《子平真詮(quan)》由清乾隆進(jin)士沈孝瞻先生所著(zhu),全書(shu)(shu)(shu)共四十八章(zhang),是傳統(tong)子平命(ming)理(li)學“前(qian)三本”(淵海子平、三命(ming)通會(hui)、子平真詮(quan))中(zhong)分量最(zui)少,但是理(li)論最(zui)為(wei)(wei)精辟,論述最(zui)為(wei)(wei)恰(qia)到好處的著(zhu)作。通過該書(shu)(shu)(shu)的序言,我們了解(jie)到作者(zhe)寫(xie)這些文章(zhang)時(shi)本沒有成書(shu)(shu)(shu)的意(yi)思,無意(yi)間被好友讀到,視(shi)為(wei)(wei)命(ming)學珍寶,其友認為(wei)(wei)該書(shu)(shu)(shu)足可以(yi)為(wei)(wei)《淵海子平》做注(zhu)做解(jie),遂命(ming)名為(wei)(wei)“真詮(quan)”!
從《子平真詮》的(de)實際內容看,作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)好(hao)友評價一(yi)點不(bu)(bu)過,這(zhe)部(bu)書不(bu)(bu)但很好(hao)解(jie)釋了(le)《淵海子平》的(de)核(he)心理論(lun),使(shi)原始命學不(bu)(bu)再因論(lun)述簡明而(er)(er)引起歧義,而(er)(er)且作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)行文(wen)毫不(bu)(bu)婉轉委曲,句句直指要(yao)害,論(lun)述精(jing)辟有力,令學人熟讀后即可理解(jie),使(shi)命學避免玄學和不(bu)(bu)可知論(lun)的(de)桎梏,走向了(le)更加有核(he)心、有重(zhong)點、有條理的(de)分析方(fang)法上。
相(xiang)對與(yu)《三命通會》辭書式的龐雜(za),《子平(ping)真詮(quan)》更注(zhu)重(zhong)的是理(li)論思(si)路的闡(chan)述。如果說《三命通會》是授(shou)之(zhi)于“魚(yu)”,那《子平(ping)真詮(quan)》就是授(shou)之(zhi)于“漁”了(le)!因此該(gai)書一經問世(shi)就受到(dao)很高的重(zhong)視,民國的徐樂吾為(wei)《子平(ping)真詮(quan)》做了(le)注(zhu)本流傳到(dao)今天。
《子平真詮》到底講了些什么(me)
1.古代(dai)傳統命學的研究范圍和特證
我(wo)們(men)學(xue)命(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)就要(yao)學(xue)古代(dai)原始的(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue),由(you)于(yu)古人和(he)現代(dai)人所處(chu)的(de)(de)(de)時代(dai)背景、環境、文化修養、人生(sheng)觀、價(jia)值(zhi)觀有很大(da)不同(tong),因此研(yan)(yan)(yan)究命(ming)(ming)(ming)理(li)的(de)(de)(de)重心也(ye)有很多(duo)不同(tong)。命(ming)(ming)(ming)學(xue)研(yan)(yan)(yan)究在古代(dai)只(zhi)(zhi)能由(you)有文化的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分子(zi)完成,而這(zhe)些(xie)知(zhi)識(shi)分子(zi)讀書(shu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)就是為(wei)了(le)考科舉做官(guan),因此命(ming)(ming)(ming)理(li)研(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)(de)著(zhu)眼點也(ye)放在了(le)對人生(sheng)富(fu)貴貧賤的(de)(de)(de)大(da)勢(shi)判斷(duan)上,并不著(zhu)眼于(yu)具體(ti)的(de)(de)(de)流年斷(duan)事或某事的(de)(de)(de)預測,因為(wei)預測占卜人事有六爻、六壬、奇門(men)等這(zhe)些(xie)專門(men)的(de)(de)(de)術數,命(ming)(ming)(ming)學(xue)只(zhi)(zhi)要(yao)能判斷(duan)一(yi)個人是貴命(ming)(ming)(ming)富(fu)命(ming)(ming)(ming),一(yi)人一(yi)生(sheng)大(da)體(ti)的(de)(de)(de)沉浮走勢(shi)就足(zu)夠(gou)了(le)。這(zhe)和(he)當今(jin)命(ming)(ming)(ming)學(xue)趨向于(yu)占卜化的(de)(de)(de)特征是不同(tong)的(de)(de)(de)。
從原始命(ming)學的(de)(de)理(li)論(lun)上看,原始命(ming)學其實就是(shi)(shi)(shi)格(ge)局法論(lun)命(ming),這種論(lun)命(ming)方(fang)式(shi),本身就是(shi)(shi)(shi)把四柱(zhu)模(mo)型歸于某(mou)種十神(shen)的(de)(de)格(ge)局,然后(hou)結(jie)合(he)行運解讀(du)而(er)已,并(bing)不(bu)涉及模(mo)型外的(de)(de)各種人事(shi)的(de)(de)判斷。尤其是(shi)(shi)(shi)這部《子平真詮》更是(shi)(shi)(shi)將用神(shen)與格(ge)局的(de)(de)成敗、變化的(de)(de)道理(li)講得非常(chang)清楚(chu),大體而(er)言(yan)成格(ge)命(ming)好,敗格(ge)命(ming)差,而(er)對(dui)具體的(de)(de)流年及涉及的(de)(de)事(shi)相很(hen)少提及。這既是(shi)(shi)(shi)對(dui)古代命(ming)學專論(lun)富貴的(de)(de)集(ji)中體現,也(ye)是(shi)(shi)(shi)其在現代應用過程(cheng)中需要(yao)深入(ru)挖掘的(de)(de)地方(fang)。
2.《子平真詮》的論命主線
《子平真(zhen)詮(quan)》是一部專門以格局來(lai)論(lun)命(ming)的(de)(de)著作,我要問(wen)的(de)(de)是他的(de)(de)這種(zhong)論(lun)命(ming)體系(xi)是怎么建立起來(lai)的(de)(de),是否有一個貫穿整個體系(xi)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)線讓我們(men)好把握(wo)呢?答案當然(ran)是肯定的(de)(de),《子平真(zhen)詮(quan)》的(de)(de)論(lun)命(ming)主(zhu)(zhu)(zhu)線不(bu)僅有,而且(qie)非常清晰,也非常容易被理解,這就是這部偉(wei)大(da)(da)著作的(de)(de)偉(wei)大(da)(da)之處!按筆(bi)者的(de)(de)概括該書的(de)(de)論(lun)命(ming)主(zhu)(zhu)(zhu)線就是:五行—干支—十神—用神—相神—格局—行運。全書大(da)(da)概分四大(da)(da)部分:
第一(yi)章到第七章為第一(yi)部分,主要闡述干支(zhi)及五行(xing)的(de)由來,干支(zhi)旺(wang)衰(shuai)的(de)判斷,干支(zhi)相互作用及產生的(de)十神(shen)等。這(zhe)一(yi)部分最(zui)有(you)價值的(de)就(jiu)是(shi)對干支(zhi)旺(wang)衰(shuai)的(de)判斷,本書論(lun)述的(de)古人(ren)的(de)旺(wang)衰(shuai)判斷非(fei)常有(you)條理,非(fei)常簡單,操作性很強,完(wan)全就(jiu)是(shi)對現代“打分評旺(wang)衰(shuai)”最(zui)有(you)力的(de)嘲諷和顛覆!
第(di)(di)八章到第(di)(di)二十(shi)(shi)二章為第(di)(di)二部分,系統的(de)(de)闡述了(le)什么(me)是(shi)用神(shen)(shen),如何取用神(shen)(shen),用神(shen)(shen)定(ding)格局(ju)的(de)(de)高低變(bian)化(hua),進而明確相神(shen)(shen)的(de)(de)概(gai)念及吉、兇神(shen)(shen)成格破格的(de)(de)問題。這部分是(shi)本書的(de)(de)核心理(li)論部分,為八字理(li)論之體,對學習整個八字命理(li)十(shi)(shi)分重要,筆者也將重點注解。
第(di)二十三(san)章到第(di)三(san)十章為第(di)三(san)部分,主要的(de)(de)概括闡述了(le)如何按八(ba)字確(que)定(ding)(ding)六親的(de)(de)問(wen)題(ti),進而(er)提出分析行(xing)運的(de)(de)原則(ze)等。這(zhe)部分的(de)(de)“八(ba)字確(que)定(ding)(ding)六親”專題(ti)是(shi)本書在批命上(shang)少有應用環節,雖然篇幅不長但其理(li)論(lun)及實用價值都(dou)很高。在分析如何行(xing)運時本書也是(shi)緊扣(kou)格局的(de)(de)成敗來論(lun)的(de)(de),始終沒(mei)有偏離核心(xin)理(li)論(lun)。
第(di)三十(shi)一章(zhang)到第(di)四(si)(si)十(shi)八章(zhang)為(wei)第(di)四(si)(si)部分,這部分論述(shu)時按先四(si)(si)吉神后(hou)四(si)(si)兇神的順序來論述(shu)。系統(tong)的闡述(shu)了十(shi)神作為(wei)用(yong)神在具體格局成格及行運的應用(yong),為(wei)八字理論之用(yong)。至此(ci)命(ming)學有體有用(yong),以近完備(bei)了。
為什么要(yao)學(xue)習《子平(ping)真詮》
1.《子平真詮》是命(ming)學理論之基、入門之鑰
任(ren)何一門學(xue)術都有自己的理論(lun)觀點和分析方法,任(ren)何將易(yi)學(xue)說成玄學(xue),宣揚不可(ke)知論(lun)、唯心論(lun)的觀點都是(shi)不可(ke)取的。六壬術距今有2500多年的歷史了,由于其基礎理論(lun)完備,在(zai)歷代(dai)(dai)易(yi)學(xue)家(jia)的研究(jiu)中日臻完善(shan),歷久(jiu)彌新(xin),現代(dai)(dai)仍廣受重視。命理學(xue)也是(shi)如此(ci)。
《子平(ping)(ping)真(zhen)詮》這部著(zhu)作(zuo)正是在《淵海子平(ping)(ping)》的(de)(de)基礎上把命(ming)(ming)(ming)學(xue)的(de)(de)理(li)(li)(li)論方法原原本本的(de)(de)講出來了(le)。因(yin)此在命(ming)(ming)(ming)學(xue)上就顯得非常重要和難得,這些(xie)理(li)(li)(li)論經(jing)過實(shi)踐的(de)(de)檢驗,流傳了(le)千(qian)百年到今(jin)天,仍然被(bei)世人所(suo)重視(shi),可以說(shuo)《子平(ping)(ping)真(zhen)詮》是命(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)理(li)(li)(li)論基礎,又是命(ming)(ming)(ming)學(xue)入門的(de)(de)金鑰匙。學(xue)好了(le)它就等于打下堅實(shi)的(de)(de)地基,再(zai)去看《三命(ming)(ming)(ming)通會》和其他(ta)著(zhu)作(zuo)就不會無所(suo)適叢(cong)了(le)。
2.《子(zi)平真(zhen)詮》論命模(mo)式最好學、最易(yi)入門
格(ge)局論命是《子平真(zhen)詮(quan)》論命的主(zhu)要模式,這種模式相(xiang)比于《滴天髓》所謂(wei)的“日(ri)主(zhu)強(qiang)弱旺衰”和(he)《窮通寶鑒》的五行(xing)調候論命有如(ru)下優點(dian):首先,以月(yue)令(ling)十神為用神為核心的論命模式,重點(dian)突(tu)出(chu),除(chu)日(ri)主(zhu)外其他六(liu)字圍繞用神展開,這樣分(fen)析八字時會(hui)抓住重點(dian),不(bu)會(hui)無所適從。其次,格(ge)局論命有法(fa)可依,有章(zhang)可尋,不(bu)會(hui)陷入盲目的不(bu)可知論中。再次,結合以上兩點(dian)說明(ming)了(le)格(ge)局論命法(fa)只要牢(lao)牢(lao)把握住他的要旨,非常簡單(dan)易學(xue)(xue),而且(qie)最適合初學(xue)(xue)命學(xue)(xue)之(zhi)人學(xue)(xue)習。
怎樣(yang)才能學好《子(zi)平真詮》
1.解放思(si)想(xiang),徹底擺(bai)脫調(diao)候(hou)論(lun)、五(wu)行(xing)旺衰(shuai)扶抑(yi)論(lun),正確認識(shi)格局(ju)用(yong)神的含義,擺(bai)脫以五(wu)行(xing)強弱(ruo)旺衰(shuai)平衡扶抑(yi)的論(lun)命模(mo)式(shi)。(現實是很多學(xue)習(xi)這(zhe)(zhe)種方(fang)法論(lun)命人,多是拿到八字后時間(jian)都花在(zai)判別五(wu)行(xing)旺衰(shuai)上(shang)了,甚(shen)至是有學(xue)習(xi)這(zhe)(zhe)種理(li)論(lun)十多年水平仍然停留分辨五(wu)行(xing)旺衰(shuai)強弱(ruo)上(shang),即使(shi)能(neng)完全掌握(wo)應(ying)用(yong)這(zhe)(zhe)些理(li)論(lun)的“高(gao)人”也是經常(chang)(chang)在(zai)判別旺衰(shuai)強弱(ruo)上(shang)出錯(cuo),經常(chang)(chang)是幾個大(da)師的看法不(bu)一你說它(ta)旺他(ta)說它(ta)弱(ruo)。)
2.以(yi)月令用神(shen)為綱,掌握相神(shen)格(ge)局法則(ze)。
沈孝瞻《子(zi)平(ping)真詮》是(shi)正宗子(zi)平(ping)命(ming)(ming)理學(xue)典籍(ji),承襲先(xian)賢的(de)經(jing)典論命(ming)(ming)體(ti)系(xi),為(wei)格(ge)局(ju)(ju)用(yong)神提供(gong)給理論依(yi)據。以(yi)月(yue)令(ling)格(ge)局(ju)(ju)為(wei)中心(xin)的(de)客觀(guan)分析體(ti)系(xi),把八字根據組合結構劃分為(wei)大的(de)類型,再推敲(qiao)細節問(wen)題。格(ge)局(ju)(ju)的(de)核(he)心(xin)是(shi)月(yue)令(ling),格(ge)局(ju)(ju)用(yong)神是(shi)月(yue)令(ling)定格(ge)之物,即月(yue)令(ling)之財、官(guan)、印、食、殺、傷這六神,并以(yi)此分為(wei)六格(ge)來(lai)論命(ming)(ming)。用(yong)神是(shi)格(ge)局(ju)(ju)的(de)核(he)心(xin),是(shi)八字的(de)提綱。
3.勤于實踐總結。
清(qing)敬一(yi)堂抄本(ben)(ben)《耕寸集》是目前能(neng)看到的(de)《子(zi)平真詮(quan)》最早的(de)版(ban)本(ben)(ben),后者很(hen)多(duo)命例沒有(you)(you)名(ming)姓(xing),前者基(ji)本(ben)(ben)都有(you)(you)。其次,經(jing)逐字(zi)比對,《子(zi)平真詮(quan)》很(hen)多(duo)字(zi)錯誤,有(you)(you)些段落脫落,《耕寸集》更加完整。
耕寸(cun)集(ji)一(yi)(yi)冊、不(bu)分卷(juan)、國立(li)臺灣中央圖(tu)書(shu)(shu)(shu)館藏(zang)善(shan)本、子部術數類(lei)命(ming)(ming)相之屬、題明(ming)不(bu)著撰人、清敬(jing)一(yi)(yi)堂鈔本、版(ban)框長(chang)二十(shi)一(yi)(yi)點八寬十(shi)五點五公分。每(mei)半頁八行、行二十(shi)字。單魚尾、第(di)一(yi)(yi)第(di)二頁版(ban)心處(chu)有(you)子平(ping)真詮四字、耕寸(cun)集(ji)當(dang)即(ji)明(ming)版(ban)子平(ping)真詮也(ye)。經核對、是書(shu)(shu)(shu)命(ming)(ming)例多摘錄自子平(ping)三(san)命(ming)(ming)通(tong)變淵源、三(san)命(ming)(ming)通(tong)會(hui)二書(shu)(shu)(shu)。子平(ping)三(san)命(ming)(ming)通(tong)變淵源成(cheng)(cheng)書(shu)(shu)(shu)於(wu)南(nan)宋末、三(san)命(ming)(ming)通(tong)會(hui)成(cheng)(cheng)書(shu)(shu)(shu)於(wu)明(ming)萬歷六(liu)年(nian)(西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)五七八年(nian))。據此(ci)可知是書(shu)(shu)(shu)成(cheng)(cheng)於(wu)明(ming)萬歷六(liu)年(nian)之後的明(ming)晚(wan)期、作者生平(ping)及籍(ji)貫(guan)均不(bu)可考。檢(jian)其目錄得(de)四十(shi)七篇、與民國十(shi)二年(nian)(西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)九二三(san)年(nian))紹興育新書(shu)(shu)(shu)局印本子平(ping)真詮編次相同、可補育新本之缺漏及訛誤。
世(shi)傳《子(zi)(zi)平真(zhen)詮(quan)》為乾(qian)隆(long)己未進(jin)士沈(shen)(shen)(shen)孝瞻先賢命學筆記。乾(qian)隆(long)四十一年(西元一七七六(liu)年)、胡焜(字倬云(yun))為子(zi)(zi)平真(zhen)詮(quan)作(zuo)序、云(yun)已而三(san)年期滿(man)、僦(jiu)居宛平沈(shen)(shen)(shen)明府署、得山陰(yin)沈(shen)(shen)(shen)孝瞻先生(sheng)所著子(zi)(zi)平手(shou)錄三(san)十九(jiu)(jiu)篇。考(kao)沈(shen)(shen)(shen)孝瞻先賢生(sheng)於康熙三(san)十五年(西元一六(liu)九(jiu)(jiu)六(liu)年、沈(shen)(shen)(shen)氏(shi)(shi)生(sheng)平詳見附錄)、子(zi)(zi)平真(zhen)詮(quan)之前身耕寸集當非出(chu)自沈(shen)(shen)(shen)氏(shi)(shi)之手(shou)。
耕(geng)寸(cun)集即子平真(zhen)詮(quan)雖(sui)非出自沈(shen)氏之(zhi)手、然其(qi)於耕(geng)寸(cun)集亦有傳播(bo)之(zhi)功。一如造化(hua)玄鑰(yao)、成書(shu)於明末、清初由日(ri)官之(zhi)手而經陳溥(字永叔、號(hao)南陔、天臺(tai)人。康(kang)熙五十二年西元一七(qi)一三(san)年進(jin)士、補內閣中書(shu)、參與修編萬壽盛典。任湖南攸縣(xian)知縣(xian)、後辭官歸田)增刪成書(shu)、甄松年(乾隆五十四年西元一七(qi)八九年已(yi)酉(you)科(ke)進(jin)士)著欄江網全集、於造化(hua)玄鑰(yao)有傳承(cheng)之(zhi)力而非原著作者。
明(ming)崇禎十三(san)年(nian)(nian)(西元(yuan)一(yi)五七(qi)八年(nian)(nian))、意大利籍耶(ye)穌(su)會傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)潘(pan)(pan)國光(guang)來到(dao)上海(hai)(hai)(hai)、徐光(guang)啟孫(sun)女潘(pan)(pan)瑪(ma)爾蒂納資助他(ta)購得原四川布政(zheng)使潘(pan)(pan)允端在家鄉上海(hai)(hai)(hai)縣城內安仁里興建的(de)宅邸世春堂、將世春堂改為(wei)教(jiao)(jiao)堂、名為(wei)敬一(yi)堂、奉耶(ye)穌(su)救世主為(wei)主保、同時在院內建造了觀星臺。清雍(yong)正(zheng)(zheng)九(jiu)年(nian)(nian)(西元(yuan)一(yi)七(qi)三(san)一(yi)年(nian)(nian))、雍(yong)正(zheng)(zheng)帝(di)(di)宣布查禁天(tian)主教(jiao)(jiao)、沒收各地天(tian)主教(jiao)(jiao)堂、上海(hai)(hai)(hai)敬一(yi)堂改為(wei)關帝(di)(di)廟。肖清和(he)明(ming)清基(ji)督宗教(jiao)(jiao)漢語文(wen)獻總書(shu)目漢語基(ji)督教(jiao)(jiao)文(wen)獻總書(shu)目(明(ming)末清初部分)收錄多部敬一(yi)堂刊刻或手寫以(yi)基(ji)督教(jiao)(jiao)義為(wei)主的(de)書(shu)籍、證明(ming)敬一(yi)堂是有公開出版書(shu)籍、時間當在明(ming)崇禎十三(san)年(nian)(nian)至清雍(yong)正(zheng)(zheng)九(jiu)年(nian)(nian)。以(yi)此推測、耕寸集手抄(chao)本傳(chuan)抄(chao)時間當在雍(yong)正(zheng)(zheng)九(jiu)年(nian)(nian)之前。
乾隆四十一(yi)年(nian)胡焜為子(zi)平真(zhen)詮作序、云先生諱燡燔、成(cheng)乾隆己(ji)未進士、天資(zi)穎悟(wu)、學(xue)業淵邃(sui)、其(qi)於(wu)造化精微、固(gu)神(shen)(shen)而明之、變化從(cong)心者矣。觀其(qi)論用(yong)神(shen)(shen)之成(cheng)敗(bai)得(de)失、又用(yong)神(shen)(shen)之因成(cheng)得(de)敗(bai)、因敗(bai)得(de)成(cheng)、用(yong)神(shen)(shen)之必(bi)兼(jian)看(kan)於(wu)忌神(shen)(shen)、與用(yong)神(shen)(shen)先後(hou)生尅之別(bie)、并用(yong)神(shen)(shen)之透與全(quan)、有情(qing)無情(qing)、有力無力之辨、疑似毫芒、至詳且悉。是(shi)(shi)先生一(yi)生心血(xue)、生注於(wu)是(shi)(shi)、是(shi)(shi)安可以淹(yan)沒哉(zai)。胡焜給予(yu)子(zi)平真(zhen)詮的評價同樣適(shi)用(yong)於(wu)耕寸集。
自先賢徐(xu)子(zi)(zi)(zi)平(ping)以來、子(zi)(zi)(zi)平(ping)命(ming)(ming)(ming)(ming)學(xue)多(duo)以秘傳形式薪火傳承。南宋徐(xu)大(da)升得其(qi)大(da)成、著子(zi)(zi)(zi)平(ping)三命(ming)(ming)(ming)(ming)通變淵源(yuan)、子(zi)(zi)(zi)平(ping)命(ming)(ming)(ming)(ming)學(xue)得以光大(da)。從早期子(zi)(zi)(zi)平(ping)命(ming)(ming)(ming)(ming)學(xue)的(de)(de)理論(lun)來看、原(yuan)(yuan)始子(zi)(zi)(zi)平(ping)命(ming)(ming)(ming)(ming)學(xue)實即格局(ju)法論(lun)命(ming)(ming)(ming)(ming)。耕寸集(ji)一(yi)書深(shen)入(ru)挖掘原(yuan)(yuan)始子(zi)(zi)(zi)平(ping)命(ming)(ming)(ming)(ming)學(xue)的(de)(de)用(yong)神(shen)含義、大(da)量(liang)借鑒子(zi)(zi)(zi)平(ping)三命(ming)(ming)(ming)(ming)通變淵源(yuan)中的(de)(de)富(fu)貴命(ming)(ming)(ming)(ming)例(li)、將用(yong)神(shen)與(yu)格局(ju)的(de)(de)成敗(bai)、變化的(de)(de)道理闡發無遺、而對具體(ti)的(de)(de)流(liu)年及涉及的(de)(de)事項較少提及、是古代命(ming)(ming)(ming)(ming)學(xue)專論(lun)富(fu)貴的(de)(de)集(ji)中體(ti)現。
《子(zi)平真詮》一(yi)書、經民(min)國(guo)徐樂(le)吾評(ping)注而成談(tan)命家(jia)之圭臬。民(min)國(guo)二十五年、徐樂(le)吾子(zi)平真詮評(ping)注刊行、方重審序云所余子(zi)平一(yi)派(pai)、尚有線(xian)索可(ke)尋。此中舊籍、首推滴天髓與子(zi)平真詮二書、為最完(wan)備精審。後(hou)之言(yan)命學(xue)者、千言(yan)萬(wan)語(yu)、不能(neng)越(yue)其范(fan)圍(wei)、如江河(he)日月、不可(ke)廢者。耕寸集(ji)的重新發現及(ji)校訂出版、于祿命文化史、祿命文獻(xian)學(xue)等均將(jiang)產(chan)生深遠影響。
癸巳年初、寧波李鏘濤兄(xiong)慨(kai)然贈閱(yue)耕寸(cun)集一(yi)書影本(ben)(ben)。我(wo)始計劃校訂(ding)出版(ban)。文本(ben)(ben)錄入(ru)和校對期間(jian)、得到師兄(xiong)王化斌大力相(xiang)助、謹以(yi)致謝。為(wei)最大限度保留耕寸(cun)集原貌、以(yi)仿刻本(ben)(ben)形(xing)式(shi)出版(ban)、異體字、俗體字一(yi)仍原本(ben)(ben)。
歲(sui)次甲(jia)午孟夏東海舟山莊(zhuang)圓於滬上客(ke)舟堂