芒果视频下载

宗教介紹

薩滿(man)(man)(man)教(jiao)是(shi)分布于北亞(ya)一類巫覡宗教(jiao)，包括滿(man)(man)(man)族(zu)薩滿(man)(man)(man)教(jiao)、蒙古族(zu)薩滿(man)(man)(man)教(jiao)、中亞(ya)薩滿(man)(man)(man)教(jiao)、西(xi)伯(bo)利亞(ya)薩滿(man)(man)(man)教(jiao)。薩滿(man)(man)(man)（珊蠻）(Shaman，巫師)曾被認為有控(kong)制(zhi)天氣、預言、解(jie)夢、占星以及旅行到天堂或(huo)者地獄的(de)(de)能力。Shaman指(zhi)從事薩滿(man)(man)(man)技(ji)術的(de)(de)薩滿(man)(man)(man)師，Shamanism則由(you)研究的(de)(de)學者所(suo)起，所(suo)謂薩滿(man)(man)(man)教(jiao)并(bing)非指(zhi)某種特定的(de)(de)宗教(jiao)或(huo)信仰(yang)，而是(shi)凡具薩滿(man)(man)(man)經驗和(he)薩滿(man)(man)(man)行為的(de)(de)通(tong)稱。

薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)傳(chuan)統始于史前(qian)時代并且(qie)遍布(bu)世(shi)界(jie)。最崇拜(bai)薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)的(de)地方是伏爾加河流域、芬蘭人種居住的(de)地區、東西伯利亞與西西伯利亞。滿(man)(man)(man)洲人的(de)祖先女真人，也曾信奉(feng)薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)，直(zhi)到公元(yuan)11世(shi)紀。清(qing)朝中(zhong)華(hua)民(min)國以前(qian)一直(zhi)在(zai)中(zhong)國東北甚(shen)至蒙古地區大范(fan)圍流傳(chuan)，清(qing)朝皇帝把薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)和滿(man)(man)(man)族的(de)傳(chuan)統結合起來，運用薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)把東北的(de)人民(min)納入帝國的(de)軌道，同時薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)在(zai)清(qing)朝的(de)宮廷(ting)生(sheng)活(huo)中(zhong)也找到了位(wei)置(zhi)。

薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)一(yi)詞源(yuan)自西(xi)伯利亞滿(man)洲-通(tong)古(gu)斯(si)族(zu)語(yu)的(de)saman，經由俄語(yu)而(er)成(cheng)英語(yu)之shaman，shaman指從(cong)事薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)技術的(de)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)師。在(zai)通(tong)古(gu)斯(si)族(zu)語(yu)的(de)saman一(yi)字中，sa意指知(zhi)(zhi)(zhi)道（to know），saman按文字表面意義來說就(jiu)是(shi)「知(zhi)(zhi)(zhi)者」（he who knows），所以稱知(zhi)(zhi)(zhi)者，意謂薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教是(shi)一(yi)種(zhong)獲(huo)得(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)方式。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教是(shi)一(yi)種(zhong)現(xian)象的(de)通(tong)稱，沒有教條或是(shi)特(te)定的(de)信仰(yang)體系，不同傳統(tong)的(de)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教有不同的(de)實行方式與(yu)特(te)征(zheng)，一(yi)般對薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教的(de)定義也(ye)是(shi)來自其經驗(yan)與(yu)技術。強納生·霍爾維茲（Jonathan Horwitz）則表示(shi)，“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教不是(shi)關乎信仰(yang)，而(er)是(shi)關乎經驗(yan)。"Horwitz定義薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)師是(shi)“有意地改變其意識(shi)狀態，以接(jie)觸和/或進入另一(yi)個實在(zai)之中，能(neng)由此獲(huo)得(de)力量和知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。任(ren)務完(wan)成(cheng)之后，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)師從(cong)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)旅程(cheng)回到(dao)原本的(de)世界，以其所得(de)的(de)力量和知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)幫(bang)助自己或他人。”

信仰崇拜

崇拜自然

①拜火(huo)(huo)(huo)。認(ren)為(wei)火(huo)(huo)(huo)來源于天界，最(zui)神(shen)(shen)(shen)圣、潔(jie)凈，也最(zui)親切(qie)，能洗滌一(yi)切(qie)污(wu)穢、驅趕魔鬼、卜問休咎(jiu)等，任何宗(zong)教儀(yi)禮都離不了(le)火(huo)(huo)(huo)，各種(zhong)祭品都要(yao)先獻一(yi)點給火(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)(shen)。雅庫(ku)特人(ren)認(ren)為(wei)只有用燧石取的(de)火(huo)(huo)(huo)才是(shi)神(shen)(shen)(shen)圣純潔(jie)的(de)。阿爾泰人(ren)對火(huo)(huo)(huo)祈(qi)禱說(shuo)：你是(shi)太陽和月(yue)亮的(de)一(yi)部分。鄂(e)(e)溫克人(ren)的(de)新娘嫁到夫家第一(yi)件事是(shi)叩拜夫家的(de)火(huo)(huo)(huo)，把自己主(zhu)動介紹給夫家的(de)火(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)(shen)。鄂(e)(e)倫春人(ren)稱火(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)(shen)為(wei)“斡透巴如坎”，傳說(shuo)是(shi)個老太婆，誰(shui)得罪了(le)她就點不著火(huo)(huo)(huo)，故禁用鐵器或(huo)尖棍捅火(huo)(huo)(huo)，禁止往火(huo)(huo)(huo)里吐痰、潑(po)水(shui)和倒污(wu)物；進餐或(huo)飲酒(jiu)時，先往火(huo)(huo)(huo)里扔點酒(jiu)肉敬奉火(huo)(huo)(huo)神(shen)(shen)(shen)。

②拜山(shan)(shan)。山(shan)(shan)曾(ceng)是氏族部(bu)落(luo)祖先的居所或起源地，并主宰(zai)各類禽獸。古代突厥可汗(han)每年要會同各部(bu)落(luo)首領到祖先棲(qi)息過(guo)的山(shan)(shan)洞殺牲祭祀(si)，稱為(wei)祭圣山(shan)(shan)。鄂倫春、鄂溫克獵人認為(wei)禽獸屬山(shan)(shan)神(shen)(shen)（白那恰）豢養，日常(chang)能(neng)獵獲何種(zhong)野(ye)獸和(he)獵獲多(duo)寡，全靠(kao)山(shan)(shan)神(shen)(shen)賜(si)予。傳說山(shan)(shan)神(shen)(shen)能(neng)變成老(lao)(lao)虎或老(lao)(lao)人，幫(bang)助(zhu)措人。它常(chang)游蕩于山(shan)(shan)林，故(gu)入山(shan)(shan)行獵，禁(jin)絕喧嘩，以免觸犯(fan)山(shan)(shan)神(shen)(shen)；凡經(jing)老(lao)(lao)林、陡崖，要向(xiang)山(shan)(shan)神(shen)(shen)祈求好運。山(shan)(shan)口大樹(shu)常(chang)被(bei)削去(qu)樹(shu)皮，繪(hui)成一幅形(xing)似人臉的山(shan)(shan)神(shen)(shen)像，以供過(guo)往獵人叩拜，敬煙獻肉，并往其(qi)嘴上涂抹獸血和(he)肉脂。

③拜日月(yue)星(xing)辰、風(feng)(feng)雨(yu)(yu)雷(lei)(lei)電(dian)(dian)。鄂(e)溫克人(ren)說(shuo)(shuo)太(tai)陽(yang)出來的(de)地方(fang)有位白發老太(tai)婆(po)，乳房碩(shuo)大(da)無比，所有小孩都是她賜(si)給的(de)。鄂(e)倫(lun)(lun)春人(ren)每(mei)年(nian)春節向太(tai)陽(yang)神(shen)（德勒欽）叩拜，農歷正月(yue)十五(wu)或二十五(wu)日向月(yue)神(shen)（別亞(ya)）磕頭，祈求(qiu)一(yi)年(nian)安吉。他(ta)們還認(ren)(ren)為(wei)北斗星(xing)能賜(si)人(ren)長壽(shou)，亦應叩拜。鄂(e)溫克人(ren)說(shuo)(shuo)風(feng)(feng)是北邊風(feng)(feng)神(shen)老太(tai)婆(po)扇(shan)動大(da)簸箕所致。鄂(e)倫(lun)(lun)春人(ren)認(ren)(ren)為(wei)橫越過刮旋風(feng)(feng)的(de)地方(fang)會(hui)觸犯(fan)風(feng)(feng)神(shen)，招致抽瘋(feng)和嘴歪眼斜。雨(yu)(yu)神(shen)常(chang)被稱為(wei)龍王爺，身上(shang)有無數鱗甲，每(mei)鱗裝有一(yi)百(bai)多擔(dan)水，下雨(yu)(yu)就是龍王爺灑水。達斡爾人(ren)每(mei)年(nian)開網捕魚，均要祭(ji)龍王，祈求(qiu)豐收。赫哲人(ren)認(ren)(ren)為(wei)雷(lei)(lei)鳴(ming)電(dian)(dian)閃(shan)(shan)是“雷(lei)(lei)公(gong)”、“閃(shan)(shan)娘”所為(wei)，雷(lei)(lei)公(gong)捶砧擊魔，閃(shan)(shan)娘一(yi)旁配合用鏡照妖。鄂(e)倫(lun)(lun)春人(ren)禁(jin)止接近(jin)雷(lei)(lei)擊過的(de)樹木，以(yi)免觸犯(fan)雷(lei)(lei)神(shen)而患病(bing)。每(mei)當夏季多雨(yu)(yu)影響出獵(lie)時，獵(lie)人(ren)們見虹就跪拜，祈求(qiu)放晴。

崇拜動物

鄂溫克、鄂倫(lun)春人(ren)(ren)對(dui)(dui)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)異常敬畏，認為(wei)是(shi)自己的(de)(de)(de)先(xian)人(ren)(ren)，禁止(zhi)獵(lie)(lie)捕。后來槍(qiang)支傳入，獵(lie)(lie)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)風氣漸開，但每當(dang)獵(lie)(lie)到熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)后，均要舉行儀式(shi)(shi)，割下熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)頭(tou)(tou)，放(fang)在樹架上，大家跪(gui)下對(dui)(dui)它敬煙叩頭(tou)(tou)祝(zhu)禱：爺爺！（雌(ci)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)則稱奶奶）你睡著啦(la)？不要責怪我們(men)(men)(men)(men)，不是(shi)有意傷(shang)害(hai)你，是(shi)誤殺了你（式(shi)(shi)佯稱其他(ta)民族(zu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)殺的(de)(de)(de)）。不要生我們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)氣，以后多賜好運。保佑我們(men)(men)(men)(men)多打(da)野(ye)物吧！一(yi)再磕頭(tou)(tou)，燃草熏熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)頭(tou)(tou)，認為(wei)這樣，熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)靈魂才會遠去(qu)(qu)。然后馱回(hui)熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉。獵(lie)(lie)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)進入自己住地，發(fa)出“嘎嘎”喊聲，人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)遂圍聚一(yi)起，架火燒煮熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)肉，邊(bian)吃邊(bian)發(fa)出模(mo)仿烏鴉的(de)(de)(de)“嘎嘎”、“咕咕”之聲。食畢將熊(xiong)(xiong)(xiong)(xiong)骨用柳條(tiao)包(bao)裹，由男人(ren)(ren)抬去(qu)(qu)風葬(zang)，后邊(bian)跟隨佯裝哭泣的(de)(de)(de)送葬(zang)者。朝鮮族(zu)有把喜鵲當(dang)祖先(xian)的(de)(de)(de)古老(lao)傳說。達斡爾人(ren)(ren)在大型宗教儀式(shi)(shi)上供祭十二(er)個杜(du)瓦蘭神，它們(men)(men)(men)(men)是(shi)盤棲在十二(er)種植(zhi)物上的(de)(de)(de)十二(er)種動(dong)物。

崇拜祖神

薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)崇(chong)拜的(de)(de)(de)主體。鄂倫(lun)春(chun)人每個氏(shi)族都(dou)有自(zi)己的(de)(de)(de)祖(zu)神(shen)，多是(shi)氏(shi)族內(nei)亡故的(de)(de)(de)曾祖(zu)父以上男祖(zu)先(xian)。鄂倫(lun)春(chun)、鄂溫克、達斡爾(er)、赫哲和蒙古(gu)等民族對祖(zu)神(shen)的(de)(de)(de)稱(cheng)呼，都(dou)有著(zhu)語(yu)音相近或同源的(de)(de)(de)特(te)點。氏(shi)族的(de)(de)(de)薩(sa)(sa)滿(man)常稱(cheng)“斡嬌(jiao)如”薩(sa)(sa)滿(man)，意即祖(zu)先(xian)傳下來的(de)(de)(de)。他們是(shi)被(bei)祖(zu)神(shen)看(kan)中而當薩(sa)(sa)滿(man)的(de)(de)(de)人，宗領氏(shi)族的(de)(de)(de)主體祖(zu)神(shen)，舉行宗教(jiao)(jiao)儀式(shi)時，要恭請祖(zu)神(shen)降臨(lin)附體；同鬼神(shen)交戰時，須(xu)憑借祖(zu)神(shen)的(de)(de)(de)力(li)量。這是(shi)近存(cun)各(ge)族薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)共(gong)同特(te)征。

在祖(zu)(zu)神(shen)(shen)崇拜(bai)觀念的(de)支配下，對于人(ren)畜患病多加進(jin)祖(zu)(zu)神(shen)(shen)作祟(sui) 的(de)解釋。同時(shi)，特(te)別重(zhong)視(shi)夢境和日常(chang)現象的(de)征兆，認為這是祖(zu)(zu)神(shen)(shen)預兆吉兇，因(yin)此規定了許多祭祀(si)、禁忌和禳解之(zhi)法(fa)。

祭祀活動

奧來那楞

薩滿(man)教(jiao)傳統(tong)的隆重祭祖儀典(dian)，全體氏(shi)族(zu)或(huo)部落(luo)成員參(can)與祈禱(dao)人畜平安、農牧豐(feng)收。氏(shi)族(zu)新薩滿(man)領神儀式亦常同(tong)時舉行。鄂溫克、鄂倫春、達斡爾等民族(zu)多于春季(ji)舉行，又稱(cheng)“四月會(hui)”。屆時眾人攜帶牛羊、獸肉、糧(liang)食(shi)和酒前往參(can)加連續數日的聚會(hui)。

內(nei)蒙古(gu)額爾(er)古(gu)納河(he)林區鄂(e)溫克(ke)人(ren)(ren)舉(ju)行祭(ji)祖(zu)議典時，將(jiang)(jiang)(jiang)祖(zu)神偶像掛(gua)于(yu)樹梢(shao)，東、西兩側分(fen)別掛(gua)日、月和大雁(yan)、布谷鳥等木制模型各(ge)一個，樹間(jian)皮(pi)繩(sheng)上懸掛(gua)馴鹿或(huo)犴等獸頭、喉、舌、心、肺(fei)、腎臟以(yi)及(ji)四肢(zhi)和尾巴，獸頭朝向祖(zu)神；禁(jin)用(yong)他們(men)(men)認為不祥的(de)(de)四爪獸供祭(ji)。祭(ji)祀場(chang)所附近的(de)(de)樹干(gan)涂(tu)抹(mo)獸血(xue)。草原的(de)(de)鄂(e)溫克(ke)人(ren)(ren)常(chang)于(yu)農歷八月聚(ju)會(hui)。場(chang)地裝飾如林區景象(xiang)，祭(ji)品(pin)豐盛。聚(ju)會(hui)期間(jian)縱(zong)情(qing)歌舞、賽馬、摔跤，交(jiao)結情(qing)侶。薩滿們(men)(men)穿(chuan)戴(dai)神衣、面具，到各(ge)戶跳神念經表示驅邪納吉，各(ge)家主人(ren)(ren)向他們(men)(men)潑酸奶(nai)討吉利。達斡(wo)爾(er)人(ren)(ren)在(zai)(zai)聚(ju)會(hui)的(de)(de)第三天舉(ju)行“庫熱”儀式，屆時薩滿將(jiang)(jiang)(jiang)本氏族男女老幼(you)集(ji)中在(zai)(zai)一處，繞以(yi)皮(pi)繩(sheng)，三次將(jiang)(jiang)(jiang)皮(pi)繩(sheng)收緊又再放松，若質繩(sheng)長度(du)每次都有所增加，即認為是人(ren)(ren)丁興旺的(de)(de)預兆(zhao)；眾(zhong)人(ren)(ren)從(cong)繩(sheng)下鉆出(chu)，可免(mian)災禍(huo)。當夜，薩滿模仿飛禽(qin)的(de)(de)動作和鳴叫，舉(ju)行吃血(xue)儀式，并將(jiang)(jiang)(jiang)牛(niu)羊(yang)血(xue)抹(mo)在(zai)(zai)眾(zhong)神偶像嘴上，以(yi)求(qiu)福佑。

求“烏麥”

為(wei)(wei)嬰(ying)兒抓回(hui)(hui)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)儀式(shi)。在(zai)古(gu)突厥語中(zhong)，烏(wu)(wu)麥一(yi)詞含(han)胎盤之意，雅庫特人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)它是一(yi)種吉祥(xiang)的(de)小(xiao)(xiao)鳥(niao)，供奉烏(wu)(wu)麥能使人(ren)(ren)丁興(xing)旺。額爾古(gu)納河鄂溫克人(ren)(ren)小(xiao)(xiao)孩(hai)患(huan)重病，認(ren)為(wei)(wei)病兒靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)去(qu)另一(yi)世界了，須以(yi)馴(xun)(xun)鹿(lu)(lu)、犴為(wei)(wei)祭(ji)(ji)品，請薩滿(man)(man)舉行(xing)求烏(wu)(wu)麥儀式(shi)，抓回(hui)(hui)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)。夜間跳神(shen)(shen)前(qian)，殺一(yi)黑(hei)(hei)色馴(xun)(xun)鹿(lu)(lu)作(zuo)薩滿(man)(man)去(qu)尋魂(hun)的(de)乘騎。跳神(shen)(shen)后，帳篷內(nei)熄燈滅火(huo)，薩滿(man)(man)在(zai)黑(hei)(hei)暗中(zhong)作(zuo)往(wang)返(fan)奔跑尋找(zhao)狀，然后再點燈察看薩滿(man)(man)的(de)鼓面，如有小(xiao)(xiao)孩(hai)頭發(fa)，意即病兒靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)己被(bei)找(zhao)回(hui)(hui)，父(fu)母即搶取(qu)頭發(fa)，用潔凈的(de)布(bu)包好夾在(zai)腋下或墊于臀(tun)部，不讓它飛掉。次日再殺一(yi)白色馴(xun)(xun)鹿(lu)(lu)祭(ji)(ji)祖神(shen)(shen)瑪魯。他們將象征小(xiao)(xiao)孩(hai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)烏(wu)(wu)麥用木(mu)頭刻(ke)制成小(xiao)(xiao)雀形，同瑪魯神(shen)(shen)像(xiang)一(yi)起縫(feng)在(zai)小(xiao)(xiao)孩(hai)衣(yi)服背后以(yi)求安吉。"

送魂

鄂倫(lun)春和鄂溫克人(ren)喪(sang)葬時，多舉行(xing)薩滿送(song)魂儀式，即扎一(yi)草人(ren)，系(xi)上多根細(xi)線(xian)(xian)，身著孝(xiao)服(fu)的死(si)者(zhe)(zhe)子女或(huo)其(qi)他親(qin)人(ren)各(ge)牽一(yi)線(xian)(xian)，薩滿也(ye)握(wo)一(yi)線(xian)(xian)念咒(zhou)禱告，請(qing)死(si)者(zhe)(zhe)勿戀家人(ren)舊地，趕快離(li)去。然后用(yong)神(shen)棒(bang)將(jiang)線(xian)(xian)—一(yi)打(da)斷，盡力將(jiang)草人(ren)遠(yuan)(yuan)拋，認為(wei)死(si)者(zhe)(zhe)靈魂就隨之遠(yuan)(yuan)去。尸體入(ru)棺后，放在山林風(feng)葬，或(huo)土葬。赫哲族(zu)下(xia)葬送(song)魂時，做個穿(chuan)衣(yi)服(fu)的小木人(ren)，代表死(si)者(zhe)(zhe)，點香(xiang)燒紙上供(gong)，或(huo)請(qing)薩滿跳神(shen)，用(yong)酒肉招待親(qin)友(you)三(san)天。第三(san)天由薩滿射箭三(san)支，為(wei)亡靈指示(shi)去陰間的方向(xiang)。

祈求獵物

鄂溫克、鄂倫(lun)春獵人(ren)(ren)每遇出獵不利，常(chang)舉行這類儀式，即(ji)用柳條編制鹿、犴的模型(xing)(xing)，置于平常(chang)供奉神(shen)像的位置上，以弓箭或(huo)卸掉彈頭的獵槍向模型(xing)(xing)射(she)擊，在場的氏(shi)族或(huo)家族成員紛(fen)紛(fen)說(shuo)：打中了！打中了！獵人(ren)(ren)隨即(ji)佯裝剝皮掏取(qu)內臟，放在棚架上祭祀。或(huo)于夜間，在獵場上置一空鍋，獵人(ren)(ren)們對(dui)月叩(kou)禱(dao)，次日清晨(chen)察(cha)看鍋內有何種(zhong)獸毛，就(jiu)認為(wei)可能狩獲何種(zhong)野(ye)獸。冬季難以獵獲經濟(ji)價值較(jiao)高的細毛獸時，便請薩滿祈求(qiu)舍臥克神(shen)賜予(yu)好運。

求雨和止雨

林區鄂(e)溫克人將打死的啄(zhuo)木鳥放在(zai)(zai)水上，鳥嘴朝上張(zhang)開，然后掛置樹(shu)上，認為可(ke)(ke)以得雨。取松樹(shu)條穗，倒綁在(zai)(zai)細(xi)木桿上，再將薄木片一端穿孔系(xi)上繩(sheng)線，用手快(kuai)速搖(yao)轉(zhuan)，發出風聲，認為可(ke)(ke)以吹散烏云(yun)，止雨放晴。

咒術與法術

據傳(chuan)，草原鄂溫克人(ren)只須(xu)知道仇人(ren)或(huo)盜賊的姓名和年齡，便(bian)可請薩滿來念咒，并用油面做個正三角形(xing)“查格多勒”放在紅木盤上(shang)，在不(bu)(bu)被對方(fang)發覺時，向被咒詛者方(fang)向扔去(qu)，認為施以這樣(yang)的巫(wu)術(shu)（扎特(te)哈），便(bian)可使對方(fang)遭(zao)到(dao)不(bu)(bu)幸。如對方(fang)察覺，也可用同樣(yang)方(fang)式報復。傳(chuan)說有些薩滿在跳(tiao)神(shen)驅鬼時，還常賣弄“法術(shu)”，如赤(chi)腳(jiao)在炭火或(huo)鋼(gang)刀(dao)上(shang)行走(zou)，舌(she)舔燒紅的烙鐵、丟火噴(pen)焰，或(huo)割破自己(ji)唇(chun)舌(she)，把鮮血噴(pen)到(dao)病人(ren)臉上(shang)等(deng)。

占卜

在信奉(feng)薩(sa)滿教諸民族(zu)中頗為盛行，方(fang)式繁多。有槍卜(bu)、骨卜(bu)、筷卜(bu)等，輝索木地(di)區鄂溫(wen)克人(ren)還有“笊籬姑姑”卜(bu)，主(zhu)要卜(bu)問患(huan)病者觸犯(fan)何(he)種神靈和吉兇休咎等。

跳神

薩滿(man)中的跳神，跳神一般在三(san)種情況下進行(xing)：其一，為人治病(bing)；其二，教新薩滿(man)；其三(san)，舉行(xing)祭神儀(yi)式(shi)。

薩(sa)滿為人(ren)治病(bing)的跳神(shen)儀(yi)式是這樣的：傍(bang)晚，在(zai)患者居住的“仙仁(ren)柱”中，人(ren)們圍坐在(zai)周圍，在(zai)跳神(shen)前點燃(ran)一種木(mu)本植物(wu)，發出香氣，凈(jing)化(hua)污濁(zhuo)空氣，以便神(shen)靈能夠到來。

屆時(shi)，薩(sa)(sa)(sa)滿身穿神(shen)(shen)(shen)衣，頭戴神(shen)(shen)(shen)帽(mao)，左手(shou)持鼓(gu)，右手(shou)拿槌，盤(pan)腿坐在(zai)(zai)西北角(jiao)的(de)(de)(de)“塔了蘭”的(de)(de)(de)專門位(wei)置(zhi)上，病(bing)人(ren)坐在(zai)(zai)東南位(wei)置(zhi)上。薩(sa)(sa)(sa)滿在(zai)(zai)請(qing)神(shen)(shen)(shen)前，雙眼半(ban)睜半(ban)閉，打(da)幾個哈欠后(hou)，開始(shi)擊鼓(gu)，然(ran)后(hou)起身，邊擊鼓(gu)，邊跳(tiao)躍，邊吟(yin)(yin)唱(chang)(chang)，音調(diao)極(ji)其深(shen)沉。薩(sa)(sa)(sa)滿唱(chang)(chang)一(yi)句，“扎(zha)列(lie)”（二(er)神(shen)(shen)(shen)）和(he)參加跳(tiao)神(shen)(shen)(shen)儀式的(de)(de)(de)人(ren)們伴隨著合唱(chang)(chang)。鼓(gu)聲(sheng)漸(jian)緊(jin)(jin)薩(sa)(sa)(sa)滿下(xia)巴(ba)哆嗦，牙(ya)齒(chi)咬(yao)得格格作響，雙目緊(jin)(jin)閉，周身搖晃(huang)，表現出神(shen)(shen)(shen)靈附(fu)體(ti)(ti)時(shi)的(de)(de)(de)痛苦情狀。這(zhe)時(shi)有(you)(you)人(ren)拿出一(yi)團燒(shao)紅的(de)(de)(de)火(huo)炭，放在(zai)(zai)薩(sa)(sa)(sa)滿腳前，為神(shen)(shen)(shen)引路。薩(sa)(sa)(sa)滿鼓(gu)聲(sheng)突停，混身大抖，這(zhe)是神(shen)(shen)(shen)已(yi)附(fu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)表現。這(zhe)時(shi)附(fu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)是祖先(xian)神(shen)(shen)(shen)，借薩(sa)(sa)(sa)滿之(zhi)口詢問(wen)：“你們請(qing)我來有(you)(you)什么(me)事(shi)？”“扎(zha)列(lie)”及(ji)病(bing)人(ren)親屬(shu)代答(da)：“因某(mou)人(ren)患病(bing)，驚動(dong)祖先(xian)來給看病(bing)。”這(zhe)時(shi)薩(sa)(sa)(sa)滿再擊鼓(gu)吟(yin)(yin)唱(chang)(chang)，通過逐一(yi)恭請(qing)諸神(shen)(shen)(shen)，探尋病(bing)人(ren)沖犯哪位(wei)神(shen)(shen)(shen)。薩(sa)(sa)(sa)滿提到一(yi)位(wei)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)名(ming)字，病(bing)人(ren)不由(you)地(di)顫(zhan)抖起來，則認為是此神(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)作祟病(bing)人(ren)；有(you)(you)時(shi)作祟之(zhi)

神(shen)(shen)借薩滿之口(kou)，自認是他所(suo)為，要(yao)求供祭某種犧牲(sheng)，患者(zhe)家屬趕緊(jin)應(ying)允，答應(ying)病(bing)(bing)好后就還愿。有的(de)(de)薩滿看(kan)病(bing)(bing)人(ren)的(de)(de)病(bing)(bing)情(qing)嚴重，就讓病(bing)(bing)人(ren)裸(luo)體躺(tang)在(zai)床(chuang)上(shang)，向(xiang)其身噴開(kai)水，叫“阿爾(er)沁達蘭”。如(ru)果認為危(wei)重病(bing)(bing)人(ren)的(de)(de)靈魂被惡神(shen)(shen)掠(lve)去，薩滿要(yao)借助祖先(xian)神(shen)(shen)的(de)(de)力(li)量，于想象中遠(yuan)征沙場(chang)，與惡鬼搏(bo)斗，把患者(zhe)的(de)(de)靈魂奪(duo)回來，病(bing)(bing)人(ren)方能(neng)得救。薩滿跳(tiao)神(shen)(shen)時(shi)(shi)間長(chang)短(duan)(duan)不一，視病(bing)(bing)人(ren)癥狀(zhuang)輕重，短(duan)(duan)則(ze)半小時(shi)(shi)，長(chang)則(ze)1～2個晚上(shang)。有的(de)(de)薩滿斗不過兇神(shen)(shen)惡煞，囑(zhu)咐另請其他薩滿來跳(tiao)神(shen)(shen)。

藝術

薩滿音樂

薩滿音樂是歌(ge)、舞、樂的(de)綜合(he)(he)體；也是宗教(jiao)、民俗和藝術的(de)綜合(he)(he)體。

在(zai)(zai)薩滿(man)(man)(man)教里，音樂(le)(le)就是生活(huo)本(ben)身。在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)音樂(le)(le)觀(guan)支配下(xia)的(de)(de)(de)薩滿(man)(man)(man)跳神(shen)音樂(le)(le)，是一(yi)種(zhong)與神(shen)溝通的(de)(de)(de)特殊語言(yan)；而神(shen)鼓(gu)和腰鈴則是薩滿(man)(man)(man)使(shi)用(yong)(yong)(yong)這(zhe)種(zhong)語言(yan)的(de)(de)(de)專(zhuan)用(yong)(yong)(yong)工具(ju)(ju)。也許(xu)正是這(zhe)種(zhong)近乎達到(dao)迷信程度(du)的(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)延(yan)續，使(shi)薩滿(man)(man)(man)音樂(le)(le)屢遭劫難(nan)(nan)而未滅絕(jue)。不難(nan)(nan)看出，薩滿(man)(man)(man)的(de)(de)(de)音樂(le)(le)觀(guan)與薩滿(man)(man)(man)文化圈以(yi)外的(de)(de)(de)音樂(le)(le)觀(guan)是有所不同(tong)的(de)(de)(de)。因此，人們不要期望以(yi)自(zi)己(ji)生活(huo)其(qi)中的(de)(de)(de)價值體系為參(can)照系去分析和評價它(ta)能夠奏效(xiao)；就如同(tong)歐(ou)洲人不能用(yong)(yong)(yong)自(zi)己(ji)使(shi)用(yong)(yong)(yong)刀(dao)叉(cha)(cha)進餐(can)的(de)(de)(de)習慣試圖去解釋(shi)、或者矯正中國和日本(ben)人使(shi)用(yong)(yong)(yong)筷子吃飯的(de)(de)(de)風俗一(yi)樣。刀(dao)叉(cha)(cha)與筷子雖然都是相同(tong)功用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)餐(can)具(ju)(ju)，卻(que)又(you)各自(zi)具(ju)(ju)有不同(tong)的(de)(de)(de)文化內(nei)涵。

神鼓和(he)腰鈴(ling)作為滿(man)(man)洲薩滿(man)(man)跳(tiao)神的代表(biao)性樂器(qi)，在薩滿(man)(man)的手中只是個通神的祭器(qi)。忽略了這一(yi)點，它那變(bian)幻(huan)莫測、簡(jian)樸粗獷而又充滿(man)(man)野性的音響，便失去(qu)了懾人魂魄的魅力和(he)威力。所以，我們(men)應當(dang)看看它做(zuo)為通神祭器(qi)所表(biao)達的意(yi)念及其作用和(he)影(ying)響。

人神溝通的媒介

由于宗教活動需要，音(yin)(yin)樂(le)是否悅耳，似乎不(bu)是薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)(de)(de)追求。宏大(da)而嘈雜的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)、鈴之聲(sheng)幾乎占據了薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)全部。因而，滿(man)(man)洲薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)跳神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)旋律形態并不(bu)發達，而鼓(gu)(gu)(gu)樂(le)卻(que)極其(qi)豐富，在整(zheng)個跳神(shen)(shen)(shen)(shen)儀(yi)式中(zhong)占有(you)(you)(you)十分(fen)重要的(de)(de)(de)地位。大(da)概是先(xian)民們十分(fen)相信鼓(gu)(gu)(gu)語通神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)作用吧。如前所(suo)述，在薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)那(nei)里神(shen)(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)(gu)并不(bu)是音(yin)(yin)樂(le)詞典(dian)里的(de)(de)(de)樂(le)器，而是與神(shen)(shen)(shen)(shen)溝通的(de)(de)(de)語言工具和渠道。沒有(you)(you)(you)鼓(gu)(gu)(gu)，就(jiu)不(bu)可能(neng)與神(shen)(shen)(shen)(shen)搭言；沒有(you)(you)(you)鼓(gu)(gu)(gu)，便不(bu)能(neng)降神(shen)(shen)(shen)(shen)；更不(bu)能(neng)獲得神(shen)(shen)(shen)(shen)啟(qi)，薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)也就(jiu)完成不(bu)了人神(shen)(shen)(shen)(shen)之間的(de)(de)(de)溝通。

人格轉換的氛圍

薩(sa)滿行跳神禮(li)，要經過由人(ren)(ren)到神，又由神還原為人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)格轉換(huan)過程。即：請(qing)神神靈附體(ti)(ti)(ti)代神立言還原。神靈附體(ti)(ti)(ti)時，薩(sa)滿進(jin)入顛(dian)狂狀。此時，鈴、鼓大作，節奏驟緊，制造(zao)出神秘、空幻，使(shi)人(ren)(ren)神情(qing)迷離(li)的(de)氛圍和非人(ren)(ren)間(jian)的(de)情(qing)境。在這種(zhong)氛圍中，似乎有(you)一種(zhong)難以(yi)名狀的(de)強烈(lie)情(qing)緒在薩(sa)滿心(xin)(xin)中躍動并統攝整個身心(xin)(xin)，一股洶涌(yong)的(de)心(xin)(xin)潮迫使(shi)他不由自主地(di)向(xiang)天(tian)界(jie)升騰(teng)……薩(sa)滿的(de)這種(zhong)心(xin)(xin)理體(ti)(ti)(ti)驗(yan)，并非個人(ren)(ren)獨享，而是伴著鼓、鈴、歌、舞爆發出來。他代神立言，宣啟神諭，再由輔(fu)祭者(栽立子)解釋(shi)給(gei)他人(ren)(ren)，實現(xian)了由個人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)向(xiang)社會群體(ti)(ti)(ti)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)的(de)轉化。

人妖戰斗的武器

“鼓(gu)(gu)(gu)聲(sheng)(sheng)如(ru)雷”，反映(ying)了(le)薩(sa)滿(man)視鼓(gu)(gu)(gu)鳴為雷聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)念(nian)。C.B.伊萬(wan)諾夫也(ye)認(ren)為：“在許多黑龍江流域(yu)民族(zu)那里(li)邊(bian)，擊打薩(sa)滿(man)神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)(gu)都具有類似的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義”，并(bing)認(ren)為“神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)意(yi)義是(shi)(shi)最古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)解釋之一 ”(28)。的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)，以(yi)鼓(gu)(gu)(gu)為雷的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)念(nian)在我(wo)國古(gu)文獻中早就有了(le)詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)述：“圖(tu)畫之工(gong)，圖(tu)雷之狀，累累如(ru)連(lian)鼓(gu)(gu)(gu)之形。…… 其意(yi)以(yi)為雷聲(sheng)(sheng)隆(long)隆(long)者，連(lian)鼓(gu)(gu)(gu)相(xiang)扣擊之意(yi)也(ye)”(29)。而古(gu)字“雷”，亦即此“連(lian)鼓(gu)(gu)(gu)”狀(30)。實(shi)際上，在滿(man)洲人(ren)那里(li)，神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)(gu)及其鼓(gu)(gu)(gu)語所(suo)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)東西并(bing)非僅(jin)限于此。它(ta)應當能(neng)夠“模(mo)擬”各(ge)種(zhong)幫助他(ta)趨魔(mo)逐妖的(de)(de)(de)(de)(de)輔助神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)(虎嘯(xiao)、豹吼、野豬嚎叫(jiao)等(deng))。特別是(shi)(shi)腰鈴的(de)(de)(de)(de)(de)加入，金屬撞擊的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)與震耳(er)欲聾(long)的(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)聲(sheng)(sheng)配合(he)，給薩(sa)滿(man)增添了(le)莫(mo)大的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣和(he)無比的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)。所(suo)以(yi)，當薩(sa)滿(man)發現他(ta)要尋覓的(de)(de)(de)(de)(de)妖魔(mo)鬼怪時，便(bian)更加猛烈(lie)地(di)擊打神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)(gu)和(he)瘋狂地(di)擺動腰鈴，以(yi)驚(jing)嚇和(he)驅趕他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)對手。神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)(gu)和(he)腰鈴的(de)(de)(de)(de)(de)通神(shen)(shen)作用，不(bu)僅(jin)為薩(sa)滿(man)及其信徒篤信不(bu)疑，而且對北方與其雜處或相(xiang)鄰的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)族(zu)和(he)蒙古(gu)族(zu)也(ye)有深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)影響。

專司治病療邪之職的(de)漢族“跳(tiao)(tiao)大神(shen)”和蒙古族“跳(tiao)(tiao)博”，便(bian)直接襲用了滿洲薩滿跳(tiao)(tiao)神(shen)的(de)神(shen)鼓(gu)和腰(yao)鈴。而(er)為祭祀所用的(de)“單(dan)鼓(gu)”(因使用單(dan)鼓(gu)這件(jian)樂器而(er)得名，民間俗(su)稱 “燒(shao)香”)和一直流傳在(zai)河(he)北(bei)、京郊一帶的(de)“太平鼓(gu)”，雖(sui)已在(zai)流傳過程(cheng)中發生(sheng)了很(hen)大的(de)演化，卻(que)仍然相(xiang)信神(shen)鼓(gu)和腰(yao)鈴的(de)通神(shen)作(zuo)用或將(jiang)其(qi)做為一種神(shen)力的(de)象征而(er)沿用至今(jin)。

音樂形式

單鼓

在(zai)(zai)(zai)(zai)“單鼓(gu)(gu)”活動中，“鼓(gu)(gu)與腰(yao)鈴并用(yong)(yong)”依然是其在(zai)(zai)(zai)(zai)樂器使用(yong)(yong)上(shang)的基本特征。神將(jiang)(與滿(man)洲(zhou)的薩滿(man)相類)使用(yong)(yong)神鼓(gu)(gu)和腰(yao)鈴請(qing)神、頌神、送神，驅魔逐妖。他雖然不象薩滿(man)那(nei)樣需要神靈附體，但在(zai)(zai)(zai)(zai)“跑亡魂圈(quan)子(zi)”(上(shang)天界)和“跑天門圈(quan)子(zi)”(下地(di)獄)時(shi)，由于使用(yong)(yong)了(le)神鼓(gu)(gu)和腰(yao)鈴，其激烈、迷亂之狀并不亞(ya)于薩滿(man)的顛狂。“單鼓(gu)(gu)”在(zai)(zai)(zai)(zai)東(dong)北(bei)廣(guang)大(da)地(di)區的漢族和漢軍旗人中流傳(chuan)甚(shen)廣(guang)。

太平鼓

在(zai)“太(tai)平(ping)(ping)鼓(gu)(gu)”活動中，唯一(yi)的(de)(de)(de)樂器便是(shi)單(dan)鼓(gu)(gu)。它(ta)是(shi)由遼東而遼西，跨(kua)過長城(cheng)進(jin)入河北，又逐漸傳入京畿的(de)(de)(de)。滿(man)(man)(man)(man)洲人兩(liang)次入主中原，必然(ran)(ran)會在(zai)這條(tiao)入關的(de)(de)(de)通道上留(liu)下薩滿(man)(man)(man)(man)教的(de)(de)(de)影響。但(dan)是(shi)薩滿(man)(man)(man)(man)教離開了孕育它(ta)成(cheng)長的(de)(de)(de)深山老林、江(jiang)河大澤以及當(dang)地(di)的(de)(de)(de)社會、政治、經濟(ji)、文化土壤，在(zai)遠離滿(man)(man)(man)(man)洲聚(ju)居(ju)地(di)，特別是(shi)在(zai)城(cheng)市里似乎難以施展它(ta)的(de)(de)(de)威風(feng)。所以，在(zai)關內廣大漢族地(di)區，薩滿(man)(man)(man)(man)跳神在(zai)高度(du)發達(da)的(de)(de)(de)漢族封建文化的(de)(de)(de)沖擊和佛、道的(de)(de)(de)重(zhong)重(zhong)包圍下已(yi)黯然(ran)(ran)失色，并未盛行。然(ran)(ran)而，薩滿(man)(man)(man)(man)手中那面充滿(man)(man)(man)(man)神秘(mi)靈光(guang)的(de)(de)(de)神鼓(gu)(gu)，卻(que)風(feng)韻猶存。至(zhi)今，在(zai)華北大地(di)和京郊仍然(ran)(ran)余(yu)音不止，成(cheng)為當(dang)地(di)婦孺皆好的(de)(de)(de)民間鼓(gu)(gu)舞。多在(zai)正(zheng)月農(nong)閑期間行其事，并相沿(yan)成(cheng)俗。與薩滿(man)(man)(man)(man)跳神和單(dan)鼓(gu)(gu)(燒香(xiang))活動相比，太(tai)平(ping)(ping)鼓(gu)(gu)活動除了在(zai)形(xing)式(shi)上保(bao)(bao)留(liu)了一(yi)面神鼓(gu)(gu)外，與祭祀活動已(yi)經沒(mei)有(you)任何直(zhi)接聯系了。但(dan)是(shi)，藝人們潛意(yi)識中的(de)(de)(de)神鼓(gu)(gu)保(bao)(bao)平(ping)(ping)安祈盼太(tai)平(ping)(ping)的(de)(de)(de)意(yi)念依然(ran)(ran)是(shi)太(tai)平(ping)(ping)鼓(gu)(gu)活動至(zhi)今綿延不絕的(de)(de)(de)動力源。

著名美學家M.卡(ka)岡曾說(shuo)：“藝術價(jia)值(zhi)可(ke)能做為具(ju)有對人產(chan)生藝術影響的(de)(de)(de)唯一功(gong)能而被(bei)創造(zao)出(chu)來，也可(ke)能在(zai)另(ling)一種價(jia)值(zhi)功(gong)利價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)基礎上被(bei)創造(zao)出(chu)來”。毫無疑(yi)問，薩(sa)滿樂舞的(de)(de)(de)藝術價(jia)值(zhi)是出(chu)于功(gong)利目的(de)(de)(de)而產(chan)生，并直接服務和(he)服從于氏族的(de)(de)(de)祭(ji)祀與治療活動儀式的(de)(de)(de)需(xu)要，做為一種“工具(ju)”和(he)“手段”而加以利用(yong)的(de)(de)(de)。因而，薩(sa)滿手中的(de)(de)(de)神鼓和(he)腰(yao)鈴(ling)，與專業演奏家手中的(de)(de)(de)樂器(qi)，其(qi)意(yi)義和(he)作用(yong)及其(qi)音樂觀，是難(nan)以比擬的(de)(de)(de)。在(zai)薩(sa)滿那(nei)里，神鼓和(he)腰(yao)鈴(ling)是通神的(de)(de)(de)。它(ta)們既能在(zai)祭(ji)祀神事中顯其(qi)靈，又能在(zai)娛樂風俗活動中致其(qi)用(yong)。

分布

由于(yu)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教曾(ceng)流行(xing)于(yu)中國北方阿(a)爾泰語(yu)系各民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，如通古(gu)斯語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂(e)溫克(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂(e)倫春族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、錫(xi)伯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，突厥語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)維吾(wu)爾族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈薩(sa)(sa)(sa)克(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾克(ke)孜族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，以及蒙古(gu)語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和達(da)斡爾族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等。所以各民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)(de)稱(cheng)呼不(bu)同(tong)，每個民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)(de)稱(cheng)呼也(ye)不(bu)一不(bu)致。蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)把男薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)稱(cheng)作(zuo)(zuo)“勃額”，把女薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)稱(cheng)作(zuo)(zuo)“奧德根”。雅(ya)庫特(te)人(ren)稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)為“奧云”。達(da)斡爾族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)為“雅(ya)德根。”塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)爾族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈薩(sa)(sa)(sa)克(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等稱(cheng)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)為“喀(ka)木”（KAM），也(ye)有稱(cheng)“奧云”或(huo)“巴克(ke)西”的(de)(de)。

在中國東北諸民族(zu)(zu)(zu)(zu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿的(de)(de)跳神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)儀(yi)(yi)式(shi)(shi)中，盡管不(bu)同(tong)(tong)民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿有不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)程式(shi)(shi)，甚至不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)之間亦(yi)不(bu)盡相(xiang)同(tong)(tong)，但基(ji)本程序(xu)是完全相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)：請(qing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)——向(xiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)獻祭(ji)；降神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)——用鼓語(yu)(yu)呼喚(huan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)的(de)(de)到來(lai)；領神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)——神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)附體后薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿代神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)立言；送神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)——將神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)送走。這(zhe)樣，請(qing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)（獻牲）、降神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)（脫魂）、領神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)（憑靈(ling)(ling)）、送神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)便(bian)構(gou)成了(le)阿爾(er)(er)泰語(yu)(yu)系(xi)諸族(zu)(zu)(zu)(zu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿儀(yi)(yi)式(shi)(shi)的(de)(de)基(ji)本架構(gou)。此(ci)外，阿爾(er)(er)泰語(yu)(yu)系(xi)諸族(zu)(zu)(zu)(zu)中的(de)(de)一(yi)些民族(zu)(zu)(zu)(zu)還有許多相(xiang)同(tong)(tong)內容的(de)(de)祭(ji)祀(si)儀(yi)(yi)式(shi)(shi)，譬如(ru)蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)、達(da)斡(wo)爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂溫(wen)克族(zu)(zu)(zu)(zu)都有祭(ji)敖包的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿儀(yi)(yi)節；鄂溫(wen)克族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“奧(ao)米(mi)那楞(leng)”，鄂倫春(chun)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“奧(ao)米(mi)南(nan)”，達(da)斡(wo)爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“斡(wo)米(mi)南(nan)”，都是同(tong)(tong)一(yi)性質的(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿集會活動(dong)。顯(xian)然(ran)這(zhe)是東北阿爾(er)(er)泰語(yu)(yu)系(xi)諸族(zu)(zu)(zu)(zu)長(chang)期互相(xiang)影響(xiang)與(yu)融合的(de)(de)結果，同(tong)(tong)時也反(fan)映了(le)東北地域文化的(de)(de)某些共同(tong)(tong)特征。

薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)的(de)(de)本(ben)質像其他宗(zong)教(jiao)一(yi)樣(yang)，是關(guan)于神靈的(de)(de)信(xin)仰(yang)和崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)，因(yin)(yin)此不應該把它排除在宗(zong)教(jiao)之外。薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)在宗(zong)教(jiao)意(yi)識(shi)之中確立了(le)(le)各種具體的(de)(de)信(xin)仰(yang)和崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)對(dui)象(xiang)(xiang)，并(bing)建立了(le)(le)同這些對(dui)象(xiang)(xiang)之間或(huo)溝通、利用、祈求、崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)，或(huo)防備、驅趕、爭斗等宗(zong)教(jiao)行為(wei)模(mo)式薩(sa)滿(man)(man)服(fu)(fu)務(wu)其中的(de)(de)社會組(zu)織約束并(bing)規范(fan)(fan)了(le)(le)其社會的(de)(de)共同信(xin)仰(yang)和各種宗(zong)教(jiao)行為(wei)，決定了(le)(le)薩(sa)滿(man)(man)的(de)(de)社會角色和社會作(zuo)用，并(bing)利用它們服(fu)(fu)務(wu)于現(xian)實的(de)(de)社會生活(huo)(huo)秩序(xu)和社會組(zu)織體制(zhi)。因(yin)(yin)此薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)應看作(zuo)是以(yi)信(xin)仰(yang)觀念和崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)對(dui)象(xiang)(xiang)為(wei)核心(xin)，以(yi)薩(sa)滿(man)(man)和一(yi)般信(xin)眾的(de)(de)習(xi)俗性的(de)(de)宗(zong)教(jiao)體驗(yan)，以(yi)規范(fan)(fan)化的(de)(de)信(xin)仰(yang)和崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)行為(wei)，以(yi)血(xue)緣或(huo)地(di)域(yu)關(guan)系為(wei)活(huo)(huo)動形式三方面表(biao)現(xian)相統一(yi)的(de)(de)社會文化體系。