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基本介紹

《子(zi)平(ping)真詮(quan)》由清乾隆(long)進士(shi)沈(shen)孝瞻(zhan)先生(sheng)所(suo)著，全書(shu)(shu)共(gong)四十八章，是(shi)傳統(tong)子(zi)平(ping)命理學“前三本(ben)”(淵海(hai)子(zi)平(ping)、三命通(tong)會、子(zi)平(ping)真詮(quan))中分(fen)量最少(shao)，但是(shi)理論最為精(jing)辟，論述最為恰到好處(chu)的著作(zuo)。通(tong)過該書(shu)(shu)的序言，我們了(le)解到作(zuo)者寫這些文章時本(ben)沒有成書(shu)(shu)的意思，無意間被(bei)好友讀(du)到，視為命學珍寶，其(qi)友認(ren)為該書(shu)(shu)足(zu)可(ke)以為《淵海(hai)子(zi)平(ping)》做注做解，遂命名為“真詮(quan)”！

從(cong)《子平(ping)真詮》的(de)(de)實(shi)際(ji)內(nei)容看，作者(zhe)的(de)(de)好(hao)友評價一點不(bu)(bu)過(guo)，這部書不(bu)(bu)但很好(hao)解(jie)釋了(le)《淵(yuan)海子平(ping)》的(de)(de)核心理(li)論，使原(yuan)始(shi)命學(xue)(xue)不(bu)(bu)再因論述簡明而引(yin)起歧義，而且作者(zhe)的(de)(de)行文毫(hao)不(bu)(bu)婉(wan)轉委(wei)曲，句(ju)句(ju)直指要害，論述精辟有(you)(you)力(li)，令學(xue)(xue)人熟(shu)讀后即可理(li)解(jie)，使命學(xue)(xue)避免玄學(xue)(xue)和不(bu)(bu)可知論的(de)(de)桎梏(gu)，走(zou)向了(le)更(geng)加有(you)(you)核心、有(you)(you)重點、有(you)(you)條(tiao)理(li)的(de)(de)分析方(fang)法上。

相對(dui)與《三命(ming)通會(hui)(hui)》辭(ci)書式的(de)龐雜(za)，《子(zi)平真(zhen)詮》更注重的(de)是(shi)(shi)理(li)論思(si)路的(de)闡述(shu)。如(ru)果說《三命(ming)通會(hui)(hui)》是(shi)(shi)授之于“魚”，那《子(zi)平真(zhen)詮》就是(shi)(shi)授之于“漁”了！因此該書一經問世就受(shou)到(dao)很高的(de)重視，民國(guo)的(de)徐樂(le)吾為《子(zi)平真(zhen)詮》做了注本(ben)流(liu)傳(chuan)到(dao)今天(tian)。

《子(zi)平真詮》到底(di)講了些什么

1．古代傳統命學的(de)研究范圍和特證

我們學(xue)命(ming)(ming)理(li)學(xue)就(jiu)要學(xue)古代(dai)原始的(de)命(ming)(ming)理(li)學(xue)，由于古人(ren)和現代(dai)人(ren)所處的(de)時代(dai)背景(jing)、環境、文化(hua)修養、人(ren)生觀、價值(zhi)觀有很(hen)大不同，因此研(yan)究命(ming)(ming)理(li)的(de)重心也有很(hen)多不同。命(ming)(ming)學(xue)研(yan)究在古代(dai)只能由有文化(hua)的(de)知(zhi)識(shi)分(fen)子完成，而這(zhe)些知(zhi)識(shi)分(fen)子讀書的(de)目的(de)就(jiu)是(shi)為了考科(ke)舉(ju)做官，因此命(ming)(ming)理(li)研(yan)究的(de)著眼點也放(fang)在了對人(ren)生富貴貧(pin)賤(jian)的(de)大勢(shi)判斷(duan)(duan)(duan)上，并(bing)不著眼于具體(ti)的(de)流年斷(duan)(duan)(duan)事(shi)或某(mou)事(shi)的(de)預測(ce)，因為預測(ce)占(zhan)卜(bu)(bu)人(ren)事(shi)有六爻、六壬、奇門(men)等這(zhe)些專門(men)的(de)術(shu)數，命(ming)(ming)學(xue)只要能判斷(duan)(duan)(duan)一(yi)個(ge)人(ren)是(shi)貴命(ming)(ming)富命(ming)(ming)，一(yi)人(ren)一(yi)生大體(ti)的(de)沉浮走勢(shi)就(jiu)足夠了。這(zhe)和當今命(ming)(ming)學(xue)趨向于占(zhan)卜(bu)(bu)化(hua)的(de)特征是(shi)不同的(de)。

從原(yuan)始(shi)命學的(de)(de)理論(lun)上看，原(yuan)始(shi)命學其實(shi)就(jiu)是(shi)(shi)格(ge)局(ju)法(fa)論(lun)命，這種(zhong)論(lun)命方式，本(ben)身就(jiu)是(shi)(shi)把四柱模型歸于某種(zhong)十神的(de)(de)格(ge)局(ju)，然后結合行運解讀而(er)已，并不涉及(ji)(ji)模型外的(de)(de)各種(zhong)人事的(de)(de)判斷(duan)。尤其是(shi)(shi)這部《子平(ping)真詮》更是(shi)(shi)將用神與格(ge)局(ju)的(de)(de)成敗、變化(hua)的(de)(de)道理講得非(fei)常清楚，大(da)體(ti)而(er)言成格(ge)命好，敗格(ge)命差，而(er)對具體(ti)的(de)(de)流年及(ji)(ji)涉及(ji)(ji)的(de)(de)事相很少(shao)提及(ji)(ji)。這既是(shi)(shi)對古代(dai)命學專論(lun)富(fu)貴的(de)(de)集中體(ti)現，也是(shi)(shi)其在(zai)現代(dai)應用過(guo)程中需要深入挖掘的(de)(de)地方。

2．《子平(ping)真詮》的論命(ming)主線

《子平真詮(quan)》是(shi)(shi)一部(bu)專門以格局來(lai)論(lun)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)著作，我要問的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)這種論(lun)命(ming)(ming)體系是(shi)(shi)怎么建立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)否有(you)一個貫穿整(zheng)個體系的(de)(de)(de)(de)主線讓我們好把(ba)握呢(ni)？答(da)案當然(ran)是(shi)(shi)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)，《子平真詮(quan)》的(de)(de)(de)(de)論(lun)命(ming)(ming)主線不僅有(you)，而且非常(chang)清晰，也非常(chang)容易被理解，這就(jiu)是(shi)(shi)這部(bu)偉(wei)大著作的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大之處(chu)！按(an)筆者的(de)(de)(de)(de)概括該書(shu)的(de)(de)(de)(de)論(lun)命(ming)(ming)主線就(jiu)是(shi)(shi)：五(wu)行—干支—十神—用神—相神—格局—行運。全書(shu)大概分(fen)四(si)大部(bu)分(fen)：

第(di)(di)一章到(dao)第(di)(di)七章為(wei)第(di)(di)一部分，主要闡述干(gan)支及五行(xing)的由來，干(gan)支旺(wang)衰(shuai)的判(pan)斷，干(gan)支相互(hu)作用及產生的十神等。這一部分最有(you)價值的就是(shi)對干(gan)支旺(wang)衰(shuai)的判(pan)斷，本(ben)書論述的古人的旺(wang)衰(shuai)判(pan)斷非常有(you)條理，非常簡單(dan)，操作性很強，完全就是(shi)對現代(dai)“打分評旺(wang)衰(shuai)”最有(you)力(li)的嘲諷和顛(dian)覆！

第(di)八章到第(di)二十(shi)二章為第(di)二部分(fen)(fen)，系統的闡述了什么是用神(shen)(shen)，如何取用神(shen)(shen)，用神(shen)(shen)定格局的高低變化，進(jin)而明確相(xiang)神(shen)(shen)的概念及吉、兇神(shen)(shen)成格破格的問題。這部分(fen)(fen)是本書的核心理(li)論部分(fen)(fen)，為八字理(li)論之體(ti)，對學習整個八字命(ming)理(li)十(shi)分(fen)(fen)重要，筆(bi)者(zhe)也將(jiang)重點注解。

第(di)二十(shi)三(san)章(zhang)到第(di)三(san)十(shi)章(zhang)為第(di)三(san)部(bu)分，主(zhu)要的(de)(de)概括(kuo)闡述了如(ru)(ru)何按八(ba)字確定六親的(de)(de)問題，進而提(ti)出分析行運(yun)的(de)(de)原則等(deng)。這(zhe)部(bu)分的(de)(de)“八(ba)字確定六親”專題是本書在(zai)批命上少有應用(yong)環節，雖然(ran)篇幅不長但其(qi)理論(lun)及實用(yong)價值都(dou)很高。在(zai)分析如(ru)(ru)何行運(yun)時本書也是緊扣格(ge)局的(de)(de)成(cheng)敗來論(lun)的(de)(de)，始(shi)終沒有偏離核心理論(lun)。

第三十(shi)一章(zhang)到第四(si)(si)十(shi)八章(zhang)為第四(si)(si)部(bu)分(fen)，這部(bu)分(fen)論(lun)述時按先(xian)四(si)(si)吉神后四(si)(si)兇神的(de)順序(xu)來論(lun)述。系統的(de)闡述了(le)十(shi)神作為用神在具體格(ge)局成格(ge)及行運的(de)應(ying)用，為八字理論(lun)之用。至此命(ming)學有(you)體有(you)用，以(yi)近(jin)完備了(le)。

為(wei)什么(me)要學(xue)習《子平真詮》

1．《子(zi)平真詮》是命學理論(lun)之基、入門之鑰(yao)

任何一門(men)學(xue)術都有自己的理論觀點和(he)分(fen)析方法，任何將易學(xue)說(shuo)成玄學(xue)，宣揚不(bu)可(ke)知論、唯心(xin)論的觀點都是(shi)不(bu)可(ke)取的。六壬術距(ju)今(jin)有2500多年的歷(li)史(shi)了，由于其基(ji)礎理論完備，在歷(li)代易學(xue)家的研究中日臻(zhen)完善，歷(li)久(jiu)彌新，現(xian)代仍廣受(shou)重(zhong)視。命理學(xue)也(ye)是(shi)如此。

《子(zi)平真詮》這部著(zhu)(zhu)作(zuo)正是在(zai)《淵海子(zi)平》的(de)基礎上(shang)把(ba)命(ming)學(xue)的(de)理論(lun)方法原(yuan)原(yuan)本(ben)本(ben)的(de)講(jiang)出來了(le)(le)。因此在(zai)命(ming)學(xue)上(shang)就顯(xian)得非常重要和難得，這些(xie)理論(lun)經過實(shi)踐(jian)的(de)檢驗，流傳了(le)(le)千百(bai)年到今天，仍然被世(shi)人所(suo)重視，可以(yi)說《子(zi)平真詮》是命(ming)理學(xue)的(de)理論(lun)基礎，又(you)是命(ming)學(xue)入門的(de)金(jin)鑰匙。學(xue)好(hao)了(le)(le)它(ta)就等(deng)于打下堅(jian)實(shi)的(de)地(di)基，再去看《三命(ming)通會》和其(qi)他著(zhu)(zhu)作(zuo)就不會無所(suo)適(shi)叢了(le)(le)。

2．《子平真詮(quan)》論命模式最好學、最易入門

格局論(lun)(lun)命(ming)是(shi)《子平(ping)真詮》論(lun)(lun)命(ming)的(de)(de)主要(yao)模式(shi)，這種模式(shi)相比于《滴(di)天髓(sui)》所謂(wei)的(de)(de)“日(ri)主強弱旺衰”和《窮(qiong)通(tong)寶鑒》的(de)(de)五行(xing)調(diao)候論(lun)(lun)命(ming)有如下優點：首先(xian)，以(yi)月令十神(shen)(shen)為(wei)用神(shen)(shen)為(wei)核心的(de)(de)論(lun)(lun)命(ming)模式(shi)，重點突出，除日(ri)主外其他(ta)六字(zi)圍繞用神(shen)(shen)展開，這樣分析八字(zi)時會抓住(zhu)重點，不(bu)會無所適從(cong)。其次，格局論(lun)(lun)命(ming)有法(fa)可依，有章可尋，不(bu)會陷入盲目的(de)(de)不(bu)可知論(lun)(lun)中。再(zai)次，結合以(yi)上(shang)兩(liang)點說明了格局論(lun)(lun)命(ming)法(fa)只要(yao)牢牢把握住(zhu)他(ta)的(de)(de)要(yao)旨，非常簡(jian)單易學(xue)，而且最適合初(chu)學(xue)命(ming)學(xue)之人學(xue)習。

怎(zen)樣才能學好(hao)《子平(ping)真(zhen)詮》

1．解放(fang)思想，徹底擺(bai)脫(tuo)調候論(lun)、五(wu)行旺(wang)(wang)衰扶(fu)抑(yi)(yi)論(lun)，正確認識格局用神的含義，擺(bai)脫(tuo)以五(wu)行強弱(ruo)旺(wang)(wang)衰平衡扶(fu)抑(yi)(yi)的論(lun)命模式。（現實是(shi)很(hen)多學習(xi)這種方法(fa)(fa)論(lun)命人，多是(shi)拿到(dao)八字后時間都花(hua)在判別(bie)五(wu)行旺(wang)(wang)衰上了(le)，甚至(zhi)是(shi)有(you)學習(xi)這種理(li)論(lun)十多年水平仍(reng)然停留分辨五(wu)行旺(wang)(wang)衰強弱(ruo)上，即使能完全掌握應(ying)用這些理(li)論(lun)的“高人”也(ye)是(shi)經(jing)常(chang)在判別(bie)旺(wang)(wang)衰強弱(ruo)上出錯(cuo)，經(jing)常(chang)是(shi)幾個大師的看法(fa)(fa)不(bu)一你說它(ta)旺(wang)(wang)他說它(ta)弱(ruo)。）

2．以月令用神為(wei)綱，掌握相神格局法則。

沈孝瞻《子(zi)平(ping)真(zhen)詮》是(shi)正宗子(zi)平(ping)命理學典籍，承襲先賢的(de)(de)(de)經典論命體系(xi)，為(wei)(wei)格(ge)局(ju)(ju)用(yong)神提供給理論依據(ju)。以(yi)月令格(ge)局(ju)(ju)為(wei)(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)客觀分(fen)析體系(xi)，把(ba)八字根據(ju)組合結構劃分(fen)為(wei)(wei)大的(de)(de)(de)類型(xing)，再推(tui)敲細(xi)節問題。格(ge)局(ju)(ju)的(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)月令，格(ge)局(ju)(ju)用(yong)神是(shi)月令定格(ge)之物(wu)，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，并以(yi)此分(fen)為(wei)(wei)六格(ge)來(lai)論命。用(yong)神是(shi)格(ge)局(ju)(ju)的(de)(de)(de)核心(xin)，是(shi)八字的(de)(de)(de)提綱。

3．勤于實踐總結。

其他信息

《耕寸集》

清(qing)敬一(yi)堂(tang)抄(chao)本(ben)《耕寸集(ji)》是(shi)目(mu)前能看到的《子平(ping)真(zhen)詮》最早(zao)的版本(ben)，后者很多(duo)命例沒有名姓，前者基(ji)本(ben)都有。其次(ci)，經逐字比對，《子平(ping)真(zhen)詮》很多(duo)字錯(cuo)誤，有些段落(luo)脫落(luo)，《耕寸集(ji)》更加完整。

提要

耕寸集一(yi)(yi)(yi)(yi)冊、不分(fen)卷(juan)、國立臺灣中央(yang)圖書(shu)(shu)(shu)館(guan)藏善(shan)本(ben)、子(zi)(zi)(zi)部術(shu)數類命(ming)相(xiang)之屬、題(ti)明(ming)(ming)不著撰人、清敬一(yi)(yi)(yi)(yi)堂(tang)鈔本(ben)、版框長二(er)十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)點八(ba)寬十(shi)五點五公(gong)分(fen)。每半頁八(ba)行、行二(er)十(shi)字(zi)。單魚尾、第一(yi)(yi)(yi)(yi)第二(er)頁版心處有子(zi)(zi)(zi)平(ping)真(zhen)詮四字(zi)、耕寸集當即(ji)明(ming)(ming)版子(zi)(zi)(zi)平(ping)真(zhen)詮也。經核對(dui)、是書(shu)(shu)(shu)命(ming)例多摘(zhai)錄自(zi)子(zi)(zi)(zi)平(ping)三(san)(san)(san)命(ming)通變淵(yuan)源、三(san)(san)(san)命(ming)通會(hui)(hui)二(er)書(shu)(shu)(shu)。子(zi)(zi)(zi)平(ping)三(san)(san)(san)命(ming)通變淵(yuan)源成書(shu)(shu)(shu)於(wu)南宋末、三(san)(san)(san)命(ming)通會(hui)(hui)成書(shu)(shu)(shu)於(wu)明(ming)(ming)萬(wan)(wan)歷(li)六(liu)年(nian)(西元一(yi)(yi)(yi)(yi)五七八(ba)年(nian))。據此可知是書(shu)(shu)(shu)成於(wu)明(ming)(ming)萬(wan)(wan)歷(li)六(liu)年(nian)之後的明(ming)(ming)晚(wan)期、作(zuo)者生平(ping)及(ji)籍貫(guan)均不可考。檢其(qi)目(mu)錄得(de)四十(shi)七篇(pian)、與民國十(shi)二(er)年(nian)(西元一(yi)(yi)(yi)(yi)九二(er)三(san)(san)(san)年(nian))紹興育新書(shu)(shu)(shu)局印本(ben)子(zi)(zi)(zi)平(ping)真(zhen)詮編次相(xiang)同、可補育新本(ben)之缺漏及(ji)訛(e)誤。

世(shi)傳(chuan)《子(zi)(zi)平(ping)真詮》為乾(qian)隆(long)己未進(jin)士沈(shen)孝(xiao)瞻先賢(xian)命(ming)學筆記。乾(qian)隆(long)四(si)十(shi)一(yi)年(西(xi)元一(yi)七(qi)七(qi)六年)、胡焜(字倬(zhuo)云)為子(zi)(zi)平(ping)真詮作序(xu)、云已而(er)三年期滿、僦居宛平(ping)沈(shen)明府(fu)署(shu)、得山陰沈(shen)孝(xiao)瞻先生所著子(zi)(zi)平(ping)手錄(lu)三十(shi)九(jiu)篇。考沈(shen)孝(xiao)瞻先賢(xian)生於康熙三十(shi)五年(西(xi)元一(yi)六九(jiu)六年、沈(shen)氏(shi)生平(ping)詳見附錄(lu))、子(zi)(zi)平(ping)真詮之(zhi)前身耕寸(cun)集當(dang)非出自沈(shen)氏(shi)之(zhi)手。

耕寸集即子平真詮雖非出自沈氏之手、然(ran)其於耕寸集亦有傳播之功。一(yi)如造化玄(xuan)鑰、成(cheng)書(shu)於明(ming)末(mo)、清初由日官(guan)之手而經陳溥(字永叔、號南(nan)陔、天臺(tai)人。康熙五十二年西(xi)元(yuan)一(yi)七一(yi)三(san)年進士、補內閣(ge)中書(shu)、參與修編萬壽盛典。任湖南(nan)攸縣(xian)知縣(xian)、後辭官(guan)歸田)增刪成(cheng)書(shu)、甄松年(乾隆五十四年西(xi)元(yuan)一(yi)七八九年已酉科(ke)進士)著欄江網全(quan)集、於造化玄(xuan)鑰有傳承之力而非原(yuan)著作者。

明(ming)(ming)(ming)崇禎十(shi)三(san)年(西(xi)元(yuan)一(yi)五七八年)、意大(da)利籍耶(ye)穌(su)會傳(chuan)教(jiao)士潘國光(guang)來到上海、徐光(guang)啟(qi)孫(sun)女潘瑪爾蒂納資助他(ta)購得(de)原四川布(bu)政使(shi)潘允端在(zai)(zai)(zai)家鄉上海縣城內安仁(ren)里興(xing)建的(de)宅邸世(shi)春堂(tang)(tang)(tang)、將世(shi)春堂(tang)(tang)(tang)改為(wei)(wei)教(jiao)堂(tang)(tang)(tang)、名為(wei)(wei)敬(jing)一(yi)堂(tang)(tang)(tang)、奉(feng)耶(ye)穌(su)救世(shi)主為(wei)(wei)主保、同時(shi)在(zai)(zai)(zai)院內建造了觀星臺。清(qing)雍正(zheng)九年(西(xi)元(yuan)一(yi)七三(san)一(yi)年)、雍正(zheng)帝(di)宣布(bu)查禁天(tian)主教(jiao)、沒(mei)收各地天(tian)主教(jiao)堂(tang)(tang)(tang)、上海敬(jing)一(yi)堂(tang)(tang)(tang)改為(wei)(wei)關帝(di)廟。肖清(qing)和明(ming)(ming)(ming)清(qing)基督(du)宗教(jiao)漢語文(wen)獻總書(shu)目漢語基督(du)教(jiao)文(wen)獻總書(shu)目(明(ming)(ming)(ming)末清(qing)初部分)收錄多部敬(jing)一(yi)堂(tang)(tang)(tang)刊刻(ke)或手寫(xie)以基督(du)教(jiao)義為(wei)(wei)主的(de)書(shu)籍、證明(ming)(ming)(ming)敬(jing)一(yi)堂(tang)(tang)(tang)是有公開出版(ban)書(shu)籍、時(shi)間當(dang)在(zai)(zai)(zai)明(ming)(ming)(ming)崇禎十(shi)三(san)年至清(qing)雍正(zheng)九年。以此推測、耕寸集手抄本傳(chuan)抄時(shi)間當(dang)在(zai)(zai)(zai)雍正(zheng)九年之前。

乾隆四十一(yi)年胡(hu)焜為子平真詮作序、云先生(sheng)諱燡燔、成(cheng)乾隆己未進(jin)士(shi)、天資穎悟、學(xue)業(ye)淵邃、其於(wu)造化(hua)精微、固(gu)神(shen)而(er)明之、變(bian)化(hua)從(cong)心者矣。觀其論用(yong)(yong)神(shen)之成(cheng)敗得(de)失、又用(yong)(yong)神(shen)之因成(cheng)得(de)敗、因敗得(de)成(cheng)、用(yong)(yong)神(shen)之必兼看於(wu)忌神(shen)、與用(yong)(yong)神(shen)先後生(sheng)尅之別(bie)、并用(yong)(yong)神(shen)之透與全、有(you)情無(wu)情、有(you)力無(wu)力之辨、疑(yi)似毫芒(mang)、至詳且悉。是先生(sheng)一(yi)生(sheng)心血、生(sheng)注(zhu)於(wu)是、是安可(ke)以淹沒(mei)哉。胡(hu)焜給予(yu)子平真詮的評價同(tong)樣(yang)適用(yong)(yong)於(wu)耕寸集。

自(zi)先賢徐(xu)子(zi)平(ping)(ping)以(yi)來(lai)、子(zi)平(ping)(ping)命(ming)學多以(yi)秘傳形式薪火傳承。南宋徐(xu)大(da)升(sheng)得其大(da)成(cheng)、著子(zi)平(ping)(ping)三命(ming)通變(bian)淵(yuan)源、子(zi)平(ping)(ping)命(ming)學得以(yi)光大(da)。從(cong)早(zao)期子(zi)平(ping)(ping)命(ming)學的理論(lun)(lun)來(lai)看、原(yuan)始子(zi)平(ping)(ping)命(ming)學實即(ji)格(ge)局(ju)(ju)法論(lun)(lun)命(ming)。耕寸集一書深(shen)入(ru)挖掘(jue)原(yuan)始子(zi)平(ping)(ping)命(ming)學的用(yong)神含(han)義、大(da)量借鑒子(zi)平(ping)(ping)三命(ming)通變(bian)淵(yuan)源中的富(fu)貴命(ming)例、將用(yong)神與(yu)格(ge)局(ju)(ju)的成(cheng)敗、變(bian)化的道理闡發無遺、而(er)對具體(ti)的流年及(ji)涉及(ji)的事項較少提及(ji)、是古代命(ming)學專論(lun)(lun)富(fu)貴的集中體(ti)現。

《子(zi)平(ping)(ping)真詮(quan)》一書、經(jing)民國徐樂吾評注而成談命(ming)家之(zhi)圭臬(nie)。民國二十(shi)五年、徐樂吾子(zi)平(ping)(ping)真詮(quan)評注刊行、方(fang)重(zhong)審(shen)序云所余子(zi)平(ping)(ping)一派(pai)、尚有線索可尋。此中(zhong)舊籍(ji)、首(shou)推滴天髓與子(zi)平(ping)(ping)真詮(quan)二書、為最完備(bei)精(jing)審(shen)。後之(zhi)言(yan)(yan)命(ming)學(xue)者(zhe)、千言(yan)(yan)萬語、不(bu)能(neng)越(yue)其范圍、如(ru)江河日(ri)月、不(bu)可廢者(zhe)。耕(geng)寸集的重(zhong)新發現及校訂出(chu)版、于(yu)祿(lu)命(ming)文化史、祿(lu)命(ming)文獻學(xue)等均(jun)將產生深遠影響。

癸巳年初、寧(ning)波李鏘濤兄慨(kai)然(ran)贈閱耕寸(cun)(cun)集(ji)一(yi)書影本。我始計劃(hua)校訂(ding)出版。文本錄入和校對期間、得到(dao)師兄王化斌大(da)力相助(zhu)、謹以致謝。為最大(da)限度(du)保留耕寸(cun)(cun)集(ji)原貌、以仿刻本形式出版、異體字、俗體字一(yi)仍(reng)原本。

歲次甲午(wu)孟夏東(dong)海(hai)舟(zhou)山(shan)莊圓於滬上(shang)客舟(zhou)堂