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基本介紹

《水鏡神相》是(shi)2010年(nian)出版的圖書，作者是(shi)右(you)髻道人。

《水鏡神(shen)相(xiang)(xiang)(xiang)》是(shi)歷(li)(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)術精華的(de)(de)(de)總(zong)匯，由明(ming)末清初浙江右髻道人(ren)撰集。右髻道人(ren)在個人(ren)豐富的(de)(de)(de)實踐經(jing)驗基礎上，吸收、容(rong)納了從漢代(dai)的(de)(de)(de)許(xu)負直到明(ming)朝(chao)的(de)(de)(de)袁柳莊等歷(li)(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)術名(ming)家(jia)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)精華，加以(yi)分類排列、融合貫通。其內容(rong)主要有四(si)大卷(juan)，其中(zhong)“五(wu)官相(xiang)(xiang)(xiang)法”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形狀一百余種，“頭相(xiang)(xiang)(xiang)總(zong)論(lun)”實際上論(lun)述了人(ren)的(de)(de)(de)全身(shen)，“相(xiang)(xiang)(xiang)術雜問”中(zhong)提出了不少精辟(pi)的(de)(de)(de)見解(jie)，而(er)變相(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)、陰騭紋(wen)秘論(lun)、相(xiang)(xiang)(xiang)法九征等論(lun)述更(geng)是(shi)精彩疊(die)出，“相(xiang)(xiang)(xiang)術名(ming)流傳”則對歷(li)(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)術名(ming)家(jia)的(de)(de)(de)活動作了生動的(de)(de)(de)記(ji)述。

《水鏡神(shen)相(xiang)(xiang)》成書至(zhi)今已有(you)300多(duo)(duo)年歷史(shi)，堪稱為相(xiang)(xiang)術中(zhong)的(de)經典之作(zuo)。但因流傳久遠，輾轉復印、抄襲，書中(zhong)錯訛(e)較多(duo)(duo)。我們今天出版(ban)《水鏡神(shen)相(xiang)(xiang)》一書，本著科學嚴(yan)謹(jin)的(de)態度，以清刊版(ban)本為依據對原(yuan)文(wen)進(jin)行(xing)了精心的(de)點校、編輯，并(bing)進(jin)行(xing)細致的(de)分(fen)段分(fen)節整理，用現(xian)代白(bai)話文(wen)對原(yuan)文(wen)內容進(jin)行(xing)譯(yi)釋，方便了讀者更(geng)好地理解原(yuan)文(wen)。

內容介紹

水鏡神相相學秘籍

《水鏡神(shen)相(xiang)》--舊題(ti)浙江右(you)髻道人(ren)撰集。右(you)髻道人(ren)是清朝中期人(ren)，生平事跡不詳(xiang)。明、清兩代(dai)，相(xiang)術名家(jia)以江、浙人(ren)居多，而右(you)髻道人(ren)為(wei)其中之佼佼者(zhe)。

相術(shu)，即(ji)通過觀(guan)察(cha)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)五官、氣(qi)色(se)、眼神(shen)及(ji)行為等(deng)預測(ce)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)判斷(duan)(duan)(duan)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)生之吉兇(xiong)禍福，在中國(guo)已有很久(jiu)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)，相術(shu)名家歷代(dai)皆有。見于史(shi)(shi)籍(ji)者(zhe)，如(ru)春秋時期(qi)的(de)(de)(de)姑布子卿，戰國(guo)時期(qi)的(de)(de)(de)唐(tang)(tang)舉、漢代(dai)的(de)(de)(de)許負、唐(tang)(tang)代(dai)的(de)(de)(de)袁天綱(gang)、宋初的(de)(de)(de)陳摶等(deng)。他(ta)(ta)們憑借自己(ji)高深(shen)的(de)(de)(de)學識和(he)深(shen)刻的(de)(de)(de)洞察(cha)力，對別人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)出(chu)準(zhun)確(que)判斷(duan)(duan)(duan)，并(bing)多被驗證。《史(shi)(shi)記(ji)》、《晉書》、《舊唐(tang)(tang)書》等(deng)史(shi)(shi)籍(ji)對他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)活動記(ji)述頗詳(xiang)。事實上，只(zhi)要稍為認(ren)真(zhen)地(di)觀(guan)察(cha)一(yi)(yi)(yi)下周(zhou)圍的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，我們就(jiu)可以(yi)發現，從人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)外在形貌和(he)精神(shen)氣(qi)質上的(de)(de)(de)確(que)可以(yi)看出(chu)此人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生活經歷、生活環境、職業特征(zheng)、經濟狀況以(yi)及(ji)性格特征(zheng)等(deng)，并(bing)由此而(er)對此人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生作(zuo)出(chu)大概(gai)的(de)(de)(de)判斷(duan)(duan)(duan)。

如一(yi)(yi)個(ge)手臉白凈(jing)、談吐文(wen)雅而又思維敏捷的(de)(de)人決不會(hui)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)在(zai)車間工(gong)作的(de)(de)工(gong)人或在(zai)田野里飽受風吹日曬的(de)(de)農民。一(yi)(yi)個(ge)修養高深、聰明機敏、善于(yu)處世理事的(de)(de)人必定是(shi)一(yi)(yi)個(ge)會(hui)成功(gong)的(de)(de)人，而缺少教養、行為粗魯的(de)(de)人只能是(shi)一(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)生生活在(zai)社會(hui)底層的(de)(de)下人。而人的(de)(de)身體(ti)狀況(kuang)，如疾病、健康等更(geng)能形于(yu)外(wai)表，有經(jing)驗的(de)(de)人一(yi)(yi)望(wang)即知。

所以，古今相(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)術是(shi)有相(xiang)(xiang)(xiang)當的(de)(de)社(she)會生活(huo)依據(ju)的(de)(de)，它們是(shi)歷(li)代(dai)從人(ren)在個人(ren)豐富經(jing)驗(yan)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)叫收、容(rong)納(na)了(le)從漢代(dai)的(de)(de)許負直到(dao)明朝的(de)(de)劉(liu)基(ji)等(deng)歷(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)術名家(jia)的(de)(de)理論精華，加以分類(lei)排列、融會貫通。其(qi)內容(rong)主要有：“十二宮決”、“五官之圖(tu)”、“五官相(xiang)(xiang)(xiang)法”、“頭相(xiang)(xiang)(xiang)總(zong)(zong)論”、“手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)總(zong)(zong)論”、面紋(wen)、面痣論、陰騭紋(wen)論、陳摶“人(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)禽獸形決斷”及(ji)：“相(xiang)(xiang)(xiang)術名流(liu)傳(chuan)”等(deng)。其(qi)中(zhong)五官相(xiang)(xiang)(xiang)法涉及(ji)嘴、鼻、耳、眼、眉等(deng)各(ge)式形狀一百余(yu)種，頭相(xiang)(xiang)(xiang)總(zong)(zong)論實際上(shang)論述了(le)人(ren)的(de)(de)全身，“人(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)雜問”中(zhong)提出了(le)不少精辟的(de)(de)見解。而變相(xiang)(xiang)(xiang)論，陰騭紋(wen)秘論、劉(liu)邵相(xiang)(xiang)(xiang)法九征(zheng)等(deng)更是(shi)精彩疊出。“相(xiang)(xiang)(xiang)術名流(liu)傳(chuan)”則對(dui)歷(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)術名家(jia)的(de)(de)活(huo)動作(zuo)了(le)生動的(de)(de)記述。

水鏡神相篇

神(shen)氣猶如(ru)駿馬(ma)，駕馭它進入(ru)善(shan)惡之(zhi)(zhi)境(jing)時，君(jun)(jun)子(zi)則(ze)善(shan)養(yang)其材(cai)，善(shan)御其德，又善(shan)治其器，善(shan)御其馬(ma)，小人(ren)則(ze)與之(zhi)(zhi)相反。君(jun)(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)氣，寬(kuan)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)容物；和(he)(he)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)接(jie)物；剛，可(ke)以(yi)(yi)(yi)制物；清，可(ke)以(yi)(yi)(yi)表物；正(zheng)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)理物。而氣不寬(kuan)則(ze)隘，不和(he)(he)則(ze)戾(li)，不剛則(ze)懦，不清則(ze)濁，不正(zheng)則(ze)偏(pian)，是小人(ren)之(zhi)(zhi)氣。觀察一(yi)個人(ren)神(shen)氣蘊涵的深淺和(he)(he)臉色的暴躁(zao)和(he)(he)安靜，君(jun)(jun)子(zi)和(he)(he)小人(ren)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)分辨出(chu)來了。

雜草多(duo)的(de)(de)地方(fang)莊稼少(shao)，空話多(duo)的(de)(de)地方(fang)智(zhi)慧少(shao)。

心(xin)臟是兩間臥室，一(yi)間住著快樂，一(yi)間住著痛苦，人不能笑得太(tai)響，否則回(hui)吵醒隔壁(bi)的痛苦。

人(ren)之流(liu)業，各(ge)自有別(bie)。雄略高(gao)廣，包容可法(fa)，叫(jiao)做(zuo)氣度(du)(du)之家(jia)(jia)(jia)，藺相如、黃權度(du)(du)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)人(ren)。建(jian)立法(fa)制，強國(guo)富民，叫(jiao)做(zuo)法(fa)家(jia)(jia)(jia)，管仲、商鞅是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)人(ren)。思(si)想道化，策謀奇妙，叫(jiao)做(zuo)術家(jia)(jia)(jia)，張良、范蠡是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)人(ren)。如果兼有三材，三材都齊備的(de)(de)人(ren)，其道德足以歷風(feng)俗，其法(fa)是(shi)(shi)以正天下。起術是(shi)(shi)以謀廟(miao)勝(sheng)，這(zhe)便是(shi)(shi)國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)伊尹、呂望。

作者介紹

作者：（清代）右(you)髻道人 注譯：金志文(wen)

右(you)髻道(dao)人(ren)，真名范騋(lai)，字文園，自稱右(you)髻道(dao)人(ren)，清初浙江海寧人(ren)。他一(yi)生至孝，對兄弟謙恭，對朋友忠信(xin)，好(hao)善(shan)樂(le)施(shi)，救濟窮困，因而聲(sheng)名遠播。由于他的(de)相(xiang)術靈驗無比，被招入京師為(wei)王公貴族看相(xiang)，名動朝野(ye)。他在總結麻衣相(xiang)術的(de)學(xue)說(shuo)基礎(chu)上(shang)，又(you)匯集了歷(li)代(dai)各(ge)種相(xiang)術學(xue)派的(de)理論精華，歷(li)經(jing)三十年撰寫出《水鏡神相(xiang)》，可(ke)以說(shuo)此書是中(zhong)國相(xiang)術集大成(cheng)者(zhe)，是相(xiang)術愛好(hao)者(zhe)不(bu)可(ke)不(bu)讀的(de)一(yi)部經(jing)典作品。相(xiang)形不(bu)如(ru)(ru)論心，論心不(bu)如(ru)(ru)擇術。外(wai)形不(bu)能勝過內心，內心不(bu)能勝過所奉(feng)行的(de)道(dao)。如(ru)(ru)果內心尊從正直，則(ze)即使形相(xiang)丑惡也(ye)不(bu)影響他成(cheng)為(wei)君子；形相(xiang)雖然(ran)好(hao)，但心術險惡，也(ye)一(yi)定是個小人(ren)。作者(zhe)仁德寬厚，被認為(wei)“其見(jian)君子也(ye)，如(ru)(ru)以右(you)投水，其見(jian)小人(ren)也(ye)，如(ru)(ru)以水投石，其相(xiang)術精湛無比，應驗神效。