芒果视频下载

人物簡介

鄒衍（約公(gong)元前(qian)324年～公(gong)元前(qian)250年），戰國末(mo)期齊國人（今(jin)山東(dong)省濟南(nan)市章(zhang)丘區相公(gong)莊街道郝莊村）。陰陽家代表人物、五行創始人。

主要經歷

鄒衍，生卒年(nian)不詳，據推斷大(da)約生于(yu)公元前324年(nian)，死于(yu)公元前250年(nian)，活了70余歲。著(zhu)有《鄒子》一書(shu)。

提(ti)倡的(de)主要學(xue)說(shuo)是(shi)五行(xing)說(shuo)、“五德終始說(shuo)”和“大九州說(shuo)”，又是(shi)稷下(xia)學(xue)宮(gong)著(zhu)名學(xue)者，因他“盡言天(tian)事”，當時(shi)人們(men)稱他“談天(tian)衍”，又稱鄒子(zi)。他活(huo)動的(de)時(shi)代后(hou)于(yu)孟子(zi)，與公(gong)孫龍、魯仲連(lian)是(shi)同時(shi)代人。

齊(qi)宣王(wang)時，鄒(zou)衍就(jiu)學(xue)于稷(ji)下學(xue)宮，對(dui)此，司馬遷有比較深刻的認(ren)識，他說(shuo)：“鄒(zou)衍睹有國者(zhe)益(yi)淫侈，不(bu)能(neng)尚德(de)，……乃(nai)深觀陰陽消息而(er)作(zuo)怪迂之(zhi)變(bian)，《終始》、《大圣》之(zhi)篇十余(yu)萬言。……然(ran)要其(qi)(qi)歸，必(bi)止乎仁(ren)義(yi)節儉，君臣上(shang)下六親(qin)，始也濫(lan)耳(er)。王(wang)公(gong)大人初見其(qi)(qi)術，懼然(ran)顧化，其(qi)(qi)后(hou)不(bu)斷行之(zhi)。……鄒(zou)衍其(qi)(qi)言雖不(bu)軌(gui)，儻亦有牛(niu)鼎之(zhi)意乎？”（《史記(ji)·孟子荀卿列傳》）后(hou)人不(bu)察其(qi)(qi)大道，而(er)學(xue)其(qi)(qi)小(xiao)術，故封建迷信興，這不(bu)是(shi)鄒(zou)衍的錯誤。

“鄒衍以(yi)陰(yin)陽主運(yun)顯于(yu)(yu)(yu)諸(zhu)侯，而燕齊(qi)(qi)(qi)(qi)海上(shang)之(zhi)(zhi)方士傳其(qi)術不能通，然(ran)則怪迂阿諛茍(gou)合之(zhi)(zhi)徒(tu)(tu)自(zi)此(ci)興(xing)，不可勝數(shu)也。”（《史記(ji)·封禪書》）齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)是(shi)一(yi)個雄(xiong)心(xin)勃勃的(de)君主，他不僅決心(xin)像齊(qi)(qi)(qi)(qi)桓公那樣稱(cheng)霸(ba)諸(zhu)侯，而且還要(yao)(yao)“王(wang)(wang)(wang)天下”，即統一(yi)中(zhong)國(guo)(guo)。對(dui)此(ci)，孟子看得(de)很清(qing)楚(chu)，說(shuo)他有“辟土地(di)，朝秦楚(chu)，蒞中(zhong)國(guo)(guo)而撫四夷”的(de)“大欲”（《孟子·梁惠王(wang)(wang)(wang)》）。齊(qi)(qi)(qi)(qi)閔王(wang)(wang)(wang)即位(wei)以(yi)后，國(guo)(guo)力強(qiang)盛。“當是(shi)時(shi)，齊(qi)(qi)(qi)(qi)閔王(wang)(wang)(wang)強(qiang)，南敗楚(chu)相唐昧于(yu)(yu)(yu)重(zhong)丘(qiu)，而摧三晉于(yu)(yu)(yu)觀津(jin)，遂與(yu)三晉擊(ji)秦，助趙滅中(zhong)山，破宋，廣地(di)千里。”（《史記(ji)·樂毅列傳》）在這種情(qing)況下，齊(qi)(qi)(qi)(qi)閔王(wang)(wang)(wang)的(de)野心(xin)更大，不僅要(yao)(yao)稱(cheng)王(wang)(wang)(wang)，還要(yao)(yao)稱(cheng)帝(di)。“三十(shi)六(liu)年，王(wang)(wang)(wang)為(wei)(wei)東帝(di)，秦昭(zhao)王(wang)(wang)(wang)為(wei)(wei)西帝(di)。”（《史記(ji)·田(tian)(tian)敬(jing)仲完世家》）而鄒衍的(de)一(yi)套學(xue)說(shuo)，正是(shi)為(wei)(wei)新的(de)統治設(she)計的(de)政治方案(an)，因(yin)此(ci)他本人及其(qi)學(xue)說(shuo)都受到了齊(qi)(qi)(qi)(qi)宣王(wang)(wang)(wang)和齊(qi)(qi)(qi)(qi)閔王(wang)(wang)(wang)的(de)高度重(zhong)視，“是(shi)以(yi)鄒子重(zhong)于(yu)(yu)(yu)齊(qi)(qi)(qi)(qi)”（《史記(ji)·孟荀列傳》）。被賜(si)為(wei)(wei)上(shang)大夫。“宣王(wang)(wang)(wang)喜(xi)文學(xue)游說(shuo)之(zhi)(zhi)士，自(zi)如鄒衍、淳于(yu)(yu)(yu)髡(kun)、田(tian)(tian)駢(pian)、接子、慎到、環(huan)淵之(zhi)(zhi)徒(tu)(tu)七十(shi)六(liu)人，皆賜(si)列第為(wei)(wei)上(shang)大夫，不治而議論。”（《史記(ji)·田(tian)(tian)敬(jing)仲完世家》）

齊閔王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)帝(di)制運動(dong)后(hou)來失敗了(le)，迫于當時(shi)的(de)形勢，他不(bu)得不(bu)接(jie)受蘇代的(de)建議，去掉帝(di)號，復稱王(wang)(wang)(wang)(wang)，然而(er)(er)他的(de)野心卻有(you)增無減(jian)，竟(jing)發展到(dao)(dao)要(yao)“為(wei)天(tian)子(zi)”的(de)地步，變得越(yue)來越(yue)驕暴。《鹽鐵論·論儒》中(zhong)說(shuo)：“及(ji)閔王(wang)(wang)(wang)(wang)奮二世之(zhi)(zhi)(zhi)余烈，……矜功不(bu)休(xiu)，百姓不(bu)堪，諸儒諫不(bu)從，各分散，慎到(dao)(dao)、接(jie)子(zi)亡(wang)去，田駢如薛，而(er)(er)孫卿適楚(chu)。內無良臣，故諸侯合謀而(er)(er)伐之(zhi)(zhi)(zhi)。”《史記(ji)·孟(meng)嘗(chang)君列傳(chuan)》中(zhong)也(ye)說(shuo)：“齊閔王(wang)(wang)(wang)(wang)滅宋，益(yi)驕，欲去孟(meng)嘗(chang)君。孟(meng)嘗(chang)君恐，乃(nai)如魏(wei)。魏(wei)昭(zhao)(zhao)(zhao)王(wang)(wang)(wang)(wang)以為(wei)相，西合于秦、趙，與燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)共伐破齊，齊閔王(wang)(wang)(wang)(wang)亡(wang)在莒，遂死焉。”恰在此(ci)(ci)時(shi)，燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)(zhao)王(wang)(wang)(wang)(wang)招賢納士(shi)，為(wei)郭(guo)隗(wei)(wei)修筑(zhu)宮殿以師禮待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)，以此(ci)(ci)作為(wei)尊賢榜樣。一(yi)時(shi)間，各國(guo)人才(cai)爭(zheng)相趨燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。在這種背景(jing)下(xia)，鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)離齊入燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，《說(shuo)苑·君道(dao)》載(zai)；“燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)曰：‘寡人愿學而(er)(er)無師。’郭(guo)隗(wei)(wei)曰：‘王(wang)(wang)(wang)(wang)誠欲興道(dao)，隗(wei)(wei)請為(wei)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)開路。’于是燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)常置郭(guo)隗(wei)(wei)上坐南面。居三(san)年，蘇子(zi)聞之(zhi)(zhi)(zhi)，從周歸燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)；鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)聞之(zhi)(zhi)(zhi)，從齊歸燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)；樂毅聞之(zhi)(zhi)(zhi)，從趙歸燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，屈景(jing)聞之(zhi)(zhi)(zhi)，從楚(chu)歸燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，四子(zi)畢至，果以弱燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)并強齊。”據(ju)載(zai)，鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)到(dao)(dao)燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)國(guo)時(shi)，燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)(zhao)王(wang)(wang)(wang)(wang)親(qin)自抱著掃帚為(wei)他掃地，怕塵(chen)埃落(luo)到(dao)(dao)他身上。劉(liu)歆記(ji)載(zai)此(ci)(ci)事(shi)說(shuo)：“《方士(shi)傳(chuan)》言：鄒(zou)(zou)(zou)子(zi)在燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，其游諸侯畏(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，皆郊迎而(er)(er)擁彗”（《文選(xuan)》卷四十阮(ruan)籍《奏記(ji)》，卷四十五(wu)揚(yang)雄《設論》李善(shan)注引《七略》）。王(wang)(wang)(wang)(wang)充在《論衡(heng)·別通》中(zhong)亦說(shuo)：“燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)(zhao)為(wei)鄶衍(yan)(yan)擁彗。”繼(ji)而(er)(er)拜鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)為(wei)師。班固(gu)在《漢書·藝文志》，自注中(zhong)說(shuo)鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)為(wei)“燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)(zhao)王(wang)(wang)(wang)(wang)師”。《史記(ji)·孟(meng)荀列傳(chuan)》記(ji)載(zai)更詳(xiang)：“（鄒(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)）如燕(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，昭(zhao)(zhao)(zhao)王(wang)(wang)(wang)(wang)擁彗先驅，請列弟子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)座(zuo)而(er)(er)受業，筑(zhu)碣石宮，身親(qin)往師之(zhi)(zhi)(zhi)。”

鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)(yan)在(zai)燕(yan)(yan)(yan)(yan)主要從事的(de)(de)(de)是發展(zhan)生(sheng)產的(de)(de)(de)工作(zuo)。《藝文類聚·水部下·谷(gu)(gu)(gu)》載(zai)：“劉(liu)向《別錄》曰(yue)‘《方士傳(chuan)》言：鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)(yan)在(zai)燕(yan)(yan)(yan)(yan)，燕(yan)(yan)(yan)(yan)有(you)谷(gu)(gu)(gu)，地美而寒(han)，不生(sheng)五(wu)轂。鄒(zou)(zou)(zou)(zou)子(zi)居之(zhi)(zhi)(zhi)，吹(chui)律而溫氣(qi)至(zhi)，而觳生(sheng)，今名黍谷(gu)(gu)(gu)。”王(wang)(wang)(wang)充在(zai)《論衡·寒(han)溫篇(pian)》中(zhong)也說(shuo)(shuo)：“燕(yan)(yan)(yan)(yan)有(you)寒(han)谷(gu)(gu)(gu)，不生(sheng)五(wu)般，鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)(yan)吹(chui)律，寒(han)谷(gu)(gu)(gu)可種。燕(yan)(yan)(yan)(yan)人種黍其(qi)(qi)中(zhong)。號曰(yue)黍谷(gu)(gu)(gu)。”公元前(qian)284年(nian)，燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭王(wang)(wang)(wang)以樂毅(yi)為上將軍，與秦、楚、韓、趙、魏聯(lian)合伐齊(qi)(qi)(qi)。齊(qi)(qi)(qi)是鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)家鄉(xiang)，他(ta)(ta)雖然(ran)憎恨迫使他(ta)(ta)背井離(li)鄉(xiang)的(de)(de)(de)統治者(zhe)(zhe)，但他(ta)(ta)始終不渝地愛戀著生(sheng)他(ta)(ta)養他(ta)(ta)的(de)(de)(de)那塊熱土。他(ta)(ta)沒有(you)也不能參(can)加(jia)這場(chang)戰爭。這很可能構成(cheng)其(qi)(qi)后誣他(ta)(ta)下獄(yu)的(de)(de)(de)一個口(kou)實。燕(yan)(yan)(yan)(yan)昭王(wang)(wang)(wang)死后，由燕(yan)(yan)(yan)(yan)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)繼(ji)位。惠(hui)王(wang)(wang)(wang)與昭王(wang)(wang)(wang)不同，對于先朝舊臣(chen)并(bing)不那么(me)信任，這時燕(yan)(yan)(yan)(yan)齊(qi)(qi)(qi)局勢逆轉，加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)(yan)又(you)是齊(qi)(qi)(qi)人，故聽信讒言，把(ba)鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)(yan)逮捕下獄(yu)。《后漢書(shu)·劉(liu)瑜傳(chuan)》引《淮(huai)南子(zi)》說(shuo)(shuo)：“鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)(yan)事燕(yan)(yan)(yan)(yan)惠(hui)王(wang)(wang)(wang)，盡(jin)忠(zhong)。左右譖之(zhi)(zhi)(zhi)，王(wang)(wang)(wang)系之(zhi)(zhi)(zhi)，(衍(yan)(yan)(yan)(yan))仰天而哭(ku)，五(wu)月(yue)為之(zhi)(zhi)(zhi)下霜(shuang)。”這是一起冤案(an)，后來(lai)終于得到昭雪。這時，齊(qi)(qi)(qi)閔王(wang)(wang)(wang)已死，齊(qi)(qi)(qi)襄王(wang)(wang)(wang)早(zao)已繼(ji)位，稷下學宮又(you)恢復了過去的(de)(de)(de)繁榮局面。身遭大變故的(de)(de)(de)鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)(yan)，思(si)鄉(xiang)情涌，歸心似箭，他(ta)(ta)又(you)回到自己的(de)(de)(de)家鄉(xiang)。其(qi)(qi)后他(ta)(ta)曾(ceng)作(zuo)為使者(zhe)(zhe)在(zai)趙國見(jian)到平原君(jun)(jun)，并(bing)為其(qi)(qi)絀善為堅白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)辯(bian)的(de)(de)(de)公孫龍。《史記·平原君(jun)(jun)虞卿列(lie)傳(chuan)》中(zhong)說(shuo)(shuo)；“平原君(jun)(jun)厚待(dai)公孫龍。公孫龍善為堅白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)辯(bian)，及鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)(yan)過趙，言至(zhi)道，乃絀公孫龍。”鄒(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)(yan)晚(wan)年(nian)似乎仕于燕(yan)(yan)(yan)(yan)王(wang)(wang)(wang)喜，在(zai)公元前(qian)251年(nian)至(zhi)前(qian)250年(nian)的(de)(de)(de)燕(yan)(yan)(yan)(yan)趙之(zhi)(zhi)(zhi)戰后，其(qi)(qi)活動不見(jian)記載(zai)。或許在(zai)其(qi)(qi)前(qian)后去世了。

主要作品

據(ju)《漢書·藝文志(zhi)》，鄒衍著了《鄒子(zi)》49篇和《鄒子(zi)終始》56篇。

《史記(ji)·卷074·孟子荀卿列傳》則說(shuo)他著作“《終始(shi)》、《大圣(sheng)》之(zhi)篇(pian)十余(yu)萬言(yan)”，還有一本《主運(yun)》。司馬遷(qian)《史記(ji)》中列他為(wei)稷下諸子之(zhi)首，說(shuo)“騶衍之(zhi)術，迂大而宏辨”。

貢獻影響

五行論與五德終始說

班固《漢書·藝文志》論述了(le)陰(yin)陽(yang)家的(de)(de)(de)來(lai)歷和(he)社會地位：“陰(yin)陽(yang)家之(zhi)流，蓋出于羲(xi)(xi)和(he)之(zhi)官(guan)，敬順吳天(tian)，歷象日(ri)月星(xing)辰，敬授民(min)時，此(ci)其所長也。”班固認為陰(yin)陽(yang)家來(lai)源(yuan)于掌管(guan)天(tian)文歷法的(de)(de)(de)官(guan)羲(xi)(xi)氏(shi)及和(he)氏(shi)。既如此(ci)，天(tian)論與五行學說(shuo)便是(shi)(shi)鄒(zou)衍(yan)學說(shuo)的(de)(de)(de)主要內(nei)容。《史記》集解引劉向(xiang)《別錄(lu)》說(shuo)：“鄒(zou)衍(yan)之(zhi)所言(yan)……盡(jin)言(yan)天(tian)事，故曰(yue)‘談天(tian)’。”《史記·孟荀列傳》說(shuo)，“鄒(zou)衍(yan)之(zhi)術，迂大而宏辯……故齊人頌日(ri)：‘談天(tian)衍(yan)’。”《文心雕龍(long)·諸(zhu)子(zi)》說(shuo)：“鄒(zou)子(zi)養政(zheng)于天(tian)文。”同書《時序(xu)》說(shuo)：“鄒(zou)子(zi)以談天(tian)飛譽。”可(ke)見(jian)善于談天(tian)是(shi)(shi)鄒(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)一大特(te)點。然而鄒(zou)衍(yan)不是(shi)(shi)為談天(tian)而談天(tian)，他(ta)以談天(tian)為手段(duan)，以服務于當時的(de)(de)(de)政(zheng)治需要為目的(de)(de)(de)。建立于陰(yin)陽(yang)基礎上的(de)(de)(de)“五德終始(shi)”說(shuo)才是(shi)(shi)他(ta)學說(shuo)的(de)(de)(de)核心所在。

觀早期中(zhong)華哲學文(wen)(wen)化(hua)，并(bing)沒(mei)(mei)有(you)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，更沒(mei)(mei)有(you)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)克之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)論(lun)。而(er)鄒(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)認為(wei)(wei)，天地有(you)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，從天地剖判(pan)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類(lei)社(she)會都是按照五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)（即五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)(de)）轉(zhuan)移的(de)(de)(de)(de)(de)次(ci)序進(jin)(jin)行(xing)(xing)循(xun)環的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)移是仿照自然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)克即土克水(shui)、木(mu)(mu)克土、金克木(mu)(mu)、火(huo)克金、水(shui)克火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)進(jin)(jin)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)類(lei)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)變化(hua)同自然(ran)界一(yi)樣，也是受土、木(mu)(mu)、金、火(huo)、水(shui)五(wu)(wu)(wu)種物質元素支配的(de)(de)(de)(de)(de)，歷(li)史(shi)上(shang)每一(yi)王(wang)(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)都體現(xian)了(le)一(yi)種必(bi)然(ran)性。鄒(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)說(shuo)：“五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)，從所(suo)不勝(sheng)，故虞土、夏(xia)木(mu)(mu)”（《淮南子(zi)(zi)·齊(qi)(qi)俗訓》篇高誘注引《鄒(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)子(zi)(zi)》）。《文(wen)(wen)選(xuan)·魏(wei)都賦》李善注引《七略》曰：“鄒(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)子(zi)(zi)有(you)終始(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)，從所(suo)不勝(sheng)，木(mu)(mu)德(de)(de)(de)(de)繼(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，金德(de)(de)(de)(de)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，火(huo)德(de)(de)(de)(de)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，水(shui)德(de)(de)(de)(de)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《呂氏春(chun)秋·應(ying)(ying)同》講得更具體：“凡帝(di)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)將興(xing)也，天必(bi)先(xian)(xian)見(jian)(jian)(jian)祥乎下民。黃帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天先(xian)(xian)見(jian)(jian)(jian)大(da)螾大(da)螻。黃帝(di)曰：‘土氣(qi)(qi)勝(sheng)！’土氣(qi)(qi)勝(sheng)，故其(qi)(qi)色(se)尚黃，其(qi)(qi)事(shi)則土。及(ji)(ji)禹(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天先(xian)(xian)見(jian)(jian)(jian)草木(mu)(mu)秋冬不殺(sha)。禹(yu)曰：‘木(mu)(mu)氣(qi)(qi)勝(sheng)！’木(mu)(mu)氣(qi)(qi)勝(sheng)，故其(qi)(qi)色(se)尚青(qing)，其(qi)(qi)事(shi)則木(mu)(mu)。及(ji)(ji)湯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天先(xian)(xian)見(jian)(jian)(jian)金刃生于(yu)水(shui)。湯曰，‘金氣(qi)(qi)勝(sheng)!’金氣(qi)(qi)勝(sheng)，故其(qi)(qi)色(se)尚白(bai)，其(qi)(qi)事(shi)則金。及(ji)(ji)文(wen)(wen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，天先(xian)(xian)見(jian)(jian)(jian)火(huo)，赤鳥(niao)銜丹書(shu)集(ji)于(yu)周(zhou)社(she)。文(wen)(wen)王(wang)(wang)曰；‘火(huo)氣(qi)(qi)勝(sheng)！’火(huo)氣(qi)(qi)勝(sheng)，故其(qi)(qi)色(se)尚赤，其(qi)(qi)事(shi)則火(huo)。代火(huo)者必(bi)將水(shui)，天且先(xian)(xian)見(jian)(jian)(jian)水(shui)氣(qi)(qi)勝(sheng)。水(shui)氣(qi)(qi)勝(sheng)，故其(qi)(qi)色(se)尚黑，其(qi)(qi)事(shi)則水(shui)。”上(shang)述引文(wen)(wen)據近代學者考(kao)證(zheng)(zheng)，應(ying)(ying)屬(shu)于(yu)鄒(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)佚文(wen)(wen)，至(zhi)少體現(xian)了(le)鄒(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)精神(shen)。鄒(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)這種學說(shuo)為(wei)(wei)齊(qi)(qi)閔王(wang)(wang)稱東(dong)帝(di)，燕昭王(wang)(wang)稱北帝(di)奠定了(le)理(li)(li)論(lun)基礎，因而(er)受到他們的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)遇和(he)重用(yong)是不難理(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)。這種學說(shuo)后(hou)來(lai)被秦始(shi)(shi)皇(huang)(huang)接了(le)去，為(wei)(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)稱帝(di)及(ji)(ji)其(qi)(qi)統治(zhi)服務(wu)。《史(shi)記(ji)·封禪書(shu)》說(shuo)：“鄒(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒論(lun)著終始(shi)(shi)·五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運(yun)，及(ji)(ji)秦帝(di)而(er)齊(qi)(qi)人(ren)奏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故始(shi)(shi)皇(huang)(huang)采用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”王(wang)(wang)應(ying)(ying)麟《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)考(kao)證(zheng)(zheng)》說(shuo)：“東(dong)萊呂氏曰：‘方鄒(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)推(tui)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運(yun)，人(ren)視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，特陰(yin)陽末術耳，若無預(yu)于(yu)治(zhi)亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)也。及(ji)(ji)至(zhi)始(shi)(shi)皇(huang)(huang)始(shi)(shi)采用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，定為(wei)(wei)水(shui)德(de)(de)(de)(de)。以(yi)為(wei)(wei)水(shui)德(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)，剛毅(yi)戾(li)深(shen)，事(shi)皆決于(yu)法(fa)，刻削毋仁恩和(he)義，然(ran)后(hou)合五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。于(yu)是。急法(fa)，久者不赦，則其(qi)(qi)所(suo)系(xi)豈(qi)小哉(zai)！”鄒(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)德(de)(de)(de)(de)終始(shi)(shi)說(shuo)認為(wei)(wei)人(ren)類(lei)社(she)會是在不斷變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)，自有(you)其(qi)(qi)合理(li)(li)性，然(ran)以(yi)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)相(xiang)生相(xiang)克的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)來(lai)解釋，就(jiu)陷入了(le)機(ji)械論(lun)。至(zhi)于(yu)秦始(shi)(shi)皇(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)“水(shui)德(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)”，錯(cuo)不在鄒(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)(zou)衍(yan)身上(shang)。

鄒衍(yan)(yan)提出了五行的(de)(de)(de)(de)概念、“五行生(sheng)(sheng)勝”的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)，試圖說明(ming)事物運動(dong)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)普遍的(de)(de)(de)(de)規律。他(ta)認(ren)為木生(sheng)(sheng)火，火生(sheng)(sheng)土(tu)，土(tu)生(sheng)(sheng)金，金生(sheng)(sheng)水，水生(sheng)(sheng)木是五行相生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)形式，說明(ming)事物之(zhi)間有(you)著對立的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。這是具有(you)樸素唯物主義和辯證(zheng)法的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)因素。他(ta)把歷史看成常變(bian)的(de)(de)(de)(de)，認(ren)為沒有(you)萬世長存(cun)的(de)(de)(de)(de)王朝，這是合(he)理的(de)(de)(de)(de)，但忽視(shi)了歷史變(bian)革的(de)(de)(de)(de)社會和經濟(ji)原因，將至歸結(jie)以神秘的(de)(de)(de)(de)天意，并(bing)且是循環論(lun)(lun)，這就陷入(ru)了迷(mi)信的(de)(de)(de)(de)泥潭。鄒衍(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)陰陽五行思(si)想(xiang)(xiang)對后代哲(zhe)學，醫(yi)學，歷法，建筑等(deng)領域影響(xiang)很(hen)大，尤其是在漢代被董(dong)仲舒的(de)(de)(de)(de)新儒學所吸收(shou)，成為支持(chi)“君(jun)權(quan)神授”的(de)(de)(de)(de)學說的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)框架，鄒衍(yan)(yan)還(huan)有(you)一個重(zhong)要學說，即(ji)大小九州說。

鄒衍(yan)說(shuo)：“所謂中(zhong)國(guo)(guo)者，于(yu)天下乃(nai)八十(shi)(shi)一(yi)分(fen)居其(qi)一(yi)分(fen)耳。中(zhong)國(guo)(guo)名曰(yue)赤(chi)(chi)縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)。赤(chi)(chi)縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)內自(zi)有(you)(you)(you)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)，禹之(zhi)序九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)是也，不(bu)得為(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)數，中(zhong)國(guo)(guo)外(wai)如(ru)赤(chi)(chi)縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)者九(jiu)(jiu)，乃(nai)所謂九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)也。于(yu)是有(you)(you)(you)裨海環(huan)之(zhi)，人民禽獸莫能相通者，如(ru)一(yi)區中(zhong)者，乃(nai)為(wei)州(zhou)(zhou)(zhou)。如(ru)此者九(jiu)(jiu)，乃(nai)有(you)(you)(you)大瀛海環(huan)其(qi)外(wai)，天地之(zhi)際焉。”但仔細推敲，《史記》所說(shuo)“中(zhong)國(guo)(guo)……于(yu)天下乃(nai)八十(shi)(shi)分(fen)居一(yi)分(fen)”之(zhi)說(shuo)，可能有(you)(you)(you)誤。關于(yu)此問題，楊希枚先生(sheng)認(ren)為(wei)，“中(zhong)國(guo)(guo)外(wai)如(ru)赤(chi)(chi)縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)者九(jiu)(jiu)”，其(qi)中(zhong)“九(jiu)(jiu)”應為(wei)八之(zhi)誤。因為(wei)只有(you)(you)(you)這樣才能得出中(zhong)國(guo)(guo)為(wei)世(shi)界(jie)的(de)(de)“八十(shi)(shi)一(yi)分(fen)居其(qi)一(yi)分(fen)”的(de)(de)結論(lun)。如(ru)不(bu)改“九(jiu)(jiu)”為(wei)“八”，則赤(chi)(chi)縣(xian)(xian)神(shen)(shen)州(zhou)(zhou)(zhou)再加(jia)以外(wai)的(de)(de)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)就是十(shi)(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)，而不(bu)是九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)。十(shi)(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)內，按赤(chi)(chi)縣(xian)(xian)神(shen)(shen)又分(fen)九(jiu)(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)計算，則世(shi)界(jie)共九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)州(zhou)(zhou)(zhou)，中(zhong)國(guo)(guo)當(dang)為(wei)世(shi)界(jie)的(de)(de)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)分(fen)之(zhi)九(jiu)(jiu)，而非八十(shi)(shi)分(fen)之(zhi)一(yi)。

不過，這里的問題不必深(shen)究，我們(men)可以作如下解釋：“九(jiu)”在古(gu)書中常常泛指多數(shu)(shu)，并非如今(jin)人所說(shuo)的實數(shu)(shu)。而鄒衍的大(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)說(shuo)，本(ben)來出于想象，大(da)可不必認(ren)真計較其實有州(zhou)(zhou)數(shu)(shu)。

王夢鷗《鄒衍遺說考》認為(wei)，鄒衍大(da)九(jiu)州說是“以陰陽(yang)五(wu)行(xing)的原理(li)來解(jie)釋方輿(yu)”，“因此原本只是五(wu)州，經其后(hou)學(xue)之(zhi)手，才成了(le)九(jiu)州”。

我們認為這只(zhi)是一種推理(li)，不(bu)一定符合實(shi)際。因為九(jiu)州(zhou)之說(shuo)，在先(xian)秦(qin)早已有之，《禹貢》、《周(zhou)禮·職方》都(dou)有九(jiu)州(zhou)之說(shuo)，《逸周(zhou)書·成開》也記載："地有九(jiu)州(zhou)，別處(chu)五行。"鄒衍(yan)的大九(jiu)州(zhou)說(shuo)是總結這些(xie)地理(li)知識，加上他的想象而(er)成的。

鄒(zou)衍(yan)的(de)大九州說在戰國(guo)(guo)時(shi)代確是驚(jing)世(shi)駭俗的(de)。而(er)我們(men)認(ren)為，鄒(zou)衍(yan)對(dui)古代地(di)(di)理學有相當大的(de)貢(gong)獻。他反映了戰國(guo)(guo)時(shi)期人們(men)對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)和世(shi)界(jie)地(di)(di)理的(de)知識和推測(ce)，認(ren)為中(zhong)國(guo)(guo)只是世(shi)界(jie)的(de)一小部分(fen)。此(ci)說之形成，與齊國(guo)(guo)東臨(lin)大海不無關系。這就自然容易引(yin)起(qi)人們(men)對(dui)海外世(shi)界(jie)的(de)遐(xia)想。

人物評價

司馬遷(qian)在《史(shi)記》中把(ba)他列(lie)于稷下諸子之首，稱“騶(zou)衍之術(shu)，迂大(da)而閎(hong)辯”。鄒(zou)衍到(dao)過趙、魏、燕等諸侯國(guo)，均受到(dao)各國(guo)國(guo)君禮(li)遇。

鄒衍(yan)開創戰國時期陰陽家學(xue)派，其(qi)主要思想(xiang)是“五德始(shi)終(zhong)說”和“大九(jiu)州(zhou)說”。他將五行說附會(hui)到(dao)社會(hui)的變動和王朝的興替(ti)上，提出(chu)“五德始(shi)終(zhong)”的歷史(shi)觀。在對(dui)宇宙的空間認(ren)識(shi)方面，鄒衍(yan)創立了“大九(jiu)州(zhou)”說。齊地(di)瀕海(hai)，這啟發了他對(dui)宇宙空間廣闊性的聯想(xiang)。他的思想(xiang)宏大不(bu)經，古今中外(wai)、天文地(di)理無所(suo)不(bu)包，因(yin)此有(you)“談天衍(yan)”的美譽。

鄒(zou)衍的(de)五德(de)(de)終(zhong)(zhong)始(shi)說不僅在當時受到重視(shi)，而(er)(er)且對后(hou)世的(de)學(xue)術和(he)政治也產生(sheng)了重大影響。就學(xue)術而(er)(er)言，董仲舒將鄒(zou)衍的(de)陰(yin)陽五行(xing)學(xue)說與儒學(xue)相結合，開漢代(dai)儒學(xue)陰(yin)陽五行(xing)化的(de)先河。就政治而(er)(er)言，五德(de)(de)終(zhong)(zhong)始(shi)說作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種改(gai)朝(chao)換代(dai)的(de)理(li)論工具，受到歷(li)代(dai)新王朝(chao)建(jian)立者的(de)信奉。秦(qin)始(shi)皇統(tong)一(yi)六國后(hou)，根(gen)據(ju)鄒(zou)衍“水(shui)德(de)(de)代(dai)周(zhou)而(er)(er)行(xing)”的(de)論斷(duan)，以(yi)秦(qin)文(wen)公出獵獲黑龍(long)作(zuo)(zuo)為(wei)水(shui)德(de)(de)興起的(de)符瑞，進行(xing)了一(yi)系列符合水(shui)德(de)(de)要求(qiu)的(de)改(gai)革(ge)，以(yi)證明(ming)其(qi)政權的(de)合法性，遂成為(wei)五德(de)(de)終(zhong)(zhong)始(shi)說的(de)第一(yi)個(ge)實踐者。

其他信息

后世紀念

夾道與鄒夫子祠

（撰文(wen)：薄家景）

密云縣城(cheng)(cheng)是(shi)(shi)由東(dong)(dong)西(xi)(xi)兩(liang)(liang)(liang)個城(cheng)(cheng)連接(jie)而成(cheng)，這(zhe)(zhe)種雙城(cheng)(cheng)模式在(zai)世界上也是(shi)(shi)少見的(de)。西(xi)(xi)邊(bian)的(de)城(cheng)(cheng)是(shi)(shi)洪武早(zao)年(nian)所筑(zhu)，東(dong)(dong)邊(bian)的(de)城(cheng)(cheng)是(shi)(shi)差不多200年(nian)以后的(de)萬(wan)歷(li)初年(nian)建(jian)(jian)成(cheng)。舊城(cheng)(cheng)的(de)東(dong)(dong)門(men)與(yu)新城(cheng)(cheng)的(de)西(xi)(xi)門(men)相(xiang)對，二者(zhe)相(xiang)距50步，大(da)概(gai)80米左(zuo)右(you)，當地百姓把這(zhe)(zhe)里叫做“夾(jia)道”。舊城(cheng)(cheng)的(de)東(dong)(dong)門(men)原來有兩(liang)(liang)(liang)扇城(cheng)(cheng)門(men)，后因新城(cheng)(cheng)的(de)西(xi)(xi)門(men)建(jian)(jian)時就沒安城(cheng)(cheng)門(men)，便也卸了(le)下來。夾(jia)道成(cheng)了(le)通途，兩(liang)(liang)(liang)旁就建(jian)(jian)起店鋪、住宅。在(zai)路北中間偏(pian)西(xi)(xi)有一座(zuo)小廟，叫“鄒夫子祠(ci)”（后改名“豐神(shen)廟”），幾(ji)百年(nian)香火興旺。

鄒夫子是誰呢？密云縣為什么給他建祠呢？

鄒夫子指的是(shi)戰(zhan)國時期(qi)著(zhu)名哲學家鄒衍(yan)。鄒衍(yan)是(shi)齊國人，與亞圣孟(meng)子是(shi)老(lao)鄉，但生活(huo)年代在孟(meng)子之后。那時候(hou)，諸侯爭霸，戰(zhan)爭頻繁，民(min)不聊生。

儒家想“克(ke)己復禮”，講究(jiu)仁(ren)義禮智(zhi)信，各國(guo)(guo)國(guo)(guo)君不(bu)接受(shou)禮的(de)制約。鄒衍(yan)是(shi)(shi)研究(jiu)陰陽五(wu)(wu)行的(de)，由自然界(jie)引申(shen)到社會變(bian)化、朝(chao)代(dai)更(geng)替中來(lai)(lai)，稱為“五(wu)(wu)德(de)終始論”。意思是(shi)(shi)說，一(yi)國(guo)(guo)的(de)興亡不(bu)是(shi)(shi)你(ni)國(guo)(guo)君一(yi)人說了算，而自有(you)生克(ke)的(de)規律；有(you)德(de)者居之，無(wu)德(de)者失之。這個德(de)便(bian)以木、火、土(tu)、金、水(shui)五(wu)(wu)行來(lai)(lai)代(dai)表，叫五(wu)(wu)德(de)。你(ni)是(shi)(shi)火德(de)，德(de)衰，便(bian)有(you)水(shui)的(de)德(de)克(ke)你(ni)；你(ni)是(shi)(shi)水(shui)德(de)，德(de)衰，便(bian)有(you)土(tu)德(de)來(lai)(lai)滅(mie)你(ni)，依此(ci)類推(tui)。這個理論一(yi)出，許(xu)多國(guo)(guo)君有(you)所(suo)顧忌了，都紛(fen)紛(fen)邀(yao)請鄒衍(yan)來(lai)(lai)講學，對他十(shi)分敬重。

鄒衍還(huan)有一重要的(de)(de)理(li)論，就(jiu)是(shi)“大(da)(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”論，是(shi)說神州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)（中國）內的(de)(de)九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)是(shi)小九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，神州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之外還(huan)有同樣的(de)(de)八個(ge)大(da)(da)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，連神州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)算(suan)在一起是(shi)大(da)(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，這才是(shi)整個(ge)天下。這個(ge)說法不是(shi)考察(cha)來(lai)的(de)(de)，以(yi)(yi)當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)交通、通訊條件也是(shi)無法考察(cha)的(de)(de)，而是(shi)鄒衍推斷出來(lai)的(de)(de)。這個(ge)“大(da)(da)九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”論，已(yi)大(da)(da)致符合今天世界大(da)(da)洲的(de)(de)景況(kuang)，這在當(dang)(dang)時(shi)(shi)是(shi)需要多高的(de)(de)智慧啊。這個(ge)理(li)論也是(shi)在打消當(dang)(dang)時(shi)(shi)眾國君以(yi)(yi)自(zi)己為中心(xin)的(de)(de)霸氣，說白了，就(jiu)是(shi)：世界大(da)(da)著呢，你算(suan)老幾？！

當時(shi)北方的(de)(de)(de)燕國(guo)屢遭侵略，十(shi)分疲弱(ruo)。昭(zhao)王(wang)即位，勵精圖治，招募天(tian)(tian)下賢士。鄒(zou)衍(yan)欣然前往(wang)，昭(zhao)王(wang)親(qin)自為他(ta)(ta)打掃臺階，擦凈竹席，執弟(di)子(zi)禮，在(zai)黃(huang)金臺上(shang)(shang)(shang)拜(bai)他(ta)(ta)為師，并(bing)親(qin)建(jian)館(guan)驛請他(ta)(ta)居住(zhu)，隨(sui)時(shi)聽取他(ta)(ta)的(de)(de)(de)指教(jiao)。后(hou)來(lai)(lai)昭(zhao)王(wang)在(zai)鄒(zou)衍(yan)、樂毅(yi)(yi)等(deng)輔助下，國(guo)力(li)日(ri)強。昭(zhao)王(wang)覺得(de)時(shi)機到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)(le)，便(bian)派(pai)樂毅(yi)(yi)南下攻齊，連(lian)(lian)下七十(shi)城，報了(le)(le)(le)昔日(ri)之(zhi)仇；又派(pai)秦(qin)開(kai)擊(ji)退(tui)東胡，擴疆東北，建(jian)漁(yu)(yu)陽(yang)(yang)、遼東郡。鄒(zou)衍(yan)為了(le)(le)(le)給(gei)昭(zhao)王(wang)提出切實(shi)可行的(de)(de)(de)建(jian)議(yi)，便(bian)常到(dao)(dao)(dao)燕國(guo)各地(di)(di)去考察。這年(nian)春(chun)天(tian)(tian)，他(ta)(ta)來(lai)(lai)到(dao)(dao)(dao)漁(yu)(yu)陽(yang)(yang)郡（郡址便(bian)在(zai)今天(tian)(tian)密(mi)云的(de)(de)(de)西(xi)部），見(jian)此地(di)(di)依然還是冬(dong)天(tian)(tian)，寒氣太盛(sheng)，草木不長(chang)，百姓(xing)生活很苦。他(ta)(ta)上(shang)(shang)(shang)了(le)(le)(le)郡城南邊不遠的(de)(de)(de)一座(zuo)小(xiao)山(shan)上(shang)(shang)(shang)，吹(chui)(chui)(chui)(chui)起了(le)(le)(le)律(lv)(lv)管，演奏春(chun)之(zhi)曲，一連(lian)(lian)吹(chui)(chui)(chui)(chui)了(le)(le)(le)三天(tian)(tian)三夜。在(zai)他(ta)(ta)吹(chui)(chui)(chui)(chui)律(lv)(lv)管之(zhi)后(hou)，這座(zuo)小(xiao)山(shan)便(bian)飄(piao)來(lai)(lai)暖風，陽(yang)(yang)光明媚，冰消雪(xue)化，樹葉綠(lv)了(le)(le)(le)、花兒(er)開(kai)了(le)(le)(le)。跟(gen)著整個漁(yu)(yu)陽(yang)(yang)大地(di)(di)變暖，農民趕(gan)緊(jin)耕地(di)(di)下種。這年(nian)莊(zhuang)稼長(chang)得(de)特別(bie)好，五(wu)谷豐收。鄒(zou)衍(yan)又從全國(guo)找來(lai)(lai)了(le)(le)(le)許多當地(di)(di)缺少的(de)(de)(de)良種，教(jiao)給(gei)農民識(shi)別(bie)，教(jiao)他(ta)(ta)們不同(tong)的(de)(de)(de)耕作方法。從此，漁(yu)(yu)陽(yang)(yang)老百姓(xing)日(ri)子(zi)漸(jian)漸(jian)好起來(lai)(lai)。鄒(zou)衍(yan)離開(kai)漁(yu)(yu)陽(yang)(yang)之(zhi)后(hou)，百姓(xing)懷念他(ta)(ta)，便(bian)把他(ta)(ta)吹(chui)(chui)(chui)(chui)律(lv)(lv)管的(de)(de)(de)小(xiao)山(shan)定(ding)名為黍(shu)谷山(shan)；山(shan)上(shang)(shang)(shang)建(jian)了(le)(le)(le)祠，叫鄒(zou)夫(fu)子(zi)祠；立了(le)(le)(le)碑，碑上(shang)(shang)(shang)寫“鄒(zou)衍(yan)吹(chui)(chui)(chui)(chui)律(lv)(lv)舊地(di)(di)”，“衍(yan)”字(zi)下面(mian)迭(die)刻了(le)(le)(le)一個“子(zi)”字(zi)，表示(shi)敬意；又將鄒(zou)夫(fu)子(zi)教(jiao)農民識(shi)別(bie)良種的(de)(de)(de)地(di)(di)方建(jian)了(le)(le)(le)一個小(xiao)院，叫“別(bie)谷院”；在(zai)祠前栽了(le)(le)(le)兩棵名貴(gui)的(de)(de)(de)銀杏樹，到(dao)(dao)(dao)今天(tian)(tian)已兩千多年(nian)了(le)(le)(le)，依然枝繁葉茂。后(hou)來(lai)(lai)此地(di)(di)便(bian)成(cheng)了(le)(le)(le)密(mi)云一景，叫“黍(shu)谷先春(chun)”。

鄒衍(yan)(yan)吹(chui)(chui)律的(de)傳說在漢朝許多(duo)詩文里就(jiu)已(yi)出現。唐朝時李白曾寫過一首《鄒衍(yan)(yan)谷(gu)》的(de)詩來(lai)稱贊(zan)鄒衍(yan)(yan)的(de)精神(shen)：“燕谷(gu)無(wu)暖(nuan)氣(qi)，窮(qiong)巖閉嚴陰。鄒子一吹(chui)(chui)律，能回天地心。”多(duo)少年以后，佛教占(zhan)據(ju)了此(ci)山，大修佛寺，鄒衍(yan)(yan)祠(ci)的(de)香火逐漸衰落，祠(ci)廟也破敗荒蕪。

洪武十(shi)年(nian)，密(mi)云城建成，知縣聽取了(le)百(bai)姓建議，便(bian)在(zai)東門外修了(le)鄒夫子祠，重新(xin)(xin)立碑(bei)，碑(bei)文(wen)仍(reng)是“鄒衍吹律舊地(di)”。百(bai)年(nian)以后，祠廟(miao)又毀(hui)，碑(bei)也不知去(qu)向(xiang)。萬歷年(nian)間，密(mi)云新(xin)(xin)城建成后，經過官民的(de)努力，在(zai)原處（當時已是“夾(jia)道”了(le)）又建祠立碑(bei)。這(zhe)個碑(bei)一直保(bao)存。夾(jia)道如今已改(gai)造(zao)為寬(kuan)闊的(de)新(xin)(xin)中街口，碑(bei)則移立在(zai)文(wen)廟(miao)院內的(de)碑(bei)林里。

“鄒衍吹律(lv)”的傳說至今還流傳在密云大地，百(bai)姓(xing)懷念這位關心人民疾苦的先賢啊！

相關文章

陰陽(yang)家(jia)鄒衍——古代海洋(yang)理論第一人

從古至(zhi)今我們都是一個(ge)面朝大(da)海(hai)(hai)的國(guo)家。面海(hai)(hai)而(er)居的先(xian)民們，從沒有(you)背棄過海(hai)(hai)洋(yang)，但(dan)對海(hai)(hai)洋(yang)的認識也千(qian)差萬(wan)別(bie)。從甲骨(gu)卜辭看，中原人寫下“河”字時(shi)，就(jiu)寫下了(le)“海(hai)(hai)”字。《說(shuo)文》釋(shi)海(hai)(hai)為：“天(tian)池也，以(yi)納百川者(zhe)，從水每聲”，《釋(shi)名》說(shuo)：“海(hai)(hai)，晦也”，但(dan)在(zai)上古之人眼中，海(hai)(hai)洋(yang)是天(tian)池之水，是一個(ge)充滿黑暗恐(kong)怖的地方。

在(zai)古人眼里，海是天的(de)盡頭

堯舜禹也(ye)(ye)好，夏(xia)商周也(ye)(ye)罷，都活動在中(zhong)原的(de)范圍(wei)之內。上(shang)古之人認(ren)為(wei)(wei)中(zhong)國四(si)(si)周有海(hai)環繞，稱中(zhong)國四(si)(si)周的(de)海(hai)為(wei)(wei)“四(si)(si)海(hai)”。《禮記·祭義》分四(si)(si)海(hai)為(wei)(wei)“東海(hai)、西海(hai)、南海(hai)、北海(hai)”。斯時(shi)所說的(de)“四(si)(si)海(hai)”，有點(dian)“天下”的(de)意(yi)思。如《論(lun)語·顏淵》所說,“四(si)(si)海(hai)之內，皆兄弟也(ye)(ye)”。其人文的(de)所指，大(da)于地理的(de)界線。

在古人(ren)眼里，海(hai)(hai)是(shi)天的(de)盡頭(tou)，是(shi)人(ren)生的(de)盡頭(tou)，是(shi)家國的(de)盡頭(tou)。孔子(zi)棲惶一生，本想在魯(lu)國實現他的(de)抱負，始終得不(bu)到魯(lu)國君(jun)主的(de)重用。登山望(wang)海(hai)(hai)，不(bu)禁長嘆：“道不(bu)行，乘桴浮于海(hai)(hai)。”

縱觀(guan)先(xian)(xian)秦三大地(di)理經(jing)典，《禹貢》、《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)》、《穆天(tian)子傳(chuan)》，關于(yu)海(hai)(hai)(hai)的描(miao)述，實在少(shao)得(de)可(ke)憐。《禹貢》中所有文字都是(shi)(shi)寫(xie)“禹定九州”的事，關于(yu)大海(hai)(hai)(hai)僅止(zhi)于(yu)“東漸于(yu)海(hai)(hai)(hai)，西被于(yu)流(liu)沙”的泛(fan)泛(fan)之說。寫(xie)“海(hai)(hai)(hai)”寫(xie)得(de)最多的是(shi)(shi)《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)》，不過(guo)和它所寫(xie)的400多個山，多不可(ke)考一樣，《海(hai)(hai)(hai)經(jing)》里的海(hai)(hai)(hai)，也多荒(huang)誕(dan)不經(jing)。重(zhong)“九州”輕“四海(hai)(hai)(hai)”，在“三代”和先(xian)(xian)秦時(shi)，就(jiu)已是(shi)(shi)一種正統(tong)的地(di)理觀(guan)了。而打破九州中央理論的是(shi)(shi)陰陽(yang)家的大洋學說，這一海(hai)(hai)(hai)洋理論，批評了陸地(di)體系的小(xiao)九州，重(zhong)構了海(hai)(hai)(hai)洋體系的大九州。

司(si)馬遷在他的(de)巨著《史(shi)記(ji)》中(zhong)曾以(yi)(yi)不經意(yi)(yi)的(de)方(fang)式，分別(bie)在多個章節中(zhong)表達了對秦始(shi)皇迷信的(de)不屑(xie)，也順便點評了一下齊國的(de)幾(ji)位方(fang)士(shi)。如，在《史(shi)記(ji)·秦始(shi)皇本記(ji)》披(pi)露了齊人(ren)徐巿(fu)（徐福），言海中(zhong)有(you)三神(shen)山，領童(tong)男(nan)童(tong)女探海的(de)騙局。又(you)如，在《史(shi)記(ji)·孟子荀卿(qing)列傳》又(you)以(yi)(yi)“鄒(zou)衍其言雖不軌，儻亦有(you)牛(niu)鼎之意(yi)(yi)乎”，說鄒(zou)子是以(yi)(yi)小術而引之大道。這個鄒(zou)衍即是大九州(zhou)的(de)海洋體(ti)系的(de)創立者。

太(tai)史公(gong)筆下的鄒衍

《史記·孟(meng)子(zi)(zi)荀(xun)卿列傳》主要是為孟(meng)子(zi)(zi)荀(xun)子(zi)(zi)立傳，同時(shi)也寫了其(qi)他學者。太史公(gong)說完孟(meng)子(zi)(zi)之后，接著(zhu)說，齊(qi)國有三個鄒(zou)子(zi)(zi)，鄒(zou)忌、鄒(zou)衍和鄒(zou)奭。對其(qi)他兩位(wei)，太史公(gong)只是各提(ti)了一句，集中筆墨寫了鄒(zou)衍。

太(tai)史公說鄒衍生(sheng)在(zai)孟子之(zhi)后(hou)（相(xiang)(xiang)傳為今(jin)山東省(sheng)濟南市(shi)章(zhang)丘區(qu)相(xiang)(xiang)公莊(zhuang)鎮郝莊(zhuang)村人，推算他大(da)約生(sheng)于(yu)公元(yuan)前324年）。“鄒衍睹有國者益(yi)淫侈，不能尚德”于(yu)是，“乃深(shen)觀(guan)陰(yin)陽消(xiao)息而作(zuo)怪(guai)迂之(zhi)變”從細小(xiao)的(de)事(shi)物驗證開始，然后(hou)推廣到(dao)(dao)大(da)的(de)事(shi)物。他稱(cheng)述開天辟(pi)地以(yi)來，金、木、水(shui)、火(huo)、土的(de)五(wu)種德性相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克，而歷代帝王的(de)更替都正好與它們相(xiang)(xiang)配合。鄒衍以(yi)“五(wu)德終始說”開導(dao)諸侯，受到(dao)(dao)極高的(de)禮遇。不僅(jin)在(zai)齊國受到(dao)(dao)尊重，到(dao)(dao)魏國，梁惠王遠(yuan)接高迎(ying)，同他行賓主(zhu)的(de)禮節；到(dao)(dao)趙(zhao)國，平原君側身陪行，親自為他拂拭席位(wei)；到(dao)(dao)燕(yan)國，燕(yan)昭王拿著掃帚清除道路(lu)為他作(zuo)先導(dao)，并請求坐(zuo)在(zai)弟(di)子的(de)座位(wei)上(shang)向(xiang)他學習。

鄒(zou)衍承繼了齊人的(de)(de)數術文(wen)化，成(cheng)為一位測算命(ming)運的(de)(de)高手(shou)和"陰陽五(wu)行家(jia)"。據太史(shi)公《史(shi)記》說鄒(zou)衍的(de)(de)著作有(you)《終始(shi)》、《大(da)(da)圣》之篇(pian)十萬余(yu)言；《漢書》說，有(you)《鄒(zou)子》四十九篇(pian)，又(you)說有(you)《鄒(zou)子終始(shi)》五(wu)十六篇(pian)。這些著作加起來有(you)百余(yu)篇(pian)，但卻(que)沒有(you)一篇(pian)傳世。所以(yi)，他的(de)(de)“大(da)(da)九州(zhou)”的(de)(de)海洋理論，也只(zhi)見于《史(shi)記·孟子荀卿列傳》，這個片(pian)段(duan)成(cheng)了鄒(zou)衍重要的(de)(de)原創(chuang)記錄。

作為(wei)陰陽(yang)家，鄒衍對儒家的(de)(de)(de)儒家向內的(de)(de)(de)天下(xia)觀頗不以為(wei)然(ran)(ran)。齊(qi)國濱海(hai)的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)環境，使這里(li)的(de)(de)(de)人們對東部大(da)海(hai)有天然(ran)(ran)的(de)(de)(de)親近感(gan)，并(bing)所認識(shi)，加上齊(qi)地(di)海(hai)市蜃樓的(de)(de)(de)奇妙景象和漁民商(shang)賈(jia)對異域風(feng)情的(de)(de)(de)傳(chuan)聞和描(miao)述，這一切都激發了鄒衍的(de)(de)(de)“學術靈感(gan)”，使他對天下(xia)的(de)(de)(de)構成做(zuo)出了“大(da)九(jiu)州(zhou)”的(de)(de)(de)推測。

當年鄒衍做學問的(de)地方(fang)在(zai)齊國國都臨淄(zi)(今山東淄(zi)博市)稷門附近的(de)稷下(xia)學宮(gong)。這里是(shi)中(zhong)國第一所由官方(fang)舉辦、私家主持的(de)特(te)殊(shu)形式(shi)的(de)高等學府。后世常說的(de)蔚(yu)為(wei)壯(zhuang)觀的(de)"百家爭鳴"，就是(shi)以齊國稷下(xia)學宮(gong)為(wei)中(zhong)心，鄒衍也是(shi)在(zai)這里的(de)“百家講壇”上推出他的(de)“大九(jiu)州”說。

鄒(zou)衍提出中國是海洋中的一塊陸地

鄒衍(yan)以為(wei)(wei)“儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)所謂中(zhong)(zhong)國(guo)者(zhe)(zhe)。于天(tian)下乃(nai)八十一(yi)分(fen)居(ju)其一(yi)分(fen)耳。中(zhong)(zhong)國(guo)名(ming)曰赤縣神州(zhou)。赤縣神州(zhou)內自(zi)有九(jiu)州(zhou)，禹之序九(jiu)州(zhou)是(shi)(shi)也(ye)，不得為(wei)(wei)州(zhou)數。中(zhong)(zhong)國(guo)外如赤縣神州(zhou)者(zhe)(zhe)九(jiu)，乃(nai)所謂九(jiu)州(zhou)也(ye)。于是(shi)(shi)有裨(bi)海環之，人民禽獸莫(mo)能相通(tong)者(zhe)(zhe)，如一(yi)區中(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)，乃(nai)為(wei)(wei)一(yi)州(zhou)。如此者(zhe)(zhe)九(jiu)，乃(nai)有大瀛海環其外，天(tian)地之際焉。”可以說，鄒衍(yan)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)第一(yi)位海洋(yang)理論家，也(ye)是(shi)(shi)第一(yi)位挑戰儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)“中(zhong)(zhong)國(guo)”概念的海洋(yang)學者(zhe)(zhe)。

鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)與向(xiang)內看的(de)(de)儒(ru)者不同，他的(de)(de)目光(guang)是(shi)向(xiang)外的(de)(de)。鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)認為所(suo)謂(wei)(wei)“中(zhong)國”，是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)八十(shi)一(yi)的(de)(de)“天(tian)下”的(de)(de)“一(yi)分(fen)”，并且(qie)是(shi)海(hai)(hai)(hai)洋中(zhong)的(de)(de)一(yi)塊陸地。它對內而(er)言，即(ji)大(da)(da)(da)禹刊定的(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)州（冀、兗、青、徐、揚(yang)、荊(jing)、豫、梁、雍九(jiu)(jiu)(jiu)州），而(er)九(jiu)(jiu)(jiu)州之(zhi)外“于是(shi)有裨(bi)海(hai)(hai)(hai)環之(zhi)”。而(er)“裨(bi)海(hai)(hai)(hai)”之(zhi)外，還有赤縣神州，再外邊“乃有大(da)(da)(da)瀛(ying)海(hai)(hai)(hai)環其外”；雖然，鄒(zou)(zou)衍(yan)(yan)(yan)的(de)(de)“大(da)(da)(da)九(jiu)(jiu)(jiu)州”概(gai)念源于推論，而(er)非地理實踐。但這里的(de)(de)“裨(bi)海(hai)(hai)(hai)（即(ji)小海(hai)(hai)(hai)）”和“大(da)(da)(da)瀛(ying)海(hai)(hai)(hai)”，還是(shi)最先明確了兩個不同的(de)(de)海(hai)(hai)(hai)區概(gai)念，即(ji)近海(hai)(hai)(hai)與大(da)(da)(da)洋，可謂(wei)(wei)中(zhong)國地理學或海(hai)(hai)(hai)洋學的(de)(de)一(yi)大(da)(da)(da)貢獻。

鄒(zou)衍(yan)(yan)雖然是方士，學(xue)說(shuo)也有方術色(se)彩，但對于(yu)戰國“學(xue)術界”，其世界觀(guan)或海洋(yang)觀(guan)，比之儒家，有進步意義(yi)，至少(shao)體現(xian)了天(tian)(tian)外(wai)有天(tian)(tian)，海外(wai)有海的(de)科學(xue)推想。古代宇宙論(lun)中(zhong)，“蓋天(tian)(tian)說(shuo)”認為“天(tian)(tian)象蓋笠，地法覆(fu)盤(pan)”，“渾(hun)天(tian)(tian)說(shuo)”則認為“水（海洋(yang)）”不(bu)僅(jin)載著“地”同時也撐著“天(tian)(tian)”；蓋天(tian)(tian)說(shuo)出自內陸(lu)，渾(hun)天(tian)(tian)說(shuo)源(yuan)于(yu)海洋(yang)。鄒(zou)衍(yan)(yan)的(de)“大九(jiu)州”說(shuo)應是受“渾(hun)天(tian)(tian)說(shuo)”的(de)啟發，從而創立(li)的(de)海洋(yang)觀(guan)為基礎的(de)大九(jiu)州觀(guan)。

東海(hai)(hai)是(shi)(shi)華夏海(hai)(hai)洋文明(ming)的(de)(de)發(fa)祥地，有(you)(you)點像地中海(hai)(hai)的(de)(de)愛(ai)琴海(hai)(hai)，伸向大(da)海(hai)(hai)之中的(de)(de)山東半島，是(shi)(shi)中原(yuan)文明(ming)少見的(de)(de)一(yi)抹藍(lan)色。鄒衍(yan)的(de)(de)大(da)九州說雖然(ran)是(shi)(shi)建立在(zai)主觀推測(ce)的(de)(de)基礎上，缺乏(fa)科學論證，但至少在(zai)戰(zhan)國時期，齊人(ren)就已經有(you)(you)了很清(qing)楚的(de)(de)海(hai)(hai)洋“理(li)論”。它激發(fa)了人(ren)們(men)探(tan)索海(hai)(hai)洋的(de)(de)熱情。齊人(ren)與海(hai)(hai)的(de)(de)關系非同尋(xun)常，前人(ren)既(ji)然(ran)有(you)(you)理(li)論，后人(ren)當(dang)然(ran)會有(you)(you)所實踐。

中國人的“遠洋史(shi)”上最輝(hui)煌(huang)的一(yi)頁，即(ji)是(shi)由另一(yi)位齊(qi)國術士開創，他就是(shi)忽悠秦始(shi)皇派船隊東渡扶桑(sang)海中求仙的徐(xu)福。