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基本介紹

《水鏡神(shen)相》是(shi)2010年出版的(de)圖書，作者是(shi)右(you)髻道人。

《水鏡神相(xiang)(xiang)(xiang)》是(shi)(shi)歷(li)代相(xiang)(xiang)(xiang)術精(jing)華的(de)總匯，由明末清初浙江右髻道人(ren)撰集。右髻道人(ren)在個(ge)人(ren)豐富的(de)實(shi)踐經驗(yan)基礎(chu)上(shang)(shang)，吸(xi)收、容(rong)納(na)了從漢(han)代的(de)許負直到明朝的(de)袁柳莊(zhuang)等(deng)歷(li)代相(xiang)(xiang)(xiang)術名家的(de)理論精(jing)華，加以分類排(pai)列、融合(he)貫通。其內容(rong)主要有四大卷(juan)，其中“五(wu)官(guan)相(xiang)(xiang)(xiang)法”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等(deng)各式形狀一百余種，“頭相(xiang)(xiang)(xiang)總論”實(shi)際(ji)上(shang)(shang)論述(shu)了人(ren)的(de)全(quan)身，“相(xiang)(xiang)(xiang)術雜(za)問”中提出了不少(shao)精(jing)辟的(de)見解，而變(bian)相(xiang)(xiang)(xiang)論、陰騭紋秘論、相(xiang)(xiang)(xiang)法九征等(deng)論述(shu)更是(shi)(shi)精(jing)彩疊出，“相(xiang)(xiang)(xiang)術名流傳”則對歷(li)代相(xiang)(xiang)(xiang)術名家的(de)活(huo)動作了生動的(de)記(ji)述(shu)。

《水(shui)鏡神(shen)相(xiang)》成書(shu)至(zhi)今已有300多年歷史，堪稱為(wei)相(xiang)術中(zhong)的經典(dian)之作。但因流傳久遠，輾轉復印、抄襲，書(shu)中(zhong)錯(cuo)訛較多。我們(men)今天出版(ban)(ban)《水(shui)鏡神(shen)相(xiang)》一書(shu)，本著科學嚴謹的態度，以清刊(kan)版(ban)(ban)本為(wei)依據對(dui)原文進(jin)行(xing)了(le)精心(xin)的點校、編輯，并進(jin)行(xing)細致的分段分節整(zheng)理，用現代白話文對(dui)原文內(nei)容進(jin)行(xing)譯釋，方便(bian)了(le)讀者更好(hao)地(di)理解原文。

內容介紹

水鏡神相(xiang)相(xiang)學秘籍(ji)

《水鏡神相》--舊題浙江(jiang)右(you)(you)髻(ji)道人(ren)撰(zhuan)集(ji)。右(you)(you)髻(ji)道人(ren)是清(qing)朝中(zhong)期(qi)人(ren)，生(sheng)平事跡不詳(xiang)。明、清(qing)兩代，相術(shu)名家以江(jiang)、浙人(ren)居多，而右(you)(you)髻(ji)道人(ren)為(wei)其(qi)中(zhong)之(zhi)佼(jiao)佼(jiao)者。

相(xiang)術，即通過觀察(cha)人的(de)(de)(de)(de)五官、氣色、眼神及行為(wei)(wei)等預測(ce)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)判(pan)(pan)斷人一(yi)(yi)(yi)生(sheng)之吉兇(xiong)禍福，在(zai)(zai)中國已有很久的(de)(de)(de)(de)歷(li)史，相(xiang)術名家歷(li)代(dai)皆有。見于史籍者，如春秋(qiu)時期的(de)(de)(de)(de)姑布子卿，戰國時期的(de)(de)(de)(de)唐舉、漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)許(xu)負、唐代(dai)的(de)(de)(de)(de)袁天(tian)綱、宋初的(de)(de)(de)(de)陳(chen)摶等。他們(men)憑借自己高深的(de)(de)(de)(de)學識和深刻的(de)(de)(de)(de)洞察(cha)力，對(dui)別人作(zuo)出準確判(pan)(pan)斷，并多被驗證。《史記》、《晉書》、《舊(jiu)唐書》等史籍對(dui)他們(men)的(de)(de)(de)(de)活動記述頗詳。事實上(shang)，只要稍為(wei)(wei)認真(zhen)地(di)觀察(cha)一(yi)(yi)(yi)下(xia)周圍的(de)(de)(de)(de)人，我們(men)就可以(yi)發現，從人的(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)形貌(mao)和精神氣質(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)確可以(yi)看出此人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活經(jing)歷(li)、生(sheng)活環境(jing)、職業特(te)征、經(jing)濟(ji)狀(zhuang)況以(yi)及性(xing)格特(te)征等，并由此而對(dui)此人的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)作(zuo)出大(da)概(gai)的(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷。

如(ru)一個手臉白凈、談吐文(wen)雅而(er)又(you)思(si)維敏(min)捷(jie)的(de)(de)人(ren)決不會(hui)是(shi)一個在車間工(gong)作(zuo)的(de)(de)工(gong)人(ren)或在田(tian)野里飽(bao)受(shou)風吹日曬的(de)(de)農(nong)民。一個修養高深、聰明機敏(min)、善(shan)于處世理(li)事的(de)(de)人(ren)必定是(shi)一個會(hui)成功的(de)(de)人(ren)，而(er)缺(que)少教養、行為粗(cu)魯的(de)(de)人(ren)只能是(shi)一個一生(sheng)生(sheng)活在社會(hui)底(di)層的(de)(de)下人(ren)。而(er)人(ren)的(de)(de)身體(ti)狀(zhuang)況，如(ru)疾病、健康等更能形于外表，有(you)經(jing)驗(yan)的(de)(de)人(ren)一望即(ji)知。

所以(yi)，古今相(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)是(shi)有相(xiang)(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)社會生活依(yi)據的(de)(de)(de)，它們(men)是(shi)歷(li)代從人(ren)(ren)在個(ge)人(ren)(ren)豐富(fu)經驗的(de)(de)(de)基礎上(shang)叫收、容納了從漢代的(de)(de)(de)許負直到明朝的(de)(de)(de)劉基等歷(li)代相(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)名(ming)家的(de)(de)(de)理論精(jing)華，加以(yi)分類排列、融會貫通(tong)。其內(nei)容主要有：“十(shi)二宮決”、“五官(guan)之圖”、“五官(guan)相(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)”、“頭(tou)相(xiang)(xiang)(xiang)總論”、“手(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)總論”、面(mian)紋(wen)、面(mian)痣論、陰騭紋(wen)論、陳(chen)摶(tuan)“人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)禽獸形決斷”及(ji)：“相(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)名(ming)流傳(chuan)(chuan)”等。其中五官(guan)相(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)涉及(ji)嘴、鼻、耳、眼、眉等各(ge)式形狀一百余(yu)種，頭(tou)相(xiang)(xiang)(xiang)總論實際(ji)上(shang)論述了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)全身，“人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)雜問(wen)”中提(ti)出了不少(shao)精(jing)辟(pi)的(de)(de)(de)見解(jie)。而變相(xiang)(xiang)(xiang)論，陰騭紋(wen)秘論、劉邵(shao)相(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)九征等更是(shi)精(jing)彩疊出。“相(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)名(ming)流傳(chuan)(chuan)”則對歷(li)代相(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)名(ming)家的(de)(de)(de)活動作了生動的(de)(de)(de)記述。

水鏡神相篇

神(shen)氣猶如駿馬，駕馭(yu)它進入善惡之(zhi)境時，君(jun)子(zi)則(ze)(ze)(ze)善養其(qi)(qi)材(cai)，善御其(qi)(qi)德，又善治其(qi)(qi)器，善御其(qi)(qi)馬，小(xiao)人則(ze)(ze)(ze)與之(zhi)相反(fan)。君(jun)子(zi)之(zhi)氣，寬(kuan)，可(ke)以(yi)(yi)容物(wu)(wu)(wu)(wu)；和，可(ke)以(yi)(yi)接物(wu)(wu)(wu)(wu)；剛，可(ke)以(yi)(yi)制物(wu)(wu)(wu)(wu)；清，可(ke)以(yi)(yi)表物(wu)(wu)(wu)(wu)；正(zheng)(zheng)，可(ke)以(yi)(yi)理物(wu)(wu)(wu)(wu)。而氣不(bu)寬(kuan)則(ze)(ze)(ze)隘，不(bu)和則(ze)(ze)(ze)戾，不(bu)剛則(ze)(ze)(ze)懦，不(bu)清則(ze)(ze)(ze)濁，不(bu)正(zheng)(zheng)則(ze)(ze)(ze)偏，是(shi)小(xiao)人之(zhi)氣。觀察(cha)一個人神(shen)氣蘊涵(han)的深淺和臉色(se)的暴躁和安靜，君(jun)子(zi)和小(xiao)人就可(ke)以(yi)(yi)分(fen)辨出(chu)來了。

雜草(cao)多(duo)的(de)地方莊稼少(shao)，空話多(duo)的(de)地方智慧少(shao)。

心臟是(shi)兩間臥室，一間住(zhu)著快(kuai)樂，一間住(zhu)著痛苦，人不能(neng)笑得太響(xiang)，否則回吵(chao)醒隔壁(bi)的痛苦。

人之(zhi)流業，各自有別。雄略高廣(guang)，包(bao)容可法(fa)(fa)，叫(jiao)做氣度之(zhi)家(jia)，藺相(xiang)如、黃權度是(shi)這樣的人。建立法(fa)(fa)制(zhi)，強國(guo)富民，叫(jiao)做法(fa)(fa)家(jia)，管仲、商鞅(yang)是(shi)這樣的人。思想道化，策(ce)謀奇妙，叫(jiao)做術家(jia)，張良、范蠡是(shi)這樣的人。如果(guo)兼有三(san)(san)材(cai)，三(san)(san)材(cai)都齊備的人，其道德足以(yi)(yi)歷風俗，其法(fa)(fa)是(shi)以(yi)(yi)正天(tian)下(xia)。起術是(shi)以(yi)(yi)謀廟(miao)勝(sheng)，這便是(shi)國(guo)家(jia)的伊尹、呂(lv)望。

作者介紹

作者：（清代）右髻道人 注譯：金(jin)志文

右髻(ji)道人，真名范(fan)騋，字文園(yuan)，自稱右髻(ji)道人，清(qing)初浙江海寧人。他(ta)(ta)一(yi)生至孝，對(dui)兄(xiong)弟謙恭，對(dui)朋友忠信，好善(shan)樂施，救濟(ji)窮(qiong)困，因而聲名遠播(bo)。由(you)于他(ta)(ta)的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)靈驗無(wu)比(bi)，被(bei)招入京師為(wei)王公貴(gui)族(zu)看相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，名動朝野。他(ta)(ta)在總結麻衣(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)的(de)(de)學說基礎上，又匯(hui)集了歷代各種相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)學派的(de)(de)理論精(jing)華(hua)，歷經三十年撰寫出《水(shui)鏡(jing)神相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)》，可以說此(ci)書是(shi)中國相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)集大成者(zhe)，是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)愛好者(zhe)不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)讀的(de)(de)一(yi)部經典作品。相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)不(bu)(bu)(bu)如(ru)論心(xin)，論心(xin)不(bu)(bu)(bu)如(ru)擇術(shu)(shu)。外形(xing)不(bu)(bu)(bu)能(neng)勝過(guo)內心(xin)，內心(xin)不(bu)(bu)(bu)能(neng)勝過(guo)所奉行(xing)的(de)(de)道。如(ru)果內心(xin)尊從(cong)正直，則即使形(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)丑惡也(ye)不(bu)(bu)(bu)影(ying)響(xiang)他(ta)(ta)成為(wei)君(jun)(jun)子；形(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)雖然(ran)好，但心(xin)術(shu)(shu)險惡，也(ye)一(yi)定是(shi)個(ge)小(xiao)人。作者(zhe)仁德寬厚，被(bei)認為(wei)“其(qi)見君(jun)(jun)子也(ye)，如(ru)以右投水(shui)，其(qi)見小(xiao)人也(ye)，如(ru)以水(shui)投石(shi)，其(qi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)術(shu)(shu)精(jing)湛無(wu)比(bi)，應驗神效。