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基本介紹

《子(zi)平(ping)真詮(quan)》由(you)清乾隆進士(shi)沈(shen)孝瞻先生所著，全(quan)書(shu)共四(si)十八(ba)章(zhang)，是傳(chuan)統子(zi)平(ping)命(ming)理學“前三本(ben)”(淵海子(zi)平(ping)、三命(ming)通(tong)會、子(zi)平(ping)真詮(quan))中分量最少，但是理論最為(wei)精辟，論述最為(wei)恰到(dao)好處的(de)著作。通(tong)過該(gai)書(shu)的(de)序言，我們了解到(dao)作者寫這些文(wen)章(zhang)時本(ben)沒有成書(shu)的(de)意(yi)思，無意(yi)間被好友(you)(you)讀到(dao)，視為(wei)命(ming)學珍寶，其友(you)(you)認(ren)為(wei)該(gai)書(shu)足可以(yi)為(wei)《淵海子(zi)平(ping)》做(zuo)注做(zuo)解，遂命(ming)名(ming)為(wei)“真詮(quan)”！

從《子平(ping)真詮(quan)》的(de)實(shi)際內(nei)容(rong)看，作者的(de)好友評價一點不(bu)過，這部書不(bu)但很好解釋了《淵海子平(ping)》的(de)核(he)心理(li)(li)論，使原始命(ming)學(xue)不(bu)再因論述(shu)簡明(ming)而引起歧(qi)義，而且作者的(de)行文毫不(bu)婉轉委曲，句句直指要害，論述(shu)精辟有力(li)，令(ling)學(xue)人熟讀后即可理(li)(li)解，使命(ming)學(xue)避免(mian)玄(xuan)學(xue)和不(bu)可知論的(de)桎梏(gu)，走向了更加有核(he)心、有重點、有條理(li)(li)的(de)分析方法上。

相對與《三命通會(hui)》辭書式(shi)的(de)龐雜，《子平真(zhen)詮(quan)》更注(zhu)重的(de)是(shi)(shi)理(li)論思路(lu)的(de)闡述(shu)。如果說《三命通會(hui)》是(shi)(shi)授(shou)之(zhi)于“魚”，那《子平真(zhen)詮(quan)》就是(shi)(shi)授(shou)之(zhi)于“漁”了！因此該書一經問世就受到(dao)很高的(de)重視，民國的(de)徐樂吾為(wei)《子平真(zhen)詮(quan)》做了注(zhu)本(ben)流傳到(dao)今天(tian)。

《子平真詮》到底講了些什(shen)么(me)

1．古代傳統命(ming)學的研(yan)究范圍(wei)和(he)特證(zheng)

我們學(xue)命(ming)(ming)理學(xue)就(jiu)要(yao)學(xue)古(gu)代(dai)(dai)原(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)理學(xue)，由(you)于(yu)古(gu)人(ren)和現代(dai)(dai)人(ren)所處的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)背景、環境、文(wen)化(hua)(hua)修(xiu)養、人(ren)生觀、價值觀有(you)(you)很(hen)大(da)不同(tong)，因此研(yan)究(jiu)命(ming)(ming)理的(de)(de)(de)(de)(de)重心也(ye)有(you)(you)很(hen)多不同(tong)。命(ming)(ming)學(xue)研(yan)究(jiu)在(zai)古(gu)代(dai)(dai)只(zhi)能由(you)有(you)(you)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)分子完成，而(er)這些(xie)知識(shi)分子讀書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)為(wei)了(le)考(kao)科舉做官(guan)，因此命(ming)(ming)理研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)著眼點也(ye)放在(zai)了(le)對人(ren)生富(fu)(fu)貴貧賤的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)勢判斷上，并不著眼于(yu)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)流年斷事(shi)或某事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)預測，因為(wei)預測占卜人(ren)事(shi)有(you)(you)六爻、六壬、奇門等這些(xie)專門的(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)數，命(ming)(ming)學(xue)只(zhi)要(yao)能判斷一個人(ren)是(shi)貴命(ming)(ming)富(fu)(fu)命(ming)(ming)，一人(ren)一生大(da)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)沉浮走勢就(jiu)足夠了(le)。這和當今命(ming)(ming)學(xue)趨(qu)向于(yu)占卜化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)特征是(shi)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。

從原(yuan)始命(ming)學(xue)的(de)(de)理論(lun)(lun)上看，原(yuan)始命(ming)學(xue)其(qi)實就是格(ge)(ge)(ge)局法論(lun)(lun)命(ming)，這種論(lun)(lun)命(ming)方式，本身就是把四(si)柱模型歸(gui)于(yu)某種十(shi)神的(de)(de)格(ge)(ge)(ge)局，然后結合行運解讀(du)而(er)已，并不涉(she)及(ji)(ji)模型外的(de)(de)各種人事的(de)(de)判斷。尤其(qi)是這部《子平真詮》更(geng)是將(jiang)用神與格(ge)(ge)(ge)局的(de)(de)成(cheng)敗(bai)、變(bian)化的(de)(de)道理講(jiang)得非常清楚，大體(ti)而(er)言(yan)成(cheng)格(ge)(ge)(ge)命(ming)好(hao)，敗(bai)格(ge)(ge)(ge)命(ming)差，而(er)對具體(ti)的(de)(de)流年及(ji)(ji)涉(she)及(ji)(ji)的(de)(de)事相很少提及(ji)(ji)。這既是對古代命(ming)學(xue)專論(lun)(lun)富(fu)貴的(de)(de)集中體(ti)現(xian)，也是其(qi)在現(xian)代應(ying)用過程中需要深入挖掘(jue)的(de)(de)地(di)方。

2．《子(zi)平真詮》的論(lun)命主線

《子平(ping)真詮(quan)》是(shi)一部(bu)專門以格(ge)局來論(lun)(lun)(lun)命(ming)的(de)(de)(de)著作，我要問(wen)的(de)(de)(de)是(shi)他的(de)(de)(de)這(zhe)種論(lun)(lun)(lun)命(ming)體系(xi)(xi)是(shi)怎么(me)建立起來的(de)(de)(de)，是(shi)否有一個貫(guan)穿整個體系(xi)(xi)的(de)(de)(de)主(zhu)線(xian)讓我們好把握呢？答案當然是(shi)肯定的(de)(de)(de)，《子平(ping)真詮(quan)》的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)命(ming)主(zhu)線(xian)不僅有，而且非常清晰，也(ye)非常容易被理解，這(zhe)就是(shi)這(zhe)部(bu)偉(wei)大著作的(de)(de)(de)偉(wei)大之(zhi)處(chu)！按筆者(zhe)的(de)(de)(de)概(gai)括該書的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)命(ming)主(zhu)線(xian)就是(shi)：五行—干(gan)支—十神(shen)—用神(shen)—相神(shen)—格(ge)局—行運。全書大概(gai)分(fen)四(si)大部(bu)分(fen)：

第(di)一(yi)章(zhang)到第(di)七章(zhang)為第(di)一(yi)部分(fen)，主要闡述(shu)干(gan)(gan)(gan)支(zhi)及(ji)五行的(de)由來，干(gan)(gan)(gan)支(zhi)旺(wang)衰(shuai)(shuai)的(de)判(pan)斷(duan)，干(gan)(gan)(gan)支(zhi)相互作用及(ji)產生的(de)十神等(deng)。這一(yi)部分(fen)最有價值的(de)就是對干(gan)(gan)(gan)支(zhi)旺(wang)衰(shuai)(shuai)的(de)判(pan)斷(duan)，本書論述(shu)的(de)古人的(de)旺(wang)衰(shuai)(shuai)判(pan)斷(duan)非(fei)常有條(tiao)理，非(fei)常簡單，操作性(xing)很強，完全就是對現代(dai)“打分(fen)評旺(wang)衰(shuai)(shuai)”最有力(li)的(de)嘲諷和顛覆(fu)！

第八章(zhang)到第二(er)十(shi)二(er)章(zhang)為(wei)第二(er)部(bu)分(fen)，系統的(de)(de)闡述了什么(me)是(shi)用神(shen)，如何(he)取用神(shen)，用神(shen)定格局的(de)(de)高低變(bian)化，進而明(ming)確相神(shen)的(de)(de)概念及吉、兇神(shen)成格破格的(de)(de)問題。這部(bu)分(fen)是(shi)本書的(de)(de)核心理(li)(li)論(lun)部(bu)分(fen)，為(wei)八字理(li)(li)論(lun)之體，對學習整個(ge)八字命理(li)(li)十(shi)分(fen)重要，筆者(zhe)也將重點(dian)注解(jie)。

第(di)二十三(san)(san)章(zhang)到第(di)三(san)(san)十章(zhang)為(wei)第(di)三(san)(san)部(bu)(bu)分(fen)，主要的概括(kuo)闡述了(le)如何按八(ba)字確定六親(qin)(qin)的問題(ti)(ti)，進(jin)而提出分(fen)析行(xing)運的原則等。這部(bu)(bu)分(fen)的“八(ba)字確定六親(qin)(qin)”專題(ti)(ti)是本(ben)書在(zai)批命上少有應用(yong)環節，雖然篇(pian)幅不長但(dan)其(qi)理(li)論(lun)(lun)及實(shi)用(yong)價值都很高。在(zai)分(fen)析如何行(xing)運時(shi)本(ben)書也是緊(jin)扣(kou)格局的成敗來論(lun)(lun)的，始終(zhong)沒(mei)有偏(pian)離(li)核心理(li)論(lun)(lun)。

第(di)三十一章(zhang)(zhang)到第(di)四(si)(si)十八章(zhang)(zhang)為第(di)四(si)(si)部(bu)分，這部(bu)分論(lun)述時按先(xian)四(si)(si)吉神后四(si)(si)兇(xiong)神的(de)順序來論(lun)述。系統的(de)闡述了十神作為用神在具體格局成格及(ji)行運的(de)應(ying)用，為八字理論(lun)之用。至此命學有體有用，以近完備了。

為什么要(yao)學(xue)習《子平真詮》

1．《子(zi)平真(zhen)詮》是命學理論之基(ji)、入門之鑰(yao)

任何(he)一門學術都(dou)有自己(ji)的(de)(de)理(li)論(lun)觀(guan)點和分析方(fang)法，任何(he)將易學說成(cheng)玄學，宣揚(yang)不(bu)可(ke)知(zhi)論(lun)、唯心論(lun)的(de)(de)觀(guan)點都(dou)是不(bu)可(ke)取的(de)(de)。六壬術距今有2500多(duo)年的(de)(de)歷史了，由于(yu)其基礎(chu)理(li)論(lun)完備，在(zai)歷代易學家的(de)(de)研(yan)究(jiu)中日臻完善，歷久彌(mi)新(xin)，現代仍廣受重視。命(ming)理(li)學也(ye)是如此。

《子(zi)平真(zhen)詮(quan)》這(zhe)部(bu)著作正是(shi)在(zai)《淵海子(zi)平》的基礎(chu)上(shang)把命學(xue)(xue)的理論方法原(yuan)原(yuan)本(ben)本(ben)的講出來了。因此在(zai)命學(xue)(xue)上(shang)就顯得非常(chang)重要和(he)(he)難(nan)得，這(zhe)些理論經過(guo)實踐的檢驗，流(liu)傳(chuan)了千百年到今天，仍然被(bei)世(shi)人所(suo)重視，可(ke)以說《子(zi)平真(zhen)詮(quan)》是(shi)命理學(xue)(xue)的理論基礎(chu)，又是(shi)命學(xue)(xue)入(ru)門的金(jin)鑰匙。學(xue)(xue)好了它(ta)就等于打下堅實的地基，再去(qu)看《三命通會》和(he)(he)其他(ta)著作就不會無所(suo)適叢了。

2．《子平真(zhen)詮》論(lun)命模(mo)式最(zui)好(hao)學、最(zui)易(yi)入門

格局論(lun)(lun)命(ming)是《子(zi)平(ping)真詮》論(lun)(lun)命(ming)的(de)主(zhu)要模式(shi)，這(zhe)種模式(shi)相(xiang)比(bi)于《滴天(tian)髓》所(suo)謂的(de)“日(ri)主(zhu)強弱旺衰”和(he)《窮通寶鑒》的(de)五行調候(hou)論(lun)(lun)命(ming)有(you)如下優點：首先，以月令十神為用神為核心的(de)論(lun)(lun)命(ming)模式(shi)，重(zhong)點突(tu)出，除(chu)日(ri)主(zhu)外其他六字圍繞用神展(zhan)開(kai)，這(zhe)樣分(fen)析(xi)八字時會抓住(zhu)重(zhong)點，不會無(wu)所(suo)適(shi)從。其次，格局論(lun)(lun)命(ming)有(you)法可(ke)依，有(you)章(zhang)可(ke)尋(xun)，不會陷入盲目的(de)不可(ke)知論(lun)(lun)中。再(zai)次，結合以上兩(liang)點說明了格局論(lun)(lun)命(ming)法只要牢(lao)牢(lao)把握(wo)住(zhu)他的(de)要旨(zhi)，非常簡單易學(xue)，而且最(zui)適(shi)合初學(xue)命(ming)學(xue)之人學(xue)習(xi)。

怎樣才能學好(hao)《子平真(zhen)詮(quan)》

1．解放思(si)想，徹底(di)擺脫(tuo)調(diao)候(hou)論(lun)(lun)、五(wu)行旺(wang)衰扶抑(yi)論(lun)(lun)，正確認識(shi)格局用(yong)神(shen)的含義，擺脫(tuo)以(yi)五(wu)行強(qiang)弱旺(wang)衰平衡扶抑(yi)的論(lun)(lun)命(ming)模式(shi)。（現實是(shi)很(hen)多學習這(zhe)種(zhong)方法論(lun)(lun)命(ming)人，多是(shi)拿到八字后時間都花在(zai)判別五(wu)行旺(wang)衰上(shang)(shang)了(le)，甚至是(shi)有學習這(zhe)種(zhong)理論(lun)(lun)十多年水平仍(reng)然(ran)停留分辨五(wu)行旺(wang)衰強(qiang)弱上(shang)(shang)，即使能(neng)完(wan)全(quan)掌握應用(yong)這(zhe)些理論(lun)(lun)的“高人”也是(shi)經常在(zai)判別旺(wang)衰強(qiang)弱上(shang)(shang)出錯，經常是(shi)幾個大師(shi)的看(kan)法不(bu)一你說它(ta)旺(wang)他(ta)說它(ta)弱。）

2．以月(yue)令用神(shen)為綱，掌握相神(shen)格局法則。

沈孝瞻《子平真詮(quan)》是正宗子平命(ming)理(li)學典籍，承(cheng)襲先(xian)賢的經典論命(ming)體系，為(wei)格(ge)(ge)局(ju)用(yong)神提供給理(li)論依據。以月令(ling)格(ge)(ge)局(ju)為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)的客(ke)觀分(fen)析(xi)體系，把八字根據組合結構(gou)劃分(fen)為(wei)大(da)的類型(xing)，再推敲細節問題。格(ge)(ge)局(ju)的核心(xin)(xin)是月令(ling)，格(ge)(ge)局(ju)用(yong)神是月令(ling)定格(ge)(ge)之物，即月令(ling)之財(cai)、官、印、食、殺、傷(shang)這(zhe)六(liu)神，并以此分(fen)為(wei)六(liu)格(ge)(ge)來(lai)論命(ming)。用(yong)神是格(ge)(ge)局(ju)的核心(xin)(xin)，是八字的提綱(gang)。

3．勤于實踐總結。

其他信息

《耕寸集》

清敬一堂抄本(ben)《耕寸(cun)集》是目(mu)前(qian)能看到的(de)《子平真(zhen)(zhen)詮》最早的(de)版本(ben)，后者(zhe)很多命例沒有名(ming)姓，前(qian)者(zhe)基本(ben)都有。其次，經逐字比對，《子平真(zhen)(zhen)詮》很多字錯誤，有些(xie)段(duan)落脫落，《耕寸(cun)集》更加完整。

提要

耕(geng)寸集(ji)一(yi)(yi)冊、不(bu)(bu)分(fen)卷、國(guo)立(li)臺(tai)灣中央(yang)圖書館藏(zang)善本(ben)(ben)、子(zi)(zi)部術數(shu)類命(ming)(ming)(ming)相(xiang)之(zhi)屬、題明(ming)不(bu)(bu)著撰人、清敬(jing)一(yi)(yi)堂(tang)鈔本(ben)(ben)、版(ban)框(kuang)長二(er)(er)十(shi)一(yi)(yi)點八(ba)(ba)寬十(shi)五點五公分(fen)。每半頁八(ba)(ba)行(xing)(xing)、行(xing)(xing)二(er)(er)十(shi)字。單(dan)魚尾、第一(yi)(yi)第二(er)(er)頁版(ban)心處有子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)真詮(quan)四字、耕(geng)寸集(ji)當(dang)即明(ming)版(ban)子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)真詮(quan)也。經(jing)核對、是(shi)書命(ming)(ming)(ming)例多(duo)摘(zhai)錄自(zi)子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)三命(ming)(ming)(ming)通(tong)變淵源(yuan)、三命(ming)(ming)(ming)通(tong)會二(er)(er)書。子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)三命(ming)(ming)(ming)通(tong)變淵源(yuan)成(cheng)書於南(nan)宋末、三命(ming)(ming)(ming)通(tong)會成(cheng)書於明(ming)萬歷六(liu)年(nian)(西(xi)元一(yi)(yi)五七八(ba)(ba)年(nian))。據(ju)此可(ke)知(zhi)是(shi)書成(cheng)於明(ming)萬歷六(liu)年(nian)之(zhi)後(hou)的明(ming)晚期、作者生平(ping)(ping)(ping)及(ji)籍貫均不(bu)(bu)可(ke)考(kao)。檢其(qi)目錄得(de)四十(shi)七篇、與民國(guo)十(shi)二(er)(er)年(nian)(西(xi)元一(yi)(yi)九(jiu)二(er)(er)三年(nian))紹興(xing)育(yu)新書局印本(ben)(ben)子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)真詮(quan)編次相(xiang)同、可(ke)補育(yu)新本(ben)(ben)之(zhi)缺漏及(ji)訛(e)誤。

世傳《子平(ping)(ping)真詮》為乾隆己(ji)未進(jin)士沈(shen)(shen)孝瞻先賢命(ming)學(xue)筆記。乾隆四十一(yi)年(西元(yuan)一(yi)七(qi)七(qi)六年)、胡焜(字倬云)為子平(ping)(ping)真詮作序、云已而三年期(qi)滿、僦居宛平(ping)(ping)沈(shen)(shen)明(ming)府署、得山陰沈(shen)(shen)孝瞻先生(sheng)所(suo)著子平(ping)(ping)手(shou)錄(lu)三十九(jiu)(jiu)篇。考沈(shen)(shen)孝瞻先賢生(sheng)於康熙三十五年(西元(yuan)一(yi)六九(jiu)(jiu)六年、沈(shen)(shen)氏(shi)生(sheng)平(ping)(ping)詳見附錄(lu))、子平(ping)(ping)真詮之前身耕寸集當非(fei)出自沈(shen)(shen)氏(shi)之手(shou)。

耕寸(cun)集即子(zi)平真詮雖非(fei)出自(zi)沈氏之手(shou)、然其於耕寸(cun)集亦有傳播之功。一(yi)(yi)如(ru)造(zao)(zao)化玄鑰、成(cheng)書(shu)於明末、清初由(you)日官(guan)之手(shou)而經陳(chen)溥(字(zi)永叔、號(hao)南(nan)陔、天(tian)臺人。康熙五(wu)十(shi)二年(nian)西(xi)元一(yi)(yi)七(qi)一(yi)(yi)三年(nian)進(jin)士(shi)、補(bu)內閣中書(shu)、參與修編萬壽(shou)盛典。任湖南(nan)攸縣知縣、後(hou)辭官(guan)歸(gui)田)增(zeng)刪成(cheng)書(shu)、甄松年(nian)(乾隆(long)五(wu)十(shi)四年(nian)西(xi)元一(yi)(yi)七(qi)八九年(nian)已酉科(ke)進(jin)士(shi))著欄江(jiang)網全集、於造(zao)(zao)化玄鑰有傳承(cheng)之力而非(fei)原著作者。

明(ming)(ming)崇(chong)禎(zhen)十三年(nian)(nian)(西元一(yi)五七(qi)八(ba)年(nian)(nian))、意大利籍(ji)耶(ye)穌(su)會傳(chuan)教士潘國(guo)光來到上海(hai)(hai)、徐光啟孫(sun)女(nv)潘瑪爾蒂(di)納資助(zhu)他(ta)購得(de)原(yuan)四川布(bu)(bu)政(zheng)使潘允端(duan)在家鄉上海(hai)(hai)縣城內安(an)仁里(li)興建的(de)(de)宅邸世(shi)(shi)(shi)春堂(tang)、將世(shi)(shi)(shi)春堂(tang)改(gai)(gai)為(wei)(wei)教堂(tang)、名(ming)為(wei)(wei)敬一(yi)堂(tang)、奉耶(ye)穌(su)救世(shi)(shi)(shi)主為(wei)(wei)主保(bao)、同時(shi)在院(yuan)內建造了觀星(xing)臺。清(qing)(qing)雍正九(jiu)年(nian)(nian)(西元一(yi)七(qi)三一(yi)年(nian)(nian))、雍正帝(di)宣布(bu)(bu)查(cha)禁天主教、沒收各(ge)地天主教堂(tang)、上海(hai)(hai)敬一(yi)堂(tang)改(gai)(gai)為(wei)(wei)關(guan)帝(di)廟。肖清(qing)(qing)和明(ming)(ming)清(qing)(qing)基督宗教漢(han)語(yu)文(wen)獻總(zong)書目(mu)漢(han)語(yu)基督教文(wen)獻總(zong)書目(mu)(明(ming)(ming)末清(qing)(qing)初部(bu)分(fen))收錄多部(bu)敬一(yi)堂(tang)刊刻或手寫以(yi)基督教義為(wei)(wei)主的(de)(de)書籍(ji)、證明(ming)(ming)敬一(yi)堂(tang)是有公開出版(ban)書籍(ji)、時(shi)間當在明(ming)(ming)崇(chong)禎(zhen)十三年(nian)(nian)至(zhi)清(qing)(qing)雍正九(jiu)年(nian)(nian)。以(yi)此(ci)推測、耕寸集手抄(chao)(chao)本傳(chuan)抄(chao)(chao)時(shi)間當在雍正九(jiu)年(nian)(nian)之前。

乾(qian)隆(long)(long)四(si)十一年胡焜為子平真(zhen)詮作序(xu)、云先生(sheng)(sheng)諱燡(yi)燔、成乾(qian)隆(long)(long)己未進(jin)士、天(tian)資穎悟(wu)、學業淵(yuan)邃、其於造(zao)化(hua)精微、固神(shen)(shen)而明(ming)之、變化(hua)從心者矣。觀其論用(yong)(yong)神(shen)(shen)之成敗(bai)(bai)得(de)失、又用(yong)(yong)神(shen)(shen)之因(yin)成得(de)敗(bai)(bai)、因(yin)敗(bai)(bai)得(de)成、用(yong)(yong)神(shen)(shen)之必兼(jian)看於忌神(shen)(shen)、與(yu)用(yong)(yong)神(shen)(shen)先後(hou)生(sheng)(sheng)尅之別、并用(yong)(yong)神(shen)(shen)之透(tou)與(yu)全、有情無情、有力無力之辨(bian)、疑(yi)似毫芒、至詳且(qie)悉(xi)。是先生(sheng)(sheng)一生(sheng)(sheng)心血、生(sheng)(sheng)注於是、是安可以淹沒哉(zai)。胡焜給(gei)予子平真(zhen)詮的評價同樣適用(yong)(yong)於耕寸集。

自先賢徐子(zi)(zi)平以來、子(zi)(zi)平命學(xue)多(duo)以秘傳形式薪(xin)火傳承。南(nan)宋徐大(da)(da)升得其(qi)大(da)(da)成(cheng)、著子(zi)(zi)平三命通變(bian)(bian)淵(yuan)源(yuan)、子(zi)(zi)平命學(xue)得以光大(da)(da)。從早期子(zi)(zi)平命學(xue)的(de)(de)(de)理論(lun)來看、原始(shi)子(zi)(zi)平命學(xue)實即格局法論(lun)命。耕寸(cun)集一(yi)書深(shen)入挖掘原始(shi)子(zi)(zi)平命學(xue)的(de)(de)(de)用神含義、大(da)(da)量借(jie)鑒子(zi)(zi)平三命通變(bian)(bian)淵(yuan)源(yuan)中的(de)(de)(de)富貴命例(li)、將用神與格局的(de)(de)(de)成(cheng)敗(bai)、變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)道理闡發無遺、而(er)對具體的(de)(de)(de)流年及(ji)涉及(ji)的(de)(de)(de)事項較少提及(ji)、是古代命學(xue)專論(lun)富貴的(de)(de)(de)集中體現。

《子(zi)平(ping)真(zhen)詮(quan)》一書(shu)、經民(min)國徐樂吾(wu)(wu)評(ping)注而成談(tan)命(ming)(ming)家之(zhi)圭臬。民(min)國二(er)十(shi)五年、徐樂吾(wu)(wu)子(zi)平(ping)真(zhen)詮(quan)評(ping)注刊(kan)行、方重審序云所余子(zi)平(ping)一派、尚有(you)線索可尋。此中舊籍、首推滴天(tian)髓與(yu)子(zi)平(ping)真(zhen)詮(quan)二(er)書(shu)、為最完備精審。後(hou)之(zhi)言命(ming)(ming)學者(zhe)、千(qian)言萬語、不能越其(qi)范圍、如江河日月、不可廢者(zhe)。耕(geng)寸集的重新發(fa)現及校訂出版、于祿命(ming)(ming)文化史、祿命(ming)(ming)文獻學等均(jun)將(jiang)產(chan)生深(shen)遠影響。

癸巳年初、寧波李(li)鏘濤兄(xiong)慨然贈(zeng)閱耕寸集一書影本。我始計劃(hua)校訂出版(ban)。文(wen)本錄(lu)入和校對期間、得到師兄(xiong)王化斌大力相助、謹以(yi)致(zhi)謝。為最大限度保留耕寸集原(yuan)貌、以(yi)仿刻(ke)本形(xing)式(shi)出版(ban)、異體(ti)字、俗(su)體(ti)字一仍原(yuan)本。

歲次(ci)甲午孟夏東海舟山(shan)莊圓於滬上客(ke)舟堂