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基本介紹

《宗(zong)教(jiao)改(gai)革(ge)運(yun)動(dong)思(si)潮(chao)》中(zhong)作者以影響16世紀歐洲的(de)人文主義(yi)(yi)(yi)、經(jing)院哲學(xue)運(yun)動(dong)、極端(duan)宗(zong)教(jiao)改(gai)革(ge)運(yun)動(dong)和羅馬(ma)天主教(jiao)等其他宗(zong)教(jiao)意識形態為背景，闡釋了“因信(xin)稱義(yi)(yi)(yi)”、“預(yu)定論(lun)”、“回到圣(sheng)經(jing)”、“圣(sheng)禮教(jiao)義(yi)(yi)(yi)”、“教(jiao)會(hui)教(jiao)義(yi)(yi)(yi)”等基督教(jiao)神學(xue)思(si)想(xiang)，比較了著名(ming)改(gai)教(jiao)家(jia)路德、茨(ci)溫利、梅蘭希頓、布塞、加爾文在上(shang)述教(jiao)義(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)異同(tong)，軟完整地勾勒(le)出16世紀上(shang)半葉歐洲宗(zong)教(jiao)改(gai)革(ge)運(yun)動(dong)的(de)風(feng)貌。

內容介紹

《宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)運動思(si)(si)潮》作者阿利斯特·麥格(ge)拉思(si)(si)為(wei)牛津(jin)大(da)學(xue)(xue)著名歷史學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)授。《宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)運動思(si)(si)潮》他(ta)以影響16世(shi)紀歐(ou)洲的(de)人文主(zhu)義(yi)、經院(yuan)哲學(xue)(xue)運動、極(ji)端宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)運動和羅馬(ma)天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)等其(qi)他(ta)宗教(jiao)(jiao)(jiao)意識形態為(wei)背(bei)景，闡釋了“因信稱義(yi)”、“預定論”、“回到圣經”、“圣禮教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)”、“教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)”等基督教(jiao)(jiao)(jiao)神學(xue)(xue)思(si)(si)想。

作者介紹

作者(zhe)：(英(ying)國) 阿利斯(si)特·麥(mai)格拉思 (McGrath.A.) 譯者(zhe)：蔡錦圖 陳佐人

阿利斯特(te)·麥格(ge)拉思(si)（Alistei’McGrath），當代杰(jie)出(chu)的(de)福(fu)音派神(shen)學(xue)家(jia)和(he)教(jiao)育家(jia)，曾任(ren)英國(guo)牛津(jin)大學(xue)威克(ke)(ke)里夫學(xue)院歷(li)史神(shen)學(xue)教(jiao)授、威克(ke)(ke)里夫學(xue)院院長；現任(ren)英國(guo)國(guo)王大學(xue)（King’sCollege）神(shen)學(xue)、宗(zong)教(jiao)與文化中心主任(ren)。著述甚豐，包括《基督教(jiao)概論》、《基督教(jiao)神(shen)學(xue)手冊》、《歷(li)史神(shen)學(xue)》、《上(shang)帝的(de)義》、《科學(xue)的(de)神(shen)學(xue)》等幾十部著作。

其他信息

文摘

路德(de)在1517年(nian)10月張(zhang)貼《九十五條論綱》之前，已經擁有了他的(de)(de)改革方案所(suo)建基的(de)(de)見解。

這(zhe)(zhe)些見解的(de)(de)中心是“唯獨因(yin)信(xin)稱義(yi)(yi)”的(de)(de)教(jiao)義(yi)(yi)，而(er)對這(zhe)(zhe)個用語之意義(yi)(yi)的(de)(de)了(le)解是十(shi)分(fen)重(zhong)要的(de)(de)。“稱義(yi)(yi)”的(de)(de)觀念已是十(shi)分(fen)熟悉(xi)。不過，“唯獨因(yin)信(xin)”一詞又作何(he)解？稱義(yi)(yi)的(de)(de)信(xin)心又有何(he)性質(zhi)？

“某些人(ren)不明白(bai)(bai)為何唯(wei)獨因信(xin)稱義(yi)的原因，在于他們不明白(bai)(bai)信(xin)心(xin)是(shi)什(shen)么(me)。”路德在寫這(zhe)(zhe)些話時，把(ba)我們的注意(yi)力(li)放在需要(yao)深入探(tan)討“信(xin)心(xin)”這(zhe)(zhe)個(ge)讓人(ren)困惑的詞(ci)上。路德對信(xin)心(xin)的觀念(nian)涉及(ji)三點，可(ke)以視之為對他的稱義(yi)教義(yi)特別(bie)重要(yao)。這(zhe)(zhe)些論點每一(yi)個(ge)都被后來的作者（例如加爾文）所采(cai)用和發揮，顯示(shi)路德在這(zhe)(zhe)點上對宗教改革思想(xiang)具有十分重要(yao)的貢(gong)獻。這(zhe)(zhe)三個(ge)要(yao)點是(shi)：

1．信心是個(ge)人的(de)一個(ge)參(can)照點，而不(bu)是純(chun)粹歷(li)史性的(de)。

2．信心是關(guan)乎信靠(kao)上帝應(ying)許的(de)。

3．信心聯合信徒與(yu)基督(du)。

我(wo)們將會分(fen)別討(tao)論這些要點。

首先(xian)，信心不(bu)只是(shi)歷史性(xing)的(de)(de)知識。路(lu)德(de)認為，一個只是(shi)滿(man)足(zu)于相(xiang)信福音(yin)書的(de)(de)歷史可靠(kao)性(xing)的(de)(de)信心，不(bu)是(shi)稱義(yi)的(de)(de)信心。罪人完(wan)全有能力相(xiang)信福音(yin)書的(de)(de)歷史細節，不(bu)過這些事實(shi)本身并(bing)不(bu)足(zu)以構成真(zhen)正(zheng)的(de)(de)基(ji)督徒信心。拯(zheng)救的(de)(de)信心是(shi)關乎相(xiang)信和(he)信靠(kao)基(ji)督是(shi)為我們(men)（pro nobis）而生(sheng)，并(bing)且是(shi)個別地(di)為我們(men)而生(sheng)，而且為我們(men)成就了拯(zheng)救的(de)(de)工作。正(zheng)如路(lu)德(de)所說的(de)(de)：

我經常(chang)提到兩類(lei)不(bu)同的(de)信(xin)心。第一類(lei)是(shi)這樣的(de)：你(ni)相信(xin)基督真的(de)是(shi)如在福音書中(zhong)所描述和宣稱的(de)那位(wei)，不(bu)過你(ni)并(bing)不(bu)相信(xin)他是(shi)這樣一個為(wei)你(ni)而生的(de)人(ren)(ren)。你(ni)懷(huai)疑你(ni)是(shi)否可(ke)以從他得此，而且(qie)你(ni)想：“是(shi)的(de)，我肯定他是(shi)為(wei)別人(ren)(ren)而生的(de)人(ren)(ren)（就像彼得和保(bao)羅，以及虔誠和圣潔的(de)人(ren)(ren)）。

序言

本(ben)譯叢選擇(ze)現(xian)代(dai)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)史研(yan)究經典(dian)(dian)為(wei)譯介對(dui)象。迄今為(wei)止(zhi)，國(guo)(guo)內譯介西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)著(zhu)作主要(yao)有兩(liang)類：一(yi)(yi)是(shi)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)經典(dian)(dian)著(zhu)作，例如(ru)(ru)柏拉圖的(de)(de)《理想(xiang)國(guo)(guo)》和(he)亞里(li)士(shi)多德的(de)(de)《形(xing)而(er)上學(xue)(xue)(xue)(xue)》等等；二(er)是(shi)現(xian)代(dai)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)家(jia)詮釋(shi)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)史的(de)(de)著(zhu)作，例如(ru)(ru)黑格爾的(de)(de)《哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史講(jiang)演錄》和(he)羅素的(de)(de)《西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史》等等。然而(er)，國(guo)(guo)內學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)界對(dui)基于(yu)專(zhuan)業專(zhuan)精于(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)富有思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)底蘊(yun)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者型(xing)的(de)(de)闡釋(shi)性(xing)著(zhu)作卻甚少重視，缺乏譯介。這(zhe)就忽(hu)視了(le)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)史研(yan)究的(de)(de)重要(yao)一(yi)(yi)維，也無益于(yu)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)史的(de)(de)真實(shi)呈現(xian)。西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)界的(de)(de)實(shi)際情(qing)況卻是(shi)相反：學(xue)(xue)(xue)(xue)者們(men)更重視富有啟發(fa)性(xing)的(de)(de)專(zhuan)業研(yan)究著(zhu)作。這(zhe)些著(zhu)作本(ben)著(zhu)思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)歷(li)史作歷(li)史的(de)(de)發(fa)微，使思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)史的(de)(de)客觀、綿(mian)延和(he)更新的(de)(de)真實(shi)脈絡得(de)到呈現(xian)。本(ben)譯叢希(xi)望(wang)彌(mi)補(bu)這(zhe)一(yi)(yi)空(kong)缺，挑選富有學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)內涵、可(ke)讀性(xing)強、關聯(lian)性(xing)廣、思(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)空(kong)間(jian)宏闊的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者型(xing)研(yan)究經典(dian)(dian)，以呈獻于(yu)中國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)界。

本叢書以“歷史(shi)(shi)與思(si)(si)(si)想”為名，在于(yu)(yu)顯明真實地把(ba)(ba)(ba)握思(si)(si)(si)想脈絡須(xu)基于(yu)(yu)歷史(shi)(shi)的把(ba)(ba)(ba)捉方式，而不是(shi)著意于(yu)(yu)把(ba)(ba)(ba)一切思(si)(si)(si)想史(shi)(shi)都詮釋為當代史(shi)(shi)。唯有(you)真實地接(jie)近(jin)思(si)(si)(si)想的歷史(shi)(shi)，才(cai)可能真實地接(jie)近(jin)歷史(shi)(shi)鮮活的涌動。