歲月靜好"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與《基督教要義》的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
但從(cong)基督(du)(du)徒的(de)(de)角度(du)簡而(er)言(yan)之，“《基督(du)(du)教(jiao)(jiao)要義》是(shi)(shi)全部基督(du)(du)教(jiao)(jiao)信仰的(de)(de)梗概，是(shi)(shi)加爾(er)文(wen)其它(ta)釋經著作的(de)(de)導(dao)言(yan)，是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)會生活實用指(zhi)南和手冊(ce)，是(shi)(shi)基督(du)(du)徒個(ge)人敬虔操(cao)練的(de)(de)初階教(jiao)(jiao)程，是(shi)(shi)神學生的(de)(de)教(jiao)(jiao)科書，是(shi)(shi)改教(jiao)(jiao)運動的(de)(de)辯(bian)護文(wen)，是(shi)(shi)神學發展的(de)(de)里程碑。
加爾(er)文在《基督教要(yao)義》這部巨著的(de)一(yi)開(kai)頭(tou)就(jiu)明確指出：“真(zhen)實的(de)智(zhi)慧主要(yao)地是由(you)兩部分所組成：即對上帝(di)的(de)認(ren)識(shi)，與對自己(ji)的(de)認(ren)識(shi)。”（注1）上帝(di)與人(ren)，這正是《基督教要(yao)義》第一(yi)卷的(de)主題。
對上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)知識和(he)對人的(de)(de)(de)知識是(shi)密切聯系(xi)的(de)(de)(de)，人由于深(shen)感(gan)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)不(bu)幸，多少都有一些對上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)認(ren)識，而(er)只有當我們(men)對自己(ji)(ji)(ji)開(kai)始(shi)不(bu)滿時(shi)，我們(men)才(cai)能(neng)真心仰望上(shang)(shang)帝(di)。但是(shi)，人若不(bu)先思念上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)性格，繼而(er)觀擦自己(ji)(ji)(ji)，就(jiu)得(de)不(bu)著真正(zheng)的(de)(de)(de)自我認(ren)識。因為(wei)我們(men)與生俱(ju)來(lai)的(de)(de)(de)驕傲，總以為(wei)自己(ji)(ji)(ji)是(shi)公正(zheng)的(de)(de)(de)，無(wu)辜的(de)(de)(de)，圣潔的(de)(de)(de)和(he)聰明的(de)(de)(de)；除(chu)非我們(men)以上(shang)(shang)帝(di)為(wei)判斷的(de)(de)(de)準繩，我們(men)就(jiu)不(bu)會(hui)(hui)認(ren)識自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)不(bu)義，邪惡，愚蠢(chun)和(he)卑(bei)污，就(jiu)不(bu)會(hui)(hui)認(ren)識到我們(men)與上(shang)(shang)帝(di)有天(tian)淵之(zhi)別。也就(jiu)是(shi)說，“人若未經(jing)與上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)尊(zun)嚴相比較，就(jiu)絕不(bu)能(neng)充(chong)分(fen)地認(ren)識自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)卑(bei)賤。”（第4頁）
人對上(shang)帝(di)的(de)認識，包(bao)括了兩個方面，即上(shang)帝(di)“在宇宙的(de)結構與圣經(jing)的(de)要(yao)(yao)義(yi)里，他顯明(ming)為(wei)創造者(zhe)，以后在基督里啟示自己為(wei)救贖(shu)主(zhu)。”（第6頁）造物主(zhu)與救贖(shu)主(zhu)，這就是人對上(shang)帝(di)應當(dang)具(ju)有(you)的(de)基本(ben)認識，在第一卷中，加(jia)爾(er)文(wen)主(zhu)要(yao)(yao)論述(shu)了上(shang)帝(di)之(zhi)為(wei)造物主(zhu)。
在加(jia)爾文看來，對(dui)(dui)上帝(di)的認識(shi)有一種獨特的性質：即它不(bu)單(dan)指人(ren)(ren)具有關于一位神(shen)的觀念，更包括了人(ren)(ren)對(dui)(dui)上帝(di)有敬(jing)虔(qian)之心。人(ren)(ren)若無敬(jing)虔(qian)之心，是不(bu)可(ke)能認識(shi)上帝(di)的。而加(jia)爾文所謂的敬(jing)虔(qian)，
“是(shi)指那從(cong)認識(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)福祉而(er)生的(de)(de)敬愛上(shang)帝之心。因為(wei)直到人(ren)知道，他(ta)(ta)們(men)(men)所有(you)(you)的(de)(de)無不(bu)是(shi)來自(zi)(zi)上(shang)帝，他(ta)(ta)們(men)(men)是(shi)受(shou)他(ta)(ta)的(de)(de)父愛所支(zhi)持，他(ta)(ta)們(men)(men)所享受(shou)的(de)(de)福都是(shi)他(ta)(ta)所賜的(de)(de)，也沒有(you)(you)一樣東西可以得(de)(de)之于上(shang)帝以外，他(ta)(ta)們(men)(men)總不(bu)會自(zi)(zi)動地服(fu)從(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)權威；除非(fei)他(ta)(ta)們(men)(men)唯獨依(yi)賴(lai)他(ta)(ta)得(de)(de)真幸福，他(ta)(ta)們(men)(men)也決不(bu)會誠(cheng)心誠(cheng)意地服(fu)事上(shang)帝。”（第7頁(ye)）加(jia)爾文問：你若真的(de)(de)相(xiang)信你是(shi)上(shang)帝所創造(zao)的(de)(de)，那你怎么能(neng)不(bu)服(fu)從(cong)上(shang)帝的(de)(de)權威呢？
加爾文(wen)說：“認識上(shang)帝是人的(de)稟(bing)賦。”（第9頁）人心由于(yu)(yu)自然的(de)本能，多少(shao)都(dou)有(you)(you)些對神的(de)感(gan)覺，每(mei)個(ge)(ge)人的(de)心上(shang)，總刻上(shang)了(le)一(yi)些對神的(de)意(yi)(yi)識，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)稟(bing)賦永遠(yuan)也不會在人心里(li)(li)消失(shi)，這(zhe)(zhe)一(yi)點是無(wu)可爭辯的(de)。（第9頁）加爾文(wen)引用許多著(zhu)名作家的(de)話來論證(zheng)這(zhe)(zhe)一(yi)點，西色柔說，沒有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)國家或(huo)民(min)族(zu)(zu)，野蠻到不相信有(you)(you)一(yi)位神。即使(shi)在某些方面與禽(qin)(qin)獸相去不遠(yuan)的(de)人，總也多少(shao)保(bao)留著(zhu)宗教意(yi)(yi)識。自有(you)(you)世(shi)界以(yi)來，沒有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)國家和一(yi)個(ge)(ge)民(min)族(zu)(zu)是完全沒有(you)(you)宗教的(de)。（第9頁）格里(li)(li)魯則說：人而(er)無(wu)宗教，不僅與禽(qin)(qin)獸無(wu)疑，而(er)且在許多方面招惹罪(zui)惡(e)，他(ta)將始終在紛(fen)擾不安的(de)生活中度日，以(yi)至于(yu)(yu)比禽(qin)(qin)獸更可憐。因(yin)此，唯有(you)(you)敬拜上(shang)帝，才可以(yi)使(shi)自己超(chao)乎禽(qin)(qin)獸，又使(shi)人有(you)(you)永生的(de)指(zhi)望(wang)。（第11頁）
雖(sui)然上(shang)(shang)帝在每一(yi)(yi)個人(ren)的(de)心中(zhong)都(dou)灑(sa)下了宗教的(de)種子，但由(you)于(yu)人(ren)的(de)無(wu)知(zhi)(zhi)和邪(xie)惡(e)，他們(men)(men)(men)都(dou)從對上(shang)(shang)帝的(de)真知(zhi)(zhi)識中(zhong)墜落(luo)了。一(yi)(yi)些(xie)驕傲的(de)人(ren)，他們(men)(men)(men)不(bu)(bu)是(shi)按照(zhao)上(shang)(shang)帝所顯示自(zi)己(ji)的(de)去認識上(shang)(shang)帝，而是(shi)以他們(men)(men)(men)的(de)自(zi)大的(de)想(xiang)象為(wei)根(gen)據，這樣(yang)，他們(men)(men)(men)就必趨于(yu)毀滅；而另外一(yi)(yi)些(xie)愚頑的(de)人(ren)，則(ze)對上(shang)(shang)帝的(de)審判毫無(wu)恐懼(ju)，他們(men)(men)(men)沉迷于(yu)世俗(su)之中(zhong)，否認上(shang)(shang)帝，因(yin)此，上(shang)(shang)帝就叫他們(men)(men)(men)心地昏暗(an)，有眼而不(bu)(bu)能見，作為(wei)公義的(de)報應；還有一(yi)(yi)些(xie)不(bu)(bu)敬(jing)之人(ren)，他們(men)(men)(men)由(you)于(yu)恐懼(ju)而信上(shang)(shang)帝，也遵守一(yi)(yi)些(xie)宗教的(de)形式，但在日(ri)常生活中(zhong)卻不(bu)(bu)肯接受圣(sheng)靈的(de)約束，最終也將被罪(zui)惡(e)的(de)黑暗(an)所吞沒（第12至(zhi)15頁）。
快樂(le)的(de)生活包含在(zai)認識上(shang)帝(di)之中。上(shang)帝(di)為(wei)了(le)讓(rang)人獲得(de)此幸福(fu)，他(ta)(ta)“不(bu)(bu)但把宗教的(de)種子(zi)灑在(zai)人心(xin)里，而且在(zai)宇宙的(de)各部分的(de)創造中表現了(le)自(zi)己，又每天(tian)向(xiang)眾人顯現，叫他(ta)(ta)們睜(zheng)開眼睛(jing)沒(mei)有(you)看不(bu)(bu)到(dao)他(ta)(ta)的(de)。他(ta)(ta)的(de)本體真(zhen)是不(bu)(bu)能了(le)解的(de)，所以(yi)，他(ta)(ta)的(de)尊嚴不(bu)(bu)是人的(de)感官所能看到(dao)的(de)；但他(ta)(ta)卻已把他(ta)(ta)的(de)榮(rong)光像印記般地(di)清(qing)(qing)清(qing)(qing)楚楚地(di)表現在(zai)他(ta)(ta)的(de)一切工作上(shang)，雖下愚也不(bu)(bu)能托詞無(wu)知(zhi)而自(zi)恕。”（第16頁）
盡管人(ren)在身體與(yu)靈魂(hun)兩個方(fang)面都(dou)有許多證據證明了上帝的存在，但(dan)人(ren)卻(que)以此否定(ding)上帝的存在，“他們(men)固然不(bu)會說(shuo)自(zi)己(ji)異于(yu)禽獸是(shi)出于(yu)偶然；但(dan)他們(men)卻(que)認為這(zhe)是(shi)出乎自(zi)然，以自(zi)然為萬物的創造者而抹煞上帝。”（第18頁）另外的人(ren)則以歌頌自(zi)然來盡力排斥上帝的圣(sheng)名。
加(jia)爾文(wen)用(yong)兩段美麗而又(you)強勁的語言(yan)論說了心靈和(he)天地：
“心(xin)(xin)靈(ling)各(ge)方面的(de)(de)(de)(de)(de)巧妙變(bian)化，使心(xin)(xin)靈(ling)能以觀(guan)(guan)測天地，能結合過去與現在(zai)(zai)，能記(ji)憶往事，能運用(yong)想象隨意構思(si)(si)，并(bing)能發(fa)明創作(zuo)各(ge)種(zhong)藝術，這(zhe)都是(shi)在(zai)(zai)人里(li)面有神形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)明證(zheng)。此(ci)外，在(zai)(zai)睡眠中(zhong)(zhong)，心(xin)(xin)靈(ling)行動自(zi)如，而且還想出許多有用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念，研究各(ge)種(zhong)問題，甚至為(wei)(wei)未來(lai)之事籌劃。這(zhe)豈不(bu)是(shi)說，不(bu)朽所刻在(zai)(zai)人心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)印證(zheng)，是(shi)絕不(bu)可能涂抹的(de)(de)(de)(de)(de)嗎(ma)？出自(zi)于(yu)神的(de)(de)(de)(de)(de)人，竟(jing)不(bu)承認他的(de)(de)(de)(de)(de)創造者，是(shi)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)什么理由呢？我們借著所領受(shou)后的(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷力(li)，能以分(fen)辨(bian)是(shi)非，難道在(zai)(zai)天上竟(jing)沒(mei)有司審判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)嗎(ma)？我們甚至在(zai)(zai)蒙(meng)中(zhong)(zhong)，尚且有智慧思(si)(si)辨(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)殘跡，難道竟(jing)沒(mei)有統治宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)嗎(ma)？”（第19至20頁）
“除非我們假裝不知道(dao)誰(shui)以一(yi)句話的(de)力量支持著(zhu)廣大(da)天(tian)地，誰(shui)一(yi)點頭(tou)就可(ke)(ke)以雷火(huo)震動天(tian)地，誰(shui)可(ke)(ke)以用閃電消(xiao)滅(mie)他所要消(xiao)滅(mie)的(de)；誰(shui)可(ke)(ke)以使(shi)整個天(tian)空(kong)成(cheng)為火(huo)海(hai)，誰(shui)可(ke)(ke)以使(shi)狂風(feng)大(da)作，誰(shui)又可(ke)(ke)以使(shi)這一(yi)切(qie)立時(shi)(shi)歸于寧靜；誰(shui)可(ke)(ke)以約束那時(shi)(shi)刻都在威脅大(da)陸安(an)全(quan)的(de)海(hai)洋；誰(shui)可(ke)(ke)以一(yi)時(shi)(shi)大(da)興風(feng)濤，一(yi)時(shi)(shi)又使(shi)它風(feng)平浪靜”，
（第21頁(ye)）這(zhe)一(yi)切(qie)都是上帝的作為，讓我們(men)注意到他的權能，敬仰他的莊嚴和偉大。
但是，“我們(men)(men)在仰觀天象，俯察地形之(zhi)時，有幾個(ge)人(ren)會想(xiang)到(dao)創(chuang)造(zao)主(zhu)呢？我們(men)(men)豈不(bu)是只看到(dao)了(le)(le)他的工(gong)作，而(er)完全忽略了(le)(le)創(chuang)造(zao)主(zhu)嗎(ma)？我們(men)(men)對于(yu)每(mei)天所發生異常(chang)之(zhi)事的一般(ban)見解(jie)，豈不(bu)是以為人(ren)受盲目的命運所支配，而(er)不(bu)是受上帝的旨意所統馭嗎(ma)？”（第25頁）而(er)最可(ke)悲的莫過于(yu)，人(ren)類(lei)中的優(you)秀分子，他們(men)(men)褻瀆神的真理真可(ke)謂無所不(bu)用其極。
“每個人(ren)的(de)心(xin)靈(ling)都宛如(ru)一(yi)座迷宮，難怪各民族都有他們自(zi)(zi)己所虛構(gou)的(de)一(yi)套(tao)，甚(shen)至人(ren)各有自(zi)(zi)己的(de)神。在這無知，黑暗，而(er)狂傲紛亂(luan)的(de)氣氛里，幾乎無人(ren)不(bu)以偶像(xiang)或幻(huan)想代替(ti)上帝(di)(di)”，（第(di)26頁(ye)）而(er)凡是心(xin)里糊涂以魔鬼代替(ti)上帝(di)(di)的(de)，就(jiu)是叛道(dao)。
“尋求上帝的最好的正當方法，不(bu)是以(yi)自高的好奇(qi)心去探究那應(ying)受(shou)崇(chong)拜而(er)不(bu)易被窮追極究的他的本(ben)體；我(wo)們(men)要(yao)在他的工(gong)(gong)作去默想他，就(jiu)是他那借以(yi)與我(wo)們(men)接近(jin)，使我(wo)們(men)熟(shu)悉，乃至和我(wo)們(men)感通的工(gong)(gong)作。”（第24頁）
本(ben)書(shu)以簡明(ming)易懂的(de)(de)方式，系統地闡(chan)明(ming)了基督(du)教神學的(de)(de)要義。全書(shu)共四卷(juan)。第一卷(juan)是(shi)論(lun)述人(ren)(ren)如(ru)何認識(shi)作為創造(zao)主(zhu)的(de)(de)上(shang)(shang)帝；第二卷(juan)探討人(ren)(ren)如(ru)何認識(shi)作為救贖主(zhu)的(de)(de)上(shang)(shang)帝；第三卷(juan)討論(lun)領受基督(du)救恩的(de)(de)方式及其益處；第四卷(juan)闡(chan)述教會的(de)(de)性質、治理和圣禮。
本書構思恢宏(hong)、論述清晰(xi)，其(qi)內(nei)容涵蓋(gai)基(ji)督(du)(du)教(jiao)神學(xue)幾乎所有的(de)(de)領(ling)域，堪稱(cheng)基(ji)督(du)(du)教(jiao)神學(xue)的(de)(de)經(jing)典陳述，亦是基(ji)督(du)(du)徒(tu)敬虔生(sheng)活的(de)(de)實用(yong)指南。這部巨著(zhu)躋(ji)身影響人類歷(li)史的(de)(de)十部著(zhu)作之列，是基(ji)督(du)(du)教(jiao)經(jing)典中(zhong)的(de)(de)經(jing)典。它不僅影響了近(jin)四百多年的(de)(de)基(ji)督(du)(du)教(jiao)會(hui)，而(er)且在很(hen)多方面(mian)塑造了現代(dai)西(xi)方文化的(de)(de)形態。
加爾文(wen)一(yi)生勤于筆(bi)耕(geng)，他(ta)幾乎為每(mei)一(yi)卷圣經正典都(dou)寫了(le)注釋書，還(huan)有多(duo)(duo)部講道(dao)集(ji)、書信集(ji)，并為教會制定了(le)要理問答(da)等等。但《基督(du)教要義(yi)》無疑(yi)是(shi)他(ta)傾注了(le)最多(duo)(duo)心血的(de)著作(zuo)，凝(ning)聚了(le)他(ta)思想的(de)精(jing)華(hua)。《基督(du)教要義(yi)》首版（1536）問世之(zhi)后，一(yi)時洛(luo)陽紙貴，很(hen)快售罄。在(zai)隨后的(de)23年中，加爾文(wen)又五次(ci)精(jing)心充實內(nei)容，調整架構和(he)編排。最終版《基督(du)教要義(yi)》（1559）的(de)篇(pian)幅是(shi)初版的(de)五倍(bei)，總計80章，洋(yang)洋(yang)50萬字（拉丁(ding)文(wen)）。它(ta)沒(mei)有因(yin)篇(pian)幅之(zhi)巨令人望而卻步，反而行文(wen)簡潔流暢，節(jie)奏穩健明(ming)快，幾乎每(mei)句話(hua)都(dou)包含著豐富(fu)的(de)內(nei)涵，可讀性極高(gao)。
約翰·加爾(er)文(wen)（John Calvin,1509—1564），法國人，16世紀最(zui)有影響力的(de)宗教改(gai)革家、神(shen)學家和(he)牧(mu)師，與奧古(gu)斯丁和(he)馬丁·路德(de)齊名，是教會史上最(zui)重要(yao)的(de)神(shen)學家之一。他的(de)思想不(bu)僅奠定了(le)新教神(shen)學的(de)框架，而且塑造了(le)現代西方文(wen)化。加爾(er)文(wen)著述甚豐，其(qi)中最(zui)重要(yao)的(de)著作(zuo)包括《基(ji)督教要(yao)義》及(ji)多卷圣經注釋。
十(shi)六世(shi)(shi)紀(ji)初，馬丁·路德發動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)改革(ge)運動(dong)(dong)半途而(er)廢，路德教(jiao)竟(jing)然(ran)墮落成德國(guo)(guo)諸侯手里的(de)(de)(de)(de)(de)工具，統一(yi)(yi)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)努力以失敗(bai)告終。但是(shi)(shi)，作(zuo)為(wei)資產(chan)(chan)階(jie)級運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)改革(ge)，仍然(ran)繼(ji)(ji)續(xu)(xu)向縱深發展。不(bu)久，在瑞(rui)(rui)士的(de)(de)(de)(de)(de)蘇黎(li)世(shi)(shi)和日內瓦，先后有茨(ci)溫(wen)利(li)和加(jia)(jia)爾(er)文(wen)(wen)繼(ji)(ji)續(xu)(xu)倡導宗教(jiao)改革(ge)。慈溫(wen)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)改革(ge)影(ying)響(xiang)(xiang)較小，主要(yao)限于瑞(rui)(rui)士一(yi)(yi)地。加(jia)(jia)爾(er)文(wen)(wen)則不(bu)同，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)改革(ge)在日內瓦取得勝利(li)，建立了歐洲第(di)一(yi)(yi)個新(xin)教(jiao)掌(zhang)權的(de)(de)(de)(de)(de)資產(chan)(chan)階(jie)級共和國(guo)(guo)，并對(dui)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)命運動(dong)(dong)發生極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。恩格斯(si)指出：“加(jia)(jia)爾(er)文(wen)(wen)教(jiao)是(shi)(shi)當(dang)時資產(chan)(chan)階(jie)級利(li)益的(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)外衣”。加(jia)(jia)爾(er)文(wen)(wen)教(jiao)是(shi)(shi)新(xin)教(jiao)中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)支派(pai)，至今在英(ying)國(guo)(guo)、美國(guo)(guo)和瑞(rui)(rui)士等(deng)地影(ying)響(xiang)(xiang)很大(da)，擁有信徒(tu)(tu)(tu)約四千萬人。加(jia)(jia)爾(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)思想在荷蘭(lan)(lan)、蘇格蘭(lan)(lan)和英(ying)格蘭(lan)(lan)影(ying)響(xiang)(xiang)很大(da)，他(ta)(ta)(ta)(ta)接納大(da)批歐洲新(xin)教(jiao)難(nan)民(min)到日內瓦，使(shi)日內瓦成為(wei)歸正(zheng)宗的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際(ji)中心。加(jia)(jia)爾(er)文(wen)(wen)成為(wei)歷史上最英(ying)勇的(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)(guo)胡(hu)格諾派(pai)、荷蘭(lan)(lan)乞丐派(pai)、英(ying)格蘭(lan)(lan)清(qing)教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)、蘇格蘭(lan)(lan)誓約派(pai)和美國(guo)(guo)新(xin)英(ying)格蘭(lan)(lan)地區(qu)清(qing)教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)前輩移(yi)民(min)之(zhi)(zhi)父(fu)(fu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們都以良心自由的(de)(de)(de)(de)(de)緣故可以犧(xi)牲(sheng)世(shi)(shi)界上任何東西(xi)而(er)聞名于世(shi)(shi)。加(jia)(jia)爾(er)文(wen)(wen)對(dui)新(xin)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)發展有相當(dang)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻，在理論上奠定(ding)了歸正(zheng)宗的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)神學(xue)名著(zhu)是(shi)(shi)《基(ji)督教(jiao)要(yao)義(yi)》，并被譽為(wei)美國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)“信仰(yang)之(zhi)(zhi)父(fu)(fu)”。
加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)1509年7月10日生于(yu)法(fa)國北部皮(pi)卡(ka)迪(di)的(de)(de)努瓦榮。父(fu)親曾任主(zhu)教(jiao)的(de)(de)秘書，頗有名(ming)望(wang)。母親系(xi)堪布(bu)累一(yi)旅店主(zhu)的(de)(de)女兒，不(bu)幸早(zao)逝。加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)曾在努瓦榮一(yi)個貴族家(jia)庭里受啟蒙(meng)教(jiao)育(yu)。1523年8月，努瓦榮流行鼠疫(yi)，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)隨貴族子弟赴巴黎，就讀(du)于(yu)巴黎大學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)馬(ma)爾(er)(er)(er)(er)(er)奇學(xue)(xue)(xue)院。后(hou)來，他又進入(ru)拉伯雷學(xue)(xue)(xue)習(xi)過(guo)的(de)(de)巴黎大學(xue)(xue)(xue)蒙(meng)太古學(xue)(xue)(xue)院深造。這時，路(lu)德宗教(jiao)改革(ge)之風已吹(chui)進古老(lao)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)校(xiao)園，有人(ren)表示支持，學(xue)(xue)(xue)院領導則加(jia)(jia)以反對，斗(dou)爭(zheng)激烈。1529年，一(yi)位支持路(lu)德的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生領袖竟(jing)被焚死。這場斗(dou)爭(zheng)不(bu)能不(bu)使加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)受到影響(xiang)。1528年，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)畢業，獲文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)碩士(shi)。他本想攻讀(du)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)，迫于(yu)父(fu)命改學(xue)(xue)(xue)法(fa)律。1528年3月，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)進入(ru)奧爾(er)(er)(er)(er)(er)良大學(xue)(xue)(xue)，就教(jiao)于(yu)名(ming)法(fa)學(xue)(xue)(xue)家(jia)雷圖瓦爾(er)(er)(er)(er)(er)，并開始用人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義觀點研(yan)究(jiu)法(fa)律。1529年秋(qiu)，意大利(li)人(ren)文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義法(fa)學(xue)(xue)(xue)家(jia)阿爾(er)(er)(er)(er)(er)恰提(ti)來法(fa)講學(xue)(xue)(xue)，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)長途跋涉(she)去布(bu)爾(er)(er)(er)(er)(er)日聽講。他依然不(bu)忘情于(yu)神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)，跟隨路(lu)德的(de)(de)支持者、德籍教(jiao)師(shi)韋爾(er)(er)(er)(er)(er)馬(ma)爾(er)(er)(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)習(xi)希(xi)臘語(yu)，研(yan)究(jiu)《新約(yue)》。1531年5月，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)父(fu)親去世(shi),他決定去巴黎專攻神(shen)(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)。他在巴黎研(yan)究(jiu)了希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)、希(xi)伯來文(wen)(wen)(wen)和拉丁文(wen)(wen)(wen)《圣(sheng)經》，要(yao)求按照(zhao)古代(dai)基督教(jiao)的(de)(de)面貌改造羅馬(ma)教(jiao)會，逐漸傾向宗教(jiao)改革(ge)。
