芒果视频下载

人物簡介

鄒衍(yan)（約公元前324年～公元前250年），戰國(guo)末(mo)期齊國(guo)人（今(jin)山(shan)東省(sheng)濟(ji)南(nan)市章(zhang)丘區相公莊街道郝莊村）。陰(yin)陽家代表人物、五行創始人。

主要經歷

鄒(zou)衍(yan)，生卒年(nian)不詳(xiang)，據推(tui)斷大約(yue)生于公元(yuan)前324年(nian)，死于公元(yuan)前250年(nian)，活了70余歲(sui)。著有《鄒(zou)子》一書。

提倡的(de)主要學說(shuo)是(shi)五行說(shuo)、“五德終始說(shuo)”和“大(da)九(jiu)州說(shuo)”，又(you)是(shi)稷下學宮著(zhu)名學者，因他“盡言天事”，當(dang)時(shi)人們(men)稱(cheng)他“談天衍”，又(you)稱(cheng)鄒(zou)子(zi)。他活動(dong)的(de)時(shi)代后于孟子(zi)，與公孫(sun)龍、魯仲連(lian)是(shi)同時(shi)代人。

齊(qi)宣王(wang)時，鄒(zou)衍(yan)就學(xue)于(yu)稷下(xia)學(xue)宮(gong)，對此，司馬遷(qian)有(you)(you)比較深刻的認識，他說(shuo)：“鄒(zou)衍(yan)睹(du)有(you)(you)國者(zhe)益淫侈，不(bu)能(neng)尚德(de)，……乃深觀(guan)陰陽消息而作怪迂之變(bian)，《終始》、《大圣》之篇十(shi)余(yu)萬言。……然(ran)要其(qi)(qi)歸，必(bi)止乎仁義(yi)節(jie)儉，君臣(chen)上下(xia)六親，始也濫(lan)耳。王(wang)公大人初見其(qi)(qi)術，懼然(ran)顧化，其(qi)(qi)后不(bu)斷(duan)行之。……鄒(zou)衍(yan)其(qi)(qi)言雖不(bu)軌，儻亦有(you)(you)牛(niu)鼎之意乎？”（《史記·孟子荀卿列傳》）后人不(bu)察其(qi)(qi)大道(dao)，而學(xue)其(qi)(qi)小術，故(gu)封(feng)建迷信(xin)興，這(zhe)不(bu)是鄒(zou)衍(yan)的錯(cuo)誤。

“鄒(zou)衍以(yi)(yi)陰(yin)陽主(zhu)運顯于諸侯，而燕齊(qi)海上(shang)之方士(shi)傳其(qi)(qi)術不能通，然則(ze)怪迂阿(a)諛茍合之徒(tu)自此興，不可勝數也(ye)。”（《史(shi)記(ji)·封禪書》）齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)是一(yi)(yi)個雄心勃(bo)勃(bo)的(de)(de)君主(zhu)，他(ta)不僅(jin)決心像齊(qi)桓公(gong)那樣稱霸諸侯，而且還要(yao)“王(wang)(wang)(wang)(wang)天下”，即(ji)統一(yi)(yi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)。對此，孟(meng)子(zi)(zi)看得很清楚，說他(ta)有“辟土地，朝秦(qin)楚，蒞中(zhong)國(guo)(guo)(guo)而撫(fu)四夷(yi)”的(de)(de)“大(da)欲(yu)”（《孟(meng)子(zi)(zi)·梁惠(hui)王(wang)(wang)(wang)(wang)》）。齊(qi)閔(min)王(wang)(wang)(wang)(wang)即(ji)位以(yi)(yi)后(hou)，國(guo)(guo)(guo)力強(qiang)盛。“當是時，齊(qi)閔(min)王(wang)(wang)(wang)(wang)強(qiang)，南(nan)敗楚相唐昧于重(zhong)丘，而摧三晉于觀津，遂(sui)與三晉擊秦(qin)，助趙滅中(zhong)山(shan)，破宋，廣地千里。”（《史(shi)記(ji)·樂毅列傳》）在這(zhe)種情況下，齊(qi)閔(min)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)野心更大(da)，不僅(jin)要(yao)稱王(wang)(wang)(wang)(wang)，還要(yao)稱帝(di)(di)。“三十六年，王(wang)(wang)(wang)(wang)為東帝(di)(di)，秦(qin)昭(zhao)王(wang)(wang)(wang)(wang)為西帝(di)(di)。”（《史(shi)記(ji)·田敬仲完(wan)世(shi)家(jia)》）而鄒(zou)衍的(de)(de)一(yi)(yi)套(tao)學說，正是為新的(de)(de)統治設計的(de)(de)政(zheng)治方案(an)，因此他(ta)本人(ren)及其(qi)(qi)學說都受到了齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)和齊(qi)閔(min)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)高度(du)重(zhong)視，“是以(yi)(yi)鄒(zou)子(zi)(zi)重(zhong)于齊(qi)”（《史(shi)記(ji)·孟(meng)荀(xun)列傳》）。被賜為上(shang)大(da)夫。“宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)喜文學游說之士(shi)，自如鄒(zou)衍、淳于髡、田駢、接(jie)子(zi)(zi)、慎到、環淵之徒(tu)七十六人(ren)，皆賜列第為上(shang)大(da)夫，不治而議論。”（《史(shi)記(ji)·田敬仲完(wan)世(shi)家(jia)》）

齊(qi)閔(min)(min)王(wang)的帝制運動(dong)后來失敗了，迫于當時(shi)的形勢，他(ta)不(bu)得不(bu)接(jie)受蘇代的建議，去(qu)掉(diao)帝號，復稱王(wang)，然(ran)而(er)(er)他(ta)的野心卻有(you)增無(wu)減，竟發(fa)展(zhan)到要“為(wei)天(tian)子”的地步，變(bian)得越來越驕(jiao)暴。《鹽鐵論·論儒》中(zhong)說：“及閔(min)(min)王(wang)奮二世(shi)之(zhi)(zhi)余烈，……矜功不(bu)休，百姓不(bu)堪，諸儒諫(jian)不(bu)從，各(ge)分散，慎到、接(jie)子亡(wang)去(qu)，田駢如薛，而(er)(er)孫卿適楚(chu)。內(nei)無(wu)良臣，故(gu)諸侯(hou)合(he)謀而(er)(er)伐之(zhi)(zhi)。”《史記·孟(meng)嘗(chang)君(jun)(jun)列(lie)傳》中(zhong)也說：“齊(qi)閔(min)(min)王(wang)滅宋，益驕(jiao)，欲去(qu)孟(meng)嘗(chang)君(jun)(jun)。孟(meng)嘗(chang)君(jun)(jun)恐，乃如魏。魏昭(zhao)王(wang)以為(wei)相，西合(he)于秦、趙，與燕(yan)(yan)(yan)共伐破齊(qi)，齊(qi)閔(min)(min)王(wang)亡(wang)在莒，遂(sui)死(si)焉。”恰在此(ci)時(shi)，燕(yan)(yan)(yan)昭(zhao)王(wang)招賢(xian)納(na)士(shi)(shi)，為(wei)郭隗(wei)(wei)修筑(zhu)宮殿以師(shi)(shi)禮待之(zhi)(zhi)，以此(ci)作為(wei)尊賢(xian)榜樣。一時(shi)間(jian)，各(ge)國人才(cai)爭相趨燕(yan)(yan)(yan)。在這(zhe)種(zhong)背景(jing)下，鄒衍(yan)離齊(qi)入燕(yan)(yan)(yan)，《說苑(yuan)·君(jun)(jun)道》載；“燕(yan)(yan)(yan)王(wang)曰(yue)：‘寡人愿學(xue)而(er)(er)無(wu)師(shi)(shi)。’郭隗(wei)(wei)曰(yue)：‘王(wang)誠欲興道，隗(wei)(wei)請為(wei)天(tian)下之(zhi)(zhi)士(shi)(shi)開路。’于是燕(yan)(yan)(yan)王(wang)常置郭隗(wei)(wei)上(shang)坐(zuo)南面(mian)。居三年，蘇子聞之(zhi)(zhi)，從周歸燕(yan)(yan)(yan)；鄒衍(yan)聞之(zhi)(zhi)，從齊(qi)歸燕(yan)(yan)(yan)；樂毅(yi)聞之(zhi)(zhi)，從趙歸燕(yan)(yan)(yan)，屈景(jing)聞之(zhi)(zhi)，從楚(chu)歸燕(yan)(yan)(yan)，四(si)子畢至，果以弱(ruo)燕(yan)(yan)(yan)并強(qiang)齊(qi)。”據載，鄒衍(yan)到燕(yan)(yan)(yan)國時(shi)，燕(yan)(yan)(yan)昭(zhao)王(wang)親(qin)自(zi)抱著掃(sao)帚為(wei)他(ta)掃(sao)地，怕塵(chen)埃落到他(ta)身上(shang)。劉歆記載此(ci)事說：“《方士(shi)(shi)傳》言(yan)：鄒子在燕(yan)(yan)(yan)，其游諸侯(hou)畏之(zhi)(zhi)，皆郊迎而(er)(er)擁(yong)(yong)彗”（《文選(xuan)》卷(juan)四(si)十(shi)阮(ruan)籍《奏(zou)記》，卷(juan)四(si)十(shi)五(wu)揚(yang)雄《設論》李善注引《七略》）。王(wang)充在《論衡·別通(tong)》中(zhong)亦(yi)說：“燕(yan)(yan)(yan)昭(zhao)為(wei)鄶(kuai)衍(yan)擁(yong)(yong)彗。”繼而(er)(er)拜鄒衍(yan)為(wei)師(shi)(shi)。班固(gu)在《漢(han)書·藝文志》，自(zi)注中(zhong)說鄒衍(yan)為(wei)“燕(yan)(yan)(yan)昭(zhao)王(wang)師(shi)(shi)”。《史記·孟(meng)荀列(lie)傳》記載更詳：“（鄒衍(yan)）如燕(yan)(yan)(yan)，昭(zhao)王(wang)擁(yong)(yong)彗先驅(qu)，請列(lie)弟子之(zhi)(zhi)座而(er)(er)受業，筑(zhu)碣石宮，身親(qin)往師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)。”

鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)在燕(yan)主要(yao)從事(shi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)發展生(sheng)(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)(de)工作。《藝文(wen)類聚·水部(bu)下(xia)(xia)(xia)·谷》載：“劉(liu)向《別錄》曰‘《方士傳》言：鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)在燕(yan)，燕(yan)有谷，地美(mei)而寒(han)(han)，不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)五(wu)轂。鄒(zou)(zou)(zou)(zou)子居之(zhi)，吹(chui)律而溫(wen)氣至(zhi)，而觳(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)，今名黍谷。”王(wang)(wang)(wang)充在《論衡·寒(han)(han)溫(wen)篇》中(zhong)也說(shuo)：“燕(yan)有寒(han)(han)谷，不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)五(wu)般，鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)吹(chui)律，寒(han)(han)谷可種(zhong)。燕(yan)人種(zhong)黍其(qi)中(zhong)。號曰黍谷。”公(gong)(gong)元前284年(nian)，燕(yan)昭王(wang)(wang)(wang)以樂毅為(wei)上將(jiang)軍，與秦、楚、韓、趙、魏聯合伐(fa)齊(qi)(qi)。齊(qi)(qi)是(shi)鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)家(jia)鄉(xiang)(xiang)(xiang)，他(ta)雖然憎(zeng)恨(hen)迫使(shi)他(ta)背井(jing)離鄉(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者(zhe)，但他(ta)始(shi)終不(bu)(bu)渝地愛戀著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)他(ta)養他(ta)的(de)(de)(de)(de)那塊熱土。他(ta)沒有也不(bu)(bu)能參(can)加(jia)這(zhe)場戰(zhan)爭。這(zhe)很(hen)可能構成其(qi)后誣他(ta)下(xia)(xia)(xia)獄的(de)(de)(de)(de)一(yi)個口實。燕(yan)昭王(wang)(wang)(wang)死(si)后，由燕(yan)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)繼(ji)位(wei)(wei)。惠(hui)王(wang)(wang)(wang)與昭王(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)同，對(dui)于(yu)先朝舊臣(chen)并不(bu)(bu)那么信任，這(zhe)時燕(yan)齊(qi)(qi)局勢(shi)逆(ni)轉(zhuan)，加(jia)之(zhi)鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)又是(shi)齊(qi)(qi)人，故(gu)聽信讒言，把鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)逮捕下(xia)(xia)(xia)獄。《后漢書·劉(liu)瑜傳》引《淮南子》說(shuo)：“鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)事(shi)燕(yan)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)，盡忠。左(zuo)右譖之(zhi)，王(wang)(wang)(wang)系之(zhi)，(衍(yan)(yan)(yan))仰天而哭(ku)，五(wu)月為(wei)之(zhi)下(xia)(xia)(xia)霜。”這(zhe)是(shi)一(yi)起(qi)冤案(an)，后來(lai)終于(yu)得到(dao)昭雪。這(zhe)時，齊(qi)(qi)閔王(wang)(wang)(wang)已死(si)，齊(qi)(qi)襄王(wang)(wang)(wang)早已繼(ji)位(wei)(wei)，稷下(xia)(xia)(xia)學宮又恢復了過去的(de)(de)(de)(de)繁榮局面。身遭(zao)大(da)變故(gu)的(de)(de)(de)(de)鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)，思鄉(xiang)(xiang)(xiang)情(qing)涌，歸心似箭(jian)，他(ta)又回到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)家(jia)鄉(xiang)(xiang)(xiang)。其(qi)后他(ta)曾作為(wei)使(shi)者(zhe)在趙國見到(dao)平(ping)(ping)原(yuan)君(jun)，并為(wei)其(qi)絀善(shan)為(wei)堅白之(zhi)辯的(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)孫(sun)龍。《史記·平(ping)(ping)原(yuan)君(jun)虞卿列傳》中(zhong)說(shuo)；“平(ping)(ping)原(yuan)君(jun)厚待公(gong)(gong)孫(sun)龍。公(gong)(gong)孫(sun)龍善(shan)為(wei)堅白之(zhi)辯，及鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)過趙，言至(zhi)道，乃絀公(gong)(gong)孫(sun)龍。”鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)晚年(nian)似乎仕于(yu)燕(yan)王(wang)(wang)(wang)喜，在公(gong)(gong)元前251年(nian)至(zhi)前250年(nian)的(de)(de)(de)(de)燕(yan)趙之(zhi)戰(zhan)后，其(qi)活(huo)動不(bu)(bu)見記載。或(huo)許在其(qi)前后去世了。

主要作品

據《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志》，鄒(zou)衍著了《鄒(zou)子》49篇和《鄒(zou)子終始(shi)》56篇。

《史記(ji)·卷074·孟子(zi)荀(xun)卿列傳》則說(shuo)(shuo)他著(zhu)作“《終始》、《大圣》之(zhi)篇十(shi)余萬(wan)言”，還有一(yi)本《主運》。司馬遷《史記(ji)》中列他為(wei)稷下諸子(zi)之(zhi)首，說(shuo)(shuo)“騶衍之(zhi)術(shu)，迂大而宏(hong)辨”。

貢獻影響

五行論與五德終始說

班(ban)固《漢書·藝文(wen)(wen)(wen)志(zhi)》論(lun)述(shu)了陰(yin)陽(yang)(yang)家(jia)的(de)來歷和(he)(he)社會地位：“陰(yin)陽(yang)(yang)家(jia)之(zhi)流，蓋(gai)出(chu)于羲和(he)(he)之(zhi)官，敬順吳天(tian)(tian)(tian)，歷象日月星辰(chen)，敬授民時(shi)，此其所(suo)長也。”班(ban)固認(ren)為(wei)(wei)陰(yin)陽(yang)(yang)家(jia)來源于掌管天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)歷法的(de)官羲氏及(ji)和(he)(he)氏。既如(ru)此，天(tian)(tian)(tian)論(lun)與五行學說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)便是(shi)(shi)鄒(zou)(zou)(zou)衍學說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)主要內容。《史記》集解引(yin)劉向《別錄(lu)》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“鄒(zou)(zou)(zou)衍之(zhi)所(suo)言……盡(jin)言天(tian)(tian)(tian)事，故(gu)曰‘談(tan)天(tian)(tian)(tian)’。”《史記·孟荀列傳(chuan)》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，“鄒(zou)(zou)(zou)衍之(zhi)術，迂(yu)大(da)而(er)(er)宏辯(bian)……故(gu)齊人頌日：‘談(tan)天(tian)(tian)(tian)衍’。”《文(wen)(wen)(wen)心雕龍(long)·諸子》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“鄒(zou)(zou)(zou)子養政于天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)。”同(tong)書《時(shi)序(xu)》說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“鄒(zou)(zou)(zou)子以談(tan)天(tian)(tian)(tian)飛(fei)譽。”可見善于談(tan)天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)鄒(zou)(zou)(zou)衍的(de)一大(da)特點(dian)。然而(er)(er)鄒(zou)(zou)(zou)衍不是(shi)(shi)為(wei)(wei)談(tan)天(tian)(tian)(tian)而(er)(er)談(tan)天(tian)(tian)(tian)，他以談(tan)天(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)手段(duan)，以服(fu)務(wu)于當時(shi)的(de)政治需(xu)要為(wei)(wei)目的(de)。建立(li)于陰(yin)陽(yang)(yang)基礎上的(de)“五德終始”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)才是(shi)(shi)他學說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)核心所(suo)在。

觀(guan)早期中華哲學文(wen)(wen)化(hua)，并沒有(you)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，更沒有(you)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)相(xiang)克之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)論(lun)。而(er)鄒(zou)(zou)衍認(ren)為(wei)(wei)(wei)，天(tian)地有(you)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)，從天(tian)地剖判以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類社(she)會都(dou)是(shi)(shi)按照五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)（即(ji)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)）轉移(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次序進行(xing)循環的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)轉移(yi)是(shi)(shi)仿(fang)照自然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)相(xiang)克即(ji)土(tu)(tu)(tu)(tu)克水(shui)(shui)、木(mu)(mu)(mu)克土(tu)(tu)(tu)(tu)、金(jin)(jin)克木(mu)(mu)(mu)、火(huo)(huo)克金(jin)(jin)、水(shui)(shui)克火(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)類社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史變化(hua)同自然界一(yi)樣，也是(shi)(shi)受土(tu)(tu)(tu)(tu)、木(mu)(mu)(mu)、金(jin)(jin)、火(huo)(huo)、水(shui)(shui)五(wu)(wu)(wu)(wu)種物(wu)質元(yuan)素支配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，歷(li)史上(shang)每一(yi)王朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現都(dou)體(ti)(ti)現了(le)一(yi)種必(bi)然性(xing)。鄒(zou)(zou)衍說(shuo)：“五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次，從所(suo)(suo)不(bu)勝(sheng)(sheng)，故(gu)虞(yu)土(tu)(tu)(tu)(tu)、夏(xia)木(mu)(mu)(mu)”（《淮南子·齊(qi)俗訓(xun)》篇高(gao)誘注引(yin)《鄒(zou)(zou)子》）。《文(wen)(wen)選·魏都(dou)賦》李(li)善注引(yin)《七略》曰(yue)：“鄒(zou)(zou)子有(you)終始(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)，從所(suo)(suo)不(bu)勝(sheng)(sheng)，木(mu)(mu)(mu)德(de)(de)(de)繼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，金(jin)(jin)德(de)(de)(de)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，火(huo)(huo)德(de)(de)(de)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，水(shui)(shui)德(de)(de)(de)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《呂(lv)氏春(chun)秋·應(ying)同》講得更具(ju)體(ti)(ti)：“凡帝(di)(di)(di)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)將興也，天(tian)必(bi)先見(jian)祥乎下民(min)。黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，天(tian)先見(jian)大(da)螾大(da)螻。黃(huang)帝(di)(di)(di)曰(yue)：‘土(tu)(tu)(tu)(tu)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)！’土(tu)(tu)(tu)(tu)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)，故(gu)其(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)(se)尚(shang)(shang)黃(huang)，其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)則(ze)(ze)土(tu)(tu)(tu)(tu)。及禹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，天(tian)先見(jian)草木(mu)(mu)(mu)秋冬不(bu)殺。禹曰(yue)：‘木(mu)(mu)(mu)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)！’木(mu)(mu)(mu)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)，故(gu)其(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)(se)尚(shang)(shang)青，其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)則(ze)(ze)木(mu)(mu)(mu)。及湯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，天(tian)先見(jian)金(jin)(jin)刃生于(yu)(yu)水(shui)(shui)。湯曰(yue)，‘金(jin)(jin)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)!’金(jin)(jin)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)，故(gu)其(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)(se)尚(shang)(shang)白，其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)則(ze)(ze)金(jin)(jin)。及文(wen)(wen)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，天(tian)先見(jian)火(huo)(huo)，赤(chi)鳥銜丹書(shu)集于(yu)(yu)周社(she)。文(wen)(wen)王曰(yue)；‘火(huo)(huo)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)！’火(huo)(huo)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)，故(gu)其(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)(se)尚(shang)(shang)赤(chi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)則(ze)(ze)火(huo)(huo)。代火(huo)(huo)者(zhe)必(bi)將水(shui)(shui)，天(tian)且(qie)先見(jian)水(shui)(shui)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)。水(shui)(shui)氣(qi)(qi)(qi)勝(sheng)(sheng)，故(gu)其(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)(se)尚(shang)(shang)黑，其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)則(ze)(ze)水(shui)(shui)。”上(shang)述引(yin)文(wen)(wen)據近代學者(zhe)考證，應(ying)屬于(yu)(yu)鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佚文(wen)(wen)，至(zhi)少體(ti)(ti)現了(le)鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)精神。鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種學說(shuo)為(wei)(wei)(wei)齊(qi)閔王稱(cheng)東帝(di)(di)(di)，燕(yan)昭王稱(cheng)北帝(di)(di)(di)奠定了(le)理(li)論(lun)基礎，因而(er)受到他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮遇和重(zhong)用是(shi)(shi)不(bu)難理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這種學說(shuo)后來(lai)被秦(qin)始(shi)(shi)皇接了(le)去，為(wei)(wei)(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)帝(di)(di)(di)及其(qi)(qi)(qi)(qi)統治(zhi)(zhi)服(fu)務(wu)。《史記·封禪書(shu)》說(shuo)：“鄒(zou)(zou)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒論(lun)著(zhu)終始(shi)(shi)·五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運，及秦(qin)帝(di)(di)(di)而(er)齊(qi)人(ren)(ren)奏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)始(shi)(shi)皇采用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”王應(ying)麟(lin)《漢(han)書(shu)·藝文(wen)(wen)志考證》說(shuo)：“東萊呂(lv)氏曰(yue)：‘方鄒(zou)(zou)衍推五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運，人(ren)(ren)視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，特(te)陰陽末術耳(er)，若(ruo)無(wu)預于(yu)(yu)治(zhi)(zhi)亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數也。及至(zhi)始(shi)(shi)皇始(shi)(shi)采用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，定為(wei)(wei)(wei)水(shui)(shui)德(de)(de)(de)。以為(wei)(wei)(wei)水(shui)(shui)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)，剛(gang)毅(yi)戾深(shen)，事(shi)皆(jie)決于(yu)(yu)法(fa)，刻削毋仁恩和義，然后合五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數。于(yu)(yu)是(shi)(shi)。急法(fa)，久者(zhe)不(bu)赦，則(ze)(ze)其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)系(xi)豈(qi)小哉！”鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)終始(shi)(shi)說(shuo)認(ren)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)類社(she)會是(shi)(shi)在不(bu)斷變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自有(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)合理(li)性(xing)，然以五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)相(xiang)生相(xiang)克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)來(lai)解釋，就陷(xian)入了(le)機械(xie)論(lun)。至(zhi)于(yu)(yu)秦(qin)始(shi)(shi)皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“水(shui)(shui)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)”，錯不(bu)在鄒(zou)(zou)衍身上(shang)。

鄒衍提出(chu)了(le)五行的(de)(de)概(gai)念(nian)、“五行生勝”的(de)(de)理論，試(shi)圖說(shuo)(shuo)明事(shi)物運動變化的(de)(de)普遍(bian)的(de)(de)規律。他認為木生火(huo)，火(huo)生土，土生金，金生水，水生木是(shi)五行相(xiang)生的(de)(de)轉(zhuan)化形式，說(shuo)(shuo)明事(shi)物之(zhi)間有(you)著對立的(de)(de)關(guan)系。這(zhe)是(shi)具有(you)樸素唯物主義和辯證法(fa)的(de)(de)思(si)想因(yin)素。他把歷史(shi)看成常變的(de)(de)，認為沒有(you)萬世長(chang)存的(de)(de)王朝，這(zhe)是(shi)合理的(de)(de)，但忽視了(le)歷史(shi)變革的(de)(de)社會和經濟原因(yin)，將至歸結以神(shen)秘(mi)的(de)(de)天意，并且是(shi)循環論，這(zhe)就(jiu)陷入了(le)迷信的(de)(de)泥潭。鄒衍的(de)(de)陰陽五行思(si)想對后代哲學(xue)，醫學(xue)，歷法(fa)，建(jian)筑等領域影響很大(da)，尤(you)其(qi)是(shi)在漢代被董(dong)仲(zhong)舒的(de)(de)新儒學(xue)所(suo)吸(xi)收，成為支(zhi)持“君權神(shen)授”的(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)理論框架，鄒衍還有(you)一個重要(yao)學(xue)說(shuo)(shuo)，即大(da)小九州說(shuo)(shuo)。

鄒衍說(shuo)(shuo)：“所謂中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)者，于(yu)天下乃(nai)(nai)(nai)八(ba)十(shi)一(yi)(yi)分(fen)(fen)居(ju)其一(yi)(yi)分(fen)(fen)耳(er)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)名曰赤(chi)(chi)縣(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。赤(chi)(chi)縣(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)內自(zi)有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，禹(yu)之序(xu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)是(shi)也，不得為州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)數，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)外(wai)如赤(chi)(chi)縣(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)者九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，乃(nai)(nai)(nai)所謂九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)也。于(yu)是(shi)有(you)裨海(hai)環之，人民禽獸莫能(neng)相通者，如一(yi)(yi)區中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者，乃(nai)(nai)(nai)為州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。如此(ci)者九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，乃(nai)(nai)(nai)有(you)大(da)瀛海(hai)環其外(wai)，天地(di)之際焉。”但仔(zi)細推敲(qiao)，《史記(ji)》所說(shuo)(shuo)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)……于(yu)天下乃(nai)(nai)(nai)八(ba)十(shi)分(fen)(fen)居(ju)一(yi)(yi)分(fen)(fen)”之說(shuo)(shuo)，可能(neng)有(you)誤(wu)。關于(yu)此(ci)問題，楊希(xi)枚先(xian)生(sheng)認為，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)外(wai)如赤(chi)(chi)縣(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)者九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”應為八(ba)之誤(wu)。因(yin)為只有(you)這樣才能(neng)得出中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)為世界的(de)“八(ba)十(shi)一(yi)(yi)分(fen)(fen)居(ju)其一(yi)(yi)分(fen)(fen)”的(de)結論(lun)。如不改“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”為“八(ba)”，則(ze)赤(chi)(chi)縣(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)再加(jia)以外(wai)的(de)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)就是(shi)十(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，而不是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。十(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之內，按赤(chi)(chi)縣(xian)神(shen)(shen)又分(fen)(fen)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)計算，則(ze)世界共九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)當為世界的(de)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)分(fen)(fen)之九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，而非八(ba)十(shi)分(fen)(fen)之一(yi)(yi)。

不(bu)過，這(zhe)里(li)的問題不(bu)必(bi)(bi)深究，我們可以作如下(xia)解釋：“九(jiu)”在古書中常常泛(fan)指多數，并(bing)非如今人所說的實數。而鄒(zou)衍的大九(jiu)州說，本(ben)來出于想象(xiang)，大可不(bu)必(bi)(bi)認真計較(jiao)其實有州數。

王夢鷗《鄒衍(yan)遺說(shuo)考》認為，鄒衍(yan)大九州說(shuo)是“以陰陽(yang)五行的原理來解(jie)釋(shi)方輿(yu)”，“因此原本只是五州，經其后學(xue)之手，才成(cheng)了九州”。

我(wo)們認為這(zhe)只(zhi)是(shi)一種推(tui)理(li)，不一定符合實際。因為九(jiu)(jiu)州之說(shuo)(shuo)(shuo)，在先秦早(zao)已有(you)之，《禹貢》、《周禮·職方》都有(you)九(jiu)(jiu)州之說(shuo)(shuo)(shuo)，《逸(yi)周書·成(cheng)開》也記載："地(di)有(you)九(jiu)(jiu)州，別處五行。"鄒衍的(de)(de)(de)大九(jiu)(jiu)州說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)總結這(zhe)些地(di)理(li)知識，加上他的(de)(de)(de)想象(xiang)而成(cheng)的(de)(de)(de)。

鄒衍的(de)(de)(de)大九州說在戰國(guo)(guo)時(shi)代確是驚世(shi)駭俗的(de)(de)(de)。而我(wo)們認為，鄒衍對古代地理學有相當大的(de)(de)(de)貢獻。他反映(ying)了戰國(guo)(guo)時(shi)期人(ren)們對中國(guo)(guo)和(he)世(shi)界地理的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)和(he)推測(ce)，認為中國(guo)(guo)只是世(shi)界的(de)(de)(de)一小部(bu)分(fen)。此說之形成，與(yu)齊國(guo)(guo)東臨大海不無關系。這(zhe)就自然容易引(yin)起人(ren)們對海外(wai)世(shi)界的(de)(de)(de)遐想。

人物評價

司馬遷在《史記》中把他列(lie)于稷(ji)下諸子之(zhi)(zhi)首(shou)，稱(cheng)“騶衍(yan)之(zhi)(zhi)術，迂(yu)大而閎辯”。鄒衍(yan)到過趙、魏(wei)、燕(yan)等諸侯(hou)國，均受到各國國君(jun)禮遇。

鄒衍開創(chuang)戰國時(shi)期陰陽家學派(pai)，其主要思想(xiang)是“五德始終說”和“大九(jiu)州說”。他將五行說附會到社會的(de)(de)(de)變動和王朝的(de)(de)(de)興替(ti)上(shang)，提出(chu)“五德始終”的(de)(de)(de)歷史(shi)觀。在(zai)對宇宙的(de)(de)(de)空(kong)(kong)間認識(shi)方面(mian)，鄒衍創(chuang)立(li)了“大九(jiu)州”說。齊(qi)地(di)瀕(bin)海(hai)，這啟發(fa)了他對宇宙空(kong)(kong)間廣闊性的(de)(de)(de)聯想(xiang)。他的(de)(de)(de)思想(xiang)宏(hong)大不經，古今中(zhong)外、天文地(di)理無所不包(bao)，因此有“談天衍”的(de)(de)(de)美(mei)譽。

鄒(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)(de)五(wu)德(de)終(zhong)(zhong)始(shi)說(shuo)(shuo)不僅(jin)在(zai)當時受(shou)到重視，而(er)且對(dui)后世的(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)和(he)政治也產生了(le)重大(da)影(ying)響。就學(xue)術(shu)而(er)言，董(dong)仲(zhong)舒將鄒(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽五(wu)行學(xue)說(shuo)(shuo)與儒學(xue)相結合(he)，開漢代(dai)(dai)儒學(xue)陰(yin)陽五(wu)行化的(de)(de)(de)(de)先河(he)。就政治而(er)言，五(wu)德(de)終(zhong)(zhong)始(shi)說(shuo)(shuo)作為(wei)一種改朝(chao)換代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)工具，受(shou)到歷(li)代(dai)(dai)新王朝(chao)建(jian)立者的(de)(de)(de)(de)信奉。秦始(shi)皇(huang)統一六國(guo)后，根據(ju)鄒(zou)衍(yan)“水(shui)德(de)代(dai)(dai)周而(er)行”的(de)(de)(de)(de)論(lun)斷，以秦文公出獵獲黑龍(long)作為(wei)水(shui)德(de)興起(qi)的(de)(de)(de)(de)符瑞，進行了(le)一系列符合(he)水(shui)德(de)要求的(de)(de)(de)(de)改革，以證明其政權的(de)(de)(de)(de)合(he)法性，遂成(cheng)為(wei)五(wu)德(de)終(zhong)(zhong)始(shi)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)第(di)一個實踐者。

其他信息

后世紀念

夾道與鄒夫子祠

（撰(zhuan)文：薄家景）

密云縣城(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)由東西(xi)(xi)兩(liang)(liang)個城(cheng)(cheng)(cheng)連接(jie)而(er)成，這種雙(shuang)城(cheng)(cheng)(cheng)模式在世界上也(ye)是(shi)(shi)少見的(de)。西(xi)(xi)邊的(de)城(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)洪武早(zao)年(nian)所筑，東邊的(de)城(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)差(cha)不多200年(nian)以(yi)后(hou)的(de)萬歷初(chu)年(nian)建(jian)成。舊城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)東門(men)與新(xin)城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)西(xi)(xi)門(men)相(xiang)對，二者相(xiang)距50步(bu)，大(da)概80米左(zuo)右，當地(di)百(bai)姓(xing)把(ba)這里叫做“夾(jia)道”。舊城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)東門(men)原(yuan)來有兩(liang)(liang)扇城(cheng)(cheng)(cheng)門(men)，后(hou)因新(xin)城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)西(xi)(xi)門(men)建(jian)時就沒安城(cheng)(cheng)(cheng)門(men)，便也(ye)卸了下來。夾(jia)道成了通途，兩(liang)(liang)旁就建(jian)起店(dian)鋪(pu)、住宅。在路北中(zhong)間偏西(xi)(xi)有一座(zuo)小廟，叫“鄒夫子祠”（后(hou)改名“豐神廟”），幾百(bai)年(nian)香火興旺(wang)。

鄒夫子是誰(shui)呢(ni)？密(mi)云縣為什么給他建祠呢(ni)？

鄒夫子指(zhi)的是戰(zhan)國(guo)時期(qi)著名(ming)哲學家鄒衍。鄒衍是齊國(guo)人，與亞圣(sheng)孟子是老鄉，但生活年代在孟子之后。那(nei)時候(hou)，諸侯爭(zheng)霸(ba)，戰(zhan)爭(zheng)頻繁(fan)，民不聊生。

儒(ru)家想“克己(ji)復禮”，講(jiang)究仁(ren)義禮智信(xin)，各國國君不(bu)接(jie)受禮的制約。鄒(zou)衍是(shi)研究陰陽五行的，由自然界引申到社會變化、朝代更替中來(lai)，稱為“五德(de)(de)(de)終始(shi)論”。意思是(shi)說，一國的興(xing)亡(wang)不(bu)是(shi)你(ni)(ni)國君一人說了算，而自有生克的規律；有德(de)(de)(de)者居之，無德(de)(de)(de)者失之。這個德(de)(de)(de)便以木、火、土、金、水五行來(lai)代表，叫五德(de)(de)(de)。你(ni)(ni)是(shi)火德(de)(de)(de)，德(de)(de)(de)衰，便有水的德(de)(de)(de)克你(ni)(ni)；你(ni)(ni)是(shi)水德(de)(de)(de)，德(de)(de)(de)衰，便有土德(de)(de)(de)來(lai)滅你(ni)(ni)，依此類推。這個理(li)論一出，許多國君有所顧忌了，都紛紛邀(yao)請鄒(zou)衍來(lai)講(jiang)學，對他十分敬重。

鄒衍還有一重要的理論，就是(shi)(shi)(shi)(shi)“大(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)”論，是(shi)(shi)(shi)(shi)說神州(zhou)(zhou)(zhou)（中(zhong)國(guo)）內的九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)是(shi)(shi)(shi)(shi)小九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)，神州(zhou)(zhou)(zhou)之外還有同樣的八個(ge)大(da)州(zhou)(zhou)(zhou)，連(lian)神州(zhou)(zhou)(zhou)算在一起(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)，這才是(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)天下。這個(ge)說法不是(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)察來(lai)(lai)的，以(yi)當(dang)(dang)時的交通、通訊條件也是(shi)(shi)(shi)(shi)無法考(kao)察的，而是(shi)(shi)(shi)(shi)鄒衍推斷出來(lai)(lai)的。這個(ge)“大(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)”論，已(yi)大(da)致符合今天世界(jie)大(da)洲的景況，這在當(dang)(dang)時是(shi)(shi)(shi)(shi)需要多高的智慧啊。這個(ge)理論也是(shi)(shi)(shi)(shi)在打(da)消當(dang)(dang)時眾(zhong)國(guo)君以(yi)自己為中(zhong)心(xin)的霸(ba)氣，說白了(le)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)：世界(jie)大(da)著呢，你算老幾？！

當時北方(fang)的(de)(de)(de)燕(yan)國屢遭(zao)侵略，十分疲弱。昭王(wang)即位，勵精圖治，招(zhao)募天下(xia)賢士。鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)欣然前往，昭王(wang)親自為(wei)他(ta)(ta)(ta)打掃臺(tai)階(jie)，擦凈(jing)竹(zhu)席(xi)，執弟子禮，在(zai)(zai)黃金(jin)臺(tai)上拜他(ta)(ta)(ta)為(wei)師，并(bing)親建(jian)(jian)館(guan)驛請他(ta)(ta)(ta)居住，隨時聽取他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)指教(jiao)(jiao)。后(hou)來(lai)(lai)昭王(wang)在(zai)(zai)鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)、樂毅等輔助下(xia)，國力(li)日(ri)強。昭王(wang)覺得(de)時機(ji)到了(le)(le)，便(bian)(bian)派樂毅南下(xia)攻齊，連下(xia)七十城(cheng)，報了(le)(le)昔日(ri)之(zhi)仇；又(you)派秦開(kai)擊(ji)退東(dong)(dong)胡，擴疆(jiang)東(dong)(dong)北，建(jian)(jian)漁(yu)陽(yang)(yang)、遼東(dong)(dong)郡(jun)。鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)為(wei)了(le)(le)給(gei)昭王(wang)提出切實可(ke)行的(de)(de)(de)建(jian)(jian)議，便(bian)(bian)常到燕(yan)國各地(di)去考察。這(zhe)(zhe)(zhe)年春(chun)天，他(ta)(ta)(ta)來(lai)(lai)到漁(yu)陽(yang)(yang)郡(jun)（郡(jun)址便(bian)(bian)在(zai)(zai)今天密云的(de)(de)(de)西部），見此(ci)地(di)依(yi)然還是(shi)冬(dong)天，寒氣太盛，草木不長，百姓生活很(hen)苦。他(ta)(ta)(ta)上了(le)(le)郡(jun)城(cheng)南邊不遠的(de)(de)(de)一(yi)(yi)座(zuo)小山(shan)上，吹(chui)(chui)起(qi)了(le)(le)律(lv)(lv)管，演奏春(chun)之(zhi)曲，一(yi)(yi)連吹(chui)(chui)了(le)(le)三天三夜。在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)吹(chui)(chui)律(lv)(lv)管之(zhi)后(hou)，這(zhe)(zhe)(zhe)座(zuo)小山(shan)便(bian)(bian)飄(piao)來(lai)(lai)暖風，陽(yang)(yang)光明媚，冰消(xiao)雪化，樹(shu)葉綠了(le)(le)、花兒(er)開(kai)了(le)(le)。跟著整個漁(yu)陽(yang)(yang)大地(di)變(bian)暖，農民趕緊耕地(di)下(xia)種(zhong)。這(zhe)(zhe)(zhe)年莊稼長得(de)特(te)別好(hao)，五谷(gu)豐收。鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)又(you)從全國找(zhao)來(lai)(lai)了(le)(le)許多(duo)當地(di)缺少的(de)(de)(de)良種(zhong)，教(jiao)(jiao)給(gei)農民識(shi)別，教(jiao)(jiao)他(ta)(ta)(ta)們不同的(de)(de)(de)耕作方(fang)法。從此(ci)，漁(yu)陽(yang)(yang)老(lao)百姓日(ri)子漸漸好(hao)起(qi)來(lai)(lai)。鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)離開(kai)漁(yu)陽(yang)(yang)之(zhi)后(hou)，百姓懷念他(ta)(ta)(ta)，便(bian)(bian)把他(ta)(ta)(ta)吹(chui)(chui)律(lv)(lv)管的(de)(de)(de)小山(shan)定名為(wei)黍(shu)谷(gu)山(shan)；山(shan)上建(jian)(jian)了(le)(le)祠(ci)，叫鄒(zou)(zou)(zou)夫(fu)子祠(ci)；立了(le)(le)碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)上寫“鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)吹(chui)(chui)律(lv)(lv)舊地(di)”，“衍(yan)”字下(xia)面(mian)迭刻了(le)(le)一(yi)(yi)個“子”字，表示(shi)敬意；又(you)將(jiang)鄒(zou)(zou)(zou)夫(fu)子教(jiao)(jiao)農民識(shi)別良種(zhong)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)建(jian)(jian)了(le)(le)一(yi)(yi)個小院，叫“別谷(gu)院”；在(zai)(zai)祠(ci)前栽了(le)(le)兩棵名貴的(de)(de)(de)銀杏樹(shu)，到今天已兩千多(duo)年了(le)(le)，依(yi)然枝繁葉茂。后(hou)來(lai)(lai)此(ci)地(di)便(bian)(bian)成了(le)(le)密云一(yi)(yi)景，叫“黍(shu)谷(gu)先春(chun)”。

鄒衍(yan)吹律的傳說(shuo)在漢朝許多(duo)詩文(wen)里就已(yi)出現。唐朝時李白曾寫過一(yi)(yi)首《鄒衍(yan)谷》的詩來稱贊鄒衍(yan)的精神：“燕(yan)谷無(wu)暖氣，窮巖(yan)閉嚴陰。鄒子一(yi)(yi)吹律，能(neng)回天地心。”多(duo)少年以后，佛教占據了(le)此山，大修佛寺，鄒衍(yan)祠的香火逐漸衰落，祠廟也(ye)破敗荒蕪。

洪武十年，密云城(cheng)(cheng)建(jian)成，知縣聽取(qu)了百姓建(jian)議，便在東門外修了鄒(zou)夫子祠(ci)(ci)，重新(xin)(xin)立(li)(li)碑，碑文仍是“鄒(zou)衍吹(chui)律舊地”。百年以(yi)后，祠(ci)(ci)廟(miao)又毀(hui)，碑也(ye)不知去向。萬(wan)歷年間，密云新(xin)(xin)城(cheng)(cheng)建(jian)成后，經(jing)過官民的(de)努力，在原處（當時已是“夾道(dao)”了）又建(jian)祠(ci)(ci)立(li)(li)碑。這個(ge)碑一直保(bao)存。夾道(dao)如今已改造為(wei)寬闊的(de)新(xin)(xin)中街(jie)口，碑則移立(li)(li)在文廟(miao)院內的(de)碑林(lin)里。

“鄒衍(yan)吹律”的傳說至今還流(liu)傳在密云大地(di)，百姓(xing)懷念(nian)這位關心(xin)人民疾苦的先賢啊！

相關文章

陰陽家鄒衍——古代海洋理論(lun)第一人

從(cong)(cong)古至今我們(men)都是一(yi)個面朝大海的(de)(de)國家。面海而居的(de)(de)先民們(men)，從(cong)(cong)沒有背(bei)棄過海洋，但(dan)對海洋的(de)(de)認識也(ye)千差萬別。從(cong)(cong)甲(jia)骨(gu)卜辭(ci)看，中原人(ren)寫下“河”字(zi)時，就寫下了(le)“海”字(zi)。《說(shuo)文(wen)》釋(shi)海為：“天(tian)池(chi)也(ye)，以納百(bai)川者，從(cong)(cong)水每(mei)聲(sheng)”，《釋(shi)名(ming)》說(shuo)：“海，晦也(ye)”，但(dan)在上(shang)古之人(ren)眼中，海洋是天(tian)池(chi)之水，是一(yi)個充滿黑(hei)暗恐(kong)怖的(de)(de)地(di)方。

在古人(ren)眼(yan)里，海是(shi)天的盡頭

堯舜禹也好，夏商周(zhou)也罷，都活動在中原的(de)范圍之內。上古之人認(ren)為(wei)中國四(si)周(zhou)有海(hai)(hai)(hai)(hai)環繞(rao)，稱中國四(si)周(zhou)的(de)海(hai)(hai)(hai)(hai)為(wei)“四(si)海(hai)(hai)(hai)(hai)”。《禮記(ji)·祭義》分(fen)四(si)海(hai)(hai)(hai)(hai)為(wei)“東海(hai)(hai)(hai)(hai)、西海(hai)(hai)(hai)(hai)、南海(hai)(hai)(hai)(hai)、北海(hai)(hai)(hai)(hai)”。斯時所(suo)說(shuo)的(de)“四(si)海(hai)(hai)(hai)(hai)”，有點“天下”的(de)意思(si)。如(ru)《論語·顏淵》所(suo)說(shuo),“四(si)海(hai)(hai)(hai)(hai)之內，皆兄弟也”。其(qi)人文的(de)所(suo)指(zhi)，大于(yu)地理的(de)界線。

在古(gu)人眼(yan)里，海是天的(de)(de)(de)盡(jin)頭，是人生的(de)(de)(de)盡(jin)頭，是家國的(de)(de)(de)盡(jin)頭。孔(kong)子棲惶一生，本想在魯(lu)國實現他的(de)(de)(de)抱負，始(shi)終(zhong)得不到魯(lu)國君主的(de)(de)(de)重(zhong)用。登山望海，不禁長嘆：“道不行，乘桴浮(fu)于海。”

縱觀先(xian)秦(qin)三(san)大(da)(da)地(di)理(li)經(jing)典，《禹(yu)(yu)貢(gong)》、《山海(hai)(hai)經(jing)》、《穆天子傳》，關于海(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述，實在少得可憐。《禹(yu)(yu)貢(gong)》中所有文字(zi)都是(shi)寫(xie)“禹(yu)(yu)定(ding)九(jiu)州(zhou)(zhou)”的(de)(de)(de)(de)(de)事，關于大(da)(da)海(hai)(hai)僅止于“東(dong)漸于海(hai)(hai)，西被于流沙”的(de)(de)(de)(de)(de)泛泛之說。寫(xie)“海(hai)(hai)”寫(xie)得最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)《山海(hai)(hai)經(jing)》，不(bu)過和它(ta)所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)400多(duo)個山，多(duo)不(bu)可考一(yi)樣，《海(hai)(hai)經(jing)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)，也(ye)多(duo)荒誕不(bu)經(jing)。重(zhong)“九(jiu)州(zhou)(zhou)”輕“四海(hai)(hai)”，在“三(san)代”和先(xian)秦(qin)時，就已(yi)是(shi)一(yi)種正(zheng)統的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理(li)觀了。而打破九(jiu)州(zhou)(zhou)中央理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)陰陽(yang)家的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)洋(yang)(yang)學(xue)說，這一(yi)海(hai)(hai)洋(yang)(yang)理(li)論(lun)，批(pi)評了陸地(di)體系的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)九(jiu)州(zhou)(zhou)，重(zhong)構了海(hai)(hai)洋(yang)(yang)體系的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)。

司馬遷在(zai)他的(de)(de)巨著《史(shi)記》中曾以不經意的(de)(de)方式，分(fen)別(bie)在(zai)多(duo)個章(zhang)節中表達了對秦(qin)始(shi)皇迷信的(de)(de)不屑，也順便點評了一下(xia)齊國的(de)(de)幾位方士(shi)。如，在(zai)《史(shi)記·秦(qin)始(shi)皇本記》披露了齊人徐巿（徐福），言海(hai)中有三神(shen)山，領童男童女探海(hai)的(de)(de)騙(pian)局。又(you)如，在(zai)《史(shi)記·孟子荀卿列(lie)傳》又(you)以“鄒衍(yan)其言雖不軌，儻(tang)亦有牛鼎之意乎”，說鄒子是(shi)(shi)以小術而引之大道。這個鄒衍(yan)即是(shi)(shi)大九(jiu)州的(de)(de)海(hai)洋體系的(de)(de)創立者。

太(tai)史公筆下的鄒衍

《史(shi)(shi)記·孟子(zi)荀卿列(lie)傳(chuan)》主要是為孟子(zi)荀子(zi)立傳(chuan)，同時也寫了其他(ta)(ta)學者。太(tai)(tai)史(shi)(shi)公說完孟子(zi)之后，接著說，齊國有三個鄒(zou)(zou)子(zi)，鄒(zou)(zou)忌、鄒(zou)(zou)衍(yan)和鄒(zou)(zou)奭。對(dui)其他(ta)(ta)兩位，太(tai)(tai)史(shi)(shi)公只(zhi)是各提(ti)了一句，集中筆墨寫了鄒(zou)(zou)衍(yan)。

太史公說鄒(zou)衍(yan)生在(zai)(zai)孟子之后（相(xiang)(xiang)傳為(wei)今山東(dong)省(sheng)濟(ji)南市章丘區相(xiang)(xiang)公莊鎮郝莊村人(ren)，推算他大約生于(yu)(yu)公元前324年）。“鄒(zou)衍(yan)睹(du)有國者(zhe)益淫侈(chi)，不能尚德(de)”于(yu)(yu)是，“乃(nai)深觀陰陽(yang)消息而(er)作怪迂之變”從細(xi)小的事物驗證(zheng)開始，然后推廣到大的事物。他稱(cheng)述開天辟(pi)地以來，金(jin)、木、水、火、土(tu)的五種(zhong)德(de)性(xing)相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克，而(er)歷(li)代帝(di)王(wang)的更替都(dou)正好與它們相(xiang)(xiang)配合。鄒(zou)衍(yan)以“五德(de)終始說”開導諸侯，受到極高(gao)的禮(li)遇。不僅在(zai)(zai)齊國受到尊重，到魏(wei)國，梁惠王(wang)遠接高(gao)迎，同他行賓主的禮(li)節(jie)；到趙國，平原(yuan)君側身陪行，親自(zi)為(wei)他拂拭席(xi)位；到燕(yan)(yan)國，燕(yan)(yan)昭王(wang)拿著掃(sao)帚清除(chu)道路為(wei)他作先導，并請(qing)求坐在(zai)(zai)弟子的座位上向(xiang)他學習。

鄒(zou)衍承繼了齊人的(de)(de)數術(shu)文(wen)化，成為一位測算(suan)命運(yun)的(de)(de)高手和"陰陽五(wu)行家(jia)"。據太史(shi)公《史(shi)記》說鄒(zou)衍的(de)(de)著(zhu)作(zuo)有(you)《終(zhong)始》、《大(da)圣》之篇(pian)(pian)十萬余言；《漢書》說，有(you)《鄒(zou)子(zi)》四十九(jiu)篇(pian)(pian)，又說有(you)《鄒(zou)子(zi)終(zhong)始》五(wu)十六篇(pian)(pian)。這些(xie)著(zhu)作(zuo)加起來有(you)百余篇(pian)(pian)，但卻沒有(you)一篇(pian)(pian)傳(chuan)世。所以，他(ta)的(de)(de)“大(da)九(jiu)州”的(de)(de)海洋理論，也只見(jian)于《史(shi)記·孟(meng)子(zi)荀卿列傳(chuan)》，這個(ge)片段成了鄒(zou)衍重(zhong)要(yao)的(de)(de)原(yuan)創記錄。

作為陰陽家，鄒衍對(dui)(dui)儒家的(de)(de)(de)儒家向內的(de)(de)(de)天下觀頗不以為然。齊國濱海的(de)(de)(de)自然環(huan)境，使這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)人們對(dui)(dui)東部(bu)大(da)海有天然的(de)(de)(de)親近感(gan)(gan)，并所認識，加上齊地海市蜃樓的(de)(de)(de)奇妙景象和(he)漁民商賈對(dui)(dui)異域風情的(de)(de)(de)傳(chuan)聞和(he)描述，這(zhe)一切都激發(fa)了鄒衍的(de)(de)(de)“學術靈感(gan)(gan)”，使他(ta)對(dui)(dui)天下的(de)(de)(de)構成做出了“大(da)九州(zhou)”的(de)(de)(de)推測。

當年鄒衍做學問的(de)(de)地(di)方在(zai)齊(qi)國國都臨(lin)淄(今山東淄博市)稷門附近的(de)(de)稷下學宮(gong)。這里是中國第一所由官方舉辦、私家(jia)主持(chi)的(de)(de)特(te)殊形式的(de)(de)高等學府。后世常說(shuo)的(de)(de)蔚為(wei)壯(zhuang)觀(guan)的(de)(de)"百家(jia)爭(zheng)鳴(ming)"，就是以齊(qi)國稷下學宮(gong)為(wei)中心，鄒衍也(ye)是在(zai)這里的(de)(de)“百家(jia)講壇”上推(tui)出他的(de)(de)“大九州”說(shuo)。

鄒衍提出中國是海洋(yang)中的一塊陸地

鄒(zou)衍(yan)以為“儒(ru)者(zhe)所謂中(zhong)國(guo)者(zhe)。于(yu)天(tian)下乃八十一分居其(qi)一分耳。中(zhong)國(guo)名曰赤縣神州(zhou)。赤縣神州(zhou)內自有九州(zhou)，禹(yu)之(zhi)序九州(zhou)是也，不得為州(zhou)數。中(zhong)國(guo)外(wai)如(ru)(ru)赤縣神州(zhou)者(zhe)九，乃所謂九州(zhou)也。于(yu)是有裨海(hai)環(huan)之(zhi)，人民禽獸莫能相通者(zhe)，如(ru)(ru)一區中(zhong)者(zhe)，乃為一州(zhou)。如(ru)(ru)此者(zhe)九，乃有大瀛海(hai)環(huan)其(qi)外(wai)，天(tian)地(di)之(zhi)際焉。”可(ke)以說(shuo)，鄒(zou)衍(yan)是中(zhong)國(guo)第一位(wei)海(hai)洋(yang)理論(lun)家，也是第一位(wei)挑(tiao)戰儒(ru)者(zhe)“中(zhong)國(guo)”概念(nian)的海(hai)洋(yang)學者(zhe)。

鄒(zou)衍(yan)與(yu)向內(nei)看的(de)(de)儒者不同，他的(de)(de)目光是向外的(de)(de)。鄒(zou)衍(yan)認(ren)為所謂“中(zhong)國(guo)”，是九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)八十一的(de)(de)“天下”的(de)(de)“一分”，并且是海洋(yang)中(zhong)的(de)(de)一塊陸(lu)地。它對內(nei)而言(yan)，即(ji)大(da)禹(yu)刊定(ding)的(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)（冀、兗、青(qing)、徐、揚、荊、豫、梁、雍九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)），而九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)之外“于是有(you)裨海環之”。而“裨海”之外，還(huan)有(you)赤縣神州(zhou)，再外邊“乃有(you)大(da)瀛海環其外”；雖(sui)然，鄒(zou)衍(yan)的(de)(de)“大(da)九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)”概(gai)(gai)念源(yuan)于推論，而非地理實踐。但(dan)這里的(de)(de)“裨海（即(ji)小海）”和“大(da)瀛海”，還(huan)是最先明確了兩個(ge)不同的(de)(de)海區概(gai)(gai)念，即(ji)近海與(yu)大(da)洋(yang)，可謂中(zhong)國(guo)地理學或海洋(yang)學的(de)(de)一大(da)貢獻。

鄒衍雖然是(shi)方士，學說(shuo)也(ye)有(you)方術(shu)色(se)彩，但對于(yu)戰國(guo)“學術(shu)界”，其世界觀(guan)或海(hai)洋(yang)(yang)觀(guan)，比之(zhi)儒(ru)家，有(you)進(jin)步意義，至少體現了天(tian)外(wai)有(you)天(tian)，海(hai)外(wai)有(you)海(hai)的科學推(tui)想。古(gu)代宇宙論中，“蓋(gai)天(tian)說(shuo)”認(ren)為(wei)“天(tian)象蓋(gai)笠(li)，地(di)法覆(fu)盤”，“渾(hun)(hun)天(tian)說(shuo)”則認(ren)為(wei)“水（海(hai)洋(yang)(yang)）”不僅載著“地(di)”同時也(ye)撐著“天(tian)”；蓋(gai)天(tian)說(shuo)出(chu)自內陸，渾(hun)(hun)天(tian)說(shuo)源于(yu)海(hai)洋(yang)(yang)。鄒衍的“大九(jiu)州”說(shuo)應是(shi)受“渾(hun)(hun)天(tian)說(shuo)”的啟發，從而創(chuang)立的海(hai)洋(yang)(yang)觀(guan)為(wei)基礎的大九(jiu)州觀(guan)。

東海(hai)(hai)是華(hua)夏海(hai)(hai)洋文(wen)明的發(fa)祥(xiang)地，有點像地中海(hai)(hai)的愛琴海(hai)(hai)，伸向(xiang)大(da)海(hai)(hai)之中的山東半島，是中原文(wen)明少見的一(yi)抹藍色。鄒衍(yan)的大(da)九州(zhou)說(shuo)雖然(ran)是建立在(zai)主觀推測的基礎(chu)上，缺乏科學論(lun)證，但(dan)至少在(zai)戰國時期，齊人(ren)(ren)就已(yi)經有了(le)(le)很清楚的海(hai)(hai)洋“理(li)論(lun)”。它激(ji)發(fa)了(le)(le)人(ren)(ren)們探(tan)索海(hai)(hai)洋的熱(re)情。齊人(ren)(ren)與海(hai)(hai)的關系非同尋常(chang)，前人(ren)(ren)既然(ran)有理(li)論(lun)，后人(ren)(ren)當然(ran)會有所(suo)實(shi)踐(jian)。

中國(guo)人的(de)“遠洋史”上最輝(hui)煌(huang)的(de)一頁，即是(shi)由另一位齊(qi)國(guo)術士開創，他(ta)就(jiu)是(shi)忽(hu)悠秦始皇派船隊東渡扶桑(sang)海中求仙的(de)徐福。