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宗教介紹

薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教是(shi)分布于北亞一(yi)類巫覡宗教，包括滿(man)(man)族(zu)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教、蒙古族(zu)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教、中亞薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教、西(xi)伯利亞薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)（珊蠻）(Shaman，巫師(shi))曾(ceng)被認為(wei)有控制天氣、預言、解(jie)夢、占(zhan)星(xing)以及旅行(xing)(xing)到天堂或(huo)者地獄(yu)的(de)(de)能力。Shaman指從事薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)技術的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)師(shi)，Shamanism則由(you)研究的(de)(de)學者所起，所謂薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教并(bing)非指某種特定(ding)的(de)(de)宗教或(huo)信(xin)仰，而是(shi)凡具薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)經驗和薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)通稱。

薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)傳(chuan)統始于史前時代(dai)并且遍布世界。最崇(chong)拜薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)的(de)地(di)(di)(di)方是伏爾加河流域、芬蘭人種居住的(de)地(di)(di)(di)區、東西(xi)伯利亞與西(xi)西(xi)伯利亞。滿(man)洲人的(de)祖先女(nv)真人，也曾(ceng)信奉薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)，直到公(gong)元11世紀。清(qing)(qing)朝(chao)中華民國以前一直在中國東北甚(shen)至(zhi)蒙古地(di)(di)(di)區大范圍流傳(chuan)，清(qing)(qing)朝(chao)皇帝(di)把(ba)薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)和滿(man)族的(de)傳(chuan)統結合(he)起來，運用薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)把(ba)東北的(de)人民納入帝(di)國的(de)軌道，同時薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)在清(qing)(qing)朝(chao)的(de)宮廷生(sheng)活中也找到了(le)位置。

薩(sa)滿一(yi)詞源自(zi)西(xi)伯利亞滿洲-通古斯族語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)saman，經由俄語(yu)(yu)而(er)成(cheng)英語(yu)(yu)之shaman，shaman指從事薩(sa)滿技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)薩(sa)滿師(shi)。在通古斯族語(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)saman一(yi)字(zi)中(zhong)(zhong)，sa意指知(zhi)(zhi)(zhi)道（to know），saman按文(wen)字(zi)表面意義(yi)(yi)來(lai)(lai)說(shuo)就是(shi)(shi)「知(zhi)(zhi)(zhi)者」（he who knows），所以稱(cheng)知(zhi)(zhi)(zhi)者，意謂薩(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)一(yi)種獲得(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式。薩(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)一(yi)種現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)通稱(cheng)，沒(mei)有教(jiao)(jiao)(jiao)條或(huo)是(shi)(shi)特(te)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰體系(xi)，不同傳統的(de)(de)(de)(de)(de)薩(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)有不同的(de)(de)(de)(de)(de)實行方式與特(te)征，一(yi)般對薩(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)(yi)也是(shi)(shi)來(lai)(lai)自(zi)其(qi)(qi)經驗與技(ji)術。強(qiang)納生·霍(huo)爾維(wei)茲（Jonathan Horwitz）則(ze)表示，“薩(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)不是(shi)(shi)關乎(hu)信仰，而(er)是(shi)(shi)關乎(hu)經驗。"Horwitz定(ding)(ding)義(yi)(yi)薩(sa)滿師(shi)是(shi)(shi)“有意地改變其(qi)(qi)意識(shi)(shi)狀(zhuang)態，以接(jie)觸和/或(huo)進入另一(yi)個實在之中(zhong)(zhong)，能(neng)由此獲得(de)力量和知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。任(ren)務完成(cheng)之后(hou)，薩(sa)滿師(shi)從薩(sa)滿旅(lv)程(cheng)回到(dao)原本的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，以其(qi)(qi)所得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)力量和知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)幫助(zhu)自(zi)己或(huo)他人(ren)。”

信仰崇拜

崇拜自然

①拜(bai)火(huo)(huo)。認為火(huo)(huo)來源于天界(jie)，最神(shen)(shen)圣、潔(jie)凈，也(ye)最親切，能洗滌一(yi)切污穢、驅趕(gan)魔鬼、卜問休咎等(deng)，任何宗教儀禮(li)都離不(bu)了火(huo)(huo)，各種祭(ji)品都要先獻一(yi)點給(gei)火(huo)(huo)神(shen)(shen)。雅庫特人認為只有用(yong)燧(sui)石取的(de)火(huo)(huo)才是神(shen)(shen)圣純潔(jie)的(de)。阿爾(er)泰(tai)人對火(huo)(huo)祈禱說(shuo)：你是太(tai)陽和(he)月亮的(de)一(yi)部分(fen)。鄂溫克人的(de)新娘嫁到夫家第一(yi)件事是叩拜(bai)夫家的(de)火(huo)(huo)，把自己(ji)主動介紹給(gei)夫家的(de)火(huo)(huo)神(shen)(shen)。鄂倫春人稱火(huo)(huo)神(shen)(shen)為“斡透巴如坎”，傳說(shuo)是個老(lao)太(tai)婆，誰得罪了她就點不(bu)著火(huo)(huo)，故(gu)禁用(yong)鐵(tie)器或尖棍捅火(huo)(huo)，禁止往(wang)火(huo)(huo)里吐痰、潑水和(he)倒污物；進餐(can)或飲酒時，先往(wang)火(huo)(huo)里扔點酒肉(rou)敬奉火(huo)(huo)神(shen)(shen)。

②拜(bai)(bai)山(shan)。山(shan)曾是氏族(zu)部落祖先(xian)的(de)居所或(huo)起(qi)源(yuan)地，并(bing)主宰各(ge)類禽獸(shou)。古代突厥(jue)可汗(han)每(mei)年(nian)要會同各(ge)部落首領到祖先(xian)棲息過的(de)山(shan)洞殺(sha)牲祭祀，稱為(wei)祭圣山(shan)。鄂(e)倫春、鄂(e)溫(wen)克(ke)獵(lie)(lie)人(ren)認為(wei)禽獸(shou)屬山(shan)神(shen)（白那恰）豢養(yang)，日常(chang)能(neng)獵(lie)(lie)獲何種野獸(shou)和(he)獵(lie)(lie)獲多寡，全靠山(shan)神(shen)賜予。傳說山(shan)神(shen)能(neng)變成老(lao)虎(hu)或(huo)老(lao)人(ren)，幫助措人(ren)。它常(chang)游(you)蕩(dang)于山(shan)林，故入山(shan)行獵(lie)(lie)，禁絕喧嘩，以免觸犯(fan)山(shan)神(shen)；凡經老(lao)林、陡崖，要向山(shan)神(shen)祈求(qiu)好(hao)運。山(shan)口大樹(shu)(shu)常(chang)被削去(qu)樹(shu)(shu)皮，繪(hui)成一幅形似人(ren)臉(lian)的(de)山(shan)神(shen)像(xiang)，以供過往獵(lie)(lie)人(ren)叩拜(bai)(bai)，敬煙獻肉，并(bing)往其(qi)嘴上(shang)涂抹獸(shou)血和(he)肉脂。

③拜(bai)日(ri)月(yue)星(xing)辰、風(feng)雨雷電。鄂溫克人(ren)(ren)說太(tai)陽出(chu)來(lai)的(de)地方有位白發老太(tai)婆，乳(ru)房碩大無比，所有小孩(hai)都是她(ta)賜給的(de)。鄂倫(lun)春(chun)人(ren)(ren)每(mei)(mei)年春(chun)節向太(tai)陽神(shen)(shen)（德勒欽(qin)）叩拜(bai)，農歷正月(yue)十(shi)五或二十(shi)五日(ri)向月(yue)神(shen)(shen)（別亞(ya)）磕頭，祈(qi)求一年安吉。他們還認(ren)為(wei)(wei)北斗星(xing)能賜人(ren)(ren)長(chang)壽，亦應叩拜(bai)。鄂溫克人(ren)(ren)說風(feng)是北邊(bian)風(feng)神(shen)(shen)老太(tai)婆扇動大簸箕所致(zhi)。鄂倫(lun)春(chun)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)橫越過刮(gua)旋風(feng)的(de)地方會觸犯(fan)風(feng)神(shen)(shen)，招致(zhi)抽(chou)瘋和嘴歪(wai)眼斜。雨神(shen)(shen)常被(bei)稱為(wei)(wei)龍王(wang)爺(ye)，身上有無數鱗甲，每(mei)(mei)鱗裝(zhuang)有一百多擔水(shui)，下雨就是龍王(wang)爺(ye)灑水(shui)。達斡爾人(ren)(ren)每(mei)(mei)年開網(wang)捕魚，均要(yao)祭龍王(wang)，祈(qi)求豐(feng)收。赫哲人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)雷鳴(ming)電閃是“雷公(gong)”、“閃娘”所為(wei)(wei)，雷公(gong)捶砧擊魔，閃娘一旁配合(he)用鏡(jing)照妖。鄂倫(lun)春(chun)人(ren)(ren)禁(jin)止接(jie)近雷擊過的(de)樹木(mu)，以免觸犯(fan)雷神(shen)(shen)而患病。每(mei)(mei)當夏季(ji)多雨影響(xiang)出(chu)獵時(shi)，獵人(ren)(ren)們見(jian)虹就跪拜(bai)，祈(qi)求放晴。

崇拜動物

鄂(e)溫克(ke)、鄂(e)倫春人對熊(xiong)異(yi)常敬畏，認為是自(zi)己的先人，禁止獵捕。后來槍支(zhi)傳(chuan)入，獵熊(xiong)風(feng)氣漸(jian)開，但每當獵到熊(xiong)后，均要(yao)舉(ju)行儀式(shi)，割下熊(xiong)頭(tou)(tou)，放在(zai)樹架(jia)(jia)上(shang)，大(da)家跪下對它(ta)敬煙叩頭(tou)(tou)祝禱：爺(ye)爺(ye)！（雌熊(xiong)則稱(cheng)奶奶）你睡(shui)著啦？不(bu)要(yao)責怪我(wo)們(men)(men)，不(bu)是有(you)(you)意傷害你，是誤(wu)殺了你（式(shi)佯稱(cheng)其他民(min)族(zu)的人殺的）。不(bu)要(yao)生我(wo)們(men)(men)的氣，以后多賜(si)好運。保佑我(wo)們(men)(men)多打野(ye)物(wu)吧！一再磕頭(tou)(tou)，燃草熏熊(xiong)頭(tou)(tou)，認為這(zhe)樣，熊(xiong)的靈魂才(cai)會(hui)遠去。然后馱回熊(xiong)肉(rou)。獵人們(men)(men)進入自(zi)己住(zhu)地，發(fa)(fa)出“嘎嘎”喊聲(sheng)，人們(men)(men)遂(sui)圍聚一起(qi)，架(jia)(jia)火燒(shao)煮熊(xiong)肉(rou)，邊吃邊發(fa)(fa)出模(mo)仿烏鴉的“嘎嘎”、“咕咕”之聲(sheng)。食畢將熊(xiong)骨用柳條包裹，由男人抬去風(feng)葬，后邊跟隨佯裝哭泣的送(song)葬者(zhe)。朝鮮族(zu)有(you)(you)把喜鵲當祖先的古老傳(chuan)說。達斡爾人在(zai)大(da)型宗教(jiao)儀式(shi)上(shang)供祭十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)個杜瓦蘭神，它(ta)們(men)(men)是盤棲在(zai)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)種(zhong)植物(wu)上(shang)的十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)種(zhong)動物(wu)。

崇拜祖神

薩(sa)(sa)(sa)滿教崇拜的(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)。鄂倫春人每個氏(shi)族都有(you)(you)自己的(de)(de)祖(zu)(zu)神(shen)，多是氏(shi)族內亡(wang)故的(de)(de)曾祖(zu)(zu)父以(yi)上男祖(zu)(zu)先(xian)。鄂倫春、鄂溫克、達斡爾(er)、赫哲和蒙古(gu)等民族對祖(zu)(zu)神(shen)的(de)(de)稱呼，都有(you)(you)著語音相近或(huo)同(tong)源的(de)(de)特點。氏(shi)族的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿常稱“斡嬌如”薩(sa)(sa)(sa)滿，意即祖(zu)(zu)先(xian)傳(chuan)下(xia)來的(de)(de)。他們是被祖(zu)(zu)神(shen)看中而當薩(sa)(sa)(sa)滿的(de)(de)人，宗(zong)領氏(shi)族的(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)祖(zu)(zu)神(shen)，舉行宗(zong)教儀式時(shi)，要恭請祖(zu)(zu)神(shen)降臨附體(ti)(ti)(ti)；同(tong)鬼(gui)神(shen)交戰時(shi)，須憑借祖(zu)(zu)神(shen)的(de)(de)力(li)量。這是近存各族薩(sa)(sa)(sa)滿教的(de)(de)共同(tong)特征。

在祖(zu)神崇(chong)拜觀念的(de)支配(pei)下，對于(yu)人畜患病多加進祖(zu)神作祟(sui) 的(de)解釋(shi)。同時，特別重(zhong)視夢境和日常現象的(de)征(zheng)兆(zhao)，認(ren)為這(zhe)是祖(zu)神預兆(zhao)吉(ji)兇，因此(ci)規(gui)定了許多祭祀、禁忌(ji)和禳解之法。

祭祀活動

奧來那楞

薩滿教傳(chuan)統(tong)的隆重祭祖(zu)儀(yi)典，全體氏(shi)族或部落成員參與祈(qi)禱人(ren)畜平(ping)安、農牧豐收。氏(shi)族新薩滿領神儀(yi)式亦常同時舉行。鄂溫克、鄂倫春、達(da)斡爾等民族多于春季舉行，又稱“四月會(hui)(hui)”。屆時眾人(ren)攜帶牛羊、獸(shou)肉、糧食和酒前往參加連續(xu)數日的聚會(hui)(hui)。

內蒙古額爾古納河林(lin)區(qu)(qu)鄂(e)溫(wen)克人(ren)舉行(xing)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)議典時(shi)，將(jiang)(jiang)祖(zu)(zu)(zu)神(shen)偶(ou)像(xiang)掛(gua)于樹(shu)(shu)梢，東(dong)、西(xi)兩側分別(bie)掛(gua)日、月和大雁、布谷鳥等(deng)(deng)木制模型各(ge)(ge)一個，樹(shu)(shu)間皮繩(sheng)(sheng)上懸掛(gua)馴(xun)鹿或犴等(deng)(deng)獸(shou)頭、喉、舌、心(xin)、肺(fei)、腎臟以(yi)及(ji)四肢和尾巴，獸(shou)頭朝向祖(zu)(zu)(zu)神(shen)；禁用他們(men)(men)認(ren)為不祥的四爪獸(shou)供祭(ji)。祭(ji)祀場所附近的樹(shu)(shu)干涂抹獸(shou)血(xue)(xue)。草原的鄂(e)溫(wen)克人(ren)常于農歷八月聚(ju)會。場地裝飾如林(lin)區(qu)(qu)景象，祭(ji)品(pin)豐盛。聚(ju)會期間縱情(qing)(qing)歌(ge)舞、賽馬(ma)、摔跤(jiao)，交(jiao)結情(qing)(qing)侶(lv)。薩滿(man)(man)們(men)(men)穿戴神(shen)衣、面具，到各(ge)(ge)戶(hu)跳神(shen)念經表示驅邪納吉(ji)，各(ge)(ge)家主(zhu)人(ren)向他們(men)(men)潑酸奶討吉(ji)利。達斡爾人(ren)在(zai)聚(ju)會的第三天(tian)舉行(xing)“庫熱”儀(yi)式(shi)，屆時(shi)薩滿(man)(man)將(jiang)(jiang)本氏族男女老幼集(ji)中(zhong)在(zai)一處，繞以(yi)皮繩(sheng)(sheng)，三次將(jiang)(jiang)皮繩(sheng)(sheng)收緊(jin)又(you)再放松，若質繩(sheng)(sheng)長度每次都(dou)有所增加，即(ji)認(ren)為是人(ren)丁興旺的預兆；眾人(ren)從繩(sheng)(sheng)下鉆出，可免災禍。當夜，薩滿(man)(man)模仿飛禽的動作和鳴(ming)叫，舉行(xing)吃血(xue)(xue)儀(yi)式(shi)，并將(jiang)(jiang)牛羊血(xue)(xue)抹在(zai)眾神(shen)偶(ou)像(xiang)嘴上，以(yi)求福佑。

求“烏麥”

為(wei)嬰(ying)兒(er)抓回(hui)靈魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)。在古突厥語中(zhong)，烏(wu)麥(mai)(mai)一(yi)(yi)詞含(han)胎盤之意(yi)，雅庫特人認為(wei)它(ta)是一(yi)(yi)種吉(ji)祥的(de)(de)(de)(de)小鳥，供奉烏(wu)麥(mai)(mai)能使人丁興旺。額爾古納河鄂(e)溫克人小孩患重病，認為(wei)病兒(er)靈魂(hun)(hun)去另一(yi)(yi)世(shi)界(jie)了，須以馴(xun)鹿、犴為(wei)祭品，請(qing)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)舉行求烏(wu)麥(mai)(mai)儀(yi)式(shi)，抓回(hui)靈魂(hun)(hun)。夜(ye)間跳神(shen)前，殺一(yi)(yi)黑(hei)色(se)(se)馴(xun)鹿作(zuo)(zuo)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)去尋(xun)(xun)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)乘騎(qi)。跳神(shen)后(hou)，帳篷內熄燈(deng)(deng)滅(mie)火(huo)，薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)在黑(hei)暗中(zhong)作(zuo)(zuo)往(wang)返奔跑尋(xun)(xun)找(zhao)狀，然(ran)后(hou)再點燈(deng)(deng)察(cha)看(kan)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)的(de)(de)(de)(de)鼓面，如有小孩頭(tou)發，意(yi)即(ji)病兒(er)靈魂(hun)(hun)己被找(zhao)回(hui)，父(fu)母(mu)即(ji)搶取頭(tou)發，用潔凈(jing)的(de)(de)(de)(de)布(bu)包(bao)好夾在腋下或墊于臀部(bu)，不讓(rang)它(ta)飛掉。次日(ri)再殺一(yi)(yi)白色(se)(se)馴(xun)鹿祭祖(zu)神(shen)瑪魯(lu)。他(ta)們將象征(zheng)小孩靈魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)烏(wu)麥(mai)(mai)用木頭(tou)刻制(zhi)成小雀形，同瑪魯(lu)神(shen)像一(yi)(yi)起縫在小孩衣服背后(hou)以求安(an)吉(ji)。"

送魂

鄂倫春(chun)和鄂溫克人(ren)喪(sang)葬時，多舉行(xing)薩滿(man)送魂(hun)儀式，即(ji)扎一草人(ren)，系上多根細線(xian)，身著孝服的(de)死者子(zi)女或其他親人(ren)各牽一線(xian)，薩滿(man)也握一線(xian)念(nian)咒禱告(gao)，請死者勿(wu)戀家人(ren)舊地，趕(gan)快離去。然后用(yong)神(shen)棒將線(xian)—一打斷，盡力將草人(ren)遠拋，認為死者靈魂(hun)就隨(sui)之遠去。尸體入棺(guan)后，放(fang)在山林(lin)風(feng)葬，或土(tu)葬。赫哲族下葬送魂(hun)時，做個穿衣(yi)服的(de)小木人(ren)，代表死者，點(dian)香燒紙上供(gong)，或請薩滿(man)跳(tiao)神(shen)，用(yong)酒肉招待親友三天。第三天由薩滿(man)射(she)箭三支(zhi)，為亡靈指示去陰(yin)間(jian)的(de)方向。

祈求獵物

鄂溫克(ke)、鄂倫春(chun)獵(lie)人每遇出獵(lie)不(bu)利，常(chang)舉(ju)行(xing)這類儀式，即用(yong)柳條編制鹿、犴(an)的(de)模型(xing)，置(zhi)(zhi)于(yu)平常(chang)供奉神像的(de)位置(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，以弓箭或(huo)卸掉彈頭的(de)獵(lie)槍向模型(xing)射(she)擊(ji)，在(zai)場(chang)的(de)氏族(zu)或(huo)家族(zu)成員紛紛說：打(da)中了！打(da)中了！獵(lie)人隨即佯裝剝皮掏取內臟，放在(zai)棚架上(shang)(shang)祭(ji)祀。或(huo)于(yu)夜間，在(zai)獵(lie)場(chang)上(shang)(shang)置(zhi)(zhi)一空鍋(guo)，獵(lie)人們對月叩禱，次(ci)日清晨察看鍋(guo)內有何種(zhong)獸毛(mao)，就認為可能(neng)狩獲(huo)何種(zhong)野獸。冬(dong)季難以獵(lie)獲(huo)經濟價值較(jiao)高的(de)細毛(mao)獸時，便請薩滿祈求(qiu)舍臥(wo)克(ke)神賜予好運。

求雨和止雨

林區(qu)鄂溫克人將打死的啄木鳥(niao)放在(zai)水上(shang)(shang)，鳥(niao)嘴朝上(shang)(shang)張(zhang)開，然后(hou)掛置(zhi)樹(shu)上(shang)(shang)，認為可以(yi)得雨(yu)。取松樹(shu)條穗，倒綁在(zai)細木桿(gan)上(shang)(shang)，再將薄木片一端穿孔系(xi)上(shang)(shang)繩線，用手快速搖轉，發出風聲，認為可以(yi)吹散烏云，止雨(yu)放晴。

咒術與法術

據傳，草原(yuan)鄂溫克人只須知道仇人或盜賊的(de)姓名和年齡(ling)，便可(ke)請薩(sa)滿來念咒，并用(yong)(yong)油面(mian)做個正三角形“查(cha)格多(duo)勒”放在(zai)紅木盤上，在(zai)不被對(dui)方(fang)發覺時，向(xiang)被咒詛(zu)者方(fang)向(xiang)扔去(qu)，認為施以這樣(yang)的(de)巫術（扎(zha)特哈），便可(ke)使對(dui)方(fang)遭到不幸。如(ru)對(dui)方(fang)察覺，也可(ke)用(yong)(yong)同樣(yang)方(fang)式報復。傳說有(you)些薩(sa)滿在(zai)跳神驅鬼時，還常賣弄“法術”，如(ru)赤腳(jiao)在(zai)炭火或鋼刀上行走(zou)，舌舔燒紅的(de)烙鐵、丟(diu)火噴焰，或割破(po)自己(ji)唇舌，把鮮血噴到病(bing)人臉上等。

占卜

在信奉薩(sa)滿教諸民族中頗為盛行(xing)，方式繁多。有槍卜、骨卜、筷卜等，輝索(suo)木(mu)地區鄂溫克人還(huan)有“笊籬姑(gu)姑(gu)”卜，主要卜問患病者觸犯何種神靈和(he)吉(ji)兇休咎等。

跳神

薩滿(man)中(zhong)的跳(tiao)(tiao)神，跳(tiao)(tiao)神一般在三(san)種情況(kuang)下進行：其(qi)一，為人(ren)治病；其(qi)二，教新薩滿(man)；其(qi)三(san)，舉(ju)行祭神儀(yi)式。

薩滿(man)為人(ren)治病的(de)跳神儀式是這樣的(de)：傍晚，在患(huan)者(zhe)居住的(de)“仙仁(ren)柱”中，人(ren)們圍坐在周圍，在跳神前點燃一(yi)種木本植物，發出香氣，凈(jing)化污(wu)濁空氣，以便神靈(ling)能(neng)夠到(dao)來。

屆時(shi)，薩滿(man)身(shen)(shen)穿神(shen)(shen)衣，頭戴神(shen)(shen)帽，左手持鼓(gu)(gu)(gu)，右手拿槌(chui)，盤腿坐在(zai)西(xi)北角的(de)(de)“塔了蘭”的(de)(de)專門位(wei)置上，病(bing)人(ren)坐在(zai)東南位(wei)置上。薩滿(man)在(zai)請神(shen)(shen)前，雙眼(yan)半(ban)睜半(ban)閉(bi)，打幾(ji)個(ge)哈欠(qian)后，開始擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)，然后起身(shen)(shen)，邊擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)，邊跳(tiao)躍，邊吟(yin)唱(chang)，音調極其深沉(chen)。薩滿(man)唱(chang)一(yi)句，“扎列”（二神(shen)(shen)）和參加跳(tiao)神(shen)(shen)儀式(shi)的(de)(de)人(ren)們(men)伴隨著合唱(chang)。鼓(gu)(gu)(gu)聲漸緊薩滿(man)下巴哆嗦(suo)，牙齒咬得格(ge)(ge)格(ge)(ge)作響(xiang)，雙目緊閉(bi)，周身(shen)(shen)搖晃(huang)，表現出(chu)神(shen)(shen)靈(ling)附體時(shi)的(de)(de)痛(tong)苦情狀。這時(shi)有(you)人(ren)拿出(chu)一(yi)團燒紅的(de)(de)火炭，放在(zai)薩滿(man)腳前，為神(shen)(shen)引路。薩滿(man)鼓(gu)(gu)(gu)聲突停，混身(shen)(shen)大抖，這是神(shen)(shen)已附體的(de)(de)表現。這時(shi)附體的(de)(de)是祖先神(shen)(shen)，借薩滿(man)之口(kou)詢問：“你們(men)請我來(lai)有(you)什么事(shi)？”“扎列”及病(bing)人(ren)親屬(shu)代答：“因某(mou)人(ren)患病(bing)，驚動(dong)祖先來(lai)給看病(bing)。”這時(shi)薩滿(man)再擊(ji)鼓(gu)(gu)(gu)吟(yin)唱(chang)，通過逐一(yi)恭請諸神(shen)(shen)，探尋(xun)病(bing)人(ren)沖犯哪位(wei)神(shen)(shen)。薩滿(man)提(ti)到(dao)一(yi)位(wei)神(shen)(shen)的(de)(de)名字，病(bing)人(ren)不由地顫抖起來(lai)，則認為是此神(shen)(shen)在(zai)作祟(sui)病(bing)人(ren)；有(you)時(shi)作祟(sui)之

神借薩(sa)(sa)滿(man)之口，自認是他所為，要求供祭某種(zhong)犧牲，患(huan)者家屬趕緊應允，答應病(bing)好(hao)后(hou)就還愿。有的薩(sa)(sa)滿(man)看(kan)病(bing)人(ren)的病(bing)情嚴重(zhong)，就讓病(bing)人(ren)裸體躺在床上(shang)，向其身噴開水，叫“阿爾沁達蘭”。如果認為危重(zhong)病(bing)人(ren)的靈(ling)魂(hun)被(bei)惡(e)神掠去，薩(sa)(sa)滿(man)要借助祖先神的力量，于想象中遠(yuan)征沙(sha)場(chang)，與惡(e)鬼搏斗(dou)，把患(huan)者的靈(ling)魂(hun)奪回來，病(bing)人(ren)方能得救。薩(sa)(sa)滿(man)跳(tiao)神時(shi)間(jian)長短(duan)不一，視(shi)病(bing)人(ren)癥狀(zhuang)輕重(zhong)，短(duan)則半小時(shi)，長則1～2個晚上(shang)。有的薩(sa)(sa)滿(man)斗(dou)不過兇(xiong)神惡(e)煞，囑咐(fu)另請其他薩(sa)(sa)滿(man)來跳(tiao)神。

藝術

薩滿音樂

薩滿(man)音樂是(shi)歌、舞、樂的綜合體；也是(shi)宗教、民俗和藝術的綜合體。

在(zai)薩滿(man)(man)教(jiao)里，音樂(le)(le)就是(shi)生活本(ben)身(shen)。在(zai)這種(zhong)(zhong)音樂(le)(le)觀(guan)(guan)支(zhi)配(pei)下(xia)的(de)(de)薩滿(man)(man)跳神(shen)音樂(le)(le)，是(shi)一種(zhong)(zhong)與神(shen)溝通的(de)(de)特(te)殊語言；而神(shen)鼓和腰(yao)鈴則是(shi)薩滿(man)(man)使用(yong)(yong)這種(zhong)(zhong)語言的(de)(de)專用(yong)(yong)工具(ju)。也(ye)許(xu)正(zheng)是(shi)這種(zhong)(zhong)近乎達到迷信程度的(de)(de)觀(guan)(guan)念的(de)(de)延續(xu)，使薩滿(man)(man)音樂(le)(le)屢(lv)遭劫難而未滅絕。不難看出，薩滿(man)(man)的(de)(de)音樂(le)(le)觀(guan)(guan)與薩滿(man)(man)文化圈(quan)以外的(de)(de)音樂(le)(le)觀(guan)(guan)是(shi)有所不同(tong)的(de)(de)。因(yin)此，人(ren)們不要期望以自己生活其中的(de)(de)價值體系為參照系去(qu)分析和評價它能夠奏效；就如(ru)同(tong)歐洲人(ren)不能用(yong)(yong)自己使用(yong)(yong)刀(dao)叉(cha)進餐(can)的(de)(de)習慣試(shi)圖去(qu)解釋(shi)、或者矯正(zheng)中國和日本(ben)人(ren)使用(yong)(yong)筷子吃飯的(de)(de)風俗一樣(yang)。刀(dao)叉(cha)與筷子雖然都(dou)是(shi)相同(tong)功用(yong)(yong)的(de)(de)餐(can)具(ju)，卻又各自具(ju)有不同(tong)的(de)(de)文化內(nei)涵。

神鼓和腰鈴(ling)作為(wei)滿(man)洲(zhou)薩滿(man)跳(tiao)神的(de)代表性(xing)樂器(qi)，在薩滿(man)的(de)手中只(zhi)是個通神的(de)祭(ji)器(qi)。忽略了(le)這一點(dian)，它那變幻(huan)莫測、簡(jian)樸(pu)粗獷而又充滿(man)野(ye)性(xing)的(de)音(yin)響，便失去了(le)懾人魂(hun)魄的(de)魅力(li)和威(wei)力(li)。所以，我(wo)們(men)應當看看它做(zuo)為(wei)通神祭(ji)器(qi)所表達的(de)意念及其作用和影響。

人神溝通的媒介

由于宗教活動需要(yao)，音樂(le)是(shi)否悅耳，似乎不是(shi)薩(sa)(sa)滿(man)(man)的追求。宏(hong)大而(er)(er)嘈雜的鼓(gu)(gu)、鈴之(zhi)聲幾乎占據了薩(sa)(sa)滿(man)(man)音樂(le)的全部(bu)。因而(er)(er)，滿(man)(man)洲薩(sa)(sa)滿(man)(man)跳(tiao)神(shen)(shen)的旋律(lv)形(xing)態并不發達，而(er)(er)鼓(gu)(gu)樂(le)卻極其豐富，在整個跳(tiao)神(shen)(shen)儀式(shi)中占有(you)十(shi)分重(zhong)要(yao)的地位。大概是(shi)先民們(men)十(shi)分相信鼓(gu)(gu)語通神(shen)(shen)的作用(yong)吧。如(ru)前所述，在薩(sa)(sa)滿(man)(man)那里(li)(li)神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)并不是(shi)音樂(le)詞(ci)典里(li)(li)的樂(le)器，而(er)(er)是(shi)與(yu)神(shen)(shen)溝通的語言工具(ju)和渠(qu)道。沒(mei)有(you)鼓(gu)(gu)，就不可能(neng)(neng)與(yu)神(shen)(shen)搭言；沒(mei)有(you)鼓(gu)(gu)，便不能(neng)(neng)降神(shen)(shen)；更不能(neng)(neng)獲得神(shen)(shen)啟，薩(sa)(sa)滿(man)(man)也(ye)就完(wan)成不了人神(shen)(shen)之(zhi)間的溝通。

人格轉換的氛圍

薩(sa)(sa)滿(man)行跳神(shen)禮，要經過(guo)由(you)(you)(you)人(ren)(ren)到神(shen)，又(you)由(you)(you)(you)神(shen)還原(yuan)為人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)格(ge)轉(zhuan)換過(guo)程。即：請神(shen)神(shen)靈附(fu)體(ti)代神(shen)立(li)(li)言(yan)還原(yuan)。神(shen)靈附(fu)體(ti)時，薩(sa)(sa)滿(man)進入(ru)顛狂(kuang)狀(zhuang)。此時，鈴、鼓大作，節奏驟緊，制造出神(shen)秘(mi)、空幻，使人(ren)(ren)神(shen)情(qing)迷離的(de)氛(fen)圍和非人(ren)(ren)間的(de)情(qing)境。在(zai)這(zhe)種(zhong)氛(fen)圍中(zhong)，似乎有一種(zhong)難以名狀(zhuang)的(de)強烈情(qing)緒在(zai)薩(sa)(sa)滿(man)心(xin)(xin)中(zhong)躍動并(bing)統攝整個(ge)(ge)身(shen)心(xin)(xin)，一股洶涌的(de)心(xin)(xin)潮迫使他(ta)不(bu)由(you)(you)(you)自主(zhu)地向天界(jie)升騰……薩(sa)(sa)滿(man)的(de)這(zhe)種(zhong)心(xin)(xin)理體(ti)驗(yan)，并(bing)非個(ge)(ge)人(ren)(ren)獨享，而是伴著(zhu)鼓、鈴、歌(ge)、舞爆發出來。他(ta)代神(shen)立(li)(li)言(yan)，宣啟神(shen)諭，再由(you)(you)(you)輔祭者(栽(zai)立(li)(li)子)解釋(shi)給他(ta)人(ren)(ren)，實(shi)現了由(you)(you)(you)個(ge)(ge)人(ren)(ren)體(ti)驗(yan)向社會群(qun)體(ti)體(ti)驗(yan)的(de)轉(zhuan)化。

人妖戰斗的武器

“鼓(gu)(gu)(gu)(gu)聲如雷(lei)(lei)”，反映了薩(sa)滿(man)視鼓(gu)(gu)(gu)(gu)鳴為雷(lei)(lei)聲的(de)(de)(de)(de)意(yi)念。C.B.伊萬諾夫也認(ren)為：“在許多黑龍江(jiang)流(liu)域民族那(nei)里邊，擊(ji)打薩(sa)滿(man)神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)都(dou)具有(you)類似的(de)(de)(de)(de)意(yi)義”，并(bing)認(ren)為“神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)這種意(yi)義是最古(gu)(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)解釋之(zhi)(zhi)一 ”(28)。的(de)(de)(de)(de)確，以鼓(gu)(gu)(gu)(gu)為雷(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)意(yi)念在我國(guo)古(gu)(gu)文獻中早就有(you)了詳盡的(de)(de)(de)(de)記述(shu)：“圖(tu)畫(hua)之(zhi)(zhi)工(gong)，圖(tu)雷(lei)(lei)之(zhi)(zhi)狀，累累如連鼓(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)形。…… 其意(yi)以為雷(lei)(lei)聲隆(long)隆(long)者，連鼓(gu)(gu)(gu)(gu)相扣擊(ji)之(zhi)(zhi)意(yi)也”(29)。而古(gu)(gu)字“雷(lei)(lei)”，亦即此“連鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”狀(30)。實際(ji)上，在滿(man)洲(zhou)人(ren)那(nei)里，神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)及其鼓(gu)(gu)(gu)(gu)語所表達的(de)(de)(de)(de)東西并(bing)非僅(jin)限于(yu)此。它應當(dang)能夠“模擬(ni)”各種幫(bang)助他趨魔(mo)逐妖的(de)(de)(de)(de)輔助神(shen)的(de)(de)(de)(de)聲音(yin)(虎嘯、豹吼、野豬嚎叫等)。特別是腰鈴(ling)的(de)(de)(de)(de)加(jia)入，金屬(shu)撞擊(ji)的(de)(de)(de)(de)聲音(yin)與(yu)震耳欲聾的(de)(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)聲配合，給薩(sa)滿(man)增添了莫(mo)大的(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣和(he)無比的(de)(de)(de)(de)力量。所以，當(dang)薩(sa)滿(man)發現他要(yao)尋覓(mi)的(de)(de)(de)(de)妖魔(mo)鬼怪時，便更加(jia)猛烈(lie)地擊(ji)打神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)和(he)瘋狂地擺(bai)動腰鈴(ling)，以驚嚇和(he)驅趕他的(de)(de)(de)(de)對手。神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)和(he)腰鈴(ling)的(de)(de)(de)(de)通神(shen)作用，不僅(jin)為薩(sa)滿(man)及其信(xin)徒(tu)篤信(xin)不疑，而且對北方與(yu)其雜處或(huo)相鄰(lin)的(de)(de)(de)(de)漢(han)族和(he)蒙(meng)古(gu)(gu)族也有(you)深刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。

專司治(zhi)病(bing)療邪之職的(de)漢族(zu)“跳(tiao)(tiao)大神(shen)(shen)”和(he)蒙古族(zu)“跳(tiao)(tiao)博(bo)”，便直接襲(xi)用(yong)(yong)(yong)(yong)了(le)滿(man)洲薩滿(man)跳(tiao)(tiao)神(shen)(shen)的(de)神(shen)(shen)鼓和(he)腰鈴(ling)。而為祭祀所用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)“單鼓”(因使(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)單鼓這件樂(le)器而得名，民間俗稱 “燒(shao)香”)和(he)一(yi)(yi)(yi)直流傳(chuan)在河(he)北、京(jing)郊一(yi)(yi)(yi)帶的(de)“太(tai)平鼓”，雖已在流傳(chuan)過程中發生了(le)很大的(de)演化，卻仍然相信神(shen)(shen)鼓和(he)腰鈴(ling)的(de)通神(shen)(shen)作用(yong)(yong)(yong)(yong)或將其做(zuo)為一(yi)(yi)(yi)種神(shen)(shen)力的(de)象(xiang)征而沿用(yong)(yong)(yong)(yong)至(zhi)今。

音樂形式

單鼓

在“單鼓(gu)(gu)”活(huo)動中(zhong)，“鼓(gu)(gu)與(yu)腰(yao)鈴并(bing)用”依然是其(qi)在樂器使(shi)用上的基本特(te)征。神(shen)(shen)(shen)(shen)將(jiang)(與(yu)滿洲的薩(sa)滿相類(lei))使(shi)用神(shen)(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)和腰(yao)鈴請神(shen)(shen)(shen)(shen)、頌神(shen)(shen)(shen)(shen)、送神(shen)(shen)(shen)(shen)，驅魔(mo)逐妖(yao)。他(ta)雖然不(bu)象薩(sa)滿那樣(yang)需要(yao)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈附(fu)體，但在“跑亡(wang)魂圈子”(上天界)和“跑天門圈子”(下地(di)獄)時(shi)，由于使(shi)用了神(shen)(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)和腰(yao)鈴，其(qi)激烈(lie)、迷亂(luan)之(zhi)狀并(bing)不(bu)亞于薩(sa)滿的顛狂(kuang)。“單鼓(gu)(gu)”在東北廣大地(di)區的漢(han)族和漢(han)軍旗(qi)人中(zhong)流(liu)傳(chuan)甚廣。

太平鼓

在(zai)“太平鼓(gu)”活(huo)動(dong)中，唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)樂(le)器便(bian)是(shi)(shi)單鼓(gu)。它(ta)(ta)是(shi)(shi)由遼(liao)(liao)東而(er)遼(liao)(liao)西，跨過長(chang)(chang)城(cheng)進入河北(bei)，又逐漸傳入京畿的(de)(de)(de)(de)。滿(man)洲(zhou)人兩(liang)次入主(zhu)中原，必然(ran)會(hui)在(zai)這條入關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)通道(dao)(dao)上(shang)留(liu)下薩滿(man)教的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。但是(shi)(shi)薩滿(man)教離(li)開了孕(yun)育(yu)它(ta)(ta)成(cheng)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)深山老林、江河大(da)澤以及當(dang)地(di)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)、政治、經(jing)(jing)濟、文化土(tu)壤，在(zai)遠離(li)滿(man)洲(zhou)聚(ju)居地(di)，特別(bie)是(shi)(shi)在(zai)城(cheng)市里似乎難(nan)以施展它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)威風。所以，在(zai)關(guan)(guan)內廣(guang)大(da)漢族地(di)區，薩滿(man)跳神在(zai)高度發達的(de)(de)(de)(de)漢族封建文化的(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊和佛(fo)、道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)重重包圍下已(yi)黯然(ran)失色，并未盛行。然(ran)而(er)，薩滿(man)手中那面充滿(man)神秘靈(ling)光(guang)的(de)(de)(de)(de)神鼓(gu)，卻風韻猶存。至(zhi)今(jin)，在(zai)華北(bei)大(da)地(di)和京郊仍然(ran)余音不止，成(cheng)為當(dang)地(di)婦孺(ru)皆好的(de)(de)(de)(de)民間鼓(gu)舞。多在(zai)正月農閑期(qi)間行其事，并相(xiang)沿成(cheng)俗。與薩滿(man)跳神和單鼓(gu)(燒香(xiang))活(huo)動(dong)相(xiang)比(bi)，太平鼓(gu)活(huo)動(dong)除了在(zai)形式上(shang)保留(liu)了一(yi)面神鼓(gu)外，與祭祀活(huo)動(dong)已(yi)經(jing)(jing)沒(mei)有任(ren)何直接聯(lian)系了。但是(shi)(shi)，藝人們(men)潛意(yi)識中的(de)(de)(de)(de)神鼓(gu)保平安祈盼(pan)太平的(de)(de)(de)(de)意(yi)念依然(ran)是(shi)(shi)太平鼓(gu)活(huo)動(dong)至(zhi)今(jin)綿(mian)延不絕的(de)(de)(de)(de)動(dong)力(li)源(yuan)。

著名美學家M.卡岡曾(ceng)說：“藝術價(jia)值(zhi)可(ke)(ke)能做為(wei)具(ju)有對人(ren)產生(sheng)藝術影響(xiang)的(de)唯(wei)一功(gong)能而(er)被創(chuang)造出(chu)來(lai)，也(ye)可(ke)(ke)能在另(ling)一種(zhong)價(jia)值(zhi)功(gong)利(li)價(jia)值(zhi)的(de)基(ji)礎上(shang)被創(chuang)造出(chu)來(lai)”。毫無疑問，薩(sa)滿(man)樂(le)舞(wu)的(de)藝術價(jia)值(zhi)是(shi)(shi)出(chu)于功(gong)利(li)目的(de)而(er)產生(sheng)，并直接服務和(he)服從(cong)于氏族的(de)祭祀與治療活(huo)動儀式的(de)需要，做為(wei)一種(zhong)“工(gong)具(ju)”和(he)“手(shou)(shou)段”而(er)加以(yi)利(li)用的(de)。因而(er)，薩(sa)滿(man)手(shou)(shou)中(zhong)(zhong)的(de)神(shen)鼓和(he)腰鈴(ling)，與專業演奏家手(shou)(shou)中(zhong)(zhong)的(de)樂(le)器，其(qi)意義和(he)作用及其(qi)音樂(le)觀，是(shi)(shi)難以(yi)比擬的(de)。在薩(sa)滿(man)那里，神(shen)鼓和(he)腰鈴(ling)是(shi)(shi)通神(shen)的(de)。它(ta)們既能在祭祀神(shen)事中(zhong)(zhong)顯其(qi)靈，又能在娛樂(le)風俗(su)活(huo)動中(zhong)(zhong)致其(qi)用。

分布

由于(yu)薩滿(man)(man)(man)(man)(man)教曾(ceng)流行于(yu)中國北方(fang)阿爾(er)(er)(er)泰語系各民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，如通(tong)古(gu)斯(si)語族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)滿(man)(man)(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂溫克(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂倫春族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、錫伯(bo)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，突厥(jue)語族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)維吾爾(er)(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈薩克(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾(er)(er)(er)克(ke)孜(zi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，以(yi)及蒙古(gu)語族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和達斡(wo)爾(er)(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等。所以(yi)各民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)薩滿(man)(man)(man)(man)(man)的(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼(hu)不(bu)同，每(mei)個(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)薩滿(man)(man)(man)(man)(man)的(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼(hu)也(ye)不(bu)一不(bu)致(zhi)。蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)把(ba)男薩滿(man)(man)(man)(man)(man)稱(cheng)(cheng)作“勃額”，把(ba)女(nv)薩滿(man)(man)(man)(man)(man)稱(cheng)(cheng)作“奧(ao)德根(gen)”。雅(ya)庫特人(ren)稱(cheng)(cheng)薩滿(man)(man)(man)(man)(man)為“奧(ao)云”。達斡(wo)爾(er)(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱(cheng)(cheng)薩滿(man)(man)(man)(man)(man)為“雅(ya)德根(gen)。”塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)爾(er)(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈薩克(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等稱(cheng)(cheng)薩滿(man)(man)(man)(man)(man)為“喀木”（KAM），也(ye)有稱(cheng)(cheng)“奧(ao)云”或“巴(ba)克(ke)西”的(de)(de)。

在中國東(dong)北(bei)諸民(min)族(zu)(zu)(zu)薩(sa)滿(man)的(de)(de)(de)跳神(shen)(shen)(shen)(shen)儀(yi)(yi)式(shi)(shi)中，盡管不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)有不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)程(cheng)式(shi)(shi)，甚至不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)之間(jian)亦(yi)不(bu)盡相同(tong)(tong)(tong)(tong)，但(dan)基(ji)本程(cheng)序是完(wan)全相同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)：請神(shen)(shen)(shen)(shen)——向神(shen)(shen)(shen)(shen)靈獻祭(ji)；降神(shen)(shen)(shen)(shen)——用鼓語(yu)(yu)呼喚神(shen)(shen)(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)到來；領神(shen)(shen)(shen)(shen)——神(shen)(shen)(shen)(shen)靈附體后薩(sa)滿(man)代神(shen)(shen)(shen)(shen)立言(yan)；送(song)神(shen)(shen)(shen)(shen)——將神(shen)(shen)(shen)(shen)靈送(song)走。這樣(yang)，請神(shen)(shen)(shen)(shen)（獻牲）、降神(shen)(shen)(shen)(shen)（脫(tuo)魂(hun)）、領神(shen)(shen)(shen)(shen)（憑靈）、送(song)神(shen)(shen)(shen)(shen)便構(gou)成了阿爾(er)(er)泰(tai)語(yu)(yu)系諸族(zu)(zu)(zu)薩(sa)滿(man)儀(yi)(yi)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)基(ji)本架構(gou)。此外(wai)，阿爾(er)(er)泰(tai)語(yu)(yu)系諸族(zu)(zu)(zu)中的(de)(de)(de)一(yi)些民(min)族(zu)(zu)(zu)還有許多(duo)相同(tong)(tong)(tong)(tong)內容的(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)儀(yi)(yi)式(shi)(shi)，譬如蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)、達斡(wo)爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)、鄂(e)溫(wen)克族(zu)(zu)(zu)都有祭(ji)敖包(bao)的(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)儀(yi)(yi)節；鄂(e)溫(wen)克族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)“奧(ao)米(mi)(mi)那楞”，鄂(e)倫春(chun)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)“奧(ao)米(mi)(mi)南(nan)”，達斡(wo)爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)“斡(wo)米(mi)(mi)南(nan)”，都是同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)性質的(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)集會活動。顯然這是東(dong)北(bei)阿爾(er)(er)泰(tai)語(yu)(yu)系諸族(zu)(zu)(zu)長期互(hu)相影響與融(rong)合的(de)(de)(de)結果(guo)，同(tong)(tong)(tong)(tong)時也反映了東(dong)北(bei)地域(yu)文化的(de)(de)(de)某(mou)些共同(tong)(tong)(tong)(tong)特征。

薩(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)本質(zhi)像(xiang)其他宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)樣，是關(guan)(guan)于神靈的(de)(de)信仰和崇(chong)拜(bai)(bai)，因此(ci)不應該把(ba)它排除在宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之外(wai)。薩(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意識(shi)之中(zhong)確立了(le)各(ge)種具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)信仰和崇(chong)拜(bai)(bai)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)，并建立了(le)同這些對(dui)(dui)(dui)象(xiang)之間(jian)或(huo)溝通(tong)、利(li)用、祈求、崇(chong)拜(bai)(bai)，或(huo)防備、驅趕、爭(zheng)斗等宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)行(xing)為模式(shi)(shi)薩(sa)滿服務其中(zhong)的(de)(de)社(she)會(hui)組織約束并規(gui)范了(le)其社(she)會(hui)的(de)(de)共同信仰和各(ge)種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)行(xing)為，決定了(le)薩(sa)滿的(de)(de)社(she)會(hui)角(jiao)色(se)和社(she)會(hui)作用，并利(li)用它們(men)服務于現實的(de)(de)社(she)會(hui)生活秩序和社(she)會(hui)組織體(ti)(ti)(ti)制。因此(ci)薩(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)應看作是以(yi)信仰觀念(nian)和崇(chong)拜(bai)(bai)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)為核心(xin)，以(yi)薩(sa)滿和一(yi)般信眾的(de)(de)習俗性的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體(ti)(ti)(ti)驗，以(yi)規(gui)范化的(de)(de)信仰和崇(chong)拜(bai)(bai)行(xing)為，以(yi)血緣或(huo)地域關(guan)(guan)系為活動形式(shi)(shi)三方面表現相(xiang)統一(yi)的(de)(de)社(she)會(hui)文化體(ti)(ti)(ti)系。