芒果视频下载

基本介紹

《滴天(tian)髓(sui)》是古代中國命(ming)(ming)理學(xue)著作。該書(shu)文中大多用駢(pian)文，言簡(jian)意賅。民國命(ming)(ming)理學(xue)家徐(xu)樂(le)吾《子(zi)平真詮(quan)評注》序中所說(shuo)：“此中舊籍，首(shou)推《滴天(tian)髓(sui)》與《子(zi)平真詮(quan)》二(er)書(shu)，最(zui)為完(wan)備(bei)精審，后世言命(ming)(ming)學(xue)者(zhe)，千言萬(wan)語(yu)，不能越(yue)其范圍，如(ru)江河日月(yue)，不可廢(fei)者(zhe)。”又(you)說(shuo)：“后學(xue)者(zhe)研究命(ming)(ming)學(xue)原理，得(de)此二(er)書(shu)，不致于誤入歧途。”

內容介紹

上篇

通神論

天道

欲識三(san)元萬法(fa)宗，先觀帝載與(yu)神功。

原注(zhu)：天有陰陽，故春木、夏火、秋(qiu)金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中(zhong)天地(di)人三元之理，悉(xi)本與(yu)此(ci)。

任氏曰：干位天(tian)元(yuan)，支為地元(yuan)，支中所藏(zang)為人元(yuan)。人之(zhi)稟命，萬有(you)不齊(qi)，總不越(yue)此三(san)元(yuan)之(zhi)理，所謂(wei)萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂(wei)帝載，五行(xing)播于四時(shi)，是謂(wei)神功，乃(nai)三(san)才之(zhi)統系(xi)，萬物之(zhi)本原。《滴天(tian)髓》首明天(tian)道如此。

地道

坤元合(he)德(de)機緘通，五氣偏全定吉(ji)兇。

人道

戴天履地人為貴(gui)，順則(ze)吉兮兇(xiong)則(ze)悖。

知命

要與人間開聾聵，順逆之(zhi)機須理會。

理氣

理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚(yang)。

配合

配(pei)合干支仔細詳，定(ding)人(ren)禍福與(yu)災祥。

天干

五陽(yang)皆(jie)陽(yang)丙(bing)為最，五陰皆(jie)陰癸為至(zhi)。

五陽從(cong)氣不(bu)從(cong)勢，五陰從(cong)勢無情義。

甲木(mu)參天，脫胎要(yao)火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水(shui)宕騎(qi)虎，地(di)潤(run)天和，植立千古。

乙(yi)木雖(sui)柔，刲羊解牛(niu)，懷(huai)丁抱(bao)丙(bing)，跨鳳乘猴，虛濕之(zhi)地，騎馬亦憂，藤羅(luo)系甲，可(ke)春可(ke)秋。

丙火猛烈(lie)，欺(qi)霜侮(wu)雪。能煅庚金，逢辛(xin)反怯。土眾(zhong)成慈。水猖顯節(jie)，虎馬犬鄉，甲(jia)來成滅。

丁火柔(rou)中，內(nei)性昭(zhao)融，抱乙而(er)(er)孝，合壬而(er)(er)忠，旺而(er)(er)不(bu)(bu)烈，衰而(er)(er)不(bu)(bu)窮，如(ru)有嫡母，可秋可冬。

戊土固(gu)重，既中且正，靜(jing)翕動(dong)辟，萬物(wu)司命，水潤物(wu)生，火燥物(wu)病，若(ruo)在艮坤，怕(pa)沖宜靜(jing)。

己土卑濕，中正蓄藏，不愁(chou)木(mu)盛，不畏水狂，火少火晦(hui)，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。

庚金(jin)帶煞，剛健為(wei)最，得(de)水(shui)而(er)清，得(de)火(huo)而(er)銳，土潤則生，土干則脆，能(neng)贏甲(jia)兄，輸于乙妹。

辛金(jin)軟弱，溫潤而清(qing)，畏土之疊，樂水(shui)之盈，能(neng)扶社稷，能(neng)救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。

壬(ren)水通河，能泄金(jin)氣，剛中之德，周流(liu)不滯，通根透癸，沖天(tian)奔(ben)地，化則有情，從則相濟。

癸水(shui)至弱，達于天(tian)津，得龍(long)而(er)運，功化斯神，不(bu)愁火土，不(bu)論庚辛，合戊見火，化象斯真。

地支

陽支(zhi)動且(qie)強，速達(da)顯災祥。陰支(zhi)靜且(qie)專，否泰每經年。

生方怕動庫宜開，敗(bai)地逢(feng)沖仔細推。

支神祇以(yi)沖為重，刑與穿兮動不動。

暗沖暗會尤(you)為(wei)喜，彼(bi)沖我兮(xi)皆(jie)沖起。

旺者(zhe)沖衰衰者(zhe)拔，衰神(shen)沖旺旺神(shen)發(fa)。

干支總論

陰(yin)陽順逆之說(shuo)，《洛書》流行之用(yong)，其理(li)信之有(you)也，其法不可(ke)執一。

天(tian)地順遂而(er)精粹者昌(chang)，陰陽(yang)乖悖而(er)混亂者亡。

天全一氣，不(bu)可使地德莫(mo)之載。

地全(quan)三(san)物，不可使天道莫(mo)之容。

陽(yang)(yang)(yang)乘陽(yang)(yang)(yang)位陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)昌，最要(yao)行程安頓。

陰(yin)乘陰(yin)位陰(yin)氣(qi)盛，還(huan)須道路光亨。

地生天者，天衰怕沖(chong)。

天合地者，地旺喜靜(jing)。

甲申、戊寅，真(zhen)為殺(sha)印相生(sheng)；庚(geng)寅、癸丑，也作兩(liang)神興旺。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始(shi)其(qi)所始(shi)，終其(qi)所終，富貴(gui)福(fu)壽，永乎無窮。

形象

兩氣合而(er)成象，象不可破(po)也。

五氣聚而成形，形不(bu)可(ke)害(hai)也。

獨象喜行化(hua)地(di)，而(er)化(hua)神(shen)要昌。

全象喜行(xing)財地，而財神要旺。

形全者宜損其(qi)(qi)有(you)余，形缺者宜補其(qi)(qi)不足。

方局

方(fang)是方(fang)兮(xi)局是局，要得方(fang)，莫混(hun)局。

局(ju)混方(fang)兮有純庇，行(xing)運喜南或(huo)喜北。

若然方局一(yi)齊來，須是(shi)干頭無反復。

成方干添一元神，生地庫地皆非福。

成局(ju)干透(tou)一(yi)官星，左(zuo)邊(bian)右邊(bian)空碌(liu)碌(liu)。

八格

財官印綬分偏正，兼論食傷(shang)八格(ge)定(ding)。

影響遙(yao)系既(ji)為虛，雜氣財官不可(ke)拘。

體用

道有體用，不可以一端論也(ye)，要(yao)在扶(fu)之抑(yi)之得其宜。

精神

人有精(jing)神，不(bu)可以一偏求也，要在損之益之得其中(zhong)。

月令

月令乃(nai)提綱(gang)之(zhi)(zhi)府，譬之(zhi)(zhi)宅也，人元為用事之(zhi)(zhi)神，宅之(zhi)(zhi)定向也，不可以不卜。

生時

生時乃歸縮(suo)之地，譬之墓(mu)地，人(ren)元(yuan)為(wei)用事之神(shen)，墓(mu)之定方也，不可以不辨(bian)。

衰旺

能(neng)知(zhi)旺衰之(zhi)真(zhen)機，其于三命之(zhi)奧，思過半矣(yi)。

中和

既識中和之(zhi)正(zheng)理，而于五行之(zhi)妙，有全能焉。

源流

何(he)處起(qi)根源？流到何(he)方住(zhu)？機括(kuo)此中(zhong)求，知來亦知去(qu)。

通關

關內有織女，關外有牛郎，此(ci)關若通(tong)也，相(xiang)邀入洞房。

官殺

官(guan)殺混雜(za)來問我，有可有不可。

傷官

傷官見(jian)官最難辨，可見(jian)不可見(jian)。

清氣

一(yi)清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁(zhuo)求清清得(de)去，時來(lai)寒谷(gu)也回春。

濁氣

滿(man)盤(pan)濁(zhuo)氣令人苦(ku)，一局清(qing)(qing)枯(ku)也苦(ku)人，半濁(zhuo)半清(qing)(qing)猶是可，多成多敗度(du)晨昏。

真神

令上尋(xun)其聚得真，假神(shen)休要亂真神(shen)，真神(shen)得用(yong)平生(sheng)貴，用(yong)若無(wu)為(wei)碌(liu)碌(liu)人。

假神

真假參差難(nan)辯論，不明不暗受困頓，提綱不與真神照，暗處(chu)尋真也有真。

剛柔

柔剛(gang)不一(yi)也，善(shan)為(wei)制者，但(dan)引其性情而(er)已矣。

順逆

順(shun)逆不齊也，不可逆者，其氣(qi)勢而已(yi)矣。

寒暖

天道有(you)寒暖，生育萬物，人(ren)道行之，不可(ke)過(guo)也。

燥濕

地(di)道有燥濕，生成品匯，人道得之(zhi)，不可(ke)偏也。

隱顯

吉神太露(lu)，起爭奪(duo)之風，兇(xiong)物深藏，成養虎之患。

眾寡

強眾而(er)敵寡(gua)(gua)者(zhe)，勢在去其寡(gua)(gua)，強寡(gua)(gua)而(er)敵眾者(zhe)，勢在成(cheng)乎眾。

震兌

震(zhen)兌(dui)主仁(ren)義之真機，勢(shi)不兩立，而有相成者存。

坎離

坎離宰(zai)天地之中氣，成(cheng)不獨(du)成(cheng)，而有相持者在(zai)。

下篇

六親論

1．夫妻：夫妻因緣宿世來(lai)，喜神有意(yi)傍(bang)天財。

2．子(zi)女：子(zi)女根枝(zhi)一世傳，喜神看與殺相連。

3．父(fu)母：父(fu)母或降與或替，歲月所關(guan)果非細。

4．兄弟：兄弟誰(shui)廢與誰(shui)興，提用財神看重(zhong)輕。

5．何知(zhi)(zhi)章：何知(zhi)(zhi)其人富，財(cai)氣通門(men)戶。

何知其人貴(gui)，官星有(you)理會(hui)。

何(he)知其(qi)人貧，財神(shen)反不真。

何知其人賤，官星還不(bu)見。

何知(zhi)其(qi)人(ren)吉(ji)，喜神為輔弼。

何知其人(ren)兇，忌神(shen)輾轉攻。

何知其人壽，性定元神(shen)厚。

何知其人夭，氣濁神枯了(le)。

6．女命章(zhang)：論(lun)夫(fu)論(lun)子要安詳(xiang)，氣靜平和(he)婦道章(zhang)，三奇二德虛好語，咸(xian)池(chi)驛馬半推詳(xiang)。

7．小(xiao)兒：論(lun)財論(lun)殺(sha)論(lun)精神，四柱(zhu)和平易養(yang)成；氣勢攸長無削(xue)喪，殺(sha)關雖有不傷(shang)身。

8．才德(de)：德(de)勝(sheng)才者(zhe)，局合君(jun)子之(zhi)風；才勝(sheng)德(de)者(zhe)，用顯多(duo)能之(zhi)象。

9．奮郁：局中(zhong)顯奮發之機者，神舒意暢(chang)；象內多(duo)沉埋之氣者，心郁志灰。

10．恩怨：兩(liang)意情通中有媒，雖然遙立意尋追(zhui)，有情卻(que)被人離間，怨起恩中死不灰。

11．閑(xian)神(shen)：一二(er)閑(xian)神(shen)用去么，不用何妨莫動它；半(ban)局閑(xian)神(shen)任閑(xian)著，要緊之場作自家(jia)。

出門要向天涯游(you)，何(he)事(shi)裙(qun)釵恣意留。不管白(bai)雪與(yu)明月，任君策馬朝天闕。

12．從(cong)(cong)(cong)象(xiang)：從(cong)(cong)(cong)得真者只(zhi)論(lun)從(cong)(cong)(cong)，從(cong)(cong)(cong)神又有吉和兇。

13．化(hua)象：化(hua)得(de)真者只(zhi)論化(hua)，化(hua)神還有幾般話。

14．假從：真(zhen)從之(zhi)象有幾人(ren)，假從亦可發(fa)其(qi)身。

15．假化(hua)(hua)：假化(hua)(hua)之人亦多貴(gui)，孤兒異性(xing)能出類。

16、順局：一(yi)出門來只見兒，吾兒成(cheng)氣構門閭；從兒不管身強弱，只要吾兒又得兒。

17．反局：君賴臣生理(li)最微(wei)，兒(er)能救母(mu)泄(xie)天機；母(mu)慈滅子關因異，夫健(jian)何為又怕妻。

18．戰局(ju)：天戰猶自可，地戰急(ji)如火。

19．合(he)局：合(he)有(you)宜不宜，合(he)多不為奇。

20．君象(xiang)：君不(bu)可抗也，貴乎損上(shang)以(yi)益(yi)下(xia)。

21．臣(chen)象：臣(chen)不可過也，貴乎(hu)損(sun)下而(er)益上。

22．母象：知慈母恤孤(gu)之道，始有瓜(gua)瓞（dié）無疆之慶。

23．子象(xiang)：知孝子奉親(qin)之方，始克諧(xie)成大順之風。

24．性情：

無氣不戾，性情中和；濁亂偏枯(ku)，性情乖逆。

火烈而性(xing)燥(zao)者(zhe)，遇金水之激(ji)；水奔而性(xing)柔(rou)者(zhe)，當火土之神。

木(mu)奔南而軟怯(qie)，金見水以流通。

最拗者西水還南，至剛(gang)者東火轉(zhuan)北。

順生之機，遇擊神而抗；逆生之序，見閑神而狂。

陽(yang)明遇(yu)金，郁而(er)多煩；陽(yang)濁藏火，包而(er)多滯(zhi)。

羊刃局，戰(zhan)則(ze)逞威(wei)，弱則(ze)怕事；傷官格，清(qing)則(ze)謙和，濁則(ze)剛猛。

用(yong)神多者，性(xing)情不常；時支枯者，虎(hu)頭蛇尾。

25．疾病：

五行和者，一世無災；血氣(qi)亂者，平(ping)生多疾。

忌神入五(wu)臟而(er)病兇；客神游六經而(er)災小。

木不(bu)受水者，血病；土不(bu)受火者，氣(qi)傷(shang)。

金水傷官，寒則(ze)冷嗽，熱(re)則(ze)痰(tan)火(huo)；火(huo)土(tu)印綬(shou)，熱(re)則(ze)風痰(tan)，燥(zao)則(ze)皮癢(yang)。

論(lun)痰多(duo)木(mu)火(huo)，生(sheng)毒郁火(huo)金。

金(jin)水(shui)枯(ku)傷(shang)而(er)腎(shen)經(jing)虛(xu)，水(shui)木相勝而(er)脾胃(wei)泄。

26．出身：

巍(wei)(wei)巍(wei)(wei)科(ke)第(di)邁邁倫，一(yi)個玄機(ji)暗(an)里存(cun)。

清(qing)得盡時(shi)黃(huang)榜(bang)客(ke)，雖存(cun)濁氣亦(yi)中式。

秀才不是塵凡子(zi)，清氣還嫌官不起。

異路功(gong)名莫說(shuo)輕，日干得氣遇財星。

27．地位：臺閣勛勞百世傳(chuan)，天然清氣(qi)發機權。

兵權獬豸(zhi)（xiè zhì）弁（biàn）冠客，刃煞神清(qing)氣勢特。

分藩(fan)司牧財(cai)官和(he)，清純格(ge)局神氣(qi)多。

便是(shi)諸(zhu)司并首(shou)領(ling)，也從清濁分形影。

28．歲(sui)運(yun)(yun)：休囚系(xi)乎運(yun)(yun)，尤(you)系(xi)乎歲(sui)，戰沖視(shi)其(qi)孰降，和好視(shi)其(qi)孰切。

何(he)為戰？何(he)為沖？何(he)為和(he)？何(he)為好？

29．貞元：造化起于(yu)元，亦止于(yu)貞。再肇貞元之會，胚(pei)胎(tai)嗣續之機。

其他信息

后世影響

《滴天(tian)髓》原文本身對(dui)(dui)世(shi)(shi)人影響不大，在(zai)任鐵(tie)樵疏(shu)《滴天(tian)髓》之后，《滴天(tian)髓》成(cheng)為八字命理(li)學的經(jing)典之作(zuo)，對(dui)(dui)后世(shi)(shi)影響極大！

價值

《滴(di)天髓(sui)(sui)》一(yi)書(shu)，相傳為宋(song)朝人京圖(tu)撰寫，明初(chu)劉基注。《滴(di)天髓(sui)(sui)》之(zhi)名(ming)最初(chu)見(jian)于《明史》，其《藝文志(zhi)》錄有《三(san)命奇談滴(di)天髓(sui)(sui)》一(yi)卷。到清初(chu)順治十五年，禮部尚書(shu)陳素(su)庵編輯的《滴(di)天髓(sui)(sui)輯要(yao)》問世，后(hou)康熙(xi)時期又(you)有千頃堂木刻本《命理須(xu)知滴(di)天髓(sui)(sui)》，可見(jian)在清初(chu)，就(jiu)至少有兩種以上(shang)的版本流行于世。然而(er)能(neng)以嚴肅的治學精神(shen)，注解《滴(di)天髓(sui)(sui)》的，清朝以來，功勞最大的當屬任鐵樵、徐樂吾。

任(ren)鐵樵(qiao)窮(qiong)畢生精力(li)，研究(jiu)注解，并針對(dui)當(dang)時命(ming)(ming)理學(xue)偏(pian)(pian)離五行生克制化正(zheng)理，偏(pian)(pian)重格局(ju)和神煞的(de)現象，以其(qi)深厚(hou)的(de)命(ming)(ming)學(xue)理論功底，結(jie)合一(yi)生的(de)命(ming)(ming)理實踐，條分縷析，闡微發隱，培(pei)根敷葉，正(zheng)本(ben)清源，并以大量(liang)的(de)時人(ren)命(ming)(ming)例，廣(guang)證博引，揭(jie)開(kai)其(qi)神秘的(de)面(mian)紗，成(cheng)為(wei)研究(jiu)《滴天髓》最具有代表性(xing)的(de)著(zhu)作(zuo)，世(shi)代相傳(chuan)，至(zhi)今人(ren)們仍奉為(wei)命(ming)(ming)學(xue)經典，所以《滴天髓》就成(cheng)為(wei)和《三命(ming)(ming)通會》、《窮(qiong)通寶鑒》、《子(zi)平真詮》齊(qi)名(ming)的(de)命(ming)(ming)學(xue)“四(si)書”之(zhi)(zhi)一(yi)，堪稱中華命(ming)(ming)學(xue)的(de)集大成(cheng)之(zhi)(zhi)作(zuo)。

自(zi)《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)》面世以來，命(ming)學界就給(gei)予極高的評價，比如(ru)清初的陳素庵，雖然自(zi)視清高，目空(kong)一切，但(dan)站在學術(shu)的立場上(shang)，他仍對《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)》給(gei)予很(hen)高的評價，他說(shuo)：“其(qi)書(shu)窮干(gan)支之情、通陰陽(yang)之變，不拘格(ge)局，不用神煞，但(dan)從命(ming)理(li)推求：愈(yu)入愈(yu)微(wei)，愈(yu)微(wei)愈(yu)顯，誠此道(dao)之專精，術(shu)家之拔萃也。”在《命(ming)理(li)約言》中(zhong)，他又稱贊說(shuo)：“其(qi)筆朗而(er)快，言理(li)皆(jie)了然心(xin)手(shou)。”并認為該(gai)書(shu)所(suo)言，應成(cheng)為命(ming)家法式。

命(ming)理大師(shi)徐樂吾(wu)更是頗(po)有(you)心得地說(shuo)過：“仆研習命(ming)理有(you)年(nian)，生平(ping)最(zui)服膺者為《子(zi)平(ping)真詮》、《窮(qiong)通寶鑒》、《滴天(tian)髓》三書。”民國初年(nian)命(ming)理學(xue)家方重審認為：“此中舊籍(ji)，首推《滴天(tian)髓》與(yu)《子(zi)平(ping)真詮》二(er)書，最(zui)為完各精深，后之言(yan)命(ming)學(xue)者，千言(yan)萬語，不能越其范(fan)圍，如江河日月，不可(ke)廢者。”“倘(tang)能合(he)天(tian)才、學(xue)識(shi)、經(jing)驗三者俱全(quan)，于(yu)斯道庶幾入圣矣(yi)！”

版本

任(ren)鐵樵所注《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)》大約成書(shu)于道(dao)光二十八(ba)年（即1848年）前后，傳世者有《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)闡(chan)微(wei)》、《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)征義》、《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)真(zhen)解》、《命律(lv)預言(yan)真(zhen)解》等書(shu)名，這些書(shu)名，都是由(you)出版刊行者，或(huo)傳抄者所署，并非是原來的(de)書(shu)名。且內(nei)容、編次、文(wen)字等均因(yin)出版刊行或(huo)傳抄者的(de)不(bu)同而各有所異。其(qi)中(zhong)以(yi)四明(ming)銀行孫衡甫出版、袁(yuan)樹珊校序的(de)《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)闡(chan)微(wei)》，和由(you)徐樂吾校正、刊行的(de)《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)征義》以(yi)及梁煒彬解讀的(de)《滴(di)天(tian)(tian)髓(sui)精(jing)解》最為(wei)流行。

孫衡甫(fu)刊行(xing)的(de)(de)《滴天(tian)髓(sui)闡微(wei)》分四卷，編輯框架以《通神(shen)(shen)論(lun)(lun)》、《六(liu)親(qin)論(lun)(lun)》為兩大(da)綱，《通神(shen)(shen)論(lun)(lun)》包括：天(tian)道(dao)(dao)、地(di)道(dao)(dao)、人道(dao)(dao)、知(zhi)命(ming)、理氣(qi)、配(pei)合、天(tian)干、地(di)支、干支總(zong)論(lun)(lun)、形象(xiang)(xiang)(xiang)、方局(ju)、八(ba)格(ge)、體用、精神(shen)(shen)、月(yue)令、生(sheng)時、衰(shuai)旺、中和、源流、通關、官殺、傷官、清氣(qi)、濁(zhuo)氣(qi)、真神(shen)(shen)、假(jia)(jia)神(shen)(shen)、剛柔、順逆、寒(han)暖、燥濕、隱(yin)顯(xian)、眾寡(gua)、`震兌、次離(li)，共34章(zhang)；（六(liu)親(qin)論(lun)(lun)）分為夫妻、子女、兄(xiong)弟(di)、何知(zhi)章(zhang)、女命(ming)章(zhang)、小兒、才德、奮(fen)郁、恩怨(yuan)、閑神(shen)(shen)、從象(xiang)(xiang)(xiang)、化(hua)象(xiang)(xiang)(xiang)、假(jia)(jia)從、假(jia)(jia)化(hua)、順局(ju)、反(fan)局(ju)、戰局(ju)、合局(ju)、君象(xiang)(xiang)(xiang)、臣象(xiang)(xiang)(xiang)、母(mu)象(xiang)(xiang)(xiang)、子象(xiang)(xiang)(xiang)、性情、疾病、出(chu)身(shen)、地(di)位、歲運(yun)、貞(zhen)元(yuan)，共29章(zhang)，任鐵樵在書中共引512個命(ming)例。這樣的(de)(de)編輯，瑣碎割(ge)裂，如(ru)串珠斷(duan)線(xian)，內容(rong)跳脫(tuo)，不相連綴。如(ru)在（六(liu)親(qin)論(lun)(lun)>的(de)(de)大(da)綱奉中，卻(que)包含(han)了許多非屬于六(liu)親(qin)的(de)(de)章(zhang)節，把(ba)原文內容(rong)斷(duan)章(zhang)取義(yi)，前后顛倒(dao)，正如(ru)鐘義(yi)明先生(sheng)所說的(de)(de)，“一(yi)看就知(zhi)道(dao)(dao)是(shi)由外行(xing)人所編輯的(de)(de)書”。

徐樂(le)吾所(suo)評注、編(bian)(bian)輯、刊行的《滴天(tian)(tian)(tian)髓征(zheng)義》則(ze)顯然具有完(wan)整的體(ti)系和結(jie)構，他把全書分為四卷，編(bian)(bian)輯框架以《通神(shen)頌》、《形象格局(ju)》、《體(ti)用精神(shen)》、《征(zheng)驗》為綱，第(di)一卷包括(kuo)(kuo)：通神(shen)頌、論(lun)天(tian)(tian)(tian)干、論(lun)地(di)支(zhi)、干支(zhi)總論(lun)；第(di)二卷包括(kuo)(kuo)：形象、方局(ju)、八格、官殺、傷(shang)官、從化(hua)、化(hua)象、真從、假從、順逆、反局(ju)；第(di)三卷包括(kuo)(kuo)：源流、通關(guan)、清濁(zhuo)、真假、恩怨(yuan)、閑神(shen)、羈絆、四柱總論(lun)；第(di)四卷包括(kuo)(kuo)：六親(qin)、富貴貧賤吉(ji)兇(xiong)壽天(tian)(tian)(tian)、性情(qing)、疾病、出身(shen)、地(di)位(wei)、女(nv)命章、小兒章。

較為權威的(de)(de)版本為易(yi)學專家(jia)梁煒彬注(zhu)解的(de)(de)《滴天髓(sui)精解》，書(shu)中(zhong)還原(yuan)(yuan)(yuan)了(le)宋代京(jing)圖(tu)的(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)著、劉伯溫(wen)的(de)(de)撰注(zhu)，并對(dui)(dui)(dui)全文進行白話翻(fan)譯，對(dui)(dui)(dui)原(yuan)(yuan)(yuan)著理論做了(le)客觀(guan)的(de)(de)評價，更可(ke)貴的(de)(de)是解讀部分(fen)(fen)幾乎是對(dui)(dui)(dui)劉伯溫(wen)撰注(zhu)部分(fen)(fen)的(de)(de)逐句翻(fan)譯，這一點打破(po)了(le)以往版本解釋(shi)不足(zu)和(he)白話文看(kan)不懂(dong)的(de)(de)缺(que)陷，對(dui)(dui)(dui)初學八字的(de)(de)易(yi)友有(you)極大的(de)(de)幫助，而(er)京(jing)圖(tu)、劉伯溫(wen)前輩(bei)的(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)文再現，使得本書(shu)極具研(yan)(yan)究和(he)搜(sou)藏價值，是《滴天髓(sui)》今譯版的(de)(de)精華版本，對(dui)(dui)(dui)《滴天髓(sui)》研(yan)(yan)究上有(you)里程(cheng)碑意義！

白話詳解

《滴(di)天(tian)(tian)髓》屬于命(ming)理學中(zhong)最深奧(ao)古籍，文(wen)(wen)(wen)中(zhong)大(da)多用(yong)駢文(wen)(wen)(wen)，加之言簡意賅(gai)，今人研究(jiu)時不免生澀難懂(dong)。古人著書立(li)說，“喜故為(wei)要渺(miao)之詞，蹈玄妙之積習，后學之士，卒(zu)難了解(jie)”。雖有(you)任鐵樵、徐樂吾二人潛心作(zuo)注，見解(jie)足以(yi)讓(rang)人振聾(long)發(fa)聵，但(dan)他們(men)二人畢(bi)竟距離我們(men)今人很遠，他們(men)的(de)(de)行文(wen)(wen)(wen)，也不適合今人閱(yue)讀，正(zheng)如(ru)徐樂吾先生所說，“文(wen)(wen)(wen)辭(ci)優美，義理亦精深，非(fei)初學者所能(neng)領會(hui)，且文(wen)(wen)(wen)字故意藏頭露尾，亦為(wei)識者所不取。”所以(yi)，為(wei)了讓(rang)現代的(de)(de)人能(neng)夠順利的(de)(de)了解(jie)《滴(di)天(tian)(tian)髓》的(de)(de)風(feng)采，很有(you)重新作(zuo)注的(de)(de)必(bi)要。后有(you)周易學者卓飛(fei)宏結合自己命(ming)理實踐，用(yong)白(bai)話文(wen)(wen)(wen)分篇注解(jie)，并(bing)穿插了自己對命(ming)理的(de)(de)看法(fa)著成《滴(di)天(tian)(tian)髓白(bai)話詳解(jie)》。

《滴天髓》以(yi)命(ming)理(li)論(lun)盡百態人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)。任鐵樵論(lun)五行生(sheng)(sheng)克(ke)衰旺顛倒之理(li)，固極玄妙，而(er)(er)尤以(yi)旺者(zhe)宜(yi)克(ke)，旺極宣泄，弱(ruo)者(zhe)宜(yi)生(sheng)(sheng)，弱(ruo)極宜(yi)克(ke)二(er)條最(zui)為精湛。至云人(ren)(ren)有厚薄，山川不同，命(ming)有貴(gui)賤，世(shi)德懸殊，此又以(yi)天命(ming)而(er)(er)合地(di)理(li)人(ren)(ren)事(shi)言(yan)也。故其為人(ren)(ren)論(lun)命(ming)，嘗曰某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)純粹中和，太子宰相；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)仕路清高，才華卓越；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)經(jing)營獲利，勤儉成功(gong)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)背(bei)井離鄉，潤(run)身(shen)(shen)富屋；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)貪婪無厭，性情乖張；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)揮金(jin)如土，破(po)家(jia)亡身(shen)(shen)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)不事(shi)生(sheng)(sheng)產(chan)，必有后災；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)出(chu)身(shen)(shen)貧寒，為人(ren)(ren)賢淑；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)青年守節(jie)，教子成名；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)愛富嫌(xian)貧，背(bei)夫棄子；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)若不急(ji)流勇(yong)退，能無意(yi)外(wai)風波?某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)蒲柳望秋而(er)(er)凋，松柏經(jing)霜彌(mi)茂。袞褒斧貶，莫不各具苦心，大義微(wei)言(yan)，要皆有關世(shi)道。古之君子所謂既沒而(er)(er)言(yan)立者(zhe)，其在斯人(ren)(ren)乎(hu)。”