芒果视频下载

內容介紹

英文原文

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition.

In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the "unalienable Rights" of "Life, Liberty and the pursuit of Happiness." It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds."

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.

We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.

We cannot turn back.

There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "for whites only." We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream."

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest -- quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.

Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends.

And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today!

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together."

This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.

With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning:

My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.

Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride,

From every mountainside, let freedom ring!

And if America is to be a great nation, this must become true.

And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.

Let freedom ring from the mighty mountains of New York.

Let freedom ring from the heightening Alleghenies of

Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.

But not only that:

Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

Free at last! Free at last!

Thank God Almighty, we are free at last!

中文譯文

許立中譯（有改動）

一百年前(qian)(qian)，一位偉大的(de)(de)美(mei)國人(ren)簽署了(le)《解放黑(hei)奴(nu)宣言(yan)》，今天我們就是在(zai)他的(de)(de)雕(diao)像前(qian)(qian)集會。這一莊嚴宣言(yan)猶如燈塔的(de)(de)光芒，給千百萬在(zai)那摧殘生命的(de)(de)不義之(zhi)火中(zhong)受煎熬的(de)(de)黑(hei)奴(nu)帶來(lai)了(le)希望。它之(zhi)到來(lai)猶如歡(huan)樂的(de)(de)黎(li)明，結束了(le)束縛(fu)黑(hei)人(ren)的(de)(de)漫長之(zhi)夜。

然(ran)而(er)一(yi)百年后的(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)，我(wo)們(men)必須(xu)正視黑人(ren)還沒有得到自由(you)這一(yi)悲(bei)慘(can)的(de)(de)(de)(de)事實(shi)。一(yi)百年后的(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)，在(zai)(zai)種(zhong)(zhong)族隔(ge)離的(de)(de)(de)(de)鐐銬和種(zhong)(zhong)族歧視的(de)(de)(de)(de)枷鎖下，黑人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活備(bei)受壓榨；一(yi)百年后的(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)，黑人(ren)仍生(sheng)活在(zai)(zai)物質充裕的(de)(de)(de)(de)海洋中一(yi)個(ge)窮(qiong)困的(de)(de)(de)(de)孤島上；一(yi)百年后的(de)(de)(de)(de)今(jin)天(tian)，黑人(ren)仍然(ran)萎縮在(zai)(zai)美國社會的(de)(de)(de)(de)角落里(li)，并且，意識到自己是故土家園(yuan)中的(de)(de)(de)(de)流亡者(zhe)。今(jin)天(tian)我(wo)們(men)在(zai)(zai)這里(li)集會，就是要把這種(zhong)(zhong)駭人(ren)聽(ting)聞的(de)(de)(de)(de)情況公之(zhi)于眾。

就某(mou)種意義而言(yan)(yan)，今天我們(men)(men)是(shi)為(wei)了(le)要求兌現諾言(yan)(yan)而匯(hui)集(ji)到我們(men)(men)國(guo)家的(de)(de)首(shou)都來(lai)的(de)(de)。我們(men)(men)共和(he)(he)國(guo)的(de)(de)締造者(zhe)草擬憲法和(he)(he)獨立宣(xuan)言(yan)(yan)時，曾以(yi)氣壯山河的(de)(de)詞句向每一(yi)個美國(guo)人(ren)許下了(le)諾言(yan)(yan)，他們(men)(men)承諾給予(yu)所(suo)有的(de)(de)人(ren)以(yi)不可剝奪的(de)(de)生存(cun)、自由和(he)(he)追求幸福的(de)(de)權(quan)利(li)。

就有(you)色公(gong)民而(er)論，美國顯(xian)然沒有(you)實(shi)踐她的(de)(de)(de)諾言。美國沒有(you)履行(xing)這(zhe)項神圣的(de)(de)(de)義務，只(zhi)是給(gei)黑人開了一張空頭支(zhi)票，支(zhi)票上蓋(gai)上“資(zi)金不足”的(de)(de)(de)戳子后便退(tui)了回來。但(dan)是我們不相信正(zheng)義的(de)(de)(de)銀行(xing)已經破產(chan)，我們不相信，在這(zhe)個國家巨大(da)的(de)(de)(de)機會之(zhi)庫(ku)里已沒有(you)足夠的(de)(de)(de)儲備。因此今天我們要(yao)求將(jiang)(jiang)支(zhi)票兌現這(zhe)張支(zhi)票——將(jiang)(jiang)給(gei)予我們寶貴的(de)(de)(de)自由和正(zheng)義的(de)(de)(de)保障。

我們(men)來到這個圣地(di)也是(shi)為了提醒(xing)美國，現(xian)在(zai)是(shi)非常急迫的(de)(de)時刻。現(xian)在(zai)決非侈(chi)談冷靜下來或服用漸進主義的(de)(de)鎮(zhen)靜劑的(de)(de)時候(hou)(hou)。現(xian)在(zai)是(shi)實現(xian)民(min)主的(de)(de)諾言(yan)的(de)(de)時候(hou)(hou)。現(xian)在(zai)是(shi)從種(zhong)族隔離的(de)(de)荒(huang)涼陰暗的(de)(de)深谷攀登(deng)種(zhong)族平等的(de)(de)光明大(da)道的(de)(de)時候(hou)(hou)，現(xian)在(zai)是(shi)向上帝所有的(de)(de)兒女(nv)開放機會之門的(de)(de)時候(hou)(hou)。

如(ru)果(guo)美國(guo)(guo)忽視(shi)時間的(de)迫切(qie)性和低估黑(hei)人(ren)的(de)決(jue)心，那么(me)，這對美國(guo)(guo)來(lai)說，將是(shi)致命傷。自由和平等(deng)的(de)爽朗(lang)秋(qiu)天如(ru)不(bu)(bu)到來(lai)，黑(hei)人(ren)義憤填膺(ying)的(de)酷暑就不(bu)(bu)會過去(qu)。1963年并不(bu)(bu)意(yi)味著斗(dou)爭(zheng)的(de)結束，而是(shi)開始。有人(ren)希望，黑(hei)人(ren)只要撒撒氣(qi)就會滿足；如(ru)果(guo)國(guo)(guo)家(jia)安之(zhi)若素，毫無反(fan)應(ying)，這些人(ren)必會大失所望的(de)。黑(hei)人(ren)得不(bu)(bu)到公(gong)民的(de)權利，美國(guo)(guo)就不(bu)(bu)可能有安寧(ning)或平靜(jing)；正義的(de)光明的(de)一(yi)天不(bu)(bu)到來(lai)，叛亂的(de)旋風就將繼續動搖這個(ge)國(guo)(guo)家(jia)的(de)基礎。

但是對(dui)于(yu)等候在(zai)正義之宮門口的(de)(de)(de)(de)心(xin)急(ji)如焚的(de)(de)(de)(de)人(ren)們，有(you)些話我是必須說的(de)(de)(de)(de)。在(zai)爭取合法地位的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，我們不要采(cai)取錯誤的(de)(de)(de)(de)做法。我們不要為(wei)了滿足(zu)對(dui)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)渴望而抱著敵對(dui)和(he)仇恨之杯痛飲。我們斗(dou)爭時必須永遠舉止(zhi)得體，紀律嚴明。我們不能(neng)容(rong)許我們的(de)(de)(de)(de)具有(you)嶄新內容(rong)的(de)(de)(de)(de)抗議(yi)蛻變(bian)為(wei)暴力行動。我們要不斷地升華到以精神(shen)力量對(dui)付物(wu)質力量的(de)(de)(de)(de)崇高境界中去(qu)。

現在黑人社會充滿著了不(bu)(bu)(bu)起的(de)新的(de)戰斗(dou)精神(shen)，但是我(wo)們(men)卻不(bu)(bu)(bu)能因(yin)此而(er)不(bu)(bu)(bu)信任所有的(de)白人。因(yin)為我(wo)們(men)的(de)許多(duo)白人兄弟(di)已經認識到，他(ta)們(men)的(de)命(ming)運與我(wo)們(men)的(de)命(ming)運是緊密相連的(de)，他(ta)們(men)今天參(can)加游行集會就是明證；他(ta)們(men)的(de)自由與我(wo)們(men)的(de)自由是息息相關的(de)。我(wo)們(men)不(bu)(bu)(bu)能單獨行動。

當我們行動時，我們必(bi)須(xu)保證向前(qian)進。我們不能倒(dao)退。現在有人(ren)問熱(re)心民權運動的人(ren)，“你們什么時候才能滿足？”

只要黑(hei)人(ren)仍(reng)然遭受警察難以(yi)形容的(de)野蠻迫害，我們就(jiu)絕不會滿足。

只(zhi)要我(wo)們在(zai)外(wai)奔波(bo)而疲乏(fa)的身軀(qu)不(bu)能在(zai)公(gong)路旁的汽車旅(lv)館和(he)城里的旅(lv)館找到住宿之所，我(wo)們就絕不(bu)會(hui)滿(man)足。

只要黑人的基本(ben)活動范圍(wei)只是從少數(shu)民族聚居的小貧民區轉(zhuan)移到(dao)大貧民區，我們就(jiu)絕不會(hui)滿足。

只要密(mi)西西比仍(reng)然(ran)有(you)一個黑(hei)人不能參加選舉，只要紐(niu)約有(you)一個黑(hei)人認為他投(tou)票無(wu)濟(ji)于事，我們(men)就絕不會(hui)滿足。

不(bu)！我們(men)現在并不(bu)滿足，我們(men)將來也不(bu)滿足，除非正義和公正猶(you)如江(jiang)海之(zhi)波濤，洶涌澎(peng)湃，滾(gun)(gun)滾(gun)(gun)而來。

我(wo)并(bing)非沒有注意到，參加(jia)今天(tian)集會的(de)(de)人(ren)中(zhong)，有些(xie)(xie)受盡(jin)苦難(nan)和折磨(mo)；有些(xie)(xie)剛(gang)剛(gang)走出窄(zhai)小的(de)(de)牢房，有些(xie)(xie)由(you)于尋求(qiu)自由(you)，曾在居(ju)住(zhu)地慘(can)遭瘋狂迫(po)害的(de)(de)打擊，并(bing)在警察暴行的(de)(de)旋風中(zhong)搖(yao)搖(yao)欲墜。你們(men)是人(ren)為痛苦的(de)(de)長期(qi)受難(nan)者。堅持下去吧，要(yao)堅決相信，忍受不(bu)應得的(de)(de)痛苦是一種贖罪(zui)。

讓我(wo)們回(hui)(hui)到(dao)密西(xi)西(xi)比去(qu)，回(hui)(hui)到(dao)阿(a)拉巴馬去(qu)，回(hui)(hui)到(dao)南卡羅(luo)來納去(qu)，回(hui)(hui)到(dao)佐治亞去(qu)，回(hui)(hui)到(dao)路易斯安那去(qu)，回(hui)(hui)到(dao)我(wo)們北方城市中(zhong)的貧民(min)區(qu)和少數民(min)族居住區(qu)去(qu)，要心中(zhong)有數，這種狀況是能夠也(ye)必(bi)將改變(bian)的。我(wo)們不(bu)(bu)要陷入(ru)絕望而不(bu)(bu)可自拔。

朋友們(men)，今天我對你們(men)說，在現在和(he)未來，我們(men)雖然遭受種種困難(nan)和(he)挫折，我仍(reng)然有一個(ge)夢想。這個(ge)夢想是深深扎根(gen)于美(mei)國的夢想中的。

我夢想有一天，這(zhe)個國家(jia)會站立起來，真正實現其(qi)信條的真諦(di)：“我們認為這(zhe)些真理是不(bu)言而喻(yu)的——人人生而平等。”

我夢想有一(yi)(yi)天(tian)，在佐(zuo)治亞的(de)紅山(shan)上，昔(xi)日奴(nu)隸(li)的(de)兒(er)子(zi)將能夠和昔(xi)日奴(nu)隸(li)主的(de)兒(er)子(zi)坐在一(yi)(yi)起(qi)，共敘兄弟情誼。

我夢想有(you)一天(tian)，甚至連密西西比州這個正義(yi)匿跡，壓迫成風的地方(fang)，也將變成自由和(he)正義(yi)的綠洲。

我(wo)夢想有一天，我(wo)的四個(ge)孩子將在一個(ge)不是(shi)(shi)以他(ta)們的膚色，而(er)是(shi)(shi)以他(ta)們的品格優劣來評(ping)價(jia)他(ta)們的國(guo)度里生活。

我今(jin)天有(you)一個夢想(xiang)。

我夢(meng)想有一天，亞拉巴(ba)馬州(zhou)能夠有所轉變，盡管該州(zhou)州(zhou)長(chang)現在(zai)仍然滿口異議，反對聯邦法令(ling)，但(dan)有朝一日(ri)，那里的黑(hei)人男(nan)孩和女(nv)孩將能與白人男(nan)孩和女(nv)孩情同骨肉，攜手(shou)并進。

我(wo)今天有一個夢想(xiang)。

我夢想(xiang)有一天，幽(you)谷上升，高山下降(jiang)，坎坷曲折(zhe)之路成坦(tan)途，圣光披露，滿照人間。

這就是我(wo)們的(de)希望。我(wo)懷(huai)著這種信(xin)念回(hui)到南(nan)方(fang)。有了這個(ge)信(xin)念，我(wo)們將(jiang)能從絕望之(zhi)嶙劈(pi)出一塊(kuai)希望之(zhi)石。有了這個(ge)信(xin)念，我(wo)們將(jiang)能把這個(ge)國家刺耳爭吵(chao)的(de)聲，改變成為一支(zhi)洋溢手足之(zhi)情的(de)優美交(jiao)響曲(qu)。

有(you)了這個信念，我(wo)們將能一(yi)起工(gong)作，一(yi)起祈禱，一(yi)起斗爭，一(yi)起坐牢，一(yi)起維護自由；因為(wei)我(wo)們知(zhi)道，終有(you)一(yi)天，我(wo)們是會(hui)自由的。

在自由到來的(de)那一天，上帝的(de)所有兒女(nv)們(men)將以新的(de)含義高唱這(zhe)支歌：“我(wo)的(de)祖國(guo)，美麗的(de)自由之(zhi)鄉，我(wo)為您歌唱。您是(shi)父輩逝去的(de)地方，您是(shi)最(zui)初移民的(de)驕傲(ao)，讓自由之(zhi)聲響徹每個山(shan)岡。”

如果美國要成為一個偉大的(de)國家，這個夢(meng)想(xiang)必須實現。讓自由(you)之(zhi)聲(sheng)從(cong)(cong)新罕布什(shen)爾州(zhou)(zhou)的(de)巍峨峰巔響(xiang)(xiang)起來(lai)(lai)！讓自由(you)之(zhi)聲(sheng)從(cong)(cong)紐約州(zhou)(zhou)的(de)崇山峻嶺響(xiang)(xiang)起來(lai)(lai)！讓自由(you)之(zhi)聲(sheng)從(cong)(cong)賓夕法尼亞州(zhou)(zhou)阿勒格(ge)尼山的(de)頂峰響(xiang)(xiang)起來(lai)(lai)！

中(zhong)文(wen)譯文(wen)（版本2）

一百年前(qian)，一位偉(wei)大的(de)美國人簽(qian)署了解放黑(hei)奴(nu)宣言，今天我們就(jiu)是在他(ta)的(de)雕像前(qian)集會。這一莊嚴宣言猶(you)如燈塔的(de)光芒(mang)，給千百萬(wan)在那(nei)摧殘生(sheng)命的(de)不義之(zhi)火(huo)中(zhong)受煎熬的(de)黑(hei)奴(nu)帶來了希望。它之(zhi)到來猶(you)如歡樂的(de)黎明，結束了束縛黑(hei)人的(de)漫漫長夜。

然(ran)而(er)一(yi)(yi)百(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)(de)今(jin)(jin)(jin)天(tian)(tian)，我們必須正視黑人還沒有得到自(zi)由這一(yi)(yi)悲慘的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)。一(yi)(yi)百(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)(de)今(jin)(jin)(jin)天(tian)(tian)，在(zai)種族(zu)(zu)隔(ge)離的(de)(de)(de)(de)鐐(liao)銬和種族(zu)(zu)歧視的(de)(de)(de)(de)枷(jia)鎖下，黑人的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)備受壓榨。一(yi)(yi)百(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)(de)今(jin)(jin)(jin)天(tian)(tian)，黑人仍生活(huo)(huo)在(zai)物質充裕的(de)(de)(de)(de)海洋(yang)中一(yi)(yi)個窮(qiong)困的(de)(de)(de)(de)孤島上。一(yi)(yi)百(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)(de)今(jin)(jin)(jin)天(tian)(tian)，黑人仍然(ran)萎縮(suo)在(zai)美國社(she)會的(de)(de)(de)(de)角落(luo)里(li)，并(bing)且意識到自(zi)己(ji)是故土(tu)家園中的(de)(de)(de)(de)流亡者(zhe)。今(jin)(jin)(jin)天(tian)(tian)我們在(zai)這里(li)集會，就是要把這種駭人聽聞的(de)(de)(de)(de)情(qing)況公諸(zhu)于眾。

就某(mou)種意義而(er)言(yan)，今天我們(men)是為(wei)了要求兌(dui)現諾(nuo)言(yan)而(er)匯集到(dao)我們(men)國(guo)家的(de)(de)首都來的(de)(de)。我們(men)共(gong)和國(guo)的(de)(de)締造者草擬憲法和獨立宣言(yan)的(de)(de)氣壯山河的(de)(de)詞句時，曾向每一個美國(guo)人許下了諾(nuo)言(yan)。他們(men)承諾(nuo)給予所有的(de)(de)人以(yi)生(sheng)存、自(zi)由和追求幸福(fu)的(de)(de)不(bu)可剝奪的(de)(de)權利(li)。

就有(you)(you)色公(gong)民(min)而論，美國(guo)(guo)顯然沒有(you)(you)實踐她的(de)(de)諾言。美國(guo)(guo)沒有(you)(you)履行(xing)這(zhe)項(xiang)神圣的(de)(de)義務(wu)，只是給(gei)黑人開了一張空頭支(zhi)(zhi)票，支(zhi)(zhi)票上(shang)蓋著「資金(jin)不足」的(de)(de)戳子(zi)后便退(tui)了回(hui)來。但是我們(men)不相信正(zheng)義的(de)(de)銀行(xing)已經破產。我們(men)不相信，在這(zhe)個國(guo)(guo)家巨大(da)的(de)(de)機會之庫(ku)里已沒有(you)(you)足夠的(de)(de)儲備。因(yin)此今(jin)天我們(men)要(yao)求將支(zhi)(zhi)票兌現－－這(zhe)張支(zhi)(zhi)票將給(gei)予我們(men)寶貴的(de)(de)自由(you)和正(zheng)義的(de)(de)保障。

我們來(lai)(lai)到這個圣地(di)也是(shi)(shi)(shi)為(wei)了提醒美國，現在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)常急(ji)迫的(de)(de)(de)時刻。現在(zai)(zai)決非(fei)(fei)侈談(tan)冷(leng)靜(jing)下來(lai)(lai)或服用漸(jian)進主義的(de)(de)(de)鎮靜(jing)劑的(de)(de)(de)時候(hou)。現在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)實現民主的(de)(de)(de)諾言的(de)(de)(de)時候(hou)。現在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)從種(zhong)族(zu)(zu)(zu)隔離(li)的(de)(de)(de)荒(huang)涼陰暗的(de)(de)(de)深谷(gu)攀登種(zhong)族(zu)(zu)(zu)平等的(de)(de)(de)光明大道(dao)的(de)(de)(de)時候(hou)。現在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)向上帝所(suo)有(you)的(de)(de)(de)兒女開放機會之門的(de)(de)(de)時候(hou)。現在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)把我們的(de)(de)(de)國家從種(zhong)族(zu)(zu)(zu)不平等的(de)(de)(de)流沙中(zhong)拯救出來(lai)(lai)，置于(yu)兄弟情誼的(de)(de)(de)磐石上的(de)(de)(de)時候(hou)。

如果美(mei)國(guo)(guo)忽視時間的(de)(de)迫切性和(he)低估(gu)黑(hei)人的(de)(de)決心，那么(me)，這對(dui)美(mei)國(guo)(guo)來說，將(jiang)是致命(ming)傷。自由和(he)平(ping)(ping)等(deng)的(de)(de)爽朗(lang)秋天如不(bu)到來，黑(hei)人義憤填膺的(de)(de)酷暑就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)會過去。一九六三年并(bing)不(bu)意味著斗(dou)爭的(de)(de)結束(shu)，而(er)是開始。有人希望，黑(hei)人只要消(xiao)消(xiao)氣(qi)就(jiu)(jiu)(jiu)會滿足；如果國(guo)(guo)家安(an)之若素，毫無反(fan)應，這些人必會大失所望的(de)(de)。黑(hei)人得不(bu)到公民(min)的(de)(de)權利，美(mei)國(guo)(guo)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)可能有安(an)寧或平(ping)(ping)靜(jing)。正義的(de)(de)光(guang)明的(de)(de)一天不(bu)到來，叛亂的(de)(de)旋風就(jiu)(jiu)(jiu)將(jiang)繼續動搖(yao)這個國(guo)(guo)家的(de)(de)基礎。

但是對(dui)于等(deng)候在正(zheng)義之宮門口的(de)心(xin)急如焚的(de)人們(men)，有(you)些話我(wo)是必(bi)須(xu)說的(de)。在爭(zheng)取(qu)合(he)法(fa)地(di)(di)位的(de)過程中(zhong)，我(wo)們(men)不(bu)要(yao)采取(qu)錯誤(wu)的(de)做法(fa)。我(wo)們(men)不(bu)要(yao)為了(le)滿足對(dui)自由的(de)渴望而抱著敵(di)對(dui)和仇恨(hen)之杯痛飲。我(wo)們(men)斗爭(zheng)時必(bi)需求遠舉(ju)止(zhi)得(de)體，紀律嚴明(ming)。我(wo)們(men)不(bu)能容(rong)許我(wo)們(men)的(de)具(ju)有(you)嶄(zhan)新內容(rong)的(de)抗議蛻(tui)變為暴力行(xing)動(dong)。我(wo)們(men)要(yao)不(bu)斷地(di)(di)升華到(dao)以精(jing)神力量(liang)對(dui)付物質力量(liang)的(de)崇高境(jing)界(jie)中(zhong)去。

現在黑人(ren)(ren)社會(hui)充滿著了(le)不起的(de)(de)新的(de)(de)戰斗精(jing)神，但是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)卻不能因(yin)此而不信任所有的(de)(de)白(bai)人(ren)(ren)。因(yin)為我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)許多白(bai)人(ren)(ren)兄弟已經認識到，他們(men)(men)的(de)(de)命運(yun)與(yu)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)命運(yun)是(shi)緊密相(xiang)連的(de)(de)，他們(men)(men)今天參加游行集(ji)會(hui)就是(shi)明證(zheng)。他們(men)(men)的(de)(de)自(zi)(zi)由與(yu)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)自(zi)(zi)由是(shi)息(xi)息(xi)相(xiang)關的(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)不能單獨行動。

當我們(men)行動時(shi)，我們(men)必(bi)須保證向前進。我們(men)不(bu)能(neng)倒退。現在有人問熱心民權運動的人，「你(ni)們(men)什么時(shi)候才能(neng)滿(man)足?」

只要(yao)黑(hei)人仍然遭受(shou)警察難以形容的(de)野(ye)蠻(man)迫(po)害，我們(men)就絕不(bu)會滿足。

只(zhi)要(yao)我(wo)們(men)在(zai)外(wai)奔(ben)波而疲(pi)乏(fa)的(de)身軀不能在(zai)公路旁的(de)汽車旅館和城里的(de)旅館找到(dao)住宿之(zhi)所，我(wo)們(men)就絕不會滿足。

只(zhi)要黑人的基本活動范圍(wei)只(zhi)是從少數民(min)族聚居的小貧民(min)區(qu)轉(zhuan)移到大貧民(min)區(qu)，我們就絕不會滿足(zu)。

只(zhi)要密西西比(bi)仍然有一個黑(hei)(hei)人不能(neng)參加選舉，只(zhi)要紐約有一個黑(hei)(hei)人認(ren)為他投票無濟(ji)于事(shi)，我們就絕不會滿足(zu)。

不(bu)!我們現(xian)在并不(bu)滿(man)足(zu)，我們將來也不(bu)滿(man)足(zu)，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶涌澎(peng)湃，滾滾而來。

我并非沒有(you)(you)注(zhu)意(yi)到，參加今天(tian)集(ji)會的人中，有(you)(you)些受(shou)盡苦難(nan)和(he)折磨；有(you)(you)些剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)走出窄小的牢房；有(you)(you)些由于尋求自(zi)由，曾在居住地慘遭瘋(feng)狂迫害的打擊，并在警察暴行的旋風中搖搖欲墜。你們是(shi)人為痛(tong)苦的長期受(shou)難(nan)者。堅持(chi)下去吧，要(yao)堅決(jue)相信，忍受(shou)不應得(de)的痛(tong)苦是(shi)一種贖罪。

讓(rang)我們回(hui)到密西西比去(qu)，回(hui)到阿拉巴馬去(qu)，回(hui)到南卡羅(luo)來納去(qu)，回(hui)到喬治亞去(qu)，回(hui)到路易斯安那去(qu)，回(hui)到我們北方城市中的(de)貧民區(qu)和少(shao)數民族居住區(qu)去(qu)，要心中有(you)數，這種(zhong)狀況是能夠也必將(jiang)改變的(de)。我們不(bu)要陷入(ru)絕(jue)望而不(bu)克自(zi)拔。

朋友們(men)，今天(tian)我對你們(men)說，在此(ci)時此(ci)刻，我們(men)雖然遭受種(zhong)種(zhong)困難(nan)和挫折(zhe)，我仍然有一個夢想。這個夢想是深(shen)深(shen)扎根于美國(guo)的(de)夢想中的(de)。

我夢想有一天，這個國家會站立起來，真正(zheng)實現其信條的(de)真諦：「我們認(ren)為這些真理是不言而喻的(de)：人(ren)人(ren)生而平等(deng)。」

我夢想有一天，在(zai)喬治亞的(de)(de)紅山(shan)上(shang)，昔(xi)日奴隸的(de)(de)兒(er)子將(jiang)能夠和(he)昔(xi)日奴隸主的(de)(de)兒(er)子坐在(zai)一起(qi)，共敘(xu)兄弟情誼(yi)。

我(wo)夢想有一天，甚至(zhi)連密(mi)西西比州這個正(zheng)義匿跡，壓迫成(cheng)(cheng)風，如同沙漠般(ban)的地方，也(ye)將變成(cheng)(cheng)自由和正(zheng)義的綠洲(zhou)。

我(wo)夢(meng)想(xiang)有一天，我(wo)的(de)(de)四個孩子將在一個不(bu)是以(yi)他(ta)們的(de)(de)膚(fu)色，而是以(yi)他(ta)們的(de)(de)品格優(you)劣(lie)來評價(jia)他(ta)們的(de)(de)國度(du)里生活。

我今天(tian)有一個夢想。

我夢(meng)想有(you)一(yi)天，阿拉巴馬州能夠有(you)所轉變，盡管該州州長現(xian)在仍然滿口異議，反對(dui)聯(lian)邦法(fa)令，但有(you)朝一(yi)日，那(nei)里(li)的黑(hei)人男孩和女(nv)孩將(jiang)能與白人男孩和女(nv)孩情同骨(gu)肉，攜手并進。

我今天有一個夢想。

我夢想有一天，幽谷上升，高山下降(jiang)，坎坷曲折之路成坦途，圣光(guang)披(pi)露，滿照(zhao)人(ren)間。

這(zhe)(zhe)就是我(wo)們的希(xi)(xi)望。我(wo)懷著這(zhe)(zhe)種(zhong)信念(nian)回到南方。有(you)了這(zhe)(zhe)個(ge)信念(nian)，我(wo)們將能從絕望之嶙劈出一塊希(xi)(xi)望之石。有(you)了這(zhe)(zhe)個(ge)信念(nian)，我(wo)們將能把這(zhe)(zhe)個(ge)國家刺(ci)耳爭吵(chao)的聲，改變成為一支(zhi)洋溢手足之情的優(you)美交響曲。

有了這個信念，我們(men)將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭，一起坐牢，一起維護自由(you)；因為我們(men)知道，終(zhong)有一天(tian)，我們(men)是會自由(you)的。

在自(zi)由(you)到來(lai)的(de)那一(yi)天，上帝的(de)所(suo)有兒女們將以(yi)新的(de)含(han)義高唱(chang)這支歌：「我(wo)的(de)祖國，美(mei)麗的(de)自(zi)由(you)之(zhi)鄉，我(wo)為(wei)您(nin)歌唱(chang)。您(nin)是父輩逝去的(de)地方，您(nin)是最初移民的(de)驕傲，讓自(zi)由(you)之(zhi)聲響徹每個山(shan)崗。」

如(ru)果美國(guo)要成為一個偉大(da)的(de)國(guo)家，這個夢(meng)想必須實現。讓(rang)自(zi)由之聲從新(xin)罕布什爾州的(de)巍峨峰(feng)巔響(xiang)起來!讓(rang)自(zi)由之聲從紐約州的(de)崇山(shan)峻嶺響(xiang)起來？讓(rang)自(zi)由之聲從賓夕法(fa)尼(ni)亞(ya)州阿(a)勒格尼(ni)山(shan)的(de)頂峰(feng)響(xiang)起來!

讓自由之聲從科羅拉多州(zhou)(zhou)冰雪覆蓋的(de)(de)洛基山(shan)響起來(lai)!讓自由之聲從加利福尼亞州(zhou)(zhou)蜿蜒(yan)的(de)(de)群峰響起來(lai)？不僅(jin)如(ru)此(ci)，還要讓自由之聲從喬治亞州(zhou)(zhou)的(de)(de)石嶙響起來(lai)？讓自由之聲從田納西州(zhou)(zhou)的(de)(de)瞭望(wang)山(shan)響起來(lai)!

讓(rang)自由(you)之聲從密(mi)西(xi)西(xi)比的每(mei)一(yi)座丘陵響(xiang)(xiang)起(qi)來？讓(rang)自由(you)之聲從每(mei)一(yi)片山坡響(xiang)(xiang)起(qi)來。

當我(wo)們讓(rang)自由(you)之聲響起來(lai)，讓(rang)自由(you)之聲從每(mei)一個(ge)大小(xiao)村莊、每(mei)一個(ge)州和(he)(he)(he)每(mei)一個(ge)城市響起來(lai)時，我(wo)們將能夠加速這(zhe)一天的(de)到(dao)來(lai)，那時，上帝的(de)所有兒女，黑人和(he)(he)(he)白人，猶太教徒(tu)和(he)(he)(he)非猶太教徒(tu)，耶(ye)穌(su)教徒(tu)和(he)(he)(he)天主教徒(tu)，都(dou)將手(shou)(shou)攜(xie)手(shou)(shou)，合唱一首古老的(de)黑人靈歌(ge)：

終于自(zi)由啦！終于自(zi)由啦！

感謝(xie)全能的上帝，我們終(zhong)于自由啦！

背景介紹

1774年(nian)，美國的(de)(de)建國者們把(ba)奴隸納入不予進口的(de)(de)商品(pin)之列，并直到1783年(nian)才廢(fei)除了奴隸貿易(yi)。除兩(liang)個州外奴隸制未(wei)被完全(quan)廢(fei)除──南(nan)卡羅來(lai)納州和佐(zuo)治亞州──他們因懼怕經濟受損(sun)而(er)堅決反(fan)對。所有北方各州都已早(zao)早(zao)地廢(fei)除了奴隸制──最晚(wan)一(yi)個是1804年(nian)的(de)(de)新澤西州。然而(er)南(nan)方堅持1845年(nian)后加入聯盟的(de)(de)新州可(ke)以保持奴隸制。

從1830年后(hou)，在北方(fang)就有(you)一個堅定，但卻不(bu)那么有(you)效的(de)聲音在要求全面廢除奴隸制。隨后(hou)，1861年，11個南(nan)方(fang)州(zhou)成立(li)南(nan)部(bu)邦聯，脫離主張(zhang)廢奴的(de)美利堅合眾國。南(nan)方(fang)和北方(fang)間的(de)南(nan)北戰爭隨之爆發。經過四年的(de)斗爭和超過50萬人的(de)死亡后(hou)，北方(fang)獲得(de)勝利。《解放宣言》通(tong)過了，奴隸終于獲得(de)了自(zi)由。

但那只是就(jiu)理論而(er)言(yan)。戰(zhan)爭已過了一百多年，南方諸州(zhou)仍抵制(zhi)為爭取給予黑(hei)人平等機會而(er)進(jin)行的(de)全(quan)國(guo)性的(de)努力。南方的(de)白人指(zhi)責黑(hei)人導(dao)致了戰(zhan)爭、失敗(bai)和貧(pin)窮。他們的(de)領(ling)袖試圖保持其古老的(de)生活方式和他們的(de)“遺產”。而(er)黑(hei)人則沒有(you)土(tu)地，受不到教育，沒有(you)絲(si)毫(hao)改(gai)善的(de)可能。

1865年4月林肯(ken)總(zong)統的(de)不幸遇刺意味著失去(qu)了(le)以新模(mo)式重建南(nan)(nan)方的(de)機會(hui)。舊的(de)南(nan)(nan)方領(ling)導人沒有被排(pai)除在公職之(zhi)外，“黑人法案(an)”除最(zui)基(ji)本的(de)民(min)權和自由外否定黑人的(de)一切。為了(le)對付這種壓迫(po)，1866年生效的(de)憲法第十四(si)修(xiu)(xiu)正(zheng)案(an)規定了(le)黑人作為美(mei)國(guo)(guo)公民(min)的(de)權利，使其得到在法律之(zhi)下(xia)平等的(de)保護(hu)。隨(sui)后的(de)1870年第十五修(xiu)(xiu)正(zheng)案(an)給予所有美(mei)國(guo)(guo)公民(min)以選舉權，無論他們的(de)“種族、膚色(se)或是否曾是奴隸”。

然而，北方(fang)或(huo)多或(huo)少在(zai)放任(ren)南方(fang)按(an)他(ta)們自己的意愿對待黑人(ren)。其結果是，到(dao)(dao)1895年(nian)，實(shi)際上(shang)所有的黑人(ren)都沒有得到(dao)(dao)選舉權。在(zai)1890年(nian)三K黨重建之后，情況糟(zao)到(dao)(dao)了(le)極點；在(zai)1889年(nian)到(dao)(dao)1919年(nian)之間，有近三千黑人(ren)男子和婦(fu)女受到(dao)(dao)了(le)私刑。

在20世紀50年(nian)代，當馬丁·路(lu)德·金接掌黑人民權運動的領導權時，大多數黑人仍處于貧窮和低教育狀態(tai)。每一次進展都(dou)受到阻礙。例如，雖(sui)然依據法(fa)律，黑人可(ke)以選舉(ju)，但在南方諸州卻設置(zhi)了許多障(zhang)礙──從繁文縟節一直到私刑，結果只有(you)5%的黑人能(neng)夠登(deng)記。

在(zai)金的(de)(de)(de)領導下取得了巨大的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)。但在(zai)今天(tian)，金死了20年后，種(zhong)族(zu)隔(ge)離尤其(qi)在(zai)南方的(de)(de)(de)鄉村地區事實上(shang)(shang)仍存在(zai)著。法(fa)(fa)律(lv)聲稱(cheng)現(xian)在(zai)已平(ping)等(deng)，但存有偏見的(de)(de)(de)白(bai)人(ren)仍與法(fa)(fa)律(lv)背道而馳。飯(fan)店過(guo)去只對(dui)白(bai)人(ren)開放。所以當法(fa)(fa)律(lv)判定(ding)這樣做違法(fa)(fa)時，飯(fan)店干脆(cui)關(guan)門大吉。在(zai)許多南方小鎮上(shang)(shang)現(xian)在(zai)都沒了酒吧(ba)、理發店或飯(fan)店。那些廢除種(zhong)族(zu)隔(ge)離的(de)(de)(de)政(zheng)府學(xue)校里只有黑(hei)人(ren)學(xue)生。所有的(de)(de)(de)白(bai)人(ren)孩子都被帶走，進(jin)了私(si)立學(xue)校。

在某些領域確實取得了(le)進(jin)步。在選(xuan)舉法案（1965年(nian)）頒(ban)布前(qian)，在美國只(zhi)有不(bu)到二(er)百名黑(hei)人(ren)擔任公職；到1970年(nian)是1469名；1980年(nian)4912名，1986年(nian)超(chao)過了(le)6500人(ren)。這僅占美國49萬(wan)名被推(tui)選(xuan)官員的1.3%。現有289名黑(hei)人(ren)市長，28名婦女管理著超(chao)過五萬(wan)人(ren)的城市。

貧困的黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭(ting)(ting)從1959年(nian)的55%下降到(dao)1987年(nian)的約31%；然而在1986年(nian)領取食物救濟券(quan)（以此可以到(dao)商店換取食物）的人(ren)(ren)(ren)(ren)中，黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)占(zhan)37%，有(you)45%的年(nian)輕黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)要去救濟所。1985年(nian)，黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭(ting)(ting)的平均收(shou)入僅為白人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭(ting)(ting)的55%，所有(you)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭(ting)(ting)中有(you)近45%要依靠婦(fu)女。1987年(nian)，“美國黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)狀況”稱(cheng)在北方各(ge)州黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的失業情(qing)況：“在諸如(ru)底(di)特律、布法羅(luo)、芝(zhi)加哥(ge)及(ji)克里弗蘭等(deng)城市，在勞動市場上(shang)，黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)，尤(you)其(qi)是黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)男性(xing)──同白人(ren)(ren)(ren)(ren)相比(bi)其(qi)收(shou)入差(cha)距可能(neng)超過(guo)了南方種族歧視最(zui)為嚴(yan)重的城市里的最(zui)高記錄。”

而在(zai)另(ling)一方面是(shi)(shi)不容置疑的(de)(de)成功(gong)例(li)子──比爾·科斯比在(zai)1987年(nian)是(shi)(shi)全世界娛樂業收入最高的(de)(de)人(ren)，吸(xi)引(yin)了(le)8300萬觀(guan)眾看他的(de)(de)電視系列節(jie)目，賺了(le)近一億(yi)美元。杰(jie)西·杰(jie)克遜是(shi)(shi)另(ling)一個成功(gong)例(li)子──他是(shi)(shi)民主(zhu)黨(dang)競選1988年(nian)美國(guo)總統的(de)(de)重要競選者。流行歌星(xing)如邁(mai)克爾·杰(jie)克遜和蒂娜·特娜的(de)(de)搖滾(gun)音(yin)樂會(hui)遍(bian)及(ji)全球。其他像管理人(ren)員克里弗(fu)德(de)·r·華倫，前紐約州立大(da)學校長，成為美國(guo)最大(da)的(de)(de)養老金基金主(zhu)席及(ji)一名企業家，赫(he)爾曼·E·瓦倫丁，是(shi)(shi)美洲系統管理委員會(hui)的(de)(de)主(zhu)席和總裁。

最終，成千上萬(wan)的(de)(de)(de)普通黑(hei)人(ren)進入了(le)中產階級，獲得了(le)醫生、律師、銀行家、經理和(he)其他職位。據估(gu)計(ji)到2000年，每三個(ge)美(mei)國人(ren)中就有一個(ge)是非白(bai)人(ren)──這(zhe)包括亞洲人(ren)、西班牙裔(yi)人(ren)和(he)黑(hei)人(ren)──憑(ping)著毅力、教(jiao)育和(he)更大的(de)(de)(de)推動，馬(ma)丁·路德(de)·金的(de)(de)(de)偉大夢想或許會在下一個(ge)20年中變為現實。

（選自(zi)《馬(ma)丁·路德·金(jin) 傳》，汪群譯，上(shang)海(hai)世界圖(tu)書出版(ban)公司1997年版(ban)）三立足道德自(zi)強，爭取社會正義（何光滬）

作者介紹

馬丁·路德·金(jin)，1968年(nian)(nian)(nian)(nian)4月4日(ri)黃昏，馬丁·路德·金(jin)在(zai)洛蘭(lan)(lan)(lan)賓館(guan)306房間陽臺散(san)心時(shi)遇刺(ci)身亡，終年(nian)(nian)(nian)(nian)39歲。他是美(mei)國黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)民權(quan)運動領(ling)袖(xiu)，浸(jin)禮(li)(li)會教(jiao)堂(tang)牧(mu)師(shi)，非暴力主義(yi)者。1929年(nian)(nian)(nian)(nian)1月15日(ri)出生于(yu)佐治亞(ya)(ya)(ya)州亞(ya)(ya)(ya)特(te)(te)蘭(lan)(lan)(lan)大市一黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)家(jia)庭，父親和(he)(he)(he)祖父都是浸(jin)禮(li)(li)會的(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)士(shi)。早年(nian)(nian)(nian)(nian)就讀(du)于(yu)亞(ya)(ya)(ya)特(te)(te)蘭(lan)(lan)(lan)大的(de)(de)(de)(de)莫爾豪斯(si)(si)學(xue)院(yuan)社(she)會學(xue)系，19歲畢業(ye)后(hou)加入浸(jin)禮(li)(li)教(jiao)會。1951年(nian)(nian)(nian)(nian)和(he)(he)(he)1954年(nian)(nian)(nian)(nian)又先(xian)后(hou)畢業(ye)于(yu)賓夕法(fa)尼亞(ya)(ya)(ya)州切斯(si)(si)特(te)(te)市的(de)(de)(de)(de)克(ke)(ke)羅澤神學(xue)院(yuan)和(he)(he)(he)波士(shi)頓大學(xue)。1954年(nian)(nian)(nian)(nian)在(zai)蒙哥馬利(li)城(cheng)的(de)(de)(de)(de)德克(ke)(ke)斯(si)(si)特(te)(te)大道浸(jin)禮(li)(li)會教(jiao)堂(tang)任(ren)職。1955年(nian)(nian)(nian)(nian)獲得博(bo)士(shi)學(xue)位。此后(hou)他積(ji)極(ji)參加和(he)(he)(he)領(ling)導美(mei)國黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)爭取平等權(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭，一生三(san)次被(bei)捕，三(san)次被(bei)判(pan)刑。1956年(nian)(nian)(nian)(nian)他領(ling)導蒙哥馬利(li)改進協會，組(zu)(zu)織(zhi)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)進行抵制公(gong)共汽車歧視(shi)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)(dou)爭。全城(cheng)5萬(wan)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)拒乘公(gong)共汽車385天，迫使(shi)最(zui)高法(fa)院(yuan)宣布在(zai)交通工(gong)具(ju)上(shang)實施種族隔(ge)離(li)為(wei)非法(fa)。1957年(nian)(nian)(nian)(nian)幫(bang)助建立黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)牧(mu)師(shi)組(zu)(zu)織(zhi)—南方基督(du)教(jiao)領(ling)袖(xiu)大會，并任(ren)該會首(shou)任(ren)主席。1963年(nian)(nian)(nian)(nian)8月率領(ling)25萬(wan)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)向(xiang)華盛頓林肯(ken)紀念堂(tang)“自由(you)進軍”，1964年(nian)(nian)(nian)(nian)獲諾貝(bei)爾和(he)(he)(he)平獎。他極(ji)具(ju)演說才能，并著有《闊步走向(xiang)自由(you)》《我們(men)為(wei)何不(bu)能再等待》等著作。其思想對60年(nian)(nian)(nian)(nian)代美(mei)國黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)民權(quan)運動產生了(le)重大影響。遇害時(shi)，他正準備幫(bang)助孟菲斯(si)(si)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)清潔(jie)工(gong)人(ren)(ren)(ren)組(zu)(zu)織(zhi)罷工(gong)。當時(shi)他在(zai)旅館(guan)陽臺上(shang)與同伴們(men)談話，被(bei)刺(ci)客詹姆(mu)斯(si)(si)·厄爾·雷用槍擊中。刺(ci)客得手后(hou)竄逃出境，6月8日(ri)在(zai)倫敦(dun)機場(chang)被(bei)捕，后(hou)被(bei)判(pan)處(chu)99年(nian)(nian)(nian)(nian)徒刑。金(jin)的(de)(de)(de)(de)遇刺(ci)觸發了(le)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)抗暴斗(dou)(dou)爭的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大風(feng)暴。4月4日(ri)到6日(ri)，全美(mei)一百多(duo)個城(cheng)市爆發騷亂(luan)。

美國(guo)政(zheng)府確定從1986年起每年一(yi)月(yue)的(de)(de)第三個(ge)星期一(yi)（金的(de)(de)誕辰為(wei)1月(yue)15日(ri)）為(wei)全國(guo)紀(ji)念日(ri)。從1987年起馬丁·路德·金的(de)(de)誕辰亦為(wei)聯合(he)國(guo)的(de)(de)紀(ji)念日(ri)之(zhi)一(yi)。

其他信息

信仰精神

馬(ma)丁·路(lu)德·金，乃(nai)是(shi)著名的(de)美國(guo)黑人(ren)(ren)民權運動(dong)領(ling)袖。不(bu)(bu)少人(ren)(ren)居然把這位諾(nuo)貝爾和平獎得主，同四百多年前德國(guo)宗教改(gai)革(ge)領(ling)袖馬(ma)丁·路(lu)德相混淆，而對(dui)他的(de)主要(yao)主張是(shi)“非暴(bao)(bao)(bao)力抵(di)抗(kang)”，1956年，在26歲的(de)馬(ma)丁·路(lu)德·金第一次(ci)領(ling)導黑人(ren)(ren)市民，抵(di)制(zhi)蒙(meng)哥馬(ma)利市公共汽車公司的(de)種(zhong)族隔離制(zhi)度(du)時，他就(jiu)舉起了“非暴(bao)(bao)(bao)力抵(di)抗(kang)”的(de)旗幟。他號召(zhao)久被歧視的(de)黑人(ren)(ren)群眾說：“我(wo)們(men)要(yao)抵(di)抗(kang)，因為自由從來不(bu)(bu)靠恩(en)賜獲得。有(you)權有(you)勢的(de)欺壓(ya)者從不(bu)(bu)會(hui)自動(dong)把自由奉獻給(gei)受(shou)壓(ya)者。……權利和機(ji)會(hui)，必(bi)須通過一些人(ren)(ren)的(de)犧牲和受(shou)難才能得到。”但是(shi)，“仇恨(hen)產(chan)生仇恨(hen)，暴(bao)(bao)(bao)力產(chan)生暴(bao)(bao)(bao)力……我(wo)們(men)要(yao)用愛(ai)的(de)力量，去對(dui)付恨(hen)的(de)勢力。我(wo)們(men)的(de)目標，絕(jue)不(bu)(bu)是(shi)擊敗(bai)或羞辱白人(ren)(ren)，正相反，我(wo)們(men)要(yao)贏得他們(men)的(de)友(you)誼和理(li)解。”

然而，當(dang)他回到(dao)家里，卻接到(dao)了白人(ren)種族主義者的恐嚇電話(hua)!再過一(yi)段時間(jian)，恐嚇變成了事實──他的家被炸了!

就在那(nei)被炸得七(qi)零八(ba)落的(de)家門口，他(ta)對聞訊(xun)趕來、手持武器、群情(qing)激動的(de)支(zhi)持者發表演(yan)說(shuo)：“冤冤相報(bao)(bao)的(de)暴力不能解(jie)決問題，我(wo)們要以(yi)和平對待暴力，記住基督耶穌說(shuo)過：凡動刀的(de)，必死在刀下!無論(lun)那(nei)些(xie)白人對我(wo)們怎樣，我(wo)們要愛(ai)他(ta)們，如同兄弟。耶穌不是說(shuo)過‘要愛(ai)你們的(de)仇敵(di)，為逼迫你們的(de)禱告’嗎？我(wo)們要以(yi)恩(en)報(bao)(bao)怨，以(yi)愛(ai)報(bao)(bao)恨(hen)。”

12年后，這位“非暴(bao)力(li)(li)抵(di)抗”的倡導者(zhe)，死(si)在槍彈的暴(bao)力(li)(li)之(zhi)下(xia)。這當然令(ling)人(ren)想起馬丁·路德·金所欽佩的印(yin)度(du)國父(fu)圣雄甘地──他(ta)作(zuo)為(wei)“非暴(bao)力(li)(li)抵(di)抗”的首創者(zhe)，也(ye)死(si)在槍彈的暴(bao)力(li)(li)之(zhi)下(xia)!

于是，有不少人得出結論說：非暴力主義是軟弱(ruo)的(de)、無(wu)效的(de)、注定要失敗的(de)!它的(de)兩位最著名的(de)鼓吹(chui)者甘地和馬(ma)丁·路德·金，就(jiu)是最好的(de)例子(zi)!

中國的(de)(de)(de)古話“勿(wu)以成敗(bai)論(lun)英雄”，是出于良(liang)知的(de)(de)(de)智慧(hui)，而“歷史由(you)勝者來書寫”，是人類社會的(de)(de)(de)恥(chi)辱。

即便我們只采用(yong)世俗的(de)(de)“成(cheng)敗觀”來評判這兩個人物(wu)和他們的(de)(de)主(zhu)張，我們也(ye)無(wu)法抹煞這些基(ji)本的(de)(de)事實：

就(jiu)甘地(di)而(er)言，他(ta)(ta)(ta)(ta)比任何別(bie)的(de)(de)印度(du)領(ling)袖(xiu)都動員了(le)更多(duo)的(de)(de)民(min)眾，他(ta)(ta)(ta)(ta)用最少的(de)(de)人(ren)命(ming)犧牲贏得了(le)當(dang)時世(shi)界(jie)上最多(duo)的(de)(de)人(ren)口(kou)的(de)(de)民(min)族獨立運動的(de)(de)成(cheng)(cheng)功!他(ta)(ta)(ta)(ta)以最低的(de)(de)代價（或傷(shang)亡率），以和平的(de)(de)方(fang)式，最有效地(di)摧垮了(le)一(yi)個(ge)統(tong)治方(fang)式最有效的(de)(de)殖民(min)帝國(guo)的(de)(de)長期(qi)統(tong)治!他(ta)(ta)(ta)(ta)那副瘦骨嶙峋的(de)(de)身軀包含著的(de)(de)精神(shen)力量(liang)之強大，使得那個(ge)作為世(shi)界(jie)霸主的(de)(de)敵人(ren)也(ye)肅然(ran)起敬，不但(dan)多(duo)次把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)從階(jie)下囚尊為座上賓，而(er)且至今(jin)把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)塑像同諸多(duo)英國(guo)偉(wei)人(ren)一(yi)同安放在倫(lun)敦的(de)(de)蠟(la)像館中!他(ta)(ta)(ta)(ta)不但(dan)成(cheng)(cheng)了(le)印度(du)的(de)(de)偉(wei)人(ren)，也(ye)成(cheng)(cheng)了(le)世(shi)界(jie)的(de)(de)偉(wei)人(ren)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)思想和典范不但(dan)屬于印度(du)，也(ye)屬于全(quan)人(ren)類!

就這本書(shu)的(de)(de)主(zhu)角──馬(ma)丁·路德·金而言，他領導的(de)(de)非暴力抵(di)抗(kang)運動(dong)，不(bu)但(dan)(dan)(dan)贏(ying)得(de)了蒙哥馬(ma)利(li)城公共(gong)汽車(che)種族隔離制(zhi)度的(de)(de)廢除，而且贏(ying)得(de)了全國(guo)全世界對伯(bo)明(ming)翰市黑(hei)人運動(dong)的(de)(de)關注(zhu)和(he)同(tong)情；不(bu)但(dan)(dan)(dan)勝(sheng)利(li)地組織了向首都華盛頓(dun)的(de)(de)大進軍，而且深(shen)深(shen)地打動(dong)了包(bao)括總統肯尼(ni)迪在內的(de)(de)各階層白(bai)人的(de)(de)心；不(bu)但(dan)(dan)(dan)促成(cheng)了美國(guo)國(guo)會(hui)通過民權法(fa)案，從法(fa)律上正式結束(shu)美國(guo)黑(hei)人的(de)(de)被歧視(shi)地位，而且影(ying)響了英國(guo)國(guo)會(hui)通過反種族歧視(shi)法(fa)和(he)反性別歧視(shi)法(fa)，從長遠來說還促成(cheng)了南(nan)非種族隔離制(zhi)度的(de)(de)崩(beng)潰──順便說說，南(nan)非黑(hei)人運動(dong)的(de)(de)領袖曼德拉，可(ke)視(shi)為自甘(gan)地和(he)馬(ma)丁·路德·金之(zhi)后最偉大的(de)(de)非暴力抵(di)抗(kang)倡導者。

至于這些勝利之(zhi)偉大，以及馬丁·路德(de)·金的(de)(de)努力(li)成效之(zhi)驚人(ren)(ren)，可以從以下事(shi)(shi)實(shi)略見(jian)一(yi)斑：美國白(bai)(bai)人(ren)(ren)對(dui)黑(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)歧視(shi)，曾在(zai)(zai)長(chang)達三(san)百多(duo)年之(zhi)中被視(shi)為(wei)當然，被視(shi)為(wei)有(you)理(li)，所以問題(ti)遠(yuan)遠(yuan)不止(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)法(fa)律的(de)(de)禁止(zhi)(zhi)與(yu)否，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們的(de)(de)心理(li)和(he)(he)觀念的(de)(de)改(gai)變(bian)與(yu)否，后一(yi)件事(shi)(shi)情人(ren)(ren)人(ren)(ren)都明白(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)最難做到的(de)(de)。然而(er)(er)人(ren)(ren)們看到，在(zai)(zai)20世(shi)紀(ji)50年代和(he)(he)60年代，一(yi)些大學(xue)(xue)的(de)(de)白(bai)(bai)人(ren)(ren)學(xue)(xue)生暴亂，還(huan)僅僅是(shi)(shi)(shi)因為(wei)學(xue)(xue)校收了(le)幾(ji)個黑(hei)人(ren)(ren)學(xue)(xue)生；而(er)(er)在(zai)(zai)20世(shi)紀(ji)結束(shu)之(zhi)前，白(bai)(bai)人(ren)(ren)卻早已(yi)習慣了(le)大量(liang)的(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)官員、黑(hei)人(ren)(ren)警(jing)察(cha)、甚至黑(hei)人(ren)(ren)部長(chang)、黑(hei)人(ren)(ren)軍隊首腦，更不用說社會生活(huo)各領域的(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)白(bai)(bai)人(ren)(ren)的(de)(de)共同活(huo)動，甚至已(yi)有(you)了(le)不少白(bai)(bai)人(ren)(ren)與(yu)黑(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)通婚；而(er)(er)在(zai)(zai)21世(shi)紀(ji)開始之(zhi)際(ji)，甚至已(yi)有(you)黑(hei)人(ren)(ren)擔(dan)任國家安全(quan)事(shi)(shi)務(wu)助理(li)和(he)(he)國務(wu)卿!

就馬丁(ding)·路(lu)德(de)·金(jin)個人(ren)而(er)言，他(ta)不(bu)但(dan)在生前獲(huo)諾貝爾和(he)(he)平(ping)獎，是(shi)(shi)有史以來最年輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獲(huo)獎者，而(er)且他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生日早被確(que)立為法定全國假日，這(zhe)在從(cong)國父到各(ge)界名人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行列中(zhong)也極其(qi)罕見。最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，他(ta)也同(tong)(tong)甘地(di)一樣(yang)，不(bu)但(dan)成(cheng)了他(ta)本國良知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)，還成(cheng)了人(ren)類(lei)良知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)。而(er)這(zhe)一切(qie)所證明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)(shi)同(tong)(tong)樣(yang)個子(zi)(zi)矮小、其(qi)貌(mao)不(bu)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬丁(ding)·路(lu)德(de)·金(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神力量(liang)之(zhi)強大，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)(shi)他(ta)和(he)(he)甘地(di)、曼德(de)拉(la)等(deng)所代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非暴力抵抗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神力量(liang)之(zhi)強大。而(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)精(jing)(jing)(jing)神，往近(jin)處可(ke)以追(zhui)(zhui)(zhui)溯到托爾斯泰和(he)(he)雨果(guo)，往遠處可(ke)以追(zhui)(zhui)(zhui)溯到人(ren)文主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多偉大思(si)想家，究(jiu)其(qi)本源，還可(ke)以追(zhui)(zhui)(zhui)溯到各(ge)大文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始性人(ren)物耶(ye)穌、蘇格拉(la)底、佛陀(tuo)和(he)(he)孔子(zi)(zi)。當(dang)然(ran)，我(wo)們已經(jing)看到，就馬丁(ding)·路(lu)德(de)·金(jin)來說，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)精(jing)(jing)(jing)神之(zhi)強大，是(shi)(shi)來源于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)督(du)教信仰。但(dan)他(ta)認為基(ji)(ji)督(du)福(fu)音不(bu)是(shi)(shi)個人(ren)精(jing)(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)利獎券，而(er)是(shi)(shi)社會公義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)要(yao)求。但(dan)在爭(zheng)取(qu)社會正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)中(zhong)，他(ta)認為“愛心是(shi)(shi)我(wo)們惟一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武器”。他(ta)說：“‘愛你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敵(di)人(ren)’……是(shi)(shi)指圣經(jing)希臘文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)agape（圣愛），是(shi)(shi)無(wu)視敵(di)友親(qin)疏、仿(fang)效上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)私博愛。”這(zhe)種(zhong)(zhong)愛有一種(zhong)(zhong)最根(gen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神學肯定作為存(cun)在基(ji)(ji)礎，即“上帝就是(shi)(shi)愛”。

正(zheng)因(yin)為(wei)如此(ci)，他可以強大到不(bu)在乎(hu)勝利與(yu)否(fou)的(de)(de)地步──他領導的(de)(de)運動(dong)參加(jia)者要遵(zun)守的(de)(de)“非暴力十誡”中有一條是(shi)“要爭取正(zheng)義與(yu)和(he)解(jie)，而(er)不(bu)是(shi)爭取勝利”。這令人(ren)想(xiang)起林肯的(de)(de)名(ming)言：“我關心(xin)的(de)(de)不(bu)是(shi)事(shi)情(qing)能否(fou)成功(gong)，而(er)是(shi)事(shi)情(qing)是(shi)否(fou)正(zheng)當(dang)。”

也正(zheng)因(yin)為(wei)如此，他可以強大(da)到視“受(shou)苦”為(wei)“救(jiu)(jiu)贖”，甘(gan)愿自己流血犧牲的地步──他說：“要爭取(qu)(qu)自由，必(bi)須付出流血的代(dai)價，而流的血必(bi)須是我們(men)的鮮(xian)血……無辜受(shou)苦是有救(jiu)(jiu)贖力量的，它(ta)可以取(qu)(qu)代(dai)欺壓者與(yu)受(shou)壓者雙(shuang)方(fang)苦毒怨恨的悲劇結局。”這更令人(ren)想起耶穌(su)在(zai)十(shi)字架上的受(shou)難。

這種來自信仰的精神之強大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現為一種道義上的(de)(de)強大或(huo)道德(de)上的(de)(de)自(zi)強。為他(ta)在(zai)復雜的(de)(de)處境、艱難的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)和內心的(de)(de)矛盾中(zhong)提供了堅如磐石的(de)(de)基礎的(de)(de)，正(zheng)是這(zhe)種道德(de)自(zi)強的(de)(de)力(li)量。這(zhe)種力(li)量對于任何爭(zheng)取社會(hui)正(zheng)義的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)來說(shuo)，是經費的(de)(de)或(huo)經濟的(de)(de)、武器的(de)(de)或(huo)武力(li)的(de)(de)力(li)量都不可比擬的(de)(de)。

馬丁(ding)·路德·金已經去世50年(nian)了(le)。但是，這(zhe)本書(shu)所提供(gong)的他的言行(xing)，對于當今的世界來(lai)說，不(bu)是仍(reng)值得思索嗎？這(zhe)些言行(xing)所樹立的崇高榜樣，對于當今的人(ren)類(lei)來(lai)說，不(bu)是仍(reng)值得效法(fa)嗎？

從1960年到(dao)1968年，金組織了一(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)民權(quan)運(yun)動(dong)(dong)，包括入座(zuo)運(yun)動(dong)(dong)、奧爾巴尼(ni)運(yun)動(dong)(dong)、伯(bo)明翰運(yun)動(dong)(dong)、窮人(ren)運(yun)動(dong)(dong)等等。我們暫(zan)且不談(tan)這(zhe)(zhe)些(xie)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)爭(zheng)(zheng)議性，單從金的(de)(de)(de)出發點來看，他(ta)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)位(wei)黑人(ren)，更是(shi)一(yi)位(wei)美國(guo)公(gong)民。因為他(ta)爭(zheng)(zheng)取的(de)(de)(de)不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)黑人(ren)的(de)(de)(de)權(quan)益，他(ta)爭(zheng)(zheng)取的(de)(de)(de)更是(shi)每(mei)一(yi)位(wei)生(sheng)活在不公(gong)平待遇中(zhong)的(de)(de)(de)美國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)權(quan)益。這(zhe)(zhe)也(ye)同時印證(zheng)了“人(ren)人(ren)生(sheng)而(er)平等”這(zhe)(zhe)句話，平等與自由是(shi)沒(mei)有(you)膚色之(zhi)分的(de)(de)(de)，是(shi)沒(mei)有(you)種族之(zhi)分的(de)(de)(de)。馬丁路德金是(shi)這(zhe)(zhe)句話的(de)(de)(de)踐行(xing)者，他(ta)不是(shi)輿論(lun)家，更不是(shi)一(yi)個吹噓者。

在(zai)1968年(nian)4月4日(ri)，金被詹(zhan)姆斯﹒厄爾﹒雷用(yong)一(yi)架自動步槍擊殺。雖(sui)然那一(yi)年(nian)他倒下了(le)，但是I HAVE A DREAM—— “我(wo)有一(yi)個夢(meng)想”的這句話卻(que)真(zhen)正(zheng)站(zhan)了(le)起來(lai)，不僅(jin)是在(zai)美國(guo)人(ren)(ren)民心中(zhong)站(zhan)了(le)起來(lai)，更是在(zai)全世界人(ren)(ren)民心中(zhong)站(zhan)了(le)起來(lai)。

在(zai)他(ta)(ta)(ta)做最后一次(ci)演講時，他(ta)(ta)(ta)已經(jing)預感到(dao)(dao)了(le)自己的命(ming)運(yun)，因為(wei)在(zai)他(ta)(ta)(ta)來孟菲斯之前已經(jing)收(shou)到(dao)(dao)了(le)各(ge)種各(ge)樣的死(si)亡恐嚇。但是他(ta)(ta)(ta)用行動作出了(le)回答。他(ta)(ta)(ta)說，“不要(yao)問(wen)我(wo)幫(bang)了(le)別(bie)(bie)人自己會有什么后果，而要(yao)問(wen)‘如果我(wo)不幫(bang)助別(bie)(bie)人，別(bie)(bie)人會有什么后果’”。

非暴力反抗

為(wei)了讓(rang)讀(du)者對這一概念有一較完整的(de)(de)了解，我們首(shou)先回顧一下(xia)羅爾斯對“非(fei)暴力反抗”的(de)(de)定義。他將“非(fei)暴力反抗”定義為(wei)“一種公開的(de)(de)、非(fei)暴力的(de)(de)，既是按(an)照良心(xin)的(de)(de)、又是政(zheng)治性(xing)的(de)(de)違(wei)反法律的(de)(de)行為(wei)，其目的(de)(de)通常(chang)是為(wei)了使(shi)政(zheng)府的(de)(de)法律或政(zheng)策發(fa)生一種改變。通過(guo)這種方式的(de)(de)行動(dong)，一個人訴諸共同體多(duo)數人的(de)(de)正義感(gan)，宣稱按(an)照他們經過(guo)深思(si)熟慮的(de)(de)觀點，自由(you)和平等(deng)的(de)(de)人們之間的(de)(de)社會合作原則此刻沒(mei)有受到尊重(zhong)。”

羅爾斯對這一定義(yi)的解釋如下：

1．它是一種(zhong)違法(fa)行為，雖然是出自良心的(de)違法(fa)，但卻還是違法(fa)。并(bing)且(qie)，它不僅包(bao)括直接的(de)“公民抗(kang)命(ming)權(quan)”──直接違反要抗(kang)議(yi)的(de)法(fa)律；也包(bao)括間接的(de)“公民抗(kang)命(ming)權(quan)”──如通過(guo)違反交通法(fa)規來引起社會注意而表達自己的(de)抗(kang)議(yi)。

2．它(ta)是(shi)一種政(zheng)治行為，是(shi)向擁有政(zheng)治權力的多數(shu)提出來的，是(shi)由一些政(zheng)治原則(ze)而非個(ge)人的道德原則(ze)和(he)(he)宗(zong)教理論來指(zhi)導和(he)(he)證(zheng)明的，它(ta)訴諸的是(shi)那個(ge)構成政(zheng)治秩序基礎的共有正義(yi)觀。

3．它是一種公開的(de)行(xing)為。

4．它(ta)是(shi)(shi)一(yi)種非暴力的(de)行為(wei)。這不僅因(yin)為(wei)它(ta)是(shi)(shi)一(yi)種表達深刻和認真的(de)政治信念，是(shi)(shi)在(zai)試(shi)過(guo)其他手(shou)段都無效之后才采取(qu)的(de)正(zheng)式請愿(yuan)，也是(shi)(shi)因(yin)為(wei)它(ta)是(shi)(shi)在(zai)忠(zhong)誠法(fa)律的(de)范圍(wei)內（雖然是(shi)(shi)在(zai)這范圍(wei)的(de)邊緣上）對法(fa)律的(de)不服從。這種忠(zhong)誠是(shi)(shi)通過(guo)公開、和平以及愿(yuan)意承擔違法(fa)的(de)后果來體現的(de)。

馬丁·路(lu)德·金也曾對他領導(dao)的“公民抗命(ming)權”運動的基本原(yuan)則(ze)“非暴力反抗”（nonviolent resistance）作過詳(xiang)細說明，他認為這一(yi)“非暴力反抗”的6個特征是：

1．它并非(fei)消(xiao)極，而仍是(shi)反抗(kang)，且從根本上說(shuo)是(shi)強者的手段；

2．它(ta)不尋(xun)求打敗或羞辱對(dui)手(shou)，而是要贏得他(ta)的友誼和理解；

3．它抵抗的目標是指向邪惡本身而非(fei)在(zai)行(xing)這種惡的人；

4．非暴(bao)力反(fan)抗者愿意接受(shou)痛苦而不報復，接受(shou)對方的打擊而不還擊；

5．非暴力反(fan)抗者不僅避免(mian)外在的(de)(de)(de)物(wu)質暴力，也避免(mian)內在的(de)(de)(de)精神暴力，即不是(shi)恨，而是(shi)愛對方。這里的(de)(de)(de)愛不是(shi)愛欲(yu)，也不是(shi)友(you)誼，而是(shi)指一種冷靜、理(li)解、善意(yi)、尋求(qiu)保存和(he)創造(zao)共同體的(de)(de)(de)愛；

6．非暴力反抗者(zhe)深信(xin)世界(jie)是站在正義一邊的，深信(xin)未(wei)來。

我(wo)們現在對馬(ma)丁·路德·金所領導的(de)“公民抗命(ming)權(quan)”運動及其(qi)所蘊含的(de)根本的(de)非暴力精神已(yi)經有了(le)一個概略(lve)的(de)印象，下面我(wo)們試具體(ti)聯系與本書相關的(de)材料(liao)，來(lai)對一些(xie)可能容(rong)易引(yin)起(qi)誤解(jie)或(huo)混淆的(de)問題作(zuo)一些(xie)說(shuo)明。

第一(yi)，“公民(min)抗命(ming)(ming)權”是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)特殊(shu)的“違(wei)法(fa)(fa)行為(wei)”，它是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)出自(zi)“善意”“良知(zhi)”或(huo)者說(shuo)強(qiang)烈(lie)的“正義感”的行為(wei)，至少(shao)行為(wei)者主觀(guan)上是(shi)(shi)如此認為(wei)，也得到相當多的人(ren)的如此承認。但即便如此，它又確(que)實仍是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)違(wei)法(fa)(fa)行為(wei)，確(que)實違(wei)反了(le)當時(shi)的法(fa)(fa)律(lv)(lv)、法(fa)(fa)規或(huo)政令(ling)。所(suo)以，馬丁(ding)·路德·金(jin)等領袖(xiu)在發動(dong)(dong)這種(zhong)斗爭時(shi)是(shi)(shi)不(bu)無(wu)猶(you)豫的。當然，他也不(bu)是(shi)(shi)要推(tui)翻(fan)整個(ge)法(fa)(fa)律(lv)(lv)體制或(huo)政府(fu)，他甚至試圖更(geng)忠誠于他所(suo)理解(jie)的“憲(xian)(xian)法(fa)(fa)”或(huo)“憲(xian)(xian)法(fa)(fa)精神”，他始(shi)終是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)改革(ge)而非(fei)革(ge)命(ming)(ming)，更(geng)非(fei)旨在奪(duo)取政權的暴力革(ge)命(ming)(ming)，亦非(fei)具(ju)有絕(jue)望情緒的恐怖活動(dong)(dong)。這是(shi)(shi)馬丁(ding)·路德·金(jin)始(shi)終強(qiang)調(diao)的。

第(di)二，抗(kang)(kang)議者(zhe)之所以(yi)采取(qu)這種違(wei)法(fa)行(xing)為(wei)，而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)在守法(fa)的(de)(de)(de)框架下尋求(qiu)問(wen)題的(de)(de)(de)解決，常(chang)(chang)常(chang)(chang)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)違(wei)法(fa)者(zhe)覺得在法(fa)律的(de)(de)(de)框架內已很難(nan)解決問(wen)題，或者(zhe)說需(xu)要(yao)曠日(ri)持久的(de)(de)(de)時間和程序(xu)，已經讓人很難(nan)等待。這還意示著，在一個(ge)法(fa)律基本上能(neng)夠順應民意的(de)(de)(de)社會里，抗(kang)(kang)議者(zhe)常(chang)(chang)常(chang)(chang)并不(bu)是(shi)(shi)處于(yu)多數，而(er)(er)是(shi)(shi)處于(yu)少(shao)數，而(er)(er)多數對(dui)于(yu)這少(shao)數感到的(de)(de)(de)痛苦常(chang)(chang)常(chang)(chang)并不(bu)能(neng)完全感同身受，因(yin)而(er)(er)容易(yi)流于(yu)麻木(mu)。所以(yi)，抗(kang)(kang)議者(zhe)希(xi)望通(tong)過某些相(xiang)對(dui)激(ji)烈(lie)的(de)(de)(de)行(xing)動、通(tong)過像(xiang)我們上面(mian)所說的(de)(de)(de)“集體(ti)違(wei)法(fa)”行(xing)動來刺激(ji)多數，來喚起他們的(de)(de)(de)正(zheng)義感，而(er)(er)絕不(bu)是(shi)(shi)要(yao)把對(dui)方消滅。

具體(ti)到馬丁·路(lu)德(de)·金(jin)所開展的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)，那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)，他(ta)以(yi)及追隨他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們，在(zai)(zai)相當長一(yi)段時(shi)(shi)間里，并不(bu)(bu)(bu)(bu)代表(biao)多(duo)(duo)數(shu)，而(er)只是(shi)(shi)少數(shu)，他(ta)所面對(dui)的(de)(de)(de)(de)對(dui)手，甚(shen)至(zhi)可以(yi)說也主要不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)美國聯(lian)邦政(zheng)府，而(er)是(shi)(shi)普遍的(de)(de)(de)(de)南(nan)方(fang)(fang)(fang)白人(ren)，這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)在(zai)(zai)南(nan)方(fang)(fang)(fang)許多(duo)(duo)地方(fang)(fang)(fang)居于多(duo)(duo)數(shu)，在(zai)(zai)市議會中(zhong)(zhong)占據支配(pei)地位(wei)，其(qi)中(zhong)(zhong)一(yi)些(xie)人(ren)同時(shi)(shi)還(huan)是(shi)(shi)權力機構的(de)(de)(de)(de)執掌(zhang)者或執行人(ren)。這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)代表(biao)著另一(yi)種“民意”，是(shi)(shi)一(yi)種甚(shen)至(zhi)在(zai)(zai)相當長一(yi)段時(shi)(shi)間里居于多(duo)(duo)數(shu)的(de)(de)(de)(de)“民意”，這(zhe)(zhe)種“民意”不(bu)(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)地方(fang)(fang)(fang)政(zheng)府要優先考慮(lv)的(de)(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)央政(zheng)府也不(bu)(bu)(bu)(bu)敢小(xiao)窺。所以(yi)，我(wo)們可以(yi)感受到馬丁·路(lu)德(de)·金(jin)所遭受到的(de)(de)(de)(de)巨大壓(ya)力，這(zhe)(zhe)種壓(ya)力就(jiu)(jiu)來自這(zhe)(zhe)一(yi)“多(duo)(duo)數(shu)”──其(qi)中(zhong)(zhong)包括麻(ma)木、冷(leng)淡的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)數(shu)人(ren)和一(yi)些(xie)激烈的(de)(de)(de)(de)少數(shu)人(ren)──像爆炸、刺殺、恐嚇大致就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)后(hou)者所為。

第(di)三，所以馬丁(ding)·路德(de)·金及其運動成(cheng)員確實需要(yao)(yao)一(yi)種很(hen)高的(de)(de)精神、意志、理性和訓(xun)練(lian)，其中包括相當重要(yao)(yao)的(de)(de)一(yi)種自我克制(zhi)力(li)和妥協精神，比如(ru)說在某些時候停止示威一(yi)天，這并不(bu)只是作(zuo)為一(yi)種斗爭策(ce)略(lve)來(lai)使(shi)用(yong)，而是源自一(yi)種根本(ben)(ben)的(de)(de)、對人(ren)性的(de)(de)深刻認(ren)(ren)識(shi)，認(ren)(ren)識(shi)到人(ren)性的(de)(de)某些基本(ben)(ben)缺陷，認(ren)(ren)識(shi)到正(zheng)義的(de)(de)抗議者自身(shen)也同(tong)樣還有陰暗面，因而即便是對罪惡，也主要(yao)(yao)是“罪其行而不(bu)是罪其人(ren)”。

第(di)四，從(cong)本書中(zhong)我(wo)們可(ke)(ke)以看到，“公民(min)抗(kang)命權”運(yun)動(dong)要(yao)(yao)取得成功，不(bu)僅需(xu)要(yao)(yao)抗(kang)議者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)相當廣泛有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)組織；需(xu)要(yao)(yao)具有(you)卓越判斷力(li)和堅強意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)領袖；需(xu)要(yao)(yao)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭策略，還(huan)需(xu)要(yao)(yao)具有(you)兩個(ge)很(hen)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)外在條件：其中(zhong)一(yi)個(ge)是(shi)立憲體制(zhi)和法治，這意(yi)味(wei)著對(dui)手(shou)接(jie)受法律，遵循可(ke)(ke)以預知的(de)(de)(de)(de)(de)游戲規(gui)則(ze)。在這一(yi)意(yi)義上，你(ni)有(you)什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)手(shou)確(que)實(shi)至(zhi)(zhi)關(guan)重(zhong)要(yao)(yao)──至(zhi)(zhi)少(shao)對(dui)于這種運(yun)動(dong)取得成功至(zhi)(zhi)關(guan)重(zhong)要(yao)(yao)，抗(kang)議者(zhe)也(ye)可(ke)(ke)由這一(yi)法治得到保障(zhang)。比方說，一(yi)個(ge)個(ge)被(bei)捕的(de)(de)(de)(de)(de)“公民(min)抗(kang)命權”的(de)(de)(de)(de)(de)參(can)與(yu)者(zhe)只要(yao)(yao)交了(le)保釋金，就可(ke)(ke)以輕松地微(wei)笑著離去。另一(yi)個(ge)就是(shi)強大而(er)(er)自由的(de)(de)(de)(de)(de)、獨立于政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)、多元和開放的(de)(de)(de)(de)(de)新聞媒體，這還(huan)意(yi)味(wei)著媒體和輿論也(ye)不(bu)僅僅是(shi)順(shun)從(cong)多數，更不(bu)是(shi)順(shun)從(cong)權力(li)，而(er)(er)是(shi)要(yao)(yao)遵循真實(shi)甚或(huo)追求某些直覺到的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)真理。在伯明翰(han)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中(zhong)，馬(ma)丁(ding)(ding)·路(lu)德(de)(de)(de)·金組織少(shao)年(nian)學(xue)生違反禁止令連日(ri)示威(wei)，開始警察還(huan)未使用暴力(li)，只是(shi)執(zhi)法捕人(ren)，但當這些少(shao)年(nian)示威(wei)者(zhe)一(yi)天(tian)天(tian)持續涌(yong)現(xian)，監獄(yu)也(ye)人(ren)滿為患時，就開始發生警民(min)流血沖突了(le)。而(er)(er)當聞風云(yun)集(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)新聞記者(zhe)將實(shi)況(kuang)、照片向全國報道；看到少(shao)年(nian)們挨(ai)打(da)，一(yi)時間全國嘩(hua)然。此(ci)外，還(huan)有(you)時機也(ye)起了(le)作用，1963年(nian)是(shi)由年(nian)輕的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主(zhu)黨(dang)人(ren)肯尼迪(di)擔(dan)任(ren)總統，這對(dui)開展(zhan)民(min)權運(yun)動(dong)，爭取通過(guo)民(min)權法案是(shi)有(you)利的(de)(de)(de)(de)(de)。馬(ma)丁(ding)(ding)·路(lu)德(de)(de)(de)·金入(ru)獄(yu)時，肯尼迪(di)甚至(zhi)(zhi)親自打(da)電(dian)話給他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)給予安(an)慰，并為改善馬(ma)丁(ding)(ding)·路(lu)德(de)(de)(de)·金在獄(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)處境進行干預。

第五，在(zai)某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)意義(yi)上(shang)(shang)，這一(yi)切(qie)都可以(yi)在(zai)法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)意義(yi)上(shang)(shang)來理解，基本的(de)(de)觀念還是(shi)(shi)法(fa)(fa)律(lv)，或(huo)更準確地說(shuo)，是(shi)(shi)憲政和法(fa)(fa)治：抗議者的(de)(de)組織得(de)以(yi)存在(zai)、發展和壯大有(you)賴(lai)于健全的(de)(de)法(fa)(fa)治；真(zhen)正(zheng)合格的(de)(de)領(ling)袖得(de)以(yi)涌現，群眾經過理性的(de)(de)節制和訓練而得(de)以(yi)成熟，也(ye)(ye)有(you)賴(lai)于健全的(de)(de)法(fa)(fa)治；而這種(zhong)(zhong)(zhong)運動(dong)(dong)最(zui)(zui)終能(neng)(neng)夠取得(de)成功，也(ye)(ye)同樣有(you)賴(lai)于健全的(de)(de)法(fa)(fa)治。而對(dui)成功的(de)(de)理解，斗爭(zheng)的(de)(de)直接目的(de)(de)也(ye)(ye)是(shi)(shi)通(tong)過民(min)權法(fa)(fa)案，而一(yi)旦通(tong)過立法(fa)(fa)，權利也(ye)(ye)就確實能(neng)(neng)得(de)到(dao)保障。如(ru)此艱難爭(zheng)取得(de)到(dao)的(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)不會是(shi)(shi)一(yi)紙空文。當然，真(zhen)誠友善和心心相契并(bing)不能(neng)(neng)通(tong)過法(fa)(fa)律(lv)得(de)到(dao)，但(dan)至少明顯的(de)(de)侮辱可以(yi)通(tong)過法(fa)(fa)律(lv)撤除了。而“公民(min)抗命權”本意也(ye)(ye)就是(shi)(shi)要忠于憲法(fa)(fa)精神，或(huo)者說(shuo)給(gei)法(fa)(fa)律(lv)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)道德的(de)(de)基礎(chu)，為(wei)按照某(mou)種(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)義(yi)感和良(liang)知來改革(ge)具(ju)體(ti)法(fa)(fa)律(lv)提供動(dong)(dong)力和契機(ji)，在(zai)這個意義(yi)上(shang)(shang)，我們也(ye)(ye)可以(yi)說(shuo)，恰當進行的(de)(de)“公民(min)抗命權”是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)(zui)可諒解的(de)(de)“違法(fa)(fa)”。當然，對(dui)一(yi)個社會來說(shuo)，它最(zui)(zui)好是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)訴諸手段，這里的(de)(de)“最(zui)(zui)后(hou)(hou)”的(de)(de)意思有(you)二：一(yi)是(shi)(shi)抗爭(zheng)者在(zai)程(cheng)序上(shang)(shang)最(zui)(zui)后(hou)(hou)才考慮采用它；二是(shi)(shi)作為(wei)手段本身(shen)它也(ye)(ye)最(zui)(zui)好是(shi)(shi)最(zui)(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)，過此就將逾(yu)越非暴力的(de)(de)界限。