《懺悔(hui)錄(lu)》是(shi)公(gong)元394～400年(nian)奧古(gu)斯(si)丁寫(xie)(xie)的一本以(yi)祈禱自(zi)傳手法所寫(xie)(xie)的自(zi)傳體回憶錄(lu)，當中描寫(xie)(xie)早期奧古(gu)斯(si)丁歸信時的內心掙扎及轉(zhuan)變經歷。
全書(shu)共分為13卷，在懺悔自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)謳歌(ge)天(tian)主之愛(ai)。卷一(yi)懺悔自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)童年時(shi)(shi)代所犯的(de)(de)(de)(de)罪惡；卷二(er)回顧的(de)(de)(de)(de)是(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)少年時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)罪行；卷三記述(shu)了(le)(le)他(ta)(ta)在迦太基上(shang)學時(shi)(shi)期(qi)所犯的(de)(de)(de)(de)罪行；卷四批(pi)判了(le)(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)19歲到28歲的(de)(de)(de)(de)荒淫生活；卷五反思(si)(si)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)教書(shu)生涯的(de)(de)(de)(de)過錯；卷六寫(xie)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)從迷途中逐漸返航(hang)；卷七展(zhan)現了(le)(le)思(si)(si)想(xiang)轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)；卷八描述(shu)了(le)(le)他(ta)(ta)皈(gui)依基督教的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)斗爭的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)；卷九再現了(le)(le)他(ta)(ta)受(shou)洗基督教的(de)(de)(de)(de)場景和母親去世前后的(de)(de)(de)(de)事(shi)跡(ji)；卷十(shi)記述(shu)了(le)(le)作者寫(xie)書(shu)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)狀態；后三卷是(shi)對舊約(yue)圣經的(de)(de)(de)(de)診(zhen)釋以及對天(tian)主的(de)(de)(de)(de)頌歌(ge)。
該作(zuo)不僅是(shi)對個人成長的(de)(de)回顧(gu)、評(ping)判和對信(xin)仰、思想的(de)(de)歌頌，還對后來的(de)(de)基(ji)督教文化(hua)(hua)的(de)(de)發展產(chan)生了深(shen)遠的(de)(de)影響(xiang)，具(ju)有獨特的(de)(de)文化(hua)(hua)、思想內涵。
該書共十(shi)三(san)卷，以內容言，可分為兩部(bu)分，卷一至(zhi)(zhi)卷九(jiu)，是記述他(ta)出生至(zhi)(zhi)三(san)十(shi)三(san)歲母親病逝的(de)一段歷史(shi)。卷十(shi)至(zhi)(zhi)卷十(shi)三(san)，即(ji)寫出作者(zhe)著述此書時的(de)情況（對(dui)于(yu)懺悔錄的(de)成(cheng)書年代，據學者(zhe)考證，應在(zai)400年左右，在(zai)奧(ao)氏升(sheng)任主(zhu)教之(zhi)后(hou)，即(ji)395或396年，至(zhi)(zhi)401年之(zhi)間）。
第一(yi)部(bu)分：卷一(yi)，歌頌天主，記述(shu)(shu)初生(sheng)(sheng)(sheng)至(zhi)(zhi)十五(wu)歲的(de)事跡(ji)；卷二、三，記述(shu)(shu)他(ta)(ta)的(de)青年和在迦太基求學時(shi)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活；卷四、五(wu)，記述(shu)(shu)他(ta)(ta)赴米蘭(lan)前的(de)教(jiao)書生(sheng)(sheng)(sheng)涯；卷六、七(qi)，記述(shu)(shu)他(ta)(ta)思想(xiang)轉(zhuan)變的(de)過程；卷八則(ze)記述(shu)(shu)他(ta)(ta)一(yi)次思想(xiang)斗(dou)爭的(de)起因、經過與結果；卷九(jiu)是(shi)他(ta)(ta)信奉基督教(jiao)后至(zhi)(zhi)母親病逝一(yi)段事跡(ji)。
第二部分(fen)：卷(juan)十(shi)(shi)是分(fen)析他著書時的(de)思想情況；卷(juan)十(shi)(shi)至十(shi)(shi)三，則(ze)詮釋《舊(jiu)約創(chuang)世紀》第一章，瞻仰天主(zhu)六日(ri)創(chuang)世的(de)工程，在歌頌天主(zhu)中結束全書。
公元(yuan)394年～400年，奧(ao)古斯(si)丁(ding)創(chuang)作《懺悔錄》的(de)時候(hou)，正值古文(wen)化(hua)(hua)解體(ti)、基督教文(wen)化(hua)(hua)逐漸(jian)盛行的(de)轉折(zhe)時期，在這(zhe)樣的(de)時代背景下，奧(ao)古斯(si)丁(ding)創(chuang)作了這(zhe)部作品。
奧(ao)古(gu)斯丁（354～430年），古(gu)羅(luo)馬帝國時期基督教(jiao)思想家，歐洲中世紀基督教(jiao)神(shen)學(xue)、教(jiao)父哲學(xue)的重要代表人物(wu)。
奧古斯丁生于羅(luo)馬帝國，幼年(nian)時即加(jia)入(ru)基督教。387年(nian)復活(huo)節，他接受安布(bu)羅(luo)斯洗禮，正(zheng)式加(jia)入(ru)基督教。395年(nian)升任(ren)主教。在任(ren)職期間，他以極大的精力從事著述、講(jiang)經布(bu)道、組織修會、反駁異(yi)端異(yi)教的活(huo)動。其思想體現在《懺悔錄》、《上帝之城(cheng)》等著作之中(zhong)。
奧古斯(si)丁把哲學用(yong)在基督教義上(shang)，使哲學與宗教結合，創立了基督教哲學，后來成為經院哲學依據(ju)的權威。
尋(xun)求幸福，得到(dao)上帝的恩(en)惠
在奧(ao)古斯(si)丁(ding)(ding)的(de)(de)《懺悔錄》一書中，奧(ao)古斯(si)丁(ding)(ding)以“神(shen)”為(wei)(wei)假想讀者，以第(di)一人(ren)稱“我”為(wei)(wei)懺悔主(zhu)(zhu)體，向讀者展(zhan)示了一個(ge)聰穎過(guo)人(ren)，卻癡迷(mi)異教、耽于(yu)情欲的(de)(de)年(nian)輕人(ren)，從(cong)懷疑主(zhu)(zhu)、發現(xian)主(zhu)(zhu)到信仰主(zhu)(zhu)、服(fu)侍主(zhu)(zhu)的(de)(de)精(jing)神(shen)歷程。不(bu)(bu)過(guo)，這條漫漫途(tu)程卻是(shi)起步于(yu)欲望(wang)的(de)(de)紛擾。對(dui)(dui)奧(ao)古斯(si)丁(ding)(ding)而言，此種紛擾實乃源于(yu)他(ta)對(dui)(dui)暫時的(de)(de)有限的(de)(de)存在不(bu)(bu)滿足所產生(sheng)的(de)(de)內在焦慮和困惑。為(wei)(wei)試(shi)圖改(gai)變這種境況，他(ta)轉向探(tan)求(qiu)不(bu)(bu)朽的(de)(de)永恒，進而尋求(qiu)真理即上(shang)帝，并(bing)最終實現(xian)理解上(shang)帝和服(fu)侍上(shang)帝。在奧(ao)古斯(si)丁(ding)(ding)看來，追(zhui)尋上(shang)帝目(mu)的(de)(de)只有一個(ge)，即尋求(qiu)幸福，得(de)到上(shang)帝的(de)(de)恩惠。
奧古斯丁認(ren)為(wei)，上帝賦予(yu)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)只是(shi)(shi)(shi)為(wei)了人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)正當、正義(yi)地生活(huo)。要相信，上帝給人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)不是(shi)(shi)(shi)為(wei)了人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)借自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)犯(fan)(fan)罪。沒有自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)(ren)便不能(neng)(neng)正當地生活(huo)，這是(shi)(shi)(shi)上帝賦予(yu)人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)充分理由(you)(you)(you)。人(ren)(ren)(ren)若(ruo)利用(yong)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)犯(fan)(fan)罪就要遭神意(yi)安排的(de)懲罰(fa)。上帝是(shi)(shi)(shi)世界萬物的(de)唯一(yi)的(de)來源和(he)塑(su)造者，他是(shi)(shi)(shi)至(zhi)善(shan)(shan)的(de)，所以世界從(cong)根本(ben)上是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)。從(cong)本(ben)體(ti)論即(ji)創造本(ben)性上說，意(yi)志(zhi)(zhi)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)。從(cong)道德(de)選擇層面(mian)上說，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)本(ben)性的(de)運用(yong)則是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)，否則是(shi)(shi)(shi)惡。基督教認(ren)為(wei)善(shan)(shan)存(cun)(cun)在，惡是(shi)(shi)(shi)小(xiao)存(cun)(cun)在，是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)缺失。其強(qiang)調(diao)了上帝創世中，因(yin)其最(zui)愛人(ren)(ren)(ren)，賦予(yu)人(ren)(ren)(ren)以自(zi)(zi)由(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)出于善(shan)(shan)，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)；且唯獨人(ren)(ren)(ren)具有自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)能(neng)(neng)力，這種(zhong)能(neng)(neng)力就是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志(zhi)(zhi)本(ben)身(shen)也是(shi)(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)，可以決(jue)定自(zi)(zi)己的(de)行為(wei)。
既然(ran)自(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)然(ran)濫用自(zi)(zi)(zi)由(you)而(er)犯(fan)罪的(de)(de)責任不(bu)在(zai)(zai)于上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)。奧古斯丁(ding)認為罪惡(e)(e)最初就是(shi)(shi)由(you)于人(ren)(ren)(ren)不(bu)聽上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)話，濫用了自(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。所以罪惡(e)(e)的(de)(de)即小是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)造就的(de)(de)，也不(bu)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)結(jie)果，而(er)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)濫用自(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)結(jie)果。即惡(e)(e)的(de)(de)來源(yuan)是(shi)(shi)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)敗壞。在(zai)(zai)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)選(xuan)擇上(shang)(shang)，上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)創造一(yi)(yi)切(qie)，包括意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，包括善(shan)(shan)。《懺(chan)悔錄》中(zhong)的(de)(de)“光照(zhao)說”的(de)(de)例子則(ze)可充分(fen)說明(ming)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)對善(shan)(shan)的(de)(de)選(xuan)擇。世(shi)間(jian)有惡(e)(e)，那是(shi)(shi)由(you)于人(ren)(ren)(ren)濫用了自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)結(jie)果。上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)至(zhi)善(shan)(shan)，是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)的(de)(de)本體，惡(e)(e)小具有本體性，惡(e)(e)不(bu)是(shi)(shi)本質，而(er)是(shi)(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)缺(que)乏。聽上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)話就是(shi)(shi)善(shan)(shan)，否則(ze)就是(shi)(shi)缺(que)乏善(shan)(shan)。如原罪，亞(ya)當和夏娃會犯(fan)罪，是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)為他(ta)們違背了上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。亞(ya)當和夏娃違背上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)能力這里，奧古斯丁(ding)引出了自(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，因(yin)(yin)(yin)為自(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)說明(ming)罪惡(e)(e)的(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)。
人既然有罪(zui)，就要贖罪(zui)。奧古斯丁通過(guo)《懺悔錄》向世(shi)(shi)人言說他的(de)(de)(de)(de)罪(zui)行(xing)，同時(shi)也(ye)通過(guo)書中對上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)懺悔祈求上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)原諒，同時(shi)他也(ye)贊美(mei)了上帝(di)(di)，虔心皈(gui)依主，皈(gui)依上帝(di)(di)。承認上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)偉大(da)是(shi)(shi)懺悔的(de)(de)(de)(de)第一步，作(zuo)者在書中通過(guo)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)生活經歷，思想狀況，不斷地向我們證明，上帝(di)(di)是(shi)(shi)至(zhi)大(da)至(zhi)善(shan)(shan)、全(quan)知全(quan)能(neng)、至(zhi)仁(ren)至(zhi)義、全(quan)隱全(quan)顯、登(deng)美(mei)之(zhi)(zhi)峰、造強之(zhi)(zhi)極(ji)的(de)(de)(de)(de)。而(er)且上帝(di)(di)也(ye)“不忍心自己(ji)親手創造的(de)(de)(de)(de)一切趨于下(xia)流(liu)，而(er)是(shi)(shi)以(yi)恩典之(zhi)(zhi)光照(zhao)啟受造物(wu)向善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)，讓(rang)受造物(wu)在自覺自愿的(de)(de)(de)(de)情況下(xia)向善(shan)(shan)避惡，充盈自己(ji)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂世(shi)(shi)界，讓(rang)理性的(de)(de)(de)(de)意志控制激情沖(chong)動的(de)(de)(de)(de)肉體”而(er)這(zhe)又顯示(shi)了上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)仁(ren)慈。對每一個(ge)虔心悔過(guo)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)人都(dou)張開雙臂來(lai)擁抱他，正如《圣(sheng)經》中浪子的(de)(de)(de)(de)比喻(yu)“只(zhi)是(shi)(shi)你這(zhe)個(ge)兄弟死而(er)復活、失而(er)復得的(de)(de)(de)(de)，所以(yi)我們理當歡(huan)喜快(kuai)樂。”
人們(men)想要祈(qi)(qi)求上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)原諒，就要先(xian)認(ren)(ren)識(shi)上(shang)帝(di)。當(dang)一個不信(xin)基督的(de)(de)(de)(de)人想要尋求這樣一個偉大而崇高的(de)(de)(de)(de)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)幫(bang)助(zhu)時，應當(dang)要先(xian)認(ren)(ren)識(shi)再信(xin)奉(feng)，有了虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰之后才能去(qu)祈(qi)(qi)求他，但是只要認(ren)(ren)識(shi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)人，最(zui)后都(dou)會走向信(xin)奉(feng)之路，及至(zhi)走向最(zui)后對上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)祈(qi)(qi)禱，到達精神的(de)(de)(de)(de)彼岸(an)。
從全書(shu)(shu)來看，整(zheng)(zheng)本(ben)書(shu)(shu)就是對自己(ji)皈依(yi)天主之前所(suo)有惡行的(de)赤(chi)裸裸的(de)披(pi)露和(he)懺悔，在坦誠的(de)基礎上搭建和(he)天主溝(gou)通的(de)橋(qiao)梁，除了對自己(ji)的(de)思(si)想(xiang)進行探索和(he)展示(shi)外，對整(zheng)(zheng)個西方文(wen)化的(de)發展都有深遠(yuan)的(de)影響。
上(shang)帝創(chuang)造一切(qie)，并非(fei)毫無(wu)秩序可(ke)言，其(qi)也是按(an)照自然序列進行的(de)。上(shang)帝按(an)照一是天使，二是人(ren)，三是動(dong)物，四是植(zhi)物，最(zui)后是礦(kuang)物及非(fei)生命的(de)無(wu)機(ji)物的(de)先(xian)后順序創(chuang)世，并指出(chu)動(dong)物、植(zhi)物、礦(kuang)物及非(fei)生命的(de)無(wu)機(ji)物都是為人(ren)服(fu)務的(de)，人(ren)根據意志的(de)愛好(hao)越來越接近天使，服(fu)務于上(shang)帝。因此，奧古斯丁(ding)認識(shi)到，在尋求上(shang)帝的(de)道(dao)路上(shang)需要生存著的(de)人(ren)的(de)一種(zhong)意志做出(chu)選(xuan)擇，這樣最(zui)終才有可(ke)能與上(shang)帝發生根本(ben)的(de)聯系(xi)。
在《懺悔(hui)錄》中，奧古斯(si)丁清(qing)楚地表明，人(ren)作為宇(yu)(yu)宙中的一(yi)種(zhong)存(cun)在，他(ta)(ta)的里面也存(cun)在這樣一(yi)種(zhong)秩序。人(ren)與萬物(wu)不(bu)(bu)同(tong)之處在于，他(ta)(ta)具有靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)。人(ren)的靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)高(gao)于他(ta)(ta)的肉(rou)體(ti)，但低(di)于上帝。因此(ci)(ci)，靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)要主宰肉(rou)體(ti)，服從(cong)(cong)上帝。因此(ci)(ci)，上帝是(shi)至(zhi)高(gao)至(zhi)真的，他(ta)(ta)以不(bu)(bu)可違抗、永恒不(bu)(bu)變的法則主宰著宇(yu)(yu)宙萬物(wu)，使肉(rou)體(ti)服從(cong)(cong)于靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)，靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)和其(qi)他(ta)(ta)一(yi)切事物(wu)都服從(cong)(cong)于他(ta)(ta)自己。
在(zai)奧(ao)古斯(si)丁(ding)看來，上帝(di)是(shi)(shi)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)(zhe)，但(dan)(dan)不是(shi)(shi)一切(qie)(qie)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)支(zhi)配(pei)者(zhe)(zhe)。“一切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)力量都(dou)(dou)來源于(yu)他(ta)，但(dan)(dan)不是(shi)(shi)一切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志都(dou)(dou)出自于(yu)他(ta)。意(yi)志能選擇(ze)不順從(cong)(cong)，是(shi)(shi)因為意(yi)志中有(you)一種違背(bei)自然的(de)(de)(de)(de)缺(que)陷。人因為是(shi)(shi)從(cong)(cong)無中被造的(de)(de)(de)(de)，所以會(hui)被這種缺(que)陷所敗壞。當人的(de)(de)(de)(de)意(yi)志選擇(ze)了(le)不順從(cong)(cong)，惡便產(chan)生(sheng)了(le)。從(cong)(cong)創造論的(de)(de)(de)(de)角度來說，上帝(di)所造的(de)(de)(de)(de)一切(qie)(qie)都(dou)(dou)是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)。萬(wan)物在(zai)本(ben)體上都(dou)(dou)是(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)，惡在(zai)本(ben)體上是(shi)(shi)不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)。然而我們說墮落是(shi)(shi)指一個事件；而原(yuan)罪是(shi)(shi)因為亞當和(he)夏(xia)娃(wa)的(de)(de)(de)(de)墮落，二(er)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)墮落使最初的(de)(de)(de)(de)全善(shan)變得有(you)缺(que)陷。亞當和(he)夏(xia)娃(wa)不聽從(cong)(cong)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)命令，致使從(cong)(cong)始祖(zu)那里人類一出生(sheng)就有(you)了(le)罪。即意(yi)志的(de)(de)(de)(de)背(bei)念是(shi)(shi)原(yuan)罪的(de)(de)(de)(de)結果。
奧古斯丁通過(guo)(guo)對(dui)簡質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析而(er)(er)提(ti)示(shi)出人(ren)在(zai)(zai)(zai)時間(jian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，人(ren)有其(qi)(qi)(qi)時間(jian)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)一時刻(ke)、每(mei)一瞬間(jian)都(dou)充滿意義。而(er)(er)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義在(zai)(zai)(zai)于(yu)，即使某些(xie)事(shi)物(wu)、某些(xie)已(yi)經(jing)成為(wei)(wei)者看似是(shi)(shi)(shi)必然而(er)(er)不依(yi)(yi)賴于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)人(ren)依(yi)(yi)然有其(qi)(qi)(qi)與生俱來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)意志及其(qi)(qi)(qi)由(you)(you)(you)此而(er)(er)做(zuo)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)意義上，已(yi)經(jing)成為(wei)(wei)者并非(fei)是(shi)(shi)(shi)必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并非(fei)是(shi)(shi)(shi)諸多法則所(suo)(suo)限定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以至于(yu)他(ta)們是(shi)(shi)(shi)如(ru)此這(zhe)般而(er)(er)非(fei)如(ru)彼那般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)恰(qia)恰(qia)由(you)(you)(you)于(yu)他(ta)是(shi)(shi)(shi)已(yi)經(jing)成為(wei)(wei)者而(er)(er)能夠被測量(liang)，之(zhi)所(suo)(suo)以能夠這(zhe)樣說，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)已(yi)經(jing)成為(wei)(wei)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)所(suo)(suo)并非(fei)在(zai)(zai)(zai)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么(me)地方，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶和回憶之(zhi)中，對(dui)于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)測量(liang)則在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂（精神）之(zhi)中、在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格之(zhi)中。由(you)(you)(you)此，所(suo)(suo)有成為(wei)(wei)者都(dou)在(zai)(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)中是(shi)(shi)(shi)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，成為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)就是(shi)(shi)(shi)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，變化是(shi)(shi)(shi)此間(jian)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實，如(ru)果談及必然性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么(me)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能是(shi)(shi)(shi)，一種必然性存在(zai)(zai)(zai)于(yu)變化過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)持續之(zhi)中。
所(suo)謂時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)已(yi)經(jing)不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)，或時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)尚(shang)未存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，并(bing)(bing)非(fei)(fei)意味著取代“尚(shang)未存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)”以及“已(yi)經(jing)不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)必定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)反射而出、投射而出的(de)(de)作(zuo)為(wei)靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)某(mou)物，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恰恰意味著被(bei)回憶者就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)回憶者，被(bei)觀(guan)想者就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)觀(guan)想者，被(bei)期待者就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)期待者；時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)中(zhong)(zhong)(zhong)有其隱(yin)匿(ni)和遮蔽(bi)（靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)隱(yin)匿(ni)在(zai)(zai)(zai)(zai)靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)），但卻(que)并(bing)(bing)未成(cheng)為(wei)靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、并(bing)(bing)非(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，在(zai)(zai)(zai)(zai)奧古斯丁的(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)分析中(zhong)(zhong)(zhong)，即使時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)中(zhong)(zhong)(zhong)有其隱(yin)匿(ni)、有其遮蔽(bi)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)卻(que)并(bing)(bing)非(fei)(fei)因此(ci)而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)流溢，靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)并(bing)(bing)非(fei)(fei)吸(xi)附此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者于自(zi)身之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，盡管世界(jie)(jie)被(bei)靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)行為(wei)（靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)(de)活動）所(suo)關(guan)照、并(bing)(bing)被(bei)靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)保持在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世界(jie)(jie)依然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)納人感覺、思維和存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)秩序之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“外(wai)在(zai)(zai)(zai)(zai)者”（處于靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)之(zhi)外(wai)者），而且世界(jie)(jie)的(de)(de)客觀(guan)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)方式自(zi)身也(ye)隸(li)屬于這一(yi)整體(ti)的(de)(de)綻放過程，人必須以秩序觀(guan)念理解在(zai)(zai)(zai)(zai)整體(ti)的(de)(de)宇(yu)宙發展過程中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)世界(jie)(jie)。
在(zai)(zai)(zai)此，靈(ling)(ling)魂對(dui)內在(zai)(zai)(zai)、外在(zai)(zai)(zai)世界(jie)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)觀照以及(ji)靈(ling)(ling)魂對(dui)他(ta)們的(de)(de)(de)攝取，不(bu)乏神秘主(zhu)義(yi)之色彩，人對(dui)世界(jie)的(de)(de)(de)理解不(bu)乏客觀目(mu)的(de)(de)(de)論(lun)的(de)(de)(de)色彩，奧古斯丁(ding)(ding)不(bu)愧(kui)同時(shi)(shi)為占典哲學的(de)(de)(de)承繼者(zhe)(zhe)(zhe)和教父(fu)哲學的(de)(de)(de)集(ji)大成(cheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)愧(kui)同時(shi)(shi)為中(zhong)世紀神秘主(zhu)義(yi)和理性哲學之開啟者(zhe)(zhe)(zhe)；姑且(qie)(qie)不(bu)論(lun)對(dui)奧古斯丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)這些評(ping)價而返回到我們的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)概念：無論(lun)如何，靈(ling)(ling)魂在(zai)(zai)(zai)建立(li)起了與超驗(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)、與上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)聯系，或者(zhe)(zhe)(zhe)說，通過靈(ling)(ling)魂對(dui)于(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)測量暨認知，奧古斯丁(ding)(ding)在(zai)(zai)(zai)邏(luo)輯上(shang)(shang)收束(shu)了他(ta)對(dui)于(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)問(wen)題的(de)(de)(de)思考(kao)，并且(qie)(qie)將時(shi)(shi)間(jian)視為靈(ling)(ling)魂與上(shang)(shang)帝關(guan)系的(de)(de)(de)直接(jie)表述，視為倫理宗(zong)教中(zhong)人格(ge)行為和神人關(guan)系的(de)(de)(de)核心本質。
風格
除(chu)了(le)信仰和精(jing)神的(de)(de)塑(su)造(zao)外(wai)，《懺悔錄》在文(wen)學和藝術上也有(you)(you)較高的(de)(de)造(zao)詣。總結起來有(you)(you)三方(fang)面的(de)(de)藝術成果：一是(shi)(shi)開創從心(xin)(xin)理(li)(li)層面創作的(de)(de)傳統，相比(bi)之前(qian)的(de)(de)歐洲文(wen)學，展(zhan)不描寫(xie)的(de)(de)多(duo)是(shi)(shi)生活化(hua)的(de)(de)場(chang)景，很少有(you)(you)關(guan)注心(xin)(xin)理(li)(li)、精(jing)神層面的(de)(de)文(wen)學作品，即(ji)使有(you)(you)也只是(shi)(shi)簡(jian)單地進(jin)行(xing)心(xin)(xin)理(li)(li)描述，沒(mei)(mei)有(you)(you)深層次的(de)(de)精(jing)神剖析(xi)。而(er)奧古斯丁的(de)(de)作品，沒(mei)(mei)有(you)(you)連貫的(de)(de)故(gu)事(shi)描寫(xie)和特(te)殊(shu)的(de)(de)情節烘托，全篇都是(shi)(shi)自(zi)我的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)獨(du)(du)白，創造(zao)出獨(du)(du)特(te)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)寫(xie)實主義作品。
二(er)是塑(su)造(zao)出(chu)(chu)了(le)(le)獨特的(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)象。雖然是反映心理(li)層面的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，但是并不妨礙作(zuo)(zuo)者塑(su)造(zao)出(chu)(chu)鮮明的(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)象，一個勇(yong)于批判、心思(si)細膩、思(si)想(xiang)活(huo)躍的(de)(de)(de)自己(ji)。在表(biao)達對天主虔(qian)誠的(de)(de)(de)信仰，袒露(lu)自己(ji)過(guo)去所犯的(de)(de)(de)過(guo)錯時，作(zuo)(zuo)者表(biao)現(xian)出(chu)(chu)了(le)(le)十(shi)分(fen)豐富的(de)(de)(de)心理(li)活(huo)動(dong)，通過(guo)這(zhe)些心理(li)活(huo)動(dong)，我(wo)們看到了(le)(le)真實、虔(qian)誠的(de)(de)(de)奧(ao)古斯丁；還(huan)有他(ta)無所畏懼的(de)(de)(de)反思(si)精神(shen)，脫(tuo)離現(xian)實存在的(de)(de)(de)自己(ji)，以(yi)客觀(guan)的(de)(de)(de)評價(jia)體系(xi)，進行反思(si)、懺(chan)悔，這(zhe)種精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)高度，因為(wei)文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)渲(xuan)染而更(geng)具價(jia)值。
三是創造(zao)出通俗而個性化(hua)的語(yu)言。通讀過這(zhe)部作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品后(hou)，可以發現奧(ao)(ao)古(gu)斯(si)丁的語(yu)言非(fei)常的通俗易懂(dong)，并且(qie)富(fu)(fu)于激(ji)情。雖然是反思自己的作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，但卻(que)得到(dao)極高的文(wen)學地(di)位(wei)，這(zhe)和(he)(he)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者自覺的文(wen)學創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)意識(shi)是分不開的，比如說使用通俗易懂(dong)的語(yu)言，讓更多的人能讀懂(dong)并且(qie)理解和(he)(he)接受(shou)，這(zhe)樣才更有(you)利于作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品的流(liu)傳。奧(ao)(ao)古(gu)斯(si)丁在創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)這(zhe)部作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品時，已(yi)經(jing)有(you)意識(shi)地(di)使用了這(zhe)種創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)理念，用樸(pu)實和(he)(he)富(fu)(fu)有(you)吸引力的文(wen)字(zi)，達到(dao)傳播的目的。
敘事
文本(ben)中除(chu)敘述者“我”外(wai)，還存在(zai)(zai)著多種(zhong)(zhong)人物、多種(zhong)(zhong)聲音，其中最重要(yao)的(de)是(shi)上帝的(de)聲音（也就是(shi)引自《圣經》中他(ta)(ta)的(de)話(hua)）、母親(qin)和(he)朋(peng)友(you)們的(de)聲音。前者充斥整個文本(ben)，后兩者時而(er)夾雜在(zai)(zai)祈禱(dao)者“我”的(de)話(hua)語(yu)中，構成了某些(xie)章節里的(de)主(zhu)要(yao)話(hua)語(yu)，如卷六、卷九分別主(zhu)要(yao)是(shi)對“我”的(de)好(hao)朋(peng)友(you)阿利比烏斯和(he)母親(qin)言(yan)行的(de)追述。有時，這(zhe)些(xie)多種(zhong)(zhong)聲音偶(ou)爾(er)會獨自出現在(zai)(zai)一(yi)些(xie)段落(luo)，絕大多數情況下他(ta)(ta)們是(shi)交替出現的(de)，主(zhu)要(yao)存在(zai)(zai)著三種(zhong)(zhong)模式：
“我(wo)”—上帝：指“我(wo)”的敘(xu)述與上帝的話前后(hou)相續。
“我”（或我們）—“她”或“他”（也(ye)可以是人名(ming)等）：“我”的敘(xu)述或行為與(yu)所(suo)敘(xu)者的前后(hou)相續。
“他(ta)”（“他(ta)”或(huo)人名等）—上(shang)帝：指所敘(xu)者的敘(xu)述或(huo)行為與上(shang)帝的前(qian)后相(xiang)續(xu)。
《懺悔錄》原名(ming)“Confessiones”，古(gu)典拉(la)丁文本(ben)作“承(cheng)認(ren)、認(ren)罪”解(jie)，但在教會文學(xue)中(zhong)，轉(zhuan)為(wei)承(cheng)認(ren)神的(de)(de)偉(wei)大，有歌頌的(de)(de)意(yi)義。奧氏本(ben)來著重后(hou)一(yi)(yi)(yi)意(yi)義，即(ji)敘述一(yi)(yi)(yi)生所蒙天(tian)主的(de)(de)恩澤，發(fa)出(chu)對天(tian)主的(de)(de)歌頌；但一(yi)(yi)(yi)般都注(zhu)重了第一(yi)(yi)(yi)義，因此中(zhong)國(guo)過去都稱(cheng)此書(shu)為(wei)“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為(wei)自傳的(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)名(ming)稱(cheng)。
奧古斯丁在書中不僅流(liu)露出真摯的(de)情(qing)感，而且對(dui)自己的(de)行動(dong)和思想作了非常深(shen)刻的(de)分析，文(wen)筆細(xi)膩生(sheng)動(dong)，別具風格，成為(wei)晚期拉丁文(wen)學(xue)中的(de)代表作，列為(wei)古代西方文(wen)學(xue)名(ming)著之一。
美(mei)國作家克里夫頓(dun)·費迪曼：奧古斯(si)丁歇斯(si)底里地想要告訴人們真理，他不僅講(jiang)述其(qi)在生(sheng)活中經歷的那些身外之事，也講(jiang)述他的靈魂。《懺悔錄》是一部經典的精神自傳體，在文學界沒有一部與之類似(si)的作品。
在中(zhong)(zhong)古時代（公元(yuan)500年(nian)—1500年(nian)），歐(ou)洲印刷術尚未發明，該書傳抄極多，歐(ou)洲天主(zhu)教本(ben)(ben)(ben)(ben)篤(du)會隱修院中(zhong)(zhong)所藏舊抄本(ben)(ben)(ben)(ben)尤為(wei)繁(fan)夥(huo)。1506年(nian)始有(you)奧氏全集(ji)出(chu)(chu)(chu)版，以后重要(yao)的(de)版本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)：1576—1577年(nian)出(chu)(chu)(chu)版的(de)比利時羅(luo)文(wen)大(da)學本(ben)(ben)(ben)(ben)，1679年(nian)法(fa)國巴黎出(chu)(chu)(chu)版的(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)篤(du)會本(ben)(ben)(ben)(ben)（后收入(ru)米涅輯的(de)《拉丁教父集(ji)》Migne：PatrologiaLatina）和1896年(nian)奧地利維也納出(chu)(chu)(chu)版的(de)《教會拉丁作(zuo)家叢(cong)書》本(ben)(ben)(ben)(ben)。至(zhi)1926年(nian)法(fa)國拉布(bu)利奧勒（Labriolle）教授復據維也納本(ben)(ben)(ben)(ben)，參考了十八種(zhong)第七(qi)至(zhi)十一世紀(ji)的(de)古抄本(ben)(ben)(ben)(ben)和四種(zhong)印本(ben)(ben)(ben)(ben)校訂，出(chu)(chu)(chu)版了合校本(ben)(ben)(ben)(ben)，收入(ru)《法(fa)蘭西大(da)學叢(cong)書》。
精靈世界 
