《水鏡神相》是2010年出版的圖書,作者(zhe)是右髻道人(ren)。
《水鏡神相(xiang)(xiang)》是歷代(dai)相(xiang)(xiang)術(shu)精華(hua)(hua)的總(zong)匯,由明(ming)末清初浙(zhe)江右髻(ji)道人(ren)撰集(ji)。右髻(ji)道人(ren)在(zai)個人(ren)豐(feng)富的實踐經(jing)驗(yan)基礎上,吸收(shou)、容納了(le)從漢代(dai)的許(xu)負(fu)直(zhi)到明(ming)朝的袁柳莊等歷代(dai)相(xiang)(xiang)術(shu)名(ming)家的理論(lun)(lun)精華(hua)(hua),加以分類(lei)排列、融合貫通。其內容主要(yao)有四大卷(juan),其中“五官相(xiang)(xiang)法”涉及(ji)嘴、鼻(bi)、耳、眼、眉等各(ge)式形狀一百余種,“頭相(xiang)(xiang)總(zong)論(lun)(lun)”實際上論(lun)(lun)述(shu)了(le)人(ren)的全身,“相(xiang)(xiang)術(shu)雜(za)問”中提出了(le)不少精辟的見解,而變相(xiang)(xiang)論(lun)(lun)、陰騭(zhi)紋秘論(lun)(lun)、相(xiang)(xiang)法九(jiu)征等論(lun)(lun)述(shu)更是精彩疊出,“相(xiang)(xiang)術(shu)名(ming)流(liu)傳”則對歷代(dai)相(xiang)(xiang)術(shu)名(ming)家的活(huo)動作了(le)生(sheng)動的記述(shu)。
《水(shui)鏡(jing)神相》成書至(zhi)今已(yi)有300多年歷史,堪稱為(wei)相術中(zhong)(zhong)的經(jing)典之作。但因流傳久遠(yuan),輾轉(zhuan)復(fu)印(yin)、抄(chao)襲(xi),書中(zhong)(zhong)錯訛(e)較多。我們(men)今天出版《水(shui)鏡(jing)神相》一(yi)書,本著科學嚴謹的態(tai)度,以清刊版本為(wei)依據對(dui)原文(wen)(wen)進(jin)行了(le)精心的點校(xiao)、編輯,并進(jin)行細致(zhi)的分段分節(jie)整理,用現代(dai)白(bai)話文(wen)(wen)對(dui)原文(wen)(wen)內容進(jin)行譯釋,方(fang)便(bian)了(le)讀者更好地理解原文(wen)(wen)。
水鏡神相相學秘籍
《水鏡神相》--舊題(ti)浙江(jiang)(jiang)右(you)髻(ji)(ji)道人(ren)撰集(ji)。右(you)髻(ji)(ji)道人(ren)是清朝中期人(ren),生(sheng)平事跡不詳。明、清兩(liang)代,相術名家以江(jiang)(jiang)、浙人(ren)居多,而(er)右(you)髻(ji)(ji)道人(ren)為其中之(zhi)佼佼者。
相術(shu)(shu),即通過觀(guan)察(cha)人(ren)的(de)(de)五官、氣色(se)、眼神及行為(wei)等(deng)預測一(yi)(yi)一(yi)(yi)判斷(duan)人(ren)一(yi)(yi)生(sheng)之吉兇禍福,在(zai)中國(guo)已有很久(jiu)的(de)(de)歷(li)史(shi),相術(shu)(shu)名家歷(li)代(dai)皆有。見于史(shi)籍(ji)者,如春(chun)秋時(shi)期的(de)(de)姑布子卿,戰(zhan)國(guo)時(shi)期的(de)(de)唐(tang)舉、漢代(dai)的(de)(de)許負、唐(tang)代(dai)的(de)(de)袁(yuan)天綱(gang)、宋初的(de)(de)陳(chen)摶等(deng)。他們(men)憑借自己高深的(de)(de)學識和深刻的(de)(de)洞察(cha)力,對(dui)別人(ren)作出(chu)(chu)準(zhun)確判斷(duan),并(bing)多被驗(yan)證(zheng)。《史(shi)記》、《晉(jin)書》、《舊(jiu)唐(tang)書》等(deng)史(shi)籍(ji)對(dui)他們(men)的(de)(de)活(huo)動記述頗詳。事實上(shang),只(zhi)要(yao)稍為(wei)認(ren)真地觀(guan)察(cha)一(yi)(yi)下周圍的(de)(de)人(ren),我們(men)就(jiu)可以發現,從人(ren)的(de)(de)外(wai)在(zai)形貌和精神氣質上(shang)的(de)(de)確可以看出(chu)(chu)此人(ren)的(de)(de)生(sheng)活(huo)經(jing)歷(li)、生(sheng)活(huo)環境、職業(ye)特征(zheng)、經(jing)濟狀況(kuang)以及性格特征(zheng)等(deng),并(bing)由此而對(dui)此人(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)作出(chu)(chu)大(da)概(gai)的(de)(de)判斷(duan)。
如(ru)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)手臉白凈、談吐文雅而又思維敏捷的(de)(de)(de)人(ren)決不(bu)會(hui)(hui)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)在車間工作(zuo)的(de)(de)(de)工人(ren)或在田野里飽受風吹日曬的(de)(de)(de)農民。一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)修養高(gao)深、聰(cong)明(ming)機敏、善(shan)于(yu)處(chu)世理事的(de)(de)(de)人(ren)必定是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)會(hui)(hui)成(cheng)功的(de)(de)(de)人(ren),而缺少教養、行為粗(cu)魯的(de)(de)(de)人(ren)只能(neng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)生(sheng)活(huo)在社會(hui)(hui)底層的(de)(de)(de)下人(ren)。而人(ren)的(de)(de)(de)身體狀況,如(ru)疾病、健(jian)康(kang)等更能(neng)形(xing)于(yu)外表,有經驗的(de)(de)(de)人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)望即知。
所以,古(gu)今相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)是(shi)有相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)當的(de)(de)社(she)會生(sheng)活依據的(de)(de),它們是(shi)歷(li)代(dai)從(cong)人(ren)(ren)在個人(ren)(ren)豐富經驗的(de)(de)基礎上叫收、容(rong)(rong)納了(le)從(cong)漢代(dai)的(de)(de)許(xu)負直到明朝的(de)(de)劉(liu)基等歷(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)名家(jia)的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)精(jing)華,加以分類排列、融會貫(guan)通。其內容(rong)(rong)主(zhu)要有:“十二(er)宮決”、“五(wu)官(guan)之圖(tu)”、“五(wu)官(guan)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)法”、“頭相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)總論(lun)(lun)(lun)”、“手相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)總論(lun)(lun)(lun)”、面紋(wen)、面痣論(lun)(lun)(lun)、陰騭紋(wen)論(lun)(lun)(lun)、陳(chen)摶“人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)禽獸形決斷(duan)”及(ji):“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)名流(liu)傳”等。其中(zhong)五(wu)官(guan)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)法涉及(ji)嘴(zui)、鼻、耳、眼、眉等各式形狀一百余種(zhong),頭相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)總論(lun)(lun)(lun)實(shi)際(ji)上論(lun)(lun)(lun)述了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)全身,“人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雜(za)問”中(zhong)提出(chu)了(le)不少精(jing)辟的(de)(de)見解。而變相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)(lun)(lun),陰騭紋(wen)秘論(lun)(lun)(lun)、劉(liu)邵相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)法九征等更(geng)是(shi)精(jing)彩(cai)疊出(chu)。“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)名流(liu)傳”則(ze)對歷(li)代(dai)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)名家(jia)的(de)(de)活動(dong)作了(le)生(sheng)動(dong)的(de)(de)記述。
水鏡神相篇
神氣猶如(ru)駿馬,駕馭它進入(ru)善(shan)(shan)(shan)惡(e)之(zhi)境時,君子(zi)則(ze)善(shan)(shan)(shan)養(yang)其(qi)材(cai),善(shan)(shan)(shan)御(yu)其(qi)德,又善(shan)(shan)(shan)治其(qi)器,善(shan)(shan)(shan)御(yu)其(qi)馬,小人(ren)(ren)(ren)則(ze)與之(zhi)相(xiang)反。君子(zi)之(zhi)氣,寬(kuan),可(ke)(ke)以容物(wu);和(he),可(ke)(ke)以接物(wu);剛(gang),可(ke)(ke)以制(zhi)物(wu);清,可(ke)(ke)以表物(wu);正,可(ke)(ke)以理物(wu)。而氣不寬(kuan)則(ze)隘,不和(he)則(ze)戾(li),不剛(gang)則(ze)懦,不清則(ze)濁,不正則(ze)偏,是(shi)小人(ren)(ren)(ren)之(zhi)氣。觀(guan)察一個人(ren)(ren)(ren)神氣蘊涵的(de)深淺和(he)臉色(se)的(de)暴躁和(he)安靜,君子(zi)和(he)小人(ren)(ren)(ren)就(jiu)可(ke)(ke)以分辨出來了。
雜草(cao)多的地方(fang)莊稼少(shao)(shao),空話多的地方(fang)智慧少(shao)(shao)。
心臟是兩間臥室,一(yi)(yi)間住著快(kuai)樂,一(yi)(yi)間住著痛苦(ku),人(ren)不能笑(xiao)得太響,否(fou)則回(hui)吵醒隔(ge)壁(bi)的痛苦(ku)。
人之流業(ye),各自有別(bie)。雄略高(gao)廣,包容可法,叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)氣度(du)(du)之家,藺相如(ru)、黃權度(du)(du)是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)人。建立法制,強(qiang)國(guo)富(fu)民,叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)法家,管仲、商鞅是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)人。思想(xiang)道化,策謀奇妙,叫(jiao)(jiao)做(zuo)(zuo)術家,張良、范蠡(li)是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)人。如(ru)果兼有三材,三材都齊備(bei)的(de)人,其(qi)道德(de)足以(yi)歷風俗,其(qi)法是(shi)(shi)以(yi)正天下。起術是(shi)(shi)以(yi)謀廟勝,這便是(shi)(shi)國(guo)家的(de)伊(yi)尹、呂望。
作者(zhe):(清代(dai))右髻道人 注譯(yi):金志文
右髻道人(ren),真名(ming)范騋(lai),字文園,自稱右髻道人(ren),清(qing)初浙江海(hai)寧人(ren)。他一生至孝,對(dui)兄弟謙恭,對(dui)朋友忠信,好善樂施,救(jiu)濟窮困,因而(er)聲名(ming)遠(yuan)播。由于(yu)他的相術(shu)靈驗無比,被招入(ru)京師為(wei)王公貴族看(kan)相,名(ming)動朝野(ye)。他在總(zong)結(jie)麻(ma)衣相術(shu)的學說基礎上,又(you)匯(hui)集(ji)了歷(li)代各(ge)種相術(shu)學派的理論精(jing)華,歷(li)經三十年(nian)撰(zhuan)寫出《水鏡神相》,可以說此書是(shi)中國相術(shu)集(ji)大(da)成者,是(shi)相術(shu)愛好者不可不讀(du)的一部(bu)經典作(zuo)品。相形(xing)不如(ru)論心(xin),論心(xin)不如(ru)擇術(shu)。外形(xing)不能勝過(guo)內心(xin),內心(xin)不能勝過(guo)所(suo)奉行(xing)的道。如(ru)果內心(xin)尊從正直,則即使形(xing)相丑惡也(ye)(ye)不影響(xiang)他成為(wei)君子;形(xing)相雖然好,但心(xin)術(shu)險惡,也(ye)(ye)一定(ding)是(shi)個(ge)小人(ren)。作(zuo)者仁(ren)德(de)寬厚(hou),被認為(wei)“其見(jian)君子也(ye)(ye),如(ru)以右投水,其見(jian)小人(ren)也(ye)(ye),如(ru)以水投石,其相術(shu)精(jing)湛無比,應驗神效(xiao)。