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基本介紹

《宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革運動(dong)思潮(chao)》中(zhong)作者(zhe)以影響(xiang)16世紀歐(ou)洲(zhou)的(de)人文主(zhu)義(yi)(yi)、經院哲學(xue)運動(dong)、極端宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革運動(dong)和(he)羅馬天主(zhu)教(jiao)(jiao)等其(qi)他宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)意識形態為背景，闡釋了“因信稱義(yi)(yi)”、“預定論(lun)”、“回到圣經”、“圣禮(li)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)”、“教(jiao)(jiao)會教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)”等基督教(jiao)(jiao)神學(xue)思想，比較了著名改(gai)(gai)(gai)教(jiao)(jiao)家路德、茨溫利、梅蘭希頓、布(bu)塞、加爾文在上述教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)上的(de)異同，軟完整地勾勒(le)出16世紀上半葉歐(ou)洲(zhou)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革運動(dong)的(de)風貌。

內容介紹

《宗(zong)教(jiao)改(gai)(gai)(gai)革運(yun)動思(si)潮》作者阿(a)利斯特·麥(mai)格(ge)拉思(si)為(wei)牛(niu)津大學(xue)著(zhu)名歷史學(xue)教(jiao)授。《宗(zong)教(jiao)改(gai)(gai)(gai)革運(yun)動思(si)潮》他以影(ying)響16世(shi)紀歐洲的人文(wen)主義(yi)、經(jing)院(yuan)哲學(xue)運(yun)動、極端宗(zong)教(jiao)改(gai)(gai)(gai)革運(yun)動和羅馬天主教(jiao)等其他宗(zong)教(jiao)意識(shi)形態(tai)為(wei)背(bei)景，闡釋(shi)了“因信稱義(yi)”、“預定論(lun)”、“回(hui)到圣經(jing)”、“圣禮教(jiao)義(yi)”、“教(jiao)會教(jiao)義(yi)”等基督教(jiao)神學(xue)思(si)想。

作者介紹

作者(zhe)：(英國) 阿利(li)斯(si)特·麥格拉(la)思 (McGrath.A.) 譯(yi)者(zhe)：蔡錦(jin)圖 陳佐人

阿(a)利斯(si)特(te)·麥格拉思（Alistei’McGrath），當代(dai)杰出的福音派神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)家和教育家，曾任英國牛(niu)津(jin)大學(xue)(xue)威(wei)克里(li)夫學(xue)(xue)院歷史神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)教授、威(wei)克里(li)夫學(xue)(xue)院院長；現任英國國王大學(xue)(xue)（King’sCollege）神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)、宗教與文化中(zhong)心主(zhu)任。著述甚豐，包括(kuo)《基督(du)教概論(lun)》、《基督(du)教神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)手冊》、《歷史神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)》、《上帝的義》、《科學(xue)(xue)的神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)》等(deng)幾十部著作。

其他信息

文摘

路德在1517年10月張貼《九(jiu)十五條論(lun)綱》之前，已經擁有了他的(de)改(gai)革方案所建基的(de)見解。

這些(xie)見解的(de)中心(xin)是(shi)“唯獨因信(xin)稱(cheng)(cheng)義”的(de)教義，而(er)對這個用語(yu)之意義的(de)了解是(shi)十(shi)(shi)分重要的(de)。“稱(cheng)(cheng)義”的(de)觀(guan)念已是(shi)十(shi)(shi)分熟悉。不過，“唯獨因信(xin)”一詞又(you)作何(he)解？稱(cheng)(cheng)義的(de)信(xin)心(xin)又(you)有何(he)性質？

“某些人不(bu)(bu)明(ming)(ming)白(bai)為何唯獨因(yin)信稱(cheng)(cheng)義的(de)(de)原因(yin)，在于他(ta)們不(bu)(bu)明(ming)(ming)白(bai)信心是什么。”路(lu)德(de)在寫(xie)這(zhe)些話時，把我們的(de)(de)注意力放在需要(yao)(yao)深(shen)入(ru)探討“信心”這(zhe)個讓人困惑的(de)(de)詞上(shang)(shang)。路(lu)德(de)對信心的(de)(de)觀念涉及三點(dian)(dian)，可以(yi)視之為對他(ta)的(de)(de)稱(cheng)(cheng)義教義特別重要(yao)(yao)。這(zhe)些論(lun)點(dian)(dian)每(mei)一個都被后來的(de)(de)作者（例如加爾文）所采(cai)用和發揮，顯示路(lu)德(de)在這(zhe)點(dian)(dian)上(shang)(shang)對宗教改革(ge)思想(xiang)具有(you)十分重要(yao)(yao)的(de)(de)貢獻。這(zhe)三個要(yao)(yao)點(dian)(dian)是：

1．信心是個人的一個參照點(dian)，而不是純粹歷史(shi)性的。

2．信(xin)心是關乎信(xin)靠(kao)上帝應許的。

3．信心(xin)聯合(he)信徒與(yu)基督。

我們將會分別(bie)討論這些要(yao)點(dian)。

首先，信(xin)(xin)(xin)心(xin)不只(zhi)是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)性(xing)的(de)(de)知(zhi)識(shi)。路德認為(wei)，一個只(zhi)是(shi)(shi)(shi)滿(man)足于相信(xin)(xin)(xin)福音書的(de)(de)歷(li)史(shi)可靠(kao)性(xing)的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)心(xin)，不是(shi)(shi)(shi)稱義的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)心(xin)。罪人完全有能力(li)相信(xin)(xin)(xin)福音書的(de)(de)歷(li)史(shi)細節(jie)，不過這些事實(shi)本身并不足以構成(cheng)真正(zheng)的(de)(de)基督(du)徒信(xin)(xin)(xin)心(xin)。拯(zheng)(zheng)救的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)心(xin)是(shi)(shi)(shi)關乎相信(xin)(xin)(xin)和(he)信(xin)(xin)(xin)靠(kao)基督(du)是(shi)(shi)(shi)為(wei)我們（pro nobis）而生，并且是(shi)(shi)(shi)個別(bie)地為(wei)我們而生，而且為(wei)我們成(cheng)就(jiu)了拯(zheng)(zheng)救的(de)(de)工作。正(zheng)如路德所說的(de)(de)：

我經常提到(dao)兩類(lei)(lei)不(bu)(bu)同的(de)(de)信(xin)心。第(di)一(yi)類(lei)(lei)是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)：你相信(xin)基督真(zhen)的(de)(de)是(shi)如在福音書中所描述和宣稱(cheng)的(de)(de)那位，不(bu)(bu)過(guo)你并不(bu)(bu)相信(xin)他是(shi)這(zhe)樣一(yi)個為(wei)你而(er)(er)生的(de)(de)人。你懷疑你是(shi)否可以從他得此，而(er)(er)且你想：“是(shi)的(de)(de)，我肯(ken)定他是(shi)為(wei)別人而(er)(er)生的(de)(de)人（就像彼得和保(bao)羅，以及虔誠和圣潔的(de)(de)人）。

序言

本譯(yi)叢選擇(ze)現(xian)(xian)(xian)代西方(fang)學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)史(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)經(jing)典(dian)為譯(yi)介對象(xiang)。迄(qi)今為止，國(guo)內譯(yi)介西方(fang)學(xue)(xue)術著(zhu)作(zuo)主要(yao)有(you)兩類：一是(shi)西方(fang)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)著(zhu)作(zuo)，例(li)如柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理想(xiang)國(guo)》和亞里士多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《形而上學(xue)(xue)》等等；二是(shi)現(xian)(xian)(xian)代西方(fang)思想(xiang)家詮(quan)釋西方(fang)思想(xiang)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，例(li)如黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)講演錄》和羅素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西方(fang)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)》等等。然而，國(guo)內學(xue)(xue)術界對基于(yu)專業專精于(yu)學(xue)(xue)術富有(you)思想(xiang)底(di)蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋性(xing)著(zhu)作(zuo)卻甚(shen)少重(zhong)視(shi)，缺乏譯(yi)介。這就忽視(shi)了西方(fang)思想(xiang)史(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)一維(wei)，也無益于(yu)西方(fang)思想(xiang)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)呈現(xian)(xian)(xian)。西方(fang)學(xue)(xue)術界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際情況卻是(shi)相反(fan)：學(xue)(xue)者(zhe)們更重(zhong)視(shi)富有(you)啟發性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專業研究(jiu)(jiu)著(zhu)作(zuo)。這些著(zhu)作(zuo)本著(zhu)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)作(zuo)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發微(wei)，使思想(xiang)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀、綿(mian)延和更新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)脈(mo)絡(luo)得到呈現(xian)(xian)(xian)。本譯(yi)叢希(xi)望彌補這一空缺，挑選富有(you)學(xue)(xue)術內涵、可讀性(xing)強、關聯性(xing)廣(guang)、思想(xiang)空間(jian)宏闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)型(xing)研究(jiu)(jiu)經(jing)典(dian)，以呈獻于(yu)中國(guo)學(xue)(xue)術界。

本叢書(shu)以“歷(li)史(shi)(shi)與思想”為(wei)名，在于(yu)顯明真(zhen)實地把(ba)握思想脈絡須(xu)基于(yu)歷(li)史(shi)(shi)的(de)把(ba)捉方(fang)式，而不是著意于(yu)把(ba)一切思想史(shi)(shi)都(dou)詮釋為(wei)當代史(shi)(shi)。唯有真(zhen)實地接(jie)近(jin)思想的(de)歷(li)史(shi)(shi)，才(cai)可(ke)能真(zhen)實地接(jie)近(jin)歷(li)史(shi)(shi)鮮活的(de)涌動。