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基本介紹

但從基(ji)(ji)督(du)徒(tu)的(de)角(jiao)度(du)簡而(er)言之，“《基(ji)(ji)督(du)教(jiao)要義》是(shi)全部基(ji)(ji)督(du)教(jiao)信仰的(de)梗(geng)概(gai)，是(shi)加(jia)爾文其它(ta)釋經著作的(de)導言，是(shi)教(jiao)會生活實用指南(nan)和手冊，是(shi)基(ji)(ji)督(du)徒(tu)個(ge)人(ren)敬(jing)虔操練的(de)初階教(jiao)程(cheng)，是(shi)神學生的(de)教(jiao)科書，是(shi)改教(jiao)運動的(de)辯護文，是(shi)神學發展的(de)里程(cheng)碑。

加爾文在《基督教要(yao)義(yi)》這(zhe)部巨著的(de)一開(kai)頭就明確指出：“真實的(de)智(zhi)慧(hui)主(zhu)要(yao)地是(shi)由(you)兩部分所組成：即對上(shang)帝(di)(di)的(de)認識(shi)，與對自己(ji)的(de)認識(shi)。”（注1）上(shang)帝(di)(di)與人(ren)，這(zhe)正是(shi)《基督教要(yao)義(yi)》第一卷的(de)主(zhu)題。

對(dui)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)和對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)是密切聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)，人(ren)由于深感自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)不(bu)幸，多少都有(you)一些(xie)對(dui)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)，而(er)只(zhi)有(you)當(dang)我們對(dui)自(zi)己(ji)(ji)開始不(bu)滿時(shi)，我們才能(neng)真心(xin)仰望上(shang)(shang)帝(di)。但是，人(ren)若不(bu)先思念上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)性格，繼而(er)觀擦(ca)自(zi)己(ji)(ji)，就(jiu)得不(bu)著(zhu)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)自(zi)我認識(shi)。因為(wei)我們與(yu)生俱來的(de)(de)(de)(de)驕傲，總以為(wei)自(zi)己(ji)(ji)是公正(zheng)的(de)(de)(de)(de)，無(wu)辜(gu)的(de)(de)(de)(de)，圣潔的(de)(de)(de)(de)和聰明的(de)(de)(de)(de)；除(chu)非我們以上(shang)(shang)帝(di)為(wei)判(pan)斷的(de)(de)(de)(de)準繩，我們就(jiu)不(bu)會認識(shi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)不(bu)義，邪惡，愚蠢和卑(bei)(bei)污(wu)，就(jiu)不(bu)會認識(shi)到我們與(yu)上(shang)(shang)帝(di)有(you)天淵(yuan)之別(bie)。也就(jiu)是說，“人(ren)若未(wei)經(jing)與(yu)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)相比較(jiao)，就(jiu)絕不(bu)能(neng)充分地認識(shi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)卑(bei)(bei)賤。”（第4頁）

人對上(shang)(shang)帝(di)的認識(shi)，包括了(le)兩(liang)個方(fang)面，即上(shang)(shang)帝(di)“在宇宙的結構與(yu)圣經的要義里(li)，他顯(xian)明為創造(zao)者(zhe)，以后在基(ji)督(du)里(li)啟示自己為救贖(shu)主(zhu)。”（第6頁）造(zao)物(wu)主(zhu)與(yu)救贖(shu)主(zhu)，這就是人對上(shang)(shang)帝(di)應當具有(you)的基(ji)本認識(shi)，在第一卷中，加爾文主(zhu)要論(lun)述了(le)上(shang)(shang)帝(di)之為造(zao)物(wu)主(zhu)。

在加爾文看來，對(dui)上(shang)帝(di)的(de)認(ren)識有(you)一(yi)種獨特的(de)性(xing)質：即(ji)它不單指人具有(you)關于一(yi)位神的(de)觀念，更包括了人對(dui)上(shang)帝(di)有(you)敬(jing)虔(qian)(qian)之心(xin)。人若無敬(jing)虔(qian)(qian)之心(xin)，是不可能認(ren)識上(shang)帝(di)的(de)。而(er)加爾文所謂的(de)敬(jing)虔(qian)(qian)，

“是(shi)指那(nei)從(cong)認識他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)福(fu)祉(zhi)而生的(de)(de)敬愛上(shang)帝之心。因為(wei)直到人知(zhi)道，他(ta)(ta)(ta)們所(suo)有的(de)(de)無不(bu)是(shi)來(lai)自上(shang)帝，他(ta)(ta)(ta)們是(shi)受他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)父愛所(suo)支(zhi)持，他(ta)(ta)(ta)們所(suo)享受的(de)(de)福(fu)都(dou)是(shi)他(ta)(ta)(ta)所(suo)賜的(de)(de)，也沒(mei)有一(yi)樣東(dong)西可以得之于上(shang)帝以外，他(ta)(ta)(ta)們總不(bu)會(hui)(hui)自動地服從(cong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)權威(wei)；除非他(ta)(ta)(ta)們唯獨依賴他(ta)(ta)(ta)得真(zhen)(zhen)幸(xing)福(fu)，他(ta)(ta)(ta)們也決(jue)不(bu)會(hui)(hui)誠(cheng)心誠(cheng)意地服事上(shang)帝。”（第7頁）加爾文(wen)問(wen)：你(ni)若(ruo)真(zhen)(zhen)的(de)(de)相信(xin)你(ni)是(shi)上(shang)帝所(suo)創(chuang)造的(de)(de)，那(nei)你(ni)怎么能(neng)不(bu)服從(cong)上(shang)帝的(de)(de)權威(wei)呢(ni)？

加爾(er)文說：“認識(shi)上(shang)帝是人(ren)的(de)(de)稟(bing)賦(fu)。”（第(di)9頁）人(ren)心(xin)由于自然的(de)(de)本能，多少都有(you)(you)些(xie)對(dui)神的(de)(de)感(gan)覺，每個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)心(xin)上(shang)，總刻上(shang)了一些(xie)對(dui)神的(de)(de)意識(shi)，這個(ge)(ge)(ge)稟(bing)賦(fu)永遠也不(bu)會在(zai)人(ren)心(xin)里(li)消失，這一點(dian)是無可爭辯的(de)(de)。（第(di)9頁）加爾(er)文引用許多著(zhu)名(ming)作(zuo)家(jia)的(de)(de)話來論證(zheng)這一點(dian)，西(xi)色柔說，沒(mei)有(you)(you)一個(ge)(ge)(ge)國(guo)家(jia)或民族，野蠻到不(bu)相信有(you)(you)一位神。即使在(zai)某些(xie)方(fang)面(mian)與禽獸(shou)相去不(bu)遠的(de)(de)人(ren)，總也多少保留著(zhu)宗(zong)教意識(shi)。自有(you)(you)世界以(yi)來，沒(mei)有(you)(you)一個(ge)(ge)(ge)國(guo)家(jia)和一個(ge)(ge)(ge)民族是完全(quan)沒(mei)有(you)(you)宗(zong)教的(de)(de)。（第(di)9頁）格里(li)魯則說：人(ren)而無宗(zong)教，不(bu)僅與禽獸(shou)無疑，而且在(zai)許多方(fang)面(mian)招(zhao)惹(re)罪(zui)惡，他將始終在(zai)紛擾(rao)不(bu)安的(de)(de)生活中度(du)日，以(yi)至于比禽獸(shou)更(geng)可憐(lian)。因此，唯有(you)(you)敬拜上(shang)帝，才可以(yi)使自己超乎禽獸(shou)，又使人(ren)有(you)(you)永生的(de)(de)指望。（第(di)11頁）

雖然上(shang)帝(di)(di)在(zai)每一(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)中都(dou)灑(sa)下(xia)了宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)種子，但(dan)由(you)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)無知和(he)邪惡(e)，他(ta)們都(dou)從對上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)真知識中墜落了。一(yi)(yi)些驕傲的(de)(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)們不是按(an)照上(shang)帝(di)(di)所顯示自己的(de)(de)(de)(de)去認(ren)識上(shang)帝(di)(di)，而是以他(ta)們的(de)(de)(de)(de)自大的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)為(wei)根據，這樣(yang)，他(ta)們就必趨于(yu)毀滅；而另(ling)外一(yi)(yi)些愚頑的(de)(de)(de)(de)人(ren)，則(ze)對上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)審判毫無恐懼，他(ta)們沉(chen)迷于(yu)世俗之(zhi)中，否認(ren)上(shang)帝(di)(di)，因此，上(shang)帝(di)(di)就叫他(ta)們心(xin)地昏暗，有(you)眼(yan)而不能(neng)見，作為(wei)公(gong)義的(de)(de)(de)(de)報應(ying)；還(huan)有(you)一(yi)(yi)些不敬之(zhi)人(ren)，他(ta)們由(you)于(yu)恐懼而信上(shang)帝(di)(di)，也(ye)遵守一(yi)(yi)些宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)形式，但(dan)在(zai)日常生(sheng)活中卻不肯接受圣靈的(de)(de)(de)(de)約束(shu)，最終也(ye)將被罪(zui)惡(e)的(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗所吞沒（第(di)12至15頁）。

快樂的(de)(de)(de)生活包含在(zai)(zai)認識上(shang)帝之中(zhong)。上(shang)帝為(wei)了讓人獲得此幸(xing)福，他(ta)“不但把(ba)宗(zong)教的(de)(de)(de)種(zhong)子(zi)灑在(zai)(zai)人心里，而且在(zai)(zai)宇宙的(de)(de)(de)各部(bu)分的(de)(de)(de)創(chuang)造中(zhong)表現了自己，又每(mei)天向眾人顯現，叫(jiao)他(ta)們(men)睜(zheng)開眼(yan)睛沒(mei)有(you)看不到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)本體真(zhen)是(shi)不能了解的(de)(de)(de)，所以，他(ta)的(de)(de)(de)尊嚴(yan)不是(shi)人的(de)(de)(de)感官所能看到(dao)的(de)(de)(de)；但他(ta)卻(que)已(yi)把(ba)他(ta)的(de)(de)(de)榮光像印記般(ban)地清清楚(chu)楚(chu)地表現在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)一切工作上(shang)，雖下愚(yu)也不能托詞無知而自恕。”（第16頁）

盡(jin)管(guan)人(ren)在(zai)身體(ti)與(yu)靈魂(hun)兩個方(fang)面都有許多證據(ju)證明了上帝(di)的(de)(de)存在(zai)，但人(ren)卻(que)以(yi)(yi)此否定上帝(di)的(de)(de)存在(zai)，“他(ta)們固(gu)然(ran)(ran)不會(hui)說自(zi)己異于禽獸是(shi)出于偶然(ran)(ran)；但他(ta)們卻(que)認為這是(shi)出乎自(zi)然(ran)(ran)，以(yi)(yi)自(zi)然(ran)(ran)為萬(wan)物的(de)(de)創造者(zhe)而抹煞上帝(di)。”（第18頁）另外的(de)(de)人(ren)則以(yi)(yi)歌頌(song)自(zi)然(ran)(ran)來盡(jin)力排(pai)斥上帝(di)的(de)(de)圣(sheng)名。

加爾文用兩段(duan)美麗而又(you)強勁的語言論說了心靈(ling)和(he)天地：

“心(xin)靈(ling)各方面的(de)(de)(de)巧妙變化，使心(xin)靈(ling)能以觀(guan)測天地，能結合過去與現在(zai)，能記憶往(wang)事，能運(yun)用(yong)想(xiang)象隨意構思，并(bing)能發明創作各種藝術(shu)，這都是(shi)在(zai)人(ren)里面有神(shen)形的(de)(de)(de)明證。此外，在(zai)睡(shui)眠中(zhong)，心(xin)靈(ling)行動(dong)自如，而且(qie)還(huan)想(xiang)出許(xu)多有用(yong)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，研究各種問題，甚至為未來之事籌劃。這豈不是(shi)說，不朽所刻在(zai)人(ren)心(xin)的(de)(de)(de)印證，是(shi)絕不可能涂抹的(de)(de)(de)嗎(ma)？出自于神(shen)的(de)(de)(de)人(ren)，竟不承(cheng)認他的(de)(de)(de)創造(zao)者，是(shi)為的(de)(de)(de)什么理(li)由呢？我(wo)們(men)借著所領(ling)受后的(de)(de)(de)判斷力(li)，能以分辨是(shi)非，難道在(zai)天上(shang)竟沒有司審判的(de)(de)(de)嗎(ma)？我(wo)們(men)甚至在(zai)蒙(meng)中(zhong)，尚且(qie)有智慧(hui)思辨的(de)(de)(de)殘跡，難道竟沒有統治宇宙的(de)(de)(de)上(shang)帝嗎(ma)？”（第19至20頁）

“除非(fei)我們假裝不知道誰(shui)(shui)以(yi)(yi)一(yi)句話的(de)力量支持著廣大天地，誰(shui)(shui)一(yi)點頭就可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)雷火震動天地，誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)用閃電消(xiao)滅他所要(yao)消(xiao)滅的(de)；誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)使(shi)整(zheng)個天空成(cheng)為火海，誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)使(shi)狂風大作，誰(shui)(shui)又(you)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)使(shi)這一(yi)切立時歸于寧(ning)靜；誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)約束那(nei)時刻都在威(wei)脅大陸安全的(de)海洋；誰(shui)(shui)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)一(yi)時大興風濤，一(yi)時又(you)使(shi)它風平浪靜”，

（第21頁）這一切都是上帝的(de)作為(wei)，讓(rang)我(wo)們注意到他(ta)的(de)權(quan)能，敬仰(yang)他(ta)的(de)莊(zhuang)嚴和(he)偉(wei)大(da)。

但(dan)是，“我(wo)們(men)在仰觀天象，俯察地形之時，有幾個人會想到創造主呢？我(wo)們(men)豈不(bu)(bu)是只看到了他的(de)工作，而(er)(er)完全忽略(lve)了創造主嗎？我(wo)們(men)對于每(mei)天所發(fa)生(sheng)異常之事的(de)一般見(jian)解，豈不(bu)(bu)是以為人受(shou)盲(mang)目的(de)命運所支配，而(er)(er)不(bu)(bu)是受(shou)上帝的(de)旨意(yi)所統馭(yu)嗎？”（第25頁）而(er)(er)最(zui)可(ke)悲的(de)莫過(guo)于，人類(lei)中的(de)優秀(xiu)分子，他們(men)褻瀆神的(de)真理真可(ke)謂無(wu)所不(bu)(bu)用其極。

“每(mei)個人的(de)心(xin)靈都(dou)宛如一(yi)(yi)座迷宮，難怪各民族都(dou)有(you)他們自己所虛(xu)構的(de)一(yi)(yi)套(tao)，甚至人各有(you)自己的(de)神。在這無知(zhi)，黑暗，而狂傲紛亂(luan)的(de)氣氛里，幾乎無人不以(yi)偶像或幻想代替上(shang)帝”，（第26頁）而凡(fan)是(shi)心(xin)里糊涂以(yi)魔鬼代替上(shang)帝的(de)，就是(shi)叛道(dao)。

“尋(xun)求上帝(di)的(de)最好的(de)正(zheng)當方法，不是以自高的(de)好奇心去探究那應受崇拜而(er)不易被窮追(zhui)極究的(de)他(ta)(ta)的(de)本體；我們要在他(ta)(ta)的(de)工(gong)(gong)作(zuo)去默想他(ta)(ta)，就是他(ta)(ta)那借以與我們接(jie)近，使我們熟悉，乃至和我們感(gan)通(tong)的(de)工(gong)(gong)作(zuo)。”（第24頁）

內容介紹

本書以簡明易懂的(de)方(fang)式(shi)，系統地(di)闡明了基(ji)督教神學(xue)的(de)要義。全(quan)書共四卷(juan)(juan)(juan)。第(di)一卷(juan)(juan)(juan)是論述人如(ru)何認(ren)識(shi)作為(wei)創造主的(de)上帝(di)；第(di)二卷(juan)(juan)(juan)探(tan)討人如(ru)何認(ren)識(shi)作為(wei)救贖主的(de)上帝(di)；第(di)三卷(juan)(juan)(juan)討論領受基(ji)督救恩的(de)方(fang)式(shi)及其益處；第(di)四卷(juan)(juan)(juan)闡述教會(hui)的(de)性質、治理和(he)圣禮(li)。

本書構思恢宏、論述(shu)清晰，其內容涵蓋基(ji)督(du)(du)教(jiao)神學幾乎所有的(de)領(ling)域，堪稱(cheng)基(ji)督(du)(du)教(jiao)神學的(de)經(jing)典(dian)(dian)陳述(shu)，亦是基(ji)督(du)(du)徒敬虔生活(huo)的(de)實用(yong)指南(nan)。這部(bu)巨著躋身影(ying)響人類(lei)歷史(shi)的(de)十部(bu)著作之列(lie)，是基(ji)督(du)(du)教(jiao)經(jing)典(dian)(dian)中的(de)經(jing)典(dian)(dian)。它不僅影(ying)響了近四(si)百多年的(de)基(ji)督(du)(du)教(jiao)會(hui)，而(er)且在很多方面塑造了現代西方文化(hua)的(de)形態。

加(jia)爾文(wen)一(yi)生勤于筆耕，他(ta)幾(ji)乎為(wei)每一(yi)卷圣(sheng)經正(zheng)典都(dou)寫了(le)注釋書(shu)，還有(you)多部(bu)講道集、書(shu)信集，并為(wei)教會制定了(le)要理問(wen)答等等。但(dan)《基(ji)督教要義》無疑是他(ta)傾注了(le)最多心血(xue)的著作，凝聚了(le)他(ta)思想的精(jing)華。《基(ji)督教要義》首版（1536）問(wen)世之后，一(yi)時(shi)洛陽紙(zhi)貴，很快售罄。在隨后的23年中，加(jia)爾文(wen)又五(wu)次精(jing)心充實內容，調整架(jia)構和(he)編(bian)排。最終版《基(ji)督教要義》（1559）的篇(pian)幅是初(chu)版的五(wu)倍，總(zong)計80章，洋洋50萬字（拉丁(ding)文(wen)）。它沒有(you)因篇(pian)幅之巨令人望而卻步，反而行文(wen)簡潔流暢，節奏(zou)穩健明快，幾(ji)乎每句話都(dou)包含著豐富(fu)的內涵(han)，可讀性極高。

作者介紹

約翰(han)·加爾文(wen)（John Calvin,1509—1564），法國人，16世紀最(zui)(zui)有(you)影響力(li)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)革家、神學家和牧(mu)師，與奧古斯丁和馬丁·路(lu)德齊名，是(shi)教(jiao)(jiao)會史上最(zui)(zui)重要(yao)的(de)神學家之一。他的(de)思想不(bu)僅奠(dian)定了新教(jiao)(jiao)神學的(de)框(kuang)架，而且塑造了現代西方(fang)文(wen)化。加爾文(wen)著述(shu)甚豐，其中最(zui)(zui)重要(yao)的(de)著作包括《基督教(jiao)(jiao)要(yao)義(yi)》及多卷圣經(jing)注釋。

十六世紀(ji)初，馬丁·路(lu)(lu)德發動(dong)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)改(gai)(gai)革運動(dong)半途而(er)廢，路(lu)(lu)德教(jiao)竟然(ran)墮(duo)落成德國(guo)諸侯手里的(de)(de)(de)(de)工具，統一(yi)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)努力(li)以(yi)(yi)失敗告(gao)終。但是，作為(wei)資產(chan)階(jie)級運動(dong)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)改(gai)(gai)革，仍然(ran)繼(ji)續(xu)向(xiang)縱深(shen)發展。不久(jiu)，在(zai)瑞士的(de)(de)(de)(de)蘇黎世和(he)(he)日(ri)內(nei)瓦(wa)(wa)，先(xian)后有茨溫利和(he)(he)加(jia)(jia)爾(er)文(wen)繼(ji)續(xu)倡導(dao)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)改(gai)(gai)革。慈溫利的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)改(gai)(gai)革影(ying)響較小，主要(yao)限于(yu)瑞士一(yi)地(di)。加(jia)(jia)爾(er)文(wen)則不同，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)改(gai)(gai)革在(zai)日(ri)內(nei)瓦(wa)(wa)取得勝(sheng)利，建立了歐(ou)洲(zhou)第(di)一(yi)個(ge)新教(jiao)掌(zhang)權的(de)(de)(de)(de)資產(chan)階(jie)級共和(he)(he)國(guo)，并對歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)革命運動(dong)發生(sheng)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。恩格(ge)(ge)斯指(zhi)出：“加(jia)(jia)爾(er)文(wen)教(jiao)是當(dang)時(shi)資產(chan)階(jie)級利益的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)外衣”。加(jia)(jia)爾(er)文(wen)教(jiao)是新教(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)支(zhi)派(pai)(pai)，至(zhi)今在(zai)英(ying)(ying)(ying)(ying)國(guo)、美(mei)國(guo)和(he)(he)瑞士等地(di)影(ying)響很(hen)大(da)，擁(yong)有信徒約(yue)四(si)千(qian)萬人。加(jia)(jia)爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)在(zai)荷蘭(lan)(lan)(lan)、蘇格(ge)(ge)蘭(lan)(lan)(lan)和(he)(he)英(ying)(ying)(ying)(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)(lan)(lan)影(ying)響很(hen)大(da)，他(ta)(ta)接納大(da)批歐(ou)洲(zhou)新教(jiao)難民到日(ri)內(nei)瓦(wa)(wa)，使日(ri)內(nei)瓦(wa)(wa)成為(wei)歸正(zheng)(zheng)宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)國(guo)際(ji)中(zhong)心(xin)。加(jia)(jia)爾(er)文(wen)成為(wei)歷史上最(zui)英(ying)(ying)(ying)(ying)勇的(de)(de)(de)(de)法國(guo)胡格(ge)(ge)諾(nuo)派(pai)(pai)、荷蘭(lan)(lan)(lan)乞丐派(pai)(pai)、英(ying)(ying)(ying)(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)(lan)(lan)清(qing)教(jiao)徒、蘇格(ge)(ge)蘭(lan)(lan)(lan)誓約(yue)派(pai)(pai)和(he)(he)美(mei)國(guo)新英(ying)(ying)(ying)(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)(lan)(lan)地(di)區清(qing)教(jiao)徒前輩移民之父(fu)，他(ta)(ta)們都(dou)以(yi)(yi)良心(xin)自由的(de)(de)(de)(de)緣故可以(yi)(yi)犧(xi)牲世界上任何東西(xi)而(er)聞名于(yu)世。加(jia)(jia)爾(er)文(wen)對新教(jiao)的(de)(de)(de)(de)發展有相當(dang)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)貢獻，在(zai)理論上奠(dian)定(ding)了歸正(zheng)(zheng)宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)神學名著是《基(ji)督(du)教(jiao)要(yao)義(yi)》，并被譽為(wei)美(mei)國(guo)的(de)(de)(de)(de)“信仰之父(fu)”。

加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)1509年7月10日(ri)生(sheng)于(yu)法(fa)(fa)(fa)國北部(bu)皮卡迪的(de)努(nu)瓦榮(rong)。父(fu)親曾任主教(jiao)的(de)秘(mi)書(shu)，頗有(you)名望(wang)。母親系堪布累一(yi)旅店(dian)主的(de)女(nv)兒，不幸(xing)早(zao)逝。加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)曾在努(nu)瓦榮(rong)一(yi)個貴族家(jia)庭里受(shou)啟(qi)蒙教(jiao)育(yu)。1523年8月，努(nu)瓦榮(rong)流行鼠(shu)疫，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)隨(sui)貴族子弟赴巴(ba)黎，就(jiu)讀于(yu)巴(ba)黎大學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)馬(ma)爾(er)(er)(er)(er)(er)奇學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)。后來，他(ta)(ta)又進(jin)入(ru)拉伯雷學(xue)(xue)(xue)(xue)習過的(de)巴(ba)黎大學(xue)(xue)(xue)(xue)蒙太古學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)深造(zao)。這時，路德宗教(jiao)改革(ge)之風已吹進(jin)古老的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)校(xiao)園(yuan)，有(you)人(ren)表示支(zhi)持(chi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)領導則加(jia)(jia)以反對(dui)，斗(dou)爭(zheng)激烈。1529年，一(yi)位支(zhi)持(chi)路德的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)領袖竟被(bei)焚死。這場斗(dou)爭(zheng)不能不使加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)受(shou)到(dao)影響。1528年，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)畢業，獲文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)碩士。他(ta)(ta)本想攻(gong)讀神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，迫于(yu)父(fu)命改學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)(fa)律。1528年3月，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)進(jin)入(ru)奧爾(er)(er)(er)(er)(er)良大學(xue)(xue)(xue)(xue)，就(jiu)教(jiao)于(yu)名法(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)雷圖(tu)瓦爾(er)(er)(er)(er)(er)，并開始(shi)用人(ren)文(wen)主義觀點研(yan)(yan)究法(fa)(fa)(fa)律。1529年秋，意大利人(ren)文(wen)主義法(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)阿爾(er)(er)(er)(er)(er)恰提來法(fa)(fa)(fa)講學(xue)(xue)(xue)(xue)，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)長途跋(ba)涉去布爾(er)(er)(er)(er)(er)日(ri)聽講。他(ta)(ta)依然不忘情于(yu)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，跟(gen)隨(sui)路德的(de)支(zhi)持(chi)者、德籍(ji)教(jiao)師韋爾(er)(er)(er)(er)(er)馬(ma)爾(er)(er)(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)習希(xi)(xi)(xi)臘語，研(yan)(yan)究《新約》。1531年5月，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)的(de)父(fu)親去世,他(ta)(ta)決(jue)定(ding)去巴(ba)黎專攻(gong)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)在巴(ba)黎研(yan)(yan)究了希(xi)(xi)(xi)臘文(wen)、希(xi)(xi)(xi)伯來文(wen)和(he)拉丁文(wen)《圣經》，要求按照(zhao)古代基(ji)督(du)教(jiao)的(de)面(mian)貌(mao)改造(zao)羅馬(ma)教(jiao)會，逐(zhu)漸傾(qing)向宗教(jiao)改革(ge)。