《周易(yi)(yi)(yi)注》本費直之(zhi)(zhi)古(gu)文(wen)《易(yi)(yi)(yi)》,廓清漢人(ren)繁瑣的(de)(de)象(xiang)數(shu)之(zhi)(zhi)學和讖(chen)緯迷信,不講互(hu)體(ti)、卦變、卦氣(qi)、納甲等(deng),以(yi)簡略易(yi)(yi)(yi)懂的(de)(de)文(wen)字,揭示《易(yi)(yi)(yi)》中所(suo)包含的(de)(de)根(gen)本義理。《周易(yi)(yi)(yi)注》還(huan)援《老》解《易(yi)(yi)(yi)》,注入玄學思想(xiang),闡述了貴(gui)無的(de)(de)本體(ti)論(lun)和“得意忘象(xiang)”的(de)(de)認識論(lun),使(shi)《周易(yi)(yi)(yi)》成為玄學理論(lun)的(de)(de)基本思想(xiang)資(zi)料之(zhi)(zhi)一。
王弼為義理(li)派《易(yi)(yi)(yi)(yi)》學(xue)(xue)大家(jia)。自(zi)幼聰(cong)慧過人,十(shi)(shi)余歲就博(bo)覽(lan)群書(shu)(shu),能言善辯,并對(dui)老莊(zhuang)之學(xue)(xue)極感興趣。長而好談論儒道,尚(shang)玄談,辭才辨逸。官至尚(shang)書(shu)(shu)郎,年二(er)十(shi)(shi)四卒。著作有《老子(zi)(zi)注》、《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)注》、《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)略例》、《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)窮微論》、《易(yi)(yi)(yi)(yi)辨》、《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)大衍(yan)論》,后三種已佚。《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》雖初(chu)為卜筮之書(shu)(shu),但(dan)其中包含著豐富哲學(xue)(xue)思想。孔子(zi)(zi)“贊《易(yi)(yi)(yi)(yi)》”,作“十(shi)(shi)翼”,對(dui)其哲學(xue)(xue)內蘊有所闡述,但(dan)并未(wei)完全消除《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)》一(yi)書(shu)(shu)的迷(mi)信色(se)彩。“及秦禁書(shu)(shu),《易(yi)(yi)(yi)(yi)》以卜筮之書(shu)(shu)獨不禁”(《漢書(shu)(shu)·儒林傳(chuan)》)就說明了這一(yi)點(dian)。
漢(han)代,象數學(xue)(xue)派興起,著名(ming)經(jing)學(xue)(xue)家京房、鄭玄、馬(ma)融、虞翻等創卦氣、納(na)甲、爻(yao)辰諸(zhu)說(shuo),又引(yin)災異緯候解說(shuo)《周易》,離孔子之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)越來越遠(yuan),完全背(bei)離《周易》的哲學(xue)(xue)思想,使《易》學(xue)(xue)發(fa)展誤(wu)入迷信岐途(tu)。王弼力排諸(zhu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)議,重倡義理之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue),使《易》學(xue)(xue)研究風氣為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)變。《經(jing)義考》卷十(shi)引(yin)黃宗(zong)炎說(shuo):“輔嗣生當漢(han)后,見象占之(zhi)(zhi)(zhi)牽(qian)強拘泥,有乖于圣教(jiao),始一(yi)切(qie)掃除,暢(chang)以義理,天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)耳目煥然一(yi)新,圣道為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)復睹。”
王弼《周易(yi)注(zhu)》包(bao)括《經》的部分,即六十四卦(gua)的卦(gua)爻辭及《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》等(deng)(deng)。晉(jin)韓康伯繼承王弼思想續注(zhu)《系辭》、《說卦(gua)》、《序卦(gua)》、《雜卦(gua)》等(deng)(deng)。唐修《五經正義》時(shi)以(yi)韓注(zhu)合于王注(zhu)刊行。
王(wang)弼《周易(yi)注》版(ban)本(ben)很多,通行的有《四部叢(cong)刊》影(ying)印宋本(ben)、清阮(ruan)元校勘(kan)(kan)《十(shi)三經注疏》本(ben)。1980年中(zhong)華(hua)書局(ju)出(chu)版(ban)的樓宇烈《王(wang)弼集(ji)校釋(shi)》收有《周易(yi)注》并(bing)作了校勘(kan)(kan)簡釋(shi)。
王(wang)弼(226-249),字輔嗣,山(shan)陽(yang)高平(今(jin)山(shan)東鄒城、金(jin)鄉一帶(dai))人,官尚書郎。韓康伯(332-380),名伯,字康伯,潁(ying)川長社(今(jin)河(he)南(nan)長葛附(fu)近)人,歷官豫章太守(shou)、吏部尚書、領軍將軍等。
王弼《周易(yi)注(zhu)(zhu)》包括(kuo)《易(yi)經》全部及《易(yi)傳》的《文言》、《彖辭》、《象(xiang)辭》部分,共(gong)六卷。又另作有《周易(yi)略例》一卷,發明宗(zong)旨。至東晉,韓康(kang)伯承繼王弼補注(zhu)(zhu)《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》,共(gong)三卷。王注(zhu)(zhu)與韓注(zhu)(zhu)原(yuan)本各為(wei)單行,至唐(tang)始合為(wei)十卷。
①重(zhong)要(yao)的《周易》注釋著(zhu)作,十(shi)卷,三(san)國魏王弼、東晉韓康伯撰。
歸納(na)起(qi)來(lai),王弼對《易(yi)》學(xue)的(de)貢獻主要有兩方面(mian):第(di)一(yi),對象數學(xue)的(de)穿(chuan)鑿附(fu)會給予徹底批判。《周(zhou)易(yi)略例·明象》說(shuo):“觸類可為(wei)其(qi)象,合義(yi)可為(wei)其(qi)征。義(yi)茍(gou)(gou)在(zai)健,何必(bi)(bi)馬乎(hu)?類茍(gou)(gou)在(zai)順(shun),何必(bi)(bi)牛乎(hu)?爻茍(gou)(gou)合順(shun),何必(bi)(bi)坤乃(nai)為(wei)牛?義(yi)茍(gou)(gou)應健,何必(bi)(bi)乾乃(nai)為(wei)馬?而或(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)定馬于乾,案(an)文責(ze)卦,有馬無(wu)乾,則偽說(shuo)滋漫,難可紀(ji)矣。互體不足,遂及卦變(bian);變(bian)又(you)不足,推致五(wu)行。一(yi)失其(qi)原,巧喻彌甚。”第(di)二(er),王弼對孔(kong)子《易(yi)》學(xue)有所發(fa)展。明確提出“得象而忘言”,“得意而忘象”,“卦者(zhe)(zhe)(zhe),時(shi)也,爻者(zhe)(zhe)(zhe),適(shi)時(shi)之變(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)也”(《周(zhou)易(yi)略例·明卦適(shi)變(bian)通爻》)等著(zhu)名論(lun)(lun)斷(duan),豐(feng)富、完善(shan)了義(yi)理派《易(yi)》學(xue)的(de)理論(lun)(lun)體系。
但總(zong)的說來,王弼(bi)重興義(yi)(yi)理派(pai)《易》學,對后世產生巨大影響,功不(bu)可沒。《四庫(ku)全(quan)書總(zong)目提要》的評價(jia)至為公允:“平心(xin)而論,闡明義(yi)(yi)理,使(shi)《易》不(bu)雜于(yu)術數(shu)者(zhe),弼(bi)與康伯深為有功;祖尚(shang)虛無,使(shi)《易》竟(jing)入(ru)于(yu)《老》、《莊》,弼(bi)與康伯亦不(bu)能無過。瑕瑜不(bu)掩,是其(qi)定(ding)評。”
韓康(kang)伯少聰慧(hui),留心文(wen)藝。舉秀才,征(zheng)佐著作郎,皆不就。簡(jian)文(wen)帝居藩,引為談客,后曾為豫章太守(shou)、吏(li)部尚書(shu)、領軍(jun)將軍(jun)等職。年四十(shi)九(jiu)卒(zu)。韓康(kang)伯在(zai)王(wang)弼《周易(yi)注》、《周易(yi)略例》的基(ji)礎上,進(jin)一步排斥象(xiang)數學(xue)(xue),從義理角度說《易(yi)》,對《易(yi)》學(xue)(xue)發展作出積極貢(gong)獻(xian)。其不足之處,即(ji)《經(jing)義考》卷六十(shi)九(jiu)引王(wang)禕(yi)說:“疏略而無據”,但(dan)終究(jiu)瑕不掩(yan)瑜。
《新唐書·藝文志(zhi)》、《舊唐書·經籍(ji)志(zhi)》皆著錄王(wang)(wang)弼《周(zhou)(zhou)易(yi)注(zhu)(zhu)》七卷,是合(he)六(liu)卷《周(zhou)(zhou)易(yi)注(zhu)(zhu)》與《周(zhou)(zhou)易(yi)略(lve)例(li)》一(yi)卷。王(wang)(wang)儉《七志(zhi)》稱王(wang)(wang)弼《周(zhou)(zhou)易(yi)注(zhu)(zhu)》為十卷,蓋(gai)并王(wang)(wang)、韓之(zhi)書合(he)為一(yi)書計。孔(kong)穎(ying)達合(he)王(wang)(wang)、韓之(zhi)注(zhu)(zhu)作《周(zhou)(zhou)易(yi)正義》,該(gai)書大行,諸家(jia)皆廢。有明趙藩(fan)味(wei)經堂刊(kan)本(ben),明閩(min)刊(kan)本(ben),明葛鼐《十三經古注(zhu)(zhu)》本(ben),清武英殿仿宋相臺岳氏本(ben),萬青選稽古樓十三經注(zhu)(zhu)本(ben)。收入(ru)中華書局1980年版(ban)《王(wang)(wang)弼集校釋》。
②六(liu)卷。清李士軫撰。李士軫字(zi)嗣香,天津(jin)人。光緒庚辰(1880)進士。官至翰林院侍講(jiang)學士。此書(shu)僅(jin)注(zhu)上(shang)下(xia)經(jing)文,不及十翼。可能是(shi)佚書(shu)。書(shu)中(zhong)依經(jing)立注(zhu),明白曉(xiao)暢(chang),所引多宋人之說,后附自己所得,皆成一(yi)家之言。書(shu)未刊行,僅(jin)見于周馥《周易匯(hui)參》中(zhong)。有(you)家藏抄(chao)本。
《周易(yi)注》·十卷(浙(zhe)江巡撫采進本(ben))
《上、下(xia)經》注(zhu)(zhu)及《略(lve)例(li)》,魏(wei)王(wang)弼(bi)撰。《系辭(ci)傳(chuan)》、《說卦傳(chuan)》、《序卦傳(chuan)》、《雜(za)卦傳(chuan)》注(zhu)(zhu),晉韓康伯(bo)撰。《隋書(shu)(shu)·經籍志(zhi)》以王(wang)、韓之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)各著(zhu)錄,故(gu)《易注(zhu)(zhu)》作六卷(juan),《略(lve)例(li)》作一卷(juan),《系辭(ci)注(zhu)(zhu)》作三卷(juan)。《舊唐書(shu)(shu)·經籍志(zhi)》、《新唐書(shu)(shu)·藝文志(zhi)》皆載弼(bi)注(zhu)(zhu)七(qi)卷(juan),蓋合(he)《略(lve)例(li)》計之(zhi)(zhi)。今本作十(shi)卷(juan),則(ze)并韓書(shu)(shu)計之(zhi)(zhi)也。考王(wang)儉《七(qi)志(zhi)》,已(yi)稱(cheng)弼(bi)《易注(zhu)(zhu)》十(shi)卷(juan)(按(an)《七(qi)志(zhi)》今不(bu)傳(chuan)。此據陸德(de)明《經典釋文》所引),則(ze)并王(wang)、韓為(wei)一書(shu)(shu),其(qi)來已(yi)久矣(yi)。自鄭玄(xuan)傳(chuan)費直之(zhi)(zhi)學,始(shi)析《易傳(chuan)》以附(fu)經,至弼(bi)又(you)更(geng)定之(zhi)(zhi)。說者謂鄭本如(ru)今之(zhi)(zhi)《乾卦》,其(qi)《坤卦》以下(xia)又(you)弼(bi)所割裂。然鄭氏《易注(zhu)(zhu)》,至北(bei)宋尚存一卷(juan)。
《崇文(wen)總目》稱(cheng)存者(zhe)為(wei)(wei)《文(wen)言》、《說卦(gua)(gua)》、《序卦(gua)(gua)》、《雜卦(gua)(gua)》四(si)篇(pian),則鄭本(ben)尚以(yi)(yi)(yi)《文(wen)言》自為(wei)(wei)一(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan),所割以(yi)(yi)(yi)附經者(zhe),不過《彖傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》、《象傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》。今本(ben)《乾(qian)》、《坤》二(er)卦(gua)(gua)各(ge)附《文(wen)言》,知全經皆弼所更定,非鄭氏之(zhi)(zhi)舊也。每卷(juan)所題《乾(qian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》第(di)(di)一(yi)、《泰(tai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》第(di)(di)二(er)、《噬嗑(ke)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》第(di)(di)三、《咸傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》第(di)(di)四(si)、《夬傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》第(di)(di)五、《豐傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》第(di)(di)六,各(ge)以(yi)(yi)(yi)卷(juan)首第(di)(di)一(yi)卦(gua)(gua)為(wei)(wei)名。據王(wang)應麟《玉海(hai)》,此目亦弼增標(biao)。蓋因毛氏《詩傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》之(zhi)(zhi)體例,相(xiang)沿既(ji)久(jiu),今亦仍舊文(wen)錄之(zhi)(zhi)。惟《經典釋文(wen)》以(yi)(yi)(yi)《泰(tai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》為(wei)(wei)《需傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》,以(yi)(yi)(yi)《噬嗑(ke)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》為(wei)(wei)《隨傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》,與今本(ben)不同(tong)。證以(yi)(yi)(yi)《開成(cheng)石經》,一(yi)一(yi)與陸氏所述合。當(dang)由后人以(yi)(yi)(yi)篇(pian)頁不均為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)移并,以(yi)(yi)(yi)非宏旨(zhi)之(zhi)(zhi)所系,今亦不復追改焉(yan)。其《略(lve)例》之(zhi)(zhi)注(zhu),為(wei)(wei)唐邢璹(shu)撰。璹(shu)里籍無考(kao),其結銜(xian)稱(cheng)“四(si)門(men)助(zhu)教”。案《唐書·王(wang)鉷傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》稱(cheng)為(wei)(wei)“鴻(hong)臚(lu)少卿(qing)(qing)邢璹(shu)”,子(zi)縡,以(yi)(yi)(yi)謀(mou)反(fan)誅。則終於鴻(hong)臚(lu)少卿(qing)(qing)也。
《太平(ping)廣記》載(zai)其(qi)奉使(shi)(shi)新羅,賊(zei)殺賈客百(bai)馀人,掠其(qi)珍貨貢(gong)於(wu)朝(chao)。其(qi)人殊不(bu)足道(dao),其(qi)注則(ze)至(zhi)今附弼書以行。陳振孫(sun)《書錄解題》稱:“蜀(shu)本(ben)(ben)略例(li)有璹所注,止有篇(pian)首釋‘略例(li)’二字,文與(yu)(yu)此同,馀皆不(bu)然。”是(shi)(shi)宋代尚(shang)有一(yi)別本(ben)(ben)。今則(ze)惟此本(ben)(ben)存,所謂蜀(shu)本(ben)(ben)者(zhe)已久(jiu)佚矣(yi)。弼之說《易(yi)》,源出費直。直《易(yi)》今不(bu)可見(jian),然荀爽《易(yi)》即費氏學,李鼎祚(zuo)書尚(shang)頗載(zai)其(qi)遺說。大抵(di)究爻位之上(shang)下(xia),辨卦德之剛柔,已與(yu)(yu)弼注略近。但(dan)弼全廢象數,又變(bian)本(ben)(ben)加厲耳。平(ping)心而論,闡(chan)明義理,使(shi)(shi)《易(yi)》不(bu)雜於(wu)術(shu)數者(zhe),弼與(yu)(yu)康(kang)伯深為有功。祖尚(shang)虛(xu)無,使(shi)(shi)《易(yi)》竟入於(wu)老莊者(zhe),弼與(yu)(yu)康(kang)伯亦(yi)不(bu)能無過。瑕瑜不(bu)掩(yan),是(shi)(shi)其(qi)定評。諸儒偏(pian)好偏(pian)惡,皆門戶之見(jian),不(bu)足據也(ye)。