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宗教介紹

薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)教(jiao)是(shi)分布于北亞(ya)一類巫(wu)覡宗(zong)教(jiao)，包括滿(man)(man)(man)(man)(man)族薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)教(jiao)、蒙古(gu)族薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)教(jiao)、中亞(ya)薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)教(jiao)、西伯(bo)利亞(ya)薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)教(jiao)。薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)（珊蠻）(Shaman，巫(wu)師(shi))曾被認為有(you)控制天氣、預言(yan)、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄(yu)的(de)能力。Shaman指(zhi)從事薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)技術的(de)薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)師(shi)，Shamanism則(ze)由研究的(de)學者所起，所謂薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)教(jiao)并(bing)非(fei)指(zhi)某種(zhong)特(te)定的(de)宗(zong)教(jiao)或信仰，而是(shi)凡(fan)具(ju)薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)經驗和薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)(man)行為的(de)通稱。

薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)傳(chuan)統始于(yu)史(shi)前時(shi)代并且遍(bian)布世界。最崇拜薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)的(de)(de)地方(fang)是伏爾加河(he)流域、芬蘭(lan)人(ren)種居住的(de)(de)地區(qu)(qu)、東(dong)西伯利亞(ya)與西西伯利亞(ya)。滿(man)洲人(ren)的(de)(de)祖先女真人(ren)，也曾信奉薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)，直到公元11世紀。清(qing)朝中(zhong)華民國(guo)以前一(yi)直在中(zhong)國(guo)東(dong)北(bei)甚至(zhi)蒙古(gu)地區(qu)(qu)大范圍流傳(chuan)，清(qing)朝皇帝(di)把薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)和滿(man)族的(de)(de)傳(chuan)統結合(he)起(qi)來，運用薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)把東(dong)北(bei)的(de)(de)人(ren)民納入帝(di)國(guo)的(de)(de)軌道(dao)，同時(shi)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)在清(qing)朝的(de)(de)宮(gong)廷生活中(zhong)也找到了位(wei)置。

薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)一(yi)(yi)(yi)詞源自西伯利(li)亞滿(man)(man)(man)(man)洲(zhou)-通古(gu)斯族語(yu)的(de)saman，經由(you)俄語(yu)而(er)成英語(yu)之shaman，shaman指從事薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)技術的(de)薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)師(shi)。在(zai)通古(gu)斯族語(yu)的(de)saman一(yi)(yi)(yi)字中(zhong)，sa意指知道（to know），saman按文字表面(mian)意義來說就是(shi)(shi)(shi)「知者」（he who knows），所以稱知者，意謂薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種獲得知識(shi)(shi)的(de)方式。薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種現象的(de)通稱，沒有(you)教(jiao)條(tiao)或是(shi)(shi)(shi)特(te)定(ding)的(de)信(xin)仰(yang)體系(xi)，不(bu)同(tong)傳統的(de)薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)有(you)不(bu)同(tong)的(de)實(shi)行方式與特(te)征，一(yi)(yi)(yi)般(ban)對薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)的(de)定(ding)義也是(shi)(shi)(shi)來自其經驗與技術。強(qiang)納生·霍(huo)爾維茲（Jonathan Horwitz）則表示，“薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)不(bu)是(shi)(shi)(shi)關乎信(xin)仰(yang)，而(er)是(shi)(shi)(shi)關乎經驗。"Horwitz定(ding)義薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)師(shi)是(shi)(shi)(shi)“有(you)意地改(gai)變(bian)其意識(shi)(shi)狀態，以接觸和(he)/或進入(ru)另一(yi)(yi)(yi)個實(shi)在(zai)之中(zhong)，能由(you)此獲得力量和(he)知識(shi)(shi)。任務完成之后，薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)師(shi)從薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)旅程(cheng)回(hui)到原本的(de)世界，以其所得的(de)力量和(he)知識(shi)(shi)幫助(zhu)自己(ji)或他人(ren)。”

信仰崇拜

崇拜自然

①拜火(huo)。認為(wei)火(huo)來(lai)源于天界，最(zui)神(shen)圣(sheng)(sheng)、潔凈(jing)，也最(zui)親切，能洗(xi)滌一切污穢、驅趕魔鬼、卜問休咎等，任何宗教儀禮都離不了(le)火(huo)，各種祭(ji)品都要先獻一點(dian)(dian)給(gei)(gei)火(huo)神(shen)。雅庫特人(ren)(ren)(ren)認為(wei)只有用燧石取的(de)(de)火(huo)才是(shi)神(shen)圣(sheng)(sheng)純潔的(de)(de)。阿爾(er)泰人(ren)(ren)(ren)對火(huo)祈禱說：你是(shi)太(tai)陽和(he)月亮的(de)(de)一部分。鄂(e)溫克人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)新(xin)娘(niang)嫁到夫家第一件事是(shi)叩拜夫家的(de)(de)火(huo)，把自己主動介(jie)紹給(gei)(gei)夫家的(de)(de)火(huo)神(shen)。鄂(e)倫春人(ren)(ren)(ren)稱火(huo)神(shen)為(wei)“斡透巴如坎”，傳(chuan)說是(shi)個老太(tai)婆，誰得罪(zui)了(le)她就點(dian)(dian)不著火(huo)，故禁用鐵(tie)器或尖棍捅火(huo)，禁止(zhi)往(wang)火(huo)里(li)吐(tu)痰、潑水(shui)和(he)倒(dao)污物；進餐或飲酒(jiu)時，先往(wang)火(huo)里(li)扔點(dian)(dian)酒(jiu)肉敬奉火(huo)神(shen)。

②拜(bai)山(shan)(shan)(shan)。山(shan)(shan)(shan)曾是氏(shi)族(zu)部(bu)落祖先(xian)的居(ju)所或(huo)起源(yuan)地，并(bing)(bing)主宰各類禽(qin)獸(shou)(shou)。古代突(tu)厥(jue)可(ke)汗每年要會同各部(bu)落首領到祖先(xian)棲息過的山(shan)(shan)(shan)洞殺牲祭(ji)祀(si)，稱為祭(ji)圣(sheng)山(shan)(shan)(shan)。鄂倫春、鄂溫(wen)克(ke)獵人(ren)(ren)認為禽(qin)獸(shou)(shou)屬(shu)山(shan)(shan)(shan)神(shen)（白那恰）豢養，日常(chang)(chang)能獵獲何種(zhong)野獸(shou)(shou)和獵獲多寡，全靠山(shan)(shan)(shan)神(shen)賜予。傳(chuan)說(shuo)山(shan)(shan)(shan)神(shen)能變成(cheng)老虎或(huo)老人(ren)(ren)，幫助措(cuo)人(ren)(ren)。它常(chang)(chang)游蕩于(yu)山(shan)(shan)(shan)林，故入山(shan)(shan)(shan)行獵，禁(jin)絕喧嘩，以免觸犯山(shan)(shan)(shan)神(shen)；凡經老林、陡崖，要向山(shan)(shan)(shan)神(shen)祈求(qiu)好運。山(shan)(shan)(shan)口大樹(shu)常(chang)(chang)被削(xue)去樹(shu)皮(pi)，繪成(cheng)一幅(fu)形似(si)人(ren)(ren)臉的山(shan)(shan)(shan)神(shen)像，以供過往獵人(ren)(ren)叩(kou)拜(bai)，敬(jing)煙(yan)獻肉(rou)，并(bing)(bing)往其嘴上涂抹獸(shou)(shou)血和肉(rou)脂。

③拜(bai)(bai)日月(yue)星辰、風(feng)(feng)雨雷電。鄂溫(wen)克人說太陽(yang)出來的地(di)方(fang)有(you)位白發老太婆(po)，乳房(fang)碩(shuo)大(da)無比，所有(you)小孩都是她賜給的。鄂倫(lun)春(chun)人每年春(chun)節向太陽(yang)神(shen)（德勒欽）叩拜(bai)(bai)，農(nong)歷正月(yue)十(shi)五或二十(shi)五日向月(yue)神(shen)（別亞）磕頭，祈求(qiu)一(yi)年安(an)吉。他們還認為北斗星能賜人長壽，亦應叩拜(bai)(bai)。鄂溫(wen)克人說風(feng)(feng)是北邊風(feng)(feng)神(shen)老太婆(po)扇動大(da)簸箕所致(zhi)。鄂倫(lun)春(chun)人認為橫越(yue)過刮旋風(feng)(feng)的地(di)方(fang)會觸(chu)犯風(feng)(feng)神(shen)，招致(zhi)抽瘋和嘴歪(wai)眼(yan)斜。雨神(shen)常被稱為龍王(wang)爺，身上有(you)無數鱗甲(jia)，每鱗裝有(you)一(yi)百多擔水，下雨就(jiu)(jiu)是龍王(wang)爺灑水。達(da)斡爾人每年開網捕魚，均要祭龍王(wang)，祈求(qiu)豐收。赫哲(zhe)人認為雷鳴電閃(shan)是“雷公”、“閃(shan)娘(niang)”所為，雷公捶砧擊(ji)魔，閃(shan)娘(niang)一(yi)旁配合(he)用鏡照妖。鄂倫(lun)春(chun)人禁止接(jie)近雷擊(ji)過的樹木，以免觸(chu)犯雷神(shen)而患病。每當夏季多雨影響出獵(lie)時，獵(lie)人們見虹就(jiu)(jiu)跪拜(bai)(bai)，祈求(qiu)放晴。

崇拜動物

鄂溫克、鄂倫(lun)春人(ren)對熊(xiong)異常敬畏(wei)，認為是自(zi)(zi)己的(de)(de)先(xian)(xian)人(ren)，禁止獵(lie)捕。后(hou)來(lai)槍支傳(chuan)入，獵(lie)熊(xiong)風氣(qi)漸開，但(dan)每(mei)當(dang)獵(lie)到(dao)熊(xiong)后(hou)，均要(yao)(yao)舉行(xing)儀式，割(ge)下(xia)熊(xiong)頭(tou)，放在樹架(jia)上，大家跪下(xia)對它(ta)(ta)敬煙(yan)叩頭(tou)祝禱：爺爺！（雌熊(xiong)則稱奶(nai)奶(nai)）你(ni)睡著(zhu)啦(la)？不(bu)要(yao)(yao)責(ze)怪我(wo)們，不(bu)是有(you)意傷害你(ni)，是誤(wu)殺(sha)了你(ni)（式佯(yang)稱其他(ta)民族的(de)(de)人(ren)殺(sha)的(de)(de)）。不(bu)要(yao)(yao)生我(wo)們的(de)(de)氣(qi)，以后(hou)多賜好(hao)運(yun)。保佑我(wo)們多打(da)野物(wu)吧！一(yi)再磕頭(tou)，燃草(cao)熏熊(xiong)頭(tou)，認為這(zhe)樣(yang)，熊(xiong)的(de)(de)靈魂才會遠去。然后(hou)馱(tuo)回熊(xiong)肉。獵(lie)人(ren)們進(jin)入自(zi)(zi)己住地，發出“嘎(ga)(ga)(ga)嘎(ga)(ga)(ga)”喊聲，人(ren)們遂(sui)圍(wei)聚一(yi)起，架(jia)火燒煮熊(xiong)肉，邊(bian)吃邊(bian)發出模仿烏鴉的(de)(de)“嘎(ga)(ga)(ga)嘎(ga)(ga)(ga)”、“咕(gu)咕(gu)”之(zhi)聲。食(shi)畢(bi)將熊(xiong)骨用柳條包裹，由男人(ren)抬去風葬，后(hou)邊(bian)跟(gen)隨佯(yang)裝(zhuang)哭泣(qi)的(de)(de)送(song)葬者(zhe)。朝(chao)鮮族有(you)把喜鵲(que)當(dang)祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)古老(lao)傳(chuan)說。達斡爾人(ren)在大型宗(zong)教儀式上供祭(ji)十(shi)二個杜瓦蘭神，它(ta)(ta)們是盤(pan)棲在十(shi)二種植物(wu)上的(de)(de)十(shi)二種動物(wu)。

崇拜祖神

薩滿(man)教(jiao)崇拜的(de)(de)主(zhu)體(ti)。鄂倫春人每個氏(shi)(shi)族都有自(zi)己的(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)神(shen)，多(duo)是氏(shi)(shi)族內亡故的(de)(de)曾祖(zu)(zu)(zu)父以上男祖(zu)(zu)(zu)先(xian)。鄂倫春、鄂溫克(ke)、達斡爾、赫哲和蒙古等民族對(dui)祖(zu)(zu)(zu)神(shen)的(de)(de)稱呼，都有著語(yu)音相近或同源的(de)(de)特點。氏(shi)(shi)族的(de)(de)薩滿(man)常稱“斡嬌如”薩滿(man)，意(yi)即祖(zu)(zu)(zu)先(xian)傳下來(lai)的(de)(de)。他們是被祖(zu)(zu)(zu)神(shen)看中(zhong)而當(dang)薩滿(man)的(de)(de)人，宗(zong)領(ling)氏(shi)(shi)族的(de)(de)主(zhu)體(ti)祖(zu)(zu)(zu)神(shen)，舉行宗(zong)教(jiao)儀式時，要(yao)恭(gong)請祖(zu)(zu)(zu)神(shen)降臨附體(ti)；同鬼(gui)神(shen)交戰時，須憑借祖(zu)(zu)(zu)神(shen)的(de)(de)力量(liang)。這(zhe)是近存各(ge)族薩滿(man)教(jiao)的(de)(de)共同特征。

在祖神(shen)崇拜觀念的(de)(de)支(zhi)配下(xia)，對于人畜患(huan)病(bing)多(duo)加進(jin)祖神(shen)作祟 的(de)(de)解釋。同時，特別(bie)重視(shi)夢境和日常現象的(de)(de)征(zheng)兆(zhao)，認為這(zhe)是祖神(shen)預(yu)兆(zhao)吉兇，因此規定(ding)了許多(duo)祭祀、禁(jin)忌和禳(rang)解之法。

祭祀活動

奧來那楞

薩滿(man)教傳統的隆重祭祖儀典(dian)，全體氏族或部落成員(yuan)參與祈禱(dao)人(ren)畜平安、農牧豐收。氏族新薩滿(man)領神儀式亦常同時舉行(xing)。鄂(e)溫(wen)克、鄂(e)倫春、達斡(wo)爾等民族多于春季舉行(xing)，又稱“四月(yue)會”。屆時眾人(ren)攜帶牛(niu)羊、獸肉、糧(liang)食和酒前往(wang)參加(jia)連續(xu)數日的聚(ju)會。

內蒙古額(e)爾古納(na)河(he)林(lin)區鄂(e)溫克(ke)(ke)人(ren)(ren)舉(ju)行祭(ji)(ji)祖議典時，將祖神偶(ou)像掛于樹梢，東、西(xi)兩側(ce)分別掛日、月和(he)大(da)雁、布谷鳥等木制模(mo)型各(ge)一(yi)(yi)個，樹間皮(pi)繩(sheng)(sheng)上(shang)懸(xuan)掛馴鹿(lu)或(huo)犴等獸頭、喉、舌、心、肺(fei)、腎(shen)臟以及四肢和(he)尾(wei)巴，獸頭朝(chao)向祖神；禁用(yong)他們認為不(bu)祥的四爪獸供祭(ji)(ji)。祭(ji)(ji)祀場(chang)所附近的樹干涂抹獸血。草原的鄂(e)溫克(ke)(ke)人(ren)(ren)常(chang)于農歷八月聚會(hui)。場(chang)地裝飾如林(lin)區景象，祭(ji)(ji)品豐盛。聚會(hui)期間縱情歌舞(wu)、賽馬、摔跤，交結(jie)情侶。薩滿(man)們穿戴(dai)神衣、面具，到(dao)各(ge)戶跳神念經表示驅邪(xie)納(na)吉，各(ge)家(jia)主人(ren)(ren)向他們潑(po)酸奶討(tao)吉利。達斡爾人(ren)(ren)在聚會(hui)的第三天舉(ju)行“庫(ku)熱”儀式，屆時薩滿(man)將本氏(shi)族男女老幼集(ji)中在一(yi)(yi)處，繞以皮(pi)繩(sheng)(sheng)，三次將皮(pi)繩(sheng)(sheng)收緊(jin)又再放松，若質繩(sheng)(sheng)長度(du)每次都有所增加，即認為是人(ren)(ren)丁興旺的預(yu)兆；眾(zhong)人(ren)(ren)從繩(sheng)(sheng)下鉆出，可(ke)免災(zai)禍。當(dang)夜，薩滿(man)模(mo)仿飛禽的動(dong)作和(he)鳴叫(jiao)，舉(ju)行吃(chi)血儀式，并將牛羊(yang)血抹在眾(zhong)神偶(ou)像嘴上(shang)，以求福佑。

求“烏麥”

為(wei)嬰兒抓(zhua)回靈(ling)魂的(de)儀(yi)式。在古突(tu)厥語(yu)中，烏麥(mai)(mai)一(yi)詞含(han)胎盤之(zhi)意，雅庫特人(ren)認為(wei)它是一(yi)種吉祥的(de)小(xiao)(xiao)(xiao)鳥，供奉烏麥(mai)(mai)能使人(ren)丁興旺(wang)。額爾古納(na)河鄂溫(wen)克人(ren)小(xiao)(xiao)(xiao)孩患重病，認為(wei)病兒靈(ling)魂去(qu)另一(yi)世界(jie)了，須(xu)以(yi)(yi)馴鹿(lu)、犴(an)為(wei)祭品，請(qing)薩(sa)滿舉行求烏麥(mai)(mai)儀(yi)式，抓(zhua)回靈(ling)魂。夜間(jian)跳神前(qian)，殺一(yi)黑(hei)色馴鹿(lu)作(zuo)薩(sa)滿去(qu)尋(xun)魂的(de)乘騎。跳神后，帳篷內熄燈滅火，薩(sa)滿在黑(hei)暗中作(zuo)往返(fan)奔跑(pao)尋(xun)找狀，然(ran)后再點燈察看薩(sa)滿的(de)鼓(gu)面(mian)，如有小(xiao)(xiao)(xiao)孩頭(tou)(tou)發，意即病兒靈(ling)魂己被找回，父母(mu)即搶取頭(tou)(tou)發，用潔(jie)凈的(de)布包好夾在腋下或墊于臀部，不讓它飛(fei)掉。次日再殺一(yi)白色馴鹿(lu)祭祖神瑪魯。他們(men)將象征小(xiao)(xiao)(xiao)孩靈(ling)魂的(de)烏麥(mai)(mai)用木頭(tou)(tou)刻制成小(xiao)(xiao)(xiao)雀(que)形，同瑪魯神像一(yi)起縫(feng)在小(xiao)(xiao)(xiao)孩衣服背后以(yi)(yi)求安吉。"

送魂

鄂倫春和鄂溫克人(ren)喪葬時，多舉行薩(sa)滿送魂(hun)(hun)儀式，即扎(zha)一(yi)草(cao)人(ren)，系(xi)上(shang)多根細線(xian)，身(shen)著孝服的(de)死(si)者(zhe)子女或(huo)其他親人(ren)各牽一(yi)線(xian)，薩(sa)滿也(ye)握(wo)一(yi)線(xian)念咒(zhou)禱告，請死(si)者(zhe)勿戀家人(ren)舊地，趕快(kuai)離去。然后用(yong)神棒將線(xian)—一(yi)打斷，盡力(li)將草(cao)人(ren)遠(yuan)拋，認為死(si)者(zhe)靈魂(hun)(hun)就(jiu)隨之(zhi)遠(yuan)去。尸(shi)體入棺(guan)后，放在山林風葬，或(huo)土葬。赫(he)哲族下葬送魂(hun)(hun)時，做個穿(chuan)衣服的(de)小木(mu)人(ren)，代表死(si)者(zhe)，點香燒紙上(shang)供，或(huo)請薩(sa)滿跳神，用(yong)酒肉招待親友三天。第三天由薩(sa)滿射箭三支，為亡靈指示去陰間的(de)方向。

祈求獵物

鄂溫克、鄂倫春獵(lie)人(ren)每遇出獵(lie)不利，常舉行這類儀式，即用柳(liu)條編制鹿、犴的(de)模型，置(zhi)于(yu)平常供奉神像的(de)位置(zhi)上，以弓箭或(huo)卸(xie)掉彈(dan)頭(tou)的(de)獵(lie)槍向模型射擊，在(zai)場的(de)氏(shi)族(zu)或(huo)家族(zu)成員紛紛說：打中了！打中了！獵(lie)人(ren)隨即佯(yang)裝(zhuang)剝皮掏取內臟(zang)，放在(zai)棚架上祭祀。或(huo)于(yu)夜(ye)間，在(zai)獵(lie)場上置(zhi)一空鍋，獵(lie)人(ren)們對月叩禱(dao)，次日(ri)清晨察看鍋內有何種(zhong)獸(shou)(shou)毛，就認為可能狩獲何種(zhong)野獸(shou)(shou)。冬季難以獵(lie)獲經(jing)濟價值較(jiao)高(gao)的(de)細毛獸(shou)(shou)時，便請薩(sa)滿祈求舍臥克神賜予好運。

求雨和止雨

林區鄂溫(wen)克人將(jiang)打死的啄木鳥(niao)放(fang)在水上(shang)(shang)，鳥(niao)嘴朝上(shang)(shang)張開，然后掛(gua)置樹(shu)上(shang)(shang)，認為可以(yi)得雨。取松(song)樹(shu)條穗，倒綁(bang)在細木桿上(shang)(shang)，再將(jiang)薄木片一(yi)端穿孔系(xi)上(shang)(shang)繩(sheng)線(xian)，用手快速(su)搖轉，發出風聲，認為可以(yi)吹(chui)散烏云，止雨放(fang)晴。

咒術與法術

據(ju)傳(chuan)，草原(yuan)鄂溫(wen)克人只須知道仇(chou)人或(huo)盜賊的(de)姓名和年齡，便(bian)可(ke)(ke)請(qing)薩(sa)滿來念(nian)咒(zhou)，并用油面做個(ge)正三(san)角形(xing)“查格多勒”放在(zai)紅木(mu)盤(pan)上(shang)，在(zai)不被(bei)對(dui)(dui)方發覺時(shi)，向被(bei)咒(zhou)詛者方向扔去，認為施(shi)以這樣的(de)巫術（扎特哈），便(bian)可(ke)(ke)使對(dui)(dui)方遭到不幸。如對(dui)(dui)方察覺，也可(ke)(ke)用同樣方式報復。傳(chuan)說(shuo)有些(xie)薩(sa)滿在(zai)跳神(shen)驅鬼時(shi)，還常賣(mai)弄“法術”，如赤(chi)腳在(zai)炭火(huo)或(huo)鋼刀上(shang)行走(zou)，舌(she)舔燒紅的(de)烙(luo)鐵、丟火(huo)噴焰，或(huo)割破自己唇舌(she)，把鮮血噴到病人臉(lian)上(shang)等。

占卜

在(zai)信奉薩滿(man)教(jiao)諸民(min)族(zu)中頗為盛行，方式繁多(duo)。有(you)(you)槍卜(bu)(bu)、骨(gu)卜(bu)(bu)、筷卜(bu)(bu)等，輝(hui)索木地(di)區鄂溫克人還(huan)有(you)(you)“笊籬姑姑”卜(bu)(bu)，主要卜(bu)(bu)問患病(bing)者觸犯何(he)種(zhong)神靈和吉兇休(xiu)咎等。

跳神

薩滿中(zhong)的跳神，跳神一般在三種(zhong)情況下進(jin)行：其一，為人治病；其二，教(jiao)新薩滿；其三，舉行祭神儀式。

薩滿(man)為人治(zhi)病的(de)跳(tiao)神(shen)儀式是這樣的(de)：傍晚(wan)，在患(huan)者居住的(de)“仙仁柱”中，人們(men)圍(wei)坐在周圍(wei)，在跳(tiao)神(shen)前(qian)點燃一(yi)種木本植物(wu)，發(fa)出香氣(qi)，凈化(hua)污濁空(kong)氣(qi)，以便神(shen)靈能夠到來。

屆時(shi)，薩(sa)(sa)滿(man)(man)身(shen)(shen)穿神(shen)(shen)(shen)衣，頭戴神(shen)(shen)(shen)帽，左(zuo)手(shou)持鼓(gu)(gu)，右手(shou)拿槌，盤腿坐在(zai)(zai)西北角(jiao)的“塔了蘭”的專(zhuan)門位(wei)置上，病(bing)(bing)(bing)人坐在(zai)(zai)東南(nan)位(wei)置上。薩(sa)(sa)滿(man)(man)在(zai)(zai)請神(shen)(shen)(shen)前，雙眼半(ban)睜半(ban)閉，打幾個哈欠后，開始擊鼓(gu)(gu)，然后起身(shen)(shen)，邊擊鼓(gu)(gu)，邊跳(tiao)躍，邊吟(yin)唱(chang)，音(yin)調極其深沉。薩(sa)(sa)滿(man)(man)唱(chang)一(yi)句，“扎(zha)列(lie)”（二神(shen)(shen)(shen)）和參(can)加跳(tiao)神(shen)(shen)(shen)儀式的人們(men)伴(ban)隨(sui)著合唱(chang)。鼓(gu)(gu)聲(sheng)漸緊薩(sa)(sa)滿(man)(man)下巴哆嗦，牙齒咬(yao)得格格作響，雙目緊閉，周身(shen)(shen)搖晃，表現出神(shen)(shen)(shen)靈附體(ti)時(shi)的痛苦情狀。這(zhe)時(shi)有人拿出一(yi)團燒紅的火炭(tan)，放在(zai)(zai)薩(sa)(sa)滿(man)(man)腳(jiao)前，為神(shen)(shen)(shen)引路(lu)。薩(sa)(sa)滿(man)(man)鼓(gu)(gu)聲(sheng)突(tu)停，混身(shen)(shen)大抖，這(zhe)是神(shen)(shen)(shen)已(yi)附體(ti)的表現。這(zhe)時(shi)附體(ti)的是祖先神(shen)(shen)(shen)，借薩(sa)(sa)滿(man)(man)之(zhi)口(kou)詢問：“你們(men)請我來(lai)有什么事(shi)？”“扎(zha)列(lie)”及病(bing)(bing)(bing)人親屬代答(da)：“因某人患病(bing)(bing)(bing)，驚(jing)動祖先來(lai)給看(kan)病(bing)(bing)(bing)。”這(zhe)時(shi)薩(sa)(sa)滿(man)(man)再(zai)擊鼓(gu)(gu)吟(yin)唱(chang)，通過逐一(yi)恭請諸神(shen)(shen)(shen)，探尋病(bing)(bing)(bing)人沖犯(fan)哪位(wei)神(shen)(shen)(shen)。薩(sa)(sa)滿(man)(man)提(ti)到一(yi)位(wei)神(shen)(shen)(shen)的名字，病(bing)(bing)(bing)人不(bu)由地顫抖起來(lai)，則認為是此神(shen)(shen)(shen)在(zai)(zai)作祟病(bing)(bing)(bing)人；有時(shi)作祟之(zhi)

神(shen)借(jie)(jie)薩滿(man)(man)(man)之口，自(zi)認是他(ta)所為，要求供(gong)祭某(mou)種(zhong)犧牲，患者家屬(shu)趕緊應允(yun)，答應病(bing)(bing)好后就(jiu)(jiu)還愿。有(you)的薩滿(man)(man)(man)看病(bing)(bing)人(ren)(ren)的病(bing)(bing)情(qing)嚴(yan)重(zhong)，就(jiu)(jiu)讓病(bing)(bing)人(ren)(ren)裸(luo)體躺在床上(shang)，向其(qi)身噴(pen)開水，叫“阿(a)爾沁達蘭”。如(ru)果認為危重(zhong)病(bing)(bing)人(ren)(ren)的靈魂被(bei)惡神(shen)掠去(qu)，薩滿(man)(man)(man)要借(jie)(jie)助祖(zu)先神(shen)的力量，于想象(xiang)中遠征沙場，與惡鬼搏斗，把(ba)患者的靈魂奪(duo)回來，病(bing)(bing)人(ren)(ren)方能得救。薩滿(man)(man)(man)跳神(shen)時(shi)間長短不一(yi)，視病(bing)(bing)人(ren)(ren)癥(zheng)狀(zhuang)輕重(zhong)，短則(ze)半小時(shi)，長則(ze)1～2個(ge)晚上(shang)。有(you)的薩滿(man)(man)(man)斗不過(guo)兇神(shen)惡煞(sha)，囑(zhu)咐另請(qing)其(qi)他(ta)薩滿(man)(man)(man)來跳神(shen)。

藝術

薩滿音樂

薩滿音(yin)樂是歌(ge)、舞、樂的綜合體；也是宗教、民俗和(he)藝術的綜合體。

在(zai)薩(sa)滿(man)(man)教里，音樂(le)就是(shi)(shi)生活本(ben)身。在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)音樂(le)觀(guan)(guan)支配下的(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)(man)跳神音樂(le)，是(shi)(shi)一種(zhong)與(yu)神溝通的(de)(de)(de)特殊語言；而神鼓和(he)腰鈴則是(shi)(shi)薩(sa)滿(man)(man)使(shi)用(yong)這(zhe)(zhe)種(zhong)語言的(de)(de)(de)專用(yong)工具(ju)。也許正是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)近乎達到迷信(xin)程度的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)延(yan)續(xu)，使(shi)薩(sa)滿(man)(man)音樂(le)屢遭劫難(nan)而未滅絕。不難(nan)看出，薩(sa)滿(man)(man)的(de)(de)(de)音樂(le)觀(guan)(guan)與(yu)薩(sa)滿(man)(man)文化圈以(yi)外的(de)(de)(de)音樂(le)觀(guan)(guan)是(shi)(shi)有所不同的(de)(de)(de)。因此(ci)，人(ren)(ren)們不要期望以(yi)自己(ji)生活其中的(de)(de)(de)價值(zhi)體系(xi)為參照系(xi)去分(fen)析和(he)評價它能(neng)夠奏效；就如同歐洲(zhou)人(ren)(ren)不能(neng)用(yong)自己(ji)使(shi)用(yong)刀叉進餐的(de)(de)(de)習慣(guan)試圖去解釋(shi)、或者矯正中國和(he)日本(ben)人(ren)(ren)使(shi)用(yong)筷(kuai)子(zi)吃飯(fan)的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)一樣。刀叉與(yu)筷(kuai)子(zi)雖然都是(shi)(shi)相同功用(yong)的(de)(de)(de)餐具(ju)，卻又各自具(ju)有不同的(de)(de)(de)文化內涵。

神(shen)(shen)鼓和腰(yao)鈴作為滿(man)洲薩(sa)滿(man)跳神(shen)(shen)的(de)代表性樂器(qi)，在薩(sa)滿(man)的(de)手(shou)中只是個通神(shen)(shen)的(de)祭器(qi)。忽略了(le)這一點，它那變幻莫(mo)測、簡樸粗獷而又充滿(man)野性的(de)音響，便失(shi)去(qu)了(le)懾人(ren)魂魄的(de)魅力和威力。所以(yi)，我們應當看看它做為通神(shen)(shen)祭器(qi)所表達(da)的(de)意念及其作用和影響。

人神溝通的媒介

由于宗教活(huo)動需要，音樂是(shi)(shi)否(fou)悅(yue)耳，似乎不(bu)是(shi)(shi)薩滿的(de)(de)(de)追求。宏(hong)大(da)而(er)(er)嘈雜的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)、鈴之聲幾乎占據了薩滿音樂的(de)(de)(de)全部。因而(er)(er)，滿洲薩滿跳(tiao)神(shen)的(de)(de)(de)旋律(lv)形(xing)態并不(bu)發達，而(er)(er)鼓(gu)(gu)(gu)樂卻極其豐富(fu)，在(zai)整個跳(tiao)神(shen)儀式中占有(you)十分(fen)重要的(de)(de)(de)地(di)位(wei)。大(da)概是(shi)(shi)先(xian)民們十分(fen)相信鼓(gu)(gu)(gu)語(yu)通(tong)神(shen)的(de)(de)(de)作用吧。如前(qian)所述(shu)，在(zai)薩滿那(nei)里神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)并不(bu)是(shi)(shi)音樂詞典(dian)里的(de)(de)(de)樂器，而(er)(er)是(shi)(shi)與(yu)神(shen)溝(gou)通(tong)的(de)(de)(de)語(yu)言工具和渠道。沒有(you)鼓(gu)(gu)(gu)，就不(bu)可能與(yu)神(shen)搭言；沒有(you)鼓(gu)(gu)(gu)，便不(bu)能降(jiang)神(shen)；更(geng)不(bu)能獲得神(shen)啟，薩滿也就完成(cheng)不(bu)了人神(shen)之間的(de)(de)(de)溝(gou)通(tong)。

人格轉換的氛圍

薩滿行跳神(shen)(shen)(shen)禮，要(yao)經(jing)過由(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)到神(shen)(shen)(shen)，又由(you)(you)(you)神(shen)(shen)(shen)還(huan)原為人(ren)(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)(ren)格轉換過程。即：請神(shen)(shen)(shen)神(shen)(shen)(shen)靈附體(ti)(ti)(ti)代(dai)神(shen)(shen)(shen)立(li)言還(huan)原。神(shen)(shen)(shen)靈附體(ti)(ti)(ti)時，薩滿進入顛狂狀(zhuang)。此時，鈴、鼓大作，節(jie)奏驟緊，制造出(chu)神(shen)(shen)(shen)秘、空幻，使人(ren)(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)情(qing)(qing)迷(mi)離的(de)氛(fen)圍和非人(ren)(ren)(ren)間的(de)情(qing)(qing)境。在(zai)這種氛(fen)圍中，似乎有(you)一種難以名狀(zhuang)的(de)強(qiang)烈情(qing)(qing)緒在(zai)薩滿心(xin)中躍動并(bing)統(tong)攝整(zheng)個(ge)(ge)身心(xin)，一股洶涌的(de)心(xin)潮迫使他不(bu)由(you)(you)(you)自主地向(xiang)天(tian)界升騰(teng)……薩滿的(de)這種心(xin)理體(ti)(ti)(ti)驗，并(bing)非個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)獨享，而是伴(ban)著鼓、鈴、歌、舞爆發(fa)出(chu)來。他代(dai)神(shen)(shen)(shen)立(li)言，宣啟神(shen)(shen)(shen)諭，再由(you)(you)(you)輔祭者(栽立(li)子)解釋(shi)給他人(ren)(ren)(ren)，實現了由(you)(you)(you)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)驗向(xiang)社會(hui)群體(ti)(ti)(ti)體(ti)(ti)(ti)驗的(de)轉化(hua)。

人妖戰斗的武器

“鼓(gu)(gu)(gu)聲(sheng)(sheng)如雷(lei)”，反映了(le)薩(sa)滿(man)(man)(man)視鼓(gu)(gu)(gu)鳴為(wei)(wei)雷(lei)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)意(yi)(yi)念。C.B.伊萬諾夫也認為(wei)(wei)：“在(zai)許多黑龍江流域民族那(nei)里(li)邊，擊打薩(sa)滿(man)(man)(man)神鼓(gu)(gu)(gu)都具有(you)類似的(de)(de)意(yi)(yi)義”，并(bing)認為(wei)(wei)“神鼓(gu)(gu)(gu)的(de)(de)這種意(yi)(yi)義是最古老的(de)(de)解(jie)釋之一 ”(28)。的(de)(de)確，以(yi)鼓(gu)(gu)(gu)為(wei)(wei)雷(lei)的(de)(de)意(yi)(yi)念在(zai)我國古文獻中早就有(you)了(le)詳盡的(de)(de)記(ji)述：“圖畫之工，圖雷(lei)之狀，累累如連鼓(gu)(gu)(gu)之形。…… 其(qi)意(yi)(yi)以(yi)為(wei)(wei)雷(lei)聲(sheng)(sheng)隆隆者，連鼓(gu)(gu)(gu)相扣擊之意(yi)(yi)也”(29)。而(er)古字(zi)“雷(lei)”，亦即此(ci)“連鼓(gu)(gu)(gu)”狀(30)。實際(ji)上(shang)，在(zai)滿(man)(man)(man)洲人那(nei)里(li)，神鼓(gu)(gu)(gu)及其(qi)鼓(gu)(gu)(gu)語所(suo)表(biao)達的(de)(de)東西并(bing)非僅(jin)限于此(ci)。它(ta)應當能夠“模擬(ni)”各種幫助(zhu)他趨魔(mo)逐妖的(de)(de)輔助(zhu)神的(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(虎嘯、豹吼、野豬嚎叫(jiao)等)。特別是腰(yao)鈴的(de)(de)加(jia)入，金屬(shu)撞(zhuang)擊的(de)(de)聲(sheng)(sheng)音與(yu)震耳(er)欲(yu)聾的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)聲(sheng)(sheng)配合，給薩(sa)滿(man)(man)(man)增添了(le)莫大的(de)(de)勇(yong)氣和(he)(he)無比的(de)(de)力量。所(suo)以(yi)，當薩(sa)滿(man)(man)(man)發現他要尋覓的(de)(de)妖魔(mo)鬼(gui)怪時，便(bian)更加(jia)猛烈地擊打神鼓(gu)(gu)(gu)和(he)(he)瘋狂(kuang)地擺動腰(yao)鈴，以(yi)驚嚇和(he)(he)驅趕他的(de)(de)對手。神鼓(gu)(gu)(gu)和(he)(he)腰(yao)鈴的(de)(de)通神作用(yong)，不僅(jin)為(wei)(wei)薩(sa)滿(man)(man)(man)及其(qi)信(xin)(xin)徒篤信(xin)(xin)不疑，而(er)且對北方與(yu)其(qi)雜處或相鄰的(de)(de)漢(han)族和(he)(he)蒙(meng)古族也有(you)深刻的(de)(de)影響。

專司(si)治病(bing)療邪之職的(de)(de)漢族(zu)“跳大神(shen)(shen)”和(he)蒙古族(zu)“跳博”，便直接襲用了(le)滿洲薩滿跳神(shen)(shen)的(de)(de)神(shen)(shen)鼓(gu)和(he)腰鈴。而為祭祀所用的(de)(de)“單鼓(gu)”(因使用單鼓(gu)這件(jian)樂(le)器而得名，民間俗稱(cheng) “燒香(xiang)”)和(he)一直流(liu)傳在河北(bei)、京郊一帶(dai)的(de)(de)“太平鼓(gu)”，雖已在流(liu)傳過程(cheng)中發生了(le)很大的(de)(de)演化，卻仍然相信神(shen)(shen)鼓(gu)和(he)腰鈴的(de)(de)通神(shen)(shen)作用或將其做為一種神(shen)(shen)力(li)的(de)(de)象征而沿用至今。

音樂形式

單鼓

在“單鼓(gu)”活動中，“鼓(gu)與腰鈴(ling)并(bing)用(yong)”依然是其(qi)在樂(le)器(qi)使(shi)(shi)用(yong)上的(de)(de)基本(ben)特征。神(shen)將(與滿(man)(man)(man)洲的(de)(de)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)相類)使(shi)(shi)用(yong)神(shen)鼓(gu)和(he)腰鈴(ling)請神(shen)、頌(song)神(shen)、送神(shen)，驅魔逐妖。他雖然不象(xiang)薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)那樣(yang)需要神(shen)靈附體，但在“跑亡魂(hun)圈子”(上天界(jie))和(he)“跑天門圈子”(下地(di)獄)時，由(you)于使(shi)(shi)用(yong)了(le)神(shen)鼓(gu)和(he)腰鈴(ling)，其(qi)激烈、迷亂(luan)之狀并(bing)不亞于薩(sa)(sa)滿(man)(man)(man)的(de)(de)顛狂(kuang)。“單鼓(gu)”在東北廣(guang)大地(di)區(qu)的(de)(de)漢族和(he)漢軍(jun)旗人中流傳(chuan)甚廣(guang)。

太平鼓

在(zai)“太(tai)(tai)(tai)平鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”活動(dong)(dong)中(zhong)(zhong)，唯(wei)一的(de)(de)(de)樂器便是單(dan)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)。它(ta)是由(you)遼東而遼西，跨過(guo)長(chang)城進入河北，又逐漸傳入京(jing)畿的(de)(de)(de)。滿(man)(man)洲(zhou)人兩(liang)次入主中(zhong)(zhong)原，必然會在(zai)這(zhe)條入關的(de)(de)(de)通道上(shang)留下薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)的(de)(de)(de)影響。但(dan)是薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)離(li)開了(le)孕(yun)育它(ta)成長(chang)的(de)(de)(de)深山老林、江河大(da)(da)澤以(yi)及當地(di)的(de)(de)(de)社會、政(zheng)治、經(jing)濟、文化(hua)(hua)土壤，在(zai)遠離(li)滿(man)(man)洲(zhou)聚居地(di)，特別是在(zai)城市里(li)似(si)乎難以(yi)施展它(ta)的(de)(de)(de)威風。所以(yi)，在(zai)關內(nei)廣(guang)大(da)(da)漢族地(di)區，薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)跳神(shen)(shen)(shen)在(zai)高度發達(da)的(de)(de)(de)漢族封建文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)沖擊(ji)和佛、道的(de)(de)(de)重重包圍下已(yi)黯然失色，并未(wei)盛行。然而，薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)手中(zhong)(zhong)那(nei)面充滿(man)(man)神(shen)(shen)(shen)秘靈光的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)，卻(que)風韻猶(you)存。至今(jin)，在(zai)華(hua)北大(da)(da)地(di)和京(jing)郊仍然余音不(bu)止，成為當地(di)婦(fu)孺皆好的(de)(de)(de)民間(jian)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)舞。多在(zai)正月農閑期(qi)間(jian)行其事，并相沿成俗。與薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)跳神(shen)(shen)(shen)和單(dan)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(燒(shao)香)活動(dong)(dong)相比，太(tai)(tai)(tai)平鼓(gu)(gu)(gu)(gu)活動(dong)(dong)除(chu)了(le)在(zai)形式(shi)上(shang)保留了(le)一面神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)外，與祭祀活動(dong)(dong)已(yi)經(jing)沒(mei)有(you)任何(he)直接(jie)聯系(xi)了(le)。但(dan)是，藝(yi)人們潛意識中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)保平安祈(qi)盼太(tai)(tai)(tai)平的(de)(de)(de)意念依然是太(tai)(tai)(tai)平鼓(gu)(gu)(gu)(gu)活動(dong)(dong)至今(jin)綿(mian)延不(bu)絕(jue)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)力源。

著名美學家(jia)M.卡(ka)岡曾說：“藝術價(jia)(jia)(jia)值可(ke)能(neng)做為(wei)具有對人(ren)產生藝術影響的(de)(de)(de)唯一功(gong)能(neng)而被創造出(chu)來，也可(ke)能(neng)在另一種價(jia)(jia)(jia)值功(gong)利(li)價(jia)(jia)(jia)值的(de)(de)(de)基礎上被創造出(chu)來”。毫(hao)無(wu)疑問，薩(sa)(sa)(sa)滿樂舞的(de)(de)(de)藝術價(jia)(jia)(jia)值是(shi)出(chu)于功(gong)利(li)目(mu)的(de)(de)(de)而產生，并直(zhi)接(jie)服(fu)務(wu)和(he)服(fu)從于氏族的(de)(de)(de)祭祀(si)與(yu)治療活動儀式(shi)的(de)(de)(de)需要(yao)，做為(wei)一種“工具”和(he)“手(shou)段”而加以(yi)(yi)利(li)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)。因而，薩(sa)(sa)(sa)滿手(shou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)鼓和(he)腰鈴(ling)(ling)，與(yu)專業演奏(zou)家(jia)手(shou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)樂器，其(qi)意義和(he)作用(yong)(yong)及其(qi)音樂觀，是(shi)難以(yi)(yi)比擬的(de)(de)(de)。在薩(sa)(sa)(sa)滿那里，神(shen)(shen)(shen)鼓和(he)腰鈴(ling)(ling)是(shi)通神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)。它們既(ji)能(neng)在祭祀(si)神(shen)(shen)(shen)事(shi)中(zhong)(zhong)顯其(qi)靈，又能(neng)在娛樂風(feng)俗活動中(zhong)(zhong)致其(qi)用(yong)(yong)。

分布

由于(yu)薩(sa)(sa)滿(man)教曾流行(xing)于(yu)中國北(bei)方阿爾(er)(er)泰語(yu)系各民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，如通古(gu)斯語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)滿(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂溫克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂倫春(chun)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、赫哲(zhe)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、錫(xi)伯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，突厥(jue)語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)維吾爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾(er)(er)克(ke)(ke)孜族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，以及蒙(meng)古(gu)語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)達斡(wo)(wo)爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等。所以各民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)薩(sa)(sa)滿(man)的(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)呼(hu)不(bu)同，每個(ge)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)薩(sa)(sa)滿(man)的(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)呼(hu)也(ye)不(bu)一(yi)不(bu)致。蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)把男薩(sa)(sa)滿(man)稱(cheng)(cheng)(cheng)作“勃額”，把女(nv)薩(sa)(sa)滿(man)稱(cheng)(cheng)(cheng)作“奧德根(gen)”。雅庫特人(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)為“奧云”。達斡(wo)(wo)爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱(cheng)(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)為“雅德根(gen)。”塔塔爾(er)(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈(ha)薩(sa)(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等稱(cheng)(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)為“喀木”（KAM），也(ye)有稱(cheng)(cheng)(cheng)“奧云”或“巴(ba)克(ke)(ke)西(xi)”的(de)。

在中國東北諸民族(zu)(zu)薩(sa)滿(man)的(de)跳神(shen)(shen)(shen)儀式(shi)(shi)中，盡管不(bu)同(tong)(tong)(tong)民族(zu)(zu)的(de)薩(sa)滿(man)有不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)程(cheng)式(shi)(shi)，甚至不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)氏族(zu)(zu)之間亦(yi)不(bu)盡相(xiang)同(tong)(tong)(tong)，但基本程(cheng)序是(shi)(shi)完(wan)全相(xiang)同(tong)(tong)(tong)的(de)：請神(shen)(shen)(shen)——向神(shen)(shen)(shen)靈(ling)獻(xian)祭；降神(shen)(shen)(shen)——用鼓語呼(hu)喚神(shen)(shen)(shen)靈(ling)的(de)到來(lai)；領神(shen)(shen)(shen)——神(shen)(shen)(shen)靈(ling)附體后薩(sa)滿(man)代(dai)神(shen)(shen)(shen)立言；送神(shen)(shen)(shen)——將神(shen)(shen)(shen)靈(ling)送走。這(zhe)樣，請神(shen)(shen)(shen)（獻(xian)牲）、降神(shen)(shen)(shen)（脫魂）、領神(shen)(shen)(shen)（憑靈(ling)）、送神(shen)(shen)(shen)便構(gou)成了阿爾(er)(er)泰語系諸族(zu)(zu)薩(sa)滿(man)儀式(shi)(shi)的(de)基本架(jia)構(gou)。此外，阿爾(er)(er)泰語系諸族(zu)(zu)中的(de)一些民族(zu)(zu)還有許多相(xiang)同(tong)(tong)(tong)內(nei)容(rong)的(de)祭祀儀式(shi)(shi)，譬如蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)、達(da)斡爾(er)(er)族(zu)(zu)、鄂溫(wen)克族(zu)(zu)都有祭敖包的(de)薩(sa)滿(man)儀節；鄂溫(wen)克族(zu)(zu)的(de)“奧米(mi)那楞”，鄂倫春族(zu)(zu)的(de)“奧米(mi)南(nan)”，達(da)斡爾(er)(er)族(zu)(zu)的(de)“斡米(mi)南(nan)”，都是(shi)(shi)同(tong)(tong)(tong)一性(xing)質的(de)薩(sa)滿(man)集(ji)會活動。顯(xian)然這(zhe)是(shi)(shi)東北阿爾(er)(er)泰語系諸族(zu)(zu)長期互相(xiang)影響與融合(he)的(de)結果，同(tong)(tong)(tong)時(shi)也反映了東北地域(yu)文化的(de)某些共同(tong)(tong)(tong)特征。

薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)本質像其他宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)一樣(yang)，是關于(yu)神靈的(de)信(xin)(xin)仰和(he)(he)崇(chong)拜(bai)(bai)，因此(ci)不應(ying)該把它排除在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)外(wai)。薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意識(shi)之(zhi)中(zhong)確立(li)了各(ge)種(zhong)具體的(de)信(xin)(xin)仰和(he)(he)崇(chong)拜(bai)(bai)對象，并(bing)(bing)建(jian)立(li)了同(tong)這些(xie)對象之(zhi)間或溝通、利(li)用、祈求、崇(chong)拜(bai)(bai)，或防備、驅趕、爭斗等宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)行為(wei)(wei)(wei)模式(shi)薩(sa)滿(man)(man)服務其中(zhong)的(de)社會(hui)組織約束并(bing)(bing)規(gui)范了其社會(hui)的(de)共同(tong)信(xin)(xin)仰和(he)(he)各(ge)種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)行為(wei)(wei)(wei)，決定了薩(sa)滿(man)(man)的(de)社會(hui)角色(se)和(he)(he)社會(hui)作用，并(bing)(bing)利(li)用它們服務于(yu)現實的(de)社會(hui)生活(huo)秩(zhi)序和(he)(he)社會(hui)組織體制。因此(ci)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)應(ying)看作是以(yi)信(xin)(xin)仰觀念和(he)(he)崇(chong)拜(bai)(bai)對象為(wei)(wei)(wei)核心，以(yi)薩(sa)滿(man)(man)和(he)(he)一般信(xin)(xin)眾的(de)習俗性(xing)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)體驗，以(yi)規(gui)范化的(de)信(xin)(xin)仰和(he)(he)崇(chong)拜(bai)(bai)行為(wei)(wei)(wei)，以(yi)血緣或地域關系為(wei)(wei)(wei)活(huo)動(dong)形式(shi)三方面表現相統一的(de)社會(hui)文化體系。