他(ta)(ta)(ta)在(zai)安(an)度瓦(wa)的(de)菲(fei)律普中學(xue)上學(xue)，高中畢業后不(bu)顧家(jia)庭反對(dui)自愿當(dang)一名商船機(ji)務士，從事協助(zhu)第二次世界(jie)大(da)戰后歐洲猶太難民通過英國海防偷(tou)渡到以色列的(de)工(gong)作。這(zhe)(zhe)(zhe)次經歷(li)讓科爾伯格對(dui)一個問題(ti)產生(sheng)了(le)終(zhong)(zhong)生(sheng)的(de)興趣，即：在(zai)什么(me)時(shi)(shi)(shi)候(hou)，一個人不(bu)服從法律和法定(ding)權威時(shi)(shi)(shi)，從道(dao)(dao)(dao)德上是有道(dao)(dao)(dao)理的(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)他(ta)(ta)(ta)日后研究道(dao)(dao)(dao)德發展奠下了(le)基礎。這(zhe)(zhe)(zhe)次經歷(li)還給(gei)他(ta)(ta)(ta)帶來了(le)終(zhong)(zhong)身的(de)疾病：他(ta)(ta)(ta)被抓住過，并(bing)在(zai)塞浦路絲的(de)一個軍營里關押過一陣子，他(ta)(ta)(ta)雖(sui)逃脫了(le)，但卻(que)沒(mei)能(neng)逃過一次寄生(sheng)性腸胃感染，從此(ci)以后，這(zhe)(zhe)(zhe)個毛病時(shi)(shi)(shi)不(bu)時(shi)(shi)(shi)地煩他(ta)(ta)(ta)，終(zhong)(zhong)生(sheng)未(wei)愈。
1948 年(nian)(nian)，他(ta)以(yi)優異的成績進入芝(zhi)加哥(ge)大(da)學(xue)，2 年(nian)(nian)后獲(huo)得文(wen)學(xue)學(xue)士(shi)學(xue)位(wei)(wei)，不久又獲(huo)碩士(shi)學(xue)位(wei)(wei)。大(da)學(xue)期間，心理(li)學(xue)和哲學(xue)（特別是道德(de)(de)(de)學(xue)）是他(ta)最(zui)喜(xi)歡的兩門課程(cheng)，他(ta)很喜(xi)歡 J.皮(pi)亞(ya)杰(jie)的《兒(er)童(tong)(tong)的道德(de)(de)(de)判斷(duan)》，修讀博(bo)士(shi)學(xue)位(wei)(wei)時本(ben)擬專攻臨(lin)床心理(li)學(xue)，但(dan)因受皮(pi)亞(ya)杰(jie)認知發展(zhan)理(li)論(lun)的影響，改而研究(jiu)(jiu)道德(de)(de)(de)認知發展(zhan)。他(ta)的博(bo)士(shi)論(lun)文(wen)題(ti)為《10－16 歲(sui)學(xue)童(tong)(tong)道德(de)(de)(de)思維與判斷(duan)方(fang)式(shi)之發展(zhan)》，是研究(jiu)(jiu)兒(er)童(tong)(tong)在面對道德(de)(de)(de)的兩難情(qing)況(kuang)時所做的推理(li)，他(ta)假設道德(de)(de)(de)的困境(jing)會使他(ta)們經由一個固(gu)定的順序發展(zhan)出更(geng)多(duo)更(geng)具彈性的道德(de)(de)(de)推理(li)。由于他(ta)的論(lun)文(wen)題(ti)目搜(sou)集資料比較困難，所以(yi)一直到(dao) 1958 年(nian)(nian)才完成論(lun)文(wen)獲(huo)得心理(li)學(xue)哲學(xue)博(bo)士(shi)學(xue)位(wei)(wei)，創(chuang)下 9 年(nian)(nian)讀完博(bo)士(shi)的記錄。
完(wan)成博士學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)之(zhi)(zhi)前(qian)，1953 年(nian)(nian)擔(dan)(dan)任(ren)(ren)芝加哥(ge)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)副研(yan)(yan)究(jiu)員，1955 年(nian)(nian)任(ren)(ren)職于波士頓兒童醫護中心。獲博士學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)后，1959 年(nian)(nian)應耶(ye)魯大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)聘(pin)擔(dan)(dan)任(ren)(ren)心理學(xue)(xue)(xue)(xue)副教授(shou)兼(jian)高級行為(wei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)中心研(yan)(yan)究(jiu)員，1961 年(nian)(nian)出(chu)任(ren)(ren)芝加哥(ge)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)心理學(xue)(xue)(xue)(xue)教授(shou)，1968 年(nian)(nian)改(gai)任(ren)(ren)哈佛大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教育研(yan)(yan)究(jiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)教授(shou)。科(ke)爾伯格的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術生(sheng)涯和皮(pi)亞杰(jie)頗為(wei)相(xiang)似，終(zhong)其一(yi)生(sheng)專(zhuan)注于研(yan)(yan)究(jiu)道(dao)德認知發展問題。因此他(ta)(ta)(ta)(ta)被譽(yu)為(wei)皮(pi)亞杰(jie)之(zhi)(zhi)外對道(dao)德發展研(yan)(yan)究(jiu)貢獻(xian)最大(da)的(de)(de)(de)人。晚年(nian)(nian)時，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)慢性(xing)(xing)寄生(sheng)蟲性(xing)(xing)腸(chang)炎(yan)不斷發作，使他(ta)(ta)(ta)(ta)常常忍受胃腸(chang)疼痛。在(zai)(zai)接(jie)近 60 歲(sui)的(de)(de)(de)時候，科(ke)爾伯格極度壓抑。他(ta)(ta)(ta)(ta)曾(ceng)與一(yi)位(wei)親密朋友談過(guo)(guo)自(zi)殺的(de)(de)(de)道(dao)德兩難問題。他(ta)(ta)(ta)(ta)對這位(wei)朋友說，如(ru)果一(yi)個(ge)人對其他(ta)(ta)(ta)(ta)人有(you)(you)很大(da)的(de)(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)，則這個(ge)人應該堅持(chi)下去。可(ke)是(shi)(shi)，與病魔的(de)(de)(de)爭斗太(tai)痛苦了。1987 年(nian)(nian)他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)住院(yuan)的(de)(de)(de)時候失蹤， 1 月(yue) 17 日，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)車被發現停在(zai)(zai)波士頓港(gang)一(yi)處潮水(shui)洶涌的(de)(de)(de)濕地里(li)，3 個(ge)月(yue)后，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)尸體被沖到洛根機(ji)場附近。沒有(you)(you)人知道(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)時候，什(shen)(shen)么(me)原因過(guo)(guo)世的(de)(de)(de)，不過(guo)(guo)一(yi)般猜(cai)測他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)自(zi)殺而死(si)。
科(ke)爾伯格是(shi)皮(pi)亞杰道(dao)德(de)(de)認識發展(zhan)理(li)論的(de)(de)(de)追隨者(zhe)，一(yi)生(sheng)奉獻于道(dao)德(de)(de)認知發展(zhan)研究。他繼承并發展(zhan)了(le)皮(pi)亞杰的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)發展(zhan)理(li)論，著重研究兒(er)童道(dao)德(de)(de)認知的(de)(de)(de)發展(zhan)，提出了(le)“ 道(dao)德(de)(de)發展(zhan)階段(duan)”理(li)論，在(zai)國(guo)際(ji)心(xin)理(li)學界(jie)、教(jiao)育界(jie)引起了(le)很大反響。他研究的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)、方法和理(li)論可簡述為以下兩點(dian)：
1.道德認(ren)(ren)知(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)目(mu)的(de)與(yu)方(fang)法 在(zai)(zai)發(fa)展(zhan)(zhan)心理學(xue)領域內最(zui)早(zao)采用科學(xue)方(fang)法研(yan)(yan)究(jiu)兒童道德認(ren)(ren)知(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)者，始自皮亞杰(jie)。皮亞杰(jie)的(de)道德發(fa)展(zhan)(zhan)研(yan)(yan)究(jiu)是他認(ren)(ren)知(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)一部分，在(zai)(zai)方(fang)法上(shang)仍采臨床法跟(gen)兒童對話，其目(mu)的(de)在(zai)(zai)于(yu)了(le)解兒童對行為是非(fei)的(de)道德判斷(duan)與(yu)認(ren)(ren)知(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)關系(xi)。研(yan)(yan)究(jiu)結果表明，兒童的(de)道德判斷(duan)隨其認(ren)(ren)知(zhi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)程(cheng)度而改變：
具體運算期(qi)（7－11 歲）兒童的(de)道(dao)德判斷多依靠成人的(de)意見(jian)為(wei)標(biao)準，皮亞杰稱(cheng)為(wei)他律道(dao)德期(qi)（heteronomous morality stage）；
形(xing)式運算期（11 歲以上）兒(er)童的道(dao)德判斷則是參(can)照自(zi)己的意見，皮(pi)亞杰稱為自(zi)律道(dao)德期（autonomous morality stage）。
科(ke)爾(er)伯(bo)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)發(fa)展研(yan)究，雖沿用(yong)皮(pi)亞(ya)杰的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，但目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)卻不(bu)像皮(pi)亞(ya)杰那樣旨在(zai)了解(jie)兒(er)童(tong)對(dui)行為(wei)(wei)是(shi)(shi)非的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)判(pan)斷(duan)，而是(shi)(shi)借助道德(de)(de)兩難的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)情境，希望了解(jie)兒(er)童(tong)作出行為(wei)(wei)是(shi)(shi)非道德(de)(de)判(pan)斷(duan)后如何說(shuo)明(ming)其(qi)判(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由(you)。換(huan)言之，科(ke)爾(er)伯(bo)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)再與了解(jie)兒(er)童(tong)對(dui)行為(wei)(wei)是(shi)(shi)非的(de)(de)(de)(de)(de)認知行為(wei)(wei)表現，而在(zai)于(yu)探討兒(er)童(tong)對(dui)道德(de)(de)判(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)認知心理(li)歷程。科(ke)爾(er)伯(bo)格(ge)當時(shi)采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)兩難（moral dilemma）問題(ti)(ti)情境，是(shi)(shi)要兒(er)童(tong)們對(dui)“海因茨(ci)難題(ti)(ti)”（Heinz's Dilemma）的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)作出判(pan)斷(duan)并陳述自己判(pan)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由(you)。該故事(shi)(shi)大(da)意為(wei)(wei)：“歐(ou)洲某的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)婦女海太太罹(li)患嚴重癌癥(zheng)，醫師診(zhen)斷(duan)只有一(yi)(yi)種新制鐳錠(ding)藥(yao)(yao)物(wu)可治。海先(xian)(xian)生奔赴藥(yao)(yao)店(dian)時(shi)，店(dian)主(zhu)(zhu)將(jiang)成(cheng)本僅(jin) 200 美元的(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)物(wu)，提高為(wei)(wei) 2000 美元。海先(xian)(xian)生為(wei)(wei)妻(qi)(qi)子久(jiu)病已用(yong)盡(jin)所(suo)有積蓄，向親友(you)借貸只能(neng)湊得 1000 美元。他(ta)懇(ken)求店(dian)主(zhu)(zhu)允許其(qi)先(xian)(xian)付此數取藥(yao)(yao)回去救他(ta)妻(qi)(qi)子一(yi)(yi)命，余款保證稍后補足。店(dian)主(zhu)(zhu)拒絕并稱(cheng)賣藥(yao)(yao)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)只求賺錢，不(bu)考(kao)慮其(qi)他(ta)問題(ti)(ti)。海太太性命危在(zai)旦夕(xi)，海先(xian)(xian)生走投無路，就在(zai)當天夜間撬開藥(yao)(yao)店(dian)窗戶偷得藥(yao)(yao)物(wu)，救了妻(qi)(qi)子一(yi)(yi)命”。在(zai)這則故事(shi)(shi)之后，科(ke)爾(er)伯(bo)格(ge)要被試回答：“你(ni)認為(wei)(wei)海先(xian)(xian)生偷藥(yao)(yao)救妻(qi)(qi)得行為(wei)(wei)對(dui)不(bu)對(dui)？如說(shuo)他(ta)對(dui)，為(wei)(wei)什么？如說(shuo)他(ta)錯，為(wei)(wei)什么？”
2.道(dao)德發展(zhan)三期(qi)六(liu)段論(lun) 自(zi) 1958 年起，科(ke)爾伯格即采(cai)用(yong)類似方法(fa)調查 10 歲、13 歲及 16 歲三組被試 72 人。他(ta)們智商相(xiang)近(jin)，全是男生，多半(ban)出自(zi)中(zhong)上階層家庭(ting)。經過將(jiang)被試對道(dao)德兩難問題(ti)的(de)(de)反應分析之(zhi)后(hou)，科(ke)爾伯格在 1963 年首次提出他(ta)的(de)(de)道(dao)德發展(zhan)階段論(lun)（stage theory of moral development）。此一理(li)(li)論(lun)的(de)(de)要義(yi)是將(jiang)兒童至青少年的(de)(de)道(dao)德發展(zhan)，按(an)其道(dao)德推(tui)理(li)(li)思維的(de)(de)不同，分為下述的(de)(de)三個(ge)時期(qi)六(liu)個(ge)階段：
3 后習(xi)俗道德(de)期（20 歲以上）
4 社(she)會(hui)法制取向 了解行為(wei)規范是為(wei)維持社(she)會(hui)秩序而經(jing)大(da)眾同(tong)意所(suo)建立(li)的。只要大(da)眾共(gong)識，社(she)會(hui)規范是可以改變(bian)的。
5 普(pu)遍倫理(li)取向(xiang) 道德判斷系(xi)以(yi)個(ge)人的(de)倫理(li)觀念為基礎。個(ge)人的(de)倫理(li)觀念用于判斷是非時，具有一致性與普(pu)遍性。
科(ke)爾伯格的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)發(fa)展(zhan)三(san)期六段(duan)論可歸納為上(shang)表(biao)所示。科(ke)爾伯格根據自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)大量(liang)研究，得出結論：0－9 歲兒(er)童屬前習(xi)俗水(shui)平(ping)；10－20 歲，多屬習(xi)俗水(shui)平(ping)；20 歲以后(hou)，一部分人(ren)(ren)向后(hou)習(xi)俗水(shui)平(ping)發(fa)展(zhan)，但(dan)達到的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)數(shu)很少。科(ke)爾伯格認(ren)為，這種發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)序(xu)是由(you)低級階(jie)段(duan)依次向高級階(jie)段(duan)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)，這種順(shun)序(xu)既不(bu)會超(chao)越，更不(bu)會逆轉(zhuan)。個(ge)(ge)體在某(mou)個(ge)(ge)發(fa)展(zhan)階(jie)段(duan)，主要(yao)使用某(mou)個(ge)(ge)階(jie)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)(li)，而同時使用其他幾(ji)個(ge)(ge)階(jie)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)(li)。學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)判斷可以通過道(dao)(dao)德(de)推理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)訓練得以發(fa)展(zhan)，道(dao)(dao)德(de)兩難問(wen)題(ti)是道(dao)(dao)德(de)推理(li)(li)訓練的(de)(de)(de)(de)(de)有效(xiao)方法(fa)。一個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧發(fa)展(zhan)與(yu)其道(dao)(dao)德(de)認(ren)識發(fa)展(zhan)是密切相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)卻不(bu)是同步的(de)(de)(de)(de)(de)。所以他主張，必須使學(xue)生認(ren)知上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟達到能在原則(ze)上(shang)進行(xing)推理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)平(ping)。
總述
西方(fang)近現代(dai)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)教(jiao)育(yu)流派主(zhu)要有三個，一(yi)是(shi)(shi)以(yi)法國思想家盧梭(suo)為(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義(yi)，二是(shi)(shi)源(yuan)于英國思想家洛克的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)傳遞(di)主(zhu)義(yi)，三是(shi)(shi)開創(chuang)自(zi)美國教(jiao)育(yu)家杜(du)威的(de)(de)進步主(zhu)義(yi)。浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義(yi)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)基(ji)礎是(shi)(shi)，道(dao)德(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)源(yuan)于人內(nei)心(xin)的(de)(de)判斷善惡是(shi)(shi)非的(de)(de)本性，兒(er)童有先天的(de)(de)善，道(dao)德(de)(de)教(jiao)育(yu)就是(shi)(shi)創(chuang)造適宜的(de)(de)條件，讓(rang)兒(er)童自(zi)己發現和發展自(zi)己的(de)(de)本性。那些(xie)來自(zi)成(cheng) 人和社(she)會(hui)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)只會(hui)壓抑他們的(de)(de)發展。與(yu)浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義(yi)正好相反(fan)，文(wen)化(hua)(hua)傳遞(di)主(zhu)義(yi)認(ren)為(wei)(wei)，道(dao)德(de)(de)的(de)(de)形成(cheng)恰恰是(shi)(shi)社(she)會(hui)環境和文(wen)化(hua)(hua)作(zuo)用的(de)(de)結(jie)果，因為(wei)(wei)人的(de)(de)行為(wei)(wei)和思想是(shi)(shi)能(neng)夠(gou)被(bei)外在環境影響和控制的(de)(de)，教(jiao)育(yu)就是(shi)(shi)運用各種(zhong)方(fang)法把知(zhi)識(shi)和價值傳遞(di)給學(xue)生的(de)(de)過程。
在(zai)科(ke)爾伯格看來，這(zhe)(zhe)兩(liang)條(tiao)路線(xian)都(dou)有明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺陷，首先是(shi)(shi)把(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)看成(cheng)(cheng)可(ke)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)把(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)把(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)僅僅看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)一種(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)需要，沒有最(zui)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準。其次(ci)，這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)流派犯了(le)(le)自然(ran)主(zhu)義(yi)(yi)錯誤，即直(zhi)接從“是(shi)(shi)”推出“應(ying)該”。通俗來說(shuo)，“是(shi)(shi)”在(zai)這(zhe)(zhe)里指人(ren)類身(shen)心(xin)(xin)發展(zhan)過程(cheng)中客(ke)觀(guan)(guan)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學(xue)事實(shi)和(he)規(gui)律，“應(ying)該”指人(ren)們希望教育(yu)所(suo)得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好結(jie)果(guo)。浪漫主(zhu)義(yi)(yi)把(ba)孩(hai)子身(shen)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有規(gui)律性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)直(zhi)接等同于孩(hai)子善良道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)，主(zhu)張讓孩(hai)子在(zai)完(wan)全(quan)(quan)無(wu)(wu)拘(ju)無(wu)(wu)束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態下(xia)展(zhan)開其所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善，實(shi)際上最(zui)終是(shi)(shi)取消了(le)(le)教育(yu)。文(wen)化傳遞主(zhu)義(yi)(yi)立論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學(xue)基礎是(shi)(shi)行為(wei)主(zhu)義(yi)(yi)理論，主(zhu)張人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)行為(wei)會(hui)(hui)在(zai)受(shou)到(dao)(dao)外在(zai)刺(ci)激的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia)得到(dao)(dao)強化，所(suo)以(yi)，善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)(de)(de)會(hui)(hui)由于受(shou)到(dao)(dao)正面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強化而形(xing)成(cheng)(cheng)。前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)走向(xiang)了(le)(le)只重視(shi)主(zhu)觀(guan)(guan)世(shi)界自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極端，后者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)走向(xiang)了(le)(le)完(wan)全(quan)(quan)漠視(shi)主(zhu)觀(guan)(guan)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極端，兩(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)都(dou)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。進步主(zhu)義(yi)(yi)則自認(ren)為(wei)克服(fu)了(le)(le)兩(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點，主(zhu)張道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)過程(cheng)是(shi)(shi)兒(er)童和(he)社(she)(she)會(hui)(hui)相(xiang)互(hu)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)是(shi)(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)(guan)世(shi)界在(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)文(wen)化環(huan)境作用下(xia)主(zhu)動改變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。其心(xin)(xin)理學(xue)前(qian)提是(shi)(shi)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理是(shi)(shi)一種(zhong)以(yi)水(shui)平不(bu)(bu)斷(duan)增加為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內部(bu)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過程(cheng)，是(shi)(shi)內部(bu)與外部(bu)互(hu)相(xiang)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)教育(yu)都(dou)應(ying)該建立在(zai)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理學(xue)基礎上。
科爾伯(bo)格(ge)-思想來源
在當代心理學(xue)界，對(dui)道德(de)發展這個(ge)(ge)概念各持(chi)不同(tong)的(de)(de)(de)見解(jie)。影響較大(da)的(de)(de)(de)有(you)兩個(ge)(ge)學(xue)派(pai)，一(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)弗(fu)洛依德(de)的(de)(de)(de)精神分析學(xue)派(pai)，另(ling)一(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)皮亞杰的(de)(de)(de)認知心理學(xue)派(pai)。科爾伯格可(ke)以稱為皮亞杰在道德(de)發展領(ling)域的(de)(de)(de)繼承人。皮亞杰的(de)(de)(de)觀點的(de)(de)(de)影響，正是(shi)(shi)科爾伯格的(de)(de)(de)學(xue)說的(de)(de)(de)思想來源(yuan)。
皮亞杰(jie)對兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)，曾做過(guo)(guo)(guo)不(bu)少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)，并(bing)出(chu)(chu)版過(guo)(guo)(guo)專著《兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)(1930年(nian)(nian)法文版，1932年(nian)(nian)英文版)。他(ta)(ta)(ta)從兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會認知發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)，揭(jie)示了(le)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)。全書(shu)(shu)貫(guan)穿著一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)現，就是(shi)(shi)(shi)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)是(shi)(shi)(shi)從“他(ta)(ta)(ta)律”到(dao)“自律”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)。所(suo)謂(wei)他(ta)(ta)(ta)律是(shi)(shi)(shi)指兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)受他(ta)(ta)(ta)自身以(yi)(yi)(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標準所(suo)支配(pei)，而自律則(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)指兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)受他(ta)(ta)(ta)自己主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標準所(suo)支配(pei)。皮亞杰(jie)將(jiang)(jiang)品(pin)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，即(ji)(ji)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)僅僅歸于道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)方(fang)(fang)面，這(zhe)(zhe)固(gu)然(ran)有其局(ju)限(xian)性(xing)。但是(shi)(shi)(shi)，通過(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)來(lai)研究(jiu)(jiu)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)，這(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)皮亞杰(jie)在這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)領域研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)特色。根據(ju)從他(ta)(ta)(ta)律到(dao)自律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，皮亞杰(jie)提出(chu)(chu)了(le)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)階(jie)段學說，即(ji)(ji)10歲(sui)(sui)(sui)或(huo)(huo)11歲(sui)(sui)(sui)以(yi)(yi)(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)種兩難推理來(lai)進(jin)行判(pan)斷(duan)(duan)，而這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)年(nian)(nian)齡以(yi)(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)，則(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式來(lai)思(si)考。也就是(shi)(shi)(shi)說，前(qian)者往往將(jiang)(jiang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規則(ze)(ze)看成是(shi)(shi)(shi)固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)由成 人規定或(huo)(huo)上帝(di)傳下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而后者則(ze)(ze)具(ju)備了(le)一(yi)(yi)定程(cheng)(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，將(jiang)(jiang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規則(ze)(ze)看成是(shi)(shi)(shi)允許改變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。皮亞杰(jie)關于道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)實(shi)質(zhi)上是(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)現了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)變(bian)(bian)化(hua)系(xi)列，其關鍵性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)發(fa)(fa)生(sheng)于10歲(sui)(sui)(sui)到(dao)11歲(sui)(sui)(sui)之(zhi)間(jian)，此時，正(zheng)當兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)開(kai)始進(jin)入形(xing)式運算(suan)階(jie)段。按皮亞杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)與兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)聯系(xi)密(mi)切，在大(da)體相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)(10歲(sui)(sui)(sui)或(huo)(huo)11歲(sui)(sui)(sui))，兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)思(si)維也經歷了(le)一(yi)(yi)場變(bian)(bian)動，年(nian)(nian)幼兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)以(yi)(yi)(yi)后果為依據(ju)，而年(nian)(nian)齡較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)童(tong)(tong)(tong)判(pan)斷(duan)(duan)則(ze)(ze)多以(yi)(yi)(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為依據(ju)。但智力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)停止不(bu)前(qian)了(le)，此時正(zheng)是(shi)(shi)(shi)形(xing)式運算(suan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始；而皮亞杰(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)兩階(jie)段論似乎只能研究(jiu)(jiu)到(dao)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規則(ze)(ze)相對變(bian)(bian)化(hua)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)深(shen)度。人們預期(qi)有關道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題在整(zheng)個(ge)(ge)(ge)(ge)青年(nian)(nian)期(qi)都在繼續發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)。因此，科爾伯(bo)格開(kai)始了(le)這(zhe)(zhe)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)工作，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)繼承皮亞杰(jie)傳統(tong)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)(chu)代表。他(ta)(ta)(ta)以(yi)(yi)(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)力為著服(fu)點，進(jin)行大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)分(fen)析(xi)，提出(chu)(chu)了(le)超過(guo)(guo)(guo)皮亞杰(jie)原有公式為道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)階(jie)段論。
科(ke)爾伯格-道德發展(zhan)階段理論假設
美(mei)國心(xin)理學(xue)家科爾伯格在繼承英國心(xin)理學(xue)家麥獨孤（W．McDougall）和瑞士心(xin)理學(xue)家皮亞杰的一(yi)些學(xue)說基(ji)(ji)礎上，就道德(de)教育的哲學(xue)和心(xin)理學(xue)基(ji)(ji)礎進行專門(men)的探討(tao)，對兒(er)童(tong)道德(de)認知發展(zhan)和道德(de)教育提出了個人的主(zhu)張。
科(ke)爾伯(bo)格首先分(fen)析了道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教育中一(yi)個(ge)很普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)：學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)知行(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)一(yi)。他認(ren)為兒童的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)普(pu)遍存在與(yu)其行(xing)(xing)為不(bu)(bu)(bu)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)，但是(shi)(shi)，個(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展水(shui)(shui)平(ping)越(yue)高(gao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)與(yu)行(xing)(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)性程度越(yue)高(gao)。因此，科(ke)爾伯(bo)格認(ren)為道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵是(shi)(shi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。關(guan)于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)，他認(ren)為是(shi)(shi)由兒童的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構，或形(xing)(xing)式(shi)反映出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)有內(nei)容(rong)和(he)形(xing)(xing)式(shi)之(zhi)別。所謂(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)內(nei)容(rong)就(jiu)是(shi)(shi)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)所作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“該”或“不(bu)(bu)(bu)該”，“對(dui)”或“不(bu)(bu)(bu)對(dui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)答；所謂(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)形(xing)(xing)式(shi)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由以及(ji)說明(ming)理由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中所包(bao)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推理方(fang)式(shi)。科(ke)爾伯(bo)格認(ren)為，一(yi)般來說一(yi)個(ge)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)都只(zhi)有三種可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)答──肯定、否定和(he)猶豫不(bu)(bu)(bu)決。所以根據兒童道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)并不(bu)(bu)(bu)能(neng)把學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)水(shui)(shui)平(ping)區(qu)分(fen)開來，體現道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)水(shui)(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)(duan)(duan)形(xing)(xing)式(shi)。
如何(he)促進兒童的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)判斷能力的(de)(de)(de)發展(zhan)呢？科爾伯格(ge)認為帶有沖突性的(de)(de)(de)交往(wang)和生活情(qing)境(jing)最適合于促進個(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)判斷能力的(de)(de)(de)發展(zhan)。兒童通過對假設性道(dao)德(de)(de)(de)兩難問(wen)題的(de)(de)(de)討論(lun)，能夠理(li)解和同(tong)化(hua)高(gao)于自己一(yi)介階段的(de)(de)(de)同(tong)伴的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)推理(li)，拒斥(chi)低于自己道(dao)德(de)(de)(de)階段的(de)(de)(de)同(tong)伴的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)推理(li)，因此，圍繞道(dao)德(de)(de)(de)兩難問(wen)題的(de)(de)(de)小(xiao)組(zu)討論(lun)是促進學(xue)生道(dao)德(de)(de)(de)發展(zhan)的(de)(de)(de)一(yi)種有效(xiao)手(shou)段。由此看出，科爾伯格(ge)十(shi)分(fen)重視(shi)道(dao)德(de)(de)(de)兩難問(wen)題的(de)(de)(de)構建、討論(lun)和應用。事實上，道(dao)德(de)(de)(de)兩難問(wen)題也正(zheng)是他闡述、分(fen)析兒童道(dao)德(de)(de)(de)發展(zhan)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要(yao)基礎(chu)和證據。
兒童面向道德秩(zhi)序的發展(zhan)：道德思維發展(zhan)的第(di)一個序列(lie)：1963
道德性格和道德意識形態(tai)的(de)發展：1964
認知階(jie)段和學前教育：1966
兒童的性別(bie)角(jiao)色概念和(he)態度的認(ren)知發展分析：1966
早期(qi)教育：認知發(fa)展的探討：1968
階段和序(xu)列 - 社會化的(de)認知發(fa)展初探：1969
道德(de)判斷和道德(de)行動的關系：1969
道德教育的哲學
道德發展文集
科(ke)爾(er)伯(bo)格道德發(fa)展理論頗具權威性(xing)，惟因研(yan)究(jiu)對(dui)象全為男生，推論解釋女生道德心理未必(bi)適用，是為美中不足(zu)之處。
歲月靜好 
