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宗教介紹

薩(sa)(sa)(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)是分布于北亞(ya)一類巫(wu)覡宗教(jiao)(jiao)(jiao)，包括滿族薩(sa)(sa)(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)、蒙(meng)古族薩(sa)(sa)(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)、中(zhong)亞(ya)薩(sa)(sa)(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)、西(xi)伯利亞(ya)薩(sa)(sa)(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)。薩(sa)(sa)(sa)滿（珊蠻(man)）(Shaman，巫(wu)師(shi))曾被認為有控制天(tian)氣、預言、解夢、占星以及旅行到天(tian)堂或者地(di)獄的(de)能力。Shaman指從事薩(sa)(sa)(sa)滿技術的(de)薩(sa)(sa)(sa)滿師(shi)，Shamanism則由研究的(de)學者所起，所謂薩(sa)(sa)(sa)滿教(jiao)(jiao)(jiao)并(bing)非(fei)指某種特(te)定的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)或信仰(yang)，而是凡具薩(sa)(sa)(sa)滿經驗(yan)和薩(sa)(sa)(sa)滿行為的(de)通稱。

薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)傳(chuan)統始(shi)于史前時(shi)代并且遍布世(shi)界。最崇拜薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)的(de)(de)地(di)(di)方是伏爾加河(he)流(liu)(liu)域、芬蘭人種居住的(de)(de)地(di)(di)區、東(dong)西(xi)伯利亞與西(xi)西(xi)伯利亞。滿(man)(man)(man)洲人的(de)(de)祖先女真人，也(ye)曾信奉薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)，直到(dao)公元(yuan)11世(shi)紀(ji)。清朝中華(hua)民國(guo)以前一直在中國(guo)東(dong)北(bei)甚至蒙古(gu)地(di)(di)區大范(fan)圍流(liu)(liu)傳(chuan)，清朝皇(huang)帝(di)把(ba)薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)和(he)滿(man)(man)(man)族的(de)(de)傳(chuan)統結(jie)合起來，運用(yong)薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)把(ba)東(dong)北(bei)的(de)(de)人民納入帝(di)國(guo)的(de)(de)軌道(dao)，同時(shi)薩(sa)滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)在清朝的(de)(de)宮廷生活中也(ye)找到(dao)了(le)位置。

薩(sa)滿(man)(man)一(yi)(yi)(yi)(yi)詞源自(zi)(zi)西(xi)伯利亞滿(man)(man)洲(zhou)-通(tong)古(gu)(gu)斯族語(yu)(yu)的(de)(de)saman，經(jing)由俄(e)語(yu)(yu)而成英語(yu)(yu)之(zhi)shaman，shaman指從事薩(sa)滿(man)(man)技術的(de)(de)薩(sa)滿(man)(man)師(shi)。在通(tong)古(gu)(gu)斯族語(yu)(yu)的(de)(de)saman一(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi)中，sa意(yi)(yi)指知(zhi)道（to know），saman按文(wen)字(zi)表面意(yi)(yi)義來說(shuo)就(jiu)是(shi)「知(zhi)者」（he who knows），所(suo)以(yi)稱(cheng)知(zhi)者，意(yi)(yi)謂薩(sa)滿(man)(man)教是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種獲(huo)得知(zhi)識的(de)(de)方式。薩(sa)滿(man)(man)教是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種現(xian)象的(de)(de)通(tong)稱(cheng)，沒(mei)有(you)教條或是(shi)特(te)定的(de)(de)信仰體系，不同傳(chuan)統的(de)(de)薩(sa)滿(man)(man)教有(you)不同的(de)(de)實(shi)行方式與(yu)特(te)征，一(yi)(yi)(yi)(yi)般對薩(sa)滿(man)(man)教的(de)(de)定義也是(shi)來自(zi)(zi)其(qi)(qi)經(jing)驗與(yu)技術。強(qiang)納生(sheng)·霍爾維(wei)茲（Jonathan Horwitz）則表示，“薩(sa)滿(man)(man)教不是(shi)關乎信仰，而是(shi)關乎經(jing)驗。"Horwitz定義薩(sa)滿(man)(man)師(shi)是(shi)“有(you)意(yi)(yi)地改(gai)變其(qi)(qi)意(yi)(yi)識狀態，以(yi)接觸和/或進入另一(yi)(yi)(yi)(yi)個實(shi)在之(zhi)中，能由此獲(huo)得力量和知(zhi)識。任務完成之(zhi)后，薩(sa)滿(man)(man)師(shi)從薩(sa)滿(man)(man)旅程回(hui)到原本的(de)(de)世界，以(yi)其(qi)(qi)所(suo)得的(de)(de)力量和知(zhi)識幫助自(zi)(zi)己(ji)或他人。”

信仰崇拜

崇拜自然

①拜火(huo)(huo)。認(ren)為火(huo)(huo)來源于天界，最(zui)神(shen)(shen)圣、潔(jie)凈(jing)，也最(zui)親切(qie)，能洗滌一切(qie)污(wu)(wu)穢(hui)、驅趕魔鬼、卜問(wen)休咎等，任(ren)何宗(zong)教儀禮都離不了火(huo)(huo)，各種祭品都要先(xian)獻一點給(gei)火(huo)(huo)神(shen)(shen)。雅庫(ku)特人認(ren)為只有(you)用燧(sui)石取(qu)的火(huo)(huo)才是(shi)(shi)神(shen)(shen)圣純(chun)潔(jie)的。阿爾泰人對火(huo)(huo)祈禱說：你是(shi)(shi)太陽和(he)月亮的一部分。鄂溫克人的新娘嫁到夫家第一件(jian)事是(shi)(shi)叩拜夫家的火(huo)(huo)，把自己主動(dong)介紹給(gei)夫家的火(huo)(huo)神(shen)(shen)。鄂倫春(chun)人稱火(huo)(huo)神(shen)(shen)為“斡透巴如坎”，傳說是(shi)(shi)個老太婆，誰得(de)罪了她就點不著(zhu)火(huo)(huo)，故禁用鐵器或尖(jian)棍捅(tong)火(huo)(huo)，禁止往火(huo)(huo)里吐痰、潑水和(he)倒污(wu)(wu)物；進餐(can)或飲酒時，先(xian)往火(huo)(huo)里扔點酒肉敬奉火(huo)(huo)神(shen)(shen)。

②拜山(shan)(shan)(shan)。山(shan)(shan)(shan)曾是(shi)氏族部(bu)落祖(zu)先(xian)的(de)居(ju)所或(huo)起源地，并(bing)主宰各類禽獸(shou)。古(gu)代突厥可汗(han)每(mei)年要(yao)會同各部(bu)落首領到(dao)祖(zu)先(xian)棲息(xi)過的(de)山(shan)(shan)(shan)洞殺牲(sheng)祭祀，稱為祭圣山(shan)(shan)(shan)。鄂(e)倫春、鄂(e)溫克(ke)獵人認為禽獸(shou)屬山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)（白那恰）豢養，日常能獵獲何(he)種野獸(shou)和獵獲多(duo)寡，全靠山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)賜(si)予。傳說山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)能變(bian)成(cheng)老虎(hu)或(huo)老人，幫助措人。它(ta)常游蕩于(yu)山(shan)(shan)(shan)林(lin)，故入(ru)山(shan)(shan)(shan)行(xing)獵，禁絕(jue)喧嘩，以(yi)免(mian)觸犯(fan)山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)；凡經老林(lin)、陡崖，要(yao)向山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)祈求好運。山(shan)(shan)(shan)口(kou)大樹(shu)常被削(xue)去樹(shu)皮，繪成(cheng)一幅形(xing)似人臉的(de)山(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)像，以(yi)供過往獵人叩拜，敬煙獻肉(rou)，并(bing)往其嘴(zui)上涂抹(mo)獸(shou)血和肉(rou)脂。

③拜(bai)日(ri)月(yue)星辰、風(feng)(feng)(feng)雨(yu)雷(lei)電。鄂(e)溫(wen)(wen)克人(ren)(ren)(ren)說太(tai)陽出來的(de)地方(fang)有位白發老太(tai)婆(po)(po)，乳房碩大(da)無比(bi)，所有小孩都是(shi)她賜(si)給的(de)。鄂(e)倫(lun)春(chun)人(ren)(ren)(ren)每(mei)年(nian)春(chun)節向太(tai)陽神(shen)（德勒(le)欽）叩拜(bai)，農歷正月(yue)十五(wu)或二十五(wu)日(ri)向月(yue)神(shen)（別亞）磕頭，祈(qi)求一年(nian)安吉。他們還(huan)認(ren)(ren)為(wei)(wei)北斗星能賜(si)人(ren)(ren)(ren)長壽(shou)，亦應叩拜(bai)。鄂(e)溫(wen)(wen)克人(ren)(ren)(ren)說風(feng)(feng)(feng)是(shi)北邊風(feng)(feng)(feng)神(shen)老太(tai)婆(po)(po)扇動(dong)大(da)簸箕所致。鄂(e)倫(lun)春(chun)人(ren)(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)橫越(yue)過刮旋風(feng)(feng)(feng)的(de)地方(fang)會觸犯風(feng)(feng)(feng)神(shen)，招致抽瘋和嘴歪眼斜(xie)。雨(yu)神(shen)常(chang)被稱為(wei)(wei)龍(long)(long)王(wang)(wang)爺(ye)，身上有無數鱗甲，每(mei)鱗裝(zhuang)有一百多擔水，下雨(yu)就是(shi)龍(long)(long)王(wang)(wang)爺(ye)灑水。達斡爾人(ren)(ren)(ren)每(mei)年(nian)開網(wang)捕(bu)魚，均要(yao)祭(ji)龍(long)(long)王(wang)(wang)，祈(qi)求豐(feng)收。赫哲人(ren)(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)雷(lei)鳴電閃是(shi)“雷(lei)公”、“閃娘”所為(wei)(wei)，雷(lei)公捶砧(zhen)擊魔，閃娘一旁配合用鏡照妖。鄂(e)倫(lun)春(chun)人(ren)(ren)(ren)禁止(zhi)接近雷(lei)擊過的(de)樹木(mu)，以免觸犯雷(lei)神(shen)而(er)患病(bing)。每(mei)當夏季多雨(yu)影(ying)響出獵時，獵人(ren)(ren)(ren)們見虹就跪拜(bai)，祈(qi)求放晴。

崇拜動物

鄂(e)(e)溫克、鄂(e)(e)倫春人(ren)對(dui)熊(xiong)(xiong)異常敬畏，認為是自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)先人(ren)，禁止獵(lie)捕(bu)。后(hou)來槍支傳(chuan)入(ru)，獵(lie)熊(xiong)(xiong)風(feng)氣(qi)漸開，但(dan)每當(dang)(dang)獵(lie)到熊(xiong)(xiong)后(hou)，均要舉(ju)行儀(yi)式，割下熊(xiong)(xiong)頭(tou)(tou)，放在樹架(jia)上，大家跪下對(dui)它敬煙叩頭(tou)(tou)祝禱：爺爺！（雌熊(xiong)(xiong)則稱奶奶）你睡著啦？不(bu)要責怪我(wo)們(men)，不(bu)是有(you)(you)意(yi)傷害你，是誤(wu)殺了你（式佯(yang)稱其他民族(zu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)殺的(de)(de)(de)(de)）。不(bu)要生(sheng)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)，以后(hou)多賜好運。保(bao)佑(you)我(wo)們(men)多打野物(wu)(wu)吧！一再(zai)磕頭(tou)(tou)，燃草熏熊(xiong)(xiong)頭(tou)(tou)，認為這樣，熊(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)才(cai)會遠(yuan)去(qu)(qu)。然后(hou)馱回(hui)熊(xiong)(xiong)肉。獵(lie)人(ren)們(men)進入(ru)自(zi)己(ji)住地(di)，發(fa)(fa)出(chu)(chu)“嘎嘎”喊(han)聲(sheng)，人(ren)們(men)遂圍聚一起，架(jia)火燒煮熊(xiong)(xiong)肉，邊吃邊發(fa)(fa)出(chu)(chu)模仿烏(wu)鴉的(de)(de)(de)(de)“嘎嘎”、“咕咕”之(zhi)聲(sheng)。食畢將熊(xiong)(xiong)骨(gu)用柳條包裹(guo)，由男(nan)人(ren)抬去(qu)(qu)風(feng)葬(zang)，后(hou)邊跟(gen)隨佯(yang)裝哭(ku)泣的(de)(de)(de)(de)送葬(zang)者(zhe)。朝鮮族(zu)有(you)(you)把喜鵲當(dang)(dang)祖先的(de)(de)(de)(de)古老(lao)傳(chuan)說(shuo)。達斡爾人(ren)在大型(xing)宗(zong)教(jiao)儀(yi)式上供祭十(shi)二(er)個杜瓦蘭神，它們(men)是盤棲在十(shi)二(er)種植物(wu)(wu)上的(de)(de)(de)(de)十(shi)二(er)種動(dong)物(wu)(wu)。

崇拜祖神

薩(sa)滿(man)教崇拜(bai)的(de)主體(ti)。鄂倫春(chun)人每(mei)個氏族都(dou)有自己的(de)祖(zu)神，多是氏族內亡(wang)故的(de)曾(ceng)祖(zu)父以上(shang)男祖(zu)先(xian)。鄂倫春(chun)、鄂溫克(ke)、達斡爾、赫哲(zhe)和蒙古等民族對祖(zu)神的(de)稱(cheng)呼，都(dou)有著語音(yin)相近(jin)或同(tong)(tong)源的(de)特(te)點。氏族的(de)薩(sa)滿(man)常(chang)稱(cheng)“斡嬌如”薩(sa)滿(man)，意即祖(zu)先(xian)傳下(xia)來的(de)。他們是被祖(zu)神看中(zhong)而當薩(sa)滿(man)的(de)人，宗領氏族的(de)主體(ti)祖(zu)神，舉行宗教儀式時(shi)(shi)，要恭請(qing)祖(zu)神降臨(lin)附體(ti)；同(tong)(tong)鬼神交戰時(shi)(shi)，須憑借祖(zu)神的(de)力量(liang)。這(zhe)是近(jin)存各族薩(sa)滿(man)教的(de)共同(tong)(tong)特(te)征(zheng)。

在祖(zu)神崇拜觀念的支配下，對于(yu)人畜患病(bing)多加進祖(zu)神作祟 的解(jie)釋。同(tong)時，特(te)別重視夢境(jing)和(he)日常現象的征(zheng)兆，認為(wei)這是祖(zu)神預兆吉(ji)兇，因此(ci)規定(ding)了許多祭祀、禁忌和(he)禳解(jie)之法。

祭祀活動

奧來那楞

薩滿(man)教傳統的(de)隆重祭祖儀(yi)典，全體(ti)氏(shi)族或部落成員參(can)與祈禱人畜平安、農牧豐收(shou)。氏(shi)族新薩滿(man)領神(shen)儀(yi)式亦常同時舉行(xing)。鄂溫(wen)克、鄂倫春(chun)、達斡爾等(deng)民(min)族多于春(chun)季舉行(xing)，又稱“四月會(hui)”。屆時眾人攜帶牛羊、獸肉、糧食和酒前往參(can)加連續數日的(de)聚(ju)會(hui)。

內蒙古(gu)額爾古(gu)納(na)(na)河林(lin)區(qu)鄂溫克人舉(ju)(ju)(ju)行(xing)祭(ji)祖議(yi)典(dian)時，將(jiang)(jiang)(jiang)祖神偶像(xiang)掛(gua)于樹(shu)梢，東、西兩側分(fen)別掛(gua)日、月(yue)和大雁、布谷鳥等木制模型各(ge)(ge)一個(ge)，樹(shu)間(jian)皮繩上懸掛(gua)馴(xun)鹿或犴等獸(shou)(shou)頭、喉、舌、心、肺(fei)、腎(shen)臟(zang)以及四肢和尾巴(ba)，獸(shou)(shou)頭朝向祖神；禁用他們(men)認(ren)為(wei)不祥的(de)(de)四爪獸(shou)(shou)供(gong)祭(ji)。祭(ji)祀場(chang)所附近的(de)(de)樹(shu)干涂抹獸(shou)(shou)血。草原(yuan)的(de)(de)鄂溫克人常于農歷(li)八(ba)月(yue)聚會(hui)。場(chang)地裝(zhuang)飾如林(lin)區(qu)景象(xiang)，祭(ji)品豐盛。聚會(hui)期間(jian)縱情(qing)歌舞、賽馬、摔跤，交(jiao)結情(qing)侶(lv)。薩(sa)滿(man)們(men)穿戴神衣、面(mian)具(ju)，到(dao)各(ge)(ge)戶(hu)跳神念(nian)經表(biao)示(shi)驅邪納(na)(na)吉，各(ge)(ge)家(jia)主人向他們(men)潑(po)酸奶討(tao)吉利(li)。達斡爾人在(zai)(zai)(zai)聚會(hui)的(de)(de)第三(san)(san)天舉(ju)(ju)(ju)行(xing)“庫熱”儀(yi)式(shi)，屆(jie)時薩(sa)滿(man)將(jiang)(jiang)(jiang)本(ben)氏族男女老幼集中在(zai)(zai)(zai)一處，繞以皮繩，三(san)(san)次將(jiang)(jiang)(jiang)皮繩收(shou)緊又再放(fang)松，若質(zhi)繩長度每次都有所增加，即認(ren)為(wei)是人丁興旺的(de)(de)預兆；眾人從繩下鉆(zhan)出，可免災(zai)禍。當夜，薩(sa)滿(man)模仿飛(fei)禽的(de)(de)動作和鳴(ming)叫，舉(ju)(ju)(ju)行(xing)吃血儀(yi)式(shi)，并將(jiang)(jiang)(jiang)牛羊血抹在(zai)(zai)(zai)眾神偶像(xiang)嘴上，以求福佑。

求“烏麥”

為(wei)(wei)嬰兒(er)抓回靈魂的(de)儀(yi)式。在(zai)古突厥語(yu)中(zhong)，烏麥(mai)(mai)一(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)含胎盤之意，雅庫特(te)人(ren)認(ren)為(wei)(wei)它是一(yi)(yi)(yi)(yi)種吉祥(xiang)的(de)小(xiao)鳥，供奉烏麥(mai)(mai)能(neng)使人(ren)丁(ding)興旺(wang)。額爾古納河鄂溫克人(ren)小(xiao)孩患重病(bing)，認(ren)為(wei)(wei)病(bing)兒(er)靈魂去(qu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)世界了，須以(yi)馴鹿(lu)、犴(an)為(wei)(wei)祭品，請薩(sa)(sa)滿(man)(man)舉(ju)行求(qiu)烏麥(mai)(mai)儀(yi)式，抓回靈魂。夜(ye)間跳神(shen)前，殺一(yi)(yi)(yi)(yi)黑色(se)馴鹿(lu)作(zuo)薩(sa)(sa)滿(man)(man)去(qu)尋(xun)魂的(de)乘騎。跳神(shen)后，帳篷內熄燈(deng)滅火，薩(sa)(sa)滿(man)(man)在(zai)黑暗(an)中(zhong)作(zuo)往返奔(ben)跑尋(xun)找狀，然(ran)后再點燈(deng)察看(kan)薩(sa)(sa)滿(man)(man)的(de)鼓(gu)面，如有小(xiao)孩頭(tou)發，意即病(bing)兒(er)靈魂己被找回，父母(mu)即搶取(qu)頭(tou)發，用(yong)(yong)潔凈的(de)布包好夾在(zai)腋(ye)下或(huo)墊于臀(tun)部，不讓它飛(fei)掉。次日(ri)再殺一(yi)(yi)(yi)(yi)白色(se)馴鹿(lu)祭祖神(shen)瑪魯。他們(men)將象征(zheng)小(xiao)孩靈魂的(de)烏麥(mai)(mai)用(yong)(yong)木頭(tou)刻(ke)制成小(xiao)雀(que)形，同瑪魯神(shen)像一(yi)(yi)(yi)(yi)起縫在(zai)小(xiao)孩衣(yi)服背(bei)后以(yi)求(qiu)安吉。"

送魂

鄂倫春和鄂溫克人(ren)(ren)喪葬(zang)時(shi)，多舉行薩滿(man)送魂儀式，即扎一草人(ren)(ren)，系上多根細(xi)線(xian)(xian)，身著孝服的(de)死(si)者(zhe)(zhe)子女或(huo)(huo)其他親人(ren)(ren)各牽一線(xian)(xian)，薩滿(man)也握一線(xian)(xian)念咒(zhou)禱(dao)告，請死(si)者(zhe)(zhe)勿戀家(jia)人(ren)(ren)舊地，趕快離去。然后用(yong)(yong)神(shen)棒將(jiang)線(xian)(xian)—一打斷，盡力(li)將(jiang)草人(ren)(ren)遠拋(pao)，認為死(si)者(zhe)(zhe)靈魂就(jiu)隨之遠去。尸體入(ru)棺后，放在山林風葬(zang)，或(huo)(huo)土葬(zang)。赫(he)哲族下葬(zang)送魂時(shi)，做個穿衣服的(de)小木(mu)人(ren)(ren)，代表(biao)死(si)者(zhe)(zhe)，點香燒紙上供，或(huo)(huo)請薩滿(man)跳(tiao)神(shen)，用(yong)(yong)酒肉(rou)招待(dai)親友三天。第三天由(you)薩滿(man)射箭(jian)三支，為亡靈指示去陰間的(de)方向。

祈求獵物

鄂溫克、鄂倫春(chun)獵(lie)(lie)人每遇出獵(lie)(lie)不(bu)利，常舉(ju)行這類儀式，即(ji)(ji)用(yong)柳條編制(zhi)鹿、犴的(de)模型，置于平常供奉神像的(de)位置上(shang)，以弓(gong)箭或(huo)卸掉彈(dan)頭的(de)獵(lie)(lie)槍向模型射(she)擊，在場(chang)的(de)氏(shi)族或(huo)家族成員紛(fen)紛(fen)說(shuo)：打中了(le)！打中了(le)！獵(lie)(lie)人隨(sui)即(ji)(ji)佯裝(zhuang)剝皮掏取(qu)內(nei)臟，放在棚架(jia)上(shang)祭祀(si)。或(huo)于夜(ye)間，在獵(lie)(lie)場(chang)上(shang)置一空鍋，獵(lie)(lie)人們對月(yue)叩禱，次日(ri)清晨察看鍋內(nei)有何種獸毛，就認為可能狩(shou)獲何種野獸。冬季難以獵(lie)(lie)獲經濟價值較高的(de)細(xi)毛獸時，便請薩滿(man)祈求舍臥(wo)克神賜予好(hao)運(yun)。

求雨和止雨

林區(qu)鄂溫克人(ren)將打死(si)的啄木(mu)鳥放在(zai)水上(shang)，鳥嘴朝上(shang)張開，然后掛置樹(shu)上(shang)，認(ren)(ren)為可以(yi)得(de)雨。取松樹(shu)條穗，倒綁在(zai)細(xi)木(mu)桿上(shang)，再將薄(bo)木(mu)片一端(duan)穿孔(kong)系上(shang)繩線，用(yong)手快速搖轉，發出風聲，認(ren)(ren)為可以(yi)吹散烏云，止雨放晴(qing)。

咒術與法術

據傳，草原鄂溫(wen)克(ke)人(ren)只(zhi)須(xu)知道仇人(ren)或盜(dao)賊(zei)的姓(xing)名和年齡(ling)，便可請薩滿(man)來念咒，并用(yong)油(you)面做(zuo)個(ge)正(zheng)三(san)角形“查格多勒”放在(zai)紅木(mu)盤(pan)上(shang)(shang)，在(zai)不被對方發覺(jue)時，向被咒詛者方向扔去，認為施(shi)以(yi)這樣的巫(wu)術（扎(zha)特哈），便可使(shi)對方遭到不幸(xing)。如(ru)對方察(cha)覺(jue)，也可用(yong)同(tong)樣方式(shi)報復。傳說有些薩滿(man)在(zai)跳神(shen)驅鬼時，還常賣弄(nong)“法術”，如(ru)赤腳在(zai)炭火(huo)(huo)或鋼(gang)刀上(shang)(shang)行走，舌(she)舔燒紅的烙鐵、丟(diu)火(huo)(huo)噴焰，或割破自己唇舌(she)，把鮮(xian)血噴到病(bing)人(ren)臉上(shang)(shang)等。

占卜

在(zai)信奉薩滿教諸民(min)族中頗(po)為盛行，方(fang)式繁(fan)多。有(you)槍卜、骨(gu)卜、筷卜等，輝(hui)索木地區(qu)鄂溫(wen)克人還有(you)“笊籬(li)姑(gu)姑(gu)”卜，主要卜問患病者(zhe)觸(chu)犯何種神靈和(he)吉兇休咎等。

跳神

薩滿中的跳神，跳神一般(ban)在三種情況(kuang)下進(jin)行(xing)：其(qi)一，為人治病；其(qi)二(er)，教新薩滿；其(qi)三，舉行(xing)祭神儀式。

薩滿為人(ren)治病(bing)的(de)跳神(shen)儀式是這樣的(de)：傍晚(wan)，在(zai)患者居住的(de)“仙仁柱”中，人(ren)們圍坐在(zai)周圍，在(zai)跳神(shen)前(qian)點燃(ran)一種木本植物(wu)，發(fa)出香氣，凈(jing)化污濁(zhuo)空氣，以便神(shen)靈能夠(gou)到來(lai)。

屆時(shi)，薩滿(man)(man)身(shen)穿神(shen)衣，頭戴(dai)神(shen)帽，左(zuo)手持(chi)鼓(gu)，右手拿(na)槌，盤腿坐在(zai)(zai)西北角的(de)“塔了蘭”的(de)專門位置(zhi)上，病人坐在(zai)(zai)東(dong)南位置(zhi)上。薩滿(man)(man)在(zai)(zai)請(qing)(qing)神(shen)前，雙眼半睜半閉，打幾個哈欠(qian)后，開始擊(ji)鼓(gu)，然后起(qi)身(shen)，邊擊(ji)鼓(gu)，邊跳(tiao)躍，邊吟唱(chang)，音(yin)調極其深沉。薩滿(man)(man)唱(chang)一(yi)(yi)句，“扎(zha)列”（二神(shen)）和參加(jia)跳(tiao)神(shen)儀式的(de)人們伴(ban)隨著合(he)唱(chang)。鼓(gu)聲漸緊薩滿(man)(man)下巴哆嗦，牙齒咬得格格作(zuo)(zuo)(zuo)響(xiang)，雙目緊閉，周身(shen)搖(yao)晃，表(biao)(biao)現(xian)出神(shen)靈(ling)附體(ti)時(shi)的(de)痛(tong)苦情狀。這(zhe)時(shi)有(you)人拿(na)出一(yi)(yi)團燒(shao)紅的(de)火炭，放在(zai)(zai)薩滿(man)(man)腳前，為神(shen)引路。薩滿(man)(man)鼓(gu)聲突停，混(hun)身(shen)大抖，這(zhe)是神(shen)已附體(ti)的(de)表(biao)(biao)現(xian)。這(zhe)時(shi)附體(ti)的(de)是祖先神(shen)，借薩滿(man)(man)之口詢問：“你們請(qing)(qing)我來有(you)什么事？”“扎(zha)列”及(ji)病人親(qin)屬(shu)代答：“因某人患病，驚動祖先來給看病。”這(zhe)時(shi)薩滿(man)(man)再(zai)擊(ji)鼓(gu)吟唱(chang)，通過(guo)逐一(yi)(yi)恭請(qing)(qing)諸神(shen)，探尋病人沖犯哪位神(shen)。薩滿(man)(man)提到一(yi)(yi)位神(shen)的(de)名(ming)字，病人不(bu)由地顫抖起(qi)來，則認為是此神(shen)在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)(zuo)祟(sui)病人；有(you)時(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)祟(sui)之

神(shen)(shen)(shen)借(jie)薩滿(man)之口，自認是他所為，要求供祭某種犧(xi)牲，患者家屬(shu)趕緊應允，答(da)應病(bing)好后就還愿。有的(de)(de)薩滿(man)看病(bing)人(ren)的(de)(de)病(bing)情嚴重(zhong)(zhong)，就讓(rang)病(bing)人(ren)裸體(ti)躺在床(chuang)上，向(xiang)其身噴開水，叫“阿爾沁達蘭(lan)”。如果認為危(wei)重(zhong)(zhong)病(bing)人(ren)的(de)(de)靈魂被(bei)惡神(shen)(shen)(shen)掠去，薩滿(man)要借(jie)助祖先(xian)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)力量，于想象中遠征沙(sha)場，與惡鬼搏(bo)斗，把患者的(de)(de)靈魂奪回來，病(bing)人(ren)方能(neng)得(de)救。薩滿(man)跳神(shen)(shen)(shen)時間長短(duan)不一，視病(bing)人(ren)癥狀輕重(zhong)(zhong)，短(duan)則(ze)半小時，長則(ze)1～2個(ge)晚上。有的(de)(de)薩滿(man)斗不過兇(xiong)神(shen)(shen)(shen)惡煞，囑咐另請其他薩滿(man)來跳神(shen)(shen)(shen)。

藝術

薩滿音樂

薩(sa)滿(man)音樂是(shi)(shi)歌、舞、樂的綜合體(ti)；也是(shi)(shi)宗(zong)教、民俗和(he)藝術的綜合體(ti)。

在薩滿(man)(man)教里，音(yin)(yin)樂(le)(le)就是(shi)(shi)(shi)生(sheng)活本身。在這(zhe)種(zhong)音(yin)(yin)樂(le)(le)觀(guan)支配下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)薩滿(man)(man)跳神(shen)(shen)音(yin)(yin)樂(le)(le)，是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)與神(shen)(shen)溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊語(yu)言；而神(shen)(shen)鼓和腰鈴則是(shi)(shi)(shi)薩滿(man)(man)使用(yong)這(zhe)種(zhong)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專用(yong)工具。也許正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)近乎達(da)到(dao)迷(mi)信程度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)延(yan)續，使薩滿(man)(man)音(yin)(yin)樂(le)(le)屢遭劫難(nan)而未(wei)滅絕。不(bu)難(nan)看出，薩滿(man)(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)觀(guan)與薩滿(man)(man)文(wen)化(hua)圈以外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)觀(guan)是(shi)(shi)(shi)有所不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此，人們不(bu)要期(qi)望(wang)以自己生(sheng)活其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值體系為參(can)照系去分析和評價它能(neng)夠奏效；就如(ru)同歐(ou)洲(zhou)人不(bu)能(neng)用(yong)自己使用(yong)刀叉進餐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣試圖去解釋、或者矯正中(zhong)(zhong)國和日本人使用(yong)筷子吃飯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗一樣。刀叉與筷子雖然都(dou)是(shi)(shi)(shi)相同功用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)餐具，卻又(you)各自具有不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內涵。

神鼓(gu)和(he)(he)腰鈴作為(wei)(wei)滿(man)洲薩滿(man)跳神的(de)(de)代表性(xing)樂器(qi)(qi)，在薩滿(man)的(de)(de)手中只是(shi)個(ge)通(tong)神的(de)(de)祭器(qi)(qi)。忽略了這一點(dian)，它那變幻莫測、簡樸粗獷(guang)而又充滿(man)野(ye)性(xing)的(de)(de)音響，便失去了懾人魂魄的(de)(de)魅力和(he)(he)威力。所(suo)以，我們應當看看它做(zuo)為(wei)(wei)通(tong)神祭器(qi)(qi)所(suo)表達的(de)(de)意(yi)念及其作用和(he)(he)影響。

人神溝通的媒介

由于宗教(jiao)活動需要(yao)，音(yin)樂是(shi)否悅耳，似乎不(bu)是(shi)薩(sa)滿(man)的(de)(de)(de)追求。宏(hong)大而嘈雜(za)的(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)、鈴(ling)之(zhi)聲幾(ji)乎占據了薩(sa)滿(man)音(yin)樂的(de)(de)(de)全部(bu)。因而，滿(man)洲薩(sa)滿(man)跳神(shen)的(de)(de)(de)旋律(lv)形態并不(bu)發達，而鼓(gu)(gu)樂卻極其豐富，在(zai)整(zheng)個跳神(shen)儀式(shi)中占有(you)十(shi)分重要(yao)的(de)(de)(de)地位。大概是(shi)先民們十(shi)分相信鼓(gu)(gu)語(yu)通神(shen)的(de)(de)(de)作(zuo)用吧。如前所述(shu)，在(zai)薩(sa)滿(man)那里神(shen)鼓(gu)(gu)并不(bu)是(shi)音(yin)樂詞典里的(de)(de)(de)樂器，而是(shi)與神(shen)溝(gou)通的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)工具和(he)渠道。沒有(you)鼓(gu)(gu)，就不(bu)可能(neng)(neng)與神(shen)搭(da)言(yan)；沒有(you)鼓(gu)(gu)，便不(bu)能(neng)(neng)降神(shen)；更不(bu)能(neng)(neng)獲得神(shen)啟，薩(sa)滿(man)也就完成不(bu)了人神(shen)之(zhi)間的(de)(de)(de)溝(gou)通。

人格轉換的氛圍

薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)行跳神(shen)(shen)(shen)禮，要經過由人到神(shen)(shen)(shen)，又由神(shen)(shen)(shen)還原為人的人格轉換(huan)過程。即：請神(shen)(shen)(shen)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)附(fu)體(ti)(ti)(ti)代(dai)神(shen)(shen)(shen)立(li)言還原。神(shen)(shen)(shen)靈(ling)附(fu)體(ti)(ti)(ti)時，薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)進(jin)入顛狂狀(zhuang)。此時，鈴、鼓大(da)作(zuo)，節奏(zou)驟緊，制造出(chu)神(shen)(shen)(shen)秘、空(kong)幻，使人神(shen)(shen)(shen)情(qing)(qing)迷離的氛圍和非人間的情(qing)(qing)境。在這種(zhong)氛圍中，似(si)乎有(you)一種(zhong)難以名狀(zhuang)的強烈情(qing)(qing)緒在薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)心中躍動并統攝整個身(shen)心，一股洶涌的心潮迫使他不由自(zi)主(zhu)地向(xiang)天界(jie)升騰(teng)……薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)的這種(zhong)心理體(ti)(ti)(ti)驗，并非個人獨(du)享，而是伴著鼓、鈴、歌(ge)、舞(wu)爆發出(chu)來。他代(dai)神(shen)(shen)(shen)立(li)言，宣(xuan)啟(qi)神(shen)(shen)(shen)諭(yu)，再由輔祭(ji)者(zhe)(栽立(li)子(zi))解釋給他人，實現了(le)由個人體(ti)(ti)(ti)驗向(xiang)社會(hui)群體(ti)(ti)(ti)體(ti)(ti)(ti)驗的轉化。

人妖戰斗的武器

“鼓(gu)(gu)聲(sheng)如雷(lei)(lei)”，反映了(le)薩滿(man)視鼓(gu)(gu)鳴(ming)為(wei)(wei)雷(lei)(lei)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)意(yi)念。C.B.伊萬諾夫也(ye)認為(wei)(wei)：“在許多(duo)黑龍江流域民(min)族(zu)(zu)(zu)那里邊，擊打薩滿(man)神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)都具有類(lei)似的(de)(de)(de)(de)意(yi)義”，并(bing)認為(wei)(wei)“神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)這種意(yi)義是最(zui)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)解釋之(zhi)一 ”(28)。的(de)(de)(de)(de)確，以(yi)鼓(gu)(gu)為(wei)(wei)雷(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)意(yi)念在我國古文獻中早就有了(le)詳盡的(de)(de)(de)(de)記述：“圖畫之(zhi)工，圖雷(lei)(lei)之(zhi)狀，累累如連(lian)鼓(gu)(gu)之(zhi)形。…… 其意(yi)以(yi)為(wei)(wei)雷(lei)(lei)聲(sheng)隆隆者(zhe)，連(lian)鼓(gu)(gu)相扣擊之(zhi)意(yi)也(ye)”(29)。而古字(zi)“雷(lei)(lei)”，亦即此(ci)“連(lian)鼓(gu)(gu)”狀(30)。實際(ji)上，在滿(man)洲人那里，神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)及(ji)其鼓(gu)(gu)語所表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)并(bing)非僅(jin)限于此(ci)。它應當(dang)能夠“模擬”各(ge)種幫助他(ta)趨魔(mo)逐妖的(de)(de)(de)(de)輔助神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(虎嘯、豹(bao)吼、野豬嚎叫(jiao)等)。特別是腰鈴的(de)(de)(de)(de)加入，金屬撞(zhuang)擊的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)與震耳欲聾的(de)(de)(de)(de)鼓(gu)(gu)聲(sheng)配合(he)，給薩滿(man)增(zeng)添了(le)莫大的(de)(de)(de)(de)勇氣和(he)(he)無比的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)。所以(yi)，當(dang)薩滿(man)發(fa)現他(ta)要尋覓(mi)的(de)(de)(de)(de)妖魔(mo)鬼怪時，便更加猛烈(lie)地(di)擊打神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)和(he)(he)瘋狂(kuang)地(di)擺動腰鈴，以(yi)驚嚇和(he)(he)驅趕他(ta)的(de)(de)(de)(de)對手。神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)和(he)(he)腰鈴的(de)(de)(de)(de)通(tong)神(shen)(shen)作用，不(bu)僅(jin)為(wei)(wei)薩滿(man)及(ji)其信徒篤信不(bu)疑，而且(qie)對北方與其雜處或相鄰的(de)(de)(de)(de)漢族(zu)(zu)(zu)和(he)(he)蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)也(ye)有深刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。

專司治病療邪之職的(de)漢族“跳大神”和(he)蒙古(gu)族“跳博”，便直接襲(xi)用(yong)了滿洲薩滿跳神的(de)神鼓(gu)(gu)和(he)腰鈴(ling)。而為祭(ji)祀(si)所(suo)用(yong)的(de)“單鼓(gu)(gu)”(因使用(yong)單鼓(gu)(gu)這(zhe)件樂器(qi)而得名，民(min)間俗稱 “燒香(xiang)”)和(he)一直流傳在河(he)北、京(jing)郊一帶的(de)“太平鼓(gu)(gu)”，雖(sui)已在流傳過程(cheng)中(zhong)發(fa)生了很大的(de)演化，卻仍然相(xiang)信(xin)神鼓(gu)(gu)和(he)腰鈴(ling)的(de)通神作用(yong)或(huo)將其做為一種神力的(de)象征而沿用(yong)至今。

音樂形式

單鼓

在(zai)“單(dan)鼓”活動(dong)中，“鼓與腰鈴(ling)(ling)并用”依然是其在(zai)樂器使用上的(de)基本特征。神(shen)將(與滿(man)洲(zhou)的(de)薩(sa)滿(man)相(xiang)類)使用神(shen)鼓和(he)(he)腰鈴(ling)(ling)請(qing)神(shen)、頌(song)神(shen)、送(song)神(shen)，驅魔逐(zhu)妖。他雖然不象薩(sa)滿(man)那樣需(xu)要神(shen)靈(ling)附體，但在(zai)“跑亡魂圈子”(上天界)和(he)(he)“跑天門圈子”(下(xia)地獄)時，由于(yu)使用了神(shen)鼓和(he)(he)腰鈴(ling)(ling)，其激烈、迷亂之狀并不亞(ya)于(yu)薩(sa)滿(man)的(de)顛狂(kuang)。“單(dan)鼓”在(zai)東北廣大地區的(de)漢(han)族和(he)(he)漢(han)軍旗人中流傳甚(shen)廣。

太平鼓

在(zai)“太(tai)平(ping)(ping)鼓(gu)(gu)”活(huo)(huo)動(dong)中，唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)樂(le)器(qi)便是(shi)單鼓(gu)(gu)。它是(shi)由遼東而遼西，跨過長(chang)城(cheng)進入河北(bei)(bei)，又(you)逐漸(jian)傳入京(jing)(jing)畿的(de)(de)(de)。滿(man)洲人兩次入主中原(yuan)，必然(ran)會在(zai)這條入關的(de)(de)(de)通(tong)道(dao)上(shang)留下(xia)薩(sa)滿(man)教的(de)(de)(de)影響(xiang)。但是(shi)薩(sa)滿(man)教離(li)開(kai)了(le)孕育它成(cheng)長(chang)的(de)(de)(de)深山老林、江河大澤以及當(dang)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)社會、政治、經(jing)濟、文化土壤，在(zai)遠(yuan)離(li)滿(man)洲聚居地(di)(di)(di)，特(te)別是(shi)在(zai)城(cheng)市里似乎難以施展它的(de)(de)(de)威風。所(suo)以，在(zai)關內廣大漢族(zu)(zu)地(di)(di)(di)區，薩(sa)滿(man)跳神(shen)(shen)在(zai)高度發(fa)達的(de)(de)(de)漢族(zu)(zu)封(feng)建文化的(de)(de)(de)沖擊和(he)(he)佛、道(dao)的(de)(de)(de)重重包(bao)圍下(xia)已(yi)黯然(ran)失色(se)，并(bing)未盛(sheng)行。然(ran)而，薩(sa)滿(man)手中那面充滿(man)神(shen)(shen)秘(mi)靈光的(de)(de)(de)神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)，卻風韻猶存(cun)。至今，在(zai)華北(bei)(bei)大地(di)(di)(di)和(he)(he)京(jing)(jing)郊仍然(ran)余音不(bu)止(zhi)，成(cheng)為當(dang)地(di)(di)(di)婦孺皆好(hao)的(de)(de)(de)民(min)間(jian)鼓(gu)(gu)舞。多(duo)在(zai)正月(yue)農閑期間(jian)行其事(shi)，并(bing)相(xiang)沿成(cheng)俗。與薩(sa)滿(man)跳神(shen)(shen)和(he)(he)單鼓(gu)(gu)(燒香)活(huo)(huo)動(dong)相(xiang)比(bi)，太(tai)平(ping)(ping)鼓(gu)(gu)活(huo)(huo)動(dong)除了(le)在(zai)形式上(shang)保留了(le)一(yi)(yi)面神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)外(wai)，與祭祀活(huo)(huo)動(dong)已(yi)經(jing)沒有任何(he)直接聯系了(le)。但是(shi)，藝人們潛(qian)意識(shi)中的(de)(de)(de)神(shen)(shen)鼓(gu)(gu)保平(ping)(ping)安祈盼(pan)太(tai)平(ping)(ping)的(de)(de)(de)意念依然(ran)是(shi)太(tai)平(ping)(ping)鼓(gu)(gu)活(huo)(huo)動(dong)至今綿延不(bu)絕的(de)(de)(de)動(dong)力源。

著名美學(xue)家M.卡岡(gang)曾說：“藝術(shu)價(jia)(jia)值可(ke)能做為具有對人產(chan)生藝術(shu)影響的(de)(de)(de)唯一功(gong)能而(er)(er)被(bei)創(chuang)造出(chu)(chu)來(lai)，也可(ke)能在另一種(zhong)(zhong)價(jia)(jia)值功(gong)利(li)價(jia)(jia)值的(de)(de)(de)基礎上(shang)被(bei)創(chuang)造出(chu)(chu)來(lai)”。毫(hao)無疑(yi)問(wen)，薩滿樂(le)舞(wu)的(de)(de)(de)藝術(shu)價(jia)(jia)值是(shi)出(chu)(chu)于功(gong)利(li)目的(de)(de)(de)而(er)(er)產(chan)生，并直(zhi)接服務和服從于氏族的(de)(de)(de)祭(ji)祀與治(zhi)療活動儀式的(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，做為一種(zhong)(zhong)“工具”和“手段”而(er)(er)加以(yi)利(li)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)。因而(er)(er)，薩滿手中的(de)(de)(de)神(shen)鼓和腰鈴，與專業演奏家手中的(de)(de)(de)樂(le)器，其(qi)意義和作(zuo)用(yong)(yong)及其(qi)音樂(le)觀，是(shi)難以(yi)比(bi)擬的(de)(de)(de)。在薩滿那里(li)，神(shen)鼓和腰鈴是(shi)通(tong)神(shen)的(de)(de)(de)。它們既(ji)能在祭(ji)祀神(shen)事中顯其(qi)靈，又(you)能在娛樂(le)風俗活動中致其(qi)用(yong)(yong)。

分布

由于薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)教曾流行(xing)于中國北方(fang)阿爾(er)泰語系各(ge)(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，如通古(gu)斯(si)語族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的滿(man)(man)(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂(e)溫克(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂(e)倫春族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、錫伯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，突厥語族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的維吾爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈薩(sa)(sa)(sa)克(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾(er)克(ke)孜(zi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，以及(ji)蒙古(gu)語族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和達斡爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等(deng)。所以各(ge)(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)的稱(cheng)(cheng)呼(hu)不同，每個民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)的稱(cheng)(cheng)呼(hu)也不一(yi)不致。蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)把男薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)稱(cheng)(cheng)作(zuo)“勃額”，把女(nv)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)稱(cheng)(cheng)作(zuo)“奧(ao)德(de)根”。雅(ya)庫特人稱(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)為“奧(ao)云”。達斡爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)為“雅(ya)德(de)根。”塔(ta)塔(ta)爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈薩(sa)(sa)(sa)克(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等(deng)稱(cheng)(cheng)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(man)為“喀(ka)木(mu)”（KAM），也有稱(cheng)(cheng)“奧(ao)云”或“巴克(ke)西”的。

在中國東北(bei)諸民族(zu)(zu)(zu)(zu)薩滿(man)(man)的(de)(de)跳神儀(yi)式(shi)中，盡(jin)管不同(tong)民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)薩滿(man)(man)有(you)(you)不同(tong)的(de)(de)程式(shi)，甚至不同(tong)的(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)之間(jian)亦(yi)不盡(jin)相(xiang)同(tong)，但基(ji)本程序是(shi)(shi)完全相(xiang)同(tong)的(de)(de)：請(qing)神——向神靈(ling)(ling)獻祭；降神——用鼓(gu)語(yu)呼喚神靈(ling)(ling)的(de)(de)到來；領神——神靈(ling)(ling)附體后薩滿(man)(man)代神立言；送神——將神靈(ling)(ling)送走。這樣，請(qing)神（獻牲(sheng)）、降神（脫魂）、領神（憑靈(ling)(ling)）、送神便構成了(le)阿(a)爾(er)泰語(yu)系諸族(zu)(zu)(zu)(zu)薩滿(man)(man)儀(yi)式(shi)的(de)(de)基(ji)本架構。此外，阿(a)爾(er)泰語(yu)系諸族(zu)(zu)(zu)(zu)中的(de)(de)一些民族(zu)(zu)(zu)(zu)還有(you)(you)許多相(xiang)同(tong)內容的(de)(de)祭祀儀(yi)式(shi)，譬如蒙(meng)古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)、達(da)斡(wo)爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂溫克(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)都有(you)(you)祭敖包的(de)(de)薩滿(man)(man)儀(yi)節；鄂溫克(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“奧米(mi)那(nei)楞”，鄂倫(lun)春族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“奧米(mi)南(nan)”，達(da)斡(wo)爾(er)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“斡(wo)米(mi)南(nan)”，都是(shi)(shi)同(tong)一性(xing)質的(de)(de)薩滿(man)(man)集會活動。顯然這是(shi)(shi)東北(bei)阿(a)爾(er)泰語(yu)系諸族(zu)(zu)(zu)(zu)長期互(hu)相(xiang)影(ying)響(xiang)與(yu)融合的(de)(de)結(jie)果，同(tong)時也反映了(le)東北(bei)地域文化的(de)(de)某(mou)些共同(tong)特(te)征。

薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)的(de)(de)本質像其他宗(zong)(zong)教(jiao)一樣(yang)，是關于神靈(ling)的(de)(de)信仰(yang)和(he)(he)崇拜(bai)，因此不應該(gai)把(ba)它排除在宗(zong)(zong)教(jiao)之(zhi)外。薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)在宗(zong)(zong)教(jiao)意識(shi)之(zhi)中確立了(le)(le)各種具體的(de)(de)信仰(yang)和(he)(he)崇拜(bai)對(dui)象，并建(jian)立了(le)(le)同這些對(dui)象之(zhi)間(jian)或(huo)溝通、利用、祈求、崇拜(bai)，或(huo)防備、驅趕、爭斗等(deng)宗(zong)(zong)教(jiao)行(xing)(xing)為(wei)模式(shi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)服(fu)(fu)務(wu)(wu)其中的(de)(de)社(she)會(hui)組織約束(shu)并規范了(le)(le)其社(she)會(hui)的(de)(de)共同信仰(yang)和(he)(he)各種宗(zong)(zong)教(jiao)行(xing)(xing)為(wei)，決定了(le)(le)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)的(de)(de)社(she)會(hui)角色和(he)(he)社(she)會(hui)作(zuo)用，并利用它們服(fu)(fu)務(wu)(wu)于現(xian)實的(de)(de)社(she)會(hui)生活秩序和(he)(he)社(she)會(hui)組織體制。因此薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)應看作(zuo)是以(yi)信仰(yang)觀念(nian)和(he)(he)崇拜(bai)對(dui)象為(wei)核心，以(yi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)滿(man)和(he)(he)一般信眾(zhong)的(de)(de)習俗性的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)體驗(yan)，以(yi)規范化的(de)(de)信仰(yang)和(he)(he)崇拜(bai)行(xing)(xing)為(wei)，以(yi)血緣或(huo)地域關系(xi)為(wei)活動形式(shi)三方(fang)面表現(xian)相統一的(de)(de)社(she)會(hui)文化體系(xi)。