他(ta)(ta)在安(an)度瓦的(de)菲律(lv)普中學上(shang)學，高中畢(bi)業后(hou)不(bu)(bu)顧家(jia)庭反對自愿當(dang)一(yi)(yi)(yi)名商船機務士，從事協助第(di)二次(ci)世(shi)界大戰后(hou)歐(ou)洲猶太難民通(tong)過(guo)(guo)英國海防偷渡到以色列的(de)工(gong)作(zuo)。這次(ci)經歷讓科爾伯格(ge)對一(yi)(yi)(yi)個(ge)問題產生(sheng)了終生(sheng)的(de)興趣，即：在什么時候(hou)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)人不(bu)(bu)服從法律(lv)和法定權威時，從道德上(shang)是有(you)道理的(de)，這為他(ta)(ta)日后(hou)研究道德發展奠(dian)下了基礎。這次(ci)經歷還給他(ta)(ta)帶來了終身(shen)的(de)疾病：他(ta)(ta)被抓住(zhu)過(guo)(guo)，并在塞(sai)浦路(lu)絲的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)軍營里關押過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)陣子(zi)，他(ta)(ta)雖逃(tao)脫了，但卻沒能逃(tao)過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)次(ci)寄生(sheng)性腸胃(wei)感染，從此以后(hou)，這個(ge)毛病時不(bu)(bu)時地煩他(ta)(ta)，終生(sheng)未(wei)愈。
1948 年，他(ta)以(yi)優異的(de)(de)(de)成績(ji)進(jin)入芝加哥(ge)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)，2 年后獲得(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)，不久又獲碩(shuo)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)。大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)期間，心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)(xue)(xue)（特別是道(dao)德(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)）是他(ta)最喜歡(huan)的(de)(de)(de)兩門課程，他(ta)很喜歡(huan) J.皮(pi)亞杰的(de)(de)(de)《兒童的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷》，修讀博(bo)(bo)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)時本擬專攻臨(lin)床心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)，但因受皮(pi)亞杰認知(zhi)發展(zhan)(zhan)理(li)(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)影響，改而研(yan)(yan)究道(dao)德(de)(de)(de)(de)認知(zhi)發展(zhan)(zhan)。他(ta)的(de)(de)(de)博(bo)(bo)士(shi)論(lun)文(wen)題(ti)為《10－16 歲學(xue)(xue)(xue)(xue)童道(dao)德(de)(de)(de)(de)思維與判(pan)斷方(fang)式之發展(zhan)(zhan)》，是研(yan)(yan)究兒童在面對道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)兩難情(qing)況時所(suo)做的(de)(de)(de)推理(li)(li)(li)，他(ta)假設道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)困(kun)境(jing)會使他(ta)們(men)經由一個(ge)固定的(de)(de)(de)順(shun)序發展(zhan)(zhan)出更(geng)多更(geng)具彈性的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)推理(li)(li)(li)。由于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)論(lun)文(wen)題(ti)目搜集資料比較(jiao)困(kun)難，所(suo)以(yi)一直到(dao) 1958 年才完成論(lun)文(wen)獲得(de)心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)(bo)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)，創(chuang)下 9 年讀完博(bo)(bo)士(shi)的(de)(de)(de)記錄。
完成博士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)之前，1953 年(nian)擔任芝加(jia)哥大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)副研(yan)(yan)究(jiu)員，1955 年(nian)任職于(yu)波士頓兒童醫護中(zhong)心(xin)。獲(huo)博士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)后，1959 年(nian)應耶魯大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之聘擔任心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)副教(jiao)(jiao)授(shou)兼(jian)高(gao)級行為科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)心(xin)研(yan)(yan)究(jiu)員，1961 年(nian)出任芝加(jia)哥大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)心(xin)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)，1968 年(nian)改任哈佛大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育研(yan)(yan)究(jiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)教(jiao)(jiao)授(shou)。科爾伯(bo)格的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術生(sheng)涯和皮(pi)(pi)亞杰(jie)頗(po)為相似，終其一(yi)(yi)生(sheng)專注(zhu)于(yu)研(yan)(yan)究(jiu)道(dao)德認知(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)問題。因(yin)此他(ta)(ta)(ta)被譽為皮(pi)(pi)亞杰(jie)之外對道(dao)德發(fa)展(zhan)(zhan)研(yan)(yan)究(jiu)貢獻最大(da)(da)的(de)(de)(de)人(ren)。晚(wan)年(nian)時，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)慢(man)性寄生(sheng)蟲性腸炎(yan)不斷發(fa)作，使他(ta)(ta)(ta)常常忍受胃(wei)腸疼痛。在(zai)接近(jin) 60 歲的(de)(de)(de)時候，科爾伯(bo)格極度壓(ya)抑。他(ta)(ta)(ta)曾與一(yi)(yi)位(wei)親密朋(peng)友談過(guo)自(zi)殺(sha)的(de)(de)(de)道(dao)德兩難問題。他(ta)(ta)(ta)對這位(wei)朋(peng)友說，如果一(yi)(yi)個人(ren)對其他(ta)(ta)(ta)人(ren)有很大(da)(da)的(de)(de)(de)責(ze)任，則這個人(ren)應該堅持下去。可(ke)是(shi)，與病魔(mo)的(de)(de)(de)爭斗太(tai)痛苦了。1987 年(nian)他(ta)(ta)(ta)在(zai)住院(yuan)的(de)(de)(de)時候失蹤， 1 月(yue) 17 日，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)車(che)被發(fa)現(xian)停在(zai)波士頓港一(yi)(yi)處(chu)潮水洶涌的(de)(de)(de)濕地里(li)，3 個月(yue)后，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)尸體被沖到洛根機(ji)場附近(jin)。沒(mei)有人(ren)知(zhi)道(dao)他(ta)(ta)(ta)是(shi)什么(me)時候，什么(me)原(yuan)因(yin)過(guo)世的(de)(de)(de)，不過(guo)一(yi)(yi)般猜測(ce)他(ta)(ta)(ta)是(shi)自(zi)殺(sha)而死。
科爾(er)伯(bo)格是皮亞(ya)杰道(dao)德(de)(de)認(ren)識(shi)發(fa)展(zhan)理論的追隨者，一生奉獻(xian)于道(dao)德(de)(de)認(ren)知(zhi)(zhi)發(fa)展(zhan)研究。他繼承(cheng)并發(fa)展(zhan)了(le)皮亞(ya)杰的道(dao)德(de)(de)發(fa)展(zhan)理論，著重研究兒童道(dao)德(de)(de)認(ren)知(zhi)(zhi)的發(fa)展(zhan)，提出了(le)“ 道(dao)德(de)(de)發(fa)展(zhan)階段”理論，在國際心理學界、教(jiao)育界引起了(le)很(hen)大反響。他研究的目的、方(fang)法和理論可簡述為以下兩(liang)點：
1.道德(de)認(ren)(ren)知發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與方法 在發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)心理學領域內最(zui)早采用科學方法研(yan)究兒(er)童(tong)道德(de)認(ren)(ren)知發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)，始自皮(pi)亞杰。皮(pi)亞杰的(de)(de)(de)(de)道德(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)研(yan)究是(shi)他認(ren)(ren)知發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)一部分，在方法上仍采臨床法跟兒(er)童(tong)對話，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)在于了解兒(er)童(tong)對行為是(shi)非的(de)(de)(de)(de)道德(de)判(pan)斷(duan)(duan)與認(ren)(ren)知發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。研(yan)究結果表明，兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)(de)道德(de)判(pan)斷(duan)(duan)隨其(qi)認(ren)(ren)知發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)程度而改變：
具體運算期（7－11 歲）兒童(tong)的道德(de)判斷多依靠成人(ren)的意見為標準(zhun)，皮(pi)亞(ya)杰稱(cheng)為他律道德(de)期（heteronomous morality stage）；
形式運算期(qi)（11 歲以上）兒童(tong)的道(dao)(dao)德(de)判斷則是參照(zhao)自己(ji)的意見，皮(pi)亞杰(jie)稱(cheng)為(wei)自律道(dao)(dao)德(de)期(qi)（autonomous morality stage）。
科(ke)爾(er)伯格(ge)(ge)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)發展研(yan)究，雖(sui)沿用(yong)皮(pi)亞杰的(de)方(fang)法，但目(mu)的(de)卻(que)不像皮(pi)亞杰那樣旨在(zai)(zai)(zai)了(le)(le)解(jie)兒童對行(xing)為(wei)(wei)(wei)是(shi)非(fei)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)，而是(shi)借助道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)兩難(nan)的(de)問題情境，希(xi)望了(le)(le)解(jie)兒童作出(chu)行(xing)為(wei)(wei)(wei)是(shi)非(fei)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)后(hou)如(ru)何說(shuo)明其判(pan)(pan)斷(duan)(duan)的(de)理(li)由。換(huan)言之，科(ke)爾(er)伯格(ge)(ge)的(de)研(yan)究目(mu)的(de)不再與了(le)(le)解(jie)兒童對行(xing)為(wei)(wei)(wei)是(shi)非(fei)的(de)認知(zhi)行(xing)為(wei)(wei)(wei)表現，而在(zai)(zai)(zai)于探討兒童對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)的(de)內在(zai)(zai)(zai)認知(zhi)心理(li)歷(li)程。科(ke)爾(er)伯格(ge)(ge)當時采用(yong)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)兩難(nan)（moral dilemma）問題情境，是(shi)要(yao)兒童們對“海(hai)因茨(ci)難(nan)題”（Heinz's Dilemma）的(de)故(gu)事作出(chu)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)并(bing)陳述自己判(pan)(pan)斷(duan)(duan)的(de)理(li)由。該故(gu)事大(da)意為(wei)(wei)(wei)：“歐洲某的(de)一婦女海(hai)太太罹患(huan)嚴(yan)重癌癥，醫(yi)師(shi)診斷(duan)(duan)只(zhi)有(you)一種新制鐳錠藥物(wu)可治。海(hai)先(xian)(xian)生(sheng)奔赴藥店時，店主(zhu)(zhu)將成本僅 200 美元的(de)藥物(wu)，提高為(wei)(wei)(wei) 2000 美元。海(hai)先(xian)(xian)生(sheng)為(wei)(wei)(wei)妻(qi)子久病(bing)已(yi)用(yong)盡所有(you)積蓄，向親友借貸只(zhi)能湊(cou)得(de) 1000 美元。他(ta)懇(ken)求(qiu)店主(zhu)(zhu)允許其先(xian)(xian)付此數取藥回(hui)去救他(ta)妻(qi)子一命，余款(kuan)保證稍后(hou)補足。店主(zhu)(zhu)拒(ju)絕(jue)并(bing)稱賣藥目(mu)的(de)只(zhi)求(qiu)賺(zhuan)錢，不考慮其他(ta)問題。海(hai)太太性命危在(zai)(zai)(zai)旦夕，海(hai)先(xian)(xian)生(sheng)走投無路，就在(zai)(zai)(zai)當天夜(ye)間撬開(kai)藥店窗戶偷得(de)藥物(wu)，救了(le)(le)妻(qi)子一命”。在(zai)(zai)(zai)這則故(gu)事之后(hou)，科(ke)爾(er)伯格(ge)(ge)要(yao)被試回(hui)答：“你認為(wei)(wei)(wei)海(hai)先(xian)(xian)生(sheng)偷藥救妻(qi)得(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)對不對？如(ru)說(shuo)他(ta)對，為(wei)(wei)(wei)什么(me)？如(ru)說(shuo)他(ta)錯，為(wei)(wei)(wei)什么(me)？”
2.道(dao)德(de)發(fa)展三(san)(san)期六段論 自 1958 年起(qi)，科(ke)爾伯(bo)格(ge)即采(cai)用(yong)類似方法調查 10 歲、13 歲及 16 歲三(san)(san)組(zu)被(bei)試(shi) 72 人。他(ta)們(men)智商相近，全是男(nan)生，多半出自中上階(jie)(jie)層(ceng)家庭(ting)。經過將被(bei)試(shi)對(dui)道(dao)德(de)兩難問題的(de)(de)反(fan)應(ying)分析之后，科(ke)爾伯(bo)格(ge)在(zai) 1963 年首次提出他(ta)的(de)(de)道(dao)德(de)發(fa)展階(jie)(jie)段論（stage theory of moral development）。此一理(li)論的(de)(de)要義(yi)是將兒童至青(qing)少年的(de)(de)道(dao)德(de)發(fa)展，按其道(dao)德(de)推理(li)思維的(de)(de)不同，分為下述的(de)(de)三(san)(san)個時期六個階(jie)(jie)段：
3 后(hou)習俗道(dao)德(de)期(qi)（20 歲(sui)以上）
4 社(she)會(hui)法制(zhi)取(qu)向(xiang) 了解(jie)行為(wei)規范是為(wei)維持(chi)社(she)會(hui)秩序而(er)經大(da)眾同意所建立的。只(zhi)要大(da)眾共(gong)識(shi)，社(she)會(hui)規范是可以改變的。
5 普遍(bian)倫理(li)取向(xiang) 道德判斷(duan)系以個人的倫理(li)觀念為基礎。個人的倫理(li)觀念用于判斷(duan)是非時，具有(you)一(yi)致性與普遍(bian)性。
科(ke)爾伯格(ge)的(de)(de)(de)(de)道德(de)發展(zhan)(zhan)三期六段論(lun)可(ke)歸納為(wei)上(shang)表所示。科(ke)爾伯格(ge)根據自己的(de)(de)(de)(de)大量研究(jiu)，得(de)出(chu)結(jie)論(lun)：0－9 歲(sui)兒童屬(shu)前習(xi)(xi)俗(su)(su)水(shui)(shui)(shui)平(ping)；10－20 歲(sui)，多屬(shu)習(xi)(xi)俗(su)(su)水(shui)(shui)(shui)平(ping)；20 歲(sui)以(yi)(yi)后，一(yi)部分人向后習(xi)(xi)俗(su)(su)水(shui)(shui)(shui)平(ping)發展(zhan)(zhan)，但(dan)(dan)達到(dao)的(de)(de)(de)(de)人數很少。科(ke)爾伯格(ge)認為(wei)，這種(zhong)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)順(shun)序(xu)是由(you)低級階(jie)段依次向高級階(jie)段發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)，這種(zhong)順(shun)序(xu)既不會(hui)超越，更(geng)不會(hui)逆轉。個(ge)(ge)體在某個(ge)(ge)發展(zhan)(zhan)階(jie)段，主(zhu)要使(shi)用某個(ge)(ge)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)推理(li)，而同(tong)時使(shi)用其(qi)他幾(ji)個(ge)(ge)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)推理(li)。學生的(de)(de)(de)(de)道德(de)判斷可(ke)以(yi)(yi)通(tong)過道德(de)推理(li)的(de)(de)(de)(de)訓練(lian)得(de)以(yi)(yi)發展(zhan)(zhan)，道德(de)兩難(nan)問(wen)題是道德(de)推理(li)訓練(lian)的(de)(de)(de)(de)有效方法。一(yi)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)智慧發展(zhan)(zhan)與(yu)其(qi)道德(de)認識(shi)發展(zhan)(zhan)是密切相關的(de)(de)(de)(de)，但(dan)(dan)卻不是同(tong)步的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)(yi)他主(zhu)張，必(bi)須(xu)使(shi)學生認知上(shang)的(de)(de)(de)(de)成熟達到(dao)能在原則上(shang)進行推理(li)的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)(shui)平(ping)。
總述
西方(fang)近現(xian)(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德教育(yu)流(liu)派主(zhu)要(yao)有三個，一是(shi)(shi)以法(fa)國(guo)思想家(jia)盧梭為(wei)(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)，二是(shi)(shi)源于英(ying)國(guo)思想家(jia)洛克的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化傳(chuan)遞(di)主(zhu)義(yi)，三是(shi)(shi)開創自(zi)美國(guo)教育(yu)家(jia)杜威的(de)(de)(de)(de)(de)進步主(zhu)義(yi)。浪(lang)漫主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學基礎是(shi)(shi)，道(dao)德是(shi)(shi)一種源于人(ren)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)判斷善惡(e)是(shi)(shi)非的(de)(de)(de)(de)(de)本性，兒(er)童有先天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)善，道(dao)德教育(yu)就是(shi)(shi)創造適宜的(de)(de)(de)(de)(de)條件，讓兒(er)童自(zi)己(ji)發現(xian)(xian)和(he)發展自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)本性。那些來自(zi)成(cheng) 人(ren)和(he)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化只會(hui)壓抑(yi)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)發展。與浪(lang)漫主(zhu)義(yi)正好(hao)相(xiang)反，文(wen)化傳(chuan)遞(di)主(zhu)義(yi)認為(wei)(wei)(wei)，道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)恰恰是(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)環(huan)境(jing)和(he)文(wen)化作用的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，因為(wei)(wei)(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)和(he)思想是(shi)(shi)能(neng)夠被外在環(huan)境(jing)影響和(he)控(kong)制的(de)(de)(de)(de)(de)，教育(yu)就是(shi)(shi)運用各種方(fang)法(fa)把知識和(he)價值傳(chuan)遞(di)給(gei)學生的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。
在科爾伯格看來，這(zhe)(zhe)兩條路線(xian)都有明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷(xian)，首(shou)先是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把道(dao)德(de)(de)(de)看成(cheng)可變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前者把道(dao)德(de)(de)(de)看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后(hou)者把道(dao)德(de)(de)(de)僅僅看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種社會(hui)需要(yao)，沒(mei)有最終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準。其(qi)次(ci)，這(zhe)(zhe)兩個流派犯了(le)自(zi)然主義(yi)錯誤(wu)，即直(zhi)接從“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”推出(chu)“應該”。通(tong)俗來說，“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”在這(zhe)(zhe)里指(zhi)人類身(shen)心(xin)發(fa)(fa)展(zhan)過(guo)程中客觀(guan)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理學事(shi)實和規律(lv)，“應該”指(zhi)人們希望(wang)教(jiao)育(yu)(yu)所(suo)得(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好結(jie)果。浪漫主義(yi)把孩(hai)子身(shen)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有規律(lv)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)直(zhi)接等同于(yu)孩(hai)子善(shan)良道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，主張(zhang)讓孩(hai)子在完全(quan)無拘(ju)無束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態下(xia)展(zhan)開其(qi)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)，實際上(shang)最終是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)取(qu)消(xiao)了(le)教(jiao)育(yu)(yu)。文(wen)化傳遞主義(yi)立論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理學基(ji)礎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行為(wei)主義(yi)理論(lun)，主張(zhang)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種行為(wei)會(hui)在受到外在刺激的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)得(de)到強化，所(suo)以，善(shan)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)(de)(de)會(hui)由于(yu)受到正(zheng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強化而形成(cheng)。前者走向了(le)只(zhi)重視(shi)主觀(guan)世(shi)界自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極端，后(hou)者走向了(le)完全(quan)漠視(shi)主觀(guan)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極端，兩者都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不可取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。進(jin)步主義(yi)則(ze)自(zi)認為(wei)克服(fu)了(le)兩者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)點(dian)，主張(zhang)道(dao)德(de)(de)(de)形成(cheng)過(guo)程是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兒童和社會(hui)相互作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，道(dao)德(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀(guan)世(shi)界在社會(hui)文(wen)化環境作用下(xia)主動改變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。其(qi)心(xin)理學前提(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種以水平(ping)不斷增加為(wei)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內部(bu)(bu)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)過(guo)程，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內部(bu)(bu)與(yu)外部(bu)(bu)互相作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)和道(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)都應該建立在這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理學基(ji)礎上(shang)。
科爾伯格-思想來(lai)源
在當(dang)代(dai)心(xin)理學界，對道(dao)德(de)(de)發(fa)展這(zhe)個(ge)(ge)概(gai)念各持不同的見解。影響(xiang)較大(da)的有兩個(ge)(ge)學派(pai)，一個(ge)(ge)是(shi)(shi)弗洛(luo)依德(de)(de)的精神分(fen)析學派(pai)，另一個(ge)(ge)是(shi)(shi)皮亞(ya)杰的認知心(xin)理學派(pai)。科爾(er)伯格可以(yi)稱為皮亞(ya)杰在道(dao)德(de)(de)發(fa)展領域(yu)的繼(ji)承(cheng)人。皮亞(ya)杰的觀點的影響(xiang)，正是(shi)(shi)科爾(er)伯格的學說的思想來源。
皮(pi)(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)對兒(er)童(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)，曾做過(guo)(guo)不(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，并出(chu)版過(guo)(guo)專著《兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)》一(yi)(yi)書(1930年(nian)(nian)法文版，1932年(nian)(nian)英文版)。他(ta)(ta)從(cong)兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會認知發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)，揭示了(le)(le)(le)兒(er)童(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)。全書貫(guan)穿著一(yi)(yi)個(ge)單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)現，就是兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)是從(cong)“他(ta)(ta)律(lv)(lv)”到“自律(lv)(lv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)。所(suo)謂他(ta)(ta)律(lv)(lv)是指兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)受他(ta)(ta)自身以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標(biao)(biao)準所(suo)支(zhi)配，而自律(lv)(lv)則(ze)(ze)是指兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)受他(ta)(ta)自己主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標(biao)(biao)準所(suo)支(zhi)配。皮(pi)(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)將品德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，即(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)品質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)僅僅歸于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)這(zhe)一(yi)(yi)個(ge)方(fang)面，這(zhe)固然有其局限(xian)性。但是，通(tong)過(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)來(lai)(lai)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)兒(er)童(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)品質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，這(zhe)正是皮(pi)(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)在這(zhe)個(ge)領域研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)特(te)色(se)。根(gen)據(ju)從(cong)他(ta)(ta)律(lv)(lv)到自律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，皮(pi)(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)提出(chu)了(le)(le)(le)兒(er)童(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個(ge)階(jie)(jie)(jie)段(duan)學(xue)說(shuo)，即(ji)10歲或11歲以下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)童(tong)(tong)以一(yi)(yi)種兩(liang)(liang)難(nan)推理來(lai)(lai)進(jin)行判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)，而這(zhe)個(ge)年(nian)(nian)齡以上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)童(tong)(tong)，則(ze)(ze)以不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式來(lai)(lai)思考(kao)。也(ye)就是說(shuo)，前者(zhe)往往將道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)看成(cheng)是固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是由成(cheng) 人(ren)規(gui)定(ding)或上(shang)帝傳下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而后者(zhe)則(ze)(ze)具備了(le)(le)(le)一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，將道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)看成(cheng)是允許改變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。皮(pi)(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)關(guan)于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)實(shi)質上(shang)是發(fa)(fa)(fa)(fa)現了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)變(bian)化系列，其關(guan)鍵(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化發(fa)(fa)(fa)(fa)生于10歲到11歲之間(jian)，此(ci)時，正當兒(er)童(tong)(tong)開(kai)始進(jin)入形式運算階(jie)(jie)(jie)段(duan)。按皮(pi)(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)與(yu)兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)聯系密切，在大體相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)(10歲或11歲)，兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)思維(wei)也(ye)經歷了(le)(le)(le)一(yi)(yi)場(chang)變(bian)動(dong)，年(nian)(nian)幼兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)以后果為(wei)依據(ju)，而年(nian)(nian)齡較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)童(tong)(tong)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)則(ze)(ze)多(duo)以目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)依據(ju)。但智力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)并不(bu)是停止(zhi)不(bu)前了(le)(le)(le)，此(ci)時正是形式運算的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始；而皮(pi)(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)階(jie)(jie)(jie)段(duan)論(lun)似(si)乎只(zhi)能研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)到道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)(ze)相(xiang)對變(bian)化這(zhe)一(yi)(yi)深度。人(ren)們預(yu)期(qi)有關(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題在整個(ge)青年(nian)(nian)期(qi)都在繼續發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。因(yin)此(ci)，科爾伯格(ge)開(kai)始了(le)(le)(le)這(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)工作，他(ta)(ta)是繼承皮(pi)(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)傳統研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)(jie)出(chu)代表。他(ta)(ta)以人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)力為(wei)著服點，進(jin)行大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)分析(xi)，提出(chu)了(le)(le)(le)超(chao)過(guo)(guo)皮(pi)(pi)(pi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)杰(jie)(jie)原有公式為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)階(jie)(jie)(jie)段(duan)論(lun)。
科爾伯格-道德發展階(jie)段理論假設(she)
美國(guo)心(xin)(xin)理(li)(li)學家科爾伯格(ge)在繼承英國(guo)心(xin)(xin)理(li)(li)學家麥獨孤（W．McDougall）和(he)瑞(rui)士心(xin)(xin)理(li)(li)學家皮(pi)亞杰的(de)(de)一些學說基(ji)礎上，就道德(de)教育(yu)的(de)(de)哲學和(he)心(xin)(xin)理(li)(li)學基(ji)礎進行專門(men)的(de)(de)探(tan)討(tao)，對兒(er)童(tong)道德(de)認知(zhi)發展和(he)道德(de)教育(yu)提出了個人的(de)(de)主張。
科(ke)爾(er)(er)伯(bo)格首先分(fen)析了道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)教育中一(yi)(yi)個很普遍的(de)(de)(de)(de)現象：學生(sheng)知行不(bu)一(yi)(yi)。他認(ren)(ren)為(wei)(wei)兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)普遍存在與其(qi)行為(wei)(wei)不(bu)一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)現象，但是，個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)發展水平(ping)越(yue)高，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)與行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)致(zhi)性程度越(yue)高。因此，科(ke)爾(er)(er)伯(bo)格認(ren)(ren)為(wei)(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)發展的(de)(de)(de)(de)關鍵是學生(sheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)能(neng)力的(de)(de)(de)(de)發展。關于道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)，他認(ren)(ren)為(wei)(wei)是由(you)(you)兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)結構(gou)，或形式(shi)(shi)反映(ying)出來的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)有(you)內容(rong)和(he)形式(shi)(shi)之別。所(suo)(suo)謂道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)內容(rong)就是對(dui)(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)問題所(suo)(suo)作的(de)(de)(de)(de)“該”或“不(bu)該”，“對(dui)(dui)”或“不(bu)對(dui)(dui)”的(de)(de)(de)(de)回答；所(suo)(suo)謂道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)形式(shi)(shi)指的(de)(de)(de)(de)是判(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)理由(you)(you)以(yi)及說(shuo)明理由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)過程中所(suo)(suo)包含的(de)(de)(de)(de)推理方式(shi)(shi)。科(ke)爾(er)(er)伯(bo)格認(ren)(ren)為(wei)(wei)，一(yi)(yi)般(ban)來說(shuo)一(yi)(yi)個道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)問題都(dou)只有(you)三種可能(neng)的(de)(de)(de)(de)回答──肯(ken)定、否定和(he)猶豫(yu)不(bu)決。所(suo)(suo)以(yi)根據兒(er)童(tong)(tong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)并不(bu)能(neng)把(ba)學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)水平(ping)區分(fen)開(kai)來，體現道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)水平(ping)的(de)(de)(de)(de)是他們的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)形式(shi)(shi)。
如(ru)何(he)促進兒(er)童(tong)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷能力的(de)(de)(de)發展呢？科爾伯格(ge)認為帶(dai)有沖(chong)突(tu)性的(de)(de)(de)交往和生活情(qing)境最適合于(yu)(yu)促進個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷能力的(de)(de)(de)發展。兒(er)童(tong)通(tong)過(guo)對假設(she)性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題的(de)(de)(de)討論，能夠理解和同化高于(yu)(yu)自己一介(jie)階(jie)段的(de)(de)(de)同伴(ban)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理，拒斥低于(yu)(yu)自己道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)階(jie)段的(de)(de)(de)同伴(ban)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理，因(yin)此，圍(wei)繞道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題的(de)(de)(de)小組討論是(shi)促進學生道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)發展的(de)(de)(de)一種有效手段。由此看出，科爾伯格(ge)十(shi)分重視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題的(de)(de)(de)構建(jian)、討論和應用。事實上，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題也(ye)正是(shi)他闡述、分析兒(er)童(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)發展的(de)(de)(de)一個重要(yao)基礎和證據。
兒童面(mian)向道德秩序的(de)發展：道德思維(wei)發展的(de)第一(yi)個序列：1963
道(dao)德(de)(de)性格和道(dao)德(de)(de)意識(shi)形態的發(fa)展：1964
認知階段(duan)和學(xue)前教育：1966
兒童的性別角色概念和態度的認(ren)知發(fa)展分析：1966
早期教(jiao)育：認(ren)知發展的探討：1968
階段和序列 - 社(she)會化的認(ren)知發展初探：1969
道(dao)德判(pan)斷和(he)道(dao)德行動(dong)的關系：1969
道德教育的哲學
道德發展文集
科爾伯格道德發展理論(lun)頗具權(quan)威性，惟因研究對象全為男(nan)生，推(tui)論(lun)解(jie)釋女生道德心理未必適用，是為美中(zhong)不足(zu)之處。
歲月靜好 
