《懺悔錄(lu)》是公元394～400年奧(ao)古(gu)斯丁寫的一本(ben)以(yi)祈禱(dao)自(zi)傳(chuan)手法所寫的自(zi)傳(chuan)體回憶(yi)錄(lu)，當(dang)中描寫早(zao)期奧(ao)古(gu)斯丁歸信時的內心(xin)掙扎(zha)及(ji)轉變經歷。
全書(shu)共(gong)分為(wei)13卷(juan)(juan)(juan)(juan)，在懺(chan)悔(hui)自(zi)己(ji)的(de)(de)同時謳歌天主之愛。卷(juan)(juan)(juan)(juan)一懺(chan)悔(hui)自(zi)己(ji)童(tong)年時代所犯的(de)(de)罪(zui)惡；卷(juan)(juan)(juan)(juan)二(er)回顧的(de)(de)是自(zi)己(ji)少年時期(qi)(qi)的(de)(de)罪(zui)行；卷(juan)(juan)(juan)(juan)三記述了(le)(le)他在迦太(tai)基上學時期(qi)(qi)所犯的(de)(de)罪(zui)行；卷(juan)(juan)(juan)(juan)四批判了(le)(le)自(zi)己(ji)19歲到28歲的(de)(de)荒淫生(sheng)活(huo)；卷(juan)(juan)(juan)(juan)五反(fan)思(si)自(zi)己(ji)教書(shu)生(sheng)涯(ya)的(de)(de)過(guo)(guo)錯；卷(juan)(juan)(juan)(juan)六寫自(zi)己(ji)從(cong)迷途中(zhong)逐(zhu)漸(jian)返航；卷(juan)(juan)(juan)(juan)七展(zhan)現了(le)(le)思(si)想(xiang)轉變的(de)(de)過(guo)(guo)程；卷(juan)(juan)(juan)(juan)八描述了(le)(le)他皈依(yi)基督(du)教的(de)(de)思(si)想(xiang)斗爭(zheng)的(de)(de)過(guo)(guo)程；卷(juan)(juan)(juan)(juan)九再現了(le)(le)他受洗(xi)基督(du)教的(de)(de)場景和母親去世前(qian)后的(de)(de)事跡(ji)；卷(juan)(juan)(juan)(juan)十記述了(le)(le)作者寫書(shu)時期(qi)(qi)的(de)(de)思(si)想(xiang)狀(zhuang)態；后三卷(juan)(juan)(juan)(juan)是對舊(jiu)約圣經的(de)(de)診釋以及對天主的(de)(de)頌(song)歌。
該作(zuo)不僅是對(dui)個人成長的(de)回顧、評判和對(dui)信仰、思想的(de)歌頌，還對(dui)后來(lai)的(de)基督教文化(hua)的(de)發展產生了(le)深(shen)遠的(de)影響，具有獨特的(de)文化(hua)、思想內涵。
該書(shu)共十(shi)(shi)三(san)卷(juan)，以內容言，可分為兩部(bu)分，卷(juan)一(yi)至卷(juan)九，是記述(shu)他出生至三(san)十(shi)(shi)三(san)歲(sui)母親病逝的(de)一(yi)段歷史。卷(juan)十(shi)(shi)至卷(juan)十(shi)(shi)三(san)，即(ji)寫出作(zuo)者著述(shu)此書(shu)時的(de)情(qing)況(kuang)（對(dui)于懺悔(hui)錄的(de)成書(shu)年(nian)代，據學者考(kao)證，應在(zai)400年(nian)左右，在(zai)奧氏升任主教(jiao)之后，即(ji)395或396年(nian)，至401年(nian)之間）。
第(di)一部分：卷一，歌頌天(tian)主，記(ji)(ji)述初(chu)生至十五(wu)歲的(de)事跡；卷二、三(san)，記(ji)(ji)述他的(de)青年和(he)在迦太基(ji)求學時的(de)生活；卷四、五(wu)，記(ji)(ji)述他赴米蘭前(qian)的(de)教(jiao)(jiao)書生涯；卷六、七，記(ji)(ji)述他思想(xiang)轉變(bian)的(de)過程；卷八則記(ji)(ji)述他一次(ci)思想(xiang)斗爭的(de)起因、經過與結果；卷九是(shi)他信奉基(ji)督教(jiao)(jiao)后至母親(qin)病(bing)逝一段事跡。
第二(er)部分：卷十是分析他(ta)著書時的思(si)想情況；卷十至(zhi)十三(san)，則詮釋《舊約(yue)創世(shi)紀》第一章，瞻仰(yang)天(tian)(tian)主六日創世(shi)的工程，在(zai)歌頌天(tian)(tian)主中結束(shu)全書。
公(gong)元(yuan)394年～400年，奧(ao)古(gu)(gu)斯(si)(si)丁(ding)創作(zuo)《懺(chan)悔錄》的時候，正值古(gu)(gu)文化(hua)(hua)解體、基督教(jiao)文化(hua)(hua)逐(zhu)漸盛行的轉折時期，在(zai)這樣的時代(dai)背景下，奧(ao)古(gu)(gu)斯(si)(si)丁(ding)創作(zuo)了這部(bu)作(zuo)品。
奧古斯丁（354～430年(nian)），古羅馬帝國時期基(ji)(ji)督教思想家，歐洲(zhou)中(zhong)世紀基(ji)(ji)督教神學、教父哲學的重要(yao)代表人物。
奧古斯丁生于羅馬(ma)帝(di)國，幼年時(shi)即加入(ru)基督(du)教。387年復(fu)活(huo)節，他接受安布羅斯洗禮，正式(shi)加入(ru)基督(du)教。395年升任(ren)主教。在任(ren)職期(qi)間(jian)，他以極大的(de)精力從事著(zhu)述、講經(jing)布道、組織修會(hui)、反(fan)駁(bo)異(yi)端異(yi)教的(de)活(huo)動。其(qi)思想體現在《懺悔錄》、《上帝(di)之(zhi)城》等著(zhu)作(zuo)之(zhi)中。
奧古(gu)斯丁把哲(zhe)學用在基(ji)督教義上，使哲(zhe)學與宗教結(jie)合，創(chuang)立(li)了基(ji)督教哲(zhe)學，后(hou)來成為經院(yuan)哲(zhe)學依據的權威。
尋(xun)求幸福，得到上(shang)帝的恩惠(hui)
在(zai)(zai)(zai)奧(ao)古(gu)(gu)斯(si)丁的(de)《懺悔錄》一(yi)書中，奧(ao)古(gu)(gu)斯(si)丁以“神(shen)”為(wei)假想讀(du)者，以第一(yi)人稱“我”為(wei)懺悔主(zhu)(zhu)(zhu)體，向讀(du)者展示了一(yi)個聰穎過人，卻癡迷異教、耽于情欲的(de)年輕人，從懷疑主(zhu)(zhu)(zhu)、發現主(zhu)(zhu)(zhu)到信仰主(zhu)(zhu)(zhu)、服侍(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)精神(shen)歷程。不過，這(zhe)條(tiao)漫漫途程卻是(shi)起步于欲望的(de)紛(fen)擾(rao)。對奧(ao)古(gu)(gu)斯(si)丁而言，此(ci)種(zhong)紛(fen)擾(rao)實乃源于他(ta)對暫時的(de)有(you)限的(de)存在(zai)(zai)(zai)不滿足所(suo)產生的(de)內在(zai)(zai)(zai)焦(jiao)慮和困惑。為(wei)試圖改變這(zhe)種(zhong)境況，他(ta)轉(zhuan)向探(tan)求不朽(xiu)的(de)永恒，進而尋(xun)(xun)求真理(li)即上(shang)(shang)帝，并最終(zhong)實現理(li)解上(shang)(shang)帝和服侍(shi)上(shang)(shang)帝。在(zai)(zai)(zai)奧(ao)古(gu)(gu)斯(si)丁看來(lai)，追(zhui)尋(xun)(xun)上(shang)(shang)帝目的(de)只有(you)一(yi)個，即尋(xun)(xun)求幸(xing)福(fu)，得到上(shang)(shang)帝的(de)恩惠。
奧古斯(si)丁認為(wei)(wei)，上(shang)帝賦予(yu)(yu)人(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)人(ren)(ren)能(neng)正當(dang)、正義地生活。要相信，上(shang)帝給人(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)人(ren)(ren)能(neng)借自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)犯罪。沒有(you)自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)便(bian)不(bu)能(neng)正當(dang)地生活，這是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝賦予(yu)(yu)人(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)充分理由(you)(you)。人(ren)(ren)若(ruo)利用(yong)自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)犯罪就要遭神(shen)意(yi)安排(pai)的(de)(de)懲罰。上(shang)帝是(shi)(shi)(shi)世界萬物的(de)(de)唯(wei)一(yi)的(de)(de)來源(yuan)和塑造者，他是(shi)(shi)(shi)至善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)，所以(yi)世界從(cong)根本(ben)(ben)(ben)上(shang)是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)。從(cong)本(ben)(ben)(ben)體論即創(chuang)造本(ben)(ben)(ben)性上(shang)說，意(yi)志(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)。從(cong)道德選擇(ze)層面上(shang)說，自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)性的(de)(de)運用(yong)則是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)，否則是(shi)(shi)(shi)惡(e)。基(ji)督教認為(wei)(wei)善(shan)(shan)(shan)存(cun)(cun)在(zai)，惡(e)是(shi)(shi)(shi)小存(cun)(cun)在(zai)，是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)缺失。其強調了(le)上(shang)帝創(chuang)世中，因(yin)其最(zui)愛人(ren)(ren)，賦予(yu)(yu)人(ren)(ren)以(yi)自(zi)(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)(shi)出于善(shan)(shan)(shan)，自(zi)(zi)由(you)(you)本(ben)(ben)(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)；且唯(wei)獨人(ren)(ren)具(ju)有(you)自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)能(neng)力(li)，這種能(neng)力(li)就是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)，自(zi)(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)身(shen)也是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)，可以(yi)決定自(zi)(zi)己的(de)(de)行為(wei)(wei)。
既(ji)然自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)善(shan)的(de)(de)，自然濫用(yong)自由(you)(you)(you)而(er)犯罪(zui)的(de)(de)責任不(bu)在于上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)。奧古斯丁(ding)認(ren)為罪(zui)惡最初就(jiu)是(shi)由(you)(you)(you)于人(ren)不(bu)聽(ting)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)話(hua)(hua)，濫用(yong)了(le)自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。所(suo)以罪(zui)惡的(de)(de)即小是(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)造就(jiu)的(de)(de)，也不(bu)是(shi)自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)結果，而(er)是(shi)人(ren)濫用(yong)自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)結果。即惡的(de)(de)來源是(shi)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)敗壞。在意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)選擇上(shang)(shang)(shang)(shang)，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)創造一切，包括(kuo)(kuo)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，包括(kuo)(kuo)善(shan)。《懺悔錄》中的(de)(de)“光照說(shuo)(shuo)”的(de)(de)例子(zi)則可充分說(shuo)(shuo)明上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)對善(shan)的(de)(de)選擇。世間有惡，那是(shi)由(you)(you)(you)于人(ren)濫用(yong)了(le)自由(you)(you)(you)的(de)(de)結果。上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)是(shi)至善(shan)，是(shi)唯一的(de)(de)本(ben)體，惡小具有本(ben)體性，惡不(bu)是(shi)本(ben)質，而(er)是(shi)善(shan)的(de)(de)缺乏。聽(ting)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)話(hua)(hua)就(jiu)是(shi)善(shan)，否則就(jiu)是(shi)缺乏善(shan)。如原罪(zui)，亞當(dang)和(he)夏娃(wa)會犯罪(zui)，是(shi)因(yin)(yin)為他們違背(bei)了(le)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。亞當(dang)和(he)夏娃(wa)違背(bei)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)能力這(zhe)里，奧古斯丁(ding)引出了(le)自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，因(yin)(yin)為自由(you)(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)明罪(zui)惡的(de)(de)原因(yin)(yin)。
人(ren)(ren)既然有罪(zui)，就要贖罪(zui)。奧古斯(si)丁通(tong)過(guo)《懺悔錄》向世人(ren)(ren)言說他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)罪(zui)行，同時(shi)也通(tong)過(guo)書中對上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)懺悔祈求上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)原諒，同時(shi)他(ta)(ta)(ta)也贊美了(le)上(shang)(shang)帝，虔(qian)心皈依(yi)主，皈依(yi)上(shang)(shang)帝。承認上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)偉大是懺悔的(de)(de)(de)第一步，作者在書中通(tong)過(guo)自己(ji)的(de)(de)(de)生活(huo)經歷(li)，思(si)想狀(zhuang)況，不斷地向我們(men)(men)證明，上(shang)(shang)帝是至(zhi)大至(zhi)善、全(quan)知全(quan)能、至(zhi)仁至(zhi)義、全(quan)隱全(quan)顯、登美之峰、造(zao)強之極(ji)的(de)(de)(de)。而(er)且(qie)上(shang)(shang)帝也“不忍心自己(ji)親手創造(zao)的(de)(de)(de)一切趨于下流，而(er)是以恩典之光照啟受造(zao)物向善的(de)(de)(de)心靈，讓受造(zao)物在自覺自愿的(de)(de)(de)情況下向善避惡(e)，充盈自己(ji)的(de)(de)(de)靈魂世界(jie)，讓理性的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)控(kong)制(zhi)激情沖(chong)動(dong)的(de)(de)(de)肉體”而(er)這(zhe)又顯示了(le)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)仁慈。對每一個虔(qian)心悔過(guo)的(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)(ren)都張開雙臂(bei)來擁抱他(ta)(ta)(ta)，正如《圣(sheng)經》中浪子(zi)的(de)(de)(de)比喻“只是你這(zhe)個兄弟死而(er)復(fu)活(huo)、失(shi)而(er)復(fu)得的(de)(de)(de)，所以我們(men)(men)理當歡喜快樂。”
人(ren)們想(xiang)要祈求(qiu)上(shang)帝的原諒，就要先認識上(shang)帝。當一個不信基(ji)督的人(ren)想(xiang)要尋求(qiu)這樣一個偉(wei)大而崇(chong)高的主的幫助時，應當要先認識再信奉(feng)(feng)，有了虔誠(cheng)的信仰之后(hou)才能去祈求(qiu)他，但是只(zhi)要認識主的人(ren)，最后(hou)都會走向信奉(feng)(feng)之路，及(ji)至走向最后(hou)對上(shang)帝的祈禱，到(dao)達(da)精神的彼岸。
從全書來(lai)看，整(zheng)(zheng)本書就是對自(zi)己皈依天主(zhu)之前(qian)所(suo)有惡行的赤裸裸的披露和(he)懺悔，在(zai)坦誠(cheng)的基礎上搭建和(he)天主(zhu)溝(gou)通的橋梁，除了對自(zi)己的思想進行探索和(he)展(zhan)示外，對整(zheng)(zheng)個(ge)西方文化的發展(zhan)都(dou)有深遠的影響。
上(shang)帝(di)創(chuang)造一切，并(bing)(bing)非(fei)毫無秩序(xu)可(ke)言，其也是(shi)(shi)按照自然序(xu)列進行的(de)(de)(de)。上(shang)帝(di)按照一是(shi)(shi)天(tian)使(shi)，二是(shi)(shi)人，三是(shi)(shi)動物(wu)，四是(shi)(shi)植(zhi)物(wu)，最(zui)后(hou)是(shi)(shi)礦物(wu)及非(fei)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)無機(ji)物(wu)的(de)(de)(de)先后(hou)順序(xu)創(chuang)世，并(bing)(bing)指出動物(wu)、植(zhi)物(wu)、礦物(wu)及非(fei)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)無機(ji)物(wu)都是(shi)(shi)為人服務(wu)的(de)(de)(de)，人根據意志的(de)(de)(de)愛(ai)好(hao)越來越接(jie)近天(tian)使(shi)，服務(wu)于上(shang)帝(di)。因此，奧古(gu)斯丁認識到，在尋求(qiu)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)道路(lu)上(shang)需要生(sheng)(sheng)存著的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)一種意志做出選擇，這樣(yang)最(zui)終才有可(ke)能(neng)與上(shang)帝(di)發(fa)生(sheng)(sheng)根本(ben)的(de)(de)(de)聯系。
在(zai)《懺悔錄(lu)》中，奧古斯丁清楚地表明，人作為宇(yu)宙中的一種存在(zai)，他的里(li)面也存在(zai)這樣(yang)一種秩(zhi)序。人與萬物(wu)不同(tong)之處(chu)在(zai)于，他具有靈(ling)魂。人的靈(ling)魂高于他的肉(rou)體(ti)，但(dan)低于上帝。因(yin)此(ci)，靈(ling)魂要主(zhu)宰肉(rou)體(ti)，服從(cong)上帝。因(yin)此(ci)，上帝是至高至真(zhen)的，他以(yi)不可違抗、永恒不變的法則(ze)主(zhu)宰著宇(yu)宙萬物(wu)，使肉(rou)體(ti)服從(cong)于靈(ling)魂，靈(ling)魂和(he)其他一切事物(wu)都服從(cong)于他自己。
在(zai)(zai)奧(ao)古斯丁看來，上(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)者(zhe)，但不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)者(zhe)。“一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)力量都來源(yuan)于他(ta)，但不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)都出自(zi)于他(ta)。意(yi)志(zhi)能選(xuan)擇(ze)(ze)不(bu)順從(cong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為意(yi)志(zhi)中有一(yi)(yi)種違背自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)缺(que)陷。人因(yin)為是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)無中被造(zao)的(de)(de)(de)，所以會被這種缺(que)陷所敗壞。當人的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)選(xuan)擇(ze)(ze)了(le)(le)不(bu)順從(cong)，惡便(bian)產生(sheng)了(le)(le)。從(cong)創(chuang)造(zao)論的(de)(de)(de)角(jiao)度來說，上(shang)帝(di)所造(zao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都是(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)。萬物(wu)在(zai)(zai)本體上(shang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)善的(de)(de)(de)，惡在(zai)(zai)本體上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)。然(ran)而我們說墮(duo)落(luo)是(shi)(shi)(shi)(shi)指一(yi)(yi)個事(shi)件(jian)；而原(yuan)罪(zui)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為亞當和夏(xia)娃的(de)(de)(de)墮(duo)落(luo)，二者(zhe)的(de)(de)(de)墮(duo)落(luo)使最(zui)初的(de)(de)(de)全善變(bian)得有缺(que)陷。亞當和夏(xia)娃不(bu)聽從(cong)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)命令(ling)，致(zhi)使從(cong)始祖那里(li)人類一(yi)(yi)出生(sheng)就有了(le)(le)罪(zui)。即意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)背念是(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)罪(zui)的(de)(de)(de)結果。
奧古斯丁通過對簡質的(de)(de)(de)例(li)證的(de)(de)(de)分析而(er)(er)(er)提(ti)示(shi)出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)歷(li)史，人(ren)(ren)(ren)(ren)有其時(shi)(shi)間(jian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)每(mei)一時(shi)(shi)刻、每(mei)一瞬間(jian)都(dou)充滿意義(yi)。而(er)(er)(er)歷(li)史的(de)(de)(de)最本(ben)質的(de)(de)(de)意義(yi)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)，即使某些(xie)事物(wu)、某些(xie)已(yi)經(jing)成(cheng)為(wei)者(zhe)看似是(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)不依賴于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)依然(ran)(ran)有其與生俱來(lai)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)意志及(ji)其由(you)(you)此而(er)(er)(er)做出(chu)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)決定。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個意義(yi)上，已(yi)經(jing)成(cheng)為(wei)者(zhe)并非(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)，并非(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)多法則所限定的(de)(de)(de)，以至(zhi)于(yu)(yu)(yu)他們是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此這(zhe)般(ban)而(er)(er)(er)非(fei)(fei)如(ru)彼那般(ban)的(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)恰(qia)恰(qia)由(you)(you)于(yu)(yu)(yu)他是(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)經(jing)成(cheng)為(wei)者(zhe)而(er)(er)(er)能夠被(bei)測量，之(zhi)所以能夠這(zhe)樣(yang)說(shuo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)已(yi)經(jing)成(cheng)為(wei)者(zhe)的(de)(de)(de)處(chu)所并非(fei)(fei)在(zai)(zai)(zai)別的(de)(de)(de)什么地方(fang)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)記憶(yi)和回憶(yi)之(zhi)中(zhong)(zhong)，對于(yu)(yu)(yu)他的(de)(de)(de)測量則在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)靈魂（精神(shen)）之(zhi)中(zhong)(zhong)、在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格之(zhi)中(zhong)(zhong)。由(you)(you)此，所有成(cheng)為(wei)者(zhe)都(dou)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)可能的(de)(de)(de)，成(cheng)為(wei)的(de)(de)(de)過程就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)變化的(de)(de)(de)過程，變化是(shi)(shi)(shi)(shi)此間(jian)世(shi)界的(de)(de)(de)現實，如(ru)果談及(ji)必(bi)然(ran)(ran)性的(de)(de)(de)話，那么最大的(de)(de)(de)可能是(shi)(shi)(shi)(shi)，一種必(bi)然(ran)(ran)性存(cun)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)變化過程的(de)(de)(de)持(chi)續之(zhi)中(zhong)(zhong)。
所謂(wei)時(shi)間(jian)(jian)(jian)已經不在(zai)(zai)(zai)，或時(shi)間(jian)(jian)(jian)尚未(wei)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)，并(bing)非(fei)(fei)意味著(zhu)(zhu)取代“尚未(wei)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)”以及(ji)“已經不在(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)必定是(shi)(shi)(shi)從靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)反射(she)(she)而出、投射(she)(she)而出的(de)(de)(de)(de)作為(wei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)某物，而是(shi)(shi)(shi)恰(qia)恰(qia)意味著(zhu)(zhu)被(bei)(bei)(bei)(bei)回憶者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)(bei)(bei)回憶者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，被(bei)(bei)(bei)(bei)觀(guan)想者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)(bei)(bei)觀(guan)想者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，被(bei)(bei)(bei)(bei)期(qi)待者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)(bei)(bei)期(qi)待者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)；時(shi)間(jian)(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)中(zhong)有其隱(yin)匿(ni)和遮蔽(bi)（靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)隱(yin)匿(ni)在(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)之中(zhong)），但卻(que)并(bing)未(wei)成為(wei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、并(bing)非(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，在(zai)(zai)(zai)奧(ao)古斯(si)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)分析(xi)中(zhong)，即(ji)使時(shi)間(jian)(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)中(zhong)有其隱(yin)匿(ni)、有其遮蔽(bi)，但是(shi)(shi)(shi)時(shi)間(jian)(jian)(jian)卻(que)并(bing)非(fei)(fei)因此(ci)而是(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)流溢，靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)性并(bing)非(fei)(fei)吸附此(ci)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)于自身之中(zhong)，盡(jin)管世(shi)界(jie)(jie)被(bei)(bei)(bei)(bei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)（靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)活動）所關照(zhao)、并(bing)被(bei)(bei)(bei)(bei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)保持在(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)之中(zhong)，但是(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)(jie)依(yi)然是(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)(bei)(bei)納人(ren)感覺、思維和存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)秩序(xu)之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“外在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”（處(chu)于靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)之外者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)），而且世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)客觀(guan)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)方式自身也(ye)隸屬于這一整體(ti)的(de)(de)(de)(de)綻放過程(cheng)，人(ren)必須以秩序(xu)觀(guan)念(nian)理解在(zai)(zai)(zai)整體(ti)的(de)(de)(de)(de)宇宙發展過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。
在(zai)此，靈(ling)魂(hun)(hun)對(dui)(dui)(dui)內(nei)在(zai)、外在(zai)世(shi)界對(dui)(dui)(dui)象的(de)(de)(de)觀照以及(ji)靈(ling)魂(hun)(hun)對(dui)(dui)(dui)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)攝(she)取，不(bu)(bu)乏神秘主義(yi)之色(se)彩，人(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)世(shi)界的(de)(de)(de)理解不(bu)(bu)乏客觀目(mu)的(de)(de)(de)論的(de)(de)(de)色(se)彩，奧古斯丁不(bu)(bu)愧同(tong)(tong)時為(wei)(wei)占典哲學(xue)的(de)(de)(de)承繼者和(he)教(jiao)父哲學(xue)的(de)(de)(de)集大成者，不(bu)(bu)愧同(tong)(tong)時為(wei)(wei)中(zhong)世(shi)紀神秘主義(yi)和(he)理性哲學(xue)之開啟者；姑(gu)且不(bu)(bu)論對(dui)(dui)(dui)奧古斯丁的(de)(de)(de)這些評價而返(fan)回到我們的(de)(de)(de)時間(jian)概念：無論如何，靈(ling)魂(hun)(hun)在(zai)建立起了(le)與超驗者、與上帝的(de)(de)(de)聯(lian)系，或者說，通過靈(ling)魂(hun)(hun)對(dui)(dui)(dui)于時間(jian)的(de)(de)(de)測量暨認知，奧古斯丁在(zai)邏(luo)輯上收束了(le)他(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)于時間(jian)問題的(de)(de)(de)思考，并且將時間(jian)視(shi)為(wei)(wei)靈(ling)魂(hun)(hun)與上帝關(guan)系的(de)(de)(de)直接表述，視(shi)為(wei)(wei)倫理宗教(jiao)中(zhong)人(ren)(ren)格(ge)行為(wei)(wei)和(he)神人(ren)(ren)關(guan)系的(de)(de)(de)核心本質(zhi)。
風格
除了(le)信仰和(he)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)塑造(zao)外，《懺悔錄》在文學和(he)藝術上(shang)也(ye)(ye)有(you)較高的(de)(de)(de)(de)造(zao)詣。總結起來有(you)三方面的(de)(de)(de)(de)藝術成果：一是(shi)開創從心(xin)理層面創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)傳統，相比之前的(de)(de)(de)(de)歐洲文學，展不(bu)描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)多是(shi)生活化的(de)(de)(de)(de)場景，很少有(you)關注心(xin)理、精(jing)(jing)神(shen)層面的(de)(de)(de)(de)文學作(zuo)(zuo)品(pin)，即使有(you)也(ye)(ye)只是(shi)簡單地進行心(xin)理描(miao)述，沒(mei)有(you)深層次的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)剖析。而奧古斯丁的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，沒(mei)有(you)連貫的(de)(de)(de)(de)故事(shi)描(miao)寫(xie)和(he)特殊的(de)(de)(de)(de)情節烘托，全篇都是(shi)自(zi)我的(de)(de)(de)(de)心(xin)理獨(du)白，創造(zao)出獨(du)特的(de)(de)(de)(de)心(xin)理寫(xie)實主義作(zuo)(zuo)品(pin)。
二(er)是(shi)塑造出了(le)(le)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)象。雖然是(shi)反映心理層面的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，但是(shi)并不妨礙作(zuo)者塑造出鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)象，一(yi)個勇于批(pi)判(pan)、心思細(xi)膩、思想(xiang)活躍的(de)(de)(de)(de)(de)自己。在表達對天主(zhu)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)信仰，袒(tan)露(lu)自己過去所犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)過錯時，作(zuo)者表現(xian)出了(le)(le)十分豐富的(de)(de)(de)(de)(de)心理活動(dong)，通過這些心理活動(dong)，我們看到了(le)(le)真實、虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)奧古斯丁；還有他無(wu)所畏懼的(de)(de)(de)(de)(de)反思精(jing)神，脫(tuo)離現(xian)實存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)自己，以客觀的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價體系，進(jin)行反思、懺悔，這種精(jing)神上的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度，因為文學作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)渲染而(er)更具(ju)價值。
三是創造(zao)出通俗而個性化的語言。通讀過這(zhe)部作(zuo)(zuo)品(pin)后(hou)，可以發現(xian)奧古斯(si)丁的語言非常的通俗易懂，并且富于激情(qing)。雖然是反思自己的作(zuo)(zuo)品(pin)，但(dan)卻(que)得到極高(gao)的文學地位，這(zhe)和作(zuo)(zuo)者自覺(jue)的文學創作(zuo)(zuo)意識是分(fen)不開(kai)的，比如(ru)說(shuo)使(shi)用通俗易懂的語言，讓(rang)更(geng)多(duo)的人能讀懂并且理(li)(li)解和接受，這(zhe)樣才更(geng)有利于作(zuo)(zuo)品(pin)的流傳。奧古斯(si)丁在創作(zuo)(zuo)這(zhe)部作(zuo)(zuo)品(pin)時，已經有意識地使(shi)用了這(zhe)種創作(zuo)(zuo)理(li)(li)念，用樸實和富有吸引力的文字，達到傳播的目的。
敘事
文(wen)本中(zhong)除敘(xu)述者(zhe)“我”外，還存在著多(duo)種人物(wu)、多(duo)種聲音(yin)，其中(zhong)最重要(yao)(yao)的(de)是(shi)(shi)上帝的(de)聲音(yin)（也(ye)就是(shi)(shi)引自《圣經(jing)》中(zhong)他(ta)的(de)話(hua)）、母(mu)親和(he)朋(peng)友(you)們的(de)聲音(yin)。前者(zhe)充斥整(zheng)個(ge)文(wen)本，后兩者(zhe)時而夾雜在祈禱者(zhe)“我”的(de)話(hua)語中(zhong)，構成了某些(xie)(xie)章節里的(de)主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)話(hua)語，如卷六、卷九(jiu)分別主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)是(shi)(shi)對“我”的(de)好(hao)朋(peng)友(you)阿(a)利比烏斯和(he)母(mu)親言(yan)行的(de)追述。有時，這些(xie)(xie)多(duo)種聲音(yin)偶爾(er)會獨自出(chu)現在一(yi)些(xie)(xie)段落，絕大(da)多(duo)數情況(kuang)下他(ta)們是(shi)(shi)交替(ti)出(chu)現的(de)，主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)存在著三種模式：
“我(wo)”—上(shang)帝：指(zhi)“我(wo)”的敘(xu)述與上(shang)帝的話(hua)前后相續。
“我”（或我們）—“她”或“他(ta)”（也可(ke)以(yi)是人(ren)名等）：“我”的敘述或行(xing)為與所敘者的前后(hou)相續(xu)。
“他”（“他”或人名等）—上帝(di)：指所(suo)敘者的(de)敘述或行為與上帝(di)的(de)前后相(xiang)續。
《懺(chan)(chan)悔錄》原名“Confessiones”，古(gu)典拉(la)丁文本作“承(cheng)認(ren)、認(ren)罪”解，但在(zai)教會文學(xue)中，轉為(wei)承(cheng)認(ren)神的(de)(de)偉(wei)大，有歌(ge)頌的(de)(de)意義。奧氏本來著重后(hou)一(yi)意義，即(ji)敘述一(yi)生所(suo)蒙天主的(de)(de)恩澤，發出對天主的(de)(de)歌(ge)頌；但一(yi)般都(dou)注重了(le)第(di)一(yi)義，因此中國過(guo)去(qu)都(dou)稱(cheng)(cheng)此書(shu)為(wei)“懺(chan)(chan)悔錄”，在(zai)歐洲則“懺(chan)(chan)悔錄”已(yi)成為(wei)自傳(chuan)的(de)(de)另(ling)一(yi)名稱(cheng)(cheng)。
奧古斯丁在(zai)書中不僅流(liu)露出(chu)真摯的情感(gan)，而且對自己的行動和思(si)想作了非(fei)常深刻(ke)的分析，文筆細膩生動，別具風(feng)格，成為(wei)晚期拉丁文學中的代表作，列為(wei)古代西方文學名著之一。
美國(guo)作(zuo)家克里(li)夫(fu)頓·費迪曼(man)：奧古斯丁歇斯底里(li)地想要告訴人們(men)真理，他(ta)不(bu)僅講(jiang)述(shu)(shu)其在(zai)生活中經歷的那些身外之事(shi)，也講(jiang)述(shu)(shu)他(ta)的靈魂(hun)。《懺悔錄》是一(yi)部經典(dian)的精神自傳體(ti)，在(zai)文學界沒(mei)有一(yi)部與之類似的作(zuo)品。
在中(zhong)古(gu)時代（公(gong)元500年(nian)—1500年(nian)），歐洲(zhou)(zhou)印刷術尚未發明，該書(shu)傳抄(chao)極多(duo)，歐洲(zhou)(zhou)天主教(jiao)本(ben)(ben)(ben)篤(du)會隱修院中(zhong)所藏(zang)舊抄(chao)本(ben)(ben)(ben)尤為繁夥。1506年(nian)始有(you)奧(ao)(ao)氏全集出(chu)(chu)版，以后(hou)重要的(de)(de)版本(ben)(ben)(ben)有(you)：1576—1577年(nian)出(chu)(chu)版的(de)(de)比利時羅(luo)文大學本(ben)(ben)(ben)，1679年(nian)法國(guo)巴(ba)黎出(chu)(chu)版的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)篤(du)會本(ben)(ben)(ben)（后(hou)收(shou)入米涅輯的(de)(de)《拉(la)丁教(jiao)父(fu)集》Migne：PatrologiaLatina）和1896年(nian)奧(ao)(ao)地利維(wei)也(ye)納(na)出(chu)(chu)版的(de)(de)《教(jiao)會拉(la)丁作(zuo)家(jia)叢書(shu)》本(ben)(ben)(ben)。至1926年(nian)法國(guo)拉(la)布利奧(ao)(ao)勒（Labriolle）教(jiao)授復據維(wei)也(ye)納(na)本(ben)(ben)(ben)，參考了十八(ba)種第七至十一世紀的(de)(de)古(gu)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)和四種印本(ben)(ben)(ben)校訂，出(chu)(chu)版了合校本(ben)(ben)(ben)，收(shou)入《法蘭(lan)西大學叢書(shu)》。
精靈世界 
