芒果视频下载

人物簡介

鄒(zou)衍（約公元前324年～公元前250年），戰國末期齊國人（今山東省濟南(nan)市章丘區相公莊街道郝莊村）。陰陽家代表(biao)人物、五行創始人。

主要經歷

鄒衍，生(sheng)卒年(nian)不詳，據推斷大約生(sheng)于(yu)公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)324年(nian)，死于(yu)公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)250年(nian)，活(huo)了(le)70余歲(sui)。著有《鄒子》一(yi)書。

提倡的主要學(xue)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)五行說(shuo)(shuo)、“五德終(zhong)始說(shuo)(shuo)”和“大九州說(shuo)(shuo)”，又是(shi)(shi)稷下學(xue)宮著名學(xue)者(zhe)，因(yin)他(ta)“盡(jin)言天(tian)事”，當時人們稱他(ta)“談天(tian)衍”，又稱鄒子。他(ta)活(huo)動(dong)的時代后于孟(meng)子，與公孫龍、魯仲連是(shi)(shi)同時代人。

齊(qi)宣(xuan)王(wang)時，鄒衍就學于稷(ji)下學宮，對(dui)此(ci)，司(si)馬遷有比較深(shen)刻的(de)認(ren)識，他(ta)說：“鄒衍睹(du)有國者益(yi)淫侈，不(bu)(bu)能尚德(de)，……乃(nai)深(shen)觀陰陽消息而作怪迂之(zhi)變，《終(zhong)始》、《大圣》之(zhi)篇(pian)十余(yu)萬(wan)言。……然要其歸，必止(zhi)乎仁義節儉，君(jun)臣上(shang)下六親，始也濫耳(er)。王(wang)公(gong)大人初見其術，懼然顧(gu)化(hua)，其后不(bu)(bu)斷行之(zhi)。……鄒衍其言雖不(bu)(bu)軌(gui)，儻(tang)亦(yi)有牛鼎之(zhi)意乎？”（《史(shi)記·孟(meng)子荀(xun)卿列傳(chuan)》）后人不(bu)(bu)察其大道，而學其小術，故封建迷信(xin)興，這不(bu)(bu)是鄒衍的(de)錯誤。

“鄒衍以(yi)陰(yin)陽主(zhu)運(yun)顯于諸侯(hou)，而(er)(er)(er)燕(yan)齊(qi)海上之(zhi)方(fang)士傳(chuan)其術不(bu)能通(tong)，然則怪迂阿諛茍合之(zhi)徒自此興，不(bu)可(ke)勝數(shu)也。”（《史(shi)記·封(feng)禪書》）齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)一個雄心勃(bo)勃(bo)的(de)君主(zhu)，他(ta)(ta)(ta)不(bu)僅(jin)(jin)決心像齊(qi)桓公那樣稱(cheng)霸諸侯(hou)，而(er)(er)(er)且還(huan)要(yao)“王(wang)(wang)(wang)天下”，即(ji)統(tong)一中(zhong)國。對此，孟(meng)(meng)子看得很清(qing)楚，說(shuo)他(ta)(ta)(ta)有“辟土地，朝秦楚，蒞中(zhong)國而(er)(er)(er)撫四夷”的(de)“大(da)欲”（《孟(meng)(meng)子·梁(liang)惠王(wang)(wang)(wang)》）。齊(qi)閔(min)(min)(min)王(wang)(wang)(wang)即(ji)位以(yi)后，國力強盛。“當是(shi)(shi)時，齊(qi)閔(min)(min)(min)王(wang)(wang)(wang)強，南敗楚相(xiang)唐(tang)昧于重丘，而(er)(er)(er)摧三(san)晉于觀(guan)津，遂(sui)與三(san)晉擊秦，助趙滅中(zhong)山，破宋，廣地千里。”（《史(shi)記·樂(le)毅列傳(chuan)》）在這種情況下，齊(qi)閔(min)(min)(min)王(wang)(wang)(wang)的(de)野心更大(da)，不(bu)僅(jin)(jin)要(yao)稱(cheng)王(wang)(wang)(wang)，還(huan)要(yao)稱(cheng)帝(di)。“三(san)十六(liu)年，王(wang)(wang)(wang)為(wei)(wei)東帝(di)，秦昭王(wang)(wang)(wang)為(wei)(wei)西帝(di)。”（《史(shi)記·田敬仲(zhong)(zhong)完世家》）而(er)(er)(er)鄒衍的(de)一套學(xue)說(shuo)，正(zheng)是(shi)(shi)為(wei)(wei)新的(de)統(tong)治設計的(de)政治方(fang)案，因(yin)此他(ta)(ta)(ta)本人(ren)及(ji)其學(xue)說(shuo)都受到了(le)齊(qi)宣王(wang)(wang)(wang)和齊(qi)閔(min)(min)(min)王(wang)(wang)(wang)的(de)高度(du)重視，“是(shi)(shi)以(yi)鄒子重于齊(qi)”（《史(shi)記·孟(meng)(meng)荀列傳(chuan)》）。被賜(si)為(wei)(wei)上大(da)夫。“宣王(wang)(wang)(wang)喜文(wen)學(xue)游說(shuo)之(zhi)士，自如(ru)鄒衍、淳(chun)于髡、田駢、接子、慎到、環淵之(zhi)徒七十六(liu)人(ren)，皆賜(si)列第為(wei)(wei)上大(da)夫，不(bu)治而(er)(er)(er)議論。”（《史(shi)記·田敬仲(zhong)(zhong)完世家》）

齊閔王(wang)(wang)的(de)(de)(de)帝(di)制運動后(hou)來(lai)失(shi)敗了(le)，迫(po)于(yu)當時的(de)(de)(de)形(xing)勢，他(ta)(ta)不(bu)得不(bu)接受(shou)蘇(su)代的(de)(de)(de)建議，去(qu)掉帝(di)號(hao)，復(fu)稱(cheng)王(wang)(wang)，然而(er)(er)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)野心卻有增無減(jian)，竟發展(zhan)到(dao)(dao)要“為(wei)天子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)地(di)步(bu)，變得越來(lai)越驕暴。《鹽鐵論(lun)·論(lun)儒》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“及閔王(wang)(wang)奮二世(shi)之(zhi)(zhi)余烈，……矜功不(bu)休，百姓不(bu)堪，諸儒諫不(bu)從，各分散，慎到(dao)(dao)、接子(zi)(zi)(zi)(zi)亡(wang)去(qu)，田駢如薛，而(er)(er)孫卿適楚。內無良(liang)臣(chen)，故諸侯(hou)合謀而(er)(er)伐之(zhi)(zhi)。”《史記(ji)(ji)·孟嘗君(jun)(jun)列傳(chuan)》中(zhong)(zhong)也(ye)說(shuo)(shuo)：“齊閔王(wang)(wang)滅宋(song)，益(yi)驕，欲(yu)去(qu)孟嘗君(jun)(jun)。孟嘗君(jun)(jun)恐，乃如魏。魏昭王(wang)(wang)以(yi)為(wei)相(xiang)，西合于(yu)秦(qin)、趙，與燕(yan)(yan)共伐破齊，齊閔王(wang)(wang)亡(wang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)莒，遂死焉。”恰在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此時，燕(yan)(yan)昭王(wang)(wang)招賢納士，為(wei)郭隗(wei)修筑宮殿以(yi)師禮待(dai)之(zhi)(zhi)，以(yi)此作為(wei)尊(zun)賢榜樣。一(yi)時間，各國人(ren)才爭相(xiang)趨燕(yan)(yan)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)種背景下，鄒(zou)衍(yan)離齊入燕(yan)(yan)，《說(shuo)(shuo)苑·君(jun)(jun)道(dao)》載(zai)(zai)；“燕(yan)(yan)王(wang)(wang)曰：‘寡人(ren)愿學而(er)(er)無師。’郭隗(wei)曰：‘王(wang)(wang)誠欲(yu)興道(dao)，隗(wei)請(qing)為(wei)天下之(zhi)(zhi)士開路。’于(yu)是燕(yan)(yan)王(wang)(wang)常置郭隗(wei)上坐南面。居三年，蘇(su)子(zi)(zi)(zi)(zi)聞(wen)之(zhi)(zhi)，從周歸燕(yan)(yan)；鄒(zou)衍(yan)聞(wen)之(zhi)(zhi)，從齊歸燕(yan)(yan)；樂毅聞(wen)之(zhi)(zhi)，從趙歸燕(yan)(yan)，屈景聞(wen)之(zhi)(zhi)，從楚歸燕(yan)(yan)，四(si)(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)畢(bi)至，果以(yi)弱燕(yan)(yan)并強齊。”據載(zai)(zai)，鄒(zou)衍(yan)到(dao)(dao)燕(yan)(yan)國時，燕(yan)(yan)昭王(wang)(wang)親自抱著掃帚為(wei)他(ta)(ta)掃地(di)，怕塵埃落到(dao)(dao)他(ta)(ta)身上。劉(liu)歆記(ji)(ji)載(zai)(zai)此事(shi)說(shuo)(shuo)：“《方士傳(chuan)》言：鄒(zou)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)燕(yan)(yan)，其游諸侯(hou)畏之(zhi)(zhi)，皆郊迎而(er)(er)擁彗(hui)”（《文選》卷四(si)(si)十阮籍(ji)《奏記(ji)(ji)》，卷四(si)(si)十五揚雄《設論(lun)》李(li)善注(zhu)引《七(qi)略》）。王(wang)(wang)充在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《論(lun)衡·別通》中(zhong)(zhong)亦說(shuo)(shuo)：“燕(yan)(yan)昭為(wei)鄶衍(yan)擁彗(hui)。”繼(ji)而(er)(er)拜鄒(zou)衍(yan)為(wei)師。班(ban)固在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《漢書·藝文志》，自注(zhu)中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)鄒(zou)衍(yan)為(wei)“燕(yan)(yan)昭王(wang)(wang)師”。《史記(ji)(ji)·孟荀列傳(chuan)》記(ji)(ji)載(zai)(zai)更詳：“（鄒(zou)衍(yan)）如燕(yan)(yan)，昭王(wang)(wang)擁彗(hui)先驅(qu)，請(qing)列弟子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)座而(er)(er)受(shou)業，筑碣(jie)石宮，身親往師之(zhi)(zhi)。”

鄒(zou)(zou)衍在(zai)(zai)燕(yan)(yan)(yan)(yan)主要從事的(de)(de)是發展生產(chan)的(de)(de)工作。《藝文(wen)類(lei)聚(ju)·水部下(xia)·谷》載：“劉向(xiang)《別錄》曰‘《方士傳(chuan)(chuan)》言(yan)：鄒(zou)(zou)衍在(zai)(zai)燕(yan)(yan)(yan)(yan)，燕(yan)(yan)(yan)(yan)有谷，地(di)美而(er)寒(han)，不(bu)生五轂。鄒(zou)(zou)子居之(zhi)(zhi)(zhi)，吹律而(er)溫氣至，而(er)觳生，今名黍(shu)谷。”王(wang)(wang)充在(zai)(zai)《論衡·寒(han)溫篇》中(zhong)也(ye)說(shuo)：“燕(yan)(yan)(yan)(yan)有寒(han)谷，不(bu)生五般，鄒(zou)(zou)衍吹律，寒(han)谷可種。燕(yan)(yan)(yan)(yan)人(ren)種黍(shu)其(qi)中(zhong)。號曰黍(shu)谷。”公(gong)元(yuan)前284年(nian)(nian)，燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)王(wang)(wang)以樂毅為(wei)上將軍，與(yu)秦、楚、韓、趙(zhao)(zhao)、魏(wei)聯合伐(fa)齊(qi)。齊(qi)是鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)家鄉(xiang)，他(ta)(ta)雖然憎(zeng)恨迫使(shi)他(ta)(ta)背井離(li)鄉(xiang)的(de)(de)統治者，但他(ta)(ta)始終不(bu)渝地(di)愛戀著生他(ta)(ta)養他(ta)(ta)的(de)(de)那塊熱土。他(ta)(ta)沒(mei)有也(ye)不(bu)能參加(jia)這(zhe)(zhe)場戰爭(zheng)。這(zhe)(zhe)很可能構成其(qi)后(hou)誣他(ta)(ta)下(xia)獄(yu)的(de)(de)一個口實。燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)王(wang)(wang)死(si)后(hou)，由燕(yan)(yan)(yan)(yan)惠王(wang)(wang)繼(ji)位。惠王(wang)(wang)與(yu)昭(zhao)王(wang)(wang)不(bu)同，對于先(xian)朝舊臣并不(bu)那么信任，這(zhe)(zhe)時燕(yan)(yan)(yan)(yan)齊(qi)局(ju)勢逆轉，加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)鄒(zou)(zou)衍又是齊(qi)人(ren)，故(gu)聽信讒(chan)言(yan)，把鄒(zou)(zou)衍逮捕下(xia)獄(yu)。《后(hou)漢(han)書·劉瑜(yu)傳(chuan)(chuan)》引(yin)《淮(huai)南(nan)子》說(shuo)：“鄒(zou)(zou)衍事燕(yan)(yan)(yan)(yan)惠王(wang)(wang)，盡忠。左右(you)譖之(zhi)(zhi)(zhi)，王(wang)(wang)系之(zhi)(zhi)(zhi)，(衍)仰天而(er)哭，五月為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)霜。”這(zhe)(zhe)是一起冤(yuan)案，后(hou)來終于得(de)到(dao)昭(zhao)雪。這(zhe)(zhe)時，齊(qi)閔王(wang)(wang)已死(si)，齊(qi)襄王(wang)(wang)早已繼(ji)位，稷下(xia)學宮又恢(hui)復(fu)了過去的(de)(de)繁榮局(ju)面(mian)。身遭大(da)變故(gu)的(de)(de)鄒(zou)(zou)衍，思鄉(xiang)情涌(yong)，歸(gui)心似(si)箭，他(ta)(ta)又回到(dao)自己的(de)(de)家鄉(xiang)。其(qi)后(hou)他(ta)(ta)曾作為(wei)使(shi)者在(zai)(zai)趙(zhao)(zhao)國見(jian)到(dao)平(ping)原君(jun)，并為(wei)其(qi)絀善為(wei)堅(jian)白之(zhi)(zhi)(zhi)辯的(de)(de)公(gong)孫(sun)龍(long)。《史記(ji)(ji)·平(ping)原君(jun)虞(yu)卿列傳(chuan)(chuan)》中(zhong)說(shuo)；“平(ping)原君(jun)厚待公(gong)孫(sun)龍(long)。公(gong)孫(sun)龍(long)善為(wei)堅(jian)白之(zhi)(zhi)(zhi)辯，及鄒(zou)(zou)衍過趙(zhao)(zhao)，言(yan)至道，乃絀公(gong)孫(sun)龍(long)。”鄒(zou)(zou)衍晚年(nian)(nian)似(si)乎仕于燕(yan)(yan)(yan)(yan)王(wang)(wang)喜(xi)，在(zai)(zai)公(gong)元(yuan)前251年(nian)(nian)至前250年(nian)(nian)的(de)(de)燕(yan)(yan)(yan)(yan)趙(zhao)(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)戰后(hou)，其(qi)活動(dong)不(bu)見(jian)記(ji)(ji)載。或許在(zai)(zai)其(qi)前后(hou)去世(shi)了。

主要作品

據(ju)《漢書·藝文志》，鄒衍(yan)著(zhu)了(le)《鄒子》49篇和(he)《鄒子終始》56篇。

《史(shi)記(ji)·卷074·孟子(zi)荀卿(qing)列傳》則說他(ta)著作“《終始》、《大(da)圣》之(zhi)篇十余(yu)萬言”，還有一本《主運(yun)》。司馬遷(qian)《史(shi)記(ji)》中列他(ta)為稷下諸(zhu)子(zi)之(zhi)首，說“騶衍之(zhi)術，迂大(da)而宏辨”。

貢獻影響

五行論與五德終始說

班(ban)固《漢書·藝文志》論述了(le)陰陽家(jia)的(de)來歷和(he)社會地位：“陰陽家(jia)之(zhi)流(liu)，蓋出于(yu)羲和(he)之(zhi)官，敬(jing)(jing)順吳天(tian)(tian)(tian)，歷象日(ri)月星辰，敬(jing)(jing)授(shou)民時，此其(qi)所(suo)(suo)(suo)長也。”班(ban)固認為(wei)陰陽家(jia)來源于(yu)掌(zhang)管天(tian)(tian)(tian)文歷法(fa)的(de)官羲氏(shi)及和(he)氏(shi)。既如(ru)此，天(tian)(tian)(tian)論與五行學說(shuo)(shuo)便是(shi)鄒(zou)衍(yan)學說(shuo)(shuo)的(de)主(zhu)要內容(rong)。《史記》集解引劉向《別(bie)錄》說(shuo)(shuo)：“鄒(zou)衍(yan)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)言(yan)……盡言(yan)天(tian)(tian)(tian)事(shi)，故曰‘談(tan)(tan)(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)’。”《史記·孟(meng)荀列傳》說(shuo)(shuo)，“鄒(zou)衍(yan)之(zhi)術，迂(yu)大而宏(hong)辯……故齊人頌日(ri)：‘談(tan)(tan)(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)衍(yan)’。”《文心雕(diao)龍·諸子(zi)》說(shuo)(shuo)：“鄒(zou)子(zi)養政于(yu)天(tian)(tian)(tian)文。”同書《時序(xu)》說(shuo)(shuo)：“鄒(zou)子(zi)以(yi)(yi)談(tan)(tan)(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)飛譽。”可見善(shan)于(yu)談(tan)(tan)(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)是(shi)鄒(zou)衍(yan)的(de)一大特點。然而鄒(zou)衍(yan)不(bu)是(shi)為(wei)談(tan)(tan)(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)而談(tan)(tan)(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)，他(ta)以(yi)(yi)談(tan)(tan)(tan)(tan)天(tian)(tian)(tian)為(wei)手段，以(yi)(yi)服務于(yu)當(dang)時的(de)政治需要為(wei)目的(de)。建(jian)立于(yu)陰陽基礎上的(de)“五德終(zhong)始(shi)”說(shuo)(shuo)才(cai)是(shi)他(ta)學說(shuo)(shuo)的(de)核心所(suo)(suo)(suo)在。

觀早(zao)期(qi)中華(hua)哲學(xue)文(wen)(wen)化(hua)，并沒有(you)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，更沒有(you)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)論(lun)。而(er)鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)認為(wei)，天地有(you)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)，從(cong)天地剖判(pan)以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)人類社(she)會(hui)都(dou)是(shi)(shi)按照(zhao)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)（即五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)）轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)次序進行(xing)(xing)(xing)循環(huan)的(de)(de)(de)(de)。而(er)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)轉(zhuan)移是(shi)(shi)仿(fang)照(zhao)自(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)即土(tu)克(ke)(ke)水(shui)、木(mu)克(ke)(ke)土(tu)、金(jin)克(ke)(ke)木(mu)、火克(ke)(ke)金(jin)、水(shui)克(ke)(ke)火的(de)(de)(de)(de)規律進行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)。人類社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)歷史變化(hua)同(tong)自(zi)然(ran)(ran)界一樣(yang)，也(ye)是(shi)(shi)受土(tu)、木(mu)、金(jin)、火、水(shui)五(wu)(wu)(wu)種物質元(yuan)素(su)支(zhi)配的(de)(de)(de)(de)，歷史上每一王朝的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)都(dou)體(ti)現(xian)了一種必然(ran)(ran)性。鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)說(shuo)(shuo)(shuo)：“五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次，從(cong)所不(bu)勝(sheng)，故(gu)(gu)(gu)虞土(tu)、夏木(mu)”（《淮南(nan)子(zi)(zi)·齊(qi)俗訓(xun)》篇高誘注(zhu)引(yin)《鄒(zou)(zou)子(zi)(zi)》）。《文(wen)(wen)選·魏都(dou)賦(fu)》李善(shan)注(zhu)引(yin)《七略(lve)》曰(yue)：“鄒(zou)(zou)子(zi)(zi)有(you)終始(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)，從(cong)所不(bu)勝(sheng)，木(mu)德(de)(de)(de)繼(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，金(jin)德(de)(de)(de)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，火德(de)(de)(de)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，水(shui)德(de)(de)(de)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《呂(lv)氏(shi)春秋·應同(tong)》講得更具(ju)體(ti)：“凡帝王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)將興也(ye)，天必先(xian)見(jian)(jian)祥(xiang)乎(hu)下(xia)民(min)。黃帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天先(xian)見(jian)(jian)大(da)螾大(da)螻。黃帝曰(yue)：‘土(tu)氣(qi)勝(sheng)！’土(tu)氣(qi)勝(sheng)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)(qi)(qi)色(se)(se)尚(shang)(shang)(shang)黃，其(qi)(qi)(qi)事則(ze)(ze)土(tu)。及(ji)(ji)禹(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天先(xian)見(jian)(jian)草木(mu)秋冬不(bu)殺。禹(yu)曰(yue)：‘木(mu)氣(qi)勝(sheng)！’木(mu)氣(qi)勝(sheng)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)(qi)(qi)色(se)(se)尚(shang)(shang)(shang)青，其(qi)(qi)(qi)事則(ze)(ze)木(mu)。及(ji)(ji)湯(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天先(xian)見(jian)(jian)金(jin)刃生于水(shui)。湯(tang)曰(yue)，‘金(jin)氣(qi)勝(sheng)!’金(jin)氣(qi)勝(sheng)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)(qi)(qi)色(se)(se)尚(shang)(shang)(shang)白，其(qi)(qi)(qi)事則(ze)(ze)金(jin)。及(ji)(ji)文(wen)(wen)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天先(xian)見(jian)(jian)火，赤鳥銜丹書集于周社(she)。文(wen)(wen)王曰(yue)；‘火氣(qi)勝(sheng)！’火氣(qi)勝(sheng)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)(qi)(qi)色(se)(se)尚(shang)(shang)(shang)赤，其(qi)(qi)(qi)事則(ze)(ze)火。代(dai)(dai)火者必將水(shui)，天且先(xian)見(jian)(jian)水(shui)氣(qi)勝(sheng)。水(shui)氣(qi)勝(sheng)，故(gu)(gu)(gu)其(qi)(qi)(qi)色(se)(se)尚(shang)(shang)(shang)黑，其(qi)(qi)(qi)事則(ze)(ze)水(shui)。”上述引(yin)文(wen)(wen)據近(jin)代(dai)(dai)學(xue)者考(kao)證(zheng)，應屬于鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)佚文(wen)(wen)，至少體(ti)現(xian)了鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)精神。鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)這種學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)為(wei)齊(qi)閔(min)王稱東帝，燕昭王稱北帝奠定了理(li)論(lun)基礎(chu)，因而(er)受到(dao)他們的(de)(de)(de)(de)禮遇和(he)重用(yong)(yong)是(shi)(shi)不(bu)難理(li)解的(de)(de)(de)(de)。這種學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)后來被秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)接(jie)了去，為(wei)他的(de)(de)(de)(de)稱帝及(ji)(ji)其(qi)(qi)(qi)統治服務。《史記·封(feng)禪書》說(shuo)(shuo)(shuo)：“鄒(zou)(zou)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒論(lun)著終始(shi)(shi)·五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運，及(ji)(ji)秦(qin)帝而(er)齊(qi)人奏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)始(shi)(shi)皇(huang)采用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”王應麟《漢書·藝(yi)文(wen)(wen)志考(kao)證(zheng)》說(shuo)(shuo)(shuo)：“東萊呂(lv)氏(shi)曰(yue)：‘方鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)推五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運，人視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，特陰(yin)陽末術耳，若無預(yu)于治亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)也(ye)。及(ji)(ji)至始(shi)(shi)皇(huang)始(shi)(shi)采用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，定為(wei)水(shui)德(de)(de)(de)。以(yi)(yi)為(wei)水(shui)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治，剛毅戾深，事皆決于法(fa)，刻削毋仁(ren)恩和(he)義(yi)，然(ran)(ran)后合五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。于是(shi)(shi)。急法(fa)，久者不(bu)赦，則(ze)(ze)其(qi)(qi)(qi)所系豈小哉(zai)！”鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)終始(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)認為(wei)人類社(she)會(hui)是(shi)(shi)在(zai)不(bu)斷變化(hua)的(de)(de)(de)(de)，自(zi)有(you)其(qi)(qi)(qi)合理(li)性，然(ran)(ran)以(yi)(yi)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)來解釋(shi)，就陷入(ru)了機械(xie)論(lun)。至于秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)的(de)(de)(de)(de)“水(shui)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治”，錯(cuo)不(bu)在(zai)鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)身上。

鄒(zou)(zou)衍提出了五(wu)行(xing)的(de)(de)(de)概念、“五(wu)行(xing)生勝”的(de)(de)(de)理(li)論，試圖說(shuo)明事物運動(dong)變化的(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)。他認為(wei)木生火，火生土，土生金，金生水(shui)，水(shui)生木是五(wu)行(xing)相生的(de)(de)(de)轉化形式，說(shuo)明事物之間(jian)有(you)著對立的(de)(de)(de)關系。這(zhe)是具有(you)樸(pu)素唯物主義和辯證法(fa)(fa)的(de)(de)(de)思(si)想因素。他把(ba)歷史看成常變的(de)(de)(de)，認為(wei)沒有(you)萬世長存(cun)的(de)(de)(de)王朝，這(zhe)是合理(li)的(de)(de)(de)，但忽視了歷史變革的(de)(de)(de)社會和經濟原因，將至歸結以神秘的(de)(de)(de)天意，并(bing)且(qie)是循環論，這(zhe)就陷入了迷信的(de)(de)(de)泥潭。鄒(zou)(zou)衍的(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)思(si)想對后代哲學，醫(yi)學，歷法(fa)(fa)，建筑等領域影響很大(da)，尤其是在漢代被董仲舒(shu)的(de)(de)(de)新儒學所吸收，成為(wei)支持“君權神授(shou)”的(de)(de)(de)學說(shuo)的(de)(de)(de)理(li)論框架，鄒(zou)(zou)衍還有(you)一個重要學說(shuo)，即大(da)小九州說(shuo)。

鄒(zou)衍說(shuo)：“所謂中(zhong)(zhong)國者(zhe)，于天(tian)下乃八(ba)十一(yi)分居其一(yi)分耳(er)。中(zhong)(zhong)國名曰赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)。赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)內(nei)自有(you)(you)九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)，禹(yu)之(zhi)序(xu)九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)是(shi)(shi)也，不得(de)為(wei)州(zhou)(zhou)數(shu)，中(zhong)(zhong)國外(wai)如(ru)赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)者(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)，乃所謂九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)也。于是(shi)(shi)有(you)(you)裨海環之(zhi)，人民禽獸莫能相通者(zhe)，如(ru)一(yi)區中(zhong)(zhong)者(zhe)，乃為(wei)州(zhou)(zhou)。如(ru)此者(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)，乃有(you)(you)大(da)瀛海環其外(wai)，天(tian)地之(zhi)際焉(yan)。”但仔細推敲，《史記》所說(shuo)“中(zhong)(zhong)國……于天(tian)下乃八(ba)十分居一(yi)分”之(zhi)說(shuo)，可能有(you)(you)誤(wu)。關于此問題，楊希枚先生認為(wei)，“中(zhong)(zhong)國外(wai)如(ru)赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)者(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)”，其中(zhong)(zhong)“九(jiu)(jiu)(jiu)”應(ying)為(wei)八(ba)之(zhi)誤(wu)。因為(wei)只有(you)(you)這樣才能得(de)出(chu)中(zhong)(zhong)國為(wei)世(shi)界的“八(ba)十一(yi)分居其一(yi)分”的結論。如(ru)不改“九(jiu)(jiu)(jiu)”為(wei)“八(ba)”，則赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)再加以外(wai)的九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)就是(shi)(shi)十州(zhou)(zhou)，而(er)(er)不是(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)。十州(zhou)(zhou)之(zhi)內(nei)，按赤縣(xian)(xian)神(shen)(shen)又分九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)計(ji)算(suan)，則世(shi)界共九(jiu)(jiu)(jiu)十州(zhou)(zhou)，中(zhong)(zhong)國當(dang)為(wei)世(shi)界的九(jiu)(jiu)(jiu)十分之(zhi)九(jiu)(jiu)(jiu)，而(er)(er)非八(ba)十分之(zhi)一(yi)。

不(bu)過(guo)，這里的問題不(bu)必深(shen)究，我們可(ke)以作如下解釋：“九”在古(gu)書(shu)中(zhong)常(chang)常(chang)泛(fan)指(zhi)多數，并非如今(jin)人所說的實數。而鄒衍的大(da)九州(zhou)說，本來出于想象，大(da)可(ke)不(bu)必認真計較(jiao)其(qi)實有州(zhou)數。

王夢鷗《鄒衍遺說(shuo)考》認為，鄒衍大九(jiu)州(zhou)說(shuo)是“以陰陽五行(xing)的原(yuan)理來解釋(shi)方輿”，“因此原(yuan)本只是五州(zhou)，經(jing)其后學(xue)之(zhi)手，才成了(le)九(jiu)州(zhou)”。

我們認為這(zhe)只是(shi)一種推理，不(bu)一定符合(he)實際。因(yin)為九(jiu)州之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，在先秦早已(yi)有之(zhi)(zhi)(zhi)，《禹貢》、《周禮·職方(fang)》都有九(jiu)州之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，《逸周書(shu)·成(cheng)開》也記載："地有九(jiu)州，別(bie)處五行。"鄒衍(yan)的(de)大九(jiu)州說(shuo)是(shi)總結(jie)這(zhe)些(xie)地理知(zhi)識，加上(shang)他的(de)想象而(er)成(cheng)的(de)。

鄒衍的(de)(de)大九州說在戰國(guo)(guo)時代確是(shi)驚世(shi)駭俗的(de)(de)。而我們(men)認為，鄒衍對古代地(di)理學(xue)有(you)相當大的(de)(de)貢獻。他反(fan)映了戰國(guo)(guo)時期(qi)人(ren)們(men)對中國(guo)(guo)和世(shi)界(jie)地(di)理的(de)(de)知(zhi)識和推測，認為中國(guo)(guo)只(zhi)是(shi)世(shi)界(jie)的(de)(de)一小部分。此說之形成，與齊國(guo)(guo)東臨大海不(bu)無關系。這就自然容易引(yin)起(qi)人(ren)們(men)對海外世(shi)界(jie)的(de)(de)遐想。

人物評價

司馬(ma)遷在《史記(ji)》中(zhong)把(ba)他列于(yu)稷下諸(zhu)子之(zhi)(zhi)首，稱(cheng)“騶(zou)衍(yan)之(zhi)(zhi)術，迂大而(er)閎辯”。鄒衍(yan)到過(guo)趙、魏、燕等諸(zhu)侯國，均受到各國國君禮(li)遇。

鄒衍開創(chuang)戰國時期(qi)陰陽家學派，其主要思(si)想(xiang)是“五德(de)始(shi)終說”和(he)“大九州說”。他將(jiang)五行說附會(hui)到社會(hui)的變動和(he)王朝的興(xing)替(ti)上，提出(chu)“五德(de)始(shi)終”的歷史(shi)觀。在對(dui)(dui)宇(yu)宙的空(kong)間(jian)認識方面，鄒衍創(chuang)立了(le)“大九州”說。齊地(di)(di)瀕海，這啟發了(le)他對(dui)(dui)宇(yu)宙空(kong)間(jian)廣闊性的聯想(xiang)。他的思(si)想(xiang)宏大不經，古今中(zhong)外、天文地(di)(di)理(li)無所(suo)不包，因此有“談(tan)天衍”的美譽。

鄒(zou)衍的五(wu)德(de)終始(shi)說(shuo)不僅(jin)在當時受(shou)到重(zhong)視，而且對后世(shi)的學術和政(zheng)治(zhi)也產生了(le)重(zhong)大(da)影響。就學術而言，董仲舒(shu)將(jiang)鄒(zou)衍的陰(yin)陽(yang)五(wu)行學說(shuo)與儒學相(xiang)結(jie)合，開漢代儒學陰(yin)陽(yang)五(wu)行化(hua)的先河。就政(zheng)治(zhi)而言，五(wu)德(de)終始(shi)說(shuo)作為(wei)一(yi)種改(gai)朝(chao)換代的理論工具(ju)，受(shou)到歷代新王朝(chao)建立者的信奉。秦始(shi)皇(huang)統一(yi)六(liu)國后，根(gen)據鄒(zou)衍“水(shui)(shui)德(de)代周而行”的論斷(duan)，以(yi)秦文公出獵獲黑龍(long)作為(wei)水(shui)(shui)德(de)興起的符(fu)瑞，進行了(le)一(yi)系列符(fu)合水(shui)(shui)德(de)要求的改(gai)革，以(yi)證明其政(zheng)權的合法(fa)性，遂成為(wei)五(wu)德(de)終始(shi)說(shuo)的第一(yi)個實踐(jian)者。

其他信息

后世紀念

夾道與鄒夫子祠

（撰(zhuan)文：薄家景）

密云縣城(cheng)(cheng)是由東(dong)西(xi)(xi)(xi)兩個城(cheng)(cheng)連接而成(cheng)，這種(zhong)雙城(cheng)(cheng)模式(shi)在(zai)世界上(shang)也是少見的(de)。西(xi)(xi)(xi)邊的(de)城(cheng)(cheng)是洪武早年所筑，東(dong)邊的(de)城(cheng)(cheng)是差不多200年以(yi)后(hou)的(de)萬歷初(chu)年建(jian)(jian)成(cheng)。舊(jiu)(jiu)城(cheng)(cheng)的(de)東(dong)門(men)與新(xin)城(cheng)(cheng)的(de)西(xi)(xi)(xi)門(men)相對，二者相距50步，大(da)概(gai)80米左右(you)，當地百(bai)(bai)姓把這里叫做“夾(jia)道”。舊(jiu)(jiu)城(cheng)(cheng)的(de)東(dong)門(men)原來有兩扇城(cheng)(cheng)門(men)，后(hou)因新(xin)城(cheng)(cheng)的(de)西(xi)(xi)(xi)門(men)建(jian)(jian)時(shi)就(jiu)沒安城(cheng)(cheng)門(men)，便也卸了(le)下來。夾(jia)道成(cheng)了(le)通途，兩旁(pang)就(jiu)建(jian)(jian)起(qi)店鋪(pu)、住宅。在(zai)路北(bei)中(zhong)間偏(pian)西(xi)(xi)(xi)有一座小廟(miao)，叫“鄒夫子(zi)祠”（后(hou)改名“豐神廟(miao)”），幾(ji)百(bai)(bai)年香火(huo)興旺(wang)。

鄒夫(fu)子是誰呢(ni)？密云縣為什么給他建祠呢(ni)？

鄒(zou)夫子(zi)指(zhi)的是戰國時(shi)期著(zhu)名(ming)哲學家(jia)鄒(zou)衍(yan)。鄒(zou)衍(yan)是齊(qi)國人(ren)，與亞圣孟(meng)子(zi)是老鄉，但生活年代(dai)在孟(meng)子(zi)之后。那時(shi)候，諸侯爭霸(ba)，戰爭頻繁，民不(bu)聊生。

儒家(jia)想“克(ke)己復(fu)禮(li)”，講究仁義禮(li)智信，各國(guo)國(guo)君不接受禮(li)的制約。鄒衍是(shi)研究陰(yin)陽五行(xing)的，由自然(ran)界引申到社會(hui)變化、朝代更替(ti)中來(lai)，稱為“五德(de)(de)終始論”。意思(si)是(shi)說(shuo)，一國(guo)的興亡不是(shi)你國(guo)君一人說(shuo)了算，而自有(you)(you)生克(ke)的規(gui)律；有(you)(you)德(de)(de)者(zhe)居(ju)之(zhi)，無德(de)(de)者(zhe)失(shi)之(zhi)。這(zhe)個德(de)(de)便(bian)以木(mu)、火、土(tu)、金、水(shui)五行(xing)來(lai)代表，叫五德(de)(de)。你是(shi)火德(de)(de)，德(de)(de)衰(shuai)(shuai)，便(bian)有(you)(you)水(shui)的德(de)(de)克(ke)你；你是(shi)水(shui)德(de)(de)，德(de)(de)衰(shuai)(shuai)，便(bian)有(you)(you)土(tu)德(de)(de)來(lai)滅你，依此類(lei)推。這(zhe)個理(li)論一出，許(xu)多國(guo)君有(you)(you)所顧忌了，都紛(fen)紛(fen)邀(yao)請鄒衍來(lai)講學，對他十分敬重。

鄒衍還有一(yi)重要的(de)(de)理論(lun)(lun)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“大(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)”論(lun)(lun)，是(shi)(shi)說(shuo)神州(zhou)(zhou)（中(zhong)(zhong)國(guo)）內的(de)(de)九(jiu)州(zhou)(zhou)是(shi)(shi)小九(jiu)州(zhou)(zhou)，神州(zhou)(zhou)之外還有同樣(yang)的(de)(de)八個(ge)大(da)州(zhou)(zhou)，連神州(zhou)(zhou)算在(zai)(zai)一(yi)起是(shi)(shi)大(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)，這(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)整個(ge)天(tian)下(xia)。這(zhe)(zhe)個(ge)說(shuo)法不(bu)是(shi)(shi)考察來的(de)(de)，以(yi)(yi)當(dang)(dang)時(shi)的(de)(de)交(jiao)通(tong)(tong)、通(tong)(tong)訊條件也(ye)是(shi)(shi)無法考察的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)鄒衍推斷(duan)出來的(de)(de)。這(zhe)(zhe)個(ge)“大(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)”論(lun)(lun)，已大(da)致符合今天(tian)世(shi)界大(da)洲的(de)(de)景況，這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)當(dang)(dang)時(shi)是(shi)(shi)需要多高的(de)(de)智慧啊。這(zhe)(zhe)個(ge)理論(lun)(lun)也(ye)是(shi)(shi)在(zai)(zai)打消當(dang)(dang)時(shi)眾國(guo)君以(yi)(yi)自己為中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)霸氣，說(shuo)白了，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)：世(shi)界大(da)著呢，你算老(lao)幾？！

當(dang)時北(bei)(bei)方的(de)(de)(de)(de)燕國屢(lv)遭(zao)侵略，十分疲(pi)弱。昭(zhao)王(wang)即位，勵精圖(tu)治，招募(mu)天(tian)下(xia)賢士。鄒衍欣然(ran)(ran)前(qian)往(wang)，昭(zhao)王(wang)親自為(wei)他(ta)(ta)打(da)掃臺階，擦凈竹席，執弟子(zi)(zi)(zi)禮，在(zai)黃金臺上(shang)(shang)拜他(ta)(ta)為(wei)師，并親建館驛(yi)請他(ta)(ta)居住(zhu)，隨時聽取(qu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)指教。后(hou)來(lai)昭(zhao)王(wang)在(zai)鄒衍、樂(le)毅(yi)等(deng)輔(fu)助下(xia)，國力日強。昭(zhao)王(wang)覺得(de)時機到(dao)了(le)(le)(le)(le)，便(bian)派樂(le)毅(yi)南下(xia)攻齊，連下(xia)七(qi)十城，報了(le)(le)(le)(le)昔(xi)日之(zhi)仇；又(you)派秦開擊退東胡，擴(kuo)疆東北(bei)(bei)，建漁陽、遼東郡(jun)(jun)。鄒衍為(wei)了(le)(le)(le)(le)給昭(zhao)王(wang)提出切(qie)實可(ke)行的(de)(de)(de)(de)建議，便(bian)常到(dao)燕國各(ge)地去考察。這(zhe)(zhe)年春天(tian)，他(ta)(ta)來(lai)到(dao)漁陽郡(jun)(jun)（郡(jun)(jun)址便(bian)在(zai)今(jin)天(tian)密(mi)云(yun)的(de)(de)(de)(de)西部），見此地依然(ran)(ran)還(huan)是冬(dong)天(tian)，寒氣(qi)太盛，草木不(bu)長，百姓生(sheng)活很苦。他(ta)(ta)上(shang)(shang)了(le)(le)(le)(le)郡(jun)(jun)城南邊不(bu)遠的(de)(de)(de)(de)一座小(xiao)山(shan)上(shang)(shang)，吹起了(le)(le)(le)(le)律管，演奏春之(zhi)曲，一連吹了(le)(le)(le)(le)三天(tian)三夜。在(zai)他(ta)(ta)吹律管之(zhi)后(hou)，這(zhe)(zhe)座小(xiao)山(shan)便(bian)飄來(lai)暖風，陽光明媚，冰消(xiao)雪化，樹葉綠(lv)了(le)(le)(le)(le)、花兒開了(le)(le)(le)(le)。跟著整(zheng)個(ge)漁陽大地變暖，農(nong)民(min)趕緊耕地下(xia)種。這(zhe)(zhe)年莊稼長得(de)特別(bie)好，五谷豐(feng)收。鄒衍又(you)從(cong)全國找來(lai)了(le)(le)(le)(le)許多當(dang)地缺少(shao)的(de)(de)(de)(de)良種，教給農(nong)民(min)識別(bie)，教他(ta)(ta)們不(bu)同的(de)(de)(de)(de)耕作方法。從(cong)此，漁陽老百姓日子(zi)(zi)(zi)漸漸好起來(lai)。鄒衍離開漁陽之(zhi)后(hou)，百姓懷念他(ta)(ta)，便(bian)把他(ta)(ta)吹律管的(de)(de)(de)(de)小(xiao)山(shan)定(ding)名為(wei)黍谷山(shan)；山(shan)上(shang)(shang)建了(le)(le)(le)(le)祠，叫(jiao)鄒夫子(zi)(zi)(zi)祠；立了(le)(le)(le)(le)碑，碑上(shang)(shang)寫“鄒衍吹律舊地”，“衍”字(zi)下(xia)面迭刻了(le)(le)(le)(le)一個(ge)“子(zi)(zi)(zi)”字(zi)，表示敬意(yi)；又(you)將鄒夫子(zi)(zi)(zi)教農(nong)民(min)識別(bie)良種的(de)(de)(de)(de)地方建了(le)(le)(le)(le)一個(ge)小(xiao)院，叫(jiao)“別(bie)谷院”；在(zai)祠前(qian)栽了(le)(le)(le)(le)兩棵名貴的(de)(de)(de)(de)銀杏(xing)樹，到(dao)今(jin)天(tian)已兩千多年了(le)(le)(le)(le)，依然(ran)(ran)枝繁葉茂。后(hou)來(lai)此地便(bian)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)密(mi)云(yun)一景，叫(jiao)“黍谷先春”。

鄒(zou)衍吹律(lv)的傳說在漢(han)朝(chao)許多詩(shi)文里就已出現。唐朝(chao)時李(li)白曾寫過一首《鄒(zou)衍谷(gu)》的詩(shi)來稱(cheng)贊鄒(zou)衍的精(jing)神：“燕谷(gu)無暖氣(qi)，窮(qiong)巖閉嚴陰。鄒(zou)子一吹律(lv)，能回天地心(xin)。”多少(shao)年(nian)以后，佛教占據(ju)了此山，大修(xiu)佛寺(si)，鄒(zou)衍祠的香火逐(zhu)漸衰(shuai)落，祠廟也破(po)敗荒(huang)蕪。

洪武十年，密(mi)云(yun)城建成(cheng)，知縣聽取了(le)(le)百(bai)姓建議，便在(zai)東門外修了(le)(le)鄒(zou)夫子祠，重新立碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)文仍(reng)是“鄒(zou)衍吹律舊地”。百(bai)年以后(hou)，祠廟又(you)毀，碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)也不知去向。萬歷(li)年間，密(mi)云(yun)新城建成(cheng)后(hou)，經過官民的努力(li)，在(zai)原處(chu)（當(dang)時(shi)已是“夾(jia)道”了(le)(le)）又(you)建祠立碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)。這個(ge)碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)一(yi)直保存。夾(jia)道如今已改造為寬闊的新中街口，碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)則(ze)移立在(zai)文廟院內(nei)的碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)林里。

“鄒衍吹律”的傳說至今還流(liu)傳在密云大(da)地(di)，百姓懷念這位(wei)關心人(ren)民疾苦(ku)的先賢啊！

相關文章

陰陽家(jia)鄒衍——古代(dai)海洋(yang)理(li)論第一人

從(cong)(cong)古(gu)至今(jin)我們(men)都(dou)是一個面(mian)朝大海的國家。面(mian)海而居的先(xian)民們(men)，從(cong)(cong)沒有背棄過海洋，但對海洋的認識也(ye)千(qian)差萬別(bie)。從(cong)(cong)甲骨卜(bu)辭看，中(zhong)原人(ren)寫下(xia)“河(he)”字(zi)時(shi)，就寫下(xia)了“海”字(zi)。《說(shuo)文》釋海為：“天池(chi)也(ye)，以納百川者，從(cong)(cong)水(shui)每聲”，《釋名(ming)》說(shuo)：“海，晦也(ye)”，但在(zai)上古(gu)之人(ren)眼中(zhong)，海洋是天池(chi)之水(shui)，是一個充滿黑暗恐怖的地(di)方(fang)。

在古人眼里，海是天的(de)盡(jin)頭

堯舜禹也(ye)好，夏(xia)商(shang)周也(ye)罷，都活動(dong)在中(zhong)原的范圍之內。上古(gu)之人認為(wei)中(zhong)國四(si)周有(you)海(hai)(hai)(hai)環繞(rao)，稱中(zhong)國四(si)周的海(hai)(hai)(hai)為(wei)“四(si)海(hai)(hai)(hai)”。《禮記·祭義》分四(si)海(hai)(hai)(hai)為(wei)“東海(hai)(hai)(hai)、西(xi)海(hai)(hai)(hai)、南海(hai)(hai)(hai)、北海(hai)(hai)(hai)”。斯時所(suo)說(shuo)的“四(si)海(hai)(hai)(hai)”，有(you)點“天下”的意思。如《論(lun)語·顏(yan)淵(yuan)》所(suo)說(shuo),“四(si)海(hai)(hai)(hai)之內，皆兄弟(di)也(ye)”。其人文的所(suo)指(zhi)，大于地(di)理(li)的界(jie)線。

在古(gu)人眼里(li)，海(hai)是天的盡頭，是人生的盡頭，是家國的盡頭。孔子(zi)棲(qi)惶一生，本想在魯(lu)國實現他的抱負，始(shi)終得不(bu)到魯(lu)國君主的重用。登山望海(hai)，不(bu)禁長嘆：“道(dao)不(bu)行，乘(cheng)桴浮于海(hai)。”

縱(zong)觀先秦三(san)大地理(li)經典，《禹貢》、《山海(hai)(hai)(hai)經》、《穆(mu)天子傳》，關于(yu)(yu)(yu)海(hai)(hai)(hai)的(de)(de)(de)(de)描(miao)述，實在少得可憐。《禹貢》中所(suo)(suo)有文字(zi)都是(shi)寫“禹定九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)”的(de)(de)(de)(de)事，關于(yu)(yu)(yu)大海(hai)(hai)(hai)僅止(zhi)于(yu)(yu)(yu)“東漸于(yu)(yu)(yu)海(hai)(hai)(hai)，西被于(yu)(yu)(yu)流沙”的(de)(de)(de)(de)泛(fan)泛(fan)之說。寫“海(hai)(hai)(hai)”寫得最多的(de)(de)(de)(de)是(shi)《山海(hai)(hai)(hai)經》，不(bu)過(guo)和(he)它所(suo)(suo)寫的(de)(de)(de)(de)400多個山，多不(bu)可考一樣，《海(hai)(hai)(hai)經》里的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)(hai)，也多荒誕不(bu)經。重“九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)”輕“四海(hai)(hai)(hai)”，在“三(san)代”和(he)先秦時(shi)，就已是(shi)一種正統(tong)的(de)(de)(de)(de)地理(li)觀了(le)。而(er)打破九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)中央理(li)論的(de)(de)(de)(de)是(shi)陰(yin)陽家的(de)(de)(de)(de)大洋學說，這一海(hai)(hai)(hai)洋理(li)論，批評了(le)陸地體系的(de)(de)(de)(de)小九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)，重構了(le)海(hai)(hai)(hai)洋體系的(de)(de)(de)(de)大九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)。

司馬遷在(zai)(zai)他的(de)巨著(zhu)《史(shi)記(ji)(ji)》中曾以(yi)(yi)不經(jing)意的(de)方式，分別在(zai)(zai)多(duo)個章節中表達(da)了(le)對秦始皇迷信(xin)的(de)不屑，也順便點評了(le)一下齊國的(de)幾位(wei)方士。如(ru)，在(zai)(zai)《史(shi)記(ji)(ji)·秦始皇本記(ji)(ji)》披露了(le)齊人(ren)徐(xu)巿(fu)（徐(xu)福），言(yan)海(hai)中有三神山，領童(tong)男童(tong)女探(tan)海(hai)的(de)騙局。又(you)如(ru)，在(zai)(zai)《史(shi)記(ji)(ji)·孟(meng)子荀卿列(lie)傳》又(you)以(yi)(yi)“鄒(zou)衍(yan)其(qi)言(yan)雖不軌，儻(tang)亦有牛(niu)鼎之意乎”，說鄒(zou)子是以(yi)(yi)小術(shu)而(er)引(yin)之大(da)(da)道。這個鄒(zou)衍(yan)即是大(da)(da)九(jiu)州(zhou)的(de)海(hai)洋體系的(de)創立者。

太史公筆下的鄒衍

《史(shi)記·孟子(zi)(zi)荀卿列(lie)傳》主要(yao)是為孟子(zi)(zi)荀子(zi)(zi)立傳，同時也寫(xie)了其(qi)他學者。太史(shi)公說完(wan)孟子(zi)(zi)之后(hou)，接著(zhu)說，齊國(guo)有(you)三個鄒(zou)(zou)子(zi)(zi)，鄒(zou)(zou)忌(ji)、鄒(zou)(zou)衍和鄒(zou)(zou)奭。對其(qi)他兩位，太史(shi)公只是各提(ti)了一句，集(ji)中筆墨寫(xie)了鄒(zou)(zou)衍。

太史公說(shuo)鄒衍生在孟子之(zhi)后（相(xiang)傳為今山(shan)東省濟南(nan)市章丘區相(xiang)公莊(zhuang)鎮郝(hao)莊(zhuang)村人，推算(suan)他(ta)(ta)大約生于(yu)公元前324年）。“鄒衍睹(du)有國(guo)(guo)者益(yi)淫(yin)侈，不(bu)能尚(shang)德(de)”于(yu)是，“乃(nai)深觀(guan)陰陽(yang)消息而作怪迂之(zhi)變”從(cong)細(xi)小(xiao)的事(shi)物(wu)(wu)驗證開始，然后推廣到(dao)(dao)(dao)大的事(shi)物(wu)(wu)。他(ta)(ta)稱(cheng)述開天(tian)辟地以來，金、木、水、火、土的五(wu)種德(de)性相(xiang)生相(xiang)克，而歷代帝王的更替(ti)都正好與它們相(xiang)配合(he)。鄒衍以“五(wu)德(de)終始說(shuo)”開導(dao)諸侯，受(shou)到(dao)(dao)(dao)極高的禮遇。不(bu)僅(jin)在齊國(guo)(guo)受(shou)到(dao)(dao)(dao)尊重，到(dao)(dao)(dao)魏(wei)國(guo)(guo)，梁惠王遠接高迎，同(tong)他(ta)(ta)行(xing)賓主的禮節；到(dao)(dao)(dao)趙國(guo)(guo)，平(ping)原君側(ce)身陪行(xing)，親自為他(ta)(ta)拂拭席位；到(dao)(dao)(dao)燕(yan)國(guo)(guo)，燕(yan)昭王拿著掃帚清除道路為他(ta)(ta)作先(xian)導(dao)，并請求(qiu)坐在弟子的座(zuo)位上向他(ta)(ta)學習。

鄒衍承繼了(le)齊(qi)人的(de)(de)數術文化，成為一位測算命(ming)運的(de)(de)高手和(he)"陰陽(yang)五(wu)行家"。據太史(shi)公(gong)《史(shi)記(ji)(ji)》說(shuo)鄒衍的(de)(de)著作有(you)《終始》、《大圣》之篇十(shi)萬余(yu)言；《漢書》說(shuo)，有(you)《鄒子(zi)》四十(shi)九(jiu)篇，又說(shuo)有(you)《鄒子(zi)終始》五(wu)十(shi)六篇。這(zhe)些著作加起來有(you)百余(yu)篇，但卻沒(mei)有(you)一篇傳(chuan)世。所以，他的(de)(de)“大九(jiu)州(zhou)”的(de)(de)海(hai)洋理論，也只見于《史(shi)記(ji)(ji)·孟子(zi)荀(xun)卿列傳(chuan)》，這(zhe)個片(pian)段(duan)成了(le)鄒衍重要(yao)的(de)(de)原創(chuang)記(ji)(ji)錄(lu)。

作為陰陽家(jia)(jia)，鄒衍對(dui)(dui)儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)向內(nei)的(de)(de)天下觀頗不以為然(ran)。齊(qi)國(guo)濱(bin)海(hai)的(de)(de)自然(ran)環境，使(shi)這里的(de)(de)人(ren)們對(dui)(dui)東部大(da)海(hai)有天然(ran)的(de)(de)親近感，并(bing)所認(ren)識，加(jia)上齊(qi)地海(hai)市(shi)蜃樓(lou)的(de)(de)奇(qi)妙景象(xiang)和漁民商賈對(dui)(dui)異域風情的(de)(de)傳聞和描述，這一切都(dou)激發了鄒衍的(de)(de)“學術(shu)靈感”，使(shi)他對(dui)(dui)天下的(de)(de)構成(cheng)做出(chu)了“大(da)九州”的(de)(de)推測(ce)。

當年(nian)鄒衍(yan)(yan)做學問的(de)地(di)方在齊(qi)國(guo)國(guo)都臨(lin)淄(zi)(今山東淄(zi)博市)稷(ji)門附(fu)近(jin)的(de)稷(ji)下學宮。這里是(shi)中國(guo)第一所(suo)由官方舉辦、私家(jia)主持(chi)的(de)特殊形式的(de)高等學府。后世常說的(de)蔚為壯觀的(de)"百家(jia)爭鳴(ming)"，就是(shi)以齊(qi)國(guo)稷(ji)下學宮為中心，鄒衍(yan)(yan)也是(shi)在這里的(de)“百家(jia)講壇(tan)”上推出他的(de)“大九州”說。

鄒(zou)衍提出中國(guo)是海洋中的一塊陸地

鄒衍(yan)以為(wei)“儒者(zhe)所謂中(zhong)國(guo)者(zhe)。于(yu)天下乃(nai)八(ba)十一(yi)分居其(qi)(qi)一(yi)分耳(er)。中(zhong)國(guo)名(ming)曰(yue)赤(chi)縣(xian)神(shen)(shen)州(zhou)。赤(chi)縣(xian)神(shen)(shen)州(zhou)內自有九(jiu)州(zhou)，禹之(zhi)序九(jiu)州(zhou)是(shi)(shi)也，不得為(wei)州(zhou)數。中(zhong)國(guo)外(wai)如(ru)赤(chi)縣(xian)神(shen)(shen)州(zhou)者(zhe)九(jiu)，乃(nai)所謂九(jiu)州(zhou)也。于(yu)是(shi)(shi)有裨(bi)海(hai)(hai)環之(zhi)，人民(min)禽獸莫能相通者(zhe)，如(ru)一(yi)區(qu)中(zhong)者(zhe)，乃(nai)為(wei)一(yi)州(zhou)。如(ru)此者(zhe)九(jiu)，乃(nai)有大瀛海(hai)(hai)環其(qi)(qi)外(wai)，天地之(zhi)際焉。”可以說，鄒衍(yan)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)第一(yi)位海(hai)(hai)洋理論家，也是(shi)(shi)第一(yi)位挑戰儒者(zhe)“中(zhong)國(guo)”概(gai)念(nian)的海(hai)(hai)洋學者(zhe)。

鄒衍與向內看的(de)(de)(de)儒(ru)者不同，他(ta)的(de)(de)(de)目光是向外的(de)(de)(de)。鄒衍認為所謂(wei)(wei)“中(zhong)國”，是九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)八十一的(de)(de)(de)“天下”的(de)(de)(de)“一分(fen)”，并(bing)且是海(hai)(hai)(hai)洋中(zhong)的(de)(de)(de)一塊(kuai)陸地。它(ta)對內而(er)(er)言，即(ji)(ji)大(da)(da)禹刊定的(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)（冀、兗(yan)、青、徐(xu)、揚、荊、豫、梁、雍九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)），而(er)(er)九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)之外“于是有裨(bi)海(hai)(hai)(hai)環之”。而(er)(er)“裨(bi)海(hai)(hai)(hai)”之外，還有赤縣神州(zhou)，再外邊“乃有大(da)(da)瀛(ying)海(hai)(hai)(hai)環其外”；雖然，鄒衍的(de)(de)(de)“大(da)(da)九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)”概念源于推論，而(er)(er)非地理實踐。但這里的(de)(de)(de)“裨(bi)海(hai)(hai)(hai)（即(ji)(ji)小海(hai)(hai)(hai)）”和“大(da)(da)瀛(ying)海(hai)(hai)(hai)”，還是最先明(ming)確了兩(liang)個(ge)不同的(de)(de)(de)海(hai)(hai)(hai)區概念，即(ji)(ji)近(jin)海(hai)(hai)(hai)與大(da)(da)洋，可謂(wei)(wei)中(zhong)國地理學或海(hai)(hai)(hai)洋學的(de)(de)(de)一大(da)(da)貢獻。

鄒衍雖然(ran)是(shi)方(fang)(fang)士，學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)也(ye)有方(fang)(fang)術色彩，但對于戰國(guo)“學(xue)(xue)術界(jie)”，其世界(jie)觀或海(hai)(hai)洋(yang)觀，比之儒家，有進(jin)步意(yi)義，至少(shao)體現了天(tian)(tian)外有天(tian)(tian)，海(hai)(hai)外有海(hai)(hai)的科(ke)學(xue)(xue)推想。古代宇宙(zhou)論中，“蓋(gai)(gai)天(tian)(tian)說(shuo)(shuo)”認為(wei)“天(tian)(tian)象蓋(gai)(gai)笠，地(di)法覆盤”，“渾天(tian)(tian)說(shuo)(shuo)”則認為(wei)“水（海(hai)(hai)洋(yang)）”不僅載著(zhu)“地(di)”同(tong)時也(ye)撐著(zhu)“天(tian)(tian)”；蓋(gai)(gai)天(tian)(tian)說(shuo)(shuo)出(chu)自內陸，渾天(tian)(tian)說(shuo)(shuo)源于海(hai)(hai)洋(yang)。鄒衍的“大九州(zhou)”說(shuo)(shuo)應是(shi)受“渾天(tian)(tian)說(shuo)(shuo)”的啟發，從而創立的海(hai)(hai)洋(yang)觀為(wei)基(ji)礎的大九州(zhou)觀。

東(dong)(dong)海是(shi)華夏海洋(yang)(yang)文明的發(fa)祥(xiang)地，有(you)點(dian)像地中海的愛琴海，伸向大海之中的山東(dong)(dong)半島(dao)，是(shi)中原文明少見的一抹藍色。鄒(zou)衍的大九州說雖然是(shi)建(jian)立在(zai)主觀推測的基礎上，缺乏科學(xue)論(lun)(lun)證，但至(zhi)少在(zai)戰國(guo)時(shi)期，齊人(ren)就已經有(you)了(le)很(hen)清楚的海洋(yang)(yang)“理論(lun)(lun)”。它(ta)激發(fa)了(le)人(ren)們探索(suo)海洋(yang)(yang)的熱情(qing)。齊人(ren)與海的關系非同尋常，前人(ren)既然有(you)理論(lun)(lun)，后人(ren)當然會有(you)所(suo)實(shi)踐(jian)。

中(zhong)國(guo)人(ren)的“遠洋史(shi)”上最輝煌的一(yi)(yi)頁，即是(shi)由另一(yi)(yi)位齊國(guo)術士開(kai)創，他就(jiu)是(shi)忽悠秦始皇派船隊東渡扶桑海中(zhong)求(qiu)仙(xian)的徐福。