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基本介紹

《空山(shan)靈雨》的故(gu)事發(fa)生在三(san)寶(bao)寺(si)，方(fang)丈(zhang)為選(xuan)擇繼任者請來了富商文(wen)(wen)安(an)、地方(fang)官王將軍(jun)與(yu)世外高人悟外居士商議。誰知大(da)弟(di)子(zi)惠(hui)(hui)通二弟(di)子(zi)惠(hui)(hui)文(wen)(wen)分別勾(gou)結王將軍(jun)與(yu)文(wen)(wen)安(an)，謀(mou)奪方(fang)丈(zhang)之位(wei)。同(tong)時(shi)文(wen)(wen)安(an)王將軍(jun)，也(ye)一直(zhi)覬覦寺(si)內珍藏(zang)的唐朝(chao)三(san)藏(zang)法師(shi)手抄本《大(da)乘起信論》，他們各懷鬼胎相互之間明爭暗(an)斗、勾(gou)心斗角(jiao)的故(gu)事。

如果說(shuo)《大(da)醉(zui)俠》《龍門客棧》《迎春閣之(zhi)風波(bo)》頌揚了正義，《空山靈雨》則著力于鞭撻(ta)人性的丑惡。惠通惠文雖(sui)為出家修(xiu)行多年的高僧，卻貪(tan)戀(lian)方(fang)丈(zhang)之(zhi)位，為此不惜同門相殘(can)，干起殺人偷盜的罪惡勾當。文安與(yu)王(wang)將軍一個是家財(cai)萬貫的財(cai)主，一個是擁有顯赫(he)權力的官員，卻都逃不過《大(da)乘起信(xin)論(lun)》的誘惑。惠通惠文之(zhi)爭奪方(fang)丈(zhang)與(yu)文安王(wang)將軍之(zhi)爭奪《大(da)乘起信(xin)論(lun)》，就(jiu)本(ben)質上皆因(yin)為人性之(zhi)貪(tan)婪，只不過一方(fang)貪(tan)權一方(fang)貪(tan)財(cai)罷了。

胡金銓用本片傳(chuan)達了他對佛(fo)家禪(chan)機的(de)(de)理(li)解(jie)，例如方(fang)丈考(kao)察三(san)位(wei)弟子時(shi)給他們(men)出(chu)的(de)(de)取凈水的(de)(de)題目，就蘊涵著(zhu)“菩提(ti)本無(wu)樹，明(ming)(ming)鏡亦非臺，本來無(wu)一物(wu)(wu)，何(he)處惹塵埃(ai)”禪(chan)宗(zong)的(de)(de)頓悟理(li)念。世(shi)上本來就是(shi)空的(de)(de)，看世(shi)間萬(wan)物(wu)(wu)無(wu)不(bu)是(shi)一個(ge)空字，心本來就是(shi)空的(de)(de)話，就無(wu)所謂抗拒外(wai)面(mian)的(de)(de)誘惑(huo)，任何(he)事物(wu)(wu)從心而(er)過(guo)，不(bu)留痕跡。文(wen)安(an)王(wang)將軍看成價值連城你爭我奪的(de)(de)《大乘(cheng)起(qi)信論》，在(zai)方(fang)丈邱(qiu)明(ming)(ming)與(yu)物(wu)(wu)外(wai)居士看來不(bu)過(guo)是(shi)一張紙罷了。方(fang)丈出(chu)乎意料的(de)(de)傳(chuan)位(wei)于(yu)初來乍到的(de)(de)囚犯邱(qiu)明(ming)(ming)，暗合(he)著(zhu)佛(fo)教禪(chan)宗(zong)五祖弘忍大師傳(chuan)位(wei)與(yu)六祖惠能的(de)(de)典故。飛(fei)賊白(bai)狐貍的(de)(de)遁(dun)入空門，則是(shi)佛(fo)家“放下(xia)屠刀立地(di)成佛(fo)”的(de)(de)一種理(li)念！

《空山靈(ling)雨》風(feng)格明顯區別他以往的(de)(de)《大(da)醉俠》《龍(long)門客棧》《迎春閣(ge)之風(feng)波》，主角不(bu)再(zai)是(shi)(shi)(shi)以往俠肝義膽式的(de)(de)人(ren)物。對立的(de)(de)雙方也非是(shi)(shi)(shi)以往正邪分明，不(bu)是(shi)(shi)(shi)你死就是(shi)(shi)(shi)我(wo)亡的(de)(de)勢(shi)不(bu)兩立。可以說這部電(dian)影(ying)(ying)不(bu)再(zai)遵(zun)循武俠電(dian)影(ying)(ying)的(de)(de)既有模(mo)式，正如(ru)黑澤明之《七武士》非是(shi)(shi)(shi)一般意義上的(de)(de)武士電(dian)影(ying)(ying)，胡(hu)金銓(quan)把武俠電(dian)影(ying)(ying)帶入包含著人(ren)性思(si)考與佛家禪機更高(gao)的(de)(de)精神(shen)境(jing)界。

參演人員

徐楓 飾 －－

田豐 飾 －－

石雋 飾 －－

佟林 飾 －－

陳慧樓 飾(shi) －－

孫越 飾 －－

秦沛 飾 －－

吳明才 飾 －－

吳家(jia)驤 飾 －－

魯純 飾 －－

鑒賞評價

薛興國的(de)原話是這么說的(de)：“胡金(jin)銓(quan)的(de)武俠電影不僅有一種‘禪’的(de)味(wei)道，而且整個都是中國文(wen)化(hua)的(de)精(jing)神，連(lian)配樂都是湖南梆子。”

《空》片(pian)不(bu)及(ji)《俠女》盛名在外，影片(pian)介紹含(han)含(han)糊糊地提到“本片(pian)與胡(hu)金銓以往(wang)拍過(guo)的(de)武俠片(pian)不(bu)太一樣”，大約是找不(bu)到合(he)適的(de)說法了。

一些影(ying)評(ping)頗不(bu)(bu)客氣，指(zhi)出《空山(shan)靈雨》太(tai)注重“禪”意(yi)，導演似乎想(xiang)將(jiang)其升華到(dao)哲學電(dian)影(ying)的(de)境界，過(guo)為高深(shen)的(de)意(yi)境和緩慢情節、均勻的(de)節奏(zou)卻只起(qi)到(dao)相反的(de)作用，或者說(shuo)，導演把他的(de)技(ji)巧炫(xuan)過(guo)頭了(le)——說(shuo)到(dao)炫(xuan)過(guo)頭忽然(ran)就想(xiang)起(qi)了(le)托那(nei)多雷(lei)的(de)《海上鋼琴師》，對于這部影(ying)片專業人士(shi)可謂劣(lie)評(ping)如潮，但它的(de)商業煽(shan)情卻仍然(ran)感(gan)動了(le)一大批觀(guan)眾。《空山(shan)靈雨》絕不(bu)(bu)商業，不(bu)(bu)說(shuo)它的(de)知(zhi)名度微(wei)乎其微(wei)，就算擺電(dian)影(ying)院里肯定能睡倒一半的(de)人——但我仍深(shen)深(shen)激(ji)動，激(ji)動不(bu)(bu)已。

情(qing)節很簡單，線(xian)索(suo)很清晰，當(dang)邱明這個(ge)人物(wu)出場時我已感覺到(dao)住持(chi)(chi)之(zhi)爭已無懸念，即使(shi)老住持(chi)(chi)的(de)三個(ge)親(qin)傳弟子并非都是貪財愛勢之(zhi)輩。一方面來說，早(zao)期電影的(de)情(qing)節都無甚懸疑，很容(rong)易就猜到(dao)結局；而從另一方面來講(jiang)，禪意是很難理解的(de)東西，透過表(biao)象往(wang)(wang)往(wang)(wang)還含有常人所(suo)未能發覺的(de)深義。

影(ying)片(pian)人(ren)(ren)物較(jiao)多，每(mei)個(ge)人(ren)(ren)物都塑造得(de)入木三(san)(san)分(fen)，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)勾心斗角、相互利用的(de)(de)(de)心理刻(ke)畫得(de)十分(fen)細(xi)膩。我比(bi)較(jiao)注意悟外(wai)、邱(qiu)明、白狐這三(san)(san)個(ge)人(ren)(ren)物，這三(san)(san)者(zhe)形成某種(zhong)逐(zhu)漸過(guo)度(du)(du)的(de)(de)(de)過(guo)程，充分(fen)體現了胡金(jin)銓(quan)電影(ying)“禪學(xue)”的(de)(de)(de)發展。我們知道(dao)，佛(fo)學(xue)有(you)五戒(jie)(jie)(jie)：戒(jie)(jie)(jie)殺生(sheng)、戒(jie)(jie)(jie)偷盜、戒(jie)(jie)(jie)邪淫、戒(jie)(jie)(jie)妄語、戒(jie)(jie)(jie)飲(yin)酒，此(ci)為做人(ren)(ren)基(ji)礎。邱(qiu)明被張誠誣陷盜竊充軍、買(mai)了度(du)(du)碟來(lai)到三(san)(san)寶(bao)寺時，老(lao)住(zhu)持(chi)便說他(ta)犯(fan)了偷戒(jie)(jie)(jie)。然(ran)而片(pian)中悟外(wai)法(fa)師的(de)(de)(de)出(chu)現卻打(da)破了以往常規中世外(wai)高人(ren)(ren)的(de)(de)(de)形象，他(ta)沒有(you)出(chu)家，卻是(shi)連皇(huang)帝都敬他(ta)兩(liang)分(fen)的(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)大師；他(ta)吃(chi)葷腥，而佛(fo)家認為“如果修行人(ren)(ren)不(bu)斷肉食，不(bu)管智慧如何現前，仍要依(yi)因果律往羅剎鬼道(dao)里(li)去受報一番”；他(ta)近女色(se)(se)，佛(fo)經談人(ren)(ren)身有(you)十二種(zhong)病，貪愛色(se)(se)欲是(shi)病，同合法(fa)妻(qi)子之外(wai)的(de)(de)(de)女子發生(sheng)性關系(xi)更是(shi)犯(fan)了邪淫戒(jie)(jie)(jie)，難怪(guai)當他(ta)帶(dai)著大批侍(shi)女出(chu)場時白狐嘲笑(xiao)他(ta)為“老(lao)色(se)(se)迷”。

影片中悟(wu)外(wai)講(jiang)經那一段頗為(wei)精彩(cai)：清麗的(de)山谷(gu)、悟(wu)外(wai)一襲(xi)紅袍(pao)高高坐在大(da)(da)石頭上、身下俱是盤腿頌(song)經的(de)灰衣(yi)僧人(ren)，一旁(pang)煙霧迷離的(de)碧水(shui)潭中，悟(wu)外(wai)的(de)侍女(nv)們(men)卻旁(pang)若無人(ren)地(di)嬉戲、洗(xi)澡(zao)。從(cong)大(da)(da)弟子到小沙彌(mi)，莫能(neng)把(ba)持，紛紛斜眼偷(tou)窺(kui)。幾個鏡頭，已將眾(zhong)僧心(xin)理赤裸裸地(di)呈(cheng)現(xian)，在悟(wu)外(wai)法師和(he)觀眾(zhong)們(men)的(de)莞(guan)爾一笑(xiao)間(jian)，同(tong)時，在一旁(pang)打水(shui)的(de)邱(qiu)(qiu)明固然是面露不解(jie)地(di)看見(jian)此(ci)情此(ci)景，與眾(zhong)僧相教下竟表(biao)現(xian)得毫無雜念(nian)，或(huo)(huo)多(duo)或(huo)(huo)少也為(wei)影片此(ci)后發展、邱(qiu)(qiu)明當上住持做了鋪墊。

若說悟外能達到入佛境界，那么在邱明身上所能看見的還(huan)是一個(ge)有血(xue)有肉(rou)的凡人形象。他(ta)(ta)有慧(hui)根、善(shan)良、能忍耐，但他(ta)(ta)不是完(wan)人。他(ta)(ta)遭到張誠陷害，悟外問他(ta)(ta)：你恨他(ta)(ta)嗎？他(ta)(ta)答不恨。他(ta)(ta)同悟外的侍(shi)女們收拾(shi)地上跌散(san)的佛珠，卻被張誠不分青紅皂白地毒(du)打，我們看見一個(ge)怒(nu)目相視、掩(yan)面(mian)哭泣(qi)的邱明——說不怨(yuan)恨并不是心甘情(qing)愿的，因為邱明究竟還(huan)是個(ge)凡人。

藏經閣中(zhong)，張(zhang)(zhang)誠差(cha)一(yi)點掐死邱(qiu)明(ming)(ming)，此刻(ke)的(de)他(ta)已(yi)能忍耐，含笑的(de)面(mian)容同張(zhang)(zhang)誠的(de)緊張(zhang)(zhang)、心(xin)虛形成了鮮明(ming)(ming)的(de)對比。直到(dao)張(zhang)(zhang)誠掏(tao)出刀來，邱(qiu)明(ming)(ming)終于忍不(bu)住將他(ta)擲下藏經閣——這時候觀眾豁然發(fa)現(xian)邱(qiu)明(ming)(ming)原來是一(yi)個深藏不(bu)露的(de)人(ren)物，對付武藝高強的(de)張(zhang)(zhang)誠僅單手便能擲他(ta)出去(qu)，以(yi)(yi)往那個受到(dao)陷害、欺侮始終保持沉默的(de)懦弱男人(ren)的(de)形象剎那間(jian)轉變。佛(fo)學以(yi)(yi)為(wei)：“忍辱是一(yi)種(zhong)美德(de)，可以(yi)(yi)增長福報，所(suo)以(yi)(yi)如果有人(ren)欺負(fu)你(ni)、冤枉你(ni)，你(ni)不(bu)必傷心(xin)，而且要感到(dao)歡喜，因(yin)為(wei)它能為(wei)你(ni)送來福德(de)。”我想，這真的(de)是普通人(ren)很難理解(jie)，更難做到(dao)的(de)，因(yin)為(wei)乍(zha)聽上去(qu)很“阿Q”。

邱(qiu)明的(de)(de)(de)蛻變是(shi)迅(xun)速的(de)(de)(de)，一(yi)個接一(yi)個身份的(de)(de)(de)轉換，雖(sui)然是(shi)電(dian)影(ying)夸張的(de)(de)(de)藝術手(shou)法，仍能教好地、完整地刻(ke)畫出導演(yan)所想表現(xian)(xian)的(de)(de)(de)入禪境界。得到住(zhu)持衣缽后，寬袍大(da)袖的(de)(de)(de)邱(qiu)明忽又煥發出某(mou)種出世的(de)(de)(de)睿智和(he)氣魄，這種氣魄震撼住(zhu)了被大(da)師兄煽動鬧事的(de)(de)(de)僧人，這種氣魄更(geng)在(zai)他處(chu)理鎮寺(si)之(zhi)(zhi)寶(bao)時(shi)深刻(ke)地展現(xian)(xian)——“這卷(juan)《大(da)乘(cheng)起信錄》千百(bai)年來(lai)為本寺(si)惹了不少(shao)禍端，現(xian)(xian)在(zai)我(wo)把它(ta)還給(gei)玄藏法師。”于(yu)是(shi)整部影(ying)片爭執的(de)(de)(de)中心、奸商貪官(guan)夢寐以求的(de)(de)(de)無價之(zhi)(zhi)寶(bao)便被焚(fen)之(zhi)(zhi)一(yi)炬，干干凈凈，簡(jian)(jian)簡(jian)(jian)單單。

白(bai)狐又差邱(qiu)明一(yi)個(ge)層次，但她(ta)確(que)實是影片中的(de)(de)一(yi)個(ge)亮點(dian)。白(bai)狐的(de)(de)身份(fen)是女飛賊，受全安雇(gu)傭偷盜(dao)經(jing)書。她(ta)沒有邱(qiu)明忍辱負重的(de)(de)脾氣，她(ta)的(de)(de)本質(zhi)是善良的(de)(de)、敢(gan)(gan)愛敢(gan)(gan)恨，路見不(bu)平也會拔刀相(xiang)助，全安對她(ta)動手動腳她(ta)也會怒發(fa)沖冠。初出場(chang)時她(ta)的(de)(de)對話將(jiang)她(ta)作為(wei)一(yi)個(ge)俗(su)人(ren)的(de)(de)價值觀(guan)暴露無疑：全安介紹這(zhe)是三(san)寶寺(si)時她(ta)問(wen)“寺(si)里有哪三(san)件寶貝啊(a)？”聊起《大乘起信(xin)錄》她(ta)又問(wen)“那得值多少錢(qian)啊(a)？”——乍(zha)出場(chang)，庸俗(su)而貪婪。隨(sui)著影片情節(jie)的(de)(de)移動和發(fa)展，才(cai)漸漸發(fa)現這(zhe)個(ge)女子的(de)(de)天(tian)真和魯莽比之(zhi)那些君子、官爺偽善的(de)(de)嘴臉(lian)，不(bu)知清澈了(le)多少倍，因此最終(zhong)她(ta)選擇了(le)看破紅塵、出家修行(xing)而我并(bing)不(bu)覺(jue)得奇怪。我沒有看到相(xiang)關的(de)(de)導演手記，不(bu)知導演有否想表(biao)達這(zhe)個(ge)意思，就是一(yi)切的(de)(de)結局(ju)殊途同歸，修佛是萬(wan)物的(de)(de)終(zhong)點(dian)。

還有一(yi)個可愛的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物便是(shi)(shi)老住(zhu)持的(de)(de)(de)三(san)弟子慧(hui)(hui)思。或許因為(wei)扮演(yan)他(ta)的(de)(de)(de)演(yan)員是(shi)(shi)我們(men)常(chang)在(zai)港劇(ju)中見到的(de)(de)(de)某(mou)某(mou)黑社會老大某(mou)某(mou)奸商，乍打(da)一(yi)照(zhao)面(mian)便以(yi)為(wei)又是(shi)(shi)個勾心斗角(jiao)的(de)(de)(de)角(jiao)色。不(bu)料(liao)這位仁兄年輕時代絕(jue)對是(shi)(shi)正義凜然，悟(wu)外(wai)不(bu)是(shi)(shi)完(wan)人(ren)(ren)，邱明不(bu)是(shi)(shi)完(wan)人(ren)(ren)，白狐(hu)更不(bu)是(shi)(shi)完(wan)人(ren)(ren)，而慧(hui)(hui)思卻(que)幾(ji)乎(hu)可以(yi)以(yi)完(wan)人(ren)(ren)相稱。慧(hui)(hui)思在(zai)佛(fo)學上有很(hen)深的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)為(wei)、榮辱不(bu)驚、隨遇而安、縝密(mi)嚴(yan)謹，無論從(cong)哪方面(mian)看都(dou)是(shi)(shi)新住(zhu)持最佳的(de)(de)(de)人(ren)(ren)選(xuan)。印象頗深在(zai)老住(zhu)持和悟(wu)外(wai)法師考驗三(san)個徒弟的(de)(de)(de)那場戲中，老住(zhu)持要他(ta)們(men)三(san)人(ren)(ren)每人(ren)(ren)提一(yi)桶水(shui)(shui)，又問他(ta)們(men)那水(shui)(shui)是(shi)(shi)怎(zen)么(me)打(da)來的(de)(de)(de)，大徒弟慧(hui)(hui)通答(da)曰：“千溪萬水(shui)(shui)同歸大海，才能照(zhao)出一(yi)輪(lun)明月。”二徒弟慧(hui)(hui)文答(da)曰：“修(xiu)(xiu)行有恒，澄清(qing)俗慮，才能返(fan)本歸真。”輪(lun)到慧(hui)(hui)思，簡單道：“聽(ting)其自(zi)然，心清(qing)水(shui)(shui)自(zi)清(qing)。”

其他信息

幕后制作

這部電影應屬于胡金銓創作(zuo)(zuo)晚期的作(zuo)(zuo)品之一(yi)(yi)。故事情(qing)節(jie)很(hen)簡單，線索很(hen)清晰。一(yi)(yi)方面來說，情(qing)節(jie)無(wu)甚懸疑(yi)，很(hen)容(rong)易(yi)就猜到結局；而從另(ling)一(yi)(yi)方面來說，禪意是很(hen)難理(li)解(jie)的東西(xi)，透過表象往往還含有常(chang)人(ren)所未能發覺(jue)之深義。影片人(ren)物較多，每一(yi)(yi)個人(ren)物都(dou)塑造(zao)得入木三分，人(ren)與人(ren)之間的勾(gou)心斗(dou)角、相互利用(yong)的心理(li)刻畫得十(shi)分細膩。

胡金銓(quan)是(shi)武俠(xia)片(pian)巨(ju)匠，《空(kong)山靈(ling)雨(yu)》雖已不(bu)能完全(quan)稱(cheng)為武俠(xia)片(pian)，但打斗場景仍(reng)是(shi)著(zhu)墨(mo)甚多、氣魄十足。當武俠(xia)電影(ying)進入(ru)了巴洛(luo)克時代，觀眾看慣了徐(xu)克、甄子丹，再來看胡金銓(quan)，或許真(zhen)的(de)會覺得有(you)些寡(gua)淡。但武俠(xia)不(bu)是(shi)飛(fei)來飛(fei)去不(bu)是(shi)快鏡(jing)頭不(bu)是(shi)眼(yan)花繚(liao)亂的(de)特技和名目繁多的(de)燈光。在《空(kong)山靈(ling)雨(yu)》中既沒(mei)(mei)(mei)有(you)高(gao)手也沒(mei)(mei)(mei)有(you)絕招(zhao)，每一次(ci)交手都是(shi)簡(jian)單而扎實，沒(mei)(mei)(mei)有(you)震退人的(de)內(nei)功甚至連拉帶咬，真(zhen)實得無(wu)以復加(jia)。

本片(pian)中，環境是影(ying)片(pian)闡述性主(zhu)題之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。胡(hu)金(jin)銓的(de)鏡頭(tou)充滿中國(guo)繪畫(hua)的(de)意境，任意一(yi)(yi)(yi)個畫(hua)面(mian)截下來，都是一(yi)(yi)(yi)張出彩的(de)中國(guo)畫(hua)。胡(hu)金(jin)銓在當年一(yi)(yi)(yi)味講求效率和金(jin)錢(qian)的(de)香(xiang)港影(ying)壇真(zhen)是一(yi)(yi)(yi)個異(yi)類(lei)。每一(yi)(yi)(yi)處選景、每一(yi)(yi)(yi)個鏡頭(tou)都經過反復推敲。