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基本介紹

《子(zi)平(ping)(ping)真詮(quan)》由(you)清乾隆進士(shi)沈(shen)孝(xiao)瞻先(xian)生所著，全書(shu)共四(si)十八章(zhang)，是(shi)傳統(tong)子(zi)平(ping)(ping)命(ming)(ming)理(li)學“前三本”(淵(yuan)(yuan)海(hai)子(zi)平(ping)(ping)、三命(ming)(ming)通會、子(zi)平(ping)(ping)真詮(quan))中分量最少，但是(shi)理(li)論最為精辟，論述最為恰到(dao)好(hao)處的(de)著作。通過該書(shu)的(de)序言，我(wo)們了解(jie)到(dao)作者寫這些文章(zhang)時本沒(mei)有成書(shu)的(de)意思，無意間被好(hao)友讀到(dao)，視為命(ming)(ming)學珍(zhen)寶，其友認為該書(shu)足可以(yi)為《淵(yuan)(yuan)海(hai)子(zi)平(ping)(ping)》做注做解(jie)，遂(sui)命(ming)(ming)名為“真詮(quan)”！

從《子(zi)平真詮(quan)》的實(shi)際(ji)內容看，作者(zhe)的好友評價一點不(bu)(bu)過，這(zhe)部(bu)書不(bu)(bu)但很好解(jie)釋了(le)《淵海子(zi)平》的核(he)(he)心理(li)論(lun)，使(shi)原始命學不(bu)(bu)再因(yin)論(lun)述(shu)簡明(ming)而引起歧義，而且作者(zhe)的行文毫(hao)不(bu)(bu)婉轉委曲，句(ju)(ju)句(ju)(ju)直指(zhi)要(yao)害(hai)，論(lun)述(shu)精辟有力，令學人熟讀后即可理(li)解(jie)，使(shi)命學避(bi)免玄學和不(bu)(bu)可知論(lun)的桎(zhi)梏，走向了(le)更加(jia)有核(he)(he)心、有重點、有條理(li)的分析方法上。

相對與《三(san)命(ming)通會(hui)》辭(ci)書式的(de)(de)龐雜，《子(zi)平(ping)真(zhen)詮》更注(zhu)重的(de)(de)是理論思路的(de)(de)闡述。如(ru)果說《三(san)命(ming)通會(hui)》是授之于“魚”，那《子(zi)平(ping)真(zhen)詮》就是授之于“漁”了！因(yin)此該書一經(jing)問(wen)世就受到很(hen)高的(de)(de)重視，民國的(de)(de)徐樂吾為《子(zi)平(ping)真(zhen)詮》做了注(zhu)本流傳到今(jin)天。

《子平真(zhen)詮》到底(di)講了些什么

1．古代傳(chuan)統命學的研究范圍和特證

我們(men)學命理(li)學就要(yao)學古代(dai)原始的(de)(de)(de)命理(li)學，由(you)于古人和現(xian)代(dai)人所(suo)處(chu)的(de)(de)(de)時代(dai)背(bei)景、環境、文(wen)化(hua)(hua)修養、人生(sheng)觀(guan)、價值觀(guan)有(you)很(hen)大(da)(da)不(bu)(bu)同，因(yin)(yin)(yin)此研(yan)究命理(li)的(de)(de)(de)重心也(ye)有(you)很(hen)多不(bu)(bu)同。命學研(yan)究在(zai)古代(dai)只能(neng)由(you)有(you)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)知識(shi)分子(zi)(zi)完成，而(er)這(zhe)些(xie)知識(shi)分子(zi)(zi)讀書(shu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)就是(shi)為了(le)考科舉做官，因(yin)(yin)(yin)此命理(li)研(yan)究的(de)(de)(de)著(zhu)眼點也(ye)放在(zai)了(le)對人生(sheng)富貴貧(pin)賤(jian)的(de)(de)(de)大(da)(da)勢判斷(duan)上(shang)，并(bing)不(bu)(bu)著(zhu)眼于具體(ti)的(de)(de)(de)流年斷(duan)事(shi)或(huo)某事(shi)的(de)(de)(de)預測(ce)，因(yin)(yin)(yin)為預測(ce)占卜(bu)人事(shi)有(you)六爻、六壬(ren)、奇門等這(zhe)些(xie)專門的(de)(de)(de)術(shu)數(shu)，命學只要(yao)能(neng)判斷(duan)一個人是(shi)貴命富命，一人一生(sheng)大(da)(da)體(ti)的(de)(de)(de)沉浮走勢就足夠(gou)了(le)。這(zhe)和當今命學趨(qu)向于占卜(bu)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)特征是(shi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)。

從原始命(ming)(ming)學(xue)(xue)的(de)理論上(shang)看，原始命(ming)(ming)學(xue)(xue)其實(shi)就是(shi)格(ge)(ge)(ge)局法論命(ming)(ming)，這種(zhong)論命(ming)(ming)方式，本(ben)身(shen)就是(shi)把四柱模型歸于某種(zhong)十神(shen)的(de)格(ge)(ge)(ge)局，然(ran)后結合行運解讀而已，并不(bu)涉(she)(she)及(ji)模型外(wai)的(de)各(ge)種(zhong)人事的(de)判斷。尤其是(shi)這部《子平真(zhen)詮(quan)》更(geng)是(shi)將用神(shen)與格(ge)(ge)(ge)局的(de)成敗、變化的(de)道理講得非常清楚，大體而言(yan)成格(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)好，敗格(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)差(cha)，而對具體的(de)流年及(ji)涉(she)(she)及(ji)的(de)事相很少提及(ji)。這既是(shi)對古代命(ming)(ming)學(xue)(xue)專論富貴的(de)集中(zhong)體現，也(ye)是(shi)其在現代應用過程(cheng)中(zhong)需要深(shen)入挖掘的(de)地方。

2．《子平(ping)真詮》的論命主線

《子平(ping)真詮》是(shi)一部(bu)專門以格局(ju)來論(lun)命(ming)的(de)(de)著(zhu)作，我(wo)要(yao)問的(de)(de)是(shi)他(ta)的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)論(lun)命(ming)體系是(shi)怎(zen)么(me)建(jian)立起來的(de)(de)，是(shi)否(fou)有一個貫穿整個體系的(de)(de)主線讓我(wo)們好把握呢？答案(an)當然是(shi)肯定的(de)(de)，《子平(ping)真詮》的(de)(de)論(lun)命(ming)主線不僅有，而且非(fei)常清晰(xi)，也(ye)非(fei)常容易被理解，這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)偉大著(zhu)作的(de)(de)偉大之處！按筆者的(de)(de)概括該書的(de)(de)論(lun)命(ming)主線就是(shi)：五(wu)行—干支—十神—用神—相(xiang)神—格局(ju)—行運(yun)。全書大概分四大部(bu)分：

第一(yi)章到第七章為第一(yi)部分，主要闡述干(gan)支(zhi)及(ji)五行的(de)由來，干(gan)支(zhi)旺(wang)衰(shuai)的(de)判斷，干(gan)支(zhi)相互作用及(ji)產生的(de)十神(shen)等(deng)。這(zhe)一(yi)部分最有價值的(de)就是對(dui)干(gan)支(zhi)旺(wang)衰(shuai)的(de)判斷，本書論述的(de)古人的(de)旺(wang)衰(shuai)判斷非(fei)常有條理(li)，非(fei)常簡單，操作性(xing)很強，完(wan)全就是對(dui)現代“打(da)分評旺(wang)衰(shuai)”最有力的(de)嘲諷和顛覆！

第(di)(di)八(ba)章(zhang)(zhang)到第(di)(di)二(er)十二(er)章(zhang)(zhang)為(wei)第(di)(di)二(er)部分(fen)，系統的(de)闡述了(le)什么是(shi)用神(shen)，如何取用神(shen)，用神(shen)定格局的(de)高低(di)變(bian)化，進而(er)明確相神(shen)的(de)概念(nian)及吉、兇(xiong)神(shen)成格破格的(de)問題。這部分(fen)是(shi)本書(shu)的(de)核心(xin)理(li)論部分(fen)，為(wei)八(ba)字理(li)論之體，對學習整個八(ba)字命理(li)十分(fen)重(zhong)要，筆者(zhe)也將(jiang)重(zhong)點注解。

第(di)二十三章(zhang)到第(di)三十章(zhang)為第(di)三部分，主要的(de)(de)概(gai)括闡(chan)述了如何(he)(he)按(an)八字(zi)確定六親的(de)(de)問題(ti)，進而提出分析行(xing)運的(de)(de)原(yuan)則等。這部分的(de)(de)“八字(zi)確定六親”專(zhuan)題(ti)是本書(shu)在(zai)批命上少有應(ying)用(yong)環節，雖然篇幅(fu)不長但其理(li)論(lun)及實用(yong)價值(zhi)都(dou)很高。在(zai)分析如何(he)(he)行(xing)運時本書(shu)也(ye)是緊扣格局的(de)(de)成敗(bai)來論(lun)的(de)(de)，始終(zhong)沒有偏離核心理(li)論(lun)。

第(di)三十(shi)(shi)一章到第(di)四(si)十(shi)(shi)八章為(wei)第(di)四(si)部(bu)(bu)分，這部(bu)(bu)分論述(shu)時按先(xian)四(si)吉神(shen)(shen)(shen)后四(si)兇(xiong)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)順序來論述(shu)。系統的(de)(de)闡述(shu)了十(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)作為(wei)用(yong)神(shen)(shen)(shen)在(zai)具體格局成(cheng)格及行(xing)運(yun)的(de)(de)應用(yong)，為(wei)八字理論之用(yong)。至此命學有(you)(you)體有(you)(you)用(yong)，以近(jin)完備(bei)了。

為什么要學習《子平真詮(quan)》

1．《子(zi)平真詮》是命學理(li)論之基、入門之鑰

任(ren)何一(yi)門學術都有(you)自己的(de)(de)理論觀點(dian)和(he)分析方法，任(ren)何將(jiang)易學說(shuo)成(cheng)玄學，宣揚不可知(zhi)論、唯(wei)心論的(de)(de)觀點(dian)都是不可取的(de)(de)。六壬術距今有(you)2500多年的(de)(de)歷史了，由于其基礎(chu)理論完備，在歷代(dai)易學家(jia)的(de)(de)研究(jiu)中日臻完善，歷久彌新，現(xian)代(dai)仍廣受重視。命理學也是如(ru)此。

《子(zi)平真詮》這部(bu)著(zhu)作正是(shi)(shi)在(zai)《淵(yuan)海子(zi)平》的(de)基(ji)礎(chu)上(shang)把命學的(de)理論(lun)方法原原本本的(de)講出(chu)來了(le)。因此(ci)在(zai)命學上(shang)就顯得非常重要和(he)難得，這些理論(lun)經過實踐的(de)檢驗，流傳了(le)千百(bai)年到今天(tian)，仍然被世(shi)人所重視，可以(yi)說《子(zi)平真詮》是(shi)(shi)命理學的(de)理論(lun)基(ji)礎(chu)，又(you)是(shi)(shi)命學入(ru)門(men)的(de)金(jin)鑰匙。學好了(le)它就等(deng)于打(da)下(xia)堅實的(de)地基(ji)，再去看《三命通會(hui)》和(he)其他著(zhu)作就不(bu)會(hui)無所適叢了(le)。

2．《子平真詮》論命模式最好學、最易入(ru)門(men)

格(ge)局論(lun)(lun)命(ming)(ming)是《子(zi)平真詮》論(lun)(lun)命(ming)(ming)的(de)(de)主(zhu)要模式，這種模式相比于《滴天髓》所謂的(de)(de)“日主(zhu)強弱旺衰”和(he)《窮通寶鑒》的(de)(de)五行(xing)調候論(lun)(lun)命(ming)(ming)有(you)如(ru)下優點：首(shou)先，以月令十(shi)神為用神為核心的(de)(de)論(lun)(lun)命(ming)(ming)模式，重(zhong)(zhong)點突出，除(chu)日主(zhu)外其他六字(zi)圍(wei)繞用神展開，這樣分析(xi)八字(zi)時會抓住重(zhong)(zhong)點，不會無所適從。其次(ci)，格(ge)局論(lun)(lun)命(ming)(ming)有(you)法可依，有(you)章可尋，不會陷(xian)入盲(mang)目的(de)(de)不可知(zhi)論(lun)(lun)中。再(zai)次(ci)，結合以上兩點說明(ming)了(le)格(ge)局論(lun)(lun)命(ming)(ming)法只(zhi)要牢牢把握住他的(de)(de)要旨，非常簡(jian)單(dan)易學(xue)，而且最(zui)適合初(chu)學(xue)命(ming)(ming)學(xue)之(zhi)人學(xue)習(xi)。

怎樣(yang)才(cai)能學好《子平真(zhen)詮》

1．解(jie)放思想，徹(che)底擺(bai)脫調候論、五(wu)行旺(wang)(wang)衰扶抑論，正(zheng)確(que)認識格(ge)局用神的(de)含義，擺(bai)脫以五(wu)行強弱(ruo)旺(wang)(wang)衰平衡(heng)扶抑的(de)論命模式。（現實是(shi)很多學習這種方法論命人，多是(shi)拿到(dao)八字后時間都花在(zai)判別五(wu)行旺(wang)(wang)衰上(shang)了，甚至是(shi)有學習這種理(li)論十多年水平仍然停留分(fen)辨五(wu)行旺(wang)(wang)衰強弱(ruo)上(shang)，即使能(neng)完全掌握應(ying)用這些理(li)論的(de)“高人”也是(shi)經常在(zai)判別旺(wang)(wang)衰強弱(ruo)上(shang)出錯(cuo)，經常是(shi)幾個(ge)大師的(de)看法不(bu)一你說它旺(wang)(wang)他說它弱(ruo)。）

2．以月令用神為綱，掌握相神格局法(fa)則。

沈孝瞻《子(zi)平(ping)真詮》是(shi)正宗子(zi)平(ping)命理學典籍，承襲先賢的(de)(de)經典論命體系，為(wei)格(ge)局(ju)(ju)用神(shen)(shen)提(ti)供給理論依據。以月(yue)令格(ge)局(ju)(ju)為(wei)中心的(de)(de)客觀分(fen)析體系，把八字(zi)根據組(zu)合結(jie)構劃(hua)分(fen)為(wei)大的(de)(de)類(lei)型，再推敲細節問題(ti)。格(ge)局(ju)(ju)的(de)(de)核(he)心是(shi)月(yue)令，格(ge)局(ju)(ju)用神(shen)(shen)是(shi)月(yue)令定(ding)格(ge)之(zhi)物，即月(yue)令之(zhi)財、官、印、食、殺、傷(shang)這六(liu)神(shen)(shen)，并以此分(fen)為(wei)六(liu)格(ge)來(lai)論命。用神(shen)(shen)是(shi)格(ge)局(ju)(ju)的(de)(de)核(he)心，是(shi)八字(zi)的(de)(de)提(ti)綱(gang)。

3．勤于(yu)實踐總結。

其他信息

《耕寸集》

清(qing)敬一(yi)堂抄本(ben)《耕(geng)寸集》是目前(qian)(qian)能看到的《子(zi)平真(zhen)詮(quan)(quan)》最早的版(ban)本(ben)，后者很多命例沒有(you)名姓，前(qian)(qian)者基(ji)本(ben)都有(you)。其次，經(jing)逐字比對，《子(zi)平真(zhen)詮(quan)(quan)》很多字錯誤，有(you)些(xie)段(duan)落脫落，《耕(geng)寸集》更加完(wan)整。

提要

耕寸集一(yi)冊(ce)、不(bu)分(fen)卷(juan)、國立臺灣(wan)中央(yang)圖書(shu)(shu)館藏善本、子(zi)部術(shu)數(shu)類(lei)命相之屬、題明不(bu)著撰人、清(qing)敬一(yi)堂(tang)鈔本、版框長二(er)十(shi)一(yi)點八寬十(shi)五點五公(gong)分(fen)。每半頁八行、行二(er)十(shi)字(zi)。單魚尾、第一(yi)第二(er)頁版心(xin)處有子(zi)平(ping)真詮四(si)字(zi)、耕寸集當(dang)即明版子(zi)平(ping)真詮也(ye)。經核對、是書(shu)(shu)命例(li)多摘(zhai)錄(lu)自子(zi)平(ping)三(san)(san)(san)命通(tong)(tong)變(bian)淵(yuan)源(yuan)、三(san)(san)(san)命通(tong)(tong)會(hui)二(er)書(shu)(shu)。子(zi)平(ping)三(san)(san)(san)命通(tong)(tong)變(bian)淵(yuan)源(yuan)成書(shu)(shu)於(wu)南宋末、三(san)(san)(san)命通(tong)(tong)會(hui)成書(shu)(shu)於(wu)明萬(wan)歷(li)六年(nian)(西元一(yi)五七八年(nian))。據(ju)此可知是書(shu)(shu)成於(wu)明萬(wan)歷(li)六年(nian)之後的明晚期、作者(zhe)生平(ping)及籍貫均不(bu)可考(kao)。檢其目錄(lu)得(de)四(si)十(shi)七篇、與民國十(shi)二(er)年(nian)(西元一(yi)九(jiu)二(er)三(san)(san)(san)年(nian))紹(shao)興育新書(shu)(shu)局(ju)印本子(zi)平(ping)真詮編次相同、可補育新本之缺漏及訛(e)誤(wu)。

世傳《子(zi)平真(zhen)詮(quan)》為乾隆己未進(jin)士沈孝瞻(zhan)先(xian)賢命學筆記。乾隆四十一(yi)年(西元一(yi)七(qi)七(qi)六(liu)年)、胡焜(字倬云(yun))為子(zi)平真(zhen)詮(quan)作序、云(yun)已而(er)三(san)年期滿、僦(jiu)居(ju)宛平沈明(ming)府署、得山陰沈孝瞻(zhan)先(xian)生(sheng)所著子(zi)平手錄(lu)三(san)十九篇。考沈孝瞻(zhan)先(xian)賢生(sheng)於康(kang)熙三(san)十五(wu)年(西元一(yi)六(liu)九六(liu)年、沈氏(shi)生(sheng)平詳見附錄(lu))、子(zi)平真(zhen)詮(quan)之(zhi)前身耕寸(cun)集當非(fei)出自沈氏(shi)之(zhi)手。

耕寸集(ji)(ji)即(ji)子平真詮雖(sui)非(fei)出(chu)自沈氏(shi)之(zhi)手(shou)(shou)、然(ran)其(qi)於(wu)耕寸集(ji)(ji)亦有(you)傳(chuan)播之(zhi)功。一(yi)(yi)(yi)如造化玄(xuan)鑰、成書於(wu)明末、清初由日官之(zhi)手(shou)(shou)而經陳(chen)溥(字永叔(shu)、號(hao)南(nan)陔、天臺人(ren)。康(kang)熙五(wu)十二(er)年(nian)西元一(yi)(yi)(yi)七一(yi)(yi)(yi)三年(nian)進(jin)士、補內閣中書、參與修(xiu)編萬(wan)壽盛(sheng)典。任湖(hu)南(nan)攸縣知縣、後(hou)辭官歸田(tian))增刪成書、甄松年(nian)(乾隆五(wu)十四年(nian)西元一(yi)(yi)(yi)七八九年(nian)已酉科進(jin)士)著(zhu)欄江網全集(ji)(ji)、於(wu)造化玄(xuan)鑰有(you)傳(chuan)承之(zhi)力而非(fei)原(yuan)著(zhu)作者(zhe)。

明(ming)崇禎十三年(nian)(西元(yuan)一(yi)五七(qi)八年(nian))、意大(da)利籍(ji)(ji)耶穌會(hui)傳(chuan)教(jiao)士潘國光來到上海、徐光啟孫女(nv)潘瑪爾蒂(di)納資助他購(gou)得(de)原四川布政(zheng)使潘允端在(zai)(zai)家鄉上海縣城內安仁里興建(jian)的(de)宅(zhai)邸(di)世春堂(tang)(tang)、將世春堂(tang)(tang)改為(wei)教(jiao)堂(tang)(tang)、名為(wei)敬一(yi)堂(tang)(tang)、奉(feng)耶穌救世主(zhu)為(wei)主(zhu)保、同(tong)時(shi)在(zai)(zai)院內建(jian)造了(le)觀星臺(tai)。清雍(yong)正(zheng)九年(nian)(西元(yuan)一(yi)七(qi)三一(yi)年(nian))、雍(yong)正(zheng)帝宣(xuan)布查禁天主(zhu)教(jiao)、沒(mei)收(shou)各(ge)地(di)天主(zhu)教(jiao)堂(tang)(tang)、上海敬一(yi)堂(tang)(tang)改為(wei)關帝廟。肖清和明(ming)清基(ji)督宗(zong)教(jiao)漢語(yu)文(wen)獻總(zong)書(shu)(shu)(shu)目漢語(yu)基(ji)督教(jiao)文(wen)獻總(zong)書(shu)(shu)(shu)目(明(ming)末清初部分)收(shou)錄多(duo)部敬一(yi)堂(tang)(tang)刊(kan)刻或手寫以基(ji)督教(jiao)義為(wei)主(zhu)的(de)書(shu)(shu)(shu)籍(ji)(ji)、證(zheng)明(ming)敬一(yi)堂(tang)(tang)是(shi)有公(gong)開出版書(shu)(shu)(shu)籍(ji)(ji)、時(shi)間當(dang)(dang)在(zai)(zai)明(ming)崇禎十三年(nian)至清雍(yong)正(zheng)九年(nian)。以此推測、耕(geng)寸集手抄本傳(chuan)抄時(shi)間當(dang)(dang)在(zai)(zai)雍(yong)正(zheng)九年(nian)之(zhi)前(qian)。

乾(qian)隆(long)四十一年胡(hu)焜為(wei)子平真詮作(zuo)序、云先生諱燡燔、成乾(qian)隆(long)己未進士(shi)、天資(zi)穎(ying)悟(wu)、學業淵邃、其於(wu)造化(hua)精微(wei)、固神而明之(zhi)(zhi)、變(bian)化(hua)從心者矣。觀其論用(yong)(yong)神之(zhi)(zhi)成敗得失、又用(yong)(yong)神之(zhi)(zhi)因成得敗、因敗得成、用(yong)(yong)神之(zhi)(zhi)必(bi)兼(jian)看於(wu)忌(ji)神、與(yu)用(yong)(yong)神先後生尅之(zhi)(zhi)別、并(bing)用(yong)(yong)神之(zhi)(zhi)透與(yu)全、有情無(wu)情、有力(li)無(wu)力(li)之(zhi)(zhi)辨、疑似毫芒、至詳且悉。是(shi)先生一生心血、生注於(wu)是(shi)、是(shi)安可以淹(yan)沒哉。胡(hu)焜給予子平真詮的評價同樣適用(yong)(yong)於(wu)耕寸集。

自先賢(xian)徐子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)以來(lai)、子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)(ming)(ming)學(xue)多以秘傳形式(shi)薪火(huo)傳承(cheng)。南宋徐大(da)升(sheng)得(de)其大(da)成(cheng)、著子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)三(san)命(ming)(ming)(ming)通變淵源、子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)(ming)(ming)學(xue)得(de)以光大(da)。從早期子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)(ming)(ming)學(xue)的理論來(lai)看、原始子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)(ming)(ming)學(xue)實即格(ge)局法論命(ming)(ming)(ming)。耕寸集一書深入挖掘(jue)原始子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)(ming)(ming)學(xue)的用(yong)神含義、大(da)量借鑒子(zi)(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)三(san)命(ming)(ming)(ming)通變淵源中的富(fu)貴命(ming)(ming)(ming)例、將用(yong)神與(yu)格(ge)局的成(cheng)敗(bai)、變化的道理闡發無(wu)遺、而對具體(ti)的流年及涉及的事(shi)項較少提及、是古代命(ming)(ming)(ming)學(xue)專論富(fu)貴的集中體(ti)現(xian)。

《子平(ping)真詮》一書、經民(min)國徐(xu)樂(le)吾評(ping)注(zhu)而成談(tan)命家之(zhi)(zhi)圭臬。民(min)國二十(shi)五年、徐(xu)樂(le)吾子平(ping)真詮評(ping)注(zhu)刊行(xing)、方重(zhong)(zhong)審序云所(suo)余子平(ping)一派、尚有線索(suo)可尋。此中(zhong)舊籍(ji)、首(shou)推(tui)滴(di)天髓(sui)與子平(ping)真詮二書、為最完備精審。後之(zhi)(zhi)言命學(xue)(xue)者、千言萬語(yu)、不(bu)能越其范圍、如江(jiang)河日(ri)月、不(bu)可廢者。耕寸集的重(zhong)(zhong)新(xin)發現及(ji)校訂出版、于(yu)祿命文(wen)化史、祿命文(wen)獻學(xue)(xue)等均(jun)將產(chan)生深(shen)遠影響。

癸巳年初、寧波李鏘濤(tao)兄慨(kai)然贈閱耕(geng)寸集一書影本(ben)。我(wo)始計(ji)劃校訂(ding)出版。文本(ben)錄(lu)入(ru)和校對期間、得到師兄王化斌大力(li)相(xiang)助、謹以(yi)致(zhi)謝(xie)。為最大限(xian)度保(bao)留耕(geng)寸集原(yuan)貌、以(yi)仿刻本(ben)形式出版、異體字(zi)、俗(su)體字(zi)一仍(reng)原(yuan)本(ben)。

歲次甲午(wu)孟(meng)夏東海舟山莊圓於滬上客舟堂