薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)是(shi)分布于北亞(ya)一類巫覡(xi)宗(zong)教(jiao),包括滿(man)(man)族薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)、蒙古(gu)族薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)、中亞(ya)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)、西伯利亞(ya)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)。薩(sa)滿(man)(man)(珊蠻)(Shaman,巫師)曾被認為有控制天(tian)氣、預(yu)言、解夢、占(zhan)星(xing)以及旅行到天(tian)堂或者地獄(yu)的能力。Shaman指(zhi)從事薩(sa)滿(man)(man)技術的薩(sa)滿(man)(man)師,Shamanism則由研究的學者所起,所謂薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)并非指(zhi)某種特定的宗(zong)教(jiao)或信仰,而是(shi)凡具(ju)薩(sa)滿(man)(man)經(jing)驗和薩(sa)滿(man)(man)行為的通稱(cheng)。
薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)傳統始(shi)于史前時代并且(qie)遍布世(shi)界。最崇拜薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)的(de)地方是伏爾加河流(liu)域、芬蘭(lan)人(ren)種居住的(de)地區、東西伯利亞與西西伯利亞。滿(man)洲人(ren)的(de)祖先(xian)女真人(ren),也(ye)曾信奉薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao),直到公(gong)元11世(shi)紀。清(qing)朝(chao)(chao)中華民國以前一(yi)直在(zai)中國東北甚至蒙古地區大范圍(wei)流(liu)傳,清(qing)朝(chao)(chao)皇帝(di)把薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)和(he)滿(man)族的(de)傳統結合起(qi)來,運用薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)把東北的(de)人(ren)民納(na)入(ru)帝(di)國的(de)軌道,同時薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)在(zai)清(qing)朝(chao)(chao)的(de)宮廷生活中也(ye)找到了位置。
薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)一(yi)詞源自(zi)(zi)西伯(bo)利亞滿(man)(man)(man)(man)洲-通古斯族語的(de)(de)saman,經(jing)由(you)俄語而(er)成英語之shaman,shaman指(zhi)從事薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)技術的(de)(de)薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)師。在通古斯族語的(de)(de)saman一(yi)字中,sa意(yi)指(zhi)知道(to know),saman按文字表(biao)(biao)面意(yi)義來說就(jiu)是(shi)「知者」(he who knows),所以(yi)稱知者,意(yi)謂薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)是(shi)一(yi)種獲(huo)得知識的(de)(de)方式(shi)。薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)是(shi)一(yi)種現象的(de)(de)通稱,沒有教(jiao)條或是(shi)特(te)定的(de)(de)信(xin)仰(yang)體系(xi),不同(tong)傳統的(de)(de)薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)有不同(tong)的(de)(de)實(shi)行方式(shi)與特(te)征,一(yi)般對薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)的(de)(de)定義也是(shi)來自(zi)(zi)其(qi)經(jing)驗(yan)與技術。強納生·霍(huo)爾維茲(Jonathan Horwitz)則表(biao)(biao)示,“薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)不是(shi)關乎信(xin)仰(yang),而(er)是(shi)關乎經(jing)驗(yan)。"Horwitz定義薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)師是(shi)“有意(yi)地(di)改變(bian)其(qi)意(yi)識狀態,以(yi)接觸和(he)/或進入另一(yi)個實(shi)在之中,能由(you)此獲(huo)得力量(liang)和(he)知識。任(ren)務完(wan)成之后,薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)師從薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)旅程回到原(yuan)本的(de)(de)世界,以(yi)其(qi)所得的(de)(de)力量(liang)和(he)知識幫(bang)助自(zi)(zi)己或他人。”
①拜火(huo)。認為(wei)(wei)火(huo)來源于天界,最神圣、潔凈,也最親切,能洗滌一(yi)(yi)切污穢、驅趕魔(mo)鬼(gui)、卜問休(xiu)咎(jiu)等,任何宗教(jiao)儀禮(li)都(dou)離不了(le)火(huo),各種祭品都(dou)要先獻(xian)一(yi)(yi)點給火(huo)神。雅庫特人(ren)認為(wei)(wei)只有用燧石取的(de)(de)(de)火(huo)才是(shi)神圣純潔的(de)(de)(de)。阿爾泰(tai)人(ren)對火(huo)祈禱(dao)說(shuo):你(ni)是(shi)太(tai)陽和月亮的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分。鄂溫(wen)克人(ren)的(de)(de)(de)新娘嫁到夫(fu)(fu)家(jia)(jia)第一(yi)(yi)件事(shi)是(shi)叩拜夫(fu)(fu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)火(huo),把(ba)自(zi)己主動(dong)介紹給夫(fu)(fu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)火(huo)神。鄂倫(lun)春(chun)人(ren)稱(cheng)火(huo)神為(wei)(wei)“斡透巴如坎(kan)”,傳說(shuo)是(shi)個老太(tai)婆(po),誰得(de)罪了(le)她(ta)就(jiu)點不著(zhu)火(huo),故(gu)禁用鐵器或尖棍(gun)捅(tong)火(huo),禁止往(wang)火(huo)里(li)吐痰、潑水(shui)和倒(dao)污物;進餐或飲酒(jiu)時,先往(wang)火(huo)里(li)扔點酒(jiu)肉(rou)敬奉火(huo)神。
②拜山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)曾(ceng)是氏族部落(luo)祖(zu)先的居所(suo)或(huo)起源地,并主宰各類(lei)禽獸(shou)。古代突厥可汗每年要會(hui)同各部落(luo)首領到祖(zu)先棲(qi)息(xi)過(guo)的山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞殺牲(sheng)祭(ji)祀,稱為祭(ji)圣山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。鄂(e)倫春、鄂(e)溫克獵人(ren)(ren)認為禽獸(shou)屬山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(白那恰)豢養,日常(chang)能獵獲何(he)種野(ye)獸(shou)和獵獲多寡,全靠山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)賜(si)予。傳說山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)能變成老(lao)虎或(huo)老(lao)人(ren)(ren),幫助措(cuo)人(ren)(ren)。它常(chang)游蕩于山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)林,故入(ru)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)行獵,禁絕喧嘩,以免觸犯(fan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen);凡經老(lao)林、陡崖,要向山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)祈求好(hao)運。山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)口大樹常(chang)被削去樹皮(pi),繪成一幅(fu)形似人(ren)(ren)臉的山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)像,以供過(guo)往獵人(ren)(ren)叩(kou)拜,敬煙(yan)獻肉,并往其(qi)嘴上涂抹(mo)獸(shou)血和肉脂。
③拜(bai)(bai)日月(yue)星辰、風(feng)(feng)雨(yu)雷(lei)(lei)電(dian)。鄂(e)溫(wen)克(ke)人(ren)說(shuo)太陽(yang)出(chu)來(lai)的(de)(de)地方有位白發老(lao)(lao)太婆,乳(ru)房碩(shuo)大無比,所有小孩都是她賜給的(de)(de)。鄂(e)倫春(chun)(chun)人(ren)每年春(chun)(chun)節向太陽(yang)神(shen)(德勒欽)叩(kou)(kou)拜(bai)(bai),農歷正月(yue)十五或二(er)十五日向月(yue)神(shen)(別亞)磕頭,祈求一年安吉(ji)。他(ta)們(men)還認(ren)為(wei)北(bei)斗星能賜人(ren)長壽(shou),亦應叩(kou)(kou)拜(bai)(bai)。鄂(e)溫(wen)克(ke)人(ren)說(shuo)風(feng)(feng)是北(bei)邊風(feng)(feng)神(shen)老(lao)(lao)太婆扇(shan)動大簸箕所致。鄂(e)倫春(chun)(chun)人(ren)認(ren)為(wei)橫越(yue)過刮旋風(feng)(feng)的(de)(de)地方會(hui)觸犯風(feng)(feng)神(shen),招致抽(chou)瘋和嘴歪眼斜。雨(yu)神(shen)常(chang)被稱為(wei)龍王(wang)爺,身上有無數鱗(lin)甲(jia),每鱗(lin)裝(zhuang)有一百多擔水,下雨(yu)就(jiu)是龍王(wang)爺灑水。達斡(wo)爾人(ren)每年開網捕魚(yu),均(jun)要(yao)祭龍王(wang),祈求豐收。赫哲人(ren)認(ren)為(wei)雷(lei)(lei)鳴電(dian)閃(shan)是“雷(lei)(lei)公”、“閃(shan)娘”所為(wei),雷(lei)(lei)公捶砧(zhen)擊魔,閃(shan)娘一旁配(pei)合(he)用鏡照妖。鄂(e)倫春(chun)(chun)人(ren)禁止(zhi)接(jie)近雷(lei)(lei)擊過的(de)(de)樹木,以免觸犯雷(lei)(lei)神(shen)而患病。每當夏季多雨(yu)影響出(chu)獵時,獵人(ren)們(men)見虹(hong)就(jiu)跪拜(bai)(bai),祈求放晴。
鄂溫克(ke)、鄂倫(lun)春人(ren)(ren)對(dui)熊(xiong)(xiong)異常敬畏,認為是(shi)自己的(de)(de)(de)先人(ren)(ren),禁(jin)止獵捕。后來槍支(zhi)傳入(ru)(ru),獵熊(xiong)(xiong)風氣漸開,但(dan)每當獵到熊(xiong)(xiong)后,均要(yao)舉行儀式(shi),割下(xia)熊(xiong)(xiong)頭,放在樹(shu)架上(shang),大(da)(da)家跪下(xia)對(dui)它敬煙叩頭祝(zhu)禱:爺爺!(雌(ci)熊(xiong)(xiong)則稱奶奶)你睡著啦?不要(yao)責怪我們,不是(shi)有(you)意傷(shang)害(hai)你,是(shi)誤(wu)殺了你(式(shi)佯稱其他(ta)民(min)族的(de)(de)(de)人(ren)(ren)殺的(de)(de)(de))。不要(yao)生我們的(de)(de)(de)氣,以后多(duo)賜好(hao)運。保佑我們多(duo)打野物吧!一再磕(ke)頭,燃草(cao)熏熊(xiong)(xiong)頭,認為這(zhe)樣,熊(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)靈魂(hun)才會遠去。然后馱回熊(xiong)(xiong)肉。獵人(ren)(ren)們進入(ru)(ru)自己住地(di),發(fa)出(chu)“嘎嘎”喊聲,人(ren)(ren)們遂圍聚一起,架火燒煮熊(xiong)(xiong)肉,邊(bian)吃邊(bian)發(fa)出(chu)模仿烏(wu)鴉的(de)(de)(de)“嘎嘎”、“咕(gu)咕(gu)”之聲。食畢將熊(xiong)(xiong)骨用柳條包裹,由(you)男人(ren)(ren)抬去風葬,后邊(bian)跟隨(sui)佯裝哭泣的(de)(de)(de)送葬者。朝鮮族有(you)把(ba)喜鵲當祖先的(de)(de)(de)古老傳說。達斡爾人(ren)(ren)在大(da)(da)型宗教儀式(shi)上(shang)供祭十(shi)(shi)二(er)個(ge)杜(du)瓦蘭(lan)神,它們是(shi)盤棲(qi)在十(shi)(shi)二(er)種植(zhi)物上(shang)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)二(er)種動物。
薩(sa)(sa)滿教崇拜(bai)的主體(ti)(ti)。鄂倫春人每(mei)個氏族(zu)(zu)都有(you)自己的祖(zu)(zu)神(shen)(shen),多是氏族(zu)(zu)內亡故的曾祖(zu)(zu)父以(yi)上男祖(zu)(zu)先。鄂倫春、鄂溫克、達斡(wo)(wo)爾(er)、赫(he)哲和(he)蒙(meng)古等民族(zu)(zu)對祖(zu)(zu)神(shen)(shen)的稱(cheng)呼(hu),都有(you)著語音相近或同源的特(te)點(dian)。氏族(zu)(zu)的薩(sa)(sa)滿常稱(cheng)“斡(wo)(wo)嬌如”薩(sa)(sa)滿,意即(ji)祖(zu)(zu)先傳下來的。他們是被祖(zu)(zu)神(shen)(shen)看中而當薩(sa)(sa)滿的人,宗領氏族(zu)(zu)的主體(ti)(ti)祖(zu)(zu)神(shen)(shen),舉行宗教儀式時,要恭請(qing)祖(zu)(zu)神(shen)(shen)降(jiang)臨(lin)附體(ti)(ti);同鬼(gui)神(shen)(shen)交戰時,須憑借祖(zu)(zu)神(shen)(shen)的力量。這是近存各族(zu)(zu)薩(sa)(sa)滿教的共同特(te)征。
在祖神(shen)崇拜觀念的支配(pei)下,對于人畜(chu)患病(bing)多(duo)加進祖神(shen)作祟 的解釋。同時,特別(bie)重(zhong)視夢境和(he)日常現(xian)象(xiang)的征兆(zhao),認為這是祖神(shen)預兆(zhao)吉(ji)兇,因此規定了(le)許多(duo)祭祀、禁忌和(he)禳解之(zhi)法。
薩滿(man)教傳統的(de)隆(long)重祭祖儀(yi)典,全體(ti)氏族或(huo)部落成員參與祈禱人畜平安(an)、農牧(mu)豐收。氏族新(xin)薩滿(man)領神儀(yi)式亦常同時(shi)舉行。鄂溫克、鄂倫春(chun)、達斡爾等民族多于(yu)春(chun)季舉行,又稱(cheng)“四月會(hui)”。屆時(shi)眾人攜帶牛羊、獸(shou)肉(rou)、糧(liang)食和酒前(qian)往(wang)參加(jia)連續數日的(de)聚會(hui)。
內蒙古額(e)爾古納(na)河林(lin)(lin)區(qu)鄂(e)溫克(ke)人(ren)(ren)舉行祭(ji)祖(zu)議典時(shi)(shi),將祖(zu)神(shen)偶像(xiang)掛(gua)于樹梢,東(dong)、西(xi)兩(liang)側分別(bie)掛(gua)日、月和大(da)雁、布(bu)谷鳥(niao)等(deng)木制(zhi)模型各(ge)一(yi)個,樹間(jian)皮繩(sheng)(sheng)上懸掛(gua)馴鹿(lu)或犴等(deng)獸頭(tou)、喉、舌(she)、心、肺、腎臟以及四肢和尾巴(ba),獸頭(tou)朝(chao)向祖(zu)神(shen);禁用他們(men)認為(wei)不祥的(de)四爪獸供祭(ji)。祭(ji)祀場所(suo)(suo)附近的(de)樹干(gan)涂抹獸血。草原的(de)鄂(e)溫克(ke)人(ren)(ren)常于農歷八月聚會(hui)(hui)。場地裝飾如林(lin)(lin)區(qu)景象(xiang),祭(ji)品豐盛。聚會(hui)(hui)期間(jian)縱情歌舞、賽馬、摔跤,交結(jie)情侶(lv)。薩(sa)滿們(men)穿(chuan)戴神(shen)衣、面具,到各(ge)戶跳(tiao)神(shen)念經表(biao)示驅(qu)邪納(na)吉,各(ge)家主人(ren)(ren)向他們(men)潑酸奶(nai)討(tao)吉利。達斡(wo)爾人(ren)(ren)在聚會(hui)(hui)的(de)第三天舉行“庫熱”儀(yi)式,屆(jie)時(shi)(shi)薩(sa)滿將本氏族男女老幼(you)集中(zhong)在一(yi)處,繞以皮繩(sheng)(sheng),三次將皮繩(sheng)(sheng)收緊(jin)又再(zai)放(fang)松,若(ruo)質繩(sheng)(sheng)長度(du)每次都有(you)所(suo)(suo)增加,即認為(wei)是人(ren)(ren)丁興(xing)旺的(de)預兆;眾人(ren)(ren)從繩(sheng)(sheng)下鉆出,可免災禍。當夜,薩(sa)滿模仿飛禽(qin)的(de)動作和鳴叫,舉行吃(chi)血儀(yi)式,并將牛羊血抹在眾神(shen)偶像(xiang)嘴上,以求福佑。
為(wei)嬰(ying)兒抓(zhua)回靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)的儀式。在古(gu)突厥語(yu)中,烏麥一(yi)詞含胎(tai)盤(pan)之意,雅庫(ku)特人(ren)認為(wei)它是一(yi)種吉(ji)祥的小鳥,供奉烏麥能使人(ren)丁興旺。額爾古(gu)納河鄂溫克人(ren)小孩患重(zhong)病,認為(wei)病兒靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)去(qu)另一(yi)世界了(le),須以馴(xun)(xun)鹿(lu)、犴為(wei)祭(ji)品,請薩滿(man)(man)舉行求烏麥儀式,抓(zhua)回靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)。夜(ye)間(jian)跳神前,殺(sha)一(yi)黑色馴(xun)(xun)鹿(lu)作(zuo)薩滿(man)(man)去(qu)尋魂(hun)(hun)的乘騎。跳神后,帳篷(peng)內熄(xi)燈(deng)滅火,薩滿(man)(man)在黑暗中作(zuo)往(wang)返奔跑(pao)尋找狀,然后再(zai)(zai)點燈(deng)察看薩滿(man)(man)的鼓(gu)面,如有小孩頭發,意即病兒靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)己被找回,父母即搶取(qu)頭發,用潔凈的布包好夾在腋下或墊于臀部(bu),不讓它飛掉。次日(ri)再(zai)(zai)殺(sha)一(yi)白色馴(xun)(xun)鹿(lu)祭(ji)祖(zu)神瑪魯(lu)。他們將象征小孩靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)的烏麥用木頭刻制成小雀(que)形,同瑪魯(lu)神像一(yi)起縫在小孩衣服背后以求安吉(ji)。"
鄂(e)倫(lun)春(chun)和鄂(e)溫克人(ren)(ren)(ren)(ren)喪(sang)葬時,多舉行薩滿送(song)魂(hun)(hun)儀(yi)式(shi),即扎一草(cao)人(ren)(ren)(ren)(ren),系上多根細線(xian),身著(zhu)孝服(fu)的(de)死(si)(si)者子女或其他親人(ren)(ren)(ren)(ren)各牽一線(xian),薩滿也握(wo)一線(xian)念咒禱(dao)告,請死(si)(si)者勿戀家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)舊(jiu)地,趕快離去。然后用(yong)神棒將(jiang)線(xian)—一打(da)斷,盡力將(jiang)草(cao)人(ren)(ren)(ren)(ren)遠拋,認為死(si)(si)者靈(ling)魂(hun)(hun)就隨之遠去。尸體入棺后,放在山林風葬,或土葬。赫(he)哲族下葬送(song)魂(hun)(hun)時,做個穿衣服(fu)的(de)小木人(ren)(ren)(ren)(ren),代(dai)表死(si)(si)者,點香燒紙上供,或請薩滿跳神,用(yong)酒肉招待親友三天。第三天由薩滿射箭(jian)三支,為亡靈(ling)指(zhi)示(shi)去陰間的(de)方向(xiang)。
鄂溫(wen)克、鄂倫(lun)春獵(lie)人(ren)每(mei)遇出(chu)獵(lie)不(bu)利(li),常(chang)舉行這類(lei)儀(yi)式(shi),即用柳條編(bian)制鹿、犴的模(mo)型(xing),置于平常(chang)供(gong)奉神像的位置上,以弓箭或(huo)(huo)卸掉彈頭的獵(lie)槍(qiang)向模(mo)型(xing)射擊,在(zai)場(chang)的氏族或(huo)(huo)家族成員紛紛說:打(da)中了!打(da)中了!獵(lie)人(ren)隨即佯裝剝皮掏取(qu)內臟,放在(zai)棚架上祭祀。或(huo)(huo)于夜間(jian),在(zai)獵(lie)場(chang)上置一空鍋,獵(lie)人(ren)們(men)對(dui)月叩禱(dao),次日清(qing)晨察看鍋內有(you)何種獸毛(mao),就認為可能狩(shou)獲何種野獸。冬季難以獵(lie)獲經濟價值較高(gao)的細毛(mao)獸時(shi),便請(qing)薩滿(man)祈求舍臥(wo)克神賜予好(hao)運。
林區鄂溫克人將打死的(de)啄(zhuo)木鳥放在水上(shang),鳥嘴朝上(shang)張開,然后掛置樹(shu)上(shang),認(ren)為可(ke)(ke)以(yi)得雨。取松樹(shu)條穗,倒綁在細木桿上(shang),再將薄(bo)木片(pian)一端穿(chuan)孔系上(shang)繩(sheng)線,用手快速搖轉(zhuan),發出風聲,認(ren)為可(ke)(ke)以(yi)吹散烏(wu)云,止雨放晴(qing)。
據傳(chuan),草原鄂溫(wen)克人(ren)只須知道仇人(ren)或盜賊(zei)的姓名(ming)和年(nian)齡,便可(ke)(ke)請(qing)薩滿來(lai)念咒,并用(yong)(yong)油面(mian)做個正三角形(xing)“查格多勒”放(fang)在(zai)紅木盤上(shang),在(zai)不被對方(fang)發覺(jue)時,向(xiang)(xiang)被咒詛者(zhe)方(fang)向(xiang)(xiang)扔去(qu),認為施以這(zhe)樣(yang)的巫術(扎特哈(ha)),便可(ke)(ke)使對方(fang)遭到不幸(xing)。如對方(fang)察覺(jue),也可(ke)(ke)用(yong)(yong)同樣(yang)方(fang)式(shi)報復。傳(chuan)說有些薩滿在(zai)跳神驅鬼時,還常賣弄(nong)“法術”,如赤腳(jiao)在(zai)炭(tan)火或鋼(gang)刀上(shang)行走(zou),舌舔燒紅的烙鐵、丟火噴(pen)焰(yan),或割破(po)自(zi)己唇(chun)舌,把鮮(xian)血噴(pen)到病人(ren)臉上(shang)等。
在信奉(feng)薩滿教諸民族中(zhong)頗為盛行,方(fang)式(shi)繁多。有(you)(you)槍(qiang)卜(bu)、骨卜(bu)、筷卜(bu)等(deng),輝索木(mu)地區鄂溫克人還有(you)(you)“笊(zhao)籬姑姑”卜(bu),主要(yao)卜(bu)問患病者觸犯(fan)何種神靈和吉兇休咎等(deng)。
薩(sa)滿中(zhong)的跳神,跳神一般(ban)在三種情況下進行(xing):其(qi)一,為人治病;其(qi)二(er),教新薩(sa)滿;其(qi)三,舉行(xing)祭神儀(yi)式。
薩滿(man)為(wei)人(ren)治病的跳(tiao)神儀式是這樣的:傍晚,在(zai)(zai)患者居住的“仙仁柱”中,人(ren)們圍坐在(zai)(zai)周(zhou)圍,在(zai)(zai)跳(tiao)神前(qian)點燃(ran)一(yi)種木本(ben)植(zhi)物,發出香氣,凈化(hua)污濁空(kong)氣,以便(bian)神靈(ling)能夠(gou)到來。
屆(jie)時,薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)身穿(chuan)神(shen)(shen)衣,頭(tou)戴神(shen)(shen)帽,左(zuo)手持鼓(gu),右手拿槌,盤腿坐在西北角的(de)(de)(de)“塔了蘭(lan)”的(de)(de)(de)專門位(wei)置上,病人(ren)(ren)(ren)坐在東(dong)南(nan)位(wei)置上。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)在請神(shen)(shen)前,雙(shuang)眼半睜半閉(bi),打幾個哈欠后(hou),開始擊鼓(gu),然后(hou)起身,邊擊鼓(gu),邊跳躍,邊吟(yin)唱,音調極(ji)其深沉。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)唱一(yi)(yi)句,“扎列(lie)”(二(er)神(shen)(shen))和參加跳神(shen)(shen)儀(yi)式(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們伴隨(sui)著合唱。鼓(gu)聲(sheng)漸緊薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)下巴哆嗦,牙齒(chi)咬(yao)得格格作響,雙(shuang)目(mu)緊閉(bi),周身搖晃(huang),表現(xian)出神(shen)(shen)靈附(fu)體時的(de)(de)(de)痛苦(ku)情狀(zhuang)。這時有人(ren)(ren)(ren)拿出一(yi)(yi)團燒(shao)紅的(de)(de)(de)火(huo)炭,放在薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)腳前,為神(shen)(shen)引路。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)鼓(gu)聲(sheng)突停,混身大抖,這是(shi)神(shen)(shen)已附(fu)體的(de)(de)(de)表現(xian)。這時附(fu)體的(de)(de)(de)是(shi)祖先神(shen)(shen),借薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)之口詢問:“你們請我來有什么事?”“扎列(lie)”及病人(ren)(ren)(ren)親(qin)屬代(dai)答:“因某人(ren)(ren)(ren)患病,驚動祖先來給看病。”這時薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)再擊鼓(gu)吟(yin)唱,通過逐一(yi)(yi)恭請諸神(shen)(shen),探尋(xun)病人(ren)(ren)(ren)沖犯哪位(wei)神(shen)(shen)。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)提到一(yi)(yi)位(wei)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)名字,病人(ren)(ren)(ren)不由地顫抖起來,則(ze)認(ren)為是(shi)此神(shen)(shen)在作祟(sui)病人(ren)(ren)(ren);有時作祟(sui)之
神(shen)(shen)(shen)借薩(sa)(sa)(sa)滿(man)之(zhi)口(kou),自認是他所為,要(yao)求供祭某種(zhong)犧牲,患(huan)者(zhe)家屬趕緊(jin)應(ying)允(yun),答(da)應(ying)病好(hao)后就還愿。有的(de)(de)(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)看(kan)病人的(de)(de)(de)(de)病情嚴重,就讓病人裸體躺在床上,向其(qi)身噴開(kai)水(shui),叫“阿爾沁達蘭(lan)”。如果認為危重病人的(de)(de)(de)(de)靈魂被惡神(shen)(shen)(shen)掠去,薩(sa)(sa)(sa)滿(man)要(yao)借助祖(zu)先神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)力量,于想象中遠征沙場,與惡鬼搏斗(dou),把患(huan)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)靈魂奪(duo)回來,病人方能得救。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)跳神(shen)(shen)(shen)時(shi)(shi)間(jian)長短不一,視病人癥(zheng)狀輕(qing)重,短則(ze)半小時(shi)(shi),長則(ze)1~2個晚上。有的(de)(de)(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)斗(dou)不過兇神(shen)(shen)(shen)惡煞,囑咐另請其(qi)他薩(sa)(sa)(sa)滿(man)來跳神(shen)(shen)(shen)。
薩滿音樂(le)是歌、舞、樂(le)的綜合體;也(ye)是宗教(jiao)、民俗和藝術的綜合體。
在(zai)薩(sa)滿教里(li),音樂(le)就是(shi)(shi)生活本身。在(zai)這(zhe)種音樂(le)觀支配下(xia)的(de)(de)薩(sa)滿跳神(shen)音樂(le),是(shi)(shi)一種與神(shen)溝通的(de)(de)特殊語言;而(er)神(shen)鼓(gu)和腰鈴則(ze)是(shi)(shi)薩(sa)滿使用(yong)(yong)這(zhe)種語言的(de)(de)專用(yong)(yong)工具(ju)。也(ye)許正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)種近乎達到(dao)迷信(xin)程(cheng)度的(de)(de)觀念的(de)(de)延續,使薩(sa)滿音樂(le)屢遭劫難(nan)而(er)未(wei)滅(mie)絕。不(bu)(bu)(bu)難(nan)看出(chu),薩(sa)滿的(de)(de)音樂(le)觀與薩(sa)滿文化圈(quan)以外的(de)(de)音樂(le)觀是(shi)(shi)有(you)所不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)。因此,人(ren)們不(bu)(bu)(bu)要期(qi)望以自己生活其(qi)中的(de)(de)價值體系(xi)為(wei)參照系(xi)去分析和評價它能夠奏效;就如同(tong)歐(ou)洲人(ren)不(bu)(bu)(bu)能用(yong)(yong)自己使用(yong)(yong)刀(dao)叉進餐的(de)(de)習慣試(shi)圖去解釋、或者矯正(zheng)(zheng)中國和日本人(ren)使用(yong)(yong)筷子吃(chi)飯的(de)(de)風俗一樣。刀(dao)叉與筷子雖然都是(shi)(shi)相同(tong)功用(yong)(yong)的(de)(de)餐具(ju),卻又各自具(ju)有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)文化內(nei)涵。
神(shen)鼓和腰(yao)鈴作為滿(man)洲(zhou)薩(sa)滿(man)跳神(shen)的(de)(de)(de)代(dai)表性樂器(qi),在(zai)薩(sa)滿(man)的(de)(de)(de)手中只是個通神(shen)的(de)(de)(de)祭(ji)器(qi)。忽略了這一點,它(ta)那變幻莫(mo)測、簡樸粗獷(guang)而(er)又充(chong)滿(man)野(ye)性的(de)(de)(de)音(yin)響,便失去(qu)了懾人魂魄的(de)(de)(de)魅力和威力。所(suo)以(yi),我們(men)應當看看它(ta)做為通神(shen)祭(ji)器(qi)所(suo)表達的(de)(de)(de)意念及(ji)其作用和影(ying)響。
人神溝通的媒介
由于宗教活(huo)動需要,音樂(le)是否悅耳,似乎不(bu)(bu)是薩(sa)滿(man)(man)的追(zhui)求。宏(hong)大而(er)(er)(er)嘈雜的鼓(gu)(gu)、鈴之聲(sheng)幾(ji)乎占(zhan)據了薩(sa)滿(man)(man)音樂(le)的全部(bu)。因而(er)(er)(er),滿(man)(man)洲薩(sa)滿(man)(man)跳(tiao)(tiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的旋律形(xing)態并不(bu)(bu)發達,而(er)(er)(er)鼓(gu)(gu)樂(le)卻極其豐富(fu),在(zai)整個(ge)跳(tiao)(tiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)儀式中(zhong)占(zhan)有(you)十分重(zhong)要的地位。大概是先民們十分相信鼓(gu)(gu)語(yu)(yu)通(tong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的作用吧。如前所(suo)述,在(zai)薩(sa)滿(man)(man)那里神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)并不(bu)(bu)是音樂(le)詞典里的樂(le)器,而(er)(er)(er)是與神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)溝通(tong)的語(yu)(yu)言工具和渠道。沒有(you)鼓(gu)(gu),就不(bu)(bu)可(ke)能與神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)搭言;沒有(you)鼓(gu)(gu),便不(bu)(bu)能降神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen);更不(bu)(bu)能獲得神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)啟(qi),薩(sa)滿(man)(man)也就完成(cheng)不(bu)(bu)了人神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之間的溝通(tong)。
人格轉換的氛圍
薩(sa)滿行跳神(shen)(shen)禮,要經過由人(ren)(ren)(ren)到神(shen)(shen),又由神(shen)(shen)還原(yuan)為(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)轉(zhuan)換過程。即:請神(shen)(shen)神(shen)(shen)靈附(fu)體(ti)代神(shen)(shen)立(li)言還原(yuan)。神(shen)(shen)靈附(fu)體(ti)時(shi),薩(sa)滿進入顛狂狀。此時(shi),鈴、鼓大作,節(jie)奏(zou)驟緊,制造出神(shen)(shen)秘、空幻,使人(ren)(ren)(ren)神(shen)(shen)情(qing)迷離的(de)(de)(de)氛(fen)圍和非人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)情(qing)境。在這種氛(fen)圍中(zhong),似乎有(you)一種難(nan)以名(ming)狀的(de)(de)(de)強(qiang)烈情(qing)緒在薩(sa)滿心中(zhong)躍動并(bing)(bing)統攝(she)整個(ge)身心,一股洶(xiong)涌的(de)(de)(de)心潮迫使他(ta)不(bu)由自主地向(xiang)天(tian)界升騰(teng)……薩(sa)滿的(de)(de)(de)這種心理體(ti)驗,并(bing)(bing)非個(ge)人(ren)(ren)(ren)獨享,而是伴(ban)著鼓、鈴、歌、舞爆發(fa)出來。他(ta)代神(shen)(shen)立(li)言,宣(xuan)啟神(shen)(shen)諭,再由輔祭(ji)者(zhe)(栽立(li)子)解釋(shi)給他(ta)人(ren)(ren)(ren),實現了由個(ge)人(ren)(ren)(ren)體(ti)驗向(xiang)社會群體(ti)體(ti)驗的(de)(de)(de)轉(zhuan)化。
人妖戰斗的武器
“鼓(gu)(gu)(gu)(gu)聲(sheng)(sheng)(sheng)如(ru)雷(lei)”,反映了(le)薩滿(man)視(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)鳴為(wei)(wei)雷(lei)聲(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)念。C.B.伊(yi)萬諾夫也認為(wei)(wei):“在許多(duo)黑龍(long)江(jiang)流域民(min)族(zu)(zu)那里邊,擊(ji)打(da)薩滿(man)神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)都具有類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義”,并(bing)認為(wei)(wei)“神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)意(yi)(yi)義是(shi)(shi)最古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋之(zhi)一 ”(28)。的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確,以(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei)(wei)雷(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)念在我國古(gu)文獻中早就有了(le)詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述:“圖畫(hua)之(zhi)工,圖雷(lei)之(zhi)狀(zhuang),累(lei)累(lei)如(ru)連(lian)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)形(xing)。…… 其意(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)雷(lei)聲(sheng)(sheng)(sheng)隆隆者,連(lian)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)相扣擊(ji)之(zhi)意(yi)(yi)也”(29)。而(er)古(gu)字“雷(lei)”,亦即此“連(lian)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)”狀(zhuang)(30)。實際上,在滿(man)洲(zhou)人那里,神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)及其鼓(gu)(gu)(gu)(gu)語(yu)所(suo)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西并(bing)非僅限于此。它應當能夠“模擬”各種(zhong)幫助(zhu)他趨魔逐妖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輔助(zhu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音(虎嘯(xiao)、豹吼、野(ye)豬(zhu)嚎(hao)叫等(deng))。特(te)別是(shi)(shi)腰鈴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)(jia)入(ru),金屬撞(zhuang)擊(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)音與震(zhen)耳欲(yu)聾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)聲(sheng)(sheng)(sheng)配合,給(gei)薩滿(man)增添了(le)莫(mo)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣和無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)。所(suo)以(yi)(yi),當薩滿(man)發現他要尋(xun)覓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖魔鬼怪時,便更(geng)加(jia)(jia)猛烈地擊(ji)打(da)神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)和瘋狂(kuang)地擺動腰鈴,以(yi)(yi)驚嚇和驅趕(gan)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對手(shou)。神(shen)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)和腰鈴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通神(shen)作用,不(bu)(bu)僅為(wei)(wei)薩滿(man)及其信徒篤信不(bu)(bu)疑,而(er)且對北方與其雜處或相鄰(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)族(zu)(zu)和蒙古(gu)族(zu)(zu)也有深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。
專(zhuan)司治(zhi)病(bing)療邪之(zhi)職的(de)(de)(de)(de)漢族“跳(tiao)(tiao)大神(shen)(shen)”和(he)(he)蒙(meng)古族“跳(tiao)(tiao)博”,便直接(jie)襲(xi)用(yong)了(le)滿洲薩(sa)滿跳(tiao)(tiao)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)鼓和(he)(he)腰鈴。而(er)為祭祀所用(yong)的(de)(de)(de)(de)“單(dan)鼓”(因使用(yong)單(dan)鼓這件樂(le)器而(er)得(de)名,民間俗稱 “燒香”)和(he)(he)一直流傳在河北、京郊一帶的(de)(de)(de)(de)“太(tai)平(ping)鼓”,雖已在流傳過程中發生了(le)很大的(de)(de)(de)(de)演化,卻仍然相信神(shen)(shen)鼓和(he)(he)腰鈴的(de)(de)(de)(de)通神(shen)(shen)作用(yong)或將其做為一種神(shen)(shen)力的(de)(de)(de)(de)象征而(er)沿用(yong)至今。
單鼓
在(zai)“單(dan)鼓(gu)”活(huo)動(dong)中(zhong),“鼓(gu)與腰(yao)鈴并用(yong)”依然是其在(zai)樂器使(shi)用(yong)上(shang)(shang)的(de)基本特征。神(shen)將(與滿洲的(de)薩滿相類)使(shi)用(yong)神(shen)鼓(gu)和(he)(he)腰(yao)鈴請(qing)神(shen)、頌神(shen)、送(song)神(shen),驅魔逐妖。他雖然不(bu)象薩滿那(nei)樣需要神(shen)靈附(fu)體,但在(zai)“跑亡魂圈子”(上(shang)(shang)天界)和(he)(he)“跑天門圈子”(下地(di)獄)時(shi),由于(yu)使(shi)用(yong)了神(shen)鼓(gu)和(he)(he)腰(yao)鈴,其激(ji)烈、迷亂之狀(zhuang)并不(bu)亞(ya)于(yu)薩滿的(de)顛狂。“單(dan)鼓(gu)”在(zai)東(dong)北廣大地(di)區的(de)漢(han)族和(he)(he)漢(han)軍旗人中(zhong)流傳(chuan)甚廣。
太平鼓
在(zai)(zai)“太(tai)平鼓(gu)”活(huo)動中(zhong)(zhong),唯一(yi)的(de)(de)樂器便是(shi)(shi)單(dan)鼓(gu)。它(ta)是(shi)(shi)由遼東而遼西(xi),跨過(guo)長城進入河(he)北(bei),又(you)逐漸(jian)傳入京畿的(de)(de)。滿洲人兩次入主中(zhong)(zhong)原(yuan),必然會在(zai)(zai)這條入關的(de)(de)通道(dao)上(shang)留下薩(sa)滿教的(de)(de)影響(xiang)。但是(shi)(shi)薩(sa)滿教離開了孕育它(ta)成(cheng)長的(de)(de)深山老林、江河(he)大(da)澤以(yi)及當地(di)(di)的(de)(de)社會、政治、經濟、文(wen)化土壤,在(zai)(zai)遠離滿洲聚居地(di)(di),特別(bie)是(shi)(shi)在(zai)(zai)城市里似(si)乎難以(yi)施展(zhan)它(ta)的(de)(de)威風。所以(yi),在(zai)(zai)關內廣大(da)漢族地(di)(di)區(qu),薩(sa)滿跳神在(zai)(zai)高度發達的(de)(de)漢族封建文(wen)化的(de)(de)沖擊(ji)和(he)佛、道(dao)的(de)(de)重重包圍下已(yi)黯(an)然失色,并未盛(sheng)行。然而,薩(sa)滿手中(zhong)(zhong)那面(mian)充滿神秘靈光的(de)(de)神鼓(gu),卻(que)風韻猶存。至(zhi)(zhi)今,在(zai)(zai)華北(bei)大(da)地(di)(di)和(he)京郊仍然余(yu)音不止,成(cheng)為當地(di)(di)婦孺皆好的(de)(de)民間鼓(gu)舞。多在(zai)(zai)正月農閑期間行其事(shi),并相沿成(cheng)俗(su)。與薩(sa)滿跳神和(he)單(dan)鼓(gu)(燒(shao)香)活(huo)動相比(bi),太(tai)平鼓(gu)活(huo)動除了在(zai)(zai)形式上(shang)保留了一(yi)面(mian)神鼓(gu)外(wai),與祭祀活(huo)動已(yi)經沒有任何直接(jie)聯系了。但是(shi)(shi),藝人們潛(qian)意(yi)識中(zhong)(zhong)的(de)(de)神鼓(gu)保平安祈盼(pan)太(tai)平的(de)(de)意(yi)念依然是(shi)(shi)太(tai)平鼓(gu)活(huo)動至(zhi)(zhi)今綿延不絕的(de)(de)動力源。
著名美學家M.卡岡曾說(shuo):“藝(yi)術價值(zhi)可能做為(wei)具(ju)有對人產(chan)生藝(yi)術影響的(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)功(gong)能而被創(chuang)(chuang)造出來,也可能在(zai)另一(yi)(yi)種價值(zhi)功(gong)利價值(zhi)的(de)(de)基礎上被創(chuang)(chuang)造出來”。毫(hao)無疑問,薩(sa)滿(man)樂舞的(de)(de)藝(yi)術價值(zhi)是出于(yu)功(gong)利目的(de)(de)而產(chan)生,并直接服(fu)務(wu)和服(fu)從于(yu)氏族(zu)的(de)(de)祭祀與治(zhi)療活動儀式的(de)(de)需要,做為(wei)一(yi)(yi)種“工具(ju)”和“手(shou)(shou)段”而加(jia)以利用的(de)(de)。因(yin)而,薩(sa)滿(man)手(shou)(shou)中的(de)(de)神鼓和腰鈴(ling),與專(zhuan)業演奏(zou)家手(shou)(shou)中的(de)(de)樂器,其(qi)意義(yi)和作用及其(qi)音樂觀,是難以比(bi)擬的(de)(de)。在(zai)薩(sa)滿(man)那里,神鼓和腰鈴(ling)是通神的(de)(de)。它們(men)既能在(zai)祭祀神事(shi)中顯其(qi)靈,又能在(zai)娛樂風俗活動中致其(qi)用。
由于(yu)薩(sa)滿(man)(man)教曾流(liu)行于(yu)中(zhong)國北方阿爾(er)泰語(yu)系各民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),如通(tong)古(gu)斯語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的滿(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂溫克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂倫春族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、赫(he)哲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、錫伯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),突厥(jue)語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的維吾(wu)爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾(er)克(ke)(ke)孜族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu),以及蒙古(gu)語(yu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和達斡(wo)爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等(deng)。所以各民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對薩(sa)滿(man)(man)的稱呼(hu)不(bu)同,每(mei)個民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對薩(sa)滿(man)(man)的稱呼(hu)也不(bu)一不(bu)致。蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)把男薩(sa)滿(man)(man)稱作“勃(bo)額”,把女薩(sa)滿(man)(man)稱作“奧德根”。雅庫特人稱薩(sa)滿(man)(man)為“奧云”。達斡(wo)爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱薩(sa)滿(man)(man)為“雅德根。”塔(ta)塔(ta)爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈(ha)(ha)薩(sa)克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等(deng)稱薩(sa)滿(man)(man)為“喀木”(KAM),也有(you)稱“奧云”或“巴克(ke)(ke)西”的。
在中(zhong)國東北(bei)諸民(min)族(zu)(zu)薩滿(man)的(de)(de)跳神(shen)(shen)(shen)儀(yi)式(shi)(shi)中(zhong),盡管(guan)不(bu)同(tong)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)薩滿(man)有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)程(cheng)式(shi)(shi),甚至(zhi)不(bu)同(tong)的(de)(de)氏族(zu)(zu)之間亦(yi)不(bu)盡相同(tong),但基本(ben)程(cheng)序(xu)是(shi)完全(quan)相同(tong)的(de)(de):請(qing)神(shen)(shen)(shen)——向神(shen)(shen)(shen)靈獻祭;降神(shen)(shen)(shen)——用鼓語呼喚(huan)神(shen)(shen)(shen)靈的(de)(de)到來;領神(shen)(shen)(shen)——神(shen)(shen)(shen)靈附體后薩滿(man)代神(shen)(shen)(shen)立言;送神(shen)(shen)(shen)——將神(shen)(shen)(shen)靈送走(zou)。這樣,請(qing)神(shen)(shen)(shen)(獻牲)、降神(shen)(shen)(shen)(脫魂)、領神(shen)(shen)(shen)(憑靈)、送神(shen)(shen)(shen)便構成了阿爾(er)(er)泰(tai)語系(xi)諸族(zu)(zu)薩滿(man)儀(yi)式(shi)(shi)的(de)(de)基本(ben)架構。此外,阿爾(er)(er)泰(tai)語系(xi)諸族(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)一(yi)些(xie)民(min)族(zu)(zu)還有(you)許多相同(tong)內容的(de)(de)祭祀儀(yi)式(shi)(shi),譬如蒙古族(zu)(zu)、達斡爾(er)(er)族(zu)(zu)、鄂溫克族(zu)(zu)都有(you)祭敖(ao)包的(de)(de)薩滿(man)儀(yi)節;鄂溫克族(zu)(zu)的(de)(de)“奧(ao)米(mi)那楞”,鄂倫春(chun)族(zu)(zu)的(de)(de)“奧(ao)米(mi)南”,達斡爾(er)(er)族(zu)(zu)的(de)(de)“斡米(mi)南”,都是(shi)同(tong)一(yi)性質的(de)(de)薩滿(man)集會活動。顯然這是(shi)東北(bei)阿爾(er)(er)泰(tai)語系(xi)諸族(zu)(zu)長(chang)期互相影響與融合的(de)(de)結果,同(tong)時也反映了東北(bei)地域文化的(de)(de)某些(xie)共同(tong)特(te)征。
薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)的(de)(de)本質像其他宗教(jiao)(jiao)一(yi)樣(yang),是關于(yu)神靈的(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)和崇(chong)拜(bai),因此不(bu)應(ying)該把它排除(chu)在(zai)宗教(jiao)(jiao)之外。薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)在(zai)宗教(jiao)(jiao)意(yi)識之中確立了各(ge)種(zhong)具體的(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)和崇(chong)拜(bai)對(dui)象,并建立了同(tong)這些對(dui)象之間或(huo)溝通、利用(yong)(yong)、祈(qi)求、崇(chong)拜(bai),或(huo)防備、驅趕、爭斗等(deng)宗教(jiao)(jiao)行(xing)為(wei)模式薩(sa)滿(man)服(fu)務(wu)其中的(de)(de)社(she)會(hui)組織約(yue)束并規范(fan)了其社(she)會(hui)的(de)(de)共同(tong)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)和各(ge)種(zhong)宗教(jiao)(jiao)行(xing)為(wei),決定了薩(sa)滿(man)的(de)(de)社(she)會(hui)角色和社(she)會(hui)作用(yong)(yong),并利用(yong)(yong)它們服(fu)務(wu)于(yu)現(xian)(xian)實的(de)(de)社(she)會(hui)生活秩序和社(she)會(hui)組織體制(zhi)。因此薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)應(ying)看作是以信(xin)(xin)仰(yang)(yang)觀(guan)念(nian)和崇(chong)拜(bai)對(dui)象為(wei)核心,以薩(sa)滿(man)和一(yi)般信(xin)(xin)眾的(de)(de)習俗性的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)體驗,以規范(fan)化(hua)的(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)和崇(chong)拜(bai)行(xing)為(wei),以血(xue)緣或(huo)地域(yu)關系為(wei)活動形式三方面表現(xian)(xian)相統一(yi)的(de)(de)社(she)會(hui)文化(hua)體系。