《厚黑(hei)學》為民國年間李(li)宗吾先生所作(zuo)，他在厚黑(hei)學一書(shu)中，闡(chan)述臉皮要(yao)厚而無形(xing)、心要(yao)黑(hei)而無色，這樣(yang)才能成(cheng)為“英雄(xiong)豪(hao)杰(jie)”。他以劉邦、項羽、曹操(cao)、劉備(bei)、孫權、司馬懿等人(ren)物實例為主線，探(tan)討論證厚薄(bo)與(yu)黑(hei)白如何(he)影響成(cheng)敗得失。
《厚黑學》一書通過生活(huo)中(zhong)的實例，精煉而生動地展示了輕(qing)松處世、靈(ling)活(huo)辦事的技(ji)巧和方(fang)法。真(zhen)正(zheng)的厚黑者是那些十(shi)全十(shi)美無與倫比的斗士，這種智慧是他在接受生活(huo)挑(tiao)戰和尋求精神平(ping)衡中(zhong)陶冶而成(cheng)的。
最初的(de)厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)(xue)并不(bu)像后(hou)來流(liu)傳(chuan)的(de)各種(zhong)版本，也(ye)沒有(you)所謂的(de)“厚(hou)(hou)黑(hei)經”和“厚(hou)(hou)黑(hei)傳(chuan)習(xi)錄(lu)”，而是一篇(pian)文(wen)言文(wen)體的(de)文(wen)章(zhang)，其中不(bu)少句式(shi)(shi)都(dou)是套用的(de)儒家經典的(de)句式(shi)(shi)。這篇(pian)文(wen)言文(wen)體在李宗吾(wu)所有(you)文(wen)章(zhang)為唯一一篇(pian)，以(yi)(yi)后(hou)的(de)各種(zhong)厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)(xue)著作(zuo)以(yi)(yi)及1949年之后(hou)坊間各種(zhong)粗制濫造(zao)的(de)厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)(xue)，均以(yi)(yi)此為藍本，茲抄錄(lu)如下(xia)：
吾自讀書識字以(yi)來，見古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)享(xiang)大名(ming)膺厚(hou)實(shi)者(zhe)，心(xin)竊異(yi)之(zhi)(zhi)。欲究(jiu)其(qi)致此(ci)之(zhi)(zhi)由，渺不(bu)可(ke)得：求之(zhi)(zhi)六經(jing)群史，茫(mang)(mang)然也(ye)(ye)(ye)；求之(zhi)(zhi)諸子(zi)百(bai)家(jia)，茫(mang)(mang)然也(ye)(ye)(ye)；以(yi)為(wei)古(gu)(gu)人(ren)必有不(bu)傳之(zhi)(zhi)秘(mi)，特吾人(ren)賦性愚魯，莫之(zhi)(zhi)能識耳。窮索冥(ming)搜，忘寢與(yu)食，如(ru)是者(zhe)有年。偶閱《三國(guo)志(zhi)》，而(er)(er)始恍然大悟曰(yue)：得之(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)，得之(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)，古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)成大事者(zhe)，不(bu)外面厚(hou)心(xin)黑而(er)(er)已(yi)！三國(guo)英雄，曹(cao)(cao)操(cao)其(qi)首也(ye)(ye)(ye)，曹(cao)(cao)逼天(tian)子(zi)，弒皇后，糧(liang)罄而(er)(er)殺主者(zhe)，晝寢而(er)(er)殺幸姬，他如(ru)呂伯(bo)奢、孔(kong)融、楊修(xiu)、董承(cheng)、付完(wan)輩(bei)，無(wu)不(bu)一一屠戮，寧我負人(ren)，勿人(ren)負我，其(qi)心(xin)之(zhi)(zhi)黑亦(yi)(yi)云至矣(yi)(yi)。次(ci)于操(cao)者(zhe)為(wei)劉(liu)(liu)備(bei)，備(bei)依(yi)曹(cao)(cao)操(cao)、依(yi)呂布、依(yi)袁紹、依(yi)劉(liu)(liu)表、依(yi)孫權，東竄西(xi)走(zou)，寄人(ren)籬下，恬不(bu)知恥，而(er)(er)稗(bai)史所記生(sheng)平(ping)善哭(ku)之(zhi)(zhi)狀(zhuang)，尚不(bu)計焉，其(qi)面之(zhi)(zhi)厚(hou)亦(yi)(yi)云至矣(yi)(yi)。又次(ci)則(ze)為(wei)孫權，權殺關羽，其(qi)心(xin)黑矣(yi)(yi)，而(er)(er)旋(xuan)即講(jiang)和(he)，權臣(chen)曹(cao)(cao)丕，其(qi)面厚(hou)矣(yi)(yi)，而(er)(er)旋(xuan)即與(yu)絕，則(ze)優有未盡黑未盡厚(hou)者(zhe)在也(ye)(ye)(ye)。
總而言之(zhi)(zhi)(zhi)，曹(cao)之(zhi)(zhi)(zhi)心至黑(hei)，備之(zhi)(zhi)(zhi)面至厚，權(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)面與心不厚不黑(hei)，亦厚亦黑(hei)。故曹(cao)操深于(yu)黑(hei)學者(zhe)也(ye)(ye)；劉備深于(yu)厚學者(zhe)也(ye)(ye)；孫(sun)權(quan)與厚黑(hei)二(er)者(zhe)，或出焉(yan)(yan)，或入(ru)焉(yan)(yan)，黑(hei)不如操，而厚亦不如備。之(zhi)(zhi)(zhi)三子(zi)，皆英雄(xiong)也(ye)(ye)，各出所(suo)學，爭(zheng)為雄(xiong)長(chang)(chang)，天下于(yu)是(shi)乎三分。迨后，三子(zi)相繼而歿(mo)，司馬(ma)氏父子(zi)乘時崛起，奄有眾長(chang)(chang)，巾幗之(zhi)(zhi)(zhi)遺而能受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，孤兒寡(gua)母而忍欺之(zhi)(zhi)(zhi)，蓋受(shou)曹(cao)劉諸(zhu)人孕育陶鑄，而及其大成者(zhe)，三分之(zhi)(zhi)(zhi)天下，雖(sui)欲不混一于(yu)司馬(ma)氏不得也(ye)(ye)。諸(zhu)葛武侯天下奇才(cai)，率師(shi)北伐，志(zhi)決身(shen)殲，卒不能興復漢室(shi)，還于(yu)舊都，王佐之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)，固非厚黑(hei)名(ming)家之(zhi)(zhi)(zhi)敵哉(zai)！”
吾于(yu)是(shi)返而(er)(er)求之(zhi)(zhi)(zhi)群籍，則(ze)(ze)響(xiang)所疑者(zhe)，無不(bu)渙然冰釋。既以(yi)(yi)漢初言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，項(xiang)羽(yu)喑啞叱(chi)咤，千人(ren)(ren)皆(jie)(jie)廢，身(shen)死東(dong)城，為天(tian)(tian)下笑(xiao)，亦由面(mian)不(bu)厚，心(xin)不(bu)黑，自(zi)速(su)其(qi)亡，非有他(ta)(ta)也。鴻門之(zhi)(zhi)(zhi)宴，從(cong)范增計，不(bu)過舉(ju)手之(zhi)(zhi)(zhi)勞，而(er)(er)太(tai)祖高皇(huang)帝之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，羽(yu)已(yi)安坐(zuo)而(er)(er)享之(zhi)(zhi)(zhi)矣；而(er)(er)乃徘徊不(bu)決(jue)，俾(bi)沛公(gong)乘(cheng)間(jian)逸去。垓(gai)下之(zhi)(zhi)(zhi)敗，亭長機船以(yi)(yi)待，羽(yu)則(ze)(ze)曰(yue)：籍與八(ba)千江(jiang)東(dong)弟子(zi)渡江(jiang)而(er)(er)西，今無一人(ren)(ren)還，縱江(jiang)東(dong)父兄(xiong)憐(lian)而(er)(er)王(wang)我，我何面(mian)目見之(zhi)(zhi)(zhi)？總彼不(bu)言(yan)(yan)，籍獨不(bu)愧乎于(yu)心(xin)乎？噫，羽(yu)誤矣！人(ren)(ren)心(xin)不(bu)同(tong)，人(ren)(ren)面(mian)亦異，不(bu)一審(shen)他(ta)(ta)人(ren)(ren)所操(cao)之(zhi)(zhi)(zhi)術，而(er)(er)曰(yue)此天(tian)(tian)亡我，非占之(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)也，其(qi)不(bu)謬哉？沛公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)黑，由于(yu)天(tian)(tian)縱，推(tui)孝惠于(yu)車前，分(fen)杯羹于(yu)俎上，韓彭(peng)菹(zu)醢，兔死狗烹，獨斷與心(xin)，從(cong)容(rong)中(zhong)道。至其(qi)厚學(xue)，則(ze)(ze)得(de)自(zi)張良(liang)，良(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)師曰(yue)圯上老(lao)(lao)人(ren)(ren)，良(liang)進履受書，頓悟(wu)妙諦，老(lao)(lao)人(ren)(ren)以(yi)(yi)王(wang)者(zhe)師期之(zhi)(zhi)(zhi)。良(liang)為他(ta)(ta)人(ren)(ren)言(yan)(yan)，皆(jie)(jie)不(bu)省，獨沛公(gong)善之(zhi)(zhi)(zhi)，盡得(de)其(qi)傳(chuan)。項(xiang)王(wang)忿與挑戰，則(ze)(ze)笑(xiao)而(er)(er)謝之(zhi)(zhi)(zhi)；酈生則(ze)(ze)其(qi)倨見長者(zhe)，則(ze)(ze)其(qi)而(er)(er)延之(zhi)(zhi)(zhi)上坐(zuo)；韓信乘(cheng)其(qi)困于(yu)滎陽(yang)(yang)，求為假王(wang)以(yi)(yi)鎮齊，亦始怒之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)終忍之(zhi)(zhi)(zhi)；自(zi)非深(shen)(shen)造(zao)有得(de)，胡(hu)能豁達大度若是(shi)？至呂后私辟陽(yang)(yang)侯(hou)，佯為不(bu)知，尤其(qi)顯焉者(zhe)。彼其(qi)得(de)天(tian)(tian)既厚，學(xue)養復深(shen)(shen)，于(yu)流俗(su)所傳(chuan)君臣父子(zi)兄(xiong)弟夫婦朋友之(zhi)(zhi)(zhi)倫，廓而(er)(er)清之(zhi)(zhi)(zhi)，翦滅群雄，傳(chuan)祚四百余載，雖(sui)曰(yue)天(tian)(tian)命，豈非人(ren)(ren)事哉？
楚(chu)漢(han)之際(ji)，有(you)一(yi)人(ren)(ren)焉，厚(hou)而不(bu)黑(hei)(hei)，卒(zu)歸于(yu)敗者(zhe)(zhe)，韓信是(shi)也。胯下之辱(ru)，信能(neng)忍之，其(qi)(qi)厚(hou)學(xue)非不(bu)憂(you)(you)也。后為(wei)齊王(wang)，果聽蒯通說，其(qi)(qi)貴誠不(bu)可(ke)言。奈何(he)惓于(yu)解(jie)衣(yi)推(tui)食(shi)之私情，貿然曰：衣(yi)人(ren)(ren)之衣(yi)者(zhe)(zhe)，懷人(ren)(ren)之憂(you)(you)，食(shi)人(ren)(ren)之食(shi)者(zhe)(zhe)，死人(ren)(ren)之事(shi)(shi)。長樂鐘室，身(shen)首(shou)異(yi)處，夷及三族，有(you)以也。楚(chu)漢(han)之際(ji)，有(you)一(yi)人(ren)(ren)焉，黑(hei)(hei)而不(bu)厚(hou)，亦歸于(yu)敗者(zhe)(zhe)，范增(zeng)(zeng)是(shi)也。沛(pei)公破(po)咸陽，系子嬰，還軍灞上，秋毫無(wu)犯，增(zeng)(zeng)獨謂其(qi)(qi)志不(bu)在小。必(bi)欲置(zhi)之死地(di)而后已。既而漢(han)用陳平計，間疏(shu)楚(chu)君臣，增(zeng)(zeng)大怒求去，歸未至彭城(cheng)，疽發背死。夫(fu)欲圖大事(shi)(shi)，怒何(he)為(wei)者(zhe)(zhe)！增(zeng)(zeng)不(bu)去，項羽不(bu)亡(wang)，茍能(neng)稍(shao)緩(huan)須臾，陰乘(cheng)劉氏之敝(bi)，天(tian)下事(shi)(shi)尚可(ke)為(wei)；而增(zeng)(zeng)竟以小不(bu)忍，亡(wang)其(qi)(qi)身(shen)，復亡(wang)其(qi)(qi)君，人(ren)(ren)杰固如(ru)是(shi)乎？
夫(fu)厚(hou)黑之為學(xue)也，其(qi)法至(zhi)簡，其(qi)效至(zhi)神，小用小效，大用大效。司(si)馬得其(qi)全(quan)而(er)興晉，曹(cao)操(cao)劉備孫權得其(qi)偏，割據稱雄，炫赫一世，至(zhi)今猶津(jin)津(jin)焉樂道之不衰，則(ze)厚(hou)黑亦何負于人哉？由三(san)代(dai)以(yi)迄于今，帝王將相，不可(ke)勝數(shu)，茍其(qi)事(shi)之有濟，何一不出于此？書策具在，事(shi)實難誣。學(xue)者本吾說以(yi)求之，自(zi)有豁然貫通之妙矣。
世(shi)之(zhi)論者(zhe)(zhe)，動謂成敗利鈍，其(qi)(qi)(qi)權不(bu)操(cao)于(yu)(yu)人(ren)，而(er)(er)操(cao)于(yu)(yu)天(tian)。不(bu)知惟厚惟黑(hei)，為人(ren)力(li)(li)所能盡。吾(wu)(wu)(wu)人(ren)處世(shi)，當(dang)竭(jie)其(qi)(qi)(qi)所能盡之(zhi)力(li)(li)，以(yi)戰勝乎(hu)(hu)不(bu)可必(bi)之(zhi)天(tian)。而(er)(er)天(tian)降禍于(yu)(yu)吾(wu)(wu)(wu)也(ye)，吾(wu)(wu)(wu)必(bi)反躬自(zi)省(sheng)，吾(wu)(wu)(wu)行而(er)(er)未(wei)修乎(hu)(hu)，吾(wu)(wu)(wu)則改圖焉(yan)，吾(wu)(wu)(wu)行而(er)(er)已至(zhi)乎(hu)(hu)，吾(wu)(wu)(wu)則加勉焉(yan)；所造果精，彼(bi)蒼自(zi)退而(er)(er)聽命。若淺嘗輒止(zhi)，而(er)(er)歸咎(jiu)于(yu)(yu)厚黑(hei)之(zhi)無(wu)(wu)(wu)靈(ling)(ling)，厚黑(hei)豈任(ren)受哉？天(tian)之(zhi)生人(ren)也(ye)，予以(yi)面(mian)而(er)(er)厚即(ji)隨之(zhi)，予以(yi)心(xin)(xin)而(er)(er)黑(hei)即(ji)隨之(zhi)，面(mian)與心(xin)(xin)先天(tian)也(ye)，厚與黑(hei)根于(yu)(yu)先天(tian)者(zhe)(zhe)也(ye)。自(zi)形(xing)式觀之(zhi)，瑰然一面(mian)，廣不(bu)數寸，藐乎(hu)(hu)一心(xin)(xin)，大不(bu)盈掬，精而(er)(er)察之(zhi)，其(qi)(qi)(qi)厚無(wu)(wu)(wu)限，其(qi)(qi)(qi)黑(hei)無(wu)(wu)(wu)倫，舉世(shi)之(zhi)富貴功(gong)名宮室妻妾衣(yi)服輿(yu)馬(ma)，靡不(bu)于(yu)(yu)此區區間求之(zhi)自(zi)足，造物之(zhi)妙，誠有(you)不(bu)可思議者(zhe)(zhe)！人(ren)之(zhi)智(zhi)慧，有(you)時而(er)(er)窮，人(ren)之(zhi)精神(shen)，有(you)時而(er)(er)困，惟田夫厚黑(hei)，予生俱生，閱(yue)世(shi)愈多，其(qi)(qi)(qi)功(gong)愈著(zhu)。得其(qi)(qi)(qi)道者(zhe)(zhe)，磨之(zhi)不(bu)薄(bo)，洗(xi)之(zhi)不(bu)白。面(mian)可毀，心(xin)(xin)可死，而(er)(er)厚黑(hei)之(zhi)靈(ling)(ling)，亙萬古而(er)(er)不(bu)可滅，則知人(ren)稟于(yu)(yu)天(tian)者(zhe)(zhe)富，而(er)(er)天(tian)之(zhi)愛乎(hu)(hu)人(ren)者(zhe)(zhe)篤矣。
世之(zhi)(zhi)衰也(ye)(ye)，邪說充盈，真理(li)汩沒(mei)，下焉者，誦習(xi)《感應篇》陰騭文，沉迷不(bu)(bu)返；上(shang)(shang)焉者，狃(niu)于(yu)禮義(yi)廉恥(chi)之(zhi)(zhi)習(xi)，破碎吾(wu)(wu)道(dao)，彌近理(li)而(er)大(da)亂真。若(ruo)夫不(bu)(bu)讀書不(bu)(bu)識字者，宜乎至性未漓，可(ke)與言(yan)道(dao)矣；乃所(suo)謂善男信女，又幻出(chu)城隍閻老牛頭馬面刀山劍樹(shu)之(zhi)(zhi)屬，以(yi)懾服之(zhi)(zhi)、束縛之(zhi)(zhi)，而(er)至道(dao)之(zhi)(zhi)真，遂隱(yin)而(er)不(bu)(bu)見矣。我有面，我自(zi)厚(hou)之(zhi)(zhi)；我有心(xin)，我自(zi)黑之(zhi)(zhi)，取之(zhi)(zhi)裕如，無待于(yu)外。鈍根眾生，身(shen)有至寶，棄而(er)不(bu)(bu)用，薄其面而(er)為厚(hou)所(suo)賊，白其心(xin)而(er)為黑所(suo)欺，窮蹙終身(shen)，一籌莫展，此吾(wu)(wu)所(suo)以(yi)嘆息痛恨上(shang)(shang)叩穹蒼而(er)代訴不(bu)(bu)平也(ye)(ye)。雖(sui)然，厚(hou)黑者，秉彝之(zhi)(zhi)良(liang)。行(xing)之(zhi)(zhi)非艱(jian)也(ye)(ye)。愚者行(xing)而(er)不(bu)(bu)著(zhu)，習(xi)而(er)不(bu)(bu)察；黠者陽假仁(ren)義(yi)之(zhi)(zhi)名，陰行(xing)厚(hou)黑之(zhi)(zhi)實。大(da)道(dao)錮蔽，無所(suo)遵循(xun)，可(ke)哀也(ye)(ye)已！
有(you)志斯道(dao)者(zhe)，毋忸怩爾(er)色(se)，與(yu)厚太(tai)忒；毋坦白(bai)爾(er)胸懷，與(yu)黑(hei)違(wei)乖。其(qi)(qi)初也，薄如紙(zhi)焉(yan)，白(bai)如乳(ru)(ru)焉(yan)。日進不(bu)已，由分(fen)而(er)(er)(er)(er)寸而(er)(er)(er)(er)尺而(er)(er)(er)(er)尋丈，乃壘(lei)若(ruo)城(cheng)垣然。由乳(ru)(ru)色(se)而(er)(er)(er)(er)灰色(se)而(er)(er)(er)(er)青(qing)藍色(se)，乃黯若(ruo)石炭然。夫此(ci)猶(you)其(qi)(qi)粗(cu)焉(yan)者(zhe)耳；善厚者(zhe)必堅，攻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)破(po)；善黑(hei)者(zhe)有(you)光(guang)，悅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)眾(zhong)。然猶(you)有(you)跡象也：神而(er)(er)(er)(er)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，厚而(er)(er)(er)(er)無形，黑(hei)而(er)(er)(er)(er)無色(se)，至厚至黑(hei)，而(er)(er)(er)(er)常若(ruo)不(bu)厚不(bu)黑(hei)，此(ci)誠詣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至精也。曹劉諸(zhu)人(ren)，尚不(bu)足以(yi)(yi)語此(ci)。求(qiu)諸(zhu)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大圣大賢，庶(shu)幾一(yi)或(huo)遇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)(wu)生也晚，幸窺(kui)千(qian)古不(bu)傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘，先覺覺后，舍(she)我其(qi)(qi)誰？亟(ji)發(fa)其(qi)(qi)凡，以(yi)(yi)告來哲。君子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，引而(er)(er)(er)(er)不(bu)發(fa)，躍如也。舉一(yi)反三，貴在自(zi)悟。老(lao)子曰：上士聞(wen)道(dao)，勤而(er)(er)(er)(er)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；中士聞(wen)道(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡；下士聞(wen)道(dao)，大笑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)笑不(bu)足以(yi)(yi)為(wei)道(dao)，聞(wen)吾(wu)(wu)言(yan)而(er)(er)(er)(er)行者(zhe)眾(zhong)，則(ze)吾(wu)(wu)道(dao)伸；聞(wen)吾(wu)(wu)言(yan)而(er)(er)(er)(er)笑者(zhe)眾(zhong)，則(ze)吾(wu)(wu)道(dao)絀(chu)。伸乎(hu)絀(chu)乎(hu)？吾(wu)(wu)亦任(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)已。
李宗吾把這(zhe)篇文字(zi)寫出來(lai)之后，廖緒(xu)初果(guo)然(ran)就(jiu)為他做了(le)個序，謝(xie)綬青隨(sui)后也(ye)為他做了(le)個跋。廖緒(xu)初的(de)序曰(yue)：
吾友獨尊先(xian)生(sheng)，發明厚黑學，恢詭(gui)譎怪，似無端(duan)崖；然考之古今(jin)中外(wai)，驗諸當世大人先(xian)生(sheng)，舉(ju)莫能外(wai)，誠宇宙間至文哉！世欲(yu)業斯(si)學而(er)不得門(men)徑者(zhe)，當不乏人。特勸先(xian)生(sheng)登諸報端(duan)，以(yi)饗后學。異日將此理擴(kuo)而(er)充之，刊為(wei)單(dan)行本，普渡眾(zhong)生(sheng)，同(tong)登彼(bi)岸，質之獨尊，以(yi)為(wei)何如(ru)？
民國元年三月(yue)淡然(ran)
謝(xie)綬青的跋曰：獨尊先(xian)生厚(hou)黑(hei)(hei)學出(chu)，論者或以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)譏評末(mo)俗，可(ke)(ke)以(yi)(yi)導人為(wei)(wei)(wei)善(shan)(shan)；或以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)鑿(zao)破(po)混沌，可(ke)(ke)以(yi)(yi)導人為(wei)(wei)(wei)惡(e)(e)(e)。余(yu)則(ze)(ze)曰：厚(hou)黑(hei)(hei)學無所(suo)謂(wei)善(shan)(shan)，無所(suo)謂(wei)惡(e)(e)(e)，如(ru)利刃然，用(yong)以(yi)(yi)誅盜賊則(ze)(ze)善(shan)(shan)，用(yong)以(yi)(yi)屠良民則(ze)(ze)惡(e)(e)(e)，善(shan)(shan)與惡(e)(e)(e)，何關(guan)于刃？用(yong)厚(hou)黑(hei)(hei)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)善(shan)(shan)則(ze)(ze)為(wei)(wei)(wei)善(shan)(shan)人，用(yong)厚(hou)黑(hei)(hei)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)惡(e)(e)(e)則(ze)(ze)為(wei)(wei)(wei)惡(e)(e)(e)人，于厚(hou)黑(hei)(hei)無與也。讀者當(dang)不(bu)以(yi)(yi)余(yu)言為(wei)(wei)(wei)謬(miu)。
謝綬(shou)青跋摘自《被忽(hu)略的大師——李宗吾傳》
《厚(hou)黑學》是解放(fang)前諷刺官場弊病的(de)轟(hong)動全國的(de)一部力作(zuo)。作(zuo)者(zhe)李(li)宗(zong)吾，他(ta)提出的(de)“厚(hou)黑”二(er)字當時不絕于(yu)耳、膾炙人口(kou)。本書被(bei)人們(men)稱為不可多得的(de)奇(qi)書，八十年代又成為臺灣、香港地區及日本的(de)暢銷(xiao)書。
在信(xin)仰缺失的(de)情況(kuang)下(xia)，厚黑者(zhe)需要跨越的(de)是(shi)道(dao)(dao)(dao)德和(he)法律的(de)障礙；在法律監管不(bu)到位或者(zhe)是(shi)在法律監管受到干(gan)擾的(de)情況(kuang)下(xia)，道(dao)(dao)(dao)德的(de)力量更是(shi)孱(chan)弱；因為(wei)如果諸多道(dao)(dao)(dao)德常識的(de)維系(xi)都需要付出高(gao)昂的(de)成本(ben)，一部(bu)(bu)分人們已(yi)經不(bu)屑于堅(jian)持(chi)道(dao)(dao)(dao)德評價，一部(bu)(bu)分人們已(yi)無力堅(jian)持(chi)道(dao)(dao)(dao)德評價——雖然他們間或也(ye)喜(xi)歡豎立起某個道(dao)(dao)(dao)德標(biao)高(gao)，無非是(shi)因為(wei)這(zhe)個道(dao)(dao)(dao)德標(biao)高(gao)他們自己可以輕(qing)松(song)繞過罷了，這(zhe)種道(dao)(dao)(dao)德評價除了可以“武(wu)裝”他們的(de)嘴巴(ba)之(zhi)外，已(yi)經沒有(you)了任(ren)何(he)意義(yi)。
李宗(zong)吾(1879.2.3－1943.9.28），四川富順自流井（今(jin)四川自貢市(shi)自流井）人。
清末與民國(guo)時期學者(zhe)，暢銷(xiao)小(xiao)說作者(zhe)，1943年9月28日中風(feng)不治去(qu)世(shi)。
原名(ming)世全，入學(xue)(xue)(xue)后改(gai)名(ming)世楷，字(zi)宗(zong)儒(ru)，意在宗(zong)法儒(ru)教，尊奉孔(kong)夫子，25歲思想大(da)變(bian)，與其宗(zong)法孔(kong)孟之道，不(bu)如宗(zong)法自(zi)己，故改(gai)名(ming)為宗(zong)吾。其早年加入同盟(meng)會，長期從事教育工作，系四川(chuan)大(da)學(xue)(xue)(xue)教授，歷(li)任中學(xue)(xue)(xue)校長、省議(yi)員、省長署教育廳(ting)副廳(ting)長及省督學(xue)(xue)(xue)等職。
其為(wei)(wei)(wei)(wei)人正直，為(wei)(wei)(wei)(wei)官清廉，其職(zhi)位油水豐厚(hou)(hou)，而離任時清貧潦倒。早年加(jia)入同盟會，長(chang)(chang)期(qi)從事教(jiao)育(yu)工(gong)作(zuo)，歷任中學(xue)(xue)校長(chang)(chang)、省議員、省教(jiao)育(yu)廳(ting)副廳(ting)長(chang)(chang)及督學(xue)(xue)等職(zhi)。幾十年間(jian)，他目睹人間(jian)冷暖(nuan)，看透宦海浮沉，憤而寫出《厚(hou)(hou)黑學(xue)(xue)》一書，以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“古之(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)英雄豪杰者，不過(guo)面厚(hou)(hou)心(xin)黑而已”，從此便以(yi)“厚(hou)(hou)黑教(jiao)主”自(zi)號，而開創“厚(hou)(hou)黑學(xue)(xue)派”的(de)一家之(zhi)言，后被譽為(wei)(wei)(wei)(wei)“影響中國文化的(de)20大奇才(cai)怪杰”之(zhi)一。
我(wo)于民國元年(nian)(nian)(nian)（1912年(nian)(nian)(nian)），曾(ceng)寫(xie)一(yi)(yi)(yi)(yi)文曰(yue)《厚黑(hei)學》，此后(hou)陸陸續續寫(xie)了些(xie)文字(zi)，十(shi)六(liu)(liu)年(nian)(nian)(nian)匯(hui)刻(ke)一(yi)(yi)(yi)(yi)冊(ce)，名曰(yue)《宗吾臆談》，中(zhong)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)文，曰(yue)《解決社(she)會(hui)問題(ti)之(zhi)(zhi)我(wo)見(jian)》。十(shi)七年(nian)(nian)(nian)擴大之(zhi)(zhi)為一(yi)(yi)(yi)(yi)單(dan)行(xing)(xing)本(ben)，曰(yue)《社(she)會(hui)問題(ti)之(zhi)(zhi)商榷》。20世紀復有(you)些(xie)新(xin)感(gan)想，乃(nai)將歷(li)年(nian)(nian)(nian)所作文字(zi)，拆(chai)散之(zhi)(zhi)，連同新(xin)感(gan)想，用隨筆體裁，融合寫(xie)之(zhi)(zhi)，名曰(yue)《厚黑(hei)叢話》。自民國二十(shi)四年(nian)(nian)(nian)八月一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)起，每(mei)日(ri)寫(xie)一(yi)(yi)(yi)(yi)二段，在成(cheng)都(dou)《華西日(ri)報》發表，以約有(you)二萬字(zi)為一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)，每(mei)兩卷(juan)印(yin)一(yi)(yi)(yi)(yi)單(dan)行(xing)(xing)本(ben)，現已寫(xie)滿(man)六(liu)(liu)卷(juan)。我(wo)本(ben)是(shi)閑著(zhu)無(wu)事(shi)，隨意寫(xie)來消遣，究竟寫(xie)若干長，寫(xie)至何(he)時止，我(wo)也(ye)無(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)計(ji)劃，如(ru)心(xin)中(zhong)高(gao)興，就長期寫(xie)去，如(ru)不高(gao)興，隨時都(dou)可終止。惟文辭過(guo)于散漫(man)，閱者未免生厭(yan)，而一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)人所最喜歡者，是(shi)聽(ting)我(wo)講厚黑(hei)學，因將二十(shi)三年(nian)(nian)(nian)北平所印(yin)《厚黑(hei)學》單(dan)行(xing)(xing)本(ben)，略(lve)有(you)點竄，重行(xing)(xing)付印(yin)，用供眾(zhong)覽(lan)。
許多人(ren)勸我(wo)把《宗吾臆談》和(he)《社會問題之商榷》重(zhong)印，我(wo)覺(jue)得二書有許多地方(fang)，應該補充，叫(jiao)我(wo)一一修改，又覺(jue)麻煩，因于叢話中，信筆寫去，讀(du)者(zhe)只讀(du)叢話，即無須再讀(du)二書，因二書的說(shuo)法和(he)應該補充之點，業已融化叢話中了。
十六年刊《宗(zong)吾臆談》，李君(jun)(jun)澄波，周君(jun)(jun)雁翔(xiang)，曾作(zuo)有序。十七年刊《社會(hui)問題之(zhi)商榷》，吳君(jun)(jun)毓江(jiang)，郝君(jun)(jun)德，姚君(jun)(jun)勤如(ru)，楊君(jun)(jun)仔耘，均作(zuo)有序。一并刊列卷首，聊(liao)作(zuo)《厚黑叢話(hua)提要》，俾讀者(zhe)知道(dao)叢話(hua)內容(rong)之(zhi)大概，茍無暇晷，即(ji)無須(xu)再讀叢話(hua)。
《宗吾臆談(tan)》和《社會問題之(zhi)商榷》，業(ye)已各檢二本(ben)，寄存四川圖書(shu)館(guan)，因憶(yi)自非家中尚有數(shu)本(ben)，撮取來一(yi)并郵寄南京、北(bei)平及其他圖書(shu)館(guan)存儲(chu)，借表21世紀(ji)所寫《厚黑叢(cong)話(hua)》與(yu)昔年思(si)想(xiang)仍屬(shu)一(yi)貫(guan)也(ye)。
中(zhong)華民國二十(shi)五年四月十(shi)二日李宗吾于成都。厚(hou)黑學(xue)(xue)(xue)一般(ban)多用于古(gu)代(dai)官場，如明(ming)朝朱棣(di)“奉天靖難”時的造(zao)反(fan)專家——道衍，他就是厚(hou)黑學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)得極其出色的代(dai)表。
李宗吾先生認為(wei)，厚(hou)(hou)黑(hei)學分三(san)步(bu)功(gong)夫，第(di)一(yi)步(bu)是(shi)“厚(hou)(hou)如城墻，黑(hei)如煤炭(tan)”。城墻雖(sui)厚(hou)(hou)，可(ke)用火炮轟破；煤炭(tan)雖(sui)黑(hei)，但顏色(se)(se)可(ke)憎(zeng)，眾人(ren)不(bu)(bu)愿接(jie)近它。第(di)二(er)步(bu)是(shi)“厚(hou)(hou)而(er)硬(ying)，黑(hei)而(er)亮”。同第(di)一(yi)步(bu)功(gong)夫相(xiang)比雖(sui)有天壤之別(bie)，但畢(bi)竟有形有色(se)(se)，別(bie)人(ren)經過細心觀察便可(ke)看出蛛絲馬跡。第(di)三(san)步(bu)是(shi)“厚(hou)(hou)而(er)無(wu)形，黑(hei)而(er)無(wu)色(se)(se)”，進(jin)入“無(wu)聲無(wu)臭，無(wu)形無(wu)色(se)(se)”之境(jing)界。臻于此境(jing)，就可(ke)以攻(gong)無(wu)不(bu)(bu)克、戰無(wu)不(bu)(bu)勝、銳不(bu)(bu)可(ke)擋、所(suo)向(xiang)披靡。厚(hou)(hou)黑(hei)術被封建(jian)政治(zhi)家奉為(wei)圭(gui)臬，是(shi)其爭權奪利的錦囊(nang)妙計。封建(jian)政治(zhi)家未(wei)必懂政治(zhi)學，但不(bu)(bu)能不(bu)(bu)通厚(hou)(hou)黑(hei)學。
李(li)宗(zong)吾先生(sheng)曰：“用厚黑(hei)以圖謀一己之(zhi)私利，是(shi)極卑劣之(zhi)行(xing)為；用厚黑(hei)以圖謀眾人公利，是(shi)至高無上之(zhi)道德”。
千古不傳的(de)成功秘訣(jue)。吾(wu)將苦研(yan)數(shu)(shu)十載(zai)英(ying)雄豪(hao)杰(jie)的(de)成功秘訣(jue)發現出來(lai)，將此著(zhu)與(yu)書(shu)――厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)學，其(qi)書(shu)分(fen)三(san)步(bu)(bu)功夫。第一步(bu)(bu)是厚(hou)(hou)如城墻，黑(hei)(hei)(hei)如煤炭；第二步(bu)(bu)是厚(hou)(hou)而(er)(er)硬，黑(hei)(hei)(hei)而(er)(er)亮；第三(san)步(bu)(bu)是厚(hou)(hou)而(er)(er)無形，黑(hei)(hei)(hei)而(er)(er)無色。其(qi)類(lei)共有九大類(lei)：1、人性(xing)弱(ruo)點厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)真言；2、進退有方厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)怕經(jing)；3、做事(shi)(shi)為人厚(hou)(hou)心(xin)奇(qi)學；4、小人之(zhi)(zhi)智厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)心(xin)術；5、立身行世面厚(hou)(hou)心(xin)黑(hei)(hei)(hei)；6、成敗鐵規厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)秘訣(jue)；7、待人處世厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)之(zhi)(zhi)道；8、求(qiu)人辦事(shi)(shi)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)妙法；9、能(neng)言善辯厚(hou)(hou)話(hua)黑(hei)(hei)(hei)說。總之(zhi)(zhi)，由三(san)代(dai)以至于(yu)今，王侯將相，豪(hao)杰(jie)圣(sheng)賢，不可勝(sheng)數(shu)(shu)，茍其(qi)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)有成，何一不出于(yu)此。
世間學說(shuo)，每每誤人(ren)，惟有(you)李宗吾(wu)鐵(tie)論《厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)學》不(bu)會(hui)誤人(ren)。知己而(er)又知彼，既知病情，又知藥方。西洋鏡(jing)一經拆穿(chuan)，則牛渚燃犀，百(bai)怪畢(bi)現。受厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)之犧牲者(zhe)(zhe)(zhe)必少，實行(xing)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)者(zhe)(zhe)(zhe)無便宜可(ke)占(zhan)。大(da)詐大(da)奸(jian)，亦無施其技(ji)矣(yi)。于(yu)是乎(hu)人(ren)與人(ren)之間只得赤誠相見，英雄豪杰，攘奪爭霸(ba)，機(ji)詐巧(qiao)騙，天下攘攘，亦可(ke)休矣(yi)。李先(xian)生(sheng)之《厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)學》有(you)益于(yu)世道人(ren)心(xin)，豈淺鮮哉！讀(du)過(guo)中外(wai)古今(jin)書籍，而(er)沒有(you)讀(du)過(guo)李宗吾(wu)《厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)學》者(zhe)(zhe)(zhe)，實人(ren)生(sheng)憾事也！
李宗吾先生(sheng)結論曰，他把這些人的(de)(de)故事，反復研究，才將千古不(bu)傳的(de)(de)成功(gong)秘訣發現出(chu)來(lai)。一部二(er)十四(si)史，必須持(chi)此觀點，才讀得通，這種學問(wen)，原則上很(hen)簡單，運用(yong)起來(lai)卻很(hen)神秘，小用(yong)小效(xiao)，大(da)用(yong)大(da)效(xiao)，故他以“厚黑教主”自(zi)居，努力(li)說(shuo)法，普度眾生(sheng)。
“厚黑(hei)教主的(de)為人道德(de)，一點兒也(ye)不厚黑(hei)，甚(shen)至是(shi)很誠(cheng)懇、很厚道的(de)。”
“我們(men)李(li)(li)家的四大怪杰(jie)——李(li)(li)耳（老子(zi)）、李(li)(li)卓吾(wu)、李(li)(li)宗(zong)吾(wu)、李(li)(li)敖(ao)。”（“厚”這點(dian)學到了）
世間學(xue)說，每(mei)每(mei)誤人(ren)，唯有(you)李宗(zong)吾(wu)鐵論《厚黑學(xue)》不會誤人(ren)。知(zhi)(zhi)己而又知(zhi)(zhi)彼，既知(zhi)(zhi)病(bing)情，又知(zhi)(zhi)藥(yao)方。
——林語堂
李(li)宗吾的(de)厚黑(hei)(hei)(hei)(hei)學，聽說(shuo)還(huan)(huan)很(hen)暢銷，臺灣、香港、大陸、很(hen)多人(ren)(ren)都喜歡看。但是(shi)，讀者可(ke)能不(bu)大了解書的(de)歷史背景(jing)，了解李(li)宗吾的(de)人(ren)(ren)恐(kong)怕就更少了。李(li)宗吾是(shi)四川人(ren)(ren)，自稱厚黑(hei)(hei)(hei)(hei)教主。所謂厚黑(hei)(hei)(hei)(hei)，臉(lian)厚心黑(hei)(hei)(hei)(hei)也。我同李(li)宗吾還(huan)(huan)有(you)一(yi)(yi)段因緣，在(zai)我的(de)印(yin)象里，李(li)宗吾一(yi)(yi)點也不(bu)厚黑(hei)(hei)(hei)(hei)，可(ke)以說(shuo)還(huan)(huan)很(hen)厚道。
——南懷瑾
作者(zhe)(zhe)嬉笑怒罵，妙語連珠，通過(guo)刻畫封建(jian)社會(hui)某些政治家的(de)(de)(de)真實肖像，徹(che)底剝下了(le)他(ta)們的(de)(de)(de)畫皮。作者(zhe)(zhe)以(yi)三(san)(san)國時(shi)代的(de)(de)(de)曹操、劉(liu)備為(wei)典(dian)型(xing)環境中的(de)(de)(de)典(dian)型(xing)人(ren)物，使讀者(zhe)(zhe)得以(yi)管(guan)中窺豹，略見一斑。曹操和劉(liu)備是(shi)三(san)(san)國時(shi)期的(de)(de)(de)一代英雄(xiong)(xiong)。經過(guo)羅貫中《三(san)(san)國演義》的(de)(de)(de)傳播，成為(wei)家喻(yu)戶(hu)曉、婦孺皆(jie)知的(de)(de)(de)人(ren)物。在(zai)作者(zhe)(zhe)看來，曹操的(de)(de)(de)特長(chang)全在(zai)心黑，他(ta)殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修(xiu)、殺董承(cheng)、伏完，殺皇后皇子，并鼓吹(chui)“寧(ning)我負人(ren)，毋(wu)人(ren)負我”的(de)(de)(de)人(ren)生哲學，奸雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)嘴(zui)臉(lian)暴露(lu)無遺(yi)。劉(liu)備的(de)(de)(de)特長(chang)全在(zai)臉(lian)皮厚(hou)，他(ta)依(yi)(yi)曹操、依(yi)(yi)呂布、依(yi)(yi)劉(liu)表(biao)、依(yi)(yi)孫權(quan)、依(yi)(yi)袁紹，東逃(tao)西跑，喪盡廉恥(chi)。他(ta)最善哭，以(yi)騙(pian)取(qu)將士的(de)(de)(de)好感。
《厚(hou)黑(hei)學》是首次(ci)以“臺(tai)北圖書館(guan)(guan)”鎮館(guan)(guan)精品完整手稿為底本(ben)整理出版。從字里行(xing)間真正感悟李宗(zong)吾(wu)原版《厚(hou)黑(hei)學》的精髓，臺(tai)灣著名(ming)歷(li)史學家(jia)許倬云先生親自為本(ben)書作(zuo)序(xu)，此次(ci)出版還收(shou)錄了林(lin)語堂、柏楊、南(nan)懷瑾為本(ben)書所寫的序(xu)言。
厚(hou)黑(hei)學(xue)一(yi)書一(yi)直(zhi)受到民間重視，輾(zhan)轉相傳(chuan)，以厚(hou)黑(hei)學(xue)命名的相關中(zhong)文書籍多達(da)200本(ben)以上，幾(ji)乎成為(wei)現代顯學(xue)中(zhong)的一(yi)種。厚(hou)黑(hei)學(xue)從某(mou)個角度反(fan)映了人(ren)(ren)類黑(hei)暗自私的一(yi)面，然而也(ye)反(fan)映了中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的處世之道(dao)。
本書(shu)作(zuo)者李宗(zong)吾，少(shao)時(shi)，曾從孔子“后(hou)世以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)楷(kai)”之(zhi)語(yu)，改(gai)名(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)世楷(kai)，字宗(zong)儒，表示宗(zong)師儒家(jia)。后(hou)來在成都讀書(shu)時(shi)，以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)儒家(jia)學(xue)說缺點殊多，宗(zong)孔子之(zhi)儒家(jia)無如宗(zong)自己(ji)，遂(sui)改(gai)名(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)宗(zong)吾，從此進入他自己(ji)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)那種狀態：每讀古人(ren)書(shu)，必生懷(huai)(huai)疑(yi)，以(yi)思想(xiang)獨立精神(shen)審視(shi)歷史和(he)社(she)會，1912年(nian)(nian)，他以(yi)“獨尊(zun)”之(zhi)名(ming)(ming)，撰寫了轟動—時(shi)的(de)《厚黑學(xue)》，以(yi)后(hou)陸續(xu)寫了—系(xi)列文章(zhang)，其中包括1927年(nian)(nian)發(fa)(fa)表的(de)《我對圣人(ren)之(zhi)懷(huai)(huai)疑(yi)》。1928年(nian)(nian)發(fa)(fa)表了《社(she)會問題之(zhi)商(shang)榷》。1936年(nian)(nian)，他將歷年(nian)(nian)所作(zuo)文字的(de)一部分，融合(he)自己(ji)的(de)新(xin)觀點和(he)想(xiang)法，重新(xin)以(yi)隨筆體裁整理為(wei)(wei)(wei)(wei)文，在成都《華西日報》上開(kai)辟《厚黑叢話》專欄(lan)，連(lian)載發(fa)(fa)表，以(yi)后(hou)同名(ming)(ming)結(jie)集單獨成書(shu)。1936年(nian)(nian)，他還發(fa)(fa)表了被人(ren)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)扛鼎之(zhi)作(zuo)的(de)《中國學(xue)術之(zhi)趨(qu)勢》。
作者的基本(ben)思(si)想線索是在研究人性中(zhong)，提出了“厚(hou)顏黑(hei)心”之(zhi)說(shuo)，由此而生“心理變(bian)化，循力(li)學(xue)公例麗變(bian)化”之(zhi)說(shuo)。作者認(ren)為(wei)(wei)后者，使“厚(hou)黑(hei)學(xue)就有哲(zhe)理上之(zhi)根據了”。其(qi)論(lun)(lun)人性、論(lun)(lun)經濟、論(lun)(lun)政治、論(lun)(lun)國(guo)際關系、論(lun)(lun)學(xue)術(shu)，均循此線索。他(ta)自己認(ren)為(wei)(wei)世人多注意其(qi)“厚(hou)黑(hei)學(xue)”，而對其(qi)他(ta)作品“不甚注意”，其(qi)實，后者才是作者更為(wei)(wei)著重的作品。
這些著(zhu)作八十年代又(you)成為(wei)臺灣、香港(gang)地區及日本的(de)暢銷書。作者(zhe)以強烈的(de)使命(ming)感(gan)和(he)敏銳(rui)的(de)洞察力，對(dui)封(feng)建社(she)會的(de)政治黑暗和(he)官場腐(fu)敗予以深(shen)刻揭露和(he)嚴厲(li)抨(peng)擊。文筆犀利，諷刺辛辣，許多見(jian)解令人嘆(tan)為(wei)觀(guan)止。作者(zhe)視角獨特，觀(guan)點(dian)新(xin)穎，自(zi)成一家，使人不能(neng)不佩服其(qi)對(dui)傳統文化(hua)的(de)切膚感(gan)受與妙(miao)悟能(neng)力。
《厚黑大(da)全(quan)(quan)》收(shou)集了李宗吾(wu)的(de)(de)重(zhong)要論文和專著，通覽全(quan)(quan)書，可以了解作者的(de)(de)思想全(quan)(quan)貌。就學術價(jia)值和歷史地位而言，《厚黑學》、《厚黑原理》(心(xin)理與力(li)學)、《厚黑叢(cong)話》、《中國學術之(zhi)趨勢》、《社會問題之(zhi)商榷(que)》堪(kan)稱是李宗吾(wu)的(de)(de)代表作。
第一時期
代表(biao)人(ren)(ren)(ren)物是堯舜，學(xue)說(shuo)是孔孟之道(dao)。其特(te)征(zheng)是人(ren)(ren)(ren)民(min)渾渾噩(e)噩(e)，無(wu)所謂厚(hou)無(wu)所謂黑，純是天真浪漫，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆處童心狀態。孔子(zi)學(xue)說(shuo)，提(ti)倡道(dao)德，夢(meng)想唐虞，欲返民(min)風于太古(gu)。
第二時期
代表人物是(shi)(shi)劉備、曹(cao)操(cao)(cao)，劉備是(shi)(shi)厚顏的代表，曹(cao)操(cao)(cao)是(shi)(shi)黑心(xin)的典型，代表學說是(shi)(shi)作者(zhe)的《厚黑學》。其特征(zheng)是(shi)(shi)人民(min)知識漸增，機變百出，世故奸(jian)猾，陰險狡詐(zha)。
第三時期
代(dai)表人物還未出現，代(dai)表學(xue)說是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)的《心(xin)(xin)理與力學(xue)》。其特(te)征是(shi)以孔(kong)孟(meng)之(zhi)心(xin)(xin)行曹(cao)劉(liu)之(zhi)術。在第(di)(di)三(san)時(shi)期，即使孔(kong)孟(meng)復生(sheng)，必歸(gui)失敗者(zhe)(zhe)，謂其無曹(cao)劉(liu)之(zhi)術也；曹(cao)劉(liu)復生(sheng)，亦(yi)歸(gui)失敗者(zhe)(zhe)，謂其無孔(kong)孟(meng)之(zhi)心(xin)(xin)也。作(zuo)者(zhe)(zhe)認為他所處的時(shi)代(dai)是(shi)第(di)(di)二時(shi)期末，第(di)(di)三(san)時(shi)期初。
與薄白學
曾幾何(he)時，“厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)”似(si)乎(hu)成了(le)顯學(xue)(xue)，書(shu)(shu)攤上(shang)擺滿(man)(man)了(le)談論厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)。在一個閱讀(du)(du)已(yi)(yi)經越(yue)來越(yue)顯得曲高和(he)寡(gua)的(de)(de)(de)時代，許多人(ren)已(yi)(yi)經不(bu)(bu)(bu)愿意讀(du)(du)書(shu)(shu)，除了(le)讀(du)(du)有(you)關厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)。我(wo)曾經對(dui)那(nei)些熱衷于讀(du)(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)人(ren)滿(man)(man)懷鄙(bi)視(shi)，可(ke)是(shi)(shi)后來我(wo)知(zhi)道這種鄙(bi)視(shi)其實是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)對(dui)的(de)(de)(de)，因為，讀(du)(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)人(ren)，說(shuo)明他還需(xu)要學(xue)(xue)習(xi)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)，還不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)真正厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)高手(shou)。厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)高手(shou)對(dui)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)早已(yi)(yi)經爛熟于心，是(shi)(shi)根本(ben)就(jiu)連任何(he)有(you)關厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)都不(bu)(bu)(bu)需(xu)要讀(du)(du)了(le)的(de)(de)(de)。那(nei)些還如饑似(si)渴地去(qu)讀(du)(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)人(ren)，其實往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)還根本(ben)不(bu)(bu)(bu)懂厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)，這就(jiu)像喜歡(huan)吃(chi)肥(fei)肉的(de)(de)(de)人(ren)往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)因為過去(qu)很少吃(chi)肉一樣，說(shuo)起來，讀(du)(du)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)反倒是(shi)(shi)他們(men)本(ben)性淳樸的(de)(de)(de)標志，我(wo)又怎么(me)可(ke)以去(qu)鄙(bi)視(shi)他們(men)呢(ni)？
其實(shi)，時代在(zai)(zai)(zai)退步(bu)。我說時代在(zai)(zai)(zai)退步(bu)，是(shi)因(yin)為在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)時代，確實(shi)有許多東西已經變(bian)得越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)沒落(luo)，譬如說在(zai)(zai)(zai)許多地方，道德似乎(hu)就(jiu)變(bian)得越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)昂貴，因(yin)此(ci)維持它(ta)的(de)成本(ben)也(ye)越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)高(gao)，很多人(ren)(ren)也(ye)就(jiu)無(wu)力或者不屑于(yu)去(qu)維持。與從前的(de)某些時代相比，給人(ren)(ren)的(de)感覺似乎(hu)就(jiu)是(shi)道德在(zai)(zai)(zai)沒落(luo)。也(ye)正因(yin)為如此(ci)，盡(jin)管21世(shi)紀(ji)有關厚(hou)黑(hei)學的(de)書在(zai)(zai)(zai)書店里依(yi)然暢銷，依(yi)然有很多人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)癡迷地學習厚(hou)黑(hei)，但實(shi)際上，有人(ren)(ren)告訴我，厚(hou)黑(hei)學21世(shi)紀(ji)也(ye)已經落(luo)伍了，它(ta)已經無(wu)法維持它(ta)在(zai)(zai)(zai)道德淪喪者心(xin)目中的(de)至高(gao)地位，因(yin)為21世(shi)紀(ji)這(zhe)個(ge)(ge)地位已經讓位于(yu)另一(yi)門學問：“薄白學”。
何謂“薄(bo)(bo)(bo)白學”？薄(bo)(bo)(bo)者，薄(bo)(bo)(bo)情寡(gua)義(yi)；白者，真金白銀(yin)。薄(bo)(bo)(bo)白學，就是說21世紀(ji)的人要(yao)混出名堂來，往往要(yao)靠薄(bo)(bo)(bo)情寡(gua)義(yi)和(he)真金白銀(yin)這兩樣東西。
當(dang)官的(de)只(zhi)有薄情(qing)寡(gua)義，才(cai)能夠(gou)(gou)心安理得(de)地(di)享(xiang)受“一(yi)將(jiang)功成萬骨枯”的(de)快樂，為了(le)自己的(de)榮華富貴而一(yi)再地(di)出賣同(tong)志(zhi)、出賣朋(peng)友；才(cai)能夠(gou)(gou)無視那些失業的(de)、遭災(zai)的(de)、病殘的(de)老百姓(xing)的(de)困(kun)苦，肆無忌憚地(di)侵吞救災(zai)款，貪污受賄，徇(xun)私(si)枉法。同(tong)時(shi)(shi)，當(dang)官的(de)也只(zhi)有憑借(jie)著真金白銀(yin)開路，才(cai)能夠(gou)(gou)博得(de)上司的(de)歡心，獲(huo)得(de)提拔，當(dang)更大的(de)官；才(cai)能夠(gou)(gou)包(bao)二奶三奶四奶，享(xiang)盡人(ren)間荒淫(yin)。經商的(de)則只(zhi)有薄情(qing)寡(gua)義，才(cai)敢生產吃死人(ren)的(de)劣質奶粉等(deng)等(deng)假冒偽劣產品(pin)賺取那些毒(du)死良心的(de)骯臟錢；才(cai)敢于對(dui)任(ren)何人(ren)坑蒙(meng)拐騙而照樣(yang)能夠(gou)(gou)做到(dao)倒床就呼呼大睡，毫不心驚。同(tong)時(shi)(shi)，經商的(de)也只(zhi)有靠(kao)著各(ge)種來歷不明的(de)真金白銀(yin)，才(cai)能夠(gou)(gou)打通那層層關(guan)節，逍遙法外，賺取更多的(de)真金白銀(yin)；才(cai)能夠(gou)(gou)千金買笑，夜(ye)夜(ye)春宵，橫行霸道。
厚黑學和紅淺學是一(yi)枚硬(ying)幣的(de)正反面(mian)，看(kan)似(si)對立，其(qi)實是不同時空的(de)表現形態。
紅(hong)淺學是(shi)提(ti)倡積(ji)極(ji)、善(shan)意、主動，發揮(hui)正(zheng)能(neng)(neng)量，提(ti)升(sheng)彼此的面子(zi)，通過合作達成共贏。具體的戰(zhan)術有：為別人(ren)注(zhu)入正(zheng)能(neng)(neng)量，為自己注(zhu)入正(zheng)能(neng)(neng)量，為別人(ren)提(ti)升(sheng)面子(zi)，為自己提(ti)升(sheng)面子(zi)。
《能(neng)量決定命運》書中寫(xie)到，紅(hong)淺(qian)學(xue)(xue)是以陽光、積極、自信和(he)善意的態度，通過維護別人面子、營造自己的面子，來(lai)獲得良好(hao)的人際(ji)環境和(he)人生成(cheng)功。紅(hong)淺(qian)學(xue)(xue)與厚黑學(xue)(xue)的倡導的心(xin)黑、臉厚完(wan)全相反，提倡心(xin)腸好(hao)和(he)臉皮薄(bo)。紅(hong)淺(qian)學(xue)(xue)對所(suo)謂深(shen)刻和(he)批評持謹慎態度。
厚黑學是(shi)本著競爭的(de)理念(nian)，不擇(ze)手段，唯贏是(shi)圖，不惜撕破(po)面皮，損害(hai)關系，置道義和法律與不顧，達到(dao)成功目的(de)。其(qi)本質是(shi)惡意、消(xiao)極、攻擊(ji)、陰謀，以(yi)破(po)壞來(lai)達到(dao)成功。
厚(hou)黑學本(ben)身是一種狼(lang)性生存(cun)法則，自誕生以來的(de)近百(bai)年(nian)間(jian)，一直為中(zhong)國人所津(jin)津(jin)樂道。原(yuan)因(yin)一方面是因(yin)為其觀(guan)點(dian)比較(jiao)鮮明(ming)，而且(qie)是中(zhong)國較(jiao)為完整的(de)成功學，而且(qie)以往的(de)歷史演變中(zhong)，確實是一些政客們(men)通過厚(hou)黑手段(duan)來決(jue)定社會進程。
但(dan)事實上單純依靠厚(hou)黑(hei)學(xue)是無法(fa)(fa)成功的(de)，假如(ru)身邊有(you)一(yi)(yi)個單純使用厚(hou)黑(hei)手段的(de)人，很快會被別人冠以(yi)惡棍的(de)標簽，成為眾叛親離的(de)孤家寡人，很難(nan)立足于社會。一(yi)(yi)個很底層的(de)人，根本沒有(you)辦法(fa)(fa)通(tong)過(guo)紅(hong)(hong)黑(hei)手段爬到一(yi)(yi)個較(jiao)高的(de)位置。即(ji)使通(tong)過(guo)競爭手段獲得成功的(de)人，其大多數情況下，依然(ran)采用的(de)是紅(hong)(hong)淺(qian)學(xue)。
成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗是(shi)(shi)歷史上最(zui)成(cheng)功的(de)(de)(de)男人，他(ta)帶著(zhu)蒙(meng)古(gu)軍隊(dui)打敗了(le)無(wu)數(shu)敵人，建立了(le)橫跨歐亞的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)帝(di)國。成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗不僅(jin)個人領(ling)(ling)導能(neng)力出眾，還發明了(le)兇猛(meng)靈活的(de)(de)(de)運動(dong)戰，一時(shi)間蒙(meng)古(gu)騎兵(bing)所向無(wu)敵，蒙(meng)古(gu)彎刀揚威沙(sha)場(chang)。但一個關(guan)鍵的(de)(de)(de)問題是(shi)(shi)，蒙(meng)古(gu)軍隊(dui)當(dang)時(shi)不過幾十萬，歷經無(wu)數(shu)次的(de)(de)(de)戰爭，怎么能(neng)保(bao)證兵(bing)員的(de)(de)(de)補給，怎樣才能(neng)統(tong)治(zhi)廣袤的(de)(de)(de)征服領(ling)(ling)土呢？成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗采取(qu)的(de)(de)(de)辦法是(shi)(shi)民族融合(he)，只(zhi)要(yao)其他(ta)部落愿意接受蒙(meng)古(gu)的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)，接受成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗的(de)(de)(de)領(ling)(ling)導，都可以加入蒙(meng)古(gu)，享受同等待遇(yu)。于(yu)是(shi)(shi)，蒙(meng)古(gu)軍隊(dui)并沒有因為戰事(shi)頻繁而(er)(er)人數(shu)減少(shao)，反(fan)而(er)(er)滾雪球般(ban)地越(yue)來越(yue)多，所謂的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)族也愈發壯大。
紅(hong)淺學(xue)的高手們大多(duo)隱(yin)藏(zang)在(zai)政(zheng)治(zhi)領域，他(ta)們在(zai)角逐權利的過(guo)程中(zhong)，無師自通(tong)(tong)地(di)學(xue)會了紅(hong)淺學(xue)。精(jing)通(tong)(tong)紅(hong)淺學(xue)的人(ren)，不(bu)(bu)僅(jin)是善者(zhe)，更是智者(zhe)和勇者(zhe)。掌握和運用(yong)能量的人(ren)是最強大的。歷(li)史(shi)上(shang)，不(bu)(bu)乏有人(ren)精(jing)通(tong)(tong)紅(hong)淺學(xue)之道，殺人(ren)如麻，但(dan)卻被奉(feng)為圣人(ren)。
比爾是(shi)個驕(jiao)傲的(de)(de)人(ren)，所以不太注重與(yu)(yu)別人(ren)的(de)(de)關系。在日本(ben)分公司的(de)(de)時候，他(ta)(ta)(ta)被總經理當場宣布停(ting)職，因為(wei)總經理找了(le)(le)個與(yu)(yu)自己(ji)關系更(geng)加密(mi)切的(de)(de)人(ren)來替代比爾。比爾當時處(chu)于眾(zhong)叛親離的(de)(de)狀(zhuang)態，所有曾經對其(qi)畢恭畢敬的(de)(de)人(ren)都(dou)換(huan)以幸災(zai)樂禍的(de)(de)心態。但是(shi)比爾畢竟(jing)是(shi)個天才，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)本(ben)能突破了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)性格，他(ta)(ta)(ta)無意間采用了(le)(le)紅淺學之道(dao)。僅用兩天時間，他(ta)(ta)(ta)迅速成(cheng)為(wei)了(le)(le)總經理的(de)(de)知己(ji)，從一個倒霉蛋成(cheng)為(wei)了(le)(le)公司舉足輕重的(de)(de)人(ren)物，那些暗地嘲(chao)笑他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)人(ren)都(dou)遭到(dao)了(le)(le)懲罰。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)方法(fa)很簡單：就是(shi)提升總經理的(de)(de)面(mian)子，打擊其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)面(mian)子！
精通紅淺學之道的人(ren)是渾身(shen)充滿正能量的人(ren)，光彩照人(ren)，令人(ren)矚目(mu)，強大而自信。讓善者凝聚，使邪(xie)惡避讓。
1879-1894年間
1879年2月(yue)3日(ri)，一(yi)代奇人李宗(zong)吾，呱(gua)呱(gua)墜地于四(si)川富(fu)順自流井(jing)匯柴口小竹(zhu)灣（今(jin)屬(shu)自貢市）。
1881~1882年(nian)，因(yin)頑皮蠻(man)橫，被(bei)家人呼為“人王”。以此起名為世(shi)全(quan)，后改為世(shi)銓。
1885年，患(huan)咳(ke)嗽病，久治不愈，遂成哮喘(chuan)病，體質(zhi)虛弱。
1887年，接受啟蒙(meng)教(jiao)育，先(xian)后從陳、鄭(zheng)老師讀書(shu)。
1890年，跟(gen)關海淵老師學，關老師除(chu)講解(jie)《龍(long)文鞭影》、《千家詩(shi)》外，還(huan)教李宗(zong)吾習作八股文和試帖詩(shi)，并指(zhi)導其(qi)閱讀(du)史(shi)書。
1892年春，同五(wu)哥李世源一同入茂源井三(san)劉(liu)私(si)塾讀(du)書(shu)。三(san)位(wei)劉(liu)老師(shi)中，年輕的建侯老師(shi)，詼諧幽(you)默，對(dui)宗吾影響最大。
1894年，三(san)老(lao)師分館，宗吾跟隨(sui)性格嚴謹的劉(liu)應文（七(qi)老(lao)師）讀(du)(du)書，七(qi)老(lao)師對宗吾特別賞識，4年后(hou)推薦(jian)他到(dao)書院讀(du)(du)書。此年曾改(gai)名，由李世銓改(gai)為(wei)李世楷，字(zi)宗儒。
1898-1910年間
1898年(nian)，入三臺書(shu)院，次年(nian)轉入炳文書(shu)院，從山長(chang)盧(lu)翊(yi)廷系(xi)統學習八股文做法。他作文愛標新立(li)異(yi)，頗得師長(chang)賞識。
1900年，富順縣試中(zhong)考(kao)取第一(yi)名(ming)(ming)，獲秀才功名(ming)(ming)。同學雷民心、雷鐵崖兄弟，在院試中(zhong)分別考(kao)取第一(yi)名(ming)(ming)和第七名(ming)(ming)。
1902年，考(kao)取(qu)四(si)川省城高(gao)等學(xue)堂（今(jin)四(si)川大(da)學(xue)），但因故未立即入學(xue)。
1902~1903年，與雷民心(xin)、曾龍驤等人在家中自學。
1903年(nian)11月~1907年(nian)，入省城高等(deng)學(xue)堂優級理科師范班。在校期(qi)間，他(ta)刻苦(ku)學(xue)習，接(jie)受新思(si)想(xiang)，參(can)加同盟(meng)會等(deng)革命組織(zhi)。畢(bi)業時因成(cheng)績(ji)優異，清廷獎賞他(ta)舉人功名。由于對傳統之儒家思(si)想(xiang)頗(po)有非議(yi)，認為(wei)“宗(zong)法(fa)孔子(zi)”不如(ru)“宗(zong)法(fa)自己”，故改名為(wei)宗(zong)吾(wu)。
1907年，參與謀劃刺殺四川總(zong)督(du)趙爾豐，后(hou)因(yin)泄密(mi)未(wei)成，同學張(zhang)列五、楊維等人遭通緝。宗吾因(yin)非主謀，得以幸免(mian)。
1908年，在家鄉(xiang)富順中(zhong)學(xue)（今縣二中(zhong)）任教習(xi)，同(tong)學(xue)王簡(jian)恒任校長，廖緒初(chu)任澤區視(shi)學(xue)，謝綬(shou)青同(tong)任教習(xi)。
1909年，王簡恒辭職，宗吾接任富順(shun)中學(xue)校(xiao)長。
1910年(nian)夏，因長夜難眠，苦思中(zhong)(zhong)國(guo)幾千(qian)年(nian)歷史，終于從(cong)“三國(guo)舊事”中(zhong)(zhong)，悟出(chu)臉厚(hou)心黑之理，進而發明驚(jing)世駭俗的“厚(hou)黑學”。
1911-1943年間
1911年，被四川(chuan)提學(xue)司調任為小(xiao)學(xue)檢(jian)定(ding)員，因四川(chuan)爆發保路運(yun)動，宗(zong)吾在去雙流縣檢(jian)查工作時遇阻，回成都后不久，即返(fan)回故鄉。后任自貢地(di)方議事會(hui)任學(xue)務科(ke)長，力主(zhu)多建新學(xue)校。
1912年(nian)，好友張列五出任省軍政(zheng)府副(fu)都(dou)督兼民政(zheng)廳長(chang)(chang)，宗吾應邀(yao)返回成都(dou)，任審計院第三科長(chang)(chang)。此間(jian)，在(zai)《公論報》上發表《厚黑學》一文，署(shu)名獨尊。廖緒(xu)初、謝綬(shou)青分別(bie)作序、跋。
1913年(nian)(nian)，被財政(zheng)司(si)任(ren)命為(wei)重(zhong)慶關(guan)監(jian)督，但未就職。后(hou)(hou)先后(hou)(hou)出任(ren)官(guan)產競賣處(chu)經理，官(guan)產清(qing)理處(chu)處(chu)長。年(nian)(nian)底，政(zheng)府機關(guan)裁撤，宗吾(wu)去官(guan)返鄉。
1914年，出任富順縣視(shi)學，隨后調任省立第二中(zhong)學（今江油市第一中(zhong)學）校長。
1915年~1918年，任四川省視(shi)學。
1917年，刊印《厚黑學》一書，唐倜(ti)風(feng)作序(xu)。
1918年，任省公署教育科(ke)副科(ke)長(chang)，廖(liao)緒初任科(ke)長(chang)。
1919年末(mo)，廖緒初辭職，政府讓其(qi)代(dai)理科長(chang)，他卻堅(jian)辭不就，再次返鄉。
1920年，鄉居(ju)閉門讀書一(yi)年，研究厚黑原理，認為心理隨力學(xue)(xue)規律變化。并開始用數學(xue)(xue)和物理學(xue)(xue)解析心理變化。
1921年(nian)，再次出(chu)任省視(shi)學，到川北遂寧調查(cha)吊打校(xiao)長案，終于平息事(shi)件(jian)，作出(chu)妥善處理。
1922年，受政府(fu)派遣，與游子久等(deng)人一道，赴(fu)鄂、湘、粵等(deng)地考察(cha)教(jiao)育(yu)，歷時(shi)半年。
1923年，在成(cheng)(cheng)都(dou)召(zhao)開(kai)的“新學制會議”上，聯名提出(chu)考試(shi)案，未蒙通過。后又(you)獨自成(cheng)(cheng)文，主張各校實(shi)行畢業考試(shi)。
1924~1927年，在家鄉富(fu)順(shun)試(shi)(shi)點推行考(kao)試(shi)(shi)制。組織學(xue)業(ye)成(cheng)績考(kao)察(cha)會。
1925年2月，省署根據宗吾的呈請(qing)建議(yi)，制(zhi)定(ding)各(ge)級學(xue)校畢業(ye)考(kao)(kao)試條(tiao)例，開始在各(ge)縣推行。7月在宜賓主(zhu)持畢業(ye)考(kao)(kao)試，遭學(xue)生痛打。后(hou)作《考(kao)(kao)試制(zhi)之(zhi)商榷(que)》一書，闡明自己教(jiao)育觀點。其主(zhu)張考(kao)(kao)試意志堅定(ding)，決不會因受到阻力而氣餒。
1926年，作《學業成(cheng)績考察會之計劃》。
1927年，當(dang)選(xuan)中華平民(min)教育(yu)(yu)促進會四川分會董事，并應邀發(fa)表《推(tui)廣平民(min)教育(yu)(yu)之計劃》。刊行《宗吾臆談》一書(shu)，由李天根(gen)作(zuo)序。重(zhong)要著作(zuo)《我(wo)對于(yu)圣(sheng)人之懷疑》，正式發(fa)表。
1927年末(mo)~1934年，任劉文輝(hui)、劉湘軍中(zhong)顧問及編纂委員(yuan)，并在四川大(da)學任兼職教授。
1928年，刊行《社會問題之商榷(que)》一(yi)書，系統闡述了作(zuo)者的政(zheng)治、經濟、外(wai)交觀點，提出(chu)合(he)力學說(shuo)。姚勤如等四人作(zuo)序。
1934年，北平、上海(hai)二地(di)同時出(chu)版《厚黑(hei)學》單(dan)行本。
1934~1938年，任省政(zheng)府政(zheng)文(wen)室(shi)編(bian)審委員。
1935年8月~1936年5月，《厚黑(hei)叢話(hua)》在《華西日報》上連(lian)載，內(nei)容(rong)幾乎包(bao)括宗吾所有思想成果(guo)。后因(yin)政府干預而中斷。
1935年，12月，為(wei)黃敬臨的《食譜》一書作序(xu)。
1936年6月，刊印《中國學術(shu)之(zhi)趨勢》一書(shu)，剖析(xi)宋元明清學案的由來(lai)，內(nei)容宏闊(kuo)，思想深(shen)邃，被學術(shu)界認為是扛鼎之(zhi)作。
1937年6月，發表《制憲(xian)私議》一文(wen)(wen)。后因抗戰爆發，宗吾把原(yuan)定寫的(de)《外交私議》，改定成《抗日(ri)計劃(hua)之商榷》。后將以(yi)上(shang)兩(liang)文(wen)(wen)合刊成《制憲(xian)與(yu)抗日(ri)》的(de)單行本，向(xiang)社會(hui)發行。
1938年，四川省政府裁員(yuan)，宗吾(wu)被(bei)排擠出局。1939年3月，發(fa)表《厚黑教(jiao)主六(liu)旬進(jin)一(yi)正文啟》。由于蔣介石當局，認為宗吾(wu)作品(pin)危害世道人心，故(gu)下(xia)令通緝李宗吾(wu)。4月他悄然返(fan)回故(gu)鄉自流井，隱居小(xiao)竹(zhu)灣。不久，收到張(zhang)默生從(cong)重慶寫來的信。
1939年，寫成《中國(guo)民族性之研(yan)究》、《性靈與磁電》，后一篇收(shou)入《心理與力學》中。應(ying)張默(mo)生之邀，寫出《宗吾自述》。
1941年12月，攜(xie)長孫長翊到重慶北碚拜訪張(zhang)默生，兩人長談數日。閑暇時(shi)寫作(zuo)《鍤隨錄》。
1942年，靠朋友楊亞仙資助，刊印《厚黑(hei)學(xue)》、《中國學(xue)術之商(shang)榷》、《心理與(yu)力學(xue)》等書。宗(zong)吾與(yu)政要、著(zhu)名學(xue)者吳稚暉會面(mian)(mian)，二人討論(lun)了(le)“知(zhi)難行(xing)易，知(zhi)易行(xing)難”等問題，吳為其(qi)題寫(xie)了(le)封面(mian)(mian)書名。
1943年(nian)春，再次來到重(zhong)慶北碚與張默生會面(mian)。3月(yue)，宗吾經(jing)成都返鄉，寫作《迂(yu)老自述》。8月(yue)患中風失語癥
1912年，他以(yi)“獨尊”之(zhi)名，撰寫(xie)了轟(hong)動(dong)—時的《厚(hou)黑學(xue)》，以(yi)后陸續(xu)寫(xie)了—些系列(lie)文章，其中包括1927年發表的《我對圣人之(zhi)懷疑(yi)》。
1928年，發表了《社會問題之商榷》。
1936年，他還發表了被(bei)人稱為(wei)扛鼎之作的(de)《中國學術之趨勢(shi)》。
《華西日(ri)報》社出(chu)版(ban)
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