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基本介紹

《子(zi)(zi)(zi)平(ping)真詮(quan)》由清(qing)乾隆進士沈孝瞻先生(sheng)所著(zhu)，全書(shu)共四十八章，是(shi)傳統子(zi)(zi)(zi)平(ping)命理學(xue)(xue)“前三本(ben)(ben)”(淵(yuan)海子(zi)(zi)(zi)平(ping)、三命通(tong)會、子(zi)(zi)(zi)平(ping)真詮(quan))中分(fen)量最(zui)(zui)少，但(dan)是(shi)理論最(zui)(zui)為(wei)精(jing)辟，論述最(zui)(zui)為(wei)恰到好處(chu)的著(zhu)作。通(tong)過該書(shu)的序言，我們了(le)解(jie)到作者寫這些文章時(shi)本(ben)(ben)沒有成書(shu)的意思，無意間被(bei)好友讀到，視為(wei)命學(xue)(xue)珍寶，其友認為(wei)該書(shu)足可以為(wei)《淵(yuan)海子(zi)(zi)(zi)平(ping)》做注做解(jie)，遂(sui)命名為(wei)“真詮(quan)”！

從《子(zi)平真詮》的(de)實際內容看，作(zuo)者(zhe)的(de)好(hao)(hao)友評價一點不(bu)過，這(zhe)部(bu)書不(bu)但很好(hao)(hao)解(jie)釋了《淵海子(zi)平》的(de)核(he)心(xin)理論，使(shi)原始命學(xue)不(bu)再因論述簡明而引起歧(qi)義，而且作(zuo)者(zhe)的(de)行文毫不(bu)婉轉委曲，句句直指要(yao)害，論述精(jing)辟(pi)有(you)力，令學(xue)人熟(shu)讀后即可理解(jie)，使(shi)命學(xue)避免(mian)玄(xuan)學(xue)和不(bu)可知(zhi)論的(de)桎梏(gu)，走向了更加有(you)核(he)心(xin)、有(you)重點、有(you)條理的(de)分(fen)析方法上。

相對與《三命通會》辭書(shu)式的龐雜(za)，《子(zi)平真詮》更注重的是理論(lun)思路的闡述。如果說《三命通會》是授之(zhi)于(yu)“魚”，那《子(zi)平真詮》就是授之(zhi)于(yu)“漁”了！因此該書(shu)一經問世就受到(dao)很高的重視，民國的徐樂吾(wu)為(wei)《子(zi)平真詮》做了注本流傳(chuan)到(dao)今天。

《子平(ping)真詮》到底(di)講了些(xie)什么

1．古(gu)代傳(chuan)統命(ming)學的(de)研究范圍和特證

我們(men)學(xue)(xue)命理學(xue)(xue)就(jiu)要學(xue)(xue)古(gu)代(dai)原始的(de)命理學(xue)(xue)，由于古(gu)人(ren)和(he)(he)現代(dai)人(ren)所(suo)處(chu)的(de)時代(dai)背(bei)景、環境、文化修養(yang)、人(ren)生觀(guan)、價值觀(guan)有(you)很(hen)(hen)大不(bu)(bu)(bu)同，因此(ci)研(yan)究(jiu)命理的(de)重心(xin)也(ye)有(you)很(hen)(hen)多不(bu)(bu)(bu)同。命學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)在(zai)古(gu)代(dai)只(zhi)能由有(you)文化的(de)知(zhi)識分(fen)子(zi)完成，而這(zhe)(zhe)些知(zhi)識分(fen)子(zi)讀書(shu)的(de)目的(de)就(jiu)是(shi)為了(le)(le)考科舉做(zuo)官，因此(ci)命理研(yan)究(jiu)的(de)著眼(yan)點也(ye)放在(zai)了(le)(le)對人(ren)生富(fu)貴(gui)貧賤的(de)大勢(shi)判(pan)斷上，并不(bu)(bu)(bu)著眼(yan)于具體的(de)流(liu)年斷事或某事的(de)預測，因為預測占卜人(ren)事有(you)六爻、六壬、奇門等這(zhe)(zhe)些專(zhuan)門的(de)術數，命學(xue)(xue)只(zhi)要能判(pan)斷一個人(ren)是(shi)貴(gui)命富(fu)命，一人(ren)一生大體的(de)沉浮(fu)走勢(shi)就(jiu)足夠(gou)了(le)(le)。這(zhe)(zhe)和(he)(he)當今命學(xue)(xue)趨向于占卜化的(de)特征是(shi)不(bu)(bu)(bu)同的(de)。

從原(yuan)始命(ming)(ming)學(xue)的(de)(de)理論(lun)(lun)上看，原(yuan)始命(ming)(ming)學(xue)其實就是格局法論(lun)(lun)命(ming)(ming)，這種論(lun)(lun)命(ming)(ming)方式，本身就是把(ba)四柱模型歸于某種十神的(de)(de)格局，然(ran)后結合行運解讀(du)而(er)(er)已(yi)，并不(bu)涉及模型外的(de)(de)各(ge)種人事的(de)(de)判斷。尤其是這部(bu)《子平真(zhen)詮》更是將(jiang)用神與格局的(de)(de)成敗、變化的(de)(de)道(dao)理講得非常清(qing)楚，大體(ti)(ti)而(er)(er)言成格命(ming)(ming)好(hao)，敗格命(ming)(ming)差，而(er)(er)對(dui)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)流年及涉及的(de)(de)事相很少提(ti)及。這既是對(dui)古代命(ming)(ming)學(xue)專論(lun)(lun)富貴的(de)(de)集中(zhong)(zhong)體(ti)(ti)現(xian)，也是其在現(xian)代應用過程中(zhong)(zhong)需要深(shen)入挖掘的(de)(de)地方。

2．《子平真詮(quan)》的論命主線

《子(zi)平真詮(quan)》是(shi)一(yi)部專門以格局來(lai)論命的(de)(de)(de)(de)(de)著作，我(wo)要問的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)論命體(ti)系(xi)是(shi)怎(zen)么建(jian)立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)否有一(yi)個(ge)貫(guan)穿整個(ge)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)主線讓我(wo)們好(hao)把握呢？答案當(dang)然是(shi)肯定的(de)(de)(de)(de)(de)，《子(zi)平真詮(quan)》的(de)(de)(de)(de)(de)論命主線不(bu)僅(jin)有，而且(qie)非常清晰，也(ye)非常容易被理解，這就(jiu)是(shi)這部偉大(da)著作的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)之(zhi)處！按筆者的(de)(de)(de)(de)(de)概括(kuo)該(gai)書的(de)(de)(de)(de)(de)論命主線就(jiu)是(shi)：五行—干(gan)支—十神(shen)—用神(shen)—相神(shen)—格局—行運。全書大(da)概分四大(da)部分：

第一章到第七章為第一部(bu)分(fen)，主要闡述干(gan)支(zhi)及(ji)五行的(de)(de)(de)(de)(de)由來，干(gan)支(zhi)旺衰(shuai)的(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)，干(gan)支(zhi)相互作用及(ji)產生的(de)(de)(de)(de)(de)十神等。這一部(bu)分(fen)最有(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)就是對干(gan)支(zhi)旺衰(shuai)的(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)，本書論述的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)人的(de)(de)(de)(de)(de)旺衰(shuai)判(pan)斷(duan)非常(chang)(chang)有(you)條(tiao)理，非常(chang)(chang)簡(jian)單，操(cao)作性很(hen)強，完全就是對現(xian)代“打分(fen)評(ping)旺衰(shuai)”最有(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)嘲諷和顛覆！

第(di)八章到第(di)二(er)十二(er)章為第(di)二(er)部分(fen)，系統的闡述了什么是用神，如何取(qu)用神，用神定格局的高低(di)變(bian)化(hua)，進(jin)而明(ming)確相神的概念及吉、兇(xiong)神成格破格的問(wen)題。這部分(fen)是本(ben)書的核心理論部分(fen)，為八字理論之體，對學習整(zheng)個八字命理十分(fen)重(zhong)要，筆者也將(jiang)重(zhong)點注解。

第(di)二十(shi)三(san)章到第(di)三(san)十(shi)章為(wei)第(di)三(san)部(bu)分(fen)，主要(yao)的(de)(de)(de)概括闡(chan)述(shu)了(le)如何(he)按八字(zi)確定六親(qin)的(de)(de)(de)問題，進而提(ti)出分(fen)析(xi)行運的(de)(de)(de)原則等。這部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)“八字(zi)確定六親(qin)”專題是本書(shu)在(zai)(zai)批命上少有應用(yong)環節，雖然篇幅不長(chang)但其理論及實(shi)用(yong)價值都很高。在(zai)(zai)分(fen)析(xi)如何(he)行運時本書(shu)也是緊(jin)扣格(ge)局(ju)的(de)(de)(de)成敗來論的(de)(de)(de)，始(shi)終沒(mei)有偏(pian)離核心理論。

第三(san)十(shi)一章到第四十(shi)八章為第四部分，這(zhe)部分論述時按先(xian)四吉神(shen)后(hou)四兇神(shen)的(de)順(shun)序來論述。系統的(de)闡述了十(shi)神(shen)作為用(yong)神(shen)在具體(ti)格局成格及行(xing)運(yun)的(de)應(ying)用(yong)，為八字理論之用(yong)。至此(ci)命學有體(ti)有用(yong)，以近完備了。

為(wei)什么要學習(xi)《子(zi)平真(zhen)詮》

1．《子平(ping)真詮》是命學理論之基、入門(men)之鑰(yao)

任(ren)何(he)一(yi)門學(xue)術都有自己的(de)理論觀點和分析方法，任(ren)何(he)將易(yi)(yi)學(xue)說成玄學(xue)，宣揚不(bu)可知論、唯(wei)心(xin)論的(de)觀點都是不(bu)可取(qu)的(de)。六壬術距今有2500多年(nian)的(de)歷(li)(li)史(shi)了，由于其基礎理論完備(bei)，在歷(li)(li)代易(yi)(yi)學(xue)家(jia)的(de)研(yan)究中日臻完善，歷(li)(li)久(jiu)彌新(xin)，現代仍廣受重視。命理學(xue)也是如(ru)此。

《子平(ping)真詮》這(zhe)部(bu)著(zhu)作正是(shi)在《淵海子平(ping)》的基(ji)礎上把命(ming)學(xue)(xue)的理(li)論方法原原本本的講出來了。因此在命(ming)學(xue)(xue)上就(jiu)顯得(de)非常重(zhong)要(yao)和難(nan)得(de)，這(zhe)些理(li)論經過實(shi)(shi)踐的檢驗(yan)，流傳(chuan)了千百年到(dao)今(jin)天，仍然(ran)被世人所重(zhong)視，可以說《子平(ping)真詮》是(shi)命(ming)理(li)學(xue)(xue)的理(li)論基(ji)礎，又是(shi)命(ming)學(xue)(xue)入門的金鑰匙。學(xue)(xue)好了它就(jiu)等于(yu)打下堅實(shi)(shi)的地(di)基(ji)，再去看《三命(ming)通會(hui)(hui)》和其(qi)他著(zhu)作就(jiu)不會(hui)(hui)無(wu)所適叢了。

2．《子平(ping)真詮》論命(ming)模式最好學(xue)、最易入門

格(ge)局論(lun)(lun)命(ming)(ming)是《子平真詮(quan)》論(lun)(lun)命(ming)(ming)的主(zhu)要模(mo)式，這種模(mo)式相比于(yu)《滴天髓》所謂的“日主(zhu)強弱(ruo)旺衰”和《窮通寶(bao)鑒》的五行調候論(lun)(lun)命(ming)(ming)有如下(xia)優點：首(shou)先，以(yi)月令十(shi)神(shen)(shen)為(wei)用神(shen)(shen)為(wei)核心的論(lun)(lun)命(ming)(ming)模(mo)式，重(zhong)點突出，除日主(zhu)外其他六字(zi)圍繞用神(shen)(shen)展開，這樣分析八字(zi)時會(hui)抓住重(zhong)點，不(bu)會(hui)無所適從(cong)。其次，格(ge)局論(lun)(lun)命(ming)(ming)有法可(ke)依，有章可(ke)尋，不(bu)會(hui)陷(xian)入盲(mang)目(mu)的不(bu)可(ke)知論(lun)(lun)中。再次，結合(he)以(yi)上兩(liang)點說明(ming)了(le)格(ge)局論(lun)(lun)命(ming)(ming)法只要牢牢把(ba)握住他的要旨，非常(chang)簡單易學(xue)，而且最(zui)適合(he)初學(xue)命(ming)(ming)學(xue)之人學(xue)習。

怎樣才能學好《子平(ping)真詮》

1．解放思想，徹底擺脫(tuo)(tuo)調候(hou)論、五(wu)行(xing)旺(wang)(wang)衰(shuai)扶(fu)抑論，正確認識(shi)格局用(yong)神的(de)含義，擺脫(tuo)(tuo)以五(wu)行(xing)強弱旺(wang)(wang)衰(shuai)平衡扶(fu)抑的(de)論命(ming)模式。（現(xian)實是(shi)很多(duo)學習(xi)這(zhe)(zhe)種(zhong)方法(fa)論命(ming)人(ren)，多(duo)是(shi)拿到(dao)八字后(hou)時間都花在(zai)判(pan)別五(wu)行(xing)旺(wang)(wang)衰(shuai)上了(le)，甚至(zhi)是(shi)有學習(xi)這(zhe)(zhe)種(zhong)理(li)論十多(duo)年(nian)水平仍然停留分辨五(wu)行(xing)旺(wang)(wang)衰(shuai)強弱上，即(ji)使(shi)能完(wan)全掌握應用(yong)這(zhe)(zhe)些理(li)論的(de)“高人(ren)”也是(shi)經常在(zai)判(pan)別旺(wang)(wang)衰(shuai)強弱上出錯，經常是(shi)幾個大師(shi)的(de)看法(fa)不(bu)一你(ni)說它旺(wang)(wang)他說它弱。）

2．以月(yue)令(ling)用神為綱(gang)，掌握相神格局法(fa)則。

沈孝瞻(zhan)《子(zi)平真詮(quan)》是(shi)(shi)正宗子(zi)平命理學典籍(ji)，承襲先賢的(de)經(jing)典論(lun)命體系，為(wei)格(ge)(ge)(ge)局(ju)用神(shen)提供給理論(lun)依據。以(yi)月(yue)(yue)令格(ge)(ge)(ge)局(ju)為(wei)中心(xin)(xin)的(de)客觀分析體系，把八(ba)字(zi)根據組(zu)合結構劃(hua)分為(wei)大的(de)類型，再推敲細節問題。格(ge)(ge)(ge)局(ju)的(de)核心(xin)(xin)是(shi)(shi)月(yue)(yue)令，格(ge)(ge)(ge)局(ju)用神(shen)是(shi)(shi)月(yue)(yue)令定格(ge)(ge)(ge)之物，即(ji)月(yue)(yue)令之財、官、印、食(shi)、殺、傷這六神(shen)，并以(yi)此分為(wei)六格(ge)(ge)(ge)來論(lun)命。用神(shen)是(shi)(shi)格(ge)(ge)(ge)局(ju)的(de)核心(xin)(xin)，是(shi)(shi)八(ba)字(zi)的(de)提綱。

3．勤于實踐總結。

其他信息

《耕寸集》

清敬一(yi)堂抄(chao)本《耕(geng)寸(cun)集》是目前能(neng)看到的《子平(ping)真詮》最(zui)早的版本，后者很(hen)多命例(li)沒有(you)(you)名(ming)姓，前者基(ji)本都有(you)(you)。其次(ci)，經逐字比對(dui)，《子平(ping)真詮》很(hen)多字錯誤(wu)，有(you)(you)些段落脫落，《耕(geng)寸(cun)集》更加完整(zheng)。

提要

耕(geng)寸集一(yi)冊(ce)、不(bu)分卷、國立臺(tai)灣中央圖書(shu)(shu)(shu)館藏善本(ben)(ben)、子(zi)(zi)(zi)部術數類命相(xiang)之屬、題明(ming)(ming)不(bu)著撰(zhuan)人、清(qing)敬一(yi)堂(tang)鈔本(ben)(ben)、版框長二(er)十(shi)一(yi)點(dian)八(ba)寬十(shi)五點(dian)五公(gong)分。每半頁八(ba)行(xing)、行(xing)二(er)十(shi)字。單魚尾、第一(yi)第二(er)頁版心處有子(zi)(zi)(zi)平(ping)真(zhen)詮四字、耕(geng)寸集當即明(ming)(ming)版子(zi)(zi)(zi)平(ping)真(zhen)詮也。經(jing)核對(dui)、是書(shu)(shu)(shu)命例(li)多摘錄自子(zi)(zi)(zi)平(ping)三命通變淵源(yuan)、三命通會(hui)二(er)書(shu)(shu)(shu)。子(zi)(zi)(zi)平(ping)三命通變淵源(yuan)成書(shu)(shu)(shu)於南宋末、三命通會(hui)成書(shu)(shu)(shu)於明(ming)(ming)萬(wan)歷(li)六年(nian)(西元一(yi)五七八(ba)年(nian))。據此可知是書(shu)(shu)(shu)成於明(ming)(ming)萬(wan)歷(li)六年(nian)之後的明(ming)(ming)晚期、作(zuo)者(zhe)生(sheng)平(ping)及籍貫(guan)均(jun)不(bu)可考。檢其目錄得(de)四十(shi)七篇、與民(min)國十(shi)二(er)年(nian)(西元一(yi)九二(er)三年(nian))紹興(xing)育(yu)新書(shu)(shu)(shu)局印本(ben)(ben)子(zi)(zi)(zi)平(ping)真(zhen)詮編次相(xiang)同、可補育(yu)新本(ben)(ben)之缺(que)漏及訛誤。

世傳《子平真詮(quan)》為乾隆己未進士沈(shen)(shen)孝(xiao)瞻先賢命學筆(bi)記。乾隆四十一(yi)年(西元一(yi)七(qi)七(qi)六年)、胡焜(kun)(字倬云)為子平真詮(quan)作(zuo)序、云已而三年期滿、僦居宛(wan)平沈(shen)(shen)明府署、得山陰(yin)沈(shen)(shen)孝(xiao)瞻先生(sheng)(sheng)所著子平手錄三十九篇。考(kao)沈(shen)(shen)孝(xiao)瞻先賢生(sheng)(sheng)於康熙三十五年(西元一(yi)六九六年、沈(shen)(shen)氏生(sheng)(sheng)平詳見附錄)、子平真詮(quan)之(zhi)前身耕(geng)寸集當非出自沈(shen)(shen)氏之(zhi)手。

耕寸集(ji)即子平真詮雖非(fei)出自沈氏之(zhi)手、然其於(wu)耕寸集(ji)亦有(you)傳播之(zhi)功。一(yi)如造化(hua)玄(xuan)鑰、成書(shu)於(wu)明末、清初由日官(guan)之(zhi)手而(er)經陳溥(pu)(字永叔、號南(nan)陔、天臺人。康(kang)熙五十(shi)二年(nian)西元一(yi)七一(yi)三年(nian)進(jin)士、補內閣中書(shu)、參與(yu)修編萬壽(shou)盛典(dian)。任湖南(nan)攸縣知縣、後辭官(guan)歸(gui)田)增刪成書(shu)、甄松年(nian)(乾隆(long)五十(shi)四年(nian)西元一(yi)七八九年(nian)已酉科進(jin)士)著欄(lan)江網(wang)全集(ji)、於(wu)造化(hua)玄(xuan)鑰有(you)傳承之(zhi)力而(er)非(fei)原著作者。

明崇禎十三(san)(san)年(nian)(西元(yuan)一(yi)(yi)五七(qi)八年(nian))、意大利籍耶穌會傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)潘(pan)國光(guang)來到上海(hai)、徐光(guang)啟孫(sun)女潘(pan)瑪爾蒂納資助他購(gou)得原(yuan)四川布政使潘(pan)允端在(zai)家鄉上海(hai)縣(xian)城內安仁(ren)里(li)興(xing)建(jian)的(de)宅邸世春(chun)堂、將(jiang)世春(chun)堂改為(wei)教(jiao)(jiao)堂、名(ming)為(wei)敬(jing)(jing)一(yi)(yi)堂、奉耶穌救世主為(wei)主保、同(tong)時(shi)在(zai)院(yuan)內建(jian)造(zao)了觀(guan)星(xing)臺。清(qing)雍(yong)正九(jiu)年(nian)(西元(yuan)一(yi)(yi)七(qi)三(san)(san)一(yi)(yi)年(nian))、雍(yong)正帝宣布查(cha)禁天主教(jiao)(jiao)、沒收各(ge)地天主教(jiao)(jiao)堂、上海(hai)敬(jing)(jing)一(yi)(yi)堂改為(wei)關帝廟(miao)。肖清(qing)和明清(qing)基督宗教(jiao)(jiao)漢語文獻總書(shu)(shu)目(mu)漢語基督教(jiao)(jiao)文獻總書(shu)(shu)目(mu)(明末清(qing)初部(bu)分)收錄多部(bu)敬(jing)(jing)一(yi)(yi)堂刊刻或手(shou)寫以基督教(jiao)(jiao)義為(wei)主的(de)書(shu)(shu)籍、證明敬(jing)(jing)一(yi)(yi)堂是有公開出版書(shu)(shu)籍、時(shi)間當(dang)在(zai)明崇禎十三(san)(san)年(nian)至清(qing)雍(yong)正九(jiu)年(nian)。以此推測、耕(geng)寸集手(shou)抄(chao)本傳(chuan)抄(chao)時(shi)間當(dang)在(zai)雍(yong)正九(jiu)年(nian)之前。

乾隆(long)四十一年胡焜(kun)(kun)為子平(ping)真(zhen)詮(quan)(quan)作序、云(yun)先生(sheng)諱燡燔、成乾隆(long)己未(wei)進士、天資穎悟、學(xue)業淵(yuan)邃、其(qi)(qi)於(wu)造(zao)化(hua)精微(wei)、固神(shen)(shen)而明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)、變化(hua)從心者矣。觀其(qi)(qi)論(lun)用(yong)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)成敗(bai)得(de)失、又用(yong)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)因成得(de)敗(bai)、因敗(bai)得(de)成、用(yong)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)必兼看於(wu)忌(ji)神(shen)(shen)、與(yu)用(yong)神(shen)(shen)先後生(sheng)尅之(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)、并用(yong)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)透(tou)與(yu)全、有(you)情(qing)無情(qing)、有(you)力無力之(zhi)(zhi)(zhi)辨、疑(yi)似毫芒、至詳且悉。是先生(sheng)一生(sheng)心血、生(sheng)注於(wu)是、是安可以淹沒哉。胡焜(kun)(kun)給予子平(ping)真(zhen)詮(quan)(quan)的評價同樣適用(yong)於(wu)耕(geng)寸集。

自先賢徐子平(ping)(ping)以(yi)來、子平(ping)(ping)命(ming)(ming)學多(duo)以(yi)秘(mi)傳(chuan)形式(shi)薪火傳(chuan)承(cheng)。南宋(song)徐大(da)升(sheng)得其大(da)成(cheng)、著子平(ping)(ping)三(san)(san)命(ming)(ming)通變淵(yuan)源、子平(ping)(ping)命(ming)(ming)學得以(yi)光大(da)。從早(zao)期(qi)子平(ping)(ping)命(ming)(ming)學的(de)(de)理論來看、原(yuan)(yuan)始(shi)子平(ping)(ping)命(ming)(ming)學實即格局法論命(ming)(ming)。耕寸(cun)集一書深入挖掘原(yuan)(yuan)始(shi)子平(ping)(ping)命(ming)(ming)學的(de)(de)用(yong)神含義、大(da)量借鑒子平(ping)(ping)三(san)(san)命(ming)(ming)通變淵(yuan)源中(zhong)的(de)(de)富(fu)貴命(ming)(ming)例、將用(yong)神與格局的(de)(de)成(cheng)敗、變化(hua)的(de)(de)道理闡發無遺、而對具體(ti)的(de)(de)流年及涉及的(de)(de)事項較少提及、是古代命(ming)(ming)學專(zhuan)論富(fu)貴的(de)(de)集中(zhong)體(ti)現(xian)。

《子(zi)平(ping)(ping)(ping)真詮(quan)》一(yi)書、經民(min)國徐樂(le)吾(wu)評(ping)注而成談命家(jia)之圭臬。民(min)國二十五(wu)年(nian)、徐樂(le)吾(wu)子(zi)平(ping)(ping)(ping)真詮(quan)評(ping)注刊行、方重審序云所余(yu)子(zi)平(ping)(ping)(ping)一(yi)派(pai)、尚有線(xian)索可尋(xun)。此中舊(jiu)籍、首推滴天髓與子(zi)平(ping)(ping)(ping)真詮(quan)二書、為最(zui)完備精(jing)審。後(hou)之言(yan)命學(xue)者(zhe)、千言(yan)萬語、不能越(yue)其(qi)范圍、如江河(he)日月、不可廢(fei)者(zhe)。耕寸(cun)集(ji)的重新發(fa)現及校(xiao)訂出版、于祿命文化(hua)史(shi)、祿命文獻學(xue)等均將(jiang)產生深遠影響。

癸巳年初、寧波李鏘濤兄(xiong)慨然贈閱耕寸(cun)集(ji)一(yi)書影本。我(wo)始(shi)計(ji)劃(hua)校(xiao)訂出(chu)版。文(wen)本錄入和校(xiao)對期間(jian)、得到師(shi)兄(xiong)王(wang)化斌大力相助、謹以致謝。為最大限度保留耕寸(cun)集(ji)原(yuan)貌、以仿刻本形式出(chu)版、異體字、俗(su)體字一(yi)仍原(yuan)本。

歲次甲午孟(meng)夏東海舟山莊圓於滬上客舟堂(tang)