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基本介紹

《空(kong)山(shan)靈(ling)雨》的(de)故事(shi)(shi)發生在三(san)寶寺，方丈(zhang)為選擇繼任者請來了(le)富商文安(an)、地方官王將軍(jun)與(yu)(yu)世外(wai)高人悟外(wai)居士商議。誰知大(da)弟(di)子惠通二弟(di)子惠文分別勾(gou)結王將軍(jun)與(yu)(yu)文安(an)，謀奪方丈(zhang)之位。同(tong)時文安(an)王將軍(jun)，也一直覬覦寺內珍藏(zang)的(de)唐朝(chao)三(san)藏(zang)法師手抄本《大(da)乘(cheng)起信論》，他們各懷鬼胎相互(hu)之間(jian)明爭暗斗(dou)、勾(gou)心斗(dou)角的(de)故事(shi)(shi)。

如(ru)果說(shuo)《大(da)(da)醉(zui)俠》《龍門客棧(zhan)》《迎春閣之風波(bo)》頌揚了正義，《空山靈雨》則著力于(yu)鞭撻人(ren)性(xing)的(de)(de)丑(chou)惡(e)。惠(hui)(hui)通(tong)惠(hui)(hui)文(wen)雖為出家修行多年(nian)的(de)(de)高僧，卻貪(tan)戀(lian)方丈之位，為此不惜同門相殘，干起殺(sha)人(ren)偷盜的(de)(de)罪惡(e)勾當。文(wen)安(an)與王將(jiang)軍(jun)一個是(shi)家財(cai)(cai)萬貫的(de)(de)財(cai)(cai)主，一個是(shi)擁(yong)有顯(xian)赫權力的(de)(de)官(guan)員，卻都逃(tao)不過《大(da)(da)乘起信論》的(de)(de)誘惑。惠(hui)(hui)通(tong)惠(hui)(hui)文(wen)之爭奪方丈與文(wen)安(an)王將(jiang)軍(jun)之爭奪《大(da)(da)乘起信論》，就本質上皆因為人(ren)性(xing)之貪(tan)婪，只不過一方貪(tan)權一方貪(tan)財(cai)(cai)罷了。

胡金(jin)銓用本片(pian)傳達了他(ta)對佛(fo)家禪(chan)(chan)機的(de)(de)理(li)(li)解，例(li)如(ru)方(fang)(fang)(fang)丈(zhang)考(kao)察三位弟子時給(gei)他(ta)們出的(de)(de)取(qu)凈(jing)水的(de)(de)題目，就蘊涵著(zhu)“菩提本無樹，明(ming)(ming)鏡亦(yi)非臺(tai)，本來(lai)無一(yi)(yi)(yi)物，何處惹塵埃(ai)”禪(chan)(chan)宗的(de)(de)頓悟(wu)理(li)(li)念(nian)。世上(shang)本來(lai)就是(shi)空(kong)的(de)(de)，看世間萬物無不(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個空(kong)字，心(xin)本來(lai)就是(shi)空(kong)的(de)(de)話，就無所謂抗拒外面的(de)(de)誘惑，任何事(shi)物從心(xin)而過(guo)，不(bu)(bu)(bu)留痕跡。文安王(wang)將(jiang)軍看成價(jia)值連(lian)城你爭(zheng)我奪的(de)(de)《大乘起信論》，在(zai)方(fang)(fang)(fang)丈(zhang)邱明(ming)(ming)與(yu)物外居士看來(lai)不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)一(yi)(yi)(yi)張(zhang)紙罷了。方(fang)(fang)(fang)丈(zhang)出乎意料的(de)(de)傳位于初來(lai)乍(zha)到的(de)(de)囚(qiu)犯邱明(ming)(ming)，暗(an)合著(zhu)佛(fo)教禪(chan)(chan)宗五(wu)祖弘忍大師傳位與(yu)六(liu)祖惠能的(de)(de)典故(gu)。飛賊白(bai)狐(hu)貍的(de)(de)遁入(ru)空(kong)門，則是(shi)佛(fo)家“放下屠(tu)刀立地成佛(fo)”的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種理(li)(li)念(nian)！

《空山靈雨》風格明顯區別他以往(wang)的(de)(de)《大醉俠(xia)》《龍門客棧》《迎春閣(ge)之(zhi)風波》，主角(jiao)不(bu)(bu)再是(shi)以往(wang)俠(xia)肝義膽(dan)式的(de)(de)人物。對(dui)立(li)的(de)(de)雙方也非(fei)(fei)是(shi)以往(wang)正(zheng)邪分明，不(bu)(bu)是(shi)你死就是(shi)我亡的(de)(de)勢(shi)不(bu)(bu)兩立(li)。可以說這部電(dian)(dian)影不(bu)(bu)再遵循武俠(xia)電(dian)(dian)影的(de)(de)既有模式，正(zheng)如黑(hei)澤明之(zhi)《七武士》非(fei)(fei)是(shi)一般(ban)意義上的(de)(de)武士電(dian)(dian)影，胡金銓(quan)把武俠(xia)電(dian)(dian)影帶入包含著(zhu)人性(xing)思考(kao)與佛家禪機(ji)更高的(de)(de)精神(shen)境界。

參演人員

徐楓 飾 －－

田豐 飾 －－

石雋 飾 －－

佟林 飾 －－

陳慧樓 飾 －－

孫越 飾 －－

秦沛 飾 －－

吳明才 飾(shi) －－

吳家驤 飾 －－

魯純 飾 －－

鑒賞評價

薛興國的(de)原(yuan)話是這么(me)說的(de)：“胡金銓的(de)武俠電影不僅有(you)一種‘禪(chan)’的(de)味道，而且整個都(dou)是中國文化的(de)精神(shen)，連配(pei)樂都(dou)是湖南梆子。”

《空》片不及(ji)《俠(xia)女》盛名在外，影片介紹含含糊(hu)糊(hu)地提到“本片與胡金銓以(yi)往拍過的武俠(xia)片不太一樣”，大約(yue)是找(zhao)不到合(he)適的說(shuo)法了(le)。

一(yi)些影評(ping)頗(po)不客氣，指出《空(kong)山靈雨》太注重“禪(chan)”意，導演似乎(hu)想(xiang)將其升(sheng)華到哲學電影的境(jing)(jing)界，過(guo)為高深(shen)(shen)的意境(jing)(jing)和緩慢情節(jie)、均勻的節(jie)奏卻只起(qi)到相反的作(zuo)用，或者說(shuo)，導演把他的技巧炫過(guo)頭了——說(shuo)到炫過(guo)頭忽(hu)然就想(xiang)起(qi)了托那(nei)多雷的《海上鋼琴師》，對于(yu)這部影片專業(ye)人(ren)士可謂(wei)劣(lie)評(ping)如(ru)潮(chao)，但它的商業(ye)煽情卻仍(reng)然感動了一(yi)大(da)批觀眾。《空(kong)山靈雨》絕不商業(ye)，不說(shuo)它的知名(ming)度(du)微乎(hu)其微，就算擺電影院里肯定能睡倒一(yi)半的人(ren)——但我仍(reng)深(shen)(shen)深(shen)(shen)激動，激動不已。

情節很(hen)簡(jian)單，線索很(hen)清晰，當邱明這個人物出場時我已(yi)感(gan)覺(jue)到住持(chi)之爭(zheng)已(yi)無懸(xuan)念，即使老住持(chi)的(de)(de)三個親傳弟子(zi)并非都是(shi)貪(tan)財愛勢(shi)之輩。一(yi)方面來(lai)說(shuo)，早期(qi)電(dian)影的(de)(de)情節都無甚懸(xuan)疑，很(hen)容易就猜(cai)到結局；而(er)從另一(yi)方面來(lai)講，禪意(yi)是(shi)很(hen)難理解的(de)(de)東西，透過表象往往還(huan)含有常人所未能(neng)發覺(jue)的(de)(de)深義。

影片人(ren)物(wu)較多(duo)，每個人(ren)物(wu)都塑造(zao)得入木三(san)分，人(ren)與人(ren)之(zhi)間的(de)勾心(xin)斗(dou)角、相(xiang)互利用的(de)心(xin)理刻畫(hua)得十分細膩(ni)。我比較注意悟外(wai)、邱明(ming)、白(bai)狐這三(san)個人(ren)物(wu)，這三(san)者形成某種逐漸過度的(de)過程，充分體現(xian)了胡金(jin)銓電影“禪學”的(de)發展(zhan)。我們知道，佛(fo)學有(you)五戒(jie)：戒(jie)殺生、戒(jie)偷盜(dao)、戒(jie)邪(xie)淫、戒(jie)妄語、戒(jie)飲酒，此為做人(ren)基礎。邱明(ming)被張誠誣陷盜(dao)竊充軍、買了度碟來到三(san)寶寺時，老住持便(bian)說他(ta)犯(fan)了偷戒(jie)。然而(er)片中悟外(wai)法師的(de)出現(xian)卻打破了以往常規(gui)中世(shi)外(wai)高人(ren)的(de)形象，他(ta)沒(mei)有(you)出家，卻是連皇帝都敬他(ta)兩分的(de)佛(fo)學大師；他(ta)吃葷腥，而(er)佛(fo)家認為“如(ru)果(guo)修行(xing)人(ren)不斷肉食，不管智慧如(ru)何現(xian)前(qian)，仍要依因果(guo)律往羅剎(cha)鬼道里(li)去受報一番”；他(ta)近女色，佛(fo)經談人(ren)身有(you)十二(er)種病(bing)(bing)，貪愛色欲是病(bing)(bing)，同合(he)法妻子(zi)之(zhi)外(wai)的(de)女子(zi)發生性關系更是犯(fan)了邪(xie)淫戒(jie)，難怪當他(ta)帶著大批侍(shi)女出場時白(bai)狐嘲(chao)笑他(ta)為“老色迷(mi)”。

影片中悟(wu)外講經(jing)那一段頗(po)為精彩：清麗的山谷、悟(wu)外一襲(xi)紅(hong)袍高高坐在(zai)大(da)石頭上、身下俱是(shi)盤腿頌經(jing)的灰衣僧(seng)人，一旁煙霧(wu)迷(mi)離的碧水潭(tan)中，悟(wu)外的侍女們卻旁若無(wu)人地嬉戲、洗澡。從大(da)弟(di)子到小(xiao)沙彌(mi)，莫(mo)能(neng)把持，紛紛斜眼偷窺。幾個鏡頭，已將眾僧(seng)心理赤裸裸地呈現，在(zai)悟(wu)外法師(shi)和觀眾們的莞爾一笑間(jian)，同時，在(zai)一旁打水的邱明固然是(shi)面露不解地看見此(ci)情此(ci)景，與(yu)眾僧(seng)相(xiang)教下竟表現得毫無(wu)雜念，或(huo)多或(huo)少也為影片此(ci)后發展、邱明當上住持做(zuo)了鋪墊。

若說(shuo)悟(wu)外(wai)(wai)能(neng)達(da)到入佛境界，那么在(zai)邱明身上(shang)所能(neng)看見(jian)的(de)還是(shi)(shi)一(yi)個有血(xue)有肉的(de)凡人形象。他(ta)(ta)有慧根、善(shan)良(liang)、能(neng)忍耐，但(dan)他(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)完人。他(ta)(ta)遭到張誠陷(xian)害，悟(wu)外(wai)(wai)問他(ta)(ta)：你恨(hen)他(ta)(ta)嗎？他(ta)(ta)答不(bu)(bu)恨(hen)。他(ta)(ta)同(tong)悟(wu)外(wai)(wai)的(de)侍女們收(shou)拾(shi)地(di)上(shang)跌散(san)的(de)佛珠，卻被(bei)張誠不(bu)(bu)分青紅(hong)皂白地(di)毒(du)打，我們看見(jian)一(yi)個怒目相視(shi)、掩面哭泣(qi)的(de)邱明——說(shuo)不(bu)(bu)怨恨(hen)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)心甘(gan)情愿的(de)，因為邱明究竟還是(shi)(shi)個凡人。

藏經閣(ge)中(zhong)，張(zhang)誠差一點(dian)掐死邱(qiu)明(ming)(ming)，此刻的(de)(de)(de)他已能忍耐(nai)，含(han)笑的(de)(de)(de)面容同張(zhang)誠的(de)(de)(de)緊張(zhang)、心虛形(xing)成(cheng)了鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)對比。直到(dao)張(zhang)誠掏出(chu)刀來，邱(qiu)明(ming)(ming)終(zhong)(zhong)于忍不住將他擲(zhi)下藏經閣(ge)——這(zhe)時(shi)候(hou)觀眾豁然發現邱(qiu)明(ming)(ming)原來是一個深藏不露的(de)(de)(de)人物，對付武藝高強(qiang)的(de)(de)(de)張(zhang)誠僅單(dan)手便能擲(zhi)他出(chu)去，以往那(nei)(nei)個受到(dao)陷害、欺(qi)侮始(shi)終(zhong)(zhong)保(bao)持沉默的(de)(de)(de)懦弱男人的(de)(de)(de)形(xing)象剎那(nei)(nei)間轉變。佛學以為(wei)：“忍辱是一種美(mei)德，可以增長福報，所以如果有人欺(qi)負你(ni)、冤(yuan)枉你(ni)，你(ni)不必傷心，而且(qie)要感到(dao)歡喜(xi)，因為(wei)它能為(wei)你(ni)送來福德。”我想，這(zhe)真的(de)(de)(de)是普通(tong)人很難理解，更難做到(dao)的(de)(de)(de)，因為(wei)乍聽上去很“阿Q”。

邱(qiu)明(ming)的(de)(de)(de)蛻變是迅速的(de)(de)(de)，一個接一個身份的(de)(de)(de)轉(zhuan)換(huan)，雖然是電影夸張的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)手法(fa)，仍能教好地、完(wan)整(zheng)地刻(ke)畫出(chu)(chu)導(dao)演所(suo)想表現(xian)(xian)的(de)(de)(de)入禪境界(jie)。得到住持衣缽后，寬袍(pao)大(da)袖的(de)(de)(de)邱(qiu)明(ming)忽又煥發(fa)出(chu)(chu)某(mou)種(zhong)出(chu)(chu)世的(de)(de)(de)睿智和氣(qi)魄(po)，這種(zhong)氣(qi)魄(po)震撼住了被大(da)師(shi)兄煽動鬧事的(de)(de)(de)僧人，這種(zhong)氣(qi)魄(po)更(geng)在他(ta)處理(li)鎮寺之(zhi)寶時深刻(ke)地展現(xian)(xian)——“這卷(juan)《大(da)乘起信錄》千百年來為本寺惹(re)了不少禍端，現(xian)(xian)在我把它還給玄藏法(fa)師(shi)。”于是整(zheng)部影片爭執的(de)(de)(de)中心、奸商貪官夢寐以求(qiu)的(de)(de)(de)無價之(zhi)寶便(bian)被焚之(zhi)一炬，干干凈凈，簡簡單單。

白狐又差邱明一(yi)個層次，但她(ta)(ta)確實(shi)是(shi)影(ying)片中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個亮點(dian)。白狐的(de)(de)(de)(de)身份(fen)是(shi)女(nv)(nv)飛(fei)賊，受全安(an)雇(gu)傭偷(tou)盜經書。她(ta)(ta)沒有邱明忍辱負重的(de)(de)(de)(de)脾(pi)氣，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)本質是(shi)善良的(de)(de)(de)(de)、敢愛(ai)敢恨(hen)，路(lu)見(jian)不(bu)(bu)平也會拔刀(dao)相(xiang)助，全安(an)對她(ta)(ta)動手動腳她(ta)(ta)也會怒發(fa)沖冠。初出場時她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)對話將(jiang)她(ta)(ta)作為一(yi)個俗人的(de)(de)(de)(de)價值觀暴露無疑：全安(an)介紹(shao)這是(shi)三寶(bao)寺時她(ta)(ta)問“寺里有哪三件寶(bao)貝(bei)啊？”聊(liao)起《大乘起信錄》她(ta)(ta)又問“那(nei)得值多(duo)少(shao)錢啊？”——乍出場，庸俗而貪婪。隨著影(ying)片情(qing)節的(de)(de)(de)(de)移動和發(fa)展，才漸漸發(fa)現(xian)這個女(nv)(nv)子的(de)(de)(de)(de)天真和魯莽比之(zhi)那(nei)些君子、官爺(ye)偽善的(de)(de)(de)(de)嘴臉，不(bu)(bu)知(zhi)清澈了(le)多(duo)少(shao)倍，因此最終(zhong)(zhong)她(ta)(ta)選擇了(le)看破紅塵、出家修行而我(wo)(wo)并(bing)不(bu)(bu)覺得奇(qi)怪(guai)。我(wo)(wo)沒有看到(dao)相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)導(dao)演(yan)手記，不(bu)(bu)知(zhi)導(dao)演(yan)有否想表達這個意思，就是(shi)一(yi)切的(de)(de)(de)(de)結局殊(shu)途(tu)同(tong)歸，修佛是(shi)萬物的(de)(de)(de)(de)終(zhong)(zhong)點(dian)。

還(huan)有(you)一(yi)(yi)個可(ke)愛的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)老(lao)住(zhu)持(chi)的(de)(de)(de)三弟子(zi)慧思(si)(si)。或許因為扮演他的(de)(de)(de)演員是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)常在港劇(ju)中見(jian)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)某(mou)某(mou)黑社會老(lao)大某(mou)某(mou)奸(jian)商，乍打一(yi)(yi)照面便以為又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個勾心斗角的(de)(de)(de)角色。不(bu)(bu)料這位仁兄年輕(qing)時代絕對(dui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)義凜然(ran)，悟外不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完(wan)(wan)人(ren)(ren)，邱明不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完(wan)(wan)人(ren)(ren)，白(bai)狐更不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完(wan)(wan)人(ren)(ren)，而慧思(si)(si)卻(que)幾乎(hu)可(ke)以以完(wan)(wan)人(ren)(ren)相稱(cheng)。慧思(si)(si)在佛學上有(you)很(hen)深的(de)(de)(de)修(xiu)為、榮辱不(bu)(bu)驚、隨(sui)遇(yu)而安(an)、縝密嚴(yan)謹，無論從哪方(fang)面看都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)住(zhu)持(chi)最(zui)佳的(de)(de)(de)人(ren)(ren)選。印象頗深在老(lao)住(zhu)持(chi)和(he)悟外法師考驗三個徒弟的(de)(de)(de)那(nei)場戲中，老(lao)住(zhu)持(chi)要他們(men)三人(ren)(ren)每人(ren)(ren)提一(yi)(yi)桶(tong)水(shui)，又(you)問(wen)他們(men)那(nei)水(shui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎么(me)打來(lai)的(de)(de)(de)，大徒弟慧通答曰(yue)：“千溪萬(wan)水(shui)同歸大海，才能照出一(yi)(yi)輪明月。”二(er)徒弟慧文(wen)答曰(yue)：“修(xiu)行有(you)恒(heng)，澄清俗慮，才能返本歸真(zhen)。”輪到(dao)(dao)慧思(si)(si)，簡(jian)單道：“聽其(qi)自然(ran)，心清水(shui)自清。”

其他信息

幕后制作

這部電(dian)影應(ying)屬于(yu)胡(hu)金銓創作晚期的作品之(zhi)一。故事情節(jie)很(hen)簡單，線索很(hen)清(qing)晰。一方面來說，情節(jie)無(wu)甚懸(xuan)疑，很(hen)容易就(jiu)猜到結局；而從(cong)另一方面來說，禪意是很(hen)難(nan)理(li)解(jie)的東(dong)西，透過(guo)表象(xiang)往(wang)(wang)往(wang)(wang)還含有常人(ren)(ren)所未能發(fa)覺(jue)之(zhi)深義。影片人(ren)(ren)物較多，每一個人(ren)(ren)物都塑(su)造得入木三(san)分(fen)，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間的勾心斗(dou)角(jiao)、相互(hu)利(li)用的心理(li)刻畫得十分(fen)細膩(ni)。

胡(hu)金(jin)銓是(shi)武俠(xia)片(pian)巨匠，《空山靈雨》雖已(yi)不(bu)能完全稱為武俠(xia)片(pian)，但打(da)斗場景仍(reng)是(shi)著墨甚(shen)多、氣魄十足。當武俠(xia)電(dian)影進入了巴洛(luo)克時(shi)代，觀眾看慣了徐克、甄(zhen)子丹，再來看胡(hu)金(jin)銓，或許真的會(hui)覺得有些寡淡(dan)。但武俠(xia)不(bu)是(shi)飛(fei)來飛(fei)去不(bu)是(shi)快鏡頭不(bu)是(shi)眼花繚(liao)亂的特技和名目(mu)繁多的燈光。在《空山靈雨》中既沒有高(gao)手也沒有絕招，每一次交手都是(shi)簡單而扎實，沒有震退人的內功甚(shen)至(zhi)連拉(la)帶(dai)咬，真實得無以復加(jia)。

本片(pian)中(zhong)，環境是(shi)影(ying)片(pian)闡述性主題之一(yi)(yi)(yi)。胡金銓的(de)鏡頭(tou)充滿中(zhong)國繪畫的(de)意境，任意一(yi)(yi)(yi)個(ge)畫面截下來，都是(shi)一(yi)(yi)(yi)張出彩的(de)中(zhong)國畫。胡金銓在當年一(yi)(yi)(yi)味講求效率和金錢的(de)香港(gang)影(ying)壇真是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)異類。每一(yi)(yi)(yi)處選景、每一(yi)(yi)(yi)個(ge)鏡頭(tou)都經過(guo)反復推敲(qiao)。