利維(wei)·維(wei)谷斯基受(shou)到皮亞(ya)杰的(de)(de)啟(qi)發(fa)，從他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)理(li)論(lun)發(fa)展(zhan)出一套(tao)更完善的(de)(de)發(fa)展(zhan)理(li)論(lun)體系(xi)。可(ke)惜他(ta)(ta)(ta)于37歲的(de)(de)英年早(zao)逝，而他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)作品在當時亦只有俄(e)語版本留存(cun)。由(you)于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)政見與斯大林(lin)相左，以及其理(li)論(lun)不為當時蘇聯(lian)的(de)(de)心(xin)理(li)學家所(suo)認同(tong)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)作品在蘇聯(lian)一直被人忽視，并不為外人所(suo)了解。直到八十年代前蘇聯(lian)文件被解封之后，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)理(li)論(lun)才廣(guang)為西方(fang)所(suo)知，并迅即被翻譯成各(ge)國(guo)文字；而他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)學生亦借此機會前往美(mei)國(guo)講(jiang)學，并宣揚他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)理(li)念。
利維(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)谷(gu)斯基認為真正(zheng)的(de)(de)(de)教育不是(shi)(shi)專門(men)的(de)(de)(de)知識和技(ji)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)學習(xi)(xi)標尺(chi)，而是(shi)(shi)兒童學習(xi)(xi)能(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)發展。所謂能(neng)(neng)力(li)(li)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)指(zhi)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)思維(wei)(wei)(wei)清晰(xi)和創造性的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)、計(ji)劃和執行(xing)計(ji)劃的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)、用(yong)(yong)(yong)不同的(de)(de)(de)方式(shi)表(biao)達他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)理解的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)。他(ta)(ta)認為這(zhe)些(xie)能(neng)(neng)力(li)(li)可以(yi)通過(guo)為他(ta)(ta)們(men)提供一套(tao)用(yong)(yong)(yong)于(yu)思考和創造的(de)(de)(de)文化工(gong)具而實現(xian)。人的(de)(de)(de)智力(li)(li)的(de)(de)(de)關鍵(jian)—也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)使人區別(bie)于(yu)其他(ta)(ta)動物的(de)(de)(de)特征是(shi)(shi)使用(yong)(yong)(yong)各種工(gong)具的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)。利維(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)谷(gu)斯基也(ye)主張(zhang)這(zhe)一點。就(jiu)(jiu)像人類用(yong)(yong)(yong)具體的(de)(de)(de)工(gong)具（如(ru)小刀、杠桿）來擴展物理的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)那(nei)樣，這(zhe)些(xie)工(gong)具是(shi)(shi)指(zhi)那(nei)些(xie)用(yong)(yong)(yong)于(yu)和現(xian)實溝通以(yi)及(ji)分析現(xian)實的(de)(de)(de)符號(hao)系統(tong)。包(bao)括：記號(hao)、符號(hao)、地(di)圖(tu)、平面圖(tu)、數字、音樂(le)符號(hao)、圖(tu)表(biao)、模型、圖(tu)片(pian)以(yi)及(ji)最重要(yao)的(de)(de)(de)語言。
這(zhe)些文(wen)化(hua)(hua)(hua)工具(ju)(ju)不是(shi)通(tong)過(guo)遺(yi)傳繼承而(er)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)在社會文(wen)化(hua)(hua)(hua)活動中(zhong)發(fa)展和(he)保存下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。利維(wei)·維(wei)谷斯基認為教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就是(shi)為了(le)給兒童(tong)詳盡介(jie)紹那(nei)(nei)些文(wen)化(hua)(hua)(hua)工具(ju)(ju)以及(ji)怎樣利用(yong)那(nei)(nei)些工具(ju)(ju)來(lai)(lai)成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)分析現實，這(zhe)樣兒童(tong)才能(neng)看(kan)到世(shi)界，就像利維(wei)·維(wei)谷斯基派的(de)(de)(de)(de)學者通(tong)過(guo)“人(ren)類文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)鏡(jing)子”所表達(da)的(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)樣。通(tong)過(guo)使用(yong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)工具(ju)(ju)，為兒童(tong)發(fa)展新的(de)(de)(de)(de)稱之為能(neng)力的(de)(de)(de)(de)心理品質。這(zhe)些都是(shi)那(nei)(nei)些需要在特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)智力和(he)創造性上(shang)取得成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)所必須的(de)(de)(de)(de)心理習(xi)性。可(ke)感知的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)工具(ju)(ju)兒童(tong)掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)越好，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力在各(ge)個領域也就越大。能(neng)力的(de)(de)(de)(de)培養(yang)導致兒童(tong)個性的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)熟，他(ta)們(men)開(kai)始會計劃自(zi)己的(de)(de)(de)(de)活動，闡述自(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀點，針對(dui)問題提供各(ge)種非標(biao)準(zhun)的(de)(de)(de)(de)解決(jue)方(fang)案(an)，大方(fang)的(de)(de)(de)(de)和(he)其他(ta)人(ren)交往以及(ji)最重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)開(kai)始相信自(zi)己和(he)相信自(zi)己的(de)(de)(de)(de)能(neng)力。
利(li)維(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)谷斯基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)就(jiu)是思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)和(he)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互(hu)關系，他(ta)主張思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)就(jiu)是成(cheng)為(wei)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言。當兒(er)童(tong)在(zai)游戲時，通(tong)常(chang)都會(hui)針對正在(zai)發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)：“如火(huo)車正圍著(zhu)(zhu)城(cheng)堡四處跑、火(huo)車正撞入(ru)城(cheng)堡、城(cheng)堡正在(zai)墜(zhui)落(luo)等等”進行連續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論。利(li)維(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)谷斯基(ji)稱之為(wei)外部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滔滔不絕。隨著(zhu)(zhu)時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，外部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喋喋不休(xiu)內(nei)化為(wei)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)。（當在(zai)碰到一(yi)個有挑戰性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況時，兒(er)童(tong)和(he)成(cheng)年人通(tong)常(chang)會(hui)從思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)中獲(huo)得幫助，再次外化他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)。他(ta)們(men)(men)“邊想(xiang)邊說”，闡述(shu)他(ta)們(men)(men)正試(shi)著(zhu)(zhu)做什么）。兒(er)童(tong)所掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語(yu)結(jie)(jie)構(gou)(gou)因此成(cheng)為(wei)了(le)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本結(jie)(jie)構(gou)(gou)。這也就(jiu)意味(wei)著(zhu)(zhu)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展很(hen)大(da)程度(du)上由兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言能力(li)所決(jue)定。
其次，依賴(lai)于兒童(tong)的(de)(de)社(she)會文化經驗(yan)。因此教(jiao)育的(de)(de)一個(ge)很重(zhong)要的(de)(de)功能(neng)就是(shi)推動豐富(fu)的(de)(de)、有效的(de)(de)口語的(de)(de)發(fa)展(zhan)。來(lai)自(zi)于利維(wei)·維(wei)谷斯的(de)(de)一個(ge)廣(guang)泛(fan)使用的(de)(de)方式就是(shi)最近發(fa)展(zhan)區域（ZPD）。像當代的(de)(de)VyGotskan學者Nickolai Veraksa所說的(de)(de)那(nei)樣，ZPD是(shi)“兒童(tong)和成年人相遇(yu)的(de)(de)地方”。
利(li)維(wei)·維(wei)谷斯基相信老師(shi)的(de)(de)(de)角(jiao)色是(shi)至(zhi)關重要(yao)的(de)(de)(de)，在發展兒童的(de)(de)(de)智力方面，老師(shi)能(neng)夠(gou)引導他們朝(chao)著怎樣完成(cheng)剛(gang)剛(gang)超(chao)過兒童自(zi)(zi)身能(neng)力的(de)(de)(de)任務方向走(zou)。在此引導下(xia)(xia)，兒童可以(yi)在一定(ding)的(de)(de)(de)限(xian)(xian)制(zhi)范圍內完成(cheng)超(chao)出他們自(zi)(zi)身能(neng)力的(de)(de)(de)任務。利(li)維(wei)·維(wei)谷斯定(ding)義(yi)這些限(xian)(xian)制(zhi)就是(shi)ZPD，他把ZPD描述為：“可以(yi)在成(cheng)年人的(de)(de)(de)指引和(he)幫助下(xia)(xia)完成(cheng)解(jie)決的(de)(de)(de)任務的(de)(de)(de)級(ji)別和(he)兒童獨自(zi)(zi)解(jie)決的(de)(de)(de)問題(ti)級(ji)別的(de)(de)(de)不同”。最有效(xiao)的(de)(de)(de)教育就是(shi)瞄準兒童的(de)(de)(de)ZPD的(de)(de)(de)更高(gao)級(ji)別和(he)挑戰的(de)(de)(de)邊緣。
ZPD詳細說明了正在成(cheng)熟過程中的(de)(de)初學者的(de)(de)更高的(de)(de)心理活(huo)動(dong)以及那些明天就將成(cheng)熟但是(shi)今天仍然在萌芽狀(zhuang)態(tai)的(de)(de)人的(de)(de)心理活(huo)動(dong)。他們是(shi)發(fa)展的(de)(de)“萌芽”或“花(hua)朵”，而(er)不(bu)是(shi)“果實”。利(li)維(wei)·維(wei)谷斯基主張傳(chuan)統的(de)(de)教育成(cheng)果檢驗（比如考試成(cheng)績）具(ju)(ju)有(you)智(zhi)力發(fa)展回(hui)顧(gu)的(de)(de)特(te)征(zheng)，而(er)ZPD則(ze)具(ju)(ju)有(you)智(zhi)力發(fa)展預期的(de)(de)特(te)征(zheng)。VyGotskan哲學家Mamardashvili把(ba)它概括(kuo)為：人類是(shi)一(yi)個(ge)可(ke)能發(fa)生的(de)(de)事物。
在(zai)他(ta)(ta)(ta)最(zui)后的(de)(de)(de)講座中(zhong)(zhong)，想(xiang)比游(you)戲(xi)(xi)和(he)兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)心理(li)發(fa)展(zhan)，利維(wei)·維(wei)谷斯(si)基強調(diao)早期游(you)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)重(zhong)要性：“游(you)戲(xi)(xi)也創造(zao)了兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)最(zui)近(jin)發(fa)展(zhan)區(qu)域，在(zai)游(you)戲(xi)(xi)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)行(xing)為表現通(tong)常超(chao)(chao)過他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)年(nian)齡、超(chao)(chao)過他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)日常行(xing)為，超(chao)(chao)越此(ci)時(shi)(shi)此(ci)地的(de)(de)(de)限制。”“游(you)戲(xi)(xi)包含(han)在(zai)一個濃縮的(de)(de)(de)形態中(zhong)(zhong)，就(jiu)像在(zai)放(fang)大(da)(da)鏡的(de)(de)(de)焦點中(zhong)(zhong)那(nei)樣(yang)，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)智(zhi)力(li)發(fa)展(zhan)都(dou)趨向于此(ci)，也就(jiu)是好像兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)總是試著超(chao)(chao)出(chu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)通(tong)常水平。游(you)戲(xi)(xi)和(he)情緒發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)關系就(jiu)好比教育和(he)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)關系。”在(zai)游(you)戲(xi)(xi)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)專(zhuan)注(zhu)(zhu)于一個具有(you)外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)和(he)內在(zai)動(dong)(dong)機的(de)(de)(de)想(xiang)象情境之中(zhong)(zhong)。例如：當玩“家庭”游(you)戲(xi)(xi)時(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)們(men)裝(zhuang)出(chu)所(suo)理(li)解的(de)(de)(de)角色(se)的(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)并且根據(ju)那(nei)些角色(se)來決定他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)行(xing)動(dong)(dong)。這樣(yang)會引起(qi)一次(ci)大(da)(da)程(cheng)度的(de)(de)(de)自我調(diao)整，兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)需要根據(ju)游(you)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)角色(se)來決定自己的(de)(de)(de)行(xing)為。在(zai)游(you)戲(xi)(xi)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，兒(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)在(zai)任務上注(zhu)(zhu)重(zhong)過程(cheng)勝于結果。
在(zai)(zai)利(li)維(wei)(wei)·維(wei)(wei)谷(gu)(gu)斯(si)基死后，AlexEi Leontiev，一(yi)個蘇聯心理學家，明確了利(li)維(wei)(wei)·維(wei)(wei)谷(gu)(gu)斯(si)基的(de)思(si)想：“西方研究(jiu)人(ren)員不斷地(di)在(zai)(zai)探索以(yi)求(qiu)發現兒童怎(zen)(zen)樣(yang)才(cai)能達(da)到(dao)他(ta)(ta)現在(zai)(zai)的(de)樣(yang)子，而我們在(zai)(zai)俄羅斯(si)則努力(li)發現的(de)不僅僅是兒童怎(zen)(zen)樣(yang)才(cai)能達(da)到(dao)他(ta)(ta)現在(zai)(zai)的(de)樣(yang)子，也包括他(ta)(ta)怎(zen)(zen)樣(yang)才(cai)能變得和他(ta)(ta)現在(zai)(zai)不一(yi)樣(yang)。”
可能發展區維谷斯(si)基理論的(de)(de)(de)中(zhong)心在(zai)于“可能發展區”（Zone of Proximal Development），指兒童在(zai)成長的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)并(bing)不(bu)一(yi)定如皮亞杰所論述的(de)(de)(de)受到年齡(ling)所限制。如果有一(yi)個(ge)導師讓兒童嘗試(shi)一(yi)些他能力以外的(de)(de)(de)事物(wu)，可以加快他的(de)(de)(de)快長過(guo)(guo)程(cheng)。
指一個學(xue)習(xi)者(zhe)現(xian)時(shi)及(ji)實(shi)(shi)際可達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差距(ju)。這(zhe)個差距(ju)是(shi)(shi)由學(xue)習(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立解(jie)(jie)題能(neng)力及(ji)其潛在(zai)(zai)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)水平而(er)決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。換句話(hua)說，就是(shi)(shi)學(xue)習(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)能(neng)力以內，但(dan)暫時(shi)未(wei)能(neng)理(li)解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識。維高斯基(ji)認為，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)有(you)兩種(zhong)層(ceng)次(ci)(ci)：實(shi)(shi)際發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)(ci)與潛在(zai)(zai)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)(ci)。實(shi)(shi)際發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)(ci)就是(shi)(shi)皮亞(ya)杰所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒童發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)階(jie)段，什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段有(you)什么樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力；潛在(zai)(zai)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)(ci)則是(shi)(shi)在(zai)(zai)大人或同伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)作下，能(neng)夠解(jie)(jie)決問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力。這(zhe)兩者(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差距(ju)，維高斯基(ji)稱之為“近側發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)區間”。每個個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本能(neng)力（實(shi)(shi)際發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)(ci)）和近側發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)區間都(dou)不同，最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)應該要考慮到(dao)個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異，而(er)這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)學(xue)校教(jiao)育(yu)所要達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。
維谷(gu)斯(si)基(ji)認為語(yu)文(wen)是兒(er)(er)童(tong)心智發(fa)(fa)展占有(you)主導的地位(wei)。他提(ti)出(chu)了(le)“Constructive Theory”來描述兒(er)(er)童(tong)認知的發(fa)(fa)展過程。相對(dui)于皮(pi)亞(ya)杰(jie)的四個階段，維谷(gu)斯(si)基(ji)提(ti)出(chu)了(le)思想發(fa)(fa)展的四個過程：
從學習帶領發展
與社會不(bu)可分割(ge)的發展，
及(ji)語言在認知發展(zhan)的主導角色。
及語言在認(ren)知發(fa)展所占的主導角色。
維谷(gu)斯基認(ren)為(wei)閱(yue)讀(du)與寫作的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)僅是語文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)一部分(fen)，語文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)應(ying)是整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)。另一方(fang)面，他認(ren)為(wei)在(zai)語文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)活動中(zhong)，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應(ying)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)活動里發展互為(wei)主觀的(de)(de)(de)(de)師(shi)生互動關系。換言之(zhi)，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在(zai)整(zheng)個學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)活動的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，透過(guo)有關的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)對話，將聽(ting)、說、讀(du)、寫的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)概念化，讓(rang)兒童來(lai)自生活經(jing)驗概念相結合，讓(rang)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)發生意(yi)義。而語文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)亦將不(bu)再只是無意(yi)義的(de)(de)(de)(de)抄寫練習(xi)(xi)(xi)，與日(ri)常生活變得(de)毫無關系。相反(fan)，語文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)已成為(wei)他們日(ri)常生活中(zhong)人與人溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)重要工具。透過(guo)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)互動環境(jing)下，經(jing)老(lao)師(shi)、父母及同學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)協助，學(xue)(xue)生本身的(de)(de)(de)(de)語文(wen)(wen)(wen)可能發展區亦隨而得(de)以不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)往上攀升。
利維(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)谷(gu)(gu)斯(si)基(ji)只(zhi)活了38歲(sui)，但是在他(ta)的最后(hou)十年（1924—1934）中，這位俄(e)羅斯(si)思想家(jia)利維(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)谷(gu)(gu)斯(si)基(ji)把自己的研究方向投向了心理學的發展(zhan)方面。他(ta)所創立(li)的文(wen)化歷史理論在俄(e)羅斯(si)引(yin)起了廣泛的關注(zhu)，并且鼓(gu)舞了其他(ta)心理學家(jia)進行許多獨特的研究。
但(dan)是，這些創(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)有(you)靈感的(de)(de)(de)(de)觀點很快就被鎮壓(ya)了。在(zai)利維(wei)(wei)·維(wei)(wei)谷(gu)斯(si)(si)基死(si)后的(de)(de)(de)(de)二十年間都(dou)被禁止討論、散布和(he)(he)重新(xin)(xin)印刷任(ren)何(he)有(you)關他的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)。在(zai)斯(si)(si)大林政權的(de)(de)(de)(de)俄羅斯(si)(si)，為(wei)了教育(yu)兒童甚至每一個(ge)人的(de)(de)(de)(de)提議，他們(men)都(dou)認為(wei)是不可接受的(de)(de)(de)(de)。那(nei)時利維(wei)(wei)·維(wei)(wei)谷(gu)斯(si)(si)基的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)必(bi)須(xu)經過專門的(de)(de)(de)(de)秘密警察(cha)機關允許(xu)后，才能在(zai)莫斯(si)(si)科的(de)(de)(de)(de)一個(ge)專門的(de)(de)(de)(de)中央(yang)圖書館閱讀(du)到。
在(zai)斯大林死后，利維(wei)·維(wei)谷(gu)斯基才被又一代的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)(xue)家和(he)教(jiao)師重新發(fa)現。當他的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作在(zai)二(er)十世紀六十年代翻譯出來后，他的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育構思(si)的(de)(de)(de)(de)深(shen)度和(he)廣度立(li)即讓全(quan)世界的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)院感到(dao)贊嘆。美國科學(xue)(xue)家Stephen Toulmin稱之為“心(xin)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)莫(mo)扎特(te)”，Jerome Bruner寫到(dao)：利維(wei)·維(wei)谷(gu)斯基的(de)(de)(de)(de)能力(li)發(fa)展理(li)論同時也是教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)理(li)論。
對(dui)于教(jiao)(jiao)師(shi)來說，利維(wei)·維(wei)谷斯基為(wei)有(you)效的(de)實踐活動提供了理(li)論基礎，他(ta)確(que)定了在成(cheng)功的(de)教(jiao)(jiao)育、學習和能力(li)發(fa)展(zhan)方面(mian)的(de)關鍵元(yuan)素。以(yi)至于有(you)人會對(dui)著自己說“啊，那(nei)就是(shi)為(wei)什么(me)我要(yao)做的(de)原因！，那(nei)就是(shi)在兒童的(de)頭腦中所發(fa)生的(de)東西！”
Palincsar，一(yi)個(ge)結合了近(jin)(jin)側(ce)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)區(qu)間理(li)論和(he)鷹架理(li)論，而且(qie)做出可觀研究成(cheng)果的(de)(de)學(xue)者(zhe)，最(zui)近(jin)(jin)宣(xuan)稱：“（近(jin)(jin)側(ce)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)區(qu)間）也(ye)(ye)許是出現在(zai)(zai)當(dang)代教育(yu)學(xue)文獻中(zhong)(zhong)，最(zui)多人(ren)使用、也(ye)(ye)是最(zui)少(shao)人(ren)了解的(de)(de)理(li)論構(gou)筑之一(yi)。”（Palincsar, 1998, p. 370）。她(ta)會(hui)這樣說，最(zui)主要(yao)的(de)(de)理(li)由(you)是人(ren)們(men)已經誤解了近(jin)(jin)側(ce)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)區(qu)間理(li)論一(yi)開始(shi)的(de)(de)意旨，并且(qie)從它(ta)的(de)(de)理(li)論架構(gou)中(zhong)(zhong)將它(ta)剝除(chu)，只把它(ta)當(dang)成(cheng)一(yi)種(zhong)解釋工具(ju)，無法(fa)認(ren)知到它(ta)的(de)(de)描述(shu)性力(li)量；人(ren)們(men)把“更(geng)有(you)能(neng)力(li)的(de)(de)他人(ren)可以建立起一(yi)種(zhong)空間，以協(xie)助更(geng)好的(de)(de)表現”這件事看得太重，導致(zhi)在(zai)(zai)近(jin)(jin)側(ce)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)區(qu)間理(li)論中(zhong)(zhong)，仲介學(xue)習活動對“不同文化構(gou)筑（包(bao)括文化構(gou)筑本身的(de)(de)元素）”可能(neng)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)范圍產(chan)生了忽視。
Chaiklin在(zai)討(tao)(tao)論(lun)(lun)近(jin)(jin)(jin)側(ce)(ce)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)般性詮(quan)釋”時(shi)（Chaiklin, 2003, p. 41），認為這(zhe)些詮(quan)釋由三個假(jia)設(she)所組成(cheng) - 首(shou)先(xian)是(shi)普(pu)遍性假(jia)設(she)，近(jin)(jin)(jin)側(ce)(ce)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)具有(you)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適用性；其次是(shi)協(xie)助假(jia)設(she)，和(he)Palincsar的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)(tao)論(lun)(lun)相似地(di)，近(jin)(jin)(jin)側(ce)(ce)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)理(li)論(lun)(lun)被重組為“假(jia)設(she)學(xue)習(xi)(xi)(xi)需要更(geng)有(you)能(neng)力(li)(li)他人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涉入(ru)”；最(zui)(zui)后(hou)是(shi)潛(qian)力(li)(li)假(jia)設(she)，近(jin)(jin)(jin)側(ce)(ce)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)是(shi)學(xue)習(xi)(xi)(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)天財產(chan)，它使得(de)學(xue)習(xi)(xi)(xi)者(zhe)能(neng)夠最(zui)(zui)好地(di)、經(jing)歷最(zui)(zui)少困(kun)難地(di)進(jin)(jin)行學(xue)習(xi)(xi)(xi)。Chaiklin并進(jin)(jin)一(yi)步評論(lun)(lun)了(le)上述(shu)“一(yi)般性詮(quan)釋”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個基(ji)礎。第一(yi)，近(jin)(jin)(jin)側(ce)(ce)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)理(li)論(lun)(lun)必(bi)須以(yi)(yi)全時(shi)、全貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)來看，而(er)非以(yi)(yi)個別技巧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)習(xi)(xi)(xi)來看。第二，在(zai)被“更(geng)有(you)能(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)他人”指導或協(xie)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中，孩(hai)童(tong)可以(yi)(yi)做得(de)更(geng)多(duo)更(geng)好，這(zhe)是(shi)一(yi)個可被接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實。許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究者(zhe)忽(hu)略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，“協(xie)助”，與它對“學(xue)習(xi)(xi)(xi)技巧及(ji)學(xue)習(xi)(xi)(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)；研(yan)究者(zhe)忽(hu)略(lve)了(le)對上述(shu)關系(xi)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解。最(zui)(zui)后(hou)，學(xue)習(xi)(xi)(xi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)力(li)(li)并不是(shi)孩(hai)童(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財產(chan)（就像人們說(shuo)：“在(zai)這(zhe)個發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)階段，她(ta)處于她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)(jin)(jin)側(ce)(ce)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)。”這(zhe)句話(hua)所隱含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思），而(er)勿(wu)寧說(shuo)是(shi)尚未成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)參與學(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“指標”（或者(zhe)，如(ru)果你(ni)喜(xi)歡(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，在(zai)心理(li)學(xue)功能(neng)上可稱為“測量”），這(zhe)個指標，是(shi)一(yi)種“（更(geng)有(you)能(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)他人）富(fu)含意義之(zhi)涉入(ru)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳(tiao)板。Chaiklin總(zong)節了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究，并提出(chu)了(le)幾個可以(yi)(yi)進(jin)(jin)一(yi)步討(tao)(tao)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題點(dian)（包括(kuo)近(jin)(jin)(jin)側(ce)(ce)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)理(li)論(lun)(lun)和(he)鷹(ying)架(jia)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)）。他建(jian)議我們，在(zai)從維(wei)高斯(si)基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)初(chu)意旨出(chu)發(fa)進(jin)(jin)行引申之(zhi)前，最(zui)(zui)好能(neng)先(xian)從文化和(he)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈(mo)絡中，回顧一(yi)下維(wei)高斯(si)基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始理(li)論(lun)(lun)建(jian)構。
歲月靜好 
