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基本介紹

《滴(di)天髓(sui)》是(shi)古代中(zhong)(zhong)國(guo)命(ming)理學著作。該書文(wen)中(zhong)(zhong)大多用駢文(wen)，言簡意賅。民國(guo)命(ming)理學家(jia)徐樂吾《子平(ping)真(zhen)詮(quan)評(ping)注(zhu)》序中(zhong)(zhong)所說：“此中(zhong)(zhong)舊籍，首推(tui)《滴(di)天髓(sui)》與《子平(ping)真(zhen)詮(quan)》二(er)書，最為完(wan)備精審，后世言命(ming)學者，千言萬語，不(bu)能越其范圍，如江河日月，不(bu)可廢(fei)者。”又說：“后學者研究命(ming)學原理，得(de)此二(er)書，不(bu)致于誤入歧途。”

內容介紹

上篇

通神論

天道

欲識三(san)元萬法宗，先觀帝(di)載與神功。

原注：天有(you)陰陽，故(gu)春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shi)顯其神功，命中天地人(ren)三元之理(li)，悉本與此。

任(ren)氏曰(yue)：干位天元(yuan)(yuan)，支為(wei)地(di)元(yuan)(yuan)，支中所(suo)藏(zang)為(wei)人(ren)元(yuan)(yuan)。人(ren)之稟命(ming)，萬有不齊，總不越此(ci)三元(yuan)(yuan)之理，所(suo)謂萬法宗(zong)也。陰陽本乎(hu)太極，是謂帝(di)載，五行播于四時，是謂神功(gong)，乃三才之統系(xi)，萬物之本原。《滴天髓》首明(ming)天道如此(ci)。

地道

坤元合(he)德機緘(jian)通，五氣偏全定(ding)吉兇(xiong)。

人道

戴天(tian)履地人為(wei)貴，順則吉兮兇則悖。

知命

要與人(ren)間(jian)開聾(long)聵，順逆之機須(xu)理會。

理氣

理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚(yang)。

配合

配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。

天干

五陽(yang)皆(jie)陽(yang)丙(bing)為(wei)最，五陰皆(jie)陰癸為(wei)至(zhi)。

五(wu)陽從氣不從勢(shi)，五(wu)陰從勢(shi)無情(qing)義。

甲木參(can)天，脫(tuo)胎(tai)要火，春不(bu)容(rong)金(jin)，秋不(bu)容(rong)土(tu)，火熾乘龍，水宕騎虎，地(di)潤天和(he)，植立千古。

乙木雖柔(rou)，刲羊解牛(niu)，懷丁抱丙，跨鳳(feng)乘猴(hou)，虛濕之地，騎馬亦憂，藤(teng)羅系甲，可春可秋。

丙(bing)火猛烈，欺(qi)霜侮(wu)雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾(zhong)成慈。水猖顯(xian)節(jie)，虎馬犬鄉，甲(jia)來成滅。

丁火柔(rou)中(zhong)，內性昭(zhao)融，抱(bao)乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如(ru)有嫡母，可秋可冬。

戊(wu)土固重(zhong)，既(ji)中且正，靜翕(xi)動辟，萬物司命，水潤(run)物生，火燥物病，若(ruo)在艮(gen)坤，怕沖宜(yi)靜。

己土卑濕，中(zhong)正蓄藏，不(bu)愁木盛，不(bu)畏(wei)水(shui)狂(kuang)，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。

庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳(rui)，土潤則(ze)生，土干則(ze)脆(cui)，能贏甲兄，輸于(yu)乙(yi)妹。

辛(xin)金軟弱，溫潤而清，畏(wei)土之疊(die)，樂水(shui)之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則(ze)喜母，寒(han)則(ze)喜丁(ding)。

壬水通河，能(neng)泄金氣，剛中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則(ze)有(you)情，從則(ze)相(xiang)濟。

癸(gui)水(shui)至弱，達于天津，得龍而(er)運，功化斯神，不愁(chou)火(huo)(huo)土，不論庚辛，合戊見火(huo)(huo)，化象(xiang)斯真(zhen)。

地支

陽支動且(qie)(qie)強，速達顯災祥。陰(yin)支靜且(qie)(qie)專，否泰每經年。

生方怕動庫宜開，敗(bai)地(di)逢沖仔細(xi)推(tui)。

支神祇以(yi)沖為(wei)重，刑與穿兮動不動。

暗沖暗會(hui)尤為喜(xi)，彼沖我兮(xi)皆沖起。

旺者(zhe)沖衰衰者(zhe)拔(ba)，衰神沖旺旺神發。

干支總論

陰陽順逆(ni)之說，《洛書》流行之用(yong)，其理信之有也，其法(fa)不可執一。

天地順(shun)遂而(er)精粹者(zhe)昌(chang)，陰陽乖悖而(er)混亂者(zhe)亡。

天全一氣，不可使地德莫之載。

地全三物，不可使天道莫之容。

陽(yang)乘陽(yang)位(wei)陽(yang)氣昌，最要行程安頓。

陰(yin)乘陰(yin)位陰(yin)氣盛，還須道路光(guang)亨(heng)。

地生天者，天衰怕沖。

天合(he)地(di)者(zhe)，地(di)旺喜靜。

甲申、戊寅，真(zhen)為殺印(yin)相(xiang)生；庚寅、癸丑，也作兩(liang)神興旺。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始其所始，終其所終，富貴福壽(shou)，永乎無窮(qiong)。

形象

兩氣合而成(cheng)象，象不可破也。

五氣聚而(er)成形(xing)，形(xing)不可害也。

獨象喜(xi)行化地，而化神要昌(chang)。

全象喜行財(cai)地，而財(cai)神要旺。

形全者宜(yi)損(sun)其有余，形缺(que)者宜(yi)補其不足(zu)。

方局

方是方兮局是局，要(yao)得方，莫混局。

局混方兮有純庇，行運喜(xi)南或喜(xi)北。

若然方局一齊來，須是干(gan)頭無反復(fu)。

成方干添一元神，生地庫地皆(jie)非福(fu)。

成局干透一(yi)官星，左邊右(you)邊空碌碌。

八格

財(cai)官印綬分偏(pian)正(zheng)，兼論(lun)食傷八格定。

影(ying)響遙系既為虛(xu)，雜氣財(cai)官不可拘。

體用

道有體用，不可(ke)以一端論也，要(yao)在(zai)扶之抑(yi)之得其宜。

精神

人(ren)有精神，不可以(yi)一偏求也(ye)，要在損之益之得其中。

月令

月(yue)令乃提綱之(zhi)(zhi)(zhi)府，譬之(zhi)(zhi)(zhi)宅也，人元為(wei)用事之(zhi)(zhi)(zhi)神，宅之(zhi)(zhi)(zhi)定向也，不可以不卜。

生時

生時(shi)乃(nai)歸縮(suo)之(zhi)地，譬之(zhi)墓地，人元為用事(shi)之(zhi)神(shen)，墓之(zhi)定(ding)方也，不(bu)可以不(bu)辨。

衰旺

能知旺衰之真機，其于三(san)命之奧，思(si)過半(ban)矣。

中和

既識中和之正(zheng)理，而于(yu)五行(xing)之妙(miao)，有全能焉。

源流

何處起(qi)根源？流到何方住(zhu)？機括此中求，知(zhi)來亦知(zhi)去(qu)。

通關

關內(nei)有織(zhi)女，關外有牛郎(lang)，此關若通也，相邀(yao)入洞房。

官殺

官殺混(hun)雜(za)來問(wen)我，有可(ke)有不可(ke)。

傷官

傷官(guan)見官(guan)最難辨，可見不可見。

清氣

一清(qing)到底有(you)精神(shen)，管取生平富貴(gui)真，澄濁求清(qing)清(qing)得去，時來寒谷也回春。

濁氣

滿(man)盤濁(zhuo)(zhuo)氣令人苦(ku)，一局清枯也苦(ku)人，半(ban)濁(zhuo)(zhuo)半(ban)清猶(you)是可(ke)，多(duo)成多(duo)敗度(du)晨(chen)昏(hun)。

真神

令上尋(xun)其聚得(de)真(zhen)，假神(shen)休(xiu)要亂真(zhen)神(shen)，真(zhen)神(shen)得(de)用(yong)平生貴，用(yong)若無為碌(liu)碌(liu)人。

假神

真假參差難辯論，不明不暗受困頓，提綱不與真神照，暗處尋真也有真。

剛柔

柔剛不一也，善為制者(zhe)，但(dan)引其性情而(er)已矣(yi)。

順逆

順(shun)逆(ni)不齊也，不可逆(ni)者，其(qi)氣勢而已矣。

寒暖

天道有寒暖，生(sheng)育萬物，人道行之，不可過也。

燥濕

地(di)道(dao)(dao)有燥(zao)濕(shi)，生成品匯，人道(dao)(dao)得之，不可偏(pian)也。

隱顯

吉神(shen)太露，起爭(zheng)奪之(zhi)風，兇(xiong)物深藏，成養虎之(zhi)患。

眾寡

強眾(zhong)(zhong)而(er)敵(di)寡(gua)者，勢(shi)在(zai)去其寡(gua)，強寡(gua)而(er)敵(di)眾(zhong)(zhong)者，勢(shi)在(zai)成乎眾(zhong)(zhong)。

震兌

震(zhen)兌主仁義之真(zhen)機，勢不兩立，而有相(xiang)成者存。

坎離

坎離宰天地(di)之中氣，成不獨成，而有相持者在。

下篇

六親論

1．夫(fu)妻：夫(fu)妻因緣宿(su)世來，喜神有意傍天財(cai)。

2．子女(nv)：子女(nv)根枝一世傳，喜神看與(yu)殺相連。

3．父母(mu)：父母(mu)或降與或替，歲月所關果非細。

4．兄弟：兄弟誰廢與誰興(xing)，提用財神看重輕。

5．何知(zhi)章：何知(zhi)其人富，財氣通門戶。

何(he)知其人貴，官星有(you)理會。

何(he)知其(qi)人(ren)貧，財神反不真。

何知其人賤，官星(xing)還不見。

何知其人(ren)吉(ji)，喜神為輔弼。

何知其人兇，忌神(shen)輾轉攻。

何知(zhi)其人壽，性定(ding)元神厚(hou)。

何知其人夭(yao)，氣濁神枯(ku)了。

6．女命章：論(lun)夫論(lun)子要安詳，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語，咸(xian)池驛(yi)馬半推詳。

7．小(xiao)兒：論財論殺(sha)論精神，四(si)柱和平(ping)易養(yang)成；氣勢攸長無削喪，殺(sha)關雖有不(bu)傷身。

8．才德(de)(de)：德(de)(de)勝才者，局合君(jun)子之(zhi)風；才勝德(de)(de)者，用顯多(duo)能之(zhi)象。

9．奮郁：局中顯奮發之機者，神舒意(yi)暢；象(xiang)內多沉埋之氣者，心(xin)郁志(zhi)灰。

10．恩怨：兩(liang)意情通(tong)中有媒，雖然遙立(li)意尋追，有情卻被(bei)人(ren)離間，怨起(qi)恩中死不灰(hui)。

11．閑神(shen)：一二閑神(shen)用去么，不用何妨莫動(dong)它；半局閑神(shen)任閑著，要(yao)緊(jin)之場作(zuo)自家。

出門要向天涯游(you)，何事裙釵恣(zi)意留(liu)。不(bu)管白雪與明(ming)月(yue)，任君策馬朝天闕。

12．從象：從得真者只論從，從神又有吉(ji)和兇(xiong)。

13．化象：化得真者只論化，化神還(huan)有幾般話。

14．假從：真從之(zhi)象(xiang)有(you)幾人，假從亦可發其身。

15．假化：假化之人亦多(duo)貴，孤兒異性能出類。

16、順局：一出門(men)來只(zhi)見兒，吾兒成氣構門(men)閭；從兒不管身強(qiang)弱(ruo)，只(zhi)要(yao)吾兒又得兒。

17．反局：君賴臣(chen)生理最微(wei)，兒能救(jiu)母(mu)泄天機(ji)；母(mu)慈滅子(zi)關因(yin)異(yi)，夫(fu)健何為又怕妻。

18．戰局：天戰猶自可，地戰急如火。

19．合(he)局：合(he)有宜不宜，合(he)多不為(wei)奇(qi)。

20．君象：君不可抗也，貴乎損上以益下。

21．臣象：臣不可過也，貴乎損下而益上。

22．母(mu)象：知(zhi)慈母(mu)恤孤之道，始(shi)有瓜瓞（dié）無疆(jiang)之慶(qing)。

23．子(zi)象(xiang)：知孝子(zi)奉親之方，始克諧成(cheng)大(da)順(shun)之風。

24．性情：

無(wu)氣不戾，性(xing)情中和；濁亂偏(pian)枯，性(xing)情乖(guai)逆。

火(huo)烈而性燥者，遇(yu)金水之激；水奔而性柔者，當火(huo)土之神。

木奔南而軟怯(qie)，金見水(shui)以流通。

最拗者西水還南，至剛者東(dong)火(huo)轉北。

順生之(zhi)機，遇(yu)擊神而抗；逆生之(zhi)序，見(jian)閑(xian)神而狂。

陽明遇金(jin)，郁而(er)多(duo)煩(fan)；陽濁藏火(huo)，包而(er)多(duo)滯。

羊刃局，戰則(ze)(ze)逞威，弱則(ze)(ze)怕事；傷官格，清則(ze)(ze)謙和，濁則(ze)(ze)剛猛(meng)。

用神(shen)多者(zhe)，性情不常；時支枯者(zhe)，虎頭蛇尾。

25．疾病：

五行(xing)和(he)者，一(yi)世(shi)無(wu)災；血氣亂(luan)者，平生多疾。

忌神入五臟而病(bing)兇；客神游六經而災小。

木(mu)不受水(shui)者(zhe)，血病(bing)；土不受火者(zhe)，氣傷(shang)。

金水傷(shang)官，寒則冷嗽，熱(re)則痰(tan)火；火土印(yin)綬，熱(re)則風痰(tan)，燥則皮癢(yang)。

論痰多木(mu)火(huo)，生毒郁火(huo)金。

金(jin)水(shui)枯傷而(er)腎經虛，水(shui)木相(xiang)勝而(er)脾胃泄。

26．出身：

巍(wei)巍(wei)科第邁(mai)邁(mai)倫(lun)，一(yi)個玄機暗里存。

清得盡時黃榜(bang)客(ke)，雖存濁(zhuo)氣(qi)亦中式。

秀才不是塵凡(fan)子，清氣還嫌官(guan)不起。

異路功名莫說輕，日干得(de)氣遇財星(xing)。

27．地(di)位：臺閣勛勞百(bai)世傳，天然清氣發(fa)機權。

兵(bing)權獬(xie)豸（xiè zhì）弁（biàn）冠客，刃煞神清氣勢特。

分藩司牧財官(guan)和，清純格(ge)局(ju)神氣多。

便(bian)是諸司并首領(ling)，也(ye)從清濁分形影。

28．歲運：休囚系乎(hu)運，尤系乎(hu)歲，戰沖(chong)視(shi)(shi)其孰(shu)(shu)降，和好(hao)視(shi)(shi)其孰(shu)(shu)切(qie)。

何(he)為(wei)戰？何(he)為(wei)沖？何(he)為(wei)和？何(he)為(wei)好？

29．貞元：造化起于(yu)元，亦止于(yu)貞。再肇(zhao)貞元之會，胚胎嗣(si)續(xu)之機(ji)。

其他信息

后世影響

《滴天(tian)髓(sui)(sui)》原文(wen)本身(shen)對世(shi)人(ren)影(ying)響不大，在任(ren)鐵樵(qiao)疏《滴天(tian)髓(sui)(sui)》之后(hou)，《滴天(tian)髓(sui)(sui)》成(cheng)為八字命理學的經典之作，對后(hou)世(shi)影(ying)響極大！

價值

《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》一書，相(xiang)傳為宋朝人京圖撰寫，明(ming)初(chu)劉(liu)基注(zhu)。《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》之名(ming)最初(chu)見于(yu)(yu)《明(ming)史》，其《藝文志》錄有(you)(you)(you)《三命(ming)奇談滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》一卷(juan)。到清(qing)初(chu)順治十(shi)五年，禮部尚書陳素庵編輯的(de)(de)(de)《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)輯要》問世(shi)，后(hou)康熙時期又有(you)(you)(you)千頃(qing)堂木刻(ke)本《命(ming)理須(xu)知(zhi)滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》，可見在清(qing)初(chu)，就至少有(you)(you)(you)兩種以上的(de)(de)(de)版本流行于(yu)(yu)世(shi)。然而能以嚴肅的(de)(de)(de)治學精神，注(zhu)解《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》的(de)(de)(de)，清(qing)朝以來(lai)，功勞最大的(de)(de)(de)當(dang)屬任鐵樵、徐樂吾。

任(ren)鐵樵窮畢生精力，研究注解(jie)，并(bing)針對當時命(ming)(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)偏離五行(xing)生克制化(hua)正理(li)(li)(li)，偏重格局和(he)神煞(sha)的現象(xiang)，以(yi)其深(shen)厚的命(ming)(ming)學(xue)(xue)理(li)(li)(li)論功底，結合一生的命(ming)(ming)理(li)(li)(li)實踐，條分縷析(xi)，闡微發隱(yin)，培根敷葉(xie)，正本(ben)清(qing)源，并(bing)以(yi)大量的時人命(ming)(ming)例，廣(guang)證博引，揭開其神秘的面紗(sha)，成為(wei)研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世(shi)代相傳，至今人們仍(reng)奉為(wei)命(ming)(ming)學(xue)(xue)經(jing)典，所以(yi)《滴天髓》就(jiu)成為(wei)和(he)《三命(ming)(ming)通會》、《窮通寶鑒》、《子平真詮(quan)》齊名的命(ming)(ming)學(xue)(xue)“四書”之一，堪稱中(zhong)華命(ming)(ming)學(xue)(xue)的集大成之作。

自(zi)《滴天髓》面世以來(lai)，命學界就(jiu)給(gei)予極高的評(ping)價(jia)，比如(ru)清(qing)初的陳素庵，雖然自(zi)視(shi)清(qing)高，目空一切，但站在(zai)(zai)學術的立(li)場上，他仍(reng)對《滴天髓》給(gei)予很高的評(ping)價(jia)，他說：“其書窮干支之情(qing)、通陰陽之變(bian)，不拘格局，不用神煞(sha)，但從命理推求(qiu)：愈(yu)入(ru)愈(yu)微，愈(yu)微愈(yu)顯，誠此道之專精，術家之拔萃也。”在(zai)(zai)《命理約(yue)言(yan)(yan)》中，他又稱贊(zan)說：“其筆朗而快，言(yan)(yan)理皆了然心手。”并(bing)認(ren)為該書所言(yan)(yan)，應成為命家法式。

命(ming)(ming)理(li)大師(shi)徐樂吾更是頗有(you)心得地說過：“仆研習命(ming)(ming)理(li)有(you)年，生(sheng)平最服膺者為《子平真(zhen)詮(quan)》、《窮通寶鑒》、《滴天(tian)(tian)髓》三(san)書。”民國(guo)初(chu)年命(ming)(ming)理(li)學(xue)家方(fang)重審認為：“此中(zhong)舊籍，首推《滴天(tian)(tian)髓》與《子平真(zhen)詮(quan)》二書，最為完各精深，后之言命(ming)(ming)學(xue)者，千言萬語，不(bu)能(neng)越其范圍，如江(jiang)河日(ri)月，不(bu)可廢者。”“倘(tang)能(neng)合天(tian)(tian)才(cai)、學(xue)識(shi)、經驗三(san)者俱全(quan)，于斯(si)道庶幾(ji)入圣矣！”

版本

任鐵(tie)樵所(suo)注《滴(di)天(tian)(tian)(tian)(tian)髓》大(da)約成書(shu)于道(dao)光(guang)二(er)十八年（即1848年）前后，傳(chuan)世者有《滴(di)天(tian)(tian)(tian)(tian)髓闡微》、《滴(di)天(tian)(tian)(tian)(tian)髓征義》、《滴(di)天(tian)(tian)(tian)(tian)髓真解》、《命律預(yu)言真解》等(deng)書(shu)名(ming)，這些書(shu)名(ming)，都是由出(chu)版(ban)刊行者，或(huo)傳(chuan)抄者所(suo)署，并非(fei)是原(yuan)來的書(shu)名(ming)。且內容(rong)、編次、文字(zi)等(deng)均因(yin)出(chu)版(ban)刊行或(huo)傳(chuan)抄者的不同而(er)各有所(suo)異(yi)。其(qi)中以(yi)四明銀(yin)行孫衡甫出(chu)版(ban)、袁樹(shu)珊校(xiao)序的《滴(di)天(tian)(tian)(tian)(tian)髓闡微》，和由徐樂吾(wu)校(xiao)正、刊行的《滴(di)天(tian)(tian)(tian)(tian)髓征義》以(yi)及梁煒彬解讀(du)的《滴(di)天(tian)(tian)(tian)(tian)髓精解》最為流行。

孫衡甫刊行的(de)《滴天髓(sui)闡(chan)微》分(fen)四卷，編輯(ji)框架以《通神(shen)論》、《六(liu)親論》為兩大(da)綱(gang)，《通神(shen)論》包(bao)括：天道、地(di)道、人(ren)道、知(zhi)命(ming)、理氣(qi)(qi)、配合、天干(gan)、地(di)支、干(gan)支總論、形象(xiang)、方(fang)局(ju)、八(ba)格、體用、精神(shen)、月令、生(sheng)(sheng)時(shi)、衰旺、中(zhong)(zhong)和、源流、通關、官(guan)殺、傷官(guan)、清氣(qi)(qi)、濁氣(qi)(qi)、真神(shen)、假(jia)(jia)神(shen)、剛柔、順逆、寒暖、燥濕、隱顯、眾寡、`震兌、次離，共(gong)(gong)34章(zhang)(zhang)(zhang)；（六(liu)親論）分(fen)為夫妻、子(zi)女(nv)(nv)、兄(xiong)弟、何知(zhi)章(zhang)(zhang)(zhang)、女(nv)(nv)命(ming)章(zhang)(zhang)(zhang)、小(xiao)兒、才德、奮郁、恩(en)怨、閑神(shen)、從象(xiang)、化(hua)象(xiang)、假(jia)(jia)從、假(jia)(jia)化(hua)、順局(ju)、反局(ju)、戰局(ju)、合局(ju)、君象(xiang)、臣象(xiang)、母象(xiang)、子(zi)象(xiang)、性情、疾(ji)病、出身、地(di)位(wei)、歲運(yun)、貞元，共(gong)(gong)29章(zhang)(zhang)(zhang)，任鐵樵在書中(zhong)(zhong)共(gong)(gong)引512個命(ming)例。這(zhe)樣的(de)編輯(ji)，瑣碎割裂，如(ru)串珠(zhu)斷(duan)線，內容(rong)跳脫(tuo)，不相連綴(zhui)。如(ru)在（六(liu)親論>的(de)大(da)綱(gang)奉中(zhong)(zhong)，卻包(bao)含了許多非屬于六(liu)親的(de)章(zhang)(zhang)(zhang)節，把(ba)原文內容(rong)斷(duan)章(zhang)(zhang)(zhang)取義，前(qian)后顛倒，正如(ru)鐘義明(ming)先生(sheng)(sheng)所說的(de)，“一看就知(zhi)道是由外行人(ren)所編輯(ji)的(de)書”。

徐樂(le)吾(wu)所評注、編輯、刊行的(de)《滴天髓征(zheng)義》則顯然具有(you)完整的(de)體(ti)系和結構，他把全書分為四(si)卷(juan)(juan)，編輯框(kuang)架以(yi)《通神頌(song)》、《形(xing)象(xiang)格局》、《體(ti)用(yong)精神》、《征(zheng)驗》為綱，第(di)一(yi)卷(juan)(juan)包(bao)括：通神頌(song)、論(lun)天干、論(lun)地支(zhi)、干支(zhi)總(zong)論(lun)；第(di)二(er)卷(juan)(juan)包(bao)括：形(xing)象(xiang)、方局、八格、官殺、傷官、從(cong)化、化象(xiang)、真從(cong)、假從(cong)、順逆(ni)、反局；第(di)三卷(juan)(juan)包(bao)括：源流(liu)、通關(guan)、清濁、真假、恩怨、閑神、羈絆、四(si)柱總(zong)論(lun)；第(di)四(si)卷(juan)(juan)包(bao)括：六親、富(fu)貴貧賤吉兇(xiong)壽天、性(xing)情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。

較為(wei)(wei)權威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)版本(ben)(ben)為(wei)(wei)易學(xue)專家梁煒彬注(zhu)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《滴天(tian)髓精解》，書中還(huan)原(yuan)了(le)(le)宋代京(jing)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)著(zhu)、劉伯溫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)撰(zhuan)注(zhu)，并對(dui)全(quan)文進行白(bai)話(hua)翻譯，對(dui)原(yuan)著(zhu)理(li)論做了(le)(le)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價，更可貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)解讀部分幾乎是(shi)(shi)對(dui)劉伯溫撰(zhuan)注(zhu)部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逐句翻譯，這(zhe)一點(dian)打破(po)了(le)(le)以往(wang)版本(ben)(ben)解釋(shi)不(bu)足和白(bai)話(hua)文看不(bu)懂(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷，對(dui)初學(xue)八字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)易友有極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助，而京(jing)圖(tu)(tu)、劉伯溫前輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)文再現，使得本(ben)(ben)書極具(ju)研究和搜藏價值，是(shi)(shi)《滴天(tian)髓》今譯版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華版本(ben)(ben)，對(dui)《滴天(tian)髓》研究上有里(li)程碑意義！

白話詳解

《滴(di)天髓》屬于命理(li)學中最深奧古籍，文(wen)(wen)中大多用駢文(wen)(wen)，加之(zhi)言(yan)簡意(yi)賅，今(jin)(jin)人(ren)(ren)研究時不(bu)免(mian)生澀難(nan)懂。古人(ren)(ren)著書立說(shuo)，“喜故(gu)為要渺之(zhi)詞，蹈(dao)玄妙(miao)之(zhi)積(ji)習(xi)，后學之(zhi)士(shi)，卒(zu)難(nan)了(le)(le)解(jie)”。雖(sui)有(you)任鐵樵、徐樂吾二人(ren)(ren)潛(qian)心作注，見解(jie)足以讓人(ren)(ren)振聾發(fa)聵，但他們二人(ren)(ren)畢(bi)竟距離(li)我們今(jin)(jin)人(ren)(ren)很(hen)遠，他們的(de)行文(wen)(wen)，也(ye)不(bu)適合(he)今(jin)(jin)人(ren)(ren)閱讀，正如(ru)徐樂吾先生所(suo)說(shuo)，“文(wen)(wen)辭優美，義理(li)亦(yi)精深，非初學者(zhe)所(suo)能領會，且文(wen)(wen)字故(gu)意(yi)藏頭露尾，亦(yi)為識者(zhe)所(suo)不(bu)取。”所(suo)以，為了(le)(le)讓現代的(de)人(ren)(ren)能夠順利的(de)了(le)(le)解(jie)《滴(di)天髓》的(de)風采，很(hen)有(you)重(zhong)新作注的(de)必要。后有(you)周(zhou)易(yi)學者(zhe)卓飛(fei)宏結合(he)自己(ji)命理(li)實踐(jian)，用白話文(wen)(wen)分(fen)篇注解(jie)，并穿插了(le)(le)自己(ji)對命理(li)的(de)看法著成《滴(di)天髓白話詳解(jie)》。

《滴天髓(sui)》以(yi)(yi)命理(li)論盡百(bai)態人(ren)(ren)(ren)生(sheng)。任鐵樵論五行生(sheng)克衰旺顛倒(dao)之理(li)，固(gu)極(ji)玄妙，而(er)尤以(yi)(yi)旺者宜克，旺極(ji)宣泄，弱(ruo)者宜生(sheng)，弱(ruo)極(ji)宜克二條(tiao)最(zui)為精湛。至(zhi)云(yun)人(ren)(ren)(ren)有厚薄，山川不(bu)(bu)同，命有貴賤，世(shi)德(de)懸(xuan)殊(shu)，此又以(yi)(yi)天命而(er)合地理(li)人(ren)(ren)(ren)事(shi)言(yan)也。故其(qi)為人(ren)(ren)(ren)論命，嘗(chang)曰某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)純粹中(zhong)和(he)，太子宰相(xiang)；某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)仕路清高(gao)，才華卓(zhuo)越；某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)經(jing)營獲利，勤(qin)儉成(cheng)功；某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)背(bei)井離鄉，潤身(shen)(shen)富屋；某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)貪(tan)婪無厭，性情(qing)乖張；某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)揮金如土，破家亡身(shen)(shen)；某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)不(bu)(bu)事(shi)生(sheng)產，必有后(hou)災；某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)出身(shen)(shen)貧寒，為人(ren)(ren)(ren)賢淑；某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)青年守(shou)節，教子成(cheng)名；某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)愛(ai)富嫌貧，背(bei)夫棄子；某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)若不(bu)(bu)急流(liu)勇退，能無意外風波?某(mou)(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)蒲柳(liu)望秋(qiu)而(er)凋，松(song)柏經(jing)霜彌茂。袞褒斧(fu)貶(bian)，莫不(bu)(bu)各具苦(ku)心，大(da)義(yi)微(wei)言(yan)，要皆有關世(shi)道(dao)。古之君子所(suo)謂(wei)既沒而(er)言(yan)立者，其(qi)在斯(si)人(ren)(ren)(ren)乎。”