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基本介紹

《水鏡神相》是2010年出版的(de)圖書，作者(zhe)是右髻(ji)道人。

《水鏡(jing)神相(xiang)(xiang)(xiang)》是歷(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)術精華的(de)總匯(hui)，由明末清初浙(zhe)江(jiang)右(you)髻道人撰集(ji)。右(you)髻道人在個人豐富的(de)實踐經驗基礎(chu)上，吸收、容納了(le)從漢代(dai)的(de)許負直到明朝的(de)袁柳莊等歷(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)術名(ming)家的(de)理論(lun)(lun)(lun)精華，加以分類排列、融(rong)合貫通。其內容主要有(you)四大卷，其中“五官相(xiang)(xiang)(xiang)法”涉及(ji)嘴、鼻、耳、眼、眉等各(ge)式形(xing)狀一(yi)百余(yu)種，“頭(tou)相(xiang)(xiang)(xiang)總論(lun)(lun)(lun)”實際上論(lun)(lun)(lun)述了(le)人的(de)全身(shen)，“相(xiang)(xiang)(xiang)術雜問”中提出了(le)不少精辟的(de)見(jian)解，而變相(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun)(lun)、陰(yin)騭(zhi)紋秘論(lun)(lun)(lun)、相(xiang)(xiang)(xiang)法九征等論(lun)(lun)(lun)述更是精彩(cai)疊(die)出，“相(xiang)(xiang)(xiang)術名(ming)流傳(chuan)”則對歷(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)術名(ming)家的(de)活動作了(le)生動的(de)記述。

《水(shui)鏡神(shen)相》成書(shu)至(zhi)今已有(you)300多年(nian)歷史，堪(kan)稱(cheng)為相術中的經典之(zhi)作(zuo)。但因(yin)流(liu)傳(chuan)久遠，輾轉復印(yin)、抄襲(xi)，書(shu)中錯(cuo)訛較(jiao)多。我們(men)今天出版《水(shui)鏡神(shen)相》一書(shu)，本著(zhu)科學嚴謹的態度(du)，以清刊版本為依據對原(yuan)文(wen)(wen)(wen)進行(xing)(xing)了精心的點校、編(bian)輯，并進行(xing)(xing)細致的分(fen)段分(fen)節整(zheng)理(li)，用現代白話文(wen)(wen)(wen)對原(yuan)文(wen)(wen)(wen)內(nei)容進行(xing)(xing)譯釋，方(fang)便(bian)了讀者(zhe)更好地理(li)解原(yuan)文(wen)(wen)(wen)。

內容介紹

水(shui)鏡神相相學(xue)秘籍

《水鏡神相》--舊(jiu)題浙(zhe)江右髻道(dao)人撰集。右髻道(dao)人是清朝(chao)中(zhong)期人，生平事跡不詳(xiang)。明、清兩代，相術名家(jia)以江、浙(zhe)人居多，而右髻道(dao)人為其中(zhong)之(zhi)佼佼者。

相(xiang)術(shu)，即(ji)通過觀(guan)察人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)五官、氣(qi)色、眼神(shen)及行為等預測一一判斷(duan)(duan)人(ren)一生(sheng)之吉兇禍(huo)福，在中國已(yi)有很久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，相(xiang)術(shu)名(ming)家(jia)歷(li)代(dai)皆有。見于史籍(ji)者(zhe)，如春秋(qiu)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)姑布(bu)子卿，戰國時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)唐舉、漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)許負、唐代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)袁(yuan)天(tian)綱、宋初的(de)(de)(de)(de)(de)陳摶等。他們憑(ping)借自己高深的(de)(de)(de)(de)(de)學識(shi)和深刻的(de)(de)(de)(de)(de)洞察力，對(dui)(dui)別人(ren)作出準(zhun)確(que)判斷(duan)(duan)，并多被(bei)驗證。《史記》、《晉書(shu)(shu)》、《舊唐書(shu)(shu)》等史籍(ji)對(dui)(dui)他們的(de)(de)(de)(de)(de)活動記述頗詳。事實上，只要稍(shao)為認(ren)真地觀(guan)察一下(xia)周圍的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，我們就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)發現，從人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)外在形貌(mao)和精神(shen)氣(qi)質上的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)可(ke)以(yi)(yi)看(kan)出此人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活經歷(li)、生(sheng)活環境、職業特(te)征(zheng)、經濟(ji)狀況(kuang)以(yi)(yi)及性(xing)格特(te)征(zheng)等，并由此而對(dui)(dui)此人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)作出大概的(de)(de)(de)(de)(de)判斷(duan)(duan)。

如一(yi)(yi)個手臉白凈(jing)、談吐文雅而(er)又思維敏(min)捷的(de)人(ren)決不會是一(yi)(yi)個在(zai)車(che)間工作的(de)工人(ren)或在(zai)田野(ye)里飽受風(feng)吹日曬(shai)的(de)農民。一(yi)(yi)個修養(yang)高深、聰明(ming)機敏(min)、善于處世理事的(de)人(ren)必定是一(yi)(yi)個會成功的(de)人(ren)，而(er)缺少教養(yang)、行(xing)為粗魯的(de)人(ren)只(zhi)能(neng)是一(yi)(yi)個一(yi)(yi)生(sheng)生(sheng)活在(zai)社會底層的(de)下人(ren)。而(er)人(ren)的(de)身體狀況(kuang)，如疾病、健康等更能(neng)形于外(wai)表，有(you)經驗的(de)人(ren)一(yi)(yi)望(wang)即知。

所以(yi)，古今相(xiang)(xiang)傳的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)術(shu)是有(you)(you)相(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)活依據的(de)(de)(de)，它們是歷代(dai)從(cong)人(ren)在個人(ren)豐富經驗的(de)(de)(de)基礎上(shang)叫收、容納了(le)(le)從(cong)漢代(dai)的(de)(de)(de)許(xu)負直到明朝的(de)(de)(de)劉(liu)基等歷代(dai)相(xiang)(xiang)術(shu)名家(jia)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)精華，加以(yi)分類(lei)排列、融會貫(guan)通(tong)。其內(nei)容主要(yao)有(you)(you)：“十二宮決”、“五(wu)官之(zhi)圖”、“五(wu)官相(xiang)(xiang)法”、“頭相(xiang)(xiang)總論(lun)(lun)(lun)”、“手相(xiang)(xiang)總論(lun)(lun)(lun)”、面(mian)紋(wen)、面(mian)痣論(lun)(lun)(lun)、陰騭(zhi)紋(wen)論(lun)(lun)(lun)、陳摶“人(ren)相(xiang)(xiang)禽獸形決斷”及：“相(xiang)(xiang)術(shu)名流(liu)傳”等。其中五(wu)官相(xiang)(xiang)法涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形狀一百(bai)余種(zhong)，頭相(xiang)(xiang)總論(lun)(lun)(lun)實(shi)際(ji)上(shang)論(lun)(lun)(lun)述(shu)了(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)全身(shen)，“人(ren)相(xiang)(xiang)雜(za)問”中提(ti)出了(le)(le)不少精辟的(de)(de)(de)見解。而(er)變相(xiang)(xiang)論(lun)(lun)(lun)，陰騭(zhi)紋(wen)秘論(lun)(lun)(lun)、劉(liu)邵相(xiang)(xiang)法九征等更是精彩疊出。“相(xiang)(xiang)術(shu)名流(liu)傳”則對歷代(dai)相(xiang)(xiang)術(shu)名家(jia)的(de)(de)(de)活動(dong)作了(le)(le)生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)記述(shu)。

水鏡神相篇

神(shen)氣(qi)(qi)猶如駿馬，駕馭它進入善(shan)(shan)惡之境時，君(jun)子則(ze)善(shan)(shan)養(yang)其材(cai)，善(shan)(shan)御(yu)其德(de)，又善(shan)(shan)治(zhi)其器，善(shan)(shan)御(yu)其馬，小(xiao)(xiao)人則(ze)與之相反。君(jun)子之氣(qi)(qi)，寬(kuan)，可以容物(wu)；和(he)(he)，可以接物(wu)；剛，可以制物(wu)；清(qing)(qing)，可以表(biao)物(wu)；正，可以理物(wu)。而氣(qi)(qi)不(bu)(bu)寬(kuan)則(ze)隘，不(bu)(bu)和(he)(he)則(ze)戾(li)，不(bu)(bu)剛則(ze)懦，不(bu)(bu)清(qing)(qing)則(ze)濁，不(bu)(bu)正則(ze)偏(pian)，是小(xiao)(xiao)人之氣(qi)(qi)。觀察(cha)一(yi)個人神(shen)氣(qi)(qi)蘊涵的(de)深(shen)淺(qian)和(he)(he)臉色的(de)暴躁和(he)(he)安靜，君(jun)子和(he)(he)小(xiao)(xiao)人就可以分辨出來了(le)。

雜草(cao)多的地方莊(zhuang)稼(jia)少，空話多的地方智慧(hui)少。

心臟是兩間臥室，一間住著快(kuai)樂，一間住著痛苦(ku)，人不能笑得太響，否(fou)則回吵醒隔壁的痛苦(ku)。

人(ren)之(zhi)流業，各自有(you)別。雄(xiong)略(lve)高廣，包容可法(fa)，叫(jiao)做(zuo)氣度(du)之(zhi)家(jia)，藺相如、黃(huang)權度(du)是(shi)這(zhe)樣的人(ren)。建(jian)立(li)法(fa)制，強國(guo)富(fu)民，叫(jiao)做(zuo)法(fa)家(jia)，管仲、商鞅是(shi)這(zhe)樣的人(ren)。思想道(dao)化，策謀奇妙，叫(jiao)做(zuo)術家(jia)，張良、范(fan)蠡(li)是(shi)這(zhe)樣的人(ren)。如果兼有(you)三材(cai)，三材(cai)都齊備的人(ren)，其道(dao)德(de)足以歷風(feng)俗(su)，其法(fa)是(shi)以正天下。起術是(shi)以謀廟(miao)勝，這(zhe)便是(shi)國(guo)家(jia)的伊尹(yin)、呂望。

作者介紹

作者：（清代）右(you)髻道人 注譯：金志(zhi)文(wen)

右髻道人(ren)，真名(ming)范騋，字文園，自稱右髻道人(ren)，清初浙江海寧人(ren)。他(ta)一生(sheng)至孝，對兄弟(di)謙恭，對朋友(you)忠(zhong)信，好善(shan)樂施(shi)，救濟(ji)窮困，因而聲名(ming)遠(yuan)播。由于他(ta)的相(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)靈驗無(wu)比，被招(zhao)入京師為(wei)王公貴族(zu)看相(xiang)(xiang)(xiang)，名(ming)動朝野。他(ta)在總結麻(ma)衣相(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)的學(xue)說基(ji)礎上，又匯集(ji)了歷(li)代各種相(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)學(xue)派(pai)的理論精華，歷(li)經三十年撰(zhuan)寫出《水鏡神相(xiang)(xiang)(xiang)》，可以說此書是(shi)(shi)中國相(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)集(ji)大(da)成者(zhe)，是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)愛好者(zhe)不可不讀的一部經典作品(pin)。相(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)不如論心，論心不如擇(ze)術(shu)。外(wai)形(xing)不能勝過內(nei)心，內(nei)心不能勝過所奉(feng)行的道。如果內(nei)心尊從正直，則(ze)即使形(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)丑惡也(ye)不影響他(ta)成為(wei)君子(zi)；形(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)雖然好，但心術(shu)險(xian)惡，也(ye)一定是(shi)(shi)個小(xiao)人(ren)。作者(zhe)仁(ren)德寬厚，被認為(wei)“其見君子(zi)也(ye)，如以右投(tou)(tou)水，其見小(xiao)人(ren)也(ye)，如以水投(tou)(tou)石，其相(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)精湛無(wu)比，應驗神效。