談》，李君(jun)澄波，周君(jun)雁翔，曾作有(you)序(xu)。十(shi)七年刊《社會(hui)問題之(zhi)商榷》，吳君(jun)毓江，郝君(jun)德，姚君(jun)勤如，楊(yang)君(jun)仔耘，均作有(you)序(xu)。一并(bing)刊列(lie)卷首，聊作《厚(hou)黑叢(cong)(cong)話提要》，俾讀者知道(dao)叢(cong)(cong)話內容之(zhi)大概(gai)，茍無(wu)暇晷，即無(wu)須(xu)再讀叢(cong)(cong)話。
《宗吾臆談》和《社會(hui)問(wen)題之商榷》，業已(yi)各檢二本，寄(ji)存(cun)四川圖(tu)書(shu)館，因(yin)憶(yi)自非家(jia)中尚有數本，撮取來(lai)一并(bing)郵寄(ji)南京、北(bei)平及其他圖(tu)書(shu)館存(cun)儲，借表21世紀所寫《厚(hou)黑叢話》與昔年思(si)想仍屬一貫也。
中(zhong)華民(min)國二(er)十五年四(si)月十二(er)日李宗吾(wu)于成都。厚黑學一般多用于古代(dai)官場(chang)，如明朝朱棣“奉天(tian)靖難”時(shi)的造(zao)反專家——道衍，他就是厚黑學學得極(ji)其出色的代(dai)表(biao)。
李宗吾先生認為(wei)，厚(hou)黑(hei)學(xue)(xue)分三步(bu)功夫(fu)，第(di)一步(bu)是“厚(hou)如(ru)城墻(qiang)，黑(hei)如(ru)煤(mei)炭(tan)”。城墻(qiang)雖(sui)厚(hou)，可(ke)用火炮轟破；煤(mei)炭(tan)雖(sui)黑(hei)，但(dan)顏(yan)色可(ke)憎，眾人不(bu)愿接近它。第(di)二步(bu)是“厚(hou)而硬，黑(hei)而亮”。同第(di)一步(bu)功夫(fu)相比(bi)雖(sui)有天壤之(zhi)別(bie)，但(dan)畢(bi)竟有形有色，別(bie)人經過細心(xin)觀察便可(ke)看出蛛絲馬跡(ji)。第(di)三步(bu)是“厚(hou)而無(wu)(wu)(wu)形，黑(hei)而無(wu)(wu)(wu)色”，進入“無(wu)(wu)(wu)聲無(wu)(wu)(wu)臭，無(wu)(wu)(wu)形無(wu)(wu)(wu)色”之(zhi)境界。臻于此境，就(jiu)可(ke)以攻(gong)無(wu)(wu)(wu)不(bu)克、戰(zhan)無(wu)(wu)(wu)不(bu)勝、銳不(bu)可(ke)擋(dang)、所向披靡。厚(hou)黑(hei)術被封建(jian)政(zheng)治(zhi)家奉為(wei)圭臬(nie)，是其爭權奪(duo)利的錦囊妙計。封建(jian)政(zheng)治(zhi)家未必懂政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)，但(dan)不(bu)能不(bu)通(tong)厚(hou)黑(hei)學(xue)(xue)。
李宗吾先生曰：“用厚黑以圖(tu)謀一己之(zhi)(zhi)私利，是極(ji)卑劣之(zhi)(zhi)行為；用厚黑以圖(tu)謀眾人公利，是至高(gao)無上之(zhi)(zhi)道(dao)德(de)”。
千古不傳的成(cheng)(cheng)功秘訣(jue)。吾將(jiang)苦(ku)研數十載英(ying)雄豪(hao)杰(jie)的成(cheng)(cheng)功秘訣(jue)發現出來(lai)，將(jiang)此著與書――厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)學，其書分(fen)三(san)步(bu)(bu)功夫。第(di)一(yi)步(bu)(bu)是(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)如城墻，黑(hei)(hei)如煤炭；第(di)二(er)步(bu)(bu)是(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)而硬，黑(hei)(hei)而亮(liang)；第(di)三(san)步(bu)(bu)是(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)而無(wu)形，黑(hei)(hei)而無(wu)色。其類共有(you)九大類：1、人(ren)性弱點厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)真(zhen)言；2、進退有(you)方厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)怕經；3、做事為人(ren)厚(hou)(hou)(hou)(hou)心(xin)奇學；4、小人(ren)之智厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)心(xin)術(shu)；5、立(li)身行世面厚(hou)(hou)(hou)(hou)心(xin)黑(hei)(hei)；6、成(cheng)(cheng)敗鐵規(gui)厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)秘訣(jue)；7、待人(ren)處世厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)之道；8、求人(ren)辦事厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)妙法；9、能言善辯厚(hou)(hou)(hou)(hou)話黑(hei)(hei)說(shuo)。總(zong)之，由(you)三(san)代以(yi)至于今，王侯將(jiang)相，豪(hao)杰(jie)圣賢，不可(ke)勝數，茍(gou)其事之有(you)成(cheng)(cheng)，何一(yi)不出于此。
世(shi)間學(xue)(xue)(xue)說，每(mei)每(mei)誤人(ren)，惟有(you)(you)(you)李(li)宗吾鐵論(lun)《厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)(xue)(xue)》不會誤人(ren)。知己而又(you)知彼，既知病情(qing)，又(you)知藥方。西(xi)洋鏡(jing)一經拆穿，則牛渚(zhu)燃犀(xi)，百怪畢現(xian)。受厚(hou)(hou)黑(hei)之(zhi)犧牲者(zhe)必(bi)少，實行厚(hou)(hou)黑(hei)者(zhe)無(wu)便宜可占(zhan)。大(da)詐大(da)奸，亦無(wu)施(shi)其(qi)技矣(yi)。于(yu)是乎人(ren)與人(ren)之(zhi)間只得赤誠(cheng)相見，英雄豪杰，攘(rang)奪(duo)爭霸，機詐巧騙，天下攘(rang)攘(rang)，亦可休矣(yi)。李(li)先生(sheng)之(zhi)《厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)(xue)(xue)》有(you)(you)(you)益于(yu)世(shi)道人(ren)心，豈(qi)淺(qian)鮮(xian)哉！讀過中外古(gu)今書籍，而沒有(you)(you)(you)讀過李(li)宗吾《厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)(xue)(xue)》者(zhe)，實人(ren)生(sheng)憾事也！
李宗吾(wu)先生結論曰(yue)，他把(ba)這些(xie)人的(de)故(gu)事(shi)，反復研(yan)究，才將千古不傳的(de)成功(gong)秘訣發現出來。一部二十(shi)四史(shi)，必須持此觀點，才讀得通(tong)，這種(zhong)學問，原則上很簡單，運用(yong)起來卻很神秘，小用(yong)小效，大用(yong)大效，故(gu)他以“厚(hou)黑(hei)教主”自居，努力說法(fa)，普(pu)度眾生。
“厚黑教主的(de)為(wei)人(ren)道德，一點兒也不厚黑，甚至是很誠懇、很厚道的(de)。”
“我們李家的四大怪杰——李耳(er)（老子(zi)）、李卓(zhuo)吾(wu)、李宗吾(wu)、李敖。”（“厚”這點(dian)學到了）
世間學(xue)說，每(mei)每(mei)誤人，唯有(you)李宗(zong)吾鐵論(lun)《厚(hou)黑學(xue)》不會誤人。知(zhi)己而又(you)知(zhi)彼，既知(zhi)病情，又(you)知(zhi)藥方(fang)。
——林語堂
李宗吾(wu)(wu)的(de)厚(hou)黑(hei)學，聽說還(huan)很暢銷，臺灣(wan)、香港、大陸、很多人都(dou)喜歡看。但是(shi)，讀者(zhe)可(ke)能不(bu)大了(le)(le)解(jie)書的(de)歷史背景，了(le)(le)解(jie)李宗吾(wu)(wu)的(de)人恐怕就更少(shao)了(le)(le)。李宗吾(wu)(wu)是(shi)四(si)川人，自稱厚(hou)黑(hei)教(jiao)主。所謂厚(hou)黑(hei)，臉厚(hou)心黑(hei)也(ye)。我同李宗吾(wu)(wu)還(huan)有一段因緣，在我的(de)印象(xiang)里，李宗吾(wu)(wu)一點也(ye)不(bu)厚(hou)黑(hei)，可(ke)以說還(huan)很厚(hou)道。
——南懷瑾
作者(zhe)(zhe)嬉笑(xiao)怒罵，妙語連珠，通過(guo)刻畫(hua)封(feng)建社會某些政治家(jia)的(de)(de)真實肖像，徹底剝下了他們(men)的(de)(de)畫(hua)皮(pi)。作者(zhe)(zhe)以三(san)國(guo)時代的(de)(de)曹(cao)(cao)操(cao)、劉(liu)(liu)備為(wei)(wei)典(dian)型(xing)環境中的(de)(de)典(dian)型(xing)人物，使讀者(zhe)(zhe)得以管中窺(kui)豹，略見一(yi)(yi)斑。曹(cao)(cao)操(cao)和劉(liu)(liu)備是三(san)國(guo)時期的(de)(de)一(yi)(yi)代英雄(xiong)。經過(guo)羅貫中《三(san)國(guo)演義》的(de)(de)傳播，成為(wei)(wei)家(jia)喻(yu)戶曉(xiao)、婦孺(ru)皆(jie)知的(de)(de)人物。在(zai)作者(zhe)(zhe)看來(lai)，曹(cao)(cao)操(cao)的(de)(de)特長全(quan)在(zai)心黑，他殺(sha)呂(lv)伯(bo)奢、殺(sha)孔融、殺(sha)楊修、殺(sha)董(dong)承、伏完，殺(sha)皇后皇子(zi)，并(bing)鼓吹“寧我負人，毋人負我”的(de)(de)人生哲學，奸雄(xiong)的(de)(de)嘴臉(lian)暴露(lu)無遺。劉(liu)(liu)備的(de)(de)特長全(quan)在(zai)臉(lian)皮(pi)厚，他依(yi)(yi)曹(cao)(cao)操(cao)、依(yi)(yi)呂(lv)布、依(yi)(yi)劉(liu)(liu)表、依(yi)(yi)孫權、依(yi)(yi)袁紹，東逃西跑(pao)，喪盡廉恥。他最善哭，以騙取將士的(de)(de)好感(gan)。
《厚黑(hei)學》是首次以“臺(tai)北圖書(shu)館”鎮館精品完整(zheng)(zheng)手(shou)稿為(wei)底(di)本(ben)整(zheng)(zheng)理出版。從(cong)字里行(xing)間真正感悟(wu)李宗吾原版《厚黑(hei)學》的(de)精髓，臺(tai)灣著(zhu)名歷(li)史學家許倬云先生親自為(wei)本(ben)書(shu)作序，此(ci)次出版還收錄了林語堂、柏楊、南懷(huai)瑾為(wei)本(ben)書(shu)所(suo)寫的(de)序言。
厚(hou)(hou)黑學(xue)一(yi)(yi)書一(yi)(yi)直受到(dao)民間重(zhong)視，輾轉相傳，以厚(hou)(hou)黑學(xue)命名的相關中(zhong)文書籍多達(da)200本以上，幾(ji)乎成為現代顯學(xue)中(zhong)的一(yi)(yi)種。厚(hou)(hou)黑學(xue)從(cong)某個角度反映了人類黑暗自私的一(yi)(yi)面，然而也反映了中(zhong)國人的處世(shi)之道。
本書作者李(li)宗(zong)(zong)吾，少時(shi)，曾從(cong)孔子“后世以(yi)為(wei)楷”之(zhi)語(yu)，改名(ming)為(wei)世楷，字(zi)宗(zong)(zong)儒(ru)，表(biao)示宗(zong)(zong)師儒(ru)家(jia)。后來在成都(dou)讀(du)書時(shi)，以(yi)為(wei)儒(ru)家(jia)學(xue)說缺點殊多，宗(zong)(zong)孔子之(zhi)儒(ru)家(jia)無如(ru)宗(zong)(zong)自己，遂改名(ming)為(wei)宗(zong)(zong)吾，從(cong)此進(jin)入他自己認為(wei)的那(nei)種狀態(tai)：每讀(du)古人(ren)書，必生(sheng)懷疑，以(yi)思(si)想(xiang)獨立精神審(shen)視歷史和社(she)(she)會(hui)，1912年(nian)，他以(yi)“獨尊”之(zhi)名(ming)，撰寫了轟動—時(shi)的《厚黑學(xue)》，以(yi)后陸續寫了—系列文章，其中包括1927年(nian)發表(biao)的《我對圣人(ren)之(zhi)懷疑》。1928年(nian)發表(biao)了《社(she)(she)會(hui)問題之(zhi)商榷》。1936年(nian)，他將歷年(nian)所作文字(zi)的一部分(fen)，融合自己的新(xin)觀點和想(xiang)法，重新(xin)以(yi)隨筆體裁(cai)整理為(wei)文，在成都(dou)《華西日報》上開(kai)辟《厚黑叢話(hua)》專欄，連載(zai)發表(biao)，以(yi)后同名(ming)結集單獨成書。1936年(nian)，他還(huan)發表(biao)了被人(ren)稱為(wei)扛鼎之(zhi)作的《中國學(xue)術之(zhi)趨(qu)勢(shi)》。
作(zuo)者(zhe)的基本思想線(xian)索是在研究人(ren)性中，提出了“厚顏黑(hei)心”之說，由(you)此(ci)而(er)生“心理(li)變化，循力學(xue)公(gong)例(li)麗變化”之說。作(zuo)者(zhe)認(ren)為(wei)后者(zhe)，使“厚黑(hei)學(xue)就有哲理(li)上之根據了”。其(qi)論人(ren)性、論經(jing)濟、論政治、論國際(ji)關系、論學(xue)術，均循此(ci)線(xian)索。他(ta)自己認(ren)為(wei)世人(ren)多注意其(qi)“厚黑(hei)學(xue)”，而(er)對(dui)其(qi)他(ta)作(zuo)品“不甚注意”，其(qi)實，后者(zhe)才是作(zuo)者(zhe)更為(wei)著重的作(zuo)品。
這些(xie)著作八十(shi)年代又成(cheng)為臺灣、香港地(di)區及(ji)日本(ben)的暢銷書(shu)。作者以(yi)強(qiang)烈的使命感(gan)和(he)敏銳的洞察力，對(dui)封建社會(hui)的政治黑(hei)暗和(he)官場腐(fu)敗予以(yi)深刻揭露和(he)嚴厲抨擊。文筆犀利，諷刺辛(xin)辣(la)，許多(duo)見解令(ling)人(ren)嘆為觀(guan)(guan)止。作者視角(jiao)獨特，觀(guan)(guan)點(dian)新穎(ying)，自成(cheng)一家，使人(ren)不(bu)能(neng)不(bu)佩服其(qi)對(dui)傳統文化的切膚(fu)感(gan)受與妙(miao)悟(wu)能(neng)力。
《厚(hou)黑(hei)大(da)全(quan)》收集(ji)了李(li)宗吾的重要論文和專著，通覽全(quan)書，可以(yi)了解作(zuo)者的思想全(quan)貌。就學(xue)術價值和歷史(shi)地位而言，《厚(hou)黑(hei)學(xue)》、《厚(hou)黑(hei)原理(li)》(心理(li)與力學(xue))、《厚(hou)黑(hei)叢話》、《中(zhong)國學(xue)術之趨(qu)勢(shi)》、《社(she)會問題之商榷》堪稱(cheng)是李(li)宗吾的代(dai)表作(zuo)。
第一時期
代表人物是(shi)(shi)堯舜，學說是(shi)(shi)孔(kong)孟之道。其特征是(shi)(shi)人民渾渾噩噩，無所謂(wei)厚無所謂(wei)黑，純(chun)是(shi)(shi)天真浪漫(man)，人人皆處(chu)童(tong)心狀態。孔(kong)子(zi)學說，提(ti)倡道德，夢想唐虞，欲返民風(feng)于太古。
第二時期
代(dai)表(biao)人物(wu)是(shi)劉(liu)備、曹操，劉(liu)備是(shi)厚顏的代(dai)表(biao)，曹操是(shi)黑(hei)心的典型，代(dai)表(biao)學(xue)說是(shi)作者的《厚黑(hei)學(xue)》。其(qi)特征是(shi)人民(min)知識漸增(zeng)，機變百出，世故奸(jian)猾，陰(yin)險狡詐。
第三時期
代(dai)表(biao)(biao)人物(wu)還(huan)未出現，代(dai)表(biao)(biao)學(xue)說是(shi)作者(zhe)(zhe)的《心(xin)(xin)理與力學(xue)》。其(qi)特征(zheng)是(shi)以孔(kong)孟之心(xin)(xin)行曹(cao)劉之術(shu)。在第三時(shi)期(qi)，即使孔(kong)孟復生(sheng)，必(bi)歸失(shi)敗者(zhe)(zhe)，謂其(qi)無曹(cao)劉之術(shu)也(ye)；曹(cao)劉復生(sheng)，亦歸失(shi)敗者(zhe)(zhe)，謂其(qi)無孔(kong)孟之心(xin)(xin)也(ye)。作者(zhe)(zhe)認為(wei)他所處的時(shi)代(dai)是(shi)第二(er)時(shi)期(qi)末，第三時(shi)期(qi)初。
與薄白學
曾幾(ji)何(he)時，“厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)學(xue)”似乎成了顯(xian)學(xue)，書攤上擺(bai)滿(man)了談論厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)的(de)(de)書。在(zai)一(yi)個閱讀(du)(du)(du)(du)已(yi)經越來越顯(xian)得曲高(gao)和寡的(de)(de)時代，許多人(ren)(ren)已(yi)經不(bu)(bu)愿(yuan)意讀(du)(du)(du)(du)書，除了讀(du)(du)(du)(du)有(you)關厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)學(xue)的(de)(de)文(wen)(wen)章。我曾經對那些熱衷(zhong)于(yu)讀(du)(du)(du)(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)學(xue)的(de)(de)人(ren)(ren)滿(man)懷鄙視(shi)(shi)，可(ke)是(shi)后來我知道這(zhe)種鄙視(shi)(shi)其實是(shi)不(bu)(bu)對的(de)(de)，因為(wei)，讀(du)(du)(du)(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)學(xue)的(de)(de)人(ren)(ren)，說明他(ta)(ta)還需要學(xue)習厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)學(xue)，還不(bu)(bu)是(shi)真正厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)高(gao)手。厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)高(gao)手對厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)早已(yi)經爛熟于(yu)心(xin)，是(shi)根本(ben)就連(lian)任何(he)有(you)關厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)的(de)(de)文(wen)(wen)章都不(bu)(bu)需要讀(du)(du)(du)(du)了的(de)(de)。那些還如饑似渴地去(qu)讀(du)(du)(du)(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)文(wen)(wen)章的(de)(de)人(ren)(ren)，其實往往是(shi)還根本(ben)不(bu)(bu)懂厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)，這(zhe)就像喜歡吃肥肉的(de)(de)人(ren)(ren)往往是(shi)因為(wei)過去(qu)很少吃肉一(yi)樣，說起來，讀(du)(du)(du)(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)反倒是(shi)他(ta)(ta)們本(ben)性淳(chun)樸的(de)(de)標志，我又怎么(me)可(ke)以去(qu)鄙視(shi)(shi)他(ta)(ta)們呢(ni)？
其實，時代(dai)(dai)在(zai)退步。我說時代(dai)(dai)在(zai)退步，是因為(wei)在(zai)這(zhe)個(ge)時代(dai)(dai)，確實有(you)許多(duo)(duo)東西(xi)已(yi)經(jing)變得(de)越(yue)來越(yue)沒落(luo)，譬如說在(zai)許多(duo)(duo)地(di)方(fang)，道(dao)德似乎(hu)就變得(de)越(yue)來越(yue)昂(ang)貴，因此(ci)維(wei)持(chi)它(ta)的(de)(de)成本也(ye)越(yue)來越(yue)高，很(hen)多(duo)(duo)人也(ye)就無力或者(zhe)不屑于去維(wei)持(chi)。與(yu)從前的(de)(de)某(mou)些時代(dai)(dai)相比，給人的(de)(de)感覺似乎(hu)就是道(dao)德在(zai)沒落(luo)。也(ye)正因為(wei)如此(ci)，盡管21世(shi)紀(ji)有(you)關(guan)厚(hou)(hou)黑學的(de)(de)書在(zai)書店(dian)里依然暢銷，依然有(you)很(hen)多(duo)(duo)人在(zai)癡迷(mi)地(di)學習厚(hou)(hou)黑，但實際上，有(you)人告訴我，厚(hou)(hou)黑學21世(shi)紀(ji)也(ye)已(yi)經(jing)落(luo)伍了(le)，它(ta)已(yi)經(jing)無法(fa)維(wei)持(chi)它(ta)在(zai)道(dao)德淪喪(sang)者(zhe)心目中的(de)(de)至高地(di)位(wei)，因為(wei)21世(shi)紀(ji)這(zhe)個(ge)地(di)位(wei)已(yi)經(jing)讓位(wei)于另一門學問(wen)：“薄白學”。
何謂“薄白(bai)學”？薄者，薄情寡義；白(bai)者，真金白(bai)銀。薄白(bai)學，就是(shi)說21世紀(ji)的人要混(hun)出(chu)名(ming)堂來，往(wang)往(wang)要靠薄情寡義和真金白(bai)銀這兩樣東(dong)西。
當(dang)官的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)有(you)(you)薄情寡義，才(cai)能(neng)夠(gou)心安理得地享受“一將功成萬骨枯”的(de)(de)(de)快樂(le)，為了自己的(de)(de)(de)榮華富貴而一再地出(chu)賣同(tong)(tong)志、出(chu)賣朋友；才(cai)能(neng)夠(gou)無視那些失(shi)業的(de)(de)(de)、遭災(zai)的(de)(de)(de)、病殘的(de)(de)(de)老(lao)百(bai)姓的(de)(de)(de)困苦，肆無忌(ji)憚(dan)地侵吞救災(zai)款，貪污受賄，徇(xun)私(si)枉法。同(tong)(tong)時，當(dang)官的(de)(de)(de)也(ye)只(zhi)(zhi)有(you)(you)憑借著(zhu)真(zhen)金(jin)(jin)白銀開路(lu)，才(cai)能(neng)夠(gou)博得上司的(de)(de)(de)歡心，獲(huo)得提拔，當(dang)更(geng)大(da)的(de)(de)(de)官；才(cai)能(neng)夠(gou)包二奶(nai)三(san)奶(nai)四(si)奶(nai)，享盡人(ren)(ren)間荒淫。經商的(de)(de)(de)則(ze)只(zhi)(zhi)有(you)(you)薄情寡義，才(cai)敢生產(chan)吃(chi)死人(ren)(ren)的(de)(de)(de)劣(lie)質奶(nai)粉等等假冒偽(wei)劣(lie)產(chan)品賺取那些毒死良心的(de)(de)(de)骯(ang)臟錢；才(cai)敢于對任(ren)何(he)人(ren)(ren)坑蒙拐(guai)騙而照樣能(neng)夠(gou)做到倒床就呼(hu)呼(hu)大(da)睡，毫(hao)不心驚。同(tong)(tong)時，經商的(de)(de)(de)也(ye)只(zhi)(zhi)有(you)(you)靠(kao)著(zhu)各(ge)種來歷不明的(de)(de)(de)真(zhen)金(jin)(jin)白銀，才(cai)能(neng)夠(gou)打通那層層關節，逍遙(yao)法外，賺取更(geng)多的(de)(de)(de)真(zhen)金(jin)(jin)白銀；才(cai)能(neng)夠(gou)千金(jin)(jin)買(mai)笑，夜夜春宵，橫行霸道(dao)。
厚黑學和紅(hong)淺學是一枚(mei)硬幣的(de)正反(fan)面，看似(si)對立，其實是不同時空的(de)表(biao)現形態。
紅淺(qian)學是提(ti)倡積極、善意、主動(dong)，發揮正能(neng)量，提(ti)升彼此(ci)的面子，通過合作達成共贏。具體的戰術有：為(wei)別人(ren)注(zhu)入(ru)正能(neng)量，為(wei)自己注(zhu)入(ru)正能(neng)量，為(wei)別人(ren)提(ti)升面子，為(wei)自己提(ti)升面子。
《能(neng)量決定命(ming)運》書(shu)中寫(xie)到，紅淺(qian)學是以陽(yang)光、積極、自信(xin)和善(shan)意的態度，通過維護別(bie)人(ren)(ren)(ren)面子(zi)、營(ying)造自己的面子(zi)，來獲得良好的人(ren)(ren)(ren)際環(huan)境(jing)和人(ren)(ren)(ren)生成功。紅淺(qian)學與厚(hou)黑學的倡導(dao)的心黑、臉(lian)厚(hou)完全相反，提(ti)倡心腸好和臉(lian)皮薄。紅淺(qian)學對所(suo)謂深刻和批評持謹慎(shen)態度。
厚(hou)黑(hei)學是(shi)本著競爭的理念(nian)，不擇手段，唯贏是(shi)圖，不惜(xi)撕破面皮(pi)，損害關系(xi)，置道義和法(fa)律與不顧(gu)，達(da)到(dao)成功目(mu)的。其本質是(shi)惡意、消極(ji)、攻擊、陰謀(mou)，以破壞來達(da)到(dao)成功。
厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)本身(shen)是(shi)(shi)一(yi)種狼性生(sheng)存法則，自誕生(sheng)以(yi)來的近百年間，一(yi)直為中(zhong)國(guo)人所津(jin)津(jin)樂道。原因一(yi)方面是(shi)(shi)因為其(qi)觀點(dian)比較鮮(xian)明，而且是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)較為完整的成功學(xue)，而且以(yi)往的歷史演(yan)變中(zhong)，確實是(shi)(shi)一(yi)些政客們(men)通過厚(hou)(hou)黑(hei)手段來決定社會進程。
但事實上單(dan)純依靠厚黑(hei)學是無法成功的(de)(de)，假(jia)如身邊有(you)一(yi)個(ge)單(dan)純使用厚黑(hei)手段的(de)(de)人(ren)，很快會被別人(ren)冠以惡(e)棍(gun)的(de)(de)標簽，成為(wei)眾叛親離的(de)(de)孤家(jia)寡(gua)人(ren)，很難立足于社會。一(yi)個(ge)很底(di)層的(de)(de)人(ren)，根本沒(mei)有(you)辦法通(tong)過紅黑(hei)手段爬到(dao)一(yi)個(ge)較高的(de)(de)位置(zhi)。即使通(tong)過競爭手段獲得成功的(de)(de)人(ren)，其(qi)大多數情況下，依然采用的(de)(de)是紅淺學。
成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)是(shi)(shi)歷史(shi)上最成(cheng)功的(de)男人(ren)(ren)，他帶著(zhu)蒙古(gu)(gu)軍(jun)隊(dui)打敗了(le)無數敵人(ren)(ren)，建(jian)立(li)了(le)橫跨(kua)歐亞的(de)蒙古(gu)(gu)帝國。成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)不(bu)僅個人(ren)(ren)領導能力出眾，還發明(ming)了(le)兇猛靈活的(de)運動戰，一時間蒙古(gu)(gu)騎兵(bing)所向(xiang)無敵，蒙古(gu)(gu)彎刀揚威沙場。但(dan)一個關鍵的(de)問題是(shi)(shi)，蒙古(gu)(gu)軍(jun)隊(dui)當時不(bu)過(guo)幾十(shi)萬，歷經無數次的(de)戰爭，怎么(me)能保證兵(bing)員的(de)補(bu)給，怎樣才能統(tong)(tong)治廣袤的(de)征服領土呢？成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)采取的(de)辦法(fa)是(shi)(shi)民(min)族(zu)(zu)融合，只要其(qi)他部(bu)落愿意接受蒙古(gu)(gu)的(de)統(tong)(tong)治，接受成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)的(de)領導，都(dou)可以加入蒙古(gu)(gu)，享(xiang)受同(tong)等待遇。于(yu)是(shi)(shi)，蒙古(gu)(gu)軍(jun)隊(dui)并沒有(you)因為戰事頻(pin)繁而人(ren)(ren)數減少，反而滾雪球般地越來越多，所謂的(de)蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)也(ye)愈發壯大。
紅(hong)淺(qian)(qian)學(xue)(xue)的(de)(de)高手們大多隱藏在(zai)(zai)政治領域，他們在(zai)(zai)角逐權利(li)的(de)(de)過程中，無師(shi)自通(tong)地學(xue)(xue)會了紅(hong)淺(qian)(qian)學(xue)(xue)。精通(tong)紅(hong)淺(qian)(qian)學(xue)(xue)的(de)(de)人(ren)，不僅是(shi)(shi)善者(zhe)，更是(shi)(shi)智者(zhe)和(he)勇者(zhe)。掌(zhang)握和(he)運用能量的(de)(de)人(ren)是(shi)(shi)最強大的(de)(de)。歷史上(shang)，不乏有人(ren)精通(tong)紅(hong)淺(qian)(qian)學(xue)(xue)之道(dao)，殺人(ren)如麻，但卻被奉(feng)為圣(sheng)人(ren)。
比(bi)爾(er)是個驕傲的(de)(de)(de)(de)人，所以不太注重與別人的(de)(de)(de)(de)關系。在日本分(fen)公(gong)(gong)司的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，他(ta)被(bei)總經(jing)理當場宣(xuan)布停職(zhi)，因為總經(jing)理找了(le)個與自(zi)己關系更加密切的(de)(de)(de)(de)人來(lai)替代比(bi)爾(er)。比(bi)爾(er)當時處于眾叛親離(li)的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，所有曾經(jing)對其畢(bi)(bi)恭(gong)畢(bi)(bi)敬(jing)的(de)(de)(de)(de)人都(dou)換以幸災樂禍的(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)。但(dan)是比(bi)爾(er)畢(bi)(bi)竟是個天才，他(ta)的(de)(de)(de)(de)本能突破了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)性格，他(ta)無意間采用了(le)紅淺學之道。僅用兩天時間，他(ta)迅速成(cheng)為了(le)總經(jing)理的(de)(de)(de)(de)知己，從一個倒(dao)霉蛋成(cheng)為了(le)公(gong)(gong)司舉足輕重的(de)(de)(de)(de)人物，那些暗地嘲笑他(ta)的(de)(de)(de)(de)人都(dou)遭到了(le)懲罰。他(ta)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)很簡單：就是提(ti)升總經(jing)理的(de)(de)(de)(de)面子(zi)，打(da)擊其他(ta)人的(de)(de)(de)(de)面子(zi)！
精通紅淺(qian)學之道的人(ren)是(shi)渾身充滿正能量(liang)的人(ren)，光彩照人(ren)，令人(ren)矚目，強(qiang)大(da)而(er)自信。讓善(shan)者凝(ning)聚，使邪惡避讓。
1879-1894年間
1879年(nian)2月(yue)3日，一代奇人李宗吾，呱呱墜地于四川富順自(zi)流井匯(hui)柴(chai)口小竹灣（今屬(shu)自(zi)貢市）。
1881~1882年，因頑(wan)皮蠻橫(heng)，被家人呼為“人王(wang)”。以此起名為世(shi)全，后改為世(shi)銓。
1885年，患咳嗽(sou)病(bing)，久治不(bu)愈，遂成哮喘病(bing)，體質(zhi)虛弱。
1887年，接受啟蒙教育，先后從陳、鄭老師讀書(shu)。
1890年，跟關海淵老師學，關老師除講解(jie)《龍文鞭影》、《千(qian)家詩(shi)》外(wai)，還教李宗吾習作八(ba)股(gu)文和試帖詩(shi)，并指導(dao)其閱讀史書(shu)。
1892年春(chun)，同五(wu)哥李世源一同入茂源井三劉私塾(shu)讀書(shu)。三位(wei)劉老(lao)(lao)師中，年輕(qing)的建侯老(lao)(lao)師，詼諧幽默，對宗吾影(ying)響最大(da)。
1894年(nian)，三老(lao)師(shi)(shi)分館，宗吾跟隨性格嚴(yan)謹的劉應文（七(qi)老(lao)師(shi)(shi)）讀書，七(qi)老(lao)師(shi)(shi)對宗吾特別賞識，4年(nian)后推薦(jian)他到書院(yuan)讀書。此年(nian)曾改名，由李(li)世(shi)銓改為李(li)世(shi)楷(kai)，字宗儒。
1898-1910年間
1898年，入三臺書院(yuan)，次年轉入炳文書院(yuan)，從山(shan)長(chang)盧翊(yi)廷系統學習八股文做(zuo)法。他作文愛標(biao)新立異(yi)，頗得(de)師(shi)長(chang)賞(shang)識。
1900年(nian)，富順縣試中考(kao)取第一名(ming)，獲(huo)秀才功名(ming)。同學雷民心、雷鐵崖兄弟，在院試中分(fen)別考(kao)取第一名(ming)和第七名(ming)。
1902年(nian)，考取四川(chuan)省城(cheng)高等學堂（今四川(chuan)大學），但因(yin)故(gu)未立(li)即入(ru)學。
1902~1903年，與雷民(min)心(xin)、曾龍驤等(deng)人(ren)在家中(zhong)自學。
1903年(nian)11月~1907年(nian)，入省城高等學(xue)堂優級理科師范班。在校期(qi)間，他刻苦(ku)學(xue)習(xi)，接(jie)受新思(si)想(xiang)，參(can)加同盟會等革命組織。畢業時因成績優異，清廷(ting)獎賞他舉人功名。由于對(dui)傳統之儒家思(si)想(xiang)頗有非議，認(ren)為“宗法孔子”不如“宗法自己”，故改名為宗吾(wu)。
1907年(nian)，參與謀劃刺殺(sha)四川總督(du)趙(zhao)爾豐，后因(yin)(yin)泄密未成，同(tong)學張(zhang)列五(wu)、楊維等人(ren)遭通(tong)緝。宗(zong)吾因(yin)(yin)非(fei)主謀，得以幸免。
1908年，在(zai)家鄉(xiang)富順中學（今縣二中）任(ren)(ren)教習，同(tong)學王(wang)簡恒任(ren)(ren)校長，廖緒(xu)初任(ren)(ren)澤區視(shi)學，謝綬(shou)青同(tong)任(ren)(ren)教習。
1909年，王簡恒辭職，宗吾接任富(fu)順中學校長。
1910年夏(xia)，因長夜(ye)難眠，苦思中國幾千年歷史，終于從“三國舊(jiu)事”中，悟出臉厚心黑(hei)之理，進而發(fa)明驚(jing)世(shi)駭俗的“厚黑(hei)學(xue)”。
1911-1943年間
1911年，被四川(chuan)提學(xue)司(si)調(diao)任(ren)為小學(xue)檢(jian)定員(yuan)，因(yin)四川(chuan)爆發保路運(yun)動，宗吾在去雙流縣檢(jian)查工(gong)作時遇阻，回(hui)(hui)成都后不久，即返(fan)回(hui)(hui)故鄉。后任(ren)自貢地(di)方議事會任(ren)學(xue)務(wu)科長，力(li)主多建新學(xue)校。
1912年，好友張列五出(chu)任省軍政府副都(dou)督(du)兼民政廳長，宗吾應(ying)邀(yao)返回成都(dou)，任審計院(yuan)第三(san)科長。此(ci)間，在《公論報》上發表《厚黑學》一(yi)文，署名(ming)獨尊。廖緒(xu)初、謝綬(shou)青(qing)分別作(zuo)序(xu)、跋(ba)。
1913年，被財政司任命為重(zhong)慶關(guan)(guan)監督，但未(wei)就職。后先后出任官產競賣處(chu)經理，官產清理處(chu)處(chu)長。年底(di)，政府(fu)機關(guan)(guan)裁撤，宗吾去官返鄉。
1914年(nian)，出任富順縣視學(xue)，隨后調任省立第二中學(xue)（今江(jiang)油市第一中學(xue)）校長。
1915年(nian)~1918年(nian)，任(ren)四川省視學(xue)。
1917年，刊印《厚黑學》一書，唐倜風作序。
1918年，任(ren)省(sheng)公署教(jiao)育科副科長，廖緒(xu)初任(ren)科長。
1919年末，廖緒初辭職(zhi)，政(zheng)府讓其代理科(ke)長，他卻(que)堅辭不就，再次返鄉。
1920年，鄉居閉門(men)讀書一年，研究(jiu)厚黑原(yuan)理，認為心理隨力學(xue)規律變化。并開始用數學(xue)和物(wu)理學(xue)解析心理變化。
1921年，再次(ci)出(chu)任省視學，到川北(bei)遂寧調查吊(diao)打(da)校(xiao)長案，終于(yu)平(ping)息事件，作出(chu)妥善處理(li)。
1922年，受政府派遣，與游(you)子久等(deng)人(ren)一道，赴鄂(e)、湘、粵等(deng)地考察教育(yu)，歷時半年。
1923年(nian)，在成都召開的“新學制會議”上，聯名提(ti)出考試案，未蒙通(tong)過(guo)。后又獨自成文，主張各校實(shi)行畢(bi)業考試。
1924~1927年，在家(jia)鄉(xiang)富順試(shi)點推行考試(shi)制(zhi)。組(zu)織學業成(cheng)績考察會。
1925年(nian)2月，省署根據宗吾(wu)的呈請(qing)建議，制(zhi)定各(ge)級學校畢業(ye)考試(shi)(shi)條例，開始在各(ge)縣推行(xing)。7月在宜賓主持畢業(ye)考試(shi)(shi)，遭學生(sheng)痛打(da)。后作《考試(shi)(shi)制(zhi)之(zhi)商榷》一書，闡明自己(ji)教育觀(guan)點。其(qi)主張(zhang)考試(shi)(shi)意志堅定，決(jue)不(bu)會因受到(dao)阻力而(er)氣餒。
1926年，作(zuo)《學(xue)業成績考察會(hui)之計劃》。
1927年，當選(xuan)中華(hua)平民教(jiao)育促進(jin)會(hui)四川分會(hui)董事，并應邀發(fa)表(biao)《推廣平民教(jiao)育之計劃(hua)》。刊行《宗(zong)吾臆談》一書，由(you)李(li)天(tian)根作序。重要著作《我對于(yu)圣(sheng)人之懷(huai)疑(yi)》，正式發(fa)表(biao)。
1927年末~1934年，任(ren)劉(liu)文輝(hui)、劉(liu)湘軍(jun)中顧問及(ji)編(bian)纂委(wei)員(yuan)，并在(zai)四(si)川大(da)學任(ren)兼職教授。
1928年，刊(kan)行(xing)《社會(hui)問題之商榷》一書，系統(tong)闡述了作者的政治、經濟、外交(jiao)觀(guan)點(dian)，提出(chu)合力學說(shuo)。姚勤(qin)如等四人作序。
1934年，北平、上海(hai)二地同時(shi)出版《厚黑學》單行本。
1934~1938年，任省政府政文室編審委員(yuan)。
1935年(nian)8月~1936年(nian)5月，《厚黑叢(cong)話》在《華(hua)西日報》上(shang)連載，內容幾乎包括(kuo)宗吾所有(you)思想成果。后因政府干(gan)預(yu)而中(zhong)斷。
1935年，12月，為黃敬臨的《食(shi)譜》一(yi)書作序。
1936年(nian)6月，刊(kan)印《中(zhong)國學(xue)術之趨勢》一書，剖析(xi)宋元(yuan)明清學(xue)案的由來，內容宏闊(kuo)，思(si)想(xiang)深邃，被(bei)學(xue)術界認為(wei)是扛鼎之作。
1937年6月，發(fa)表(biao)《制(zhi)憲私(si)議》一文(wen)。后因抗(kang)戰爆發(fa)，宗吾把原定寫的《外交私(si)議》，改(gai)定成(cheng)《抗(kang)日計劃之商榷》。后將以上兩文(wen)合刊成(cheng)《制(zhi)憲與抗(kang)日》的單行本(ben)，向社(she)會發(fa)行。
1938年(nian)，四川省政府裁員，宗吾(wu)被(bei)排擠出局(ju)。1939年(nian)3月，發表《厚(hou)黑教(jiao)主六旬進(jin)一正文啟》。由(you)于蔣介石當局(ju)，認為(wei)宗吾(wu)作品危害世道人心，故下令通緝李(li)宗吾(wu)。4月他悄然返回故鄉自流井(jing)，隱居小(xiao)竹灣。不久，收到張默生從重慶(qing)寫(xie)來的信。
1939年(nian)，寫(xie)成(cheng)《中國民族性之(zhi)研究》、《性靈與(yu)(yu)磁電》，后一篇收入(ru)《心理與(yu)(yu)力學》中。應張默(mo)生之(zhi)邀，寫(xie)出《宗吾自述》。
1941年12月，攜長(chang)孫長(chang)翊到重(zhong)慶北碚拜訪張默(mo)生(sheng)，兩(liang)人(ren)長(chang)談數日。閑暇(xia)時(shi)寫(xie)作《鍤隨錄(lu)》。
1942年(nian)，靠朋(peng)友楊亞(ya)仙資助(zhu)，刊印《厚黑學(xue)》、《中國學(xue)術之商榷》、《心理與力(li)學(xue)》等書。宗吾與政要、著(zhu)名學(xue)者(zhe)吳稚暉(hui)會面(mian)，二(er)人討論了(le)“知(zhi)難行易，知(zhi)易行難”等問題，吳為其題寫了(le)封面(mian)書名。
1943年春，再(zai)次來到重慶北碚與張默生會面。3月，宗吾經成都返鄉，寫作《迂老自述》。8月患中風失語(yu)癥
1912年，他以“獨尊”之名，撰寫了(le)轟(hong)動—時的(de)《厚黑學》，以后(hou)陸續寫了(le)—些系列文章(zhang)，其中包括1927年發表的(de)《我對圣人之懷(huai)疑》。
1928年(nian)，發表了《社會問(wen)題之商榷》。
1936年，他還發(fa)表了被人稱(cheng)為(wei)扛鼎之作的(de)《中國學術之趨勢(shi)》。
《華西(xi)日(ri)報》社出版
九州出(chu)版(ban)社(原(yuan)九洲圖書(shu)出(chu)版(ban)社)
群言出版社
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