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基本介紹

《滴天髓(sui)》是古代中(zhong)國命(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)。該書文中(zhong)大多用駢文，言(yan)簡(jian)意賅(gai)。民國命(ming)(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家徐(xu)樂吾《子(zi)平真詮評注》序中(zhong)所說(shuo)：“此(ci)中(zhong)舊(jiu)籍，首(shou)推《滴天髓(sui)》與《子(zi)平真詮》二書，最為完(wan)備精審，后世言(yan)命(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，千言(yan)萬語，不(bu)能越其范(fan)圍(wei)，如江(jiang)河日(ri)月，不(bu)可廢者(zhe)。”又說(shuo)：“后學(xue)(xue)(xue)者(zhe)研究命(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)原理(li)(li)，得此(ci)二書，不(bu)致于誤入歧途。”

內容介紹

上篇

通神論

天道

欲識三元(yuan)萬法(fa)宗，先觀帝載與神功。

原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋(qiu)金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之(zhi)理，悉本(ben)與此。

任(ren)氏(shi)曰：干位(wei)天元(yuan)，支為(wei)地元(yuan)，支中所藏為(wei)人元(yuan)。人之(zhi)稟命，萬有不齊，總不越此三元(yuan)之(zhi)理，所謂萬法宗也。陰陽本(ben)乎(hu)太極，是謂帝載(zai)，五行播于(yu)四時，是謂神功(gong)，乃三才之(zhi)統(tong)系，萬物之(zhi)本(ben)原。《滴天髓》首(shou)明天道如(ru)此。

地道

坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。

人道

戴天履地人(ren)為貴，順(shun)則吉兮兇(xiong)則悖。

知命

要與人間開聾聵(kui)，順逆(ni)之機須理會。

理氣

理承氣行豈(qi)有常，進兮退兮宜抑揚。

配合

配合干(gan)支仔細(xi)詳，定(ding)人禍(huo)福與(yu)災祥。

天干

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。

五(wu)陽從氣不從勢(shi)(shi)，五(wu)陰從勢(shi)(shi)無(wu)情義。

甲木參天(tian)(tian)，脫胎要火，春(chun)不容(rong)金，秋(qiu)不容(rong)土，火熾乘龍，水宕騎(qi)虎，地(di)潤(run)天(tian)(tian)和，植立千古(gu)。

乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳(feng)乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂(you)，藤羅(luo)系(xi)甲，可春可秋。

丙(bing)火(huo)猛烈，欺霜侮(wu)雪。能煅庚金，逢(feng)辛反怯。土眾成(cheng)慈(ci)。水猖顯節，虎(hu)馬犬鄉，甲來成(cheng)滅(mie)。

丁火柔中，內性昭融(rong)，抱乙而(er)(er)孝(xiao)，合壬(ren)而(er)(er)忠，旺而(er)(er)不(bu)烈，衰而(er)(er)不(bu)窮，如有嫡母，可(ke)秋可(ke)冬(dong)。

戊土固重，既中且正，靜(jing)翕(xi)動辟，萬物司命，水潤物生，火(huo)燥物病(bing)，若在艮坤，怕沖宜靜(jing)。

己土卑濕(shi)，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火(huo)少火(huo)晦(hui)，金(jin)多金(jin)光(guang)，若(ruo)要物旺(wang)，宜助宜幫(bang)。

庚金帶煞(sha)，剛健為(wei)最(zui)，得水而清，得火(huo)而銳，土(tu)潤則生(sheng)，土(tu)干則脆(cui)，能贏(ying)甲兄，輸于乙妹。

辛金軟(ruan)弱(ruo)，溫(wen)潤而清，畏土(tu)之(zhi)疊，樂(le)水之(zhi)盈(ying)，能扶(fu)社(she)稷(ji)，能救生靈，熱(re)則(ze)喜母，寒則(ze)喜丁。

壬(ren)水通(tong)河，能泄金氣(qi)，剛中之德(de)，周流不(bu)滯(zhi)，通(tong)根透癸(gui)，沖天奔地，化則有情(qing)，從則相濟。

癸水至(zhi)弱，達于(yu)天(tian)津，得龍而運，功化斯神，不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象(xiang)斯真。

地支

陽支動且(qie)強，速達顯(xian)災祥。陰(yin)支靜且(qie)專，否泰(tai)每經(jing)年(nian)。

生方(fang)怕動庫宜(yi)開，敗地逢沖仔細(xi)推。

支(zhi)神(shen)祇以沖為重，刑(xing)與(yu)穿(chuan)兮動不(bu)動。

暗沖(chong)暗會尤(you)為喜，彼沖(chong)我兮皆沖(chong)起。

旺者(zhe)沖衰衰者(zhe)拔(ba)，衰神沖旺旺神發。

干支總論

陰(yin)陽順逆之(zhi)說，《洛書》流(liu)行之(zhi)用，其(qi)理信之(zhi)有也，其(qi)法不可(ke)執一(yi)。

天(tian)地順遂而(er)精(jing)粹者(zhe)昌，陰陽乖(guai)悖而(er)混亂(luan)者(zhe)亡(wang)。

天(tian)全一氣，不可使(shi)地德莫之載。

地全三(san)物，不可使天道莫之容。

陽(yang)乘陽(yang)位陽(yang)氣昌，最(zui)要行程(cheng)安頓。

陰(yin)(yin)乘陰(yin)(yin)位(wei)陰(yin)(yin)氣盛，還須道路光亨。

地生天者，天衰(shuai)怕沖(chong)。

天合地(di)者，地(di)旺喜靜。

甲申、戊寅(yin)，真為(wei)殺印相(xiang)生(sheng)；庚寅(yin)、癸(gui)丑，也作(zuo)兩神興旺。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始(shi)(shi)其所(suo)始(shi)(shi)，終其所(suo)終，富貴福壽(shou)，永乎無窮。

形象

兩氣(qi)合而成象(xiang)，象(xiang)不可破也(ye)。

五氣(qi)聚而(er)成形，形不可害也。

獨(du)象喜行化(hua)地，而化(hua)神要昌。

全象喜行財地，而財神要旺。

形全者宜損其(qi)有余，形缺者宜補(bu)其(qi)不足。

方局

方(fang)是方(fang)兮局(ju)是局(ju)，要得(de)方(fang)，莫混局(ju)。

局混方兮有純庇(bi)，行(xing)運(yun)喜南(nan)或喜北(bei)。

若(ruo)然方局一齊來，須是干頭(tou)無反復。

成方干添(tian)一元神，生地庫(ku)地皆非(fei)福。

成(cheng)局干透一官星，左邊右邊空碌碌。

八格

財官(guan)印綬分(fen)偏正，兼論食傷八格定。

影響遙系既(ji)為虛，雜(za)氣(qi)財官不可拘。

體用

道有(you)體用，不可以一端論(lun)也，要在扶之抑之得其宜(yi)。

精神

人有精神，不可以(yi)一偏求也，要在損(sun)之(zhi)益之(zhi)得其中。

月令

月(yue)令乃提綱(gang)之(zhi)府，譬(pi)之(zhi)宅也，人元為用事(shi)之(zhi)神，宅之(zhi)定向(xiang)也，不可(ke)以不卜。

生時

生時乃歸縮之(zhi)地(di)，譬之(zhi)墓地(di)，人元為(wei)用(yong)事之(zhi)神，墓之(zhi)定(ding)方也，不可以不辨。

衰旺

能知旺衰之真機(ji)，其于三命之奧，思過半矣。

中和

既識(shi)中和(he)之正理(li)，而于五行之妙，有全能焉(yan)。

源流

何(he)處起根源？流到何(he)方住？機括此中(zhong)求，知來(lai)亦知去。

通關

關內(nei)有(you)織女，關外有(you)牛郎(lang)，此(ci)關若通也，相邀入洞房(fang)。

官殺

官殺混(hun)雜來問我(wo)，有可(ke)有不可(ke)。

傷官

傷官(guan)(guan)見官(guan)(guan)最難辨，可見不(bu)可見。

清氣

一清到(dao)底有(you)精神，管取(qu)生平富(fu)貴真，澄濁求清清得(de)去，時來寒谷也回春(chun)。

濁氣

滿(man)盤濁氣令(ling)人苦(ku)，一(yi)局清(qing)枯也苦(ku)人，半(ban)濁半(ban)清(qing)猶(you)是可，多成多敗(bai)度晨昏(hun)。

真神

令上尋(xun)其(qi)聚得真，假神休要(yao)亂真神，真神得用平(ping)生貴，用若無(wu)為碌(liu)碌(liu)人。

假神

真(zhen)假參差難辯論，不(bu)(bu)明不(bu)(bu)暗受困頓，提(ti)綱(gang)不(bu)(bu)與真(zhen)神(shen)照，暗處(chu)尋真(zhen)也有真(zhen)。

剛柔

柔剛不一也，善為制者，但引其性情而(er)已矣(yi)。

順逆

順逆(ni)不(bu)齊也，不(bu)可逆(ni)者，其氣勢而(er)已(yi)矣(yi)。

寒暖

天道(dao)有(you)寒暖，生育(yu)萬物，人道(dao)行之(zhi)，不(bu)可過也(ye)。

燥濕

地道(dao)有燥濕，生成(cheng)品匯，人道(dao)得之，不(bu)可偏也。

隱顯

吉神太露，起爭奪之風(feng)，兇(xiong)物深藏，成養虎之患。

眾寡

強眾而(er)敵寡(gua)者(zhe)，勢在去其(qi)寡(gua)，強寡(gua)而(er)敵眾者(zhe)，勢在成乎(hu)眾。

震兌

震兌主仁義之真機，勢不(bu)兩立，而(er)有(you)相成(cheng)者存。

坎離

坎離宰天地之(zhi)中氣，成不獨成，而有(you)相持者在。

下篇

六親論

1．夫妻：夫妻因緣宿世來，喜神(shen)有(you)意傍天財。

2．子(zi)女(nv)：子(zi)女(nv)根枝一世傳(chuan)，喜神看(kan)與殺相連。

3．父母：父母或(huo)降(jiang)與(yu)或(huo)替，歲月所(suo)關(guan)果(guo)非細(xi)。

4．兄弟：兄弟誰廢與誰興，提用財(cai)神(shen)看重輕。

5．何知章：何知其人富(fu)，財氣通門戶。

何知(zhi)其(qi)人貴，官星(xing)有理會。

何知其(qi)人貧，財神反不(bu)真。

何知其人(ren)賤(jian)，官星(xing)還(huan)不見(jian)。

何知(zhi)其人吉，喜(xi)神為輔弼(bi)。

何(he)知其人兇，忌神輾(zhan)轉攻。

何知其人壽(shou)，性定元神厚(hou)。

何知(zhi)其人夭，氣濁神枯(ku)了。

6．女命章：論夫(fu)論子(zi)要安詳(xiang)，氣靜(jing)平和婦道(dao)章，三奇(qi)二德虛好語，咸池(chi)驛馬半推詳(xiang)。

7．小兒：論(lun)(lun)財(cai)論(lun)(lun)殺論(lun)(lun)精神，四柱和(he)平易養成；氣(qi)勢攸長無削喪，殺關雖(sui)有不(bu)傷(shang)身。

8．才(cai)德(de)(de)：德(de)(de)勝才(cai)者(zhe)，局合君子之風(feng)；才(cai)勝德(de)(de)者(zhe)，用(yong)顯(xian)多能之象。

9．奮郁(yu)：局中(zhong)顯奮發(fa)之機者，神(shen)舒(shu)意暢；象內(nei)多沉(chen)埋之氣者，心郁(yu)志灰(hui)。

10．恩怨(yuan)：兩(liang)意情通中(zhong)(zhong)有媒，雖然遙立意尋(xun)追，有情卻被人離間，怨(yuan)起恩中(zhong)(zhong)死不灰。

11．閑神：一二(er)閑神用去么(me)，不用何妨(fang)莫(mo)動(dong)它；半局閑神任閑著，要緊之場作自家。

出門要向天(tian)(tian)涯游(you)，何事裙釵恣(zi)意留(liu)。不管白雪與明月，任君策(ce)馬朝天(tian)(tian)闕。

12．從(cong)(cong)(cong)象(xiang)：從(cong)(cong)(cong)得真(zhen)者只論從(cong)(cong)(cong)，從(cong)(cong)(cong)神(shen)又(you)有吉和(he)兇。

13．化(hua)(hua)象：化(hua)(hua)得真者只論化(hua)(hua)，化(hua)(hua)神還(huan)有(you)幾般話。

14．假從(cong)：真從(cong)之象(xiang)有(you)幾人，假從(cong)亦可(ke)發其(qi)身。

15．假(jia)化：假(jia)化之人亦(yi)多貴，孤兒異性能(neng)出類。

16、順局：一出門(men)來只(zhi)見兒(er)(er)，吾兒(er)(er)成氣構門(men)閭；從(cong)兒(er)(er)不管身強弱(ruo)，只(zhi)要(yao)吾兒(er)(er)又得兒(er)(er)。

17．反局：君賴臣生理最微，兒能(neng)救(jiu)母泄天機；母慈滅子關因異，夫健何為(wei)又(you)怕妻(qi)。

18．戰局：天(tian)戰猶自(zi)可(ke)，地戰急(ji)如(ru)火。

19．合局：合有宜(yi)不(bu)宜(yi)，合多不(bu)為(wei)奇。

20．君象：君不可抗也，貴(gui)乎損上(shang)以益下。

21．臣象：臣不(bu)可過也，貴(gui)乎損下而益上(shang)。

22．母象(xiang)：知慈母恤孤之(zhi)道，始(shi)有瓜(gua)瓞（dié）無疆之(zhi)慶。

23．子象：知孝(xiao)子奉親之(zhi)方，始克諧(xie)成(cheng)大(da)順(shun)之(zhi)風。

24．性情：

無(wu)氣不(bu)戾(li)，性(xing)情中(zhong)和；濁亂(luan)偏枯，性(xing)情乖逆。

火烈而性(xing)燥者，遇金水之激；水奔(ben)而性(xing)柔(rou)者，當火土之神。

木奔南而軟怯(qie)，金見水以流通。

最拗(ao)者西水還南，至剛者東(dong)火(huo)轉北。

順(shun)生之機，遇擊(ji)神而抗；逆生之序，見閑(xian)神而狂。

陽明遇金，郁而多(duo)煩；陽濁(zhuo)藏(zang)火，包而多(duo)滯。

羊(yang)刃局(ju)，戰則(ze)逞威(wei)，弱則(ze)怕事；傷官格，清(qing)則(ze)謙和，濁則(ze)剛(gang)猛(meng)。

用神(shen)多者，性情(qing)不常(chang)；時支枯者，虎頭蛇尾。

25．疾病：

五行(xing)和者，一世無災；血氣亂(luan)者，平生多疾。

忌(ji)神入五臟而病(bing)兇(xiong)；客神游六(liu)經而災小。

木(mu)不(bu)受水者，血病；土不(bu)受火者，氣(qi)傷(shang)。

金(jin)水傷(shang)官，寒則(ze)冷嗽，熱(re)則(ze)痰火；火土印(yin)綬，熱(re)則(ze)風痰，燥(zao)則(ze)皮癢。

論痰多(duo)木(mu)火(huo)，生毒郁火(huo)金。

金水枯傷而(er)(er)腎經虛，水木相勝(sheng)而(er)(er)脾胃泄(xie)。

26．出身：

巍巍科第(di)邁(mai)邁(mai)倫，一個玄機暗里存。

清得盡時黃榜客，雖存(cun)濁氣亦中式。

秀才(cai)不(bu)是塵凡(fan)子，清(qing)氣還嫌官不(bu)起。

異(yi)路(lu)功名莫說輕(qing)，日干得氣遇財星(xing)。

27．地位：臺(tai)閣(ge)勛勞百世傳，天(tian)然清氣發機權。

兵(bing)權(quan)獬豸（xiè zhì）弁(bian)（biàn）冠(guan)客，刃煞神(shen)清氣勢特。

分藩司牧財官和，清純格局神氣多。

便是諸(zhu)司并首領(ling)，也從(cong)清(qing)濁(zhuo)分形影。

28．歲運：休囚系(xi)乎(hu)運，尤系(xi)乎(hu)歲，戰沖視(shi)其孰(shu)降，和好(hao)視(shi)其孰(shu)切。

何(he)為(wei)戰？何(he)為(wei)沖？何(he)為(wei)和？何(he)為(wei)好？

29．貞(zhen)(zhen)元(yuan)：造(zao)化起于(yu)元(yuan)，亦止(zhi)于(yu)貞(zhen)(zhen)。再(zai)肇貞(zhen)(zhen)元(yuan)之(zhi)會，胚(pei)胎嗣續之(zhi)機。

其他信息

后世影響

《滴(di)天髓》原文(wen)本身對世(shi)人影響(xiang)不(bu)大，在任鐵樵(qiao)疏《滴(di)天髓》之后，《滴(di)天髓》成為八字命理學的經典之作(zuo)，對后世(shi)影響(xiang)極大！

價值

《滴(di)天(tian)髓(sui)(sui)》一書，相傳為宋朝(chao)人京(jing)圖撰寫，明(ming)初(chu)(chu)劉基注。《滴(di)天(tian)髓(sui)(sui)》之名最(zui)初(chu)(chu)見于《明(ming)史》，其《藝文志》錄有(you)(you)《三命奇談滴(di)天(tian)髓(sui)(sui)》一卷。到清(qing)初(chu)(chu)順治(zhi)十五年，禮部尚書陳(chen)素庵(an)編(bian)輯的(de)(de)(de)《滴(di)天(tian)髓(sui)(sui)輯要(yao)》問世，后康熙(xi)時期又有(you)(you)千頃堂木刻本《命理須知滴(di)天(tian)髓(sui)(sui)》，可見在清(qing)初(chu)(chu)，就至少有(you)(you)兩種以(yi)上的(de)(de)(de)版本流行于世。然而(er)能(neng)以(yi)嚴肅的(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)精神，注解《滴(di)天(tian)髓(sui)(sui)》的(de)(de)(de)，清(qing)朝(chao)以(yi)來，功勞最(zui)大的(de)(de)(de)當屬任鐵樵、徐(xu)樂吾。

任鐵樵窮畢生精力，研究注解(jie)，并(bing)針對當時命理(li)(li)學(xue)偏(pian)離(li)五(wu)行生克制(zhi)化正(zheng)理(li)(li)，偏(pian)重格局和(he)神(shen)煞的(de)(de)現象(xiang)，以(yi)其(qi)深厚的(de)(de)命學(xue)理(li)(li)論功底，結(jie)合一(yi)生的(de)(de)命理(li)(li)實(shi)踐，條分縷析，闡微(wei)發隱，培根敷葉，正(zheng)本清源(yuan)，并(bing)以(yi)大(da)量的(de)(de)時人命例，廣證博引，揭開其(qi)神(shen)秘的(de)(de)面紗，成(cheng)為(wei)研究《滴天髓》最具有代(dai)表性的(de)(de)著(zhu)作，世代(dai)相(xiang)傳，至今人們仍奉為(wei)命學(xue)經典(dian)，所以(yi)《滴天髓》就成(cheng)為(wei)和(he)《三命通(tong)會(hui)》、《窮通(tong)寶(bao)鑒(jian)》、《子平真詮(quan)》齊名(ming)的(de)(de)命學(xue)“四(si)書(shu)”之(zhi)一(yi)，堪稱中華命學(xue)的(de)(de)集大(da)成(cheng)之(zhi)作。

自《滴(di)天髓(sui)》面世(shi)以來，命(ming)(ming)學界就(jiu)給予極(ji)高(gao)的(de)評(ping)價，比如清初(chu)的(de)陳素庵，雖然(ran)自視(shi)清高(gao)，目(mu)空一切，但站(zhan)在學術的(de)立場上，他(ta)仍對《滴(di)天髓(sui)》給予很高(gao)的(de)評(ping)價，他(ta)說：“其書窮干支(zhi)之(zhi)情、通陰(yin)陽之(zhi)變(bian)，不拘格局，不用神(shen)煞(sha)，但從(cong)命(ming)(ming)理(li)推求：愈(yu)入愈(yu)微，愈(yu)微愈(yu)顯，誠此道之(zhi)專精，術家之(zhi)拔萃也(ye)。”在《命(ming)(ming)理(li)約言》中，他(ta)又(you)稱贊說：“其筆朗而快(kuai)，言理(li)皆了然(ran)心手。”并認為該書所言，應成為命(ming)(ming)家法式(shi)。

命(ming)(ming)理大師徐樂吾(wu)更是頗有心得地(di)說(shuo)過：“仆研習命(ming)(ming)理有年(nian)，生平(ping)最服膺者為(wei)(wei)《子(zi)平(ping)真詮(quan)(quan)》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》三(san)書。”民國初(chu)年(nian)命(ming)(ming)理學家(jia)方重(zhong)審認(ren)為(wei)(wei)：“此中舊籍(ji)，首(shou)推《滴天髓》與《子(zi)平(ping)真詮(quan)(quan)》二書，最為(wei)(wei)完各精深，后(hou)之言(yan)命(ming)(ming)學者，千言(yan)萬語，不能越其范圍，如江(jiang)河日月(yue)，不可(ke)廢者。”“倘能合(he)天才(cai)、學識、經驗三(san)者俱全，于斯(si)道庶(shu)幾入圣矣！”

版本

任鐵樵所(suo)注《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)(sui)》大約成書于道光(guang)二十八年(nian)（即1848年(nian)）前后(hou)，傳世者有《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)(sui)闡(chan)微(wei)》、《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)(sui)征(zheng)義(yi)》、《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)(sui)真解》、《命律預言真解》等書名(ming)，這些書名(ming)，都是由(you)出版(ban)刊(kan)行者，或(huo)傳抄(chao)者所(suo)署，并非是原來的(de)書名(ming)。且內(nei)容(rong)、編次、文字等均因(yin)出版(ban)刊(kan)行或(huo)傳抄(chao)者的(de)不同而各有所(suo)異(yi)。其中以四明銀行孫衡(heng)甫出版(ban)、袁(yuan)樹珊校(xiao)序的(de)《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)(sui)闡(chan)微(wei)》，和由(you)徐樂吾校(xiao)正、刊(kan)行的(de)《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)(sui)征(zheng)義(yi)》以及梁煒彬解讀的(de)《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)(sui)精解》最為流行。

孫衡甫刊行的(de)《滴(di)天髓闡微》分四卷，編輯(ji)(ji)(ji)框架(jia)以《通神(shen)論(lun)》、《六親(qin)論(lun)》為(wei)兩(liang)大綱，《通神(shen)論(lun)》包括：天道(dao)(dao)、地道(dao)(dao)、人道(dao)(dao)、知(zhi)命(ming)、理氣(qi)、配合(he)(he)、天干、地支、干支總(zong)論(lun)、形(xing)象(xiang)、方局(ju)、八格、體(ti)用、精神(shen)、月令、生時、衰旺(wang)、中和、源(yuan)流、通關(guan)、官(guan)殺、傷官(guan)、清氣(qi)、濁氣(qi)、真神(shen)、假(jia)神(shen)、剛柔、順(shun)逆、寒暖、燥(zao)濕(shi)、隱顯、眾寡、`震兌、次離(li)，共34章(zhang)；（六親(qin)論(lun)）分為(wei)夫妻、子女、兄弟(di)、何知(zhi)章(zhang)、女命(ming)章(zhang)、小兒(er)、才德、奮郁、恩怨、閑神(shen)、從象(xiang)、化(hua)象(xiang)、假(jia)從、假(jia)化(hua)、順(shun)局(ju)、反局(ju)、戰局(ju)、合(he)(he)局(ju)、君(jun)象(xiang)、臣象(xiang)、母象(xiang)、子象(xiang)、性情(qing)、疾病、出(chu)身(shen)、地位(wei)、歲運、貞元，共29章(zhang)，任鐵樵(qiao)在書中共引512個命(ming)例。這樣的(de)編輯(ji)(ji)(ji)，瑣碎(sui)割裂(lie)，如串(chuan)珠斷線(xian)，內容(rong)跳脫，不相連(lian)綴。如在（六親(qin)論(lun)>的(de)大綱奉中，卻包含了許多(duo)非屬于六親(qin)的(de)章(zhang)節，把原文內容(rong)斷章(zhang)取義(yi)，前后顛(dian)倒，正如鐘(zhong)義(yi)明先生所(suo)說的(de)，“一(yi)看就知(zhi)道(dao)(dao)是由(you)外行人所(suo)編輯(ji)(ji)(ji)的(de)書”。

徐樂吾(wu)所評注(zhu)、編(bian)輯、刊行的《滴天髓征義》則顯然具有完整的體系和結(jie)構，他(ta)把全書分為(wei)四(si)(si)卷，編(bian)輯框架(jia)以《通(tong)(tong)神(shen)頌》、《形(xing)象格(ge)局》、《體用(yong)精(jing)神(shen)》、《征驗》為(wei)綱，第一卷包(bao)括(kuo)：通(tong)(tong)神(shen)頌、論(lun)(lun)天干、論(lun)(lun)地(di)支、干支總論(lun)(lun)；第二卷包(bao)括(kuo)：形(xing)象、方局、八(ba)格(ge)、官殺、傷官、從(cong)化(hua)、化(hua)象、真從(cong)、假從(cong)、順逆、反局；第三卷包(bao)括(kuo)：源流、通(tong)(tong)關、清濁、真假、恩怨、閑神(shen)、羈(ji)絆、四(si)(si)柱總論(lun)(lun)；第四(si)(si)卷包(bao)括(kuo)：六親、富貴貧(pin)賤吉兇壽(shou)天、性(xing)情、疾病、出身、地(di)位、女命章、小兒章。

較(jiao)為權威(wei)的(de)(de)版本(ben)為易學(xue)專家梁煒彬注解(jie)(jie)的(de)(de)《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)精(jing)解(jie)(jie)》，書(shu)中還原了宋代京圖的(de)(de)原著、劉(liu)伯溫(wen)的(de)(de)撰注，并對(dui)全文進行白話(hua)翻(fan)譯(yi)(yi)，對(dui)原著理論做(zuo)了客觀的(de)(de)評價，更可貴的(de)(de)是(shi)解(jie)(jie)讀部(bu)分幾乎是(shi)對(dui)劉(liu)伯溫(wen)撰注部(bu)分的(de)(de)逐句翻(fan)譯(yi)(yi)，這一點打破了以(yi)往版本(ben)解(jie)(jie)釋不足(zu)和白話(hua)文看不懂的(de)(de)缺陷，對(dui)初學(xue)八字的(de)(de)易友有極大的(de)(de)幫助，而京圖、劉(liu)伯溫(wen)前輩的(de)(de)原文再現，使得本(ben)書(shu)極具研究(jiu)和搜藏價值，是(shi)《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》今(jin)譯(yi)(yi)版的(de)(de)精(jing)華版本(ben)，對(dui)《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》研究(jiu)上(shang)有里程碑意義！

白話詳解

《滴(di)天(tian)髓(sui)》屬于命理學(xue)中最深(shen)奧古(gu)籍，文(wen)中大(da)多用(yong)(yong)駢文(wen)，加之(zhi)言簡意(yi)賅，今人(ren)(ren)(ren)研究(jiu)時不(bu)免生(sheng)澀難懂。古(gu)人(ren)(ren)(ren)著書立說，“喜(xi)故為要渺之(zhi)詞，蹈(dao)玄妙(miao)之(zhi)積習，后學(xue)之(zhi)士，卒(zu)難了(le)解(jie)”。雖有任鐵樵、徐樂(le)吾(wu)二人(ren)(ren)(ren)潛心作注，見解(jie)足以讓人(ren)(ren)(ren)振(zhen)聾發聵，但他們二人(ren)(ren)(ren)畢竟距離(li)我(wo)們今人(ren)(ren)(ren)很遠，他們的(de)行文(wen)，也不(bu)適(shi)合(he)今人(ren)(ren)(ren)閱(yue)讀(du)，正如(ru)徐樂(le)吾(wu)先生(sheng)所(suo)說，“文(wen)辭優(you)美，義理亦精(jing)深(shen)，非初學(xue)者所(suo)能(neng)(neng)領會，且文(wen)字故意(yi)藏頭(tou)露尾，亦為識者所(suo)不(bu)取(qu)。”所(suo)以，為了(le)讓現代的(de)人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)夠(gou)順利的(de)了(le)解(jie)《滴(di)天(tian)髓(sui)》的(de)風采，很有重(zhong)新作注的(de)必要。后有周(zhou)易學(xue)者卓飛宏(hong)結合(he)自己命理實踐，用(yong)(yong)白話文(wen)分篇注解(jie)，并穿插(cha)了(le)自己對命理的(de)看法著成(cheng)《滴(di)天(tian)髓(sui)白話詳解(jie)》。

《滴(di)天(tian)髓》以(yi)(yi)命理論(lun)盡百(bai)態人(ren)(ren)生(sheng)。任鐵樵論(lun)五行(xing)生(sheng)克衰旺(wang)顛倒(dao)之理，固極(ji)玄妙，而(er)(er)尤以(yi)(yi)旺(wang)者(zhe)宜(yi)克，旺(wang)極(ji)宣泄，弱者(zhe)宜(yi)生(sheng)，弱極(ji)宜(yi)克二(er)條最為精湛。至云人(ren)(ren)有(you)厚薄，山川(chuan)不(bu)同，命有(you)貴賤，世德懸殊，此又以(yi)(yi)天(tian)命而(er)(er)合地理人(ren)(ren)事言也。故(gu)其為人(ren)(ren)論(lun)命，嘗曰某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)純粹中(zhong)和(he)，太子(zi)宰相；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)仕路清高，才(cai)華(hua)卓越；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)經營獲利，勤儉成(cheng)功(gong)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)背(bei)井離鄉(xiang)，潤身富屋；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)貪婪無厭，性情(qing)乖張；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)揮金如土，破家亡身；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)不(bu)事生(sheng)產，必有(you)后災；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)出身貧寒，為人(ren)(ren)賢淑；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)青年守節，教子(zi)成(cheng)名；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)愛富嫌貧，背(bei)夫棄子(zi)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)若不(bu)急流(liu)勇退，能無意外(wai)風波?某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)蒲柳望(wang)秋而(er)(er)凋(diao)，松柏經霜彌茂。袞褒(bao)斧貶，莫(mo)不(bu)各具苦心，大義微言，要皆有(you)關(guan)世道。古之君子(zi)所謂既(ji)沒(mei)而(er)(er)言立者(zhe)，其在斯人(ren)(ren)乎。”