《懺(chan)悔錄》是公(gong)元394～400年奧(ao)古(gu)斯丁(ding)寫的一本以祈禱自傳手法所寫的自傳體回憶錄，當(dang)中描寫早期奧(ao)古(gu)斯丁(ding)歸(gui)信(xin)時的內(nei)心掙(zheng)扎及轉變(bian)經(jing)歷。
全書共(gong)分為(wei)13卷(juan)(juan)(juan)(juan)，在(zai)懺(chan)悔自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)謳歌(ge)天(tian)主之愛。卷(juan)(juan)(juan)(juan)一懺(chan)悔自(zi)(zi)己(ji)童(tong)年時(shi)代所(suo)犯的(de)(de)(de)(de)罪惡；卷(juan)(juan)(juan)(juan)二回顧的(de)(de)(de)(de)是自(zi)(zi)己(ji)少年時(shi)期的(de)(de)(de)(de)罪行；卷(juan)(juan)(juan)(juan)三記述了(le)(le)(le)他(ta)在(zai)迦太基(ji)上學時(shi)期所(suo)犯的(de)(de)(de)(de)罪行；卷(juan)(juan)(juan)(juan)四批判了(le)(le)(le)自(zi)(zi)己(ji)19歲(sui)到28歲(sui)的(de)(de)(de)(de)荒淫生活；卷(juan)(juan)(juan)(juan)五反(fan)思(si)自(zi)(zi)己(ji)教書生涯的(de)(de)(de)(de)過錯；卷(juan)(juan)(juan)(juan)六寫自(zi)(zi)己(ji)從迷(mi)途中(zhong)逐漸(jian)返航；卷(juan)(juan)(juan)(juan)七(qi)展(zhan)現(xian)了(le)(le)(le)思(si)想轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)；卷(juan)(juan)(juan)(juan)八描述了(le)(le)(le)他(ta)皈依(yi)基(ji)督(du)教的(de)(de)(de)(de)思(si)想斗爭的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)；卷(juan)(juan)(juan)(juan)九再現(xian)了(le)(le)(le)他(ta)受洗基(ji)督(du)教的(de)(de)(de)(de)場景(jing)和母(mu)親(qin)去世前(qian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)事跡；卷(juan)(juan)(juan)(juan)十記述了(le)(le)(le)作者寫書時(shi)期的(de)(de)(de)(de)思(si)想狀態(tai)；后(hou)三卷(juan)(juan)(juan)(juan)是對舊約圣經的(de)(de)(de)(de)診(zhen)釋以及對天(tian)主的(de)(de)(de)(de)頌歌(ge)。
該作(zuo)不僅是對(dui)個(ge)人成長的(de)(de)回顧(gu)、評判和對(dui)信仰、思想的(de)(de)歌頌，還(huan)對(dui)后來的(de)(de)基(ji)督教文(wen)化的(de)(de)發(fa)展產生了深遠的(de)(de)影響(xiang)，具有獨(du)特的(de)(de)文(wen)化、思想內涵。
該書(shu)共(gong)十(shi)三(san)(san)(san)(san)卷(juan)，以內容(rong)言(yan)，可分為(wei)兩部(bu)分，卷(juan)一(yi)至卷(juan)九，是記述他出生至三(san)(san)(san)(san)十(shi)三(san)(san)(san)(san)歲母親病(bing)逝的一(yi)段歷史。卷(juan)十(shi)至卷(juan)十(shi)三(san)(san)(san)(san)，即(ji)寫出作者著(zhu)述此書(shu)時的情況（對于懺悔(hui)錄(lu)的成書(shu)年代，據學者考證(zheng)，應在400年左右(you)，在奧氏升任主教之(zhi)后(hou)，即(ji)395或396年，至401年之(zhi)間）。
第一(yi)部分：卷(juan)一(yi)，歌頌(song)天主，記述(shu)初生(sheng)至十五歲的(de)事跡；卷(juan)二、三，記述(shu)他(ta)的(de)青年和(he)在迦太基求學時的(de)生(sheng)活；卷(juan)四(si)、五，記述(shu)他(ta)赴(fu)米(mi)蘭(lan)前的(de)教(jiao)書生(sheng)涯；卷(juan)六、七(qi)，記述(shu)他(ta)思(si)想(xiang)轉變(bian)的(de)過(guo)程；卷(juan)八則記述(shu)他(ta)一(yi)次思(si)想(xiang)斗爭(zheng)的(de)起因、經過(guo)與結(jie)果；卷(juan)九是他(ta)信奉基督教(jiao)后(hou)至母親病逝(shi)一(yi)段事跡。
第二(er)部分(fen)：卷十(shi)是分(fen)析他著書(shu)(shu)時的思想情況(kuang)；卷十(shi)至十(shi)三，則詮(quan)釋(shi)《舊約創世紀》第一(yi)章(zhang)，瞻仰天主六日創世的工程，在歌(ge)頌(song)天主中結束全書(shu)(shu)。
公元394年(nian)～400年(nian)，奧古(gu)(gu)斯(si)丁創作《懺(chan)悔(hui)錄》的時(shi)(shi)候(hou)，正值(zhi)古(gu)(gu)文(wen)化解體(ti)、基(ji)督(du)教(jiao)文(wen)化逐漸盛行(xing)的轉(zhuan)折(zhe)時(shi)(shi)期，在(zai)這樣的時(shi)(shi)代背景下，奧古(gu)(gu)斯(si)丁創作了這部(bu)作品(pin)。
奧古斯丁（354～430年），古羅馬(ma)帝(di)國時期基督(du)教(jiao)思想(xiang)家，歐洲中世紀(ji)基督(du)教(jiao)神學、教(jiao)父哲學的重(zhong)要(yao)代表人物。
奧(ao)古斯(si)(si)丁生于(yu)羅馬帝(di)國，幼年(nian)時即加入基(ji)督教(jiao)。387年(nian)復活節，他接受安布羅斯(si)(si)洗禮，正式(shi)加入基(ji)督教(jiao)。395年(nian)升任主(zhu)教(jiao)。在任職(zhi)期間，他以極(ji)大的(de)精(jing)力從事著(zhu)述(shu)、講經布道(dao)、組織修會、反駁異端異教(jiao)的(de)活動。其思想體現(xian)在《懺悔(hui)錄(lu)》、《上帝(di)之城》等著(zhu)作之中(zhong)。
奧古斯(si)丁把(ba)哲(zhe)學(xue)用在基(ji)督教(jiao)義上，使哲(zhe)學(xue)與(yu)宗(zong)教(jiao)結合(he)，創立了基(ji)督教(jiao)哲(zhe)學(xue)，后來(lai)成為(wei)經院哲(zhe)學(xue)依據的(de)權威。
尋求幸福(fu)，得到上帝的(de)恩惠(hui)
在奧古斯丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《懺悔(hui)錄》一書中(zhong)，奧古斯丁以“神(shen)”為(wei)(wei)假想(xiang)讀(du)者(zhe)，以第一人稱“我(wo)”為(wei)(wei)懺悔(hui)主體，向(xiang)讀(du)者(zhe)展示了一個(ge)聰穎過(guo)人，卻(que)癡迷異(yi)教、耽于情欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年輕人，從懷疑(yi)主、發現主到(dao)信仰(yang)主、服侍主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)歷程(cheng)。不(bu)過(guo)，這(zhe)條(tiao)漫漫途程(cheng)卻(que)是起步于欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紛擾(rao)。對(dui)奧古斯丁而言，此(ci)種(zhong)紛擾(rao)實乃源于他(ta)對(dui)暫時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在不(bu)滿足所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在焦慮和困惑。為(wei)(wei)試圖改變這(zhe)種(zhong)境況，他(ta)轉(zhuan)向(xiang)探求不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒，進而尋求真(zhen)理即上(shang)帝(di)，并(bing)最終實現理解上(shang)帝(di)和服侍上(shang)帝(di)。在奧古斯丁看來，追尋上(shang)帝(di)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)有一個(ge)，即尋求幸福，得到(dao)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)惠。
奧古斯丁認(ren)為，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)賦予人(ren)自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)只是(shi)為了人(ren)能(neng)正當(dang)、正義地生活。要(yao)相信，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)給人(ren)自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)不是(shi)為了人(ren)能(neng)借自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)犯(fan)罪。沒有自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)，人(ren)便不能(neng)正當(dang)地生活，這(zhe)是(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)賦予人(ren)自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)充分理由(you)(you)。人(ren)若利用自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)犯(fan)罪就要(yao)遭神意(yi)(yi)(yi)安(an)排(pai)的(de)(de)(de)懲(cheng)罰。上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)是(shi)世(shi)界萬物的(de)(de)(de)唯(wei)一的(de)(de)(de)來源和塑造者，他(ta)是(shi)至(zhi)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)世(shi)界從(cong)根本(ben)(ben)(ben)上(shang)(shang)(shang)是(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)。從(cong)本(ben)(ben)(ben)體論(lun)即創造本(ben)(ben)(ben)性上(shang)(shang)(shang)說，意(yi)(yi)(yi)志(zhi)本(ben)(ben)(ben)身(shen)是(shi)自由(you)(you)的(de)(de)(de)。從(cong)道德選(xuan)擇(ze)層面上(shang)(shang)(shang)說，自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)本(ben)(ben)(ben)性的(de)(de)(de)運(yun)用則(ze)是(shi)善(shan)(shan)，否(fou)則(ze)是(shi)惡。基督教認(ren)為善(shan)(shan)存(cun)在，惡是(shi)小存(cun)在，是(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)缺失。其強調了上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)創世(shi)中，因其最愛人(ren)，賦予人(ren)以(yi)自由(you)(you)是(shi)出于善(shan)(shan)，自由(you)(you)本(ben)(ben)(ben)身(shen)是(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)；且唯(wei)獨人(ren)具有自由(you)(you)的(de)(de)(de)能(neng)力(li)，這(zhe)種能(neng)力(li)就是(shi)自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)，自由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)本(ben)(ben)(ben)身(shen)也是(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)，可以(yi)決定自己的(de)(de)(de)行(xing)為。
既然自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)，自(zi)然濫(lan)用(yong)自(zi)由(you)(you)而(er)犯罪(zui)的(de)(de)責(ze)任(ren)不(bu)在(zai)(zai)于上(shang)(shang)帝(di)(di)。奧古斯(si)丁認為(wei)(wei)罪(zui)惡(e)最(zui)初(chu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)于人不(bu)聽上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)話(hua)，濫(lan)用(yong)了(le)自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。所以罪(zui)惡(e)的(de)(de)即小是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)造就(jiu)的(de)(de)，也不(bu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)結果(guo)，而(er)是(shi)(shi)(shi)人濫(lan)用(yong)自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)結果(guo)。即惡(e)的(de)(de)來源是(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)敗壞。在(zai)(zai)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)選(xuan)擇(ze)上(shang)(shang)，上(shang)(shang)帝(di)(di)創造一(yi)(yi)切，包括意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，包括善(shan)(shan)。《懺悔錄》中(zhong)的(de)(de)“光(guang)照(zhao)說(shuo)”的(de)(de)例子則可充(chong)分說(shuo)明上(shang)(shang)帝(di)(di)對(dui)善(shan)(shan)的(de)(de)選(xuan)擇(ze)。世間有(you)惡(e)，那是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)于人濫(lan)用(yong)了(le)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)結果(guo)。上(shang)(shang)帝(di)(di)是(shi)(shi)(shi)至善(shan)(shan)，是(shi)(shi)(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)本(ben)體，惡(e)小具有(you)本(ben)體性，惡(e)不(bu)是(shi)(shi)(shi)本(ben)質，而(er)是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)缺乏。聽上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)話(hua)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)，否則就(jiu)是(shi)(shi)(shi)缺乏善(shan)(shan)。如原罪(zui)，亞當和(he)夏娃會(hui)犯罪(zui)，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)他們(men)違(wei)背了(le)上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。亞當和(he)夏娃違(wei)背上(shang)(shang)帝(di)(di)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)能力這(zhe)里，奧古斯(si)丁引出了(le)自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，因為(wei)(wei)自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)明罪(zui)惡(e)的(de)(de)原因。
人(ren)既(ji)然有罪(zui)，就要贖罪(zui)。奧古(gu)斯丁通過(guo)(guo)《懺悔(hui)錄(lu)》向世人(ren)言說他(ta)(ta)的(de)(de)罪(zui)行，同時也通過(guo)(guo)書(shu)中對(dui)(dui)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)懺悔(hui)祈求(qiu)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)原(yuan)諒，同時他(ta)(ta)也贊(zan)美(mei)了上(shang)(shang)帝(di)，虔心(xin)(xin)皈依主(zhu)，皈依上(shang)(shang)帝(di)。承認上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)偉大是(shi)懺悔(hui)的(de)(de)第一(yi)步，作者在書(shu)中通過(guo)(guo)自己(ji)(ji)的(de)(de)生活經歷，思想狀況，不(bu)斷地向我們證明，上(shang)(shang)帝(di)是(shi)至(zhi)大至(zhi)善、全(quan)(quan)知全(quan)(quan)能、至(zhi)仁至(zhi)義、全(quan)(quan)隱全(quan)(quan)顯、登美(mei)之(zhi)峰(feng)、造(zao)強之(zhi)極的(de)(de)。而(er)且上(shang)(shang)帝(di)也“不(bu)忍(ren)心(xin)(xin)自己(ji)(ji)親手創(chuang)造(zao)的(de)(de)一(yi)切趨(qu)于下流，而(er)是(shi)以恩典(dian)之(zhi)光照(zhao)啟受造(zao)物向善的(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)，讓(rang)受造(zao)物在自覺自愿的(de)(de)情況下向善避惡，充盈自己(ji)(ji)的(de)(de)靈(ling)魂世界，讓(rang)理性的(de)(de)意志控制激(ji)情沖動的(de)(de)肉體”而(er)這又顯示了上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)仁慈。對(dui)(dui)每一(yi)個虔心(xin)(xin)悔(hui)過(guo)(guo)的(de)(de)罪(zui)人(ren)都張開雙臂來(lai)擁抱他(ta)(ta)，正如《圣經》中浪(lang)子的(de)(de)比喻“只是(shi)你(ni)這個兄(xiong)弟(di)死而(er)復(fu)活、失而(er)復(fu)得的(de)(de)，所以我們理當歡喜快(kuai)樂。”
人們想要(yao)祈求上帝的原諒，就要(yao)先認(ren)識上帝。當(dang)一個(ge)不信(xin)基(ji)督的人想要(yao)尋求這樣一個(ge)偉大而崇高的主(zhu)的幫(bang)助時，應(ying)當(dang)要(yao)先認(ren)識再信(xin)奉(feng)，有了虔誠的信(xin)仰之(zhi)后才能去(qu)祈求他(ta)，但(dan)是(shi)只要(yao)認(ren)識主(zhu)的人，最(zui)后都(dou)會走向(xiang)信(xin)奉(feng)之(zhi)路，及至走向(xiang)最(zui)后對上帝的祈禱，到達精神(shen)的彼岸。
從全書來看，整本書就是對自己皈依(yi)天主之前(qian)所(suo)有(you)惡行的(de)赤(chi)裸裸的(de)披露和懺悔，在(zai)坦(tan)誠的(de)基礎上搭建和天主溝通(tong)的(de)橋梁，除了對自己的(de)思想進行探索和展示(shi)外，對整個西方文化(hua)的(de)發(fa)展都有(you)深(shen)遠的(de)影響。
上(shang)帝(di)創造(zao)一(yi)切，并(bing)非(fei)毫無(wu)秩序可言，其也是(shi)按(an)照自(zi)然序列進行的(de)。上(shang)帝(di)按(an)照一(yi)是(shi)天(tian)使(shi)，二是(shi)人(ren)，三是(shi)動物(wu)(wu)(wu)，四是(shi)植物(wu)(wu)(wu)，最后是(shi)礦物(wu)(wu)(wu)及(ji)非(fei)生(sheng)(sheng)命的(de)無(wu)機物(wu)(wu)(wu)的(de)先后順序創世，并(bing)指出動物(wu)(wu)(wu)、植物(wu)(wu)(wu)、礦物(wu)(wu)(wu)及(ji)非(fei)生(sheng)(sheng)命的(de)無(wu)機物(wu)(wu)(wu)都(dou)是(shi)為人(ren)服(fu)務的(de)，人(ren)根據意(yi)志的(de)愛好越來越接近天(tian)使(shi)，服(fu)務于(yu)上(shang)帝(di)。因此，奧(ao)古(gu)斯丁認識到，在(zai)尋求(qiu)上(shang)帝(di)的(de)道(dao)路(lu)上(shang)需(xu)要生(sheng)(sheng)存(cun)著的(de)人(ren)的(de)一(yi)種意(yi)志做出選(xuan)擇，這樣最終(zhong)才有可能與上(shang)帝(di)發生(sheng)(sheng)根本的(de)聯系。
在(zai)(zai)《懺悔錄》中，奧古斯丁(ding)清楚地表明，人作為宇宙中的一種存在(zai)(zai)，他(ta)的里(li)面(mian)也(ye)存在(zai)(zai)這(zhe)樣一種秩序。人與萬物(wu)不(bu)同之處在(zai)(zai)于(yu)，他(ta)具有(you)靈(ling)(ling)(ling)魂。人的靈(ling)(ling)(ling)魂高于(yu)他(ta)的肉體，但低(di)于(yu)上帝(di)(di)(di)。因此，靈(ling)(ling)(ling)魂要主宰肉體，服從上帝(di)(di)(di)。因此，上帝(di)(di)(di)是至(zhi)高至(zhi)真(zhen)的，他(ta)以不(bu)可違(wei)抗、永恒不(bu)變的法則主宰著宇宙萬物(wu)，使(shi)肉體服從于(yu)靈(ling)(ling)(ling)魂，靈(ling)(ling)(ling)魂和(he)其他(ta)一切事(shi)物(wu)都服從于(yu)他(ta)自己。
在奧古斯(si)丁看來(lai)，上帝(di)是(shi)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者，但(dan)(dan)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)切意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配者。“一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量都(dou)來(lai)源于他，但(dan)(dan)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)都(dou)出自于他。意志(zhi)能選擇不(bu)(bu)順(shun)從，是(shi)因為(wei)(wei)意志(zhi)中有(you)一(yi)種違背自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷。人因為(wei)(wei)是(shi)從無(wu)中被造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)會(hui)被這種缺陷所敗壞。當(dang)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)選擇了不(bu)(bu)順(shun)從，惡(e)便產生了。從創造論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)說(shuo)，上帝(di)所造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都(dou)是(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。萬(wan)物在本體(ti)上都(dou)是(shi)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，惡(e)在本體(ti)上是(shi)不(bu)(bu)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。然而(er)我(wo)們說(shuo)墮落(luo)是(shi)指一(yi)個事件(jian)；而(er)原罪是(shi)因為(wei)(wei)亞當(dang)和(he)夏娃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墮落(luo)，二(er)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墮落(luo)使最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全善變得有(you)缺陷。亞當(dang)和(he)夏娃不(bu)(bu)聽從上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命令(ling)，致使從始祖(zu)那里人類(lei)一(yi)出生就有(you)了罪。即意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背念是(shi)原罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。
奧古斯丁通過對(dui)簡質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析而提(ti)示出人在(zai)(zai)時間(jian)(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，人有(you)(you)其時間(jian)(jian)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)時刻、每(mei)一(yi)瞬間(jian)(jian)都(dou)充(chong)滿(man)意(yi)(yi)義。而歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義在(zai)(zai)于(yu)，即使某些事(shi)物(wu)、某些已經(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者(zhe)看(kan)似是(shi)必(bi)然而不依(yi)賴于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)人依(yi)然有(you)(you)其與生(sheng)俱來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)意(yi)(yi)志及其由(you)此(ci)而做出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定(ding)。在(zai)(zai)這(zhe)個意(yi)(yi)義上，已經(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者(zhe)并非是(shi)必(bi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非是(shi)諸多法則所(suo)限定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)至(zhi)于(yu)他們(men)是(shi)如(ru)此(ci)這(zhe)般(ban)而非如(ru)彼那般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)恰恰由(you)于(yu)他是(shi)已經(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者(zhe)而能(neng)(neng)夠被測量(liang)，之所(suo)以(yi)能(neng)(neng)夠這(zhe)樣說，是(shi)因為(wei)(wei)已經(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處所(suo)并非在(zai)(zai)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么地方，而是(shi)在(zai)(zai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)和回憶(yi)之中(zhong)(zhong)(zhong)，對(dui)于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)測量(liang)則在(zai)(zai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂（精神）之中(zhong)(zhong)(zhong)、在(zai)(zai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格之中(zhong)(zhong)(zhong)。由(you)此(ci)，所(suo)有(you)(you)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)者(zhe)都(dou)在(zai)(zai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)可能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)就是(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，變化(hua)是(shi)此(ci)間(jian)(jian)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實，如(ru)果談及必(bi)然性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)(neng)是(shi)，一(yi)種必(bi)然性存在(zai)(zai)于(yu)變化(hua)過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)持續之中(zhong)(zhong)(zhong)。
所謂(wei)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)已經不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，或(huo)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)尚未存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，并(bing)非意味著取代“尚未存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”以(yi)(yi)及“已經不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)必(bi)(bi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)從靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)反(fan)射(she)而出、投射(she)而出的(de)(de)(de)作為(wei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)某物(wu)，而是(shi)(shi)(shi)恰(qia)恰(qia)意味著被(bei)回憶者(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)回憶者(zhe)(zhe)(zhe)，被(bei)觀(guan)想(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)觀(guan)想(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)，被(bei)期(qi)待者(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)期(qi)待者(zhe)(zhe)(zhe)；時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有其隱匿和(he)遮蔽(bi)（靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)隱匿在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)），但卻(que)并(bing)未成為(wei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)、并(bing)非是(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)。也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)奧(ao)古斯丁的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)分析中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，即(ji)使時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有其隱匿、有其遮蔽(bi)，但是(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)卻(que)并(bing)非因此而是(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)流溢，靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性并(bing)非吸附此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)于自身之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，盡管(guan)世(shi)(shi)界被(bei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)行為(wei)（靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)活動）所關照、并(bing)被(bei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)保持在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，但是(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)界依然是(shi)(shi)(shi)被(bei)納人(ren)感(gan)覺、思維和(he)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)秩序之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“外在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)”（處于靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)之外者(zhe)(zhe)(zhe)），而且(qie)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)客觀(guan)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方(fang)式自身也(ye)隸屬于這一(yi)整(zheng)體的(de)(de)(de)綻放過(guo)程，人(ren)必(bi)(bi)須(xu)以(yi)(yi)秩序觀(guan)念理(li)解在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)整(zheng)體的(de)(de)(de)宇宙發展過(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界。
在此，靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)對(dui)內在、外(wai)在世界對(dui)象的(de)(de)(de)觀(guan)照以及(ji)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)對(dui)他們(men)的(de)(de)(de)攝取，不(bu)乏神(shen)秘(mi)主(zhu)義之色彩，人對(dui)世界的(de)(de)(de)理解不(bu)乏客觀(guan)目的(de)(de)(de)論(lun)的(de)(de)(de)色彩，奧古斯(si)丁(ding)(ding)不(bu)愧(kui)同時(shi)為(wei)占典哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)承(cheng)繼者(zhe)和(he)(he)教(jiao)父哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)集大成者(zhe)，不(bu)愧(kui)同時(shi)為(wei)中世紀神(shen)秘(mi)主(zhu)義和(he)(he)理性(xing)哲(zhe)學(xue)之開啟者(zhe)；姑(gu)且(qie)不(bu)論(lun)對(dui)奧古斯(si)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)這(zhe)些評價而(er)返回到我們(men)的(de)(de)(de)時(shi)間概念：無(wu)論(lun)如何，靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)在建立起了(le)與超驗者(zhe)、與上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)聯系(xi)，或者(zhe)說，通過靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)對(dui)于時(shi)間的(de)(de)(de)測量暨(ji)認知，奧古斯(si)丁(ding)(ding)在邏輯上(shang)(shang)(shang)收束了(le)他對(dui)于時(shi)間問題的(de)(de)(de)思考，并且(qie)將時(shi)間視為(wei)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)與上(shang)(shang)(shang)帝關系(xi)的(de)(de)(de)直接表述，視為(wei)倫理宗教(jiao)中人格行為(wei)和(he)(he)神(shen)人關系(xi)的(de)(de)(de)核心本質。
風格
除了信仰和精(jing)神的(de)(de)(de)塑(su)造(zao)外(wai)，《懺悔錄(lu)》在(zai)文學(xue)和藝(yi)術上也有(you)較高的(de)(de)(de)造(zao)詣(yi)。總結起(qi)來(lai)有(you)三方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)藝(yi)術成(cheng)果(guo)：一(yi)是(shi)開創(chuang)從心(xin)理(li)層(ceng)面(mian)(mian)創(chuang)作的(de)(de)(de)傳統，相比之前的(de)(de)(de)歐洲文學(xue)，展不描寫(xie)的(de)(de)(de)多是(shi)生活化的(de)(de)(de)場景，很少有(you)關注心(xin)理(li)、精(jing)神層(ceng)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)文學(xue)作品，即使(shi)有(you)也只是(shi)簡單地進行心(xin)理(li)描述，沒有(you)深層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)精(jing)神剖析(xi)。而奧(ao)古斯丁的(de)(de)(de)作品，沒有(you)連貫的(de)(de)(de)故事描寫(xie)和特殊的(de)(de)(de)情節烘托，全(quan)篇都是(shi)自我的(de)(de)(de)心(xin)理(li)獨(du)白，創(chuang)造(zao)出(chu)獨(du)特的(de)(de)(de)心(xin)理(li)寫(xie)實主義作品。
二是塑造(zao)出了獨特的(de)(de)藝術形象。雖(sui)然是反(fan)映心(xin)(xin)理層(ceng)面的(de)(de)作品，但是并不(bu)妨礙作者塑造(zao)出鮮明的(de)(de)藝術形象，一個勇于批(pi)判、心(xin)(xin)思(si)細膩(ni)、思(si)想(xiang)活(huo)躍的(de)(de)自己。在(zai)表(biao)達對天主(zhu)虔誠的(de)(de)信仰，袒露自己過去所犯的(de)(de)過錯時，作者表(biao)現(xian)出了十分豐富(fu)的(de)(de)心(xin)(xin)理活(huo)動(dong)，通(tong)過這些心(xin)(xin)理活(huo)動(dong)，我們看(kan)到了真實(shi)、虔誠的(de)(de)奧古斯丁；還有他無所畏懼的(de)(de)反(fan)思(si)精神，脫離現(xian)實(shi)存在(zai)的(de)(de)自己，以客(ke)觀(guan)的(de)(de)評價體系，進行反(fan)思(si)、懺悔，這種精神上(shang)的(de)(de)高度，因(yin)為文學作品的(de)(de)渲(xuan)染(ran)而更具價值。
三是(shi)創(chuang)造出通(tong)(tong)俗(su)而個性化的(de)(de)(de)(de)語言。通(tong)(tong)讀(du)過(guo)這(zhe)部(bu)(bu)作(zuo)(zuo)品后，可以發現(xian)奧古斯丁的(de)(de)(de)(de)語言非常的(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)俗(su)易懂(dong)，并且富于(yu)激情。雖然是(shi)反思自己的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，但卻得到極高的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)地位，這(zhe)和作(zuo)(zuo)者自覺的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)(zuo)意(yi)識(shi)是(shi)分不開的(de)(de)(de)(de)，比(bi)如(ru)說使用通(tong)(tong)俗(su)易懂(dong)的(de)(de)(de)(de)語言，讓更多(duo)的(de)(de)(de)(de)人能讀(du)懂(dong)并且理(li)解和接受，這(zhe)樣才更有利于(yu)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)流傳。奧古斯丁在創(chuang)作(zuo)(zuo)這(zhe)部(bu)(bu)作(zuo)(zuo)品時，已經有意(yi)識(shi)地使用了這(zhe)種創(chuang)作(zuo)(zuo)理(li)念，用樸實和富有吸引力的(de)(de)(de)(de)文(wen)字，達到傳播(bo)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。
敘事
文本中(zhong)除敘述者“我”外，還存在(zai)著(zhu)多(duo)種人物、多(duo)種聲音(yin)，其中(zhong)最重要的(de)(de)是(shi)上(shang)帝的(de)(de)聲音(yin)（也就是(shi)引自《圣經(jing)》中(zhong)他的(de)(de)話）、母親和朋友們的(de)(de)聲音(yin)。前者充斥整個文本，后兩者時(shi)而夾雜(za)在(zai)祈禱者“我”的(de)(de)話語中(zhong)，構成了某些(xie)章節里的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要話語，如卷(juan)六、卷(juan)九分別(bie)主(zhu)(zhu)(zhu)要是(shi)對“我”的(de)(de)好(hao)朋友阿利比烏斯(si)和母親言行的(de)(de)追(zhui)述。有時(shi)，這(zhe)些(xie)多(duo)種聲音(yin)偶爾會獨自出(chu)現在(zai)一些(xie)段落，絕大多(duo)數情況下他們是(shi)交替出(chu)現的(de)(de)，主(zhu)(zhu)(zhu)要存在(zai)著(zhu)三種模(mo)式(shi)：
“我”—上帝(di)：指“我”的敘述與上帝(di)的話前后相續。
“我(wo)”（或我(wo)們）—“她”或“他”（也可以(yi)是人名等）：“我(wo)”的敘(xu)述或行為與所(suo)敘(xu)者的前后相續。
“他(ta)”（“他(ta)”或(huo)人名等）—上帝(di)：指(zhi)所(suo)敘(xu)者(zhe)的(de)敘(xu)述或(huo)行為與(yu)上帝(di)的(de)前后相續。
《懺悔(hui)錄》原名(ming)“Confessiones”，古(gu)典拉丁(ding)文(wen)本作(zuo)“承認(ren)、認(ren)罪”解，但在教會文(wen)學中，轉(zhuan)為(wei)(wei)承認(ren)神的偉(wei)大(da)，有歌頌(song)的意義。奧(ao)氏本來著重后一(yi)(yi)意義，即敘述一(yi)(yi)生所蒙天(tian)主(zhu)的恩(en)澤，發出對(dui)天(tian)主(zhu)的歌頌(song)；但一(yi)(yi)般都(dou)注(zhu)重了第一(yi)(yi)義，因此中國過去都(dou)稱此書為(wei)(wei)“懺悔(hui)錄”，在歐洲(zhou)則(ze)“懺悔(hui)錄”已成(cheng)為(wei)(wei)自傳的另一(yi)(yi)名(ming)稱。
奧(ao)古斯(si)丁在書中(zhong)不僅流露出(chu)真摯的(de)情感，而且對(dui)自己(ji)的(de)行(xing)動(dong)和思想作(zuo)(zuo)了非常深刻的(de)分析(xi)，文筆(bi)細膩生動(dong)，別具風格，成為晚(wan)期拉丁文學中(zhong)的(de)代表作(zuo)(zuo)，列為古代西方(fang)文學名著(zhu)之一。
美國(guo)作(zuo)家克(ke)里夫頓·費迪曼：奧古斯丁歇斯底里地(di)想要告訴(su)人們真理，他(ta)不(bu)僅講述(shu)其在生活中經歷(li)的(de)那些身外之(zhi)事，也講述(shu)他(ta)的(de)靈魂。《懺悔錄(lu)》是一部經典的(de)精神自傳體，在文學界(jie)沒有一部與之(zhi)類似的(de)作(zuo)品(pin)。
在(zai)中(zhong)古時代（公元500年(nian)(nian)—1500年(nian)(nian)），歐洲印刷術尚未發(fa)明(ming)，該(gai)書(shu)(shu)(shu)傳抄(chao)極(ji)多，歐洲天主(zhu)教(jiao)(jiao)本(ben)(ben)篤(du)會(hui)隱修院中(zhong)所(suo)藏舊抄(chao)本(ben)(ben)尤(you)為繁(fan)夥。1506年(nian)(nian)始(shi)有奧氏全集(ji)(ji)出版，以后重(zhong)要(yao)的(de)版本(ben)(ben)有：1576—1577年(nian)(nian)出版的(de)比利(li)(li)時羅文大學本(ben)(ben)，1679年(nian)(nian)法國(guo)巴黎出版的(de)本(ben)(ben)篤(du)會(hui)本(ben)(ben)（后收入米涅輯(ji)的(de)《拉(la)丁教(jiao)(jiao)父集(ji)(ji)》Migne：PatrologiaLatina）和1896年(nian)(nian)奧地利(li)(li)維也納出版的(de)《教(jiao)(jiao)會(hui)拉(la)丁作家(jia)叢書(shu)(shu)(shu)》本(ben)(ben)。至(zhi)1926年(nian)(nian)法國(guo)拉(la)布利(li)(li)奧勒（Labriolle）教(jiao)(jiao)授復據維也納本(ben)(ben)，參考了(le)十(shi)八種(zhong)第七至(zhi)十(shi)一世紀(ji)的(de)古抄(chao)本(ben)(ben)和四種(zhong)印本(ben)(ben)校(xiao)訂，出版了(le)合(he)校(xiao)本(ben)(ben)，收入《法蘭西大學叢書(shu)(shu)(shu)》。
精靈世界 
