利(li)維(wei)·維(wei)谷斯(si)基受到皮(pi)亞(ya)杰的(de)(de)啟(qi)發，從他(ta)(ta)的(de)(de)理論發展出一(yi)(yi)套(tao)更完(wan)善的(de)(de)發展理論體系(xi)。可(ke)惜他(ta)(ta)于37歲(sui)的(de)(de)英年早逝，而他(ta)(ta)的(de)(de)作品在當(dang)時亦(yi)只有俄語版本(ben)留(liu)存。由于他(ta)(ta)的(de)(de)政見與斯(si)大林相左，以及其理論不(bu)為當(dang)時蘇(su)聯的(de)(de)心理學(xue)家(jia)所認同，他(ta)(ta)的(de)(de)作品在蘇(su)聯一(yi)(yi)直被(bei)人(ren)忽視，并(bing)不(bu)為外(wai)人(ren)所了解。直到八十年代(dai)前蘇(su)聯文(wen)(wen)件被(bei)解封之(zhi)后，他(ta)(ta)的(de)(de)理論才廣為西方所知，并(bing)迅即被(bei)翻譯(yi)成各國文(wen)(wen)字(zi)；而他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)生亦(yi)借此機會前往美(mei)國講學(xue)，并(bing)宣揚他(ta)(ta)的(de)(de)理念(nian)。
利(li)維(wei)(wei)·維(wei)(wei)谷(gu)斯基認(ren)為(wei)真正的(de)(de)(de)(de)(de)教育不是(shi)專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)(de)知識和技能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)學習(xi)標尺，而是(shi)兒童(tong)學習(xi)能(neng)(neng)(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)發展。所謂能(neng)(neng)(neng)(neng)力就(jiu)(jiu)是(shi)指(zhi)(zhi)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)(wei)清晰(xi)和創(chuang)造性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力、計劃(hua)和執(zhi)行(xing)計劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力、用(yong)不同的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)表達他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)這些能(neng)(neng)(neng)(neng)力可以通過(guo)為(wei)他(ta)(ta)們(men)提(ti)供(gong)一(yi)套用(yong)于思考和創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)文化工(gong)具(ju)(ju)而實(shi)(shi)現。人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)智力的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵—也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)使人(ren)區別于其(qi)他(ta)(ta)動物的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征是(shi)使用(yong)各(ge)種工(gong)具(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力。利(li)維(wei)(wei)·維(wei)(wei)谷(gu)斯基也(ye)主張(zhang)這一(yi)點。就(jiu)(jiu)像人(ren)類用(yong)具(ju)(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)（如小(xiao)刀、杠(gang)桿）來擴(kuo)展物理的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力那樣(yang)，這些工(gong)具(ju)(ju)是(shi)指(zhi)(zhi)那些用(yong)于和現實(shi)(shi)溝通以及分析(xi)現實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)符(fu)號系統。包括(kuo)：記(ji)號、符(fu)號、地圖、平面圖、數(shu)字、音樂(le)符(fu)號、圖表、模型(xing)、圖片以及最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)語言。
這(zhe)些(xie)文(wen)化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)具(ju)(ju)不是通過遺傳繼承而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，而是在社會(hui)文(wen)化(hua)(hua)(hua)活(huo)動(dong)中(zhong)發展(zhan)和保(bao)存(cun)下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。利(li)維(wei)·維(wei)谷斯(si)基認為教育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是為了給兒(er)童(tong)詳盡介紹那些(xie)文(wen)化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)具(ju)(ju)以(yi)及(ji)(ji)怎樣利(li)用(yong)那些(xie)工(gong)(gong)具(ju)(ju)來(lai)成(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)分析現實，這(zhe)樣兒(er)童(tong)才能看到世界(jie)，就(jiu)像(xiang)利(li)維(wei)·維(wei)谷斯(si)基派的(de)(de)(de)(de)(de)學者通過“人(ren)類文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)鏡子”所(suo)表達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)那樣。通過使用(yong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)具(ju)(ju)，為兒(er)童(tong)發展(zhan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)稱之為能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)品質(zhi)。這(zhe)些(xie)都是那些(xie)需要(yao)在特殊的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)力(li)和創造性上取得成(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們所(suo)必須的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)習性。可感知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)工(gong)(gong)具(ju)(ju)兒(er)童(tong)掌握的(de)(de)(de)(de)(de)越(yue)好，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)在各(ge)個(ge)領(ling)域(yu)也(ye)就(jiu)越(yue)大(da)。能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養(yang)導致兒(er)童(tong)個(ge)性的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)熟，他(ta)們開(kai)始(shi)會(hui)計(ji)劃自己的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，闡述自己的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，針對問題提供各(ge)種非(fei)標準的(de)(de)(de)(de)(de)解決方案(an)，大(da)方的(de)(de)(de)(de)(de)和其他(ta)人(ren)交往以(yi)及(ji)(ji)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是開(kai)始(shi)相信自己和相信自己的(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)。
利維(wei)(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)(wei)谷(gu)斯(si)(si)基(ji)的(de)(de)(de)最(zui)著(zhu)名的(de)(de)(de)著(zhu)作的(de)(de)(de)主題就(jiu)是思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)和語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)相互關系，他(ta)主張思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)就(jiu)是成(cheng)為主觀(guan)的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)。當(dang)兒(er)(er)童在(zai)游(you)戲時，通常都會針對(dui)正(zheng)(zheng)(zheng)在(zai)發生的(de)(de)(de)事情(qing)：“如火車(che)正(zheng)(zheng)(zheng)圍(wei)著(zhu)城堡(bao)四處跑、火車(che)正(zheng)(zheng)(zheng)撞入城堡(bao)、城堡(bao)正(zheng)(zheng)(zheng)在(zai)墜落等等”進行連續的(de)(de)(de)評論(lun)。利維(wei)(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)(wei)谷(gu)斯(si)(si)基(ji)稱之為外部的(de)(de)(de)滔(tao)(tao)滔(tao)(tao)不絕。隨著(zhu)時間的(de)(de)(de)推移，外部的(de)(de)(de)喋(die)喋(die)不休內化為思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)。（當(dang)在(zai)碰到(dao)一個有挑戰性的(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)時，兒(er)(er)童和成(cheng)年人通常會從思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)中獲(huo)得幫助，再次(ci)外化他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)。他(ta)們(men)(men)“邊想邊說”，闡述他(ta)們(men)(men)正(zheng)(zheng)(zheng)試著(zhu)做什么）。兒(er)(er)童所(suo)掌(zhang)握(wo)的(de)(de)(de)言(yan)(yan)語結(jie)構因此成(cheng)為了(le)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)基(ji)本結(jie)構。這也就(jiu)意味著(zhu)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)發展很大程(cheng)度上由兒(er)(er)童的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)能力所(suo)決定。
其次，依賴于兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)社會文化(hua)經驗。因此(ci)教育(yu)的(de)(de)(de)一(yi)個很重要的(de)(de)(de)功能就(jiu)是推(tui)動(dong)豐富的(de)(de)(de)、有效的(de)(de)(de)口語(yu)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展。來自于利維·維谷(gu)斯的(de)(de)(de)一(yi)個廣泛使用的(de)(de)(de)方式就(jiu)是最近發(fa)(fa)展區(qu)域（ZPD）。像(xiang)當代(dai)的(de)(de)(de)VyGotskan學者(zhe)Nickolai Veraksa所說的(de)(de)(de)那(nei)樣，ZPD是“兒(er)童(tong)和(he)成年人(ren)相遇的(de)(de)(de)地方”。
利維·維谷斯基相信老師的(de)(de)(de)角色是至關重要的(de)(de)(de)，在發(fa)展兒童的(de)(de)(de)智力方(fang)面，老師能(neng)夠引(yin)(yin)導他們(men)朝著怎樣完(wan)成(cheng)剛(gang)剛(gang)超過(guo)兒童自(zi)身能(neng)力的(de)(de)(de)任務方(fang)向(xiang)走。在此(ci)引(yin)(yin)導下，兒童可(ke)以(yi)在一(yi)定的(de)(de)(de)限(xian)制范圍內完(wan)成(cheng)超出他們(men)自(zi)身能(neng)力的(de)(de)(de)任務。利維·維谷斯定義這(zhe)些限(xian)制就是ZPD，他把ZPD描述為：“可(ke)以(yi)在成(cheng)年人(ren)的(de)(de)(de)指引(yin)(yin)和(he)幫助(zhu)下完(wan)成(cheng)解決的(de)(de)(de)任務的(de)(de)(de)級(ji)別(bie)和(he)兒童獨自(zi)解決的(de)(de)(de)問題(ti)級(ji)別(bie)的(de)(de)(de)不同”。最有(you)效的(de)(de)(de)教育就是瞄準(zhun)兒童的(de)(de)(de)ZPD的(de)(de)(de)更(geng)高(gao)級(ji)別(bie)和(he)挑戰的(de)(de)(de)邊緣(yuan)。
ZPD詳細說(shuo)明(ming)(ming)了正在(zai)成(cheng)熟過程中(zhong)的(de)初(chu)學(xue)者的(de)更(geng)高的(de)心理(li)(li)活(huo)(huo)動以(yi)及那些明(ming)(ming)天(tian)就將成(cheng)熟但是(shi)今(jin)天(tian)仍然在(zai)萌芽(ya)狀態的(de)人(ren)的(de)心理(li)(li)活(huo)(huo)動。他(ta)們(men)是(shi)發(fa)展的(de)“萌芽(ya)”或“花朵(duo)”，而(er)不是(shi)“果實”。利維(wei)·維(wei)谷(gu)斯基主張(zhang)傳統的(de)教育成(cheng)果檢驗(yan)（比如考試成(cheng)績(ji)）具有智力發(fa)展回顧的(de)特(te)征(zheng)，而(er)ZPD則具有智力發(fa)展預期的(de)特(te)征(zheng)。VyGotskan哲學(xue)家Mamardashvili把它概括為：人(ren)類是(shi)一個可能(neng)發(fa)生的(de)事物。
在(zai)他(ta)最后(hou)的(de)(de)(de)講(jiang)座中(zhong)(zhong)，想比游(you)(you)戲(xi)(xi)和(he)兒(er)童的(de)(de)(de)心理發(fa)(fa)展，利維·維谷斯基(ji)強調(diao)早(zao)期游(you)(you)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)重(zhong)要性：“游(you)(you)戲(xi)(xi)也(ye)創造了兒(er)童的(de)(de)(de)最近發(fa)(fa)展區域，在(zai)游(you)(you)戲(xi)(xi)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，兒(er)童的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)表現通常超過(guo)他(ta)的(de)(de)(de)年(nian)齡、超過(guo)他(ta)的(de)(de)(de)日常行(xing)(xing)為(wei)，超越此時此地的(de)(de)(de)限制。”“游(you)(you)戲(xi)(xi)包含在(zai)一個濃(nong)縮的(de)(de)(de)形態中(zhong)(zhong)，就像在(zai)放大(da)鏡的(de)(de)(de)焦(jiao)點中(zhong)(zhong)那樣，所有(you)的(de)(de)(de)智力發(fa)(fa)展都趨向(xiang)于此，也(ye)就是(shi)好像兒(er)童總是(shi)試著超出(chu)他(ta)的(de)(de)(de)通常水平。游(you)(you)戲(xi)(xi)和(he)情緒(xu)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)關系(xi)就好比教育和(he)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)關系(xi)。”在(zai)游(you)(you)戲(xi)(xi)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，兒(er)童專注于一個具(ju)有(you)外在(zai)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)和(he)內在(zai)動機(ji)的(de)(de)(de)想象情境(jing)之中(zhong)(zhong)。例如：當玩“家庭”游(you)(you)戲(xi)(xi)時，他(ta)們(men)(men)裝出(chu)所理解的(de)(de)(de)角色(se)的(de)(de)(de)樣子(zi)并且根(gen)據那些角色(se)來(lai)(lai)決定他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)動。這樣會(hui)引起一次大(da)程(cheng)度的(de)(de)(de)自我調(diao)整，兒(er)童需要根(gen)據游(you)(you)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)角色(se)來(lai)(lai)決定自己的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)。在(zai)游(you)(you)戲(xi)(xi)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，兒(er)童在(zai)任務上注重(zhong)過(guo)程(cheng)勝于結果。
在利(li)維·維谷(gu)斯(si)基死(si)后，AlexEi Leontiev，一個蘇聯心理學家(jia)，明確(que)了利(li)維·維谷(gu)斯(si)基的(de)思想：“西方研究人員不斷地在探索以求發(fa)現兒童怎樣才能達到(dao)他(ta)現在的(de)樣子，而我們在俄(e)羅斯(si)則努力發(fa)現的(de)不僅(jin)僅(jin)是兒童怎樣才能達到(dao)他(ta)現在的(de)樣子，也包括他(ta)怎樣才能變得(de)和他(ta)現在不一樣。”
可(ke)能發展區維(wei)谷(gu)斯基理論(lun)的(de)中(zhong)心在(zai)(zai)于“可(ke)能發展區”（Zone of Proximal Development），指兒(er)童在(zai)(zai)成(cheng)長(chang)的(de)過程并不一(yi)定如(ru)皮(pi)亞杰所(suo)論(lun)述的(de)受到年(nian)齡所(suo)限制。如(ru)果(guo)有(you)一(yi)個導師讓兒(er)童嘗試(shi)一(yi)些他能力以外的(de)事物，可(ke)以加快他的(de)快長(chang)過程。
指一(yi)個學習(xi)者(zhe)(zhe)現時及實(shi)際(ji)(ji)可達到(dao)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)差距(ju)。這個差距(ju)是(shi)由學習(xi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)獨立解(jie)題能(neng)(neng)力(li)(li)及其潛在(zai)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)水(shui)平而決定的(de)(de)(de)。換句話說(shuo)，就是(shi)學習(xi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)學習(xi)能(neng)(neng)力(li)(li)以內(nei)，但暫(zan)時未能(neng)(neng)理解(jie)的(de)(de)(de)知識。維(wei)高斯(si)基認為(wei)，人的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)有兩種(zhong)層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)：實(shi)際(ji)(ji)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)與潛在(zai)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)。實(shi)際(ji)(ji)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)就是(shi)皮亞杰所(suo)謂的(de)(de)(de)兒童發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)階(jie)段(duan)，什(shen)(shen)么樣的(de)(de)(de)階(jie)段(duan)有什(shen)(shen)么樣的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)；潛在(zai)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)則是(shi)在(zai)大(da)人或(huo)同伴的(de)(de)(de)合作下，能(neng)(neng)夠解(jie)決問題的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)。這兩者(zhe)(zhe)之間的(de)(de)(de)差距(ju)，維(wei)高斯(si)基稱之為(wei)“近側發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)區間”。每個個體的(de)(de)(de)基本(ben)能(neng)(neng)力(li)(li)（實(shi)際(ji)(ji)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)層(ceng)次(ci)(ci)(ci)(ci)）和近側發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)區間都(dou)不(bu)同，最(zui)好的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)應(ying)該要考慮到(dao)個體的(de)(de)(de)差異，而這也是(shi)學校教育(yu)(yu)所(suo)要達到(dao)的(de)(de)(de)目標。
維谷斯基(ji)認(ren)為語文是兒(er)童(tong)心智發展占有主(zhu)導的(de)地位。他提出(chu)了“Constructive Theory”來描述兒(er)童(tong)認(ren)知的(de)發展過程(cheng)。相對(dui)于皮(pi)亞(ya)杰的(de)四個(ge)階段(duan)，維谷斯基(ji)提出(chu)了思想發展的(de)四個(ge)過程(cheng)：
從學習帶領發展
與社會不可分割的發(fa)展(zhan)，
及語言在認知發展的主導(dao)角色。
及語言在認知發展所占的主(zhu)導角色。
維谷斯基認為閱讀與寫(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)僅是(shi)語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)一部分(fen)，語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)應(ying)是(shi)整體(ti)的(de)(de)(de)。另(ling)一方面，他認為在語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)活(huo)動中(zhong)，教(jiao)師(shi)應(ying)在教(jiao)學(xue)(xue)活(huo)動里發(fa)展(zhan)互(hu)為主觀的(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)互(hu)動關(guan)系(xi)。換(huan)言之，教(jiao)師(shi)在整個學(xue)(xue)習(xi)活(huo)動的(de)(de)(de)過程中(zhong)，透(tou)過有(you)關(guan)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)對話，將(jiang)聽(ting)、說、讀、寫(xie)的(de)(de)(de)教(jiao)育概念化(hua)，讓(rang)兒(er)童(tong)來(lai)自生(sheng)活(huo)經(jing)驗概念相結合，讓(rang)學(xue)(xue)習(xi)發(fa)生(sheng)意義。而(er)語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)亦將(jiang)不再只是(shi)無(wu)意義的(de)(de)(de)抄寫(xie)練習(xi)，與日常生(sheng)活(huo)變得毫(hao)無(wu)關(guan)系(xi)。相反(fan)，語(yu)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)已成為他們日常生(sheng)活(huo)中(zhong)人與人溝通的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)工具。透(tou)過不同的(de)(de)(de)互(hu)動環(huan)境下，經(jing)老師(shi)、父(fu)母及同學(xue)(xue)的(de)(de)(de)協助(zhu)，學(xue)(xue)生(sheng)本身的(de)(de)(de)語(yu)文(wen)(wen)可(ke)能發(fa)展(zhan)區(qu)亦隨而(er)得以(yi)不斷的(de)(de)(de)往上攀升(sheng)。
利(li)維(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)谷斯(si)基只活了(le)38歲，但(dan)是在(zai)(zai)他的(de)最后(hou)十年（1924—1934）中，這位俄羅斯(si)思想家利(li)維(wei)(wei)(wei)·維(wei)(wei)(wei)谷斯(si)基把自己的(de)研究(jiu)方向投(tou)向了(le)心理(li)學(xue)的(de)發展方面。他所創立(li)的(de)文(wen)化歷史理(li)論在(zai)(zai)俄羅斯(si)引(yin)起(qi)了(le)廣泛的(de)關注，并且鼓舞了(le)其他心理(li)學(xue)家進行許多獨特的(de)研究(jiu)。
但是，這(zhe)些創新的(de)(de)和有(you)靈感的(de)(de)觀點很快就(jiu)被鎮壓了。在利維·維谷斯基死后(hou)(hou)的(de)(de)二十年間都被禁止討論(lun)、散布(bu)和重新印刷任何有(you)關他的(de)(de)著(zhu)作。在斯大(da)林政權(quan)的(de)(de)俄(e)羅斯，為了教育兒童甚至每一(yi)個人的(de)(de)提議，他們都認為是不(bu)可接受的(de)(de)。那(nei)時利維·維谷斯基的(de)(de)著(zhu)作必須經(jing)過專門的(de)(de)秘密警察機關允許(xu)后(hou)(hou)，才(cai)能在莫(mo)斯科的(de)(de)一(yi)個專門的(de)(de)中央圖書館閱讀(du)到。
在(zai)(zai)斯大林死后(hou)，利(li)維(wei)(wei)·維(wei)(wei)谷(gu)斯基才被又一代(dai)的(de)心理學家(jia)和教(jiao)師重新發現。當他的(de)著作在(zai)(zai)二十世(shi)紀六(liu)十年代(dai)翻譯出來后(hou)，他的(de)教(jiao)育(yu)構思的(de)深度和廣(guang)度立即(ji)讓全世(shi)界的(de)學院感(gan)到贊嘆。美(mei)國科學家(jia)Stephen Toulmin稱之為“心理學的(de)莫扎特”，Jerome Bruner寫到：利(li)維(wei)(wei)·維(wei)(wei)谷(gu)斯基的(de)能力發展理論同時(shi)也是教(jiao)育(yu)的(de)理論。
對于(yu)教師(shi)來說(shuo)，利維(wei)·維(wei)谷斯基為有(you)效的實踐活動提供了(le)理論(lun)基礎，他確定了(le)在(zai)成功(gong)的教育、學(xue)習和能力發(fa)展(zhan)方面的關鍵元素。以至于(yu)有(you)人會(hui)對著自(zi)己說(shuo)“啊，那就是(shi)為什(shen)么我要做的原因(yin)！，那就是(shi)在(zai)兒(er)童的頭腦中所發(fa)生的東(dong)西！”
Palincsar，一個結合了近(jin)側(ce)發展(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)(jian)理論(lun)(lun)和鷹架(jia)理論(lun)(lun)，而且做出可(ke)觀研究成果的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)，最近(jin)宣稱：“（近(jin)側(ce)發展(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)(jian)）也(ye)(ye)許是出現在當代教育學(xue)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)中，最多人使用、也(ye)(ye)是最少人了解的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)構(gou)(gou)筑之(zhi)一。”（Palincsar, 1998, p. 370）。她(ta)會這樣說(shuo)，最主要(yao)的(de)(de)(de)理由是人們已經誤解了近(jin)側(ce)發展(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)(jian)理論(lun)(lun)一開始(shi)的(de)(de)(de)意旨(zhi)，并(bing)且從它(ta)(ta)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)架(jia)構(gou)(gou)中將它(ta)(ta)剝除，只(zhi)把它(ta)(ta)當成一種解釋工具，無法認(ren)知到它(ta)(ta)的(de)(de)(de)描述性(xing)力(li)量(liang)；人們把“更(geng)有能力(li)的(de)(de)(de)他人可(ke)以建立(li)起一種空(kong)間(jian)(jian)，以協助更(geng)好的(de)(de)(de)表(biao)現”這件事看得(de)太重，導致在近(jin)側(ce)發展(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)(jian)理論(lun)(lun)中，仲介學(xue)習活(huo)動對“不同文(wen)(wen)(wen)化(hua)構(gou)(gou)筑（包括文(wen)(wen)(wen)化(hua)構(gou)(gou)筑本身的(de)(de)(de)元素）”可(ke)能發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)范圍產生(sheng)了忽視。
Chaiklin在(zai)討論近(jin)側(ce)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)般(ban)性(xing)詮釋(shi)”時（Chaiklin, 2003, p. 41），認為這些詮釋(shi)由三(san)個(ge)(ge)假(jia)設所組成 - 首先是(shi)(shi)普遍性(xing)假(jia)設，近(jin)側(ce)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)(jian)具有普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適用性(xing)；其次是(shi)(shi)協(xie)(xie)助假(jia)設，和Palincsar的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論相(xiang)似地(di)(di)，近(jin)側(ce)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)(jian)理(li)論被(bei)重(zhong)組為“假(jia)設學(xue)(xue)習(xi)需(xu)要更(geng)有能力他人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涉入”；最(zui)后(hou)是(shi)(shi)潛(qian)力假(jia)設，近(jin)側(ce)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)(jian)是(shi)(shi)學(xue)(xue)習(xi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先天財(cai)產，它使得學(xue)(xue)習(xi)者(zhe)(zhe)能夠最(zui)好地(di)(di)、經歷(li)最(zui)少困難(nan)地(di)(di)進(jin)行學(xue)(xue)習(xi)。Chaiklin并進(jin)一(yi)步評論了(le)上(shang)述“一(yi)般(ban)性(xing)詮釋(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)基(ji)礎。第(di)一(yi)，近(jin)側(ce)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)(jian)理(li)論必須以(yi)全(quan)時、全(quan)貌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)來(lai)看，而非以(yi)個(ge)(ge)別技(ji)(ji)巧(qiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)來(lai)看。第(di)二(er)，在(zai)被(bei)“更(geng)有能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)他人(ren)”指(zhi)導或協(xie)(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，孩(hai)童(tong)可(ke)以(yi)做得更(geng)多更(geng)好，這是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)可(ke)被(bei)接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實。許(xu)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)者(zhe)(zhe)忽(hu)略的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，“協(xie)(xie)助”，與(yu)它對(dui)“學(xue)(xue)習(xi)技(ji)(ji)巧(qiao)及學(xue)(xue)習(xi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系；研(yan)究(jiu)者(zhe)(zhe)忽(hu)略了(le)對(dui)上(shang)述關系意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解。最(zui)后(hou)，學(xue)(xue)習(xi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛(qian)力并不是(shi)(shi)孩(hai)童(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產（就像人(ren)們說(shuo)：“在(zai)這個(ge)(ge)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)階段，她(ta)處于她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)側(ce)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)(jian)。”這句(ju)話所隱含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思），而勿寧說(shuo)是(shi)(shi)尚未成熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)參與(yu)學(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“指(zhi)標”（或者(zhe)(zhe)，如果(guo)你喜歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，在(zai)心理(li)學(xue)(xue)功能上(shang)可(ke)稱為“測量”），這個(ge)(ge)指(zhi)標，是(shi)(shi)一(yi)種“（更(geng)有能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)他人(ren)）富含(han)意義(yi)(yi)之涉入”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳板。Chaiklin總節了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，并提出了(le)幾個(ge)(ge)可(ke)以(yi)進(jin)一(yi)步討論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)點(dian)（包括(kuo)近(jin)側(ce)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)區(qu)間(jian)(jian)理(li)論和鷹架理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系）。他建議我們，在(zai)從維高(gao)斯基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)初意旨出發(fa)(fa)進(jin)行引申之前，最(zui)好能先從文化和歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脈絡中，回顧一(yi)下維高(gao)斯基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始理(li)論建構。
歲月靜好 
