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內容介紹

英文原文

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition.

In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the "unalienable Rights" of "Life, Liberty and the pursuit of Happiness." It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds."

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.

We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.

We cannot turn back.

There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "for whites only." We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream."

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest -- quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.

Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends.

And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today!

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together."

This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.

With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning:

My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.

Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride,

From every mountainside, let freedom ring!

And if America is to be a great nation, this must become true.

And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.

Let freedom ring from the mighty mountains of New York.

Let freedom ring from the heightening Alleghenies of

Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.

But not only that:

Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

Free at last! Free at last!

Thank God Almighty, we are free at last!

中文譯文

許立(li)中譯(yi)（有改動）

一百年前，一位偉大的(de)(de)美國人簽署了《解(jie)放(fang)黑奴宣(xuan)言》，今天我們就是在(zai)他的(de)(de)雕(diao)像前集會。這一莊嚴宣(xuan)言猶如燈塔的(de)(de)光芒，給千(qian)百萬在(zai)那摧(cui)殘生命的(de)(de)不義(yi)之火中受煎熬的(de)(de)黑奴帶來了希望。它之到來猶如歡樂的(de)(de)黎明，結束(shu)了束(shu)縛黑人的(de)(de)漫(man)長之夜(ye)。

然(ran)而一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)(hou)(hou)的今(jin)天(tian)，我(wo)們必須正視(shi)黑人(ren)(ren)還沒有得到自由這(zhe)一(yi)悲慘的事實。一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)(hou)(hou)的今(jin)天(tian)，在(zai)種(zhong)族(zu)(zu)隔離(li)的鐐銬(kao)和(he)種(zhong)族(zu)(zu)歧視(shi)的枷鎖下，黑人(ren)(ren)的生活備受壓(ya)榨；一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)(hou)(hou)的今(jin)天(tian)，黑人(ren)(ren)仍生活在(zai)物(wu)質充裕的海洋中(zhong)一(yi)個窮困(kun)的孤島上；一(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)(hou)(hou)的今(jin)天(tian)，黑人(ren)(ren)仍然(ran)萎縮在(zai)美國社會的角落里，并且，意識(shi)到自己(ji)是(shi)(shi)故土家園中(zhong)的流(liu)亡者。今(jin)天(tian)我(wo)們在(zai)這(zhe)里集(ji)會，就是(shi)(shi)要把(ba)這(zhe)種(zhong)駭人(ren)(ren)聽(ting)聞的情(qing)況公之于(yu)眾。

就某種意義而(er)言，今天(tian)我們(men)是(shi)為了要求兌現諾言而(er)匯集到我們(men)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)首都來的(de)(de)(de)。我們(men)共(gong)和國(guo)(guo)的(de)(de)(de)締(di)造者草擬憲(xian)法和獨立宣言時，曾以氣壯山河的(de)(de)(de)詞句向每一個美國(guo)(guo)人(ren)許下了諾言，他們(men)承諾給予所有的(de)(de)(de)人(ren)以不可剝奪的(de)(de)(de)生存、自由(you)和追求幸福的(de)(de)(de)權利。

就有(you)(you)(you)色公民而論，美國顯(xian)然沒有(you)(you)(you)實踐她的(de)諾(nuo)言。美國沒有(you)(you)(you)履行這(zhe)項神圣的(de)義(yi)務，只(zhi)是給(gei)黑人開(kai)了一張空(kong)頭支(zhi)票(piao)，支(zhi)票(piao)上蓋(gai)上“資金不足”的(de)戳子后(hou)便退了回來。但是我(wo)(wo)們不相信正(zheng)義(yi)的(de)銀行已經破(po)產，我(wo)(wo)們不相信，在(zai)這(zhe)個國家巨大的(de)機(ji)會之(zhi)庫里已沒有(you)(you)(you)足夠的(de)儲備。因此今天我(wo)(wo)們要求將(jiang)支(zhi)票(piao)兌(dui)現(xian)這(zhe)張支(zhi)票(piao)——將(jiang)給(gei)予我(wo)(wo)們寶貴的(de)自由和正(zheng)義(yi)的(de)保障。

我(wo)們來到這個圣地也是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了提醒(xing)美(mei)國，現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)非常急迫的(de)時(shi)刻。現(xian)在(zai)決(jue)非侈談(tan)冷靜(jing)下(xia)來或服用漸(jian)進主義的(de)鎮(zhen)靜(jing)劑的(de)時(shi)候。現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)實現(xian)民主的(de)諾言的(de)時(shi)候。現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)從種(zhong)族隔離的(de)荒涼陰(yin)暗的(de)深谷攀登種(zhong)族平等的(de)光(guang)明(ming)大(da)道的(de)時(shi)候，現(xian)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)向上帝(di)所(suo)有的(de)兒女開放機會(hui)之門的(de)時(shi)候。

如(ru)果美國忽(hu)視(shi)時間的(de)(de)迫(po)切性和(he)低估(gu)黑(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)決心，那么(me)，這(zhe)對美國來(lai)說，將(jiang)是致命傷。自由和(he)平等(deng)的(de)(de)爽朗(lang)秋天如(ru)不到來(lai)，黑(hei)人(ren)(ren)義憤填(tian)膺的(de)(de)酷(ku)暑(shu)就不會過去(qu)。1963年(nian)并不意味著斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)結束，而(er)是開始。有人(ren)(ren)希(xi)望，黑(hei)人(ren)(ren)只(zhi)要(yao)撒撒氣就會滿足；如(ru)果國家安(an)之若素，毫無(wu)反應，這(zhe)些人(ren)(ren)必(bi)會大失所望的(de)(de)。黑(hei)人(ren)(ren)得(de)不到公民的(de)(de)權利，美國就不可(ke)能有安(an)寧或平靜；正義的(de)(de)光明的(de)(de)一天不到來(lai)，叛亂的(de)(de)旋風(feng)就將(jiang)繼續動搖(yao)這(zhe)個國家的(de)(de)基礎。

但(dan)是(shi)對(dui)于等候在正義之宮門口的(de)(de)(de)心(xin)急如焚的(de)(de)(de)人(ren)們(men)，有些(xie)話我(wo)是(shi)必須(xu)(xu)說(shuo)的(de)(de)(de)。在爭取合法地位的(de)(de)(de)過程中，我(wo)們(men)不(bu)要(yao)采取錯誤(wu)的(de)(de)(de)做法。我(wo)們(men)不(bu)要(yao)為了滿足對(dui)自由的(de)(de)(de)渴(ke)望而抱著(zhu)敵對(dui)和仇恨之杯(bei)痛飲。我(wo)們(men)斗爭時(shi)必須(xu)(xu)永遠舉止得體，紀(ji)律(lv)嚴明。我(wo)們(men)不(bu)能容(rong)許我(wo)們(men)的(de)(de)(de)具有嶄新內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)抗議(yi)蛻變為暴力行動。我(wo)們(men)要(yao)不(bu)斷地升華到以(yi)精神(shen)力量(liang)對(dui)付物質力量(liang)的(de)(de)(de)崇高境(jing)界中去(qu)。

現在(zai)黑(hei)人社會充滿著(zhu)了不(bu)(bu)起的(de)新(xin)的(de)戰斗(dou)精神(shen)，但(dan)是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)卻不(bu)(bu)能(neng)(neng)因(yin)此而不(bu)(bu)信任所有的(de)白人。因(yin)為我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)許多白人兄弟(di)已經(jing)認識到，他(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)命(ming)(ming)運(yun)與我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)命(ming)(ming)運(yun)是(shi)緊密相連的(de)，他(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)今天參加游行(xing)集(ji)會就是(shi)明證；他(ta)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)自(zi)由與我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)自(zi)由是(shi)息息相關的(de)。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)不(bu)(bu)能(neng)(neng)單獨(du)行(xing)動。

當我們(men)行動時(shi)，我們(men)必須(xu)保(bao)證(zheng)向前(qian)進。我們(men)不能(neng)倒退(tui)。現在有人問熱(re)心民權運(yun)動的(de)人，“你們(men)什(shen)么時(shi)候才能(neng)滿足？”

只要黑人(ren)仍(reng)然遭(zao)受警(jing)察難以(yi)形容的(de)野蠻迫(po)害，我們(men)就(jiu)絕(jue)不會滿足。

只要我們(men)在外奔波而疲乏的身軀不能在公路旁的汽車旅館和城(cheng)里的旅館找到住(zhu)宿之所，我們(men)就絕(jue)不會滿(man)足(zu)。

只要(yao)黑人的(de)基本活動范(fan)圍只是從少(shao)數民族聚居(ju)的(de)小貧民區轉(zhuan)移到大貧民區，我們就絕不會滿足(zu)。

只(zhi)要密(mi)西西比仍然有一(yi)(yi)個黑人(ren)不能(neng)參加選舉，只(zhi)要紐約(yue)有一(yi)(yi)個黑人(ren)認為他投票無濟于事(shi)，我們就絕不會(hui)滿足。

不(bu)！我們現在并不(bu)滿足(zu)，我們將來(lai)也不(bu)滿足(zu)，除非正義和公正猶如(ru)江海之(zhi)波濤，洶涌澎(peng)湃，滾滾而來(lai)。

我并非沒有(you)注意到，參加今天集會(hui)的人(ren)中，有(you)些受(shou)盡苦難和折磨；有(you)些剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)走出窄小的牢(lao)房，有(you)些由于尋求自由，曾(ceng)在居住(zhu)地慘遭瘋狂迫害的打擊，并在警(jing)察暴行的旋風中搖搖欲墜。你們(men)是(shi)人(ren)為痛苦的長(chang)期(qi)受(shou)難者。堅持下去(qu)吧，要(yao)堅決相信，忍受(shou)不(bu)應得的痛苦是(shi)一種贖罪。

讓我們(men)回(hui)(hui)到(dao)(dao)密(mi)西西比(bi)去(qu)，回(hui)(hui)到(dao)(dao)阿拉(la)巴馬去(qu)，回(hui)(hui)到(dao)(dao)南卡羅來納去(qu)，回(hui)(hui)到(dao)(dao)佐治亞(ya)去(qu)，回(hui)(hui)到(dao)(dao)路(lu)易斯安那去(qu)，回(hui)(hui)到(dao)(dao)我們(men)北方(fang)城市中的(de)貧(pin)民(min)區(qu)和少數民(min)族居住區(qu)去(qu)，要(yao)心中有(you)數，這種狀況(kuang)是能(neng)夠也必將改變的(de)。我們(men)不要(yao)陷入絕望而不可自拔。

朋(peng)友們(men)，今天我對(dui)你們(men)說(shuo)，在(zai)現在(zai)和未(wei)來，我們(men)雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個夢想(xiang)(xiang)。這(zhe)個夢想(xiang)(xiang)是深(shen)深(shen)扎(zha)根于(yu)美(mei)國的夢想(xiang)(xiang)中的。

我夢(meng)想有一天，這個國家會站立起(qi)來，真正實(shi)現(xian)其信條的(de)真諦：“我們認為這些真理是不(bu)言而喻的(de)——人人生而平等。”

我夢想有一天(tian)，在佐治亞(ya)的紅(hong)山上，昔日(ri)奴(nu)隸(li)的兒子將(jiang)能夠(gou)和昔日(ri)奴(nu)隸(li)主的兒子坐(zuo)在一起，共敘兄弟情誼(yi)。

我夢想有一天，甚至連密西西比州(zhou)這個正(zheng)義匿跡，壓迫成(cheng)風的地方，也將(jiang)變(bian)成(cheng)自(zi)由和正(zheng)義的綠洲。

我夢(meng)想有一天，我的(de)四個孩子將在一個不是以他(ta)們的(de)膚色，而是以他(ta)們的(de)品格優劣來評價(jia)他(ta)們的(de)國度里(li)生活。

我今天有一個(ge)夢想。

我夢想有(you)(you)一(yi)天(tian)，亞拉(la)巴馬州(zhou)能(neng)夠有(you)(you)所(suo)轉變，盡管該州(zhou)州(zhou)長現在仍然滿(man)口異(yi)議(yi)，反(fan)對(dui)聯(lian)邦法令，但有(you)(you)朝一(yi)日(ri)，那(nei)里的黑(hei)人男孩(hai)和女(nv)孩(hai)將能(neng)與白人男孩(hai)和女(nv)孩(hai)情同骨肉(rou)，攜(xie)手并進(jin)。

我今天有(you)一(yi)個夢想。

我夢(meng)想(xiang)有一天，幽谷上升，高山下降，坎(kan)坷曲折之路成坦途(tu)，圣光披露，滿(man)照人間。

這就是我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)希望。我(wo)(wo)懷著這種(zhong)信念(nian)回到南方。有了這個信念(nian)，我(wo)(wo)們(men)(men)將能從絕望之(zhi)嶙劈出一(yi)塊希望之(zhi)石。有了這個信念(nian)，我(wo)(wo)們(men)(men)將能把這個國家(jia)刺耳(er)爭吵的(de)聲，改變成為一(yi)支(zhi)洋溢(yi)手足(zu)之(zhi)情的(de)優美交響曲(qu)。

有(you)了這個信念，我們將能一(yi)(yi)起(qi)工作，一(yi)(yi)起(qi)祈禱，一(yi)(yi)起(qi)斗爭(zheng)，一(yi)(yi)起(qi)坐牢，一(yi)(yi)起(qi)維護(hu)自由(you)(you)；因為我們知(zhi)道，終(zhong)有(you)一(yi)(yi)天，我們是會(hui)自由(you)(you)的。

在自由到來的那一天，上(shang)帝的所有兒女們將(jiang)以新的含義高唱這支(zhi)歌：“我的祖國，美麗的自由之(zhi)鄉，我為您(nin)歌唱。您(nin)是父輩逝(shi)去的地(di)方(fang)，您(nin)是最初移民的驕傲，讓自由之(zhi)聲響徹每個山岡。”

如果美國(guo)要成為(wei)一個偉大的(de)國(guo)家，這個夢(meng)想必須實現。讓(rang)(rang)自(zi)由(you)(you)之聲(sheng)從新罕布什爾州的(de)巍峨峰(feng)巔響(xiang)起(qi)來(lai)！讓(rang)(rang)自(zi)由(you)(you)之聲(sheng)從紐約州的(de)崇山峻嶺響(xiang)起(qi)來(lai)！讓(rang)(rang)自(zi)由(you)(you)之聲(sheng)從賓夕(xi)法尼(ni)亞州阿勒格尼(ni)山的(de)頂(ding)峰(feng)響(xiang)起(qi)來(lai)！

中文譯文（版本(ben)2）

一百年前，一位偉大(da)的(de)美國(guo)人(ren)簽署了(le)解(jie)放黑(hei)奴宣言，今天我(wo)們(men)就是在他(ta)的(de)雕像前集會(hui)。這一莊(zhuang)嚴宣言猶如燈(deng)塔的(de)光芒，給千百萬(wan)在那(nei)摧殘生命的(de)不義之火中受(shou)煎熬的(de)黑(hei)奴帶來(lai)了(le)希望。它之到來(lai)猶如歡樂的(de)黎(li)明，結束了(le)束縛黑(hei)人(ren)的(de)漫漫長夜。

然而一(yi)(yi)百(bai)年后(hou)的(de)(de)(de)(de)今天(tian)(tian)，我們必(bi)須(xu)正視黑(hei)人(ren)(ren)還沒(mei)有得到自由這(zhe)一(yi)(yi)悲慘(can)的(de)(de)(de)(de)事(shi)實。一(yi)(yi)百(bai)年后(hou)的(de)(de)(de)(de)今天(tian)(tian)，在(zai)種(zhong)族隔離的(de)(de)(de)(de)鐐銬和種(zhong)族歧視的(de)(de)(de)(de)枷鎖(suo)下，黑(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生活備受壓(ya)榨(zha)。一(yi)(yi)百(bai)年后(hou)的(de)(de)(de)(de)今天(tian)(tian)，黑(hei)人(ren)(ren)仍(reng)生活在(zai)物質(zhi)充裕的(de)(de)(de)(de)海洋中(zhong)一(yi)(yi)個窮困的(de)(de)(de)(de)孤島上。一(yi)(yi)百(bai)年后(hou)的(de)(de)(de)(de)今天(tian)(tian)，黑(hei)人(ren)(ren)仍(reng)然萎縮(suo)在(zai)美(mei)國社會的(de)(de)(de)(de)角落(luo)里，并且意識到自己是故土家園中(zhong)的(de)(de)(de)(de)流亡者(zhe)。今天(tian)(tian)我們在(zai)這(zhe)里集(ji)會，就是要把這(zhe)種(zhong)駭人(ren)(ren)聽聞的(de)(de)(de)(de)情況公(gong)諸于眾(zhong)。

就某種意義而(er)言(yan)(yan)，今天我(wo)們(men)是為了要求兌現諾言(yan)(yan)而(er)匯集到我(wo)們(men)國家的(de)首都來的(de)。我(wo)們(men)共和(he)國的(de)締造(zao)者草(cao)擬(ni)憲法和(he)獨(du)立(li)宣言(yan)(yan)的(de)氣壯山河的(de)詞句時，曾向每(mei)一個美(mei)國人許下了諾言(yan)(yan)。他們(men)承諾給(gei)予(yu)所有的(de)人以生存、自由和(he)追求幸福的(de)不可剝奪的(de)權(quan)利(li)。

就有(you)色公(gong)民而論，美國(guo)顯然沒有(you)實踐她的(de)(de)諾(nuo)言。美國(guo)沒有(you)履行這(zhe)項神圣的(de)(de)義務，只是(shi)給黑(hei)人開了(le)一張(zhang)空頭支(zhi)票(piao)(piao)，支(zhi)票(piao)(piao)上蓋著「資金不(bu)足」的(de)(de)戳子后(hou)便退了(le)回來。但是(shi)我(wo)們(men)不(bu)相信(xin)正義的(de)(de)銀行已(yi)經破產。我(wo)們(men)不(bu)相信(xin)，在(zai)這(zhe)個(ge)國(guo)家(jia)巨大的(de)(de)機會(hui)之(zhi)庫里已(yi)沒有(you)足夠的(de)(de)儲備。因此今天(tian)我(wo)們(men)要求將支(zhi)票(piao)(piao)兌現－－這(zhe)張(zhang)支(zhi)票(piao)(piao)將給予我(wo)們(men)寶貴的(de)(de)自由和正義的(de)(de)保障(zhang)。

我們來(lai)(lai)到這(zhe)個(ge)圣地也是(shi)(shi)(shi)為(wei)了提(ti)醒美國，現(xian)(xian)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)非(fei)常急迫的(de)(de)時刻。現(xian)(xian)在(zai)(zai)決非(fei)侈談(tan)冷靜下(xia)來(lai)(lai)或服用漸進主義的(de)(de)鎮(zhen)靜劑(ji)的(de)(de)時候(hou)(hou)。現(xian)(xian)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)實現(xian)(xian)民(min)主的(de)(de)諾言的(de)(de)時候(hou)(hou)。現(xian)(xian)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)從(cong)種族(zu)隔離的(de)(de)荒涼陰暗的(de)(de)深谷攀登種族(zu)平等的(de)(de)光(guang)明大道(dao)的(de)(de)時候(hou)(hou)。現(xian)(xian)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)向上帝所(suo)有(you)的(de)(de)兒女開放機會之門的(de)(de)時候(hou)(hou)。現(xian)(xian)在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)把我們的(de)(de)國家從(cong)種族(zu)不平等的(de)(de)流沙中拯救出來(lai)(lai)，置于(yu)兄弟情誼的(de)(de)磐石上的(de)(de)時候(hou)(hou)。

如(ru)果美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)忽(hu)視時間的(de)(de)(de)迫切性和低估黑(hei)人(ren)的(de)(de)(de)決心，那么，這對(dui)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)來說，將(jiang)是致命傷(shang)。自由和平(ping)等的(de)(de)(de)爽(shuang)朗(lang)秋天(tian)如(ru)不(bu)(bu)到(dao)(dao)來，黑(hei)人(ren)義憤填膺的(de)(de)(de)酷暑就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)會(hui)(hui)過(guo)去。一九六(liu)三(san)年(nian)并不(bu)(bu)意味著斗爭的(de)(de)(de)結束，而是開(kai)始。有(you)人(ren)希望(wang)，黑(hei)人(ren)只要消(xiao)(xiao)消(xiao)(xiao)氣就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)滿足；如(ru)果國(guo)(guo)(guo)(guo)家安之若素，毫(hao)無反應(ying)，這些人(ren)必會(hui)(hui)大失(shi)所望(wang)的(de)(de)(de)。黑(hei)人(ren)得不(bu)(bu)到(dao)(dao)公民的(de)(de)(de)權利(li)，美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可能有(you)安寧(ning)或平(ping)靜。正義的(de)(de)(de)光(guang)明的(de)(de)(de)一天(tian)不(bu)(bu)到(dao)(dao)來，叛亂的(de)(de)(de)旋風就(jiu)(jiu)將(jiang)繼續動搖這個國(guo)(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)基(ji)礎。

但是(shi)(shi)對(dui)于(yu)等候在正(zheng)義(yi)之(zhi)宮門(men)口的(de)心(xin)急如焚的(de)人們(men)，有些話我(wo)是(shi)(shi)必須說的(de)。在爭取(qu)合(he)法地位(wei)的(de)過程中(zhong)，我(wo)們(men)不(bu)要采取(qu)錯誤的(de)做法。我(wo)們(men)不(bu)要為(wei)了滿足對(dui)自由的(de)渴望而(er)抱著(zhu)敵對(dui)和仇恨之(zhi)杯痛(tong)飲。我(wo)們(men)斗爭時(shi)必需求遠舉止得體，紀律(lv)嚴明。我(wo)們(men)不(bu)能容(rong)許我(wo)們(men)的(de)具有嶄新(xin)內容(rong)的(de)抗議蛻變(bian)為(wei)暴力行動。我(wo)們(men)要不(bu)斷(duan)地升華到以精神力量對(dui)付物質力量的(de)崇高境界(jie)中(zhong)去。

現在黑人(ren)社會(hui)充滿著了(le)不起的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)斗精(jing)神，但是(shi)我(wo)們(men)(men)(men)(men)卻不能因此而不信任所有的(de)(de)(de)(de)白人(ren)。因為我(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)許多白人(ren)兄弟已經認(ren)識到，他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運與(yu)我(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運是(shi)緊密相(xiang)連的(de)(de)(de)(de)，他(ta)們(men)(men)(men)(men)今天參加游行集會(hui)就是(shi)明證。他(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)自由與(yu)我(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)自由是(shi)息息相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)。我(wo)們(men)(men)(men)(men)不能單(dan)獨行動(dong)。

當我們行動時，我們必須(xu)保(bao)證向前進。我們不(bu)能倒退。現在有人問熱心民權(quan)運動的人，「你(ni)們什么時候才能滿足?」

只(zhi)要黑人仍然(ran)遭受警察難以形容(rong)的野蠻迫害，我們(men)就絕(jue)不會滿足。

只要我(wo)們在外奔(ben)波而疲乏的身軀不能在公路旁的汽車旅館(guan)和城(cheng)里的旅館(guan)找到住宿之所，我(wo)們就絕不會滿足。

只(zhi)要黑(hei)人(ren)的基本活動范(fan)圍只(zhi)是從少(shao)數民族聚(ju)居的小(xiao)貧(pin)民區轉移到大貧(pin)民區，我們就絕(jue)不(bu)會(hui)滿足。

只(zhi)要密西西比仍然(ran)有一個(ge)黑人(ren)不能參(can)加選舉，只(zhi)要紐約(yue)有一個(ge)黑人(ren)認為(wei)他投票無濟于事，我(wo)們就絕不會(hui)滿(man)足。

不(bu)(bu)!我(wo)們(men)現在并不(bu)(bu)滿足，我(wo)們(men)將(jiang)來也(ye)不(bu)(bu)滿足，除非正(zheng)義和公(gong)正(zheng)猶(you)如江海之波濤，洶涌(yong)澎湃，滾滾而來。

我并(bing)非(fei)沒有注意到，參(can)加今天集(ji)會的人中，有些(xie)受(shou)盡苦(ku)難和折磨(mo)；有些(xie)剛剛走出窄小的牢房；有些(xie)由(you)于尋(xun)求自由(you)，曾(ceng)在居(ju)住地慘遭瘋狂迫害的打擊(ji)，并(bing)在警察暴行的旋風中搖(yao)搖(yao)欲墜(zhui)。你(ni)們是(shi)(shi)人為痛苦(ku)的長(chang)期受(shou)難者(zhe)。堅(jian)持下去吧(ba)，要堅(jian)決相(xiang)信，忍受(shou)不應得的痛苦(ku)是(shi)(shi)一(yi)種贖罪。

讓我們回到(dao)密西西比去(qu)(qu)，回到(dao)阿拉(la)巴馬去(qu)(qu)，回到(dao)南(nan)卡羅來納去(qu)(qu)，回到(dao)喬治亞去(qu)(qu)，回到(dao)路易(yi)斯安那去(qu)(qu)，回到(dao)我們北方城市中的貧(pin)民區和(he)少數民族居住區去(qu)(qu)，要(yao)心中有數，這種狀(zhuang)況是(shi)能夠(gou)也必將改(gai)變的。我們不要(yao)陷入絕望而不克(ke)自拔。

朋友(you)們，今天我(wo)對你們說(shuo)，在(zai)此時此刻，我(wo)們雖然遭(zao)受(shou)種(zhong)種(zhong)困難和(he)挫折，我(wo)仍然有(you)一個夢(meng)想(xiang)(xiang)。這(zhe)個夢(meng)想(xiang)(xiang)是深深扎根于(yu)美國的夢(meng)想(xiang)(xiang)中的。

我夢想有一天(tian)，這(zhe)個(ge)國家會站立(li)起來，真正(zheng)實現(xian)其信條的真諦：「我們(men)認為這(zhe)些真理是不(bu)言而(er)喻的：人人生而(er)平等。」

我(wo)夢想有一(yi)天，在喬治亞的(de)紅(hong)山上，昔日奴隸的(de)兒子(zi)將能夠和昔日奴隸主的(de)兒子(zi)坐(zuo)在一(yi)起，共敘兄弟情誼(yi)。

我夢(meng)想有一天，甚至(zhi)連(lian)密西(xi)西(xi)比州這(zhe)個(ge)正義匿跡，壓迫成風，如同沙漠般的(de)地方，也將變成自由和正義的(de)綠洲。

我(wo)夢想有(you)一(yi)天，我(wo)的(de)(de)四個孩(hai)子將在一(yi)個不是以他(ta)們的(de)(de)膚色，而(er)是以他(ta)們的(de)(de)品格優(you)劣(lie)來評(ping)價他(ta)們的(de)(de)國度里生活。

我今(jin)天有一個夢想。

我夢(meng)想有(you)一(yi)天(tian)，阿拉巴(ba)馬州能(neng)夠有(you)所轉(zhuan)變，盡(jin)管(guan)該州州長現在仍(reng)然滿口(kou)異議，反對(dui)聯(lian)邦法(fa)令，但(dan)有(you)朝一(yi)日，那里的黑人男(nan)孩(hai)和(he)女孩(hai)將能(neng)與白人男(nan)孩(hai)和(he)女孩(hai)情同骨肉，攜手并(bing)進。

我今天(tian)有一個夢(meng)想。

我夢想(xiang)有一天，幽谷上升，高山下降，坎(kan)坷曲折之路(lu)成坦(tan)途，圣光披露，滿照人(ren)間。

這(zhe)就是我們的希望(wang)。我懷著這(zhe)種信念回到南方。有(you)了這(zhe)個(ge)信念，我們將能從絕(jue)望(wang)之嶙劈出一塊希望(wang)之石。有(you)了這(zhe)個(ge)信念，我們將能把這(zhe)個(ge)國家刺耳爭吵的聲，改(gai)變成為一支(zhi)洋溢手足之情的優美交響(xiang)曲。

有(you)了這(zhe)個信念，我們將能一起工作(zuo)，一起祈禱，一起斗爭，一起坐牢，一起維護自(zi)由(you)；因為(wei)我們知道，終有(you)一天，我們是會自(zi)由(you)的。

在自(zi)由(you)到來的(de)那一(yi)天，上帝的(de)所有兒女們將以新的(de)含義高(gao)唱這支歌(ge)(ge)：「我的(de)祖國，美麗的(de)自(zi)由(you)之鄉，我為您(nin)歌(ge)(ge)唱。您(nin)是(shi)父輩逝去(qu)的(de)地(di)方(fang)，您(nin)是(shi)最初移(yi)民(min)的(de)驕傲，讓(rang)自(zi)由(you)之聲響徹每個(ge)山(shan)崗(gang)。」

如果(guo)美國(guo)要(yao)成為(wei)一個(ge)偉大的國(guo)家，這個(ge)夢想(xiang)必須實現。讓(rang)自(zi)(zi)由(you)之(zhi)聲從(cong)新罕布什爾(er)州的巍峨峰巔響(xiang)起(qi)來!讓(rang)自(zi)(zi)由(you)之(zhi)聲從(cong)紐(niu)約州的崇山(shan)峻嶺響(xiang)起(qi)來？讓(rang)自(zi)(zi)由(you)之(zhi)聲從(cong)賓夕法(fa)尼亞州阿勒格尼山(shan)的頂峰響(xiang)起(qi)來!

讓(rang)自由(you)之聲(sheng)(sheng)(sheng)從科(ke)羅(luo)拉(la)多州(zhou)冰雪覆蓋的(de)洛基山響(xiang)(xiang)起(qi)(qi)來(lai)!讓(rang)自由(you)之聲(sheng)(sheng)(sheng)從加利福尼亞州(zhou)蜿蜒的(de)群峰響(xiang)(xiang)起(qi)(qi)來(lai)？不僅如此，還要讓(rang)自由(you)之聲(sheng)(sheng)(sheng)從喬(qiao)治亞州(zhou)的(de)石嶙響(xiang)(xiang)起(qi)(qi)來(lai)？讓(rang)自由(you)之聲(sheng)(sheng)(sheng)從田納西州(zhou)的(de)瞭望山響(xiang)(xiang)起(qi)(qi)來(lai)!

讓自(zi)由之聲從密西(xi)(xi)西(xi)(xi)比的每一(yi)座丘陵響起來？讓自(zi)由之聲從每一(yi)片山坡響起來。

當我(wo)們讓自由之聲響(xiang)起(qi)來(lai)，讓自由之聲從(cong)每一(yi)(yi)個大小村莊、每一(yi)(yi)個州(zhou)和每一(yi)(yi)個城(cheng)市(shi)響(xiang)起(qi)來(lai)時(shi)，我(wo)們將(jiang)能夠加(jia)速這一(yi)(yi)天的到來(lai)，那(nei)時(shi)，上帝的所有兒(er)女(nv)，黑人和白人，猶(you)太教(jiao)徒和非(fei)猶(you)太教(jiao)徒，耶穌教(jiao)徒和天主教(jiao)徒，都將(jiang)手攜手，合唱(chang)一(yi)(yi)首古老的黑人靈歌(ge)：

終(zhong)于自(zi)由(you)啦(la)！終(zhong)于自(zi)由(you)啦(la)！

感謝(xie)全能的上帝，我們(men)終于自由啦！

背景介紹

1774年，美(mei)國(guo)的(de)建國(guo)者們把(ba)奴(nu)(nu)隸納入(ru)不(bu)予(yu)進口的(de)商品之列，并(bing)直到1783年才廢(fei)除(chu)(chu)了奴(nu)(nu)隸貿易。除(chu)(chu)兩(liang)個(ge)(ge)州外奴(nu)(nu)隸制未(wei)被完全廢(fei)除(chu)(chu)──南(nan)(nan)卡羅來納州和佐治(zhi)亞州──他們因懼怕經(jing)濟受損而(er)堅決(jue)反對(dui)。所(suo)有北方各州都已早早地廢(fei)除(chu)(chu)了奴(nu)(nu)隸制──最(zui)晚一個(ge)(ge)是1804年的(de)新澤西州。然(ran)而(er)南(nan)(nan)方堅持(chi)1845年后加入(ru)聯盟(meng)的(de)新州可以(yi)保持(chi)奴(nu)(nu)隸制。

從1830年(nian)后(hou)，在(zai)北(bei)方(fang)就有一個堅定，但卻不那么有效的(de)聲音在(zai)要求(qiu)全面廢除奴隸制。隨后(hou)，1861年(nian)，11個南(nan)(nan)方(fang)州成立南(nan)(nan)部邦聯，脫離主張廢奴的(de)美利堅合眾國。南(nan)(nan)方(fang)和北(bei)方(fang)間的(de)南(nan)(nan)北(bei)戰(zhan)爭隨之爆發。經過四年(nian)的(de)斗爭和超過50萬人的(de)死亡后(hou)，北(bei)方(fang)獲得(de)勝利。《解(jie)放宣言》通過了，奴隸終于獲得(de)了自由。

但(dan)那只(zhi)是就理論而(er)言。戰(zhan)爭(zheng)已過了(le)一百(bai)多年(nian)，南方諸州仍(reng)抵制為爭(zheng)取給(gei)予黑(hei)人(ren)平等機會而(er)進行的全(quan)國(guo)性(xing)的努力。南方的白人(ren)指責黑(hei)人(ren)導致了(le)戰(zhan)爭(zheng)、失敗和貧窮(qiong)。他們的領袖試圖保持其古(gu)老(lao)的生活方式和他們的“遺產”。而(er)黑(hei)人(ren)則(ze)沒有(you)土地(di)，受不到教育，沒有(you)絲毫改善的可能。

1865年4月林肯總統(tong)的(de)(de)(de)(de)不幸遇刺意味著(zhu)失去了(le)以(yi)新模式重建南方的(de)(de)(de)(de)機會(hui)。舊的(de)(de)(de)(de)南方領(ling)導人沒有被排除在(zai)公職(zhi)之外，“黑(hei)人法(fa)案(an)”除最基本的(de)(de)(de)(de)民(min)權和自由外否定黑(hei)人的(de)(de)(de)(de)一切。為(wei)了(le)對(dui)付這種(zhong)壓迫，1866年生(sheng)效的(de)(de)(de)(de)憲法(fa)第十(shi)四修正(zheng)案(an)規定了(le)黑(hei)人作(zuo)為(wei)美(mei)國公民(min)的(de)(de)(de)(de)權利，使其(qi)得到在(zai)法(fa)律之下(xia)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)保護(hu)。隨后的(de)(de)(de)(de)1870年第十(shi)五(wu)修正(zheng)案(an)給(gei)予所有美(mei)國公民(min)以(yi)選舉權，無論他們的(de)(de)(de)(de)“種(zhong)族、膚色(se)或(huo)是否曾是奴(nu)隸(li)”。

然而，北方或多或少在放任南方按他們自己的(de)意愿(yuan)對待黑人(ren)。其結(jie)果是(shi)，到1895年，實際上所有(you)的(de)黑人(ren)都沒有(you)得(de)到選舉權。在1890年三(san)K黨重建(jian)之后，情況糟到了極點(dian)；在1889年到1919年之間，有(you)近三(san)千(qian)黑人(ren)男子(zi)和婦女受到了私(si)刑(xing)。

在(zai)(zai)20世紀(ji)50年(nian)代，當馬丁·路德(de)·金接掌黑人(ren)(ren)民(min)權(quan)運動的領導(dao)權(quan)時，大多數黑人(ren)(ren)仍處于貧(pin)窮(qiong)和低教(jiao)育(yu)狀(zhuang)態。每一次進展都受到(dao)阻礙。例如，雖然(ran)依據(ju)法律，黑人(ren)(ren)可以(yi)選舉，但在(zai)(zai)南(nan)方諸(zhu)州卻(que)設(she)置了許多障礙──從繁文縟節一直到(dao)私刑，結果只有5%的黑人(ren)(ren)能夠登記。

在(zai)(zai)(zai)金(jin)的領(ling)導下取得了(le)(le)(le)巨(ju)大的進步。但在(zai)(zai)(zai)今天，金(jin)死了(le)(le)(le)20年(nian)后，種(zhong)族隔(ge)離尤其(qi)在(zai)(zai)(zai)南(nan)(nan)方(fang)的鄉村地區事實上仍(reng)(reng)存在(zai)(zai)(zai)著。法律(lv)聲稱現在(zai)(zai)(zai)已平(ping)等，但存有偏見的白人仍(reng)(reng)與(yu)法律(lv)背道而馳。飯店(dian)過去只對白人開放。所以當法律(lv)判定(ding)這樣(yang)做違法時，飯店(dian)干脆關門大吉。在(zai)(zai)(zai)許多南(nan)(nan)方(fang)小鎮上現在(zai)(zai)(zai)都沒了(le)(le)(le)酒吧、理(li)發店(dian)或飯店(dian)。那些廢除種(zhong)族隔(ge)離的政府學校里只有黑人學生。所有的白人孩子都被帶走，進了(le)(le)(le)私立學校。

在(zai)某些領域(yu)確(que)實取得了進步。在(zai)選舉法案（1965年）頒布(bu)前(qian)，在(zai)美國(guo)只有不到二百名(ming)(ming)(ming)黑(hei)人擔任公職；到1970年是1469名(ming)(ming)(ming)；1980年4912名(ming)(ming)(ming)，1986年超(chao)過(guo)了6500人。這僅(jin)占美國(guo)49萬名(ming)(ming)(ming)被推選官(guan)員的(de)1.3%。現有289名(ming)(ming)(ming)黑(hei)人市長，28名(ming)(ming)(ming)婦女管理著(zhu)超(chao)過(guo)五萬人的(de)城市。

貧困的(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)家庭(ting)從1959年的(de)(de)55%下降到(dao)1987年的(de)(de)約31%；然而(er)在(zai)(zai)1986年領取食物(wu)救濟(ji)券（以此可以到(dao)商(shang)店換取食物(wu)）的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)占(zhan)37%，有45%的(de)(de)年輕黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)要去救濟(ji)所。1985年，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)家庭(ting)的(de)(de)平均收入僅為白(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)家庭(ting)的(de)(de)55%，所有黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)家庭(ting)中(zhong)有近(jin)45%要依靠婦女(nv)。1987年，“美國黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)狀(zhuang)況(kuang)”稱在(zai)(zai)北方各州(zhou)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)失(shi)業情況(kuang)：“在(zai)(zai)諸如(ru)底特律(lv)、布(bu)法羅、芝加哥(ge)及克里弗蘭等城(cheng)市，在(zai)(zai)勞(lao)動(dong)市場(chang)上，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)，尤其(qi)是黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)男性(xing)──同白(bai)人(ren)(ren)(ren)(ren)相比(bi)其(qi)收入差距可能超過了南方種族(zu)歧(qi)視最為嚴重的(de)(de)城(cheng)市里的(de)(de)最高(gao)記錄。”

而(er)在(zai)另一方(fang)面是(shi)不容(rong)置疑的(de)(de)成功(gong)例(li)子──比(bi)爾·科斯(si)比(bi)在(zai)1987年是(shi)全世(shi)界娛樂(le)業(ye)收(shou)入最高的(de)(de)人，吸引了8300萬觀眾(zhong)看他的(de)(de)電視(shi)系列節目(mu)，賺了近一億美元。杰西(xi)·杰克(ke)遜是(shi)另一個成功(gong)例(li)子──他是(shi)民主黨競選1988年美國總(zong)統(tong)的(de)(de)重要(yao)競選者。流(liu)行歌星如邁克(ke)爾·杰克(ke)遜和蒂娜·特(te)娜的(de)(de)搖滾音樂(le)會遍及(ji)全球(qiu)。其他像管(guan)(guan)理人員克(ke)里弗德(de)·r·華倫，前紐約州(zhou)立大學(xue)校長，成為(wei)美國最大的(de)(de)養老金基金主席及(ji)一名(ming)企(qi)業(ye)家，赫爾曼·E·瓦(wa)倫丁，是(shi)美洲系統(tong)管(guan)(guan)理委員會的(de)(de)主席和總(zong)裁(cai)。

最終，成千上萬的普通黑人(ren)(ren)(ren)進入了(le)中產(chan)階級，獲得了(le)醫生、律師、銀行家、經理和其(qi)他職位(wei)。據(ju)估計(ji)到2000年，每三個美國(guo)人(ren)(ren)(ren)中就有一(yi)個是非白人(ren)(ren)(ren)──這包括亞(ya)洲人(ren)(ren)(ren)、西班牙裔人(ren)(ren)(ren)和黑人(ren)(ren)(ren)──憑著毅力、教(jiao)育和更大的推動，馬(ma)丁·路德·金的偉大夢想或許會在(zai)下(xia)一(yi)個20年中變為現(xian)實(shi)。

（選自《馬丁·路(lu)德·金 傳(chuan)》，汪(wang)群譯，上海世界圖(tu)書出版公司1997年(nian)版）三(san)立足道(dao)德自強，爭取(qu)社(she)會正義（何光滬）

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馬(ma)丁(ding)·路德(de)·金，1968年(nian)(nian)(nian)(nian)4月4日黃(huang)昏(hun)，馬(ma)丁(ding)·路德(de)·金在洛蘭賓(bin)館306房間(jian)陽臺散心時(shi)遇(yu)(yu)刺身亡，終年(nian)(nian)(nian)(nian)39歲(sui)。他是美國(guo)(guo)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民權運(yun)(yun)動領(ling)袖，浸禮會(hui)(hui)教(jiao)堂牧師，非暴力主義(yi)者(zhe)。1929年(nian)(nian)(nian)(nian)1月15日出(chu)生(sheng)于(yu)佐(zuo)治亞(ya)州(zhou)亞(ya)特(te)蘭大(da)市一(yi)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭，父(fu)親(qin)和祖(zu)父(fu)都是浸禮會(hui)(hui)的傳(chuan)教(jiao)士。早年(nian)(nian)(nian)(nian)就(jiu)讀于(yu)亞(ya)特(te)蘭大(da)的莫(mo)爾豪斯(si)學(xue)(xue)院社會(hui)(hui)學(xue)(xue)系，19歲(sui)畢(bi)業后加入(ru)浸禮教(jiao)會(hui)(hui)。1951年(nian)(nian)(nian)(nian)和1954年(nian)(nian)(nian)(nian)又先后畢(bi)業于(yu)賓(bin)夕法尼(ni)亞(ya)州(zhou)切斯(si)特(te)市的克羅澤神學(xue)(xue)院和波士頓大(da)學(xue)(xue)。1954年(nian)(nian)(nian)(nian)在蒙哥馬(ma)利城的德(de)克斯(si)特(te)大(da)道(dao)浸禮會(hui)(hui)教(jiao)堂任職。1955年(nian)(nian)(nian)(nian)獲得博(bo)士學(xue)(xue)位。此后他積極參加和領(ling)導美國(guo)(guo)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)爭(zheng)(zheng)取(qu)平(ping)等(deng)權利的斗爭(zheng)(zheng)，一(yi)生(sheng)三次被捕(bu)(bu)，三次被判(pan)刑。1956年(nian)(nian)(nian)(nian)他領(ling)導蒙哥馬(ma)利改進(jin)(jin)協會(hui)(hui)，組織(zhi)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)進(jin)(jin)行抵制公共汽(qi)車歧視黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的斗爭(zheng)(zheng)。全(quan)城5萬黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)拒乘公共汽(qi)車385天，迫(po)使最(zui)高(gao)法院宣布在交通工(gong)具(ju)上實施種(zhong)族隔離為非法。1957年(nian)(nian)(nian)(nian)幫助建立(li)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)牧師組織(zhi)—南方基督教(jiao)領(ling)袖大(da)會(hui)(hui)，并任該會(hui)(hui)首(shou)任主席(xi)。1963年(nian)(nian)(nian)(nian)8月率領(ling)25萬黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)向(xiang)華盛頓林肯紀念堂“自由(you)進(jin)(jin)軍”，1964年(nian)(nian)(nian)(nian)獲諾貝爾和平(ping)獎。他極具(ju)演說才能，并著有《闊步(bu)走向(xiang)自由(you)》《我們為何不能再等(deng)待》等(deng)著作。其思(si)想對60年(nian)(nian)(nian)(nian)代(dai)美國(guo)(guo)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民權運(yun)(yun)動產生(sheng)了重大(da)影(ying)響。遇(yu)(yu)害時(shi)，他正準(zhun)備幫助孟菲斯(si)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)清潔工(gong)人(ren)(ren)(ren)(ren)組織(zhi)罷工(gong)。當時(shi)他在旅館陽臺上與同伴們談話，被刺客詹姆斯(si)·厄爾·雷(lei)用槍(qiang)擊中。刺客得手后竄逃出(chu)境，6月8日在倫敦機場(chang)被捕(bu)(bu)，后被判(pan)處99年(nian)(nian)(nian)(nian)徒刑。金的遇(yu)(yu)刺觸發了黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)抗暴斗爭(zheng)(zheng)的巨大(da)風暴。4月4日到6日，全(quan)美一(yi)百多個城市爆發騷亂。

美國政府確定從1986年起每(mei)年一月(yue)的第三個星期一（金的誕辰為(wei)1月(yue)15日(ri)）為(wei)全國紀念日(ri)。從1987年起馬丁·路德·金的誕辰亦(yi)為(wei)聯合國的紀念日(ri)之一。

其他信息

信仰精神

馬(ma)(ma)丁(ding)·路(lu)德·金，乃是著(zhu)名的(de)(de)美(mei)國黑(hei)人(ren)(ren)民權運動領袖(xiu)。不(bu)少人(ren)(ren)居然把(ba)這位(wei)諾貝(bei)爾(er)和平(ping)獎(jiang)得主，同四百多年(nian)前德國宗(zong)教改革領袖(xiu)馬(ma)(ma)丁(ding)·路(lu)德相(xiang)混淆，而對他(ta)的(de)(de)主要主張(zhang)是“非暴力抵抗(kang)”，1956年(nian)，在26歲的(de)(de)馬(ma)(ma)丁(ding)·路(lu)德·金第一次領導黑(hei)人(ren)(ren)市民，抵制(zhi)蒙哥馬(ma)(ma)利市公共汽車公司的(de)(de)種族隔離制(zhi)度時，他(ta)就舉起(qi)了“非暴力抵抗(kang)”的(de)(de)旗幟。他(ta)號(hao)召久被歧視的(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)群眾說：“我(wo)(wo)們(men)要抵抗(kang)，因為自(zi)由(you)(you)從(cong)來不(bu)靠恩賜獲(huo)得。有(you)權有(you)勢(shi)的(de)(de)欺壓(ya)者從(cong)不(bu)會(hui)自(zi)動把(ba)自(zi)由(you)(you)奉獻給(gei)受壓(ya)者。……權利和機會(hui)，必須通過(guo)一些人(ren)(ren)的(de)(de)犧(xi)牲和受難才能得到。”但(dan)是，“仇恨(hen)(hen)產(chan)生(sheng)仇恨(hen)(hen)，暴力產(chan)生(sheng)暴力……我(wo)(wo)們(men)要用愛的(de)(de)力量，去對付恨(hen)(hen)的(de)(de)勢(shi)力。我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)目標(biao)，絕(jue)不(bu)是擊敗或羞(xiu)辱(ru)白人(ren)(ren)，正相(xiang)反(fan)，我(wo)(wo)們(men)要贏得他(ta)們(men)的(de)(de)友誼和理解。”

然(ran)而，當他(ta)回到家里，卻接到了白人種族主義(yi)者的(de)恐嚇電話!再過一段時間，恐嚇變成(cheng)了事實──他(ta)的(de)家被炸了!

就(jiu)在那被炸(zha)得七(qi)零八落(luo)的家門口，他(ta)對聞(wen)訊趕來(lai)、手(shou)持(chi)武(wu)器、群情激動的支持(chi)者發表演說：“冤(yuan)冤(yuan)相報(bao)的暴(bao)力不能解決問(wen)題，我(wo)(wo)們(men)要以(yi)和平對待暴(bao)力，記住基督耶穌說過：凡動刀的，必(bi)死在刀下(xia)!無論那些白人(ren)對我(wo)(wo)們(men)怎樣，我(wo)(wo)們(men)要愛他(ta)們(men)，如同兄弟。耶穌不是說過‘要愛你(ni)們(men)的仇敵，為逼迫你(ni)們(men)的禱告’嗎？我(wo)(wo)們(men)要以(yi)恩報(bao)怨，以(yi)愛報(bao)恨。”

12年后，這(zhe)位“非(fei)暴力抵(di)(di)抗(kang)”的倡(chang)導者(zhe)，死(si)在槍(qiang)彈的暴力之(zhi)下(xia)。這(zhe)當然令(ling)人想起馬丁·路德·金所欽(qin)佩的印度國父圣雄(xiong)甘地(di)──他(ta)作為(wei)“非(fei)暴力抵(di)(di)抗(kang)”的首創者(zhe)，也死(si)在槍(qiang)彈的暴力之(zhi)下(xia)!

于是，有(you)不少人得(de)出結論說：非暴(bao)力主義是軟(ruan)弱的(de)(de)、無(wu)效的(de)(de)、注定要失敗的(de)(de)!它的(de)(de)兩(liang)位最(zui)著(zhu)名的(de)(de)鼓吹者甘地(di)和馬丁·路(lu)德·金，就是最(zui)好的(de)(de)例子!

中國的古話“勿以成敗(bai)論英雄”，是(shi)出于良知的智慧，而(er)“歷史由勝者(zhe)來書(shu)寫”，是(shi)人類社(she)會(hui)的恥辱。

即便我們只采(cai)用(yong)世俗的“成敗(bai)觀(guan)”來(lai)評(ping)判這(zhe)兩個(ge)人物和他們的主(zhu)張(zhang)，我們也無法抹煞這(zhe)些基(ji)本(ben)的事實：

就甘地而言，他比任(ren)何別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)印度領袖都動員了(le)更多的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)眾，他用最(zui)少的(de)(de)(de)(de)(de)人命犧(xi)牲贏得(de)了(le)當時世界上(shang)(shang)最(zui)多的(de)(de)(de)(de)(de)人口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)獨立運動的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)功!他以最(zui)低的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)價（或傷亡(wang)率），以和平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)方式，最(zui)有效地摧垮了(le)一個統治方式最(zui)有效的(de)(de)(de)(de)(de)殖民(min)帝國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)期統治!他那(nei)副瘦骨(gu)嶙峋的(de)(de)(de)(de)(de)身軀包含著的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)力量之強(qiang)大，使得(de)那(nei)個作為(wei)(wei)世界霸主的(de)(de)(de)(de)(de)敵(di)人也肅然起(qi)敬，不(bu)但多次把他從階下(xia)囚(qiu)尊為(wei)(wei)座上(shang)(shang)賓，而且(qie)至今把他的(de)(de)(de)(de)(de)塑像(xiang)同(tong)諸多英國(guo)(guo)偉(wei)人一同(tong)安放在倫敦的(de)(de)(de)(de)(de)蠟像(xiang)館中(zhong)!他不(bu)但成(cheng)了(le)印度的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)人，也成(cheng)了(le)世界的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)人，他的(de)(de)(de)(de)(de)思想和典范(fan)不(bu)但屬于印度，也屬于全(quan)人類!

就這本書的(de)(de)主角──馬丁·路德(de)·金而(er)(er)(er)言，他領導(dao)的(de)(de)非暴(bao)力(li)抵(di)抗(kang)(kang)運(yun)(yun)動(dong)，不(bu)但(dan)(dan)贏得了(le)(le)蒙(meng)哥馬利城公共汽車種族(zu)隔離(li)制度的(de)(de)廢除(chu)，而(er)(er)(er)且(qie)贏得了(le)(le)全國(guo)全世界對伯明翰市黑(hei)人運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)關注和(he)(he)同情；不(bu)但(dan)(dan)勝利地組(zu)織(zhi)了(le)(le)向首都華(hua)盛頓的(de)(de)大進軍(jun)，而(er)(er)(er)且(qie)深深地打(da)動(dong)了(le)(le)包括總(zong)統肯尼迪在內的(de)(de)各階(jie)層白人的(de)(de)心；不(bu)但(dan)(dan)促成了(le)(le)美國(guo)國(guo)會通過民(min)權法案，從法律上正式(shi)結束美國(guo)黑(hei)人的(de)(de)被歧視地位，而(er)(er)(er)且(qie)影響了(le)(le)英國(guo)國(guo)會通過反種族(zu)歧視法和(he)(he)反性別歧視法，從長遠來說(shuo)還促成了(le)(le)南非種族(zu)隔離(li)制度的(de)(de)崩潰──順便說(shuo)說(shuo)，南非黑(hei)人運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)領袖曼德(de)拉，可視為自(zi)甘地和(he)(he)馬丁·路德(de)·金之后最偉大的(de)(de)非暴(bao)力(li)抵(di)抗(kang)(kang)倡(chang)導(dao)者。

至于這(zhe)些勝利(li)之(zhi)(zhi)偉大，以(yi)及(ji)馬丁·路(lu)德·金(jin)的(de)(de)(de)努力成(cheng)效之(zhi)(zhi)驚人(ren)(ren)(ren)，可以(yi)從以(yi)下事(shi)實略見一(yi)(yi)斑：美國白(bai)人(ren)(ren)(ren)對黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)歧(qi)視，曾在長達(da)三百多年(nian)之(zhi)(zhi)中被(bei)視為當然(ran)，被(bei)視為有理，所以(yi)問(wen)題(ti)遠遠不止(zhi)(zhi)是(shi)法律的(de)(de)(de)禁止(zhi)(zhi)與否，而(er)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)心理和觀念的(de)(de)(de)改變與否，后(hou)一(yi)(yi)件事(shi)情人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都明白(bai)是(shi)最難做到(dao)的(de)(de)(de)。然(ran)而(er)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)看到(dao)，在20世紀50年(nian)代和60年(nian)代，一(yi)(yi)些大學(xue)的(de)(de)(de)白(bai)人(ren)(ren)(ren)學(xue)生(sheng)暴亂，還僅僅是(shi)因(yin)為學(xue)校收(shou)了(le)(le)幾個黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)學(xue)生(sheng)；而(er)在20世紀結束之(zhi)(zhi)前，白(bai)人(ren)(ren)(ren)卻早已習慣(guan)了(le)(le)大量的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)官員、黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)警察、甚(shen)(shen)至黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)部長、黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)軍隊(dui)首(shou)腦，更不用說(shuo)社會生(sheng)活各領(ling)域的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)白(bai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)共同活動，甚(shen)(shen)至已有了(le)(le)不少白(bai)人(ren)(ren)(ren)與黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)通婚；而(er)在21世紀開始之(zhi)(zhi)際(ji)，甚(shen)(shen)至已有黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)擔任國家安全事(shi)務助理和國務卿!

就馬丁·路德(de)·金個(ge)人(ren)而(er)言(yan)，他不但(dan)在(zai)(zai)生前(qian)獲諾(nuo)貝爾和(he)平(ping)獎，是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)史以(yi)(yi)(yi)來(lai)最(zui)年輕(qing)的(de)(de)(de)(de)獲獎者，而(er)且(qie)他的(de)(de)(de)(de)生日早(zao)被確(que)立(li)為(wei)法定(ding)全國假日，這在(zai)(zai)從國父到(dao)各(ge)(ge)界(jie)名人(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)列(lie)中(zhong)也極其罕見(jian)。最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，他也同甘(gan)地一樣，不但(dan)成了他本國良知(zhi)的(de)(de)(de)(de)代表，還成了人(ren)類(lei)良知(zhi)的(de)(de)(de)(de)代表。而(er)這一切所證明(ming)的(de)(de)(de)(de)，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)(shi)(shi)(shi)同樣個(ge)子矮小、其貌(mao)不揚的(de)(de)(de)(de)馬丁·路德(de)·金的(de)(de)(de)(de)精神力(li)量之(zhi)強(qiang)(qiang)大(da)，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)(shi)(shi)(shi)他和(he)甘(gan)地、曼德(de)拉等所代表的(de)(de)(de)(de)非暴力(li)抵抗(kang)的(de)(de)(de)(de)精神力(li)量之(zhi)強(qiang)(qiang)大(da)。而(er)這種精神，往(wang)近處(chu)可以(yi)(yi)(yi)追(zhui)溯到(dao)托爾斯(si)泰和(he)雨果(guo)，往(wang)遠處(chu)可以(yi)(yi)(yi)追(zhui)溯到(dao)人(ren)文(wen)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)許多偉大(da)思想家，究其本源(yuan)，還可以(yi)(yi)(yi)追(zhui)溯到(dao)各(ge)(ge)大(da)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)創始性(xing)人(ren)物耶穌、蘇格拉底、佛陀(tuo)和(he)孔子。當然，我(wo)們已經(jing)(jing)看到(dao)，就馬丁·路德(de)·金來(lai)說，他的(de)(de)(de)(de)這種精神之(zhi)強(qiang)(qiang)大(da)，是(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)源(yuan)于他的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)督(du)教信仰。但(dan)他認為(wei)基(ji)(ji)督(du)福音(yin)不是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)精神的(de)(de)(de)(de)福利(li)獎券，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)社會(hui)公義(yi)的(de)(de)(de)(de)實踐要(yao)求(qiu)。但(dan)在(zai)(zai)爭(zheng)取社會(hui)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)中(zhong)，他認為(wei)“愛(ai)心是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們惟一的(de)(de)(de)(de)武器”。他說：“‘愛(ai)你的(de)(de)(de)(de)敵人(ren)’……是(shi)(shi)(shi)(shi)指圣經(jing)(jing)希臘文(wen)的(de)(de)(de)(de)agape（圣愛(ai)），是(shi)(shi)(shi)(shi)無視敵友親疏、仿效上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)無私博愛(ai)。”這種愛(ai)有(you)一種最(zui)根本的(de)(de)(de)(de)神學肯定(ding)作為(wei)存在(zai)(zai)基(ji)(ji)礎，即“上(shang)帝(di)就是(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)”。

正因為(wei)如此，他(ta)可以強(qiang)大到不(bu)在乎勝利(li)與否的(de)地步──他(ta)領導的(de)運動參加者要(yao)(yao)遵守的(de)“非暴力十誡”中有一條(tiao)是(shi)“要(yao)(yao)爭取(qu)正義與和解，而不(bu)是(shi)爭取(qu)勝利(li)”。這令(ling)人(ren)想起林肯的(de)名言(yan)：“我關心的(de)不(bu)是(shi)事(shi)情能否成功，而是(shi)事(shi)情是(shi)否正當。”

也正因為如此(ci)，他(ta)可以(yi)強大(da)到視“受苦(ku)”為“救(jiu)贖(shu)”，甘(gan)愿自(zi)己流血(xue)(xue)犧牲的(de)地步──他(ta)說：“要爭取自(zi)由，必須(xu)付出(chu)流血(xue)(xue)的(de)代價，而流的(de)血(xue)(xue)必須(xu)是我(wo)們的(de)鮮血(xue)(xue)……無(wu)辜受苦(ku)是有救(jiu)贖(shu)力量的(de)，它可以(yi)取代欺(qi)壓者與受壓者雙方苦(ku)毒怨(yuan)恨(hen)的(de)悲劇結局。”這(zhe)更令人想起耶穌(su)在十(shi)字架上的(de)受難。

這種來自信仰的精神之強大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現為一種道義上的(de)強大或道德(de)上的(de)自強。為(wei)他(ta)在復雜的(de)處境、艱難(nan)的(de)斗(dou)爭(zheng)和內心的(de)矛盾中(zhong)提供了堅如磐石(shi)的(de)基礎的(de)，正是這種道德(de)自強的(de)力(li)量。這種力(li)量對于任(ren)何爭(zheng)取社會(hui)正義(yi)的(de)斗(dou)爭(zheng)來(lai)說(shuo)，是經費的(de)或經濟(ji)的(de)、武(wu)器的(de)或武(wu)力(li)的(de)力(li)量都不(bu)可比擬(ni)的(de)。

馬(ma)丁·路(lu)德·金已經(jing)去(qu)世50年了。但是，這本書所提供(gong)的(de)(de)他的(de)(de)言行，對(dui)于(yu)當今的(de)(de)世界來說，不是仍(reng)值(zhi)得思索(suo)嗎？這些言行所樹立(li)的(de)(de)崇高(gao)榜(bang)樣(yang)，對(dui)于(yu)當今的(de)(de)人類來說，不是仍(reng)值(zhi)得效法嗎？

從1960年到(dao)1968年，金(jin)組(zu)織了(le)(le)一系列的(de)(de)(de)(de)民權運動(dong)(dong)，包括入(ru)座運動(dong)(dong)、奧爾巴尼運動(dong)(dong)、伯明翰(han)運動(dong)(dong)、窮人(ren)運動(dong)(dong)等等。我(wo)們暫且不(bu)談(tan)這些運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)爭議性，單從金(jin)的(de)(de)(de)(de)出(chu)發點(dian)來看(kan)，他不(bu)僅僅是(shi)(shi)位(wei)黑人(ren)，更(geng)是(shi)(shi)一位(wei)美(mei)國(guo)公民。因為他爭取的(de)(de)(de)(de)不(bu)僅僅是(shi)(shi)黑人(ren)的(de)(de)(de)(de)權益，他爭取的(de)(de)(de)(de)更(geng)是(shi)(shi)每一位(wei)生活在(zai)不(bu)公平待遇中的(de)(de)(de)(de)美(mei)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)權益。這也同(tong)時印證了(le)(le)“人(ren)人(ren)生而平等”這句話，平等與自由是(shi)(shi)沒有膚色之(zhi)分(fen)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)沒有種(zhong)族之(zhi)分(fen)的(de)(de)(de)(de)。馬(ma)丁路德金(jin)是(shi)(shi)這句話的(de)(de)(de)(de)踐行者，他不(bu)是(shi)(shi)輿論家(jia)，更(geng)不(bu)是(shi)(shi)一個吹噓者。

在(zai)1968年4月4日，金被詹姆斯﹒厄爾(er)﹒雷用一(yi)(yi)架自(zi)動步槍擊(ji)殺(sha)。雖(sui)然那一(yi)(yi)年他倒下(xia)了(le)(le)，但是I HAVE A DREAM—— “我有一(yi)(yi)個夢想”的這句話(hua)卻真正站了(le)(le)起來(lai)，不僅(jin)是在(zai)美國人民心中(zhong)站了(le)(le)起來(lai)，更是在(zai)全世界人民心中(zhong)站了(le)(le)起來(lai)。

在他做最后一次演(yan)講時，他已經(jing)預感(gan)到了自己的命運，因為在他來孟菲斯之前已經(jing)收到了各種各樣(yang)的死亡恐嚇。但是他用行動(dong)作出(chu)了回答。他說(shuo)，“不要問我幫(bang)了別人(ren)自己會(hui)(hui)有什(shen)么后果，而(er)要問‘如果我不幫(bang)助別人(ren)，別人(ren)會(hui)(hui)有什(shen)么后果’”。

非暴力反抗

為(wei)了讓讀者(zhe)對(dui)這一(yi)(yi)概念有(you)一(yi)(yi)較完整(zheng)的(de)(de)了解(jie)，我們首先回顧一(yi)(yi)下羅爾斯對(dui)“非暴(bao)力反抗”的(de)(de)定(ding)義(yi)。他將(jiang)“非暴(bao)力反抗”定(ding)義(yi)為(wei)“一(yi)(yi)種(zhong)公開(kai)的(de)(de)、非暴(bao)力的(de)(de)，既(ji)是(shi)按照良心的(de)(de)、又是(shi)政(zheng)治性的(de)(de)違反法律(lv)的(de)(de)行為(wei)，其目的(de)(de)通常是(shi)為(wei)了使政(zheng)府(fu)的(de)(de)法律(lv)或政(zheng)策發生一(yi)(yi)種(zhong)改變。通過這種(zhong)方(fang)式的(de)(de)行動，一(yi)(yi)個人訴諸共同體多數人的(de)(de)正義(yi)感，宣稱(cheng)按照他們經過深思(si)熟慮的(de)(de)觀點(dian)，自由和平等的(de)(de)人們之間的(de)(de)社會合(he)作原(yuan)則此刻沒有(you)受到尊(zun)重(zhong)。”

羅爾斯(si)對這一定義(yi)的解釋如(ru)下：

1．它是(shi)一種(zhong)違(wei)(wei)(wei)法(fa)行為(wei)，雖(sui)然是(shi)出(chu)自良心的(de)違(wei)(wei)(wei)法(fa)，但(dan)卻(que)還是(shi)違(wei)(wei)(wei)法(fa)。并且，它不僅包括直(zhi)接(jie)的(de)“公民抗(kang)命權”──直(zhi)接(jie)違(wei)(wei)(wei)反要抗(kang)議(yi)的(de)法(fa)律；也包括間接(jie)的(de)“公民抗(kang)命權”──如通(tong)過違(wei)(wei)(wei)反交(jiao)通(tong)法(fa)規來引起社會注(zhu)意而(er)表(biao)達(da)自己的(de)抗(kang)議(yi)。

2．它是(shi)一種政(zheng)治(zhi)行為(wei)，是(shi)向擁有政(zheng)治(zhi)權(quan)力的多(duo)數(shu)提出來(lai)(lai)的，是(shi)由一些政(zheng)治(zhi)原(yuan)(yuan)則(ze)而非個(ge)人的道德原(yuan)(yuan)則(ze)和(he)宗教(jiao)理論來(lai)(lai)指(zhi)導和(he)證(zheng)明的，它訴(su)諸的是(shi)那(nei)個(ge)構成政(zheng)治(zhi)秩(zhi)序基礎(chu)的共有正義觀。

3．它是一(yi)種(zhong)公開(kai)的行為(wei)。

4．它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)非(fei)暴力的(de)(de)行(xing)為。這不僅因(yin)(yin)為它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)表達(da)深刻和(he)認真的(de)(de)政治信念(nian)，是(shi)(shi)(shi)在試過(guo)其他手段都無(wu)效之后才采取的(de)(de)正(zheng)式(shi)請愿，也是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)在忠誠法(fa)律(lv)的(de)(de)范圍內（雖然是(shi)(shi)(shi)在這范圍的(de)(de)邊緣(yuan)上(shang)）對(dui)法(fa)律(lv)的(de)(de)不服從(cong)。這種(zhong)忠誠是(shi)(shi)(shi)通過(guo)公開、和(he)平以及愿意承擔違法(fa)的(de)(de)后果(guo)來(lai)體現的(de)(de)。

馬丁·路德·金也曾對他(ta)領導的“公民抗命權”運動的基本原則“非暴力反(fan)抗”（nonviolent resistance）作(zuo)過詳細說明，他(ta)認(ren)為(wei)這(zhe)一“非暴力反(fan)抗”的6個特征(zheng)是：

1．它并非消(xiao)極(ji)，而仍是(shi)反抗，且(qie)從根本上說是(shi)強者的手段(duan)；

2．它不(bu)尋求打敗或羞辱(ru)對手，而(er)是要贏(ying)得他的友誼和理解(jie)；

3．它抵(di)抗的(de)(de)目標是指(zhi)向邪(xie)惡本身而非(fei)在(zai)行這(zhe)種惡的(de)(de)人；

4．非暴力反抗者愿意接(jie)受痛(tong)苦(ku)而(er)不報復，接(jie)受對(dui)方的打(da)擊而(er)不還擊；

5．非暴力反抗(kang)者不(bu)(bu)僅避免(mian)外(wai)在(zai)的(de)物(wu)質暴力，也避免(mian)內在(zai)的(de)精神暴力，即不(bu)(bu)是(shi)恨，而是(shi)愛(ai)(ai)對方(fang)。這里的(de)愛(ai)(ai)不(bu)(bu)是(shi)愛(ai)(ai)欲(yu)，也不(bu)(bu)是(shi)友誼(yi)，而是(shi)指一種冷(leng)靜、理(li)解、善意、尋求保存和創造共同體的(de)愛(ai)(ai)；

6．非暴力反抗者深(shen)(shen)信世界是站在正義一邊(bian)的，深(shen)(shen)信未來(lai)。

我們現(xian)在對馬丁·路德·金所(suo)領導的(de)“公(gong)民抗命權”運動及其所(suo)蘊含的(de)根本的(de)非暴力精神已經有了一個(ge)概略的(de)印象，下面我們試具體聯系與(yu)本書相關(guan)的(de)材料(liao)，來對一些可能容(rong)易(yi)引(yin)起誤解或(huo)混淆(xiao)的(de)問(wen)題作一些說明(ming)。

第一(yi)，“公(gong)民抗(kang)命(ming)權(quan)”是(shi)一(yi)種(zhong)特殊的(de)“違(wei)法(fa)行(xing)為(wei)(wei)(wei)”，它是(shi)一(yi)種(zhong)出自(zi)“善意”“良知(zhi)”或(huo)者(zhe)說強烈的(de)“正義感”的(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)，至(zhi)少行(xing)為(wei)(wei)(wei)者(zhe)主觀上是(shi)如此(ci)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，也(ye)(ye)得到(dao)相當(dang)多的(de)人(ren)的(de)如此(ci)承認(ren)。但即便(bian)如此(ci)，它又(you)確(que)(que)實仍是(shi)一(yi)種(zhong)違(wei)法(fa)行(xing)為(wei)(wei)(wei)，確(que)(que)實違(wei)反了當(dang)時(shi)的(de)法(fa)律、法(fa)規或(huo)政令。所以(yi)，馬(ma)丁·路德(de)·金等領(ling)袖在(zai)發動這(zhe)種(zhong)斗爭時(shi)是(shi)不無猶(you)豫(yu)的(de)。當(dang)然(ran)，他(ta)也(ye)(ye)不是(shi)要(yao)推翻整(zheng)個法(fa)律體制(zhi)或(huo)政府，他(ta)甚至(zhi)試圖更(geng)忠誠(cheng)于他(ta)所理(li)解(jie)的(de)“憲法(fa)”或(huo)“憲法(fa)精神”，他(ta)始終是(shi)一(yi)種(zhong)改革而非革命(ming)，更(geng)非旨在(zai)奪取政權(quan)的(de)暴力革命(ming)，亦非具(ju)有絕望情緒的(de)恐怖活動。這(zhe)是(shi)馬(ma)丁·路德(de)·金始終強調的(de)。

第二，抗(kang)議者(zhe)之(zhi)所(suo)以(yi)采取這種違(wei)法行(xing)為，而(er)不是(shi)在守法的(de)框架(jia)下(xia)尋(xun)求問(wen)題的(de)解決(jue)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)是(shi)因(yin)為違(wei)法者(zhe)覺得在法律的(de)框架(jia)內已很難解決(jue)問(wen)題，或(huo)者(zhe)說需(xu)要曠日持久的(de)時間和程(cheng)序，已經讓(rang)人很難等待。這還意(yi)示著(zhu)，在一個法律基本上(shang)能夠順(shun)應民意(yi)的(de)社(she)會里，抗(kang)議者(zhe)常(chang)(chang)常(chang)(chang)并不是(shi)處于多(duo)數(shu)(shu)，而(er)是(shi)處于少數(shu)(shu)，而(er)多(duo)數(shu)(shu)對(dui)(dui)于這少數(shu)(shu)感到的(de)痛苦(ku)常(chang)(chang)常(chang)(chang)并不能完全感同身受，因(yin)而(er)容易流(liu)于麻木(mu)。所(suo)以(yi)，抗(kang)議者(zhe)希望通過某(mou)些相(xiang)對(dui)(dui)激烈(lie)的(de)行(xing)動、通過像(xiang)我們(men)上(shang)面所(suo)說的(de)“集體違(wei)法”行(xing)動來(lai)刺(ci)激多(duo)數(shu)(shu)，來(lai)喚起(qi)他們(men)的(de)正義感，而(er)絕(jue)不是(shi)要把對(dui)(dui)方(fang)消滅。

具體到馬丁·路德·金所開(kai)展的(de)(de)斗爭，那就是(shi)(shi)，他(ta)(ta)以(yi)及追隨(sui)他(ta)(ta)的(de)(de)人(ren)們，在(zai)相(xiang)當(dang)長一段時間里，并(bing)不代(dai)表(biao)多數，而只是(shi)(shi)少數，他(ta)(ta)所面對(dui)的(de)(de)對(dui)手，甚至(zhi)可以(yi)說也主要(yao)不是(shi)(shi)美國聯邦政(zheng)府，而是(shi)(shi)普遍的(de)(de)南方(fang)(fang)白人(ren)，這些(xie)人(ren)在(zai)南方(fang)(fang)許多地方(fang)(fang)居于(yu)多數，在(zai)市議會中占據支(zhi)配地位，其中一些(xie)人(ren)同時還是(shi)(shi)權力機構的(de)(de)執掌者或執行人(ren)。這些(xie)人(ren)代(dai)表(biao)著另一種(zhong)“民意(yi)”，是(shi)(shi)一種(zhong)甚至(zhi)在(zai)相(xiang)當(dang)長一段時間里居于(yu)多數的(de)(de)“民意(yi)”，這種(zhong)“民意(yi)”不僅是(shi)(shi)地方(fang)(fang)政(zheng)府要(yao)優先考(kao)慮的(de)(de)，中央政(zheng)府也不敢小窺。所以(yi)，我們可以(yi)感受(shou)到馬丁·路德·金所遭(zao)受(shou)到的(de)(de)巨大壓(ya)力，這種(zhong)壓(ya)力就來自這一“多數”──其中包括麻木、冷淡的(de)(de)多數人(ren)和(he)一些(xie)激烈的(de)(de)少數人(ren)──像爆炸(zha)、刺(ci)殺、恐嚇大致就是(shi)(shi)后者所為。

第三，所以馬丁·路德(de)·金及其運動成(cheng)員確(que)實需(xu)要一(yi)種(zhong)很高(gao)的(de)精神、意志、理性和訓(xun)練，其中包括相當重要的(de)一(yi)種(zhong)自我克制力和妥協精神，比(bi)如說在某些(xie)時(shi)候停止(zhi)示威一(yi)天，這并不(bu)只(zhi)是作(zuo)為一(yi)種(zhong)斗爭策略來(lai)使(shi)用，而(er)是源(yuan)自一(yi)種(zhong)根(gen)本(ben)的(de)、對(dui)(dui)人(ren)性的(de)深刻(ke)認識(shi)，認識(shi)到(dao)人(ren)性的(de)某些(xie)基(ji)本(ben)缺陷(xian)，認識(shi)到(dao)正義的(de)抗議者自身也(ye)同樣(yang)還(huan)有陰暗面，因而(er)即便是對(dui)(dui)罪(zui)惡，也(ye)主要是“罪(zui)其行而(er)不(bu)是罪(zui)其人(ren)”。

第四，從(cong)本書中(zhong)(zhong)我們(men)可(ke)(ke)以看到(dao)，“公民(min)(min)抗命權”運動要(yao)(yao)(yao)取得成功(gong)，不(bu)僅(jin)需(xu)要(yao)(yao)(yao)抗議者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)相當(dang)廣泛有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)組(zu)織；需(xu)要(yao)(yao)(yao)具有(you)卓越判斷力(li)和堅(jian)強意(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)領(ling)袖；需(xu)要(yao)(yao)(yao)恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)策略，還需(xu)要(yao)(yao)(yao)具有(you)兩個(ge)很重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)外在條件：其(qi)中(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)是(shi)立憲體(ti)制和法治，這(zhe)意(yi)(yi)味著對(dui)手接受法律，遵(zun)循可(ke)(ke)以預知的(de)(de)(de)(de)游(you)戲(xi)規(gui)則。在這(zhe)一(yi)意(yi)(yi)義上，你(ni)有(you)什(shen)么樣的(de)(de)(de)(de)對(dui)手確實(shi)至關重(zhong)要(yao)(yao)(yao)──至少(shao)(shao)對(dui)于這(zhe)種運動取得成功(gong)至關重(zhong)要(yao)(yao)(yao)，抗議者(zhe)(zhe)也可(ke)(ke)由(you)(you)這(zhe)一(yi)法治得到(dao)保障。比方(fang)說，一(yi)個(ge)個(ge)被捕(bu)的(de)(de)(de)(de)“公民(min)(min)抗命權”的(de)(de)(de)(de)參(can)與者(zhe)(zhe)只要(yao)(yao)(yao)交了保釋(shi)金(jin)(jin)，就(jiu)可(ke)(ke)以輕松地微笑著離去。另一(yi)個(ge)就(jiu)是(shi)強大而自由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)、獨立于政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)(de)、多元和開放的(de)(de)(de)(de)新(xin)聞媒(mei)體(ti)，這(zhe)還意(yi)(yi)味著媒(mei)體(ti)和輿論(lun)也不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)順從(cong)多數，更不(bu)是(shi)順從(cong)權力(li)，而是(shi)要(yao)(yao)(yao)遵(zun)循真實(shi)甚或(huo)追(zhui)求(qiu)某些直覺到(dao)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德真理。在伯明翰的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)(zhong)，馬(ma)丁(ding)·路(lu)德·金(jin)(jin)組(zu)織少(shao)(shao)年學生違反(fan)禁止令連日示威，開始警察還未使用暴(bao)力(li)，只是(shi)執法捕(bu)人(ren)，但當(dang)這(zhe)些少(shao)(shao)年示威者(zhe)(zhe)一(yi)天天持續涌現，監獄(yu)(yu)也人(ren)滿為(wei)患時(shi)，就(jiu)開始發生警民(min)(min)流(liu)血沖(chong)突了。而當(dang)聞風(feng)云集的(de)(de)(de)(de)新(xin)聞記者(zhe)(zhe)將實(shi)況、照片向全國報(bao)道(dao)；看到(dao)少(shao)(shao)年們(men)挨打，一(yi)時(shi)間全國嘩然。此外，還有(you)時(shi)機也起了作用，1963年是(shi)由(you)(you)年輕的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)主黨人(ren)肯(ken)尼迪(di)擔(dan)任總統，這(zhe)對(dui)開展民(min)(min)權運動，爭(zheng)取通過民(min)(min)權法案是(shi)有(you)利的(de)(de)(de)(de)。馬(ma)丁(ding)·路(lu)德·金(jin)(jin)入(ru)獄(yu)(yu)時(shi)，肯(ken)尼迪(di)甚至親自打電(dian)話給他的(de)(de)(de)(de)妻子給予安(an)慰，并(bing)為(wei)改(gai)善馬(ma)丁(ding)·路(lu)德·金(jin)(jin)在獄(yu)(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)處境進行干預。

第五，在(zai)某(mou)種(zhong)(zhong)意義(yi)上(shang)，這一(yi)(yi)切都(dou)可(ke)(ke)以(yi)(yi)在(zai)法(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)意義(yi)上(shang)來理(li)解，基本的(de)(de)觀念還(huan)是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)律(lv)，或(huo)更準確(que)地說，是(shi)(shi)(shi)憲(xian)政和法(fa)(fa)(fa)治：抗議者的(de)(de)組織得(de)以(yi)(yi)存在(zai)、發展和壯大有(you)(you)賴于(yu)(yu)健(jian)全的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治；真正合格的(de)(de)領袖得(de)以(yi)(yi)涌現，群眾經過理(li)性的(de)(de)節制(zhi)和訓練而得(de)以(yi)(yi)成熟，也(ye)(ye)有(you)(you)賴于(yu)(yu)健(jian)全的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治；而這種(zhong)(zhong)運動最(zui)(zui)(zui)終(zhong)能夠取得(de)成功(gong)，也(ye)(ye)同樣有(you)(you)賴于(yu)(yu)健(jian)全的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)治。而對(dui)(dui)成功(gong)的(de)(de)理(li)解，斗爭(zheng)的(de)(de)直接目的(de)(de)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)通過民權法(fa)(fa)(fa)案，而一(yi)(yi)旦通過立法(fa)(fa)(fa)，權利也(ye)(ye)就(jiu)確(que)實能得(de)到保障。如(ru)此(ci)(ci)艱難(nan)爭(zheng)取得(de)到的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律(lv)不會(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)紙空文。當然，真誠友善和心心相契并不能通過法(fa)(fa)(fa)律(lv)得(de)到，但至少(shao)明顯的(de)(de)侮(wu)辱可(ke)(ke)以(yi)(yi)通過法(fa)(fa)(fa)律(lv)撤除了。而“公(gong)民抗命(ming)權”本意也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要忠于(yu)(yu)憲(xian)法(fa)(fa)(fa)精神，或(huo)者說給(gei)法(fa)(fa)(fa)律(lv)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)道德的(de)(de)基礎，為按(an)照(zhao)某(mou)種(zhong)(zhong)正義(yi)感和良知(zhi)來改革(ge)具體法(fa)(fa)(fa)律(lv)提(ti)供(gong)動力和契機，在(zai)這個意義(yi)上(shang)，我們也(ye)(ye)可(ke)(ke)以(yi)(yi)說，恰(qia)當進(jin)行(xing)的(de)(de)“公(gong)民抗命(ming)權”是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)最(zui)(zui)(zui)可(ke)(ke)諒解的(de)(de)“違(wei)法(fa)(fa)(fa)”。當然，對(dui)(dui)一(yi)(yi)個社會(hui)(hui)來說，它最(zui)(zui)(zui)好(hao)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)最(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)訴諸手段，這里的(de)(de)“最(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)”的(de)(de)意思有(you)(you)二：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)抗爭(zheng)者在(zai)程序上(shang)最(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)才(cai)考慮采用它；二是(shi)(shi)(shi)作為手段本身它也(ye)(ye)最(zui)(zui)(zui)好(hao)是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)，過此(ci)(ci)就(jiu)將(jiang)逾越(yue)非(fei)暴力的(de)(de)界限。