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基本介紹

《滴(di)天髓》是古代中國(guo)命(ming)理(li)學著作。該書(shu)文中大多用駢文，言簡(jian)意賅(gai)。民國(guo)命(ming)理(li)學家(jia)徐(xu)樂吾《子平(ping)真詮評注》序中所說：“此中舊籍(ji)，首推(tui)《滴(di)天髓》與《子平(ping)真詮》二書(shu)，最為完備精審，后世言命(ming)學者，千言萬語，不(bu)能越其范(fan)圍，如江河日月(yue)，不(bu)可廢者。”又說：“后學者研究命(ming)學原(yuan)理(li)，得此二書(shu)，不(bu)致于誤入歧途。”

內容介紹

上篇

通神論

天道

欲(yu)識(shi)三元(yuan)萬法宗(zong)，先觀帝(di)載與神功。

原注：天(tian)有陰陽，故春(chun)木、夏火(huo)、秋金、冬水、季(ji)土(tu)，隨(sui)時顯其神功，命(ming)中天(tian)地人三元之理，悉本與此。

任氏曰：干位天(tian)元(yuan)(yuan)，支(zhi)為(wei)地元(yuan)(yuan)，支(zhi)中所藏為(wei)人元(yuan)(yuan)。人之(zhi)(zhi)稟命，萬(wan)(wan)(wan)有不齊(qi)，總不越此三(san)元(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)理，所謂(wei)(wei)萬(wan)(wan)(wan)法宗也。陰陽本(ben)乎(hu)太極，是謂(wei)(wei)帝載，五行(xing)播于四時，是謂(wei)(wei)神功，乃三(san)才之(zhi)(zhi)統系，萬(wan)(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)本(ben)原。《滴天(tian)髓(sui)》首明天(tian)道如此。

地道

坤元合(he)德機緘(jian)通，五氣偏全定(ding)吉兇。

人道

戴(dai)天履(lv)地人為貴，順(shun)則(ze)吉兮兇則(ze)悖。

知命

要與人間開(kai)聾聵，順(shun)逆之機(ji)須理(li)會。

理氣

理(li)承氣行豈有常(chang)，進(jin)兮退兮宜抑揚。

配合

配合干支仔細詳，定人禍(huo)福與災祥(xiang)。

天干

五陽皆陽丙為最，五陰(yin)皆陰(yin)癸為至。

五(wu)陽(yang)從(cong)(cong)氣不從(cong)(cong)勢(shi)，五(wu)陰(yin)從(cong)(cong)勢(shi)無(wu)情義。

甲木參天，脫胎要火，春不容(rong)金，秋不容(rong)土，火熾乘龍，水宕騎虎(hu)，地潤天和，植立(li)千古(gu)。

乙木雖(sui)柔，刲羊解(jie)牛，懷丁(ding)抱丙，跨鳳乘猴，虛(xu)濕之地(di)，騎馬亦憂，藤羅(luo)系甲(jia)，可春可秋(qiu)。

丙火(huo)猛烈(lie)，欺霜侮雪(xue)。能煅庚(geng)金，逢辛反怯。土(tu)眾成慈。水猖顯節(jie)，虎(hu)馬(ma)犬鄉(xiang)，甲(jia)來(lai)成滅。

丁火柔中，內性(xing)昭(zhao)融，抱乙而(er)孝，合壬而(er)忠，旺而(er)不烈(lie)，衰(shuai)而(er)不窮(qiong)，如有嫡(di)母，可(ke)秋(qiu)可(ke)冬。

戊土固重(zhong)，既中(zhong)且正，靜(jing)翕動辟(pi)，萬(wan)物(wu)司命，水潤物(wu)生(sheng)，火(huo)燥物(wu)病(bing)，若(ruo)在艮坤(kun)，怕(pa)沖宜靜(jing)。

己土卑濕，中正蓄藏，不愁(chou)木盛，不畏水(shui)狂，火少火晦，金多金光，若要物(wu)旺，宜助宜幫。

庚金帶煞，剛(gang)健(jian)為最，得水(shui)而(er)清(qing)，得火而(er)銳，土潤則(ze)生，土干則(ze)脆，能贏(ying)甲兄，輸于(yu)乙(yi)妹(mei)。

辛金(jin)軟弱(ruo)，溫潤而清，畏土之(zhi)疊，樂水之(zhi)盈(ying)，能扶社稷(ji)，能救生(sheng)靈，熱則(ze)(ze)喜(xi)母，寒則(ze)(ze)喜(xi)丁(ding)。

壬(ren)水(shui)通(tong)河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯，通(tong)根(gen)透癸，沖天(tian)奔(ben)地，化則有情，從則相濟。

癸水至弱，達于天津，得龍(long)而運，功(gong)化(hua)(hua)斯神，不(bu)愁(chou)火土，不(bu)論庚辛，合(he)戊(wu)見火，化(hua)(hua)象斯真(zhen)。

地支

陽支(zhi)動且強，速達顯災祥(xiang)。陰支(zhi)靜且專，否泰每經年。

生方怕動庫(ku)宜開，敗地逢沖仔細(xi)推(tui)。

支神祇以(yi)沖為重，刑與穿兮動不(bu)動。

暗沖(chong)(chong)暗會尤(you)為喜，彼(bi)沖(chong)(chong)我兮(xi)皆沖(chong)(chong)起。

旺者沖衰(shuai)(shuai)(shuai)衰(shuai)(shuai)(shuai)者拔(ba)，衰(shuai)(shuai)(shuai)神沖旺旺神發。

干支總論

陰陽順逆之說，《洛(luo)書》流行(xing)之用，其(qi)理信之有也，其(qi)法不(bu)可執一。

天地順遂而精(jing)粹者(zhe)昌，陰陽乖悖(bei)而混(hun)亂者(zhe)亡(wang)。

天全(quan)一氣，不可使地德莫(mo)之載(zai)。

地(di)全三物，不(bu)可使天道(dao)莫之容(rong)。

陽乘陽位陽氣昌，最(zui)要行(xing)程安頓。

陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。

地生天(tian)者，天(tian)衰怕沖。

天合地(di)(di)者(zhe)，地(di)(di)旺喜靜。

甲申、戊寅，真為殺(sha)印相(xiang)生；庚寅、癸丑，也作兩(liang)神(shen)興旺。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始其所(suo)始，終其所(suo)終，富貴福壽，永乎無窮。

形象

兩氣合(he)而成象(xiang)，象(xiang)不可破也(ye)。

五氣聚而成形(xing)，形(xing)不(bu)可(ke)害也。

獨(du)象喜(xi)行(xing)化地，而化神要昌。

全象喜行(xing)財(cai)地，而財(cai)神要旺(wang)。

形全者(zhe)(zhe)宜(yi)損其有余，形缺者(zhe)(zhe)宜(yi)補其不足。

方局

方是(shi)(shi)方兮局(ju)是(shi)(shi)局(ju)，要得方，莫混局(ju)。

局混(hun)方兮有純庇，行(xing)運喜南或喜北。

若然方局一齊來，須是干(gan)頭無(wu)反復(fu)。

成(cheng)方干添一元神，生地庫(ku)地皆非福(fu)。

成(cheng)局(ju)干透一官星，左邊右邊空(kong)碌碌。

八格

財官印綬分偏正，兼論食傷八(ba)格定。

影響遙系既(ji)為(wei)虛，雜氣財官不可(ke)拘。

體用

道有體用，不(bu)可以(yi)一端論(lun)也，要在扶之(zhi)抑之(zhi)得其(qi)宜。

精神

人有精神，不(bu)可以一偏(pian)求(qiu)也(ye)，要在損之(zhi)益(yi)之(zhi)得其(qi)中。

月令

月(yue)令乃(nai)提綱(gang)之府，譬(pi)之宅也(ye)，人元為用(yong)事之神，宅之定向也(ye)，不可(ke)以不卜。

生時

生(sheng)時乃歸縮(suo)之(zhi)(zhi)地，譬之(zhi)(zhi)墓(mu)地，人元為(wei)用(yong)事之(zhi)(zhi)神，墓(mu)之(zhi)(zhi)定方也，不(bu)可以不(bu)辨。

衰旺

能知旺衰(shuai)之(zhi)(zhi)真機(ji)，其于三命(ming)之(zhi)(zhi)奧，思過半矣。

中和

既(ji)識(shi)中和之(zhi)正理，而(er)于(yu)五(wu)行之(zhi)妙，有(you)全能焉。

源流

何(he)處起根源？流到(dao)何(he)方(fang)住？機括此中求(qiu)，知(zhi)來亦知(zhi)去。

通關

關(guan)內有織女，關(guan)外有牛郎，此關(guan)若通也，相邀入(ru)洞房。

官殺

官殺混雜來問我，有可有不可。

傷官

傷官見官最難(nan)辨，可見不可見。

清氣

一清(qing)到底有(you)精神，管取(qu)生平(ping)富(fu)貴真，澄濁求(qiu)清(qing)清(qing)得(de)去，時來寒谷(gu)也回春。

濁氣

滿盤濁(zhuo)氣令(ling)人(ren)(ren)苦(ku)，一局清枯(ku)也苦(ku)人(ren)(ren)，半濁(zhuo)半清猶是可，多(duo)成多(duo)敗度晨昏。

真神

令上(shang)尋其聚得(de)真(zhen)，假神休要(yao)亂真(zhen)神，真(zhen)神得(de)用平(ping)生貴(gui)，用若無為碌碌人。

假神

真假參差難辯論，不明不暗受困頓，提綱不與(yu)真神照(zhao)，暗處尋真也有真。

剛柔

柔剛(gang)不一(yi)也，善(shan)為制者，但引其(qi)性情而已矣(yi)。

順逆

順逆不齊也，不可逆者，其氣勢而已矣。

寒暖

天道(dao)有(you)寒暖，生育萬物，人道(dao)行(xing)之，不可過(guo)也。

燥濕

地道有燥濕(shi)，生成品匯(hui)，人道得之，不可偏也(ye)。

隱顯

吉神(shen)太露(lu)，起(qi)爭奪之風，兇物(wu)深藏，成養虎(hu)之患。

眾寡

強眾而(er)敵寡(gua)(gua)者(zhe)，勢在去其寡(gua)(gua)，強寡(gua)(gua)而(er)敵眾者(zhe)，勢在成乎眾。

震兌

震兌主仁義之真機，勢不兩(liang)立，而有相成(cheng)者存。

坎離

坎離宰天(tian)地之中(zhong)氣，成(cheng)不(bu)獨(du)成(cheng)，而有相持者在。

下篇

六親論

1．夫妻(qi)：夫妻(qi)因(yin)緣(yuan)宿世來，喜神有意傍天財。

2．子女：子女根(gen)枝一(yi)世傳(chuan)，喜(xi)神看與(yu)殺相連。

3．父母：父母或(huo)降與或(huo)替，歲月所關果非細。

4．兄(xiong)(xiong)弟：兄(xiong)(xiong)弟誰(shui)廢(fei)與誰(shui)興，提用(yong)財神看(kan)重(zhong)輕。

5．何知章：何知其(qi)人富(fu)，財氣通門戶。

何知其(qi)人貴，官(guan)星有理會。

何知其人貧，財神反不真。

何(he)知其人賤(jian)，官星(xing)還不見。

何知其人吉，喜神為輔(fu)弼(bi)。

何知(zhi)其人兇，忌(ji)神(shen)輾轉攻。

何(he)知(zhi)其人壽，性定元(yuan)神厚。

何(he)知其人夭，氣(qi)濁神枯了。

6．女命章：論(lun)夫(fu)論(lun)子要安詳(xiang)，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語，咸(xian)池驛馬半推詳(xiang)。

7．小兒：論(lun)財論(lun)殺論(lun)精神，四柱和平易養成；氣勢攸(you)長無(wu)削(xue)喪，殺關雖(sui)有不傷身。

8．才(cai)(cai)德：德勝才(cai)(cai)者(zhe)，局合君子之風；才(cai)(cai)勝德者(zhe)，用(yong)顯(xian)多能(neng)之象。

9．奮郁(yu)：局中顯奮發之機者，神(shen)舒意暢；象內多(duo)沉埋之氣者，心郁(yu)志灰。

10．恩怨：兩(liang)意情通中(zhong)有(you)媒(mei)，雖(sui)然遙(yao)立意尋追(zhui)，有(you)情卻被人離間，怨起恩中(zhong)死不灰(hui)。

11．閑(xian)神(shen)：一二閑(xian)神(shen)用去么，不用何妨莫(mo)動它(ta)；半(ban)局(ju)閑(xian)神(shen)任閑(xian)著，要緊(jin)之場作自家。

出門要向天涯游，何(he)事裙(qun)釵恣意留。不管(guan)白雪與(yu)明月，任(ren)君策馬朝天闕。

12．從(cong)象：從(cong)得(de)真者(zhe)只論從(cong)，從(cong)神又(you)有吉和兇。

13．化(hua)(hua)象：化(hua)(hua)得(de)真者只論化(hua)(hua)，化(hua)(hua)神(shen)還有幾般話(hua)。

14．假(jia)從(cong)(cong)：真從(cong)(cong)之象有幾人，假(jia)從(cong)(cong)亦可發其身。

15．假化(hua)：假化(hua)之人亦(yi)多貴，孤(gu)兒異性能出類(lei)。

16、順局：一(yi)出門(men)來(lai)只見兒，吾兒成氣構門(men)閭(lv)；從(cong)兒不管身強弱，只要吾兒又得兒。

17．反局：君賴(lai)臣生理最微，兒能救(jiu)母泄天機；母慈滅子關因異，夫(fu)健何為(wei)又怕妻。

18．戰(zhan)局：天戰(zhan)猶自(zi)可，地戰(zhan)急如火。

19．合局(ju)：合有宜不宜，合多不為奇(qi)。

20．君(jun)(jun)象(xiang)：君(jun)(jun)不可抗也，貴乎(hu)損(sun)上以益下。

21．臣象：臣不可過(guo)也，貴乎損下(xia)而(er)益上。

22．母(mu)象：知慈母(mu)恤孤之道，始(shi)有(you)瓜瓞（dié）無疆之慶。

23．子(zi)(zi)象：知孝(xiao)子(zi)(zi)奉親(qin)之方，始克諧成大順之風。

24．性情：

無氣不戾，性(xing)情中(zhong)和；濁亂偏枯(ku)，性(xing)情乖逆。

火烈而性燥者，遇金水(shui)之激；水(shui)奔而性柔者，當火土(tu)之神。

木奔(ben)南而軟怯(qie)，金見水以流通。

最拗者(zhe)西水還南(nan)，至(zhi)剛者(zhe)東(dong)火轉北(bei)。

順生之機，遇擊神而抗；逆(ni)生之序，見閑(xian)神而狂。

陽(yang)明遇金，郁而多煩(fan)；陽(yang)濁藏(zang)火，包(bao)而多滯。

羊刃局，戰則逞威，弱(ruo)則怕事；傷(shang)官格，清則謙和，濁(zhuo)則剛猛(meng)。

用神多者，性情(qing)不常；時(shi)支(zhi)枯者，虎(hu)頭(tou)蛇尾。

25．疾病：

五(wu)行和者，一世無(wu)災；血氣亂者，平生多疾。

忌神(shen)入(ru)五(wu)臟而病(bing)兇；客神(shen)游六經而災小。

木(mu)不(bu)受水者，血病；土不(bu)受火者，氣傷(shang)。

金水傷官，寒則(ze)冷(leng)嗽，熱則(ze)痰火(huo)(huo)；火(huo)(huo)土印綬，熱則(ze)風痰，燥則(ze)皮癢(yang)。

論痰多木火，生毒郁火金。

金水枯(ku)傷(shang)而(er)腎經虛，水木(mu)相勝而(er)脾胃泄。

26．出身：

巍巍科第(di)邁邁倫，一個玄機暗里(li)存。

清(qing)得盡時黃榜客，雖存濁氣亦中式。

秀才不是塵凡子，清氣(qi)還嫌官不起。

異路功名莫說輕(qing)，日(ri)干(gan)得氣遇財(cai)星。

27．地位：臺閣勛勞百(bai)世傳，天然清氣發(fa)機權。

兵權獬豸（xiè zhì）弁（biàn）冠客，刃煞(sha)神清氣(qi)勢特。

分藩司牧財官和，清(qing)純格(ge)局神(shen)氣多。

便(bian)是諸司(si)并首領，也(ye)從清濁(zhuo)分形影。

28．歲運(yun)：休囚(qiu)系乎運(yun)，尤系乎歲，戰(zhan)沖(chong)視其孰降，和好視其孰切。

何(he)(he)(he)為戰？何(he)(he)(he)為沖？何(he)(he)(he)為和(he)？何(he)(he)(he)為好？

29．貞(zhen)(zhen)元(yuan)(yuan)：造化起于元(yuan)(yuan)，亦止(zhi)于貞(zhen)(zhen)。再肇(zhao)貞(zhen)(zhen)元(yuan)(yuan)之會，胚(pei)胎嗣續之機。

其他信息

后世影響

《滴天(tian)髓(sui)》原文本身對世(shi)(shi)人影響(xiang)不大，在(zai)任鐵樵疏(shu)《滴天(tian)髓(sui)》之(zhi)后，《滴天(tian)髓(sui)》成為(wei)八(ba)字命理學的(de)經典(dian)之(zhi)作，對后世(shi)(shi)影響(xiang)極大！

價值

《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》一(yi)書，相(xiang)傳為(wei)宋朝人京圖撰寫，明初劉(liu)基注。《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》之名最(zui)初見于《明史》，其《藝文(wen)志》錄有(you)《三命(ming)奇談滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》一(yi)卷。到清初順治(zhi)十(shi)五年，禮部尚書陳(chen)素(su)庵編輯(ji)的(de)(de)(de)《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)輯(ji)要》問世，后康熙時期又有(you)千頃堂木刻本(ben)《命(ming)理須知滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》，可見在清初，就至少有(you)兩種以上的(de)(de)(de)版本(ben)流(liu)行(xing)于世。然(ran)而(er)能以嚴(yan)肅的(de)(de)(de)治(zhi)學精神，注解《滴(di)(di)天(tian)髓(sui)》的(de)(de)(de)，清朝以來(lai)，功勞最(zui)大的(de)(de)(de)當屬任鐵樵、徐樂吾(wu)。

任鐵樵(qiao)窮畢生(sheng)精力，研(yan)究(jiu)注解，并針對(dui)當時命(ming)理學(xue)(xue)(xue)偏離五行生(sheng)克(ke)制化正理，偏重格(ge)局和(he)神煞的(de)(de)現象，以其深厚的(de)(de)命(ming)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)功(gong)底，結合(he)一生(sheng)的(de)(de)命(ming)理實踐，條分(fen)縷析，闡微發隱，培根敷(fu)葉，正本清源(yuan)，并以大(da)量(liang)的(de)(de)時人(ren)命(ming)例，廣證博引(yin)，揭(jie)開其神秘的(de)(de)面紗，成(cheng)為研(yan)究(jiu)《滴天髓》最(zui)具有代表(biao)性的(de)(de)著(zhu)作，世代相傳，至今(jin)人(ren)們仍奉(feng)為命(ming)學(xue)(xue)(xue)經典，所(suo)以《滴天髓》就成(cheng)為和(he)《三命(ming)通會(hui)》、《窮通寶鑒(jian)》、《子平真詮》齊名的(de)(de)命(ming)學(xue)(xue)(xue)“四書”之一，堪稱(cheng)中華命(ming)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)集(ji)大(da)成(cheng)之作。

自《滴天髓》面世以來，命學(xue)界就給予極高的(de)評價，比如清初的(de)陳素庵(an)，雖然自視清高，目空一切，但(dan)站在學(xue)術(shu)(shu)的(de)立(li)場上，他仍對《滴天髓》給予很高的(de)評價，他說：“其書窮干支(zhi)之(zhi)情、通陰陽之(zhi)變，不(bu)拘格局(ju)，不(bu)用神煞，但(dan)從命理(li)(li)推求(qiu)：愈入愈微，愈微愈顯，誠此道(dao)之(zhi)專(zhuan)精(jing)，術(shu)(shu)家之(zhi)拔萃也(ye)。”在《命理(li)(li)約(yue)言》中，他又稱贊說：“其筆(bi)朗(lang)而快，言理(li)(li)皆了然心手。”并認(ren)為該書所言，應成為命家法式。

命理大師徐樂吾更是頗有(you)(you)心(xin)得(de)地說(shuo)過(guo)：“仆研習命理有(you)(you)年(nian)，生平(ping)最服膺者為(wei)《子平(ping)真詮》、《窮通寶鑒(jian)》、《滴天髓(sui)》三書。”民國初年(nian)命理學家方重審(shen)認為(wei)：“此(ci)中舊籍，首推《滴天髓(sui)》與《子平(ping)真詮》二書，最為(wei)完各精深(shen)，后之言命學者，千言萬語(yu)，不能越其范圍，如江(jiang)河日月，不可廢者。”“倘能合天才、學識、經驗三者俱(ju)全(quan)，于(yu)斯道庶(shu)幾入圣矣！”

版本

任鐵(tie)樵(qiao)所注(zhu)《滴(di)(di)天(tian)(tian)髓》大約成書(shu)于道光二十八年(nian)（即1848年(nian)）前后，傳世者有(you)《滴(di)(di)天(tian)(tian)髓闡微》、《滴(di)(di)天(tian)(tian)髓征義》、《滴(di)(di)天(tian)(tian)髓真解》、《命(ming)律預言真解》等書(shu)名，這些書(shu)名，都是由出(chu)版(ban)刊(kan)行(xing)(xing)者，或傳抄(chao)者所署(shu)，并(bing)非是原來的(de)(de)書(shu)名。且內(nei)容、編次、文字等均因出(chu)版(ban)刊(kan)行(xing)(xing)或傳抄(chao)者的(de)(de)不同而各有(you)所異。其中以四明銀行(xing)(xing)孫(sun)衡(heng)甫出(chu)版(ban)、袁樹珊(shan)校(xiao)序的(de)(de)《滴(di)(di)天(tian)(tian)髓闡微》，和由徐樂吾校(xiao)正(zheng)、刊(kan)行(xing)(xing)的(de)(de)《滴(di)(di)天(tian)(tian)髓征義》以及梁煒彬解讀的(de)(de)《滴(di)(di)天(tian)(tian)髓精解》最為流行(xing)(xing)。

孫衡(heng)甫刊行的(de)《滴天髓(sui)闡微》分四(si)卷，編(bian)輯框(kuang)架以《通神論》、《六(liu)親論》為兩(liang)大綱，《通神論》包(bao)括：天道、地(di)(di)道、人(ren)道、知(zhi)命、理氣(qi)、配合(he)、天干、地(di)(di)支、干支總論、形象(xiang)、方局(ju)(ju)(ju)、八格、體(ti)用、精神、月(yue)令、生時、衰(shuai)旺、中(zhong)(zhong)和、源(yuan)流、通關、官殺、傷官、清氣(qi)、濁氣(qi)、真神、假神、剛柔、順逆、寒(han)暖、燥濕(shi)、隱顯、眾寡、`震兌、次(ci)離，共34章；（六(liu)親論）分為夫妻、子(zi)女、兄弟、何知(zhi)章、女命章、小兒、才德(de)、奮郁(yu)、恩(en)怨(yuan)、閑神、從象(xiang)、化象(xiang)、假從、假化、順局(ju)(ju)(ju)、反局(ju)(ju)(ju)、戰局(ju)(ju)(ju)、合(he)局(ju)(ju)(ju)、君象(xiang)、臣(chen)象(xiang)、母象(xiang)、子(zi)象(xiang)、性情(qing)、疾(ji)病(bing)、出身、地(di)(di)位、歲運(yun)、貞(zhen)元，共29章，任(ren)鐵(tie)樵在書中(zhong)(zhong)共引512個(ge)命例。這(zhe)樣的(de)編(bian)輯，瑣碎割裂，如串珠(zhu)斷線(xian)，內容(rong)跳脫，不相連綴。如在（六(liu)親論>的(de)大綱奉中(zhong)(zhong)，卻包(bao)含了(le)許多(duo)非屬于六(liu)親的(de)章節(jie)，把原文內容(rong)斷章取義(yi)，前后顛倒，正如鐘義(yi)明先生所(suo)說的(de)，“一看就知(zhi)道是由(you)外(wai)行人(ren)所(suo)編(bian)輯的(de)書”。

徐樂吾所評(ping)注(zhu)、編(bian)輯(ji)、刊行的(de)《滴天髓(sui)征(zheng)義》則顯然具有(you)完整的(de)體系和結構，他把全(quan)書分為(wei)四(si)卷，編(bian)輯(ji)框架以(yi)《通神頌》、《形(xing)象格(ge)局》、《體用精(jing)神》、《征(zheng)驗》為(wei)綱，第(di)(di)(di)一卷包(bao)括(kuo)(kuo)：通神頌、論(lun)天干(gan)、論(lun)地支、干(gan)支總論(lun)；第(di)(di)(di)二(er)卷包(bao)括(kuo)(kuo)：形(xing)象、方局、八格(ge)、官殺、傷官、從化、化象、真(zhen)從、假(jia)從、順(shun)逆、反局；第(di)(di)(di)三卷包(bao)括(kuo)(kuo)：源流、通關、清濁(zhuo)、真(zhen)假(jia)、恩怨、閑神、羈絆、四(si)柱(zhu)總論(lun)；第(di)(di)(di)四(si)卷包(bao)括(kuo)(kuo)：六親、富貴貧賤吉(ji)兇壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。

較為權威的(de)版(ban)(ban)本為易學專家梁(liang)煒彬注(zhu)解(jie)的(de)《滴天髓(sui)精解(jie)》，書(shu)中還原(yuan)了宋(song)代京圖的(de)原(yuan)著、劉伯溫(wen)(wen)的(de)撰(zhuan)注(zhu)，并對(dui)(dui)全(quan)文(wen)進行白(bai)話(hua)翻譯，對(dui)(dui)原(yuan)著理論做了客觀的(de)評價，更可貴的(de)是(shi)解(jie)讀部(bu)分幾乎是(shi)對(dui)(dui)劉伯溫(wen)(wen)撰(zhuan)注(zhu)部(bu)分的(de)逐(zhu)句翻譯，這一點打(da)破了以(yi)往版(ban)(ban)本解(jie)釋不(bu)(bu)足和白(bai)話(hua)文(wen)看不(bu)(bu)懂(dong)的(de)缺陷(xian)，對(dui)(dui)初(chu)學八字的(de)易友有極大的(de)幫助，而(er)京圖、劉伯溫(wen)(wen)前輩的(de)原(yuan)文(wen)再現，使得本書(shu)極具研究和搜(sou)藏價值，是(shi)《滴天髓(sui)》今譯版(ban)(ban)的(de)精華版(ban)(ban)本，對(dui)(dui)《滴天髓(sui)》研究上有里程碑意義(yi)！

白話詳解

《滴(di)(di)天髓(sui)》屬(shu)于命(ming)理(li)(li)學中最深奧古(gu)籍(ji)，文(wen)中大(da)多用駢文(wen)，加之(zhi)(zhi)言簡意賅，今(jin)人(ren)研(yan)究時不免生(sheng)澀(se)難懂。古(gu)人(ren)著書立說(shuo)，“喜故(gu)(gu)為要渺之(zhi)(zhi)詞(ci)，蹈玄妙之(zhi)(zhi)積習，后學之(zhi)(zhi)士(shi)，卒難了解”。雖有任鐵樵(qiao)、徐(xu)樂吾二(er)人(ren)潛心作(zuo)注，見解足以讓(rang)人(ren)振聾(long)發(fa)聵(kui)，但他(ta)們(men)二(er)人(ren)畢竟距離我們(men)今(jin)人(ren)很遠(yuan)，他(ta)們(men)的(de)(de)行文(wen)，也不適合今(jin)人(ren)閱讀(du)，正如徐(xu)樂吾先(xian)生(sheng)所說(shuo)，“文(wen)辭優美，義(yi)理(li)(li)亦(yi)精深，非(fei)初(chu)學者(zhe)所能領會，且(qie)文(wen)字故(gu)(gu)意藏頭(tou)露尾，亦(yi)為識者(zhe)所不取。”所以，為了讓(rang)現代的(de)(de)人(ren)能夠順利的(de)(de)了解《滴(di)(di)天髓(sui)》的(de)(de)風采，很有重(zhong)新作(zuo)注的(de)(de)必要。后有周易學者(zhe)卓(zhuo)飛宏結(jie)合自己命(ming)理(li)(li)實踐，用白話文(wen)分篇注解，并穿插了自己對命(ming)理(li)(li)的(de)(de)看法(fa)著成《滴(di)(di)天髓(sui)白話詳解》。

《滴天髓》以命(ming)理論盡(jin)百態人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)。任(ren)鐵樵(qiao)論五行生(sheng)(sheng)克衰旺顛倒之理，固極(ji)玄妙(miao)，而(er)尤以旺者(zhe)(zhe)宜(yi)克，旺極(ji)宣泄，弱(ruo)者(zhe)(zhe)宜(yi)生(sheng)(sheng)，弱(ruo)極(ji)宜(yi)克二條最(zui)為精湛。至云人(ren)(ren)有(you)(you)厚薄，山川不同，命(ming)有(you)(you)貴賤，世德(de)懸殊，此又(you)以天命(ming)而(er)合地理人(ren)(ren)事(shi)言(yan)也。故(gu)其為人(ren)(ren)論命(ming)，嘗(chang)曰某造(zao)(zao)(zao)純粹中(zhong)和(he)，太子(zi)宰相；某造(zao)(zao)(zao)仕路清高，才華卓越(yue)；某造(zao)(zao)(zao)經(jing)營(ying)獲利，勤儉(jian)成(cheng)功；某造(zao)(zao)(zao)背井(jing)離鄉，潤(run)身富屋(wu)；某造(zao)(zao)(zao)貪婪(lan)無厭(yan)，性(xing)情乖(guai)張；某造(zao)(zao)(zao)揮金(jin)如(ru)土，破家亡(wang)身；某造(zao)(zao)(zao)不事(shi)生(sheng)(sheng)產，必有(you)(you)后災(zai)；某造(zao)(zao)(zao)出身貧(pin)寒，為人(ren)(ren)賢淑；某造(zao)(zao)(zao)青(qing)年(nian)守節(jie)，教(jiao)子(zi)成(cheng)名；某造(zao)(zao)(zao)愛富嫌貧(pin)，背夫棄(qi)子(zi)；某造(zao)(zao)(zao)若不急流勇退，能無意外(wai)風波?某造(zao)(zao)(zao)蒲(pu)柳望(wang)秋(qiu)而(er)凋，松(song)柏經(jing)霜彌(mi)茂。袞褒斧貶(bian)，莫不各(ge)具苦(ku)心，大義微言(yan)，要(yao)皆有(you)(you)關世道(dao)。古(gu)之君(jun)子(zi)所(suo)謂既沒(mei)而(er)言(yan)立者(zhe)(zhe)，其在(zai)斯人(ren)(ren)乎。”