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基本介紹

《宗教(jiao)(jiao)改(gai)革運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)思潮》中作者(zhe)以影響16世紀歐(ou)洲(zhou)的(de)人文(wen)主義、經(jing)院(yuan)哲學(xue)運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)、極端(duan)宗教(jiao)(jiao)改(gai)革運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)和羅馬(ma)天主教(jiao)(jiao)等其他宗教(jiao)(jiao)意識形態(tai)為(wei)背景，闡(chan)釋了(le)“因信(xin)稱義”、“預定(ding)論”、“回到圣經(jing)”、“圣禮教(jiao)(jiao)義”、“教(jiao)(jiao)會教(jiao)(jiao)義”等基督教(jiao)(jiao)神學(xue)思想，比(bi)較了(le)著(zhu)名改(gai)教(jiao)(jiao)家路德、茨溫利、梅(mei)蘭希頓、布(bu)塞(sai)、加爾(er)文(wen)在上(shang)述教(jiao)(jiao)義上(shang)的(de)異同，軟完整地勾(gou)勒出16世紀上(shang)半葉歐(ou)洲(zhou)宗教(jiao)(jiao)改(gai)革運(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)風(feng)貌(mao)。

內容介紹

《宗教(jiao)(jiao)改(gai)革運動思(si)潮》作者阿利(li)斯特·麥格拉思(si)為(wei)牛津大學(xue)著名(ming)歷史學(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)。《宗教(jiao)(jiao)改(gai)革運動思(si)潮》他以影響(xiang)16世紀歐(ou)洲的人文主(zhu)(zhu)義、經院哲學(xue)運動、極端宗教(jiao)(jiao)改(gai)革運動和羅馬天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)等其他宗教(jiao)(jiao)意識形態(tai)為(wei)背景，闡釋了“因信(xin)稱義”、“預定論(lun)”、“回到圣經”、“圣禮教(jiao)(jiao)義”、“教(jiao)(jiao)會教(jiao)(jiao)義”等基督教(jiao)(jiao)神學(xue)思(si)想(xiang)。

作者介紹

作者：(英國) 阿利斯(si)特(te)·麥格拉思 (McGrath.A.) 譯者：蔡錦圖(tu) 陳佐人

阿利斯特·麥(mai)格拉思（Alistei’McGrath），當(dang)代杰(jie)出的福音派(pai)神學(xue)(xue)家(jia)和教育家(jia)，曾(ceng)任(ren)英國牛津(jin)大(da)學(xue)(xue)威克里夫學(xue)(xue)院歷(li)史神學(xue)(xue)教授(shou)、威克里夫學(xue)(xue)院院長；現任(ren)英國國王大(da)學(xue)(xue)（King’sCollege）神學(xue)(xue)、宗教與(yu)文化中心主任(ren)。著述甚豐，包括《基督教概(gai)論》、《基督教神學(xue)(xue)手(shou)冊》、《歷(li)史神學(xue)(xue)》、《上帝的義》、《科學(xue)(xue)的神學(xue)(xue)》等幾十(shi)部著作。

其他信息

文摘

路德在(zai)1517年10月張貼《九十(shi)五條論綱(gang)》之前，已經(jing)擁有了他的改革方案所建基的見解(jie)。

這(zhe)些(xie)見解(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)中心是(shi)“唯(wei)獨(du)因信(xin)(xin)稱義(yi)”的(de)(de)(de)教義(yi)，而對這(zhe)個(ge)用語之意義(yi)的(de)(de)(de)了解(jie)(jie)(jie)是(shi)十分重(zhong)要的(de)(de)(de)。“稱義(yi)”的(de)(de)(de)觀念已是(shi)十分熟悉。不過，“唯(wei)獨(du)因信(xin)(xin)”一詞又作何(he)解(jie)(jie)(jie)？稱義(yi)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)心又有何(he)性質？

“某些(xie)(xie)人(ren)不(bu)明白為何唯獨(du)因信稱義(yi)的(de)(de)(de)原因，在(zai)于他們不(bu)明白信心是什么。”路(lu)德在(zai)寫(xie)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)話(hua)時，把我(wo)們的(de)(de)(de)注(zhu)意(yi)力放在(zai)需要深入探討(tao)“信心”這(zhe)(zhe)個讓人(ren)困惑的(de)(de)(de)詞上(shang)。路(lu)德對信心的(de)(de)(de)觀念涉及三(san)點，可以視之為對他的(de)(de)(de)稱義(yi)教義(yi)特別(bie)重要。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)論點每一個都被后(hou)來的(de)(de)(de)作(zuo)者（例如加爾(er)文）所采用和發(fa)揮，顯示路(lu)德在(zai)這(zhe)(zhe)點上(shang)對宗教改革思想具有(you)十分(fen)重要的(de)(de)(de)貢獻。這(zhe)(zhe)三(san)個要點是：

1．信心是個(ge)人的一個(ge)參照(zhao)點，而不是純粹(cui)歷(li)史(shi)性的。

2．信心是關乎信靠上帝(di)應許(xu)的。

3．信心聯(lian)合信徒與(yu)基督。

我(wo)們將(jiang)會分(fen)別討論(lun)這些(xie)要點。

首先(xian)，信(xin)心(xin)(xin)(xin)不(bu)只(zhi)是(shi)歷史(shi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)知(zhi)識。路德認為(wei)，一個只(zhi)是(shi)滿(man)足(zu)于(yu)相信(xin)福(fu)音(yin)書的(de)(de)(de)歷史(shi)可靠(kao)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)信(xin)心(xin)(xin)(xin)，不(bu)是(shi)稱義(yi)的(de)(de)(de)信(xin)心(xin)(xin)(xin)。罪(zui)人完全有能(neng)力(li)相信(xin)福(fu)音(yin)書的(de)(de)(de)歷史(shi)細節，不(bu)過這(zhe)些事實本身(shen)并(bing)不(bu)足(zu)以構成真正(zheng)的(de)(de)(de)基督徒信(xin)心(xin)(xin)(xin)。拯救的(de)(de)(de)信(xin)心(xin)(xin)(xin)是(shi)關乎相信(xin)和信(xin)靠(kao)基督是(shi)為(wei)我們（pro nobis）而(er)生(sheng)，并(bing)且是(shi)個別地為(wei)我們而(er)生(sheng)，而(er)且為(wei)我們成就(jiu)了拯救的(de)(de)(de)工(gong)作。正(zheng)如(ru)路德所說的(de)(de)(de)：

我(wo)經常提到兩(liang)類不(bu)同的(de)(de)信(xin)心。第一類是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)：你(ni)相信(xin)基督真的(de)(de)是(shi)(shi)如在福(fu)音書(shu)中所描述和(he)宣(xuan)稱的(de)(de)那位，不(bu)過你(ni)并不(bu)相信(xin)他(ta)是(shi)(shi)這(zhe)樣一個為(wei)你(ni)而(er)(er)生(sheng)(sheng)的(de)(de)人。你(ni)懷疑(yi)你(ni)是(shi)(shi)否可以(yi)(yi)從他(ta)得此(ci)，而(er)(er)且你(ni)想：“是(shi)(shi)的(de)(de)，我(wo)肯定(ding)他(ta)是(shi)(shi)為(wei)別人而(er)(er)生(sheng)(sheng)的(de)(de)人（就像(xiang)彼得和(he)保(bao)羅，以(yi)(yi)及(ji)虔誠和(he)圣潔的(de)(de)人）。

序言

本譯叢選(xuan)擇現代(dai)西(xi)方學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)經典(dian)(dian)為(wei)(wei)譯介對象。迄今為(wei)(wei)止(zhi)，國(guo)內(nei)(nei)譯介西(xi)方學(xue)(xue)(xue)術(shu)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)主要(yao)有(you)兩類(lei)：一(yi)是(shi)西(xi)方思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)經典(dian)(dian)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)，例(li)(li)如柏(bo)拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)《理想(xiang)國(guo)》和(he)亞里士多德的(de)(de)(de)(de)《形(xing)而(er)上學(xue)(xue)(xue)》等(deng)等(deng)；二是(shi)現代(dai)西(xi)方思(si)想(xiang)家詮釋西(xi)方思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)，例(li)(li)如黑格爾的(de)(de)(de)(de)《哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)講(jiang)演錄》和(he)羅素的(de)(de)(de)(de)《西(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)》等(deng)等(deng)。然(ran)而(er)，國(guo)內(nei)(nei)學(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)(jie)對基(ji)于專(zhuan)業(ye)(ye)專(zhuan)精于學(xue)(xue)(xue)術(shu)富有(you)思(si)想(xiang)底蘊(yun)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者型的(de)(de)(de)(de)闡釋性(xing)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)卻甚少重(zhong)(zhong)視，缺乏譯介。這(zhe)就(jiu)忽(hu)視了西(xi)方思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)一(yi)維，也無益于西(xi)方思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)真實呈現。西(xi)方學(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)實際情況卻是(shi)相(xiang)反：學(xue)(xue)(xue)者們(men)更重(zhong)(zhong)視富有(you)啟(qi)發性(xing)的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業(ye)(ye)研究(jiu)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)。這(zhe)些(xie)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)本著(zhu)(zhu)(zhu)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)發微(wei)，使思(si)想(xiang)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)客觀、綿延和(he)更新的(de)(de)(de)(de)真實脈絡得到呈現。本譯叢希望彌(mi)補這(zhe)一(yi)空(kong)缺，挑選(xuan)富有(you)學(xue)(xue)(xue)術(shu)內(nei)(nei)涵、可讀(du)性(xing)強、關聯(lian)性(xing)廣、思(si)想(xiang)空(kong)間宏(hong)闊的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者型研究(jiu)經典(dian)(dian)，以呈獻于中國(guo)學(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)(jie)。

本叢書以“歷(li)史(shi)與思(si)(si)想(xiang)”為名，在于(yu)顯(xian)明(ming)真(zhen)實地(di)把握思(si)(si)想(xiang)脈絡須基于(yu)歷(li)史(shi)的把捉方式，而(er)不是著(zhu)意(yi)于(yu)把一切(qie)思(si)(si)想(xiang)史(shi)都詮釋為當代史(shi)。唯有真(zhen)實地(di)接近(jin)(jin)思(si)(si)想(xiang)的歷(li)史(shi)，才(cai)可能(neng)真(zhen)實地(di)接近(jin)(jin)歷(li)史(shi)鮮活的涌動(dong)。