利維(wei)·維(wei)谷斯基(ji)受到(dao)(dao)皮(pi)亞(ya)杰的(de)(de)啟發，從他(ta)(ta)的(de)(de)理(li)論發展出一套更完(wan)善(shan)的(de)(de)發展理(li)論體系。可(ke)惜他(ta)(ta)于37歲(sui)的(de)(de)英年早逝，而(er)他(ta)(ta)的(de)(de)作(zuo)品在當時亦只(zhi)有(you)俄語版本留存(cun)。由于他(ta)(ta)的(de)(de)政見(jian)與斯大林(lin)相(xiang)左，以及(ji)其(qi)理(li)論不為當時蘇聯(lian)(lian)的(de)(de)心理(li)學(xue)家所認同，他(ta)(ta)的(de)(de)作(zuo)品在蘇聯(lian)(lian)一直被(bei)(bei)人忽視，并不為外人所了解(jie)(jie)。直到(dao)(dao)八十年代前蘇聯(lian)(lian)文件被(bei)(bei)解(jie)(jie)封之后，他(ta)(ta)的(de)(de)理(li)論才廣為西(xi)方(fang)所知，并迅即被(bei)(bei)翻譯成各國文字；而(er)他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)生亦借此機會前往美國講學(xue)，并宣揚他(ta)(ta)的(de)(de)理(li)念。
利維·維谷斯基認(ren)(ren)為真正的(de)(de)(de)教育不是專門的(de)(de)(de)知識和(he)(he)(he)技(ji)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)學習(xi)標尺，而是兒童學習(xi)能(neng)(neng)力的(de)(de)(de)發展。所(suo)謂(wei)能(neng)(neng)力就是指(zhi)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)思維清晰(xi)和(he)(he)(he)創造性的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力、計劃(hua)和(he)(he)(he)執行計劃(hua)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力、用(yong)(yong)不同的(de)(de)(de)方式表達他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)理(li)解的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為這(zhe)些(xie)(xie)能(neng)(neng)力可(ke)以通過為他(ta)(ta)們提供一套用(yong)(yong)于思考和(he)(he)(he)創造的(de)(de)(de)文化工(gong)具(ju)而實(shi)現。人(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)力的(de)(de)(de)關鍵—也(ye)就是使(shi)人(ren)區(qu)別(bie)于其他(ta)(ta)動物(wu)的(de)(de)(de)特征(zheng)是使(shi)用(yong)(yong)各種工(gong)具(ju)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力。利維·維谷斯基也(ye)主張這(zhe)一點。就像人(ren)類用(yong)(yong)具(ju)體的(de)(de)(de)工(gong)具(ju)（如小(xiao)刀(dao)、杠桿）來擴展物(wu)理(li)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力那樣，這(zhe)些(xie)(xie)工(gong)具(ju)是指(zhi)那些(xie)(xie)用(yong)(yong)于和(he)(he)(he)現實(shi)溝通以及分析(xi)現實(shi)的(de)(de)(de)符(fu)號(hao)系統。包括(kuo)：記號(hao)、符(fu)號(hao)、地圖(tu)、平面圖(tu)、數字、音樂符(fu)號(hao)、圖(tu)表、模(mo)型(xing)、圖(tu)片(pian)以及最(zui)重要的(de)(de)(de)語(yu)言。
這些(xie)(xie)文(wen)(wen)化(hua)工具不是通過遺傳(chuan)繼承而來的(de)(de)(de)，而是在社會(hui)文(wen)(wen)化(hua)活動中發(fa)(fa)展(zhan)和(he)(he)保存下來的(de)(de)(de)。利維(wei)·維(wei)谷(gu)斯(si)基認為(wei)(wei)教育的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)就是為(wei)(wei)了給兒(er)童(tong)詳盡介紹(shao)那些(xie)(xie)文(wen)(wen)化(hua)工具以及怎樣(yang)利用(yong)那些(xie)(xie)工具來成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)分析現(xian)實，這樣(yang)兒(er)童(tong)才能看到世界，就像利維(wei)·維(wei)谷(gu)斯(si)基派的(de)(de)(de)學者通過“人(ren)類文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)鏡(jing)子”所表達的(de)(de)(de)那樣(yang)。通過使用(yong)文(wen)(wen)化(hua)工具，為(wei)(wei)兒(er)童(tong)發(fa)(fa)展(zhan)新的(de)(de)(de)稱之為(wei)(wei)能力(li)(li)的(de)(de)(de)心理(li)品質。這些(xie)(xie)都是那些(xie)(xie)需要(yao)在特殊的(de)(de)(de)智力(li)(li)和(he)(he)創造性(xing)(xing)上(shang)取得成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)所必須的(de)(de)(de)心理(li)習性(xing)(xing)。可感知的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)工具兒(er)童(tong)掌握的(de)(de)(de)越(yue)好(hao)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)能力(li)(li)在各(ge)個(ge)領域也就越(yue)大。能力(li)(li)的(de)(de)(de)培養(yang)導(dao)致兒(er)童(tong)個(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)成(cheng)熟，他(ta)(ta)們(men)(men)開始會(hui)計劃自己的(de)(de)(de)活動，闡述自己的(de)(de)(de)觀點，針對問題(ti)提供各(ge)種非標準(zhun)的(de)(de)(de)解決方(fang)案，大方(fang)的(de)(de)(de)和(he)(he)其他(ta)(ta)人(ren)交往以及最重要(yao)的(de)(de)(de)是開始相(xiang)信(xin)自己和(he)(he)相(xiang)信(xin)自己的(de)(de)(de)能力(li)(li)。
利(li)(li)維(wei)(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)(wei)谷斯基(ji)(ji)的(de)(de)(de)最著名的(de)(de)(de)著作的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題就是(shi)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)和語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)相互關系(xi)，他主(zhu)(zhu)張思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)就是(shi)成(cheng)為主(zhu)(zhu)觀的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)。當兒(er)童在游戲時，通(tong)常(chang)都會針對正(zheng)(zheng)(zheng)在發(fa)生的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)：“如(ru)火(huo)車正(zheng)(zheng)(zheng)圍著城(cheng)堡(bao)四處跑、火(huo)車正(zheng)(zheng)(zheng)撞(zhuang)入城(cheng)堡(bao)、城(cheng)堡(bao)正(zheng)(zheng)(zheng)在墜落等等”進行(xing)連續的(de)(de)(de)評論。利(li)(li)維(wei)(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)(wei)谷斯基(ji)(ji)稱之為外(wai)部(bu)的(de)(de)(de)滔滔不絕。隨著時間的(de)(de)(de)推移，外(wai)部(bu)的(de)(de)(de)喋喋不休內化(hua)(hua)為思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)。（當在碰到一(yi)個有挑戰性(xing)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)況時，兒(er)童和成(cheng)年人通(tong)常(chang)會從思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)中獲得(de)幫助，再次外(wai)化(hua)(hua)他們的(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)。他們“邊想邊說”，闡(chan)述他們正(zheng)(zheng)(zheng)試著做什么）。兒(er)童所掌握的(de)(de)(de)言(yan)語(yu)(yu)結構(gou)因此(ci)成(cheng)為了他們的(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)本結構(gou)。這也(ye)就意味(wei)著思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)發(fa)展很(hen)大程度上由兒(er)童的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)能力所決定。
其次，依賴(lai)于(yu)兒童的(de)社會文化經驗。因此教育的(de)一個(ge)(ge)很重要的(de)功能就(jiu)(jiu)是(shi)推動豐富的(de)、有效(xiao)的(de)口語的(de)發展。來自于(yu)利維·維谷斯的(de)一個(ge)(ge)廣泛使用的(de)方式就(jiu)(jiu)是(shi)最近發展區(qu)域(yu)（ZPD）。像當代的(de)VyGotskan學(xue)者Nickolai Veraksa所說的(de)那樣，ZPD是(shi)“兒童和成年人相遇的(de)地方”。
利維·維谷斯基相信老(lao)師(shi)的(de)(de)(de)角色是(shi)至關重要的(de)(de)(de)，在(zai)發展兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)智(zhi)力方面，老(lao)師(shi)能(neng)(neng)夠引(yin)(yin)導他(ta)們(men)(men)朝著怎樣完(wan)(wan)成(cheng)剛剛超(chao)過兒(er)童(tong)自身能(neng)(neng)力的(de)(de)(de)任(ren)務(wu)方向走(zou)。在(zai)此引(yin)(yin)導下，兒(er)童(tong)可以(yi)在(zai)一定的(de)(de)(de)限(xian)制范圍內完(wan)(wan)成(cheng)超(chao)出他(ta)們(men)(men)自身能(neng)(neng)力的(de)(de)(de)任(ren)務(wu)。利維·維谷斯定義這些限(xian)制就是(shi)ZPD，他(ta)把ZPD描述為：“可以(yi)在(zai)成(cheng)年人的(de)(de)(de)指引(yin)(yin)和幫助(zhu)下完(wan)(wan)成(cheng)解決(jue)的(de)(de)(de)任(ren)務(wu)的(de)(de)(de)級(ji)別和兒(er)童(tong)獨自解決(jue)的(de)(de)(de)問題級(ji)別的(de)(de)(de)不同”。最(zui)有效的(de)(de)(de)教育就是(shi)瞄準兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)ZPD的(de)(de)(de)更高級(ji)別和挑戰的(de)(de)(de)邊緣。
ZPD詳細(xi)說明(ming)(ming)了正(zheng)在(zai)成(cheng)熟過程中的(de)(de)(de)(de)初學(xue)者的(de)(de)(de)(de)更高(gao)的(de)(de)(de)(de)心理活動以及那些明(ming)(ming)天就將(jiang)成(cheng)熟但是今天仍然在(zai)萌(meng)芽狀態的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)心理活動。他們是發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)“萌(meng)芽”或“花(hua)朵”，而(er)不是“果(guo)實”。利維(wei)·維(wei)谷斯基主張傳統的(de)(de)(de)(de)教育(yu)成(cheng)果(guo)檢驗（比如(ru)考(kao)試(shi)成(cheng)績）具(ju)有(you)智力(li)發展(zhan)回(hui)顧的(de)(de)(de)(de)特征，而(er)ZPD則(ze)具(ju)有(you)智力(li)發展(zhan)預期的(de)(de)(de)(de)特征。VyGotskan哲學(xue)家(jia)Mamardashvili把它(ta)概括為：人類是一個可能發生的(de)(de)(de)(de)事物。
在(zai)他最(zui)(zui)后的(de)(de)(de)(de)講座(zuo)中(zhong)(zhong)，想比(bi)游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)兒(er)(er)童的(de)(de)(de)(de)心(xin)理發(fa)展(zhan)，利(li)維(wei)·維(wei)谷斯基強調早期游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)：“游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)也創造了兒(er)(er)童的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)近發(fa)展(zhan)區(qu)域，在(zai)游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，兒(er)(er)童的(de)(de)(de)(de)行為(wei)表現(xian)通(tong)常超(chao)(chao)過他的(de)(de)(de)(de)年齡、超(chao)(chao)過他的(de)(de)(de)(de)日(ri)常行為(wei)，超(chao)(chao)越(yue)此(ci)時此(ci)地的(de)(de)(de)(de)限制。”“游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)包含在(zai)一個濃(nong)縮的(de)(de)(de)(de)形態中(zhong)(zhong)，就像在(zai)放(fang)大鏡的(de)(de)(de)(de)焦點中(zhong)(zhong)那(nei)樣，所(suo)有的(de)(de)(de)(de)智力(li)發(fa)展(zhan)都趨向(xiang)于(yu)此(ci)，也就是(shi)好像兒(er)(er)童總是(shi)試著超(chao)(chao)出(chu)他的(de)(de)(de)(de)通(tong)常水平。游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)和(he)(he)情緒發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系就好比(bi)教育和(he)(he)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。”在(zai)游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，兒(er)(er)童專注于(yu)一個具有外在(zai)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)內在(zai)動機(ji)的(de)(de)(de)(de)想象情境之中(zhong)(zhong)。例如：當(dang)玩(wan)“家庭(ting)”游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)時，他們(men)裝(zhuang)出(chu)所(suo)理解的(de)(de)(de)(de)角色的(de)(de)(de)(de)樣子(zi)并且根(gen)據那(nei)些角色來(lai)決定他們(men)的(de)(de)(de)(de)行動。這樣會引起一次大程(cheng)(cheng)度的(de)(de)(de)(de)自我(wo)調整，兒(er)(er)童需要(yao)根(gen)據游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)角色來(lai)決定自己的(de)(de)(de)(de)行為(wei)。在(zai)游(you)(you)戲(xi)(xi)(xi)過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，兒(er)(er)童在(zai)任務(wu)上注重過程(cheng)(cheng)勝于(yu)結果(guo)。
在(zai)(zai)利維(wei)·維(wei)谷斯(si)基(ji)死后(hou)，AlexEi Leontiev，一個蘇聯心理(li)學家(jia)，明確(que)了利維(wei)·維(wei)谷斯(si)基(ji)的(de)思(si)想：“西方研究人(ren)員(yuan)不(bu)斷地在(zai)(zai)探索以求發現兒(er)(er)童(tong)怎樣(yang)才(cai)(cai)能(neng)達到他(ta)(ta)現在(zai)(zai)的(de)樣(yang)子，而(er)我們(men)在(zai)(zai)俄羅斯(si)則努力發現的(de)不(bu)僅僅是兒(er)(er)童(tong)怎樣(yang)才(cai)(cai)能(neng)達到他(ta)(ta)現在(zai)(zai)的(de)樣(yang)子，也(ye)包括他(ta)(ta)怎樣(yang)才(cai)(cai)能(neng)變得和他(ta)(ta)現在(zai)(zai)不(bu)一樣(yang)。”
可能(neng)發展區維谷(gu)斯基(ji)理論的中心在(zai)于“可能(neng)發展區”（Zone of Proximal Development），指兒童(tong)在(zai)成長(chang)的過程(cheng)并(bing)不一定如皮(pi)亞(ya)杰所論述的受到年(nian)齡所限制。如果有一個導師讓(rang)兒童(tong)嘗試一些他(ta)能(neng)力以(yi)外的事物，可以(yi)加快他(ta)的快長(chang)過程(cheng)。
指一(yi)個(ge)(ge)學(xue)(xue)習(xi)(xi)者現時及實際(ji)(ji)可達到(dao)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)差距(ju)。這個(ge)(ge)差距(ju)是(shi)由(you)學(xue)(xue)習(xi)(xi)者的(de)(de)(de)(de)獨立解題能(neng)(neng)力(li)及其潛(qian)在發展(zhan)水平而決定的(de)(de)(de)(de)。換句話(hua)說，就(jiu)是(shi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)者的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)能(neng)(neng)力(li)以內(nei)，但(dan)暫(zan)時未能(neng)(neng)理解的(de)(de)(de)(de)知識。維高(gao)斯基(ji)認(ren)為，人的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)有(you)兩種層(ceng)次：實際(ji)(ji)發展(zhan)層(ceng)次與(yu)潛(qian)在發展(zhan)層(ceng)次。實際(ji)(ji)發展(zhan)層(ceng)次就(jiu)是(shi)皮亞杰所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)兒童發展(zhan)階(jie)段，什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)階(jie)段有(you)什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)；潛(qian)在發展(zhan)層(ceng)次則是(shi)在大人或同伴(ban)的(de)(de)(de)(de)合作下(xia)，能(neng)(neng)夠解決問題的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)。這兩者之間的(de)(de)(de)(de)差距(ju)，維高(gao)斯基(ji)稱之為“近側發展(zhan)區間”。每(mei)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本能(neng)(neng)力(li)（實際(ji)(ji)發展(zhan)層(ceng)次）和(he)近側發展(zhan)區間都不(bu)同，最好(hao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育應該要考慮(lv)到(dao)個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)差異，而這也是(shi)學(xue)(xue)校(xiao)教(jiao)育所(suo)(suo)要達到(dao)的(de)(de)(de)(de)目標。
維谷斯基認(ren)為語文是兒(er)童心(xin)智(zhi)發(fa)(fa)展(zhan)占有主導(dao)的地(di)位(wei)。他提出了“Constructive Theory”來描述兒(er)童認(ren)知(zhi)的發(fa)(fa)展(zhan)過程。相(xiang)對于皮亞杰的四(si)個階段(duan)，維谷斯基提出了思(si)想(xiang)發(fa)(fa)展(zhan)的四(si)個過程：
從學習帶領發展
與社會不可分(fen)割的發展，
及語言(yan)在(zai)認知發(fa)展的主導角色。
及語言(yan)在認知發展所占的(de)主導(dao)角色。
維谷斯基認(ren)為閱讀(du)與(yu)(yu)寫(xie)作的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)僅是語文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)一部(bu)分，語文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習應是整體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)。另一方(fang)面，他認(ren)為在語文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習活(huo)(huo)動(dong)中，教(jiao)師應在教(jiao)學(xue)(xue)活(huo)(huo)動(dong)里發(fa)展互(hu)為主觀的(de)(de)(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)互(hu)動(dong)關系(xi)。換言之，教(jiao)師在整個學(xue)(xue)習活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，透過(guo)有關的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)對(dui)話，將(jiang)聽、說、讀(du)、寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育概(gai)念化，讓(rang)兒童來自生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)經驗概(gai)念相結(jie)合，讓(rang)學(xue)(xue)習發(fa)生(sheng)(sheng)意(yi)義(yi)。而(er)語文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習亦將(jiang)不(bu)再只是無意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)抄寫(xie)練(lian)習，與(yu)(yu)日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)變得毫無關系(xi)。相反，語文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習已(yi)成為他們日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中人與(yu)(yu)人溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要工具。透過(guo)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)環境下，經老(lao)師、父母及同學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)協助，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)本身的(de)(de)(de)(de)(de)語文(wen)(wen)(wen)可能發(fa)展區亦隨而(er)得以不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)往上攀升。
利(li)維·維谷斯(si)基只活了(le)38歲，但是在他的(de)最后十年(nian)（1924—1934）中，這位俄羅斯(si)思想(xiang)家(jia)利(li)維·維谷斯(si)基把(ba)自己的(de)研(yan)(yan)究方向(xiang)投向(xiang)了(le)心理學的(de)發展方面(mian)。他所創立的(de)文化歷史理論在俄羅斯(si)引起了(le)廣泛(fan)的(de)關注(zhu)，并且鼓舞了(le)其他心理學家(jia)進行許多獨特的(de)研(yan)(yan)究。
但是，這(zhe)些創新的和有(you)靈感的觀(guan)點很快就被鎮壓了。在利(li)維(wei)·維(wei)谷斯(si)基死后的二十年間都(dou)(dou)被禁止討(tao)論(lun)、散布和重(zhong)新印刷任何有(you)關(guan)他(ta)的著(zhu)作。在斯(si)大林(lin)政(zheng)權的俄羅斯(si)，為了教育兒童甚至每(mei)一(yi)(yi)個人(ren)的提議，他(ta)們都(dou)(dou)認為是不可接受的。那時利(li)維(wei)·維(wei)谷斯(si)基的著(zhu)作必須經過(guo)專門的秘密警察機關(guan)允許(xu)后，才能在莫斯(si)科的一(yi)(yi)個專門的中(zhong)央圖書館(guan)閱讀到。
在斯大(da)林死后(hou)，利維·維谷斯基才被又一代(dai)的(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)家和教(jiao)師(shi)重新發(fa)現(xian)。當他的(de)(de)著(zhu)作在二十世紀六(liu)十年代(dai)翻譯出(chu)來后(hou)，他的(de)(de)教(jiao)育(yu)構思的(de)(de)深度(du)和廣度(du)立(li)即讓全(quan)世界的(de)(de)學(xue)院感到贊嘆。美(mei)國(guo)科學(xue)家Stephen Toulmin稱之為(wei)“心(xin)理(li)學(xue)的(de)(de)莫扎特”，Jerome Bruner寫到：利維·維谷斯基的(de)(de)能(neng)力發(fa)展理(li)論同(tong)時(shi)也是教(jiao)育(yu)的(de)(de)理(li)論。
對(dui)(dui)于教師來說，利(li)維·維谷(gu)斯基為(wei)有(you)效的(de)實(shi)踐活動提供了(le)理論基礎，他確定了(le)在(zai)成功的(de)教育、學習和能力發(fa)展方(fang)面的(de)關(guan)鍵元素。以至于有(you)人會對(dui)(dui)著自己說“啊，那就是為(wei)什么我要做的(de)原因！，那就是在(zai)兒童的(de)頭腦中(zhong)所發(fa)生(sheng)的(de)東西(xi)！”
Palincsar，一個結合(he)了(le)近側(ce)(ce)發(fa)展區間(jian)理論(lun)和鷹架理論(lun)，而且做出可觀研究成(cheng)果的學者，最近宣稱：“（近側(ce)(ce)發(fa)展區間(jian)）也許(xu)是出現(xian)(xian)在(zai)當代教育學文獻中，最多人(ren)使(shi)用、也是最少人(ren)了(le)解的理論(lun)構筑(zhu)(zhu)之(zhi)一。”（Palincsar, 1998, p. 370）。她(ta)會這樣說，最主要的理由是人(ren)們已經誤(wu)解了(le)近側(ce)(ce)發(fa)展區間(jian)理論(lun)一開始的意旨，并且從它(ta)的理論(lun)架構中將它(ta)剝除，只把(ba)它(ta)當成(cheng)一種解釋工(gong)具，無法認知到它(ta)的描述性力量；人(ren)們把(ba)“更有能(neng)力的他人(ren)可以(yi)建立起一種空間(jian)，以(yi)協(xie)助更好的表現(xian)(xian)”這件事看得(de)太(tai)重，導致(zhi)在(zai)近側(ce)(ce)發(fa)展區間(jian)理論(lun)中，仲介學習活動對(dui)“不(bu)同文化構筑(zhu)(zhu)（包括文化構筑(zhu)(zhu)本身的元(yuan)素）”可能(neng)發(fa)展的范圍產生了(le)忽視。
Chaiklin在討論(lun)(lun)(lun)近(jin)側發(fa)展(zhan)區(qu)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一般性(xing)詮(quan)釋(shi)(shi)”時(shi)（Chaiklin, 2003, p. 41），認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)些詮(quan)釋(shi)(shi)由三個(ge)(ge)假(jia)設所組成 - 首先是(shi)普遍性(xing)假(jia)設，近(jin)側發(fa)展(zhan)區(qu)間(jian)(jian)(jian)具有(you)(you)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適用性(xing)；其次是(shi)協(xie)助假(jia)設，和Palincsar的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)(lun)(lun)相似地，近(jin)側發(fa)展(zhan)區(qu)間(jian)(jian)(jian)理(li)論(lun)(lun)(lun)被重組為(wei)“假(jia)設學(xue)(xue)(xue)習(xi)需要(yao)更(geng)(geng)有(you)(you)能力他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涉入”；最(zui)后是(shi)潛力假(jia)設，近(jin)側發(fa)展(zhan)區(qu)間(jian)(jian)(jian)是(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先天(tian)財產(chan)，它使得學(xue)(xue)(xue)習(xi)者(zhe)能夠(gou)最(zui)好地、經歷最(zui)少困(kun)難地進行(xing)學(xue)(xue)(xue)習(xi)。Chaiklin并進一步評論(lun)(lun)(lun)了(le)上述(shu)“一般性(xing)詮(quan)釋(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)(ge)基礎(chu)。第一，近(jin)側發(fa)展(zhan)區(qu)間(jian)(jian)(jian)理(li)論(lun)(lun)(lun)必(bi)須以全時(shi)、全貌(mao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)來(lai)看(kan)，而非以個(ge)(ge)別技巧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)來(lai)看(kan)。第二(er)，在被“更(geng)(geng)有(you)(you)能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)他人(ren)(ren)”指(zhi)導或協(xie)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，孩(hai)童(tong)可(ke)以做得更(geng)(geng)多更(geng)(geng)好，這(zhe)(zhe)是(shi)一個(ge)(ge)可(ke)被接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實。許多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)者(zhe)忽略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，“協(xie)助”，與(yu)它對“學(xue)(xue)(xue)習(xi)技巧及(ji)學(xue)(xue)(xue)習(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面發(fa)展(zhan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系；研究(jiu)者(zhe)忽略(lve)了(le)對上述(shu)關(guan)系意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解。最(zui)后，學(xue)(xue)(xue)習(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛力并不是(shi)孩(hai)童(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產(chan)（就像人(ren)(ren)們說：“在這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)發(fa)展(zhan)階段，她(ta)處于她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)側發(fa)展(zhan)區(qu)間(jian)(jian)(jian)。”這(zhe)(zhe)句(ju)話所隱含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思），而勿寧(ning)說是(shi)尚(shang)未(wei)成熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子參(can)與(yu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“指(zhi)標(biao)”（或者(zhe)，如果你喜歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，在心理(li)學(xue)(xue)(xue)功能上可(ke)稱為(wei)“測量(liang)”），這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)指(zhi)標(biao)，是(shi)一種(zhong)“（更(geng)(geng)有(you)(you)能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)他人(ren)(ren)）富含意義之(zhi)涉入”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳板。Chaiklin總節了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，并提(ti)出了(le)幾個(ge)(ge)可(ke)以進一步討論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題點（包括(kuo)近(jin)側發(fa)展(zhan)區(qu)間(jian)(jian)(jian)理(li)論(lun)(lun)(lun)和鷹架(jia)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系）。他建議我(wo)們，在從維高斯(si)基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)初(chu)意旨出發(fa)進行(xing)引申之(zhi)前，最(zui)好能先從文(wen)化(hua)和歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈絡(luo)中，回顧一下維高斯(si)基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始理(li)論(lun)(lun)(lun)建構。
歲月靜好 
