基本介紹

《厚黑學》為民國年間李宗(zong)吾先生所作，他在厚黑學一(yi)書中，闡述(shu)臉皮要厚而無形、心要黑而無色，這樣才(cai)能成為“英雄(xiong)豪杰”。他以(yi)劉邦、項羽、曹操、劉備、孫權(quan)、司馬懿等人物實例為主(zhu)線，探討論證厚薄與黑白(bai)如(ru)何影(ying)響成敗得失。

內容介紹

《厚(hou)(hou)黑學(xue)》一書(shu)通過生(sheng)活(huo)中的(de)實例，精煉而(er)生(sheng)動(dong)地(di)展示了輕松(song)處世、靈活(huo)辦事的(de)技巧和方法。真正的(de)厚(hou)(hou)黑者是那些十全十美無與倫比的(de)斗士(shi)，這種(zhong)智慧是他在接受生(sheng)活(huo)挑戰和尋求精神平衡中陶冶而(er)成的(de)。

最初的(de)厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)并不像后來流傳的(de)各種版本，也沒有所謂的(de)“厚(hou)(hou)黑(hei)經”和“厚(hou)(hou)黑(hei)傳習(xi)錄”，而(er)是(shi)一(yi)篇文(wen)言文(wen)體的(de)文(wen)章(zhang)，其(qi)中(zhong)不少句式(shi)都是(shi)套用的(de)儒(ru)家經典的(de)句式(shi)。這篇文(wen)言文(wen)體在(zai)李宗吾(wu)所有文(wen)章(zhang)為唯一(yi)一(yi)篇，以(yi)后的(de)各種厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)著作(zuo)以(yi)及1949年之后坊(fang)間各種粗制(zhi)濫造的(de)厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)，均以(yi)此為藍本，茲抄錄如(ru)下：

吾自讀書識字以(yi)來(lai)，見古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)享(xiang)大名膺厚實者(zhe)，心(xin)(xin)竊異(yi)之(zhi)(zhi)。欲究其致此之(zhi)(zhi)由，渺不(bu)可得：求之(zhi)(zhi)六(liu)經群史，茫然也(ye)；求之(zhi)(zhi)諸子(zi)百家(jia)，茫然也(ye)；以(yi)為(wei)古(gu)(gu)人(ren)必(bi)有不(bu)傳(chuan)之(zhi)(zhi)秘，特吾人(ren)賦性愚魯，莫之(zhi)(zhi)能識耳。窮索冥搜，忘寢與食，如是者(zhe)有年。偶閱《三(san)國志》，而(er)(er)始恍然大悟曰：得之(zhi)(zhi)矣，得之(zhi)(zhi)矣，古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)成大事者(zhe)，不(bu)外面(mian)厚心(xin)(xin)黑而(er)(er)已！三(san)國英雄，曹操(cao)其首(shou)也(ye)，曹逼天(tian)子(zi)，弒皇后，糧罄而(er)(er)殺(sha)(sha)(sha)主(zhu)者(zhe)，晝寢而(er)(er)殺(sha)(sha)(sha)幸(xing)姬，他如呂(lv)伯(bo)奢、孔融、楊修、董承、付(fu)完(wan)輩(bei)，無不(bu)一一屠戮，寧我負人(ren)，勿(wu)人(ren)負我，其心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)黑亦(yi)云至矣。次(ci)于操(cao)者(zhe)為(wei)劉(liu)備，備依(yi)曹操(cao)、依(yi)呂(lv)布、依(yi)袁紹、依(yi)劉(liu)表、依(yi)孫權(quan)，東竄西(xi)走，寄人(ren)籬下，恬(tian)不(bu)知(zhi)恥(chi)，而(er)(er)稗史所(suo)記生平善(shan)哭之(zhi)(zhi)狀，尚不(bu)計焉，其面(mian)之(zhi)(zhi)厚亦(yi)云至矣。又次(ci)則為(wei)孫權(quan)，權(quan)殺(sha)(sha)(sha)關羽(yu)，其心(xin)(xin)黑矣，而(er)(er)旋即(ji)講(jiang)和，權(quan)臣曹丕，其面(mian)厚矣，而(er)(er)旋即(ji)與絕(jue)，則優(you)有未(wei)盡黑未(wei)盡厚者(zhe)在也(ye)。

總而(er)(er)言之(zhi)，曹(cao)之(zhi)心至黑(hei)，備(bei)(bei)之(zhi)面至厚(hou)(hou)(hou)，權(quan)之(zhi)面與心不厚(hou)(hou)(hou)不黑(hei)，亦(yi)厚(hou)(hou)(hou)亦(yi)黑(hei)。故(gu)曹(cao)操(cao)(cao)深(shen)于(yu)黑(hei)學(xue)者也；劉備(bei)(bei)深(shen)于(yu)厚(hou)(hou)(hou)學(xue)者也；孫權(quan)與厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)二者，或出(chu)焉，或入焉，黑(hei)不如(ru)操(cao)(cao)，而(er)(er)厚(hou)(hou)(hou)亦(yi)不如(ru)備(bei)(bei)。之(zhi)三子，皆英雄(xiong)也，各(ge)出(chu)所學(xue)，爭(zheng)為雄(xiong)長(chang)，天(tian)下于(yu)是乎(hu)三分(fen)。迨后，三子相繼而(er)(er)歿(mo)，司馬氏(shi)父子乘時崛起(qi)，奄有眾長(chang)，巾幗之(zhi)遺而(er)(er)能(neng)(neng)受之(zhi)，孤(gu)兒寡母而(er)(er)忍欺之(zhi)，蓋受曹(cao)劉諸人孕育陶(tao)鑄，而(er)(er)及其大(da)成者，三分(fen)之(zhi)天(tian)下，雖欲不混一于(yu)司馬氏(shi)不得也。諸葛武侯天(tian)下奇才(cai)，率師北伐，志決身殲，卒不能(neng)(neng)興復漢室，還于(yu)舊都(dou)，王佐之(zhi)才(cai)，固非(fei)厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)名家之(zhi)敵哉！”

吾于(yu)是返而(er)(er)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)群籍，則(ze)(ze)響所疑(yi)者，無(wu)不(bu)(bu)渙(huan)然冰釋。既(ji)以(yi)漢初言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，項羽喑啞叱咤，千(qian)人(ren)(ren)皆(jie)廢，身死東(dong)城，為(wei)天(tian)下笑(xiao)，亦(yi)(yi)由面(mian)不(bu)(bu)厚，心(xin)不(bu)(bu)黑(hei)，自速其(qi)亡，非(fei)(fei)有他(ta)也(ye)。鴻(hong)門之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宴，從(cong)范增(zeng)計，不(bu)(bu)過舉手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞，而(er)(er)太祖高皇帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱，羽已(yi)安坐(zuo)而(er)(er)享之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)；而(er)(er)乃徘(pai)徊(huai)不(bu)(bu)決，俾沛公(gong)乘間逸去(qu)。垓下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敗，亭長機船以(yi)待，羽則(ze)(ze)曰(yue)(yue)(yue)：籍與八千(qian)江(jiang)東(dong)弟(di)子渡江(jiang)而(er)(er)西(xi)，今(jin)無(wu)一(yi)人(ren)(ren)還，縱江(jiang)東(dong)父兄憐而(er)(er)王我，我何面(mian)目(mu)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？總彼不(bu)(bu)言，籍獨不(bu)(bu)愧乎(hu)于(yu)心(xin)乎(hu)？噫，羽誤矣(yi)！人(ren)(ren)心(xin)不(bu)(bu)同，人(ren)(ren)面(mian)亦(yi)(yi)異，不(bu)(bu)一(yi)審他(ta)人(ren)(ren)所操之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，而(er)(er)曰(yue)(yue)(yue)此天(tian)亡我，非(fei)(fei)占之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪也(ye)，其(qi)不(bu)(bu)謬哉(zai)？沛公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黑(hei)，由于(yu)天(tian)縱，推孝(xiao)惠于(yu)車前，分(fen)杯羹于(yu)俎上，韓彭(peng)菹醢，兔死狗烹，獨斷(duan)與心(xin)，從(cong)容中道。至其(qi)厚學(xue)，則(ze)(ze)得自張良(liang)(liang)，良(liang)(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)曰(yue)(yue)(yue)圯上老人(ren)(ren)，良(liang)(liang)進履受書，頓悟妙(miao)諦，老人(ren)(ren)以(yi)王者師(shi)期之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。良(liang)(liang)為(wei)他(ta)人(ren)(ren)言，皆(jie)不(bu)(bu)省，獨沛公(gong)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盡(jin)得其(qi)傳。項王忿與挑戰，則(ze)(ze)笑(xiao)而(er)(er)謝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；酈(li)生則(ze)(ze)其(qi)倨見長者，則(ze)(ze)其(qi)而(er)(er)延之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上坐(zuo)；韓信(xin)乘其(qi)困于(yu)滎陽，求為(wei)假王以(yi)鎮齊，亦(yi)(yi)始怒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)終忍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；自非(fei)(fei)深造有得，胡(hu)能豁達大度(du)若是？至呂后私辟陽侯(hou)，佯為(wei)不(bu)(bu)知，尤其(qi)顯焉者。彼其(qi)得天(tian)既(ji)厚，學(xue)養復深，于(yu)流俗所傳君臣父子兄弟(di)夫婦朋友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫，廓(kuo)而(er)(er)清(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，翦滅群雄，傳祚四百(bai)余載，雖曰(yue)(yue)(yue)天(tian)命，豈非(fei)(fei)人(ren)(ren)事哉(zai)？

楚漢(han)之(zhi)際，有一(yi)人(ren)(ren)焉，厚(hou)而不(bu)黑(hei)(hei)，卒歸于敗者，韓信是(shi)也(ye)。胯(kua)下之(zhi)辱，信能忍(ren)之(zhi)，其(qi)(qi)厚(hou)學非不(bu)憂(you)也(ye)。后(hou)為齊王，果聽蒯(kuai)通說(shuo)，其(qi)(qi)貴誠不(bu)可言。奈何惓于解(jie)衣(yi)推食之(zhi)私情，貿(mao)然曰：衣(yi)人(ren)(ren)之(zhi)衣(yi)者，懷人(ren)(ren)之(zhi)憂(you)，食人(ren)(ren)之(zhi)食者，死(si)人(ren)(ren)之(zhi)事(shi)。長(chang)樂鐘室(shi)，身首異處，夷及三族(zu)，有以也(ye)。楚漢(han)之(zhi)際，有一(yi)人(ren)(ren)焉，黑(hei)(hei)而不(bu)厚(hou)，亦歸于敗者，范增(zeng)是(shi)也(ye)。沛(pei)公(gong)破(po)咸陽(yang)，系子嬰，還軍灞上(shang)，秋毫無犯(fan)，增(zeng)獨謂(wei)其(qi)(qi)志不(bu)在小(xiao)。必欲置之(zhi)死(si)地而后(hou)已。既而漢(han)用陳平計，間疏楚君臣，增(zeng)大怒求(qiu)去(qu)，歸未至彭(peng)城，疽發背(bei)死(si)。夫欲圖(tu)大事(shi)，怒何為者！增(zeng)不(bu)去(qu)，項羽不(bu)亡，茍能稍(shao)緩須臾，陰(yin)乘(cheng)劉氏之(zhi)敝，天下事(shi)尚可為；而增(zeng)竟以小(xiao)不(bu)忍(ren)，亡其(qi)(qi)身，復亡其(qi)(qi)君，人(ren)(ren)杰固如(ru)是(shi)乎？

夫(fu)厚黑之(zhi)(zhi)為學(xue)也，其(qi)法至簡，其(qi)效(xiao)至神，小用小效(xiao)，大(da)用大(da)效(xiao)。司馬得其(qi)全而(er)興晉，曹操(cao)劉備孫權得其(qi)偏(pian)，割(ge)據稱雄，炫赫(he)一世，至今(jin)猶津津焉(yan)樂道(dao)之(zhi)(zhi)不衰，則厚黑亦何負于人哉？由三代以迄于今(jin)，帝王(wang)將(jiang)相(xiang)，不可勝(sheng)數，茍其(qi)事之(zhi)(zhi)有(you)濟，何一不出于此？書策具在，事實難誣。學(xue)者(zhe)本(ben)吾(wu)說以求之(zhi)(zhi)，自有(you)豁然貫通之(zhi)(zhi)妙矣。

世(shi)之(zhi)(zhi)論(lun)者(zhe)，動(dong)謂成敗(bai)利(li)鈍，其(qi)權不(bu)操(cao)于(yu)(yu)(yu)(yu)人，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)操(cao)于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)。不(bu)知惟(wei)厚(hou)(hou)惟(wei)黑(hei)，為(wei)人力(li)所能盡(jin)。吾(wu)(wu)人處世(shi)，當竭其(qi)所能盡(jin)之(zhi)(zhi)力(li)，以戰(zhan)勝乎(hu)不(bu)可(ke)(ke)必之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)。而(er)(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)降禍于(yu)(yu)(yu)(yu)吾(wu)(wu)也(ye)，吾(wu)(wu)必反躬自省，吾(wu)(wu)行而(er)(er)(er)(er)(er)(er)未修乎(hu)，吾(wu)(wu)則(ze)改圖焉(yan)，吾(wu)(wu)行而(er)(er)(er)(er)(er)(er)已至(zhi)乎(hu)，吾(wu)(wu)則(ze)加(jia)勉焉(yan)；所造(zao)果精(jing)(jing)，彼蒼自退而(er)(er)(er)(er)(er)(er)聽命。若淺嘗輒(zhe)止，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)歸咎于(yu)(yu)(yu)(yu)厚(hou)(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)靈(ling)，厚(hou)(hou)黑(hei)豈任受哉？天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)人也(ye)，予(yu)以面(mian)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)厚(hou)(hou)即隨之(zhi)(zhi)，予(yu)以心(xin)(xin)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)黑(hei)即隨之(zhi)(zhi)，面(mian)與心(xin)(xin)先天(tian)(tian)(tian)也(ye)，厚(hou)(hou)與黑(hei)根(gen)于(yu)(yu)(yu)(yu)先天(tian)(tian)(tian)者(zhe)也(ye)。自形式觀之(zhi)(zhi)，瑰(gui)然一面(mian)，廣不(bu)數(shu)寸，藐乎(hu)一心(xin)(xin)，大不(bu)盈掬，精(jing)(jing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)察之(zhi)(zhi)，其(qi)厚(hou)(hou)無(wu)(wu)限，其(qi)黑(hei)無(wu)(wu)倫(lun)，舉世(shi)之(zhi)(zhi)富貴(gui)功名宮室妻妾衣服輿馬，靡不(bu)于(yu)(yu)(yu)(yu)此區(qu)(qu)區(qu)(qu)間求之(zhi)(zhi)自足，造(zao)物(wu)之(zhi)(zhi)妙(miao)，誠有不(bu)可(ke)(ke)思(si)議者(zhe)！人之(zhi)(zhi)智(zhi)慧，有時而(er)(er)(er)(er)(er)(er)窮，人之(zhi)(zhi)精(jing)(jing)神，有時而(er)(er)(er)(er)(er)(er)困，惟(wei)田夫(fu)厚(hou)(hou)黑(hei)，予(yu)生(sheng)(sheng)俱生(sheng)(sheng)，閱世(shi)愈多，其(qi)功愈著(zhu)。得(de)其(qi)道者(zhe)，磨之(zhi)(zhi)不(bu)薄，洗之(zhi)(zhi)不(bu)白。面(mian)可(ke)(ke)毀，心(xin)(xin)可(ke)(ke)死，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)厚(hou)(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)靈(ling)，亙萬古而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)可(ke)(ke)滅，則(ze)知人稟于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)者(zhe)富，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)愛乎(hu)人者(zhe)篤矣。

世之(zhi)(zhi)衰也，邪說(shuo)充盈，真(zhen)理汩沒，下焉(yan)者(zhe)，誦(song)習《感應篇》陰(yin)騭文，沉迷不返；上焉(yan)者(zhe)，狃于禮義(yi)廉恥(chi)之(zhi)(zhi)習，破碎(sui)吾道，彌近理而(er)大亂真(zhen)。若(ruo)夫不讀書(shu)不識字者(zhe)，宜乎至性未漓(li)，可與言道矣(yi)；乃所謂善男信(xin)女，又幻(huan)出城(cheng)隍閻老(lao)牛(niu)頭馬面(mian)刀山劍(jian)樹之(zhi)(zhi)屬(shu)，以懾服之(zhi)(zhi)、束縛(fu)之(zhi)(zhi)，而(er)至道之(zhi)(zhi)真(zhen)，遂隱(yin)而(er)不見矣(yi)。我(wo)有(you)(you)面(mian)，我(wo)自厚(hou)之(zhi)(zhi)；我(wo)有(you)(you)心，我(wo)自黑(hei)之(zhi)(zhi)，取之(zhi)(zhi)裕如，無待于外(wai)。鈍根眾生(sheng)，身有(you)(you)至寶，棄而(er)不用，薄其(qi)面(mian)而(er)為(wei)厚(hou)所賊(zei)，白其(qi)心而(er)為(wei)黑(hei)所欺，窮蹙終身，一籌莫展，此吾所以嘆息痛恨上叩穹蒼而(er)代訴不平(ping)也。雖然(ran)，厚(hou)黑(hei)者(zhe)，秉彝之(zhi)(zhi)良。行之(zhi)(zhi)非艱也。愚者(zhe)行而(er)不著，習而(er)不察；黠者(zhe)陽假仁義(yi)之(zhi)(zhi)名，陰(yin)行厚(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)實(shi)。大道錮蔽，無所遵循，可哀也已！

有(you)志斯道者(zhe)，毋忸(niu)怩(ni)爾色(se)，與厚太忒(te)；毋坦白(bai)爾胸懷(huai)，與黑違乖。其初(chu)也(ye)(ye)，薄如(ru)(ru)紙焉(yan)，白(bai)如(ru)(ru)乳(ru)焉(yan)。日進(jin)不(bu)(bu)(bu)已，由分而(er)(er)寸而(er)(er)尺而(er)(er)尋丈，乃壘若(ruo)(ruo)城垣然(ran)(ran)。由乳(ru)色(se)而(er)(er)灰色(se)而(er)(er)青藍色(se)，乃黯若(ruo)(ruo)石炭然(ran)(ran)。夫此猶其粗焉(yan)者(zhe)耳；善厚者(zhe)必堅(jian)，攻之(zhi)不(bu)(bu)(bu)破；善黑者(zhe)有(you)光(guang)，悅之(zhi)者(zhe)眾(zhong)。然(ran)(ran)猶有(you)跡象也(ye)(ye)：神而(er)(er)明(ming)之(zhi)者(zhe)，厚而(er)(er)無形，黑而(er)(er)無色(se)，至(zhi)厚至(zhi)黑，而(er)(er)常若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)(bu)厚不(bu)(bu)(bu)黑，此誠詣之(zhi)至(zhi)精也(ye)(ye)。曹劉諸人，尚(shang)不(bu)(bu)(bu)足以(yi)語此。求諸古之(zhi)大(da)圣大(da)賢，庶幾(ji)一(yi)或遇之(zhi)。吾(wu)生也(ye)(ye)晚，幸窺千古不(bu)(bu)(bu)傳之(zhi)秘，先覺覺后，舍我其誰？亟發(fa)其凡，以(yi)告來哲(zhe)。君(jun)子之(zhi)道，引而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)發(fa)，躍(yue)如(ru)(ru)也(ye)(ye)。舉一(yi)反三，貴在自悟。老(lao)子曰(yue)：上士聞(wen)(wen)道，勤(qin)而(er)(er)行之(zhi)；中(zhong)士聞(wen)(wen)道，若(ruo)(ruo)存若(ruo)(ruo)亡；下(xia)士聞(wen)(wen)道，大(da)笑(xiao)之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)笑(xiao)不(bu)(bu)(bu)足以(yi)為道，聞(wen)(wen)吾(wu)言而(er)(er)行者(zhe)眾(zhong)，則(ze)吾(wu)道伸(shen)；聞(wen)(wen)吾(wu)言而(er)(er)笑(xiao)者(zhe)眾(zhong)，則(ze)吾(wu)道絀。伸(shen)乎(hu)絀乎(hu)？吾(wu)亦任之(zhi)而(er)(er)已。

李宗吾把(ba)這篇文(wen)字寫出(chu)來之后，廖緒初(chu)果然就為(wei)他(ta)做了個序，謝綬(shou)青(qing)隨后也為(wei)他(ta)做了個跋。廖緒初(chu)的序曰：

吾(wu)友獨尊先(xian)生，發明(ming)厚黑學(xue)，恢詭(gui)譎(jue)怪，似(si)無(wu)端崖；然考之(zhi)古今中(zhong)外，驗諸(zhu)當(dang)(dang)世大(da)人先(xian)生，舉(ju)莫(mo)能外，誠宇宙(zhou)間至文(wen)哉！世欲業斯學(xue)而不得門(men)徑(jing)者，當(dang)(dang)不乏(fa)人。特勸先(xian)生登諸(zhu)報端，以(yi)饗后學(xue)。異日將此理擴而充之(zhi)，刊為單行(xing)本，普渡(du)眾生，同登彼岸，質之(zhi)獨尊，以(yi)為何如？

民國元年三月淡然

謝綬青的跋曰(yue)：獨尊(zun)先生厚黑(hei)學(xue)出，論者(zhe)(zhe)或以(yi)(yi)為(wei)(wei)譏評末俗，可(ke)以(yi)(yi)導(dao)人為(wei)(wei)善；或以(yi)(yi)為(wei)(wei)鑿(zao)破(po)混沌，可(ke)以(yi)(yi)導(dao)人為(wei)(wei)惡(e)(e)。余則曰(yue)：厚黑(hei)學(xue)無(wu)(wu)(wu)所謂(wei)(wei)善，無(wu)(wu)(wu)所謂(wei)(wei)惡(e)(e)，如(ru)利刃(ren)然，用(yong)以(yi)(yi)誅盜賊則善，用(yong)以(yi)(yi)屠良(liang)民則惡(e)(e)，善與惡(e)(e)，何關于(yu)刃(ren)？用(yong)厚黑(hei)以(yi)(yi)為(wei)(wei)善則為(wei)(wei)善人，用(yong)厚黑(hei)以(yi)(yi)為(wei)(wei)惡(e)(e)則為(wei)(wei)惡(e)(e)人，于(yu)厚黑(hei)無(wu)(wu)(wu)與也。讀(du)者(zhe)(zhe)當不以(yi)(yi)余言為(wei)(wei)謬。

謝綬青跋摘自《被忽(hu)略的(de)大師——李宗吾傳》

背景介紹

《厚黑(hei)學》是解放前諷刺(ci)官場弊病(bing)的(de)轟動(dong)全國的(de)一(yi)部力(li)作。作者李宗(zong)吾(wu)，他(ta)提出的(de)“厚黑(hei)”二(er)字當時不(bu)絕于耳、膾炙人口(kou)。本書被人們稱(cheng)為(wei)不(bu)可多得的(de)奇書，八(ba)十年代(dai)又成為(wei)臺(tai)灣、香港地區及日本的(de)暢銷書。

在信仰缺失(shi)的(de)(de)(de)情況(kuang)下，厚黑者(zhe)需要(yao)跨(kua)越的(de)(de)(de)是(shi)道(dao)(dao)德和法(fa)律的(de)(de)(de)障礙；在法(fa)律監(jian)(jian)管不到位或(huo)者(zhe)是(shi)在法(fa)律監(jian)(jian)管受到干擾的(de)(de)(de)情況(kuang)下，道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)力量(liang)更是(shi)孱弱；因(yin)為如果諸多道(dao)(dao)德常識的(de)(de)(de)維系都需要(yao)付出高昂的(de)(de)(de)成本，一部(bu)分(fen)(fen)人們已(yi)(yi)經不屑于堅持(chi)(chi)道(dao)(dao)德評(ping)價，一部(bu)分(fen)(fen)人們已(yi)(yi)無力堅持(chi)(chi)道(dao)(dao)德評(ping)價——雖(sui)然他們間或(huo)也喜歡豎立(li)起某個道(dao)(dao)德標高，無非是(shi)因(yin)為這個道(dao)(dao)德標高他們自己可以(yi)輕松繞過(guo)罷(ba)了，這種道(dao)(dao)德評(ping)價除(chu)了可以(yi)“武裝”他們的(de)(de)(de)嘴巴之外，已(yi)(yi)經沒有了任何意義。

作者介紹

李(li)宗吾(1879.2.3－1943.9.28），四川(chuan)富順(shun)自(zi)流井(jing)（今(jin)四川(chuan)自(zi)貢市自(zi)流井(jing)）人。

清末(mo)與民國時期(qi)學(xue)者，暢銷小說(shuo)作者，1943年9月28日(ri)中風不治去世(shi)。

原名(ming)世全，入(ru)學(xue)后改名(ming)世楷，字宗儒，意在宗法(fa)儒教，尊(zun)奉孔(kong)夫子，25歲思(si)想大變，與其(qi)宗法(fa)孔(kong)孟之道，不如(ru)宗法(fa)自己，故改名(ming)為(wei)宗吾。其(qi)早(zao)年加入(ru)同盟(meng)會，長(chang)(chang)期從事教育工作，系四川大學(xue)教授(shou)，歷任中學(xue)校長(chang)(chang)、省議員、省長(chang)(chang)署教育廳(ting)副廳(ting)長(chang)(chang)及(ji)省督學(xue)等職。

其(qi)為(wei)人正直，為(wei)官清廉，其(qi)職位油水豐(feng)厚，而離任時清貧潦(liao)倒。早年加入同盟會，長期(qi)從事教育(yu)(yu)工作，歷任中(zhong)學(xue)校長、省議員、省教育(yu)(yu)廳副廳長及督(du)學(xue)等職。幾十(shi)年間，他目睹人間冷暖，看透宦(huan)海浮(fu)沉，憤而寫出《厚黑(hei)(hei)學(xue)》一書，以為(wei)“古(gu)之(zhi)為(wei)英(ying)雄豪杰(jie)者，不過面厚心黑(hei)(hei)而已”，從此(ci)便(bian)以“厚黑(hei)(hei)教主”自號，而開創“厚黑(hei)(hei)學(xue)派”的(de)一家之(zhi)言，后被譽為(wei)“影響中(zhong)國文(wen)化的(de)20大奇才怪杰(jie)”之(zhi)一。

鑒賞評價

我(wo)(wo)于(yu)民國元年(nian)（1912年(nian)），曾(ceng)寫(xie)(xie)一(yi)(yi)文曰《厚(hou)黑學》，此后陸(lu)陸(lu)續續寫(xie)(xie)了些文字(zi)(zi)，十(shi)六(liu)年(nian)匯刻一(yi)(yi)冊，名(ming)曰《宗吾臆談(tan)》，中有(you)(you)一(yi)(yi)文，曰《解決社(she)會問(wen)題(ti)之(zhi)我(wo)(wo)見》。十(shi)七年(nian)擴大之(zhi)為一(yi)(yi)單行(xing)本(ben)(ben)，曰《社(she)會問(wen)題(ti)之(zhi)商榷》。20世(shi)紀(ji)復有(you)(you)些新感想，乃將歷年(nian)所(suo)作文字(zi)(zi)，拆(chai)散(san)之(zhi)，連同新感想，用隨筆體裁，融合寫(xie)(xie)之(zhi)，名(ming)曰《厚(hou)黑叢話》。自民國二十(shi)四年(nian)八月一(yi)(yi)日(ri)起，每日(ri)寫(xie)(xie)一(yi)(yi)二段，在成都(dou)《華(hua)西(xi)日(ri)報》發表，以約有(you)(you)二萬字(zi)(zi)為一(yi)(yi)卷，每兩卷印(yin)一(yi)(yi)單行(xing)本(ben)(ben)，現已寫(xie)(xie)滿六(liu)卷。我(wo)(wo)本(ben)(ben)是閑著無事，隨意寫(xie)(xie)來(lai)消(xiao)遣，究竟寫(xie)(xie)若干長(chang)，寫(xie)(xie)至何(he)時止，我(wo)(wo)也(ye)無一(yi)(yi)定(ding)計劃，如(ru)(ru)心中高興(xing)，就長(chang)期寫(xie)(xie)去，如(ru)(ru)不(bu)高興(xing)，隨時都(dou)可終(zhong)止。惟文辭過于(yu)散(san)漫，閱者未免生厭(yan)，而一(yi)(yi)般人所(suo)最喜歡者，是聽我(wo)(wo)講(jiang)厚(hou)黑學，因將二十(shi)三年(nian)北平所(suo)印(yin)《厚(hou)黑學》單行(xing)本(ben)(ben)，略有(you)(you)點竄，重行(xing)付印(yin)，用供眾覽。

許(xu)(xu)多人(ren)勸(quan)我把《宗吾(wu)臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二(er)(er)書(shu)有許(xu)(xu)多地方(fang)，應該(gai)補充，叫我一(yi)一(yi)修改，又覺麻煩，因于叢(cong)話(hua)中，信筆(bi)寫去，讀(du)者(zhe)只讀(du)叢(cong)話(hua)，即無須再讀(du)二(er)(er)書(shu)，因二(er)(er)書(shu)的說法和應該(gai)補充之點，業已(yi)融化叢(cong)話(hua)中了。

十六年(nian)刊(kan)《宗吾臆(yi)談》，李(li)君澄波，周君雁翔，曾(ceng)作有序。十七年(nian)刊(kan)《社會問題(ti)之(zhi)商榷》，吳(wu)君毓(yu)江，郝君德，姚君勤如，楊(yang)君仔(zi)耘，均作有序。一并(bing)刊(kan)列卷首，聊作《厚(hou)黑(hei)叢話提要(yao)》，俾讀者知道叢話內容(rong)之(zhi)大概，茍無暇(xia)晷(gui)，即無須再讀叢話。

《宗(zong)吾臆談》和《社會問題之商榷(que)》，業已各檢二本，寄(ji)存(cun)四川圖書館(guan)，因憶自非家中尚有數本，撮(cuo)取(qu)來一(yi)并郵寄(ji)南京、北平及其他圖書館(guan)存(cun)儲，借表21世紀所寫《厚黑叢話》與昔(xi)年思想仍屬一(yi)貫也。

中華(hua)民國二十(shi)五年四(si)月十(shi)二日李(li)宗吾(wu)于成都(dou)。厚(hou)黑學(xue)(xue)一般多用于古(gu)代官場，如明朝(chao)朱棣“奉天靖難”時的造反專家——道(dao)衍，他就是(shi)厚(hou)黑學(xue)(xue)學(xue)(xue)得極其出色的代表。

厚黑形色

李宗(zong)吾(wu)先(xian)生認為，厚黑(hei)(hei)學分三步(bu)功夫，第(di)一步(bu)是(shi)(shi)(shi)“厚如城(cheng)墻，黑(hei)(hei)如煤炭(tan)”。城(cheng)墻雖(sui)厚，可用火炮轟破；煤炭(tan)雖(sui)黑(hei)(hei)，但顏色(se)可憎，眾人不(bu)愿接近它。第(di)二步(bu)是(shi)(shi)(shi)“厚而硬，黑(hei)(hei)而亮”。同(tong)第(di)一步(bu)功夫相比雖(sui)有(you)(you)天壤之別，但畢(bi)竟有(you)(you)形(xing)有(you)(you)色(se)，別人經(jing)過細心觀察便可看(kan)出蛛絲馬跡。第(di)三步(bu)是(shi)(shi)(shi)“厚而無形(xing)，黑(hei)(hei)而無色(se)”，進(jin)入(ru)“無聲無臭，無形(xing)無色(se)”之境界。臻于此境，就可以(yi)攻(gong)無不(bu)克、戰(zhan)無不(bu)勝、銳(rui)不(bu)可擋、所向披靡。厚黑(hei)(hei)術被封(feng)(feng)建(jian)政(zheng)治家奉為圭臬(nie)，是(shi)(shi)(shi)其爭權奪利的錦囊妙(miao)計(ji)。封(feng)(feng)建(jian)政(zheng)治家未(wei)必(bi)懂政(zheng)治學，但不(bu)能不(bu)通厚黑(hei)(hei)學。

李宗吾先生曰：“用厚黑(hei)(hei)以圖謀一己之私利，是(shi)極卑劣之行為；用厚黑(hei)(hei)以圖謀眾人公利，是(shi)至高無上之道(dao)德”。

李宗吾評

千(qian)古(gu)不傳的(de)成功秘訣(jue)(jue)。吾將(jiang)苦研數(shu)十載英雄(xiong)豪(hao)杰(jie)的(de)成功秘訣(jue)(jue)發現出(chu)來(lai)，將(jiang)此(ci)著與(yu)書――厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)學，其(qi)書分(fen)三(san)步(bu)(bu)功夫。第(di)一步(bu)(bu)是(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)如城墻，黑(hei)如煤炭；第(di)二步(bu)(bu)是(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)而(er)(er)(er)硬，黑(hei)而(er)(er)(er)亮(liang)；第(di)三(san)步(bu)(bu)是(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)而(er)(er)(er)無形(xing)，黑(hei)而(er)(er)(er)無色。其(qi)類共(gong)有九大(da)類：1、人(ren)(ren)(ren)性(xing)弱點厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)真言；2、進退有方厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)怕經；3、做事(shi)(shi)為人(ren)(ren)(ren)厚(hou)(hou)(hou)(hou)心(xin)奇(qi)學；4、小人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)智厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)心(xin)術；5、立(li)身(shen)行(xing)世(shi)面厚(hou)(hou)(hou)(hou)心(xin)黑(hei)；6、成敗鐵(tie)規厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)秘訣(jue)(jue)；7、待人(ren)(ren)(ren)處(chu)世(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)之(zhi)(zhi)道；8、求(qiu)人(ren)(ren)(ren)辦(ban)事(shi)(shi)厚(hou)(hou)(hou)(hou)黑(hei)妙法；9、能言善辯厚(hou)(hou)(hou)(hou)話黑(hei)說。總之(zhi)(zhi)，由(you)三(san)代以至(zhi)于(yu)今(jin)，王(wang)侯將(jiang)相(xiang)，豪(hao)杰(jie)圣賢，不可勝數(shu)，茍其(qi)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)有成，何一不出(chu)于(yu)此(ci)。

林語堂評

世間(jian)學(xue)(xue)說，每每誤(wu)人(ren)，惟有(you)李宗吾(wu)鐵論《厚黑(hei)學(xue)(xue)》不(bu)會誤(wu)人(ren)。知(zhi)(zhi)己而(er)(er)又知(zhi)(zhi)彼，既知(zhi)(zhi)病情，又知(zhi)(zhi)藥方。西洋鏡一經拆穿，則牛(niu)渚燃犀(xi)，百怪(guai)畢現(xian)。受厚黑(hei)之(zhi)犧牲者必少，實行厚黑(hei)者無便宜可(ke)占(zhan)。大詐大奸，亦(yi)無施其技矣。于(yu)是乎人(ren)與人(ren)之(zhi)間(jian)只得赤誠相見，英雄豪杰(jie)，攘(rang)奪爭霸(ba)，機詐巧騙，天(tian)下攘(rang)攘(rang)，亦(yi)可(ke)休矣。李先生之(zhi)《厚黑(hei)學(xue)(xue)》有(you)益(yi)于(yu)世道人(ren)心，豈(qi)淺鮮哉！讀(du)過中外古今書(shu)籍，而(er)(er)沒有(you)讀(du)過李宗吾(wu)《厚黑(hei)學(xue)(xue)》者，實人(ren)生憾事(shi)也！

柏楊評

李宗吾先生結論曰，他(ta)把這些(xie)人的故事，反復研(yan)究，才(cai)將(jiang)千古不傳(chuan)的成功秘訣發(fa)現出(chu)來。一部(bu)二十四史，必須持(chi)此觀點(dian)，才(cai)讀(du)得通，這種學問(wen)，原則上很簡單，運用(yong)起來卻很神秘，小(xiao)用(yong)小(xiao)效，大(da)用(yong)大(da)效，故他(ta)以(yi)“厚(hou)黑教主”自居，努力說法(fa)，普(pu)度眾生。

南懷瑾

“厚(hou)黑教(jiao)主的為人道德，一(yi)點兒也不(bu)厚(hou)黑，甚至(zhi)是(shi)很誠懇、很厚(hou)道的。”

李敖

“我們李家的四大怪杰(jie)——李耳(er)（老子）、李卓吾、李宗吾、李敖。”（“厚”這點(dian)學到(dao)了(le)）

名人評價

世間學說，每每誤(wu)人(ren)，唯有李宗(zong)吾鐵論《厚(hou)黑學》不會(hui)誤(wu)人(ren)。知(zhi)(zhi)己而又知(zhi)(zhi)彼，既知(zhi)(zhi)病情，又知(zhi)(zhi)藥方。

——林語堂

李(li)宗(zong)(zong)吾的厚(hou)黑學(xue)，聽說(shuo)還很暢(chang)銷，臺灣、香港、大陸、很多人(ren)(ren)都喜歡看。但是，讀者可(ke)能不(bu)大了解書的歷史背景，了解李(li)宗(zong)(zong)吾的人(ren)(ren)恐怕(pa)就更(geng)少了。李(li)宗(zong)(zong)吾是四川人(ren)(ren)，自稱厚(hou)黑教(jiao)主。所(suo)謂(wei)厚(hou)黑，臉厚(hou)心黑也。我同李(li)宗(zong)(zong)吾還有(you)一段因(yin)緣(yuan)，在(zai)我的印象里(li)，李(li)宗(zong)(zong)吾一點也不(bu)厚(hou)黑，可(ke)以說(shuo)還很厚(hou)道。

——南懷瑾

其他信息

人物形象

作者嬉笑怒罵，妙語連珠，通過刻畫封(feng)建(jian)社會某些(xie)政治家的(de)(de)真實肖像，徹底剝(bo)下了他(ta)(ta)們的(de)(de)畫皮。作者以(yi)三國(guo)時代的(de)(de)曹操、劉(liu)備為典型環境中的(de)(de)典型人物(wu)，使讀者得以(yi)管中窺豹(bao)，略見一(yi)斑。曹操和劉(liu)備是(shi)三國(guo)時期(qi)的(de)(de)一(yi)代英雄。經過羅(luo)貫中《三國(guo)演義》的(de)(de)傳播，成為家喻戶(hu)曉(xiao)、婦孺皆知的(de)(de)人物(wu)。在作者看(kan)來，曹操的(de)(de)特長全(quan)在心黑，他(ta)(ta)殺(sha)呂伯奢、殺(sha)孔融(rong)、殺(sha)楊(yang)修、殺(sha)董(dong)承、伏(fu)完(wan)，殺(sha)皇后(hou)皇子，并(bing)鼓吹“寧我負人，毋人負我”的(de)(de)人生哲(zhe)學，奸雄的(de)(de)嘴臉(lian)暴露無遺。劉(liu)備的(de)(de)特長全(quan)在臉(lian)皮厚(hou)，他(ta)(ta)依(yi)(yi)(yi)曹操、依(yi)(yi)(yi)呂布、依(yi)(yi)(yi)劉(liu)表、依(yi)(yi)(yi)孫權、依(yi)(yi)(yi)袁紹(shao)，東逃西跑，喪盡廉恥(chi)。他(ta)(ta)最善(shan)哭，以(yi)騙取將(jiang)士的(de)(de)好感。

《厚黑學》是首(shou)次(ci)以“臺(tai)北圖書館”鎮館精品完整手稿為(wei)底本(ben)整理出(chu)版(ban)。從字里(li)行間(jian)真(zhen)正感悟(wu)李宗(zong)吾原版(ban)《厚黑學》的精髓(sui)，臺(tai)灣(wan)著名歷史學家許倬云先(xian)生親自為(wei)本(ben)書作序(xu)，此次(ci)出(chu)版(ban)還(huan)收錄了(le)林語堂、柏(bo)楊、南懷瑾為(wei)本(ben)書所(suo)寫的序(xu)言(yan)。

后世影響

厚黑(hei)學一(yi)(yi)書(shu)一(yi)(yi)直(zhi)受(shou)到民間重視，輾轉相傳，以厚黑(hei)學命(ming)名的(de)相關中文書(shu)籍多(duo)達200本(ben)以上，幾乎成為現代顯學中的(de)一(yi)(yi)種。厚黑(hei)學從某個角度反映了人類黑(hei)暗自私(si)的(de)一(yi)(yi)面，然而也反映了中國(guo)人的(de)處世之道。

思路主線

厚黑大全

本書(shu)作(zuo)者李宗(zong)吾(wu)，少時(shi)(shi)，曾(ceng)從(cong)孔(kong)子“后(hou)(hou)世以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)楷(kai)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)語，改名為(wei)(wei)(wei)世楷(kai)，字(zi)宗(zong)儒(ru)，表(biao)示宗(zong)師儒(ru)家(jia)。后(hou)(hou)來在成都(dou)讀書(shu)時(shi)(shi)，以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)儒(ru)家(jia)學說缺點殊多(duo)，宗(zong)孔(kong)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)家(jia)無如宗(zong)自己，遂改名為(wei)(wei)(wei)宗(zong)吾(wu)，從(cong)此進入(ru)他(ta)(ta)自己認為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)那種狀態：每讀古人(ren)書(shu)，必生懷疑，以(yi)(yi)思想獨立精(jing)神(shen)審視歷(li)史(shi)和(he)社(she)會，1912年(nian)(nian)，他(ta)(ta)以(yi)(yi)“獨尊”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，撰寫了轟動—時(shi)(shi)的(de)(de)《厚黑學》，以(yi)(yi)后(hou)(hou)陸續寫了—系列文(wen)(wen)章，其中包(bao)括1927年(nian)(nian)發(fa)表(biao)的(de)(de)《我(wo)對圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)懷疑》。1928年(nian)(nian)發(fa)表(biao)了《社(she)會問題之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)商榷》。1936年(nian)(nian)，他(ta)(ta)將歷(li)年(nian)(nian)所作(zuo)文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)一(yi)部分，融(rong)合(he)自己的(de)(de)新(xin)觀點和(he)想法(fa)，重新(xin)以(yi)(yi)隨筆體裁整理為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)，在成都(dou)《華西日(ri)報》上(shang)開辟《厚黑叢話》專欄，連載發(fa)表(biao)，以(yi)(yi)后(hou)(hou)同名結集單獨成書(shu)。1936年(nian)(nian)，他(ta)(ta)還(huan)發(fa)表(biao)了被人(ren)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)扛鼎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)的(de)(de)《中國(guo)學術(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)趨勢》。

作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)基本思(si)想(xiang)線索(suo)(suo)是(shi)在研究人(ren)(ren)性中，提出了(le)“厚顏黑(hei)心(xin)”之(zhi)說，由此而(er)生“心(xin)理(li)變化，循(xun)力學公例麗變化”之(zhi)說。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)認為(wei)后者(zhe)(zhe)，使“厚黑(hei)學就有哲理(li)上之(zhi)根據了(le)”。其論人(ren)(ren)性、論經濟(ji)、論政治、論國際關系、論學術，均循(xun)此線索(suo)(suo)。他自(zi)己認為(wei)世(shi)人(ren)(ren)多(duo)注(zhu)意其“厚黑(hei)學”，而(er)對其他作(zuo)(zuo)品“不甚注(zhu)意”，其實，后者(zhe)(zhe)才是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)更為(wei)著重的(de)作(zuo)(zuo)品。

這些著作八十年代又成(cheng)為臺(tai)灣、香港地區(qu)及(ji)日(ri)本的暢銷書(shu)。作者(zhe)(zhe)以(yi)強烈的使命(ming)感和敏銳的洞察力(li)，對(dui)封建(jian)社會(hui)的政治黑暗和官場(chang)腐敗予以(yi)深(shen)刻揭露和嚴厲抨擊。文筆(bi)犀(xi)利，諷刺辛(xin)辣，許(xu)多見(jian)解令(ling)人嘆為觀(guan)止(zhi)。作者(zhe)(zhe)視(shi)角獨(du)特，觀(guan)點新穎，自成(cheng)一家，使人不(bu)能不(bu)佩服其對(dui)傳(chuan)統文化(hua)的切膚(fu)感受與妙悟能力(li)。

《厚(hou)黑(hei)(hei)大全》收集了李(li)宗吾的重要論文(wen)和專著，通覽(lan)全書，可以了解作(zuo)者的思(si)想全貌。就學(xue)術價值和歷(li)史地(di)位而言，《厚(hou)黑(hei)(hei)學(xue)》、《厚(hou)黑(hei)(hei)原理》(心理與力學(xue))、《厚(hou)黑(hei)(hei)叢(cong)話》、《中國學(xue)術之趨勢(shi)》、《社會問題之商榷》堪稱是李(li)宗吾的代(dai)表(biao)作(zuo)。

三個時期

第一時期

代表人(ren)(ren)物(wu)是(shi)堯舜(shun)，學說是(shi)孔孟之(zhi)道(dao)。其特征(zheng)是(shi)人(ren)(ren)民渾渾噩(e)噩(e)，無(wu)所謂厚無(wu)所謂黑，純是(shi)天真浪漫(man)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆處(chu)童心狀態。孔子學說，提倡道(dao)德，夢想唐虞，欲返民風于太古。

第二時期

代(dai)表人物是(shi)劉(liu)備、曹(cao)操，劉(liu)備是(shi)厚顏的(de)代(dai)表，曹(cao)操是(shi)黑(hei)心的(de)典型(xing)，代(dai)表學說(shuo)是(shi)作(zuo)者的(de)《厚黑(hei)學》。其特(te)征(zheng)是(shi)人民(min)知(zhi)識漸增，機變百出，世(shi)故奸(jian)猾，陰(yin)險(xian)狡詐(zha)。

第三時期

代表(biao)人物(wu)還(huan)未出現，代表(biao)學(xue)說是作(zuo)者的《心理與(yu)力學(xue)》。其(qi)特征是以孔孟(meng)(meng)之心行(xing)曹劉(liu)之術。在第(di)(di)三時(shi)期，即使孔孟(meng)(meng)復生，必歸(gui)失(shi)(shi)敗者，謂其(qi)無曹劉(liu)之術也；曹劉(liu)復生，亦歸(gui)失(shi)(shi)敗者，謂其(qi)無孔孟(meng)(meng)之心也。作(zuo)者認為(wei)他所處的時(shi)代是第(di)(di)二時(shi)期末，第(di)(di)三時(shi)期初。

與薄白學

曾幾(ji)何(he)時(shi)，“厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)(xue)(xue)”似(si)乎成了(le)顯學(xue)(xue)(xue)(xue)，書(shu)攤上(shang)擺滿了(le)談論厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)的(de)(de)書(shu)。在一(yi)個閱讀(du)(du)已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)越來(lai)(lai)(lai)越顯得曲高(gao)(gao)和(he)寡(gua)的(de)(de)時(shi)代，許多人(ren)已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)愿意(yi)讀(du)(du)書(shu)，除(chu)了(le)讀(du)(du)有(you)關(guan)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)文章。我(wo)曾經(jing)(jing)(jing)(jing)對(dui)那些熱(re)衷于讀(du)(du)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)人(ren)滿懷鄙視，可是(shi)(shi)后來(lai)(lai)(lai)我(wo)知道這種鄙視其實是(shi)(shi)不(bu)對(dui)的(de)(de)，因為，讀(du)(du)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)人(ren)，說(shuo)明(ming)他還(huan)需要學(xue)(xue)(xue)(xue)習厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)(xue)(xue)，還(huan)不(bu)是(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)高(gao)(gao)手(shou)。厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)高(gao)(gao)手(shou)對(dui)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)早已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)爛熟(shu)于心(xin)，是(shi)(shi)根本(ben)就(jiu)連任何(he)有(you)關(guan)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)的(de)(de)文章都不(bu)需要讀(du)(du)了(le)的(de)(de)。那些還(huan)如饑(ji)似(si)渴地去(qu)讀(du)(du)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)文章的(de)(de)人(ren)，其實往(wang)往(wang)是(shi)(shi)還(huan)根本(ben)不(bu)懂厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)，這就(jiu)像喜歡吃肥肉(rou)的(de)(de)人(ren)往(wang)往(wang)是(shi)(shi)因為過去(qu)很少吃肉(rou)一(yi)樣，說(shuo)起來(lai)(lai)(lai)，讀(du)(du)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)反倒是(shi)(shi)他們(men)本(ben)性淳樸(pu)的(de)(de)標志(zhi)，我(wo)又怎么(me)可以(yi)去(qu)鄙視他們(men)呢？

其(qi)實，時(shi)代(dai)(dai)在(zai)(zai)退(tui)(tui)步(bu)。我(wo)說時(shi)代(dai)(dai)在(zai)(zai)退(tui)(tui)步(bu)，是因為(wei)在(zai)(zai)這個時(shi)代(dai)(dai)，確實有(you)(you)許(xu)多(duo)東(dong)西(xi)已(yi)經變(bian)得越(yue)(yue)來越(yue)(yue)沒落，譬(pi)如(ru)(ru)說在(zai)(zai)許(xu)多(duo)地方，道德似乎就(jiu)變(bian)得越(yue)(yue)來越(yue)(yue)昂貴，因此維(wei)持(chi)它(ta)的成本(ben)也越(yue)(yue)來越(yue)(yue)高，很多(duo)人也就(jiu)無力或者不(bu)屑于去維(wei)持(chi)。與(yu)從前的某些時(shi)代(dai)(dai)相比(bi)，給(gei)人的感覺似乎就(jiu)是道德在(zai)(zai)沒落。也正因為(wei)如(ru)(ru)此，盡管21世紀(ji)有(you)(you)關厚黑學(xue)(xue)的書(shu)在(zai)(zai)書(shu)店(dian)里依(yi)然(ran)暢銷，依(yi)然(ran)有(you)(you)很多(duo)人在(zai)(zai)癡迷地學(xue)(xue)習厚黑，但(dan)實際上，有(you)(you)人告訴我(wo)，厚黑學(xue)(xue)21世紀(ji)也已(yi)經落伍了(le)，它(ta)已(yi)經無法維(wei)持(chi)它(ta)在(zai)(zai)道德淪(lun)喪者心目中的至高地位，因為(wei)21世紀(ji)這個地位已(yi)經讓位于另一門學(xue)(xue)問(wen)：“薄白學(xue)(xue)”。

何謂“薄(bo)(bo)白(bai)學(xue)(xue)”？薄(bo)(bo)者，薄(bo)(bo)情寡義；白(bai)者，真(zhen)金(jin)(jin)白(bai)銀。薄(bo)(bo)白(bai)學(xue)(xue)，就(jiu)是說21世紀的人(ren)要混出名(ming)堂(tang)來，往往要靠薄(bo)(bo)情寡義和真(zhen)金(jin)(jin)白(bai)銀這兩樣東西(xi)。

當官的(de)(de)只有(you)薄情寡義，才(cai)能(neng)夠(gou)心(xin)安理(li)得地享(xiang)受(shou)(shou)“一(yi)(yi)將功成萬骨枯”的(de)(de)快樂，為了自己(ji)的(de)(de)榮華富貴而(er)一(yi)(yi)再地出(chu)(chu)賣同(tong)志、出(chu)(chu)賣朋友；才(cai)能(neng)夠(gou)無視那些失業(ye)的(de)(de)、遭災(zai)的(de)(de)、病殘(can)的(de)(de)老(lao)百姓的(de)(de)困(kun)苦，肆無忌憚地侵吞(tun)救災(zai)款，貪(tan)污受(shou)(shou)賄(hui)，徇私枉法(fa)。同(tong)時(shi)，當官的(de)(de)也只有(you)憑借(jie)著真(zhen)金白(bai)銀開路，才(cai)能(neng)夠(gou)博得上司(si)的(de)(de)歡心(xin)，獲得提(ti)拔(ba)，當更大的(de)(de)官；才(cai)能(neng)夠(gou)包二奶三奶四(si)奶，享(xiang)盡人(ren)間荒淫。經商的(de)(de)則只有(you)薄情寡義，才(cai)敢生(sheng)產(chan)吃死(si)人(ren)的(de)(de)劣(lie)質奶粉等等假冒偽劣(lie)產(chan)品(pin)賺取那些毒死(si)良心(xin)的(de)(de)骯臟(zang)錢；才(cai)敢于對任何(he)人(ren)坑蒙(meng)拐(guai)騙而(er)照樣能(neng)夠(gou)做到(dao)倒床就呼(hu)呼(hu)大睡，毫不心(xin)驚。同(tong)時(shi)，經商的(de)(de)也只有(you)靠著各種來歷(li)不明(ming)的(de)(de)真(zhen)金白(bai)銀，才(cai)能(neng)夠(gou)打通那層層關(guan)節，逍遙(yao)法(fa)外，賺取更多的(de)(de)真(zhen)金白(bai)銀；才(cai)能(neng)夠(gou)千(qian)金買笑(xiao)，夜夜春(chun)宵，橫行霸道。

嬗變歷程

厚黑學和紅淺學是一(yi)枚硬幣的(de)正反(fan)面，看似對立，其實是不同時(shi)空的(de)表現形(xing)態。

紅淺學是提倡積極(ji)、善(shan)意、主動，發(fa)揮正(zheng)能(neng)量(liang)(liang)，提升(sheng)(sheng)彼(bi)此的面子，通過(guo)合作達成共贏。具體的戰術有：為別人注(zhu)入(ru)正(zheng)能(neng)量(liang)(liang)，為自(zi)己注(zhu)入(ru)正(zheng)能(neng)量(liang)(liang)，為別人提升(sheng)(sheng)面子，為自(zi)己提升(sheng)(sheng)面子。

《能量決定命運(yun)》書中寫到，紅淺學(xue)是以陽光、積極、自(zi)信和(he)善(shan)意(yi)的(de)(de)態度，通過維護別(bie)人面(mian)子、營(ying)造自(zi)己(ji)的(de)(de)面(mian)子，來(lai)獲得良(liang)好的(de)(de)人際環境和(he)人生成功(gong)。紅淺學(xue)與厚(hou)黑學(xue)的(de)(de)倡(chang)導的(de)(de)心黑、臉厚(hou)完全(quan)相反，提倡(chang)心腸(chang)好和(he)臉皮薄。紅淺學(xue)對所謂深刻和(he)批評持謹(jin)慎態度。

厚黑學是(shi)(shi)本著競爭(zheng)的(de)理念，不(bu)(bu)擇手段，唯(wei)贏(ying)是(shi)(shi)圖，不(bu)(bu)惜撕(si)破面皮(pi)，損害關系(xi)，置(zhi)道義和法律與(yu)不(bu)(bu)顧，達到成(cheng)功(gong)目(mu)的(de)。其本質(zhi)是(shi)(shi)惡(e)意、消極(ji)、攻(gong)擊、陰(yin)謀(mou)，以破壞來(lai)達到成(cheng)功(gong)。

厚黑學(xue)本(ben)身是一(yi)種狼性生存法則，自誕生以(yi)來的(de)近百年間，一(yi)直為中(zhong)(zhong)國人(ren)所津津樂(le)道。原因一(yi)方面是因為其觀點比(bi)較(jiao)(jiao)鮮明，而且是中(zhong)(zhong)國較(jiao)(jiao)為完整的(de)成功學(xue)，而且以(yi)往(wang)的(de)歷史演(yan)變中(zhong)(zhong)，確實(shi)是一(yi)些政客(ke)們通過(guo)厚黑手(shou)段來決定(ding)社會進程。

但事(shi)實上單純依(yi)靠厚黑(hei)學是無法(fa)成(cheng)功的(de)(de)，假(jia)如身邊有一個(ge)單純使用(yong)厚黑(hei)手(shou)段的(de)(de)人(ren)(ren)，很(hen)快(kuai)會被別人(ren)(ren)冠以(yi)惡棍(gun)的(de)(de)標簽(qian)，成(cheng)為眾叛親離的(de)(de)孤家寡人(ren)(ren)，很(hen)難(nan)立足于(yu)社會。一個(ge)很(hen)底層的(de)(de)人(ren)(ren)，根本沒有辦法(fa)通過(guo)紅(hong)黑(hei)手(shou)段爬(pa)到一個(ge)較高的(de)(de)位置。即使通過(guo)競爭(zheng)手(shou)段獲(huo)得成(cheng)功的(de)(de)人(ren)(ren)，其大多數(shu)情(qing)況下，依(yi)然采用(yong)的(de)(de)是紅(hong)淺學。

成(cheng)吉(ji)思(si)汗是歷史上最成(cheng)功的(de)(de)男(nan)人(ren)，他(ta)帶著蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)軍(jun)隊(dui)打敗了(le)無數(shu)敵(di)人(ren)，建立了(le)橫(heng)跨(kua)歐亞的(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)帝國。成(cheng)吉(ji)思(si)汗不僅(jin)個人(ren)領導能力出眾，還發(fa)明了(le)兇猛靈(ling)活的(de)(de)運動戰，一時間蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)騎兵所向無敵(di)，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)彎刀揚威(wei)沙(sha)場(chang)。但一個關鍵的(de)(de)問題是，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)軍(jun)隊(dui)當時不過幾十萬，歷經無數(shu)次的(de)(de)戰爭，怎么能保證兵員的(de)(de)補給，怎樣才能統治廣袤的(de)(de)征(zheng)服領土呢？成(cheng)吉(ji)思(si)汗采取(qu)的(de)(de)辦法是民族(zu)融(rong)合，只要(yao)其他(ta)部落愿(yuan)意接受蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)的(de)(de)統治，接受成(cheng)吉(ji)思(si)汗的(de)(de)領導，都可以加(jia)入蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)，享受同等(deng)待遇。于是，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)軍(jun)隊(dui)并沒有因(yin)為戰事(shi)頻繁(fan)而(er)(er)人(ren)數(shu)減少，反而(er)(er)滾雪球(qiu)般地越來(lai)越多(duo)，所謂的(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)也愈發(fa)壯大。

紅淺學(xue)的高手(shou)們大多隱藏在政治(zhi)領域，他們在角逐權(quan)利(li)的過程中，無師自通(tong)地學(xue)會了紅淺學(xue)。精(jing)通(tong)紅淺學(xue)的人(ren)，不僅是(shi)善者，更是(shi)智(zhi)者和(he)勇者。掌握(wo)和(he)運用能量(liang)的人(ren)是(shi)最強大的。歷史上，不乏有人(ren)精(jing)通(tong)紅淺學(xue)之道(dao)，殺人(ren)如麻，但卻被(bei)奉為圣人(ren)。

比爾(er)是(shi)個驕(jiao)傲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，所(suo)以不(bu)太注(zhu)重與(yu)別人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。在(zai)日(ri)本分公(gong)司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)被總經理當(dang)場宣布(bu)停(ting)職(zhi)，因為(wei)總經理找了(le)個與(yu)自(zi)己(ji)關系更加(jia)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人來替(ti)代比爾(er)。比爾(er)當(dang)時處(chu)于眾叛親離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，所(suo)有曾經對其(qi)畢(bi)恭畢(bi)敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)換(huan)以幸災樂(le)禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)。但是(shi)比爾(er)畢(bi)竟是(shi)個天才，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能突破(po)了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格，他(ta)無意間(jian)(jian)采用(yong)(yong)了(le)紅淺學之(zhi)道。僅(jin)用(yong)(yong)兩(liang)天時間(jian)(jian)，他(ta)迅速成為(wei)了(le)總經理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知己(ji)，從(cong)一個倒(dao)霉蛋成為(wei)了(le)公(gong)司舉足(zu)輕重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物，那些暗地嘲笑他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)遭到了(le)懲罰(fa)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法很簡單：就(jiu)是(shi)提(ti)升(sheng)總經理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面子(zi)，打(da)擊其(qi)他(ta)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面子(zi)！

精通紅淺(qian)學之(zhi)道(dao)的人是(shi)渾身(shen)充滿正(zheng)能量(liang)的人，光彩照人，令人矚(zhu)目，強大而(er)自信。讓善者凝聚，使(shi)邪惡(e)避讓。

年譜簡編

1879-1894年間(jian)

1879年2月3日(ri)，一代奇人李(li)宗(zong)吾，呱呱墜地于四川富順(shun)自(zi)流井(jing)匯柴口小竹灣(wan)（今屬自(zi)貢市）。

1881~1882年，因頑(wan)皮(pi)蠻橫，被家(jia)人(ren)呼為“人(ren)王”。以此起名為世全，后改為世銓。

1885年，患咳嗽病，久治不愈，遂成哮喘病，體(ti)質虛弱。

1887年，接受(shou)啟蒙教(jiao)育，先后(hou)從陳、鄭(zheng)老(lao)師讀書。

1890年，跟關海淵(yuan)老師(shi)學，關老師(shi)除(chu)講解(jie)《龍文(wen)鞭影》、《千家(jia)詩》外，還教李(li)宗吾(wu)習作八股(gu)文(wen)和試(shi)帖(tie)詩，并指導(dao)其(qi)閱讀史書(shu)。

1892年春，同五(wu)哥李世源一同入茂源井三劉私塾讀書。三位(wei)劉老(lao)師(shi)(shi)中，年輕的(de)建侯老(lao)師(shi)(shi)，詼諧幽默，對(dui)宗吾影響最大。

1894年，三(san)老師(shi)分館，宗吾(wu)(wu)跟隨性格嚴(yan)謹(jin)的劉應文(wen)（七老師(shi)）讀(du)書，七老師(shi)對宗吾(wu)(wu)特(te)別(bie)賞識，4年后推(tui)薦他到書院讀(du)書。此年曾改名，由(you)李世銓改為李世楷(kai)，字(zi)宗儒。

1898-1910年間

1898年(nian)，入三臺書院，次年(nian)轉入炳文書院，從山(shan)長(chang)盧(lu)翊廷(ting)系統學習八(ba)股文做法。他作(zuo)文愛(ai)標新(xin)立異，頗得師長(chang)賞識。

1900年，富順(shun)縣試(shi)中考(kao)取(qu)第一名，獲秀才(cai)功(gong)名。同學雷民(min)心、雷鐵崖兄弟，在(zai)院試(shi)中分別考(kao)取(qu)第一名和第七名。

1902年，考取四川(chuan)省城高等(deng)學(xue)堂（今四川(chuan)大學(xue)），但因故未立(li)即入學(xue)。

1902~1903年，與雷民心(xin)、曾龍驤等人(ren)在(zai)家中自學。

1903年(nian)11月~1907年(nian)，入(ru)省(sheng)城(cheng)高等學堂優(you)級理科(ke)師范班。在校(xiao)期間，他刻苦(ku)學習，接受新(xin)思想(xiang)(xiang)，參加(jia)同盟會等革命組織。畢業時因(yin)成(cheng)績優(you)異，清廷獎賞(shang)他舉人(ren)功名。由于對傳統之儒(ru)家思想(xiang)(xiang)頗有非(fei)議，認為“宗(zong)(zong)法(fa)孔子”不(bu)如“宗(zong)(zong)法(fa)自己”，故改名為宗(zong)(zong)吾。

1907年，參與(yu)謀(mou)劃刺(ci)殺四川(chuan)總督趙爾(er)豐，后因泄(xie)密未成，同學(xue)張列五、楊維等(deng)人遭通緝(ji)。宗吾因非主謀(mou)，得以(yi)幸免(mian)。

1908年，在家鄉富順(shun)中學(xue)（今縣二中）任(ren)教習，同學(xue)王簡恒任(ren)校長，廖緒初任(ren)澤區視學(xue)，謝綬青同任(ren)教習。

1909年，王簡恒辭職，宗吾(wu)接任富順中學校長。

1910年夏(xia)，因(yin)長夜難眠(mian)，苦思中國(guo)幾千(qian)年歷(li)史，終于從“三國(guo)舊事”中，悟出臉厚(hou)心黑之理，進而發(fa)明驚世駭俗的“厚(hou)黑學”。

1911-1943年(nian)間

1911年(nian)，被四川提學(xue)司調任(ren)為小學(xue)檢定員，因(yin)四川爆發保路運動，宗(zong)吾在(zai)去雙流縣檢查工作(zuo)時遇(yu)阻，回成都(dou)后(hou)不久，即(ji)返回故鄉(xiang)。后(hou)任(ren)自(zi)貢(gong)地方議事(shi)會(hui)任(ren)學(xue)務(wu)科長，力主(zhu)多建(jian)新(xin)學(xue)校。

1912年，好友張(zhang)列五出任(ren)省軍(jun)政府副都(dou)督(du)兼民政廳長，宗吾應邀返回成都(dou)，任(ren)審計院第三(san)科長。此(ci)間(jian)，在《公論報》上發(fa)表(biao)《厚黑(hei)學》一文，署(shu)名獨尊。廖(liao)緒初(chu)、謝綬青(qing)分別(bie)作序、跋。

1913年，被財政司任(ren)命為重慶關監督，但未就(jiu)職。后(hou)先后(hou)出(chu)任(ren)官(guan)產(chan)競賣處經理，官(guan)產(chan)清理處處長。年底，政府機關裁(cai)撤，宗(zong)吾去官(guan)返鄉。

1914年，出任(ren)富(fu)順縣視(shi)學，隨后調任(ren)省立第(di)二中學（今(jin)江油市第(di)一中學）校(xiao)長。

1915年~1918年，任四川省視學。

1917年，刊(kan)印《厚黑(hei)學》一書，唐倜風作序。

1918年，任省公署教育科副(fu)科長，廖緒初任科長。

1919年末，廖緒初辭(ci)(ci)職，政府讓其(qi)代理科長(chang)，他卻堅辭(ci)(ci)不就，再次返鄉。

1920年，鄉居閉門讀書一年，研(yan)究厚黑原理(li)，認為(wei)心理(li)隨(sui)力(li)學(xue)規律變(bian)化(hua)。并開(kai)始(shi)用數學(xue)和物理(li)學(xue)解析心理(li)變(bian)化(hua)。

1921年，再次出(chu)任省視學，到川北遂(sui)寧調查吊(diao)打校長案，終于平息事件，作出(chu)妥(tuo)善處理。

1922年，受政府派遣，與(yu)游(you)子(zi)久等人一道，赴鄂(e)、湘、粵等地考察教育，歷時半年。

1923年，在成都召(zhao)開的(de)“新學制會議”上，聯(lian)名提出考試(shi)(shi)案，未蒙通過。后又獨自成文，主張各校實行畢業考試(shi)(shi)。

1924~1927年，在(zai)家(jia)鄉富順(shun)試(shi)點推行考試(shi)制。組織學業成績考察(cha)會。

1925年2月(yue)，省署根據宗吾的呈(cheng)請建(jian)議，制(zhi)定(ding)各級學校畢(bi)業考試(shi)條(tiao)例(li)，開始(shi)在各縣(xian)推(tui)行。7月(yue)在宜(yi)賓主持畢(bi)業考試(shi)，遭學生痛打(da)。后作《考試(shi)制(zhi)之商榷(que)》一書，闡明(ming)自己教育觀點。其主張考試(shi)意志(zhi)堅定(ding)，決不會因受到阻(zu)力而氣餒。

1926年，作《學(xue)業成績考(kao)察(cha)會之計(ji)劃(hua)》。

1927年，當選中華平(ping)民教育促進會(hui)四(si)川分(fen)會(hui)董事(shi)，并應邀發表《推廣平(ping)民教育之(zhi)(zhi)計劃》。刊行《宗吾臆談》一書，由李天(tian)根作序(xu)。重要(yao)著作《我對于圣(sheng)人之(zhi)(zhi)懷疑》，正式(shi)發表。

1927年末~1934年，任劉文(wen)輝、劉湘(xiang)軍(jun)中顧問及編(bian)纂委員，并在四(si)川(chuan)大學任兼職教授。

1928年，刊行《社會問(wen)題(ti)之(zhi)商榷》一書，系(xi)統闡述了作(zuo)者(zhe)的政治、經濟、外交觀點，提出合力學說(shuo)。姚勤如等四人作(zuo)序。

1934年，北(bei)平(ping)、上海(hai)二地同時(shi)出版《厚黑(hei)學》單行本(ben)。

1934~1938年，任省政府政文室編(bian)審委員。

1935年(nian)8月~1936年(nian)5月，《厚黑叢話》在(zai)《華西(xi)日(ri)報》上連載，內容幾(ji)乎包括宗吾所有思想(xiang)成果。后因政府干(gan)預而中斷。

1935年(nian)，12月，為黃敬臨的《食譜》一書作(zuo)序(xu)。

1936年6月，刊(kan)印《中國(guo)學術(shu)之(zhi)趨勢》一書，剖析宋元明清學案的(de)由(you)來，內容(rong)宏(hong)闊(kuo)，思(si)想(xiang)深邃，被學術(shu)界認(ren)為是扛鼎之(zhi)作。

1937年6月，發(fa)表(biao)《制憲私(si)議》一(yi)文(wen)。后(hou)因抗戰爆發(fa)，宗吾(wu)把原(yuan)定(ding)寫的《外交私(si)議》，改定(ding)成《抗日計劃之(zhi)商榷》。后(hou)將以上(shang)兩文(wen)合刊成《制憲與抗日》的單行(xing)本，向(xiang)社會發(fa)行(xing)。

1938年，四川省政府裁員，宗(zong)吾被排擠出(chu)局。1939年3月，發表《厚黑(hei)教(jiao)主六旬進一正文啟》。由(you)于蔣介石當局，認為宗(zong)吾作品危(wei)害(hai)世道人心，故下令(ling)通緝(ji)李宗(zong)吾。4月他悄(qiao)然返回故鄉自流井，隱居小(xiao)竹灣。不久，收到張默生從(cong)重慶(qing)寫(xie)來的信。

1939年，寫成《中國(guo)民族性之研究》、《性靈(ling)與(yu)磁電》，后一篇收入(ru)《心理與(yu)力學(xue)》中。應(ying)張默生之邀，寫出《宗吾自述》。

1941年12月，攜(xie)長(chang)孫長(chang)翊(yi)到重(zhong)慶北碚拜訪張默生(sheng)，兩人長(chang)談(tan)數日。閑暇時寫作《鍤隨(sui)錄(lu)》。

1942年，靠朋友楊亞仙資助，刊印《厚黑學》、《中(zhong)國學術之(zhi)商榷》、《心理(li)與力學》等書。宗吾與政要、著名學者吳稚暉會面，二人討論了“知難行(xing)易，知易行(xing)難”等問題(ti)，吳為其(qi)題(ti)寫了封面書名。

1943年(nian)春，再(zai)次來到重慶北碚與(yu)張默生(sheng)會面。3月，宗(zong)吾經成(cheng)都返鄉，寫作《迂老自述》。8月患(huan)中風失語癥(zheng)

作者作品

1912年，他以“獨尊”之名(ming)，撰寫了(le)轟(hong)動—時(shi)的《厚黑(hei)學》，以后(hou)陸續寫了(le)—些(xie)系列文(wen)章，其(qi)中包括1927年發表的《我對圣人(ren)之懷疑(yi)》。

1928年(nian)，發表了《社會問題之商榷》。

1936年，他(ta)還發表了被人稱為扛鼎之作的《中國學術(shu)之趨勢》。

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