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基本介紹

《滴天髓》是古代中(zhong)國命(ming)理學著作。該書(shu)文中(zhong)大(da)多用駢(pian)文，言(yan)簡意賅。民國命(ming)理學家徐樂吾《子平真詮(quan)(quan)評注》序中(zhong)所說：“此(ci)中(zhong)舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮(quan)(quan)》二書(shu)，最為完備(bei)精審，后世言(yan)命(ming)學者(zhe)，千言(yan)萬語(yu)，不(bu)能越其范圍，如江(jiang)河(he)日月(yue)，不(bu)可廢者(zhe)。”又說：“后學者(zhe)研究命(ming)學原理，得此(ci)二書(shu)，不(bu)致于誤入(ru)歧途。”

內容介紹

上篇

通神論

天道

欲識三元萬(wan)法宗，先觀帝載與神功。

原注：天有陰陽，故春木、夏(xia)火(huo)、秋金、冬水、季(ji)土，隨時(shi)顯其神功，命(ming)中天地(di)人三(san)元之理，悉本與此。

任(ren)氏曰：干位(wei)天元，支為地元，支中所(suo)(suo)藏為人(ren)(ren)元。人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)稟命，萬有(you)不齊，總不越此三元之(zhi)(zhi)理，所(suo)(suo)謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是(shi)謂帝載，五行播于四時，是(shi)謂神功(gong)，乃三才之(zhi)(zhi)統系，萬物之(zhi)(zhi)本原。《滴天髓》首明天道(dao)如(ru)此。

地道

坤元合(he)德機緘通，五氣偏全定吉兇。

人道

戴(dai)天履(lv)地人為貴，順則吉兮(xi)兇則悖。

知命

要與人間開聾聵，順逆之機須理會。

理氣

理承氣行豈有常，進兮退(tui)兮宜抑揚(yang)。

配合

配合干支仔細(xi)詳，定人禍福與災(zai)祥。

天干

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。

五(wu)陽從(cong)(cong)氣不從(cong)(cong)勢(shi)(shi)，五(wu)陰從(cong)(cong)勢(shi)(shi)無情義。

甲木(mu)參天，脫胎要火，春不容(rong)金，秋不容(rong)土，火熾乘龍，水宕(dang)騎虎，地(di)潤天和，植立千古。

乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁(ding)抱丙，跨鳳乘猴(hou)，虛(xu)濕之地，騎馬(ma)亦(yi)憂，藤羅(luo)系甲，可春可秋(qiu)。

丙火猛烈，欺(qi)霜侮(wu)雪。能煅庚(geng)金，逢辛反(fan)怯。土(tu)眾成慈。水猖顯節，虎馬(ma)犬(quan)鄉，甲(jia)來成滅。

丁火柔中，內性昭(zhao)融，抱乙而(er)(er)孝，合(he)壬而(er)(er)忠，旺而(er)(er)不(bu)烈，衰而(er)(er)不(bu)窮(qiong)，如有(you)嫡母，可(ke)秋(qiu)可(ke)冬(dong)。

戊土固重，既中且正，靜(jing)翕動辟，萬(wan)物(wu)(wu)司命，水(shui)潤(run)物(wu)(wu)生，火(huo)燥物(wu)(wu)病，若(ruo)在(zai)艮坤，怕(pa)沖宜靜(jing)。

己土(tu)卑濕，中(zhong)正蓄藏(zang)，不愁(chou)木盛(sheng)，不畏水(shui)狂(kuang)，火少火晦(hui)，金(jin)(jin)多金(jin)(jin)光，若要物(wu)旺，宜助宜幫。

庚金(jin)帶(dai)煞(sha)，剛健為最，得(de)水而(er)清(qing)，得(de)火(huo)而(er)銳，土(tu)潤則生，土(tu)干則脆，能(neng)贏甲兄，輸于乙妹。

辛金軟弱，溫潤(run)而清，畏土之疊，樂(le)水(shui)之盈，能扶社(she)稷(ji)，能救生靈(ling)，熱則喜母，寒(han)則喜丁。

壬水(shui)通河，能泄金氣(qi)，剛中之德(de)，周(zhou)流不滯(zhi)，通根(gen)透癸，沖(chong)天(tian)奔(ben)地(di)，化(hua)則(ze)有情，從(cong)則(ze)相(xiang)濟。

癸水(shui)至弱，達于天津，得龍(long)而運(yun)，功(gong)化(hua)斯(si)神，不愁火土(tu)，不論庚辛，合(he)戊(wu)見火，化(hua)象斯(si)真。

地支

陽支(zhi)動且(qie)強，速達顯災祥(xiang)。陰支(zhi)靜且(qie)專(zhuan)，否(fou)泰每經年。

生方(fang)怕動庫宜(yi)開，敗地(di)逢沖仔(zi)細(xi)推。

支神祇以(yi)沖為重，刑與穿兮動(dong)不動(dong)。

暗(an)沖暗(an)會(hui)尤為喜，彼(bi)沖我兮(xi)皆沖起。

旺者(zhe)沖衰(shuai)衰(shuai)者(zhe)拔，衰(shuai)神沖旺旺神發(fa)。

干支總論

陰陽(yang)順(shun)逆之說，《洛書》流行之用，其理信之有(you)也，其法不(bu)可(ke)執一。

天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混(hun)亂者亡。

天全一(yi)氣，不可使地德莫(mo)之載。

地全三物，不可使(shi)天道(dao)莫之(zhi)容。

陽乘(cheng)陽位(wei)陽氣昌，最要(yao)行程安頓。

陰(yin)乘陰(yin)位陰(yin)氣(qi)盛，還(huan)須(xu)道路光亨。

地(di)生(sheng)天(tian)者(zhe)，天(tian)衰怕沖。

天(tian)合地(di)者，地(di)旺(wang)喜靜。

甲申、戊寅(yin)，真為殺印相生；庚寅(yin)、癸丑，也作兩神興旺。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始其所始，終(zhong)(zhong)其所終(zhong)(zhong)，富貴福壽(shou)，永乎無窮。

形象

兩氣合而成象，象不可破(po)也。

五氣(qi)聚而(er)成(cheng)形，形不可害也。

獨象喜行化地，而(er)化神要昌(chang)。

全(quan)象喜行(xing)財(cai)(cai)地，而(er)財(cai)(cai)神要旺(wang)。

形全(quan)者宜損其有余，形缺者宜補其不(bu)足。

方局

方(fang)是方(fang)兮局是局，要得(de)方(fang)，莫(mo)混局。

局混方兮有純(chun)庇，行運喜(xi)南或喜(xi)北。

若然方局一齊(qi)來(lai)，須是干頭無反復。

成方干添一元神，生地(di)庫地(di)皆非福(fu)。

成(cheng)局干透一官(guan)星(xing)，左邊右邊空(kong)碌碌。

八格

財官印綬(shou)分偏(pian)正，兼論食傷(shang)八格定。

影響遙系既為(wei)虛，雜氣財官(guan)不可拘。

體用

道(dao)有體用，不(bu)可以(yi)一端論也，要在扶之(zhi)抑之(zhi)得其宜。

精神

人有精(jing)神(shen)，不可以(yi)一偏求也，要在損(sun)之益之得其(qi)中。

月令

月(yue)令乃提(ti)綱之(zhi)府，譬之(zhi)宅也，人元為用(yong)事之(zhi)神，宅之(zhi)定(ding)向(xiang)也，不可以(yi)不卜。

生時

生(sheng)時乃歸縮(suo)之(zhi)地，譬之(zhi)墓(mu)地，人元為用事之(zhi)神，墓(mu)之(zhi)定方(fang)也，不可以不辨。

衰旺

能知旺衰之(zhi)真機，其于(yu)三命之(zhi)奧(ao)，思過半矣(yi)。

中和

既識中和之(zhi)正理，而于(yu)五行之(zhi)妙，有(you)全能(neng)焉。

源流

何處起根源？流(liu)到何方住？機括此中求，知(zhi)來亦知(zhi)去。

通關

關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞房。

官殺

官(guan)殺混(hun)雜來問我(wo)，有(you)可有(you)不(bu)可。

傷官

傷官見(jian)官最(zui)難辨，可見(jian)不(bu)可見(jian)。

清氣

一清到底有精神(shen)，管取生平富貴真，澄濁求清清得去(qu)，時(shi)來寒(han)谷也回春。

濁氣

滿盤濁(zhuo)氣令人苦，一局清(qing)枯(ku)也(ye)苦人，半濁(zhuo)半清(qing)猶是可，多成多敗度晨昏。

真神

令上(shang)尋(xun)其聚得(de)真，假神(shen)休要亂真神(shen)，真神(shen)得(de)用平生貴，用若無為碌碌人。

假神

真(zhen)(zhen)假參差難辯(bian)論，不明不暗受困頓，提(ti)綱不與真(zhen)(zhen)神照，暗處尋真(zhen)(zhen)也有真(zhen)(zhen)。

剛柔

柔剛不一也(ye)，善為制(zhi)者，但(dan)引其性情而已(yi)矣(yi)。

順逆

順逆(ni)不齊也，不可(ke)逆(ni)者，其氣勢(shi)而(er)已矣。

寒暖

天道有寒暖，生育萬(wan)物，人道行之(zhi)，不可(ke)過也(ye)。

燥濕

地道(dao)有燥濕，生成品匯，人道(dao)得(de)之，不(bu)可偏(pian)也。

隱顯

吉神太(tai)露，起爭奪之風，兇物(wu)深藏(zang)，成養虎(hu)之患。

眾寡

強眾而(er)敵寡(gua)者，勢(shi)在去其寡(gua)，強寡(gua)而(er)敵眾者，勢(shi)在成(cheng)乎眾。

震兌

震(zhen)兌主仁義之真機，勢不(bu)兩立，而有相成者存(cun)。

坎離

坎(kan)離(li)宰天(tian)地之(zhi)中(zhong)氣(qi)，成(cheng)不獨成(cheng)，而有相持(chi)者在。

下篇

六親論

1．夫(fu)妻：夫(fu)妻因緣宿(su)世來，喜神有意(yi)傍天財(cai)。

2．子女(nv)：子女(nv)根枝一世傳，喜神看與(yu)殺相連。

3．父母(mu)：父母(mu)或降與或替(ti)，歲月所關果非細。

4．兄弟：兄弟誰廢與誰興，提用(yong)財神看重輕(qing)。

5．何(he)知章(zhang)：何(he)知其人富(fu)，財氣(qi)通門戶。

何知其人貴，官星有理會。

何知其人(ren)貧，財神(shen)反不真(zhen)。

何知其人賤，官星還不見。

何知其人吉，喜神為(wei)輔弼。

何知其人兇，忌神輾轉攻(gong)。

何知其(qi)人壽，性定(ding)元神厚。

何(he)知其(qi)人夭，氣濁神枯了。

6．女命章(zhang)：論夫論子(zi)要安詳，氣靜平和(he)婦(fu)道章(zhang)，三(san)奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳。

7．小兒(er)：論(lun)(lun)財論(lun)(lun)殺論(lun)(lun)精(jing)神，四柱和(he)平易(yi)養成；氣(qi)勢攸(you)長無削喪，殺關(guan)雖(sui)有不(bu)傷身(shen)。

8．才(cai)德：德勝才(cai)者，局合君子之風；才(cai)勝德者，用顯多能之象。

9．奮郁：局中顯(xian)奮發之機(ji)者，神(shen)舒意暢；象內多沉(chen)埋之氣者，心(xin)郁志灰。

10．恩怨：兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追(zhui)，有情卻被(bei)人離間(jian)，怨起恩中死不灰(hui)。

11．閑(xian)神：一二閑(xian)神用(yong)去么，不用(yong)何妨(fang)莫動(dong)它；半局閑(xian)神任閑(xian)著，要緊之場作(zuo)自家。

出(chu)門要向天(tian)涯游，何事裙釵恣(zi)意留。不管白(bai)雪與明月，任君策(ce)馬(ma)朝天(tian)闕(que)。

12．從象：從得真(zhen)者只論從，從神又有吉和兇。

13．化(hua)象：化(hua)得真者(zhe)只論化(hua)，化(hua)神(shen)還(huan)有幾般(ban)話。

14．假從：真從之象(xiang)有幾人，假從亦可發其身。

15．假(jia)化：假(jia)化之人亦多貴(gui)，孤兒(er)異(yi)性能(neng)出類。

16、順局(ju)：一出(chu)門來只見兒，吾兒成(cheng)氣構門閭；從兒不管身強弱(ruo)，只要吾兒又得兒。

17．反(fan)局：君賴臣生理(li)最微，兒能救(jiu)母泄天(tian)機；母慈滅子關因異，夫(fu)健何為(wei)又(you)怕妻。

18．戰(zhan)局：天戰(zhan)猶自可，地(di)戰(zhan)急如火。

19．合(he)局：合(he)有宜不(bu)宜，合(he)多不(bu)為奇。

20．君象(xiang)：君不可抗也，貴乎損(sun)上以(yi)益(yi)下。

21．臣象：臣不可(ke)過也，貴乎(hu)損下(xia)而(er)益上。

22．母象：知慈母恤孤之道(dao)，始有瓜瓞(die)（dié）無疆之慶。

23．子(zi)象：知孝子(zi)奉親之方(fang)，始克諧(xie)成大順之風(feng)。

24．性情：

無氣不戾，性情中和；濁亂偏(pian)枯，性情乖逆。

火烈而性(xing)燥(zao)者，遇金水之激；水奔而性(xing)柔者，當火土(tu)之神。

木奔南而軟怯，金見水以(yi)流(liu)通。

最拗者西水(shui)還南，至剛者東火轉(zhuan)北。

順生(sheng)之機，遇擊神(shen)而(er)抗(kang)；逆(ni)生(sheng)之序(xu)，見(jian)閑神(shen)而(er)狂。

陽明遇金，郁而多煩(fan)；陽濁(zhuo)藏火(huo)，包而多滯。

羊(yang)刃局，戰(zhan)則逞威，弱則怕事；傷官格，清則謙和(he)，濁則剛猛。

用神(shen)多者(zhe)，性情(qing)不(bu)常；時支枯者(zhe)，虎頭蛇尾。

25．疾病：

五行和者，一世(shi)無災；血氣亂者，平生(sheng)多(duo)疾(ji)。

忌神入五臟而病兇；客神游六經而災小。

木不受(shou)水者，血病；土不受(shou)火者，氣傷。

金水傷官，寒則冷嗽(sou)，熱則痰火；火土印綬，熱則風痰，燥則皮(pi)癢。

論(lun)痰多(duo)木火(huo)，生毒郁火(huo)金。

金(jin)水枯傷而(er)腎(shen)經虛，水木相(xiang)勝而(er)脾胃(wei)泄。

26．出身：

巍巍科第(di)邁邁倫，一個玄機暗(an)里(li)存。

清得盡時黃榜客，雖存(cun)濁(zhuo)氣亦中式。

秀才不是塵凡子(zi)，清氣(qi)還(huan)嫌官不起。

異路功名莫說輕，日干(gan)得(de)氣(qi)遇財星(xing)。

27．地位(wei)：臺閣勛(xun)勞(lao)百世傳，天(tian)然清氣發機(ji)權。

兵權(quan)獬豸（xiè zhì）弁(bian)（biàn）冠(guan)客，刃(ren)煞神清氣勢(shi)特。

分藩(fan)司牧(mu)財官(guan)和，清純格局(ju)神氣(qi)多。

便是(shi)諸司并首領，也(ye)從清(qing)濁(zhuo)分形影(ying)。

28．歲(sui)運：休囚(qiu)系(xi)乎運，尤系(xi)乎歲(sui)，戰(zhan)沖(chong)視(shi)其(qi)孰降，和好(hao)視(shi)其(qi)孰切。

何為(wei)戰？何為(wei)沖？何為(wei)和？何為(wei)好？

29．貞元(yuan)：造化起于(yu)元(yuan)，亦止于(yu)貞。再(zai)肇貞元(yuan)之會，胚胎嗣續之機。

其他信息

后世影響

《滴(di)(di)天(tian)髓》原文本身對(dui)世(shi)人影響(xiang)不大，在任鐵樵疏《滴(di)(di)天(tian)髓》之后(hou)，《滴(di)(di)天(tian)髓》成為八字命理學的經典之作(zuo)，對(dui)后(hou)世(shi)影響(xiang)極大！

價值

《滴(di)天(tian)髓》一(yi)書(shu)，相(xiang)傳為宋(song)朝人京圖撰(zhuan)寫，明初劉基注。《滴(di)天(tian)髓》之名最初見于《明史》，其《藝文志》錄有《三命奇談滴(di)天(tian)髓》一(yi)卷(juan)。到清(qing)初順治十五年(nian)，禮部尚(shang)書(shu)陳素庵編(bian)輯的(de)《滴(di)天(tian)髓輯要》問世(shi)，后康(kang)熙時期又有千(qian)頃堂木刻本《命理須知滴(di)天(tian)髓》，可見在清(qing)初，就至(zhi)少有兩(liang)種以上的(de)版(ban)本流行于世(shi)。然而(er)能以嚴肅的(de)治學精(jing)神，注解《滴(di)天(tian)髓》的(de)，清(qing)朝以來，功勞(lao)最大的(de)當屬任鐵(tie)樵(qiao)、徐樂吾。

任(ren)鐵樵窮畢生精力，研究注解，并針(zhen)對當時(shi)命(ming)(ming)(ming)理學偏(pian)離五行生克制化(hua)正(zheng)(zheng)理，偏(pian)重格局和神煞的(de)現(xian)象，以(yi)其深厚的(de)命(ming)(ming)(ming)學理論功底，結合一(yi)生的(de)命(ming)(ming)(ming)理實踐，條(tiao)分縷(lv)析(xi)，闡微(wei)發隱(yin)，培根敷葉，正(zheng)(zheng)本清源(yuan)，并以(yi)大(da)量的(de)時(shi)人(ren)命(ming)(ming)(ming)例，廣(guang)證博引，揭開其神秘的(de)面紗，成為(wei)研究《滴天(tian)髓(sui)》最具有代表性的(de)著作，世(shi)代相傳，至今(jin)人(ren)們仍(reng)奉為(wei)命(ming)(ming)(ming)學經典，所以(yi)《滴天(tian)髓(sui)》就(jiu)成為(wei)和《三命(ming)(ming)(ming)通會》、《窮通寶鑒》、《子平真詮》齊名的(de)命(ming)(ming)(ming)學“四書”之(zhi)一(yi)，堪(kan)稱中(zhong)華(hua)命(ming)(ming)(ming)學的(de)集大(da)成之(zhi)作。

自(zi)《滴天(tian)髓(sui)》面世以來(lai)，命學界就(jiu)給予(yu)極高(gao)的評(ping)(ping)價，比如清初的陳素(su)庵，雖然自(zi)視清高(gao)，目空一切，但站在學術(shu)的立場上(shang)，他仍對(dui)《滴天(tian)髓(sui)》給予(yu)很高(gao)的評(ping)(ping)價，他說：“其書窮干支之(zhi)情、通陰陽之(zhi)變，不拘格局，不用(yong)神(shen)煞，但從命理(li)推(tui)求：愈(yu)入愈(yu)微，愈(yu)微愈(yu)顯，誠此道(dao)之(zhi)專(zhuan)精，術(shu)家之(zhi)拔萃也。”在《命理(li)約言(yan)》中(zhong)，他又稱贊說：“其筆(bi)朗而快，言(yan)理(li)皆(jie)了然心手。”并(bing)認為(wei)該書所言(yan)，應成(cheng)為(wei)命家法(fa)式。

命(ming)(ming)(ming)理(li)大師徐樂吾更是(shi)頗(po)有心得地說過(guo)：“仆研習(xi)命(ming)(ming)(ming)理(li)有年(nian)，生平最服(fu)膺者為《子平真(zhen)詮》、《窮通寶鑒》、《滴(di)(di)天髓(sui)》三書(shu)。”民(min)國初年(nian)命(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)家方重(zhong)審認為：“此中舊籍，首推《滴(di)(di)天髓(sui)》與《子平真(zhen)詮》二書(shu)，最為完各精深(shen)，后之言命(ming)(ming)(ming)學(xue)者，千言萬語，不(bu)能越其(qi)范圍(wei)，如江河日月，不(bu)可廢者。”“倘能合天才、學(xue)識、經(jing)驗三者俱全，于斯道(dao)庶幾(ji)入(ru)圣矣！”

版本

任鐵樵所注《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)》大約成(cheng)書于道光(guang)二十(shi)八年（即1848年）前(qian)后(hou)，傳世者(zhe)(zhe)有(you)《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)闡(chan)微》、《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)征(zheng)義》、《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)真(zhen)解》、《命律(lv)預言真(zhen)解》等書名(ming)，這些書名(ming)，都是由(you)出版(ban)刊(kan)行(xing)者(zhe)(zhe)，或(huo)傳抄(chao)者(zhe)(zhe)所署，并非(fei)是原(yuan)來的書名(ming)。且(qie)內(nei)容、編次、文字等均因出版(ban)刊(kan)行(xing)或(huo)傳抄(chao)者(zhe)(zhe)的不同而(er)各有(you)所異。其中以四(si)明銀行(xing)孫(sun)衡甫出版(ban)、袁樹珊校序的《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)闡(chan)微》，和由(you)徐(xu)樂吾校正、刊(kan)行(xing)的《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)征(zheng)義》以及梁煒(wei)彬解讀的《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)精解》最為流行(xing)。

孫衡甫(fu)刊(kan)行的(de)(de)(de)(de)《滴(di)天(tian)髓闡微》分四(si)卷，編輯框架以《通(tong)神(shen)論(lun)(lun)》、《六親(qin)論(lun)(lun)》為兩大(da)(da)綱，《通(tong)神(shen)論(lun)(lun)》包括：天(tian)道、地(di)道、人道、知(zhi)命(ming)、理氣(qi)、配合、天(tian)干、地(di)支(zhi)、干支(zhi)總論(lun)(lun)、形象、方局(ju)、八格、體用(yong)、精神(shen)、月令、生時、衰旺、中(zhong)(zhong)和、源流、通(tong)關、官殺、傷官、清氣(qi)、濁氣(qi)、真神(shen)、假(jia)神(shen)、剛柔、順逆(ni)、寒暖、燥濕、隱(yin)顯(xian)、眾寡、`震(zhen)兌、次離(li)，共34章(zhang)(zhang)(zhang)；（六親(qin)論(lun)(lun)）分為夫妻、子(zi)女、兄弟、何知(zhi)章(zhang)(zhang)(zhang)、女命(ming)章(zhang)(zhang)(zhang)、小兒、才德、奮郁、恩怨、閑神(shen)、從(cong)象、化象、假(jia)從(cong)、假(jia)化、順局(ju)、反局(ju)、戰局(ju)、合局(ju)、君象、臣象、母象、子(zi)象、性情、疾病(bing)、出身(shen)、地(di)位、歲(sui)運(yun)、貞元，共29章(zhang)(zhang)(zhang)，任鐵樵在書中(zhong)(zhong)共引512個命(ming)例。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)編輯，瑣碎割(ge)裂(lie)，如(ru)串珠斷線，內(nei)容跳脫，不相連綴。如(ru)在（六親(qin)論(lun)(lun)>的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)綱奉(feng)中(zhong)(zhong)，卻(que)包含了許多非屬(shu)于六親(qin)的(de)(de)(de)(de)章(zhang)(zhang)(zhang)節，把原文內(nei)容斷章(zhang)(zhang)(zhang)取義(yi)，前后顛(dian)倒，正(zheng)如(ru)鐘義(yi)明(ming)先生所說的(de)(de)(de)(de)，“一看就知(zhi)道是由(you)外行人所編輯的(de)(de)(de)(de)書”。

徐樂吾(wu)所評(ping)注、編(bian)輯(ji)、刊(kan)行的《滴天髓征(zheng)(zheng)義》則顯然具有(you)完整的體(ti)系(xi)和結構，他把(ba)全書(shu)分為(wei)四卷，編(bian)輯(ji)框架(jia)以《通神(shen)頌(song)》、《形(xing)象格局》、《體(ti)用精神(shen)》、《征(zheng)(zheng)驗》為(wei)綱(gang)，第(di)一卷包(bao)括(kuo)：通神(shen)頌(song)、論(lun)天干、論(lun)地支(zhi)、干支(zhi)總(zong)論(lun)；第(di)二卷包(bao)括(kuo)：形(xing)象、方局、八格、官殺、傷官、從化、化象、真從、假從、順逆(ni)、反局；第(di)三卷包(bao)括(kuo)：源(yuan)流(liu)、通關、清濁、真假、恩怨、閑(xian)神(shen)、羈絆(ban)、四柱總(zong)論(lun)；第(di)四卷包(bao)括(kuo)：六親、富貴(gui)貧賤吉兇壽天、性情、疾病(bing)、出身、地位、女命章、小兒章。

較(jiao)為權威(wei)的(de)版(ban)本為易(yi)學專家梁煒(wei)彬注解(jie)的(de)《滴天(tian)(tian)(tian)髓(sui)精解(jie)》，書中還原了(le)宋代京圖的(de)原著(zhu)(zhu)、劉(liu)伯溫(wen)(wen)的(de)撰(zhuan)注，并對全文(wen)進行白話翻(fan)譯(yi)，對原著(zhu)(zhu)理論做了(le)客觀(guan)的(de)評(ping)價，更可貴的(de)是(shi)解(jie)讀部(bu)分幾乎是(shi)對劉(liu)伯溫(wen)(wen)撰(zhuan)注部(bu)分的(de)逐句翻(fan)譯(yi)，這一點(dian)打破(po)了(le)以(yi)往版(ban)本解(jie)釋不足和白話文(wen)看不懂的(de)缺陷，對初學八字的(de)易(yi)友有極(ji)大的(de)幫助(zhu)，而京圖、劉(liu)伯溫(wen)(wen)前輩的(de)原文(wen)再現，使(shi)得本書極(ji)具研究和搜(sou)藏價值，是(shi)《滴天(tian)(tian)(tian)髓(sui)》今(jin)譯(yi)版(ban)的(de)精華版(ban)本，對《滴天(tian)(tian)(tian)髓(sui)》研究上有里程碑意義！

白話詳解

《滴天(tian)髓》屬于(yu)命理學(xue)(xue)中最(zui)深奧(ao)古籍，文(wen)中大多用駢文(wen)，加之(zhi)(zhi)言簡意賅，今人研究時(shi)不(bu)免生澀難(nan)(nan)懂。古人著書立說，“喜故為要(yao)渺之(zhi)(zhi)詞，蹈(dao)玄妙之(zhi)(zhi)積(ji)習(xi)，后學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)士，卒難(nan)(nan)了(le)解(jie)”。雖有(you)任(ren)鐵樵、徐樂吾(wu)二人潛(qian)心作(zuo)注，見解(jie)足以(yi)讓人振聾發聵，但他們二人畢(bi)竟距離我們今人很(hen)遠(yuan)，他們的(de)行文(wen)，也(ye)不(bu)適合(he)今人閱讀，正如徐樂吾(wu)先生所說，“文(wen)辭優美，義理亦(yi)精深，非初學(xue)(xue)者(zhe)所能(neng)領會，且文(wen)字故意藏頭(tou)露(lu)尾，亦(yi)為識者(zhe)所不(bu)取。”所以(yi)，為了(le)讓現代的(de)人能(neng)夠順利的(de)了(le)解(jie)《滴天(tian)髓》的(de)風(feng)采，很(hen)有(you)重新作(zuo)注的(de)必要(yao)。后有(you)周易學(xue)(xue)者(zhe)卓飛宏結合(he)自己命理實踐(jian)，用白(bai)話(hua)文(wen)分篇注解(jie)，并穿插(cha)了(le)自己對命理的(de)看法著成(cheng)《滴天(tian)髓白(bai)話(hua)詳解(jie)》。

《滴天(tian)髓》以(yi)命(ming)(ming)理(li)論盡百態人(ren)(ren)生。任鐵樵論五行(xing)生克(ke)衰(shuai)旺(wang)顛倒之(zhi)理(li)，固極玄妙，而(er)尤(you)以(yi)旺(wang)者宜(yi)克(ke)，旺(wang)極宣泄，弱者宜(yi)生，弱極宜(yi)克(ke)二條最為精湛。至云人(ren)(ren)有(you)厚(hou)薄(bo)，山川不同(tong)，命(ming)(ming)有(you)貴賤(jian)，世德懸殊，此又以(yi)天(tian)命(ming)(ming)而(er)合地理(li)人(ren)(ren)事言(yan)也。故其為人(ren)(ren)論命(ming)(ming)，嘗曰某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)純粹中和，太子(zi)宰相；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)仕路清(qing)高(gao)，才華卓越；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)經營獲(huo)利，勤(qin)儉成功(gong)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)背井離鄉，潤身(shen)富屋；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)貪(tan)婪無(wu)厭(yan)，性情乖張；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)揮(hui)金如(ru)土(tu)，破(po)家亡身(shen)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)不事生產，必(bi)有(you)后災；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)出身(shen)貧(pin)寒(han)，為人(ren)(ren)賢淑；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)青年守節，教子(zi)成名；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)愛富嫌(xian)貧(pin)，背夫棄子(zi)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)若不急(ji)流(liu)勇退，能(neng)無(wu)意外風波?某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)蒲柳望秋而(er)凋，松柏經霜彌茂(mao)。袞褒(bao)斧貶，莫不各(ge)具苦(ku)心，大義微言(yan)，要皆有(you)關世道。古(gu)之(zhi)君子(zi)所謂既沒(mei)而(er)言(yan)立者，其在斯人(ren)(ren)乎。”