他(ta)在(zai)(zai)安度瓦的(de)(de)菲(fei)律普(pu)中學上學，高中畢業(ye)后(hou)不(bu)顧(gu)家庭(ting)反對自(zi)愿當一(yi)名商船機務士，從事協助(zhu)第二次(ci)(ci)世界大戰后(hou)歐洲(zhou)猶太(tai)難民通過(guo)英國海防偷(tou)渡到以色列的(de)(de)工作。這次(ci)(ci)經歷讓科爾伯格對一(yi)個(ge)問題產生(sheng)(sheng)了(le)終生(sheng)(sheng)的(de)(de)興趣，即(ji)：在(zai)(zai)什么(me)時候，一(yi)個(ge)人不(bu)服從法律和法定權威時，從道(dao)德上是有道(dao)理(li)的(de)(de)，這為他(ta)日(ri)后(hou)研(yan)究道(dao)德發展奠下了(le)基(ji)礎(chu)。這次(ci)(ci)經歷還給(gei)他(ta)帶來了(le)終身的(de)(de)疾病：他(ta)被(bei)抓住過(guo)，并在(zai)(zai)塞(sai)浦路(lu)絲的(de)(de)一(yi)個(ge)軍營里關押過(guo)一(yi)陣子，他(ta)雖逃脫了(le)，但卻沒能逃過(guo)一(yi)次(ci)(ci)寄生(sheng)(sheng)性(xing)腸胃感染(ran)，從此(ci)以后(hou)，這個(ge)毛病時不(bu)時地煩他(ta)，終生(sheng)(sheng)未愈。
1948 年，他(ta)(ta)(ta)(ta)以(yi)優(you)異的(de)(de)(de)成(cheng)績進入芝加哥大學(xue)(xue)，2 年后獲(huo)得文學(xue)(xue)學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位，不久又獲(huo)碩士學(xue)(xue)位。大學(xue)(xue)期間，心理(li)學(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)（特(te)別是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)）是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)最喜歡(huan)的(de)(de)(de)兩門課(ke)程，他(ta)(ta)(ta)(ta)很喜歡(huan) J.皮亞杰的(de)(de)(de)《兒童的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)斷》，修讀(du)博(bo)士學(xue)(xue)位時(shi)本擬專攻臨床心理(li)學(xue)(xue)，但因(yin)受皮亞杰認(ren)知(zhi)發(fa)展(zhan)理(li)論的(de)(de)(de)影響(xiang)，改而研究道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)發(fa)展(zhan)。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)博(bo)士論文題為《10－16 歲(sui)學(xue)(xue)童道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維與判(pan)斷方式之發(fa)展(zhan)》，是(shi)(shi)研究兒童在(zai)面對道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)兩難(nan)情況時(shi)所(suo)做的(de)(de)(de)推理(li)，他(ta)(ta)(ta)(ta)假設道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)困境會使他(ta)(ta)(ta)(ta)們經(jing)由一個固定(ding)的(de)(de)(de)順序發(fa)展(zhan)出更多更具彈性(xing)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)。由于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)論文題目搜集資料比較困難(nan)，所(suo)以(yi)一直到(dao) 1958 年才完成(cheng)論文獲(huo)得心理(li)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)位，創(chuang)下 9 年讀(du)完博(bo)士的(de)(de)(de)記錄。
完成(cheng)博士(shi)學(xue)位(wei)之(zhi)前，1953 年(nian)(nian)擔任(ren)(ren)芝加哥大(da)學(xue)副研(yan)究(jiu)員(yuan)，1955 年(nian)(nian)任(ren)(ren)職于波(bo)士(shi)頓兒童醫護中(zhong)心。獲博士(shi)學(xue)位(wei)后，1959 年(nian)(nian)應耶(ye)魯大(da)學(xue)之(zhi)聘(pin)擔任(ren)(ren)心理(li)學(xue)副教授兼高級(ji)行(xing)為(wei)科(ke)學(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)心研(yan)究(jiu)員(yuan)，1961 年(nian)(nian)出任(ren)(ren)芝加哥大(da)學(xue)心理(li)學(xue)教授，1968 年(nian)(nian)改任(ren)(ren)哈佛大(da)學(xue)教育研(yan)究(jiu)學(xue)院(yuan)教授。科(ke)爾伯(bo)格的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)生涯和皮(pi)(pi)亞(ya)杰(jie)頗為(wei)相似，終其一(yi)(yi)生專注于研(yan)究(jiu)道(dao)德認知(zhi)發(fa)展(zhan)問題。因(yin)此他被(bei)譽為(wei)皮(pi)(pi)亞(ya)杰(jie)之(zhi)外對道(dao)德發(fa)展(zhan)研(yan)究(jiu)貢獻(xian)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)人(ren)。晚(wan)年(nian)(nian)時，他的(de)(de)(de)慢性(xing)寄生蟲(chong)性(xing)腸(chang)炎不斷發(fa)作，使他常常忍受胃腸(chang)疼痛。在接近 60 歲的(de)(de)(de)時候，科(ke)爾伯(bo)格極(ji)度壓抑。他曾與一(yi)(yi)位(wei)親(qin)密朋友(you)談過自殺的(de)(de)(de)道(dao)德兩難(nan)問題。他對這位(wei)朋友(you)說，如果一(yi)(yi)個人(ren)對其他人(ren)有很大(da)的(de)(de)(de)責任(ren)(ren)，則這個人(ren)應該堅(jian)持下去(qu)。可是，與病魔的(de)(de)(de)爭斗太痛苦了。1987 年(nian)(nian)他在住(zhu)院(yuan)的(de)(de)(de)時候失蹤(zong)， 1 月 17 日，他的(de)(de)(de)車(che)被(bei)發(fa)現停在波(bo)士(shi)頓港一(yi)(yi)處潮水(shui)洶涌(yong)的(de)(de)(de)濕(shi)地里，3 個月后，他的(de)(de)(de)尸體被(bei)沖到洛根機場附近。沒(mei)有人(ren)知(zhi)道(dao)他是什么時候，什么原因(yin)過世(shi)的(de)(de)(de)，不過一(yi)(yi)般猜測他是自殺而死。
科爾伯格是皮亞杰道德認識發(fa)(fa)展(zhan)理論的(de)(de)追(zhui)隨(sui)者，一生奉獻于道德認知發(fa)(fa)展(zhan)研究。他繼承并(bing)發(fa)(fa)展(zhan)了(le)皮亞杰的(de)(de)道德發(fa)(fa)展(zhan)理論，著(zhu)重研究兒童道德認知的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，提出了(le)“ 道德發(fa)(fa)展(zhan)階段”理論，在國際心理學界(jie)、教育界(jie)引起了(le)很(hen)大(da)反響(xiang)。他研究的(de)(de)目的(de)(de)、方法和理論可簡述(shu)為(wei)以下兩(liang)點：
1.道(dao)德(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)研(yan)(yan)究的(de)(de)目的(de)(de)與方法 在發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)心理學領域內最早采(cai)用科學方法研(yan)(yan)究兒童(tong)道(dao)德(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)者，始自皮亞(ya)杰。皮亞(ya)杰的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)研(yan)(yan)究是他認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)一部分(fen)，在方法上仍采(cai)臨床法跟(gen)兒童(tong)對話，其(qi)目的(de)(de)在于了解(jie)兒童(tong)對行為是非(fei)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)與認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)關系。研(yan)(yan)究結果表明，兒童(tong)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)隨其(qi)認(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)程(cheng)度而(er)改變(bian)：
具體(ti)運算期（7－11 歲）兒(er)童的(de)道德判斷(duan)多依(yi)靠成人的(de)意見(jian)為標準(zhun)，皮亞杰稱為他律道德期（heteronomous morality stage）；
形(xing)式運算期（11 歲以上）兒童的(de)道(dao)(dao)德(de)判斷則是參照自(zi)己(ji)的(de)意見，皮亞杰(jie)稱(cheng)為自(zi)律道(dao)(dao)德(de)期（autonomous morality stage）。
科(ke)爾伯格(ge)的(de)(de)道(dao)德發(fa)展(zhan)研究，雖沿用皮(pi)亞杰的(de)(de)方(fang)法(fa)，但目的(de)(de)卻不(bu)像皮(pi)亞杰那樣(yang)旨在(zai)(zai)了(le)(le)解(jie)(jie)兒童(tong)對(dui)(dui)行(xing)(xing)(xing)為(wei)是(shi)非的(de)(de)道(dao)德判(pan)(pan)斷(duan)(duan)，而(er)(er)是(shi)借(jie)助(zhu)道(dao)德兩(liang)難(nan)的(de)(de)問題(ti)情(qing)境，希望了(le)(le)解(jie)(jie)兒童(tong)作(zuo)出行(xing)(xing)(xing)為(wei)是(shi)非道(dao)德判(pan)(pan)斷(duan)(duan)后如(ru)何說明其(qi)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)理由。換言之(zhi)，科(ke)爾伯格(ge)的(de)(de)研究目的(de)(de)不(bu)再與了(le)(le)解(jie)(jie)兒童(tong)對(dui)(dui)行(xing)(xing)(xing)為(wei)是(shi)非的(de)(de)認(ren)知行(xing)(xing)(xing)為(wei)表(biao)現(xian)，而(er)(er)在(zai)(zai)于探討兒童(tong)對(dui)(dui)道(dao)德判(pan)(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)內在(zai)(zai)認(ren)知心理歷程。科(ke)爾伯格(ge)當(dang)時采(cai)用的(de)(de)道(dao)德兩(liang)難(nan)（moral dilemma）問題(ti)情(qing)境，是(shi)要兒童(tong)們(men)對(dui)(dui)“海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)因茨難(nan)題(ti)”（Heinz's Dilemma）的(de)(de)故(gu)事作(zuo)出判(pan)(pan)斷(duan)(duan)并陳述自己判(pan)(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)理由。該(gai)故(gu)事大(da)意為(wei)：“歐洲某的(de)(de)一(yi)婦女海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)太(tai)(tai)太(tai)(tai)罹患嚴(yan)重癌癥，醫師診斷(duan)(duan)只(zhi)有一(yi)種新制(zhi)鐳錠(ding)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)可治(zhi)。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)先(xian)生(sheng)奔赴藥(yao)(yao)(yao)店(dian)時，店(dian)主將(jiang)成本僅 200 美元(yuan)的(de)(de)藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)，提高為(wei) 2000 美元(yuan)。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)先(xian)生(sheng)為(wei)妻子(zi)久病(bing)已用盡所有積(ji)蓄，向親友(you)借(jie)貸只(zhi)能湊(cou)得 1000 美元(yuan)。他(ta)(ta)(ta)(ta)懇(ken)求(qiu)店(dian)主允許其(qi)先(xian)付此(ci)數取藥(yao)(yao)(yao)回去救他(ta)(ta)(ta)(ta)妻子(zi)一(yi)命(ming)，余款保(bao)證(zheng)稍(shao)后補足。店(dian)主拒(ju)絕并稱賣藥(yao)(yao)(yao)目的(de)(de)只(zhi)求(qiu)賺錢，不(bu)考(kao)慮其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)問題(ti)。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)太(tai)(tai)太(tai)(tai)性命(ming)危(wei)在(zai)(zai)旦夕，海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)先(xian)生(sheng)走投無(wu)路，就在(zai)(zai)當(dang)天夜間撬開藥(yao)(yao)(yao)店(dian)窗戶(hu)偷(tou)得藥(yao)(yao)(yao)物(wu)(wu)，救了(le)(le)妻子(zi)一(yi)命(ming)”。在(zai)(zai)這則故(gu)事之(zhi)后，科(ke)爾伯格(ge)要被試回答(da)：“你認(ren)為(wei)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)先(xian)生(sheng)偷(tou)藥(yao)(yao)(yao)救妻得行(xing)(xing)(xing)為(wei)對(dui)(dui)不(bu)對(dui)(dui)？如(ru)說他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)，為(wei)什么？如(ru)說他(ta)(ta)(ta)(ta)錯，為(wei)什么？”
2.道德(de)發展(zhan)三期六段論(lun) 自 1958 年(nian)起，科爾(er)伯格(ge)即采用類似方法調查(cha) 10 歲(sui)、13 歲(sui)及 16 歲(sui)三組被試 72 人。他們智商(shang)相近，全是男生，多半(ban)出自中上(shang)階層(ceng)家庭。經(jing)過將被試對道德(de)兩(liang)難問題的(de)(de)反應分析(xi)之后，科爾(er)伯格(ge)在(zai) 1963 年(nian)首(shou)次(ci)提出他的(de)(de)道德(de)發展(zhan)階段論(lun)（stage theory of moral development）。此一理論(lun)的(de)(de)要義是將兒童至青(qing)少年(nian)的(de)(de)道德(de)發展(zhan)，按(an)其道德(de)推理思維的(de)(de)不同，分為下述的(de)(de)三個時期六個階段：
3 后習(xi)俗道德期（20 歲以上）
4 社會(hui)法制取向 了解(jie)行為規范是為維持(chi)社會(hui)秩(zhi)序而(er)經大眾同意(yi)所建立的。只要(yao)大眾共識，社會(hui)規范是可以改變的。
5 普遍(bian)倫(lun)理(li)取(qu)向(xiang) 道德判(pan)斷系以個人的倫(lun)理(li)觀(guan)念(nian)為基礎。個人的倫(lun)理(li)觀(guan)念(nian)用于判(pan)斷是非時，具有一致性與普遍(bian)性。
科(ke)爾伯格(ge)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)發展(zhan)三(san)期六段論可歸(gui)納為上(shang)表(biao)所示(shi)。科(ke)爾伯格(ge)根據自(zi)己的(de)(de)(de)大量研究，得出結論：0－9 歲(sui)兒童(tong)屬(shu)前習俗(su)水平(ping)；10－20 歲(sui)，多屬(shu)習俗(su)水平(ping)；20 歲(sui)以(yi)后(hou)，一部分人(ren)(ren)向(xiang)后(hou)習俗(su)水平(ping)發展(zhan)，但達到的(de)(de)(de)人(ren)(ren)數很少(shao)。科(ke)爾伯格(ge)認(ren)為，這種(zhong)發展(zhan)的(de)(de)(de)順(shun)序(xu)是(shi)由(you)低級階(jie)段依次向(xiang)高級階(jie)段發展(zhan)的(de)(de)(de)，這種(zhong)順(shun)序(xu)既不會超越，更不會逆轉。個體在(zai)某(mou)個發展(zhan)階(jie)段，主要使(shi)用(yong)某(mou)個階(jie)段的(de)(de)(de)推(tui)(tui)理(li)(li)，而同時(shi)使(shi)用(yong)其他幾個階(jie)段的(de)(de)(de)推(tui)(tui)理(li)(li)。學生(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判斷可以(yi)通過道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)推(tui)(tui)理(li)(li)的(de)(de)(de)訓練得以(yi)發展(zhan)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)兩(liang)難問題是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)推(tui)(tui)理(li)(li)訓練的(de)(de)(de)有效方(fang)法(fa)。一個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)智慧發展(zhan)與其道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)認(ren)識發展(zhan)是(shi)密切相關的(de)(de)(de)，但卻不是(shi)同步(bu)的(de)(de)(de)。所以(yi)他主張，必須(xu)使(shi)學生(sheng)認(ren)知上(shang)的(de)(de)(de)成熟(shu)達到能(neng)在(zai)原則上(shang)進行推(tui)(tui)理(li)(li)的(de)(de)(de)水平(ping)。
總述
西方近現代的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)教育(yu)流派(pai)主(zhu)要有三個，一是(shi)以法國(guo)思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)盧梭為代表的(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)，二(er)是(shi)源于(yu)英國(guo)思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)洛克的(de)(de)(de)(de)文化傳遞(di)主(zhu)義(yi)，三是(shi)開創自(zi)美(mei)國(guo)教育(yu)家(jia)(jia)杜威的(de)(de)(de)(de)進步主(zhu)義(yi)。浪(lang)漫主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)基礎是(shi)，道(dao)德(de)(de)是(shi)一種(zhong)源于(yu)人(ren)內心的(de)(de)(de)(de)判斷善(shan)惡是(shi)非的(de)(de)(de)(de)本性，兒(er)童有先(xian)天的(de)(de)(de)(de)善(shan)，道(dao)德(de)(de)教育(yu)就是(shi)創造適宜(yi)的(de)(de)(de)(de)條件，讓(rang)兒(er)童自(zi)己發(fa)現和(he)發(fa)展自(zi)己的(de)(de)(de)(de)本性。那些來自(zi)成 人(ren)和(he)社會的(de)(de)(de)(de)文化只(zhi)會壓抑(yi)他們的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。與浪(lang)漫主(zhu)義(yi)正好相反，文化傳遞(di)主(zhu)義(yi)認為，道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)形成恰恰是(shi)社會環(huan)境(jing)和(he)文化作用(yong)的(de)(de)(de)(de)結果，因為人(ren)的(de)(de)(de)(de)行為和(he)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)能夠(gou)被外在環(huan)境(jing)影響和(he)控(kong)制的(de)(de)(de)(de)，教育(yu)就是(shi)運用(yong)各(ge)種(zhong)方法把知(zhi)識和(he)價值傳遞(di)給學(xue)生的(de)(de)(de)(de)過程。
在(zai)(zai)科爾伯格(ge)看(kan)(kan)來，這兩(liang)條路線都有明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷，首先(xian)是(shi)(shi)把(ba)道德(de)看(kan)(kan)成(cheng)(cheng)可(ke)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)把(ba)道德(de)看(kan)(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)把(ba)道德(de)僅僅看(kan)(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)一種(zhong)社會需(xu)要(yao)，沒有最(zui)終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準。其次，這兩(liang)個(ge)流(liu)派犯了(le)自然主義錯(cuo)誤(wu)，即(ji)直接從“是(shi)(shi)”推(tui)出“應(ying)(ying)該(gai)”。通俗(su)來說，“是(shi)(shi)”在(zai)(zai)這里指人(ren)(ren)類身(shen)(shen)心(xin)(xin)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過程中客觀存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學(xue)事實(shi)和(he)規律(lv)，“應(ying)(ying)該(gai)”指人(ren)(ren)們希望教(jiao)育所得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好結(jie)果(guo)(guo)。浪漫主義把(ba)孩子身(shen)(shen)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有規律(lv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)直接等同(tong)于(yu)孩子善良(liang)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)，主張(zhang)讓孩子在(zai)(zai)完全無拘無束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)下(xia)展(zhan)(zhan)(zhan)開(kai)其所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善，實(shi)際上最(zui)終(zhong)是(shi)(shi)取消了(le)教(jiao)育。文(wen)化傳遞主義立論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學(xue)基(ji)礎(chu)是(shi)(shi)行為(wei)(wei)(wei)主義理論，主張(zhang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)行為(wei)(wei)(wei)會在(zai)(zai)受(shou)到外在(zai)(zai)刺激的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)得到強化，所以(yi)，善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)會由(you)于(yu)受(shou)到正(zheng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強化而形(xing)成(cheng)(cheng)。前者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)走(zou)向了(le)只重(zhong)視(shi)(shi)主觀世(shi)(shi)界(jie)自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極端(duan)，后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)走(zou)向了(le)完全漠(mo)視(shi)(shi)主觀世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極端(duan)，兩(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。進步主義則自認為(wei)(wei)(wei)克服(fu)了(le)兩(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點，主張(zhang)道德(de)形(xing)成(cheng)(cheng)過程是(shi)(shi)兒童和(he)社會相(xiang)(xiang)互作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)(guo)，道德(de)是(shi)(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀世(shi)(shi)界(jie)在(zai)(zai)社會文(wen)化環境作(zuo)用下(xia)主動改變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。其心(xin)(xin)理學(xue)前提是(shi)(shi)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理是(shi)(shi)一種(zhong)以(yi)水平(ping)不(bu)(bu)斷增加為(wei)(wei)(wei)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部(bu)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過程，是(shi)(shi)內(nei)部(bu)與外部(bu)互相(xiang)(xiang)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)(guo)。道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)和(he)道德(de)教(jiao)育都應(ying)(ying)該(gai)建立在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學(xue)基(ji)礎(chu)上。
科爾伯格-思想(xiang)來源
在(zai)當代心(xin)理(li)學(xue)界，對道德發展這個(ge)概念(nian)各(ge)持不同的(de)(de)見(jian)解。影響(xiang)較(jiao)大的(de)(de)有兩個(ge)學(xue)派(pai)，一(yi)個(ge)是(shi)弗洛依德的(de)(de)精神分析學(xue)派(pai)，另一(yi)個(ge)是(shi)皮(pi)亞杰的(de)(de)認(ren)知(zhi)心(xin)理(li)學(xue)派(pai)。科爾伯格(ge)可以稱為(wei)皮(pi)亞杰在(zai)道德發展領域的(de)(de)繼(ji)承人(ren)。皮(pi)亞杰的(de)(de)觀點的(de)(de)影響(xiang)，正(zheng)是(shi)科爾伯格(ge)的(de)(de)學(xue)說的(de)(de)思想來源(yuan)。
皮(pi)亞(ya)杰對(dui)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)，曾做過(guo)不(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)，并出(chu)版過(guo)專(zhuan)著《兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)》一(yi)(yi)(yi)書(1930年法(fa)文(wen)版，1932年英文(wen)版)。他從(cong)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會認知發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢，揭示了(le)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢。全書貫穿著一(yi)(yi)(yi)個單一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)現，就是(shi)(shi)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)是(shi)(shi)從(cong)“他律(lv)(lv)”到“自(zi)(zi)律(lv)(lv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。所(suo)(suo)謂(wei)他律(lv)(lv)是(shi)(shi)指兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)受他自(zi)(zi)身以(yi)(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值標(biao)準所(suo)(suo)支(zhi)(zhi)配，而自(zi)(zi)律(lv)(lv)則是(shi)(shi)指兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)受他自(zi)(zi)己(ji)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值標(biao)準所(suo)(suo)支(zhi)(zhi)配。皮(pi)亞(ya)杰將品德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，即道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)品質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)僅(jin)僅(jin)歸于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)個方(fang)(fang)面，這(zhe)固然有(you)(you)其局(ju)限性。但是(shi)(shi)，通(tong)過(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)來研究(jiu)(jiu)(jiu)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)品質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，這(zhe)正是(shi)(shi)皮(pi)亞(ya)杰在這(zhe)個領(ling)域研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個特色。根據(ju)從(cong)他律(lv)(lv)到自(zi)(zi)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，皮(pi)亞(ya)杰提(ti)出(chu)了(le)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個階段學說，即10歲(sui)或11歲(sui)以(yi)(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)種兩(liang)難推理來進(jin)行判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)，而這(zhe)個年齡以(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)，則以(yi)(yi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)(shi)來思(si)考。也就是(shi)(shi)說，前者往(wang)往(wang)將道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)則看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)由成(cheng)(cheng) 人規(gui)(gui)定(ding)或上帝傳下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而后者則具備了(le)一(yi)(yi)(yi)定(ding)程度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對(dui)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，將道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)則看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)允許(xu)改(gai)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。皮(pi)亞(ya)杰關于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)實質(zhi)上是(shi)(shi)發(fa)現了(le)一(yi)(yi)(yi)個變(bian)化系列，其關鍵(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化發(fa)生(sheng)于(yu)10歲(sui)到11歲(sui)之(zhi)間(jian)，此(ci)時，正當兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)開(kai)始(shi)進(jin)入形式(shi)(shi)運算階段。按皮(pi)亞(ya)杰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)與兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)聯系密切，在大(da)體相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期(10歲(sui)或11歲(sui))，兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思(si)維也經歷了(le)一(yi)(yi)(yi)場變(bian)動(dong)，年幼兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)以(yi)(yi)后果為(wei)依(yi)據(ju)，而年齡較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)(tong)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)則多以(yi)(yi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)依(yi)據(ju)。但智力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)并不(bu)是(shi)(shi)停止(zhi)不(bu)前了(le)，此(ci)時正是(shi)(shi)形式(shi)(shi)運算的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始(shi)；而皮(pi)亞(ya)杰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)兩(liang)階段論似乎只能研究(jiu)(jiu)(jiu)到道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)則相對(dui)變(bian)化這(zhe)一(yi)(yi)(yi)深(shen)度(du)(du)。人們預(yu)期有(you)(you)關道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題在整(zheng)個青年期都(dou)在繼續(xu)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。因此(ci)，科爾伯格(ge)開(kai)始(shi)了(le)這(zhe)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)工作，他是(shi)(shi)繼承皮(pi)亞(ya)杰傳統(tong)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)代表。他以(yi)(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)斷(duan)(duan)(duan)(duan)(duan)力為(wei)著服點(dian)，進(jin)行大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實驗(yan)分析，提(ti)出(chu)了(le)超(chao)過(guo)皮(pi)亞(ya)杰原有(you)(you)公式(shi)(shi)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)階段論。
科爾伯格-道德發展階段理論(lun)假設
美國心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)科(ke)爾伯格在(zai)繼承英國心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)麥獨孤（W．McDougall）和(he)瑞(rui)士心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)皮亞杰的一些學(xue)(xue)(xue)說基(ji)礎上，就道(dao)德教育(yu)的哲學(xue)(xue)(xue)和(he)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)基(ji)礎進(jin)行專門(men)的探討，對(dui)兒童道(dao)德認知發展和(he)道(dao)德教育(yu)提出了個人的主張。
科爾伯格首先分(fen)析了道(dao)德(de)(de)教(jiao)育中一(yi)個很普(pu)遍的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)：學生(sheng)(sheng)(sheng)知行不一(yi)。他認為兒童(tong)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)普(pu)遍存在與(yu)(yu)其行為不一(yi)致的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)，但是(shi)(shi)，個體道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)能(neng)力(li)的(de)(de)發展水平(ping)越(yue)高，道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)與(yu)(yu)行為的(de)(de)一(yi)致性程(cheng)度越(yue)高。因(yin)此(ci)，科爾伯格認為道(dao)德(de)(de)發展的(de)(de)關鍵是(shi)(shi)學生(sheng)(sheng)(sheng)道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)能(neng)力(li)的(de)(de)發展。關于道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)，他認為是(shi)(shi)由(you)兒童(tong)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)結構，或(huo)(huo)形(xing)(xing)式(shi)反映出來(lai)(lai)的(de)(de)。道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)有內(nei)容和(he)形(xing)(xing)式(shi)之(zhi)別(bie)。所(suo)(suo)(suo)(suo)謂道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)內(nei)容就(jiu)是(shi)(shi)對道(dao)德(de)(de)問題所(suo)(suo)(suo)(suo)作的(de)(de)“該(gai)”或(huo)(huo)“不該(gai)”，“對”或(huo)(huo)“不對”的(de)(de)回答(da)；所(suo)(suo)(suo)(suo)謂道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)形(xing)(xing)式(shi)指的(de)(de)是(shi)(shi)判(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)理(li)由(you)以及說(shuo)明理(li)由(you)的(de)(de)過(guo)程(cheng)中所(suo)(suo)(suo)(suo)包含的(de)(de)推理(li)方式(shi)。科爾伯格認為，一(yi)般來(lai)(lai)說(shuo)一(yi)個道(dao)德(de)(de)問題都只有三種(zhong)可(ke)能(neng)的(de)(de)回答(da)──肯定、否定和(he)猶豫不決。所(suo)(suo)(suo)(suo)以根據(ju)兒童(tong)道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)內(nei)容并不能(neng)把(ba)學生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)水平(ping)區分(fen)開來(lai)(lai)，體現(xian)(xian)道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)水平(ping)的(de)(de)是(shi)(shi)他們的(de)(de)道(dao)德(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)形(xing)(xing)式(shi)。
如何促進(jin)兒童的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)判(pan)斷(duan)能力的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)呢？科爾伯(bo)格(ge)認為帶有(you)沖突性的(de)(de)(de)(de)(de)交往和(he)(he)生活情境最適合于促進(jin)個(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)判(pan)斷(duan)能力的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。兒童通過(guo)對假設(she)性道(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)討論，能夠(gou)理(li)解和(he)(he)同(tong)(tong)化(hua)高(gao)于自(zi)己一介(jie)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)伴(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推理(li)，拒斥(chi)低于自(zi)己道(dao)(dao)(dao)德(de)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)伴(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推理(li)，因此(ci)，圍繞道(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)小組討論是促進(jin)學生道(dao)(dao)(dao)德(de)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)一種有(you)效手段。由此(ci)看出，科爾伯(bo)格(ge)十分(fen)重視道(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)構建、討論和(he)(he)應用。事實上，道(dao)(dao)(dao)德(de)兩(liang)難(nan)問(wen)題也正是他闡述、分(fen)析(xi)兒童道(dao)(dao)(dao)德(de)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要基礎(chu)和(he)(he)證據。
兒童面向道(dao)德秩序的發展：道(dao)德思(si)維發展的第一(yi)個序列：1963
道德性格(ge)和道德意識形態的(de)發(fa)展：1964
認知階(jie)段和學(xue)前教育：1966
兒童的(de)性別角色概念(nian)和態度(du)的(de)認知(zhi)發展分析：1966
早期教育：認知發展的探討(tao)：1968
階段和序列 - 社會化的認知發(fa)展初(chu)探：1969
道(dao)德(de)判斷和道(dao)德(de)行動的(de)關系：1969
道德教育的哲學
道德發展文集
科(ke)爾(er)伯格(ge)道德發展(zhan)理(li)論頗具權威(wei)性，惟因(yin)研究對(dui)象全為男生(sheng)，推論解釋女生(sheng)道德心理(li)未必適用，是(shi)為美中不足之處。
歲月靜好 
