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內容介紹

英文原文

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. And so we've come here today to dramatize a shameful condition.

In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the "unalienable Rights" of "Life, Liberty and the pursuit of Happiness." It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds."

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.

We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.

We cannot turn back.

There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "for whites only." We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream."

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest -- quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.

Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends.

And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today!

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" -- one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; "and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together."

This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.

With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

And this will be the day -- this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning:

My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.

Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride,

From every mountainside, let freedom ring!

And if America is to be a great nation, this must become true.

And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.

Let freedom ring from the mighty mountains of New York.

Let freedom ring from the heightening Alleghenies of

Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.

But not only that:

Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

Free at last! Free at last!

Thank God Almighty, we are free at last!

中文譯文

許立中(zhong)譯（有改動）

一(yi)(yi)百年前，一(yi)(yi)位偉大(da)的(de)(de)(de)美(mei)國人(ren)(ren)簽署了《解放黑(hei)奴宣(xuan)言》，今天我們(men)就是(shi)在(zai)他的(de)(de)(de)雕(diao)像前集會。這(zhe)一(yi)(yi)莊嚴宣(xuan)言猶(you)如(ru)燈塔(ta)的(de)(de)(de)光芒，給千百萬(wan)在(zai)那摧殘生命的(de)(de)(de)不義之火中受煎熬的(de)(de)(de)黑(hei)奴帶來了希望(wang)。它之到(dao)來猶(you)如(ru)歡(huan)樂的(de)(de)(de)黎明，結束(shu)(shu)了束(shu)(shu)縛黑(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)漫長(chang)之夜(ye)。

然而(er)一(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)的(de)(de)(de)今(jin)(jin)天(tian)，我們(men)(men)必須(xu)正視黑(hei)人(ren)(ren)還沒(mei)有得(de)到自由這(zhe)一(yi)(yi)(yi)悲慘的(de)(de)(de)事實。一(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)的(de)(de)(de)今(jin)(jin)天(tian)，在種族(zu)隔離的(de)(de)(de)鐐(liao)銬和種族(zu)歧視的(de)(de)(de)枷鎖下，黑(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)活備受壓(ya)榨；一(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)的(de)(de)(de)今(jin)(jin)天(tian)，黑(hei)人(ren)(ren)仍生(sheng)活在物質充裕的(de)(de)(de)海洋(yang)中一(yi)(yi)(yi)個窮(qiong)困的(de)(de)(de)孤(gu)島上；一(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)年(nian)后(hou)的(de)(de)(de)今(jin)(jin)天(tian)，黑(hei)人(ren)(ren)仍然萎縮在美國(guo)社會(hui)的(de)(de)(de)角落里，并且，意識到自己(ji)是(shi)故土家園中的(de)(de)(de)流(liu)亡者(zhe)。今(jin)(jin)天(tian)我們(men)(men)在這(zhe)里集會(hui)，就是(shi)要把這(zhe)種駭人(ren)(ren)聽聞的(de)(de)(de)情況公之(zhi)于眾。

就某種意義(yi)而(er)(er)言(yan)(yan)，今天(tian)我(wo)們是為了要求(qiu)兌現諾言(yan)(yan)而(er)(er)匯(hui)集到我(wo)們國家的(de)首都來(lai)的(de)。我(wo)們共和(he)國的(de)締造者草擬憲法和(he)獨立宣言(yan)(yan)時，曾(ceng)以氣壯山河的(de)詞句向每一個美國人許下了諾言(yan)(yan)，他(ta)們承(cheng)諾給予所有的(de)人以不可剝(bo)奪(duo)的(de)生存、自由和(he)追求(qiu)幸福的(de)權利。

就有(you)色公民(min)而論，美國顯然沒有(you)實踐她的(de)(de)諾言。美國沒有(you)履行(xing)這(zhe)項神圣(sheng)的(de)(de)義務(wu)，只是給(gei)黑人開了一張(zhang)(zhang)空頭(tou)支(zhi)票，支(zhi)票上蓋上“資(zi)金不(bu)足”的(de)(de)戳子后便退了回來。但是我們(men)不(bu)相信(xin)(xin)正(zheng)義的(de)(de)銀行(xing)已經破產，我們(men)不(bu)相信(xin)(xin)，在這(zhe)個(ge)國家巨大(da)的(de)(de)機會之庫里已沒有(you)足夠(gou)的(de)(de)儲備。因此今天我們(men)要求(qiu)將支(zhi)票兌現(xian)這(zhe)張(zhang)(zhang)支(zhi)票——將給(gei)予我們(men)寶貴的(de)(de)自由和正(zheng)義的(de)(de)保障。

我們來(lai)(lai)到這個圣(sheng)地也是(shi)為了提醒美國，現(xian)(xian)在(zai)(zai)是(shi)非常急(ji)迫的(de)時刻。現(xian)(xian)在(zai)(zai)決非侈談冷(leng)靜下來(lai)(lai)或服(fu)用漸進主(zhu)義的(de)鎮靜劑的(de)時候。現(xian)(xian)在(zai)(zai)是(shi)實(shi)現(xian)(xian)民主(zhu)的(de)諾言的(de)時候。現(xian)(xian)在(zai)(zai)是(shi)從種族隔(ge)離的(de)荒(huang)涼陰暗的(de)深谷攀(pan)登種族平等的(de)光明大道(dao)的(de)時候，現(xian)(xian)在(zai)(zai)是(shi)向上帝所有的(de)兒女開(kai)放機會之門的(de)時候。

如(ru)果(guo)美國忽視(shi)時間的(de)(de)迫(po)切性(xing)和(he)低估黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)決心，那么，這(zhe)對美國來說，將(jiang)是致命傷。自由和(he)平等的(de)(de)爽朗秋天如(ru)不到(dao)(dao)來，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)義(yi)憤填膺(ying)的(de)(de)酷暑就(jiu)(jiu)不會(hui)過去。1963年并不意味著斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)結束(shu)，而是開始(shi)。有人(ren)(ren)(ren)希望(wang)，黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)只要撒(sa)撒(sa)氣就(jiu)(jiu)會(hui)滿足；如(ru)果(guo)國家(jia)安之若素，毫無反應(ying)，這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)必會(hui)大失(shi)所望(wang)的(de)(de)。黑(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)得不到(dao)(dao)公民(min)的(de)(de)權利，美國就(jiu)(jiu)不可能有安寧或平靜；正義(yi)的(de)(de)光明的(de)(de)一(yi)天不到(dao)(dao)來，叛亂的(de)(de)旋(xuan)風就(jiu)(jiu)將(jiang)繼續動(dong)搖這(zhe)個國家(jia)的(de)(de)基礎(chu)。

但是對于等候在正義之宮門(men)口的(de)(de)心急(ji)如焚(fen)的(de)(de)人們(men)(men)，有些話(hua)我是必須說的(de)(de)。在爭(zheng)取(qu)合法地位(wei)的(de)(de)過程中(zhong)，我們(men)(men)不(bu)要采取(qu)錯誤(wu)的(de)(de)做法。我們(men)(men)不(bu)要為了滿足對自(zi)由的(de)(de)渴(ke)望而抱(bao)著敵對和(he)仇恨之杯痛飲(yin)。我們(men)(men)斗爭(zheng)時必須永遠舉止得體，紀律嚴明。我們(men)(men)不(bu)能(neng)容(rong)許我們(men)(men)的(de)(de)具有嶄新內容(rong)的(de)(de)抗議(yi)蛻變為暴力(li)(li)行(xing)動。我們(men)(men)要不(bu)斷地升(sheng)華到以精神力(li)(li)量對付物質(zhi)力(li)(li)量的(de)(de)崇(chong)高(gao)境界中(zhong)去。

現(xian)在(zai)黑人(ren)社會充滿著了不起的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)戰斗精神，但是(shi)我們(men)卻不能因(yin)此而不信任所有的(de)(de)(de)(de)(de)白人(ren)。因(yin)為我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)許多白人(ren)兄(xiong)弟已經(jing)認(ren)識到(dao)，他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)與(yu)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)是(shi)緊密相(xiang)連(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)，他們(men)今(jin)天參加游行集會就是(shi)明證(zheng)；他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)自由與(yu)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)自由是(shi)息(xi)息(xi)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)。我們(men)不能單獨行動(dong)。

當我(wo)們行動(dong)時，我(wo)們必須保證向前(qian)進。我(wo)們不能(neng)倒退。現在有人(ren)問熱(re)心民(min)權運動(dong)的人(ren)，“你們什么時候(hou)才能(neng)滿足(zu)？”

只要黑人仍(reng)然遭受警察(cha)難以(yi)形容的野蠻(man)迫害，我們就(jiu)絕不會滿足。

只要我們(men)在外奔波而疲乏的身軀(qu)不(bu)能在公路旁的汽車旅館和(he)城里的旅館找到住(zhu)宿之(zhi)所，我們(men)就絕(jue)不(bu)會滿足。

只要黑人(ren)的基(ji)本(ben)活(huo)動范(fan)圍(wei)只是從少(shao)數民(min)族聚居的小貧(pin)民(min)區轉移到大貧(pin)民(min)區，我們就絕不(bu)會滿(man)足。

只要(yao)密西(xi)西(xi)比仍然(ran)有(you)一個(ge)黑人不能參(can)加(jia)選(xuan)舉，只要(yao)紐約有(you)一個(ge)黑人認為他投票無濟(ji)于事(shi)，我們就絕不會滿足(zu)。

不(bu)！我們現在并不(bu)滿(man)足，我們將來(lai)也(ye)不(bu)滿(man)足，除(chu)非正(zheng)義和公正(zheng)猶如(ru)江海之波濤，洶(xiong)涌澎湃，滾滾而來(lai)。

我并非沒有(you)注意到(dao)，參加今天集會的(de)人中，有(you)些(xie)受盡苦(ku)難(nan)和折磨；有(you)些(xie)剛(gang)剛(gang)走出窄小的(de)牢房，有(you)些(xie)由(you)于尋(xun)求自由(you)，曾在居住地慘遭瘋狂迫害的(de)打擊，并在警察暴行的(de)旋風中搖搖欲墜。你們是(shi)人為痛(tong)苦(ku)的(de)長期受難(nan)者。堅持下(xia)去(qu)吧，要堅決相信，忍(ren)受不應得的(de)痛(tong)苦(ku)是(shi)一種贖罪。

讓我(wo)們(men)回(hui)(hui)(hui)到(dao)密西西比(bi)去(qu)，回(hui)(hui)(hui)到(dao)阿拉巴馬去(qu)，回(hui)(hui)(hui)到(dao)南卡羅來納去(qu)，回(hui)(hui)(hui)到(dao)佐治亞去(qu)，回(hui)(hui)(hui)到(dao)路易斯安那去(qu)，回(hui)(hui)(hui)到(dao)我(wo)們(men)北方(fang)城市中的貧(pin)民(min)區(qu)和(he)少數(shu)民(min)族居(ju)住區(qu)去(qu)，要(yao)心中有數(shu)，這種狀(zhuang)況是(shi)能夠也必將(jiang)改變的。我(wo)們(men)不要(yao)陷入(ru)絕望而不可自拔。

朋友們，今天我對你們說(shuo)，在(zai)現在(zai)和未來，我們雖然遭受(shou)種(zhong)種(zhong)困難(nan)和挫折，我仍然有一個夢(meng)(meng)想(xiang)。這個夢(meng)(meng)想(xiang)是深深扎根于(yu)美國(guo)的夢(meng)(meng)想(xiang)中的。

我(wo)夢想有一天，這(zhe)個國家會站立起來，真(zhen)正實(shi)現其(qi)信條的真(zhen)諦(di)：“我(wo)們認為這(zhe)些真(zhen)理是(shi)不言而(er)(er)喻的——人人生而(er)(er)平等。”

我(wo)夢(meng)想有一天，在佐治亞(ya)的(de)紅(hong)山上，昔(xi)日奴(nu)隸的(de)兒(er)子將(jiang)能夠(gou)和昔(xi)日奴(nu)隸主的(de)兒(er)子坐在一起，共(gong)敘兄弟情誼。

我夢(meng)想有一天(tian)，甚至連密西西比(bi)州這個(ge)正義(yi)匿跡(ji)，壓迫成風的(de)地方，也將變成自由和正義(yi)的(de)綠洲。

我(wo)夢(meng)想有(you)一(yi)天(tian)，我(wo)的四個(ge)孩(hai)子(zi)將在一(yi)個(ge)不是以(yi)他們(men)的膚色，而是以(yi)他們(men)的品格優劣來評(ping)價(jia)他們(men)的國度(du)里生活。

我今天有一個夢想。

我夢(meng)想有(you)一(yi)天，亞拉(la)巴(ba)馬州(zhou)(zhou)能夠(gou)有(you)所(suo)轉變(bian)，盡管(guan)該州(zhou)(zhou)州(zhou)(zhou)長現(xian)在仍然(ran)滿口異議，反對聯邦法令(ling)，但(dan)有(you)朝(chao)一(yi)日，那里的黑(hei)人男孩和女孩將能與(yu)白(bai)人男孩和女孩情同(tong)骨肉，攜手并進(jin)。

我今天(tian)有(you)一個夢想(xiang)。

我夢想有一天，幽谷上(shang)升，高山下降，坎坷曲折之路(lu)成(cheng)坦途，圣光披露，滿照(zhao)人間。

這就是我(wo)(wo)(wo)們(men)的希(xi)望(wang)。我(wo)(wo)(wo)懷著這種信(xin)(xin)念回到(dao)南方(fang)。有了這個信(xin)(xin)念，我(wo)(wo)(wo)們(men)將能從絕望(wang)之(zhi)嶙(lin)劈出(chu)一塊希(xi)望(wang)之(zhi)石(shi)。有了這個信(xin)(xin)念，我(wo)(wo)(wo)們(men)將能把這個國家刺耳爭吵的聲，改變成為一支洋溢手(shou)足之(zhi)情(qing)的優美交響曲。

有了這個信念，我(wo)們(men)將能一(yi)起工作，一(yi)起祈禱，一(yi)起斗爭，一(yi)起坐牢，一(yi)起維護自由(you)；因為我(wo)們(men)知道，終(zhong)有一(yi)天，我(wo)們(men)是會自由(you)的。

在自由(you)到來的(de)(de)那一天，上帝的(de)(de)所有兒(er)女們(men)將以新的(de)(de)含義(yi)高唱(chang)這支歌：“我(wo)的(de)(de)祖(zu)國，美(mei)麗的(de)(de)自由(you)之鄉，我(wo)為您歌唱(chang)。您是父輩逝去的(de)(de)地方，您是最初移(yi)民(min)的(de)(de)驕(jiao)傲，讓自由(you)之聲響徹每個山岡。”

如(ru)果美(mei)國(guo)要成為一個偉大的國(guo)家，這個夢(meng)想必須實現。讓自(zi)(zi)(zi)由(you)之(zhi)(zhi)聲(sheng)從新罕(han)布(bu)什爾州(zhou)的巍峨峰巔響起(qi)來！讓自(zi)(zi)(zi)由(you)之(zhi)(zhi)聲(sheng)從紐約州(zhou)的崇(chong)山峻嶺響起(qi)來！讓自(zi)(zi)(zi)由(you)之(zhi)(zhi)聲(sheng)從賓夕(xi)法尼亞州(zhou)阿勒格(ge)尼山的頂峰響起(qi)來！

中文(wen)譯文(wen)（版本(ben)2）

一(yi)(yi)百(bai)年前(qian)，一(yi)(yi)位(wei)偉大的美國人簽署了(le)解(jie)放黑(hei)奴(nu)宣(xuan)言，今(jin)天我們(men)就是在(zai)他(ta)的雕像前(qian)集(ji)會(hui)。這一(yi)(yi)莊嚴宣(xuan)言猶(you)如(ru)燈塔的光芒(mang)，給千百(bai)萬在(zai)那摧(cui)殘生命的不義之火中受煎熬的黑(hei)奴(nu)帶來了(le)希望。它之到來猶(you)如(ru)歡樂(le)的黎(li)明，結束了(le)束縛(fu)黑(hei)人的漫漫長夜。

然而一(yi)(yi)(yi)(yi)百年后(hou)的(de)(de)今(jin)天(tian)，我(wo)們必須正(zheng)視(shi)黑(hei)(hei)人還(huan)沒有得到(dao)自由這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)悲慘的(de)(de)事實(shi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)百年后(hou)的(de)(de)今(jin)天(tian)，在(zai)種族隔離的(de)(de)鐐銬和種族歧視(shi)的(de)(de)枷鎖(suo)下(xia)，黑(hei)(hei)人的(de)(de)生活備(bei)受壓榨。一(yi)(yi)(yi)(yi)百年后(hou)的(de)(de)今(jin)天(tian)，黑(hei)(hei)人仍(reng)生活在(zai)物質(zhi)充(chong)裕的(de)(de)海洋中一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)窮(qiong)困(kun)的(de)(de)孤島(dao)上(shang)。一(yi)(yi)(yi)(yi)百年后(hou)的(de)(de)今(jin)天(tian)，黑(hei)(hei)人仍(reng)然萎縮在(zai)美國社會的(de)(de)角落里，并且意識到(dao)自己(ji)是故(gu)土家園中的(de)(de)流亡(wang)者。今(jin)天(tian)我(wo)們在(zai)這(zhe)(zhe)里集會，就是要把這(zhe)(zhe)種駭人聽(ting)聞的(de)(de)情況公諸于眾(zhong)。

就某種意義而言(yan)，今天我(wo)們(men)是為了要求兌(dui)現(xian)諾(nuo)言(yan)而匯集到我(wo)們(men)國(guo)家的(de)首(shou)都來(lai)的(de)。我(wo)們(men)共(gong)和(he)國(guo)的(de)締造者(zhe)草擬憲法和(he)獨立宣言(yan)的(de)氣壯山河的(de)詞句時，曾向每一(yi)個美國(guo)人許下了諾(nuo)言(yan)。他們(men)承諾(nuo)給予所有的(de)人以(yi)生存、自由和(he)追(zhui)求幸福的(de)不可(ke)剝奪的(de)權利。

就有(you)色公民(min)而(er)論，美國(guo)顯然沒有(you)實踐她的諾言。美國(guo)沒有(you)履行這(zhe)項神(shen)圣(sheng)的義(yi)務，只是給黑人開了一張空(kong)頭(tou)支票，支票上(shang)蓋著「資金(jin)不(bu)足(zu)」的戳(chuo)子后(hou)便(bian)退了回來。但是我(wo)們不(bu)相(xiang)信正(zheng)義(yi)的銀行已經破產。我(wo)們不(bu)相(xiang)信，在這(zhe)個國(guo)家巨大的機會之庫里已沒有(you)足(zu)夠的儲備。因此今(jin)天我(wo)們要求將支票兌現(xian)－－這(zhe)張支票將給予我(wo)們寶貴的自由和(he)正(zheng)義(yi)的保障。

我們來(lai)到這個圣地也是為了提醒美國(guo)(guo)，現(xian)在(zai)是非常急迫的(de)(de)時(shi)(shi)刻。現(xian)在(zai)決非侈談冷靜下來(lai)或服用漸進(jin)主義(yi)的(de)(de)鎮靜劑的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)在(zai)是實(shi)現(xian)民主的(de)(de)諾言的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)在(zai)是從種(zhong)族(zu)隔離的(de)(de)荒涼陰暗的(de)(de)深(shen)谷攀(pan)登(deng)種(zhong)族(zu)平等的(de)(de)光明(ming)大道的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)在(zai)是向上帝所有的(de)(de)兒女開放機會(hui)之門的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。現(xian)在(zai)是把我們的(de)(de)國(guo)(guo)家從種(zhong)族(zu)不平等的(de)(de)流沙中拯救出來(lai)，置于(yu)兄弟情誼(yi)的(de)(de)磐石上的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。

如果美國忽視時(shi)間(jian)的(de)迫切性和低估黑人(ren)的(de)決心，那么，這對美國來(lai)說，將(jiang)是致命傷。自由和平等的(de)爽(shuang)朗秋天(tian)(tian)如不到來(lai)，黑人(ren)義(yi)憤填膺的(de)酷暑(shu)就(jiu)(jiu)(jiu)不會(hui)過去。一九(jiu)六三年并不意味著(zhu)斗爭的(de)結束，而是開始。有(you)人(ren)希望，黑人(ren)只要消(xiao)消(xiao)氣就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)滿足；如果國家安之若素(su)，毫無反應，這些人(ren)必會(hui)大(da)失(shi)所望的(de)。黑人(ren)得不到公民的(de)權利，美國就(jiu)(jiu)(jiu)不可(ke)能有(you)安寧或(huo)平靜。正義(yi)的(de)光明(ming)的(de)一天(tian)(tian)不到來(lai)，叛亂的(de)旋(xuan)風(feng)就(jiu)(jiu)(jiu)將(jiang)繼續動搖(yao)這個國家的(de)基礎。

但是對(dui)于等候(hou)在正義之宮(gong)門口的(de)(de)(de)(de)心急如焚的(de)(de)(de)(de)人們(men)，有些(xie)話我(wo)(wo)是必須說的(de)(de)(de)(de)。在爭(zheng)(zheng)取(qu)(qu)合法(fa)(fa)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)過程中，我(wo)(wo)們(men)不(bu)要采取(qu)(qu)錯(cuo)誤(wu)的(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)。我(wo)(wo)們(men)不(bu)要為(wei)了滿足對(dui)自由的(de)(de)(de)(de)渴望而抱著敵(di)對(dui)和仇恨之杯(bei)痛飲。我(wo)(wo)們(men)斗爭(zheng)(zheng)時必需(xu)求遠舉止得體，紀律(lv)嚴明。我(wo)(wo)們(men)不(bu)能容許我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)具有嶄(zhan)新內容的(de)(de)(de)(de)抗議蛻變為(wei)暴力行(xing)動。我(wo)(wo)們(men)要不(bu)斷地升華(hua)到以精神力量對(dui)付(fu)物質力量的(de)(de)(de)(de)崇(chong)高境界中去。

現在(zai)黑(hei)人(ren)社(she)會(hui)充滿著(zhu)了不(bu)起的(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)戰斗精神，但是(shi)(shi)我們(men)(men)卻不(bu)能(neng)因此而不(bu)信(xin)任所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)白人(ren)。因為(wei)我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)許多白人(ren)兄弟(di)已(yi)經認識到(dao)，他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)與我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)是(shi)(shi)緊密(mi)相連的(de)(de)(de)(de)(de)，他們(men)(men)今(jin)天參加游行集會(hui)就是(shi)(shi)明(ming)證。他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由與我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由是(shi)(shi)息(xi)息(xi)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)。我們(men)(men)不(bu)能(neng)單(dan)獨行動。

當我(wo)們行動時，我(wo)們必須(xu)保證(zheng)向前(qian)進。我(wo)們不能(neng)倒退(tui)。現在有人問熱心民(min)權運(yun)動的(de)人，「你們什么時候(hou)才能(neng)滿足?」

只要(yao)黑(hei)人仍(reng)然遭受警察難(nan)以(yi)形容的野蠻迫(po)害，我們就絕不(bu)會滿足。

只要我們(men)在(zai)外奔波而疲乏(fa)的(de)身軀不能(neng)在(zai)公路旁(pang)的(de)汽(qi)車旅(lv)館(guan)和城里的(de)旅(lv)館(guan)找(zhao)到(dao)住宿(su)之所，我們(men)就絕不會滿足。

只(zhi)要黑人(ren)的(de)基本活動范圍只(zhi)是(shi)從少數民(min)族聚居的(de)小貧(pin)(pin)民(min)區(qu)轉移到大貧(pin)(pin)民(min)區(qu)，我(wo)們就絕不會滿足。

只(zhi)要密西(xi)西(xi)比仍然有(you)一(yi)個(ge)黑(hei)人(ren)不(bu)能參加選舉，只(zhi)要紐約(yue)有(you)一(yi)個(ge)黑(hei)人(ren)認為他(ta)投(tou)票無濟(ji)于事，我(wo)們就絕不(bu)會滿足。

不(bu)!我(wo)們現在(zai)并不(bu)滿足，我(wo)們將來也(ye)不(bu)滿足，除(chu)非正(zheng)義(yi)和公(gong)正(zheng)猶(you)如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來。

我并(bing)非(fei)沒有注(zhu)意到，參加今天集(ji)會的(de)(de)(de)(de)人(ren)中，有些受盡苦(ku)難和折(zhe)磨；有些剛剛走出(chu)窄(zhai)小的(de)(de)(de)(de)牢(lao)房；有些由于尋(xun)求自由，曾(ceng)在居(ju)住地慘(can)遭瘋狂迫害的(de)(de)(de)(de)打擊，并(bing)在警察暴行的(de)(de)(de)(de)旋風中搖搖欲墜(zhui)。你(ni)們(men)是(shi)人(ren)為痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)長期受難者。堅(jian)(jian)持下去(qu)吧(ba)，要堅(jian)(jian)決相信，忍受不(bu)應得的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)是(shi)一(yi)種贖罪。

讓我(wo)(wo)們回到(dao)(dao)密西(xi)西(xi)比去(qu)(qu)，回到(dao)(dao)阿拉巴(ba)馬(ma)去(qu)(qu)，回到(dao)(dao)南卡羅來納去(qu)(qu)，回到(dao)(dao)喬治亞去(qu)(qu)，回到(dao)(dao)路易斯安那去(qu)(qu)，回到(dao)(dao)我(wo)(wo)們北方城(cheng)市中(zhong)的貧民(min)區和少(shao)數民(min)族(zu)居住區去(qu)(qu)，要(yao)心中(zhong)有(you)數，這種狀況是能(neng)夠(gou)也必將改變的。我(wo)(wo)們不(bu)要(yao)陷入(ru)絕望而(er)不(bu)克(ke)自拔。

朋友們，今天我(wo)(wo)對(dui)你們說，在此時此刻，我(wo)(wo)們雖然遭受種種困難和挫(cuo)折，我(wo)(wo)仍然有一(yi)個夢想。這個夢想是(shi)深深扎根于美國的(de)夢想中的(de)。

我夢(meng)想有一天(tian)，這個國家會站立起來，真正實現(xian)其信條的真諦：「我們認為這些真理是不言而喻的：人(ren)人(ren)生而平等。」

我夢想有一天，在喬治亞的(de)紅(hong)山上，昔日(ri)奴隸的(de)兒子(zi)將能(neng)夠和昔日(ri)奴隸主的(de)兒子(zi)坐(zuo)在一起，共敘兄弟(di)情誼。

我夢想有一天，甚至連密西西比(bi)州這個正(zheng)義匿(ni)跡(ji)，壓迫成(cheng)風，如同沙漠般(ban)的(de)地方，也將變成(cheng)自(zi)由和正(zheng)義的(de)綠洲。

我(wo)夢想有一天，我(wo)的(de)四(si)個(ge)孩(hai)子將在一個(ge)不是以他(ta)們(men)的(de)膚(fu)色，而是以他(ta)們(men)的(de)品格優(you)劣來評價他(ta)們(men)的(de)國度里生活。

我(wo)今天有一(yi)個夢(meng)想(xiang)。

我(wo)夢(meng)想有一(yi)天，阿拉(la)巴馬州能夠有所轉變，盡管該州州長現(xian)在仍然滿(man)口異議(yi)，反對聯邦法令，但有朝一(yi)日，那(nei)里的黑人男孩和女(nv)孩將(jiang)能與白人男孩和女(nv)孩情同骨肉，攜手并進。

我今天有(you)一個夢想。

我夢想有一天，幽谷上(shang)升，高山下降(jiang)，坎坷(ke)曲折(zhe)之路(lu)成坦途，圣光(guang)披(pi)露，滿照(zhao)人間(jian)。

這就是我們的(de)希望。我懷著這種信念回到南方。有了這個信念，我們將(jiang)(jiang)能(neng)從絕望之(zhi)嶙劈(pi)出(chu)一塊希望之(zhi)石。有了這個信念，我們將(jiang)(jiang)能(neng)把這個國(guo)家刺耳爭吵(chao)的(de)聲，改(gai)變成為一支洋溢手足之(zhi)情的(de)優(you)美(mei)交響(xiang)曲。

有了這(zhe)個信念，我們(men)將能一起(qi)工作，一起(qi)祈禱，一起(qi)斗爭，一起(qi)坐(zuo)牢(lao)，一起(qi)維護自由；因為我們(men)知道，終有一天，我們(men)是會自由的。

在自(zi)由(you)到來的(de)那一天，上帝的(de)所(suo)有兒女們(men)將(jiang)以新的(de)含(han)義高唱這支歌：「我的(de)祖國，美麗的(de)自(zi)由(you)之鄉，我為(wei)您歌唱。您是(shi)父輩逝去的(de)地方(fang)，您是(shi)最初(chu)移民的(de)驕傲(ao)，讓(rang)自(zi)由(you)之聲響徹每個(ge)山崗。」

如果美(mei)國(guo)要成為一個(ge)偉大的(de)(de)國(guo)家，這個(ge)夢想必須實現(xian)。讓(rang)自(zi)由之聲從新罕(han)布(bu)什爾州(zhou)(zhou)的(de)(de)巍(wei)峨(e)峰(feng)巔(dian)響起(qi)(qi)(qi)來(lai)!讓(rang)自(zi)由之聲從紐約州(zhou)(zhou)的(de)(de)崇山峻嶺響起(qi)(qi)(qi)來(lai)？讓(rang)自(zi)由之聲從賓(bin)夕法(fa)尼亞州(zhou)(zhou)阿勒格(ge)尼山的(de)(de)頂峰(feng)響起(qi)(qi)(qi)來(lai)!

讓(rang)自(zi)(zi)由(you)之(zhi)(zhi)聲(sheng)從(cong)(cong)科羅(luo)拉多州(zhou)冰(bing)雪覆蓋的洛基(ji)山(shan)響起來!讓(rang)自(zi)(zi)由(you)之(zhi)(zhi)聲(sheng)從(cong)(cong)加(jia)利福尼(ni)亞(ya)州(zhou)蜿蜒的群峰響起來？不僅如此，還要(yao)讓(rang)自(zi)(zi)由(you)之(zhi)(zhi)聲(sheng)從(cong)(cong)喬治(zhi)亞(ya)州(zhou)的石(shi)嶙響起來？讓(rang)自(zi)(zi)由(you)之(zhi)(zhi)聲(sheng)從(cong)(cong)田納西州(zhou)的瞭望山(shan)響起來!

讓自(zi)(zi)由之聲從(cong)(cong)密西(xi)西(xi)比的(de)每(mei)一座丘陵響(xiang)起來(lai)？讓自(zi)(zi)由之聲從(cong)(cong)每(mei)一片山坡響(xiang)起來(lai)。

當我(wo)們(men)讓自由之(zhi)聲(sheng)響起(qi)來(lai)(lai)，讓自由之(zhi)聲(sheng)從每(mei)一個(ge)大(da)小村莊、每(mei)一個(ge)州和每(mei)一個(ge)城市響起(qi)來(lai)(lai)時，我(wo)們(men)將能夠加速這一天的(de)到(dao)來(lai)(lai)，那時，上帝的(de)所有兒(er)女，黑(hei)人(ren)和白人(ren)，猶太教(jiao)徒(tu)和非猶太教(jiao)徒(tu)，耶穌教(jiao)徒(tu)和天主教(jiao)徒(tu)，都將手(shou)攜手(shou)，合唱一首古老的(de)黑(hei)人(ren)靈(ling)歌(ge)：

終于自由(you)(you)啦！終于自由(you)(you)啦！

感謝(xie)全(quan)能的(de)上帝(di)，我們(men)終于自(zi)由啦(la)！

背景介紹

1774年，美國的建國者們(men)把(ba)奴(nu)隸(li)納入不(bu)予進口的商品之列，并(bing)直到1783年才廢(fei)除(chu)(chu)了奴(nu)隸(li)貿易。除(chu)(chu)兩個州(zhou)外奴(nu)隸(li)制(zhi)未(wei)被完全廢(fei)除(chu)(chu)──南卡羅來納州(zhou)和佐治亞州(zhou)──他們(men)因懼(ju)怕經濟受損而(er)堅決反對。所有北方各州(zhou)都(dou)已早(zao)早(zao)地廢(fei)除(chu)(chu)了奴(nu)隸(li)制(zhi)──最晚一個是1804年的新澤(ze)西(xi)州(zhou)。然而(er)南方堅持1845年后加入聯盟(meng)的新州(zhou)可以保(bao)持奴(nu)隸(li)制(zhi)。

從1830年(nian)后(hou)(hou)，在北方(fang)就(jiu)有(you)一個堅定，但卻(que)不(bu)那(nei)么有(you)效的(de)聲音(yin)在要求全(quan)面(mian)廢(fei)除奴隸制。隨后(hou)(hou)，1861年(nian)，11個南(nan)方(fang)州成立南(nan)部邦聯，脫離主張廢(fei)奴的(de)美利堅合眾國。南(nan)方(fang)和(he)北方(fang)間的(de)南(nan)北戰爭隨之爆發。經過(guo)四年(nian)的(de)斗爭和(he)超過(guo)50萬(wan)人的(de)死亡后(hou)(hou)，北方(fang)獲得(de)勝(sheng)利。《解放宣言》通過(guo)了，奴隸終于(yu)獲得(de)了自由。

但(dan)那只是就理論而(er)言。戰爭(zheng)已過了(le)一百多(duo)年(nian)，南方(fang)諸(zhu)州仍抵(di)制(zhi)為爭(zheng)取給予黑人(ren)(ren)(ren)平等機會而(er)進行的(de)(de)全(quan)國性(xing)的(de)(de)努力。南方(fang)的(de)(de)白人(ren)(ren)(ren)指責黑人(ren)(ren)(ren)導致了(le)戰爭(zheng)、失敗和(he)貧窮。他們(men)的(de)(de)領袖試圖(tu)保(bao)持其古老的(de)(de)生活方(fang)式和(he)他們(men)的(de)(de)“遺產”。而(er)黑人(ren)(ren)(ren)則(ze)沒有(you)土(tu)地，受(shou)不到教育，沒有(you)絲毫(hao)改善的(de)(de)可能。

1865年(nian)(nian)4月林(lin)肯總統(tong)的(de)(de)不幸遇刺(ci)意味著(zhu)失(shi)去了(le)以(yi)(yi)新模式重建南(nan)方(fang)的(de)(de)機會(hui)。舊的(de)(de)南(nan)方(fang)領導人(ren)(ren)沒有(you)被(bei)排除(chu)在公職之(zhi)外，“黑人(ren)(ren)法案”除(chu)最基本的(de)(de)民權和自由外否定黑人(ren)(ren)的(de)(de)一切。為了(le)對付這種壓(ya)迫，1866年(nian)(nian)生效的(de)(de)憲法第十四修(xiu)正案規(gui)定了(le)黑人(ren)(ren)作為美(mei)國(guo)公民的(de)(de)權利，使(shi)其得(de)到在法律之(zhi)下平(ping)等的(de)(de)保護。隨后的(de)(de)1870年(nian)(nian)第十五修(xiu)正案給(gei)予所(suo)有(you)美(mei)國(guo)公民以(yi)(yi)選(xuan)舉權，無(wu)論他們(men)的(de)(de)“種族(zu)、膚色或是否曾是奴隸”。

然而(er)，北方或多或少在(zai)放任南方按(an)他們自己(ji)的(de)意愿對(dui)待(dai)黑(hei)人(ren)(ren)。其結果是(shi)，到(dao)1895年，實際上(shang)所有(you)的(de)黑(hei)人(ren)(ren)都沒有(you)得(de)到(dao)選舉權。在(zai)1890年三K黨重建之后(hou)，情(qing)況糟到(dao)了極點；在(zai)1889年到(dao)1919年之間，有(you)近三千黑(hei)人(ren)(ren)男子和(he)婦女受到(dao)了私刑。

在(zai)(zai)20世紀50年代，當馬丁·路德·金接(jie)掌黑(hei)人民權運動的領導權時，大多(duo)(duo)數黑(hei)人仍(reng)處于貧窮和(he)低教育(yu)狀態。每(mei)一次進展都(dou)受(shou)到阻(zu)礙。例如，雖然依(yi)據法律，黑(hei)人可以選舉，但(dan)在(zai)(zai)南方諸州卻(que)設(she)置了許多(duo)(duo)障礙──從(cong)繁文(wen)縟節一直到私刑，結果只有5%的黑(hei)人能夠登記。

在(zai)金的(de)(de)(de)領導下取得了巨大(da)的(de)(de)(de)進(jin)步。但(dan)在(zai)今天，金死了20年后，種(zhong)族(zu)隔離尤其在(zai)南方(fang)的(de)(de)(de)鄉村地區事(shi)實上(shang)仍(reng)存(cun)在(zai)著。法律(lv)聲稱現在(zai)已平(ping)等，但(dan)存(cun)有(you)(you)偏(pian)見(jian)的(de)(de)(de)白人仍(reng)與法律(lv)背道而馳(chi)。飯店過去(qu)只對白人開(kai)放(fang)。所以當法律(lv)判定這樣做(zuo)違法時，飯店干脆關(guan)門(men)大(da)吉。在(zai)許多南方(fang)小鎮(zhen)上(shang)現在(zai)都沒(mei)了酒吧、理發(fa)店或(huo)飯店。那些廢除種(zhong)族(zu)隔離的(de)(de)(de)政府(fu)學(xue)(xue)校(xiao)里只有(you)(you)黑人學(xue)(xue)生。所有(you)(you)的(de)(de)(de)白人孩子都被(bei)帶(dai)走，進(jin)了私立學(xue)(xue)校(xiao)。

在(zai)某(mou)些領域確實取得了進步。在(zai)選(xuan)舉(ju)法案(an)（1965年）頒布前，在(zai)美(mei)國(guo)只有不到(dao)二百名(ming)黑(hei)人(ren)(ren)擔(dan)任公(gong)職；到(dao)1970年是1469名(ming)；1980年4912名(ming)，1986年超過了6500人(ren)(ren)。這僅占美(mei)國(guo)49萬名(ming)被推(tui)選(xuan)官員的1.3%。現有289名(ming)黑(hei)人(ren)(ren)市長(chang)，28名(ming)婦女管理(li)著超過五萬人(ren)(ren)的城市。

貧困的(de)(de)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭(ting)從1959年(nian)(nian)的(de)(de)55%下降到1987年(nian)(nian)的(de)(de)約31%；然而在1986年(nian)(nian)領取(qu)食物(wu)救濟(ji)(ji)券（以此可以到商店換取(qu)食物(wu)）的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)，黑人(ren)(ren)(ren)(ren)占37%，有(you)45%的(de)(de)年(nian)(nian)輕黑人(ren)(ren)(ren)(ren)要去救濟(ji)(ji)所(suo)。1985年(nian)(nian)，黑人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭(ting)的(de)(de)平均收(shou)入(ru)僅為白人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭(ting)的(de)(de)55%，所(suo)有(you)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)庭(ting)中(zhong)(zhong)有(you)近45%要依靠婦女。1987年(nian)(nian)，“美國(guo)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)狀況(kuang)”稱在北方各州黑人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)失業情況(kuang)：“在諸如底(di)特(te)律(lv)、布法(fa)羅(luo)、芝加哥及克里(li)(li)弗蘭(lan)等城市(shi)，在勞動市(shi)場上(shang)，黑人(ren)(ren)(ren)(ren)，尤其是(shi)黑人(ren)(ren)(ren)(ren)男性──同(tong)白人(ren)(ren)(ren)(ren)相比(bi)其收(shou)入(ru)差距(ju)可能超(chao)過(guo)了南方種(zhong)族歧視最為嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)城市(shi)里(li)(li)的(de)(de)最高記錄。”

而(er)在另(ling)一(yi)(yi)方面是(shi)(shi)不容置疑(yi)的(de)(de)成功例子──比(bi)爾(er)·科斯(si)比(bi)在1987年是(shi)(shi)全(quan)世界娛樂(le)(le)業收入最(zui)(zui)高的(de)(de)人，吸引(yin)了8300萬觀眾看他的(de)(de)電視系(xi)列(lie)節目，賺了近一(yi)(yi)億美(mei)元(yuan)。杰(jie)西·杰(jie)克遜(xun)是(shi)(shi)另(ling)一(yi)(yi)個成功例子──他是(shi)(shi)民主黨競選1988年美(mei)國(guo)總統的(de)(de)重要競選者(zhe)。流行(xing)歌星如邁克爾(er)·杰(jie)克遜(xun)和蒂娜(na)(na)·特娜(na)(na)的(de)(de)搖滾音樂(le)(le)會(hui)遍(bian)及全(quan)球。其他像管理人員克里(li)弗德(de)·r·華倫(lun)，前(qian)紐約(yue)州立大學校長，成為(wei)美(mei)國(guo)最(zui)(zui)大的(de)(de)養老金(jin)基金(jin)主席及一(yi)(yi)名(ming)企業家，赫(he)爾(er)曼·E·瓦倫(lun)丁，是(shi)(shi)美(mei)洲系(xi)統管理委員會(hui)的(de)(de)主席和總裁。

最終，成(cheng)千上萬的(de)普通黑人(ren)進入了中(zhong)(zhong)(zhong)產(chan)階(jie)級，獲得了醫生、律師、銀行家、經理和(he)(he)其他職位(wei)。據(ju)估計到2000年，每三個(ge)美國人(ren)中(zhong)(zhong)(zhong)就有(you)一個(ge)是非白(bai)人(ren)──這包括亞洲人(ren)、西班牙裔(yi)人(ren)和(he)(he)黑人(ren)──憑(ping)著毅力、教育和(he)(he)更(geng)大(da)的(de)推動，馬(ma)丁·路(lu)德·金的(de)偉大(da)夢想或(huo)許(xu)會在下一個(ge)20年中(zhong)(zhong)(zhong)變為現實。

（選自《馬(ma)丁·路(lu)德·金 傳》，汪群譯，上海世界圖書出版公司1997年(nian)版）三立(li)足道德自強(qiang)，爭取(qu)社會正義（何光滬）

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馬丁·路德·金，1968年(nian)(nian)(nian)(nian)4月(yue)(yue)(yue)(yue)4日(ri)黃(huang)昏，馬丁·路德·金在洛(luo)蘭賓館306房間陽臺(tai)散心時遇刺(ci)身亡，終年(nian)(nian)(nian)(nian)39歲。他(ta)是美(mei)國(guo)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)權運動領(ling)袖，浸(jin)(jin)禮(li)會(hui)教堂(tang)牧師(shi)，非暴(bao)力主(zhu)義(yi)者。1929年(nian)(nian)(nian)(nian)1月(yue)(yue)(yue)(yue)15日(ri)出(chu)生于(yu)佐(zuo)治亞州亞特(te)蘭大(da)市(shi)一(yi)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)家庭，父親和祖父都(dou)是浸(jin)(jin)禮(li)會(hui)的(de)(de)傳教士(shi)。早年(nian)(nian)(nian)(nian)就讀(du)于(yu)亞特(te)蘭大(da)的(de)(de)莫爾豪斯(si)學(xue)(xue)院社會(hui)學(xue)(xue)系(xi)，19歲畢業(ye)后(hou)加(jia)入浸(jin)(jin)禮(li)教會(hui)。1951年(nian)(nian)(nian)(nian)和1954年(nian)(nian)(nian)(nian)又先后(hou)畢業(ye)于(yu)賓夕法尼(ni)亞州切斯(si)特(te)市(shi)的(de)(de)克羅澤神(shen)學(xue)(xue)院和波士(shi)頓大(da)學(xue)(xue)。1954年(nian)(nian)(nian)(nian)在蒙哥馬利(li)城的(de)(de)德克斯(si)特(te)大(da)道(dao)浸(jin)(jin)禮(li)會(hui)教堂(tang)任(ren)(ren)職。1955年(nian)(nian)(nian)(nian)獲得博(bo)士(shi)學(xue)(xue)位。此后(hou)他(ta)積極(ji)參(can)加(jia)和領(ling)導(dao)(dao)美(mei)國(guo)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)爭(zheng)取平等(deng)權利(li)的(de)(de)斗爭(zheng)，一(yi)生三(san)次被捕，三(san)次被判刑(xing)(xing)。1956年(nian)(nian)(nian)(nian)他(ta)領(ling)導(dao)(dao)蒙哥馬利(li)改進協會(hui)，組織黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)進行抵(di)制公(gong)(gong)共(gong)汽(qi)車(che)歧視(shi)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)斗爭(zheng)。全(quan)城5萬(wan)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)拒乘公(gong)(gong)共(gong)汽(qi)車(che)385天(tian)，迫使(shi)最高法院宣布在交通(tong)工具上(shang)實(shi)施種(zhong)族隔(ge)離為(wei)非法。1957年(nian)(nian)(nian)(nian)幫(bang)助建立黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)牧師(shi)組織—南方(fang)基督教領(ling)袖大(da)會(hui)，并任(ren)(ren)該會(hui)首(shou)任(ren)(ren)主(zhu)席(xi)。1963年(nian)(nian)(nian)(nian)8月(yue)(yue)(yue)(yue)率領(ling)25萬(wan)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)向華盛(sheng)頓林肯紀念堂(tang)“自由(you)(you)進軍”，1964年(nian)(nian)(nian)(nian)獲諾貝爾和平獎。他(ta)極(ji)具演說(shuo)才能，并著(zhu)有《闊步走向自由(you)(you)》《我們為(wei)何不能再(zai)等(deng)待》等(deng)著(zhu)作。其思想(xiang)對60年(nian)(nian)(nian)(nian)代美(mei)國(guo)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)權運動產生了(le)重(zhong)大(da)影響。遇害時，他(ta)正準(zhun)備幫(bang)助孟(meng)菲斯(si)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)清潔工人(ren)(ren)(ren)(ren)組織罷工。當時他(ta)在旅館陽臺(tai)上(shang)與同伴們談(tan)話，被刺(ci)客(ke)詹姆斯(si)·厄爾·雷用槍擊中。刺(ci)客(ke)得手后(hou)竄逃出(chu)境，6月(yue)(yue)(yue)(yue)8日(ri)在倫敦(dun)機場被捕，后(hou)被判處99年(nian)(nian)(nian)(nian)徒刑(xing)(xing)。金的(de)(de)遇刺(ci)觸發了(le)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)抗暴(bao)斗爭(zheng)的(de)(de)巨大(da)風暴(bao)。4月(yue)(yue)(yue)(yue)4日(ri)到6日(ri)，全(quan)美(mei)一(yi)百(bai)多個(ge)城市(shi)爆發騷亂(luan)。

美國(guo)(guo)政府確定從1986年(nian)起每年(nian)一月(yue)的(de)第三個(ge)星期一（金的(de)誕辰為1月(yue)15日(ri)）為全國(guo)(guo)紀念(nian)日(ri)。從1987年(nian)起馬丁·路德·金的(de)誕辰亦為聯合(he)國(guo)(guo)的(de)紀念(nian)日(ri)之一。

其他信息

信仰精神

馬(ma)(ma)丁·路(lu)德·金，乃(nai)是(shi)著(zhu)名的(de)(de)美國黑(hei)人(ren)(ren)(ren)民(min)權(quan)運動領袖(xiu)。不(bu)少人(ren)(ren)(ren)居然把這位諾貝爾和(he)平獎(jiang)得主，同四百(bai)多(duo)年(nian)前(qian)德國宗教(jiao)改革領袖(xiu)馬(ma)(ma)丁·路(lu)德相混(hun)淆，而對他(ta)的(de)(de)主要主張是(shi)“非暴(bao)(bao)力(li)(li)抵抗”，1956年(nian)，在26歲的(de)(de)馬(ma)(ma)丁·路(lu)德·金第(di)一(yi)次領導黑(hei)人(ren)(ren)(ren)市(shi)民(min)，抵制蒙(meng)哥馬(ma)(ma)利市(shi)公共(gong)汽車公司的(de)(de)種族隔(ge)離制度(du)時，他(ta)就舉(ju)起了“非暴(bao)(bao)力(li)(li)抵抗”的(de)(de)旗幟。他(ta)號召(zhao)久被歧(qi)視的(de)(de)黑(hei)人(ren)(ren)(ren)群眾說(shuo)：“我們(men)(men)要抵抗，因為(wei)自由從(cong)來(lai)不(bu)靠恩賜獲得。有權(quan)有勢(shi)的(de)(de)欺(qi)壓(ya)者從(cong)不(bu)會(hui)自動把自由奉獻給受壓(ya)者。……權(quan)利和(he)機會(hui)，必(bi)須通過一(yi)些(xie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)犧牲和(he)受難(nan)才(cai)能得到。”但是(shi)，“仇恨產(chan)生仇恨，暴(bao)(bao)力(li)(li)產(chan)生暴(bao)(bao)力(li)(li)……我們(men)(men)要用愛的(de)(de)力(li)(li)量(liang)，去對付恨的(de)(de)勢(shi)力(li)(li)。我們(men)(men)的(de)(de)目標(biao)，絕不(bu)是(shi)擊敗(bai)或羞(xiu)辱(ru)白(bai)人(ren)(ren)(ren)，正相反(fan)，我們(men)(men)要贏得他(ta)們(men)(men)的(de)(de)友誼(yi)和(he)理解。”

然而，當他回到家(jia)里(li)，卻接到了(le)(le)(le)白人(ren)種族主(zhu)義者的(de)恐嚇(xia)電話!再過一段時間，恐嚇(xia)變成了(le)(le)(le)事實──他的(de)家(jia)被炸(zha)了(le)(le)(le)!

就在那被炸得七零八落的(de)家門口，他(ta)對(dui)聞訊趕來、手(shou)持武器、群情激(ji)動的(de)支持者(zhe)發表演說(shuo)(shuo)：“冤(yuan)冤(yuan)相報的(de)暴力不(bu)能解決問題，我們(men)要以和平(ping)對(dui)待暴力，記住基督耶穌(su)說(shuo)(shuo)過：凡動刀的(de)，必死在刀下!無論那些白(bai)人對(dui)我們(men)怎樣，我們(men)要愛他(ta)們(men)，如同兄弟。耶穌(su)不(bu)是說(shuo)(shuo)過‘要愛你(ni)(ni)們(men)的(de)仇敵，為(wei)逼(bi)迫你(ni)(ni)們(men)的(de)禱告’嗎？我們(men)要以恩報怨，以愛報恨。”

12年后，這位“非(fei)暴(bao)力(li)抵抗(kang)”的倡導者(zhe)，死在槍彈的暴(bao)力(li)之下(xia)。這當然令人想起馬丁·路(lu)德·金所(suo)欽佩的印度國父(fu)圣雄(xiong)甘地──他(ta)作為(wei)“非(fei)暴(bao)力(li)抵抗(kang)”的首創者(zhe)，也死在槍彈的暴(bao)力(li)之下(xia)!

于是，有不少人(ren)得出結(jie)論說：非暴力主義是軟弱的(de)、無效的(de)、注定要失敗的(de)!它的(de)兩位最著名的(de)鼓吹(chui)者甘地和馬(ma)丁·路德·金(jin)，就是最好(hao)的(de)例子!

中國的古話“勿以成敗(bai)論英(ying)雄”，是出于(yu)良知的智慧，而“歷史由勝者來書寫”，是人類社會的恥辱。

即便我們只采用世俗的(de)“成敗觀”來(lai)評判這(zhe)兩個人物和他們的(de)主張，我們也無法(fa)抹煞這(zhe)些基本的(de)事實：

就甘地而言(yan)，他(ta)(ta)比任何別的(de)(de)(de)印(yin)度領袖都動員了(le)(le)更多的(de)(de)(de)民眾，他(ta)(ta)用最(zui)少的(de)(de)(de)人(ren)命犧牲贏得了(le)(le)當時世界上最(zui)多的(de)(de)(de)人(ren)口(kou)的(de)(de)(de)民族獨立運動的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功!他(ta)(ta)以最(zui)低的(de)(de)(de)代價（或傷亡率），以和(he)平的(de)(de)(de)方式，最(zui)有效地摧垮了(le)(le)一(yi)個統治方式最(zui)有效的(de)(de)(de)殖民帝國的(de)(de)(de)長期統治!他(ta)(ta)那副瘦骨嶙峋的(de)(de)(de)身軀包含(han)著(zhu)的(de)(de)(de)精神力(li)量之強(qiang)大，使得那個作為世界霸(ba)主的(de)(de)(de)敵人(ren)也(ye)肅然起敬，不但多次把他(ta)(ta)從階下囚尊為座上賓，而且至今(jin)把他(ta)(ta)的(de)(de)(de)塑像同諸多英國偉人(ren)一(yi)同安放在倫敦(dun)的(de)(de)(de)蠟像館中!他(ta)(ta)不但成(cheng)(cheng)了(le)(le)印(yin)度的(de)(de)(de)偉人(ren)，也(ye)成(cheng)(cheng)了(le)(le)世界的(de)(de)(de)偉人(ren)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)思(si)想和(he)典范不但屬于(yu)印(yin)度，也(ye)屬于(yu)全人(ren)類(lei)!

就這本(ben)書的(de)(de)(de)主(zhu)角──馬丁·路德·金(jin)而(er)言，他領(ling)導(dao)的(de)(de)(de)非暴力抵抗運(yun)(yun)動(dong)，不但贏得了(le)蒙哥馬利城公共(gong)汽車(che)種族隔(ge)(ge)離(li)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)廢除(chu)，而(er)且(qie)(qie)贏得了(le)全國(guo)全世界對伯(bo)明翰市(shi)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)關注和(he)同情；不但勝利地組織(zhi)了(le)向首都華盛頓(dun)的(de)(de)(de)大(da)進軍，而(er)且(qie)(qie)深(shen)深(shen)地打(da)動(dong)了(le)包(bao)括(kuo)總(zong)統肯(ken)尼迪在內(nei)的(de)(de)(de)各階層白人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心；不但促成(cheng)了(le)美(mei)國(guo)國(guo)會通(tong)過民(min)權法案，從法律(lv)上(shang)正式結(jie)束美(mei)國(guo)黑(hei)(hei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)被歧(qi)(qi)視(shi)(shi)地位，而(er)且(qie)(qie)影響(xiang)了(le)英(ying)國(guo)國(guo)會通(tong)過反種族歧(qi)(qi)視(shi)(shi)法和(he)反性別歧(qi)(qi)視(shi)(shi)法，從長遠來說還促成(cheng)了(le)南非種族隔(ge)(ge)離(li)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)崩(beng)潰(kui)──順(shun)便說說，南非黑(hei)(hei)人(ren)(ren)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)領(ling)袖(xiu)曼德拉，可(ke)視(shi)(shi)為自甘地和(he)馬丁·路德·金(jin)之后最偉大(da)的(de)(de)(de)非暴力抵抗倡導(dao)者。

至(zhi)于這些(xie)勝(sheng)利之偉(wei)大，以(yi)及馬丁·路德·金(jin)的(de)(de)(de)努力成(cheng)效(xiao)之驚人(ren)(ren)(ren)(ren)，可(ke)以(yi)從以(yi)下事實(shi)略見一斑：美(mei)國(guo)白人(ren)(ren)(ren)(ren)對黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)歧視(shi)(shi)，曾在長達三百多年(nian)之中被視(shi)(shi)為當(dang)然(ran)，被視(shi)(shi)為有(you)(you)理(li)，所以(yi)問題遠(yuan)遠(yuan)不止(zhi)是(shi)(shi)法律的(de)(de)(de)禁止(zhi)與(yu)(yu)否，而是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)心理(li)和觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)改(gai)變與(yu)(yu)否，后一件事情(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都明白是(shi)(shi)最(zui)難做到的(de)(de)(de)。然(ran)而人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)看到，在20世紀(ji)(ji)50年(nian)代和60年(nian)代，一些(xie)大學的(de)(de)(de)白人(ren)(ren)(ren)(ren)學生(sheng)暴亂，還僅僅是(shi)(shi)因為學校收了幾(ji)個黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)學生(sheng)；而在20世紀(ji)(ji)結(jie)束之前，白人(ren)(ren)(ren)(ren)卻(que)早已(yi)習(xi)慣了大量的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)官(guan)員、黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)警(jing)察、甚(shen)至(zhi)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)部長、黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)軍隊首腦，更(geng)不用說社(she)會(hui)生(sheng)活(huo)各領(ling)域的(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)白人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)共同活(huo)動(dong)，甚(shen)至(zhi)已(yi)有(you)(you)了不少白人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)通婚；而在21世紀(ji)(ji)開始(shi)之際，甚(shen)至(zhi)已(yi)有(you)(you)黑(hei)(hei)(hei)人(ren)(ren)(ren)(ren)擔任(ren)國(guo)家安(an)全(quan)事務(wu)(wu)助理(li)和國(guo)務(wu)(wu)卿(qing)!

就馬丁(ding)·路(lu)(lu)(lu)德(de)·金(jin)個(ge)人(ren)(ren)(ren)而言，他(ta)(ta)不(bu)(bu)但在生前獲諾貝爾(er)和(he)平(ping)獎(jiang)(jiang)(jiang)，是(shi)(shi)有史以(yi)(yi)來(lai)最年輕的(de)(de)(de)(de)獲獎(jiang)(jiang)(jiang)者，而且(qie)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)生日早被確立(li)為(wei)(wei)法(fa)定全國(guo)假日，這(zhe)(zhe)在從國(guo)父到(dao)(dao)各(ge)界(jie)名人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行列中也(ye)(ye)極其罕見(jian)。最主要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，他(ta)(ta)也(ye)(ye)同(tong)甘地一樣(yang)，不(bu)(bu)但成了(le)他(ta)(ta)本國(guo)良(liang)(liang)知的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)，還成了(le)人(ren)(ren)(ren)類良(liang)(liang)知的(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)。而這(zhe)(zhe)一切所證明的(de)(de)(de)(de)，恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)同(tong)樣(yang)個(ge)子矮(ai)小、其貌不(bu)(bu)揚的(de)(de)(de)(de)馬丁(ding)·路(lu)(lu)(lu)德(de)·金(jin)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)力(li)(li)量(liang)之(zhi)(zhi)強(qiang)(qiang)(qiang)大，恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)他(ta)(ta)和(he)甘地、曼德(de)拉等所代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)非暴力(li)(li)抵抗的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)力(li)(li)量(liang)之(zhi)(zhi)強(qiang)(qiang)(qiang)大。而這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)精(jing)神(shen)(shen)，往近(jin)處(chu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)追溯(su)到(dao)(dao)托爾(er)斯泰和(he)雨果，往遠(yuan)處(chu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)追溯(su)到(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)文主義的(de)(de)(de)(de)許(xu)多偉大思想家，究其本源(yuan)，還可(ke)(ke)以(yi)(yi)追溯(su)到(dao)(dao)各(ge)大文明的(de)(de)(de)(de)創始性人(ren)(ren)(ren)物耶穌、蘇格(ge)拉底、佛(fo)陀(tuo)和(he)孔子。當(dang)然，我(wo)們(men)已(yi)經看到(dao)(dao)，就馬丁(ding)·路(lu)(lu)(lu)德(de)·金(jin)來(lai)說，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)精(jing)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)強(qiang)(qiang)(qiang)大，是(shi)(shi)來(lai)源(yuan)于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)基(ji)督教信仰。但他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)基(ji)督福音不(bu)(bu)是(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)福利獎(jiang)(jiang)(jiang)券，而是(shi)(shi)社(she)會(hui)公(gong)義的(de)(de)(de)(de)實踐(jian)要求。但在爭取社(she)會(hui)正義的(de)(de)(de)(de)斗爭中，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)“愛心是(shi)(shi)我(wo)們(men)惟一的(de)(de)(de)(de)武器”。他(ta)(ta)說：“‘愛你的(de)(de)(de)(de)敵(di)人(ren)(ren)(ren)’……是(shi)(shi)指圣經希臘文的(de)(de)(de)(de)agape（圣愛），是(shi)(shi)無(wu)(wu)視敵(di)友親疏、仿效上帝的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)私(si)博(bo)愛。”這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)愛有一種(zhong)(zhong)(zhong)最根本的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)學肯定作為(wei)(wei)存(cun)在基(ji)礎，即“上帝就是(shi)(shi)愛”。

正因(yin)為如此，他可以強大(da)到不(bu)在(zai)乎勝利(li)(li)與(yu)否(fou)的地步──他領導的運(yun)動參加者要(yao)遵守的“非暴力十誡”中有一條是(shi)(shi)“要(yao)爭(zheng)取正義與(yu)和解，而不(bu)是(shi)(shi)爭(zheng)取勝利(li)(li)”。這令人(ren)想(xiang)起林(lin)肯的名言：“我關心(xin)的不(bu)是(shi)(shi)事情能否(fou)成(cheng)功，而是(shi)(shi)事情是(shi)(shi)否(fou)正當。”

也正因為(wei)如此，他可(ke)以(yi)強(qiang)大到(dao)視“受(shou)(shou)苦”為(wei)“救贖”，甘愿自(zi)己流血(xue)(xue)(xue)犧牲的(de)地步──他說：“要(yao)爭取(qu)自(zi)由，必(bi)須(xu)付出流血(xue)(xue)(xue)的(de)代價，而流的(de)血(xue)(xue)(xue)必(bi)須(xu)是(shi)(shi)我們的(de)鮮(xian)血(xue)(xue)(xue)……無辜(gu)受(shou)(shou)苦是(shi)(shi)有救贖力量的(de)，它可(ke)以(yi)取(qu)代欺(qi)壓者與受(shou)(shou)壓者雙方苦毒怨(yuan)恨的(de)悲劇結局。”這(zhe)更(geng)令(ling)人想起耶穌(su)在(zai)十(shi)字架(jia)上(shang)的(de)受(shou)(shou)難。

這種來自信仰的精神之強大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現為一種道義上的(de)(de)(de)強(qiang)(qiang)大(da)或道(dao)德上的(de)(de)(de)自強(qiang)(qiang)。為他在復雜的(de)(de)(de)處境、艱難的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)和內心的(de)(de)(de)矛盾中(zhong)提(ti)供了堅如磐(pan)石的(de)(de)(de)基礎的(de)(de)(de)，正是這(zhe)種道(dao)德自強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)力(li)量。這(zhe)種力(li)量對(dui)于任(ren)何爭(zheng)取社會正義的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)來說，是經(jing)費的(de)(de)(de)或經(jing)濟的(de)(de)(de)、武器的(de)(de)(de)或武力(li)的(de)(de)(de)力(li)量都不(bu)可比擬的(de)(de)(de)。

馬丁·路(lu)德·金已經(jing)去世50年了。但是，這本書所提供的(de)他的(de)言行(xing)，對(dui)于(yu)當今的(de)世界來(lai)說，不是仍值得思索(suo)嗎(ma)？這些言行(xing)所樹立的(de)崇高榜(bang)樣，對(dui)于(yu)當今的(de)人類來(lai)說，不是仍值得效法(fa)嗎(ma)？

從1960年到1968年，金組織了一系列的(de)(de)(de)(de)民權運動(dong)(dong)，包括入座運動(dong)(dong)、奧(ao)爾巴尼運動(dong)(dong)、伯明翰運動(dong)(dong)、窮人(ren)(ren)(ren)運動(dong)(dong)等(deng)等(deng)。我們暫(zan)且(qie)不(bu)(bu)(bu)談(tan)這些運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)議性，單從金的(de)(de)(de)(de)出發點(dian)來看，他(ta)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)位黑人(ren)(ren)(ren)，更(geng)是(shi)(shi)(shi)一位美國(guo)(guo)公民。因(yin)為他(ta)爭(zheng)取的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)黑人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)權益(yi)(yi)，他(ta)爭(zheng)取的(de)(de)(de)(de)更(geng)是(shi)(shi)(shi)每(mei)一位生(sheng)活在不(bu)(bu)(bu)公平待遇中的(de)(de)(de)(de)美國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)權益(yi)(yi)。這也同時印證了“人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)而平等(deng)”這句話(hua)，平等(deng)與自由是(shi)(shi)(shi)沒有膚(fu)色之分的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)沒有種族之分的(de)(de)(de)(de)。馬(ma)丁路德金是(shi)(shi)(shi)這句話(hua)的(de)(de)(de)(de)踐行者(zhe)(zhe)，他(ta)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)輿(yu)論家，更(geng)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一個吹噓者(zhe)(zhe)。

在1968年4月(yue)4日，金(jin)被詹姆斯﹒厄爾﹒雷用(yong)一(yi)架自動步槍擊殺。雖然那一(yi)年他(ta)倒下了(le)，但是(shi)I HAVE A DREAM—— “我有一(yi)個夢想”的這句話卻真正站(zhan)了(le)起(qi)來(lai)(lai)，不僅是(shi)在美國人(ren)(ren)民(min)心(xin)中站(zhan)了(le)起(qi)來(lai)(lai)，更是(shi)在全世界人(ren)(ren)民(min)心(xin)中站(zhan)了(le)起(qi)來(lai)(lai)。

在(zai)他(ta)(ta)做最(zui)后一次演(yan)講時，他(ta)(ta)已(yi)(yi)經預感(gan)到了(le)(le)自(zi)己(ji)的命(ming)運，因為在(zai)他(ta)(ta)來孟菲斯之前(qian)已(yi)(yi)經收(shou)到了(le)(le)各(ge)種(zhong)各(ge)樣的死亡(wang)恐嚇。但(dan)是他(ta)(ta)用(yong)行動作出了(le)(le)回答。他(ta)(ta)說(shuo)，“不要問(wen)我幫了(le)(le)別(bie)人(ren)自(zi)己(ji)會有(you)什么后果，而要問(wen)‘如果我不幫助別(bie)人(ren)，別(bie)人(ren)會有(you)什么后果’”。

非暴力反抗

為(wei)了讓讀(du)者對(dui)這一(yi)(yi)(yi)概念有一(yi)(yi)(yi)較完(wan)整的(de)(de)了解(jie)，我們首先回顧一(yi)(yi)(yi)下羅爾斯(si)對(dui)“非(fei)暴(bao)力(li)反(fan)抗”的(de)(de)定義。他將“非(fei)暴(bao)力(li)反(fan)抗”定義為(wei)“一(yi)(yi)(yi)種(zhong)公開的(de)(de)、非(fei)暴(bao)力(li)的(de)(de)，既是按照良心(xin)的(de)(de)、又是政(zheng)治性的(de)(de)違(wei)反(fan)法(fa)律的(de)(de)行為(wei)，其(qi)目的(de)(de)通(tong)常是為(wei)了使政(zheng)府的(de)(de)法(fa)律或政(zheng)策發生一(yi)(yi)(yi)種(zhong)改(gai)變。通(tong)過這種(zhong)方式的(de)(de)行動，一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)訴諸共同體(ti)多數人(ren)的(de)(de)正義感，宣稱按照他們經過深思熟慮的(de)(de)觀點，自由和平等的(de)(de)人(ren)們之間(jian)的(de)(de)社會合作(zuo)原則此刻沒有受到尊重。”

羅爾斯對(dui)這一(yi)定義的解釋(shi)如下：

1．它是(shi)(shi)一(yi)種違法(fa)行為，雖(sui)然是(shi)(shi)出(chu)自良心的(de)違法(fa)，但卻還是(shi)(shi)違法(fa)。并且(qie)，它不僅(jin)包括(kuo)直(zhi)接(jie)的(de)“公民(min)抗(kang)命權”──直(zhi)接(jie)違反(fan)要抗(kang)議(yi)(yi)的(de)法(fa)律；也包括(kuo)間接(jie)的(de)“公民(min)抗(kang)命權”──如通(tong)過違反(fan)交通(tong)法(fa)規來引(yin)起(qi)社會注意而(er)表達(da)自己的(de)抗(kang)議(yi)(yi)。

2．它(ta)(ta)是一種政(zheng)(zheng)治行為(wei)，是向擁有政(zheng)(zheng)治權力的多(duo)數(shu)提出來的，是由(you)一些政(zheng)(zheng)治原(yuan)(yuan)則而(er)非個人的道德原(yuan)(yuan)則和宗教理(li)論(lun)來指導和證(zheng)明(ming)的，它(ta)(ta)訴諸的是那個構成(cheng)政(zheng)(zheng)治秩序基礎(chu)的共有正義(yi)觀(guan)。

3．它是一種公開的行為。

4．它(ta)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)非(fei)暴力(li)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)。這不僅因(yin)為(wei)(wei)它(ta)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)表達深刻和(he)認真的(de)(de)(de)政治信念(nian)，是(shi)(shi)在試(shi)過其他手段都無效之后才(cai)采取的(de)(de)(de)正式請(qing)愿，也是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)它(ta)是(shi)(shi)在忠誠法律的(de)(de)(de)范圍內（雖然是(shi)(shi)在這范圍的(de)(de)(de)邊緣上(shang)）對法律的(de)(de)(de)不服從。這種(zhong)忠誠是(shi)(shi)通過公開、和(he)平以及(ji)愿意承擔違法的(de)(de)(de)后果來體現的(de)(de)(de)。

馬丁(ding)·路(lu)德(de)·金也曾(ceng)對他領導的“公民抗命權”運動的基本原則“非暴力(li)反(fan)抗”（nonviolent resistance）作(zuo)過詳細說(shuo)明(ming)，他認(ren)為這一“非暴力(li)反(fan)抗”的6個特征是(shi)：

1．它并(bing)非消極(ji)，而(er)仍是反抗(kang)，且從根(gen)本(ben)上說是強者的手段；

2．它不尋(xun)求打敗或羞辱對手，而是(shi)要贏得他的友誼和理解(jie)；

3．它抵抗(kang)的目(mu)標(biao)是指(zhi)向邪惡本身而非在行這種惡的人(ren)；

4．非暴(bao)力反抗者愿意(yi)接受痛苦而不報(bao)復，接受對方的打擊而不還擊；

5．非暴力(li)反(fan)抗者(zhe)不僅避(bi)免外在的(de)物質暴力(li)，也(ye)避(bi)免內在的(de)精(jing)神暴力(li)，即不是(shi)(shi)恨，而是(shi)(shi)愛(ai)對方。這里(li)的(de)愛(ai)不是(shi)(shi)愛(ai)欲，也(ye)不是(shi)(shi)友(you)誼，而是(shi)(shi)指一種冷靜(jing)、理解、善意、尋求保存(cun)和創造共同體的(de)愛(ai)；

6．非暴力反抗者深(shen)信(xin)世界是站在(zai)正義一邊的，深(shen)信(xin)未來(lai)。

我(wo)們現在對(dui)馬(ma)丁·路(lu)德·金(jin)所(suo)領(ling)導的(de)“公民(min)抗(kang)命權”運動及(ji)其(qi)所(suo)蘊含的(de)根(gen)本的(de)非暴力精神已經有(you)了一(yi)個概略的(de)印象(xiang)，下面我(wo)們試具體聯(lian)系與本書(shu)相關的(de)材料(liao)，來對(dui)一(yi)些可(ke)能容易引(yin)起誤解(jie)或混(hun)淆的(de)問題作一(yi)些說明。

第一(yi)，“公民抗命權(quan)”是(shi)一(yi)種特殊的(de)“違(wei)(wei)法(fa)行為(wei)(wei)”，它是(shi)一(yi)種出自(zi)“善(shan)意(yi)”“良知”或(huo)者說強(qiang)烈的(de)“正義感”的(de)行為(wei)(wei)，至少(shao)行為(wei)(wei)者主觀上是(shi)如此認(ren)(ren)為(wei)(wei)，也(ye)得到相當(dang)多的(de)人的(de)如此承(cheng)認(ren)(ren)。但即便如此，它又確實仍是(shi)一(yi)種違(wei)(wei)法(fa)行為(wei)(wei)，確實違(wei)(wei)反了當(dang)時(shi)的(de)法(fa)律(lv)、法(fa)規(gui)或(huo)政(zheng)令。所以，馬丁(ding)·路(lu)德·金(jin)等領袖在(zai)發(fa)動這(zhe)種斗爭時(shi)是(shi)不無猶豫(yu)的(de)。當(dang)然，他(ta)也(ye)不是(shi)要推(tui)翻整個(ge)法(fa)律(lv)體制或(huo)政(zheng)府，他(ta)甚(shen)至試圖更忠誠于他(ta)所理解(jie)的(de)“憲(xian)法(fa)”或(huo)“憲(xian)法(fa)精神”，他(ta)始(shi)終(zhong)(zhong)是(shi)一(yi)種改革(ge)而非革(ge)命，更非旨在(zai)奪取政(zheng)權(quan)的(de)暴(bao)力革(ge)命，亦非具有絕望情緒的(de)恐怖活動。這(zhe)是(shi)馬丁(ding)·路(lu)德·金(jin)始(shi)終(zhong)(zhong)強(qiang)調的(de)。

第二，抗(kang)議者(zhe)之(zhi)所(suo)以(yi)采取這種違法(fa)行為，而(er)不是在守法(fa)的(de)(de)框架下尋求問題的(de)(de)解(jie)決，常(chang)(chang)常(chang)(chang)是因為違法(fa)者(zhe)覺得在法(fa)律的(de)(de)框架內已(yi)很難(nan)解(jie)決問題，或者(zhe)說需要曠日(ri)持久的(de)(de)時間和程(cheng)序，已(yi)經(jing)讓人很難(nan)等待。這還意示著，在一個法(fa)律基本上能(neng)夠順應民意的(de)(de)社會(hui)里，抗(kang)議者(zhe)常(chang)(chang)常(chang)(chang)并不是處(chu)(chu)于(yu)多數，而(er)是處(chu)(chu)于(yu)少數，而(er)多數對于(yu)這少數感到的(de)(de)痛苦(ku)常(chang)(chang)常(chang)(chang)并不能(neng)完全感同身受，因而(er)容易流(liu)于(yu)麻木。所(suo)以(yi)，抗(kang)議者(zhe)希(xi)望(wang)通過某些相對激烈的(de)(de)行動(dong)、通過像(xiang)我們(men)上面所(suo)說的(de)(de)“集(ji)體(ti)違法(fa)”行動(dong)來刺激多數，來喚(huan)起他們(men)的(de)(de)正義感，而(er)絕不是要把對方(fang)消(xiao)滅。

具體到馬丁·路德·金所(suo)開展的(de)(de)斗爭(zheng)，那就(jiu)(jiu)是，他(ta)以(yi)及追(zhui)隨(sui)他(ta)的(de)(de)人們，在(zai)相當長一(yi)段時間(jian)里(li)，并不(bu)代表多(duo)數，而只是少數，他(ta)所(suo)面對(dui)的(de)(de)對(dui)手，甚至(zhi)可以(yi)說也主要不(bu)是美國(guo)聯邦(bang)政(zheng)府(fu)，而是普遍的(de)(de)南(nan)(nan)方白(bai)人，這(zhe)(zhe)些人在(zai)南(nan)(nan)方許多(duo)地(di)方居于多(duo)數，在(zai)市議會中占據支配地(di)位，其中一(yi)些人同時還是權力機構的(de)(de)執掌(zhang)者或執行人。這(zhe)(zhe)些人代表著另一(yi)種(zhong)“民(min)意(yi)”，是一(yi)種(zhong)甚至(zhi)在(zai)相當長一(yi)段時間(jian)里(li)居于多(duo)數的(de)(de)“民(min)意(yi)”，這(zhe)(zhe)種(zhong)“民(min)意(yi)”不(bu)僅(jin)是地(di)方政(zheng)府(fu)要優先考慮的(de)(de)，中央(yang)政(zheng)府(fu)也不(bu)敢小窺(kui)。所(suo)以(yi)，我們可以(yi)感受到馬丁·路德·金所(suo)遭受到的(de)(de)巨大壓力，這(zhe)(zhe)種(zhong)壓力就(jiu)(jiu)來自這(zhe)(zhe)一(yi)“多(duo)數”──其中包括(kuo)麻木、冷淡的(de)(de)多(duo)數人和一(yi)些激(ji)烈的(de)(de)少數人──像爆炸、刺(ci)殺、恐嚇大致(zhi)就(jiu)(jiu)是后(hou)者所(suo)為。

第三(san)，所以馬丁·路德·金及其運動成員確實需(xu)要一種很高的(de)(de)精神、意志、理性和訓練(lian)，其中包括相(xiang)當重要的(de)(de)一種自我(wo)克(ke)制力和妥(tuo)協精神，比如說(shuo)在某些(xie)時(shi)候停止示(shi)威一天，這(zhe)并(bing)不(bu)(bu)只是(shi)(shi)作為(wei)一種斗爭策略來使用(yong)，而是(shi)(shi)源自一種根(gen)本(ben)的(de)(de)、對人(ren)性的(de)(de)深刻認(ren)識，認(ren)識到人(ren)性的(de)(de)某些(xie)基本(ben)缺陷，認(ren)識到正義的(de)(de)抗議者(zhe)自身也同樣還(huan)有陰暗面，因而即便是(shi)(shi)對罪(zui)惡，也主要是(shi)(shi)“罪(zui)其行而不(bu)(bu)是(shi)(shi)罪(zui)其人(ren)”。

第四，從(cong)(cong)本書中我們(men)可以看到，“公(gong)民抗命權(quan)(quan)”運動要(yao)(yao)(yao)(yao)取(qu)得(de)成功，不僅需(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)抗議(yi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)相當廣泛有(you)力(li)的(de)(de)組(zu)織(zhi)(zhi)；需(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)具有(you)卓越(yue)判(pan)斷(duan)力(li)和(he)堅強意(yi)志的(de)(de)領袖；需(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)恰當的(de)(de)斗爭(zheng)策(ce)略，還需(xu)要(yao)(yao)(yao)(yao)具有(you)兩個(ge)很重要(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)外(wai)(wai)在(zai)條件：其中一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)立憲體(ti)(ti)制和(he)法(fa)治，這(zhe)意(yi)味(wei)(wei)著對(dui)手接(jie)受法(fa)律，遵(zun)循可以預知的(de)(de)游戲規則。在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)意(yi)義上(shang)，你(ni)有(you)什(shen)么樣的(de)(de)對(dui)手確實至(zhi)關重要(yao)(yao)(yao)(yao)──至(zhi)少對(dui)于這(zhe)種運動取(qu)得(de)成功至(zhi)關重要(yao)(yao)(yao)(yao)，抗議(yi)者(zhe)(zhe)也可由這(zhe)一(yi)(yi)法(fa)治得(de)到保障。比方(fang)說，一(yi)(yi)個(ge)個(ge)被捕的(de)(de)“公(gong)民抗命權(quan)(quan)”的(de)(de)參(can)與者(zhe)(zhe)只要(yao)(yao)(yao)(yao)交(jiao)了(le)保釋(shi)金，就可以輕松(song)地微笑著離(li)去。另一(yi)(yi)個(ge)就是(shi)(shi)強大而(er)(er)自(zi)由的(de)(de)、獨立于政府的(de)(de)、多元和(he)開放的(de)(de)新聞媒體(ti)(ti)，這(zhe)還意(yi)味(wei)(wei)著媒體(ti)(ti)和(he)輿論也不僅僅是(shi)(shi)順(shun)從(cong)(cong)多數，更不是(shi)(shi)順(shun)從(cong)(cong)權(quan)(quan)力(li)，而(er)(er)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)遵(zun)循真(zhen)實甚或追求某些直(zhi)覺到的(de)(de)道德真(zhen)理。在(zai)伯明(ming)翰的(de)(de)斗爭(zheng)中，馬(ma)丁·路德·金組(zu)織(zhi)(zhi)少年學(xue)生違(wei)反禁止令(ling)連日示威，開始警(jing)察還未使(shi)用(yong)暴力(li)，只是(shi)(shi)執法(fa)捕人，但當這(zhe)些少年示威者(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天天持續(xu)涌(yong)現(xian)，監獄也人滿為患時(shi)(shi)(shi)，就開始發(fa)生警(jing)民流血(xue)沖突了(le)。而(er)(er)當聞風(feng)云集的(de)(de)新聞記者(zhe)(zhe)將實況(kuang)、照片向全(quan)國(guo)報道；看到少年們(men)挨打，一(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)間全(quan)國(guo)嘩然(ran)。此外(wai)(wai)，還有(you)時(shi)(shi)(shi)機(ji)也起了(le)作(zuo)用(yong)，1963年是(shi)(shi)由年輕的(de)(de)民主黨人肯尼(ni)迪(di)擔(dan)任總統(tong)，這(zhe)對(dui)開展民權(quan)(quan)運動，爭(zheng)取(qu)通過民權(quan)(quan)法(fa)案是(shi)(shi)有(you)利(li)的(de)(de)。馬(ma)丁·路德·金入(ru)獄時(shi)(shi)(shi)，肯尼(ni)迪(di)甚至(zhi)親自(zi)打電話給他的(de)(de)妻子(zi)給予安慰，并(bing)為改善馬(ma)丁·路德·金在(zai)獄中的(de)(de)處境進行(xing)干預。

第五，在(zai)(zai)某種(zhong)意(yi)義上，這一(yi)切都可(ke)以(yi)(yi)在(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義上來理(li)解(jie)，基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念還是(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)，或(huo)更準確地說，是(shi)憲政(zheng)和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)：抗(kang)(kang)議者的(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織得(de)(de)(de)以(yi)(yi)存(cun)在(zai)(zai)、發(fa)展和(he)(he)壯大(da)有(you)(you)賴(lai)于(yu)健(jian)全的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)；真正合格的(de)(de)(de)(de)(de)領袖得(de)(de)(de)以(yi)(yi)涌現(xian)，群(qun)眾經過(guo)(guo)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)節制和(he)(he)訓練而(er)得(de)(de)(de)以(yi)(yi)成熟，也(ye)(ye)有(you)(you)賴(lai)于(yu)健(jian)全的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)；而(er)這種(zhong)運動最(zui)(zui)終(zhong)能夠取得(de)(de)(de)成功，也(ye)(ye)同樣(yang)有(you)(you)賴(lai)于(yu)健(jian)全的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)。而(er)對(dui)(dui)成功的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)，斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)直接目的(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)是(shi)通(tong)過(guo)(guo)民權(quan)法(fa)(fa)(fa)(fa)案(an)，而(er)一(yi)旦通(tong)過(guo)(guo)立法(fa)(fa)(fa)(fa)，權(quan)利也(ye)(ye)就確實能得(de)(de)(de)到(dao)保障。如(ru)此(ci)艱(jian)難爭取得(de)(de)(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)不會是(shi)一(yi)紙空文。當然，真誠友(you)善和(he)(he)心(xin)心(xin)相契并不能通(tong)過(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)得(de)(de)(de)到(dao)，但(dan)至少明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)侮辱可(ke)以(yi)(yi)通(tong)過(guo)(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)撤除了。而(er)“公民抗(kang)(kang)命權(quan)”本(ben)意(yi)也(ye)(ye)就是(shi)要忠(zhong)于(yu)憲法(fa)(fa)(fa)(fa)精(jing)神，或(huo)者說給(gei)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)一(yi)種(zhong)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，為按照某種(zhong)正義感和(he)(he)良知來改革具體法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)提供(gong)動力和(he)(he)契機，在(zai)(zai)這個意(yi)義上，我們也(ye)(ye)可(ke)以(yi)(yi)說，恰當進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)“公民抗(kang)(kang)命權(quan)”是(shi)一(yi)種(zhong)最(zui)(zui)可(ke)諒(liang)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)“違(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)”。當然，對(dui)(dui)一(yi)個社會來說，它(ta)(ta)最(zui)(zui)好是(shi)一(yi)種(zhong)最(zui)(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)訴(su)諸手(shou)段，這里的(de)(de)(de)(de)(de)“最(zui)(zui)后(hou)”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思有(you)(you)二(er)：一(yi)是(shi)抗(kang)(kang)爭者在(zai)(zai)程(cheng)序上最(zui)(zui)后(hou)才考(kao)慮采用它(ta)(ta)；二(er)是(shi)作為手(shou)段本(ben)身它(ta)(ta)也(ye)(ye)最(zui)(zui)好是(shi)最(zui)(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)，過(guo)(guo)此(ci)就將逾越非(fei)暴力的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限(xian)。