《厚(hou)黑(hei)學》為(wei)民國年間李宗吾(wu)先生所作，他在厚(hou)黑(hei)學一(yi)書中，闡(chan)述臉皮要厚(hou)而無形、心要黑(hei)而無色，這樣才能成為(wei)“英雄豪杰”。他以劉(liu)邦、項羽(yu)、曹操、劉(liu)備、孫權(quan)、司馬懿等人物實(shi)例為(wei)主線，探討(tao)論證(zheng)厚(hou)薄與黑(hei)白(bai)如何影響成敗得(de)失。
《厚黑學》一書(shu)通過生活(huo)中的(de)(de)實例(li)，精煉(lian)而(er)生動地展示了輕松處世、靈活(huo)辦事的(de)(de)技巧和方法(fa)。真正的(de)(de)厚黑者是(shi)那(nei)些十全十美無(wu)與倫比(bi)的(de)(de)斗士，這種智慧是(shi)他在接受生活(huo)挑戰和尋求精神平衡中陶冶(ye)而(er)成的(de)(de)。
最初的厚(hou)黑(hei)(hei)學并不像后來流傳(chuan)的各(ge)種版本，也沒有(you)所(suo)謂的“厚(hou)黑(hei)(hei)經”和(he)“厚(hou)黑(hei)(hei)傳(chuan)習錄”，而是一(yi)篇文言文體的文章，其中不少句(ju)式(shi)都是套用的儒(ru)家經典的句(ju)式(shi)。這篇文言文體在李宗吾所(suo)有(you)文章為唯一(yi)一(yi)篇，以后的各(ge)種厚(hou)黑(hei)(hei)學著作(zuo)以及1949年(nian)之后坊間各(ge)種粗制濫造的厚(hou)黑(hei)(hei)學，均以此為藍本，茲抄錄如下(xia)：
吾自讀書識字以(yi)來(lai)，見(jian)古之(zhi)(zhi)(zhi)享大(da)(da)(da)名膺厚(hou)實(shi)者，心(xin)竊異(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)。欲究其(qi)(qi)致此之(zhi)(zhi)(zhi)由，渺不(bu)(bu)可得：求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)經群史(shi)，茫(mang)(mang)然(ran)也(ye)(ye)；求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)諸子(zi)百家(jia)，茫(mang)(mang)然(ran)也(ye)(ye)；以(yi)為古人必(bi)有不(bu)(bu)傳之(zhi)(zhi)(zhi)秘(mi)，特吾人賦性愚魯，莫之(zhi)(zhi)(zhi)能識耳。窮索冥(ming)搜，忘寢(qin)與食，如是者有年。偶閱《三(san)國志》，而(er)始(shi)恍然(ran)大(da)(da)(da)悟曰(yue)：得之(zhi)(zhi)(zhi)矣，得之(zhi)(zhi)(zhi)矣，古之(zhi)(zhi)(zhi)成大(da)(da)(da)事(shi)者，不(bu)(bu)外面(mian)(mian)厚(hou)心(xin)黑(hei)而(er)已！三(san)國英(ying)雄，曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)其(qi)(qi)首也(ye)(ye)，曹(cao)(cao)(cao)逼天子(zi)，弒皇后，糧(liang)罄而(er)殺主者，晝寢(qin)而(er)殺幸姬，他如呂伯奢、孔融、楊修、董承、付完輩，無不(bu)(bu)一一屠戮，寧我(wo)負人，勿人負我(wo)，其(qi)(qi)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)黑(hei)亦云至矣。次于操(cao)(cao)者為劉備(bei)(bei)，備(bei)(bei)依(yi)(yi)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)、依(yi)(yi)呂布、依(yi)(yi)袁紹、依(yi)(yi)劉表(biao)、依(yi)(yi)孫(sun)權(quan)，東竄西(xi)走(zou)，寄人籬下，恬不(bu)(bu)知恥，而(er)稗史(shi)所記生平善哭之(zhi)(zhi)(zhi)狀，尚不(bu)(bu)計焉，其(qi)(qi)面(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)厚(hou)亦云至矣。又次則為孫(sun)權(quan)，權(quan)殺關羽(yu)，其(qi)(qi)心(xin)黑(hei)矣，而(er)旋即(ji)講和(he)，權(quan)臣曹(cao)(cao)(cao)丕，其(qi)(qi)面(mian)(mian)厚(hou)矣，而(er)旋即(ji)與絕，則優(you)有未盡黑(hei)未盡厚(hou)者在也(ye)(ye)。
總而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)，曹之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)至黑(hei)(hei)(hei)，備之(zhi)(zhi)(zhi)面至厚，權之(zhi)(zhi)(zhi)面與(yu)心(xin)不(bu)厚不(bu)黑(hei)(hei)(hei)，亦厚亦黑(hei)(hei)(hei)。故(gu)曹操深(shen)于黑(hei)(hei)(hei)學者(zhe)也(ye)；劉(liu)備深(shen)于厚學者(zhe)也(ye)；孫權與(yu)厚黑(hei)(hei)(hei)二者(zhe)，或出焉，或入(ru)焉，黑(hei)(hei)(hei)不(bu)如(ru)(ru)操，而(er)厚亦不(bu)如(ru)(ru)備。之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)子(zi)，皆英(ying)雄也(ye)，各出所學，爭為雄長，天下于是乎三(san)分。迨后，三(san)子(zi)相繼而(er)歿，司馬氏父子(zi)乘時崛起，奄有眾長，巾幗(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)遺(yi)而(er)能(neng)受之(zhi)(zhi)(zhi)，孤兒(er)寡母而(er)忍欺之(zhi)(zhi)(zhi)，蓋受曹劉(liu)諸(zhu)人孕(yun)育陶鑄(zhu)，而(er)及其(qi)大成(cheng)者(zhe)，三(san)分之(zhi)(zhi)(zhi)天下，雖(sui)欲不(bu)混一(yi)于司馬氏不(bu)得也(ye)。諸(zhu)葛武侯天下奇才(cai)，率師(shi)北伐，志決身殲(jian)，卒不(bu)能(neng)興(xing)復(fu)漢室，還于舊都，王(wang)佐之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)，固非厚黑(hei)(hei)(hei)名家之(zhi)(zhi)(zhi)敵哉！”
吾于(yu)是返而(er)(er)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)群籍，則響所(suo)(suo)(suo)疑者，無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)渙(huan)然冰(bing)釋。既以漢初言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，項(xiang)(xiang)羽喑啞(ya)叱咤，千人皆廢，身死東(dong)城，為(wei)天下笑(xiao)，亦(yi)(yi)由面不(bu)(bu)(bu)(bu)厚，心(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)黑，自速(su)其(qi)亡，非有(you)他也。鴻(hong)門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宴，從范增計，不(bu)(bu)(bu)(bu)過舉手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞，而(er)(er)太(tai)祖高皇帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱，羽已(yi)安坐而(er)(er)享之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣；而(er)(er)乃徘(pai)徊不(bu)(bu)(bu)(bu)決，俾沛(pei)公乘間(jian)逸去。垓下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敗(bai)，亭長機船(chuan)以待，羽則曰(yue)(yue)：籍與八千江東(dong)弟子渡江而(er)(er)西，今無(wu)一人還(huan)，縱(zong)江東(dong)父兄憐(lian)而(er)(er)王(wang)我(wo)，我(wo)何面目見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？總彼(bi)不(bu)(bu)(bu)(bu)言，籍獨不(bu)(bu)(bu)(bu)愧乎(hu)于(yu)心(xin)乎(hu)？噫(yi)，羽誤矣！人心(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)同，人面亦(yi)(yi)異，不(bu)(bu)(bu)(bu)一審(shen)他人所(suo)(suo)(suo)操之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，而(er)(er)曰(yue)(yue)此(ci)天亡我(wo)，非占之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪也，其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)謬哉？沛(pei)公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黑，由于(yu)天縱(zong)，推孝惠于(yu)車前，分杯羹(geng)于(yu)俎上(shang)，韓彭菹醢，兔死狗(gou)烹，獨斷與心(xin)，從容中(zhong)道。至(zhi)其(qi)厚學(xue)，則得自張良，良之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)曰(yue)(yue)圯上(shang)老人，良進履受書，頓悟(wu)妙諦，老人以王(wang)者師(shi)期之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。良為(wei)他人言，皆不(bu)(bu)(bu)(bu)省，獨沛(pei)公善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盡得其(qi)傳。項(xiang)(xiang)王(wang)忿(fen)與挑戰，則笑(xiao)而(er)(er)謝(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；酈生則其(qi)倨見長者，則其(qi)而(er)(er)延(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)坐；韓信乘其(qi)困(kun)于(yu)滎陽(yang)，求(qiu)為(wei)假王(wang)以鎮齊，亦(yi)(yi)始怒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)終忍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；自非深(shen)造有(you)得，胡能豁達大度若是？至(zhi)呂后(hou)私辟(pi)陽(yang)侯，佯為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)知，尤其(qi)顯(xian)焉者。彼(bi)其(qi)得天既厚，學(xue)養復深(shen)，于(yu)流俗所(suo)(suo)(suo)傳君臣(chen)父子兄弟夫婦朋友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫，廓而(er)(er)清之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，翦滅群雄，傳祚四百(bai)余載，雖曰(yue)(yue)天命，豈非人事(shi)哉？
楚(chu)漢之(zhi)(zhi)際(ji)(ji)，有一(yi)人(ren)焉(yan)，厚(hou)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)黑(hei)，卒歸于敗(bai)者，韓信是(shi)(shi)也。胯下之(zhi)(zhi)辱，信能忍(ren)之(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)厚(hou)學非不(bu)(bu)(bu)(bu)憂也。后為(wei)齊王，果聽蒯通說(shuo)，其(qi)(qi)(qi)貴誠不(bu)(bu)(bu)(bu)可言。奈何(he)惓于解衣(yi)推食之(zhi)(zhi)私情，貿然曰：衣(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)衣(yi)者，懷人(ren)之(zhi)(zhi)憂，食人(ren)之(zhi)(zhi)食者，死人(ren)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。長樂鐘(zhong)室，身(shen)首異處，夷及三族，有以也。楚(chu)漢之(zhi)(zhi)際(ji)(ji)，有一(yi)人(ren)焉(yan)，黑(hei)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)厚(hou)，亦歸于敗(bai)者，范(fan)增是(shi)(shi)也。沛(pei)公破咸陽(yang)，系子嬰(ying)，還軍灞上，秋毫無犯，增獨謂其(qi)(qi)(qi)志(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)在小。必(bi)欲(yu)(yu)置之(zhi)(zhi)死地而(er)后已。既而(er)漢用陳平計，間(jian)疏(shu)楚(chu)君(jun)臣，增大怒求去，歸未至(zhi)彭城，疽(ju)發背死。夫(fu)欲(yu)(yu)圖大事(shi)(shi)，怒何(he)為(wei)者！增不(bu)(bu)(bu)(bu)去，項羽不(bu)(bu)(bu)(bu)亡(wang)(wang)，茍(gou)能稍(shao)緩(huan)須臾，陰乘(cheng)劉氏之(zhi)(zhi)敝，天下事(shi)(shi)尚可為(wei)；而(er)增竟以小不(bu)(bu)(bu)(bu)忍(ren)，亡(wang)(wang)其(qi)(qi)(qi)身(shen)，復(fu)亡(wang)(wang)其(qi)(qi)(qi)君(jun)，人(ren)杰固如是(shi)(shi)乎？
夫厚黑之為學也，其法至(zhi)簡，其效(xiao)(xiao)至(zhi)神，小用小效(xiao)(xiao)，大用大效(xiao)(xiao)。司馬得其全而興晉，曹(cao)操劉備孫權得其偏，割據稱雄，炫赫一(yi)世，至(zhi)今(jin)猶津津焉樂(le)道之不(bu)(bu)衰，則厚黑亦(yi)何負于人(ren)哉(zai)？由三代以(yi)(yi)迄于今(jin)，帝王將相(xiang)，不(bu)(bu)可勝數(shu)，茍其事之有濟，何一(yi)不(bu)(bu)出于此？書策具在，事實難誣。學者(zhe)本吾說(shuo)以(yi)(yi)求之，自(zi)有豁然(ran)貫通之妙矣。
世之(zhi)(zhi)(zhi)論者(zhe)(zhe)，動謂成(cheng)敗利鈍(dun)，其(qi)權不(bu)操于(yu)(yu)人(ren)(ren)，而(er)(er)(er)操于(yu)(yu)天(tian)(tian)。不(bu)知惟厚(hou)(hou)惟黑(hei)(hei)，為人(ren)(ren)力(li)所能(neng)盡。吾(wu)人(ren)(ren)處世，當竭其(qi)所能(neng)盡之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，以戰(zhan)勝乎不(bu)可必(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)。而(er)(er)(er)天(tian)(tian)降禍于(yu)(yu)吾(wu)也(ye)(ye)，吾(wu)必(bi)反躬自省(sheng)，吾(wu)行而(er)(er)(er)未修乎，吾(wu)則(ze)改(gai)圖焉(yan)，吾(wu)行而(er)(er)(er)已至乎，吾(wu)則(ze)加(jia)勉(mian)焉(yan)；所造(zao)果(guo)精(jing)(jing)(jing)，彼蒼自退而(er)(er)(er)聽命。若淺(qian)嘗輒止，而(er)(er)(er)歸咎于(yu)(yu)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)無靈(ling)，厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)豈任受哉？天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)人(ren)(ren)也(ye)(ye)，予(yu)以面(mian)而(er)(er)(er)厚(hou)(hou)即(ji)隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)，予(yu)以心(xin)而(er)(er)(er)黑(hei)(hei)即(ji)隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)，面(mian)與心(xin)先天(tian)(tian)也(ye)(ye)，厚(hou)(hou)與黑(hei)(hei)根于(yu)(yu)先天(tian)(tian)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。自形式觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)，瑰然一(yi)面(mian)，廣不(bu)數寸，藐乎一(yi)心(xin)，大不(bu)盈掬，精(jing)(jing)(jing)而(er)(er)(er)察之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)厚(hou)(hou)無限，其(qi)黑(hei)(hei)無倫，舉世之(zhi)(zhi)(zhi)富貴(gui)功名宮室妻(qi)妾衣服輿馬(ma)，靡不(bu)于(yu)(yu)此區(qu)區(qu)間求之(zhi)(zhi)(zhi)自足，造(zao)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)妙，誠有不(bu)可思(si)議者(zhe)(zhe)！人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)智慧(hui)，有時(shi)(shi)而(er)(er)(er)窮，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)(jing)神(shen)，有時(shi)(shi)而(er)(er)(er)困，惟田夫厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)，予(yu)生(sheng)俱生(sheng)，閱世愈(yu)多，其(qi)功愈(yu)著。得其(qi)道(dao)者(zhe)(zhe)，磨之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)薄，洗之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)白。面(mian)可毀，心(xin)可死，而(er)(er)(er)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)靈(ling)，亙萬古而(er)(er)(er)不(bu)可滅，則(ze)知人(ren)(ren)稟于(yu)(yu)天(tian)(tian)者(zhe)(zhe)富，而(er)(er)(er)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)愛乎人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)篤矣(yi)。
世之(zhi)衰(shuai)也(ye)，邪說充盈，真理汩沒，下(xia)焉(yan)者(zhe)，誦習《感應篇(pian)》陰騭文，沉迷不(bu)返；上焉(yan)者(zhe)，狃于禮義廉恥之(zhi)習，破碎吾道(dao)(dao)，彌近理而(er)(er)大亂真。若(ruo)夫不(bu)讀書不(bu)識字者(zhe)，宜乎至性未漓(li)，可與言道(dao)(dao)矣(yi)(yi)；乃所謂(wei)善男信女(nv)，又(you)幻出城隍閻(yan)老(lao)牛頭馬(ma)面(mian)刀山劍(jian)樹(shu)之(zhi)屬，以懾服之(zhi)、束(shu)縛之(zhi)，而(er)(er)至道(dao)(dao)之(zhi)真，遂隱而(er)(er)不(bu)見矣(yi)(yi)。我有面(mian)，我自厚之(zhi)；我有心，我自黑(hei)(hei)之(zhi)，取(qu)之(zhi)裕如，無待于外(wai)。鈍根眾生，身(shen)有至寶，棄(qi)而(er)(er)不(bu)用，薄其面(mian)而(er)(er)為(wei)(wei)厚所賊，白(bai)其心而(er)(er)為(wei)(wei)黑(hei)(hei)所欺，窮蹙終(zhong)身(shen)，一(yi)籌莫展，此吾所以嘆息痛恨上叩穹蒼而(er)(er)代(dai)訴不(bu)平(ping)也(ye)。雖然，厚黑(hei)(hei)者(zhe)，秉彝之(zhi)良。行之(zhi)非艱也(ye)。愚(yu)者(zhe)行而(er)(er)不(bu)著，習而(er)(er)不(bu)察；黠(xia)者(zhe)陽假仁義之(zhi)名，陰行厚黑(hei)(hei)之(zhi)實。大道(dao)(dao)錮蔽，無所遵循(xun)，可哀也(ye)已！
有(you)志斯道(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，毋(wu)忸怩爾色(se)，與厚太忒；毋(wu)坦白爾胸(xiong)懷，與黑(hei)(hei)違乖。其初也(ye)(ye)，薄如(ru)紙焉，白如(ru)乳焉。日(ri)進不(bu)(bu)(bu)已，由分而(er)(er)(er)(er)寸而(er)(er)(er)(er)尺而(er)(er)(er)(er)尋丈(zhang)，乃壘若(ruo)城垣然(ran)。由乳色(se)而(er)(er)(er)(er)灰(hui)色(se)而(er)(er)(er)(er)青藍色(se)，乃黯若(ruo)石炭然(ran)。夫此猶(you)其粗(cu)焉者(zhe)(zhe)耳；善厚者(zhe)(zhe)必(bi)堅，攻之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)破(po)；善黑(hei)(hei)者(zhe)(zhe)有(you)光，悅(yue)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)眾(zhong)(zhong)。然(ran)猶(you)有(you)跡(ji)象也(ye)(ye)：神而(er)(er)(er)(er)明之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，厚而(er)(er)(er)(er)無形，黑(hei)(hei)而(er)(er)(er)(er)無色(se)，至厚至黑(hei)(hei)，而(er)(er)(er)(er)常若(ruo)不(bu)(bu)(bu)厚不(bu)(bu)(bu)黑(hei)(hei)，此誠詣之(zhi)(zhi)至精也(ye)(ye)。曹劉諸人，尚(shang)不(bu)(bu)(bu)足(zu)以語(yu)此。求諸古(gu)之(zhi)(zhi)大(da)圣大(da)賢，庶幾一(yi)或遇之(zhi)(zhi)。吾(wu)生(sheng)也(ye)(ye)晚，幸窺千古(gu)不(bu)(bu)(bu)傳之(zhi)(zhi)秘(mi)，先覺覺后，舍我其誰(shui)？亟發其凡，以告來哲。君子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，引(yin)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)發，躍如(ru)也(ye)(ye)。舉一(yi)反三，貴在(zai)自悟(wu)。老子(zi)曰：上士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，勤而(er)(er)(er)(er)行之(zhi)(zhi)；中士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡；下(xia)士聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，大(da)笑之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)笑不(bu)(bu)(bu)足(zu)以為道(dao)(dao)(dao)，聞(wen)吾(wu)言而(er)(er)(er)(er)行者(zhe)(zhe)眾(zhong)(zhong)，則吾(wu)道(dao)(dao)(dao)伸；聞(wen)吾(wu)言而(er)(er)(er)(er)笑者(zhe)(zhe)眾(zhong)(zhong)，則吾(wu)道(dao)(dao)(dao)絀。伸乎(hu)絀乎(hu)？吾(wu)亦任之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)已。
李宗吾把(ba)這篇文字寫出來之(zhi)后(hou)，廖緒(xu)(xu)初(chu)(chu)果然就為他做了個序(xu)，謝綬(shou)青隨后(hou)也為他做了個跋。廖緒(xu)(xu)初(chu)(chu)的序(xu)曰：
吾友獨尊先(xian)生(sheng)，發明厚黑學，恢詭譎怪，似無端崖；然考(kao)之(zhi)古今中外，驗諸當世(shi)(shi)大人先(xian)生(sheng)，舉(ju)莫能外，誠(cheng)宇宙間至文哉！世(shi)(shi)欲業斯(si)學而不得門(men)徑者，當不乏人。特勸先(xian)生(sheng)登諸報端，以(yi)饗后學。異日將此理(li)擴而充之(zhi)，刊為單行本，普渡眾(zhong)生(sheng)，同(tong)登彼岸，質之(zhi)獨尊，以(yi)為何如？
民(min)國元年(nian)三月淡然(ran)
謝(xie)綬青的跋(ba)曰：獨尊先(xian)生厚黑(hei)(hei)學(xue)出，論者或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)譏評末俗(su)，可以(yi)(yi)(yi)導人為(wei)(wei)(wei)善(shan)(shan)(shan)；或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)鑿(zao)破(po)混沌，可以(yi)(yi)(yi)導人為(wei)(wei)(wei)惡(e)(e)。余則曰：厚黑(hei)(hei)學(xue)無(wu)所謂(wei)善(shan)(shan)(shan)，無(wu)所謂(wei)惡(e)(e)，如利刃然，用(yong)以(yi)(yi)(yi)誅盜(dao)賊(zei)則善(shan)(shan)(shan)，用(yong)以(yi)(yi)(yi)屠良民則惡(e)(e)，善(shan)(shan)(shan)與(yu)惡(e)(e)，何關于(yu)刃？用(yong)厚黑(hei)(hei)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)善(shan)(shan)(shan)則為(wei)(wei)(wei)善(shan)(shan)(shan)人，用(yong)厚黑(hei)(hei)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)惡(e)(e)則為(wei)(wei)(wei)惡(e)(e)人，于(yu)厚黑(hei)(hei)無(wu)與(yu)也。讀(du)者當不以(yi)(yi)(yi)余言為(wei)(wei)(wei)謬。
謝綬(shou)青跋摘自《被(bei)忽略的大師——李宗吾(wu)傳》
《厚黑(hei)學》是解放(fang)前諷刺官場弊病的(de)轟(hong)動全(quan)國的(de)一(yi)部力作。作者李宗吾，他提出的(de)“厚黑(hei)”二字(zi)當(dang)時不(bu)絕于耳、膾(kuai)炙(zhi)人(ren)口。本書(shu)被人(ren)們稱為(wei)不(bu)可多得的(de)奇書(shu)，八十年代(dai)又(you)成為(wei)臺灣(wan)、香港地區及日本的(de)暢銷書(shu)。
在(zai)(zai)信仰缺失(shi)的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下，厚(hou)黑者(zhe)需要跨越的(de)(de)(de)是(shi)道德(de)(de)和法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)障礙；在(zai)(zai)法(fa)(fa)律監(jian)管不到(dao)(dao)位(wei)或者(zhe)是(shi)在(zai)(zai)法(fa)(fa)律監(jian)管受到(dao)(dao)干擾的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)下，道德(de)(de)的(de)(de)(de)力量更是(shi)孱(chan)弱；因(yin)為如果(guo)諸多道德(de)(de)常識(shi)的(de)(de)(de)維系都(dou)需要付出(chu)高(gao)昂的(de)(de)(de)成本，一部分人(ren)們(men)已(yi)經不屑于堅(jian)持道德(de)(de)評價(jia)(jia)(jia)，一部分人(ren)們(men)已(yi)無力堅(jian)持道德(de)(de)評價(jia)(jia)(jia)——雖然他們(men)間或也(ye)喜歡豎立起某(mou)個(ge)道德(de)(de)標高(gao)，無非(fei)是(shi)因(yin)為這個(ge)道德(de)(de)標高(gao)他們(men)自己(ji)可以輕松繞過罷了，這種道德(de)(de)評價(jia)(jia)(jia)除了可以“武裝”他們(men)的(de)(de)(de)嘴(zui)巴(ba)之外(wai)，已(yi)經沒(mei)有(you)了任何意(yi)義(yi)。
李(li)宗吾(1879.2.3－1943.9.28），四川富(fu)順自(zi)(zi)流(liu)井（今四川自(zi)(zi)貢市自(zi)(zi)流(liu)井）人。
清(qing)末與民(min)國(guo)時(shi)期學者，暢銷(xiao)小說作者，1943年(nian)9月28日(ri)中(zhong)風不治去世(shi)。
原名世(shi)全，入學(xue)后改名世(shi)楷，字宗(zong)儒，意在(zai)宗(zong)法儒教(jiao)，尊奉孔夫子，25歲思想大變，與其宗(zong)法孔孟(meng)之(zhi)道(dao)，不(bu)如宗(zong)法自(zi)己，故改名為宗(zong)吾(wu)。其早年加入同盟會(hui)，長(chang)期從事教(jiao)育工作，系四川大學(xue)教(jiao)授，歷任(ren)中學(xue)校長(chang)、省(sheng)議員、省(sheng)長(chang)署教(jiao)育廳(ting)副廳(ting)長(chang)及省(sheng)督學(xue)等職。
其(qi)為(wei)(wei)人(ren)正(zheng)直(zhi)，為(wei)(wei)官(guan)清(qing)廉，其(qi)職(zhi)位油(you)水(shui)豐厚(hou)(hou)，而離(li)任時清(qing)貧潦倒。早年加入同盟(meng)會，長(chang)期從事(shi)教(jiao)育工作，歷任中學(xue)(xue)校長(chang)、省議員、省教(jiao)育廳副(fu)廳長(chang)及(ji)督學(xue)(xue)等職(zhi)。幾十(shi)年間，他目睹人(ren)間冷(leng)暖(nuan)，看透宦(huan)海浮(fu)沉，憤而寫出《厚(hou)(hou)黑學(xue)(xue)》一書(shu)，以為(wei)(wei)“古之(zhi)為(wei)(wei)英(ying)雄豪杰者，不(bu)過面厚(hou)(hou)心黑而已”，從此便以“厚(hou)(hou)黑教(jiao)主”自號，而開創“厚(hou)(hou)黑學(xue)(xue)派”的一家之(zhi)言(yan)，后(hou)被譽(yu)為(wei)(wei)“影響中國文化(hua)的20大奇(qi)才怪杰”之(zhi)一。
我(wo)于民國元年(nian)(nian)（1912年(nian)(nian)），曾寫(xie)(xie)(xie)一(yi)文(wen)(wen)曰(yue)(yue)《厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)》，此后(hou)陸(lu)陸(lu)續續寫(xie)(xie)(xie)了些(xie)文(wen)(wen)字，十六(liu)年(nian)(nian)匯刻一(yi)冊，名(ming)曰(yue)(yue)《宗吾臆談》，中(zhong)有一(yi)文(wen)(wen)，曰(yue)(yue)《解決(jue)社會問題(ti)之(zhi)我(wo)見》。十七年(nian)(nian)擴大之(zhi)為一(yi)單(dan)行(xing)本(ben)，曰(yue)(yue)《社會問題(ti)之(zhi)商(shang)榷》。20世紀復有些(xie)新(xin)感想(xiang)，乃將歷年(nian)(nian)所作文(wen)(wen)字，拆散(san)(san)之(zhi)，連(lian)同新(xin)感想(xiang)，用隨(sui)筆體裁，融合寫(xie)(xie)(xie)之(zhi)，名(ming)曰(yue)(yue)《厚(hou)(hou)黑(hei)叢話(hua)》。自(zi)民國二十四年(nian)(nian)八月(yue)一(yi)日起(qi)，每(mei)(mei)日寫(xie)(xie)(xie)一(yi)二段，在成都(dou)《華西(xi)日報(bao)》發表(biao)，以約有二萬字為一(yi)卷，每(mei)(mei)兩卷印(yin)一(yi)單(dan)行(xing)本(ben)，現(xian)已(yi)寫(xie)(xie)(xie)滿六(liu)卷。我(wo)本(ben)是閑(xian)著無事，隨(sui)意寫(xie)(xie)(xie)來(lai)消遣，究竟寫(xie)(xie)(xie)若干長，寫(xie)(xie)(xie)至(zhi)何時(shi)(shi)止，我(wo)也無一(yi)定(ding)計劃，如心中(zhong)高興，就長期寫(xie)(xie)(xie)去，如不高興，隨(sui)時(shi)(shi)都(dou)可終止。惟文(wen)(wen)辭過于散(san)(san)漫(man)，閱者(zhe)未免生(sheng)厭，而一(yi)般人所最喜歡者(zhe)，是聽(ting)我(wo)講(jiang)厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)，因將二十三年(nian)(nian)北平所印(yin)《厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)》單(dan)行(xing)本(ben)，略有點竄，重(zhong)行(xing)付印(yin)，用供(gong)眾覽。
許(xu)多人勸(quan)我把《宗(zong)吾(wu)臆談》和(he)《社會問題之(zhi)商榷》重印，我覺(jue)得二書有許(xu)多地(di)方(fang)，應該補充，叫我一(yi)一(yi)修改(gai)，又(you)覺(jue)麻煩，因于叢話(hua)中(zhong)，信筆寫去，讀者只讀叢話(hua)，即(ji)無須再(zai)讀二書，因二書的說法和(he)應該補充之(zhi)點，業(ye)已融(rong)化叢話(hua)中(zhong)了。
十(shi)六年刊(kan)《宗吾臆談》，李君(jun)(jun)澄波，周君(jun)(jun)雁(yan)翔，曾作(zuo)有(you)序(xu)。十(shi)七年刊(kan)《社會問題之商榷》，吳(wu)君(jun)(jun)毓(yu)江，郝君(jun)(jun)德(de)，姚君(jun)(jun)勤如(ru)，楊君(jun)(jun)仔(zi)耘，均作(zuo)有(you)序(xu)。一并刊(kan)列卷(juan)首，聊(liao)作(zuo)《厚黑叢話提要》，俾讀(du)者知道叢話內容之大概，茍無(wu)暇(xia)晷，即無(wu)須再(zai)讀(du)叢話。
《宗吾(wu)臆談》和(he)《社會問題之商榷(que)》，業已各檢二本，寄存(cun)(cun)四川圖書館，因憶(yi)自非(fei)家中尚有數本，撮取來一(yi)并(bing)郵寄南(nan)京(jing)、北(bei)平及其他圖書館存(cun)(cun)儲，借表21世紀所寫《厚黑叢話》與昔(xi)年思想仍(reng)屬一(yi)貫(guan)也。
中華民國二十五年四月十二日李(li)宗吾于(yu)成都。厚黑(hei)學(xue)一(yi)般多用于(yu)古代官場(chang)，如明(ming)朝朱(zhu)棣“奉(feng)天靖(jing)難”時的造反專家——道衍(yan)，他就是厚黑(hei)學(xue)學(xue)得極其出色的代表。
李(li)宗吾先生認(ren)為，厚黑(hei)學(xue)分三步(bu)功(gong)夫，第(di)一步(bu)是(shi)“厚如城墻，黑(hei)如煤炭”。城墻雖(sui)(sui)厚，可(ke)用火(huo)炮轟破；煤炭雖(sui)(sui)黑(hei)，但顏色可(ke)憎，眾人不(bu)(bu)愿接(jie)近它。第(di)二步(bu)是(shi)“厚而硬，黑(hei)而亮”。同第(di)一步(bu)功(gong)夫相(xiang)比雖(sui)(sui)有(you)天壤之別(bie)，但畢竟有(you)形有(you)色，別(bie)人經過細心觀察便可(ke)看出(chu)蛛絲馬跡(ji)。第(di)三步(bu)是(shi)“厚而無形，黑(hei)而無色”，進入“無聲無臭，無形無色”之境界。臻于此境，就可(ke)以攻無不(bu)(bu)克(ke)、戰無不(bu)(bu)勝、銳不(bu)(bu)可(ke)擋(dang)、所(suo)向披靡。厚黑(hei)術被封(feng)建(jian)政(zheng)治家奉(feng)為圭臬，是(shi)其爭權奪利(li)的(de)錦囊妙計(ji)。封(feng)建(jian)政(zheng)治家未必懂政(zheng)治學(xue)，但不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)通厚黑(hei)學(xue)。
李宗(zong)吾先生(sheng)曰：“用(yong)(yong)厚(hou)黑(hei)以圖謀一己之私利，是極卑劣之行(xing)為；用(yong)(yong)厚(hou)黑(hei)以圖謀眾人公(gong)利，是至高無上(shang)之道(dao)德”。
千古(gu)不(bu)(bu)傳的成功(gong)秘(mi)訣。吾將苦研數(shu)十(shi)載英雄豪(hao)杰的成功(gong)秘(mi)訣發現出來，將此(ci)著與書(shu)――厚(hou)(hou)黑(hei)學，其書(shu)分(fen)三步(bu)(bu)功(gong)夫(fu)。第(di)一步(bu)(bu)是(shi)(shi)厚(hou)(hou)如城墻，黑(hei)如煤炭(tan)；第(di)二步(bu)(bu)是(shi)(shi)厚(hou)(hou)而硬，黑(hei)而亮；第(di)三步(bu)(bu)是(shi)(shi)厚(hou)(hou)而無形，黑(hei)而無色。其類共(gong)有九大類：1、人(ren)性弱點(dian)厚(hou)(hou)黑(hei)真言(yan)；2、進退(tui)有方厚(hou)(hou)黑(hei)怕經；3、做事為人(ren)厚(hou)(hou)心奇學；4、小(xiao)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)智厚(hou)(hou)黑(hei)心術；5、立(li)身行世面厚(hou)(hou)心黑(hei)；6、成敗鐵規厚(hou)(hou)黑(hei)秘(mi)訣；7、待人(ren)處世厚(hou)(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)道；8、求人(ren)辦(ban)事厚(hou)(hou)黑(hei)妙法；9、能言(yan)善辯厚(hou)(hou)話(hua)黑(hei)說。總之(zhi)(zhi)(zhi)，由(you)三代以至于(yu)今，王侯(hou)將相，豪(hao)杰圣賢(xian)，不(bu)(bu)可(ke)勝數(shu)，茍其事之(zhi)(zhi)(zhi)有成，何一不(bu)(bu)出于(yu)此(ci)。
世(shi)間(jian)學說，每(mei)(mei)每(mei)(mei)誤(wu)人(ren)，惟(wei)有(you)李宗吾(wu)鐵論《厚黑(hei)(hei)學》不會(hui)誤(wu)人(ren)。知(zhi)己而又知(zhi)彼，既知(zhi)病(bing)情，又知(zhi)藥方。西洋鏡一(yi)經拆穿(chuan)，則牛(niu)渚燃犀，百怪畢(bi)現。受(shou)厚黑(hei)(hei)之犧牲者必少，實(shi)行厚黑(hei)(hei)者無(wu)便宜可(ke)占(zhan)。大詐大奸(jian)，亦(yi)無(wu)施(shi)其(qi)技矣。于(yu)是乎人(ren)與人(ren)之間(jian)只得赤誠相(xiang)見，英雄豪杰，攘(rang)(rang)奪(duo)爭(zheng)霸，機詐巧騙，天下(xia)攘(rang)(rang)攘(rang)(rang)，亦(yi)可(ke)休矣。李先(xian)生之《厚黑(hei)(hei)學》有(you)益(yi)于(yu)世(shi)道人(ren)心，豈淺鮮哉！讀(du)過(guo)中外古今(jin)書(shu)籍，而沒有(you)讀(du)過(guo)李宗吾(wu)《厚黑(hei)(hei)學》者，實(shi)人(ren)生憾事也！
李宗吾(wu)先生結論曰，他(ta)把這(zhe)些(xie)人的故事，反復研究(jiu)，才(cai)將千(qian)古不(bu)傳的成功(gong)秘訣發現出來(lai)。一(yi)部二十四(si)史(shi)，必須持此觀點(dian)，才(cai)讀得通，這(zhe)種學問，原(yuan)則上很簡單，運用起來(lai)卻很神秘，小用小效，大用大效，故他(ta)以“厚黑教(jiao)主”自居，努力說法，普(pu)度眾生。
“厚黑(hei)(hei)教主的為人道德，一點兒也不厚黑(hei)(hei)，甚至是很(hen)誠(cheng)懇(ken)、很(hen)厚道的。”
“我們李家的(de)四大怪杰——李耳（老(lao)子）、李卓吾、李宗吾、李敖。”（“厚”這點學到了）
世間學(xue)說，每(mei)每(mei)誤(wu)人，唯(wei)有李宗吾鐵論(lun)《厚黑學(xue)》不會(hui)誤(wu)人。知(zhi)(zhi)己而(er)又知(zhi)(zhi)彼，既知(zhi)(zhi)病情，又知(zhi)(zhi)藥方。
——林語堂
李(li)宗(zong)吾(wu)的(de)厚(hou)黑(hei)(hei)學，聽說還很暢銷，臺灣、香港、大陸、很多(duo)人都喜歡(huan)看(kan)。但(dan)是(shi)(shi)，讀者(zhe)可能不(bu)大了(le)解書的(de)歷史背景，了(le)解李(li)宗(zong)吾(wu)的(de)人恐(kong)怕就更少了(le)。李(li)宗(zong)吾(wu)是(shi)(shi)四川(chuan)人，自稱厚(hou)黑(hei)(hei)教(jiao)主。所謂厚(hou)黑(hei)(hei)，臉厚(hou)心黑(hei)(hei)也(ye)(ye)。我(wo)同李(li)宗(zong)吾(wu)還有一段因緣，在我(wo)的(de)印象里，李(li)宗(zong)吾(wu)一點(dian)也(ye)(ye)不(bu)厚(hou)黑(hei)(hei)，可以說還很厚(hou)道。
——南懷瑾
作者嬉笑怒罵，妙(miao)語連珠，通過(guo)刻畫封建社(she)會某些政治家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實肖(xiao)像，徹底剝下了他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫皮。作者以三國時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)、劉(liu)(liu)備為典型(xing)環境中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)人(ren)(ren)物，使讀者得(de)以管中(zhong)窺豹，略見一(yi)斑。曹(cao)(cao)操(cao)(cao)和劉(liu)(liu)備是三國時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)代英雄。經(jing)過(guo)羅(luo)貫(guan)中(zhong)《三國演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播，成為家喻戶曉(xiao)、婦孺皆知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物。在(zai)作者看(kan)來(lai)，曹(cao)(cao)操(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特長(chang)全在(zai)心黑(hei)，他殺呂(lv)伯奢(she)、殺孔融、殺楊(yang)修(xiu)、殺董承、伏完，殺皇(huang)(huang)后(hou)皇(huang)(huang)子，并鼓吹“寧我負人(ren)(ren)，毋人(ren)(ren)負我”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)哲(zhe)學，奸雄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘴臉暴露無(wu)遺。劉(liu)(liu)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特長(chang)全在(zai)臉皮厚，他依(yi)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)、依(yi)呂(lv)布(bu)、依(yi)劉(liu)(liu)表、依(yi)孫權、依(yi)袁(yuan)紹，東逃西(xi)跑，喪盡(jin)廉恥。他最善哭(ku)，以騙取將士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好感。
《厚黑(hei)學》是首次(ci)以“臺(tai)北圖(tu)書館”鎮(zhen)館精(jing)品完整(zheng)手(shou)稿為底(di)本(ben)整(zheng)理出(chu)版。從字里行間真正感悟李宗吾原(yuan)版《厚黑(hei)學》的(de)精(jing)髓，臺(tai)灣(wan)著名歷史(shi)學家(jia)許(xu)倬(zhuo)云先生親自為本(ben)書作序，此次(ci)出(chu)版還(huan)收錄了林語堂、柏楊、南(nan)懷瑾(jin)為本(ben)書所寫的(de)序言。
厚(hou)(hou)黑學(xue)(xue)一(yi)書(shu)一(yi)直(zhi)受到民間重(zhong)視，輾(zhan)轉相傳，以厚(hou)(hou)黑學(xue)(xue)命名的(de)(de)相關中(zhong)文書(shu)籍多達200本以上，幾(ji)乎成為現代顯學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)一(yi)種。厚(hou)(hou)黑學(xue)(xue)從某個角度反(fan)映(ying)了(le)人類黑暗自私的(de)(de)一(yi)面，然(ran)而也反(fan)映(ying)了(le)中(zhong)國人的(de)(de)處世之道(dao)。
本書(shu)作者(zhe)李宗(zong)(zong)吾，少時(shi)，曾從孔子“后世以為(wei)(wei)(wei)楷(kai)”之(zhi)(zhi)語(yu)，改名(ming)為(wei)(wei)(wei)世楷(kai)，字宗(zong)(zong)儒(ru)，表(biao)(biao)示宗(zong)(zong)師儒(ru)家。后來(lai)在成都讀書(shu)時(shi)，以為(wei)(wei)(wei)儒(ru)家學說缺點(dian)殊(shu)多，宗(zong)(zong)孔子之(zhi)(zhi)儒(ru)家無如(ru)宗(zong)(zong)自己，遂改名(ming)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)(zong)吾，從此(ci)進入他(ta)(ta)自己認為(wei)(wei)(wei)的那種狀態(tai)：每讀古人書(shu)，必生(sheng)懷疑(yi)，以思(si)想獨(du)立精神(shen)審視歷史和社(she)會，1912年(nian)(nian)，他(ta)(ta)以“獨(du)尊”之(zhi)(zhi)名(ming)，撰寫了轟動—時(shi)的《厚黑(hei)學》，以后陸(lu)續(xu)寫了—系列文章，其中(zhong)包括1927年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)的《我(wo)對圣人之(zhi)(zhi)懷疑(yi)》。1928年(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)了《社(she)會問題之(zhi)(zhi)商榷(que)》。1936年(nian)(nian)，他(ta)(ta)將歷年(nian)(nian)所作文字的一部分，融合(he)自己的新(xin)觀點(dian)和想法，重(zhong)新(xin)以隨筆體裁整理為(wei)(wei)(wei)文，在成都《華西日報》上(shang)開辟《厚黑(hei)叢話》專欄，連載發(fa)表(biao)(biao)，以后同(tong)名(ming)結集單(dan)獨(du)成書(shu)。1936年(nian)(nian)，他(ta)(ta)還(huan)發(fa)表(biao)(biao)了被人稱為(wei)(wei)(wei)扛鼎(ding)之(zhi)(zhi)作的《中(zhong)國學術(shu)之(zhi)(zhi)趨勢(shi)》。
作者(zhe)的(de)基本思想線索(suo)是(shi)在研究(jiu)人性中，提出了“厚(hou)顏黑(hei)(hei)(hei)心(xin)(xin)”之(zhi)說，由此(ci)而(er)生“心(xin)(xin)理變(bian)化，循力(li)學(xue)公例麗變(bian)化”之(zhi)說。作者(zhe)認(ren)為(wei)后者(zhe)，使“厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)就(jiu)有哲理上之(zhi)根(gen)據(ju)了”。其論(lun)(lun)人性、論(lun)(lun)經濟、論(lun)(lun)政(zheng)治、論(lun)(lun)國際關系、論(lun)(lun)學(xue)術(shu)，均循此(ci)線索(suo)。他(ta)自己認(ren)為(wei)世(shi)人多注意其“厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)”，而(er)對(dui)其他(ta)作品“不甚注意”，其實，后者(zhe)才是(shi)作者(zhe)更為(wei)著重的(de)作品。
這些著(zhu)作八(ba)十年代又成(cheng)為(wei)臺灣(wan)、香港地區及日本(ben)的(de)暢(chang)銷(xiao)書。作者以(yi)強(qiang)烈的(de)使命感(gan)(gan)和(he)敏(min)銳的(de)洞察力(li)，對封建(jian)社(she)會的(de)政(zheng)治(zhi)黑(hei)暗和(he)官場腐敗予以(yi)深刻揭露和(he)嚴厲抨擊。文筆犀利，諷刺辛辣，許(xu)多見解(jie)令人嘆為(wei)觀(guan)(guan)止。作者視(shi)角獨特，觀(guan)(guan)點(dian)新穎，自成(cheng)一家，使人不能(neng)不佩服其(qi)對傳統(tong)文化的(de)切膚感(gan)(gan)受與妙悟能(neng)力(li)。
《厚黑(hei)大全(quan)》收集(ji)了李宗吾的(de)重要論(lun)文和(he)專著，通覽全(quan)書，可以了解作者(zhe)的(de)思(si)想(xiang)全(quan)貌。就(jiu)學術價值和(he)歷(li)史(shi)地位而(er)言(yan)，《厚黑(hei)學》、《厚黑(hei)原理》(心理與(yu)力學)、《厚黑(hei)叢話(hua)》、《中國學術之(zhi)趨勢》、《社(she)會問題之(zhi)商榷》堪稱是李宗吾的(de)代(dai)表(biao)作。
第一時期
代表人物是(shi)堯(yao)舜，學說(shuo)是(shi)孔孟之道。其特征是(shi)人民渾(hun)渾(hun)噩噩，無所謂(wei)厚無所謂(wei)黑(hei)，純是(shi)天真(zhen)浪(lang)漫，人人皆處(chu)童心狀態(tai)。孔子(zi)學說(shuo)，提倡道德，夢想唐(tang)虞，欲返(fan)民風于太(tai)古。
第二時期
代表(biao)人物(wu)是劉備、曹操(cao)，劉備是厚(hou)顏的代表(biao)，曹操(cao)是黑(hei)心的典型，代表(biao)學(xue)說是作者的《厚(hou)黑(hei)學(xue)》。其特征(zheng)是人民(min)知識(shi)漸增，機變百(bai)出(chu)，世故奸猾，陰險(xian)狡詐(zha)。
第三時期
代(dai)表人物還未(wei)出現，代(dai)表學說是(shi)作者的《心(xin)(xin)理(li)與力學》。其(qi)特征(zheng)是(shi)以孔孟之心(xin)(xin)行(xing)曹劉之術。在第(di)三(san)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，即使孔孟復(fu)生，必歸失敗(bai)者，謂其(qi)無曹劉之術也(ye)；曹劉復(fu)生，亦歸失敗(bai)者，謂其(qi)無孔孟之心(xin)(xin)也(ye)。作者認為他所處的時(shi)(shi)(shi)代(dai)是(shi)第(di)二時(shi)(shi)(shi)期(qi)末，第(di)三(san)時(shi)(shi)(shi)期(qi)初。
與薄白學
曾幾何時，“厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)學(xue)”似乎成了(le)(le)顯學(xue)，書攤(tan)上擺滿(man)了(le)(le)談論厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)的(de)(de)(de)(de)書。在一個閱讀已經(jing)越來越顯得曲高和寡的(de)(de)(de)(de)時代，許多人(ren)已經(jing)不(bu)(bu)愿意(yi)讀書，除(chu)了(le)(le)讀有關厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)。我曾經(jing)對(dui)那(nei)些熱衷于讀厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)滿(man)懷鄙視，可是(shi)后來我知道這(zhe)種(zhong)鄙視其(qi)實是(shi)不(bu)(bu)對(dui)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)，讀厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，說(shuo)明他(ta)還需要學(xue)習厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)學(xue)，還不(bu)(bu)是(shi)真(zhen)正厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)高手。厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)高手對(dui)厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)早已經(jing)爛熟于心，是(shi)根(gen)(gen)本(ben)就(jiu)連任何有關厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)都不(bu)(bu)需要讀了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)。那(nei)些還如饑似渴地去讀厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，其(qi)實往往是(shi)還根(gen)(gen)本(ben)不(bu)(bu)懂厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)，這(zhe)就(jiu)像喜歡吃(chi)肥肉的(de)(de)(de)(de)人(ren)往往是(shi)因為(wei)過去很少吃(chi)肉一樣，說(shuo)起來，讀厚(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)反倒是(shi)他(ta)們本(ben)性淳(chun)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)標志(zhi)，我又怎么(me)可以去鄙視他(ta)們呢？
其(qi)實，時代(dai)(dai)在(zai)(zai)退(tui)(tui)步。我(wo)(wo)說時代(dai)(dai)在(zai)(zai)退(tui)(tui)步，是因為(wei)在(zai)(zai)這個時代(dai)(dai)，確實有(you)(you)許多(duo)東西(xi)已(yi)經(jing)(jing)(jing)變得越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)沒落，譬(pi)如(ru)說在(zai)(zai)許多(duo)地(di)方，道(dao)德似(si)乎就(jiu)變得越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)昂貴，因此維持(chi)它的成本也(ye)(ye)越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)高(gao)，很(hen)多(duo)人(ren)也(ye)(ye)就(jiu)無力或者不屑于(yu)去維持(chi)。與從前的某(mou)些(xie)時代(dai)(dai)相比，給人(ren)的感覺似(si)乎就(jiu)是道(dao)德在(zai)(zai)沒落。也(ye)(ye)正(zheng)因為(wei)如(ru)此，盡管(guan)21世(shi)紀(ji)有(you)(you)關厚(hou)黑(hei)學(xue)(xue)的書在(zai)(zai)書店里依(yi)然(ran)(ran)暢銷，依(yi)然(ran)(ran)有(you)(you)很(hen)多(duo)人(ren)在(zai)(zai)癡迷(mi)地(di)學(xue)(xue)習厚(hou)黑(hei)，但實際上，有(you)(you)人(ren)告(gao)訴我(wo)(wo)，厚(hou)黑(hei)學(xue)(xue)21世(shi)紀(ji)也(ye)(ye)已(yi)經(jing)(jing)(jing)落伍了，它已(yi)經(jing)(jing)(jing)無法維持(chi)它在(zai)(zai)道(dao)德淪喪者心目中的至高(gao)地(di)位(wei)，因為(wei)21世(shi)紀(ji)這個地(di)位(wei)已(yi)經(jing)(jing)(jing)讓位(wei)于(yu)另一門學(xue)(xue)問：“薄白學(xue)(xue)”。
何謂“薄(bo)白學”？薄(bo)者(zhe)，薄(bo)情寡義；白者(zhe)，真金白銀。薄(bo)白學，就(jiu)是(shi)說21世(shi)紀的人要混出名堂(tang)來，往往要靠薄(bo)情寡義和真金白銀這兩(liang)樣(yang)東西。
當(dang)(dang)官(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)只有薄情寡(gua)義，才能(neng)夠(gou)(gou)心安理得(de)地享受“一將功成(cheng)萬(wan)骨枯(ku)”的(de)(de)(de)(de)快樂，為(wei)了自己的(de)(de)(de)(de)榮華(hua)富貴而一再地出賣(mai)同(tong)志、出賣(mai)朋友；才能(neng)夠(gou)(gou)無視(shi)那(nei)(nei)些失業的(de)(de)(de)(de)、遭(zao)災的(de)(de)(de)(de)、病殘的(de)(de)(de)(de)老(lao)百姓的(de)(de)(de)(de)困苦，肆無忌憚地侵吞救災款，貪污受賄，徇私(si)枉法(fa)。同(tong)時，當(dang)(dang)官(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)也只有憑借著真金(jin)白(bai)銀開路(lu)，才能(neng)夠(gou)(gou)博得(de)上司的(de)(de)(de)(de)歡心，獲得(de)提(ti)拔(ba)，當(dang)(dang)更大的(de)(de)(de)(de)官(guan)(guan)；才能(neng)夠(gou)(gou)包二奶三奶四奶，享盡人(ren)間荒淫。經商(shang)的(de)(de)(de)(de)則只有薄情寡(gua)義，才敢(gan)生(sheng)產吃死人(ren)的(de)(de)(de)(de)劣(lie)質奶粉(fen)等(deng)等(deng)假冒偽劣(lie)產品賺取(qu)那(nei)(nei)些毒(du)死良心的(de)(de)(de)(de)骯臟錢；才敢(gan)于(yu)對任何(he)人(ren)坑蒙拐騙(pian)而照樣能(neng)夠(gou)(gou)做(zuo)到(dao)倒床就(jiu)呼呼大睡，毫不(bu)心驚。同(tong)時，經商(shang)的(de)(de)(de)(de)也只有靠著各種來歷(li)不(bu)明(ming)的(de)(de)(de)(de)真金(jin)白(bai)銀，才能(neng)夠(gou)(gou)打通那(nei)(nei)層層關節，逍遙法(fa)外，賺取(qu)更多的(de)(de)(de)(de)真金(jin)白(bai)銀；才能(neng)夠(gou)(gou)千金(jin)買(mai)笑，夜夜春宵，橫行霸道。
厚黑(hei)學(xue)和(he)紅淺(qian)學(xue)是一枚硬幣的(de)(de)正反面，看似對立，其實是不同時空的(de)(de)表現(xian)形態。
紅(hong)淺學是提(ti)倡積極(ji)、善(shan)意、主動，發揮正(zheng)能量(liang)(liang)，提(ti)升(sheng)彼此的面子，通過合(he)作達成共(gong)贏。具體的戰術有：為(wei)別人(ren)注入(ru)正(zheng)能量(liang)(liang)，為(wei)自己注入(ru)正(zheng)能量(liang)(liang)，為(wei)別人(ren)提(ti)升(sheng)面子，為(wei)自己提(ti)升(sheng)面子。
《能量決定命運》書中寫到，紅(hong)淺(qian)學是以陽光(guang)、積極、自信和善(shan)意的(de)(de)態(tai)度(du)，通過維護別人面(mian)子(zi)、營造(zao)自己的(de)(de)面(mian)子(zi)，來(lai)獲(huo)得良好(hao)的(de)(de)人際環境(jing)和人生成功。紅(hong)淺(qian)學與厚(hou)黑學的(de)(de)倡(chang)導的(de)(de)心黑、臉(lian)厚(hou)完(wan)全相反，提倡(chang)心腸好(hao)和臉(lian)皮薄(bo)。紅(hong)淺(qian)學對所謂(wei)深刻和批(pi)評(ping)持謹慎態(tai)度(du)。
厚黑學是本(ben)著競爭(zheng)的理念，不擇手(shou)段，唯贏是圖(tu)，不惜撕破(po)(po)面(mian)皮，損害關系，置道義(yi)和法律與不顧，達到(dao)成功目(mu)的。其本(ben)質(zhi)是惡意、消極、攻擊、陰謀，以破(po)(po)壞來達到(dao)成功。
厚黑學(xue)(xue)本身是(shi)一種狼性生(sheng)(sheng)存法則，自誕生(sheng)(sheng)以(yi)來的近百(bai)年間，一直為(wei)(wei)中(zhong)國人(ren)所津(jin)津(jin)樂道。原因(yin)一方面是(shi)因(yin)為(wei)(wei)其觀點比較鮮明(ming)，而(er)且是(shi)中(zhong)國較為(wei)(wei)完整的成功學(xue)(xue)，而(er)且以(yi)往的歷史演變中(zhong)，確實是(shi)一些政(zheng)客們通過厚黑手段來決定社會進程。
但事實上單純依靠厚(hou)黑學是無法(fa)(fa)成功的(de)(de)，假如(ru)身(shen)邊(bian)有一個單純使(shi)用(yong)厚(hou)黑手段的(de)(de)人(ren)，很快(kuai)會(hui)被別人(ren)冠(guan)以惡棍的(de)(de)標簽(qian)，成為(wei)眾(zhong)叛親離的(de)(de)孤家寡(gua)人(ren)，很難立足于社會(hui)。一個很底層的(de)(de)人(ren)，根(gen)本沒(mei)有辦法(fa)(fa)通過紅黑手段爬到(dao)一個較(jiao)高的(de)(de)位置。即使(shi)通過競爭手段獲得成功的(de)(de)人(ren)，其(qi)大多數情況下，依然(ran)采用(yong)的(de)(de)是紅淺學。
成(cheng)(cheng)(cheng)吉思汗是歷史上最成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)男人，他(ta)帶(dai)著(zhu)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)軍隊打敗(bai)了無數敵人，建立了橫跨歐亞的(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)帝國。成(cheng)(cheng)(cheng)吉思汗不僅個人領導(dao)(dao)能(neng)(neng)力出(chu)眾(zhong)，還發明(ming)了兇猛(meng)靈活的(de)(de)運(yun)動戰(zhan)，一(yi)時間蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)騎兵所向無敵，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)彎刀揚威(wei)沙場。但一(yi)個關鍵的(de)(de)問題(ti)是，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)軍隊當時不過幾十(shi)萬，歷經(jing)無數次(ci)的(de)(de)戰(zhan)爭，怎么能(neng)(neng)保證兵員的(de)(de)補(bu)給，怎樣才能(neng)(neng)統治(zhi)廣袤的(de)(de)征(zheng)服(fu)領土呢？成(cheng)(cheng)(cheng)吉思汗采取的(de)(de)辦法是民族融(rong)合，只(zhi)要其(qi)他(ta)部落愿意接受蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)的(de)(de)統治(zhi)，接受成(cheng)(cheng)(cheng)吉思汗的(de)(de)領導(dao)(dao)，都可以加入蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)，享受同等待遇。于(yu)是，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)軍隊并沒有(you)因為(wei)戰(zhan)事頻繁而人數減少，反(fan)而滾雪(xue)球般地越來越多，所謂的(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族也(ye)愈發壯大。
紅淺學(xue)的高手們(men)大多隱藏在政治領域，他們(men)在角逐權利(li)的過(guo)程中，無師(shi)自通(tong)地(di)學(xue)會了紅淺學(xue)。精通(tong)紅淺學(xue)的人(ren)(ren)，不僅是善者(zhe)，更(geng)是智者(zhe)和(he)勇者(zhe)。掌握和(he)運用能量(liang)的人(ren)(ren)是最強大的。歷史上，不乏有(you)人(ren)(ren)精通(tong)紅淺學(xue)之道，殺人(ren)(ren)如麻(ma)，但卻(que)被奉為圣人(ren)(ren)。
比爾是個(ge)驕傲的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，所以不太注重與(yu)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。在(zai)日本分公司的(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)被總經(jing)(jing)理當(dang)場宣布停職，因為總經(jing)(jing)理找了(le)個(ge)與(yu)自己關系(xi)更加密切的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)來替代比爾。比爾當(dang)時處于(yu)眾叛(pan)親離的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，所有曾經(jing)(jing)對其畢(bi)(bi)恭畢(bi)(bi)敬的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都換以幸(xing)災樂禍的(de)(de)(de)(de)心態(tai)。但是比爾畢(bi)(bi)竟(jing)是個(ge)天才，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)本能突破了(le)自己的(de)(de)(de)(de)性格，他(ta)(ta)無意間采(cai)用了(le)紅淺(qian)學之(zhi)道。僅用兩天時間，他(ta)(ta)迅(xun)速成為了(le)總經(jing)(jing)理的(de)(de)(de)(de)知己，從一個(ge)倒霉蛋成為了(le)公司舉足輕重的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，那些暗(an)地嘲笑他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都遭到(dao)了(le)懲罰。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)方法很簡單(dan)：就是提升總經(jing)(jing)理的(de)(de)(de)(de)面子(zi)，打擊其他(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)面子(zi)！
精通紅淺(qian)學之道(dao)的人是渾身(shen)充滿正能量的人，光彩照人，令人矚目，強(qiang)大(da)而自信(xin)。讓善者凝聚，使邪惡避讓。
1879-1894年間(jian)
1879年2月3日，一代奇人李宗吾(wu)，呱(gua)呱(gua)墜地于四川(chuan)富(fu)順自(zi)流井(jing)匯柴(chai)口小竹灣（今屬自(zi)貢(gong)市）。
1881~1882年，因頑皮蠻(man)橫，被家人(ren)呼為“人(ren)王”。以(yi)此起(qi)名為世全(quan)，后(hou)改為世銓。
1885年(nian)，患咳嗽病(bing)(bing)，久治不愈，遂成(cheng)哮喘病(bing)(bing)，體質虛(xu)弱。
1887年，接受啟(qi)蒙教育，先后(hou)從陳(chen)、鄭老(lao)師讀(du)書。
1890年，跟關(guan)海(hai)淵老(lao)師學，關(guan)老(lao)師除(chu)講(jiang)解《龍文(wen)鞭影(ying)》、《千(qian)家詩》外，還教李宗吾習作八股文(wen)和試帖(tie)詩，并(bing)指(zhi)導其閱讀(du)史(shi)書。
1892年春，同(tong)五哥李(li)世源(yuan)一同(tong)入茂源(yuan)井三(san)(san)劉私塾讀書。三(san)(san)位劉老師中，年輕的建侯(hou)老師，詼諧幽默，對(dui)宗吾(wu)影響(xiang)最大。
1894年(nian)，三(san)老(lao)師分館，宗吾(wu)跟隨性格(ge)嚴謹的劉應文（七老(lao)師）讀(du)(du)書(shu)，七老(lao)師對宗吾(wu)特別賞(shang)識，4年(nian)后推薦(jian)他到(dao)書(shu)院讀(du)(du)書(shu)。此年(nian)曾(ceng)改(gai)名，由李(li)世銓(quan)改(gai)為李(li)世楷，字宗儒(ru)。
1898-1910年間(jian)
1898年，入(ru)三臺書(shu)院，次年轉入(ru)炳文書(shu)院，從山長(chang)盧翊廷系(xi)統學習八股(gu)文做法。他作(zuo)文愛標新立(li)異，頗得師長(chang)賞(shang)識。
1900年，富順縣試(shi)中考(kao)取(qu)第一(yi)名(ming)(ming)，獲秀才功(gong)名(ming)(ming)。同(tong)學雷(lei)民心、雷(lei)鐵崖兄弟，在院試(shi)中分別考(kao)取(qu)第一(yi)名(ming)(ming)和第七名(ming)(ming)。
1902年，考取四(si)川(chuan)省城高等學堂(tang)（今四(si)川(chuan)大學），但因故(gu)未(wei)立即入學。
1902~1903年，與(yu)雷(lei)民心(xin)、曾龍驤等人(ren)在家(jia)中(zhong)自(zi)學。
1903年11月~1907年，入(ru)省(sheng)城高等(deng)學堂優(you)(you)級(ji)理科師范班。在校(xiao)期間，他刻苦學習(xi)，接受新思想，參加同盟(meng)會(hui)等(deng)革命組織(zhi)。畢業時因成績優(you)(you)異，清廷獎賞他舉(ju)人(ren)功(gong)名。由于(yu)對(dui)傳(chuan)統之儒家(jia)思想頗有非議，認為“宗(zong)(zong)(zong)法孔子”不如“宗(zong)(zong)(zong)法自(zi)己”，故改名為宗(zong)(zong)(zong)吾(wu)。
1907年，參與(yu)謀劃刺(ci)殺四川總督趙爾豐(feng)，后(hou)因泄密未成，同學張列(lie)五、楊維等(deng)人(ren)遭通(tong)緝。宗(zong)吾(wu)因非主謀，得以(yi)幸(xing)免。
1908年，在家鄉富順(shun)中學（今縣二中）任(ren)教習(xi)，同學王簡(jian)恒任(ren)校長，廖緒初任(ren)澤區視學，謝綬(shou)青同任(ren)教習(xi)。
1909年，王簡恒辭(ci)職，宗吾接任(ren)富順中學(xue)校長。
1910年(nian)夏，因長夜(ye)難(nan)眠，苦思中(zhong)國(guo)(guo)幾(ji)千年(nian)歷(li)史，終(zhong)于從“三(san)國(guo)(guo)舊(jiu)事”中(zhong)，悟(wu)出(chu)臉厚(hou)心(xin)黑(hei)之(zhi)理(li)，進而發明驚世駭(hai)俗的“厚(hou)黑(hei)學(xue)”。
1911-1943年間
1911年，被(bei)四(si)川(chuan)提學(xue)司(si)調任為(wei)小學(xue)檢定員(yuan)，因(yin)四(si)川(chuan)爆發保(bao)路(lu)運動，宗吾在去雙流(liu)縣檢查(cha)工作時遇阻，回(hui)成都后(hou)不(bu)久，即(ji)返回(hui)故(gu)鄉(xiang)。后(hou)任自貢地方議事會任學(xue)務科長(chang)，力主多建新學(xue)校。
1912年，好友(you)張列五(wu)出(chu)任省軍政府副都督(du)兼(jian)民政廳長，宗吾應邀(yao)返回成(cheng)都，任審計院第三科長。此間，在《公論報》上發表《厚黑(hei)學》一文(wen)，署名獨尊。廖緒初、謝綬青分(fen)別作(zuo)序、跋。
1913年(nian)，被財政司任命為重慶關監督，但未就職。后先(xian)后出任官(guan)產競賣處(chu)經理，官(guan)產清理處(chu)處(chu)長。年(nian)底，政府機關裁撤，宗(zong)吾去官(guan)返(fan)鄉。
1914年，出任富順縣視學(xue)，隨(sui)后(hou)調任省(sheng)立第二中學(xue)（今江(jiang)油市第一中學(xue)）校(xiao)長。
1915年~1918年，任四川省(sheng)視學。
1917年，刊印(yin)《厚黑學》一書，唐倜風作(zuo)序。
1918年，任省公署(shu)教育科副科長，廖緒(xu)初任科長。
1919年末，廖(liao)緒初辭(ci)(ci)職，政府讓(rang)其代理科(ke)長，他(ta)卻堅辭(ci)(ci)不就(jiu)，再次返鄉(xiang)。
1920年，鄉居閉門讀書一年，研究厚黑原理，認為心理隨力學規律變化。并開始(shi)用數(shu)學和物理學解(jie)析心理變化。
1921年，再次(ci)出(chu)任(ren)省視學，到川北遂寧調查吊(diao)打(da)校長(chang)案，終于平息(xi)事件(jian)，作出(chu)妥善處理。
1922年，受政府(fu)派(pai)遣，與游子久等人(ren)一道，赴鄂(e)、湘、粵等地考察教育，歷時(shi)半年。
1923年，在(zai)成(cheng)都召開的“新(xin)學(xue)制會(hui)議”上，聯名提出考(kao)試(shi)案，未(wei)蒙通(tong)過。后又(you)獨自成(cheng)文，主張(zhang)各校實(shi)行畢(bi)業考(kao)試(shi)。
1924~1927年，在家(jia)鄉富順試(shi)點(dian)推行考試(shi)制。組織學(xue)業(ye)成績(ji)考察會。
1925年2月，省署根(gen)據宗吾的呈請建(jian)議，制定各(ge)級學(xue)校畢(bi)業(ye)考(kao)試條例，開始在各(ge)縣推行。7月在宜賓主(zhu)持畢(bi)業(ye)考(kao)試，遭(zao)學(xue)生痛打。后作《考(kao)試制之商(shang)榷》一書，闡明自己(ji)教育觀(guan)點。其主(zhu)張考(kao)試意志堅定，決不會(hui)因受到阻力(li)而氣(qi)餒。
1926年(nian)，作(zuo)《學業成(cheng)績考察會(hui)之計劃》。
1927年，當(dang)選中華平(ping)(ping)民教(jiao)育促進會四川分(fen)會董事，并應邀(yao)發表(biao)《推廣平(ping)(ping)民教(jiao)育之(zhi)計劃》。刊行《宗(zong)吾臆(yi)談》一書，由李天根作(zuo)序。重要著作(zuo)《我對于圣人之(zhi)懷疑》，正式發表(biao)。
1927年末(mo)~1934年，任(ren)劉文輝、劉湘(xiang)軍中顧問及(ji)編纂(zuan)委員，并(bing)在四(si)川大學任(ren)兼職(zhi)教授(shou)。
1928年，刊行(xing)《社(she)會問題之商榷》一書(shu)，系(xi)統闡述了作者的政治(zhi)、經濟(ji)、外交觀(guan)點，提(ti)出(chu)合(he)力學說。姚勤(qin)如等四人作序。
1934年(nian)，北平、上海(hai)二地(di)同(tong)時(shi)出版《厚黑學》單行本。
1934~1938年，任省(sheng)政(zheng)府政(zheng)文室編審委員。
1935年8月~1936年5月，《厚黑(hei)叢(cong)話(hua)》在《華西日報(bao)》上(shang)連載，內容幾乎包括宗吾所有思想成果。后(hou)因政府(fu)干預而中(zhong)斷。
1935年，12月，為黃敬臨的《食譜》一書作(zuo)序。
1936年(nian)6月(yue)，刊印《中國(guo)學(xue)(xue)術之趨勢》一書，剖(pou)析宋元明清學(xue)(xue)案的由來，內容(rong)宏闊，思(si)想深(shen)邃，被學(xue)(xue)術界認為是扛鼎之作(zuo)。
1937年6月，發表(biao)《制憲私議(yi)》一文。后(hou)因(yin)抗(kang)戰爆發，宗吾把原定寫(xie)的《外交私議(yi)》，改(gai)定成《抗(kang)日(ri)(ri)計劃之商榷(que)》。后(hou)將以(yi)上兩(liang)文合刊成《制憲與抗(kang)日(ri)(ri)》的單(dan)行本，向社會發行。
1938年，四川省政府裁員(yuan)，宗(zong)吾被排擠出局。1939年3月(yue)，發表(biao)《厚黑教主六旬進一正文啟》。由于(yu)蔣(jiang)介石當(dang)局，認為宗(zong)吾作(zuo)品(pin)危害(hai)世道人心，故(gu)下令通緝(ji)李宗(zong)吾。4月(yue)他悄然返回故(gu)鄉自(zi)流井，隱居小(xiao)竹(zhu)灣。不久，收到張默生從重慶寫來的信。
1939年(nian)，寫成《中國民族性(xing)之研究》、《性(xing)靈與磁電》，后一篇收入(ru)《心理與力學》中。應張默生之邀，寫出《宗吾自述》。
1941年12月，攜(xie)長(chang)孫長(chang)翊到重慶北碚拜訪張默(mo)生，兩人長(chang)談數日。閑暇時(shi)寫作《鍤(cha)隨錄》。
1942年(nian)，靠(kao)朋友(you)楊(yang)亞仙資助(zhu)，刊(kan)印《厚黑學》、《中國學術之商榷》、《心(xin)理與力(li)學》等(deng)書。宗吾與政要、著(zhu)名學者吳(wu)稚暉會面，二人討論了“知(zhi)(zhi)難(nan)行易，知(zhi)(zhi)易行難(nan)”等(deng)問題(ti)(ti)，吳(wu)為(wei)其題(ti)(ti)寫(xie)了封面書名。
1943年春，再次來到重慶北碚與張默(mo)生(sheng)會面。3月(yue)，宗吾經成都返(fan)鄉，寫作《迂老自述》。8月(yue)患中風失語(yu)癥(zheng)
1912年(nian)，他以(yi)“獨尊(zun)”之(zhi)名(ming)，撰寫了(le)轟動—時(shi)的《厚黑學》，以(yi)后陸續(xu)寫了(le)—些系(xi)列文(wen)章(zhang)，其(qi)中包括(kuo)1927年(nian)發表(biao)的《我對圣人之(zhi)懷(huai)疑》。
1928年(nian)，發表了《社會問(wen)題(ti)之商(shang)榷》。
1936年，他還發(fa)表了被人稱為扛鼎之作的《中國學(xue)術之趨勢(shi)》。
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