基本介紹

《厚黑學》為民國年(nian)間李(li)宗吾先生所作，他在厚黑學一(yi)書中(zhong)，闡述(shu)臉(lian)皮(pi)要厚而無(wu)形、心要黑而無(wu)色，這(zhe)樣才能成(cheng)為“英雄豪(hao)杰”。他以劉邦(bang)、項羽、曹(cao)操(cao)、劉備(bei)、孫權、司馬懿等人物實(shi)例為主線，探討論證(zheng)厚薄與黑白如何影(ying)響成(cheng)敗得(de)失。

內容介紹

《厚(hou)黑學》一(yi)書通過生活中的實例，精(jing)煉而(er)生動地展示了輕松處(chu)世(shi)、靈活辦(ban)事的技巧和方法(fa)。真正(zheng)的厚(hou)黑者是(shi)那些十全(quan)十美(mei)無(wu)與倫比的斗(dou)士(shi)，這種智慧是(shi)他(ta)在接受生活挑(tiao)戰和尋求精(jing)神(shen)平衡(heng)中陶冶(ye)而(er)成的。

最初(chu)的(de)(de)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)學(xue)并不(bu)(bu)像后來(lai)流傳的(de)(de)各(ge)種(zhong)版本，也沒(mei)有所謂的(de)(de)“厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)經”和“厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)傳習錄(lu)”，而是一(yi)篇(pian)文(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)體的(de)(de)文(wen)(wen)章，其中不(bu)(bu)少句(ju)式都(dou)是套用的(de)(de)儒家經典的(de)(de)句(ju)式。這篇(pian)文(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)體在(zai)李宗吾所有文(wen)(wen)章為唯一(yi)一(yi)篇(pian)，以(yi)(yi)后的(de)(de)各(ge)種(zhong)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)學(xue)著作以(yi)(yi)及(ji)1949年之后坊間(jian)各(ge)種(zhong)粗制濫(lan)造的(de)(de)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)學(xue)，均以(yi)(yi)此為藍本，茲(zi)抄錄(lu)如下(xia)：

吾自讀書識字(zi)以來，見古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)享大(da)名(ming)膺厚(hou)(hou)實者(zhe)，心(xin)(xin)竊異之(zhi)(zhi)(zhi)。欲究其致(zhi)此之(zhi)(zhi)(zhi)由，渺(miao)不(bu)可得：求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)經群史(shi)，茫(mang)(mang)然也(ye)；求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)諸子(zi)(zi)百(bai)家，茫(mang)(mang)然也(ye)；以為(wei)古(gu)人(ren)必有(you)不(bu)傳之(zhi)(zhi)(zhi)秘，特(te)吾人(ren)賦(fu)性愚魯，莫之(zhi)(zhi)(zhi)能識耳。窮索冥搜，忘寢(qin)與(yu)食(shi)，如是(shi)者(zhe)有(you)年。偶閱《三國(guo)志》，而(er)始(shi)恍然大(da)悟曰：得之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)，得之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)，古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)成大(da)事者(zhe)，不(bu)外面(mian)(mian)厚(hou)(hou)心(xin)(xin)黑而(er)已(yi)！三國(guo)英雄，曹(cao)(cao)操(cao)其首也(ye)，曹(cao)(cao)逼(bi)天(tian)子(zi)(zi)，弒皇后，糧罄而(er)殺主者(zhe)，晝寢(qin)而(er)殺幸姬，他如呂(lv)伯奢(she)、孔(kong)融(rong)、楊修、董承、付完輩，無不(bu)一一屠(tu)戮，寧(ning)我(wo)負人(ren)，勿人(ren)負我(wo)，其心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)黑亦(yi)云至矣(yi)(yi)。次(ci)于(yu)操(cao)者(zhe)為(wei)劉(liu)備，備依曹(cao)(cao)操(cao)、依呂(lv)布、依袁紹(shao)、依劉(liu)表(biao)、依孫權(quan)，東竄西走，寄(ji)人(ren)籬下，恬(tian)不(bu)知(zhi)恥，而(er)稗史(shi)所記生平(ping)善哭之(zhi)(zhi)(zhi)狀，尚(shang)不(bu)計(ji)焉，其面(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)厚(hou)(hou)亦(yi)云至矣(yi)(yi)。又次(ci)則(ze)為(wei)孫權(quan)，權(quan)殺關羽，其心(xin)(xin)黑矣(yi)(yi)，而(er)旋即講和，權(quan)臣曹(cao)(cao)丕(pi)，其面(mian)(mian)厚(hou)(hou)矣(yi)(yi)，而(er)旋即與(yu)絕，則(ze)優有(you)未盡黑未盡厚(hou)(hou)者(zhe)在也(ye)。

總而(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)，曹之(zhi)(zhi)(zhi)心至(zhi)黑(hei)(hei)，備之(zhi)(zhi)(zhi)面至(zhi)厚，權(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)面與(yu)心不(bu)(bu)厚不(bu)(bu)黑(hei)(hei)，亦(yi)(yi)厚亦(yi)(yi)黑(hei)(hei)。故曹操深(shen)(shen)于(yu)黑(hei)(hei)學者(zhe)也；劉(liu)備深(shen)(shen)于(yu)厚學者(zhe)也；孫權(quan)與(yu)厚黑(hei)(hei)二者(zhe)，或出焉，或入焉，黑(hei)(hei)不(bu)(bu)如操，而(er)厚亦(yi)(yi)不(bu)(bu)如備。之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)子，皆英雄也，各(ge)出所學，爭(zheng)為雄長，天(tian)下(xia)于(yu)是乎三(san)分。迨后，三(san)子相繼而(er)歿(mo)，司(si)馬氏(shi)父子乘時崛起，奄有眾長，巾幗之(zhi)(zhi)(zhi)遺而(er)能受之(zhi)(zhi)(zhi)，孤兒寡母而(er)忍欺之(zhi)(zhi)(zhi)，蓋受曹劉(liu)諸人(ren)孕育陶(tao)鑄，而(er)及其大(da)成者(zhe)，三(san)分之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)下(xia)，雖欲不(bu)(bu)混一(yi)于(yu)司(si)馬氏(shi)不(bu)(bu)得也。諸葛(ge)武侯天(tian)下(xia)奇(qi)才(cai)，率師北伐，志決(jue)身殲，卒不(bu)(bu)能興復漢(han)室，還于(yu)舊都，王佐之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)，固非厚黑(hei)(hei)名家之(zhi)(zhi)(zhi)敵哉(zai)！”

吾于(yu)(yu)(yu)是返而(er)(er)(er)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)群(qun)籍(ji)(ji)，則(ze)響所疑者，無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)渙(huan)然(ran)冰釋。既以(yi)漢初言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，項羽喑啞叱(chi)咤(zha)，千人(ren)(ren)(ren)(ren)皆廢，身死東城，為(wei)天(tian)下(xia)笑(xiao)，亦(yi)由(you)面(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)厚，心(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)黑，自(zi)速其(qi)(qi)亡，非(fei)(fei)有(you)他也(ye)。鴻(hong)門(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宴，從(cong)(cong)范增計(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過舉手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞(lao)，而(er)(er)(er)太祖高皇帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，羽已安坐而(er)(er)(er)享(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣；而(er)(er)(er)乃徘徊不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)決，俾沛(pei)(pei)公(gong)乘(cheng)間逸去。垓下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敗，亭長(chang)機船(chuan)以(yi)待，羽則(ze)曰(yue)：籍(ji)(ji)與(yu)八千江東弟(di)子渡江而(er)(er)(er)西，今無(wu)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)還(huan)，縱江東父兄(xiong)憐而(er)(er)(er)王(wang)我，我何面(mian)目見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？總(zong)彼不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)，籍(ji)(ji)獨(du)(du)(du)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愧乎于(yu)(yu)(yu)心(xin)乎？噫，羽誤矣！人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同，人(ren)(ren)(ren)(ren)面(mian)亦(yi)異，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)審他人(ren)(ren)(ren)(ren)所操(cao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，而(er)(er)(er)曰(yue)此天(tian)亡我，非(fei)(fei)占之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪(zui)也(ye)，其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)謬哉？沛(pei)(pei)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黑，由(you)于(yu)(yu)(yu)天(tian)縱，推孝惠于(yu)(yu)(yu)車前，分杯羹于(yu)(yu)(yu)俎上(shang)(shang)，韓(han)(han)彭(peng)菹(zu)醢，兔死狗烹，獨(du)(du)(du)斷與(yu)心(xin)，從(cong)(cong)容中道。至(zhi)其(qi)(qi)厚學，則(ze)得自(zi)張良，良之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師曰(yue)圯上(shang)(shang)老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)，良進履受書(shu)，頓悟妙諦，老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)王(wang)者師期(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。良為(wei)他人(ren)(ren)(ren)(ren)言(yan)，皆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)省，獨(du)(du)(du)沛(pei)(pei)公(gong)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盡得其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)。項王(wang)忿與(yu)挑(tiao)戰，則(ze)笑(xiao)而(er)(er)(er)謝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；酈生則(ze)其(qi)(qi)倨見(jian)長(chang)者，則(ze)其(qi)(qi)而(er)(er)(er)延(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)坐；韓(han)(han)信乘(cheng)其(qi)(qi)困(kun)于(yu)(yu)(yu)滎陽(yang)，求為(wei)假(jia)王(wang)以(yi)鎮齊，亦(yi)始怒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)終忍(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；自(zi)非(fei)(fei)深造(zao)有(you)得，胡能豁達大度(du)若(ruo)是？至(zhi)呂后私(si)辟陽(yang)侯，佯為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知，尤其(qi)(qi)顯焉者。彼其(qi)(qi)得天(tian)既厚，學養復深，于(yu)(yu)(yu)流俗(su)所傳(chuan)(chuan)君臣(chen)父子兄(xiong)弟(di)夫婦朋友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫，廓而(er)(er)(er)清(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，翦滅(mie)群(qun)雄，傳(chuan)(chuan)祚(zuo)四百(bai)余載，雖曰(yue)天(tian)命(ming)，豈非(fei)(fei)人(ren)(ren)(ren)(ren)事哉？

楚(chu)漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，有一人(ren)焉，厚(hou)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)黑(hei)，卒歸于(yu)(yu)敗者，韓信(xin)是也(ye)。胯下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辱，信(xin)能忍(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)厚(hou)學非不(bu)(bu)(bu)憂也(ye)。后(hou)為齊王，果聽蒯通說(shuo)，其(qi)貴誠不(bu)(bu)(bu)可言(yan)。奈(nai)何惓于(yu)(yu)解衣推(tui)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私情，貿然曰：衣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣者，懷人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)憂，食(shi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食(shi)者，死(si)(si)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。長(chang)樂(le)鐘(zhong)室(shi)，身首異(yi)處，夷(yi)及三族，有以(yi)也(ye)。楚(chu)漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，有一人(ren)焉，黑(hei)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)厚(hou)，亦(yi)歸于(yu)(yu)敗者，范增(zeng)(zeng)(zeng)是也(ye)。沛公破咸陽，系子嬰，還軍灞上(shang)，秋毫無犯，增(zeng)(zeng)(zeng)獨謂其(qi)志不(bu)(bu)(bu)在(zai)小。必欲置之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)地(di)而(er)(er)后(hou)已。既而(er)(er)漢用(yong)陳平計，間疏(shu)楚(chu)君臣，增(zeng)(zeng)(zeng)大怒求去，歸未至彭城(cheng)，疽(ju)發背死(si)(si)。夫欲圖大事，怒何為者！增(zeng)(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)去，項(xiang)羽不(bu)(bu)(bu)亡，茍能稍緩(huan)須臾，陰乘(cheng)劉(liu)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敝，天下(xia)(xia)事尚可為；而(er)(er)增(zeng)(zeng)(zeng)竟以(yi)小不(bu)(bu)(bu)忍(ren)，亡其(qi)身，復亡其(qi)君，人(ren)杰(jie)固如是乎？

夫厚(hou)黑之(zhi)為學也，其法至簡，其效至神，小(xiao)用(yong)小(xiao)效，大用(yong)大效。司馬得其全而興晉(jin)，曹操(cao)劉(liu)備孫權得其偏，割據稱雄，炫赫一世，至今猶津津焉樂道(dao)之(zhi)不衰，則厚(hou)黑亦何負于(yu)人哉？由三代以迄于(yu)今，帝王將相，不可勝數，茍其事之(zhi)有濟，何一不出于(yu)此？書策具在，事實(shi)難誣。學者本(ben)吾說以求之(zhi)，自有豁然貫通(tong)之(zhi)妙矣(yi)。

世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論者(zhe)，動謂成敗利鈍，其(qi)權不(bu)(bu)操于(yu)人(ren)(ren)，而(er)(er)操于(yu)天(tian)(tian)(tian)。不(bu)(bu)知惟厚(hou)惟黑(hei)(hei)(hei)，為(wei)人(ren)(ren)力所能(neng)(neng)盡。吾(wu)人(ren)(ren)處世(shi)(shi)，當竭其(qi)所能(neng)(neng)盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，以戰勝乎不(bu)(bu)可必之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)。而(er)(er)天(tian)(tian)(tian)降禍于(yu)吾(wu)也(ye)，吾(wu)必反躬自省(sheng)，吾(wu)行(xing)而(er)(er)未修乎，吾(wu)則改圖焉(yan)，吾(wu)行(xing)而(er)(er)已至乎，吾(wu)則加勉焉(yan)；所造(zao)果精(jing)(jing)，彼蒼自退而(er)(er)聽命。若淺(qian)嘗輒止，而(er)(er)歸咎于(yu)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無靈，厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)豈任受哉？天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生人(ren)(ren)也(ye)，予(yu)(yu)以面而(er)(er)厚(hou)即(ji)隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，予(yu)(yu)以心(xin)(xin)而(er)(er)黑(hei)(hei)(hei)即(ji)隨(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，面與心(xin)(xin)先天(tian)(tian)(tian)也(ye)，厚(hou)與黑(hei)(hei)(hei)根于(yu)先天(tian)(tian)(tian)者(zhe)也(ye)。自形式觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，瑰然一面，廣不(bu)(bu)數寸，藐乎一心(xin)(xin)，大不(bu)(bu)盈掬，精(jing)(jing)而(er)(er)察(cha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)厚(hou)無限，其(qi)黑(hei)(hei)(hei)無倫，舉世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)富(fu)貴功名宮室妻妾衣服(fu)輿馬(ma)，靡不(bu)(bu)于(yu)此區(qu)區(qu)間求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自足，造(zao)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，誠有(you)不(bu)(bu)可思議者(zhe)！人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智慧，有(you)時而(er)(er)窮，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)神，有(you)時而(er)(er)困，惟田(tian)夫厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)，予(yu)(yu)生俱生，閱世(shi)(shi)愈多，其(qi)功愈著。得其(qi)道(dao)者(zhe)，磨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)薄(bo)，洗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)白。面可毀(hui)，心(xin)(xin)可死(si)，而(er)(er)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靈，亙萬(wan)古而(er)(er)不(bu)(bu)可滅(mie)，則知人(ren)(ren)稟于(yu)天(tian)(tian)(tian)者(zhe)富(fu)，而(er)(er)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愛乎人(ren)(ren)者(zhe)篤矣。

世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰也(ye)(ye)，邪說充盈，真(zhen)理汩沒，下焉(yan)者(zhe)，誦習(xi)《感應篇》陰騭文，沉(chen)迷(mi)不(bu)(bu)返；上焉(yan)者(zhe)，狃于禮(li)義(yi)廉恥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)習(xi)，破碎吾道(dao)(dao)，彌近理而(er)(er)大亂真(zhen)。若(ruo)夫不(bu)(bu)讀書(shu)不(bu)(bu)識字(zi)者(zhe)，宜乎至(zhi)性(xing)未漓(li)，可與言道(dao)(dao)矣(yi)；乃(nai)所謂善男信女，又幻(huan)出城隍閻老牛頭馬(ma)面刀山劍樹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屬(shu)，以懾服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、束縛(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)至(zhi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)，遂隱而(er)(er)不(bu)(bu)見矣(yi)。我(wo)有面，我(wo)自厚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；我(wo)有心，我(wo)自黑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裕如，無待于外(wai)。鈍根(gen)眾生，身(shen)有至(zhi)寶(bao)，棄而(er)(er)不(bu)(bu)用，薄其面而(er)(er)為(wei)厚所賊(zei)，白其心而(er)(er)為(wei)黑所欺(qi)，窮(qiong)蹙終(zhong)身(shen)，一(yi)籌莫展，此吾所以嘆息痛恨上叩穹蒼(cang)而(er)(er)代(dai)訴不(bu)(bu)平也(ye)(ye)。雖然，厚黑者(zhe)，秉彝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良。行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非艱也(ye)(ye)。愚者(zhe)行而(er)(er)不(bu)(bu)著，習(xi)而(er)(er)不(bu)(bu)察；黠者(zhe)陽假仁義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，陰行厚黑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實。大道(dao)(dao)錮蔽(bi)，無所遵循(xun)，可哀(ai)也(ye)(ye)已！

有志斯道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，毋(wu)(wu)忸怩爾色(se)(se)，與厚(hou)(hou)(hou)太忒；毋(wu)(wu)坦白(bai)爾胸懷(huai)，與黑違乖。其(qi)(qi)初也(ye)，薄如(ru)紙(zhi)焉，白(bai)如(ru)乳焉。日進(jin)不已，由分而(er)寸而(er)尺(chi)而(er)尋丈，乃壘若城垣然(ran)。由乳色(se)(se)而(er)灰(hui)色(se)(se)而(er)青藍色(se)(se)，乃黯若石炭(tan)然(ran)。夫此(ci)猶(you)其(qi)(qi)粗焉者(zhe)(zhe)(zhe)耳；善(shan)厚(hou)(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)必(bi)堅，攻之(zhi)(zhi)(zhi)不破；善(shan)黑者(zhe)(zhe)(zhe)有光，悅(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)眾(zhong)。然(ran)猶(you)有跡象也(ye)：神而(er)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，厚(hou)(hou)(hou)而(er)無形，黑而(er)無色(se)(se)，至(zhi)厚(hou)(hou)(hou)至(zhi)黑，而(er)常若不厚(hou)(hou)(hou)不黑，此(ci)誠詣之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)精也(ye)。曹劉諸(zhu)人，尚不足以語此(ci)。求諸(zhu)古之(zhi)(zhi)(zhi)大圣大賢(xian)，庶幾一(yi)(yi)或遇(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)生也(ye)晚(wan)，幸窺千古不傳之(zhi)(zhi)(zhi)秘，先覺覺后，舍(she)我其(qi)(qi)誰？亟發其(qi)(qi)凡，以告來哲。君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，引而(er)不發，躍如(ru)也(ye)。舉一(yi)(yi)反三，貴在自悟。老子(zi)曰：上士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，勤(qin)而(er)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)；中士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，若存若亡；下士(shi)聞(wen)道(dao)(dao)，大笑之(zhi)(zhi)(zhi)，不笑不足以為(wei)道(dao)(dao)，聞(wen)吾(wu)言(yan)而(er)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)眾(zhong)，則吾(wu)道(dao)(dao)伸；聞(wen)吾(wu)言(yan)而(er)笑者(zhe)(zhe)(zhe)眾(zhong)，則吾(wu)道(dao)(dao)絀(chu)。伸乎(hu)絀(chu)乎(hu)？吾(wu)亦(yi)任之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)已。

李宗吾把(ba)這篇文字寫出來之后，廖緒(xu)初(chu)果(guo)然就為(wei)他(ta)做(zuo)了(le)個(ge)序，謝綬青(qing)隨后也為(wei)他(ta)做(zuo)了(le)個(ge)跋。廖緒(xu)初(chu)的序曰：

吾友獨(du)尊先生，發(fa)明(ming)厚黑(hei)學(xue)，恢詭(gui)譎怪，似無端崖；然考之古今中外，驗(yan)諸當世大人(ren)先生，舉莫能外，誠宇宙間至文哉！世欲(yu)業斯學(xue)而不得門(men)徑者(zhe)，當不乏人(ren)。特勸先生登諸報端，以饗后學(xue)。異(yi)日將此理擴而充(chong)之，刊為單行本(ben)，普渡眾生，同登彼(bi)岸，質之獨(du)尊，以為何如(ru)？

民國元年三月淡然

謝綬青的跋曰(yue)：獨尊先生厚(hou)黑(hei)學出，論者或(huo)以(yi)(yi)為(wei)譏評(ping)末俗，可以(yi)(yi)導人為(wei)善；或(huo)以(yi)(yi)為(wei)鑿破混(hun)沌，可以(yi)(yi)導人為(wei)惡(e)。余則(ze)曰(yue)：厚(hou)黑(hei)學無(wu)所謂(wei)(wei)善，無(wu)所謂(wei)(wei)惡(e)，如利刃然，用以(yi)(yi)誅盜(dao)賊則(ze)善，用以(yi)(yi)屠良民則(ze)惡(e)，善與(yu)惡(e)，何關于(yu)刃？用厚(hou)黑(hei)以(yi)(yi)為(wei)善則(ze)為(wei)善人，用厚(hou)黑(hei)以(yi)(yi)為(wei)惡(e)則(ze)為(wei)惡(e)人，于(yu)厚(hou)黑(hei)無(wu)與(yu)也。讀者當不以(yi)(yi)余言為(wei)謬。

謝(xie)綬青跋摘自《被(bei)忽略(lve)的大(da)師——李宗(zong)吾傳》

背景介紹

《厚黑學》是(shi)解(jie)放前諷刺官場(chang)弊病的轟動全國(guo)的一部(bu)力作。作者李(li)宗吾，他提出的“厚黑”二字當時不絕于耳、膾(kuai)炙人口。本書被人們稱為不可多得的奇書，八十年代(dai)又成為臺灣、香港(gang)地區及日本的暢銷書。

在信仰缺失的(de)(de)情(qing)況下，厚黑者需(xu)(xu)要跨越的(de)(de)是(shi)道(dao)德(de)(de)和(he)法律的(de)(de)障礙；在法律監管(guan)不到位(wei)或(huo)者是(shi)在法律監管(guan)受(shou)到干擾的(de)(de)情(qing)況下，道(dao)德(de)(de)的(de)(de)力(li)量更是(shi)孱弱；因為(wei)如果諸多道(dao)德(de)(de)常識的(de)(de)維系都需(xu)(xu)要付(fu)出高昂的(de)(de)成(cheng)本，一部分人們已(yi)(yi)經不屑于(yu)堅持道(dao)德(de)(de)評(ping)價，一部分人們已(yi)(yi)無力(li)堅持道(dao)德(de)(de)評(ping)價——雖然他(ta)們間或(huo)也喜(xi)歡(huan)豎(shu)立起某個道(dao)德(de)(de)標高，無非是(shi)因為(wei)這個道(dao)德(de)(de)標高他(ta)們自己(ji)可以(yi)輕松繞過罷了(le)，這種道(dao)德(de)(de)評(ping)價除(chu)了(le)可以(yi)“武裝”他(ta)們的(de)(de)嘴(zui)巴之外，已(yi)(yi)經沒有了(le)任(ren)何意義。

作者介紹

李宗吾(1879.2.3－1943.9.28），四川富順(shun)自(zi)(zi)流井(jing)（今四川自(zi)(zi)貢市自(zi)(zi)流井(jing)）人。

清末(mo)與(yu)民國時期(qi)學者，暢銷小說作者，1943年9月28日中風不治(zhi)去(qu)世。

原名(ming)世全，入學后改名(ming)世楷(kai)，字宗儒(ru)，意在(zai)宗法儒(ru)教，尊奉孔夫(fu)子，25歲思想大變，與其宗法孔孟之(zhi)道，不如宗法自己，故改名(ming)為宗吾。其早(zao)年加入同盟會，長(chang)期(qi)從事教育工作，系四川大學教授，歷任中學校長(chang)、省(sheng)議員、省(sheng)長(chang)署(shu)教育廳副(fu)廳長(chang)及省(sheng)督學等(deng)職(zhi)。

其(qi)(qi)為人正直(zhi)，為官清廉，其(qi)(qi)職位油水豐厚(hou)，而(er)(er)離任時清貧潦(liao)倒。早(zao)年加(jia)入(ru)同盟(meng)會，長期從事(shi)教(jiao)育(yu)工作(zuo)，歷任中學校(xiao)長、省議員(yuan)、省教(jiao)育(yu)廳副廳長及督學等職。幾十(shi)年間(jian)，他目睹人間(jian)冷暖，看透宦海浮沉(chen)，憤而(er)(er)寫出《厚(hou)黑學》一(yi)書，以為“古之為英雄豪杰(jie)者，不過面厚(hou)心(xin)黑而(er)(er)已(yi)”，從此便以“厚(hou)黑教(jiao)主”自(zi)號(hao)，而(er)(er)開創“厚(hou)黑學派”的一(yi)家之言(yan)，后(hou)被譽為“影響中國文化的20大(da)奇才怪(guai)杰(jie)”之一(yi)。

鑒賞評價

我(wo)(wo)于民國(guo)元(yuan)年(nian)（1912年(nian)），曾寫(xie)一(yi)(yi)(yi)文(wen)曰《厚黑學》，此后陸(lu)陸(lu)續續寫(xie)了些(xie)文(wen)字(zi)，十(shi)六年(nian)匯刻一(yi)(yi)(yi)冊，名(ming)曰《宗吾臆談》，中有一(yi)(yi)(yi)文(wen)，曰《解決社會(hui)問題(ti)之我(wo)(wo)見》。十(shi)七年(nian)擴大之為一(yi)(yi)(yi)單(dan)行(xing)本(ben)，曰《社會(hui)問題(ti)之商榷》。20世紀復有些(xie)新感想，乃將歷年(nian)所(suo)作文(wen)字(zi)，拆散之，連同新感想，用隨筆(bi)體(ti)裁，融合寫(xie)之，名(ming)曰《厚黑叢話》。自(zi)民國(guo)二十(shi)四年(nian)八(ba)月(yue)一(yi)(yi)(yi)日起，每日寫(xie)一(yi)(yi)(yi)二段(duan)，在成都《華西日報》發(fa)表，以約有二萬字(zi)為一(yi)(yi)(yi)卷，每兩卷印一(yi)(yi)(yi)單(dan)行(xing)本(ben)，現(xian)已寫(xie)滿六卷。我(wo)(wo)本(ben)是閑著無(wu)事，隨意(yi)寫(xie)來消遣，究(jiu)竟寫(xie)若干(gan)長，寫(xie)至何時止(zhi)，我(wo)(wo)也無(wu)一(yi)(yi)(yi)定計(ji)劃，如(ru)心(xin)中高(gao)興，就長期寫(xie)去，如(ru)不高(gao)興，隨時都可終止(zhi)。惟文(wen)辭(ci)過于散漫，閱者(zhe)(zhe)未免(mian)生厭，而一(yi)(yi)(yi)般人所(suo)最喜歡者(zhe)(zhe)，是聽我(wo)(wo)講厚黑學，因(yin)將二十(shi)三年(nian)北(bei)平所(suo)印《厚黑學》單(dan)行(xing)本(ben)，略有點竄，重行(xing)付印，用供眾覽。

許多人勸我把(ba)《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二書有許多地(di)方，應(ying)該補充，叫我一(yi)一(yi)修改(gai)，又覺麻煩，因于(yu)叢(cong)(cong)話中(zhong)，信筆寫(xie)去，讀(du)(du)者只讀(du)(du)叢(cong)(cong)話，即無(wu)須再讀(du)(du)二書，因二書的說法和應(ying)該補充之點，業已融化叢(cong)(cong)話中(zhong)了(le)。

十(shi)六年刊《宗吾臆談(tan)》，李(li)君澄波(bo)，周君雁翔，曾作有(you)序。十(shi)七年刊《社會問題之商榷》，吳君毓(yu)江，郝君德，姚君勤如，楊君仔(zi)耘，均作有(you)序。一并(bing)刊列卷(juan)首，聊作《厚(hou)黑叢話提要(yao)》，俾讀(du)者知道(dao)叢話內容(rong)之大概，茍(gou)無(wu)暇晷，即(ji)無(wu)須再(zai)讀(du)叢話。

《宗吾(wu)臆談》和《社(she)會(hui)問題之商榷》，業已各檢二本(ben)，寄存四川(chuan)圖書(shu)館，因(yin)憶自非(fei)家(jia)中尚有數本(ben)，撮取(qu)來(lai)一并郵寄南京、北平及其他圖書(shu)館存儲，借(jie)表21世紀(ji)所寫《厚黑叢話》與(yu)昔(xi)年思想仍屬一貫也。

中華(hua)民國二(er)十五年四月十二(er)日李(li)宗吾于(yu)成(cheng)都(dou)。厚(hou)黑學(xue)一般(ban)多用于(yu)古(gu)代官場，如明(ming)朝朱棣“奉天靖難”時的造(zao)反專家——道衍，他就是厚(hou)黑學(xue)學(xue)得極(ji)其出(chu)色的代表。

厚黑形色

李宗吾先生認為，厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)分三步(bu)(bu)功夫(fu)，第(di)一步(bu)(bu)是(shi)“厚(hou)如城墻(qiang)，黑(hei)(hei)(hei)如煤炭”。城墻(qiang)雖厚(hou)，可(ke)(ke)用(yong)火炮(pao)轟破；煤炭雖黑(hei)(hei)(hei)，但顏色可(ke)(ke)憎(zeng)，眾人不(bu)(bu)愿接近它。第(di)二步(bu)(bu)是(shi)“厚(hou)而(er)硬，黑(hei)(hei)(hei)而(er)亮”。同第(di)一步(bu)(bu)功夫(fu)相比雖有天壤之(zhi)(zhi)別，但畢竟有形(xing)(xing)有色，別人經過細心觀察便可(ke)(ke)看出(chu)蛛絲(si)馬(ma)跡(ji)。第(di)三步(bu)(bu)是(shi)“厚(hou)而(er)無形(xing)(xing)，黑(hei)(hei)(hei)而(er)無色”，進入“無聲無臭，無形(xing)(xing)無色”之(zhi)(zhi)境界。臻(zhen)于(yu)此(ci)境，就可(ke)(ke)以攻無不(bu)(bu)克(ke)、戰無不(bu)(bu)勝、銳不(bu)(bu)可(ke)(ke)擋、所向披(pi)靡。厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)術(shu)被封(feng)建政(zheng)治(zhi)家奉為圭臬，是(shi)其爭權奪利的錦囊妙(miao)計(ji)。封(feng)建政(zheng)治(zhi)家未必懂政(zheng)治(zhi)學(xue)，但不(bu)(bu)能不(bu)(bu)通厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)。

李宗吾先生曰：“用厚黑(hei)以圖謀(mou)一己之私利，是極卑劣之行(xing)為；用厚黑(hei)以圖謀(mou)眾(zhong)人公(gong)利，是至高無上之道德(de)”。

李宗吾評

千(qian)古不(bu)傳的成功秘訣。吾將(jiang)苦研(yan)數十載英雄豪(hao)杰的成功秘訣發(fa)現出來，將(jiang)此著與書――厚黑(hei)學(xue)，其書分三(san)步功夫。第一(yi)步是厚如(ru)城墻(qiang)，黑(hei)如(ru)煤炭；第二步是厚而(er)硬，黑(hei)而(er)亮；第三(san)步是厚而(er)無形，黑(hei)而(er)無色。其類(lei)共有(you)九大類(lei)：1、人(ren)性弱點厚黑(hei)真言；2、進退有(you)方厚黑(hei)怕經；3、做(zuo)事為人(ren)厚心(xin)奇學(xue)；4、小人(ren)之(zhi)智厚黑(hei)心(xin)術；5、立(li)身行世面(mian)厚心(xin)黑(hei)；6、成敗鐵規厚黑(hei)秘訣；7、待人(ren)處世厚黑(hei)之(zhi)道；8、求人(ren)辦(ban)事厚黑(hei)妙(miao)法；9、能(neng)言善辯厚話黑(hei)說。總之(zhi)，由(you)三(san)代以至于今，王侯將(jiang)相，豪(hao)杰圣賢，不(bu)可勝數，茍其事之(zhi)有(you)成，何一(yi)不(bu)出于此。

林語堂評

世間(jian)學(xue)說，每(mei)每(mei)誤(wu)(wu)人(ren)(ren)，惟有李(li)(li)宗(zong)吾(wu)鐵論《厚(hou)黑(hei)學(xue)》不會誤(wu)(wu)人(ren)(ren)。知(zhi)己而又(you)知(zhi)彼，既知(zhi)病(bing)情，又(you)知(zhi)藥方(fang)。西洋鏡一經拆穿，則牛(niu)渚(zhu)燃犀，百(bai)怪畢現。受厚(hou)黑(hei)之犧牲者必少，實(shi)(shi)行厚(hou)黑(hei)者無便宜可占。大詐(zha)大奸(jian)，亦無施(shi)其技矣(yi)。于是乎人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間(jian)只得赤誠相見(jian)，英雄豪杰，攘(rang)奪爭(zheng)霸，機詐(zha)巧騙，天下攘(rang)攘(rang)，亦可休矣(yi)。李(li)(li)先生(sheng)之《厚(hou)黑(hei)學(xue)》有益于世道人(ren)(ren)心，豈淺鮮哉！讀過中外古今書籍，而沒有讀過李(li)(li)宗(zong)吾(wu)《厚(hou)黑(hei)學(xue)》者，實(shi)(shi)人(ren)(ren)生(sheng)憾事(shi)也！

柏楊評

李宗吾先(xian)生(sheng)結(jie)論曰(yue)，他把(ba)這些人的(de)故(gu)事，反復研究，才(cai)將千(qian)古不傳的(de)成功秘訣發(fa)現出來。一部(bu)二十四史(shi)，必(bi)須持此(ci)觀點，才(cai)讀得通(tong)，這種學(xue)問，原則上很簡單，運用(yong)起來卻很神(shen)秘，小(xiao)用(yong)小(xiao)效(xiao)，大用(yong)大效(xiao)，故(gu)他以“厚黑(hei)教主”自居，努力說法(fa)，普度眾生(sheng)。

南懷瑾

“厚黑教主的為人(ren)道(dao)德，一點兒(er)也(ye)不厚黑，甚至(zhi)是很(hen)誠懇、很(hen)厚道(dao)的。”

李敖

“我(wo)們李家的四大怪杰——李耳（老子）、李卓吾、李宗吾、李敖。”（“厚”這(zhe)點學到了）

名人評價

世間學(xue)說(shuo)，每(mei)每(mei)誤(wu)人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學(xue)》不會誤(wu)人。知(zhi)(zhi)己而又知(zhi)(zhi)彼(bi)，既知(zhi)(zhi)病情，又知(zhi)(zhi)藥方。

——林語堂

李(li)宗(zong)吾(wu)的厚(hou)黑學，聽說還很暢銷，臺灣(wan)、香港、大陸、很多(duo)人(ren)都喜歡看(kan)。但(dan)是(shi)，讀者可能不(bu)大了(le)解書的歷史背景，了(le)解李(li)宗(zong)吾(wu)的人(ren)恐怕就更(geng)少(shao)了(le)。李(li)宗(zong)吾(wu)是(shi)四川人(ren)，自(zi)稱厚(hou)黑教主。所謂厚(hou)黑，臉厚(hou)心(xin)黑也(ye)。我(wo)同李(li)宗(zong)吾(wu)還有一段因緣(yuan)，在我(wo)的印象里(li)，李(li)宗(zong)吾(wu)一點(dian)也(ye)不(bu)厚(hou)黑，可以(yi)說還很厚(hou)道。

——南懷瑾

其他信息

人物形象

作(zuo)者(zhe)嬉(xi)笑怒罵，妙語連珠，通(tong)過(guo)刻畫(hua)封建社(she)會(hui)某些政治家(jia)的真實肖像，徹底(di)剝下了(le)他們的畫(hua)皮(pi)。作(zuo)者(zhe)以三(san)(san)國時(shi)代的曹操(cao)(cao)、劉(liu)(liu)備(bei)為典型環(huan)境中的典型人物，使讀者(zhe)得以管中窺豹，略見(jian)一斑(ban)。曹操(cao)(cao)和劉(liu)(liu)備(bei)是三(san)(san)國時(shi)期的一代英雄(xiong)(xiong)。經過(guo)羅貫中《三(san)(san)國演義》的傳(chuan)播，成為家(jia)喻(yu)戶(hu)曉、婦孺皆知的人物。在(zai)作(zuo)者(zhe)看來，曹操(cao)(cao)的特(te)長全在(zai)心黑(hei)，他殺呂伯奢、殺孔融(rong)、殺楊修、殺董承、伏(fu)完(wan)，殺皇后(hou)皇子，并鼓吹“寧(ning)我負(fu)人，毋人負(fu)我”的人生(sheng)哲(zhe)學(xue)，奸雄(xiong)(xiong)的嘴臉暴露無遺。劉(liu)(liu)備(bei)的特(te)長全在(zai)臉皮(pi)厚，他依(yi)曹操(cao)(cao)、依(yi)呂布、依(yi)劉(liu)(liu)表、依(yi)孫權、依(yi)袁(yuan)紹，東逃西跑，喪(sang)盡廉(lian)恥。他最善哭，以騙取將士的好感。

《厚(hou)黑學》是(shi)首次以“臺北圖書(shu)館”鎮(zhen)館精品完整(zheng)手稿為(wei)(wei)底(di)本(ben)整(zheng)理出(chu)版。從(cong)字里行間(jian)真正(zheng)感(gan)悟(wu)李(li)宗(zong)吾(wu)原版《厚(hou)黑學》的精髓，臺灣著(zhu)名歷史學家許倬云先生親(qin)自為(wei)(wei)本(ben)書(shu)作序，此次出(chu)版還(huan)收錄了(le)林(lin)語堂、柏(bo)楊、南懷瑾為(wei)(wei)本(ben)書(shu)所寫的序言。

后世影響

厚黑學一(yi)書一(yi)直受到民間重(zhong)視，輾轉相(xiang)傳(chuan)，以(yi)厚黑學命名的(de)相(xiang)關中文(wen)書籍(ji)多達200本(ben)以(yi)上，幾乎成為現(xian)代顯(xian)學中的(de)一(yi)種。厚黑學從某個角(jiao)度反映了(le)人(ren)類黑暗自私的(de)一(yi)面，然而也(ye)反映了(le)中國人(ren)的(de)處世之道。

思路主線

厚黑大全

本書作(zuo)(zuo)者李宗(zong)吾(wu)，少時(shi)(shi)，曾從孔子(zi)“后(hou)世以為(wei)(wei)楷(kai)”之(zhi)語，改(gai)名(ming)為(wei)(wei)世楷(kai)，字宗(zong)儒，表(biao)示宗(zong)師儒家(jia)。后(hou)來在成(cheng)都讀書時(shi)(shi)，以為(wei)(wei)儒家(jia)學(xue)說缺點殊多，宗(zong)孔子(zi)之(zhi)儒家(jia)無(wu)如宗(zong)自己，遂(sui)改(gai)名(ming)為(wei)(wei)宗(zong)吾(wu)，從此進入他(ta)自己認(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)那種狀態(tai)：每(mei)讀古人書，必(bi)生懷(huai)疑，以思想獨(du)立精神審視歷史和(he)(he)社會(hui)，1912年(nian)(nian)，他(ta)以“獨(du)尊”之(zhi)名(ming)，撰寫了(le)轟動—時(shi)(shi)的(de)(de)《厚黑學(xue)》，以后(hou)陸續寫了(le)—系列文章，其中(zhong)包括1927年(nian)(nian)發表(biao)的(de)(de)《我對圣人之(zhi)懷(huai)疑》。1928年(nian)(nian)發表(biao)了(le)《社會(hui)問題之(zhi)商榷》。1936年(nian)(nian)，他(ta)將歷年(nian)(nian)所作(zuo)(zuo)文字的(de)(de)一部分，融合自己的(de)(de)新觀點和(he)(he)想法(fa)，重新以隨筆體(ti)裁整理為(wei)(wei)文，在成(cheng)都《華西日(ri)報(bao)》上(shang)開辟《厚黑叢話》專欄，連(lian)載發表(biao)，以后(hou)同名(ming)結集單獨(du)成(cheng)書。1936年(nian)(nian)，他(ta)還(huan)發表(biao)了(le)被(bei)人稱為(wei)(wei)扛鼎(ding)之(zhi)作(zuo)(zuo)的(de)(de)《中(zhong)國學(xue)術之(zhi)趨(qu)勢》。

作者(zhe)(zhe)的基本思想線(xian)索是在研究人性中，提(ti)出了“厚顏黑(hei)(hei)心”之說，由(you)此而生“心理變化(hua)，循力學公例麗變化(hua)”之說。作者(zhe)(zhe)認為后者(zhe)(zhe)，使“厚黑(hei)(hei)學就有(you)哲理上之根據(ju)了”。其論(lun)人性、論(lun)經(jing)濟、論(lun)政治、論(lun)國際關系、論(lun)學術，均循此線(xian)索。他自己認為世人多(duo)注意(yi)其“厚黑(hei)(hei)學”，而對其他作品“不甚(shen)注意(yi)”，其實(shi)，后者(zhe)(zhe)才是作者(zhe)(zhe)更為著(zhu)重的作品。

這些著(zhu)作(zuo)八十年代又成為(wei)臺灣、香港地區及日(ri)本的暢(chang)銷書。作(zuo)者(zhe)以強烈(lie)的使命感(gan)和敏銳的洞察力，對封建(jian)社會的政治黑暗和官場腐敗予以深刻(ke)揭露和嚴厲抨擊。文筆犀利，諷刺辛(xin)辣，許(xu)多見(jian)解令(ling)人嘆(tan)為(wei)觀止(zhi)。作(zuo)者(zhe)視角獨特，觀點新穎，自成一家，使人不能不佩服其對傳統文化的切膚感(gan)受與妙(miao)悟能力。

《厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)大全(quan)》收(shou)集了(le)李宗(zong)吾(wu)的重要論文和(he)專著，通覽全(quan)書，可(ke)以了(le)解作者(zhe)的思想全(quan)貌。就學(xue)術價(jia)值(zhi)和(he)歷史地(di)位而言，《厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)學(xue)》、《厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)原理》(心理與力學(xue))、《厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)叢(cong)話》、《中(zhong)國(guo)學(xue)術之趨勢(shi)》、《社(she)會問(wen)題之商榷》堪稱(cheng)是李宗(zong)吾(wu)的代(dai)表作。

三個時期

第一時期

代表(biao)人物是(shi)堯(yao)舜(shun)，學說是(shi)孔(kong)孟之(zhi)道。其(qi)特(te)征是(shi)人民渾(hun)渾(hun)噩噩，無所(suo)謂厚無所(suo)謂黑(hei)，純是(shi)天(tian)真浪漫，人人皆處童心(xin)狀態(tai)。孔(kong)子學說，提倡道德，夢想唐虞，欲(yu)返民風于太古。

第二時期

代(dai)表(biao)(biao)人物是(shi)(shi)劉備、曹(cao)操，劉備是(shi)(shi)厚(hou)顏的代(dai)表(biao)(biao)，曹(cao)操是(shi)(shi)黑(hei)心的典型，代(dai)表(biao)(biao)學說(shuo)是(shi)(shi)作者的《厚(hou)黑(hei)學》。其特征是(shi)(shi)人民知識漸增(zeng)，機變百出，世故奸猾，陰險(xian)狡詐。

第三時期

代(dai)表人(ren)物還未出現，代(dai)表學說是作(zuo)者的《心理與力學》。其特征(zheng)是以孔孟(meng)之(zhi)心行曹(cao)劉之(zhi)術(shu)。在第(di)三時(shi)(shi)期(qi)，即(ji)使孔孟(meng)復生，必歸失敗者，謂其無曹(cao)劉之(zhi)術(shu)也；曹(cao)劉復生，亦歸失敗者，謂其無孔孟(meng)之(zhi)心也。作(zuo)者認為(wei)他所處的時(shi)(shi)代(dai)是第(di)二時(shi)(shi)期(qi)末(mo)，第(di)三時(shi)(shi)期(qi)初。

與薄白學

曾幾(ji)何(he)時(shi)，“厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)”似(si)(si)乎成了(le)顯(xian)學(xue)，書(shu)(shu)攤上擺(bai)滿了(le)談論厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)。在一個閱(yue)讀(du)(du)已經越來越顯(xian)得曲高和寡的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，許多人(ren)(ren)已經不愿意讀(du)(du)書(shu)(shu)，除了(le)讀(du)(du)有(you)關(guan)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章。我(wo)曾經對(dui)(dui)那(nei)些(xie)熱衷于讀(du)(du)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)滿懷鄙視，可(ke)(ke)是(shi)后來我(wo)知道這(zhe)種鄙視其實(shi)是(shi)不對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)，讀(du)(du)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，說明他(ta)還需(xu)要學(xue)習厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)，還不是(shi)真(zhen)正厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)高手(shou)。厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)高手(shou)對(dui)(dui)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)早已經爛熟(shu)于心，是(shi)根本(ben)就連任何(he)有(you)關(guan)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章都不需(xu)要讀(du)(du)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)些(xie)還如饑似(si)(si)渴地(di)去(qu)讀(du)(du)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)文(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，其實(shi)往往是(shi)還根本(ben)不懂(dong)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)，這(zhe)就像(xiang)喜歡(huan)吃肥(fei)肉的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)往往是(shi)因(yin)為(wei)過去(qu)很(hen)少(shao)吃肉一樣，說起來，讀(du)(du)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)反倒是(shi)他(ta)們本(ben)性淳(chun)樸的(de)(de)(de)(de)(de)標志，我(wo)又怎(zen)么可(ke)(ke)以去(qu)鄙視他(ta)們呢？

其實(shi)，時(shi)代在退步(bu)(bu)。我(wo)說時(shi)代在退步(bu)(bu)，是因為在這個(ge)時(shi)代，確實(shi)有許(xu)(xu)多(duo)東西已經變(bian)得越(yue)來越(yue)沒落，譬如說在許(xu)(xu)多(duo)地(di)(di)方，道德(de)似乎就變(bian)得越(yue)來越(yue)昂(ang)貴，因此(ci)維(wei)持它(ta)的成本也(ye)越(yue)來越(yue)高(gao)，很多(duo)人也(ye)就無(wu)力或者不屑于去維(wei)持。與從前的某(mou)些時(shi)代相(xiang)比(bi)，給(gei)人的感覺似乎就是道德(de)在沒落。也(ye)正因為如此(ci)，盡(jin)管(guan)21世紀有關厚黑(hei)學(xue)(xue)的書(shu)在書(shu)店里依然(ran)暢銷，依然(ran)有很多(duo)人在癡迷地(di)(di)學(xue)(xue)習厚黑(hei)，但實(shi)際上，有人告訴(su)我(wo)，厚黑(hei)學(xue)(xue)21世紀也(ye)已經落伍了(le)，它(ta)已經無(wu)法維(wei)持它(ta)在道德(de)淪(lun)喪者心目中的至高(gao)地(di)(di)位，因為21世紀這個(ge)地(di)(di)位已經讓位于另一門學(xue)(xue)問：“薄白學(xue)(xue)”。

何謂“薄(bo)白學”？薄(bo)者(zhe)，薄(bo)情(qing)寡義；白者(zhe)，真金白銀。薄(bo)白學，就是說21世紀的人要混(hun)出名堂來，往往要靠薄(bo)情(qing)寡義和真金白銀這兩樣(yang)東(dong)西(xi)。

當(dang)官的(de)(de)(de)(de)只有(you)(you)薄情寡義，才能(neng)夠(gou)(gou)心(xin)(xin)安(an)理得地享受“一將功成萬(wan)骨枯(ku)”的(de)(de)(de)(de)快樂，為了自己的(de)(de)(de)(de)榮華富貴而一再(zai)地出(chu)賣同(tong)志、出(chu)賣朋友；才能(neng)夠(gou)(gou)無視那(nei)些失業的(de)(de)(de)(de)、遭災(zai)的(de)(de)(de)(de)、病殘(can)的(de)(de)(de)(de)老百姓的(de)(de)(de)(de)困(kun)苦(ku)，肆無忌憚地侵吞救災(zai)款，貪(tan)污受賄(hui)，徇(xun)私枉法。同(tong)時，當(dang)官的(de)(de)(de)(de)也只有(you)(you)憑(ping)借著(zhu)真(zhen)金(jin)白銀開路，才能(neng)夠(gou)(gou)博(bo)得上司的(de)(de)(de)(de)歡心(xin)(xin)，獲得提拔(ba)，當(dang)更大的(de)(de)(de)(de)官；才能(neng)夠(gou)(gou)包二奶三奶四奶，享盡人(ren)間荒淫。經商的(de)(de)(de)(de)則只有(you)(you)薄情寡義，才敢生產(chan)(chan)吃(chi)死(si)(si)人(ren)的(de)(de)(de)(de)劣質(zhi)奶粉等(deng)等(deng)假冒偽(wei)劣產(chan)(chan)品賺取那(nei)些毒死(si)(si)良心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)骯臟錢(qian)；才敢于對任(ren)何人(ren)坑(keng)蒙拐騙而照樣能(neng)夠(gou)(gou)做到(dao)倒床就呼呼大睡，毫不(bu)心(xin)(xin)驚。同(tong)時，經商的(de)(de)(de)(de)也只有(you)(you)靠著(zhu)各種來歷不(bu)明(ming)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)金(jin)白銀，才能(neng)夠(gou)(gou)打通那(nei)層層關節，逍遙法外，賺取更多(duo)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)金(jin)白銀；才能(neng)夠(gou)(gou)千金(jin)買笑，夜夜春宵，橫行霸道。

嬗變歷程

厚(hou)黑(hei)學(xue)(xue)和紅淺學(xue)(xue)是一枚硬幣的正反面(mian)，看(kan)似對(dui)立，其實是不(bu)同時空的表現形(xing)態。

紅淺學(xue)是(shi)提(ti)倡積(ji)極、善意、主動(dong)，發揮正(zheng)能(neng)量，提(ti)升彼此的面子，通過(guo)合作達(da)成共贏。具體的戰術有：為(wei)別(bie)(bie)人(ren)注入正(zheng)能(neng)量，為(wei)自己(ji)注入正(zheng)能(neng)量，為(wei)別(bie)(bie)人(ren)提(ti)升面子，為(wei)自己(ji)提(ti)升面子。

《能量決定命運》書中寫到，紅(hong)淺(qian)學(xue)(xue)是以陽光(guang)、積極、自信和(he)善意的(de)(de)態度(du)，通過維護別人(ren)面子、營造自己的(de)(de)面子，來獲得良(liang)好的(de)(de)人(ren)際環境和(he)人(ren)生成功(gong)。紅(hong)淺(qian)學(xue)(xue)與厚黑(hei)學(xue)(xue)的(de)(de)倡導的(de)(de)心黑(hei)、臉厚完全相反(fan)，提倡心腸好和(he)臉皮薄。紅(hong)淺(qian)學(xue)(xue)對(dui)所謂深刻和(he)批評持謹慎態度(du)。

厚黑學是本(ben)著競(jing)爭的(de)理念，不(bu)擇手段，唯贏(ying)是圖(tu)，不(bu)惜撕破面皮，損害關系(xi)，置道義和法律與不(bu)顧，達到成功(gong)目(mu)的(de)。其本(ben)質是惡意(yi)、消極、攻擊、陰謀，以(yi)破壞來達到成功(gong)。

厚黑學本(ben)身是(shi)一(yi)種(zhong)狼性(xing)生存法則，自(zi)誕生以來(lai)的近百年間，一(yi)直為中國人所津(jin)津(jin)樂(le)道(dao)。原因一(yi)方面是(shi)因為其觀點比較(jiao)鮮(xian)明，而(er)(er)且(qie)是(shi)中國較(jiao)為完整的成功學，而(er)(er)且(qie)以往(wang)的歷史(shi)演變中，確實是(shi)一(yi)些政(zheng)客們通過厚黑手段(duan)來(lai)決定社會進程。

但事實上單純依靠厚(hou)黑(hei)學是無法(fa)成功的(de)，假如身邊有一(yi)(yi)個單純使用厚(hou)黑(hei)手段(duan)的(de)人，很快(kuai)會被別人冠(guan)以惡棍的(de)標簽，成為眾叛親離的(de)孤家寡人，很難立(li)足(zu)于社會。一(yi)(yi)個很底層的(de)人，根本沒有辦法(fa)通(tong)過紅(hong)黑(hei)手段(duan)爬到一(yi)(yi)個較高的(de)位置。即使通(tong)過競(jing)爭手段(duan)獲得成功的(de)人，其大多數(shu)情況(kuang)下，依然采用的(de)是紅(hong)淺學。

成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)(han)是(shi)歷史上最成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)男人(ren)，他帶著蒙(meng)古(gu)(gu)軍(jun)隊打敗了無數(shu)敵人(ren)，建立了橫跨(kua)歐亞的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)帝國。成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)(han)不僅(jin)個人(ren)領(ling)導能力出眾，還(huan)發(fa)明(ming)了兇猛靈活(huo)的(de)(de)(de)運動戰，一(yi)時間(jian)蒙(meng)古(gu)(gu)騎兵所向無敵，蒙(meng)古(gu)(gu)彎刀揚威沙場。但一(yi)個關鍵的(de)(de)(de)問題是(shi)，蒙(meng)古(gu)(gu)軍(jun)隊當時不過(guo)幾(ji)十萬，歷經無數(shu)次的(de)(de)(de)戰爭，怎么能保證兵員的(de)(de)(de)補(bu)給，怎樣才(cai)能統(tong)治廣袤的(de)(de)(de)征(zheng)服領(ling)土(tu)呢？成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)(han)采取(qu)的(de)(de)(de)辦法是(shi)民族融合，只要(yao)其他部落愿意接受(shou)蒙(meng)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)統(tong)治，接受(shou)成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)(han)的(de)(de)(de)領(ling)導，都可以加(jia)入蒙(meng)古(gu)(gu)，享受(shou)同等(deng)待遇。于是(shi)，蒙(meng)古(gu)(gu)軍(jun)隊并沒有因為戰事頻繁而人(ren)數(shu)減少，反而滾雪球(qiu)般地越來越多(duo)，所謂的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)族也(ye)愈發(fa)壯大。

紅(hong)淺學(xue)的高手們大多(duo)隱藏在政治領域，他們在角(jiao)逐權利(li)的過程中(zhong)，無師自通地學(xue)會了紅(hong)淺學(xue)。精(jing)通紅(hong)淺學(xue)的人(ren)，不僅是善者，更(geng)是智者和勇者。掌握(wo)和運(yun)用能(neng)量的人(ren)是最(zui)強大的。歷史上(shang)，不乏有人(ren)精(jing)通紅(hong)淺學(xue)之道，殺(sha)人(ren)如麻，但卻被奉為圣人(ren)。

比爾(er)(er)是(shi)(shi)個(ge)驕傲的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，所(suo)以(yi)不太注重與別(bie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)關系。在(zai)日(ri)本(ben)(ben)分公(gong)司的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，他(ta)被總經理當(dang)場宣布停職，因為(wei)(wei)總經理找(zhao)了(le)個(ge)與自(zi)己(ji)關系更加(jia)密切的(de)(de)(de)人(ren)(ren)來(lai)替(ti)代比爾(er)(er)。比爾(er)(er)當(dang)時(shi)(shi)處于眾叛(pan)親離的(de)(de)(de)狀態，所(suo)有曾(ceng)經對(dui)其(qi)畢(bi)恭畢(bi)敬的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都換(huan)以(yi)幸(xing)災樂禍的(de)(de)(de)心態。但(dan)是(shi)(shi)比爾(er)(er)畢(bi)竟是(shi)(shi)個(ge)天(tian)才，他(ta)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)能突破了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)性格，他(ta)無意間(jian)采用(yong)了(le)紅淺學之道。僅用(yong)兩(liang)天(tian)時(shi)(shi)間(jian)，他(ta)迅速成為(wei)(wei)了(le)總經理的(de)(de)(de)知己(ji)，從一個(ge)倒霉蛋成為(wei)(wei)了(le)公(gong)司舉足(zu)輕(qing)重的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，那些暗(an)地嘲笑他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都遭到(dao)了(le)懲罰(fa)。他(ta)的(de)(de)(de)方法很簡單：就是(shi)(shi)提升總經理的(de)(de)(de)面子(zi)，打擊其(qi)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)面子(zi)！

精(jing)通紅(hong)淺學之道(dao)的人(ren)(ren)是渾身充(chong)滿正能(neng)量的人(ren)(ren)，光彩照人(ren)(ren)，令人(ren)(ren)矚目，強大而自信。讓善者凝聚，使(shi)邪惡(e)避讓。

年譜簡編

1879-1894年間(jian)

1879年(nian)2月3日，一代奇人李宗吾(wu)，呱呱墜地(di)于(yu)四川富順(shun)自流井匯柴口小竹灣（今屬自貢市）。

1881~1882年，因頑皮蠻橫，被家(jia)人呼(hu)為(wei)“人王”。以此(ci)起名(ming)為(wei)世(shi)全，后改為(wei)世(shi)銓(quan)。

1885年，患咳嗽病(bing)，久(jiu)治不愈，遂成哮喘病(bing)，體(ti)質虛弱。

1887年，接受啟(qi)蒙教育，先后從陳、鄭老師讀書。

1890年(nian)，跟關海淵老師學，關老師除講解《龍文鞭(bian)影》、《千家詩》外，還教李(li)宗吾習作八股文和試帖詩，并(bing)指導(dao)其閱讀史書。

1892年春(chun)，同五哥李世源一(yi)同入茂源井(jing)三(san)劉(liu)私塾讀(du)書(shu)。三(san)位劉(liu)老(lao)師中(zhong)，年輕的建侯老(lao)師，詼諧幽(you)默，對宗吾影響最大(da)。

1894年，三老師(shi)分館(guan)，宗吾跟隨性(xing)格嚴(yan)謹的劉應文（七(qi)老師(shi)）讀書，七(qi)老師(shi)對(dui)宗吾特別(bie)賞(shang)識，4年后推薦他到書院(yuan)讀書。此年曾改(gai)名，由(you)李世銓改(gai)為(wei)李世楷，字宗儒(ru)。

1898-1910年間

1898年(nian)(nian)，入(ru)三臺書院，次年(nian)(nian)轉入(ru)炳文書院，從(cong)山(shan)長盧翊廷系統學習八(ba)股文做法(fa)。他作文愛標新立(li)異(yi)，頗得師長賞識。

1900年，富順縣試(shi)中(zhong)考取第一名(ming)，獲秀才功名(ming)。同(tong)學雷(lei)民(min)心、雷(lei)鐵崖(ya)兄(xiong)弟，在院(yuan)試(shi)中(zhong)分別考取第一名(ming)和第七(qi)名(ming)。

1902年(nian)，考取四川省城高等(deng)學(xue)堂（今四川大(da)學(xue)），但因故未(wei)立即入學(xue)。

1902~1903年，與雷民(min)心(xin)、曾龍驤等人在家中自學。

1903年(nian)11月(yue)~1907年(nian)，入省城(cheng)高等(deng)學(xue)堂(tang)優級理科(ke)師(shi)范班。在校期間，他刻苦學(xue)習(xi)，接受新思想，參(can)加(jia)同盟會等(deng)革命(ming)組織(zhi)。畢業時因成(cheng)績優異，清廷獎賞(shang)他舉(ju)人功名。由于對傳統之(zhi)儒家思想頗有(you)非議，認為“宗(zong)法孔子”不(bu)如“宗(zong)法自己”，故改名為宗(zong)吾(wu)。

1907年，參與謀劃(hua)刺殺四川總督趙爾豐，后(hou)因(yin)泄密未成，同學張列(lie)五、楊(yang)維等人遭通緝。宗吾因(yin)非主謀，得以幸免(mian)。

1908年，在(zai)家(jia)鄉富順中學（今縣二中）任(ren)教(jiao)(jiao)習，同(tong)學王簡(jian)恒任(ren)校長，廖緒初(chu)任(ren)澤(ze)區(qu)視學，謝(xie)綬(shou)青同(tong)任(ren)教(jiao)(jiao)習。

1909年(nian)，王簡恒辭職(zhi)，宗吾接任富(fu)順中學校長。

1910年夏，因長(chang)夜難眠，苦思中(zhong)國(guo)幾千年歷(li)史(shi)，終(zhong)于從“三國(guo)舊事(shi)”中(zhong)，悟(wu)出臉(lian)厚心黑之(zhi)理(li)，進而(er)發明驚世(shi)駭俗的“厚黑學”。

1911-1943年間(jian)

1911年，被四川(chuan)(chuan)提學(xue)司調任(ren)(ren)為小學(xue)檢(jian)定員，因四川(chuan)(chuan)爆發保路(lu)運(yun)動，宗(zong)吾(wu)在去雙(shuang)流縣檢(jian)查工作時遇阻，回成(cheng)都后(hou)不久(jiu)，即返(fan)回故鄉。后(hou)任(ren)(ren)自(zi)貢地(di)方議事會任(ren)(ren)學(xue)務(wu)科長，力主多建新學(xue)校。

1912年，好友(you)張列五出任省軍政(zheng)府副都(dou)督兼(jian)民政(zheng)廳(ting)長(chang)，宗吾應邀返(fan)回(hui)成都(dou)，任審計院第三科(ke)長(chang)。此(ci)間，在《公論(lun)報》上發(fa)表《厚黑學》一文，署(shu)名獨尊。廖緒初(chu)、謝綬青分別作序、跋(ba)。

1913年，被財政司(si)任(ren)命(ming)為重慶(qing)關(guan)監督，但未就職(zhi)。后先后出(chu)任(ren)官(guan)產競賣(mai)處經理，官(guan)產清理處處長(chang)。年底，政府機(ji)關(guan)裁撤，宗吾去官(guan)返鄉。

1914年，出任(ren)富(fu)順(shun)縣視學，隨后調任(ren)省立第二中學（今江(jiang)油市第一中學）校長。

1915年(nian)~1918年(nian)，任四川省(sheng)視學。

1917年，刊印《厚黑學》一書(shu)，唐倜風作序。

1918年，任(ren)省公署教育科副(fu)科長(chang)(chang)，廖緒初任(ren)科長(chang)(chang)。

1919年末(mo)，廖緒初(chu)辭(ci)職，政府讓其代理(li)科長(chang)，他卻堅(jian)辭(ci)不就(jiu)，再次返(fan)鄉。

1920年，鄉居閉門讀(du)書(shu)一年，研(yan)究厚黑原理，認(ren)為心(xin)理隨力學規律(lv)變(bian)化。并開始用(yong)數學和物理學解(jie)析心(xin)理變(bian)化。

1921年，再次出(chu)(chu)任省視學，到川北(bei)遂寧調查吊打校長案，終(zhong)于平息事件，作出(chu)(chu)妥善處理。

1922年，受(shou)政府派遣，與(yu)游(you)子久等人一道，赴鄂、湘、粵等地考察教育，歷(li)時半年。

1923年，在成都召開(kai)的“新學制會議”上，聯名提(ti)出考(kao)試案，未(wei)蒙(meng)通過。后(hou)又獨自成文，主張各校(xiao)實行畢業(ye)考(kao)試。

1924~1927年(nian)，在家鄉富順試點推(tui)行(xing)考試制。組織學業成績考察會(hui)。

1925年2月，省署(shu)根據宗吾的呈請建議，制定各級學(xue)校畢(bi)(bi)業(ye)考試(shi)條例，開始在(zai)各縣推行。7月在(zai)宜賓主(zhu)持畢(bi)(bi)業(ye)考試(shi)，遭學(xue)生痛打。后作《考試(shi)制之(zhi)商榷》一書，闡明自(zi)己教育觀點。其主(zhu)張考試(shi)意志(zhi)堅定，決(jue)不(bu)會因受(shou)到阻力而(er)氣餒(nei)。

1926年，作《學業成績(ji)考察會之計劃》。

1927年，當選中華平民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)促(cu)進會(hui)四川(chuan)分會(hui)董事，并應邀發表《推廣平民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)之(zhi)計劃》。刊行《宗吾臆談》一書，由李天根作序。重要著作《我(wo)對于圣人(ren)之(zhi)懷(huai)疑》，正式(shi)發表。

1927年(nian)末~1934年(nian)，任劉文輝(hui)、劉湘(xiang)軍(jun)中顧問及編纂委員，并在四川大(da)學任兼職(zhi)教授。

1928年，刊(kan)行《社(she)會問題之商(shang)榷(que)》一書，系統闡述了作者的(de)政治(zhi)、經濟、外(wai)交觀點，提(ti)出(chu)合力(li)學說。姚勤如(ru)等四人作序。

1934年，北平、上海(hai)二地(di)同時出版《厚(hou)黑(hei)學》單行本。

1934~1938年，任省政府政文室編審(shen)委員(yuan)。

1935年8月~1936年5月，《厚黑叢(cong)話》在《華西日報》上連載，內容幾乎包括宗吾所有思想成果(guo)。后因(yin)政(zheng)府干預而(er)中斷。

1935年(nian)，12月(yue)，為黃敬臨的《食譜》一書(shu)作序(xu)。

1936年6月，刊印(yin)《中國學術之趨勢》一書，剖(pou)析宋元明(ming)清(qing)學案的由來，內容宏闊，思想(xiang)深邃，被學術界認為是扛鼎之作。

1937年6月，發表《制憲私議(yi)》一文(wen)。后(hou)因抗戰爆發，宗(zong)吾把原定寫的(de)《外(wai)交私議(yi)》，改定成《抗日(ri)計劃之商榷》。后(hou)將(jiang)以上兩(liang)文(wen)合刊(kan)成《制憲與抗日(ri)》的(de)單行本，向社會發行。

1938年(nian)，四川(chuan)省政府裁員，宗吾(wu)被(bei)排(pai)擠出局。1939年(nian)3月，發表《厚黑教(jiao)主(zhu)六旬進一正文啟》。由于蔣(jiang)介石當局，認(ren)為宗吾(wu)作品危害世道人心，故下令通緝李宗吾(wu)。4月他悄然返回故鄉(xiang)自流井，隱(yin)居(ju)小竹(zhu)灣。不(bu)久，收到張默(mo)生(sheng)從(cong)重(zhong)慶寫(xie)來的信。

1939年，寫成《中國民族性之(zhi)研究(jiu)》、《性靈與磁電》，后一篇收入《心理與力學(xue)》中。應張默生之(zhi)邀，寫出(chu)《宗吾(wu)自(zi)述》。

1941年12月，攜長(chang)(chang)孫長(chang)(chang)翊到重慶(qing)北碚拜訪(fang)張默(mo)生，兩人(ren)長(chang)(chang)談數日(ri)。閑暇時(shi)寫作《鍤(cha)隨錄》。

1942年，靠朋友楊亞(ya)仙資助，刊印《厚黑學(xue)》、《中國(guo)學(xue)術(shu)之商榷》、《心(xin)理與(yu)力學(xue)》等(deng)書。宗吾(wu)與(yu)政要、著名學(xue)者吳稚暉會面(mian)，二人(ren)討論了(le)“知難行(xing)易，知易行(xing)難”等(deng)問題，吳為(wei)其(qi)題寫(xie)了(le)封(feng)面(mian)書名。

1943年春，再次(ci)來到重慶北碚與張默生會面。3月(yue)，宗吾經成都返鄉，寫作《迂老自述(shu)》。8月(yue)患中風失語癥

作者作品

1912年，他以“獨尊(zun)”之名，撰寫了(le)轟動—時的(de)《厚黑學》，以后陸續寫了(le)—些系列文章(zhang)，其中包括1927年發表的(de)《我對圣人(ren)之懷(huai)疑(yi)》。

1928年，發(fa)表了《社會問題之商(shang)榷》。

1936年，他還發表(biao)了被人稱為(wei)扛鼎之作的《中國學術之趨勢》。

出版信息

《華西日報》社出版

九州出(chu)版社(原九洲(zhou)圖書(shu)出(chu)版社)

群言出版社

中國物資出版社

天津科學技術出版社

中國城市出版社

吉林大學出版社

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