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基本介紹

《子(zi)(zi)(zi)平真詮》由清乾(qian)隆進士沈(shen)孝(xiao)瞻(zhan)先生所著(zhu)，全(quan)書(shu)共四十八(ba)章，是傳(chuan)統子(zi)(zi)(zi)平命(ming)理學(xue)(xue)“前三本”(淵海子(zi)(zi)(zi)平、三命(ming)通會(hui)、子(zi)(zi)(zi)平真詮)中(zhong)分量(liang)最(zui)少，但(dan)是理論最(zui)為精辟，論述最(zui)為恰到(dao)好(hao)處(chu)的(de)著(zhu)作。通過該書(shu)的(de)序言，我(wo)們(men)了解到(dao)作者(zhe)寫(xie)這(zhe)些(xie)文章時本沒有成(cheng)書(shu)的(de)意思(si)，無意間被好(hao)友(you)(you)讀(du)到(dao)，視為命(ming)學(xue)(xue)珍寶，其友(you)(you)認為該書(shu)足可(ke)以為《淵海子(zi)(zi)(zi)平》做(zuo)注做(zuo)解，遂命(ming)名為“真詮”！

從(cong)《子平真(zhen)詮》的實際內容(rong)看，作(zuo)者的好(hao)友評價一點(dian)不(bu)過，這(zhe)部書不(bu)但很好(hao)解釋(shi)了《淵海子平》的核心理(li)論(lun)(lun)(lun)，使原始(shi)命學(xue)不(bu)再因論(lun)(lun)(lun)述(shu)簡明而(er)引起歧義，而(er)且作(zuo)者的行文(wen)毫不(bu)婉轉(zhuan)委曲，句句直指要害，論(lun)(lun)(lun)述(shu)精辟(pi)有力(li)，令學(xue)人熟(shu)讀后即可理(li)解，使命學(xue)避免(mian)玄學(xue)和不(bu)可知(zhi)論(lun)(lun)(lun)的桎梏，走(zou)向(xiang)了更加有核心、有重點(dian)、有條理(li)的分(fen)析方法上(shang)。

相對(dui)與(yu)《三命(ming)通(tong)會(hui)(hui)》辭書式的龐雜，《子平真(zhen)詮(quan)》更(geng)注重(zhong)的是理論思路的闡述。如果說《三命(ming)通(tong)會(hui)(hui)》是授之于“魚”，那《子平真(zhen)詮(quan)》就是授之于“漁(yu)”了！因此(ci)該書一經(jing)問世就受到很(hen)高的重(zhong)視(shi)，民國的徐樂吾為(wei)《子平真(zhen)詮(quan)》做了注本流傳到今(jin)天。

《子平真詮》到底講了些什么

1．古(gu)代傳(chuan)統命學(xue)的研究范(fan)圍和(he)特證(zheng)

我們學(xue)(xue)命理(li)學(xue)(xue)就要學(xue)(xue)古代(dai)原始的(de)(de)(de)(de)(de)命理(li)學(xue)(xue)，由于古人(ren)(ren)和現代(dai)人(ren)(ren)所處的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)背景、環境、文化修養(yang)、人(ren)(ren)生觀、價值觀有(you)很(hen)大不同(tong)，因此(ci)研究(jiu)(jiu)命理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)重心也有(you)很(hen)多(duo)不同(tong)。命學(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)在古代(dai)只(zhi)能由有(you)文化的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識分子完成(cheng)，而這些(xie)知(zhi)識分子讀書的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)就是為了考科舉做官，因此(ci)命理(li)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)著眼點(dian)也放在了對人(ren)(ren)生富貴貧(pin)賤的(de)(de)(de)(de)(de)大勢判斷(duan)上，并不著眼于具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)年斷(duan)事(shi)或某事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)預測，因為預測占卜人(ren)(ren)事(shi)有(you)六爻、六壬、奇門等這些(xie)專門的(de)(de)(de)(de)(de)術數，命學(xue)(xue)只(zhi)要能判斷(duan)一個人(ren)(ren)是貴命富命，一人(ren)(ren)一生大體的(de)(de)(de)(de)(de)沉浮(fu)走勢就足夠了。這和當(dang)今命學(xue)(xue)趨向于占卜化的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征是不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)。

從(cong)原始命(ming)學的(de)理論(lun)(lun)上(shang)看(kan)，原始命(ming)學其實就是格(ge)(ge)局法論(lun)(lun)命(ming)，這(zhe)種論(lun)(lun)命(ming)方式，本(ben)身就是把四柱模型歸于某種十(shi)神的(de)格(ge)(ge)局，然后結合行運解讀而(er)已，并不涉及(ji)模型外的(de)各種人事(shi)的(de)判斷。尤其是這(zhe)部《子平真詮》更是將用神與格(ge)(ge)局的(de)成敗、變化的(de)道理講得非常清(qing)楚，大(da)體(ti)而(er)言成格(ge)(ge)命(ming)好，敗格(ge)(ge)命(ming)差，而(er)對具體(ti)的(de)流年及(ji)涉及(ji)的(de)事(shi)相很少提(ti)及(ji)。這(zhe)既是對古代命(ming)學專論(lun)(lun)富貴的(de)集中(zhong)體(ti)現，也是其在現代應(ying)用過(guo)程中(zhong)需要深入挖掘(jue)的(de)地方。

2．《子平真(zhen)詮》的論命主線(xian)

《子(zi)平(ping)真詮(quan)》是(shi)一部專門以格局來(lai)論命(ming)(ming)的(de)著(zhu)作，我要(yao)問的(de)是(shi)他的(de)這(zhe)(zhe)種論命(ming)(ming)體系(xi)是(shi)怎么建立(li)起來(lai)的(de)，是(shi)否有一個(ge)貫穿(chuan)整個(ge)體系(xi)的(de)主(zhu)線讓我們好把(ba)握呢？答案當然是(shi)肯定的(de)，《子(zi)平(ping)真詮(quan)》的(de)論命(ming)(ming)主(zhu)線不(bu)僅有，而且非常清晰，也非常容易被理解，這(zhe)(zhe)就是(shi)這(zhe)(zhe)部偉(wei)大著(zhu)作的(de)偉(wei)大之處！按筆者(zhe)的(de)概括該(gai)書的(de)論命(ming)(ming)主(zhu)線就是(shi)：五行—干支(zhi)—十神(shen)(shen)—用神(shen)(shen)—相神(shen)(shen)—格局—行運。全書大概分四(si)大部分：

第一(yi)章到第七章為第一(yi)部分，主要闡述干(gan)支(zhi)及(ji)五行(xing)的(de)由來，干(gan)支(zhi)旺(wang)衰(shuai)的(de)判(pan)斷(duan)(duan)，干(gan)支(zhi)相互作(zuo)用及(ji)產生的(de)十神等(deng)。這一(yi)部分最(zui)有價值的(de)就(jiu)是對(dui)干(gan)支(zhi)旺(wang)衰(shuai)的(de)判(pan)斷(duan)(duan)，本書論(lun)述的(de)古(gu)人的(de)旺(wang)衰(shuai)判(pan)斷(duan)(duan)非常(chang)有條理(li)，非常(chang)簡單，操作(zuo)性(xing)很(hen)強，完全就(jiu)是對(dui)現代“打分評旺(wang)衰(shuai)”最(zui)有力的(de)嘲(chao)諷和顛(dian)覆！

第(di)八章到第(di)二十二章為第(di)二部(bu)分(fen)，系統(tong)的(de)闡述了什么是(shi)用(yong)神(shen)，如何(he)取用(yong)神(shen)，用(yong)神(shen)定(ding)格(ge)局(ju)的(de)高低變化，進(jin)而明(ming)確相神(shen)的(de)概(gai)念及吉(ji)、兇神(shen)成格(ge)破格(ge)的(de)問題。這部(bu)分(fen)是(shi)本書的(de)核心理(li)(li)論(lun)部(bu)分(fen)，為八字(zi)理(li)(li)論(lun)之體(ti)，對學(xue)習整個(ge)八字(zi)命理(li)(li)十分(fen)重要，筆者也將(jiang)重點(dian)注(zhu)解。

第二十三(san)章到第三(san)十章為(wei)第三(san)部(bu)分(fen)，主要的概括闡述了如何按(an)八(ba)字(zi)確定六親的問題，進而(er)提出分(fen)析行運的原則(ze)等(deng)。這部(bu)分(fen)的“八(ba)字(zi)確定六親”專(zhuan)題是本書在(zai)批命上(shang)少有應用(yong)環(huan)節，雖然(ran)篇幅不(bu)長(chang)但(dan)其理論及實用(yong)價值(zhi)都很高。在(zai)分(fen)析如何行運時本書也是緊扣(kou)格局(ju)的成敗(bai)來(lai)論的，始終沒有偏離核心理論。

第(di)(di)三十(shi)一(yi)章到第(di)(di)四(si)十(shi)八(ba)章為第(di)(di)四(si)部分，這(zhe)部分論述(shu)時(shi)按先四(si)吉神(shen)后四(si)兇(xiong)神(shen)的順序來論述(shu)。系統的闡述(shu)了十(shi)神(shen)作(zuo)為用(yong)(yong)神(shen)在具體(ti)格局成格及行(xing)運的應用(yong)(yong)，為八(ba)字理論之用(yong)(yong)。至此命學有體(ti)有用(yong)(yong)，以近(jin)完(wan)備了。

為什么要(yao)學習《子平(ping)真詮》

1．《子平真(zhen)詮》是命學理論之基、入門之鑰

任(ren)何一門學(xue)術(shu)都有(you)自己(ji)的(de)(de)理(li)論觀(guan)點和分析(xi)方法(fa)，任(ren)何將易學(xue)說成玄學(xue)，宣揚(yang)不(bu)可(ke)(ke)知論、唯心論的(de)(de)觀(guan)點都是不(bu)可(ke)(ke)取的(de)(de)。六壬(ren)術(shu)距今有(you)2500多年的(de)(de)歷(li)史了，由于其基礎理(li)論完備，在歷(li)代易學(xue)家的(de)(de)研究(jiu)中日臻完善，歷(li)久彌新，現(xian)代仍廣(guang)受重視(shi)。命理(li)學(xue)也是如此。

《子平(ping)(ping)真詮》這部著作(zuo)(zuo)正(zheng)是在(zai)《淵海子平(ping)(ping)》的(de)(de)(de)基礎上把命(ming)學(xue)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)方(fang)法原原本(ben)本(ben)的(de)(de)(de)講出(chu)來了(le)。因此在(zai)命(ming)學(xue)上就顯得(de)非常重要(yao)和(he)難(nan)得(de)，這些(xie)理論(lun)(lun)經過實踐(jian)的(de)(de)(de)檢驗，流傳了(le)千百年到今(jin)天，仍(reng)然被世人所(suo)重視，可以說(shuo)《子平(ping)(ping)真詮》是命(ming)理學(xue)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)基礎，又是命(ming)學(xue)入門的(de)(de)(de)金鑰匙(chi)。學(xue)好了(le)它就等(deng)于打下堅實的(de)(de)(de)地基，再(zai)去(qu)看《三命(ming)通會(hui)》和(he)其他(ta)著作(zuo)(zuo)就不(bu)會(hui)無所(suo)適叢了(le)。

2．《子(zi)平真詮》論命模式(shi)最好(hao)學、最易入(ru)門(men)

格(ge)(ge)局論(lun)(lun)命(ming)是《子(zi)平(ping)真詮》論(lun)(lun)命(ming)的(de)(de)主要(yao)模式，這(zhe)種(zhong)模式相(xiang)比于(yu)《滴(di)天髓》所(suo)謂的(de)(de)“日主強弱旺(wang)衰”和《窮通寶鑒》的(de)(de)五(wu)行調候論(lun)(lun)命(ming)有(you)(you)如下優點：首(shou)先，以(yi)月令(ling)十神為(wei)用神為(wei)核心的(de)(de)論(lun)(lun)命(ming)模式，重(zhong)點突出，除日主外(wai)其他(ta)六字圍(wei)繞用神展開，這(zhe)樣分析八(ba)字時會抓(zhua)住(zhu)重(zhong)點，不會無所(suo)適從。其次，格(ge)(ge)局論(lun)(lun)命(ming)有(you)(you)法可(ke)依，有(you)(you)章可(ke)尋(xun)，不會陷入(ru)盲(mang)目的(de)(de)不可(ke)知論(lun)(lun)中。再次，結合(he)以(yi)上兩點說明(ming)了格(ge)(ge)局論(lun)(lun)命(ming)法只要(yao)牢牢把握住(zhu)他(ta)的(de)(de)要(yao)旨(zhi)，非常簡單易學(xue)，而且(qie)最適合(he)初學(xue)命(ming)學(xue)之人學(xue)習。

怎樣才(cai)能學好《子平真詮(quan)》

1．解放思想，徹底(di)擺脫調候論、五行(xing)(xing)旺(wang)(wang)衰(shuai)扶(fu)抑論，正確認識格局用(yong)神(shen)的(de)含義(yi)，擺脫以五行(xing)(xing)強弱(ruo)旺(wang)(wang)衰(shuai)平(ping)衡扶(fu)抑的(de)論命模(mo)式。（現(xian)實是很多(duo)學習這(zhe)種方法論命人，多(duo)是拿(na)到八(ba)字(zi)后(hou)時間都(dou)花在(zai)判別五行(xing)(xing)旺(wang)(wang)衰(shuai)上了，甚至是有學習這(zhe)種理論十多(duo)年水平(ping)仍然(ran)停留分(fen)辨五行(xing)(xing)旺(wang)(wang)衰(shuai)強弱(ruo)上，即(ji)使能完全掌握應用(yong)這(zhe)些理論的(de)“高人”也是經常(chang)(chang)在(zai)判別旺(wang)(wang)衰(shuai)強弱(ruo)上出錯，經常(chang)(chang)是幾個大師的(de)看法不一你說(shuo)它旺(wang)(wang)他說(shuo)它弱(ruo)。）

2．以月令用神(shen)為綱(gang)，掌握相神(shen)格局法則。

沈孝瞻《子(zi)平真詮》是(shi)正宗子(zi)平命(ming)理(li)學(xue)典籍，承襲先(xian)賢(xian)的(de)(de)經典論(lun)(lun)命(ming)體系(xi)，為(wei)格(ge)局用神提供給理(li)論(lun)(lun)依據。以月(yue)令(ling)格(ge)局為(wei)中心(xin)(xin)的(de)(de)客觀分(fen)析體系(xi)，把八字根(gen)據組合結構劃分(fen)為(wei)大(da)的(de)(de)類型，再推敲細節(jie)問題。格(ge)局的(de)(de)核心(xin)(xin)是(shi)月(yue)令(ling)，格(ge)局用神是(shi)月(yue)令(ling)定格(ge)之物(wu)，即月(yue)令(ling)之財、官(guan)、印、食(shi)、殺、傷這六(liu)神，并以此分(fen)為(wei)六(liu)格(ge)來(lai)論(lun)(lun)命(ming)。用神是(shi)格(ge)局的(de)(de)核心(xin)(xin)，是(shi)八字的(de)(de)提綱。

3．勤(qin)于實踐總結(jie)。

其他信息

《耕寸集》

清敬一堂抄本《耕寸集》是目前(qian)能看到的《子平真(zhen)詮(quan)》最早的版本，后者很多命例沒(mei)有名姓，前(qian)者基本都有。其次，經逐字比對(dui)，《子平真(zhen)詮(quan)》很多字錯誤，有些段落(luo)脫落(luo)，《耕寸集》更加完(wan)整。

提要

耕(geng)寸(cun)集一(yi)冊、不(bu)分卷(juan)、國立臺灣中央圖書(shu)館藏善本、子(zi)部術(shu)數類命(ming)相之屬、題(ti)明不(bu)著(zhu)撰人(ren)、清敬一(yi)堂(tang)鈔本、版框長二(er)(er)十(shi)(shi)一(yi)點八(ba)(ba)(ba)寬十(shi)(shi)五點五公分。每(mei)半頁(ye)八(ba)(ba)(ba)行(xing)、行(xing)二(er)(er)十(shi)(shi)字(zi)。單魚尾、第一(yi)第二(er)(er)頁(ye)版心(xin)處有子(zi)平(ping)(ping)真詮(quan)四(si)字(zi)、耕(geng)寸(cun)集當即明版子(zi)平(ping)(ping)真詮(quan)也。經(jing)核對、是書(shu)命(ming)例多摘錄(lu)自子(zi)平(ping)(ping)三命(ming)通(tong)(tong)變淵源、三命(ming)通(tong)(tong)會二(er)(er)書(shu)。子(zi)平(ping)(ping)三命(ming)通(tong)(tong)變淵源成書(shu)於(wu)(wu)(wu)南宋末、三命(ming)通(tong)(tong)會成書(shu)於(wu)(wu)(wu)明萬歷(li)六年(nian)(西元(yuan)一(yi)五七八(ba)(ba)(ba)年(nian))。據(ju)此(ci)可(ke)(ke)知(zhi)是書(shu)成於(wu)(wu)(wu)明萬歷(li)六年(nian)之後的明晚期、作者生平(ping)(ping)及籍(ji)貫均不(bu)可(ke)(ke)考。檢其(qi)目(mu)錄(lu)得四(si)十(shi)(shi)七篇、與民國十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)(西元(yuan)一(yi)九(jiu)二(er)(er)三年(nian))紹興育新書(shu)局(ju)印本子(zi)平(ping)(ping)真詮(quan)編(bian)次相同(tong)、可(ke)(ke)補(bu)育新本之缺漏及訛誤。

世傳《子(zi)平真詮》為乾(qian)隆己未(wei)進士沈(shen)(shen)孝瞻(zhan)(zhan)先賢命學筆(bi)記。乾(qian)隆四十一年(西(xi)元一七七六年)、胡焜(字(zi)倬云)為子(zi)平真詮作序(xu)、云已而三年期滿、僦居(ju)宛平沈(shen)(shen)明府署、得山(shan)陰沈(shen)(shen)孝瞻(zhan)(zhan)先生所著子(zi)平手(shou)錄三十九篇。考沈(shen)(shen)孝瞻(zhan)(zhan)先賢生於康(kang)熙三十五(wu)年(西(xi)元一六九六年、沈(shen)(shen)氏生平詳見附錄)、子(zi)平真詮之前身耕寸集當非出自沈(shen)(shen)氏之手(shou)。

耕(geng)寸(cun)集即子(zi)平(ping)真詮(quan)雖非出自沈氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)手、然其於耕(geng)寸(cun)集亦(yi)有(you)傳(chuan)(chuan)播(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)功。一(yi)(yi)如(ru)造化(hua)玄(xuan)鑰(yao)、成(cheng)書(shu)(shu)於明末、清初由日(ri)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)手而經陳溥(字(zi)永叔、號南陔、天臺人(ren)。康(kang)熙五十(shi)(shi)二年(nian)西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)七一(yi)(yi)三年(nian)進(jin)士、補內閣中(zhong)書(shu)(shu)、參與(yu)修編萬壽盛典。任(ren)湖南攸(you)縣知縣、後辭官(guan)歸田)增刪成(cheng)書(shu)(shu)、甄松年(nian)(乾隆五十(shi)(shi)四(si)年(nian)西(xi)元(yuan)一(yi)(yi)七八九年(nian)已酉科(ke)進(jin)士)著欄江(jiang)網全集、於造化(hua)玄(xuan)鑰(yao)有(you)傳(chuan)(chuan)承之(zhi)(zhi)(zhi)力而非原著作者。

明(ming)(ming)(ming)崇禎十(shi)三年(nian)(西元一(yi)(yi)(yi)五(wu)七(qi)(qi)八年(nian))、意大利(li)籍(ji)耶穌會傳教(jiao)士潘國光(guang)來到(dao)上海、徐光(guang)啟孫女潘瑪爾(er)蒂納資助(zhu)他(ta)購得原(yuan)四川布政使潘允(yun)端在(zai)家鄉上海縣城內安仁(ren)里興(xing)建的(de)宅邸(di)世(shi)春堂(tang)(tang)、將世(shi)春堂(tang)(tang)改(gai)為(wei)(wei)教(jiao)堂(tang)(tang)、名為(wei)(wei)敬(jing)一(yi)(yi)(yi)堂(tang)(tang)、奉耶穌救世(shi)主(zhu)為(wei)(wei)主(zhu)保(bao)、同時在(zai)院內建造了(le)觀星臺。清雍(yong)正(zheng)九年(nian)(西元一(yi)(yi)(yi)七(qi)(qi)三一(yi)(yi)(yi)年(nian))、雍(yong)正(zheng)帝宣布查禁(jin)天主(zhu)教(jiao)、沒收(shou)各地(di)天主(zhu)教(jiao)堂(tang)(tang)、上海敬(jing)一(yi)(yi)(yi)堂(tang)(tang)改(gai)為(wei)(wei)關帝廟。肖清和明(ming)(ming)(ming)清基(ji)督(du)宗教(jiao)漢語(yu)文(wen)(wen)獻總書(shu)目漢語(yu)基(ji)督(du)教(jiao)文(wen)(wen)獻總書(shu)目(明(ming)(ming)(ming)末清初部分)收(shou)錄多部敬(jing)一(yi)(yi)(yi)堂(tang)(tang)刊刻或手(shou)寫以基(ji)督(du)教(jiao)義為(wei)(wei)主(zhu)的(de)書(shu)籍(ji)、證(zheng)明(ming)(ming)(ming)敬(jing)一(yi)(yi)(yi)堂(tang)(tang)是有公(gong)開(kai)出版(ban)書(shu)籍(ji)、時間當在(zai)明(ming)(ming)(ming)崇禎十(shi)三年(nian)至清雍(yong)正(zheng)九年(nian)。以此推測(ce)、耕寸集手(shou)抄(chao)本傳抄(chao)時間當在(zai)雍(yong)正(zheng)九年(nian)之前。

乾隆四十(shi)一年胡焜為子平(ping)真詮作序、云先(xian)生諱燡(yi)燔、成乾隆己未進士、天資(zi)穎悟、學業淵邃、其於(wu)造化精微、固神而(er)明之(zhi)(zhi)(zhi)、變化從心者矣。觀其論用(yong)(yong)(yong)神之(zhi)(zhi)(zhi)成敗得失、又用(yong)(yong)(yong)神之(zhi)(zhi)(zhi)因成得敗、因敗得成、用(yong)(yong)(yong)神之(zhi)(zhi)(zhi)必兼看(kan)於(wu)忌神、與用(yong)(yong)(yong)神先(xian)後(hou)生尅之(zhi)(zhi)(zhi)別、并用(yong)(yong)(yong)神之(zhi)(zhi)(zhi)透與全、有情無(wu)(wu)情、有力無(wu)(wu)力之(zhi)(zhi)(zhi)辨、疑似毫芒、至詳且悉。是(shi)(shi)先(xian)生一生心血(xue)、生注於(wu)是(shi)(shi)、是(shi)(shi)安可以淹沒哉。胡焜給予子平(ping)真詮的評(ping)價同樣適用(yong)(yong)(yong)於(wu)耕寸集(ji)。

自(zi)先賢徐(xu)(xu)子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)以來(lai)、子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)學(xue)多以秘傳形式薪火傳承。南宋徐(xu)(xu)大(da)升得其大(da)成(cheng)、著子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)三命(ming)通變(bian)(bian)淵源、子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)學(xue)得以光大(da)。從早期子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)學(xue)的(de)理(li)論(lun)(lun)來(lai)看、原(yuan)始子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)學(xue)實(shi)即格(ge)局(ju)法論(lun)(lun)命(ming)。耕寸集一書(shu)深入挖掘原(yuan)始子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)命(ming)學(xue)的(de)用神(shen)含義(yi)、大(da)量借鑒子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)三命(ming)通變(bian)(bian)淵源中的(de)富貴(gui)命(ming)例(li)、將用神(shen)與格(ge)局(ju)的(de)成(cheng)敗、變(bian)(bian)化的(de)道理(li)闡(chan)發無遺(yi)、而對具體(ti)的(de)流年及涉(she)及的(de)事(shi)項較少提及、是古代命(ming)學(xue)專(zhuan)論(lun)(lun)富貴(gui)的(de)集中體(ti)現(xian)。

《子(zi)平真(zhen)詮》一(yi)書、經民(min)國(guo)徐樂吾評(ping)注而成談命(ming)家(jia)之圭(gui)臬。民(min)國(guo)二(er)十五年、徐樂吾子(zi)平真(zhen)詮評(ping)注刊行、方重(zhong)審序(xu)云所余子(zi)平一(yi)派、尚有線索可(ke)尋。此中舊籍、首推滴天髓與子(zi)平真(zhen)詮二(er)書、為最完備精審。後之言命(ming)學(xue)者、千言萬語、不能越其范(fan)圍、如江河日月(yue)、不可(ke)廢者。耕寸集的重(zhong)新發現及(ji)校訂出版、于祿命(ming)文化史、祿命(ming)文獻學(xue)等均將產生(sheng)深遠影(ying)響。

癸(gui)巳年初、寧(ning)波(bo)李鏘濤兄慨然贈閱耕寸集一書影本(ben)。我始計(ji)劃校訂出(chu)版(ban)。文本(ben)錄(lu)入和(he)校對期間(jian)、得到師兄王化(hua)斌大力相助、謹以(yi)致謝。為最大限(xian)度保留耕寸集原(yuan)(yuan)貌、以(yi)仿刻本(ben)形式(shi)出(chu)版(ban)、異(yi)體字、俗體字一仍原(yuan)(yuan)本(ben)。

歲次甲(jia)午孟夏東(dong)海(hai)舟山莊(zhuang)圓(yuan)於滬上客舟堂