圣訓是(shi)(shi)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)經(jing)典(dian)。原意為“傳(chuan)聞”、“傳(chuan)述(shu)”，后(hou)專指對(dui)遜奈(nai)（summh）的(de)(de)傳(chuan)述(shu)，即對(dui)穆罕默德的(de)(de)言行及其所(suo)默認的(de)(de)行為的(de)(de)傳(chuan)述(shu)。穆罕默德死(si)后(hou)，發(fa)布安拉(la)啟示的(de)(de)活動隨(sui)之停止，此后(hou)，凡(fan)在《古(gu)蘭(lan)經(jing)》中沒有規定的(de)(de)問題(ti)，就(jiu)從《圣訓》中尋(xun)找答案(an)和根據(ju)。主要(yao)內容包(bao)括穆罕默德在傳(chuan)教(jiao)過(guo)程中的(de)(de)記(ji)事，伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)信仰和基本(ben)教(jiao)義的(de)(de)闡述(shu)等(deng)。它是(shi)(shi)《古(gu)蘭(lan)經(jing)》的(de)(de)解釋(shi)和補充，是(shi)(shi)穆斯(si)林的(de)(de)生(sheng)活和行為準則，也是(shi)(shi)僅次于《古(gu)蘭(lan)經(jing)》的(de)(de)伊(yi)斯(si)蘭(lan)法的(de)(de)基本(ben)淵源。
圣(sheng)訓(xun)(xun)（拉丁語(yu)al—Hadith al—NabaWi）伊(yi)斯蘭(lan)先(xian)(xian)知穆罕默德傳教、立教的(de)言行(xing)記錄(lu)。阿拉伯語(yu)“??????”的(de)意譯，又稱(cheng)(cheng)(cheng)“遜奈”（Sunnah行(xing)為、常道）或“艾赫巴爾”(Akhbar消息、傳說），《圣(sheng)訓(xun)(xun)集》稱(cheng)(cheng)(cheng)為“哈迪斯”，有(you)(you)時亦稱(cheng)(cheng)(cheng)“伊(yi)特拉（('Itrah）。中國穆斯林學(xue)者(zhe)譯作“圣(sheng)訓(xun)(xun)”“圣(sheng)諭(yu)”，有(you)(you)時亦稱(cheng)(cheng)(cheng)為“先(xian)(xian)知的(de)嘉言懿行(xing)”。穆罕默德的(de)弟子談(tan)論(lun)(lun)宗教、經訓(xun)(xun)和(he)實踐(jian)教理的(de)重要言論(lun)(lun)或行(xing)為，凡經先(xian)(xian)知認可(ke)和(he)贊許的(de)，也被列入(ru)圣(sheng)訓(xun)(xun)范圍。圣(sheng)訓(xun)(xun)是(shi)(shi)伊(yi)斯蘭(lan)教重要文化遺(yi)產(chan)之(zhi)一，經輯錄(lu)定本(ben)的(de)《圣(sheng)訓(xun)(xun)集》被視(shi)為僅次于《古(gu)蘭(lan)》啟示的(de)基(ji)本(ben)經典，是(shi)(shi)對(dui)《古(gu)蘭(lan)》基(ji)本(ben)思想(xiang)的(de)具體闡釋，是(shi)(shi)對(dui)伊(yi)斯蘭(lan)教義、教律、教制(zhi)、禮(li)儀和(he)道德的(de)全(quan)面回答和(he)論(lun)(lun)述(shu)，是(shi)(shi)后(hou)世(shi)各派(pai)法學(xue)家立法、執法的(de)第二位淵源(yuan)和(he)依據(ju)，也是(shi)(shi)歷(li)代教職人員、學(xue)者(zhe)進(jin)行(xing)宣教、立論(lun)(lun)、立說的(de)依據(ju)，故受到穆斯林高(gao)度尊(zun)崇(chong)。
1000多年(nian)來，穆斯林(lin)對圣訓理解的差異曾引發(fa)教義爭論，并(bing)因此興(xing)起(qi)不同學派與教派。
教(jiao)義學上通(tong)常用以旁征博(bo)引的(de)(de)“經典”和“遜奈”系指《古蘭(lan)經》和先(xian)知(zhi)(zhi)穆(mu)罕默德的(de)(de)言行(xing)(xing)以及他對門弟(di)子的(de)(de)言行(xing)(xing)所采取的(de)(de)默認態度的(de)(de)總和。“遜奈”一(yi)(yi)詞就(jiu)其本意來(lai)說，是(shi)“道路”、“行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)意思，譬如(ru)先(xian)知(zhi)(zhi)說：“誰為(wei)(wei)(wei)伊斯蘭(lan)教(jiao)做了一(yi)(yi)件(jian)善行(xing)(xing)，他就(jiu)會獲(huo)得其報(bao)酬......”。“你們當(dang)堅(jian)持我的(de)(de)道路”都(dou)是(shi)這個意思。后(hou)來(lai)，學者把先(xian)知(zhi)(zhi)的(de)(de)嘉言懿行(xing)(xing)通(tong)稱為(wei)(wei)(wei)圣訓和圣行(xing)(xing)。從此以后(hou)，麥地(di)那(nei)也獲(huo)得了“遜奈故鄉”的(de)(de)盛名，因(yin)為(wei)(wei)(wei)先(xian)知(zhi)(zhi)在那(nei)里度過了漫(man)長歲月，其生(sheng)平事跡和道德作風對麥地(di)那(nei)的(de)(de)居民無(wu)不產生(sheng)影響(xiang)。
在圣訓(xun)(xun)學的運用(yong)上，“遜奈(nai)”和“哈(ha)迪斯(si)”（言論、談話(hua)）又經(jing)常(chang)是(shi)(shi)一(yi)個意思(si)。但綜觀古(gu)典派圣訓(xun)(xun)學家的著作，一(yi)部分人(ren)將“哈(ha)蒂斯(si)”與(yu)“赫(he)百爾”（表(biao)述）相(xiang)提并論，其(qi)意思(si)是(shi)(shi)說“哈(ha)迪斯(si)”為字面傳述，而“遜奈(nai)”則比(bi)“哈(ha)蒂斯(si)”更為廣(guang)泛。另一(yi)部分人(ren)則把“哈(ha)蒂斯(si)”同(tong)《古(gu)蘭經(jing)》相(xiang)對而稱，因為《古(gu)蘭經(jing)》的話(hua)是(shi)(shi)無始的，先知的話(hua)是(shi)(shi)有始的。他們這樣做，是(shi)(shi)考慮到了《古(gu)蘭經(jing)》的無始性和“哈(ha)蒂斯(si)”的有始性。
圣訓中(zhong)還有(you)一類傳述被稱為“哈蒂斯(si)古杜希(xi)”，即(ji)所謂(wei)“安拉借(jie)先知之口(kou)而(er)發布(bu)的通諭”。下面這段話便是(shi)其例之一：“我(wo)(wo)的仆人(ren)們啊，今已禁(jin)絕你(ni)們對(dui)我(wo)(wo)不(bu)(bu)義，且將不(bu)(bu)義對(dui)你(ni)們規(gui)定為禁(jin)律，故切勿相互孳行不(bu)(bu)義......”。
《古蘭經》是(shi)(shi)伊斯蘭教(jiao)立法的(de)第一源泉(quan)(quan)，圣(sheng)訓(xun)僅次(ci)于(yu)《古蘭經》而居于(yu)第二源泉(quan)(quan)的(de)地位。因為《古蘭經》是(shi)(shi)安拉的(de)語言(yan)，是(shi)(shi)通(tong)過(guo)連傳(chuan)的(de)方式傳(chuan)達(da)給人(ren)們(men)(men)的(de)，可(ke)用誦讀(du)的(de)方式進行(xing)宗教(jiao)功(gong)修。圣(sheng)訓(xun)則不然，圣(sheng)訓(xun)并不是(shi)(shi)通(tong)過(guo)連傳(chuan)的(de)方式傳(chuan)達(da)給人(ren)們(men)(men)的(de)，哪些是(shi)(shi)連傳(chuan)的(de)，哪些不是(shi)(shi)連傳(chuan)的(de)，要(yao)斷然加以肯定(ding)是(shi)(shi)不可(ke)能的(de)。而且圣(sheng)訓(xun)也不像《古蘭經》那樣，可(ke)以用誦讀(du)的(de)形(xing)式來進行(xing)宗教(jiao)功(gong)修。
圣訓(xun)事實(shi)上是對《古(gu)(gu)蘭經(jing)(jing)》條文的進(jin)一步闡述(shu)和(he)強調。例如(ru)《古(gu)(gu)蘭經(jing)(jing)》說：“我降(jiang)示你(ni)教誨(hui)，以便(bian)他們(men)(men)(men)思(si)維。”（16：44）因(yin)此，遵循(xun)圣訓(xun)必須與(yu)《古(gu)(gu)蘭經(jing)(jing)》緊密結合。《古(gu)(gu)蘭經(jing)(jing)》明確提出(chu)，人們(men)(men)(men)必須服從(cong)先(xian)知：“信(xin)道的人們(men)(men)(men)啊！你(ni)們(men)(men)(men)當服從(cong)安拉(la)，服從(cong)使者(zhe)和(he)你(ni)們(men)(men)(men)中的執事者(zhe)，如(ru)果你(ni)們(men)(men)(men)為一事而爭執，你(ni)們(men)(men)(men)使那(nei)件(jian)事歸安拉(la)和(he)使者(zhe)（判(pan)決），如(ru)果你(ni)們(men)(men)(men)確信(xin)安拉(la)和(he)末日的話。”（4：59）
作為伊(yi)斯(si)蘭(lan)教立法依據，除(chu)《古蘭(lan)經》外，首推圣訓(xun)(xun)(xun)。因此(ci)，圣門弟子、再傳弟子以及后來的(de)圣訓(xun)(xun)(xun)學(xue)家們(men)無不對(dui)圣訓(xun)(xun)(xun)倍加重視。如果對(dui)這些學(xue)者為搜集圣訓(xun)(xun)(xun)所做(zuo)的(de)努力(li)和他(ta)們(men)為篩選(xuan)圣訓(xun)(xun)(xun)所制定(ding)的(de)方法做(zuo)一番考(kao)察(cha)的(de)話(hua)，那么，他(ta)們(men)為伊(yi)斯(si)蘭(lan)事業所做(zuo)出的(de)卓(zhuo)越貢獻(xian)，幾乎讓人嘆服。
圣門弟子與(yu)先知(zhi)朝夕相處(chu)，他(ta)們(men)直接由(you)先知(zhi)背(bei)記安拉降(jiang)示(shi)的(de)《古(gu)蘭經(jing)》經(jing)文，一(yi)(yi)絲不茍地奉行先知(zhi)對(dui)《古(gu)蘭經(jing)》的(de)含義極(ji)其包羅的(de)律(lv)例所作的(de)解釋(shi)和闡述。每(mei)當(dang)先知(zhi)和穆斯林遇到某(mou)一(yi)(yi)件事(shi)和問題而無法解決時，他(ta)們(men)便聽候來(lai)自安拉的(de)啟示(shi)和先知(zhi)發表(biao)的(de)指示(shi)與(yu)教誨(hui)，從而加以背(bei)記、傳誦。圣訓即由(you)此而產(chan)生，且自成體系。
史料(liao)(liao)記(ji)(ji)(ji)載，先(xian)知(zhi)每接受一(yi)段(duan)啟示，便由他(ta)的(de)(de)(de)書記(ji)(ji)(ji)員(yuan)立即記(ji)(ji)(ji)錄(lu)下來；但對于圣(sheng)(sheng)訓，先(xian)知(zhi)曾禁(jin)(jin)(jin)止人(ren)們(men)(men)作記(ji)(ji)(ji)錄(lu)，惟(wei)恐與《古蘭(lan)經》相混淆。這意(yi)(yi)味著(zhu)限制生(sheng)前是禁(jin)(jin)(jin)止人(ren)們(men)(men)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)他(ta)的(de)(de)(de)言論的(de)(de)(de)。但也有(you)史料(liao)(liao)記(ji)(ji)(ji)載，穆(mu)罕默(mo)德生(sheng)前曾允許個別弟子(zi)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)他(ta)的(de)(de)(de)言行，歐(ou)麥爾(er).伊(yi)本.阿(a)斯(si)的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)阿(a)布(bu)杜拉就是其中之一(yi)。由此我們(men)(men)可以斷定，先(xian)知(zhi)的(de)(de)(de)這一(yi)禁(jin)(jin)(jin)令并(bing)(bing)不(bu)帶有(you)普遍(bian)意(yi)(yi)義，而(er)(er)是有(you)某種(zhong)特殊用意(yi)(yi)的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此，歷史上(shang)正(zheng)常的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)并(bing)(bing)未一(yi)概(gai)加以禁(jin)(jin)(jin)止。盡管如(ru)此，圣(sheng)(sheng)門(men)(men)弟子(zi)對記(ji)(ji)(ji)錄(lu)圣(sheng)(sheng)訓還是一(yi)直持謹慎態(tai)度的(de)(de)(de)。有(you)些人(ren)擔心記(ji)(ji)(ji)錄(lu)圣(sheng)(sheng)訓會使人(ren)們(men)(men)顧了圣(sheng)(sheng)訓而(er)(er)忽視《古蘭(lan)經》。然而(er)(er)先(xian)知(zhi)的(de)(de)(de)這一(yi)禁(jin)(jin)(jin)令并(bing)(bing)沒有(you)成為(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)訓廣泛流傳(chuan)(chuan)和人(ren)們(men)(men)背記(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)障(zhang)礙。一(yi)大批門(men)(men)弟子(zi)正(zheng)是因(yin)(yin)為(wei)(wei)背記(ji)(ji)(ji)圣(sheng)(sheng)訓和傳(chuan)(chuan)述圣(sheng)(sheng)訓而(er)(er)成為(wei)(wei)了舉世矚目的(de)(de)(de)名人(ren)。
圣(sheng)(sheng)訓的正式成書始于(yu)(yu)伊斯(si)蘭歷二世紀初葉。個(ge)人(ren)的編輯(ji)工作(zuo)，在此(ci)以前較長一(yi)(yi)段時(shi)間就已(yi)開始。然而部分虔誠(cheng)的圣(sheng)(sheng)訓學家(jia)懾于(yu)(yu)先知有令(ling)在先，對于(yu)(yu)圣(sheng)(sheng)訓是否能(neng)夠編輯(ji)成定本(ben)(ben)，也同記(ji)錄圣(sheng)(sheng)訓一(yi)(yi)樣，十分慎重(zhong)。另外(wai)一(yi)(yi)部分學者則(ze)認為，先知禁止記(ji)錄圣(sheng)(sheng)訓并非本(ben)(ben)意(yi)，故將自(zi)己手頭集存的大量圣(sheng)(sheng)訓編輯(ji)成書。
四大哈里發之(zhi)(zhi)一的(de)歐(ou)麥爾.伊本(ben).阿(a)布(bu)(bu)都(dou).阿(a)齊茲(zi)曾下令(ling)他在各地(di)區的(de)總督全面開展圣(sheng)(sheng)(sheng)訓的(de)搜集(ji)和定本(ben)工(gong)作。他在給麥地(di)那總督的(de)指(zhi)令(ling)中(zhong)這(zhe)樣說(shuo)：“余出于學(xue)(xue)問之(zhi)(zhi)行(xing)將(jiang)泯(min)滅，學(xue)(xue)者(zhe)之(zhi)(zhi)相繼去世(shi)之(zhi)(zhi)慮，茲(zi)令(ling)：如遇圣(sheng)(sheng)(sheng)訓，即令(ling)一段，亦當(dang)錄之(zhi)(zhi)”。據傳(chuan)，埃及總督、哈里發之(zhi)(zhi)父阿(a)布(bu)(bu)都(dou).阿(a)齊茲(zi).伊本(ben).美爾旺早(zao)就開始(shi)了圣(sheng)(sheng)(sheng)訓的(de)定本(ben)工(gong)作。無(wu)論(lun)情況(kuang)如何(he)，總的(de)來說(shuo)，圣(sheng)(sheng)(sheng)訓正式定本(ben)工(gong)作的(de)開始(shi)，在圣(sheng)(sheng)(sheng)訓史(shi)上由此開辟(pi)了一個新的(de)途(tu)徑。因此才有不少學(xue)(xue)者(zhe)不辭艱辛，遍(bian)游各都(dou)會，尋訪圣(sheng)(sheng)(sheng)訓背記家和傳(chuan)述人(ren)，將(jiang)征集(ji)所(suo)得匯編成書。
需(xu)要指出(chu)的(de)(de)(de)是(shi)，圍繞圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓定本(ben)問題以及(ji)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓孰(shu)真(zhen)孰(shu)假所提出(chu)的(de)(de)(de)非難，除少數外，大都沒有(you)科(ke)學(xue)依(yi)據。這(zhe)些(xie)非難卻正好被部分東(dong)方學(xue)者用來(lai)指責圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)性。如(ru)果(guo)這(zhe)些(xie)東(dong)方學(xue)者有(you)機會(hui)對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓學(xue)家(jia)(jia)為(wei)甄(zhen)別圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓而畢(bi)生所做的(de)(de)(de)刻苦(ku)努力和貢獻加(jia)以全(quan)面考察的(de)(de)(de)話(hua)，那么毫無疑問，他(ta)們(men)是(shi)會(hui)相信圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓學(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)學(xue)術標準基(ji)本(ben)是(shi)嚴(yan)謹的(de)(de)(de)、公正的(de)(de)(de)，反映著他(ta)們(men)為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓事業效力的(de)(de)(de)一片赤誠之心。
事(shi)實上，不管打開哪(na)一(yi)本圣(sheng)(sheng)訓(xun)集，選(xuan)出(chu)哪(na)一(yi)段圣(sheng)(sheng)訓(xun)原文，人(ren)(ren)們都(dou)很容易(yi)看(kan)出(chu)圣(sheng)(sheng)訓(xun)的(de)(de)真實程度。如果研究(jiu)人(ren)(ren)員要深入(ru)進行研究(jiu)，可參閱(yue)大(da)型(xing)圣(sheng)(sheng)訓(xun)集，從中不難發現圣(sheng)(sheng)訓(xun)學家們為(wei)考查圣(sheng)(sheng)訓(xun)的(de)(de)每一(yi)條“賽乃(nai)德”（傳(chuan)述系統或傳(chuan)述線索）和(he)每一(yi)個(ge)傳(chuan)述人(ren)(ren)所做出(chu)的(de)(de)，嘔(ou)心瀝血得努力。
圣訓(xun)是(shi)(shi)否(fou)真(zhen)實(shi)，要看傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)系統(tong)是(shi)(shi)否(fou)具(ju)備充足而(er)可靠(kao)的(de)條件。傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)系統(tong)從頭至尾包(bao)括(kuo)數個(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)，而(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)系統(tong)是(shi)(shi)否(fou)真(zhen)實(shi)亦要看傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)是(shi)(shi)否(fou)具(ju)備充足而(er)可靠(kao)的(de)條件足以(yi)(yi)證明(ming)他(ta)們是(shi)(shi)可以(yi)(yi)信賴的(de)，他(ta)們的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)嚴謹(jin)的(de)。圣訓(xun)學家(jia)(jia)們考查傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)各(ge)種(zhong)研(yan)究方法已形成學科體系，其中有(you)關于(yu)研(yan)究如(ru)何聽(ting)傳(chuan)(chuan)(chuan)圣訓(xun)的(de)，有(you)關于(yu)研(yan)究傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)歷史(shi)的(de)，有(you)關于(yu)哪種(zhong)人(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)可以(yi)(yi)接(jie)受(shou)，哪種(zhong)人(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)不可接(jie)受(shou)，等(deng)等(deng)，總體稱為(wei)(wei)“圣訓(xun)學”。圣訓(xun)學家(jia)(jia)們之所以(yi)(yi)鉆(zhan)研(yan)那(nei)(nei)些艱(jian)深疑難的(de)問題，以(yi)(yi)及他(ta)們為(wei)(wei)鑒(jian)別圣訓(xun)為(wei)(wei)什么(me)會那(nei)(nei)么(me)不余遺力，不是(shi)(shi)本(ben)文探討的(de)范圍(wei)。這里只想指出(chu)一點，如(ru)果沒有(you)這些圣訓(xun)學家(jia)(jia)的(de)努力奮斗，圣訓(xun)學要達到今天令人(ren)(ren)信服的(de)水平，是(shi)(shi)完全不可能的(de)。
傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)，無論是(shi)由(you)他人(ren)聽(ting)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，或是(shi)想他人(ren)口傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)圣(sheng)(sheng)訓(xun)，都必須(xu)(xu)具(ju)備一(yi)定的(de)資格，當然，對(dui)于口傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)要(yao)求(qiu)還要(yao)高(gao)于聽(ting)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)要(yao)求(qiu)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)必須(xu)(xu)是(shi)公(gong)正(zheng)的(de)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)準確(que)(que)的(de)成年(nian)穆斯(si)林。公(gong)正(zheng)，關系傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)品(pin)質的(de)問(wen)題；準確(que)(que)，是(shi)關系他們是(shi)否精確(que)(que)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)能力問(wen)題。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)的(de)職責，包(bao)括由(you)他人(ren)聽(ting)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)者在內部必須(xu)(xu)做(zuo)到準確(que)(que)無誤(wu)，既不允許有(you)修正(zheng)，也不準進行更(geng)換。有(you)些圣(sheng)(sheng)訓(xun)學家甚(shen)至要(yao)求(qiu)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)必須(xu)(xu)做(zuo)到圣(sheng)(sheng)訓(xun)原(yuan)文和(he)原(yuan)意(yi)(yi)同時并傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，有(you)的(de)要(yao)求(qiu)具(ju)備一(yi)定的(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)知識，對(dui)圣(sheng)(sheng)訓(xun)的(de)原(yuan)意(yi)(yi)有(you)深(shen)刻理解(jie)和(he)洞察的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)才(cai)可詞、意(yi)(yi)并傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。因為只有(you)這樣的(de)人(ren)才(cai)能正(zheng)確(que)(que)地(di)提供圣(sheng)(sheng)訓(xun)的(de)含(han)義，否則不應詞、意(yi)(yi)并傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，以免發生(sheng)詞、意(yi)(yi)不符的(de)現象。
圣訓(xun)學家們(men)依據既定的圣訓(xun)學研究(jiu)方法對傳(chuan)述人的情況進行了(le)研究(jiu)，一弄清楚(chu)他們(men)的傳(chuan)述具備了(le)多(duo)大的可靠性。這種方法據說以以下列原(yuan)則為基(ji)礎：
正直的判斷態度
這一原(yuan)則反映(ying)了圣(sheng)訓學家們所遵循的(de)研究方法(fa)的(de)公正性，即要求對傳(chuan)述人必(bi)須持客觀(guan)態度，對他們進行判斷時決不(bu)允許(xu)摻雜個人恩(en)怨(yuan)。因而，拒絕不(bu)具備傳(chuan)述條件的(de)親友(you)者不(bu)乏起人。
準確的研究方法
這一(yi)(yi)原則(ze)(ze)與第一(yi)(yi)個(ge)(ge)原則(ze)(ze)有聯(lian)系，因為對于一(yi)(yi)個(ge)(ge)圣訓(xun)學家來說(shuo)，要(yao)斷(duan)定某(mou)一(yi)(yi)傳述人(ren)所傳圣訓(xun)是否可以接(jie)受，沒有充足的證據來證明自己的判斷(duan)誠(cheng)懇、看(kan)法準(zhun)確，而隨意(yi)下結論(lun)是不許可的。因此(ci)，我們往往看(kan)到(dao)，不少(shao)圣訓(xun)學家一(yi)(yi)旦對某(mou)個(ge)(ge)傳述人(ren)的可靠性提(ti)出非議(yi)時總要(yao)說(shuo)明理由(you)，以免憑空判斷(duan)和出于想當然(ran)，從而造成冤枉(wang)傳述人(ren)和使圣訓(xun)失傳的后果(guo)。
應遵循的學風
這一原則又與(yu)穆斯(si)林(lin)必(bi)須遵(zun)循的(de)(de)(de)(de)(de)伊斯(si)蘭禮法(fa)原則想關聯。譬如，圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)學(xue)家研究傳(chuan)述人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生平(ping)和(he)(he)作風時(shi)，必(bi)須從(cong)維護圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)出發，堅持原則，提出自己對(dui)傳(chuan)述人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)和(he)(he)意(yi)見，而不必(bi)涉及有(you)損于(yu)他(ta)(ta)們(men)(men)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)方面，或(huo)者(zhe)對(dui)他(ta)(ta)們(men)(men)進行人(ren)身攻擊。因此，圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)學(xue)家考察(cha)傳(chuan)述人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)操守，研究他(ta)(ta)們(men)(men)所傳(chuan)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)是否(fou)主虐時(shi)，一旦發現有(you)礙(ai)于(yu)采納其(qi)傳(chuan)述的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)時(shi)，往往只(zhi)說“某某人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)述不夠可靠”就(jiu)夠了。如果發現他(ta)(ta)們(men)(men)是有(you)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)偽造(zao)者(zhe)和(he)(he)騙子(zi)，就(jiu)要立即加以(yi)揭(jie)穿，以(yi)免他(ta)(ta)人(ren)上當。
圣(sheng)訓學家在判斷傳述人(ren)所傳圣(sheng)訓真(zhen)偽(wei)的(de)(de)(de)時(shi)候，應(ying)當首先采(cai)取這樣的(de)(de)(de)態度：真(zhen)的(de)(de)(de)就(jiu)接受(shou)，假的(de)(de)(de)就(jiu)拒絕。在對(dui)他們進行(xing)考察時(shi)，還應(ying)該拜訪他們的(de)(de)(de)同行(xing)和(he)他們當中的(de)(de)(de)名人(ren)，條件(jian)是被拜訪的(de)(de)(de)人(ren)也要(yao)公正。當然(ran)，對(dui)于(yu)異(yi)端派(pai)和(he)褻瀆不敬(jing)者，圣(sheng)訓學家要(yao)予以(yi)拒絕，因(yin)為這些(xie)人(ren)傳述的(de)(de)(de)圣(sheng)訓是極(ji)不可(ke)(ke)靠的(de)(de)(de)，這樣做，可(ke)(ke)以(yi)防止敗(bai)壞圣(sheng)訓的(de)(de)(de)傳述，阻止異(yi)端邪說泛濫。
由上可(ke)知，圣(sheng)訓學家們頑強努力，持續(xu)不斷(duan)的(de)工作，只是為了一個(ge)崇高目的(de)，即(ji)全面(mian)清理圣(sheng)訓，使之(zhi)白璧無(wu)暇(xia)。
《古蘭經》的(de)經文(wen)都是(shi)連(lian)續傳(chuan)述的(de)，具有準確可靠性，無論(lun)是(shi)總則(ze)(ze)規(gui)定(ding)(ding)或細則(ze)(ze)分析都絕對(dui)可靠。圣(sheng)訓(xun)則(ze)(ze)不然(ran)，圣(sheng)訓(xun)并不都是(shi)連(lian)續傳(chuan)述下來的(de)，一(yi)段圣(sheng)訓(xun)只(zhi)要(yao)不是(shi)連(lian)續傳(chuan)述的(de)，我們就很(hen)難肯(ken)定(ding)(ding)此段圣(sheng)訓(xun)真正出自先知(zhi)。因此，學者們將(jiang)圣(sheng)訓(xun)們將(jiang)圣(sheng)訓(xun)的(de)可靠程度劃分為若(ruo)干類。
也(ye)許有(you)(you)(you)(you)人(ren)會輕(qing)易地斷(duan)言，某(mou)段圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)真實可(ke)(ke)靠，某(mou)段圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)既不真實也(ye)不可(ke)(ke)靠，我(wo)們(men)認(ren)為(wei)象這(zhe)樣的(de)(de)判斷(duan)決(jue)不能使人(ren)獲得正確(que)的(de)(de)結論(lun)。因為(wei)，圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)真實與否是(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)其(qi)傳述系(xi)統的(de)(de)強(qiang)(qiang)弱(ruo)程度來(lai)決(jue)定的(de)(de)，這(zhe)種強(qiang)(qiang)弱(ruo)程度有(you)(you)(you)(you)高有(you)(you)(you)(you)低，有(you)(you)(you)(you)強(qiang)(qiang)有(you)(you)(you)(you)弱(ruo)，情形不一(yi)(yi)。同樣對于(yu)傳述系(xi)統的(de)(de)真實性的(de)(de)判斷(duan)各(ge)家也(ye)不是(shi)(shi)劃一(yi)(yi)的(de)(de)，因為(wei)他們(men)各(ge)有(you)(you)(you)(you)各(ge)的(de)(de)尺度和(he)標準，盡管(guan)相互(hu)有(you)(you)(you)(you)共(gong)同之處，但畢(bi)竟不是(shi)(shi)千篇一(yi)(yi)律(lv)的(de)(de)。因此(ci)，圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)學家從以下兩個(ge)方面對圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)進行了(le)分類(lei)：
圣訓(xun)的(de)真(zhen)(zhen)實性(xing)和(he)可靠(kao)程度，視傳(chuan)述(shu)性(xing)同的(de)情況而(er)定(ding)。當然，圣訓(xun)學(xue)家只(zhi)有(you)依靠(kao)一定(ding)的(de)方(fang)(fang)法(fa)，即(ji)依靠(kao)有(you)關研究和(he)考查傳(chuan)述(shu)系統(tong)中人物(wu)的(de)科(ke)學(xue)方(fang)(fang)法(fa)來求得圣訓(xun)是(shi)否真(zhen)(zhen)實這一結論，從(cong)而(er)不至于(yu)(yu)使自(zi)己的(de)判斷(duan)(duan)帶有(you)主(zhu)觀片面和(he)感情用事，而(er)是(shi)靠(kao)著大量的(de)資料，依靠(kao)科(ke)學(xue)的(de)方(fang)(fang)法(fa)對傳(chuan)述(shu)人進(jin)行考查。如果(guo)將這一科(ke)學(xue)方(fang)(fang)法(fa)進(jin)行一番考究的(de)話，無疑我們將會發現(xian)其中所包含的(de)公正的(de)科(ke)學(xue)精神在(zai)于(yu)(yu)對圣訓(xun)的(de)判斷(duan)(duan)是(shi)從(cong)對傳(chuan)述(shu)人進(jin)行詳(xiang)盡研究的(de)實際結果(guo)出(chu)發的(de)。
這一方法可(ke)幫助我們(men)弄清楚圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)真(zhen)實(shi)性達到怎樣的(de)(de)一種程度，從而作出最后的(de)(de)或者接近于精確的(de)(de)判斷。因此，圣(sheng)訓(xun)學家把(ba)通過單一傳(chuan)述(shu)渠道傳(chuan)來的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)按其可(ke)靠程度分(fen)為(wei)三類：真(zhen)實(shi)的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)；良好的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)；弱而無力的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)；
從多傳(chuan)述(shu)渠(qu)道(dao)(dao)傳(chuan)來的(de)圣訓(xun)(xun)，起價值和(he)可靠(kao)性要大(da)大(da)超過從單一傳(chuan)述(shu)渠(qu)道(dao)(dao)傳(chuan)來的(de)圣訓(xun)(xun)。因(yin)此，字面和(he)意義(yi)均(jun)為(wei)(wei)連(lian)傳(chuan)來的(de)圣訓(xun)(xun)。因(yin)此，字面和(he)意義(yi)均(jun)為(wei)(wei)連(lian)傳(chuan)的(de)圣訓(xun)(xun)較之單一傳(chuan)述(shu)渠(qu)道(dao)(dao)傳(chuan)來的(de)圣訓(xun)(xun)更應(ying)得到采納和(he)遵行(xing)，這是毫(hao)無疑(yi)問的(de)。圣訓(xun)(xun)學家又將(jiang)通過這一渠(qu)道(dao)(dao)傳(chuan)述(shu)下來的(de)圣訓(xun)(xun)劃分為(wei)(wei)三類(lei)：
1、眾(zhong)傳的圣(sheng)訓(xun)；
2、良好的圣(sheng)訓；
3、單(dan)傳的圣訓。
下面試分別做一簡(jian)要介紹：
眾(zhong)傳(chuan)的圣訓一(yi)般(ban)前面都帶有傳(chuan)述確切的、公(gong)正(zheng)的傳(chuan)述人與傳(chuan)述確切的、公(gong)正(zheng)的受傳(chuan)人依次連接而無中(zhong)斷現象的傳(chuan)述系統，這個(ge)傳(chuan)述系統由尾至(zhi)首(shou)一(yi)直(zhi)追溯到先(xian)知穆(mu)罕默德(de)那(nei)里，其中(zhong)無任何(he)意外情況和其他缺陷。
判斷(duan)一(yi)列傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)系統是真是假(jia)首先要看其中(zhong)是否具有以下條件(jian)：傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)與受傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)連接不斷(duan)；每一(yi)個傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)都必須(xu)具備(bei)所要求的(de)傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)資(zi)格(ge)，即：公(gong)正廉(lian)潔、信仰虔(qian)誠、作(zuo)風正派，聽傳(chuan)(chuan)、背記和口(kou)傳(chuan)(chuan)都準確無誤(wu)；傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)系統中(zhong)沒(mei)有任何缺陷(xian)和意(yi)外情況。所謂缺陷(xian)和意(yi)外情況是指(zhi)傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)與權威傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)家的(de)話不相(xiang)一(yi)致(zhi)，因而引人(ren)(ren)(ren)懷疑(yi)，以至(zhi)影響圣(sheng)訓的(de)真實性(xing)(xing)和可靠性(xing)(xing)。
眾(zhong)傳的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)居于優先被采納的(de)地位，有些圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)名(ming)家就(jiu)是因為(wei)集錄、整理(li)眾(zhong)傳的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)而成(cheng)為(wei)這方面的(de)泰斗的(de)，如布哈里(li)和穆斯林二人，他(ta)們將自己手(shou)頭眾(zhong)傳的(de)、真實可(ke)靠的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)按照圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)學(xue)的(de)尺度加以(yi)匯集整理(li)，編(bian)纂(zuan)成(cheng)書(shu)，稱(cheng)兩大《圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)實錄》。
良好的(de)圣(sheng)訓(xun)也具備真實可(ke)靠等(deng)條件，只是部分傳述人卻達不到眾傳圣(sheng)訓(xun)傳述人在準確(que)(que)(que)無誤方面的(de)等(deng)級，但這并不意(yi)味著這類圣(sheng)訓(xun)的(de)傳述人傳述不準確(que)(que)(que)，而是說他們(men)的(de)準確(que)(que)(que)性達不到最(zui)高(gao)等(deng)級。
良(liang)好的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)一開(kai)始并(bing)不為人們所共識(shi)，伊瑪目(mu)鐵爾密(mi)濟等(deng)學者考慮(lv)到，真實的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)并(bing)不都(dou)是(shi)(shi)一個等(deng)級(ji)(ji)，因(yin)此必須在(zai)眾(zhong)傳(chuan)的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)和(he)單傳(chuan)的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)之間設置一個中間等(deng)級(ji)(ji)，這便是(shi)(shi)良(liang)好圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)源(yuan)起。
單穿的圣(sheng)(sheng)訓(xun)，既不(bu)具(ju)有(you)(you)可采納(na)性，也不(bu)具(ju)有(you)(you)前兩類圣(sheng)(sheng)訓(xun)所具(ju)備的真實(shi)可靠等條件。其弱(ruo)點(dian)表現在：傳(chuan)述(shu)系統(tong)本身不(bu)相連接，不(bu)是(shi)中間漏人(ren)就是(shi)開頭(tou)漏人(ren)；傳(chuan)述(shu)系統(tong)和圣(sheng)(sheng)訓(xun)原(yuan)文中常有(you)(you)混(hun)淆現象；或者含有(you)(you)影響(xiang)圣(sheng)(sheng)訓(xun)可靠性的某種缺陷和意外情況。
當然這類圣(sheng)訓(xun)因(yin)有(you)以上各種(zhong)弱點(dian)又(you)分(fen)為(wei)兩種(zhong)，一(yi)種(zhong)是有(you)嚴重缺陷的(de)，最(zui)終會棄而不用，一(yi)種(zhong)是由于(yu)某種(zhong)原(yuan)因(yin)而其(qi)弱點(dian)又(you)被排除了的(de)。總(zong)之，單傳(chuan)(chuan)的(de)圣(sheng)訓(xun)由于(yu)傳(chuan)(chuan)述人的(de)疏忽而造成許多(duo)錯誤(wu)和傳(chuan)(chuan)述上的(de)不準(zhun)確，但(dan)此類圣(sheng)訓(xun)的(de)弱點(dian)如能(neng)通過其(qi)他渠道(dao)加以排除，還可以上升為(wei)真實的(de)圣(sheng)訓(xun)。
在伊斯蘭教立法領域內，遵循真實(shi)的圣(sheng)訓是(shi)(shi)不容推辭的義務，對(dui)弱而(er)無(wu)力的圣(sheng)訓就無(wu)此種必(bi)要(yao)，也不可(ke)用來作為(wei)依(yi)據(ju)。因為(wei)人們是(shi)(shi)受(shou)命按照先知訓誡(jie)的，就不可(ke)采納和實(shi)行。
有些學(xue)者主張弱而無力的(de)(de)圣訓可(ke)(ke)以遵守實(shi)行，因(yin)為這類圣訓總(zong)比教法學(xue)家(jia)的(de)(de)創制要(yao)高(gao)一籌(chou)。還有些學(xue)者主張，為了小心(xin)謹慎起見，可(ke)(ke)以在道(dao)德修(xiu)養方(fang)面(mian)付諸實(shi)行。我們(men)認(ren)為無論在立(li)法領域或(huo)是道(dao)德修(xiu)養反面(mian)，此類圣訓以不(bu)采(cai)用為宜(yi)，盡管(guan)它們(men)實(shi)際(ji)上有可(ke)(ke)能出自先知，但在無確(que)切的(de)(de)證(zheng)據加以證(zheng)實(shi)之前，也只(zhi)好如此。因(yin)此，任何人都無義務也不(bu)應該(gai)從事(shi)分外的(de)(de)事(shi)情。即令(ling)經過一番努力和研究(jiu)，人的(de)(de)能力也只(zhi)能達到表面(mian)的(de)(de)判斷而已。
有學(xue)者認為(wei)(wei)，凡(fan)被圣訓(xun)學(xue)家們(men)一致(zhi)確認為(wei)(wei)弱(ruo)而無力(li)的圣訓(xun)，就(jiu)不應該再傳誦它，因為(wei)(wei)把這(zhe)種圣訓(xun)說(shuo)成(cheng)是(shi)先知所說(shuo)所為(wei)(wei)是(shi)毫無依據(ju)的，而且無力(li)的傳述系(xi)統將(jiang)大大影響(xiang)圣訓(xun)的真實性，這(zhe)一點就(jiu)足以成(cheng)為(wei)(wei)拒絕傳誦這(zhe)類(lei)圣訓(xun)的理由。
上面僅(jin)從傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述系統真實可靠的(de)(de)程度(du)，將(jiang)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)做(zuo)了分類。總(zong)起來看，眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)無疑(yi)較(jiao)之單傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)更為可靠有(you)力，因(yin)為單傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)往(wang)往(wang)令人(ren)生疑(yi)，凡達不(bu)到(dao)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)程度(du)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)都不(bu)能(neng)使(shi)(shi)人(ren)獲得(de)確(que)切的(de)(de)知(zhi)(zhi)識。因(yin)而通過眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)渠道(dao)獲得(de)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，如果(guo)認為它們的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)作弊，合謀撒謊，這是(shi)(shi)不(bu)合理性的(de)(de)。何謂(wei)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，即是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述系統中提到(dao)的(de)(de)眾(zhong)多人(ren)物，由前到(dao)后依(yi)次向下傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述。如果(guo)一(yi)(yi)(yi)段圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)具備這種(zhong)(zhong)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)條(tiao)件，就是(shi)(shi)絕對可靠的(de)(de)，令人(ren)信服(fu)的(de)(de)。眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)標志著更高一(yi)(yi)(yi)級的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述。眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)又有(you)字(zi)面眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和(he)意(yi)(yi)義眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之分，字(zi)面眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)同時也是(shi)(shi)意(yi)(yi)義眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)；意(yi)(yi)義眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述家(jia)(jia)們在(zai)(zai)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)的(de)(de)含義上完全一(yi)(yi)(yi)致，而在(zai)(zai)字(zi)面上就不(bu)限于一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)格式(shi)。單傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，有(you)的(de)(de)至(zhi)多二(er)人(ren)。這種(zhong)(zhong)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)與眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)不(bu)同，因(yin)有(you)出現(xian)訛傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和(he)錯誤(wu)的(de)(de)可能(neng)，故未必(bi)能(neng)使(shi)(shi)人(ren)獲得(de)確(que)切的(de)(de)知(zhi)(zhi)識。多數教法(fa)學家(jia)(jia)則主張，這類圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)即不(bu)能(neng)使(shi)(shi)人(ren)獲得(de)確(que)切的(de)(de)知(zhi)(zhi)識，至(zhi)少也可以告訴(su)人(ren)們什么(me)事能(neng)做(zuo)，什么(me)事不(bu)能(neng)做(zuo)，故亦應(ying)在(zai)(zai)遵循之列。有(you)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)和(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述渠道(dao)雖亦不(bu)少，但僅(jin)因(yin)未達到(dao)連傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)等級而被稱(cheng)作著名的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，即居于連傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)與單傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)二(er)者(zhe)之間中間等級的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)。
《古蘭經》有多節經文要(yao)求穆斯林服從先知(zhi)穆罕(han)默德，并授(shou)權他對(dui)有爭執(zhi)的問題作(zuo)出裁決。例如：
“誰(shui)服(fu)(fu)(fu)從(cong)(cong)(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)(he)使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)將使(shi)(shi)誰(shui)入那下臨諸河(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂園(yuan)，而永居其中(zhong)。這是(shi)(shi)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功。”（4:13）“誰(shui)違抗真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)(he)使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，并超越他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)度，真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)將使(shi)(shi)誰(shui)入火(huo)獄，而永居其中(zhong)，他將受凌辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑(xing)罰。”（4:14）“信(xin)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們啊！你(ni)(ni)(ni)們當(dang)服(fu)(fu)(fu)從(cong)(cong)(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)，應當(dang)服(fu)(fu)(fu)從(cong)(cong)(cong)使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)和(he)(he)(he)(he)你(ni)(ni)(ni)們中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)事(shi)人(ren)，如(ru)果(guo)你(ni)(ni)(ni)們為一件(jian)事(shi)而爭執(zhi)，你(ni)(ni)(ni)們使(shi)(shi)那件(jian)事(shi)歸真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)(he)使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)（判(pan)決），如(ru)果(guo)你(ni)(ni)(ni)們確(que)信(xin)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)(he)末日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話。這對于(yu)你(ni)(ni)(ni)們是(shi)(shi)裨益更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)結果(guo)更美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”（4:59）“凡服(fu)(fu)(fu)從(cong)(cong)(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)(he)使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，都與(yu)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)所祜(hu)祐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)先(xian)知，忠(zhong)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，誠篤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)同在(zai)。”（4:69）“誰(shui)服(fu)(fu)(fu)從(cong)(cong)(cong)使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，誰(shui)確(que)已服(fu)(fu)(fu)從(cong)(cong)(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)”（4:80）“當(dang)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)及其使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)判(pan)決一件(jian)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，信(xin)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男女(nv)對于(yu)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，不宜有選(xuan)擇(ze)。誰(shui)違抗真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)及其使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，誰(shui)已陷入顯著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷誤了。”（33:36） 因此(ci)“真(zhen)(zhen)實”圣訓內記(ji)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆罕默德(de)言行，被視為可說明和(he)(he)(he)(he)補充《古蘭(lan)經(jing)》，可作為伊斯蘭(lan)教教義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分，其權威僅次(ci)于(yu)《古蘭(lan)經(jing)》。圣訓也是(shi)(shi)沙(sha)里亞法(fa)規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據之一。
遜尼派的“六大圣訓集”
1.《布哈(ha)里圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)實(shi)錄》（Sahih al-Bukhari）；2.《穆斯林圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)實(shi)錄》（Sahih Muslim）；3.《艾(ai)布·達烏德圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Sunan Abu Dawood）；4.《提(ti)爾(er)密濟圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Sunan al-Tirmidhi）；5.《奈薩儀圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》，又稱(cheng)《圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)小集(ji)(ji)(ji)》、《穆吉臺巴圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Al-Sunan al-Sughra）；6.《伊(yi)本·馬哲圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Sunan ibn Majah）：此(ci)部(bu)(bu)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)還獨家搜集(ji)(ji)(ji)了(le)1339段(duan)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，但有(you)些圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)學(xue)家認(ren)為這(zhe)些大多是羸(lei)弱的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)。因(yin)此(ci)部(bu)(bu)分(fen)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)學(xue)家將此(ci)部(bu)(bu)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)排除在六(liu)大圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)之外，而謂遜尼派的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)只有(you)五部(bu)(bu)。然而，勒吉因(yin)·賽爾(er)古斯蒂（？－1140年(nian)(nian)）及伊(yi)本·艾(ai)西爾(er)（1150年(nian)(nian)－1210年(nian)(nian)）等人則將《穆宛塔圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》列入第六(liu)大圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)。
什葉派四圣書
什葉派的(de)“四圣(sheng)書”又稱為“四大圣(sheng)訓經”：
1.《宗教學大全》（Kitab al-Kafi）；2.《教法(fa)(fa)(fa)自通(tong)》，或譯(yi)《教法(fa)(fa)(fa)學家不予光顧的人(ren)》（Man la yahduruhu al-Faqih）；3.《教法(fa)(fa)(fa)修(xiu)正(zheng)》，或譯(yi)《法(fa)(fa)(fa)令修(xiu)正(zheng)篇(pian)》（Tahdhib al-Ahkam）；4.《圣訓辨異》，或譯(yi)《伊斯提布(bu)賽(sai)》（Al-Istibsar）
精靈世界 
