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基本介紹

但從基(ji)督(du)徒(tu)的(de)(de)角度簡而言之(zhi)，“《基(ji)督(du)教(jiao)要義(yi)》是(shi)(shi)全部基(ji)督(du)教(jiao)信仰的(de)(de)梗概，是(shi)(shi)加(jia)爾文(wen)其它(ta)釋經著(zhu)作(zuo)的(de)(de)導言，是(shi)(shi)教(jiao)會(hui)生(sheng)活實用指(zhi)南和手冊，是(shi)(shi)基(ji)督(du)徒(tu)個人敬虔(qian)操練的(de)(de)初(chu)階教(jiao)程，是(shi)(shi)神(shen)學生(sheng)的(de)(de)教(jiao)科書，是(shi)(shi)改教(jiao)運(yun)動的(de)(de)辯護文(wen)，是(shi)(shi)神(shen)學發展的(de)(de)里(li)程碑。

加(jia)爾文在《基(ji)督教要(yao)義》這部巨著(zhu)的(de)一開頭就明(ming)確指出：“真實的(de)智(zhi)慧主(zhu)要(yao)地是(shi)由(you)兩部分所組成：即對(dui)上帝(di)的(de)認識，與(yu)對(dui)自(zi)己(ji)的(de)認識。”（注(zhu)1）上帝(di)與(yu)人(ren)，這正是(shi)《基(ji)督教要(yao)義》第(di)一卷的(de)主(zhu)題(ti)。

對上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)和對人的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)是(shi)密切聯(lian)系的(de)(de)(de)，人由于深感自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)不(bu)幸，多少都有(you)一(yi)些對上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)，而只(zhi)有(you)當(dang)我(wo)們對自(zi)(zi)己開(kai)始不(bu)滿時，我(wo)們才能真心(xin)仰望上(shang)帝(di)。但是(shi)，人若不(bu)先思念上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)性格，繼而觀擦自(zi)(zi)己，就(jiu)(jiu)得不(bu)著真正(zheng)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)認識(shi)(shi)。因(yin)為我(wo)們與生俱來的(de)(de)(de)驕傲，總以為自(zi)(zi)己是(shi)公正(zheng)的(de)(de)(de)，無(wu)辜的(de)(de)(de)，圣潔的(de)(de)(de)和聰明的(de)(de)(de)；除非我(wo)們以上(shang)帝(di)為判斷的(de)(de)(de)準繩，我(wo)們就(jiu)(jiu)不(bu)會認識(shi)(shi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)不(bu)義，邪惡，愚蠢和卑(bei)污，就(jiu)(jiu)不(bu)會認識(shi)(shi)到我(wo)們與上(shang)帝(di)有(you)天淵之(zhi)別。也就(jiu)(jiu)是(shi)說，“人若未經與上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)尊嚴相比較，就(jiu)(jiu)絕不(bu)能充分地認識(shi)(shi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)卑(bei)賤。”（第4頁(ye)）

人(ren)(ren)對上帝(di)的(de)認識，包括了兩個(ge)方面，即上帝(di)“在(zai)(zai)宇宙的(de)結構與圣經的(de)要義里，他顯明為創造者(zhe)，以后在(zai)(zai)基(ji)督里啟(qi)示自己為救贖主(zhu)。”（第(di)6頁(ye)）造物主(zhu)與救贖主(zhu)，這(zhe)就是人(ren)(ren)對上帝(di)應當具有的(de)基(ji)本認識，在(zai)(zai)第(di)一卷中，加爾文主(zhu)要論述(shu)了上帝(di)之為造物主(zhu)。

在加(jia)爾文(wen)看來，對上(shang)帝(di)的(de)(de)認識有(you)(you)(you)一種獨特的(de)(de)性質(zhi)：即它不(bu)單指人(ren)(ren)具(ju)有(you)(you)(you)關于一位神的(de)(de)觀念，更包括了人(ren)(ren)對上(shang)帝(di)有(you)(you)(you)敬(jing)虔之(zhi)心(xin)。人(ren)(ren)若無敬(jing)虔之(zhi)心(xin)，是不(bu)可能認識上(shang)帝(di)的(de)(de)。而(er)加(jia)爾文(wen)所謂的(de)(de)敬(jing)虔，

“是(shi)(shi)指(zhi)那從(cong)認識他(ta)(ta)的(de)(de)(de)福祉(zhi)而生的(de)(de)(de)敬愛(ai)上(shang)帝(di)之心。因為直到人知道(dao)，他(ta)(ta)們(men)(men)所有(you)的(de)(de)(de)無(wu)不是(shi)(shi)來自(zi)上(shang)帝(di)，他(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)受(shou)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)父愛(ai)所支持，他(ta)(ta)們(men)(men)所享受(shou)的(de)(de)(de)福都是(shi)(shi)他(ta)(ta)所賜的(de)(de)(de)，也沒有(you)一樣東西可(ke)以得(de)之于上(shang)帝(di)以外(wai)，他(ta)(ta)們(men)(men)總不會自(zi)動地(di)(di)服從(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)權(quan)威；除非他(ta)(ta)們(men)(men)唯獨依賴(lai)他(ta)(ta)得(de)真幸福，他(ta)(ta)們(men)(men)也決不會誠(cheng)心誠(cheng)意地(di)(di)服事上(shang)帝(di)。”（第7頁）加(jia)爾文問(wen)：你(ni)若真的(de)(de)(de)相(xiang)信你(ni)是(shi)(shi)上(shang)帝(di)所創造(zao)的(de)(de)(de)，那你(ni)怎么(me)能不服從(cong)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)權(quan)威呢？

加爾(er)文說(shuo)：“認識(shi)上帝是人(ren)(ren)的(de)(de)稟(bing)賦。”（第(di)9頁(ye)(ye)）人(ren)(ren)心(xin)由于自然的(de)(de)本能，多(duo)少(shao)都有(you)(you)些(xie)對神的(de)(de)感覺(jue)，每個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)上，總(zong)刻上了(le)一(yi)些(xie)對神的(de)(de)意識(shi)，這(zhe)個(ge)(ge)稟(bing)賦永(yong)遠也(ye)不會(hui)在(zai)人(ren)(ren)心(xin)里(li)消(xiao)失，這(zhe)一(yi)點(dian)是無(wu)可爭辯的(de)(de)。（第(di)9頁(ye)(ye)）加爾(er)文引(yin)用許(xu)多(duo)著(zhu)名作(zuo)家的(de)(de)話來論證(zheng)這(zhe)一(yi)點(dian)，西色柔說(shuo)，沒(mei)(mei)有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)國家或民族(zu)，野(ye)蠻(man)到不相信(xin)有(you)(you)一(yi)位神。即使在(zai)某些(xie)方面與禽獸(shou)相去不遠的(de)(de)人(ren)(ren)，總(zong)也(ye)多(duo)少(shao)保留著(zhu)宗教(jiao)意識(shi)。自有(you)(you)世界(jie)以來，沒(mei)(mei)有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)國家和一(yi)個(ge)(ge)民族(zu)是完全沒(mei)(mei)有(you)(you)宗教(jiao)的(de)(de)。（第(di)9頁(ye)(ye)）格(ge)里(li)魯則說(shuo)：人(ren)(ren)而無(wu)宗教(jiao)，不僅與禽獸(shou)無(wu)疑(yi)，而且在(zai)許(xu)多(duo)方面招惹罪(zui)惡，他將始終在(zai)紛(fen)擾不安的(de)(de)生(sheng)活中度日，以至于比禽獸(shou)更可憐。因此，唯(wei)有(you)(you)敬拜(bai)上帝，才可以使自己(ji)超(chao)乎禽獸(shou)，又(you)使人(ren)(ren)有(you)(you)永(yong)生(sheng)的(de)(de)指望。（第(di)11頁(ye)(ye)）

雖然上(shang)(shang)(shang)(shang)帝在每一(yi)(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)心中(zhong)都灑下了(le)宗教(jiao)的(de)(de)種子，但由于(yu)人(ren)的(de)(de)無知和(he)邪惡，他(ta)(ta)們都從對(dui)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)真知識中(zhong)墜落了(le)。一(yi)(yi)些驕(jiao)傲的(de)(de)人(ren)，他(ta)(ta)們不是按照上(shang)(shang)(shang)(shang)帝所顯示自己的(de)(de)去(qu)認識上(shang)(shang)(shang)(shang)帝，而(er)是以他(ta)(ta)們的(de)(de)自大的(de)(de)想象為(wei)根據，這(zhe)樣，他(ta)(ta)們就必(bi)趨于(yu)毀滅(mie)；而(er)另外(wai)一(yi)(yi)些愚頑的(de)(de)人(ren)，則對(dui)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)審判毫無恐懼(ju)(ju)，他(ta)(ta)們沉迷于(yu)世俗(su)之(zhi)中(zhong)，否(fou)認上(shang)(shang)(shang)(shang)帝，因(yin)此，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝就叫他(ta)(ta)們心地昏暗(an)，有(you)眼而(er)不能見，作為(wei)公義的(de)(de)報應；還有(you)一(yi)(yi)些不敬之(zhi)人(ren)，他(ta)(ta)們由于(yu)恐懼(ju)(ju)而(er)信上(shang)(shang)(shang)(shang)帝，也遵守一(yi)(yi)些宗教(jiao)的(de)(de)形式(shi)，但在日常(chang)生活中(zhong)卻不肯接(jie)受圣靈的(de)(de)約束，最終也將被罪惡的(de)(de)黑暗(an)所吞沒(mei)（第12至15頁）。

快樂(le)的(de)(de)(de)生活包含在認識上(shang)(shang)帝之中(zhong)。上(shang)(shang)帝為了讓人獲得此幸福，他(ta)“不(bu)(bu)但把宗教的(de)(de)(de)種子(zi)灑在人心里，而(er)且在宇宙的(de)(de)(de)各(ge)部分的(de)(de)(de)創造中(zhong)表現了自己，又每天向眾(zhong)人顯(xian)現，叫他(ta)們睜開眼睛沒有看不(bu)(bu)到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)本體真是不(bu)(bu)能(neng)了解的(de)(de)(de)，所(suo)以，他(ta)的(de)(de)(de)尊嚴不(bu)(bu)是人的(de)(de)(de)感官(guan)所(suo)能(neng)看到(dao)的(de)(de)(de)；但他(ta)卻已把他(ta)的(de)(de)(de)榮光像印記般地(di)清(qing)清(qing)楚(chu)楚(chu)地(di)表現在他(ta)的(de)(de)(de)一切工(gong)作上(shang)(shang)，雖下愚(yu)也不(bu)(bu)能(neng)托詞無知而(er)自恕(shu)。”（第16頁(ye)）

盡管(guan)人(ren)在身體與靈魂兩個方面都有許(xu)多證(zheng)據(ju)證(zheng)明(ming)了上(shang)帝(di)(di)的(de)存在，但人(ren)卻(que)以此否定上(shang)帝(di)(di)的(de)存在，“他們固(gu)然(ran)不會(hui)說自己異于(yu)禽獸是出于(yu)偶(ou)然(ran)；但他們卻(que)認(ren)為這是出乎(hu)自然(ran)，以自然(ran)為萬(wan)物的(de)創造者(zhe)而抹煞上(shang)帝(di)(di)。”（第18頁(ye)）另外的(de)人(ren)則以歌頌自然(ran)來盡力排斥上(shang)帝(di)(di)的(de)圣(sheng)名。

加爾文(wen)用兩段(duan)美麗而又強勁的語言論說了心靈和天地：

“心靈各(ge)(ge)方面的(de)(de)(de)巧(qiao)妙變(bian)化，使心靈能(neng)以觀測天地(di)，能(neng)結合過去與現在，能(neng)記憶往事，能(neng)運用想(xiang)象隨意構思，并(bing)能(neng)發明創(chuang)作各(ge)(ge)種藝術，這(zhe)都是(shi)在人(ren)里面有(you)神(shen)形的(de)(de)(de)明證(zheng)。此(ci)外，在睡眠中，心靈行動自如，而(er)且還想(xiang)出(chu)許多有(you)用的(de)(de)(de)觀念，研(yan)究各(ge)(ge)種問題，甚至(zhi)為(wei)未來之事籌劃。這(zhe)豈不是(shi)說，不朽所刻在人(ren)心的(de)(de)(de)印證(zheng)，是(shi)絕不可能(neng)涂抹的(de)(de)(de)嗎(ma)？出(chu)自于(yu)神(shen)的(de)(de)(de)人(ren)，竟不承認他(ta)的(de)(de)(de)創(chuang)造者，是(shi)為(wei)的(de)(de)(de)什么(me)理由呢？我們借著(zhu)所領受后的(de)(de)(de)判斷力，能(neng)以分辨是(shi)非(fei)，難(nan)道(dao)在天上(shang)竟沒(mei)有(you)司審判的(de)(de)(de)嗎(ma)？我們甚至(zhi)在蒙(meng)中，尚且有(you)智慧思辨的(de)(de)(de)殘跡，難(nan)道(dao)竟沒(mei)有(you)統(tong)治宇宙(zhou)的(de)(de)(de)上(shang)帝嗎(ma)？”（第19至(zhi)20頁）

“除非我們(men)假(jia)裝不知道誰(shui)(shui)以(yi)(yi)一(yi)句(ju)話(hua)的(de)力(li)量支持著廣大(da)天(tian)地，誰(shui)(shui)一(yi)點頭就可(ke)(ke)以(yi)(yi)雷火震(zhen)動天(tian)地，誰(shui)(shui)可(ke)(ke)以(yi)(yi)用閃電消滅(mie)他(ta)所(suo)要(yao)消滅(mie)的(de)；誰(shui)(shui)可(ke)(ke)以(yi)(yi)使(shi)(shi)整個天(tian)空(kong)成(cheng)為(wei)火海(hai)，誰(shui)(shui)可(ke)(ke)以(yi)(yi)使(shi)(shi)狂風大(da)作，誰(shui)(shui)又可(ke)(ke)以(yi)(yi)使(shi)(shi)這一(yi)切(qie)立時(shi)歸于寧靜；誰(shui)(shui)可(ke)(ke)以(yi)(yi)約束那(nei)時(shi)刻都在威脅大(da)陸安(an)全的(de)海(hai)洋；誰(shui)(shui)可(ke)(ke)以(yi)(yi)一(yi)時(shi)大(da)興風濤(tao)，一(yi)時(shi)又使(shi)(shi)它風平浪靜”，

（第(di)21頁）這一切都是上帝的作為，讓我們注意到他(ta)的權能，敬仰他(ta)的莊嚴和偉(wei)大(da)。

但是，“我(wo)們(men)(men)在仰觀天(tian)象(xiang)，俯察(cha)地形之時(shi)，有幾個(ge)人會想到創造(zao)主(zhu)呢？我(wo)們(men)(men)豈不(bu)(bu)是只(zhi)看到了他的(de)(de)(de)工作，而完(wan)全忽(hu)略了創造(zao)主(zhu)嗎？我(wo)們(men)(men)對于每天(tian)所發(fa)生異(yi)常之事的(de)(de)(de)一(yi)般見解，豈不(bu)(bu)是以為人受盲目的(de)(de)(de)命運所支(zhi)配(pei)，而不(bu)(bu)是受上帝的(de)(de)(de)旨意所統馭嗎？”（第25頁）而最可悲的(de)(de)(de)莫過(guo)于，人類中的(de)(de)(de)優(you)秀分(fen)子，他們(men)(men)褻瀆神的(de)(de)(de)真理真可謂無所不(bu)(bu)用其(qi)極。

“每個人(ren)(ren)的心靈都宛如一座(zuo)迷宮，難(nan)怪各民族都有他們自己所虛(xu)構的一套，甚至人(ren)(ren)各有自己的神。在這(zhe)無知，黑暗(an)，而狂傲紛亂的氣氛里(li)，幾乎無人(ren)(ren)不(bu)以(yi)偶像或(huo)幻想代替(ti)上帝(di)”，（第(di)26頁(ye)）而凡(fan)是(shi)心里(li)糊(hu)涂以(yi)魔(mo)鬼代替(ti)上帝(di)的，就是(shi)叛道。

“尋求上帝的最好的正當方法，不(bu)(bu)是以自高的好奇心去探究(jiu)那應受崇拜而(er)不(bu)(bu)易被窮追(zhui)極究(jiu)的他(ta)的本體；我們要(yao)在他(ta)的工作去默想他(ta)，就是他(ta)那借以與我們接近，使我們熟悉(xi)，乃至和我們感通的工作。”（第24頁(ye)）

內容介紹

本書(shu)以簡明易懂的(de)(de)方式，系統地(di)闡明了基(ji)督教神(shen)學的(de)(de)要義。全書(shu)共(gong)四(si)卷(juan)(juan)。第一卷(juan)(juan)是論述人(ren)(ren)如(ru)何認識作為(wei)創造主的(de)(de)上帝；第二卷(juan)(juan)探(tan)討(tao)人(ren)(ren)如(ru)何認識作為(wei)救贖主的(de)(de)上帝；第三卷(juan)(juan)討(tao)論領受基(ji)督救恩(en)的(de)(de)方式及其益處(chu)；第四(si)卷(juan)(juan)闡述教會的(de)(de)性質、治理和圣禮(li)。

本書構思(si)恢宏(hong)、論述清晰，其內容涵蓋基(ji)督教(jiao)神學(xue)幾(ji)乎所(suo)有的(de)(de)領(ling)域(yu)，堪稱基(ji)督教(jiao)神學(xue)的(de)(de)經(jing)典陳述，亦(yi)是基(ji)督徒敬(jing)虔生活的(de)(de)實用指南。這部巨著躋身影響人類(lei)歷(li)史的(de)(de)十部著作(zuo)之列，是基(ji)督教(jiao)經(jing)典中(zhong)的(de)(de)經(jing)典。它不僅影響了近(jin)四百多年的(de)(de)基(ji)督教(jiao)會，而且在很(hen)多方(fang)面塑造了現代(dai)西方(fang)文化(hua)的(de)(de)形態。

加爾文(wen)(wen)一(yi)生(sheng)勤于筆耕，他幾(ji)乎(hu)為(wei)(wei)每一(yi)卷(juan)圣經正典都寫了注釋書，還有多(duo)部講道集、書信集，并為(wei)(wei)教會制定了要(yao)理問(wen)答等等。但《基(ji)督教要(yao)義(yi)》無疑是他傾(qing)注了最多(duo)心(xin)血的(de)(de)著作(zuo)，凝聚了他思想的(de)(de)精華。《基(ji)督教要(yao)義(yi)》首(shou)版(ban)（1536）問(wen)世(shi)之(zhi)后(hou)，一(yi)時(shi)洛(luo)陽紙貴，很快售罄。在隨后(hou)的(de)(de)23年中，加爾文(wen)(wen)又(you)五(wu)次精心(xin)充(chong)實內容，調整(zheng)架構和編排。最終版(ban)《基(ji)督教要(yao)義(yi)》（1559）的(de)(de)篇幅(fu)是初版(ban)的(de)(de)五(wu)倍，總計80章，洋洋50萬字（拉丁文(wen)(wen)）。它(ta)沒有因(yin)篇幅(fu)之(zhi)巨(ju)令(ling)人望而(er)卻步，反而(er)行文(wen)(wen)簡潔流暢，節奏(zou)穩健明快，幾(ji)乎(hu)每句話都包(bao)含著豐富(fu)的(de)(de)內涵，可(ke)讀性極高。

作者介紹

約(yue)翰(han)·加(jia)(jia)爾(er)(er)文(wen)（John Calvin,1509—1564），法國人，16世紀最有影(ying)響力的(de)(de)宗教改革家(jia)(jia)、神(shen)學(xue)家(jia)(jia)和(he)(he)牧(mu)師，與(yu)奧古斯丁(ding)和(he)(he)馬丁(ding)·路德齊名，是教會史上最重要(yao)的(de)(de)神(shen)學(xue)家(jia)(jia)之一。他的(de)(de)思想不僅(jin)奠定了新(xin)教神(shen)學(xue)的(de)(de)框架，而且塑造了現代(dai)西方(fang)文(wen)化。加(jia)(jia)爾(er)(er)文(wen)著(zhu)述甚豐，其中最重要(yao)的(de)(de)著(zhu)作包括《基督教要(yao)義》及多卷圣經注釋(shi)。

十(shi)六世(shi)紀初，馬丁·路(lu)德(de)發(fa)動(dong)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)運動(dong)半(ban)途而(er)廢，路(lu)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)竟然墮落成(cheng)德(de)國諸侯手里的(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)，統一國家的(de)(de)(de)(de)努力以(yi)失(shi)敗告終。但是，作為(wei)(wei)資(zi)產階級運動(dong)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)，仍然繼續向縱深發(fa)展。不久，在(zai)(zai)瑞(rui)(rui)士的(de)(de)(de)(de)蘇黎世(shi)和日(ri)內(nei)瓦(wa)，先(xian)后有茨溫利(li)(li)和加(jia)爾(er)文(wen)(wen)繼續倡導宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)。慈溫利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)影響較小，主要(yao)限(xian)于(yu)瑞(rui)(rui)士一地。加(jia)爾(er)文(wen)(wen)則不同，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)在(zai)(zai)日(ri)內(nei)瓦(wa)取得勝(sheng)利(li)(li)，建(jian)立(li)了歐洲(zhou)第一個新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)掌權的(de)(de)(de)(de)資(zi)產階級共和國，并對歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)革(ge)命運動(dong)發(fa)生極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)影響。恩(en)格斯指(zhi)出：“加(jia)爾(er)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是當(dang)時資(zi)產階級利(li)(li)益的(de)(de)(de)(de)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外衣”。加(jia)爾(er)文(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)(de)一大(da)(da)支派(pai)，至今在(zai)(zai)英(ying)(ying)(ying)國、美國和瑞(rui)(rui)士等地影響很(hen)(hen)大(da)(da)，擁(yong)有信(xin)徒約四千萬人(ren)。加(jia)爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)思想在(zai)(zai)荷蘭、蘇格蘭和英(ying)(ying)(ying)格蘭影響很(hen)(hen)大(da)(da)，他(ta)(ta)接納大(da)(da)批歐洲(zhou)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)難(nan)民到日(ri)內(nei)瓦(wa)，使日(ri)內(nei)瓦(wa)成(cheng)為(wei)(wei)歸正宗(zong)的(de)(de)(de)(de)國際中心(xin)。加(jia)爾(er)文(wen)(wen)成(cheng)為(wei)(wei)歷(li)史上最英(ying)(ying)(ying)勇的(de)(de)(de)(de)法國胡格諾(nuo)派(pai)、荷蘭乞丐(gai)派(pai)、英(ying)(ying)(ying)格蘭清教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、蘇格蘭誓約派(pai)和美國新(xin)英(ying)(ying)(ying)格蘭地區清教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒前輩移民之(zhi)父(fu)，他(ta)(ta)們(men)都(dou)以(yi)良心(xin)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)緣故可以(yi)犧(xi)牲世(shi)界(jie)上任何東(dong)西而(er)聞(wen)名(ming)于(yu)世(shi)。加(jia)爾(er)文(wen)(wen)對新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展有相當(dang)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)，在(zai)(zai)理論上奠定了歸正宗(zong)的(de)(de)(de)(de)基礎，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)神學名(ming)著是《基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)要(yao)義(yi)》，并被譽為(wei)(wei)美國的(de)(de)(de)(de)“信(xin)仰之(zhi)父(fu)”。

加(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)1509年(nian)7月10日生于(yu)法(fa)國北部皮卡(ka)迪的(de)(de)(de)努瓦(wa)(wa)榮。父(fu)(fu)親(qin)曾任主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)秘(mi)書，頗有名(ming)望(wang)。母(mu)親(qin)系(xi)堪(kan)布(bu)累一旅店主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)女兒，不(bu)(bu)幸(xing)早逝。加(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)曾在(zai)努瓦(wa)(wa)榮一個貴族家庭(ting)里受啟蒙教(jiao)(jiao)(jiao)育。1523年(nian)8月，努瓦(wa)(wa)榮流行鼠疫(yi)，加(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)隨貴族子弟赴巴(ba)黎，就讀于(yu)巴(ba)黎大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)馬(ma)爾(er)(er)(er)奇學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)。后來，他(ta)又進入拉伯雷學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)過的(de)(de)(de)巴(ba)黎大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)蒙太古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)深造。這時，路(lu)德(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革之風已吹進古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校校園，有人(ren)表(biao)示支持，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)領導則(ze)加(jia)以反對，斗爭(zheng)激(ji)烈。1529年(nian)，一位支持路(lu)德(de)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生領袖竟被(bei)焚(fen)死。這場斗爭(zheng)不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)使加(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)受到(dao)影響(xiang)。1528年(nian)，加(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)畢業，獲文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)碩士。他(ta)本想攻讀神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，迫于(yu)父(fu)(fu)命改(gai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)律。1528年(nian)3月，加(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)進入奧爾(er)(er)(er)良大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，就教(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)名(ming)法(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家雷圖瓦(wa)(wa)爾(er)(er)(er)，并開始用人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義觀點研(yan)究(jiu)法(fa)律。1529年(nian)秋，意(yi)大(da)利(li)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義法(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家阿爾(er)(er)(er)恰提來法(fa)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，加(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)長途跋涉去布(bu)爾(er)(er)(er)日聽(ting)講。他(ta)依然(ran)不(bu)(bu)忘情于(yu)神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，跟隨路(lu)德(de)的(de)(de)(de)支持者、德(de)籍教(jiao)(jiao)(jiao)師韋爾(er)(er)(er)馬(ma)爾(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)希(xi)(xi)臘(la)語，研(yan)究(jiu)《新約(yue)》。1531年(nian)5月，加(jia)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)去世,他(ta)決定(ding)去巴(ba)黎專攻神學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)在(zai)巴(ba)黎研(yan)究(jiu)了希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)、希(xi)(xi)伯來文(wen)(wen)(wen)(wen)和拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)《圣經》，要(yao)求按照(zhao)古(gu)代基督教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)面貌改(gai)造羅馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會，逐(zhu)漸傾向宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革。