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宗教介紹

薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)是(shi)分布于北亞(ya)一類(lei)巫覡宗教(jiao)，包括(kuo)滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)、蒙古族(zu)(zu)薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)、中亞(ya)薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)、西伯利亞(ya)薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)。薩(sa)滿(man)(man)(man)（珊蠻）(Shaman，巫師)曾被認為(wei)有(you)控(kong)制天(tian)(tian)氣、預言、解夢(meng)、占星以及(ji)旅行到(dao)天(tian)(tian)堂或者地獄(yu)的(de)(de)(de)能(neng)力。Shaman指從事薩(sa)滿(man)(man)(man)技術的(de)(de)(de)薩(sa)滿(man)(man)(man)師，Shamanism則由(you)研究的(de)(de)(de)學(xue)者所起，所謂(wei)薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)并非(fei)指某種(zhong)特(te)定的(de)(de)(de)宗教(jiao)或信仰，而是(shi)凡具薩(sa)滿(man)(man)(man)經驗和薩(sa)滿(man)(man)(man)行為(wei)的(de)(de)(de)通稱。

薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教傳(chuan)統(tong)(tong)始(shi)于史前時代并且遍布世(shi)(shi)界。最崇拜薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教的(de)(de)地(di)方是伏爾加(jia)河流域、芬蘭人(ren)(ren)種居住的(de)(de)地(di)區(qu)(qu)、東(dong)(dong)西(xi)伯(bo)利亞與西(xi)西(xi)伯(bo)利亞。滿(man)(man)(man)(man)洲人(ren)(ren)的(de)(de)祖先女真人(ren)(ren)，也(ye)曾(ceng)信奉薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教，直(zhi)(zhi)到公元11世(shi)(shi)紀。清朝中(zhong)華民國(guo)以前一直(zhi)(zhi)在中(zhong)國(guo)東(dong)(dong)北(bei)(bei)甚至(zhi)蒙(meng)古(gu)地(di)區(qu)(qu)大范圍流傳(chuan)，清朝皇帝(di)把薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教和滿(man)(man)(man)(man)族的(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)結合起來(lai)，運用薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教把東(dong)(dong)北(bei)(bei)的(de)(de)人(ren)(ren)民納入帝(di)國(guo)的(de)(de)軌道(dao)，同時薩(sa)滿(man)(man)(man)(man)教在清朝的(de)(de)宮廷(ting)生活中(zhong)也(ye)找(zhao)到了位置。

薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)一(yi)(yi)詞源自(zi)西伯(bo)利亞滿(man)(man)(man)(man)洲-通古斯族語的(de)(de)(de)saman，經由俄語而成英語之(zhi)shaman，shaman指從事(shi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)技術的(de)(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)師(shi)。在通古斯族語的(de)(de)(de)saman一(yi)(yi)字(zi)中，sa意(yi)指知(zhi)(zhi)道(dao)（to know），saman按文字(zi)表面意(yi)義(yi)來(lai)說就是(shi)「知(zhi)(zhi)者」（he who knows），所以(yi)(yi)稱知(zhi)(zhi)者，意(yi)謂薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)一(yi)(yi)種獲得知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)方(fang)式。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)一(yi)(yi)種現象的(de)(de)(de)通稱，沒有教(jiao)(jiao)(jiao)條或是(shi)特定的(de)(de)(de)信仰(yang)體系，不(bu)同傳統的(de)(de)(de)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)有不(bu)同的(de)(de)(de)實行方(fang)式與特征，一(yi)(yi)般對薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)定義(yi)也(ye)是(shi)來(lai)自(zi)其(qi)經驗(yan)(yan)與技術。強納生·霍爾維(wei)茲（Jonathan Horwitz）則表示，“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)關乎信仰(yang)，而是(shi)關乎經驗(yan)(yan)。"Horwitz定義(yi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)師(shi)是(shi)“有意(yi)地改變其(qi)意(yi)識(shi)狀態(tai)，以(yi)(yi)接觸和(he)/或進(jin)入(ru)另一(yi)(yi)個實在之(zhi)中，能由此獲得力量(liang)和(he)知(zhi)(zhi)識(shi)。任務(wu)完成之(zhi)后，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)師(shi)從薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)(man)旅(lv)程回到原本的(de)(de)(de)世界，以(yi)(yi)其(qi)所得的(de)(de)(de)力量(liang)和(he)知(zhi)(zhi)識(shi)幫助自(zi)己或他人。”

信仰崇拜

崇拜自然

①拜火。認為火來(lai)源于天界，最(zui)神(shen)圣、潔凈，也(ye)最(zui)親切，能洗(xi)滌一(yi)(yi)切污穢、驅趕魔(mo)鬼、卜問休咎等，任何(he)宗教儀禮都離不了火，各種祭品都要先獻一(yi)(yi)點(dian)給火神(shen)。雅庫(ku)特人認為只(zhi)有用燧石取(qu)的(de)火才是(shi)神(shen)圣純(chun)潔的(de)。阿爾(er)泰人對火祈禱說：你(ni)是(shi)太(tai)陽和(he)月亮的(de)一(yi)(yi)部分。鄂(e)(e)溫(wen)克人的(de)新娘嫁到(dao)夫(fu)家第一(yi)(yi)件事是(shi)叩(kou)拜夫(fu)家的(de)火，把自(zi)己主動介紹給夫(fu)家的(de)火神(shen)。鄂(e)(e)倫春(chun)人稱火神(shen)為“斡(wo)透巴(ba)如坎”，傳說是(shi)個老太(tai)婆(po)，誰得罪了她(ta)就點(dian)不著火，故禁用鐵器(qi)或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、潑水和(he)倒污物；進餐(can)或飲酒時，先往火里扔點(dian)酒肉敬奉火神(shen)。

②拜山(shan)(shan)。山(shan)(shan)曾是(shi)氏族部落(luo)(luo)祖(zu)先(xian)的居所或起源地，并主宰各類(lei)禽(qin)獸(shou)。古代突(tu)厥可(ke)汗每年要會同各部落(luo)(luo)首領到祖(zu)先(xian)棲息過(guo)的山(shan)(shan)洞殺牲祭(ji)祀，稱(cheng)為祭(ji)圣山(shan)(shan)。鄂倫春(chun)、鄂溫(wen)克獵(lie)人認為禽(qin)獸(shou)屬山(shan)(shan)神(shen)(shen)（白(bai)那恰）豢養，日(ri)常能獵(lie)獲(huo)何種野獸(shou)和獵(lie)獲(huo)多寡，全靠山(shan)(shan)神(shen)(shen)賜予。傳說山(shan)(shan)神(shen)(shen)能變成(cheng)老(lao)虎或老(lao)人，幫助(zhu)措人。它常游蕩于山(shan)(shan)林(lin)，故(gu)入山(shan)(shan)行獵(lie)，禁絕喧嘩，以免(mian)觸犯山(shan)(shan)神(shen)(shen)；凡經(jing)老(lao)林(lin)、陡崖，要向(xiang)山(shan)(shan)神(shen)(shen)祈(qi)求好(hao)運(yun)。山(shan)(shan)口大(da)樹常被削去樹皮(pi)，繪成(cheng)一幅形似(si)人臉的山(shan)(shan)神(shen)(shen)像，以供過(guo)往獵(lie)人叩拜，敬(jing)煙獻肉，并往其(qi)嘴上涂抹獸(shou)血和肉脂。

③拜日月(yue)星辰、風雨(yu)雷(lei)電(dian)。鄂溫(wen)(wen)克人(ren)(ren)(ren)說太陽(yang)出(chu)來的地(di)(di)方有位白發(fa)老太婆，乳房碩大無(wu)比，所(suo)有小孩都是(shi)她賜給的。鄂倫(lun)春(chun)(chun)人(ren)(ren)(ren)每年春(chun)(chun)節(jie)向太陽(yang)神(shen)（德(de)勒欽）叩拜，農歷(li)正月(yue)十五(wu)(wu)或二十五(wu)(wu)日向月(yue)神(shen)（別亞）磕頭(tou)，祈求一(yi)(yi)年安吉(ji)。他(ta)們還認(ren)為(wei)北斗(dou)星能賜人(ren)(ren)(ren)長壽，亦應(ying)叩拜。鄂溫(wen)(wen)克人(ren)(ren)(ren)說風是(shi)北邊風神(shen)老太婆扇動(dong)大簸箕(ji)所(suo)致(zhi)(zhi)。鄂倫(lun)春(chun)(chun)人(ren)(ren)(ren)認(ren)為(wei)橫越過刮旋風的地(di)(di)方會觸犯風神(shen)，招致(zhi)(zhi)抽(chou)瘋和嘴(zui)歪眼(yan)斜。雨(yu)神(shen)常(chang)被稱為(wei)龍王(wang)(wang)(wang)爺，身上(shang)有無(wu)數鱗(lin)(lin)甲，每鱗(lin)(lin)裝有一(yi)(yi)百多(duo)擔水，下雨(yu)就是(shi)龍王(wang)(wang)(wang)爺灑水。達斡爾人(ren)(ren)(ren)每年開網捕魚，均要(yao)祭龍王(wang)(wang)(wang)，祈求豐(feng)收。赫哲人(ren)(ren)(ren)認(ren)為(wei)雷(lei)鳴電(dian)閃(shan)是(shi)“雷(lei)公”、“閃(shan)娘(niang)”所(suo)為(wei)，雷(lei)公捶砧(zhen)擊魔，閃(shan)娘(niang)一(yi)(yi)旁配(pei)合用鏡照妖(yao)。鄂倫(lun)春(chun)(chun)人(ren)(ren)(ren)禁止接(jie)近雷(lei)擊過的樹木，以免觸犯雷(lei)神(shen)而患(huan)病。每當夏(xia)季多(duo)雨(yu)影(ying)響(xiang)出(chu)獵時(shi)，獵人(ren)(ren)(ren)們見虹就跪拜，祈求放晴。

崇拜動物

鄂溫克、鄂倫春人(ren)(ren)對(dui)熊(xiong)異常(chang)敬畏，認(ren)為(wei)是(shi)(shi)自(zi)(zi)己的先人(ren)(ren)，禁止獵捕。后(hou)(hou)來槍支(zhi)傳(chuan)入，獵熊(xiong)風(feng)氣漸開(kai)，但(dan)每當(dang)獵到熊(xiong)后(hou)(hou)，均要舉行儀式(shi)，割下(xia)(xia)熊(xiong)頭(tou)，放在(zai)樹架(jia)上(shang)，大家跪下(xia)(xia)對(dui)它敬煙叩頭(tou)祝禱：爺(ye)爺(ye)！（雌熊(xiong)則稱奶奶）你(ni)睡著啦？不要責怪我(wo)們(men)(men)，不是(shi)(shi)有(you)意傷害你(ni)，是(shi)(shi)誤(wu)殺了你(ni)（式(shi)佯稱其他民族的人(ren)(ren)殺的）。不要生我(wo)們(men)(men)的氣，以后(hou)(hou)多(duo)賜(si)好運。保佑(you)我(wo)們(men)(men)多(duo)打野物吧！一再磕頭(tou)，燃草熏熊(xiong)頭(tou)，認(ren)為(wei)這樣，熊(xiong)的靈魂才會遠(yuan)去(qu)。然(ran)后(hou)(hou)馱回熊(xiong)肉。獵人(ren)(ren)們(men)(men)進入自(zi)(zi)己住地，發出(chu)“嘎(ga)(ga)嘎(ga)(ga)”喊聲，人(ren)(ren)們(men)(men)遂圍(wei)聚(ju)一起，架(jia)火燒煮(zhu)熊(xiong)肉，邊(bian)吃邊(bian)發出(chu)模(mo)仿烏鴉的“嘎(ga)(ga)嘎(ga)(ga)”、“咕咕”之聲。食畢(bi)將(jiang)熊(xiong)骨用柳條包裹，由男人(ren)(ren)抬(tai)去(qu)風(feng)葬，后(hou)(hou)邊(bian)跟隨佯裝哭泣的送葬者。朝鮮族有(you)把喜鵲當(dang)祖(zu)先的古老傳(chuan)說。達(da)斡爾人(ren)(ren)在(zai)大型宗教(jiao)儀式(shi)上(shang)供祭十二個杜瓦(wa)蘭神，它們(men)(men)是(shi)(shi)盤棲在(zai)十二種植物上(shang)的十二種動物。

崇拜祖神

薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)崇拜的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)。鄂(e)倫春(chun)人每(mei)個氏(shi)族(zu)(zu)都有自己(ji)的(de)(de)祖(zu)神(shen)(shen)(shen)，多是(shi)氏(shi)族(zu)(zu)內(nei)亡故(gu)的(de)(de)曾祖(zu)父以上男祖(zu)先。鄂(e)倫春(chun)、鄂(e)溫克、達斡爾、赫哲和(he)蒙古(gu)等民族(zu)(zu)對祖(zu)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)稱(cheng)呼，都有著語(yu)音相近或同源的(de)(de)特點。氏(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)薩(sa)(sa)滿(man)常稱(cheng)“斡嬌如”薩(sa)(sa)滿(man)，意即(ji)祖(zu)先傳下來的(de)(de)。他們是(shi)被祖(zu)神(shen)(shen)(shen)看中而當(dang)薩(sa)(sa)滿(man)的(de)(de)人，宗領氏(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)祖(zu)神(shen)(shen)(shen)，舉行宗教(jiao)儀式時，要(yao)恭請祖(zu)神(shen)(shen)(shen)降臨附體(ti)(ti)；同鬼神(shen)(shen)(shen)交戰時，須憑借祖(zu)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)力量。這(zhe)是(shi)近存各(ge)族(zu)(zu)薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)的(de)(de)共同特征。

在(zai)祖神崇(chong)拜觀念的(de)(de)支配(pei)下，對于人畜患病多(duo)加進祖神作祟 的(de)(de)解釋。同時，特(te)別重視夢境(jing)和日常(chang)現象(xiang)的(de)(de)征兆(zhao)，認(ren)為這是祖神預兆(zhao)吉兇，因此規定(ding)了許(xu)多(duo)祭祀、禁忌和禳解之法。

祭祀活動

奧來那楞

薩滿(man)教傳統的隆重(zhong)祭祖儀典，全體氏族(zu)(zu)或部落成員參與祈(qi)禱人(ren)畜(chu)平安、農牧豐收。氏族(zu)(zu)新薩滿(man)領神儀式亦常(chang)同時舉(ju)行。鄂溫克、鄂倫春(chun)、達斡爾等(deng)民族(zu)(zu)多(duo)于(yu)春(chun)季舉(ju)行，又(you)稱“四月會”。屆時眾(zhong)人(ren)攜帶牛羊、獸肉、糧食和酒前往參加連續(xu)數日的聚會。

內蒙古額爾古納(na)河林區(qu)(qu)鄂溫克人舉(ju)行祭祖(zu)議(yi)典時，將(jiang)祖(zu)神偶像掛于樹(shu)(shu)梢，東、西兩側分別(bie)掛日、月和(he)(he)大雁、布(bu)谷鳥等(deng)木制模型各(ge)一(yi)個(ge)，樹(shu)(shu)間皮(pi)繩(sheng)上(shang)(shang)懸掛馴鹿或犴等(deng)獸(shou)頭(tou)、喉、舌、心、肺、腎臟以及四肢和(he)(he)尾巴，獸(shou)頭(tou)朝向(xiang)祖(zu)神；禁用他們(men)認(ren)為(wei)(wei)不祥(xiang)的四爪獸(shou)供祭。祭祀場所(suo)附近的樹(shu)(shu)干(gan)涂抹獸(shou)血。草原(yuan)的鄂溫克人常于農歷八(ba)月聚(ju)(ju)會。場地(di)裝飾如林區(qu)(qu)景象，祭品(pin)豐盛。聚(ju)(ju)會期間縱情歌舞、賽馬、摔跤(jiao)，交結情侶。薩滿們(men)穿戴神衣、面具，到各(ge)戶跳神念經表示驅邪納(na)吉，各(ge)家主人向(xiang)他們(men)潑酸奶討吉利(li)。達斡爾人在聚(ju)(ju)會的第三天舉(ju)行“庫熱”儀式，屆(jie)時薩滿將(jiang)本氏(shi)族男(nan)女老(lao)幼(you)集中(zhong)在一(yi)處，繞(rao)以皮(pi)繩(sheng)，三次將(jiang)皮(pi)繩(sheng)收緊又再放松，若質繩(sheng)長度每次都有所(suo)增(zeng)加，即認(ren)為(wei)(wei)是人丁興旺的預兆；眾人從(cong)繩(sheng)下鉆(zhan)出，可(ke)免災禍。當夜，薩滿模仿(fang)飛禽的動作和(he)(he)鳴叫，舉(ju)行吃血儀式，并將(jiang)牛羊血抹在眾神偶像嘴上(shang)(shang)，以求(qiu)福佑(you)。

求“烏麥”

為(wei)嬰兒抓(zhua)回靈(ling)魂(hun)(hun)的儀式。在古(gu)突(tu)厥(jue)語(yu)中，烏麥(mai)一(yi)(yi)詞含胎盤之意(yi)，雅(ya)庫特人認(ren)為(wei)它是一(yi)(yi)種吉祥的小鳥，供奉烏麥(mai)能使人丁興旺。額爾古(gu)納(na)河鄂溫克人小孩(hai)患(huan)重病，認(ren)為(wei)病兒靈(ling)魂(hun)(hun)去(qu)另(ling)一(yi)(yi)世界了(le)，須以馴(xun)鹿、犴為(wei)祭(ji)品，請薩(sa)(sa)滿舉行(xing)求(qiu)烏麥(mai)儀式，抓(zhua)回靈(ling)魂(hun)(hun)。夜間跳(tiao)神(shen)(shen)前，殺(sha)一(yi)(yi)黑色馴(xun)鹿作薩(sa)(sa)滿去(qu)尋魂(hun)(hun)的乘(cheng)騎。跳(tiao)神(shen)(shen)后，帳篷(peng)內熄(xi)燈滅火，薩(sa)(sa)滿在黑暗中作往返奔跑尋找狀，然后再點(dian)燈察看薩(sa)(sa)滿的鼓面，如有小孩(hai)頭(tou)發，意(yi)即病兒靈(ling)魂(hun)(hun)己被找回，父母即搶取頭(tou)發，用(yong)潔凈(jing)的布包好夾在腋下或墊于臀部，不讓它飛掉。次日再殺(sha)一(yi)(yi)白色馴(xun)鹿祭(ji)祖神(shen)(shen)瑪魯。他們將象征小孩(hai)靈(ling)魂(hun)(hun)的烏麥(mai)用(yong)木頭(tou)刻制成小雀形(xing)，同瑪魯神(shen)(shen)像一(yi)(yi)起縫(feng)在小孩(hai)衣服(fu)背后以求(qiu)安吉。"

送魂

鄂(e)倫春(chun)和鄂(e)溫克人喪葬(zang)時，多舉(ju)行薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)送魂(hun)儀式(shi)，即(ji)扎一(yi)(yi)草人，系(xi)上多根細線(xian)，身著孝服的死者(zhe)子(zi)女或(huo)其他親(qin)人各牽一(yi)(yi)線(xian)，薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)也握一(yi)(yi)線(xian)念咒禱告，請(qing)死者(zhe)勿戀家人舊(jiu)地，趕快離去。然后用神棒將(jiang)(jiang)線(xian)—一(yi)(yi)打斷，盡力將(jiang)(jiang)草人遠拋(pao)，認為(wei)死者(zhe)靈魂(hun)就隨之(zhi)遠去。尸體(ti)入(ru)棺(guan)后，放在(zai)山林風(feng)葬(zang)，或(huo)土(tu)葬(zang)。赫哲族下葬(zang)送魂(hun)時，做個(ge)穿衣(yi)服的小木人，代(dai)表死者(zhe)，點香燒紙上供，或(huo)請(qing)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)跳神，用酒肉招待親(qin)友三(san)天。第三(san)天由薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)射箭三(san)支，為(wei)亡靈指示去陰間的方向(xiang)。

祈求獵物

鄂溫(wen)克、鄂倫春(chun)獵(lie)(lie)(lie)人每遇(yu)出獵(lie)(lie)(lie)不利，常舉行(xing)這類(lei)儀式，即用柳(liu)條編制鹿、犴的(de)模型，置(zhi)于平常供奉神像的(de)位(wei)置(zhi)上，以弓(gong)箭或卸(xie)掉彈頭的(de)獵(lie)(lie)(lie)槍向模型射(she)擊，在場(chang)(chang)的(de)氏族或家族成員紛紛說：打中(zhong)了！打中(zhong)了！獵(lie)(lie)(lie)人隨即佯(yang)裝剝(bo)皮掏取內臟，放(fang)在棚架上祭(ji)祀。或于夜間(jian)，在獵(lie)(lie)(lie)場(chang)(chang)上置(zhi)一空鍋，獵(lie)(lie)(lie)人們對月叩禱，次日(ri)清晨(chen)察看鍋內有何種(zhong)(zhong)獸(shou)毛，就(jiu)認為可能狩獲(huo)何種(zhong)(zhong)野獸(shou)。冬季難(nan)以獵(lie)(lie)(lie)獲(huo)經濟價值較(jiao)高的(de)細毛獸(shou)時，便請薩(sa)滿祈求(qiu)舍臥克神賜予(yu)好運。

求雨和止雨

林區鄂溫克人將(jiang)打死的啄木鳥放在水上(shang)，鳥嘴朝上(shang)張開，然(ran)后(hou)掛置樹上(shang)，認為可以得雨。取松樹條穗(sui)，倒(dao)綁在細木桿上(shang)，再將(jiang)薄木片一端(duan)穿孔系(xi)上(shang)繩線，用手(shou)快(kuai)速搖(yao)轉，發出(chu)風聲，認為可以吹散烏云，止雨放晴(qing)。

咒術與法術

據(ju)傳，草原鄂溫克人(ren)(ren)只須知道仇人(ren)(ren)或盜賊的姓名和年齡，便(bian)可(ke)(ke)請薩(sa)滿(man)來(lai)念咒，并用(yong)油(you)面做個(ge)正三角形(xing)“查格(ge)多(duo)勒(le)”放在紅木盤上，在不(bu)被(bei)對(dui)方發覺時，向(xiang)被(bei)咒詛者(zhe)方向(xiang)扔去，認(ren)為施以這樣的巫術（扎特(te)哈(ha)），便(bian)可(ke)(ke)使對(dui)方遭(zao)到不(bu)幸。如(ru)(ru)對(dui)方察覺，也可(ke)(ke)用(yong)同(tong)樣方式(shi)報復。傳說有些(xie)薩(sa)滿(man)在跳神(shen)驅鬼時，還常賣(mai)弄“法術”，如(ru)(ru)赤腳(jiao)在炭(tan)火或鋼(gang)刀上行走，舌舔燒紅的烙(luo)鐵、丟(diu)火噴焰(yan)，或割破自己唇舌，把鮮血噴到病人(ren)(ren)臉上等。

占卜

在(zai)信(xin)奉(feng)薩(sa)滿(man)教諸民族(zu)中頗(po)為盛行，方式繁多。有(you)槍卜(bu)、骨卜(bu)、筷卜(bu)等，輝索(suo)木(mu)地區鄂溫克人還有(you)“笊(zhao)籬姑姑”卜(bu)，主要(yao)卜(bu)問患病者(zhe)觸(chu)犯何(he)種神靈(ling)和(he)吉兇休咎等。

跳神

薩滿中的跳(tiao)神，跳(tiao)神一般在三種情況下進(jin)行(xing)：其一，為人(ren)治病；其二，教新薩滿；其三，舉行(xing)祭神儀式。

薩(sa)滿(man)為人治(zhi)病的跳神儀式是這樣的：傍晚，在(zai)(zai)患者(zhe)居住的“仙仁柱”中，人們圍坐(zuo)在(zai)(zai)周圍，在(zai)(zai)跳神前點燃一種(zhong)木本植(zhi)物，發出香氣，凈化(hua)污濁空氣，以便(bian)神靈能夠(gou)到來。

屆時(shi)(shi)，薩(sa)滿身(shen)(shen)穿神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)衣，頭戴神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)帽，左手(shou)持鼓(gu)(gu)(gu)，右手(shou)拿(na)槌，盤腿(tui)坐(zuo)在(zai)西北角的(de)“塔了蘭”的(de)專門位置(zhi)上，病(bing)人(ren)(ren)坐(zuo)在(zai)東南位置(zhi)上。薩(sa)滿在(zai)請神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)前(qian)，雙(shuang)眼半睜半閉，打幾個哈欠后，開始擊鼓(gu)(gu)(gu)，然(ran)后起身(shen)(shen)，邊擊鼓(gu)(gu)(gu)，邊跳躍，邊吟(yin)唱，音調極其深沉。薩(sa)滿唱一(yi)句，“扎列”（二神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)）和(he)參加(jia)跳神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)儀式的(de)人(ren)(ren)們(men)(men)伴隨著合唱。鼓(gu)(gu)(gu)聲(sheng)(sheng)漸緊(jin)薩(sa)滿下(xia)巴哆(duo)嗦，牙齒咬得(de)格格作(zuo)響，雙(shuang)目緊(jin)閉，周身(shen)(shen)搖晃，表(biao)現出神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)靈附體時(shi)(shi)的(de)痛苦(ku)情狀。這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)有人(ren)(ren)拿(na)出一(yi)團燒(shao)紅(hong)的(de)火炭，放在(zai)薩(sa)滿腳前(qian)，為神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)引路。薩(sa)滿鼓(gu)(gu)(gu)聲(sheng)(sheng)突停，混身(shen)(shen)大抖(dou)，這(zhe)(zhe)是神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)已附體的(de)表(biao)現。這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)附體的(de)是祖先神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，借(jie)薩(sa)滿之(zhi)口詢問(wen)：“你(ni)們(men)(men)請我來(lai)有什(shen)么事？”“扎列”及病(bing)人(ren)(ren)親屬代答：“因某人(ren)(ren)患病(bing)，驚動祖先來(lai)給(gei)看病(bing)。”這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)薩(sa)滿再(zai)擊鼓(gu)(gu)(gu)吟(yin)唱，通(tong)過逐一(yi)恭請諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，探尋病(bing)人(ren)(ren)沖犯哪位神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。薩(sa)滿提到(dao)一(yi)位神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)名字，病(bing)人(ren)(ren)不(bu)由地顫抖(dou)起來(lai)，則認為是此(ci)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)在(zai)作(zuo)祟病(bing)人(ren)(ren)；有時(shi)(shi)作(zuo)祟之(zhi)

神(shen)借薩滿(man)之口，自認(ren)是他所為，要求供祭某種(zhong)犧(xi)牲，患者家(jia)屬趕緊應允，答應病好(hao)后(hou)就(jiu)還愿(yuan)。有的(de)薩滿(man)看病人(ren)的(de)病情(qing)嚴重(zhong)(zhong)，就(jiu)讓病人(ren)裸體(ti)躺在床(chuang)上，向其身噴開水(shui)，叫(jiao)“阿(a)爾沁(qin)達蘭”。如(ru)果認(ren)為危(wei)重(zhong)(zhong)病人(ren)的(de)靈(ling)魂被惡神(shen)掠(lve)去，薩滿(man)要借助(zhu)祖先(xian)神(shen)的(de)力量，于(yu)想象(xiang)中遠征沙場，與惡鬼搏斗，把患者的(de)靈(ling)魂奪回來(lai)，病人(ren)方能得救。薩滿(man)跳(tiao)神(shen)時(shi)間長短(duan)不一，視病人(ren)癥狀輕重(zhong)(zhong)，短(duan)則(ze)半小時(shi)，長則(ze)1～2個晚上。有的(de)薩滿(man)斗不過兇(xiong)神(shen)惡煞，囑咐(fu)另請其他薩滿(man)來(lai)跳(tiao)神(shen)。

藝術

薩滿音樂

薩滿音樂是歌(ge)、舞(wu)、樂的綜合(he)體；也是宗教、民俗和(he)藝術(shu)的綜合(he)體。

在薩(sa)(sa)滿(man)(man)教里，音(yin)樂就是(shi)生活本身。在這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)音(yin)樂觀(guan)支配下(xia)的(de)(de)(de)薩(sa)(sa)滿(man)(man)跳神(shen)音(yin)樂，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)與(yu)神(shen)溝(gou)通(tong)的(de)(de)(de)特殊(shu)語言；而(er)神(shen)鼓(gu)和(he)(he)腰(yao)鈴則是(shi)薩(sa)(sa)滿(man)(man)使(shi)用這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)語言的(de)(de)(de)專用工具。也許正是(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)近乎達(da)到(dao)迷信(xin)程度的(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)延續，使(shi)薩(sa)(sa)滿(man)(man)音(yin)樂屢遭劫難而(er)未滅(mie)絕。不(bu)(bu)難看出，薩(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)(de)(de)音(yin)樂觀(guan)與(yu)薩(sa)(sa)滿(man)(man)文化圈(quan)以(yi)外的(de)(de)(de)音(yin)樂觀(guan)是(shi)有(you)所不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)。因此(ci)，人(ren)們不(bu)(bu)要期(qi)望(wang)以(yi)自己(ji)生活其中的(de)(de)(de)價值體系為(wei)參照系去分析和(he)(he)評價它能夠奏效(xiao)；就如同(tong)(tong)歐洲人(ren)不(bu)(bu)能用自己(ji)使(shi)用刀叉(cha)進餐的(de)(de)(de)習(xi)慣試圖去解釋、或者(zhe)矯正中國和(he)(he)日本人(ren)使(shi)用筷子吃飯的(de)(de)(de)風俗一(yi)樣。刀叉(cha)與(yu)筷子雖(sui)然都(dou)是(shi)相(xiang)同(tong)(tong)功用的(de)(de)(de)餐具，卻又各自具有(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)文化內(nei)涵。

神(shen)鼓和腰鈴作為滿(man)洲(zhou)薩滿(man)跳神(shen)的(de)代(dai)表性樂器，在薩滿(man)的(de)手中只是個(ge)通(tong)神(shen)的(de)祭器。忽(hu)略了這一(yi)點，它那變幻莫測(ce)、簡樸粗獷而又(you)充滿(man)野性的(de)音響，便失去了懾人魂(hun)魄(po)的(de)魅力和威力。所以，我們應(ying)當(dang)看看它做為通(tong)神(shen)祭器所表達的(de)意念(nian)及(ji)其作用和影響。

人神溝通的媒介

由于宗教活動(dong)需要，音(yin)樂是(shi)否悅耳，似乎不(bu)(bu)是(shi)薩(sa)(sa)滿的(de)追(zhui)求。宏大(da)(da)而(er)(er)嘈雜的(de)鼓(gu)(gu)、鈴(ling)之聲幾乎占(zhan)據了(le)薩(sa)(sa)滿音(yin)樂的(de)全(quan)部。因而(er)(er)，滿洲薩(sa)(sa)滿跳(tiao)神(shen)(shen)(shen)的(de)旋律形態(tai)并不(bu)(bu)發達，而(er)(er)鼓(gu)(gu)樂卻極(ji)其豐富，在(zai)整個跳(tiao)神(shen)(shen)(shen)儀式中占(zhan)有十(shi)分重要的(de)地位。大(da)(da)概是(shi)先民們十(shi)分相信鼓(gu)(gu)語通神(shen)(shen)(shen)的(de)作用吧。如前所述，在(zai)薩(sa)(sa)滿那里神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)并不(bu)(bu)是(shi)音(yin)樂詞典里的(de)樂器(qi)，而(er)(er)是(shi)與神(shen)(shen)(shen)溝通的(de)語言工(gong)具和渠道。沒(mei)有鼓(gu)(gu)，就不(bu)(bu)可能(neng)與神(shen)(shen)(shen)搭言；沒(mei)有鼓(gu)(gu)，便不(bu)(bu)能(neng)降神(shen)(shen)(shen)；更(geng)不(bu)(bu)能(neng)獲得神(shen)(shen)(shen)啟，薩(sa)(sa)滿也就完(wan)成不(bu)(bu)了(le)人神(shen)(shen)(shen)之間的(de)溝通。

人格轉換的氛圍

薩(sa)滿行跳神(shen)禮，要經(jing)過由人(ren)到神(shen)，又(you)由神(shen)還原為人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)格轉(zhuan)(zhuan)換過程。即：請神(shen)神(shen)靈附體(ti)代(dai)神(shen)立(li)言還原。神(shen)靈附體(ti)時，薩(sa)滿進入顛(dian)狂狀。此時，鈴、鼓大作，節奏驟緊，制造出神(shen)秘、空幻，使人(ren)神(shen)情(qing)迷(mi)離的(de)(de)(de)氛圍(wei)和非人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)情(qing)境。在這種氛圍(wei)中(zhong)，似乎(hu)有一(yi)種難以(yi)名(ming)狀的(de)(de)(de)強烈(lie)情(qing)緒在薩(sa)滿心(xin)(xin)中(zhong)躍動并統(tong)攝整個(ge)(ge)身(shen)心(xin)(xin)，一(yi)股洶涌的(de)(de)(de)心(xin)(xin)潮(chao)迫使他(ta)不(bu)由自主地向天界(jie)升騰(teng)……薩(sa)滿的(de)(de)(de)這種心(xin)(xin)理(li)體(ti)驗(yan)(yan)，并非個(ge)(ge)人(ren)獨享，而是伴(ban)著鼓、鈴、歌(ge)、舞爆發出來。他(ta)代(dai)神(shen)立(li)言，宣啟(qi)神(shen)諭，再由輔祭(ji)者(栽(zai)立(li)子)解釋給他(ta)人(ren)，實現了由個(ge)(ge)人(ren)體(ti)驗(yan)(yan)向社會群體(ti)體(ti)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)化。

人妖戰斗的武器

“鼓(gu)(gu)聲如雷(lei)”，反映了薩滿(man)視鼓(gu)(gu)鳴為(wei)雷(lei)聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念(nian)。C.B.伊萬諾夫也(ye)(ye)認(ren)為(wei)：“在許多黑(hei)龍江流域民族那(nei)里邊，擊(ji)打薩滿(man)神(shen)鼓(gu)(gu)都具(ju)有(you)類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義”，并(bing)認(ren)為(wei)“神(shen)鼓(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種意義是(shi)最古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋之一 ”(28)。的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確，以鼓(gu)(gu)為(wei)雷(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念(nian)在我國古文獻中早就有(you)了詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述(shu)：“圖畫之工，圖雷(lei)之狀，累(lei)累(lei)如連鼓(gu)(gu)之形。…… 其(qi)意以為(wei)雷(lei)聲隆(long)隆(long)者，連鼓(gu)(gu)相(xiang)扣擊(ji)之意也(ye)(ye)”(29)。而(er)古字“雷(lei)”，亦即此(ci)“連鼓(gu)(gu)”狀(30)。實際上，在滿(man)洲人那(nei)里，神(shen)鼓(gu)(gu)及其(qi)鼓(gu)(gu)語所表達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西并(bing)非僅(jin)限于此(ci)。它應當能夠(gou)“模(mo)擬”各種幫助他(ta)趨魔逐妖(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輔助神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)(虎嘯、豹吼、野豬嚎叫等(deng))。特(te)別是(shi)腰(yao)鈴(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加入(ru)，金屬撞擊(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)與(yu)震耳(er)欲聾(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)聲配(pei)合，給薩滿(man)增添了莫大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣(qi)和(he)(he)(he)無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。所以，當薩滿(man)發(fa)現(xian)他(ta)要尋(xun)覓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖(yao)魔鬼怪時，便更加猛烈地(di)擊(ji)打神(shen)鼓(gu)(gu)和(he)(he)(he)瘋狂地(di)擺動腰(yao)鈴(ling)，以驚嚇和(he)(he)(he)驅趕他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)手(shou)。神(shen)鼓(gu)(gu)和(he)(he)(he)腰(yao)鈴(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通神(shen)作用(yong)，不僅(jin)為(wei)薩滿(man)及其(qi)信(xin)徒篤信(xin)不疑(yi)，而(er)且對(dui)北方(fang)與(yu)其(qi)雜處或(huo)相(xiang)鄰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢族和(he)(he)(he)蒙古族也(ye)(ye)有(you)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。

專(zhuan)司治病療邪之職的(de)(de)(de)(de)漢族(zu)“跳大神(shen)(shen)(shen)”和蒙古(gu)族(zu)“跳博(bo)”，便直接襲(xi)用(yong)(yong)了(le)(le)滿洲薩滿跳神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)和腰(yao)鈴。而為祭祀所用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)“單鼓(gu)”(因使用(yong)(yong)單鼓(gu)這件(jian)樂器而得(de)名，民間俗稱 “燒香”)和一直流傳(chuan)在河北、京郊一帶的(de)(de)(de)(de)“太平(ping)鼓(gu)”，雖已在流傳(chuan)過程(cheng)中發生了(le)(le)很大的(de)(de)(de)(de)演化，卻仍然相信神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)和腰(yao)鈴的(de)(de)(de)(de)通神(shen)(shen)(shen)作用(yong)(yong)或(huo)將(jiang)其做為一種神(shen)(shen)(shen)力的(de)(de)(de)(de)象征而沿用(yong)(yong)至今。

音樂形式

單鼓

在“單鼓(gu)(gu)”活動中，“鼓(gu)(gu)與腰鈴并用”依然是其(qi)在樂器使(shi)用上(shang)的(de)基本特(te)征(zheng)。神(shen)(shen)(shen)將(與滿洲的(de)薩滿相類)使(shi)用神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)和腰鈴請神(shen)(shen)(shen)、頌(song)神(shen)(shen)(shen)、送神(shen)(shen)(shen)，驅魔逐妖。他雖然不象薩滿那樣需(xu)要神(shen)(shen)(shen)靈附體，但在“跑(pao)(pao)亡魂圈子”(上(shang)天界)和“跑(pao)(pao)天門圈子”(下地(di)獄)時，由于(yu)使(shi)用了神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)和腰鈴，其(qi)激烈、迷亂之狀并不亞于(yu)薩滿的(de)顛(dian)狂。“單鼓(gu)(gu)”在東北廣(guang)大地(di)區(qu)的(de)漢族和漢軍旗(qi)人中流傳甚廣(guang)。

太平鼓

在(zai)“太(tai)(tai)平鼓(gu)”活(huo)(huo)動中(zhong)，唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)樂器便是(shi)單(dan)鼓(gu)。它是(shi)由(you)遼(liao)東而(er)遼(liao)西(xi)，跨過長(chang)(chang)城進(jin)入(ru)(ru)河北(bei)，又逐(zhu)漸傳入(ru)(ru)京(jing)畿的(de)(de)(de)(de)(de)。滿(man)(man)洲(zhou)人(ren)兩(liang)次入(ru)(ru)主中(zhong)原，必然會在(zai)這條入(ru)(ru)關的(de)(de)(de)(de)(de)通道上留(liu)下(xia)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。但(dan)是(shi)薩(sa)滿(man)(man)教(jiao)(jiao)離開了(le)孕(yun)育它成長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)山(shan)老林、江河大澤以及(ji)當地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)社會、政治、經濟、文(wen)(wen)化(hua)土(tu)壤，在(zai)遠離滿(man)(man)洲(zhou)聚居地(di)，特別是(shi)在(zai)城市里(li)似乎難(nan)以施展它的(de)(de)(de)(de)(de)威風(feng)。所(suo)以，在(zai)關內廣(guang)大漢(han)族(zu)地(di)區，薩(sa)滿(man)(man)跳神(shen)在(zai)高(gao)度(du)發(fa)達的(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)族(zu)封建文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊和佛、道的(de)(de)(de)(de)(de)重重包圍(wei)下(xia)已黯然失色，并未盛行。然而(er)，薩(sa)滿(man)(man)手中(zhong)那面充滿(man)(man)神(shen)秘靈(ling)光的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)鼓(gu)，卻風(feng)韻猶存。至今，在(zai)華北(bei)大地(di)和京(jing)郊仍然余(yu)音(yin)不止，成為當地(di)婦孺皆好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)鼓(gu)舞。多在(zai)正月農閑期(qi)間(jian)行其事，并相沿成俗(su)。與(yu)薩(sa)滿(man)(man)跳神(shen)和單(dan)鼓(gu)(燒香)活(huo)(huo)動相比，太(tai)(tai)平鼓(gu)活(huo)(huo)動除了(le)在(zai)形式上保(bao)留(liu)了(le)一面神(shen)鼓(gu)外，與(yu)祭祀(si)活(huo)(huo)動已經沒有任何直接(jie)聯系(xi)了(le)。但(dan)是(shi)，藝人(ren)們潛(qian)意(yi)(yi)識中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)鼓(gu)保(bao)平安祈盼太(tai)(tai)平的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)念(nian)依然是(shi)太(tai)(tai)平鼓(gu)活(huo)(huo)動至今綿延不絕的(de)(de)(de)(de)(de)動力源(yuan)。

著名(ming)美(mei)學家M.卡岡曾說(shuo)：“藝(yi)術(shu)價(jia)值(zhi)可能(neng)做(zuo)(zuo)為具有對人產生藝(yi)術(shu)影響的(de)唯一功(gong)能(neng)而被創造(zao)出來，也可能(neng)在(zai)另一種價(jia)值(zhi)功(gong)利(li)(li)(li)價(jia)值(zhi)的(de)基礎(chu)上被創造(zao)出來”。毫無疑問，薩滿(man)樂(le)舞的(de)藝(yi)術(shu)價(jia)值(zhi)是出于功(gong)利(li)(li)(li)目的(de)而產生，并直接(jie)服務和(he)(he)服從于氏族的(de)祭祀與(yu)治療活動儀式(shi)的(de)需要，做(zuo)(zuo)為一種“工(gong)具”和(he)(he)“手段”而加以利(li)(li)(li)用的(de)。因而，薩滿(man)手中(zhong)的(de)神鼓(gu)(gu)和(he)(he)腰鈴，與(yu)專業演(yan)奏家手中(zhong)的(de)樂(le)器，其(qi)意義和(he)(he)作用及其(qi)音樂(le)觀，是難以比擬的(de)。在(zai)薩滿(man)那里，神鼓(gu)(gu)和(he)(he)腰鈴是通神的(de)。它(ta)們既能(neng)在(zai)祭祀神事中(zhong)顯其(qi)靈(ling)，又(you)能(neng)在(zai)娛(yu)樂(le)風(feng)俗活動中(zhong)致其(qi)用。

分布

由(you)于薩(sa)(sa)滿(man)(man)教曾流行(xing)于中國北方阿(a)爾(er)(er)(er)泰語(yu)系各(ge)民(min)族(zu)(zu)，如(ru)通古(gu)(gu)斯語(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)滿(man)(man)族(zu)(zu)、鄂溫克(ke)(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)、鄂倫(lun)春(chun)族(zu)(zu)、赫哲(zhe)族(zu)(zu)、錫伯(bo)族(zu)(zu)，突厥語(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)維(wei)吾(wu)爾(er)(er)(er)族(zu)(zu)、哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)、柯爾(er)(er)(er)克(ke)(ke)(ke)(ke)孜族(zu)(zu)，以(yi)及蒙(meng)古(gu)(gu)語(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)和達(da)斡爾(er)(er)(er)族(zu)(zu)等(deng)。所以(yi)各(ge)民(min)族(zu)(zu)對(dui)(dui)薩(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼(hu)不同，每個民(min)族(zu)(zu)對(dui)(dui)薩(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼(hu)也(ye)不一不致。蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)把男薩(sa)(sa)滿(man)(man)稱(cheng)(cheng)作(zuo)“勃額”，把女薩(sa)(sa)滿(man)(man)稱(cheng)(cheng)作(zuo)“奧(ao)德(de)根(gen)”。雅庫特人稱(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)(man)為(wei)(wei)“奧(ao)云”。達(da)斡爾(er)(er)(er)族(zu)(zu)稱(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)(man)為(wei)(wei)“雅德(de)根(gen)。”塔塔爾(er)(er)(er)族(zu)(zu)、哈薩(sa)(sa)克(ke)(ke)(ke)(ke)族(zu)(zu)等(deng)稱(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)滿(man)(man)為(wei)(wei)“喀(ka)木”（KAM），也(ye)有(you)稱(cheng)(cheng)“奧(ao)云”或“巴克(ke)(ke)(ke)(ke)西”的(de)(de)(de)。

在中國東北諸民(min)族(zu)(zu)(zu)薩(sa)(sa)滿(man)的(de)(de)(de)(de)跳神(shen)(shen)儀式(shi)中，盡管不(bu)同(tong)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)薩(sa)(sa)滿(man)有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)程式(shi)，甚至不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)之間亦不(bu)盡相(xiang)同(tong)，但基本(ben)程序(xu)是完全(quan)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)：請神(shen)(shen)——向(xiang)神(shen)(shen)靈(ling)獻祭(ji)；降神(shen)(shen)——用鼓語(yu)(yu)呼喚神(shen)(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)到來；領神(shen)(shen)——神(shen)(shen)靈(ling)附體后薩(sa)(sa)滿(man)代神(shen)(shen)立言；送(song)神(shen)(shen)——將(jiang)神(shen)(shen)靈(ling)送(song)走(zou)。這樣，請神(shen)(shen)（獻牲）、降神(shen)(shen)（脫魂(hun)）、領神(shen)(shen)（憑靈(ling)）、送(song)神(shen)(shen)便構成了(le)阿(a)爾(er)泰語(yu)(yu)系諸族(zu)(zu)(zu)薩(sa)(sa)滿(man)儀式(shi)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)架(jia)構。此外，阿(a)爾(er)泰語(yu)(yu)系諸族(zu)(zu)(zu)中的(de)(de)(de)(de)一些(xie)民(min)族(zu)(zu)(zu)還有(you)(you)許多相(xiang)同(tong)內容的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀儀式(shi)，譬如蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)、達斡爾(er)族(zu)(zu)(zu)、鄂溫克族(zu)(zu)(zu)都有(you)(you)祭(ji)敖包(bao)的(de)(de)(de)(de)薩(sa)(sa)滿(man)儀節；鄂溫克族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)“奧米那楞”，鄂倫春族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)“奧米南”，達斡爾(er)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)“斡米南”，都是同(tong)一性(xing)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)薩(sa)(sa)滿(man)集會(hui)活動。顯然這是東北阿(a)爾(er)泰語(yu)(yu)系諸族(zu)(zu)(zu)長期互(hu)相(xiang)影響與(yu)融合的(de)(de)(de)(de)結果，同(tong)時也反映了(le)東北地域文(wen)化的(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)共同(tong)特征。

薩滿(man)(man)教(jiao)的(de)本(ben)質像其他(ta)宗(zong)教(jiao)一(yi)樣(yang)，是(shi)關于神靈的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和(he)(he)崇(chong)拜(bai)(bai)，因此不應該把它(ta)排除在宗(zong)教(jiao)之外。薩滿(man)(man)教(jiao)在宗(zong)教(jiao)意識(shi)之中確立了各種(zhong)具體的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和(he)(he)崇(chong)拜(bai)(bai)對(dui)象(xiang)，并建立了同(tong)(tong)這些對(dui)象(xiang)之間或溝通(tong)、利用、祈求、崇(chong)拜(bai)(bai)，或防備、驅趕、爭斗等宗(zong)教(jiao)行(xing)(xing)為(wei)模式(shi)薩滿(man)(man)服務其中的(de)社(she)會(hui)(hui)組織約束并規范了其社(she)會(hui)(hui)的(de)共同(tong)(tong)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和(he)(he)各種(zhong)宗(zong)教(jiao)行(xing)(xing)為(wei)，決定了薩滿(man)(man)的(de)社(she)會(hui)(hui)角色和(he)(he)社(she)會(hui)(hui)作用，并利用它(ta)們服務于現實(shi)的(de)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活秩序和(he)(he)社(she)會(hui)(hui)組織體制(zhi)。因此薩滿(man)(man)教(jiao)應看作是(shi)以(yi)(yi)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)觀念和(he)(he)崇(chong)拜(bai)(bai)對(dui)象(xiang)為(wei)核心(xin)，以(yi)(yi)薩滿(man)(man)和(he)(he)一(yi)般(ban)信(xin)(xin)(xin)眾的(de)習(xi)俗性的(de)宗(zong)教(jiao)體驗，以(yi)(yi)規范化的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)和(he)(he)崇(chong)拜(bai)(bai)行(xing)(xing)為(wei)，以(yi)(yi)血緣或地域關系(xi)為(wei)活動(dong)形式(shi)三方面表(biao)現相統一(yi)的(de)社(she)會(hui)(hui)文化體系(xi)。