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基本介紹

但從基(ji)督(du)徒的角度簡而言之(zhi)，“《基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)要義》是(shi)(shi)全(quan)部基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)信仰的梗概，是(shi)(shi)加爾(er)文(wen)其它(ta)釋(shi)經著作的導言，是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)會生活實用指南(nan)和手冊，是(shi)(shi)基(ji)督(du)徒個人敬虔操(cao)練(lian)的初階教(jiao)(jiao)程，是(shi)(shi)神(shen)學(xue)生的教(jiao)(jiao)科書，是(shi)(shi)改教(jiao)(jiao)運動的辯(bian)護文(wen)，是(shi)(shi)神(shen)學(xue)發展的里程碑。

加(jia)爾文在《基督(du)教(jiao)要(yao)義(yi)》這部巨(ju)著的(de)一開頭就明確指出(chu)：“真實的(de)智慧主要(yao)地是由兩部分所組成：即對上(shang)帝的(de)認識，與(yu)(yu)對自己的(de)認識。”（注(zhu)1）上(shang)帝與(yu)(yu)人(ren)，這正是《基督(du)教(jiao)要(yao)義(yi)》第一卷的(de)主題。

對(dui)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識和對(dui)人的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識是密切聯系的(de)(de)(de)(de)，人由于深(shen)感自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)幸，多少都(dou)有(you)一些對(dui)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，而只有(you)當(dang)我(wo)(wo)們(men)(men)對(dui)自(zi)己(ji)開始不(bu)(bu)(bu)滿時(shi)，我(wo)(wo)們(men)(men)才能真心仰望上(shang)帝(di)(di)。但是，人若不(bu)(bu)(bu)先思念上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)性格(ge)，繼(ji)而觀擦自(zi)己(ji)，就得(de)不(bu)(bu)(bu)著(zhu)真正的(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)認(ren)識。因(yin)為(wei)我(wo)(wo)們(men)(men)與生俱來的(de)(de)(de)(de)驕(jiao)傲，總以為(wei)自(zi)己(ji)是公正的(de)(de)(de)(de)，無辜的(de)(de)(de)(de)，圣潔的(de)(de)(de)(de)和聰明的(de)(de)(de)(de)；除非我(wo)(wo)們(men)(men)以上(shang)帝(di)(di)為(wei)判斷的(de)(de)(de)(de)準繩，我(wo)(wo)們(men)(men)就不(bu)(bu)(bu)會認(ren)識自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)義，邪惡，愚蠢(chun)和卑(bei)污，就不(bu)(bu)(bu)會認(ren)識到我(wo)(wo)們(men)(men)與上(shang)帝(di)(di)有(you)天淵之別。也就是說，“人若未經與上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)尊嚴相比較，就絕不(bu)(bu)(bu)能充分地認(ren)識自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)卑(bei)賤。”（第4頁）

人對(dui)上(shang)帝的(de)(de)認(ren)識，包括了兩個方面，即上(shang)帝“在宇宙的(de)(de)結構(gou)與圣經的(de)(de)要(yao)義里，他顯(xian)明為創造者，以(yi)后(hou)在基督里啟示自己(ji)為救(jiu)贖(shu)主(zhu)(zhu)。”（第6頁）造物(wu)主(zhu)(zhu)與救(jiu)贖(shu)主(zhu)(zhu)，這就是人對(dui)上(shang)帝應當(dang)具有的(de)(de)基本認(ren)識，在第一(yi)卷中，加(jia)爾(er)文主(zhu)(zhu)要(yao)論述了上(shang)帝之為造物(wu)主(zhu)(zhu)。

在加爾(er)文(wen)(wen)看來，對上(shang)帝(di)(di)的(de)認(ren)(ren)識有(you)一(yi)種獨特的(de)性質：即(ji)它不單指(zhi)人具有(you)關于一(yi)位神的(de)觀(guan)念(nian)，更包(bao)括了(le)人對上(shang)帝(di)(di)有(you)敬虔之心。人若(ruo)無敬虔之心，是不可(ke)能認(ren)(ren)識上(shang)帝(di)(di)的(de)。而加爾(er)文(wen)(wen)所謂的(de)敬虔，

“是(shi)指(zhi)那從認識他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)福祉而生的(de)(de)(de)(de)敬愛上帝(di)(di)之心(xin)。因為直(zhi)到人知(zhi)道，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)無不是(shi)來自上帝(di)(di)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)是(shi)受(shou)(shou)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父愛所(suo)支持，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)所(suo)享受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)福都是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)賜的(de)(de)(de)(de)，也沒有一樣東西(xi)可(ke)以得(de)之于上帝(di)(di)以外，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)總不會(hui)自動地服(fu)從他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)權威；除非他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)唯獨(du)依賴他(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)真(zhen)幸福，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)也決不會(hui)誠心(xin)誠意地服(fu)事上帝(di)(di)。”（第7頁）加(jia)爾(er)文問：你若真(zhen)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)信你是(shi)上帝(di)(di)所(suo)創造的(de)(de)(de)(de)，那你怎么能不服(fu)從上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)權威呢？

加爾(er)文(wen)說(shuo)：“認(ren)識(shi)(shi)上(shang)帝是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)稟(bing)賦(fu)。”（第9頁(ye)）人(ren)(ren)心由于自然的(de)(de)本能，多少都有(you)(you)(you)些(xie)(xie)對(dui)神的(de)(de)感覺，每個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)心上(shang)，總刻上(shang)了一些(xie)(xie)對(dui)神的(de)(de)意識(shi)(shi)，這個(ge)稟(bing)賦(fu)永遠(yuan)也(ye)不會在人(ren)(ren)心里(li)(li)消失，這一點是(shi)無(wu)(wu)可爭辯的(de)(de)。（第9頁(ye)）加爾(er)文(wen)引用許多著名(ming)作家(jia)的(de)(de)話來(lai)論證這一點，西色柔(rou)說(shuo)，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)一個(ge)國(guo)家(jia)或民族，野蠻到不相(xiang)信有(you)(you)(you)一位神。即使(shi)在某些(xie)(xie)方面(mian)與禽獸(shou)相(xiang)去不遠(yuan)的(de)(de)人(ren)(ren)，總也(ye)多少保留著宗教意識(shi)(shi)。自有(you)(you)(you)世界以(yi)(yi)來(lai)，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)一個(ge)國(guo)家(jia)和一個(ge)民族是(shi)完全沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)宗教的(de)(de)。（第9頁(ye)）格里(li)(li)魯(lu)則說(shuo)：人(ren)(ren)而(er)無(wu)(wu)宗教，不僅與禽獸(shou)無(wu)(wu)疑，而(er)且在許多方面(mian)招惹罪惡，他(ta)將(jiang)始終在紛擾(rao)不安的(de)(de)生活中(zhong)度日，以(yi)(yi)至于比禽獸(shou)更可憐(lian)。因此，唯有(you)(you)(you)敬拜(bai)上(shang)帝，才可以(yi)(yi)使(shi)自己超乎(hu)禽獸(shou)，又使(shi)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)永生的(de)(de)指望。（第11頁(ye)）

雖然上(shang)(shang)帝(di)在每一(yi)個人的(de)心(xin)中(zhong)都(dou)灑下了宗教的(de)種子，但由于(yu)(yu)人的(de)無知和邪惡(e)，他(ta)(ta)們(men)(men)都(dou)從對上(shang)(shang)帝(di)的(de)真知識(shi)中(zhong)墜落了。一(yi)些驕傲的(de)人，他(ta)(ta)們(men)(men)不是按(an)照上(shang)(shang)帝(di)所(suo)顯示(shi)自己的(de)去認識(shi)上(shang)(shang)帝(di)，而(er)是以(yi)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)自大的(de)想象為根據，這(zhe)樣，他(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)必趨于(yu)(yu)毀滅；而(er)另(ling)外一(yi)些愚(yu)頑的(de)人，則對上(shang)(shang)帝(di)的(de)審判毫無恐(kong)懼(ju)，他(ta)(ta)們(men)(men)沉迷于(yu)(yu)世俗之中(zhong)，否認上(shang)(shang)帝(di)，因此，上(shang)(shang)帝(di)就(jiu)叫他(ta)(ta)們(men)(men)心(xin)地昏暗(an)(an)，有眼而(er)不能見，作為公義(yi)的(de)報應；還有一(yi)些不敬之人，他(ta)(ta)們(men)(men)由于(yu)(yu)恐(kong)懼(ju)而(er)信(xin)上(shang)(shang)帝(di)，也遵守一(yi)些宗教的(de)形式，但在日常生活(huo)中(zhong)卻不肯接受(shou)圣靈的(de)約(yue)束，最(zui)終也將被罪(zui)惡(e)的(de)黑暗(an)(an)所(suo)吞沒（第12至(zhi)15頁）。

快樂的(de)生活包含(han)在認識上帝之中。上帝為了(le)讓人(ren)獲得此幸福，他(ta)(ta)(ta)“不但把宗(zong)教(jiao)的(de)種子灑在人(ren)心里，而且在宇宙的(de)各部(bu)分(fen)的(de)創造(zao)中表現了(le)自己，又每天向眾(zhong)人(ren)顯現，叫他(ta)(ta)(ta)們(men)睜開眼(yan)睛沒有看不到他(ta)(ta)(ta)的(de)。他(ta)(ta)(ta)的(de)本體真是不能(neng)了(le)解的(de)，所以，他(ta)(ta)(ta)的(de)尊(zun)嚴不是人(ren)的(de)感官(guan)所能(neng)看到的(de)；但他(ta)(ta)(ta)卻已把他(ta)(ta)(ta)的(de)榮光像印記般地(di)清清楚(chu)楚(chu)地(di)表現在他(ta)(ta)(ta)的(de)一(yi)切工作上，雖下愚也不能(neng)托詞無知(zhi)而自恕(shu)。”（第16頁）

盡管(guan)人在身體(ti)與靈魂兩個方面都(dou)有許(xu)多(duo)證據證明了上(shang)帝(di)(di)的(de)存(cun)在，但人卻以此(ci)否定上(shang)帝(di)(di)的(de)存(cun)在，“他們固然不會說自己異于(yu)禽獸是出于(yu)偶然；但他們卻認為這是出乎(hu)自然，以自然為萬物的(de)創(chuang)造者而抹(mo)煞上(shang)帝(di)(di)。”（第18頁）另外的(de)人則以歌頌自然來盡力排(pai)斥上(shang)帝(di)(di)的(de)圣名。

加爾文(wen)用兩段美麗而又強勁的語(yu)言論說了心(xin)靈和天地(di)：

“心(xin)(xin)靈各(ge)方面的(de)(de)(de)(de)巧妙(miao)變化，使心(xin)(xin)靈能以觀(guan)測天(tian)地，能結合過(guo)去(qu)與(yu)現在(zai)，能記憶往事，能運用想象(xiang)隨意構思，并能發明(ming)創作各(ge)種藝術，這都是(shi)在(zai)人里面有(you)(you)(you)神形的(de)(de)(de)(de)明(ming)證(zheng)。此(ci)外(wai)，在(zai)睡眠中，心(xin)(xin)靈行(xing)動自如，而且還(huan)想出(chu)許多有(you)(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，研(yan)究各(ge)種問(wen)題，甚(shen)至為未來之事籌劃。這豈不(bu)是(shi)說(shuo)，不(bu)朽所(suo)刻在(zai)人心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)印證(zheng)，是(shi)絕不(bu)可能涂(tu)抹的(de)(de)(de)(de)嗎？出(chu)自于神的(de)(de)(de)(de)人，竟(jing)不(bu)承認(ren)他(ta)的(de)(de)(de)(de)創造者，是(shi)為的(de)(de)(de)(de)什么理(li)由呢(ni)？我(wo)們借著所(suo)領(ling)受后的(de)(de)(de)(de)判斷力(li)，能以分(fen)辨是(shi)非(fei)，難道在(zai)天(tian)上(shang)(shang)竟(jing)沒有(you)(you)(you)司審(shen)判的(de)(de)(de)(de)嗎？我(wo)們甚(shen)至在(zai)蒙中，尚且有(you)(you)(you)智慧(hui)思辨的(de)(de)(de)(de)殘跡，難道竟(jing)沒有(you)(you)(you)統治宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)嗎？”（第19至20頁(ye)）

“除非我們(men)假裝不知道誰(shui)(shui)以(yi)一(yi)句話的(de)力量(liang)支持著廣大(da)天地，誰(shui)(shui)一(yi)點(dian)頭就可以(yi)雷火震(zhen)動天地，誰(shui)(shui)可以(yi)用閃電消滅他(ta)所要消滅的(de)；誰(shui)(shui)可以(yi)使(shi)整個天空成為火海，誰(shui)(shui)可以(yi)使(shi)狂風(feng)大(da)作，誰(shui)(shui)又(you)可以(yi)使(shi)這一(yi)切立(li)時(shi)歸于寧靜；誰(shui)(shui)可以(yi)約束(shu)那(nei)時(shi)刻(ke)都在威脅大(da)陸安全的(de)海洋；誰(shui)(shui)可以(yi)一(yi)時(shi)大(da)興風(feng)濤，一(yi)時(shi)又(you)使(shi)它風(feng)平浪(lang)靜”，

（第21頁(ye)）這(zhe)一(yi)切(qie)都是上帝(di)的作為(wei)，讓我們注(zhu)意(yi)到(dao)他(ta)的權能，敬仰他(ta)的莊嚴和(he)偉大。

但是(shi)，“我(wo)們在仰(yang)觀天(tian)象，俯察地形之時，有幾(ji)個人會(hui)想到創(chuang)造(zao)(zao)主(zhu)呢？我(wo)們豈不是(shi)只看到了(le)他的(de)工作，而完全忽略了(le)創(chuang)造(zao)(zao)主(zhu)嗎？我(wo)們對(dui)于每天(tian)所發生異常(chang)之事(shi)的(de)一般見解，豈不是(shi)以為(wei)人受(shou)盲目(mu)的(de)命運(yun)所支配，而不是(shi)受(shou)上帝的(de)旨意所統馭嗎？”（第(di)25頁）而最可(ke)悲的(de)莫過于，人類(lei)中的(de)優秀分子，他們褻瀆(du)神的(de)真(zhen)理真(zhen)可(ke)謂(wei)無所不用其(qi)極。

“每個人的(de)(de)(de)心(xin)靈都(dou)宛如一座迷宮，難怪各民族都(dou)有他們自己所虛構(gou)的(de)(de)(de)一套，甚至人各有自己的(de)(de)(de)神。在(zai)這(zhe)無知，黑暗(an)，而(er)狂(kuang)傲紛亂的(de)(de)(de)氣氛(fen)里(li)，幾乎無人不(bu)以偶像或幻想代(dai)替上帝”，（第26頁）而(er)凡是(shi)心(xin)里(li)糊涂以魔鬼代(dai)替上帝的(de)(de)(de)，就是(shi)叛道。

“尋(xun)求上(shang)帝的(de)最好(hao)的(de)正當(dang)方(fang)法，不(bu)是(shi)以自(zi)高的(de)好(hao)奇心去探究那(nei)(nei)應受崇(chong)拜(bai)而(er)不(bu)易被窮(qiong)追(zhui)極究的(de)他的(de)本體(ti)；我們要(yao)在他的(de)工作去默想(xiang)他，就是(shi)他那(nei)(nei)借以與我們接近，使我們熟悉，乃至(zhi)和我們感通(tong)的(de)工作。”（第24頁）

內容介紹

本書以簡明易懂的(de)(de)方(fang)式(shi)，系統地闡(chan)明了基督教神學的(de)(de)要義。全書共四(si)卷(juan)(juan)。第一卷(juan)(juan)是論(lun)述人如何認(ren)識作(zuo)為(wei)創(chuang)造(zao)主的(de)(de)上帝；第二卷(juan)(juan)探(tan)討(tao)人如何認(ren)識作(zuo)為(wei)救贖主的(de)(de)上帝；第三卷(juan)(juan)討(tao)論(lun)領受基督救恩的(de)(de)方(fang)式(shi)及其益(yi)處；第四(si)卷(juan)(juan)闡(chan)述教會的(de)(de)性質、治(zhi)理和圣禮(li)。

本(ben)書構思恢宏、論述清晰(xi)，其(qi)內(nei)容涵蓋(gai)基督教(jiao)神學幾乎所有的(de)(de)(de)領域，堪稱基督教(jiao)神學的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典陳述，亦是基督徒(tu)敬虔生活的(de)(de)(de)實用指南。這(zhe)部(bu)巨著躋(ji)身影響(xiang)人類歷史的(de)(de)(de)十部(bu)著作(zuo)之列，是基督教(jiao)經(jing)(jing)典中的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典。它不僅影響(xiang)了(le)近四百多(duo)年的(de)(de)(de)基督教(jiao)會，而且(qie)在很多(duo)方(fang)(fang)面(mian)塑(su)造了(le)現代(dai)西方(fang)(fang)文化的(de)(de)(de)形態。

加爾文一(yi)生勤于筆耕，他(ta)幾(ji)乎(hu)為每一(yi)卷圣經正(zheng)典都寫了注(zhu)釋書，還有多部(bu)講道集、書信(xin)集，并為教(jiao)會制定了要(yao)理(li)問答等(deng)等(deng)。但(dan)《基(ji)督(du)教(jiao)要(yao)義》無疑(yi)是他(ta)傾注(zhu)了最多心(xin)(xin)血的(de)(de)著(zhu)作，凝聚(ju)了他(ta)思想的(de)(de)精華。《基(ji)督(du)教(jiao)要(yao)義》首版（1536）問世之后(hou)，一(yi)時洛(luo)陽(yang)紙貴，很快售罄。在(zai)隨后(hou)的(de)(de)23年中(zhong)，加爾文又五(wu)(wu)次精心(xin)(xin)充實內(nei)容，調整架構和編排。最終(zhong)版《基(ji)督(du)教(jiao)要(yao)義》（1559）的(de)(de)篇幅是初(chu)版的(de)(de)五(wu)(wu)倍，總計80章(zhang)，洋洋50萬字（拉丁文）。它沒(mei)有因篇幅之巨(ju)令(ling)人望而(er)卻步，反而(er)行文簡潔流暢，節奏穩健(jian)明快，幾(ji)乎(hu)每句話都包含(han)著(zhu)豐(feng)富的(de)(de)內(nei)涵(han)，可(ke)讀性極(ji)高(gao)。

作者介紹

約翰·加爾文(wen)（John Calvin,1509—1564），法(fa)國人，16世紀最有(you)影(ying)響力的(de)(de)宗教(jiao)改革家(jia)、神(shen)學(xue)家(jia)和牧師(shi)，與奧(ao)古(gu)斯丁和馬(ma)丁·路德齊名，是教(jiao)會史上最重要(yao)的(de)(de)神(shen)學(xue)家(jia)之一。他的(de)(de)思想不僅奠(dian)定(ding)了新教(jiao)神(shen)學(xue)的(de)(de)框(kuang)架，而且塑(su)造了現代西(xi)方文(wen)化。加爾文(wen)著述(shu)甚豐，其(qi)中最重要(yao)的(de)(de)著作包括《基督教(jiao)要(yao)義》及多卷圣經注釋。

十六世(shi)紀初(chu)，馬(ma)丁(ding)·路(lu)(lu)德(de)發動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)運動(dong)(dong)半途而廢(fei)，路(lu)(lu)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)竟然(ran)墮落(luo)成德(de)國(guo)諸(zhu)侯手里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，統一(yi)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力以失敗告(gao)終。但是，作(zuo)為資(zi)產階級運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)，仍然(ran)繼續向縱深發展(zhan)。不(bu)久，在(zai)瑞(rui)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)黎世(shi)和日內瓦(wa)(wa)，先后有(you)茨溫利和加(jia)爾文(wen)(wen)(wen)繼續倡導宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)。慈溫利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)影(ying)響(xiang)較小，主要(yao)限于(yu)瑞(rui)士一(yi)地(di)(di)。加(jia)爾文(wen)(wen)(wen)則(ze)不(bu)同，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)在(zai)日內瓦(wa)(wa)取得勝利，建(jian)立(li)了(le)歐(ou)洲(zhou)(zhou)第一(yi)個新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)掌權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)產階級共和國(guo)，并(bing)對歐(ou)洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)命運動(dong)(dong)發生極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。恩格(ge)(ge)(ge)斯指出(chu)：“加(jia)爾文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)是當時資(zi)產階級利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)外衣(yi)”。加(jia)爾文(wen)(wen)(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)是新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大支派(pai)，至今在(zai)英(ying)(ying)國(guo)、美國(guo)和瑞(rui)士等地(di)(di)影(ying)響(xiang)很大，擁(yong)有(you)信(xin)徒(tu)約(yue)四(si)千萬人(ren)。加(jia)爾文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想在(zai)荷(he)蘭(lan)、蘇(su)格(ge)(ge)(ge)蘭(lan)和英(ying)(ying)格(ge)(ge)(ge)蘭(lan)影(ying)響(xiang)很大，他(ta)接納(na)大批歐(ou)洲(zhou)(zhou)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)難民(min)(min)到日內瓦(wa)(wa)，使日內瓦(wa)(wa)成為歸(gui)正宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)際中心。加(jia)爾文(wen)(wen)(wen)成為歷史上(shang)最英(ying)(ying)勇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)胡(hu)格(ge)(ge)(ge)諾派(pai)、荷(he)蘭(lan)乞(qi)丐派(pai)、英(ying)(ying)格(ge)(ge)(ge)蘭(lan)清教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、蘇(su)格(ge)(ge)(ge)蘭(lan)誓約(yue)派(pai)和美國(guo)新(xin)英(ying)(ying)格(ge)(ge)(ge)蘭(lan)地(di)(di)區清教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)前輩移民(min)(min)之父，他(ta)們都以良心自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故可(ke)以犧牲世(shi)界上(shang)任何東西而聞名(ming)于(yu)世(shi)。加(jia)爾文(wen)(wen)(wen)對新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)有(you)相(xiang)當重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻，在(zai)理論上(shang)奠定了(le)歸(gui)正宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神學名(ming)著(zhu)是《基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)要(yao)義》，并(bing)被譽(yu)為美國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“信(xin)仰之父”。

加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文1509年(nian)7月10日(ri)生(sheng)于法(fa)國北部皮卡(ka)迪的(de)(de)努瓦榮。父(fu)親(qin)曾(ceng)任主教(jiao)(jiao)的(de)(de)秘書，頗(po)有名(ming)望。母親(qin)系(xi)堪布(bu)累一(yi)旅店(dian)主的(de)(de)女兒，不幸早逝。加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文曾(ceng)在努瓦榮一(yi)個貴族家(jia)庭(ting)里(li)受(shou)啟蒙(meng)教(jiao)(jiao)育(yu)。1523年(nian)8月，努瓦榮流行鼠(shu)疫，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文隨貴族子弟赴巴(ba)黎(li)(li)，就讀(du)于巴(ba)黎(li)(li)大學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)馬爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)奇(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)。后來(lai)，他(ta)又進入(ru)拉(la)伯雷學(xue)(xue)(xue)(xue)習過的(de)(de)巴(ba)黎(li)(li)大學(xue)(xue)(xue)(xue)蒙(meng)太(tai)古(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)深造。這時，路(lu)德宗(zong)教(jiao)(jiao)改革之風已(yi)吹進古(gu)老的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)校校園，有人表(biao)示支持(chi)，學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)領(ling)導則加(jia)(jia)以反對，斗爭激烈(lie)。1529年(nian)，一(yi)位支持(chi)路(lu)德的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)領(ling)袖竟被焚死(si)。這場斗爭不能不使加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文受(shou)到影響。1528年(nian)，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文畢業(ye)，獲文學(xue)(xue)(xue)(xue)碩士。他(ta)本想攻(gong)讀(du)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，迫于父(fu)命改學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)律(lv)。1528年(nian)3月，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文進入(ru)奧爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)良大學(xue)(xue)(xue)(xue)，就教(jiao)(jiao)于名(ming)法(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)雷圖(tu)瓦爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)，并開始用(yong)人文主義觀(guan)點研(yan)究法(fa)律(lv)。1529年(nian)秋，意大利人文主義法(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)阿爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)恰提來(lai)法(fa)講學(xue)(xue)(xue)(xue)，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文長途跋(ba)涉去(qu)布(bu)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)日(ri)聽(ting)講。他(ta)依然不忘情于神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，跟隨路(lu)德的(de)(de)支持(chi)者、德籍(ji)教(jiao)(jiao)師韋爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)馬爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)習希臘語，研(yan)究《新約(yue)》。1531年(nian)5月，加(jia)(jia)爾(er)(er)(er)(er)(er)(er)文的(de)(de)父(fu)親(qin)去(qu)世,他(ta)決定去(qu)巴(ba)黎(li)(li)專攻(gong)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)在巴(ba)黎(li)(li)研(yan)究了希臘文、希伯來(lai)文和拉(la)丁文《圣經》，要求按照古(gu)代基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)面貌改造羅馬教(jiao)(jiao)會，逐漸傾向(xiang)宗(zong)教(jiao)(jiao)改革。