《懺悔錄》是公(gong)元394～400年奧古斯(si)丁(ding)寫的一本以(yi)祈(qi)禱自傳手法所(suo)寫的自傳體(ti)回憶錄，當(dang)中(zhong)描寫早期奧古斯(si)丁(ding)歸信時的內心掙扎(zha)及(ji)轉變經歷。
全書共分為13卷(juan)(juan)(juan)，在懺悔自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)同時謳歌(ge)天主(zhu)之愛。卷(juan)(juan)(juan)一(yi)懺悔自(zi)己(ji)(ji)童(tong)年(nian)時代所犯(fan)的(de)(de)罪(zui)惡；卷(juan)(juan)(juan)二回顧的(de)(de)是自(zi)己(ji)(ji)少(shao)年(nian)時期(qi)(qi)的(de)(de)罪(zui)行(xing)；卷(juan)(juan)(juan)三記(ji)述(shu)了(le)他(ta)在迦(jia)太基(ji)上學時期(qi)(qi)所犯(fan)的(de)(de)罪(zui)行(xing)；卷(juan)(juan)(juan)四批判了(le)自(zi)己(ji)(ji)19歲(sui)到28歲(sui)的(de)(de)荒淫生活；卷(juan)(juan)(juan)五反思(si)自(zi)己(ji)(ji)教(jiao)書生涯的(de)(de)過錯；卷(juan)(juan)(juan)六寫自(zi)己(ji)(ji)從迷(mi)途(tu)中逐(zhu)漸返(fan)航；卷(juan)(juan)(juan)七(qi)展現了(le)思(si)想轉變的(de)(de)過程；卷(juan)(juan)(juan)八描述(shu)了(le)他(ta)皈依基(ji)督(du)(du)教(jiao)的(de)(de)思(si)想斗爭的(de)(de)過程；卷(juan)(juan)(juan)九再現了(le)他(ta)受洗(xi)基(ji)督(du)(du)教(jiao)的(de)(de)場景和母親去世(shi)前(qian)后的(de)(de)事跡(ji)；卷(juan)(juan)(juan)十記(ji)述(shu)了(le)作者寫書時期(qi)(qi)的(de)(de)思(si)想狀態(tai)；后三卷(juan)(juan)(juan)是對舊約圣(sheng)經的(de)(de)診釋以及對天主(zhu)的(de)(de)頌歌(ge)。
該(gai)作不僅是對(dui)個人(ren)成長的回顧(gu)、評(ping)判和對(dui)信仰、思想(xiang)的歌頌，還對(dui)后(hou)來的基督教文(wen)化的發展產生了深(shen)遠的影(ying)響，具有獨特的文(wen)化、思想(xiang)內涵(han)。
該(gai)書(shu)共十(shi)三(san)卷，以內(nei)容(rong)言(yan)，可分為(wei)兩部分，卷一至(zhi)卷九，是記述(shu)他出生至(zhi)三(san)十(shi)三(san)歲(sui)母親病逝的(de)一段歷史。卷十(shi)至(zhi)卷十(shi)三(san)，即(ji)寫出作者(zhe)(zhe)著述(shu)此書(shu)時的(de)情況（對于懺悔錄的(de)成書(shu)年代(dai)，據學者(zhe)(zhe)考證，應在(zai)400年左右，在(zai)奧氏(shi)升任(ren)主教之(zhi)(zhi)后，即(ji)395或396年，至(zhi)401年之(zhi)(zhi)間）。
第一部分：卷(juan)一，歌(ge)頌天主，記(ji)述(shu)初生至十五歲(sui)的(de)(de)事(shi)跡；卷(juan)二(er)、三，記(ji)述(shu)他(ta)的(de)(de)青年和在迦太基求(qiu)學時的(de)(de)生活；卷(juan)四、五，記(ji)述(shu)他(ta)赴(fu)米蘭前(qian)的(de)(de)教書生涯；卷(juan)六、七，記(ji)述(shu)他(ta)思(si)想轉變的(de)(de)過(guo)程；卷(juan)八則(ze)記(ji)述(shu)他(ta)一次思(si)想斗爭的(de)(de)起因、經過(guo)與結果；卷(juan)九是他(ta)信奉基督(du)教后至母親病(bing)逝(shi)一段(duan)事(shi)跡。
第(di)二部分(fen)：卷十是(shi)分(fen)析他著書(shu)時的思想情(qing)況；卷十至(zhi)十三，則(ze)詮釋(shi)《舊約創(chuang)世紀》第(di)一章，瞻仰天主六日創(chuang)世的工程，在歌頌天主中(zhong)結束全書(shu)。
公元394年～400年，奧古斯丁創(chuang)作《懺悔(hui)錄》的時候，正值古文化解體(ti)、基督教文化逐漸盛行(xing)的轉(zhuan)折(zhe)時期，在這樣的時代背景下，奧古斯丁創(chuang)作了這部作品。
奧古斯丁（354～430年），古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀(ji)基督教神(shen)學(xue)、教父哲學(xue)的重要代表人物(wu)。
奧古斯丁生(sheng)于(yu)羅馬帝國，幼(you)年時(shi)即加(jia)入基督教(jiao)。387年復活(huo)節，他(ta)接受安布(bu)(bu)羅斯洗禮，正式加(jia)入基督教(jiao)。395年升任(ren)主教(jiao)。在任(ren)職期間，他(ta)以極大的精力從(cong)事著(zhu)述、講經布(bu)(bu)道、組織(zhi)修(xiu)會、反(fan)駁異端(duan)異教(jiao)的活(huo)動(dong)。其(qi)思(si)想(xiang)體現在《懺悔(hui)錄》、《上帝之城》等著(zhu)作之中。
奧(ao)古(gu)斯(si)丁把哲學用在基督教(jiao)義上(shang)，使哲學與(yu)宗教(jiao)結合，創立了基督教(jiao)哲學，后來成為經院(yuan)哲學依據的權威。
尋(xun)求幸福，得(de)到上(shang)帝的恩惠
在(zai)奧古斯(si)丁(ding)的(de)(de)《懺(chan)悔(hui)錄》一(yi)書(shu)中(zhong)，奧古斯(si)丁(ding)以“神”為(wei)假想(xiang)讀者，以第一(yi)人(ren)稱“我”為(wei)懺(chan)悔(hui)主體(ti)，向讀者展示了一(yi)個聰(cong)穎過人(ren)，卻(que)癡迷異教、耽于情(qing)欲的(de)(de)年輕人(ren)，從懷疑(yi)主、發現主到信(xin)仰主、服侍主的(de)(de)精神歷程。不過，這條漫漫途程卻(que)是(shi)起步(bu)于欲望(wang)的(de)(de)紛(fen)擾。對(dui)奧古斯(si)丁(ding)而言，此種(zhong)(zhong)紛(fen)擾實(shi)乃源(yuan)于他對(dui)暫時的(de)(de)有(you)限的(de)(de)存在(zai)不滿足所產生的(de)(de)內在(zai)焦(jiao)慮(lv)和困惑。為(wei)試(shi)圖改(gai)變這種(zhong)(zhong)境況，他轉向探求不朽(xiu)的(de)(de)永恒，進而尋(xun)(xun)求真理即上(shang)帝(di)，并最(zui)終實(shi)現理解上(shang)帝(di)和服侍上(shang)帝(di)。在(zai)奧古斯(si)丁(ding)看來，追尋(xun)(xun)上(shang)帝(di)目的(de)(de)只有(you)一(yi)個，即尋(xun)(xun)求幸福，得到上(shang)帝(di)的(de)(de)恩惠。
奧古斯丁(ding)認為(wei)，上(shang)(shang)帝賦(fu)予(yu)人(ren)(ren)(ren)自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)只是(shi)(shi)為(wei)了人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)正(zheng)當、正(zheng)義地生活。要相信，上(shang)(shang)帝給人(ren)(ren)(ren)自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)不是(shi)(shi)為(wei)了人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)借自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)犯罪。沒有自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)(ren)便不能(neng)(neng)正(zheng)當地生活，這(zhe)是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝賦(fu)予(yu)人(ren)(ren)(ren)自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)充(chong)分理由(you)(you)(you)。人(ren)(ren)(ren)若利用自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)犯罪就要遭神意(yi)(yi)安排的(de)(de)(de)懲罰(fa)。上(shang)(shang)帝是(shi)(shi)世界萬物的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)一的(de)(de)(de)來(lai)源和塑造者，他(ta)是(shi)(shi)至善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)，所以(yi)世界從(cong)根本上(shang)(shang)是(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)。從(cong)本體論(lun)即(ji)創造本性(xing)上(shang)(shang)說，意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)本身(shen)是(shi)(shi)自由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)。從(cong)道德選(xuan)擇層(ceng)面上(shang)(shang)說，自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)本性(xing)的(de)(de)(de)運用則是(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)，否則是(shi)(shi)惡(e)。基(ji)督教認為(wei)善(shan)(shan)(shan)存在(zai)，惡(e)是(shi)(shi)小(xiao)存在(zai)，是(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)缺失。其強調了上(shang)(shang)帝創世中，因其最愛人(ren)(ren)(ren)，賦(fu)予(yu)人(ren)(ren)(ren)以(yi)自由(you)(you)(you)是(shi)(shi)出于善(shan)(shan)(shan)，自由(you)(you)(you)本身(shen)是(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)；且(qie)唯(wei)(wei)獨人(ren)(ren)(ren)具有自由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)，這(zhe)種(zhong)能(neng)(neng)力(li)就是(shi)(shi)自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)本身(shen)也是(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)，可以(yi)決定自己的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)。
既然自(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)然濫用自(zi)由(you)(you)(you)而犯(fan)罪的(de)(de)(de)(de)(de)責任不(bu)在(zai)于上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)。奧(ao)古(gu)(gu)斯(si)丁認(ren)為(wei)罪惡最初就(jiu)是(shi)由(you)(you)(you)于人不(bu)聽上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)話，濫用了(le)自(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)。所(suo)以(yi)罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)即小(xiao)是(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)造(zao)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)，也不(bu)是(shi)自(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，而是(shi)人濫用自(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。即惡的(de)(de)(de)(de)(de)來源是(shi)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)敗壞。在(zai)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)上(shang)(shang)，上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)創(chuang)造(zao)一(yi)切(qie)，包括(kuo)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)，包括(kuo)善(shan)(shan)(shan)。《懺悔錄》中的(de)(de)(de)(de)(de)“光照說”的(de)(de)(de)(de)(de)例子則(ze)可充分說明上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)對善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)。世間有惡，那是(shi)由(you)(you)(you)于人濫用了(le)自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)是(shi)至善(shan)(shan)(shan)，是(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)本體，惡小(xiao)具有本體性，惡不(bu)是(shi)本質(zhi)，而是(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)缺乏(fa)。聽上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)話就(jiu)是(shi)善(shan)(shan)(shan)，否則(ze)就(jiu)是(shi)缺乏(fa)善(shan)(shan)(shan)。如(ru)原罪，亞(ya)當和(he)夏娃會犯(fan)罪，是(shi)因為(wei)他們違背了(le)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)。亞(ya)當和(he)夏娃違背上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)能力這(zhe)里(li)，奧(ao)古(gu)(gu)斯(si)丁引出了(le)自(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)，因為(wei)自(zi)由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)說明罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)原因。
人既然有罪，就(jiu)要贖(shu)罪。奧古斯丁通(tong)過《懺(chan)悔(hui)錄》向(xiang)世人言(yan)說他的(de)(de)(de)(de)(de)罪行，同時也(ye)通(tong)過書(shu)中對(dui)上帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔(hui)祈(qi)求上帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)原諒(liang)，同時他也(ye)贊(zan)美了(le)上帝(di)(di)(di)，虔心皈(gui)依主，皈(gui)依上帝(di)(di)(di)。承認上帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)是(shi)(shi)懺(chan)悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)步，作者在(zai)書(shu)中通(tong)過自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)經歷，思想狀況，不斷(duan)地向(xiang)我們(men)證明，上帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)至(zhi)大(da)至(zhi)善、全(quan)知全(quan)能、至(zhi)仁至(zhi)義、全(quan)隱全(quan)顯、登(deng)美之峰、造(zao)強之極的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)且上帝(di)(di)(di)也(ye)“不忍心自(zi)己(ji)親手創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切趨(qu)于下(xia)流，而(er)(er)是(shi)(shi)以(yi)(yi)恩(en)典之光照(zhao)啟(qi)受造(zao)物(wu)向(xiang)善的(de)(de)(de)(de)(de)心靈，讓(rang)受造(zao)物(wu)在(zai)自(zi)覺自(zi)愿的(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)向(xiang)善避惡，充盈自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)世界(jie)，讓(rang)理性的(de)(de)(de)(de)(de)意志控制激情沖(chong)動的(de)(de)(de)(de)(de)肉體”而(er)(er)這又(you)顯示了(le)上帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)仁慈。對(dui)每一(yi)個虔心悔(hui)過的(de)(de)(de)(de)(de)罪人都張開雙臂來擁抱他，正(zheng)如(ru)《圣經》中浪子的(de)(de)(de)(de)(de)比喻(yu)“只(zhi)是(shi)(shi)你這個兄(xiong)弟(di)死而(er)(er)復(fu)活(huo)(huo)、失而(er)(er)復(fu)得的(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)我們(men)理當歡喜快樂。”
人(ren)(ren)們想要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)祈求上(shang)帝的(de)(de)原諒(liang)，就要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)先認(ren)識(shi)上(shang)帝。當一個(ge)不信基督的(de)(de)人(ren)(ren)想要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)尋求這樣一個(ge)偉大而崇高的(de)(de)主(zhu)的(de)(de)幫助(zhu)時，應當要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)先認(ren)識(shi)再(zai)信奉，有了虔(qian)誠的(de)(de)信仰之(zhi)后(hou)才(cai)能去祈求他，但是只要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)認(ren)識(shi)主(zhu)的(de)(de)人(ren)(ren)，最后(hou)都會走向信奉之(zhi)路，及至走向最后(hou)對上(shang)帝的(de)(de)祈禱，到達(da)精神的(de)(de)彼岸(an)。
從(cong)全書(shu)來(lai)看，整(zheng)(zheng)本(ben)書(shu)就是對(dui)自(zi)己(ji)皈依天主之前(qian)所有惡(e)行的(de)(de)赤裸(luo)(luo)裸(luo)(luo)的(de)(de)披(pi)露(lu)和懺(chan)悔(hui)，在(zai)坦(tan)誠的(de)(de)基(ji)礎(chu)上搭建和天主溝通的(de)(de)橋梁，除(chu)了對(dui)自(zi)己(ji)的(de)(de)思想進(jin)行探(tan)索和展(zhan)示外，對(dui)整(zheng)(zheng)個西方文化的(de)(de)發(fa)展(zhan)都有深遠的(de)(de)影響。
上帝(di)(di)創造一切，并非(fei)毫無秩序可(ke)言，其也是按(an)照(zhao)自然序列進行的。上帝(di)(di)按(an)照(zhao)一是天(tian)使，二是人，三是動物(wu)(wu)，四(si)是植物(wu)(wu)，最后(hou)(hou)是礦物(wu)(wu)及非(fei)生(sheng)命(ming)的無機物(wu)(wu)的先(xian)后(hou)(hou)順序創世(shi)，并指出動物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)、礦物(wu)(wu)及非(fei)生(sheng)命(ming)的無機物(wu)(wu)都是為人服務(wu)的，人根據(ju)意(yi)志的愛好越(yue)來越(yue)接近天(tian)使，服務(wu)于上帝(di)(di)。因此，奧(ao)古斯丁(ding)認(ren)識到，在(zai)尋求上帝(di)(di)的道路上需(xu)要生(sheng)存著(zhu)的人的一種意(yi)志做出選擇，這樣(yang)最終才有可(ke)能與上帝(di)(di)發(fa)生(sheng)根本的聯系。
在《懺悔錄》中(zhong)，奧(ao)古斯丁清楚地(di)表明，人(ren)作(zuo)為宇宙中(zhong)的一種(zhong)存在，他(ta)的里面也存在這樣一種(zhong)秩序。人(ren)與萬物(wu)不(bu)同之處在于，他(ta)具有(you)靈(ling)魂(hun)(hun)。人(ren)的靈(ling)魂(hun)(hun)高于他(ta)的肉(rou)(rou)體，但低于上(shang)帝(di)。因(yin)此，靈(ling)魂(hun)(hun)要(yao)主(zhu)宰(zai)肉(rou)(rou)體，服從(cong)(cong)上(shang)帝(di)。因(yin)此，上(shang)帝(di)是至(zhi)高至(zhi)真的，他(ta)以不(bu)可違抗、永恒(heng)不(bu)變的法則主(zhu)宰(zai)著(zhu)宇宙萬物(wu)，使肉(rou)(rou)體服從(cong)(cong)于靈(ling)魂(hun)(hun)，靈(ling)魂(hun)(hun)和其他(ta)一切事物(wu)都服從(cong)(cong)于他(ta)自(zi)己。
在奧古(gu)斯丁看來(lai)，上(shang)(shang)帝是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物的(de)(de)(de)創造(zao)者(zhe)，但不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)支配者(zhe)。“一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)力量都(dou)來(lai)源于他(ta)，但不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)都(dou)出自(zi)于他(ta)。意(yi)志(zhi)(zhi)能(neng)選(xuan)擇不(bu)順(shun)(shun)從(cong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)中(zhong)有(you)一(yi)(yi)種違背(bei)(bei)自(zi)然的(de)(de)(de)缺陷。人因(yin)(yin)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)無(wu)中(zhong)被(bei)(bei)造(zao)的(de)(de)(de)，所(suo)以會被(bei)(bei)這(zhe)種缺陷所(suo)敗壞。當(dang)人的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)選(xuan)擇了(le)(le)不(bu)順(shun)(shun)從(cong)，惡便(bian)產生(sheng)了(le)(le)。從(cong)創造(zao)論的(de)(de)(de)角度(du)來(lai)說，上(shang)(shang)帝所(suo)造(zao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)好(hao)的(de)(de)(de)。萬物在本體上(shang)(shang)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)善的(de)(de)(de)，惡在本體上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)存在的(de)(de)(de)。然而(er)我們說墮落是(shi)(shi)(shi)(shi)指一(yi)(yi)個事(shi)件；而(er)原(yuan)罪是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)亞當(dang)和夏(xia)娃的(de)(de)(de)墮落，二者(zhe)的(de)(de)(de)墮落使(shi)最初的(de)(de)(de)全善變得有(you)缺陷。亞當(dang)和夏(xia)娃不(bu)聽從(cong)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)命令，致使(shi)從(cong)始祖(zu)那(nei)里人類一(yi)(yi)出生(sheng)就有(you)了(le)(le)罪。即意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)背(bei)(bei)念(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)罪的(de)(de)(de)結果。
奧(ao)古斯丁通過(guo)對簡質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)例證的(de)(de)(de)(de)(de)分析而提示出人(ren)在(zai)(zai)時間中的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，人(ren)有其(qi)(qi)(qi)時間，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)時間的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)時刻(ke)、每一(yi)(yi)瞬(shun)間都充滿意(yi)義(yi)。而歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)最本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)在(zai)(zai)于(yu)(yu)，即(ji)使某(mou)些(xie)事物、某(mou)些(xie)已經(jing)(jing)成為者(zhe)看似是(shi)(shi)(shi)必然而不依賴于(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)人(ren)依然有其(qi)(qi)(qi)與生俱來的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)意(yi)志及其(qi)(qi)(qi)由(you)此而做出的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)決定。在(zai)(zai)這個意(yi)義(yi)上，已經(jing)(jing)成為者(zhe)并(bing)(bing)非(fei)是(shi)(shi)(shi)必然的(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)非(fei)是(shi)(shi)(shi)諸多法則所(suo)限定的(de)(de)(de)(de)(de)，以至于(yu)(yu)他們是(shi)(shi)(shi)如此這般(ban)而非(fei)如彼那般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)恰恰由(you)于(yu)(yu)他是(shi)(shi)(shi)已經(jing)(jing)成為者(zhe)而能夠(gou)被測(ce)量，之所(suo)以能夠(gou)這樣說，是(shi)(shi)(shi)因為已經(jing)(jing)成為者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)所(suo)并(bing)(bing)非(fei)在(zai)(zai)別的(de)(de)(de)(de)(de)什么(me)地方(fang)，而是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)記憶和回憶之中，對于(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)測(ce)量則在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂（精(jing)神）之中、在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)之中。由(you)此，所(suo)有成為者(zhe)都在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)中是(shi)(shi)(shi)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)，成為的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程就是(shi)(shi)(shi)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，變化(hua)是(shi)(shi)(shi)此間世界的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)，如果談及必然性的(de)(de)(de)(de)(de)話，那么(me)最大的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)，一(yi)(yi)種必然性存(cun)在(zai)(zai)于(yu)(yu)變化(hua)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)持續之中。
所(suo)謂時間已經不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，或(huo)時間尚未存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，并(bing)非意味(wei)著取代“尚未存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”以及(ji)“已經不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)必定是(shi)(shi)從靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)反射而(er)(er)出、投射而(er)(er)出的(de)(de)(de)作為靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)某物，而(er)(er)是(shi)(shi)恰恰意味(wei)著被(bei)回憶者(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)被(bei)回憶者(zhe)(zhe)，被(bei)觀(guan)想(xiang)者(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)被(bei)觀(guan)想(xiang)者(zhe)(zhe)，被(bei)期待(dai)者(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)被(bei)期待(dai)者(zhe)(zhe)；時間在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)中有其(qi)隱(yin)匿和遮蔽(bi)（靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)隱(yin)匿在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)之中），但卻并(bing)未成為靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)、并(bing)非是(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)。也就是(shi)(shi)說，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)奧古(gu)斯丁的(de)(de)(de)時間分(fen)析中，即使(shi)時間在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)中有其(qi)隱(yin)匿、有其(qi)遮蔽(bi)，但是(shi)(shi)時間卻并(bing)非因此(ci)而(er)(er)是(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)流溢，靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)并(bing)非吸(xi)附此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)于(yu)自(zi)身之中，盡管(guan)世界被(bei)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)行為（靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)活(huo)動）所(suo)關照、并(bing)被(bei)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)保持在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之中，但是(shi)(shi)世界依(yi)然(ran)是(shi)(shi)被(bei)納(na)人(ren)感覺(jue)、思維和存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)秩序之中的(de)(de)(de)“外(wai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)”（處于(yu)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)之外(wai)者(zhe)(zhe)），而(er)(er)且世界的(de)(de)(de)客觀(guan)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式自(zi)身也隸屬(shu)于(yu)這(zhe)一整(zheng)體的(de)(de)(de)綻(zhan)放過程，人(ren)必須以秩序觀(guan)念(nian)理解在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)整(zheng)體的(de)(de)(de)宇宙(zhou)發展過程中的(de)(de)(de)世界。
在此(ci)，靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)對(dui)(dui)(dui)內(nei)在、外在世界對(dui)(dui)(dui)象的(de)(de)觀(guan)照以及靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)對(dui)(dui)(dui)他(ta)們的(de)(de)攝取，不乏(fa)神(shen)(shen)秘主義之色彩(cai)，人對(dui)(dui)(dui)世界的(de)(de)理解不乏(fa)客觀(guan)目的(de)(de)論(lun)的(de)(de)色彩(cai)，奧(ao)古(gu)斯丁(ding)不愧(kui)同時(shi)(shi)(shi)為占典哲(zhe)學的(de)(de)承(cheng)繼者(zhe)和教父哲(zhe)學的(de)(de)集大成(cheng)者(zhe)，不愧(kui)同時(shi)(shi)(shi)為中世紀(ji)神(shen)(shen)秘主義和理性哲(zhe)學之開(kai)啟者(zhe)；姑且(qie)不論(lun)對(dui)(dui)(dui)奧(ao)古(gu)斯丁(ding)的(de)(de)這些評價而返回到我們的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)概念：無論(lun)如何，靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)在建立起了(le)與(yu)(yu)超驗(yan)者(zhe)、與(yu)(yu)上帝的(de)(de)聯系(xi)，或者(zhe)說，通過靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)對(dui)(dui)(dui)于時(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)測量暨認知，奧(ao)古(gu)斯丁(ding)在邏(luo)輯上收束了(le)他(ta)對(dui)(dui)(dui)于時(shi)(shi)(shi)間(jian)問題(ti)的(de)(de)思考，并且(qie)將(jiang)時(shi)(shi)(shi)間(jian)視為靈(ling)魂(hun)(hun)(hun)與(yu)(yu)上帝關(guan)系(xi)的(de)(de)直(zhi)接表述(shu)，視為倫理宗教中人格行為和神(shen)(shen)人關(guan)系(xi)的(de)(de)核心本質。
風格
除了(le)信仰和精神(shen)(shen)的(de)(de)塑造(zao)外(wai)，《懺悔錄》在文學和藝術上也(ye)有(you)(you)較高的(de)(de)造(zao)詣。總(zong)結(jie)起來有(you)(you)三方面(mian)的(de)(de)藝術成果(guo)：一是(shi)開創(chuang)從心(xin)理層面(mian)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)傳統，相比之前的(de)(de)歐(ou)洲文學，展(zhan)不(bu)描(miao)寫(xie)(xie)的(de)(de)多是(shi)生活化的(de)(de)場景，很少有(you)(you)關注(zhu)心(xin)理、精神(shen)(shen)層面(mian)的(de)(de)文學作(zuo)(zuo)品，即(ji)使有(you)(you)也(ye)只是(shi)簡(jian)單地進行(xing)心(xin)理描(miao)述，沒(mei)有(you)(you)深層次的(de)(de)精神(shen)(shen)剖析。而奧古斯丁的(de)(de)作(zuo)(zuo)品，沒(mei)有(you)(you)連貫(guan)的(de)(de)故事描(miao)寫(xie)(xie)和特殊的(de)(de)情節烘托(tuo)，全篇都是(shi)自我的(de)(de)心(xin)理獨(du)白，創(chuang)造(zao)出獨(du)特的(de)(de)心(xin)理寫(xie)(xie)實主義(yi)作(zuo)(zuo)品。
二是(shi)(shi)塑(su)造出(chu)了獨(du)特的(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。雖然是(shi)(shi)反(fan)(fan)映心(xin)(xin)理(li)層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，但是(shi)(shi)并(bing)不妨礙(ai)作(zuo)者塑(su)造出(chu)鮮明的(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，一個勇(yong)于批(pi)判、心(xin)(xin)思(si)細膩、思(si)想活(huo)躍的(de)(de)(de)(de)自(zi)己。在(zai)表達(da)對(dui)天(tian)主虔誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)，袒露(lu)自(zi)己過(guo)(guo)去所(suo)犯的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)錯時，作(zuo)者表現出(chu)了十分豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)活(huo)動，通過(guo)(guo)這些心(xin)(xin)理(li)活(huo)動，我們看到(dao)了真實(shi)、虔誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)奧古斯丁；還(huan)有(you)他(ta)無所(suo)畏(wei)懼的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)思(si)精(jing)神，脫離現實(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)自(zi)己，以客觀的(de)(de)(de)(de)評價(jia)體系，進行反(fan)(fan)思(si)、懺悔(hui)，這種精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)高度(du)，因為(wei)文學作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)渲(xuan)染(ran)而更(geng)具價(jia)值。
三是(shi)創造(zao)出通俗(su)而個(ge)性化的(de)(de)(de)語(yu)言。通讀過這(zhe)部作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)后，可以發現奧(ao)(ao)古(gu)斯丁的(de)(de)(de)語(yu)言非常的(de)(de)(de)通俗(su)易懂(dong)，并且富(fu)于(yu)(yu)激情。雖然是(shi)反思自己的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，但卻(que)得到(dao)極高的(de)(de)(de)文學地(di)位，這(zhe)和(he)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者自覺的(de)(de)(de)文學創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)意識是(shi)分不開(kai)的(de)(de)(de)，比如(ru)說(shuo)使(shi)(shi)用通俗(su)易懂(dong)的(de)(de)(de)語(yu)言，讓更(geng)多的(de)(de)(de)人能讀懂(dong)并且理(li)解和(he)接(jie)受，這(zhe)樣才(cai)更(geng)有利于(yu)(yu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)流傳。奧(ao)(ao)古(gu)斯丁在創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)這(zhe)部作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)時，已經有意識地(di)使(shi)(shi)用了這(zhe)種(zhong)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)理(li)念，用樸實和(he)富(fu)有吸引力的(de)(de)(de)文字，達到(dao)傳播的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。
敘事
文(wen)本中(zhong)除敘述(shu)者“我”外，還存(cun)在著多(duo)種人物、多(duo)種聲音，其中(zhong)最重要(yao)的是上帝的聲音（也就是引自《圣經》中(zhong)他的話）、母(mu)親和朋友們的聲音。前(qian)者充(chong)斥整個文(wen)本，后兩者時而(er)夾雜在祈禱(dao)者“我”的話語(yu)中(zhong)，構成(cheng)了某些章節里的主要(yao)話語(yu)，如卷(juan)六、卷(juan)九分別主要(yao)是對“我”的好(hao)朋友阿(a)利比(bi)烏(wu)斯(si)和母(mu)親言行(xing)的追(zhui)述(shu)。有時，這些多(duo)種聲音偶爾會獨自出(chu)現在一些段落(luo)，絕(jue)大多(duo)數情況下他們是交替出(chu)現的，主要(yao)存(cun)在著三種模式：
“我”—上帝(di)：指“我”的敘述與上帝(di)的話(hua)前(qian)后相續。
“我”（或我們）—“她”或“他”（也可以是人名等）：“我”的敘述或行為(wei)與所敘者的前后相續。
“他”（“他”或(huo)人名等）—上(shang)帝：指所(suo)敘者的敘述或(huo)行為(wei)與上(shang)帝的前后相續。
《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認、認罪”解，但在教會文學中，轉(zhuan)為(wei)承認神的(de)偉大(da)，有(you)歌(ge)頌的(de)意(yi)義。奧氏(shi)本來著重后(hou)一意(yi)義，即敘述一生所蒙(meng)天主的(de)恩澤(ze)，發出對天主的(de)歌(ge)頌；但一般都注重了第一義，因此中國過去都稱此書為(wei)“懺悔錄”，在歐(ou)洲則“懺悔錄”已成為(wei)自傳(chuan)的(de)另一名稱。
奧古斯丁(ding)在書中(zhong)不僅流露(lu)出真摯的(de)(de)情感，而(er)且對自己的(de)(de)行動和思想(xiang)作(zuo)(zuo)了非常(chang)深刻(ke)的(de)(de)分析，文(wen)(wen)筆細膩(ni)生動，別具風格，成為晚期拉丁(ding)文(wen)(wen)學中(zhong)的(de)(de)代表作(zuo)(zuo)，列為古代西方(fang)文(wen)(wen)學名(ming)著之一。
美國作(zuo)家克里(li)夫(fu)頓·費迪曼：奧古斯丁歇斯底里(li)地想要告(gao)訴人(ren)們真理，他不僅講述(shu)其在生活中經歷的那些身外(wai)之(zhi)事，也講述(shu)他的靈(ling)魂。《懺(chan)悔錄》是一部(bu)經典的精(jing)神自傳體(ti)，在文學(xue)界(jie)沒(mei)有一部(bu)與(yu)之(zhi)類似的作(zuo)品(pin)。
在中古(gu)時代（公元500年(nian)(nian)—1500年(nian)(nian)），歐洲印(yin)刷(shua)術(shu)尚未發明(ming)，該(gai)書傳抄極多，歐洲天主教(jiao)本(ben)(ben)(ben)(ben)篤會隱修院中所藏舊(jiu)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)尤為(wei)繁夥。1506年(nian)(nian)始有奧(ao)氏全集出版(ban)，以后重要的(de)版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)有：1576—1577年(nian)(nian)出版(ban)的(de)比利時羅文大學(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)(ben)，1679年(nian)(nian)法國(guo)巴黎出版(ban)的(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)篤會本(ben)(ben)(ben)(ben)（后收入米(mi)涅(nie)輯(ji)的(de)《拉(la)(la)丁(ding)教(jiao)父集》Migne：PatrologiaLatina）和1896年(nian)(nian)奧(ao)地利維也納(na)出版(ban)的(de)《教(jiao)會拉(la)(la)丁(ding)作家叢書》本(ben)(ben)(ben)(ben)。至1926年(nian)(nian)法國(guo)拉(la)(la)布利奧(ao)勒（Labriolle）教(jiao)授復據維也納(na)本(ben)(ben)(ben)(ben)，參考了十八(ba)種第七至十一(yi)世紀(ji)的(de)古(gu)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)和四(si)種印(yin)本(ben)(ben)(ben)(ben)校訂(ding)，出版(ban)了合校本(ben)(ben)(ben)(ben)，收入《法蘭西大學(xue)(xue)叢書》。
精靈世界 
