他(ta)在(zai)安度瓦的(de)菲律(lv)普中(zhong)學(xue)上(shang)學(xue)，高中(zhong)畢業后(hou)不(bu)顧家(jia)庭反對(dui)自愿當一(yi)(yi)名商船機務士，從(cong)事協助第(di)二次世界大戰(zhan)后(hou)歐洲猶太難民通過(guo)英國海(hai)防偷渡到以(yi)色列(lie)的(de)工作。這次經歷讓科爾伯格對(dui)一(yi)(yi)個(ge)問題產生了終(zhong)生的(de)興趣，即：在(zai)什么時候，一(yi)(yi)個(ge)人不(bu)服從(cong)法(fa)律(lv)和法(fa)定(ding)權威時，從(cong)道德(de)上(shang)是有道理(li)的(de)，這為他(ta)日后(hou)研究道德(de)發展(zhan)奠(dian)下了基礎。這次經歷還給(gei)他(ta)帶(dai)來(lai)了終(zhong)身的(de)疾病：他(ta)被抓住過(guo)，并在(zai)塞浦(pu)路絲的(de)一(yi)(yi)個(ge)軍營里關押過(guo)一(yi)(yi)陣子，他(ta)雖逃(tao)脫了，但(dan)卻沒能逃(tao)過(guo)一(yi)(yi)次寄(ji)生性腸胃感染，從(cong)此以(yi)后(hou)，這個(ge)毛病時不(bu)時地煩他(ta)，終(zhong)生未愈。
1948 年(nian)，他(ta)以(yi)優(you)異的(de)(de)(de)成績進入芝加哥大學(xue)(xue)，2 年(nian)后獲得文學(xue)(xue)學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位(wei)，不(bu)久又獲碩士學(xue)(xue)位(wei)。大學(xue)(xue)期(qi)間，心(xin)理(li)學(xue)(xue)和(he)哲學(xue)(xue)（特別是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)學(xue)(xue)）是(shi)(shi)他(ta)最(zui)喜(xi)歡的(de)(de)(de)兩門課程，他(ta)很喜(xi)歡 J.皮亞(ya)杰的(de)(de)(de)《兒童的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷(duan)》，修讀博(bo)(bo)士學(xue)(xue)位(wei)時(shi)本擬專攻臨(lin)床心(xin)理(li)學(xue)(xue)，但因(yin)受皮亞(ya)杰認知(zhi)發(fa)展(zhan)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)影響，改(gai)而研究(jiu)道(dao)(dao)(dao)德(de)認知(zhi)發(fa)展(zhan)。他(ta)的(de)(de)(de)博(bo)(bo)士論(lun)文題(ti)為《10－16 歲學(xue)(xue)童道(dao)(dao)(dao)德(de)思維與(yu)判斷(duan)方式之(zhi)發(fa)展(zhan)》，是(shi)(shi)研究(jiu)兒童在(zai)面(mian)對道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)兩難情況時(shi)所做的(de)(de)(de)推(tui)理(li)，他(ta)假設道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)困境(jing)會使(shi)他(ta)們(men)經由一(yi)個固定的(de)(de)(de)順(shun)序發(fa)展(zhan)出(chu)更多更具彈(dan)性的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推(tui)理(li)。由于他(ta)的(de)(de)(de)論(lun)文題(ti)目搜集資料比(bi)較困難，所以(yi)一(yi)直到 1958 年(nian)才完成論(lun)文獲得心(xin)理(li)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)博(bo)(bo)士學(xue)(xue)位(wei)，創下 9 年(nian)讀完博(bo)(bo)士的(de)(de)(de)記(ji)錄(lu)。
完成博(bo)(bo)士(shi)(shi)學(xue)位(wei)之(zhi)前，1953 年(nian)(nian)擔任(ren)芝加(jia)哥大(da)(da)學(xue)副研(yan)究(jiu)員(yuan)(yuan)，1955 年(nian)(nian)任(ren)職(zhi)于(yu)波(bo)士(shi)(shi)頓(dun)(dun)兒童醫護(hu)中心(xin)(xin)。獲博(bo)(bo)士(shi)(shi)學(xue)位(wei)后，1959 年(nian)(nian)應耶魯大(da)(da)學(xue)之(zhi)聘擔任(ren)心(xin)(xin)理(li)學(xue)副教授(shou)兼高級行為科(ke)(ke)學(xue)研(yan)究(jiu)中心(xin)(xin)研(yan)究(jiu)員(yuan)(yuan)，1961 年(nian)(nian)出任(ren)芝加(jia)哥大(da)(da)學(xue)心(xin)(xin)理(li)學(xue)教授(shou)，1968 年(nian)(nian)改任(ren)哈佛大(da)(da)學(xue)教育(yu)研(yan)究(jiu)學(xue)院(yuan)教授(shou)。科(ke)(ke)爾(er)(er)伯(bo)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)學(xue)術生(sheng)涯(ya)和(he)皮亞(ya)(ya)杰頗為相似，終其一生(sheng)專(zhuan)注于(yu)研(yan)究(jiu)道德認(ren)知發(fa)展問題(ti)。因此(ci)他(ta)(ta)(ta)被(bei)譽為皮亞(ya)(ya)杰之(zhi)外對道德發(fa)展研(yan)究(jiu)貢獻(xian)最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。晚年(nian)(nian)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)慢性(xing)寄(ji)生(sheng)蟲性(xing)腸炎不斷發(fa)作，使(shi)他(ta)(ta)(ta)常(chang)常(chang)忍(ren)受胃腸疼痛(tong)。在(zai)接(jie)近 60 歲的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，科(ke)(ke)爾(er)(er)伯(bo)格(ge)(ge)極度壓(ya)抑。他(ta)(ta)(ta)曾與一位(wei)親密朋友談過自殺的(de)(de)(de)(de)道德兩難問題(ti)。他(ta)(ta)(ta)對這(zhe)位(wei)朋友說，如果(guo)一個(ge)人(ren)(ren)對其他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)有(you)很大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)責任(ren)，則這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)應該堅持下(xia)去(qu)。可是(shi)(shi)，與病魔的(de)(de)(de)(de)爭斗太(tai)痛(tong)苦了。1987 年(nian)(nian)他(ta)(ta)(ta)在(zai)住院(yuan)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)失蹤， 1 月 17 日，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)車(che)被(bei)發(fa)現(xian)停(ting)在(zai)波(bo)士(shi)(shi)頓(dun)(dun)港一處潮水(shui)洶涌的(de)(de)(de)(de)濕地里(li)，3 個(ge)月后，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)尸體被(bei)沖到洛根(gen)機場附近。沒有(you)人(ren)(ren)知道他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)什(shen)么時(shi)候(hou)，什(shen)么原因過世的(de)(de)(de)(de)，不過一般猜測他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)自殺而死。
科爾伯格(ge)是皮亞杰(jie)道德認識發(fa)(fa)(fa)展(zhan)理(li)論(lun)的(de)追隨者，一生(sheng)奉獻于道德認知(zhi)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)研究(jiu)。他(ta)繼承并發(fa)(fa)(fa)展(zhan)了(le)皮亞杰(jie)的(de)道德發(fa)(fa)(fa)展(zhan)理(li)論(lun)，著(zhu)重(zhong)研究(jiu)兒童道德認知(zhi)的(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，提出了(le)“ 道德發(fa)(fa)(fa)展(zhan)階段”理(li)論(lun)，在(zai)國際心理(li)學界、教育(yu)界引(yin)起了(le)很大反響。他(ta)研究(jiu)的(de)目的(de)、方法(fa)和(he)理(li)論(lun)可簡述為以下兩(liang)點：
1.道德(de)認(ren)知(zhi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)研究的(de)(de)目的(de)(de)與方法 在(zai)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)心理學領域內最早(zao)采用科學方法研究兒童(tong)(tong)道德(de)認(ren)知(zhi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)，始自皮亞杰。皮亞杰的(de)(de)道德(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)研究是(shi)(shi)他認(ren)知(zhi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)一部分(fen)，在(zai)方法上仍(reng)采臨床法跟兒童(tong)(tong)對(dui)話，其目的(de)(de)在(zai)于了解兒童(tong)(tong)對(dui)行(xing)為是(shi)(shi)非的(de)(de)道德(de)判(pan)斷與認(ren)知(zhi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)關系。研究結果表明，兒童(tong)(tong)的(de)(de)道德(de)判(pan)斷隨(sui)其認(ren)知(zhi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)程度而改變：
具體運算期（7－11 歲）兒童的(de)(de)道德(de)判斷多(duo)依靠成人的(de)(de)意見為標準，皮亞(ya)杰稱(cheng)為他律道德(de)期（heteronomous morality stage）；
形式運(yun)算期（11 歲(sui)以(yi)上(shang)）兒童的(de)道(dao)德判斷(duan)則是參(can)照自(zi)己的(de)意見，皮亞杰稱為自(zi)律道(dao)德期（autonomous morality stage）。
科爾伯格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德發展(zhan)研究，雖沿(yan)用(yong)皮(pi)亞杰(jie)的(de)(de)(de)(de)方法，但目(mu)的(de)(de)(de)(de)卻不(bu)像皮(pi)亞杰(jie)那(nei)樣旨在(zai)(zai)(zai)了(le)解(jie)(jie)兒(er)童(tong)對(dui)(dui)(dui)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)是非(fei)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德判(pan)斷(duan)，而是借助道(dao)(dao)(dao)德兩難的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)情(qing)境，希望了(le)解(jie)(jie)兒(er)童(tong)作出(chu)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)是非(fei)道(dao)(dao)(dao)德判(pan)斷(duan)后(hou)如何(he)說明其判(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)理由。換言之，科爾伯格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)研究目(mu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)再與了(le)解(jie)(jie)兒(er)童(tong)對(dui)(dui)(dui)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)是非(fei)的(de)(de)(de)(de)認知行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)表(biao)現，而在(zai)(zai)(zai)于(yu)探討兒(er)童(tong)對(dui)(dui)(dui)道(dao)(dao)(dao)德判(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)認知心理歷(li)程。科爾伯格(ge)(ge)(ge)當時(shi)采用(yong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德兩難（moral dilemma）問(wen)題(ti)(ti)(ti)情(qing)境，是要兒(er)童(tong)們(men)對(dui)(dui)(dui)“海(hai)因茨難題(ti)(ti)(ti)”（Heinz's Dilemma）的(de)(de)(de)(de)故事(shi)作出(chu)判(pan)斷(duan)并陳述自己(ji)判(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)理由。該故事(shi)大意為(wei)(wei)(wei)(wei)：“歐洲某的(de)(de)(de)(de)一(yi)婦女海(hai)太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)罹患(huan)嚴重癌癥，醫(yi)師(shi)診斷(duan)只有一(yi)種新制鐳錠藥(yao)物可治。海(hai)先(xian)生(sheng)(sheng)奔(ben)赴藥(yao)店時(shi)，店主將成本僅 200 美元的(de)(de)(de)(de)藥(yao)物，提高(gao)為(wei)(wei)(wei)(wei) 2000 美元。海(hai)先(xian)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)妻(qi)子(zi)(zi)久病已(yi)用(yong)盡(jin)所有積蓄，向親友借貸(dai)只能湊得(de) 1000 美元。他(ta)(ta)懇求店主允許(xu)其先(xian)付此數(shu)取藥(yao)回(hui)去(qu)救他(ta)(ta)妻(qi)子(zi)(zi)一(yi)命，余款保證稍后(hou)補足。店主拒絕并稱賣藥(yao)目(mu)的(de)(de)(de)(de)只求賺(zhuan)錢，不(bu)考慮其他(ta)(ta)問(wen)題(ti)(ti)(ti)。海(hai)太(tai)(tai)(tai)太(tai)(tai)(tai)性命危(wei)在(zai)(zai)(zai)旦夕，海(hai)先(xian)生(sheng)(sheng)走投無路，就在(zai)(zai)(zai)當天夜(ye)間撬開藥(yao)店窗戶偷(tou)得(de)藥(yao)物，救了(le)妻(qi)子(zi)(zi)一(yi)命”。在(zai)(zai)(zai)這則故事(shi)之后(hou)，科爾伯格(ge)(ge)(ge)要被試回(hui)答：“你認為(wei)(wei)(wei)(wei)海(hai)先(xian)生(sheng)(sheng)偷(tou)藥(yao)救妻(qi)得(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)對(dui)(dui)(dui)不(bu)對(dui)(dui)(dui)？如說他(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)，為(wei)(wei)(wei)(wei)什(shen)么？如說他(ta)(ta)錯，為(wei)(wei)(wei)(wei)什(shen)么？”
2.道(dao)(dao)德(de)發(fa)展(zhan)三(san)期六(liu)段論 自(zi)(zi) 1958 年起，科(ke)(ke)爾伯(bo)格即采用(yong)類似方法調查 10 歲(sui)(sui)(sui)、13 歲(sui)(sui)(sui)及 16 歲(sui)(sui)(sui)三(san)組被試 72 人(ren)。他們(men)智商相近(jin)，全是男生，多半(ban)出(chu)自(zi)(zi)中上階層家庭。經過將被試對道(dao)(dao)德(de)兩難問題的(de)(de)(de)反(fan)應分(fen)析之后，科(ke)(ke)爾伯(bo)格在 1963 年首次(ci)提(ti)出(chu)他的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)發(fa)展(zhan)階段論（stage theory of moral development）。此一理論的(de)(de)(de)要義是將兒童至青少年的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)發(fa)展(zhan)，按(an)其道(dao)(dao)德(de)推理思維的(de)(de)(de)不同，分(fen)為下述(shu)的(de)(de)(de)三(san)個(ge)時期六(liu)個(ge)階段：
3 后習俗道德期（20 歲以(yi)上(shang)）
4 社會法(fa)制取向 了(le)解行為(wei)規范是(shi)為(wei)維持社會秩(zhi)序(xu)而經大眾同意(yi)所建(jian)立的。只要大眾共識，社會規范是(shi)可(ke)以改變的。
5 普遍(bian)倫(lun)(lun)理取(qu)向 道德(de)判斷系以個人的倫(lun)(lun)理觀念為基礎(chu)。個人的倫(lun)(lun)理觀念用于判斷是非時，具有一致性與普遍(bian)性。
科(ke)(ke)(ke)爾伯格(ge)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)三(san)期六段論可歸納為(wei)上表所(suo)示(shi)。科(ke)(ke)(ke)爾伯格(ge)根據自己(ji)的(de)(de)(de)(de)大(da)量研究，得出結論：0－9 歲(sui)(sui)兒童屬前習俗(su)(su)水(shui)平(ping)(ping)(ping)；10－20 歲(sui)(sui)，多屬習俗(su)(su)水(shui)平(ping)(ping)(ping)；20 歲(sui)(sui)以(yi)后，一部分(fen)人向后習俗(su)(su)水(shui)平(ping)(ping)(ping)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，但達到的(de)(de)(de)(de)人數很少。科(ke)(ke)(ke)爾伯格(ge)認為(wei)，這種(zhong)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)順(shun)序是(shi)(shi)由(you)低(di)級階(jie)(jie)(jie)段依次向高級階(jie)(jie)(jie)段發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)，這種(zhong)順(shun)序既不會超越，更不會逆轉。個體在(zai)某個發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)階(jie)(jie)(jie)段，主要使用某個階(jie)(jie)(jie)段的(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)理(li)(li)，而同時(shi)使用其(qi)他幾個階(jie)(jie)(jie)段的(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)理(li)(li)。學生的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)判斷(duan)可以(yi)通過道(dao)德(de)推(tui)(tui)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)訓(xun)練得以(yi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，道(dao)德(de)兩(liang)難問題是(shi)(shi)道(dao)德(de)推(tui)(tui)理(li)(li)訓(xun)練的(de)(de)(de)(de)有效方法。一個人的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)與其(qi)道(dao)德(de)認識發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)是(shi)(shi)密(mi)切相關的(de)(de)(de)(de)，但卻不是(shi)(shi)同步的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)他主張，必須(xu)使學生認知上的(de)(de)(de)(de)成熟達到能在(zai)原則上進行推(tui)(tui)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)水(shui)平(ping)(ping)(ping)。
總述
西方近現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)教(jiao)育(yu)流(liu)派主(zhu)要有(you)三(san)個，一(yi)是(shi)以法國思想(xiang)(xiang)家(jia)盧(lu)梭為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫主(zhu)義，二是(shi)源于英(ying)國思想(xiang)(xiang)家(jia)洛克的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)傳遞主(zhu)義，三(san)是(shi)開創自(zi)(zi)(zi)美(mei)國教(jiao)育(yu)家(jia)杜(du)威的(de)(de)(de)(de)(de)進步主(zhu)義。浪(lang)漫主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)哲學基礎是(shi)，道(dao)德(de)是(shi)一(yi)種(zhong)源于人(ren)(ren)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)判斷善惡(e)是(shi)非的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)，兒童有(you)先天的(de)(de)(de)(de)(de)善，道(dao)德(de)教(jiao)育(yu)就(jiu)是(shi)創造適宜的(de)(de)(de)(de)(de)條件，讓兒童自(zi)(zi)(zi)己(ji)發(fa)現(xian)和(he)發(fa)展自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)。那些來(lai)自(zi)(zi)(zi)成 人(ren)(ren)和(he)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)只會(hui)壓抑他們的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。與浪(lang)漫主(zhu)義正好(hao)相反，文(wen)(wen)化(hua)傳遞主(zhu)義認(ren)為(wei)，道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)形成恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)社會(hui)環境和(he)文(wen)(wen)化(hua)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，因為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)和(he)思想(xiang)(xiang)是(shi)能夠被外在環境影響(xiang)和(he)控(kong)制的(de)(de)(de)(de)(de)，教(jiao)育(yu)就(jiu)是(shi)運用(yong)各種(zhong)方法把知識和(he)價值傳遞給(gei)學生的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。
在(zai)(zai)(zai)科(ke)爾伯格看(kan)(kan)來，這兩(liang)條(tiao)路線都(dou)有(you)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷，首先是(shi)(shi)(shi)把(ba)道德(de)看(kan)(kan)成(cheng)(cheng)可變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前(qian)者(zhe)(zhe)把(ba)道德(de)看(kan)(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后(hou)者(zhe)(zhe)把(ba)道德(de)僅僅看(kan)(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)一種社(she)會(hui)需要(yao)，沒有(you)最終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準。其次，這兩(liang)個流派(pai)犯了(le)(le)自然主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)錯誤(wu)，即直接從“是(shi)(shi)(shi)”推(tui)出“應(ying)該”。通俗來說，“是(shi)(shi)(shi)”在(zai)(zai)(zai)這里(li)指人類身(shen)心(xin)(xin)發(fa)展過程中客觀(guan)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學(xue)事實和規(gui)律(lv)，“應(ying)該”指人們希望教育(yu)所(suo)(suo)得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好結(jie)果。浪漫主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)把(ba)孩子身(shen)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)規(gui)律(lv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展直接等同于孩子善(shan)良道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)讓孩子在(zai)(zai)(zai)完(wan)全無(wu)拘無(wu)束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態下展開(kai)其所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)，實際(ji)上(shang)最終(zhong)是(shi)(shi)(shi)取(qu)消了(le)(le)教育(yu)。文化(hua)傳遞主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)立(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學(xue)基礎是(shi)(shi)(shi)行為(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理論(lun)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種行為(wei)會(hui)在(zai)(zai)(zai)受到(dao)(dao)外在(zai)(zai)(zai)刺激的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下得(de)到(dao)(dao)強化(hua)，所(suo)(suo)以，善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)會(hui)由于受到(dao)(dao)正面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強化(hua)而形(xing)成(cheng)(cheng)。前(qian)者(zhe)(zhe)走(zou)向了(le)(le)只重(zhong)視(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)世(shi)界自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端，后(hou)者(zhe)(zhe)走(zou)向了(le)(le)完(wan)全漠視(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端，兩(liang)者(zhe)(zhe)都(dou)是(shi)(shi)(shi)不(bu)可取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。進步主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)則自認為(wei)克服了(le)(le)兩(liang)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)道德(de)形(xing)成(cheng)(cheng)過程是(shi)(shi)(shi)兒童和社(she)會(hui)相(xiang)(xiang)互(hu)作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，道德(de)是(shi)(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀(guan)世(shi)界在(zai)(zai)(zai)社(she)會(hui)文化(hua)環境作(zuo)用(yong)(yong)下主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動改變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。其心(xin)(xin)理學(xue)前(qian)提(ti)是(shi)(shi)(shi)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理是(shi)(shi)(shi)一種以水(shui)平不(bu)斷(duan)增加為(wei)特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部(bu)(bu)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程，是(shi)(shi)(shi)內(nei)部(bu)(bu)與外部(bu)(bu)互(hu)相(xiang)(xiang)作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)和道德(de)教育(yu)都(dou)應(ying)該建(jian)立(li)在(zai)(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學(xue)基礎上(shang)。
科爾伯格-思想(xiang)來(lai)源(yuan)
在當代(dai)心理(li)學界，對道(dao)(dao)德發展(zhan)這個概念各持不同的(de)見解。影響較大的(de)有兩個學派(pai)，一個是弗洛依德的(de)精神分析學派(pai)，另(ling)一個是皮(pi)(pi)(pi)亞杰(jie)的(de)認知心理(li)學派(pai)。科爾伯格可以(yi)稱為皮(pi)(pi)(pi)亞杰(jie)在道(dao)(dao)德發展(zhan)領域的(de)繼(ji)承人。皮(pi)(pi)(pi)亞杰(jie)的(de)觀點的(de)影響，正是科爾伯格的(de)學說的(de)思想來源。
皮(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)對(dui)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)，曾做過不少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究，并(bing)出(chu)版(ban)過專著(zhu)《兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)(1930年(nian)法文版(ban)，1932年(nian)英文版(ban))。他(ta)(ta)從(cong)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)認知發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢，揭示了(le)(le)(le)(le)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢。全(quan)書(shu)貫穿著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)單一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)現，就是(shi)(shi)(shi)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)(shi)(shi)從(cong)“他(ta)(ta)律(lv)(lv)”到“自(zi)律(lv)(lv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。所謂他(ta)(ta)律(lv)(lv)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)受他(ta)(ta)自(zi)身以(yi)(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標準所支(zhi)配，而(er)(er)自(zi)律(lv)(lv)則(ze)(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)受他(ta)(ta)自(zi)己主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標準所支(zhi)配。皮(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)將(jiang)品德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，即道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)僅(jin)僅(jin)歸于道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)方面(mian)，這(zhe)(zhe)(zhe)固然有其局限性(xing)。但是(shi)(shi)(shi)，通過道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)來研(yan)(yan)(yan)究兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)品質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，這(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)皮(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)領域研(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)特色。根據從(cong)他(ta)(ta)律(lv)(lv)到自(zi)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，皮(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)提(ti)出(chu)了(le)(le)(le)(le)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)階(jie)(jie)段(duan)學說(shuo)(shuo)，即10歲(sui)或11歲(sui)以(yi)(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種兩(liang)難推理來進行判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)，而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)年(nian)齡以(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)，則(ze)(ze)(ze)(ze)以(yi)(yi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)來思(si)考。也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，前(qian)者往往將(jiang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)(ze)(ze)看成是(shi)(shi)(shi)固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)由(you)成 人(ren)規(gui)定或上帝傳(chuan)下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)后(hou)者則(ze)(ze)(ze)(ze)具備了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定程度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，將(jiang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)(ze)(ze)看成是(shi)(shi)(shi)允(yun)許(xu)改變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。皮(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)關于道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究實質上是(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)現了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)變(bian)化系列(lie)，其關鍵性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化發(fa)(fa)生于10歲(sui)到11歲(sui)之間，此(ci)時，正(zheng)當兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)開始(shi)(shi)進入形(xing)式(shi)運算(suan)階(jie)(jie)段(duan)。按(an)皮(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)與兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)聯系密切(qie)，在(zai)大體相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)(10歲(sui)或11歲(sui))，兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維也經歷了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場(chang)變(bian)動，年(nian)幼兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)以(yi)(yi)后(hou)果為依據，而(er)(er)年(nian)齡較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)則(ze)(ze)(ze)(ze)多以(yi)(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為依據。但智力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)停(ting)止不前(qian)了(le)(le)(le)(le)，此(ci)時正(zheng)是(shi)(shi)(shi)形(xing)式(shi)運算(suan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始(shi)(shi)；而(er)(er)皮(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)階(jie)(jie)段(duan)論似乎(hu)只能研(yan)(yan)(yan)究到道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)(ze)(ze)相(xiang)對(dui)變(bian)化這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)深度(du)。人(ren)們預期(qi)有關道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題在(zai)整個(ge)青(qing)年(nian)期(qi)都在(zai)繼續發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)。因(yin)此(ci)，科爾伯格開始(shi)(shi)了(le)(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究工作，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)繼承(cheng)皮(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)傳(chuan)統研(yan)(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)(jie)出(chu)代表。他(ta)(ta)以(yi)(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)力(li)為著(zhu)服(fu)點，進行大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實驗分(fen)析，提(ti)出(chu)了(le)(le)(le)(le)超過皮(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)原有公式(shi)為道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)階(jie)(jie)段(duan)論。
科爾伯格-道德(de)發展階段理論假設(she)
美國(guo)心理學(xue)家(jia)科爾伯格(ge)在繼(ji)承英國(guo)心理學(xue)家(jia)麥獨孤（W．McDougall）和瑞士心理學(xue)家(jia)皮亞杰(jie)的(de)一些學(xue)說基礎上，就道德(de)教(jiao)育(yu)的(de)哲學(xue)和心理學(xue)基礎進行專門的(de)探討，對(dui)兒童道德(de)認知發展(zhan)和道德(de)教(jiao)育(yu)提(ti)出(chu)了個人的(de)主張。
科(ke)爾伯格(ge)首(shou)先分(fen)析了道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)教育中一(yi)個很普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)：學(xue)生(sheng)知行不(bu)(bu)(bu)一(yi)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)兒童(tong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)普(pu)遍(bian)存在與其行為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)，但是，個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)水平(ping)(ping)越高，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)與行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)性(xing)程(cheng)度越高。因(yin)此，科(ke)爾伯格(ge)認(ren)為(wei)(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)是學(xue)生(sheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。關(guan)于道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)是由兒童(tong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構，或(huo)形(xing)式反(fan)映出來的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)有內(nei)容(rong)和(he)形(xing)式之別(bie)。所謂(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)內(nei)容(rong)就是對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)問題所作的(de)(de)(de)(de)“該”或(huo)“不(bu)(bu)(bu)該”，“對”或(huo)“不(bu)(bu)(bu)對”的(de)(de)(de)(de)回(hui)答；所謂(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)形(xing)式指的(de)(de)(de)(de)是判(pan)(pan)(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)理由以(yi)及說明理由的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中所包含的(de)(de)(de)(de)推理方式。科(ke)爾伯格(ge)認(ren)為(wei)(wei)，一(yi)般來說一(yi)個道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)問題都(dou)只有三種可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)回(hui)答──肯(ken)定、否(fou)定和(he)猶(you)豫不(bu)(bu)(bu)決。所以(yi)根據兒童(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)并不(bu)(bu)(bu)能(neng)把學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)水平(ping)(ping)區分(fen)開(kai)來，體現(xian)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)水平(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)是他(ta)們的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)形(xing)式。
如何促(cu)(cu)進兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷(duan)能力的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)呢(ni)？科(ke)(ke)爾伯(bo)格認為帶有沖突(tu)性的(de)(de)(de)(de)交往和生活情(qing)境(jing)最適合于促(cu)(cu)進個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷(duan)能力的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。兒(er)(er)童(tong)通過對(dui)假(jia)設性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)難(nan)問題的(de)(de)(de)(de)討論(lun)，能夠理解和同(tong)(tong)化高于自己一介階段的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)伴的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理，拒斥低于自己道(dao)(dao)德(de)(de)(de)階段的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)伴的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理，因(yin)此，圍繞道(dao)(dao)德(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)難(nan)問題的(de)(de)(de)(de)小組討論(lun)是(shi)促(cu)(cu)進學(xue)生道(dao)(dao)德(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)有效手段。由此看(kan)出，科(ke)(ke)爾伯(bo)格十分重視道(dao)(dao)德(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)難(nan)問題的(de)(de)(de)(de)構建、討論(lun)和應用。事實上，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)兩(liang)(liang)(liang)難(nan)問題也正是(shi)他闡述、分析兒(er)(er)童(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)一個重要基礎和證據。
兒童(tong)面(mian)向道德(de)秩(zhi)序的發(fa)展(zhan)(zhan)：道德(de)思維發(fa)展(zhan)(zhan)的第一(yi)個(ge)序列：1963
道德性格和道德意(yi)識形(xing)態的發展：1964
認知階段和學前教育：1966
兒童的(de)性別角(jiao)色(se)概念和(he)態度的(de)認知發展分(fen)析：1966
早期教育：認知發展的探討(tao)：1968
階段(duan)和序列 - 社會(hui)化的認(ren)知(zhi)發展初探：1969
道(dao)德判斷和道(dao)德行動的(de)關(guan)系(xi)：1969
道德教育的哲學
道德發展文集
科爾伯格道德發展(zhan)理論頗具權(quan)威性，惟因研究對(dui)象全(quan)為男生(sheng)，推論解釋女生(sheng)道德心(xin)理未必適用，是(shi)為美(mei)中不(bu)足之處。
歲月靜好 
