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基本介紹

《滴天髓》是古代中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)命理學(xue)著作。該書文中(zhong)(zhong)(zhong)大(da)多用駢文，言簡意賅。民國(guo)命理學(xue)家徐(xu)樂吾《子平真詮評注》序中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)說(shuo)：“此中(zhong)(zhong)(zhong)舊籍，首(shou)推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最(zui)為完備精審，后世(shi)言命學(xue)者(zhe)，千言萬語，不(bu)能越(yue)其范圍，如江河日(ri)月，不(bu)可廢者(zhe)。”又說(shuo)：“后學(xue)者(zhe)研究命學(xue)原理，得此二書，不(bu)致于(yu)誤(wu)入歧途。”

內容介紹

上篇

通神論

天道

欲識三元(yuan)萬法宗，先(xian)觀帝載與神(shen)功。

原注：天有(you)陰(yin)陽，故(gu)春木(mu)、夏火、秋(qiu)金(jin)、冬(dong)水(shui)、季土，隨時(shi)顯其神功，命(ming)中天地人三元(yuan)之理，悉本(ben)與此。

任氏曰：干位天元(yuan)，支(zhi)為地元(yuan)，支(zhi)中所(suo)藏為人(ren)元(yuan)。人(ren)之(zhi)稟(bing)命(ming)，萬(wan)(wan)有(you)不(bu)齊(qi)，總(zong)不(bu)越此三元(yuan)之(zhi)理，所(suo)謂(wei)萬(wan)(wan)法宗也。陰陽本(ben)乎太極，是謂(wei)帝載(zai)，五行播(bo)于四時，是謂(wei)神功(gong)，乃三才之(zhi)統系，萬(wan)(wan)物之(zhi)本(ben)原。《滴天髓》首明天道如此。

地道

坤(kun)元合德機(ji)緘通，五氣偏(pian)全定吉兇。

人道

戴天履地人為(wei)貴，順則吉兮兇則悖。

知命

要(yao)與(yu)人間開(kai)聾聵，順逆之(zhi)機須理會。

理氣

理承氣行豈有(you)常，進兮退兮宜抑揚。

配合

配(pei)合干(gan)支仔細詳，定人禍福與(yu)災祥(xiang)。

天干

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。

五陽從氣不從勢(shi)，五陰從勢(shi)無(wu)情義(yi)。

甲(jia)木參天，脫胎要火(huo)，春不容金，秋不容土，火(huo)熾乘龍，水宕(dang)騎虎(hu)，地潤(run)天和，植立千(qian)古。

乙木雖柔，刲(kui)羊解(jie)牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛(xu)濕之地，騎馬亦憂(you)，藤羅系甲，可春可秋。

丙火猛烈，欺(qi)霜侮雪。能煅庚金(jin)，逢辛反怯。土眾成(cheng)慈。水猖顯節，虎馬犬鄉，甲(jia)來成(cheng)滅(mie)。

丁火柔中(zhong)，內性昭融(rong)，抱乙而孝，合(he)壬而忠，旺(wang)而不烈，衰而不窮，如有(you)嫡母，可(ke)秋可(ke)冬(dong)。

戊土固(gu)重，既中且正，靜(jing)翕動辟，萬物(wu)司命，水潤(run)物(wu)生，火燥物(wu)病(bing)，若(ruo)在(zai)艮坤，怕沖宜靜(jing)。

己土卑濕，中正蓄藏，不愁(chou)木(mu)盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光(guang)，若要物旺(wang)，宜助宜幫。

庚金帶煞，剛健為最，得(de)水而清，得(de)火而銳，土潤則(ze)生，土干(gan)則(ze)脆，能贏甲兄，輸于乙妹。

辛金軟弱，溫潤而(er)清(qing)，畏土之疊，樂水之盈(ying)，能(neng)扶社稷，能(neng)救生靈，熱(re)則喜(xi)母，寒則喜(xi)丁。

壬水通(tong)河，能(neng)泄(xie)金氣，剛中(zhong)之(zhi)德，周流不滯，通(tong)根透癸(gui)，沖天奔(ben)地，化則有情，從則相濟。

癸水(shui)至弱，達于天津，得龍而(er)運，功化斯神(shen)，不(bu)愁火土，不(bu)論庚辛，合戊(wu)見火，化象(xiang)斯真。

地支

陽支動且強，速達顯災祥。陰支靜且專，否泰每經年。

生方怕動庫(ku)宜開(kai)，敗地逢沖仔細推。

支神祇以(yi)沖為重(zhong)，刑與穿兮動不動。

暗沖暗會尤為(wei)喜，彼沖我(wo)兮皆沖起。

旺者(zhe)沖(chong)衰衰者(zhe)拔，衰神沖(chong)旺旺神發。

干支總論

陰陽順逆之說，《洛(luo)書》流行之用，其(qi)理信之有也，其(qi)法不(bu)可執一。

天地(di)順遂(sui)而(er)精粹者昌(chang)，陰(yin)陽乖(guai)悖而(er)混亂者亡。

天(tian)全一氣，不可使地德莫(mo)之(zhi)載(zai)。

地全三(san)物，不可(ke)使天(tian)道莫之容。

陽乘(cheng)陽位陽氣(qi)昌，最(zui)要行程安頓。

陰(yin)乘陰(yin)位陰(yin)氣(qi)盛，還須(xu)道路光(guang)亨。

地生天(tian)者，天(tian)衰怕沖。

天(tian)合(he)地者，地旺喜靜。

甲申、戊寅，真(zhen)為殺印相生；庚寅、癸(gui)丑，也作兩神興旺(wang)。

上下貴乎情協。

左右貴乎志同。

始其所(suo)始，終(zhong)其所(suo)終(zhong)，富貴(gui)福壽，永乎無窮(qiong)。

形象

兩氣合而成象，象不(bu)可破也。

五氣聚(ju)而成形，形不(bu)可害也。

獨象(xiang)喜行化地(di)，而化神(shen)要昌。

全象喜(xi)行(xing)財地(di)，而財神要(yao)旺(wang)。

形全者宜(yi)損其有余(yu)，形缺(que)者宜(yi)補其不足。

方局

方是方兮局(ju)是局(ju)，要得方，莫混(hun)局(ju)。

局混方(fang)兮有純庇，行運(yun)喜南或(huo)喜北。

若(ruo)然方局一齊來，須是干頭(tou)無反復。

成方干添(tian)一元神，生(sheng)地(di)庫地(di)皆非福。

成(cheng)局(ju)干透一官(guan)星(xing)，左邊(bian)右邊(bian)空碌碌。

八格

財官(guan)印綬分(fen)偏(pian)正，兼論食傷八格(ge)定。

影響(xiang)遙系(xi)既為虛，雜氣(qi)財官不可拘。

體用

道有體用，不可以一端論(lun)也，要在扶之抑之得其(qi)宜(yi)。

精神

人(ren)有精神，不可以(yi)一偏求(qiu)也，要在損之益之得其(qi)中。

月令

月令乃(nai)提綱之(zhi)府(fu)，譬之(zhi)宅(zhai)(zhai)也，人元為用事之(zhi)神，宅(zhai)(zhai)之(zhi)定向也，不(bu)可以不(bu)卜。

生時

生時乃歸(gui)縮之(zhi)地，譬之(zhi)墓地，人元為用事之(zhi)神，墓之(zhi)定方也，不可以不辨。

衰旺

能(neng)知旺衰之真機，其(qi)于三命之奧，思(si)過半矣(yi)。

中和

既識中和之正理，而于五行(xing)之妙，有(you)全能(neng)焉。

源流

何處起(qi)根源(yuan)？流(liu)到何方住？機(ji)括(kuo)此中求(qiu)，知來亦知去。

通關

關(guan)(guan)內有織女，關(guan)(guan)外有牛(niu)郎(lang)，此關(guan)(guan)若通(tong)也，相邀入(ru)洞房。

官殺

官殺混雜來問我，有(you)可有(you)不(bu)可。

傷官

傷(shang)官見(jian)官最難(nan)辨，可見(jian)不可見(jian)。

清氣

一清到底有精神(shen)，管(guan)取生平(ping)富貴(gui)真，澄(cheng)濁求清清得去(qu)，時來(lai)寒谷也回春。

濁氣

滿盤濁(zhuo)氣令人苦(ku)(ku)，一局清(qing)枯也苦(ku)(ku)人，半(ban)濁(zhuo)半(ban)清(qing)猶(you)是可(ke)，多成多敗度晨昏。

真神

令上尋其聚得(de)真(zhen)，假(jia)神休(xiu)要亂真(zhen)神，真(zhen)神得(de)用平生貴，用若無為(wei)碌碌人。

假神

真(zhen)假(jia)參差難辯論(lun)，不明不暗受困頓，提綱不與真(zhen)神照(zhao)，暗處尋真(zhen)也有真(zhen)。

剛柔

柔剛不一也，善為制者，但引其性情而(er)已(yi)矣。

順逆

順逆不(bu)齊也(ye)，不(bu)可逆者，其氣勢而已矣。

寒暖

天道有寒暖，生育萬物，人道行之，不(bu)可過也(ye)。

燥濕

地道有燥(zao)濕，生成品匯，人道得之(zhi)，不可(ke)偏(pian)也。

隱顯

吉神太露，起爭奪之風(feng)，兇物深藏，成養虎(hu)之患。

眾寡

強眾而敵(di)寡(gua)(gua)者，勢在(zai)去其寡(gua)(gua)，強寡(gua)(gua)而敵(di)眾者，勢在(zai)成乎眾。

震兌

震(zhen)兌主仁義之真機，勢不(bu)兩立，而有相成者存。

坎離

坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者(zhe)在。

下篇

六親論

1．夫妻：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。

2．子(zi)(zi)女：子(zi)(zi)女根枝一世傳，喜神看(kan)與殺相連。

3．父母(mu)：父母(mu)或(huo)降與或(huo)替，歲月所關果非(fei)細。

4．兄弟：兄弟誰廢與誰興，提用財(cai)神(shen)看重輕。

5．何知章：何知其人富，財氣通(tong)門(men)戶。

何知其人貴，官星(xing)有(you)理(li)會。

何(he)知(zhi)其人(ren)貧，財神反不(bu)真。

何知其人(ren)賤(jian)，官星還不見。

何知其(qi)人吉，喜神(shen)為輔弼。

何知其人兇，忌神輾轉攻(gong)。

何知其人壽，性(xing)定元(yuan)神厚(hou)。

何(he)知其人(ren)夭，氣濁神枯了。

6．女命章：論(lun)夫論(lun)子要安詳，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語，咸池驛(yi)馬半(ban)推詳。

7．小兒：論(lun)財論(lun)殺(sha)論(lun)精神，四柱和平(ping)易(yi)養(yang)成；氣勢攸長無(wu)削(xue)喪，殺(sha)關雖(sui)有不傷身。

8．才德：德勝(sheng)才者(zhe)，局合(he)君子之風；才勝(sheng)德者(zhe)，用顯多能(neng)之象。

9．奮郁：局中顯奮發之(zhi)(zhi)機(ji)者，神舒(shu)意暢；象內多沉(chen)埋之(zhi)(zhi)氣者，心郁志(zhi)灰。

10．恩怨：兩意情(qing)通中(zhong)有媒，雖然遙(yao)立意尋追，有情(qing)卻被人(ren)離(li)間，怨起恩中(zhong)死不(bu)灰(hui)。

11．閑神：一(yi)二(er)閑神用去么，不用何妨莫動它；半局閑神任(ren)閑著，要(yao)緊(jin)之(zhi)場作自(zi)家(jia)。

出門要向天涯游(you)，何事裙釵(chai)恣意(yi)留(liu)。不(bu)管白雪與明(ming)月(yue)，任(ren)君(jun)策馬(ma)朝天闕。

12．從(cong)(cong)象：從(cong)(cong)得真(zhen)者只論從(cong)(cong)，從(cong)(cong)神又(you)有吉和兇。

13．化(hua)(hua)象：化(hua)(hua)得真(zhen)者只論化(hua)(hua)，化(hua)(hua)神(shen)還有幾般話(hua)。

14．假從(cong)(cong)：真從(cong)(cong)之象(xiang)有(you)幾人，假從(cong)(cong)亦可發其身(shen)。

15．假化：假化之人亦多貴，孤兒異(yi)性能出類。

16、順局：一(yi)出門(men)來只見(jian)兒(er)(er)，吾兒(er)(er)成氣構門(men)閭；從兒(er)(er)不管身(shen)強弱，只要吾兒(er)(er)又得兒(er)(er)。

17．反局(ju)：君賴臣(chen)生理最微，兒能(neng)救(jiu)母(mu)泄天機(ji)；母(mu)慈滅子關因異，夫健何為又(you)怕(pa)妻。

18．戰局：天戰猶自(zi)可，地戰急如火。

19．合(he)局：合(he)有宜(yi)不(bu)宜(yi)，合(he)多不(bu)為奇(qi)。

20．君象：君不可抗也，貴乎(hu)損上以益下。

21．臣象：臣不可過也，貴乎損下而益上。

22．母(mu)象：知慈母(mu)恤孤之道，始有瓜(gua)瓞（dié）無疆(jiang)之慶。

23．子(zi)象：知孝子(zi)奉親(qin)之方，始克諧成大順(shun)之風(feng)。

24．性情：

無氣不(bu)戾，性(xing)情(qing)中和(he)；濁亂(luan)偏枯，性(xing)情(qing)乖逆(ni)。

火(huo)烈而(er)(er)性燥者，遇金水之激；水奔而(er)(er)性柔者，當火(huo)土之神。

木(mu)奔(ben)南而軟怯，金見水(shui)以流通。

最拗者(zhe)(zhe)西水還南(nan)，至剛(gang)者(zhe)(zhe)東(dong)火轉北。

順(shun)生(sheng)之(zhi)機，遇(yu)擊神而抗(kang)；逆(ni)生(sheng)之(zhi)序，見閑神而狂(kuang)。

陽明遇金，郁(yu)而多煩(fan)；陽濁(zhuo)藏(zang)火，包而多滯(zhi)。

羊刃局，戰則(ze)(ze)逞(cheng)威，弱(ruo)則(ze)(ze)怕(pa)事；傷(shang)官(guan)格，清則(ze)(ze)謙和(he)，濁則(ze)(ze)剛猛。

用神(shen)多者，性情不(bu)常；時(shi)支枯者，虎頭蛇尾。

25．疾病：

五行和者，一世(shi)無災；血(xue)氣亂者，平生多疾。

忌神入五臟而(er)病兇；客神游六(liu)經(jing)而(er)災(zai)小。

木不受(shou)水者，血(xue)病；土不受(shou)火者，氣傷。

金水傷官，寒則(ze)冷嗽，熱(re)(re)則(ze)痰(tan)火(huo)；火(huo)土印(yin)綬，熱(re)(re)則(ze)風(feng)痰(tan)，燥則(ze)皮癢。

論(lun)痰(tan)多(duo)木火，生毒郁火金。

金(jin)水枯傷而腎經虛(xu)，水木相勝而脾(pi)胃泄。

26．出身：

巍(wei)巍(wei)科第邁邁倫，一個玄機(ji)暗里存。

清得盡時(shi)黃榜客，雖存(cun)濁(zhuo)氣亦中式。

秀才不是(shi)塵凡子，清氣還嫌官不起(qi)。

異路功名莫說輕，日干得(de)氣遇財星。

27．地位：臺(tai)閣勛勞百世傳，天(tian)然(ran)清氣發機權(quan)。

兵權(quan)獬豸（xiè zhì）弁（biàn）冠客，刃(ren)煞神清氣勢特。

分藩司牧財官(guan)和，清純格局(ju)神氣多。

便是諸司并首領，也從清濁分形(xing)影。

28．歲(sui)運(yun)：休囚系(xi)乎運(yun)，尤系(xi)乎歲(sui)，戰沖視其孰(shu)降，和(he)好視其孰(shu)切(qie)。

何(he)為(wei)戰？何(he)為(wei)沖(chong)？何(he)為(wei)和？何(he)為(wei)好？

29．貞(zhen)元：造化起(qi)于(yu)元，亦止于(yu)貞(zhen)。再肇貞(zhen)元之會(hui)，胚胎嗣續之機。

其他信息

后世影響

《滴天(tian)髓》原(yuan)文(wen)本身對(dui)(dui)世人影響不大(da)，在任鐵樵(qiao)疏《滴天(tian)髓》之(zhi)后(hou)，《滴天(tian)髓》成為八字(zi)命理學(xue)的經典之(zhi)作(zuo)，對(dui)(dui)后(hou)世影響極大(da)！

價值

《滴天(tian)髓》一書，相傳為宋朝(chao)人(ren)京圖(tu)撰(zhuan)寫，明初(chu)(chu)劉基注(zhu)(zhu)。《滴天(tian)髓》之名最初(chu)(chu)見于《明史》，其(qi)《藝文志》錄有(you)(you)《三命奇談滴天(tian)髓》一卷。到清(qing)初(chu)(chu)順治十五年，禮部尚書陳(chen)素庵編輯的(de)(de)(de)《滴天(tian)髓輯要》問世(shi)，后康熙時期又有(you)(you)千頃(qing)堂(tang)木刻本《命理須知滴天(tian)髓》，可見在清(qing)初(chu)(chu)，就至少有(you)(you)兩種以上的(de)(de)(de)版本流行于世(shi)。然而能以嚴肅(su)的(de)(de)(de)治學精神，注(zhu)(zhu)解《滴天(tian)髓》的(de)(de)(de)，清(qing)朝(chao)以來，功(gong)勞(lao)最大的(de)(de)(de)當屬任鐵樵、徐樂吾(wu)。

任鐵(tie)樵窮畢生(sheng)(sheng)精力，研究(jiu)注(zhu)解，并針(zhen)對(dui)當時(shi)命(ming)(ming)(ming)理(li)學(xue)偏離五(wu)行生(sheng)(sheng)克制化正(zheng)理(li)，偏重格局和(he)神煞的(de)現象，以(yi)其深(shen)厚的(de)命(ming)(ming)(ming)學(xue)理(li)論功(gong)底，結合一生(sheng)(sheng)的(de)命(ming)(ming)(ming)理(li)實踐，條分(fen)縷析，闡微發隱，培(pei)根(gen)敷葉，正(zheng)本清源，并以(yi)大量的(de)時(shi)人命(ming)(ming)(ming)例，廣證博引，揭(jie)開其神秘的(de)面紗(sha)，成(cheng)為研究(jiu)《滴天髓(sui)》最具有代表性(xing)的(de)著作(zuo)，世代相傳，至今人們仍奉為命(ming)(ming)(ming)學(xue)經典，所以(yi)《滴天髓(sui)》就成(cheng)為和(he)《三命(ming)(ming)(ming)通(tong)會(hui)》、《窮通(tong)寶鑒》、《子(zi)平(ping)真詮》齊名(ming)的(de)命(ming)(ming)(ming)學(xue)“四(si)書(shu)”之(zhi)一，堪(kan)稱中華命(ming)(ming)(ming)學(xue)的(de)集大成(cheng)之(zhi)作(zuo)。

自《滴天(tian)髓(sui)》面世(shi)以來(lai)，命(ming)學(xue)界就給(gei)予極高的(de)(de)評(ping)價，比如(ru)清(qing)初的(de)(de)陳素庵，雖然自視清(qing)高，目空一切，但(dan)站在學(xue)術的(de)(de)立場上，他仍(reng)對《滴天(tian)髓(sui)》給(gei)予很(hen)高的(de)(de)評(ping)價，他說(shuo)(shuo)：“其書(shu)窮干支之情、通陰陽之變，不拘格局，不用神煞(sha)，但(dan)從命(ming)理(li)推(tui)求：愈(yu)入愈(yu)微，愈(yu)微愈(yu)顯，誠此道之專精，術家之拔(ba)萃也。”在《命(ming)理(li)約言》中，他又稱贊說(shuo)(shuo)：“其筆朗而快，言理(li)皆(jie)了然心手。”并(bing)認為(wei)該書(shu)所言，應(ying)成為(wei)命(ming)家法(fa)式。

命(ming)(ming)理大(da)師徐(xu)樂吾(wu)更是頗(po)有心得地說過：“仆研習(xi)命(ming)(ming)理有年(nian)，生(sheng)平(ping)(ping)最(zui)服膺者為《子(zi)(zi)平(ping)(ping)真詮》、《窮通寶(bao)鑒》、《滴(di)天髓(sui)》三(san)書(shu)。”民國初年(nian)命(ming)(ming)理學家方重審認為：“此中舊籍(ji)，首推《滴(di)天髓(sui)》與《子(zi)(zi)平(ping)(ping)真詮》二書(shu)，最(zui)為完各精(jing)深，后之(zhi)言(yan)命(ming)(ming)學者，千(qian)言(yan)萬語，不能(neng)越其(qi)范(fan)圍，如江河(he)日月，不可廢者。”“倘能(neng)合天才、學識、經驗(yan)三(san)者俱(ju)全，于(yu)斯(si)道庶幾入圣矣！”

版本

任鐵樵(qiao)所注《滴天(tian)髓(sui)》大約成書(shu)(shu)于道光二十(shi)八年（即1848年）前后(hou)，傳(chuan)世者有《滴天(tian)髓(sui)闡(chan)微(wei)》、《滴天(tian)髓(sui)征義》、《滴天(tian)髓(sui)真(zhen)解(jie)》、《命律預言真(zhen)解(jie)》等書(shu)(shu)名，這些書(shu)(shu)名，都(dou)是由(you)出版(ban)刊行(xing)者，或傳(chuan)抄(chao)者所署，并(bing)非(fei)是原來的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)名。且內(nei)容、編次(ci)、文字等均(jun)因出版(ban)刊行(xing)或傳(chuan)抄(chao)者的(de)(de)(de)(de)不同而各有所異(yi)。其中(zhong)以(yi)四明銀(yin)行(xing)孫衡(heng)甫出版(ban)、袁(yuan)樹珊校序的(de)(de)(de)(de)《滴天(tian)髓(sui)闡(chan)微(wei)》，和由(you)徐樂吾校正、刊行(xing)的(de)(de)(de)(de)《滴天(tian)髓(sui)征義》以(yi)及梁煒彬解(jie)讀的(de)(de)(de)(de)《滴天(tian)髓(sui)精解(jie)》最為(wei)流(liu)行(xing)。

孫(sun)衡甫刊行的(de)(de)《滴天(tian)髓闡(chan)微》分四卷，編(bian)輯(ji)框架以《通神(shen)(shen)論(lun)》、《六(liu)親(qin)論(lun)》為(wei)兩大(da)綱，《通神(shen)(shen)論(lun)》包(bao)(bao)括：天(tian)道、地道、人道、知(zhi)(zhi)命(ming)、理氣、配合(he)、天(tian)干(gan)、地支(zhi)、干(gan)支(zhi)總(zong)論(lun)、形象、方局(ju)(ju)、八格(ge)、體(ti)用、精神(shen)(shen)、月令、生時(shi)、衰(shuai)旺、中(zhong)和、源(yuan)流、通關、官(guan)殺、傷(shang)官(guan)、清氣、濁氣、真神(shen)(shen)、假神(shen)(shen)、剛柔(rou)、順逆(ni)、寒暖、燥濕、隱顯(xian)、眾寡(gua)、`震兌(dui)、次離，共34章；（六(liu)親(qin)論(lun)）分為(wei)夫妻(qi)、子(zi)(zi)女、兄弟(di)、何知(zhi)(zhi)章、女命(ming)章、小(xiao)兒(er)、才德、奮郁、恩(en)怨(yuan)、閑神(shen)(shen)、從象、化象、假從、假化、順局(ju)(ju)、反局(ju)(ju)、戰局(ju)(ju)、合(he)局(ju)(ju)、君象、臣象、母(mu)象、子(zi)(zi)象、性情、疾病、出(chu)身(shen)、地位、歲運(yun)、貞(zhen)元，共29章，任鐵樵(qiao)在(zai)書中(zhong)共引512個命(ming)例。這樣的(de)(de)編(bian)輯(ji)，瑣碎割裂(lie)，如(ru)(ru)串珠斷線，內容跳脫(tuo)，不相(xiang)連綴。如(ru)(ru)在(zai)（六(liu)親(qin)論(lun)>的(de)(de)大(da)綱奉中(zhong)，卻包(bao)(bao)含了許多非屬(shu)于六(liu)親(qin)的(de)(de)章節，把原文內容斷章取義，前(qian)后顛倒，正如(ru)(ru)鐘義明(ming)先生所說的(de)(de)，“一(yi)看就知(zhi)(zhi)道是由外行人所編(bian)輯(ji)的(de)(de)書”。

徐樂吾所評注(zhu)、編輯、刊行的《滴天(tian)髓(sui)征義》則(ze)顯然(ran)具有完整的體系(xi)和結構(gou)，他把全書分為四(si)卷(juan)(juan)，編輯框架以(yi)《通神頌》、《形象(xiang)格(ge)局(ju)》、《體用精神》、《征驗》為綱，第一卷(juan)(juan)包括：通神頌、論(lun)天(tian)干、論(lun)地支、干支總論(lun)；第二(er)卷(juan)(juan)包括：形象(xiang)、方局(ju)、八(ba)格(ge)、官殺、傷(shang)官、從化、化象(xiang)、真(zhen)從、假從、順逆(ni)、反局(ju)；第三(san)卷(juan)(juan)包括：源流、通關、清濁、真(zhen)假、恩怨、閑神、羈(ji)絆(ban)、四(si)柱總論(lun)；第四(si)卷(juan)(juan)包括：六親(qin)、富貴貧賤吉(ji)兇壽天(tian)、性(xing)情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。

較(jiao)為(wei)權威的(de)(de)(de)(de)版本為(wei)易(yi)學(xue)(xue)專(zhuan)家梁(liang)煒(wei)彬注解的(de)(de)(de)(de)《滴天髓(sui)精(jing)(jing)解》，書中還原(yuan)了宋代京圖(tu)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)著、劉(liu)伯(bo)溫的(de)(de)(de)(de)撰(zhuan)注，并對(dui)全文(wen)(wen)進行白話(hua)翻譯(yi)，對(dui)原(yuan)著理論做了客觀的(de)(de)(de)(de)評價，更(geng)可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)是解讀部分(fen)幾乎(hu)是對(dui)劉(liu)伯(bo)溫撰(zhuan)注部分(fen)的(de)(de)(de)(de)逐句翻譯(yi)，這一點打破了以往版本解釋(shi)不(bu)足和白話(hua)文(wen)(wen)看(kan)不(bu)懂的(de)(de)(de)(de)缺陷，對(dui)初學(xue)(xue)八字(zi)的(de)(de)(de)(de)易(yi)友有極(ji)大的(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)，而京圖(tu)、劉(liu)伯(bo)溫前(qian)輩的(de)(de)(de)(de)原(yuan)文(wen)(wen)再現，使得本書極(ji)具研(yan)(yan)究和搜藏(zang)價值(zhi)，是《滴天髓(sui)》今(jin)譯(yi)版的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)華版本，對(dui)《滴天髓(sui)》研(yan)(yan)究上有里(li)程碑意義(yi)！

白話詳解

《滴天(tian)髓》屬(shu)于(yu)命理(li)學(xue)中最深奧古(gu)籍，文(wen)中大多用駢文(wen)，加之言簡意(yi)賅(gai)，今人(ren)(ren)研究(jiu)時不(bu)免生澀難懂。古(gu)人(ren)(ren)著書立說(shuo)(shuo)，“喜(xi)故(gu)為要渺之詞，蹈(dao)玄妙之積習，后(hou)(hou)學(xue)之士(shi)，卒難了(le)解(jie)(jie)(jie)”。雖有任鐵樵、徐樂吾二(er)人(ren)(ren)潛心作注(zhu)，見解(jie)(jie)(jie)足以讓人(ren)(ren)振(zhen)聾發聵(kui)，但(dan)他(ta)們(men)二(er)人(ren)(ren)畢(bi)竟距離(li)我們(men)今人(ren)(ren)很遠(yuan)，他(ta)們(men)的(de)(de)行(xing)文(wen)，也不(bu)適(shi)合今人(ren)(ren)閱讀，正如徐樂吾先生所(suo)說(shuo)(shuo)，“文(wen)辭(ci)優(you)美，義理(li)亦精深，非初學(xue)者所(suo)能領(ling)會，且(qie)文(wen)字故(gu)意(yi)藏(zang)頭露尾，亦為識者所(suo)不(bu)取。”所(suo)以，為了(le)讓現(xian)代的(de)(de)人(ren)(ren)能夠順(shun)利的(de)(de)了(le)解(jie)(jie)(jie)《滴天(tian)髓》的(de)(de)風(feng)采，很有重新(xin)作注(zhu)的(de)(de)必要。后(hou)(hou)有周(zhou)易學(xue)者卓飛宏(hong)結(jie)合自己命理(li)實(shi)踐，用白話文(wen)分篇注(zhu)解(jie)(jie)(jie)，并穿插了(le)自己對(dui)命理(li)的(de)(de)看法著成(cheng)《滴天(tian)髓白話詳解(jie)(jie)(jie)》。

《滴(di)天髓》以(yi)命(ming)(ming)理(li)論(lun)盡百態(tai)人(ren)(ren)(ren)生。任鐵樵論(lun)五(wu)行生克(ke)衰旺(wang)顛倒之理(li)，固極玄妙，而尤以(yi)旺(wang)者(zhe)宜克(ke)，旺(wang)極宣泄，弱(ruo)者(zhe)宜生，弱(ruo)極宜克(ke)二條最為精湛。至云人(ren)(ren)(ren)有厚薄，山川不(bu)同，命(ming)(ming)有貴賤(jian)，世(shi)德懸殊，此又以(yi)天命(ming)(ming)而合地理(li)人(ren)(ren)(ren)事言也。故其為人(ren)(ren)(ren)論(lun)命(ming)(ming)，嘗曰某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)純粹中和，太子宰相(xiang)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)仕(shi)路清高，才華卓越；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)經營獲利，勤儉成(cheng)功；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)背(bei)井離鄉，潤身(shen)富屋；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)貪婪無(wu)厭，性情乖張；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)揮金如土，破家(jia)亡身(shen)；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)不(bu)事生產(chan)，必有后災；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)出身(shen)貧(pin)寒(han)，為人(ren)(ren)(ren)賢淑；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)青年守節，教子成(cheng)名；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)愛富嫌貧(pin)，背(bei)夫棄(qi)子；某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)若(ruo)不(bu)急流勇退，能無(wu)意外風波?某(mou)(mou)(mou)造(zao)(zao)蒲(pu)柳望秋而凋(diao)，松柏經霜(shuang)彌茂。袞(gun)褒斧貶，莫(mo)不(bu)各具苦心，大義微(wei)言，要皆有關世(shi)道。古之君子所(suo)謂(wei)既沒而言立(li)者(zhe)，其在斯人(ren)(ren)(ren)乎。”