《懺悔錄(lu)》是公元394～400年(nian)奧(ao)古(gu)斯丁寫的(de)一本以祈禱自傳手(shou)法所寫的(de)自傳體回憶錄(lu)，當中描寫早期奧(ao)古(gu)斯丁歸信時的(de)內心(xin)掙(zheng)扎(zha)及轉變經歷。
全(quan)書共(gong)分為13卷(juan)(juan)，在(zai)懺悔自(zi)己的(de)(de)(de)同時(shi)謳(ou)歌天(tian)主之愛。卷(juan)(juan)一懺悔自(zi)己童年時(shi)代(dai)所犯(fan)的(de)(de)(de)罪(zui)惡；卷(juan)(juan)二回顧的(de)(de)(de)是自(zi)己少年時(shi)期的(de)(de)(de)罪(zui)行；卷(juan)(juan)三記述了(le)他在(zai)迦太基(ji)(ji)上學(xue)時(shi)期所犯(fan)的(de)(de)(de)罪(zui)行；卷(juan)(juan)四批(pi)判了(le)自(zi)己19歲到28歲的(de)(de)(de)荒淫生活；卷(juan)(juan)五反思(si)自(zi)己教(jiao)書生涯(ya)的(de)(de)(de)過錯；卷(juan)(juan)六寫自(zi)己從迷(mi)途中逐漸返航；卷(juan)(juan)七展現了(le)思(si)想轉(zhuan)變的(de)(de)(de)過程(cheng)；卷(juan)(juan)八(ba)描述了(le)他皈依(yi)基(ji)(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)思(si)想斗爭的(de)(de)(de)過程(cheng)；卷(juan)(juan)九再現了(le)他受洗(xi)基(ji)(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)場景(jing)和母親去世(shi)前后(hou)的(de)(de)(de)事跡(ji)；卷(juan)(juan)十記述了(le)作者寫書時(shi)期的(de)(de)(de)思(si)想狀(zhuang)態；后(hou)三卷(juan)(juan)是對舊約圣經的(de)(de)(de)診(zhen)釋(shi)以及對天(tian)主的(de)(de)(de)頌歌。
該作不僅是對個人成長的(de)回顧、評判和(he)對信仰、思(si)想(xiang)(xiang)的(de)歌頌(song)，還對后來(lai)的(de)基督(du)教文(wen)化(hua)的(de)發展產(chan)生(sheng)了深遠的(de)影響，具有獨(du)特的(de)文(wen)化(hua)、思(si)想(xiang)(xiang)內涵。
該書共(gong)十三(san)卷，以(yi)內容言，可(ke)分(fen)為兩(liang)部(bu)分(fen)，卷一(yi)至(zhi)卷九，是記述(shu)他出(chu)生至(zhi)三(san)十三(san)歲(sui)母親(qin)病(bing)逝的(de)一(yi)段(duan)歷(li)史。卷十至(zhi)卷十三(san)，即寫出(chu)作者著述(shu)此(ci)書時的(de)情況（對于懺悔(hui)錄的(de)成書年代，據學者考證，應在400年左(zuo)右，在奧氏升任(ren)主教之后(hou)，即395或396年，至(zhi)401年之間）。
第一(yi)部(bu)分：卷(juan)(juan)一(yi)，歌頌天主，記(ji)述初生(sheng)至(zhi)十(shi)五歲的事(shi)跡(ji)；卷(juan)(juan)二(er)、三，記(ji)述他(ta)的青(qing)年和在迦太基(ji)求學時的生(sheng)活；卷(juan)(juan)四、五，記(ji)述他(ta)赴米蘭前(qian)的教(jiao)書生(sheng)涯；卷(juan)(juan)六(liu)、七，記(ji)述他(ta)思想轉變的過程；卷(juan)(juan)八(ba)則記(ji)述他(ta)一(yi)次思想斗(dou)爭的起因、經過與結果；卷(juan)(juan)九是他(ta)信(xin)奉基(ji)督教(jiao)后(hou)至(zhi)母親病(bing)逝(shi)一(yi)段事(shi)跡(ji)。
第(di)二部分(fen)：卷十是分(fen)析他著書時(shi)的思想(xiang)情況；卷十至(zhi)十三，則(ze)詮釋《舊(jiu)約創世(shi)紀(ji)》第(di)一章，瞻(zhan)仰天(tian)主六日創世(shi)的工(gong)程，在歌頌天(tian)主中結束全書。
公元394年(nian)～400年(nian)，奧古(gu)斯丁(ding)創作(zuo)(zuo)《懺(chan)悔錄》的時候，正值(zhi)古(gu)文化解(jie)體、基督教文化逐漸盛行的轉折時期，在這樣的時代背景下，奧古(gu)斯丁(ding)創作(zuo)(zuo)了這部作(zuo)(zuo)品。
奧古斯丁（354～430年），古羅馬帝國時期基督(du)教思想(xiang)家，歐洲(zhou)中世紀基督(du)教神學、教父哲學的重要(yao)代表人物。
奧古斯(si)丁(ding)生于羅馬帝國，幼年時即加入基督教。387年復活節，他接受安布(bu)羅斯(si)洗禮，正式加入基督教。395年升任(ren)主教。在任(ren)職期間，他以極大(da)的(de)精力從(cong)事著(zhu)述、講經布(bu)道、組織修會、反駁(bo)異(yi)端(duan)異(yi)教的(de)活動。其思想體現在《懺悔錄》、《上帝之(zhi)城》等著(zhu)作之(zhi)中。
奧古(gu)斯丁把(ba)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)用在基督教(jiao)義上，使(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)與宗教(jiao)結合，創立了基督教(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，后來成為經院哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)依據的(de)權威。
尋(xun)求幸福，得到上(shang)帝的恩惠(hui)
在(zai)(zai)(zai)奧(ao)古(gu)斯(si)丁的(de)《懺悔錄》一(yi)書中，奧(ao)古(gu)斯(si)丁以“神”為假(jia)想讀(du)者，以第一(yi)人稱“我”為懺悔主(zhu)體，向讀(du)者展示了一(yi)個聰穎過(guo)人，卻癡迷異教、耽于情欲的(de)年輕人，從懷疑主(zhu)、發現主(zhu)到(dao)信仰主(zhu)、服侍主(zhu)的(de)精神歷程(cheng)。不(bu)過(guo)，這條(tiao)漫漫途程(cheng)卻是起(qi)步(bu)于欲望的(de)紛擾。對奧(ao)古(gu)斯(si)丁而言，此種紛擾實(shi)乃源于他對暫時的(de)有限的(de)存在(zai)(zai)(zai)不(bu)滿足(zu)所產生(sheng)的(de)內在(zai)(zai)(zai)焦慮和(he)困惑。為試圖改變這種境況(kuang)，他轉向探求不(bu)朽的(de)永恒(heng)，進(jin)而尋求真理即(ji)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，并最終(zhong)實(shi)現理解(jie)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)和(he)服侍上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)。在(zai)(zai)(zai)奧(ao)古(gu)斯(si)丁看來，追尋上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)目的(de)只有一(yi)個，即(ji)尋求幸福，得到(dao)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)恩惠。
奧古斯丁認為(wei)，上(shang)(shang)(shang)帝(di)賦予人(ren)(ren)自由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了人(ren)(ren)能(neng)正(zheng)(zheng)當、正(zheng)(zheng)義(yi)地(di)生活。要相信，上(shang)(shang)(shang)帝(di)給人(ren)(ren)自由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)不是(shi)(shi)(shi)為(wei)了人(ren)(ren)能(neng)借自由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)犯(fan)罪。沒有自由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)便不能(neng)正(zheng)(zheng)當地(di)生活，這是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)賦予人(ren)(ren)自由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的充分(fen)理由(you)(you)(you)(you)。人(ren)(ren)若(ruo)利(li)用自由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)犯(fan)罪就(jiu)要遭神意(yi)(yi)安排的懲罰。上(shang)(shang)(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)世(shi)界萬物的唯(wei)一(yi)的來源(yuan)和(he)塑(su)造者，他(ta)是(shi)(shi)(shi)至(zhi)善(shan)的，所以(yi)(yi)世(shi)界從根本上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)善(shan)的。從本體論(lun)即(ji)創造本性上(shang)(shang)(shang)說，意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)本身(shen)是(shi)(shi)(shi)自由(you)(you)(you)(you)的。從道德選(xuan)擇(ze)層(ceng)面上(shang)(shang)(shang)說，自由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)本性的運用則(ze)是(shi)(shi)(shi)善(shan)，否則(ze)是(shi)(shi)(shi)惡(e)。基督教(jiao)認為(wei)善(shan)存(cun)在，惡(e)是(shi)(shi)(shi)小存(cun)在，是(shi)(shi)(shi)善(shan)的缺失。其強調了上(shang)(shang)(shang)帝(di)創世(shi)中，因(yin)其最(zui)愛人(ren)(ren)，賦予人(ren)(ren)以(yi)(yi)自由(you)(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)出(chu)于(yu)善(shan)，自由(you)(you)(you)(you)本身(shen)是(shi)(shi)(shi)善(shan)的；且唯(wei)獨人(ren)(ren)具有自由(you)(you)(you)(you)的能(neng)力，這種能(neng)力就(jiu)是(shi)(shi)(shi)自由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)，自由(you)(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)本身(shen)也是(shi)(shi)(shi)善(shan)的，可以(yi)(yi)決定自己的行為(wei)。
既然自(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)然濫(lan)用自(zi)由(you)而犯(fan)罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任不(bu)(bu)在(zai)于上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)。奧古斯丁(ding)認(ren)為罪(zui)(zui)惡(e)(e)最(zui)初就(jiu)是(shi)(shi)由(you)于人(ren)不(bu)(bu)聽上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，濫(lan)用了自(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。所以罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)即小是(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)造就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)自(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)果(guo)，而是(shi)(shi)人(ren)濫(lan)用自(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)果(guo)。即惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源是(shi)(shi)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敗(bai)壞(huai)。在(zai)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇上(shang)(shang)(shang)，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)創造一切，包括意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，包括善(shan)。《懺悔(hui)錄》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“光照說”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子則可充分說明上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)對善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。世間有惡(e)(e)，那(nei)是(shi)(shi)由(you)于人(ren)濫(lan)用了自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)果(guo)。上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)至善(shan)，是(shi)(shi)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)，惡(e)(e)小具(ju)有本(ben)體(ti)性(xing)，惡(e)(e)不(bu)(bu)是(shi)(shi)本(ben)質，而是(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)乏(fa)(fa)。聽上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話就(jiu)是(shi)(shi)善(shan)，否則就(jiu)是(shi)(shi)缺(que)乏(fa)(fa)善(shan)。如原罪(zui)(zui)，亞當和夏娃會犯(fan)罪(zui)(zui)，是(shi)(shi)因為他們違背(bei)了上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。亞當和夏娃違背(bei)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力這(zhe)里，奧古斯丁(ding)引出(chu)了自(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，因為自(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說明罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因。
人既然(ran)有(you)罪，就要(yao)贖罪。奧古斯丁通過(guo)《懺悔(hui)(hui)錄》向(xiang)世人言(yan)說(shuo)他(ta)的(de)(de)(de)罪行，同時也通過(guo)書(shu)中(zhong)對上帝(di)的(de)(de)(de)懺悔(hui)(hui)祈求上帝(di)的(de)(de)(de)原(yuan)諒，同時他(ta)也贊美了上帝(di)，虔(qian)心皈依(yi)主，皈依(yi)上帝(di)。承認上帝(di)的(de)(de)(de)偉大(da)是(shi)(shi)懺悔(hui)(hui)的(de)(de)(de)第一步，作者在書(shu)中(zhong)通過(guo)自己(ji)的(de)(de)(de)生活經歷，思(si)想狀況，不(bu)斷(duan)地向(xiang)我(wo)們證明(ming)，上帝(di)是(shi)(shi)至(zhi)大(da)至(zhi)善、全知全能(neng)、至(zhi)仁至(zhi)義、全隱全顯、登美之(zhi)峰、造(zao)強(qiang)之(zhi)極的(de)(de)(de)。而且(qie)上帝(di)也“不(bu)忍心自己(ji)親手創造(zao)的(de)(de)(de)一切趨于下流，而是(shi)(shi)以恩(en)典之(zhi)光(guang)照啟受造(zao)物向(xiang)善的(de)(de)(de)心靈，讓受造(zao)物在自覺自愿的(de)(de)(de)情況下向(xiang)善避惡，充盈自己(ji)的(de)(de)(de)靈魂世界，讓理性的(de)(de)(de)意志控制激情沖動的(de)(de)(de)肉體”而這(zhe)(zhe)又顯示了上帝(di)的(de)(de)(de)仁慈。對每一個虔(qian)心悔(hui)(hui)過(guo)的(de)(de)(de)罪人都(dou)張開雙臂(bei)來擁(yong)抱(bao)他(ta)，正(zheng)如《圣(sheng)經》中(zhong)浪子(zi)的(de)(de)(de)比喻(yu)“只(zhi)是(shi)(shi)你這(zhe)(zhe)個兄弟死而復(fu)活、失而復(fu)得的(de)(de)(de)，所以我(wo)們理當歡喜快(kuai)樂。”
人(ren)們想(xiang)要(yao)(yao)祈(qi)求上(shang)帝的(de)原諒，就要(yao)(yao)先認識上(shang)帝。當一個不信(xin)基督的(de)人(ren)想(xiang)要(yao)(yao)尋求這樣一個偉大(da)而崇高的(de)主的(de)幫助時，應當要(yao)(yao)先認識再信(xin)奉(feng)，有(you)了虔誠的(de)信(xin)仰(yang)之后才能去祈(qi)求他，但是(shi)只要(yao)(yao)認識主的(de)人(ren)，最后都會走向(xiang)信(xin)奉(feng)之路，及至走向(xiang)最后對上(shang)帝的(de)祈(qi)禱，到達精神的(de)彼岸。
從全(quan)書來看，整本書就是(shi)對自己(ji)皈依天(tian)主之前所有惡行的(de)赤裸(luo)裸(luo)的(de)披露和(he)懺悔，在坦誠的(de)基礎(chu)上搭建和(he)天(tian)主溝(gou)通的(de)橋(qiao)梁，除(chu)了對自己(ji)的(de)思想進(jin)行探(tan)索和(he)展示外(wai)，對整個西方文化(hua)的(de)發(fa)展都有深遠的(de)影(ying)響。
上帝(di)創造一切，并非毫無(wu)(wu)(wu)秩序(xu)可言，其也是(shi)(shi)按照自然序(xu)列進行的(de)。上帝(di)按照一是(shi)(shi)天(tian)(tian)使(shi)，二是(shi)(shi)人(ren)，三是(shi)(shi)動(dong)物(wu)，四是(shi)(shi)植物(wu)，最后是(shi)(shi)礦(kuang)物(wu)及非生命的(de)無(wu)(wu)(wu)機物(wu)的(de)先后順序(xu)創世，并指(zhi)出動(dong)物(wu)、植物(wu)、礦(kuang)物(wu)及非生命的(de)無(wu)(wu)(wu)機物(wu)都是(shi)(shi)為人(ren)服(fu)務(wu)的(de)，人(ren)根(gen)據意志(zhi)的(de)愛好越來(lai)越接近(jin)天(tian)(tian)使(shi)，服(fu)務(wu)于上帝(di)。因此，奧古斯(si)丁認識到，在尋求(qiu)上帝(di)的(de)道路上需要生存著的(de)人(ren)的(de)一種意志(zhi)做出選擇，這(zhe)樣最終才(cai)有可能與上帝(di)發生根(gen)本的(de)聯系。
在(zai)《懺悔錄(lu)》中，奧古斯丁清楚地表明，人作(zuo)為宇宙中的(de)(de)一種存在(zai)，他(ta)(ta)的(de)(de)里面也存在(zai)這(zhe)樣一種秩序(xu)。人與(yu)萬(wan)物不同(tong)之處(chu)在(zai)于(yu)，他(ta)(ta)具有(you)靈(ling)魂。人的(de)(de)靈(ling)魂高于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)肉(rou)體，但低于(yu)上帝。因(yin)此，靈(ling)魂要(yao)主宰(zai)肉(rou)體，服(fu)從(cong)(cong)上帝。因(yin)此，上帝是(shi)至高至真的(de)(de)，他(ta)(ta)以不可違抗、永恒不變的(de)(de)法則(ze)主宰(zai)著宇宙萬(wan)物，使肉(rou)體服(fu)從(cong)(cong)于(yu)靈(ling)魂，靈(ling)魂和(he)其他(ta)(ta)一切事物都服(fu)從(cong)(cong)于(yu)他(ta)(ta)自己(ji)。
在(zai)(zai)奧古斯丁看來(lai)，上(shang)帝是(shi)(shi)萬(wan)物的(de)(de)(de)創造者(zhe)，但不(bu)是(shi)(shi)一(yi)切(qie)意志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)支配(pei)者(zhe)。“一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)力(li)量都(dou)來(lai)源(yuan)于他(ta)，但不(bu)是(shi)(shi)一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)都(dou)出自于他(ta)。意志(zhi)(zhi)能(neng)選擇不(bu)順(shun)(shun)從(cong)(cong)，是(shi)(shi)因為(wei)意志(zhi)(zhi)中有(you)一(yi)種違背自然(ran)的(de)(de)(de)缺(que)陷(xian)。人(ren)因為(wei)是(shi)(shi)從(cong)(cong)無中被(bei)造的(de)(de)(de)，所(suo)以會被(bei)這種缺(que)陷(xian)所(suo)敗(bai)壞。當(dang)人(ren)的(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)選擇了不(bu)順(shun)(shun)從(cong)(cong)，惡(e)便(bian)產(chan)生了。從(cong)(cong)創造論的(de)(de)(de)角度來(lai)說，上(shang)帝所(suo)造的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)都(dou)是(shi)(shi)好(hao)的(de)(de)(de)。萬(wan)物在(zai)(zai)本體(ti)上(shang)都(dou)是(shi)(shi)善的(de)(de)(de)，惡(e)在(zai)(zai)本體(ti)上(shang)是(shi)(shi)不(bu)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)。然(ran)而我們說墮落是(shi)(shi)指(zhi)一(yi)個(ge)事件；而原罪是(shi)(shi)因為(wei)亞(ya)當(dang)和(he)夏娃的(de)(de)(de)墮落，二(er)者(zhe)的(de)(de)(de)墮落使最初的(de)(de)(de)全善變得(de)有(you)缺(que)陷(xian)。亞(ya)當(dang)和(he)夏娃不(bu)聽從(cong)(cong)上(shang)帝的(de)(de)(de)命(ming)令，致使從(cong)(cong)始祖那里(li)人(ren)類一(yi)出生就有(you)了罪。即意志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)背念是(shi)(shi)原罪的(de)(de)(de)結(jie)果。
奧古(gu)斯丁通過(guo)(guo)對簡質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析而提示出人(ren)(ren)(ren)在時(shi)(shi)間(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，人(ren)(ren)(ren)有其(qi)時(shi)(shi)間(jian)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)時(shi)(shi)刻、每一(yi)(yi)瞬(shun)間(jian)都(dou)充滿意義。而歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義在于(yu)(yu)(yu)，即使某些事(shi)物、某些已經(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)者(zhe)看似是(shi)(shi)必(bi)然(ran)而不依賴(lai)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)依然(ran)有其(qi)與生俱來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)意志及(ji)其(qi)由(you)(you)此(ci)而做出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定。在這個(ge)意義上，已經(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)者(zhe)并(bing)非是(shi)(shi)必(bi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)非是(shi)(shi)諸(zhu)多(duo)法則所(suo)(suo)限定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)至于(yu)(yu)(yu)他們是(shi)(shi)如此(ci)這般而非如彼(bi)那(nei)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)由(you)(you)于(yu)(yu)(yu)他是(shi)(shi)已經(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)者(zhe)而能(neng)夠被(bei)測量，之所(suo)(suo)以(yi)能(neng)夠這樣說，是(shi)(shi)因為(wei)已經(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處所(suo)(suo)并(bing)非在別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么地方，而是(shi)(shi)在人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶和回(hui)憶之中(zhong)，對于(yu)(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)測量則在人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)（精神）之中(zhong)、在人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格之中(zhong)。由(you)(you)此(ci)，所(suo)(suo)有成(cheng)(cheng)為(wei)者(zhe)都(dou)在人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)中(zhong)是(shi)(shi)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，成(cheng)(cheng)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程就是(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，變(bian)(bian)化(hua)是(shi)(shi)此(ci)間(jian)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實，如果談及(ji)必(bi)然(ran)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)是(shi)(shi)，一(yi)(yi)種必(bi)然(ran)性存在于(yu)(yu)(yu)變(bian)(bian)化(hua)過(guo)(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)持(chi)續之中(zhong)。
所謂時(shi)間已經不在(zai)(zai)(zai)，或時(shi)間尚未(wei)存在(zai)(zai)(zai)，并(bing)(bing)非意(yi)味著(zhu)取代“尚未(wei)存在(zai)(zai)(zai)”以及“已經不在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)定是(shi)(shi)(shi)從靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)反(fan)射(she)而(er)出、投射(she)而(er)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)為靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某物，而(er)是(shi)(shi)(shi)恰恰意(yi)味著(zhu)被(bei)回(hui)憶(yi)者(zhe)就是(shi)(shi)(shi)被(bei)回(hui)憶(yi)者(zhe)，被(bei)觀想者(zhe)就是(shi)(shi)(shi)被(bei)觀想者(zhe)，被(bei)期待(dai)者(zhe)就是(shi)(shi)(shi)被(bei)期待(dai)者(zhe)；時(shi)間在(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)中(zhong)有其隱匿(ni)和遮蔽(bi)（靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)隱匿(ni)在(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)之(zhi)中(zhong)），但卻并(bing)(bing)未(wei)成為靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)、并(bing)(bing)非是(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)。也就是(shi)(shi)(shi)說，在(zai)(zai)(zai)奧古斯丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間分析中(zhong)，即使(shi)時(shi)間在(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)中(zhong)有其隱匿(ni)、有其遮蔽(bi)，但是(shi)(shi)(shi)時(shi)間卻并(bing)(bing)非因此而(er)是(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)溢，靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)性(xing)并(bing)(bing)非吸附(fu)此在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)者(zhe)于自(zi)身之(zhi)中(zhong)，盡管世界(jie)被(bei)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為（靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動）所關照(zhao)、并(bing)(bing)被(bei)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)保(bao)持在(zai)(zai)(zai)此在(zai)(zai)(zai)之(zhi)中(zhong)，但是(shi)(shi)(shi)世界(jie)依然是(shi)(shi)(shi)被(bei)納人(ren)感覺、思維和存在(zai)(zai)(zai)秩(zhi)序之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“外(wai)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)”（處于靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)之(zhi)外(wai)者(zhe)），而(er)且世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀存在(zai)(zai)(zai)方式自(zi)身也隸屬于這一整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綻(zhan)放過程，人(ren)必(bi)須以秩(zhi)序觀念理解在(zai)(zai)(zai)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙發展過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)。
在(zai)此(ci)，靈魂(hun)(hun)對內在(zai)、外在(zai)世界對象的(de)(de)觀(guan)照以及靈魂(hun)(hun)對他們(men)的(de)(de)攝取，不乏神秘主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)之色彩，人(ren)對世界的(de)(de)理(li)解不乏客觀(guan)目的(de)(de)論的(de)(de)色彩，奧(ao)古斯丁不愧同時(shi)為(wei)占典(dian)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)承(cheng)繼者和(he)教(jiao)(jiao)父哲(zhe)學(xue)的(de)(de)集大(da)成者，不愧同時(shi)為(wei)中世紀神秘主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)理(li)性哲(zhe)學(xue)之開啟者；姑且不論對奧(ao)古斯丁的(de)(de)這些評價(jia)而(er)返回到我們(men)的(de)(de)時(shi)間(jian)概念：無論如何，靈魂(hun)(hun)在(zai)建立起(qi)了(le)與超(chao)驗者、與上帝的(de)(de)聯系(xi)，或者說，通過靈魂(hun)(hun)對于時(shi)間(jian)的(de)(de)測量暨認知，奧(ao)古斯丁在(zai)邏輯上收束了(le)他對于時(shi)間(jian)問題的(de)(de)思(si)考，并且將時(shi)間(jian)視為(wei)靈魂(hun)(hun)與上帝關系(xi)的(de)(de)直接表述，視為(wei)倫理(li)宗教(jiao)(jiao)中人(ren)格(ge)行為(wei)和(he)神人(ren)關系(xi)的(de)(de)核(he)心(xin)本質(zhi)。
風格
除了(le)信仰和精神(shen)的(de)(de)(de)塑造外，《懺(chan)悔錄》在文學和藝術上也有較高的(de)(de)(de)造詣。總結起來有三方面的(de)(de)(de)藝術成果：一是(shi)開創從心理(li)層(ceng)面創作(zuo)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，相(xiang)比之前的(de)(de)(de)歐洲文學，展不描寫(xie)的(de)(de)(de)多是(shi)生(sheng)活化的(de)(de)(de)場景，很少有關注心理(li)、精神(shen)層(ceng)面的(de)(de)(de)文學作(zuo)品(pin)，即使(shi)有也只是(shi)簡(jian)單地(di)進行心理(li)描述(shu)，沒有深層(ceng)次的(de)(de)(de)精神(shen)剖析。而(er)奧古斯丁的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，沒有連(lian)貫的(de)(de)(de)故事描寫(xie)和特殊的(de)(de)(de)情節烘(hong)托，全篇都(dou)是(shi)自我(wo)的(de)(de)(de)心理(li)獨白，創造出獨特的(de)(de)(de)心理(li)寫(xie)實(shi)主義作(zuo)品(pin)。
二是(shi)塑(su)造出(chu)了獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)藝術形象。雖然是(shi)反(fan)映(ying)心(xin)理層面的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品，但(dan)是(shi)并不(bu)妨礙作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)塑(su)造出(chu)鮮明的(de)(de)(de)(de)藝術形象，一(yi)個勇于批判、心(xin)思細膩、思想(xiang)活(huo)躍的(de)(de)(de)(de)自(zi)己。在表(biao)達對(dui)天主虔(qian)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)信仰，袒(tan)露(lu)自(zi)己過(guo)去所犯的(de)(de)(de)(de)過(guo)錯時，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)表(biao)現出(chu)了十分豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理活(huo)動，通過(guo)這(zhe)(zhe)些心(xin)理活(huo)動，我們看到(dao)了真實(shi)、虔(qian)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)奧(ao)古斯(si)丁；還(huan)有他無所畏懼(ju)的(de)(de)(de)(de)反(fan)思精(jing)神(shen)，脫離現實(shi)存在的(de)(de)(de)(de)自(zi)己，以客觀的(de)(de)(de)(de)評(ping)價體系(xi)，進行反(fan)思、懺悔，這(zhe)(zhe)種精(jing)神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)高度，因為文學作(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)渲(xuan)染而更(geng)具(ju)價值。
三是(shi)創造(zao)出(chu)通俗(su)而個(ge)性化的(de)(de)語言(yan)。通讀過這(zhe)部作(zuo)品(pin)后，可以發現(xian)奧古斯(si)丁的(de)(de)語言(yan)非常的(de)(de)通俗(su)易(yi)懂(dong)(dong)，并(bing)(bing)且富于激情。雖然(ran)是(shi)反思自己的(de)(de)作(zuo)品(pin)，但卻得(de)到極高的(de)(de)文學地位，這(zhe)和(he)作(zuo)者自覺的(de)(de)文學創作(zuo)意識是(shi)分不(bu)開的(de)(de)，比如說(shuo)使(shi)用通俗(su)易(yi)懂(dong)(dong)的(de)(de)語言(yan)，讓更(geng)多的(de)(de)人能讀懂(dong)(dong)并(bing)(bing)且理(li)(li)解和(he)接受，這(zhe)樣才更(geng)有(you)(you)利于作(zuo)品(pin)的(de)(de)流傳。奧古斯(si)丁在創作(zuo)這(zhe)部作(zuo)品(pin)時，已(yi)經有(you)(you)意識地使(shi)用了這(zhe)種創作(zuo)理(li)(li)念，用樸實和(he)富有(you)(you)吸(xi)引力(li)的(de)(de)文字，達(da)到傳播的(de)(de)目的(de)(de)。
敘事
文(wen)本中(zhong)除敘述者(zhe)“我”外，還存(cun)在(zai)著(zhu)多種(zhong)人物、多種(zhong)聲音，其中(zhong)最重要的(de)(de)是(shi)上帝的(de)(de)聲音（也就(jiu)是(shi)引自《圣經(jing)》中(zhong)他的(de)(de)話）、母親和朋友們的(de)(de)聲音。前(qian)者(zhe)充(chong)斥整(zheng)個文(wen)本，后兩者(zhe)時(shi)而夾雜(za)在(zai)祈禱(dao)者(zhe)“我”的(de)(de)話語中(zhong)，構成了某(mou)些章節里的(de)(de)主(zhu)要話語，如(ru)卷(juan)六、卷(juan)九分(fen)別主(zhu)要是(shi)對(dui)“我”的(de)(de)好(hao)朋友阿利比烏斯和母親言行的(de)(de)追述。有時(shi)，這些多種(zhong)聲音偶爾會獨(du)自出(chu)現在(zai)一些段(duan)落，絕大多數情況下他們是(shi)交替出(chu)現的(de)(de)，主(zhu)要存(cun)在(zai)著(zhu)三種(zhong)模式：
“我”—上帝(di)：指“我”的(de)敘(xu)述與上帝(di)的(de)話前后相續。
“我”（或我們(men)）—“她”或“他”（也可以是人名等(deng)）：“我”的(de)敘述或行為與所(suo)敘者(zhe)的(de)前后相續(xu)。
“他”（“他”或人(ren)名等(deng)）—上帝(di)：指所敘者的(de)(de)敘述或行(xing)為與上帝(di)的(de)(de)前后相續(xu)。
《懺(chan)悔錄(lu)》原(yuan)名(ming)“Confessiones”，古典(dian)拉丁文本作“承認(ren)、認(ren)罪”解，但在(zai)教會文學中，轉(zhuan)為承認(ren)神(shen)的偉大(da)，有歌頌的意(yi)義(yi)。奧氏本來著重后一意(yi)義(yi)，即(ji)敘述一生所(suo)蒙天主(zhu)的恩澤，發出(chu)對天主(zhu)的歌頌；但一般(ban)都注重了第一義(yi)，因(yin)此中國過去都稱此書(shu)為“懺(chan)悔錄(lu)”，在(zai)歐洲則“懺(chan)悔錄(lu)”已成為自(zi)傳的另(ling)一名(ming)稱。
奧(ao)古斯(si)丁在(zai)書中(zhong)不僅(jin)流露出真摯的情(qing)感，而(er)且對自(zi)己(ji)的行(xing)動(dong)和(he)思想作(zuo)(zuo)了非常深(shen)刻的分析(xi)，文筆(bi)細膩生動(dong)，別具風格，成為晚期拉丁文學中(zhong)的代(dai)表作(zuo)(zuo)，列為古代(dai)西方(fang)文學名著(zhu)之一。
美(mei)國(guo)作家克里(li)夫頓·費迪曼：奧古斯丁歇斯底里(li)地(di)想(xiang)要(yao)告訴人(ren)們真(zhen)理(li)，他不僅講述其在生活中經(jing)歷的那些身外之(zhi)事(shi)，也講述他的靈(ling)魂。《懺悔(hui)錄》是(shi)一部經(jing)典的精神(shen)自傳體，在文(wen)學(xue)界沒有一部與之(zhi)類(lei)似(si)的作品。
在中古(gu)時代（公元500年(nian)(nian)—1500年(nian)(nian)），歐(ou)洲(zhou)印刷術尚(shang)未(wei)發明，該書傳抄(chao)極多(duo)，歐(ou)洲(zhou)天主教本(ben)篤(du)會(hui)(hui)隱修(xiu)院中所藏舊抄(chao)本(ben)尤為繁夥(huo)。1506年(nian)(nian)始(shi)有(you)奧(ao)(ao)氏全集出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)，以后(hou)重(zhong)要的(de)(de)版(ban)(ban)本(ben)有(you)：1576—1577年(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)比利時羅文大(da)學本(ben)，1679年(nian)(nian)法(fa)國(guo)(guo)巴黎(li)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)本(ben)篤(du)會(hui)(hui)本(ben)（后(hou)收入(ru)米涅輯的(de)(de)《拉(la)丁教父集》Migne：PatrologiaLatina）和(he)1896年(nian)(nian)奧(ao)(ao)地利維也納(na)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)《教會(hui)(hui)拉(la)丁作家叢書》本(ben)。至1926年(nian)(nian)法(fa)國(guo)(guo)拉(la)布利奧(ao)(ao)勒（Labriolle）教授復據維也納(na)本(ben)，參考(kao)了十八(ba)種(zhong)(zhong)第(di)七至十一世紀的(de)(de)古(gu)抄(chao)本(ben)和(he)四種(zhong)(zhong)印本(ben)校訂，出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)了合(he)校本(ben)，收入(ru)《法(fa)蘭西(xi)大(da)學叢書》。
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