圣(sheng)訓是(shi)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典。原(yuan)意(yi)為(wei)“傳(chuan)(chuan)聞”、“傳(chuan)(chuan)述”，后專指對遜(xun)奈（summh）的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)述，即對穆罕(han)(han)默(mo)德(de)的(de)(de)(de)(de)言行及(ji)其所默(mo)認的(de)(de)(de)(de)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)述。穆罕(han)(han)默(mo)德(de)死后，發布安拉啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)活(huo)動隨之(zhi)停(ting)止，此后，凡在《古蘭(lan)經(jing)(jing)》中(zhong)沒(mei)有規定的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，就從《圣(sheng)訓》中(zhong)尋找答(da)案和(he)根據。主要內容包括穆罕(han)(han)默(mo)德(de)在傳(chuan)(chuan)教(jiao)過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)記(ji)事，伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)信仰和(he)基本(ben)教(jiao)義的(de)(de)(de)(de)闡(chan)述等(deng)。它是(shi)《古蘭(lan)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋和(he)補充，是(shi)穆斯(si)林的(de)(de)(de)(de)生活(huo)和(he)行為(wei)準則，也是(shi)僅次于《古蘭(lan)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)伊斯(si)蘭(lan)法的(de)(de)(de)(de)基本(ben)淵源。
圣(sheng)(sheng)訓(xun)（拉(la)丁語al—Hadith al—NabaWi）伊斯(si)蘭(lan)先(xian)(xian)知(zhi)穆罕默德(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、立教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的言行記錄。阿拉(la)伯語“??????”的意譯，又稱(cheng)“遜奈(nai)”（Sunnah行為(wei)、常道）或“艾赫(he)巴(ba)爾”(Akhbar消(xiao)息、傳(chuan)說），《圣(sheng)(sheng)訓(xun)集》稱(cheng)為(wei)“哈迪(di)斯(si)”，有(you)時亦稱(cheng)“伊特(te)拉(la)（('Itrah）。中國穆斯(si)林學者譯作“圣(sheng)(sheng)訓(xun)”“圣(sheng)(sheng)諭”，有(you)時亦稱(cheng)為(wei)“先(xian)(xian)知(zhi)的嘉言懿行”。穆罕默德(de)的弟子(zi)談論宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、經訓(xun)和(he)實(shi)踐教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理的重要言論或行為(wei)，凡經先(xian)(xian)知(zhi)認可和(he)贊許的，也(ye)被列入圣(sheng)(sheng)訓(xun)范(fan)圍。圣(sheng)(sheng)訓(xun)是(shi)(shi)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)重要文(wen)化(hua)遺產之一，經輯錄定本的《圣(sheng)(sheng)訓(xun)集》被視為(wei)僅次(ci)于《古蘭(lan)》啟示的基本經典，是(shi)(shi)對《古蘭(lan)》基本思想的具體闡釋，是(shi)(shi)對伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)律、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制、禮儀和(he)道德(de)的全(quan)面(mian)回(hui)答和(he)論述，是(shi)(shi)后世各派法學家立法、執法的第二位淵源和(he)依(yi)據，也(ye)是(shi)(shi)歷代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)職人員、學者進行宣(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、立論、立說的依(yi)據，故受到穆斯(si)林高度尊崇。
1000多年來(lai)，穆斯(si)林(lin)對(dui)圣訓理解的差異曾引(yin)發教義爭論，并因此興起不同(tong)學(xue)派(pai)與教派(pai)。
教義學上通常用以(yi)(yi)旁(pang)征博引的(de)(de)(de)“經(jing)典”和(he)“遜(xun)(xun)奈”系(xi)指《古(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)》和(he)先(xian)知(zhi)穆罕默(mo)德(de)的(de)(de)(de)言(yan)行以(yi)(yi)及(ji)他對(dui)門弟(di)子的(de)(de)(de)言(yan)行所(suo)采取的(de)(de)(de)默(mo)認(ren)態度(du)(du)的(de)(de)(de)總和(he)。“遜(xun)(xun)奈”一(yi)(yi)詞就其(qi)本意(yi)(yi)來說，是“道(dao)路”、“行為”的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思，譬如(ru)先(xian)知(zhi)說：“誰為伊斯蘭(lan)(lan)教做(zuo)了一(yi)(yi)件善行，他就會獲得其(qi)報酬......”。“你們當堅持我的(de)(de)(de)道(dao)路”都是這(zhe)個意(yi)(yi)思。后來，學者把先(xian)知(zhi)的(de)(de)(de)嘉言(yan)懿行通稱為圣訓(xun)和(he)圣行。從(cong)此(ci)以(yi)(yi)后，麥(mai)地那也獲得了“遜(xun)(xun)奈故鄉”的(de)(de)(de)盛(sheng)名，因為先(xian)知(zhi)在那里度(du)(du)過了漫長歲月，其(qi)生平事跡和(he)道(dao)德(de)作風對(dui)麥(mai)地那的(de)(de)(de)居民無不產生影響(xiang)。
在圣(sheng)訓(xun)學的運用(yong)上，“遜(xun)奈”和(he)“哈(ha)(ha)迪斯(si)(si)”（言論、談話）又經(jing)常是(shi)(shi)一個(ge)意(yi)思(si)。但(dan)綜觀(guan)古(gu)典派圣(sheng)訓(xun)學家的著(zhu)作，一部分(fen)人將“哈(ha)(ha)蒂斯(si)(si)”與“赫(he)百爾”（表述）相提并論，其(qi)意(yi)思(si)是(shi)(shi)說“哈(ha)(ha)迪斯(si)(si)”為字面傳述，而(er)“遜(xun)奈”則(ze)比“哈(ha)(ha)蒂斯(si)(si)”更為廣泛。另一部分(fen)人則(ze)把(ba)“哈(ha)(ha)蒂斯(si)(si)”同《古(gu)蘭經(jing)》相對而(er)稱，因(yin)為《古(gu)蘭經(jing)》的話是(shi)(shi)無始(shi)的，先(xian)知的話是(shi)(shi)有始(shi)的。他們(men)這(zhe)樣(yang)做，是(shi)(shi)考慮到了《古(gu)蘭經(jing)》的無始(shi)性和(he)“哈(ha)(ha)蒂斯(si)(si)”的有始(shi)性。
圣(sheng)訓中還有(you)一類傳述(shu)被稱為(wei)“哈蒂斯古杜希”，即所謂“安拉(la)借先知之口而發布的(de)通諭”。下面這段(duan)話便(bian)是其(qi)例之一：“我的(de)仆人們(men)啊，今(jin)已禁絕你們(men)對我不義(yi)，且將不義(yi)對你們(men)規定為(wei)禁律，故切勿(wu)相互孳行不義(yi)......”。
《古(gu)(gu)(gu)蘭經(jing)》是伊斯蘭教(jiao)(jiao)立法的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)源泉，圣(sheng)訓僅次(ci)于《古(gu)(gu)(gu)蘭經(jing)》而(er)居于第(di)(di)二源泉的(de)(de)(de)(de)地位。因為《古(gu)(gu)(gu)蘭經(jing)》是安拉的(de)(de)(de)(de)語言(yan)，是通過連(lian)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)傳(chuan)(chuan)達給(gei)人們(men)的(de)(de)(de)(de)，可(ke)(ke)用(yong)誦讀(du)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)進行(xing)宗(zong)教(jiao)(jiao)功修。圣(sheng)訓則不(bu)(bu)然(ran)，圣(sheng)訓并不(bu)(bu)是通過連(lian)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)傳(chuan)(chuan)達給(gei)人們(men)的(de)(de)(de)(de)，哪(na)些(xie)是連(lian)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)，哪(na)些(xie)不(bu)(bu)是連(lian)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)，要斷然(ran)加以肯定是不(bu)(bu)可(ke)(ke)能的(de)(de)(de)(de)。而(er)且圣(sheng)訓也不(bu)(bu)像《古(gu)(gu)(gu)蘭經(jing)》那樣，可(ke)(ke)以用(yong)誦讀(du)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)來進行(xing)宗(zong)教(jiao)(jiao)功修。
圣訓(xun)事實上是對《古蘭(lan)經(jing)(jing)》條文的進一步闡述和(he)強調。例(li)如《古蘭(lan)經(jing)(jing)》說：“我(wo)降示你(ni)教(jiao)誨，以便他們(men)思維。”（16：44）因此，遵循圣訓(xun)必(bi)須與(yu)《古蘭(lan)經(jing)(jing)》緊密結合。《古蘭(lan)經(jing)(jing)》明(ming)確提(ti)出，人們(men)必(bi)須服從先知：“信(xin)道(dao)的人們(men)啊！你(ni)們(men)當服從安(an)(an)拉，服從使者(zhe)(zhe)和(he)你(ni)們(men)中的執(zhi)事者(zhe)(zhe)，如果(guo)你(ni)們(men)為一事而爭執(zhi)，你(ni)們(men)使那件事歸安(an)(an)拉和(he)使者(zhe)(zhe)（判決），如果(guo)你(ni)們(men)確信(xin)安(an)(an)拉和(he)末日(ri)的話。”（4：59）
作為(wei)伊斯蘭(lan)教立法(fa)依(yi)據，除《古蘭(lan)經》外，首推圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)。因此，圣(sheng)(sheng)門弟子、再傳弟子以(yi)及后來的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)學(xue)家(jia)們無(wu)不對(dui)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)倍加重視。如果(guo)對(dui)這(zhe)些學(xue)者為(wei)搜(sou)集圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)所做的(de)(de)努力和他們為(wei)篩選圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)所制定的(de)(de)方(fang)法(fa)做一番考察的(de)(de)話，那么，他們為(wei)伊斯蘭(lan)事業所做出的(de)(de)卓越貢獻，幾乎(hu)讓人嘆服。
圣門(men)弟子與先(xian)知(zhi)(zhi)朝夕相處(chu)，他(ta)(ta)們(men)(men)直接由先(xian)知(zhi)(zhi)背記安拉(la)降(jiang)示的(de)(de)《古蘭經(jing)》經(jing)文(wen)，一絲不(bu)茍地奉行先(xian)知(zhi)(zhi)對(dui)《古蘭經(jing)》的(de)(de)含義(yi)極其包羅的(de)(de)律例(li)所(suo)作的(de)(de)解釋和(he)(he)闡(chan)述。每當先(xian)知(zhi)(zhi)和(he)(he)穆(mu)斯林遇到(dao)某一件事和(he)(he)問題而(er)(er)無法(fa)解決時(shi)，他(ta)(ta)們(men)(men)便聽候來自(zi)安拉(la)的(de)(de)啟示和(he)(he)先(xian)知(zhi)(zhi)發表(biao)的(de)(de)指(zhi)示與教誨，從而(er)(er)加以背記、傳誦。圣訓即由此而(er)(er)產(chan)生，且自(zi)成(cheng)體系。
史料(liao)記(ji)(ji)(ji)載(zai)，先知每接受一(yi)(yi)段啟示，便由他的(de)(de)(de)書記(ji)(ji)(ji)員立即記(ji)(ji)(ji)錄(lu)下(xia)來；但對(dui)于圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)，先知曾(ceng)禁止人(ren)(ren)(ren)們(men)作記(ji)(ji)(ji)錄(lu)，惟(wei)恐與(yu)《古蘭經(jing)》相混淆。這(zhe)意(yi)(yi)味著限(xian)制(zhi)生前(qian)(qian)是禁止人(ren)(ren)(ren)們(men)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)他的(de)(de)(de)言論的(de)(de)(de)。但也有(you)史料(liao)記(ji)(ji)(ji)載(zai)，穆罕默德生前(qian)(qian)曾(ceng)允許(xu)個別弟(di)子(zi)(zi)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)他的(de)(de)(de)言行，歐麥爾.伊(yi)本.阿斯(si)的(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)阿布杜拉就是其(qi)中之一(yi)(yi)。由此我們(men)可以(yi)斷定，先知的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)禁令并不帶有(you)普遍意(yi)(yi)義，而(er)是有(you)某種特殊用意(yi)(yi)的(de)(de)(de)。因此，歷史上正常的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)并未一(yi)(yi)概(gai)加以(yi)禁止。盡(jin)管(guan)如此，圣(sheng)(sheng)(sheng)門(men)弟(di)子(zi)(zi)對(dui)記(ji)(ji)(ji)錄(lu)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)還是一(yi)(yi)直持謹慎態度的(de)(de)(de)。有(you)些(xie)人(ren)(ren)(ren)擔心記(ji)(ji)(ji)錄(lu)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)會(hui)使人(ren)(ren)(ren)們(men)顧(gu)了(le)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)而(er)忽(hu)視《古蘭經(jing)》。然而(er)先知的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)禁令并沒有(you)成(cheng)為圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)廣(guang)泛(fan)流傳和(he)人(ren)(ren)(ren)們(men)背記(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)障礙。一(yi)(yi)大批門(men)弟(di)子(zi)(zi)正是因為背記(ji)(ji)(ji)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)和(he)傳述圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)而(er)成(cheng)為了(le)舉世矚目的(de)(de)(de)名人(ren)(ren)(ren)。
圣(sheng)訓的正式成書始(shi)(shi)于伊斯(si)蘭歷二世紀初葉。個人的編(bian)(bian)輯工作，在(zai)此以(yi)前較長(chang)一(yi)段時間就已開始(shi)(shi)。然而部(bu)分虔誠的圣(sheng)訓學家懾于先知有令在(zai)先，對于圣(sheng)訓是否能夠編(bian)(bian)輯成定本，也同記錄(lu)圣(sheng)訓一(yi)樣，十分慎重。另外一(yi)部(bu)分學者則認為，先知禁(jin)止記錄(lu)圣(sheng)訓并(bing)非(fei)本意，故將自己手頭集(ji)存的大量圣(sheng)訓編(bian)(bian)輯成書。
四大哈里發之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)歐麥(mai)爾.伊本.阿(a)(a)布都.阿(a)(a)齊(qi)茲(zi)曾下令(ling)(ling)他在各地(di)區的(de)總(zong)督全面(mian)開(kai)展(zhan)圣(sheng)訓(xun)(xun)的(de)搜集(ji)和定(ding)本工(gong)作(zuo)。他在給麥(mai)地(di)那總(zong)督的(de)指(zhi)令(ling)(ling)中這樣(yang)說：“余出于學(xue)問之(zhi)(zhi)行將(jiang)泯滅，學(xue)者之(zhi)(zhi)相繼去世之(zhi)(zhi)慮，茲(zi)令(ling)(ling)：如遇圣(sheng)訓(xun)(xun)，即令(ling)(ling)一(yi)段，亦當錄之(zhi)(zhi)”。據傳，埃及總(zong)督、哈里發之(zhi)(zhi)父阿(a)(a)布都.阿(a)(a)齊(qi)茲(zi).伊本.美爾旺早就開(kai)始了(le)圣(sheng)訓(xun)(xun)的(de)定(ding)本工(gong)作(zuo)。無論情況如何，總(zong)的(de)來說，圣(sheng)訓(xun)(xun)正(zheng)式定(ding)本工(gong)作(zuo)的(de)開(kai)始，在圣(sheng)訓(xun)(xun)史(shi)上由此(ci)開(kai)辟了(le)一(yi)個新的(de)途徑。因此(ci)才(cai)有不(bu)少學(xue)者不(bu)辭艱辛，遍游各都會，尋訪圣(sheng)訓(xun)(xun)背記家和傳述人，將(jiang)征(zheng)集(ji)所得(de)匯編成書。
需要(yao)指出(chu)的(de)(de)是(shi)(shi)，圍繞圣(sheng)訓(xun)定本問(wen)題以及圣(sheng)訓(xun)孰真孰假(jia)所提(ti)出(chu)的(de)(de)非難(nan)，除少數外，大都沒(mei)有科學(xue)依據。這些非難(nan)卻正好被部分東(dong)方學(xue)者(zhe)用來指責圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)真實性。如(ru)果這些東(dong)方學(xue)者(zhe)有機會對(dui)圣(sheng)訓(xun)學(xue)家為甄別圣(sheng)訓(xun)而畢(bi)生所做的(de)(de)刻苦(ku)努(nu)力和貢獻(xian)加以全(quan)面考(kao)察的(de)(de)話，那么毫無疑(yi)問(wen)，他們是(shi)(shi)會相信圣(sheng)訓(xun)學(xue)家的(de)(de)學(xue)術(shu)標(biao)準基本是(shi)(shi)嚴謹(jin)的(de)(de)、公正的(de)(de)，反(fan)映著他們為圣(sheng)訓(xun)事業效力的(de)(de)一片赤誠之心。
事實(shi)上，不管打(da)開哪一(yi)本圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)集，選出(chu)哪一(yi)段(duan)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)原(yuan)文(wen)，人(ren)們(men)都很容易看出(chu)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)的真實(shi)程(cheng)度。如果研究(jiu)人(ren)員(yuan)要深入(ru)進行研究(jiu)，可參閱大型(xing)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)集，從中不難發現(xian)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)學家們(men)為考查圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)的每一(yi)條“賽乃德”（傳(chuan)述系統或傳(chuan)述線索）和(he)每一(yi)個傳(chuan)述人(ren)所(suo)做出(chu)的，嘔心瀝(li)血(xue)得(de)努力。
圣(sheng)訓(xun)是(shi)否(fou)真實，要看(kan)傳(chuan)述(shu)(shu)(shu)系(xi)(xi)統是(shi)否(fou)具備(bei)充足(zu)(zu)而(er)可靠的(de)(de)(de)(de)條件。傳(chuan)述(shu)(shu)(shu)系(xi)(xi)統從頭至尾包括數個(ge)傳(chuan)述(shu)(shu)(shu)人(ren)，而(er)傳(chuan)述(shu)(shu)(shu)系(xi)(xi)統是(shi)否(fou)真實亦要看(kan)傳(chuan)述(shu)(shu)(shu)人(ren)是(shi)否(fou)具備(bei)充足(zu)(zu)而(er)可靠的(de)(de)(de)(de)條件足(zu)(zu)以(yi)(yi)證明他們是(shi)可以(yi)(yi)信(xin)賴的(de)(de)(de)(de)，他們的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)述(shu)(shu)(shu)是(shi)嚴謹(jin)的(de)(de)(de)(de)。圣(sheng)訓(xun)學(xue)家們考查傳(chuan)述(shu)(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)各種研(yan)究(jiu)方法(fa)已形成學(xue)科體(ti)系(xi)(xi)，其中有(you)關于研(yan)究(jiu)如(ru)何聽(ting)傳(chuan)圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)(de)(de)，有(you)關于研(yan)究(jiu)傳(chuan)述(shu)(shu)(shu)人(ren)歷史的(de)(de)(de)(de)，有(you)關于哪種人(ren)傳(chuan)述(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)可以(yi)(yi)接(jie)受(shou)，哪種人(ren)傳(chuan)述(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)可接(jie)受(shou)，等等，總體(ti)稱為“圣(sheng)訓(xun)學(xue)”。圣(sheng)訓(xun)學(xue)家們之所以(yi)(yi)鉆研(yan)那些(xie)艱(jian)深疑難的(de)(de)(de)(de)問題，以(yi)(yi)及(ji)他們為鑒別圣(sheng)訓(xun)為什么會那么不(bu)余遺(yi)力，不(bu)是(shi)本文(wen)探討的(de)(de)(de)(de)范圍。這(zhe)里只想指出一點(dian)，如(ru)果沒有(you)這(zhe)些(xie)圣(sheng)訓(xun)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)努力奮斗，圣(sheng)訓(xun)學(xue)要達到今天令人(ren)信(xin)服的(de)(de)(de)(de)水平，是(shi)完全不(bu)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)。
傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)，無論是(shi)由他(ta)人(ren)(ren)聽(ting)(ting)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，或是(shi)想(xiang)他(ta)人(ren)(ren)口(kou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)圣訓，都必(bi)須具(ju)備(bei)一定(ding)的(de)(de)資格，當(dang)然(ran)，對(dui)于(yu)口(kou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)還要(yao)(yao)(yao)高(gao)于(yu)聽(ting)(ting)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)必(bi)須是(shi)公正的(de)(de)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述準(zhun)確的(de)(de)成年穆(mu)斯林(lin)。公正，關(guan)系(xi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)品質的(de)(de)問題；準(zhun)確，是(shi)關(guan)系(xi)他(ta)們是(shi)否精確傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述的(de)(de)能力(li)問題。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)的(de)(de)職責，包括(kuo)由他(ta)人(ren)(ren)聽(ting)(ting)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)者(zhe)在內部必(bi)須做到準(zhun)確無誤，既不(bu)允許(xu)有(you)(you)修正，也不(bu)準(zhun)進行更換。有(you)(you)些圣訓學家甚至要(yao)(yao)(yao)求(qiu)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)必(bi)須做到圣訓原文和原意同時并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，有(you)(you)的(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)具(ju)備(bei)一定(ding)的(de)(de)圣訓知識(shi)，對(dui)圣訓的(de)(de)原意有(you)(you)深刻理解和洞察的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)才可(ke)詞、意并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。因為(wei)只有(you)(you)這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)(ren)才能正確地提供圣訓的(de)(de)含(han)義，否則(ze)不(bu)應(ying)詞、意并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，以免發生詞、意不(bu)符的(de)(de)現象。
圣訓學家們依據(ju)既(ji)定的圣訓學研究(jiu)方法對傳述人的情(qing)況進行(xing)了研究(jiu)，一(yi)弄清楚(chu)他們的傳述具備了多大的可靠性。這種方法據(ju)說(shuo)以以下列原(yuan)則為基(ji)礎：
正直的判斷態度
這一原則反映了(le)圣(sheng)訓學(xue)家(jia)們所遵循的研(yan)究方法(fa)的公(gong)正性，即要求對傳(chuan)述人(ren)必須持(chi)客(ke)觀態度，對他們進行判(pan)斷時決(jue)不允許摻(chan)雜個人(ren)恩怨。因而，拒絕(jue)不具備(bei)傳(chuan)述條件的親友(you)者不乏起(qi)人(ren)。
準確的研究方法
這一(yi)原則與第一(yi)個(ge)原則有聯系，因為對于一(yi)個(ge)圣訓(xun)學家(jia)來說，要(yao)斷定某一(yi)傳(chuan)(chuan)述人所傳(chuan)(chuan)圣訓(xun)是否可(ke)以(yi)接受，沒有充足(zu)的(de)證(zheng)據來證(zheng)明自己的(de)判斷誠懇、看法(fa)準確，而隨意(yi)下結(jie)論(lun)是不許可(ke)的(de)。因此(ci)，我們往(wang)(wang)往(wang)(wang)看到，不少圣訓(xun)學家(jia)一(yi)旦對某個(ge)傳(chuan)(chuan)述人的(de)可(ke)靠性提出(chu)(chu)非議時總要(yao)說明理由，以(yi)免憑空(kong)判斷和出(chu)(chu)于想當然，從而造(zao)成冤(yuan)枉傳(chuan)(chuan)述人和使圣訓(xun)失傳(chuan)(chuan)的(de)后(hou)果。
應遵循的學風
這一原則又與穆斯林必(bi)須遵(zun)循(xun)的(de)(de)伊斯蘭禮法(fa)原則想關聯。譬(pi)如，圣(sheng)(sheng)訓學家研(yan)究(jiu)傳(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)的(de)(de)生平(ping)和作風時(shi)，必(bi)須從維(wei)護圣(sheng)(sheng)訓的(de)(de)目(mu)的(de)(de)出(chu)發(fa)，堅持原則，提(ti)出(chu)自(zi)己對(dui)傳(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)的(de)(de)看法(fa)和意見，而不(bu)必(bi)涉(she)及有損于他(ta)們人(ren)(ren)格的(de)(de)方面，或者(zhe)對(dui)他(ta)們進行人(ren)(ren)身攻(gong)擊(ji)。因(yin)此，圣(sheng)(sheng)訓學家考察傳(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)的(de)(de)操守(shou)，研(yan)究(jiu)他(ta)們所傳(chuan)(chuan)圣(sheng)(sheng)訓是(shi)否(fou)主虐時(shi)，一旦發(fa)現有礙(ai)于采納其傳(chuan)(chuan)述的(de)(de)問題時(shi)，往(wang)往(wang)只說“某某人(ren)(ren)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)述不(bu)夠可靠”就(jiu)夠了。如果發(fa)現他(ta)們是(shi)有意的(de)(de)偽造者(zhe)和騙子，就(jiu)要立即加以揭穿，以免(mian)他(ta)人(ren)(ren)上當(dang)。
圣(sheng)(sheng)訓學家在判(pan)斷傳述(shu)人所傳圣(sheng)(sheng)訓真偽的(de)時候，應當(dang)首先(xian)采取這樣的(de)態度：真的(de)就接受(shou)，假的(de)就拒(ju)絕。在對他們(men)進行考察時，還應該(gai)拜訪他們(men)的(de)同行和(he)他們(men)當(dang)中的(de)名人，條件是被拜訪的(de)人也要(yao)公正。當(dang)然，對于異(yi)端(duan)派和(he)褻瀆不敬者(zhe)，圣(sheng)(sheng)訓學家要(yao)予以拒(ju)絕，因為這些人傳述(shu)的(de)圣(sheng)(sheng)訓是極不可靠(kao)的(de)，這樣做，可以防(fang)止(zhi)敗壞圣(sheng)(sheng)訓的(de)傳述(shu)，阻止(zhi)異(yi)端(duan)邪說泛濫(lan)。
由上可知，圣訓學(xue)家們頑強努力，持續不斷的工作，只是為了一個崇高目的，即全(quan)面清理圣訓，使(shi)之白璧無暇(xia)。
《古蘭經》的(de)經文都是(shi)連(lian)(lian)續傳(chuan)(chuan)述的(de)，具(ju)有(you)準確可(ke)(ke)(ke)靠性，無論是(shi)總(zong)則(ze)規定(ding)或細則(ze)分析都絕對可(ke)(ke)(ke)靠。圣訓則(ze)不(bu)然(ran)，圣訓并不(bu)都是(shi)連(lian)(lian)續傳(chuan)(chuan)述下來的(de)，一段(duan)圣訓只要不(bu)是(shi)連(lian)(lian)續傳(chuan)(chuan)述的(de)，我們就(jiu)很難肯定(ding)此段(duan)圣訓真正出自先(xian)知。因此，學者們將圣訓們將圣訓的(de)可(ke)(ke)(ke)靠程度(du)劃(hua)分為若干類。
也許有人(ren)會輕(qing)易地斷(duan)(duan)言(yan)，某(mou)段(duan)(duan)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓真(zhen)實(shi)(shi)可靠(kao)，某(mou)段(duan)(duan)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓既不(bu)(bu)真(zhen)實(shi)(shi)也不(bu)(bu)可靠(kao)，我們認為象這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)決不(bu)(bu)能使人(ren)獲(huo)得正確的(de)(de)(de)結論。因為，圣(sheng)(sheng)(sheng)訓真(zhen)實(shi)(shi)與否(fou)是(shi)有其(qi)傳述系統的(de)(de)(de)強弱程(cheng)度來決定(ding)的(de)(de)(de)，這種強弱程(cheng)度有高有低，有強有弱，情形不(bu)(bu)一。同(tong)樣(yang)(yang)對(dui)于傳述系統的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)性的(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)各家(jia)也不(bu)(bu)是(shi)劃一的(de)(de)(de)，因為他們各有各的(de)(de)(de)尺度和標準，盡管相互有共同(tong)之處，但(dan)畢(bi)竟不(bu)(bu)是(shi)千篇一律的(de)(de)(de)。因此，圣(sheng)(sheng)(sheng)訓學家(jia)從以下(xia)兩個方面對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓進行了分類：
圣(sheng)(sheng)訓的(de)真實(shi)性(xing)和(he)(he)可靠程度，視(shi)傳(chuan)述(shu)性(xing)同的(de)情況而(er)(er)定(ding)。當(dang)然，圣(sheng)(sheng)訓學(xue)(xue)家只(zhi)有(you)(you)依靠一(yi)(yi)定(ding)的(de)方(fang)(fang)法(fa)，即依靠有(you)(you)關(guan)研(yan)究和(he)(he)考查(cha)傳(chuan)述(shu)系(xi)統(tong)中人物的(de)科學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)來求得圣(sheng)(sheng)訓是(shi)否真實(shi)這(zhe)一(yi)(yi)結論，從而(er)(er)不至于使自己的(de)判斷帶有(you)(you)主(zhu)觀片面和(he)(he)感情用事，而(er)(er)是(shi)靠著大量(liang)的(de)資料(liao)，依靠科學(xue)(xue)的(de)方(fang)(fang)法(fa)對傳(chuan)述(shu)人進(jin)行考查(cha)。如果將(jiang)這(zhe)一(yi)(yi)科學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)進(jin)行一(yi)(yi)番考究的(de)話(hua)，無(wu)疑(yi)我們(men)將(jiang)會發現其中所包含(han)的(de)公正的(de)科學(xue)(xue)精(jing)神在于對圣(sheng)(sheng)訓的(de)判斷是(shi)從對傳(chuan)述(shu)人進(jin)行詳盡研(yan)究的(de)實(shi)際結果出發的(de)。
這一(yi)方法(fa)可幫助我們弄清(qing)楚(chu)圣訓的(de)真實性達到怎(zen)樣(yang)的(de)一(yi)種(zhong)程度(du)，從而(er)作(zuo)出最后的(de)或者接近(jin)于(yu)精確(que)的(de)判斷(duan)。因此(ci)，圣訓學(xue)家把通(tong)過單一(yi)傳述渠(qu)道(dao)傳來的(de)圣訓按其(qi)可靠程度(du)分為三類：真實的(de)圣訓；良好的(de)圣訓；弱(ruo)而(er)無(wu)力的(de)圣訓；
從多(duo)傳述渠道(dao)傳來(lai)的(de)圣訓(xun)，起價值(zhi)和(he)(he)可靠(kao)性要大大超過從單(dan)(dan)一(yi)傳述渠道(dao)傳來(lai)的(de)圣訓(xun)。因此，字面(mian)(mian)和(he)(he)意義(yi)均為(wei)(wei)連傳來(lai)的(de)圣訓(xun)。因此，字面(mian)(mian)和(he)(he)意義(yi)均為(wei)(wei)連傳的(de)圣訓(xun)較之單(dan)(dan)一(yi)傳述渠道(dao)傳來(lai)的(de)圣訓(xun)更(geng)應得到采納和(he)(he)遵(zun)行(xing)，這是毫無疑問的(de)。圣訓(xun)學(xue)家又將通過這一(yi)渠道(dao)傳述下(xia)來(lai)的(de)圣訓(xun)劃(hua)分(fen)為(wei)(wei)三類：
1、眾傳的圣訓；
2、良好的圣訓(xun)；
3、單傳的(de)圣訓。
下面(mian)試分別做一(yi)簡要介(jie)紹：
眾傳(chuan)(chuan)(chuan)的圣(sheng)訓一般前面都帶有(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)確切的、公(gong)正的傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人與傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)確切的、公(gong)正的受傳(chuan)(chuan)(chuan)人依次連接而無中斷現象的傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)系統(tong)，這個傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)系統(tong)由尾(wei)至(zhi)首一直(zhi)追溯到(dao)先(xian)知穆罕默(mo)德那里，其中無任何(he)意外情況和(he)其他缺陷。
判斷(duan)一(yi)列傳(chuan)(chuan)述(shu)系統(tong)是(shi)真(zhen)是(shi)假(jia)首先(xian)要(yao)看(kan)其中(zhong)是(shi)否具(ju)有以下條件：傳(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)與受傳(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)連接不斷(duan)；每一(yi)個傳(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)都(dou)必須具(ju)備所要(yao)求的傳(chuan)(chuan)述(shu)資格，即：公(gong)正廉潔、信仰虔(qian)誠、作風(feng)正派，聽傳(chuan)(chuan)、背記和口傳(chuan)(chuan)都(dou)準(zhun)確無誤；傳(chuan)(chuan)述(shu)系統(tong)中(zhong)沒有任(ren)何缺(que)陷和意外(wai)情況。所謂缺(que)陷和意外(wai)情況是(shi)指傳(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)與權(quan)威傳(chuan)(chuan)述(shu)家的話不相一(yi)致，因而(er)引人(ren)懷(huai)疑，以至影響圣訓的真(zhen)實性和可靠(kao)性。
眾(zhong)傳(chuan)的圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)居(ju)于(yu)優先被采納(na)的地位(wei)，有些圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)名家就是因(yin)為集錄(lu)、整理眾(zhong)傳(chuan)的圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)而成為這(zhe)方面(mian)的泰(tai)斗的，如(ru)布哈(ha)里和穆斯(si)林(lin)二人，他(ta)們將(jiang)自己手頭眾(zhong)傳(chuan)的、真實可靠的圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)按照圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)學的尺度加以匯集整理，編纂成書，稱兩大《圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)實錄(lu)》。
良好(hao)的(de)圣訓(xun)(xun)也具備真實可(ke)靠(kao)等條件，只是部分傳(chuan)(chuan)述(shu)人卻達(da)不(bu)到眾傳(chuan)(chuan)圣訓(xun)(xun)傳(chuan)(chuan)述(shu)人在(zai)準(zhun)確無誤方面的(de)等級，但這(zhe)并不(bu)意味著這(zhe)類圣訓(xun)(xun)的(de)傳(chuan)(chuan)述(shu)人傳(chuan)(chuan)述(shu)不(bu)準(zhun)確，而是說他們的(de)準(zhun)確性達(da)不(bu)到最高(gao)等級。
良(liang)好(hao)的(de)圣訓(xun)(xun)(xun)一(yi)(yi)開始(shi)并(bing)不為人們(men)所共識，伊瑪目鐵爾密濟(ji)等學者考(kao)慮到(dao)，真(zhen)實的(de)圣訓(xun)(xun)(xun)并(bing)不都(dou)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)等級(ji)，因此必(bi)須(xu)在眾傳的(de)圣訓(xun)(xun)(xun)和單傳的(de)圣訓(xun)(xun)(xun)之間設置(zhi)一(yi)(yi)個(ge)中(zhong)間等級(ji)，這(zhe)便是(shi)良(liang)好(hao)圣訓(xun)(xun)(xun)的(de)源(yuan)起。
單穿的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓，既不具有(you)可采(cai)納性(xing)，也(ye)不具有(you)前兩類圣(sheng)(sheng)訓所具備的(de)(de)真實可靠(kao)(kao)等條件。其弱點表(biao)現(xian)在：傳(chuan)述系(xi)統(tong)本身(shen)不相連接，不是中(zhong)間漏人就是開(kai)頭(tou)漏人；傳(chuan)述系(xi)統(tong)和圣(sheng)(sheng)訓原文(wen)中(zhong)常有(you)混淆現(xian)象；或者含(han)有(you)影(ying)響圣(sheng)(sheng)訓可靠(kao)(kao)性(xing)的(de)(de)某種缺陷(xian)和意外情況。
當然這(zhe)類圣(sheng)(sheng)訓(xun)因有以上各種(zhong)(zhong)(zhong)弱(ruo)點(dian)又分為兩種(zhong)(zhong)(zhong)，一種(zhong)(zhong)(zhong)是有嚴(yan)重缺(que)陷的，最終會棄而不用，一種(zhong)(zhong)(zhong)是由(you)(you)于(yu)某種(zhong)(zhong)(zhong)原因而其(qi)弱(ruo)點(dian)又被(bei)排除(chu)了的。總之，單傳的圣(sheng)(sheng)訓(xun)由(you)(you)于(yu)傳述人的疏(shu)忽而造成(cheng)許(xu)多錯誤和傳述上的不準確，但此類圣(sheng)(sheng)訓(xun)的弱(ruo)點(dian)如能通過其(qi)他渠道加以排除(chu)，還可以上升(sheng)為真實的圣(sheng)(sheng)訓(xun)。
在(zai)伊(yi)斯蘭教(jiao)立法領域內，遵循真(zhen)實(shi)的圣(sheng)訓(xun)是不(bu)容推辭的義務，對弱而無力的圣(sheng)訓(xun)就無此種必要，也不(bu)可用來作為(wei)依據。因為(wei)人(ren)們(men)是受命按照先知訓(xun)誡的，就不(bu)可采納和實(shi)行(xing)。
有(you)些(xie)學(xue)者主張弱而無力(li)的(de)圣訓可以(yi)(yi)遵守實(shi)(shi)行，因(yin)為(wei)這類圣訓總(zong)比(bi)教(jiao)法學(xue)家的(de)創制要高(gao)一籌。還有(you)些(xie)學(xue)者主張，為(wei)了小心(xin)謹(jin)慎起見(jian)，可以(yi)(yi)在道德修養方面付諸實(shi)(shi)行。我們(men)認為(wei)無論在立(li)法領域或是道德修養反面，此(ci)類圣訓以(yi)(yi)不采用(yong)為(wei)宜，盡(jin)管它們(men)實(shi)(shi)際(ji)上有(you)可能出自先(xian)知，但(dan)在無確切的(de)證(zheng)據加以(yi)(yi)證(zheng)實(shi)(shi)之(zhi)前，也只好(hao)如此(ci)。因(yin)此(ci)，任(ren)何人(ren)都無義務也不應該從事分(fen)外的(de)事情。即令經過一番(fan)努力(li)和研究，人(ren)的(de)能力(li)也只能達(da)到表(biao)面的(de)判(pan)斷而已(yi)。
有學者認為(wei)(wei)，凡被圣訓(xun)學家們一致確認為(wei)(wei)弱而(er)無力的(de)圣訓(xun)，就不應該再傳(chuan)誦(song)它，因為(wei)(wei)把這(zhe)(zhe)種圣訓(xun)說成(cheng)是先知所說所為(wei)(wei)是毫無依據的(de)，而(er)且(qie)無力的(de)傳(chuan)述(shu)系統將大大影響圣訓(xun)的(de)真實性，這(zhe)(zhe)一點就足(zu)以成(cheng)為(wei)(wei)拒絕(jue)傳(chuan)誦(song)這(zhe)(zhe)類(lei)圣訓(xun)的(de)理由。
上(shang)面(mian)(mian)僅(jin)(jin)從傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)系統真實可(ke)(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)程度，將(jiang)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)做了分類。總起來看，眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)無疑較之(zhi)單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)更為(wei)可(ke)(ke)靠(kao)有(you)(you)力(li)，因(yin)(yin)為(wei)單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)往往令人(ren)(ren)生疑，凡達(da)(da)不(bu)(bu)(bu)到眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)程度的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)都(dou)不(bu)(bu)(bu)能(neng)使人(ren)(ren)獲得確(que)切的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識。因(yin)(yin)而通過眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)渠道獲得的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)，如果認(ren)為(wei)它們(men)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)作(zuo)弊(bi)，合謀撒謊，這是(shi)不(bu)(bu)(bu)合理性的(de)(de)(de)(de)。何謂眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，即是(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)系統中(zhong)提到的(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)多(duo)人(ren)(ren)物(wu)，由前到后依次向下傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)。如果一(yi)段圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)具備這種眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)條件，就是(shi)絕(jue)對(dui)可(ke)(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)，令人(ren)(ren)信服的(de)(de)(de)(de)。眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)標志著更高一(yi)級(ji)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)。眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)又有(you)(you)字面(mian)(mian)眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和意義眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)分，字面(mian)(mian)眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)同時也是(shi)意義眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)；意義眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)是(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)家們(men)在(zai)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)含(han)義上(shang)完全一(yi)致，而在(zai)字面(mian)(mian)上(shang)就不(bu)(bu)(bu)限于一(yi)種格(ge)式。單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)是(shi)一(yi)人(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)至多(duo)二人(ren)(ren)。這種圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)與眾(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)不(bu)(bu)(bu)同，因(yin)(yin)有(you)(you)出現訛傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)能(neng)，故未(wei)(wei)必(bi)能(neng)使人(ren)(ren)獲得確(que)切的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識。多(duo)數教法學家則主張，這類圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)即不(bu)(bu)(bu)能(neng)使人(ren)(ren)獲得確(que)切的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識，至少(shao)也可(ke)(ke)以告(gao)訴(su)人(ren)(ren)們(men)什(shen)么事(shi)能(neng)做，什(shen)么事(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)做，故亦應在(zai)遵循之(zhi)列。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)和傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)(shu)渠道雖亦不(bu)(bu)(bu)少(shao)，但僅(jin)(jin)因(yin)(yin)未(wei)(wei)達(da)(da)到連(lian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)等級(ji)而被稱(cheng)作(zuo)著名的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)，即居于連(lian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)與單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)二者之(zhi)間(jian)中(zhong)間(jian)等級(ji)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)。
《古蘭經(jing)》有(you)多節經(jing)文要求(qiu)穆斯林服從先知穆罕默德，并授權(quan)他(ta)對有(you)爭執(zhi)的(de)問題作出(chu)裁(cai)決。例如：
“誰(shui)(shui)(shui)服從(cong)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)(he)使者(zhe)(zhe)，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)將使誰(shui)(shui)(shui)入那下(xia)臨(lin)諸河的(de)(de)(de)(de)樂園(yuan)，而永居其中。這(zhe)是(shi)(shi)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)成功。”（4:13）“誰(shui)(shui)(shui)違(wei)(wei)抗真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)(he)使者(zhe)(zhe)，并超越(yue)他的(de)(de)(de)(de)法度(du)，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)將使誰(shui)(shui)(shui)入火獄，而永居其中，他將受凌辱的(de)(de)(de)(de)刑罰。”（4:14）“信(xin)道(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)(men)啊！你(ni)們(men)(men)(men)當(dang)服從(cong)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，應當(dang)服從(cong)使者(zhe)(zhe)和(he)(he)(he)(he)你(ni)們(men)(men)(men)中的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)事(shi)(shi)人(ren)，如(ru)果(guo)你(ni)們(men)(men)(men)為一(yi)件(jian)事(shi)(shi)而爭執，你(ni)們(men)(men)(men)使那件(jian)事(shi)(shi)歸真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)(he)使者(zhe)(zhe)（判(pan)決），如(ru)果(guo)你(ni)們(men)(men)(men)確(que)信(xin)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)(he)末日的(de)(de)(de)(de)話。這(zhe)對于(yu)你(ni)們(men)(men)(men)是(shi)(shi)裨益更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)結果(guo)更(geng)美的(de)(de)(de)(de)。”（4:59）“凡服從(cong)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)(he)使者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，都與真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)所祜祐的(de)(de)(de)(de)眾先知，忠信(xin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，誠篤(du)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，善良(liang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)同在。”（4:69）“誰(shui)(shui)(shui)服從(cong)使者(zhe)(zhe)，誰(shui)(shui)(shui)確(que)已服從(cong)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”（4:80）“當(dang)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)及其使者(zhe)(zhe)判(pan)決一(yi)件(jian)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)時候，信(xin)道(dao)的(de)(de)(de)(de)男女對于(yu)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，不(bu)宜有選擇。誰(shui)(shui)(shui)違(wei)(wei)抗真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)及其使者(zhe)(zhe)，誰(shui)(shui)(shui)已陷入顯著的(de)(de)(de)(de)迷誤了(le)。”（33:36） 因此“真(zhen)實”圣訓(xun)內記述(shu)的(de)(de)(de)(de)穆罕默(mo)德言行(xing)，被視為可說明和(he)(he)(he)(he)補充《古蘭(lan)經(jing)》，可作為伊斯蘭(lan)教教義的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，其權威(wei)僅次于(yu)《古蘭(lan)經(jing)》。圣訓(xun)也是(shi)(shi)沙里亞(ya)法規的(de)(de)(de)(de)依據之一(yi)。
遜尼派的“六大圣訓集(ji)”
1.《布(bu)哈里圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)實(shi)錄》（Sahih al-Bukhari）；2.《穆斯(si)(si)林圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)實(shi)錄》（Sahih Muslim）；3.《艾布(bu)·達烏德圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集》（Sunan Abu Dawood）；4.《提爾密濟圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集》（Sunan al-Tirmidhi）；5.《奈薩儀圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集》，又稱《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)小(xiao)集》、《穆吉臺巴圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集》（Al-Sunan al-Sughra）；6.《伊本·馬(ma)哲圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集》（Sunan ibn Majah）：此部圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集還獨家(jia)搜集了(le)1339段(duan)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)，但(dan)有(you)些圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)學家(jia)認為這(zhe)些大(da)(da)多是(shi)羸弱的圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)。因(yin)此部分圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)學家(jia)將(jiang)此部圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)排除在六大(da)(da)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)之(zhi)外，而(er)謂遜尼派的圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集只(zhi)有(you)五部。然(ran)而(er)，勒吉因(yin)·賽爾古斯(si)(si)蒂（？－1140年(nian)）及伊本·艾西爾（1150年(nian)－1210年(nian)）等人則將(jiang)《穆宛塔圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集》列入第六大(da)(da)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)集。
什葉派四圣書
什葉派(pai)的“四(si)圣書(shu)”又(you)稱為“四(si)大圣訓(xun)經”：
1.《宗教學(xue)(xue)大全》（Kitab al-Kafi）；2.《教法自通》，或譯《教法學(xue)(xue)家不予(yu)光顧的人》（Man la yahduruhu al-Faqih）；3.《教法修正(zheng)》，或譯《法令修正(zheng)篇》（Tahdhib al-Ahkam）；4.《圣訓(xun)辨異》，或譯《伊斯提布賽》（Al-Istibsar）
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