巧笑倩兮"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與熊十力的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
清(qing)光緒(xu)十(shi)一年（1885年）夏歷正月，熊十(shi)力生于湖北省黃(huang)岡縣上巴河張家灣。
光緒十(shi)八年(nian)（1892年(nian)），家境貧困(kun)，為鄰家牧牛，閑(xian)時隨父在家識字。
光緒二十(shi)年(nian)（1894年(nian)），入父親(qin)掌教之(zhi)鄉塾(shu)讀書，初習五(wu)經章句，次及史。
光緒二十(shi)六年（1900年），長兄(xiong)仲甫送熊十(shi)力(li)(li)從(cong)學于(yu)鄰縣(xian)圻水何(he)昆閣門下。受其影(ying)響，喜(xi)讀(du)晚明諸先生(sheng)書，尤愛船山書，并興(xing)救國之(zhi)志。熊十(shi)力(li)(li)從(cong)學何(he)先生(sheng)僅(jin)半(ban)年，因家貧及同學忌(ji)諷，輟學歸(gui)家。
光緒二十八年（1902年），與王漢(han)(han)、何自新(xin)共(gong)游江(jiang)漢(han)(han)，同謀革命。入武昌新(xin)軍(jun)凱(kai)字營第(di)31標為兵卒，謀運動軍(jun)隊，聯絡黨人。
光緒三(san)十一年(nian)（1905年(nian)），由行伍考入湖北陸軍（特別）小(xiao)學堂，仍密謀革命。
光緒三十二(er)年(nian)(nian)（1906年(nian)(nian)），與(yu)劉子通等聯合軍學界有志之士，成(cheng)立黃(huang)岡軍學界講(jiang)學社(she)。由何(he)自新介紹加入日知會(hui)。以(yi)后數年(nian)(nian)曾參與(yu)武昌起義、二(er)次護國(guo)討袁運動。
民國七年（1918年），深感“黨(dang)人(ren)絕無在(zai)身(shen)心(xin)上做工夫者(zhe)，如何(he)撥亂反(fan)正？”又自度(du)非(fei)事功(gong)之才，遂(sui)志學術一(yi)途。是年，將民國三年（1914年）至民國七年（1918年）間的讀書札記、書信、雜論(lun)及為(wei)友人(ren)所(suo)撰傳記、序文共25篇合刊為(wei)《心(xin)書》自印(yin)出版。
民(min)國九年（1920年），由梁漱溟推(tui)薦赴南(nan)京支那(nei)內學(xue)院，從(cong)學(xue)歐陽竟(jing)無大師(shi)研習佛學(xue)。
民國(guo)十年（1921年），草撰《唯識學概論》初(chu)稿。其間首尾(wei)三(san)年，潛心(xin)苦(ku)修，獨具慧心(xin)，頗(po)有創獲，而生活卻艱苦(ku)異常(chang)，只(zhi)有一條(tiao)中裝長褲，常(chang)是洗了之后要等(deng)晾干才能外出。
民(min)國十(shi)一(yi)年(nian)（1922年(nian)），受梁漱溟等人(ren)的揄揚與(yu)舉薦，應蔡元培之(zhi)邀(yao)，熊十(shi)力聘為北(bei)京大(da)學(xue)(xue)主講(jiang)佛家(jia)法相唯識的特(te)約講(jiang)師。一(yi)到(dao)北(bei)大(da)，即(ji)打破“師生(sheng)蟻聚一(yi)堂”之(zhi)學(xue)(xue)院式教學(xue)(xue)方式，而采取(qu)古(gu)代師生(sheng)朝夕相處，自由(you)隨和的書(shu)院式教學(xue)(xue)，力主道德(de)與(yu)學(xue)(xue)問并重(zhong)，生(sheng)活與(yu)學(xue)(xue)習一(yi)致。在(zai)主講(jiang)《唯識學(xue)(xue)概論(lun)》的過程中，他對唯識論(lun)逐漸由(you)懷疑而至展開(kai)批判，并開(kai)始構造他獨(du)出心裁的“新唯識論(lun)”哲學(xue)(xue)體(ti)系(xi)。
民國十二年（1923年），唯識(shi)學(xue)講稿始由北京大學(xue)出版(ban)組正式出版(ban)，名《唯識(shi)學(xue)概論》。
民國十三年(nian)(nian)（1924年(nian)(nian)）秋(qiu)初(chu)，隨梁漱(shu)溟赴曹州的山東省立第六中學任教。
民(min)國十四年(nian)（1925年(nian)）春，應石瑛(ying)先生(sheng)邀，赴武昌大(da)學(xue)執教。秋，因武大(da)校(xiao)長易人，又返回北(bei)大(da)。為講(jiang)授因明學(xue)之需，自秋涉冬刪注窺基之《因明入正理論疏》，年(nian)底事畢。
民國十五年（1926年），春三月，開始(shi)改寫《唯識(shi)學概論》。七月，《因明大疏(shu)刪注(zhu)》，由(you)上(shang)海商務印(yin)書館出版發(fa)行。因用思過(guo)勞，始(shi)患神經衰弱之癥。
民國十六年(nian)（1927年(nian)）初，移南京(jing)中央大學休養，常(chang)與湯用彤、李石(shi)岑等論學。后移往杭川養病。
民國十七年（1928年），應湯用彤之邀，赴南(nan)京中央大學(xue)哲學(xue)系作(zuo)短期講學(xue)。時(shi)唐(tang)君毅就(jiu)讀中大，始(shi)從(cong)游于熊十力。
民(min)國十九年（1930年），仍(reng)住杭州廣化寺療(liao)養。經浙江省圖書館館長單不庵介結，結識(shi)馬一浮。《唯(wei)(wei)識(shi)學(xue)概論》經重新修訂，易名《唯(wei)(wei)識(shi)論》出版。由弟子高贊(zan)非(fei)、張立民(min)記錄校(xiao)訂先生在民(min)國十三年秋至(zhi)民(min)國十八年秋四年間，與朋友(you)、學(xue)生論學(xue)之(zhi)語及書札，編輯成冊(ce)，名為《尊聞錄》自印出版，分贈好友(you)。
民國(guo)二(er)十(shi)一(yi)年（1932年）十(shi)月，《新(xin)唯(wei)識(shi)論》（文(wen)言本）由浙江(jiang)省立圖書館出版發行，標志著(zhu)蜚(fei)聲中(zhong)(zhong)外(wai)的(de)“新(xin)唯(wei)識(shi)論”哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系的(de)誕生。馬一(yi)浮作(zuo)序(xu)并題(ti)答。此書一(yi)出，即(ji)刻遭到佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界人(ren)士尤(you)其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)內(nei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院師(shi)友之群起攻擊。其(qi)(qi)師(shi)歐陽(yang)閱后痛言：“滅棄圣(sheng)言，唯(wei)子真為(wei)尤(you)”，措(cuo)辭嚴(yan)厲。歐陽(yang)弟子劉(liu)衡如(ru)更著(zhu)《破(po)(po)新(xin)唯(wei)識(shi)論》對熊(xiong)十(shi)力(li)其(qi)(qi)書進行系統(tong)破(po)(po)斥，指責他“于唯(wei)識(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)幾乎全無(wu)知曉”，并指斥其(qi)(qi)書乃“雜取中(zhong)(zhong)土儒道兩家之義(yi)，又旁(pang)采印度(du)外(wai)道之談，懸揣佛法，臆當亦(yi)(yi)爾”。熊(xiong)十(shi)力(li)自不甘沉默，立即(ji)應戰，并著(zhu)成《破(po)(po)〈破(po)(po)新(xin)唯(wei)識(shi)論〉》一(yi)書，對劉(liu)氏之斥逐一(yi)破(po)(po)解。他為(wei)自己(ji)辯護(hu)說(shuo)，《新(xin)》著(zhu)“義(yi)既遠離唯(wei)識(shi)，旨亦(yi)(yi)上符(fu)般若”，認為(wei)自己(ji)非但沒有(you)離經叛道，反而是(shi)(shi)(shi)對佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)維護(hu)和發展，與(yu)歐陽(yang)等(deng)人(ren)相反的(de)是(shi)(shi)(shi)，蔡(cai)元培、馬一(yi)浮等(deng)人(ren)卻對此書推崇備至(zhi)，評價甚高。十(shi)一(yi)月，返回北(bei)大繼續(xu)教(jiao)授唯(wei)識(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。時(shi)牟(mou)宗三就讀北(bei)大，始從學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)熊(xiong)十(shi)力(li)。常與(yu)張申府、張岱(dai)年兄(xiong)弟、林宰平、湯用彤、李(li)證剛、鄭天挺、陳政、羅庸、羅常培等(deng)往(wang)來論學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。十(shi)二(er)月，內(nei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院年刊《內(nei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》第六輯(ji)刊登(deng)劉(liu)定權（衡如(ru)）的(de)《破(po)(po)新(xin)唯(wei)識(shi)論》一(yi)文(wen)，歐陽(yang)竟無(wu)師(shi)為(wei)之作(zuo)序(xu)。
民國二(er)十二(er)年（1933年）一(yi)月(yue)，太虛法師于(yu)《海潮(chao)音》14卷1期發表《略評新(xin)唯識論(lun)》一(yi)文(wen)。二(er)月(yue)，撰成《破(po)(po)破(po)(po)新(xin)唯識論(lun)》，酬正內學院師友，由北(bei)大(da)出版部(bu)印行。八月(yue)十七(qi)日，在(zai)《大(da)公報》發表《循環與進化》一(yi)文(wen)。秋，周叔迦的《新(xin)唯識三論(lun)判》一(yi)書，由北(bei)平直隸書局出版，對《新(xin)唯識論(lun)》《破(po)(po)新(xin)唯識論(lun)》《破(po)(po)破(po)(po)新(xin)唯識論(lun)》提出批評。
民國二十(shi)三（1934年）四(si)月八日，在《獨(du)立(li)評(ping)論(lun)》上(shang)發(fa)表《無(wu)吃無(wu)教》一(yi)文。六月十(shi)日，又發(fa)表《英(ying)雄(xiong)造時勢》一(yi)文。九(jiu)月二十(shi)日，在《大公(gong)報》發(fa)表《易佛儒》一(yi)文。時與錢穆、蒙文通、張孟劬(qu)、張東蓀昆仲(zhong)相(xiang)過從。
民(min)國(guo)二十四年（1935年）一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)月(yue)，在(zai)《史學(xue)(xue)(xue)》（北(bei)大出(chu)版(ban)）一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)期發(fa)(fa)表(biao)《請誥授(shou)奉直歸(gui)州學(xue)(xue)(xue)正傳雨卿先生傳》。六月(yue)，于(yu)(yu)《安雅(ya)學(xue)(xue)(xue)刊》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)期發(fa)(fa)表(biao)《讀經(jing)》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)。十月(yue)，于(yu)(yu)《文(wen)(wen)化(hua)建(jian)設》1卷9期發(fa)(fa)表(biao)《文(wen)(wen)化(hua)與哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)。二十八(ba)日，于(yu)(yu)《大公(gong)報》發(fa)(fa)表(biao)《答伍庸伯》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)。八(ba)月(yue)三十日，就中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)會(hui)成立，在(zai)《大公(gong)報》上發(fa)(fa)表(biao)《為哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)年會(hui)進一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)》文(wen)(wen)，提出(chu)中(zhong)國(guo)亟需一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種新(xin)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。十月(yue)，由(you)弟子云頌天、謝石麟存錄整理熊十力在(zai)民(min)國(guo)二十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年冬至(zhi)民(min)國(guo)二十四年秋，三年間與友人論學(xue)(xue)(xue)書及筆札的《十力論學(xue)(xue)(xue)語聯略》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)書，由(you)北(bei)京出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)發(fa)(fa)行。
民國二十(shi)五年（1936年）二月(yue)(yue)(yue)一日(ri)，在《中(zhong)心評論》第2期發(fa)(fa)表《答(da)朱進(jin)之(zhi)》文(wen)；二十(shi)一日(ri)發(fa)(fa)表《論不(bu)朽書》。三月(yue)(yue)(yue)二十(shi)日(ri)，在《文(wen)哲月(yue)(yue)(yue)刊》1卷6期發(fa)(fa)表《關于宋(song)明理學(xue)(xue)之(zhi)性質》。八(ba)月(yue)(yue)(yue)，始(shi)撰(zhuan)寫《佛學(xue)(xue)名(ming)(ming)詞釋要(yao)(yao)》，及秋完稿，由北(bei)大(da)印行若(ruo)干本。十(shi)二月(yue)(yue)(yue)，在《哲學(xue)(xue)評論》7卷2期上發(fa)(fa)表《佛學(xue)(xue)名(ming)(ming)詞釋要(yao)(yao)》中(zhong)的28條詞釋。始(shi)用(yong)《佛家(jia)名(ming)(ming)相通釋》一名(ming)(ming)。
民國二十六年（1937年）二月，《佛(fo)家名相通釋》由北大(da)出版組出版發(fa)行。是年，于(yu)湖南郴縣創辦“十力中學(xue)”，由弟子(zi)燕大(da)明主持。
民國二十(shi)七年(nian)(nian)（1938年(nian)(nian)）春，由鄂入(ru)川。夏，為諸生開講(jiang)中國歷史(shi)，弟子記錄(lu)整理成冊，名(ming)《中國歷史(shi)講(jiang)話》，由中央陸軍軍官學校石印若干冊。冬，指(zhi)導錢學熙翻譯《新唯識論》文(wen)言(yan)本為語體。擬再譯成英文(wen)做準備。
民(min)國二十八年（1939年）夏，馬(ma)一(yi)浮主持復(fu)性(xing)書院于(yu)樂(le)山(shan)創辦(ban)，應邀擔任講(jiang)席。九月(yue)十七日，撰《復(fu)性(xing)書院開講(jiang)示諸生》。未幾，與馬(ma)一(yi)浮相處(chu)不和，離開復(fu)性(xing)書院，時武漢大(da)學(xue)(xue)遷至樂(le)山(shan)，應朱光潛之邀，前往作短期講(jiang)學(xue)(xue)。冬，韓裕文續接錢學(xue)(xue)熙翻譯《新(xin)唯識論》，完成(cheng)轉變(bian)章，至是，《新(xin)唯識論》（語(yu)文體）上(shang)卷脫稿。
民國二(er)十(shi)九(jiu)年(nian)（1940年(nian)）夏，《新唯識(shi)論》（語體文本(ben)）上卷，由呂漢財資印二(er)百部(bu)。是年(nian)，梁漱溟創辦勉仁書院(yuan)于北培，約先生前往主(zhu)講。
民國三十(shi)年(nian)（1941年(nian)）四月，周封歧資助(zhu)印(yin)行(xing)《十(shi)力(li)語要》卷二四百部。秋，由先生自(zi)己翻譯的(de)《新(xin)唯識論》（語體文）中卷脫(tuo)稿。十(shi)月，赴北培勉仁書院擔任主(zhu)講。
民(min)國三十一年（1942年）一月，《新(xin)唯識(shi)論》（語體(ti)文(wen)本(ben)）上，中兩卷由勉仁(ren)書院哲學(xue)組出(chu)版。六月，《論周(zhou)官成書年代》一文(wen)發表在《圖書季刊》第2期。《思想與時代》刊物第12期起(qi)，連(lian)續發表《論體(ti)相》《論玄學(xue)方法》《儒(ru)家(jia)與墨法》《談生滅》等(deng)文(wen)。
民國三十(shi)二(er)年（1943年）春，《新唯識論》（語體文）下卷完成(cheng)，將上、中卷合為一(yi)(yi)書(shu)，并做一(yi)(yi)些改動(dong)。
民國(guo)三(san)十(shi)三(san)年（1944年）一(yi)月，在《哲(zhe)學評論》8卷5期刊載《新(xin)唯識(shi)論問(wen)答》一(yi)長文。二月，始(shi)撰寫《讀(du)經示要(yao)》。三(san)月，《新(xin)唯識(shi)論》（語(yu)體文本）上、中(zhong)、下三(san)卷由重慶商(shang)務印(yin)書館(guan)出(chu)版(ban)發行。十(shi)一(yi)月《讀(du)經示要(yao)》完(wan)稿(gao)。
民國三十四年（1945年）九月，在《中(zhong)國文化》第一(yi)期(qi)發表《論(lun)漢學》一(yi)文。十二月，《三民主(zhu)義》半月刊7卷8期(qi)上發表《說(shuo)食》一(yi)文。
民國三十五年（1946年）四(si)月，回(hui)北京(jing)大學執(zhi)教(jiao)。夏，孫穎川主持黃(huang)海化學社，特(te)邀(yao)請熊(xiong)十力回(hui)蜀負責哲學部工作。發表《中國哲學與西洋科學》講(jiang)詞。刊于《黃(huang)海化學社附(fu)設學研(yan)究部特(te)輯》囑(zhu)王星賢(xian)整理抗戰期間的信函短札，成《十力語要》卷(juan)三。
民國三十(shi)(shi)六年（1947年）春，由(you)重慶返回北(bei)大(da)。六月(yue)，《學(xue)原(yuan)》1卷(juan)(juan)2期(qi)(qi)(qi)(qi)發表(biao)(biao)(biao)《答(da)牟宗三問格物致知(zhi)書(shu)》。《哲學(xue)評(ping)(ping)論(lun)(lun)(lun)》十(shi)(shi)卷(juan)(juan)五期(qi)(qi)(qi)(qi)發表(biao)(biao)(biao)《與(yu)柏(bo)特(te)教授論(lun)(lun)(lun)哲學(xue)之綜合書(shu)》；《龍(long)門(men)》1卷(juan)(juan)4期(qi)(qi)(qi)(qi)發表(biao)(biao)(biao)《論(lun)(lun)(lun)關(guan)老(lao)之學(xue)書(shu)》；七(qi)月(yue)，讀(du)(du)《大(da)智(zhi)度論(lun)(lun)(lun)》，并作(zuo)《讀(du)(du)智(zhi)論(lun)(lun)(lun)鈔(chao)》。《東方與(yu)西(xi)方》1卷(juan)(juan)4期(qi)(qi)(qi)(qi)發表(biao)(biao)(biao)《讀(du)(du)智(zhi)論(lun)(lun)(lun)偶(ou)抄》。八月(yue)，就《學(xue)原(yuan)》1卷(juan)(juan)4期(qi)(qi)(qi)(qi)發表(biao)(biao)(biao)《略說(shuo)中西(xi)文化(hua)》。《哲學(xue)評(ping)(ping)論(lun)(lun)(lun)》10卷(juan)(juan)6期(qi)(qi)(qi)(qi)發表(biao)(biao)(biao)《論(lun)(lun)(lun)本(ben)體書(shu)與(yu)說(shuo)理書(shu)》。《龍(long)門(men)》1卷(juan)(juan)6期(qi)(qi)(qi)(qi)發表(biao)(biao)(biao)《讀(du)(du)汪大(da)紳繩(sheng)荀》。《世間解(jie)》第3期(qi)(qi)(qi)(qi)至第7期(qi)(qi)(qi)(qi)連續發表(biao)(biao)(biao)《讀(du)(du)智(zhi)論(lun)(lun)(lun)抄》。十(shi)(shi)月(yue)，“十(shi)(shi)力(li)叢書(shu)”之《新唯識論(lun)(lun)(lun)》（語(yu)體文本(ben)）和(he)《十(shi)(shi)力(li)語(yu)要》（四卷(juan)(juan)本(ben)）先(xian)后印行。
民國三(san)十(shi)(shi)七年（1948年）二月(yue)(yue)，應聘(pin)至浙江大學(xue)講學(xue)。五月(yue)(yue)，《學(xue)原》1卷(juan)12期(qi)發表(biao)《論(lun)事物之(zhi)理與天理：答(da)(da)徐復(fu)觀》。2卷(juan)1期(qi)發表(biao)《略談新(xin)(xin)論(lun)旨要》（答(da)(da)牟宗三(san)）。冬，南下廣州，命黃艮(gen)庸作《新(xin)(xin)論(lun)平章儒佛諸大問題(ti)之(zhi)申(shen)述》一長文，答(da)(da)辯印順法師《評熊十(shi)(shi)力的新(xin)(xin)唯(wei)識論(lun)》文。
1949年1月，輯(ji)成《十力語要初(chu)續(xu)》，12月由香港東升印務局印行。2月，《讀經示要》由正中書局重版(ban)發(fa)行。
1950年1月，《韓非子評論》在《學原》3卷1期直發表。仲秋，撰成《與(yu)友人(ren)論張江陵》一書。11月，《摧惑顯宗記》由大眾書局印行。是(shi)年，應(ying)董必武、郭(guo)沫若(ruo)之請，由廣州(zhou)途經(jing)武漢返回(hui)北(bei)京。
1951年5月，《論六(liu)經(jing)》一書完稿。
1952年中秋，作《新(xin)唯(wei)識論語體文(wen)本壬辰刪定記》。
1953年(nian)，熊十力(li)再次來(lai)到北京后，由政府安排住在什剎(cha)海后海大金(jin)絲套的(de)一(yi)所小四合(he)院，直到1954年(nian)離京為止，此處風景宜人，且毗鄰(lin)多為舊日好(hao)友如梁漱溟、林(lin)宰平、張(zhang)(zhang)申(shen)府、賀麟等(deng)(deng)，而舊時弟子亦時常登門拜(bai)謁；同時，黨內外許多高級(ji)人士如董必武(wu)(wu)、郭(guo)沫若(ruo)、林(lin)伯渠、徐特立、李濟深(shen)、陳銘樞(shu)、艾思(si)奇等(deng)(deng)新朋舊友也常來(lai)探望(wang)，這(zhe)使(shi)熊十力(li)心情甚為舒暢。在這(zhe)難得的(de)安定環境(jing)中，不但繼續著書立說，先后寫就《與友人論張(zhang)(zhang)江陵》、《與友人論六經》、《新唯識(shi)論》刪定本(ben)和《原(yuan)儒》上卷等(deng)(deng)，而且他(ta)還非常關(guan)心新中國的(de)文(wen)化(hua)建(jian)設，多次致函毛(mao)澤東、周恩(en)來(lai)、董必武(wu)(wu)等(deng)(deng)中央領導人，為新中國的(de)文(wen)化(hua)建(jian)設出謀劃(hua)策。
1954年(nian)，因(yin)各種原因(yin)，熊十力(li)漸感孤獨(du)，同時亦難耐北方冬天寒冷干燥的氣(qi)候，遂于是年(nian)10月(yue)移居上(shang)(shang)海。熊十力(li)定居上(shang)(shang)海后(hou)，仍筆耕不輟。同年(nian)，起(qi)草(cao)《原儒》上(shang)(shang)卷，至中秋脫稿(gao)。
1955年夏，作(zuo)《六(liu)經是孔子晚年定論(lun)》一長文，10月(yue)，始(shi)起草《原儒》下卷。
1956年，完成了(le)(le)《原儒(ru)》一書(shu)的(de)下(xia)卷(juan)，并(bing)(bing)將上(shang)下(xia)卷(juan)同時(shi)由(you)上(shang)海龍門(men)聯(lian)合(he)書(shu)局正式出版發行。全書(shu)共(gong)33萬余字，重點發掘(jue)了(le)(le)儒(ru)學中有(you)價值的(de)部分，并(bing)(bing)按照自己的(de)理(li)解，以“六經注我”的(de)精(jing)神，重新闡釋了(le)(le)儒(ru)學經典(dian)和儒(ru)學史。這(zhe)一巨著是熊十(shi)力作為新儒(ru)家(jia)學者的(de)又(you)一重要成果，繼此書(shu)之后(hou)，熊十(shi)力又(you)以超凡(fan)的(de)毅(yi)力和速度完成了(le)(le)《體用論》《明心篇》《乾坤衍(yan)》等(deng)著作的(de)撰(zhuan)寫，前后(hou)共(gong)8種，凡(fan)130萬言。
1957年冬，《體用論》脫稿。
1958年(nian)4月(yue)，《體用(yong)論》由上海龍(long)門聯合書局石印出版。5月(yue)，始起草《明心(xin)篇》，初冬完稿(gao)。
1959年4月，《體(ti)用論》由(you)上(shang)海龍門聯合(he)書局出版(ban)。夏，開始撰(zhuan)寫(xie)《乾坤衍》。《唐世(shi)佛學(xue)舊派反對玄奘之暗潮》一(yi)文收放《中國哲學(xue)史論文初(chu)集》。
1960年，繼續(xu)撰寫(xie)《乾坤衍》，體弱多病，寫(xie)作(zuo)艱(jian)難。
1961年(nian)1月(yue)，《乾坤衍》完稿，秋由科學出版社印行(xing)。
1963年1月，開(kai)始起草《存齋隨筆》，12月完稿(gao)。書稿(gao)由封用拙謄正，擬影印出版而未果。
1965年，董必武推介(jie)熊十(shi)力讀《實踐論》《矛盾論》《費爾(er)巴哈(ha)和(he)德國古典哲(zhe)學的終(zhong)結》。8月(yue)，作《先世述要》，未(wei)完稿(gao)。
1966年，文化大革(ge)命爆發，寓(yu)舍(she)查封(feng)，身心俱受摧殘(can)。
1968年(nian)，熊十力在家曾拒絕飲(yin)食，后改為減食，以求速死。但仍不(bu)(bu)停地寫書，寫了(le)又毀，毀了(le)又寫。春(chun)夏之(zhi)交，又患(huan)肺炎(yan)，病(bing)后不(bu)(bu)肯服藥，送醫(yi)院(yuan)前已發高燒。在虹口醫(yi)院(yuan)治(zhi)療后基(ji)本好轉，但他習慣于一清早開(kai)窗(chuang)，又患(huan)感(gan)冒。病(bing)體衰(shuai)弱，大(da)便用力過猛，心力衰(shuai)竭(jie)，搶(qiang)救(jiu)不(bu)(bu)及，于5月(yue)23日(ri)上午(wu)9時(shi)與世長辭，終年(nian)84歲(sui)。
《與友(you)人論(lun)張江陵》（熊十力撰）
《新(xin)唯識論(lun):語體(ti)文本》（熊十(shi)力,著）（中華書局1944）
《十(shi)力(li)語要初續(xu)》（熊十(shi)力(li),撰）（東(dong)升印務局1949）
《明心篇》（熊十力(li)著(zhu)）（龍門(men)聯(lian)合書局1959）
《乾坤(kun)衍》（熊十力造）（中國科學院復印]1961）
《中(zhong)國(guo)哲(zhe)學思想論集(ji),現代篇》（熊十力(li)著(zhu)(zhu)/唐君毅著(zhu)(zhu)/殷海(hai)光著(zhu)(zhu)）（牧童(tong)出(chu)版(ban)社1978）
《體用論》（熊十(shi)力,著(zhu)）（臺灣(wan)學生書局1983）
《明(ming)心篇》（熊十力,著）（臺灣學生書局(ju)1984）
《新唯(wei)識(shi)論》（熊十力著）（中華書局1985）
《佛家(jia)名相通釋》（熊(xiong)十力著(zhu)）（中國大百科(ke)全書出(chu)版社1985）
《論張江(jiang)陵》（熊十力撰）（文明(ming)書局(ju)1988）
《論(lun)六經》（熊十力撰）（明文(wen)書(shu)局1988）
《摧惑顯宗記》（熊(xiong)十力(li)著）（臺(tai)灣學生(sheng)書局1988）
《孔子文化大全.第2種,論(lun)著類》（苗(miao)楓(feng)林主編/熊十力著）（山東友(you)誼出(chu)版社1989）
《熊十(shi)(shi)力集》（熊十(shi)(shi)力,著）（群言出版(ban)社1993）
《存齋隨筆》（熊十(shi)力,著）（上海遠東出版社1994）
《體用論》（熊十(shi)力,著）（中華書局1994）
《現(xian)代新(xin)儒學(xue)的根基:熊(xiong)(xiong)十(shi)力新(xin)儒學(xue)論著輯(ji)要》（熊(xiong)(xiong)十(shi)力,著）（中(zhong)國(guo)廣(guang)播電視(shi)出版社1996）
《中國現(xian)代學術經(jing)典(dian),熊(xiong)十(shi)力(li)卷(juan)》（劉(liu)夢溪主編/熊(xiong)十(shi)力(li),著(zhu)）（河北教育出版(ban)社1996）
《十力(li)語要》（熊十力(li)著）（中華(hua)書局(ju)1996）
《大(da)海與(yu)眾漚:熊十力集》（熊十力著）（上海文藝出版社(she)1998）
《熊十力學術文化隨筆》（熊十力著）（中(zhong)國青年出(chu)版社1999）
《熊十力全(quan)集》（熊十力,著）（湖(hu)北教育出版社2001）
熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)認為(wei)(wei)(wei)一個民(min)族要生存下去，必須要有(you)自己的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，自己的(de)(de)文(wen)化(hua)。為(wei)(wei)(wei)此(ci)，他開(kai)始投入更多的(de)(de)精力(li)(li)研究儒(ru)(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，并(bing)寫(xie)成《讀經示要》等(deng)關于(yu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)。他對(dui)胡適等(deng)人(ren)“全盤西化(hua)”的(de)(de)主張多有(you)批判，但又不沉迷于(yu)圣賢經典(dian)之中，而是對(dui)傳統儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)較(jiao)徹底的(de)(de)反思(si)(si)，并(bing)吞(tun)吐百家(jia)(jia)，融鑄儒(ru)(ru)佛，獨創一思(si)(si)辨縝密的(de)(de)中國(guo)化(hua)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，1944年，熊(xiong)(xiong)氏《新唯(wei)識論》語體(ti)(ti)文(wen)本殺青付梓，由重慶商(shang)務印(yin)書(shu)館作(zuo)為(wei)(wei)(wei)中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)會中國(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)叢書(shu)甲集之第一部著(zhu)作(zuo)出版。此(ci)書(shu)是熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)最主要的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)，它標志著(zhu)熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)體(ti)(ti)系的(de)(de)完全成熟。如(ru)果依據(ju)文(wen)言(yan)文(wen)本尚可把熊(xiong)(xiong)氏看成“新佛家(jia)(jia)”學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)話，那(nei)么，以(yi)語體(ti)(ti)文(wen)本為(wei)(wei)(wei)界(jie)，則(ze)應當視其為(wei)(wei)(wei)“新儒(ru)(ru)家(jia)(jia)”學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)。此(ci)書(shu)與稍后(hou)出版的(de)(de)《十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)語要》《十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)語要初(chu)續》等(deng)書(shu)一起，構成了熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)新儒(ru)(ru)家(jia)(jia)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)主要內容。
重立大本·重開大用
熊十力的(de)(de)終極(ji)關懷，即在于為人類尋(xun)找(zhao)國失(shi)(shi)落了的(de)(de)自(zi)我(wo)。科(ke)技理性(xing)的(de)(de)膨(peng)脹，人文價值(zhi)的(de)(de)喪(sang)失(shi)(shi)，道德意(yi)識的(de)(de)危(wei)機(ji)，生命本(ben)性(xing)的(de)(de)困(kun)惑，促使熊十力以探尋(xun)宇宙人生的(de)(de)大本(ben)大源為己任。
西方(fang)的(de)(de)(de)實(shi)證主義(yi)、印度的(de)(de)(de)唯識法(fa)相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)和(he)(he)(he)中國的(de)(de)(de)漢學(xue)(xue)考(kao)據，在熊(xiong)十(shi)力看來，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)根本(ben)缺(que)點在于(yu)它們關(guan)注的(de)(de)(de)不過是饾饤枝節，從(cong)而(er)(er)掩蔽了(le)(le)對(dui)于(yu)“宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基源”、“人(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根蒂(di)”的(de)(de)(de)考(kao)察(cha)和(he)(he)(he)體(ti)(ti)(ti)悟。因此(ci)，重新思考(kao)人(ren)的(de)(de)(de)類(lei)存在的(de)(de)(de)危(wei)機和(he)(he)(he)人(ren)的(de)(de)(de)類(lei)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)發展(zhan)，重新反(fan)省生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)意義(yi)和(he)(he)(he)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)價值，重新尋找(zhao)“人(ren)生(sheng)(sheng)本(ben)質(zhi)”和(he)(he)(he)“宇宙本(ben)體(ti)(ti)(ti)”，并(bing)明(ming)(ming)(ming)了(le)(le)二者(zhe)的(de)(de)(de)關(guan)系，就成為(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)首(shou)要任(ren)務。熊(xiong)十(shi)力從(cong)儒家哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想資源里(li)發掘并(bing)重建了(le)(le)“大(da)本(ben)大(da)源”。他認為(wei)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)根本(ben)任(ren)務即(ji)(ji)是“明(ming)(ming)(ming)示本(ben)體(ti)(ti)(ti)”，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)為(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)領域”。他所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“本(ben)體(ti)(ti)(ti)”是甚么呢？“仁(ren)(ren)者(zhe)本(ben)心也，即(ji)(ji)吾人(ren)與天(tian)地(di)萬(wan)(wan)物所同具之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)也。”“蓋(gai)自孔孟以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)迄宋明(ming)(ming)(ming)諸(zhu)師(shi)，無(wu)不直指本(ben)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)萬(wan)(wan)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源、萬(wan)(wan)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基。即(ji)(ji)此(ci)仁(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)，無(wu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)知(zhi)解向(xiang)外求索也。”“本(ben)心即(ji)(ji)萬(wan)(wan)化(hua)實(shi)體(ti)(ti)(ti)，而(er)(er)隨義(yi)差別，則有(you)多名(ming)：以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)無(wu)聲無(wu)臭，沖寂(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至，則名(ming)為(wei)天(tian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)流(liu)行(xing)不息(xi)，則名(ming)為(wei)命(ming)：以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)萬(wan)(wan)物所由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)成，則名(ming)為(wei)道(dao)；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)吾人(ren)所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，則名(ming)為(wei)性；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)主乎吾身(shen)，則謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)秩(zhi)然備諸(zhu)眾理，則名(ming)為(wei)理：以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不容已，則名(ming)為(wei)仁(ren)(ren)；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)照體(ti)(ti)(ti)獨立，則名(ming)為(wei)知(zhi)；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)涵備萬(wan)(wan)德，故(gu)名(ming)明(ming)(ming)(ming)德。”“陽明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良知(zhi)即(ji)(ji)本(ben)心，亦即(ji)(ji)明(ming)(ming)(ming)德”。可見熊(xiong)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“本(ben)體(ti)(ti)(ti)”，不是“自然本(ben)體(ti)(ti)(ti)”，而(er)(er)是生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不已的(de)(de)(de)、剛(gang)健運動(dong)的(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)命(ming)本(ben)體(ti)(ti)(ti)”，同時又是內在的(de)(de)(de)“道(dao)德自我(wo)”即(ji)(ji)“道(dao)德主體(ti)(ti)(ti)”。也就是說(shuo)(shuo)，人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)創造活動(dong)、道(dao)德自我(wo)完善的(de)(de)(de)活動(dong)，即(ji)(ji)是“本(ben)體(ti)(ti)(ti)”及其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)實(shi)踐，即(ji)(ji)是人(ren)的(de)(de)(de)最高本(ben)質(zhi)，它涵蓋(gai)了(le)(le)天(tian)地(di)萬(wan)(wan)物、主導著自然宇宙。
按(an)照(zhao)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在必須(xu)以在世界上(shang)實現(xian)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)（至善(shan)(shan)）為(wei)必然目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。熊十力在這里強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)學(xue)之(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)心(xin)學(xue)之(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，不是(shi)(shi)(shi)超(chao)絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)，而是(shi)(shi)(shi)合天(tian)地萬物于一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)、將(jiang)宇宙(zhou)人(ren)(ren)生打成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)片之(zhi)(zhi)整體(ti)(ti)(ti)(ti)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)仁”，可(ke)以推廣(guang)到鳥(niao)獸、草木、瓦石(shi)。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，通過內在千(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁心(xin)”或“明(ming)德(de)”之(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)，即人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生命(ming)與道(dao)(dao)德(de)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動或感通，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)與宇宙(zhou)大生命(ming)能夠回復成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)。但是(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)生命(ming)與宇宙(zhou)大生命(ming)回復成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中間(jian)環(huan)節是(shi)(shi)(shi)“用”，也(ye)即是(shi)(shi)(shi)工夫，即是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)實踐(jian)或社(she)會實踐(jian)，熊氏強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)（或社(she)會）踐(jian)履(lv)與良知、仁心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)致，工夫與本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)致，外王(wang)與內圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)致。
本(ben)(ben)(ben)體論(lun)，又(you)稱(cheng)存(cun)有(you)論(lun)或(huo)形上學(xue)(xue)(xue)(xue)，是關(guan)于(yu)存(cun)在問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)(tan)討(tao)，亦即是關(guan)于(yu)人(ren)與世界之(zhi)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)(tan)討(tao)。這(zhe)種探(tan)(tan)討(tao)，在不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)和(he)(he)(he)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族，或(huo)同(tong)(tong)一(yi)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)派，有(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)側重面，代(dai)表(biao)了(le)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)精(jing)神和(he)(he)(he)價(jia)值取向。從(cong)原(yuan)始儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)到宋明儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)。其實是有(you)其本(ben)(ben)(ben)體論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)過前人(ren)沒有(you)用(yong)這(zhe)個名(ming)稱(cheng)，沒有(you)刻(ke)意從(cong)這(zhe)個角度去闡發它。熊十力大談(tan)本(ben)(ben)(ben)體論(lun)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，尤其是把儒(ru)(ru)家(jia)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內核——內圣之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)中所探(tan)(tan)討(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心性關(guan)系問(wen)(wen)題(ti)(ti)、道德哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)、人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安身(shen)立(li)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎和(he)(he)(he)終極寄托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，即關(guan)于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，把從(cong)孔盂到程朱陸(lu)王(wang)關(guan)于(yu)這(zhe)些問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答，加以(yi)(yi)系統化(hua)、體系化(hua)，同(tong)(tong)時又(you)投注了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活體驗，投注了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情和(he)(he)(he)全副生命，從(cong)而在中國儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)史上第一(yi)次(ci)公(gong)開地以(yi)(yi)“本(ben)(ben)(ben)休論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)目標(biao)志(zhi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)體系。創制了(le)嚴整細密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)體系，又(you)使用(yong)了(le)本(ben)(ben)(ben)體論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)，這(zhe)就是“新儒(ru)(ru)家(jia)”之(zhi)所以(yi)(yi)“新”、“現代(dai)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)”之(zhi)所以(yi)(yi)“現代(dai)”之(zhi)處。
因此(ci)(ci)，熊(xiong)十(shi)力強(qiang)(qiang)調“一(yi)本(ben)(ben)”，強(qiang)(qiang)調“見體(ti)(ti)(ti)”、“究(jiu)(jiu)體(ti)(ti)(ti)”，他認為(wei)，非如此(ci)(ci)，宇(yu)(yu)宙(zhou)論(lun)(lun)(lun)只(zhi)(zhi)能認識(shi)現象，不(bu)(bu)識(shi)萬化(hua)之(zhi)源(yuan)(yuan)、萬物之(zhi)本(ben)(ben)；人(ren)(ren)(ren)生論(lun)(lun)(lun)無(wu)有歸宿(su)，不(bu)(bu)能參究(jiu)(jiu)生命本(ben)(ben)性(xing)，從(cong)有限(xian)的(de)(de)生活內(nei)容體(ti)(ti)(ti)悟(wu)無(wu)限(xian)；道德無(wu)內(nei)在(zai)根源(yuan)(yuan)，只(zhi)(zhi)能成為(wei)一(yi)種外(wai)在(zai)的(de)(de)法規；知識(shi)論(lun)(lun)(lun)沒有源(yuan)(yuan)泉；治化(hua)論(lun)(lun)(lun)也(ye)沒有基(ji)礎。熊(xiong)十(shi)力以他的(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)統攝了宇(yu)(yu)宙(zhou)論(lun)(lun)(lun)、人(ren)(ren)(ren)生論(lun)(lun)(lun)、知識(shi)論(lun)(lun)(lun)、治化(hua)論(lun)(lun)(lun)等等。因此(ci)(ci)，宇(yu)(yu)宙(zhou)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)是超越于人(ren)(ren)(ren)類而獨(du)在(zai)的(de)(de)，吾人(ren)(ren)(ren)之(zhi)真性(xing)遍(bian)為(wei)夭地萬物本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，天地萬物之(zhi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)即是吾人(ren)(ren)(ren)真性(xing)。價(jia)值之(zhi)源(yuan)(yuan)就在(zai)吾人(ren)(ren)(ren)心中。由此(ci)(ci)觀之(zhi)，儒(ru)學本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)不(bu)(bu)僅討論(lun)(lun)(lun)宇(yu)(yu)宙(zhou)生化(hua)的(de)(de)過程和(he)(he)根源(yuan)(yuan)，尤其關懷人(ren)(ren)(ren)性(xing)及其全面發展的(de)(de)問題(ti)，人(ren)(ren)(ren)存在(zai)的(de)(de)意義、價(jia)值和(he)(he)功能的(de)(de)問題(ti)。
深于知化·長于語變
熊十力(li)形(xing)上學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主要(yao)思(si)想淵(yuan)源(yuan)是《易(yi)經(jing)》和《易(yi)傳(chuan)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)動(dong)(dong)變化(hua)、生(sheng)生(sheng)不(bu)息的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說。他同時也繼(ji)承了(le)先秦道家、魏(wei)晉玄學(xue)(xue)(xue)、宋明理學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)化(hua)流(liu)行、即體(ti)(ti)即用(yong)(yong)、天(tian)人(ren)合一的(de)(de)(de)思(si)想，并且以(yi)(yi)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主觀(guan)唯心主義和剎那生(sheng)滅(mie)、瞬息變化(hua)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)強化(hua)了(le)《周易(yi)》哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)態性(xing)和能(neng)動(dong)(dong)性(xing)。他所親身(shen)經(jing)歷的(de)(de)(de)清末民主主義革命，使他切(qie)身(shen)體(ti)(ti)驗到革故(gu)鼎新(xin)和變化(hua)日新(xin)的(de)(de)(de)氛圍。他服(fu)膺王船(chuan)山哲學(xue)(xue)(xue)，將其(qi)概括(kuo)為“尊(zun)(zun)生(sheng)以(yi)(yi)箴寂(ji)滅(mie)，明有以(yi)(yi)反(fan)(fan)空(kong)無(wu)，主動(dong)(dong)以(yi)(yi)起頹廢(fei)，率性(xing)以(yi)(yi)一情欲(yu)”；又以(yi)(yi)類似的(de)(de)(de)語言(yan)概括(kuo)自(zi)己的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)：“吾平(ping)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，窮探大(da)乘，而(er)(er)(er)(er)通(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于《易(yi)》。尊(zun)(zun)生(sheng)而(er)(er)(er)(er)不(bu)可溺寂(ji)，彰(zhang)(zhang)有而(er)(er)(er)(er)不(bu)可耽(dan)空(kong)，健動(dong)(dong)而(er)(er)(er)(er)不(bu)可頹廢(fei)，率性(xing)而(er)(er)(er)(er)無(wu)事絕欲(yu)。此《新(xin)唯識論》所以(yi)(yi)有作(zuo)，而(er)(er)(er)(er)實(shi)根抵《大(da)易(yi)》以(yi)(yi)出也。（上來(lai)所述，尊(zun)(zun)生(sheng)、彰(zhang)(zhang)有、健動(dong)(dong)、率性(xing)，此四義者，于中西哲學(xue)(xue)(xue)思(si)想，無(wu)不(bu)包(bao)通(tong)，非獨矯佛(fo)(fo)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏失(shi)而(er)(er)(er)(er)已。王船(chuan)山《周易(yi)外傳(chuan)》頗得此旨，然(ran)其(qi)言(yan)散見，學(xue)(xue)(xue)者或不(bu)知綜其(qi)綱要(yao)。）魏(wei)晉人(ren)祖尚虛無(wu)，承柱下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)風，變而(er)(er)(er)(er)益(yi)厲(li)，遂以(yi)(yi)導入佛(fo)(fo)法。宋儒(ru)受佛(fo)(fo)氏禪宗影響，守靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意深(shen)，而(er)(er)(er)(er)健動(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，似疏(shu)于培養；寡欲(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功密(mi)，而(er)(er)(er)(er)致用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，終有所未宏(hong)。”熊十力(li)哲學(xue)(xue)(xue)本(ben)體(ti)(ti)論與(yu)宋明理學(xue)(xue)(xue)（包(bao)括(kuo)理學(xue)(xue)(xue)和心學(xue)(xue)(xue)）的(de)(de)(de)最(zui)大(da)區別，就在于它強調了(le)“健動(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)”和“致用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道”，堅持(chi)“由(you)(you)用(yong)(yong)知體(ti)(ti)”，“即用(yong)(yong)顯(xian)體(ti)(ti)”，以(yi)(yi)欲(yu)明性(xing)，以(yi)(yi)有反(fan)(fan)無(wu)，由(you)(you)此彰(zhang)(zhang)顯(xian)本(ben)體(ti)(ti)（本(ben)心、仁體(ti)(ti)）是實(shi)實(shi)在在存在著的(de)(de)(de)，是人(ren)類文化(hua)與(yu)宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)生(sheng)不(bu)息的(de)(de)(de)終極(ji)根源(yuan)。
熊十力(li)的(de)(de)(de)“體(ti)用不二”論(lun)、“翕辟成變(bian)”論(lun)之“深(shen)于知化(hua)”和“長(chang)于語變(bian)”，為世所(suo)公認。所(suo)謂“體(ti)用不二”論(lun)，簡單地說，首先是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)肯(ken)(ken)定本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)性(xing)(xing)，其次是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)肯(ken)(ken)定本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)的(de)(de)(de)能動性(xing)(xing)和變(bian)易性(xing)(xing)，再次是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)肯(ken)(ken)定本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)與功(gong)能的(de)(de)(de)一(yi)(yi)致性(xing)(xing)。熊氏(shi)認為，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)物理(li)(li)現象(xiang)、心(xin)(xin)理(li)(li)現象(xiang)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)自(zi)性(xing)(xing)、沒有(you)實(shi)體(ti)的(de)(de)(de)，人們(men)不過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)將這些假象(xiang)執著(zhu)為真(zhen)實(shi)存在(zai)。其實(shi)，真(zhen)實(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)只有(you)一(yi)(yi)個本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)——它既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)，又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)一(yi)(yi)物各具的(de)(de)(de)心(xin)(xin)；既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)(zhou)萬象(xiang)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)原(yuan)，又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人們(men)反求自(zi)識(shi)的(de)(de)(de)絕(jue)對真(zhen)理(li)(li)。
但(dan)這個本(ben)(ben)體(ti)(ti)與(yu)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)隔礙的(de)(de)(de)(de)(de)，本(ben)(ben)體(ti)(ti)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)為大(da)用，本(ben)(ben)體(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)或(huo)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，就在(zai)生(sheng)生(sheng)化化的(de)(de)(de)(de)(de)物事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。本(ben)(ben)體(ti)(ti)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)為”、“變(bian)(bian)易(yi)(yi)”、“生(sheng)滅”。“本(ben)(ben)體(ti)(ti)”范(fan)疇同時(shi)(shi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“功(gong)(gong)能(neng)(neng)”范(fan)疇，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)在(zai)功(gong)(gong)能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)另求本(ben)(ben)體(ti)(ti)。體(ti)(ti)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)、理氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，沒有(you)(you)(you)誰先(xian)誰后的(de)(de)(de)(de)(de)問題（無(wu)(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邏輯(ji)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)）。《新唯識論》承認物理世界、現(xian)(xian)(xian)象(xiang)界、經驗界或(huo)所(suo)謂日常生(sheng)活(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宇(yu)宙(zhou)，但(dan)所(suo)有(you)(you)(you)這些，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)大(da)化流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)。沒有(you)(you)(you)它們，亦無(wu)(wu)從彰顯(xian)(xian)本(ben)(ben)體(ti)(ti)。熊氏對(dui)于“實體(ti)(ti)”范(fan)疇作了如下規(gui)定(ding)：本(ben)(ben)體(ti)(ti)應(ying)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)、全的(de)(de)(de)(de)(de)、圓滿無(wu)(wu)缺、無(wu)(wu)始(shi)無(wu)(wu)終、超越時(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原、萬(wan)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端、萬(wan)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)；其(qi)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)為無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)用，應(ying)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)易(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，然大(da)用流行(xing)，畢竟不(bu)(bu)(bu)(bu)改易(yi)(yi)其(qi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)固有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)生(sheng)、健動種種德性(xing)(xing)(xing)，應(ying)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)(bian)易(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，如此(ci)等(deng)等(deng)。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，熊十力(li)借鑒天臺宗“圓融三(san)諦”和(he)華嚴宗“一(yi)(yi)(yi)即(ji)一(yi)(yi)(yi)切、一(yi)(yi)(yi)切即(ji)一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)思辨模式，甚至襲用其(qi)“水波”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喻，說(shuo)(shuo)明本(ben)(ben)體(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)計、總(zong)和(he)或(huo)總(zong)相(xiang)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)性(xing)(xing)(xing)，每一(yi)(yi)(yi)物（現(xian)(xian)(xian)象(xiang)）都以一(yi)(yi)(yi)元（本(ben)(ben)體(ti)(ti)）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)全體(ti)(ti)為其(qi)所(suo)自有(you)(you)(you)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)占有(you)(you)(you)全體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)分，猶如每一(yi)(yi)(yi)個水波都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整個大(da)海的(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)。本(ben)(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結構(gou)與(yu)功(gong)(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，無(wu)(wu)待與(yu)有(you)(you)(you)待的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)(yi)與(yu)變(bian)(bian)易(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，主體(ti)(ti)與(yu)客體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，主宰與(yu)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，本(ben)(ben)質與(yu)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，整體(ti)(ti)與(yu)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)，絕對(dui)與(yu)相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)。熊十力(li)哲學本(ben)(ben)體(ti)(ti)論的(de)(de)(de)(de)(de)最高范(fan)疇充滿著人性(xing)(xing)(xing)，具有(you)(you)(you)人格特(te)征(zheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理論理性(xing)(xing)(xing)、實踐理性(xing)(xing)(xing)和(he)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)。
所(suo)謂“翕(xi)(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)交”論，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其“體(ti)(ti)用(yong)(yong)不(bu)(bu)二”論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯發(fa)展。熊(xiong)十力之(zhi)“本(ben)(ben)體(ti)(ti)”或“實休”內(nei)部隱含著(zhu)矛盾與(yu)(yu)(yu)張(zhang)力（如心(xin)與(yu)(yu)(yu)物(wu)(wu)，生(sheng)(sheng)命、精(jing)(jing)神與(yu)(yu)(yu)物(wu)(wu)質、能(neng)(neng)力），兩(liang)極對(dui)(dui)待，蘊(yun)伏運動之(zhi)機(ji)，反而(er)(er)(er)相(xiang)成(cheng)，才有(you)了宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展變(bian)(bian)(bian)(bian)化。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”與(yu)(yu)(yu)“辟(pi)(pi)(pi)”都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)(neng)，“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)攝聚成(cheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力，由于它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極收凝(ning)而(er)(er)(er)建(jian)立(li)物(wu)(wu)質世界(jie)(jie)(jie)，“辟(pi)(pi)(pi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”同時而(er)(er)(er)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)種勢(shi)用(yong)(yong)，剛健自(zi)(zi)(zi)勝，不(bu)(bu)肯物(wu)(wu)化，卻能(neng)(neng)運用(yong)(yong)并主(zhu)宰“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”。實體(ti)(ti)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)依賴著(zhu)一(yi)(yi)翕(xi)(xi)(xi)(xi)一(yi)(yi)辟(pi)(pi)(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)反相(xiang)成(cheng)而(er)(er)(er)流行(xing)不(bu)(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。窈勢(shi)凝(ning)斂而(er)(er)(er)成(cheng)物(wu)(wu)，因此(ci)翕(xi)(xi)(xi)(xi)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)；辟(pi)(pi)(pi)勢(shi)恒(heng)開(kai)發(fa)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)失其本(ben)(ben)體(ti)(ti)之(zhi)健，因此(ci)辟(pi)(pi)(pi)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)。翕(xi)(xi)(xi)(xi)（物(wu)(wu)）、辟(pi)(pi)(pi)（心(xin)）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)功(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個方(fang)面(mian)，渾一(yi)(yi)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)可分割。這兩(liang)種勢(shi)能(neng)(neng)、兩(liang)種話(hua)力相(xiang)互作用(yong)(yong)，流行(xing)不(bu)(bu)已。但這兩(liang)方(fang)面(mian)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，辟(pi)(pi)(pi)包涵著(zhu)翕(xi)(xi)(xi)(xi)，翕(xi)(xi)(xi)(xi)從屬于辟(pi)(pi)(pi)，辟(pi)(pi)(pi)勢(shi)遍(bian)(bian)涵一(yi)(yi)切(qie)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)無(wu)所(suo)不(bu)(bu)包，遍(bian)(bian)在一(yi)(yi)切(qie)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)無(wu)所(suo)不(bu)(bu)入(ru)。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)辟(pi)(pi)(pi)本(ben)(ben)非異體(ti)(ti)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勢(shi)用(yong)(yong)之(zhi)有(you)分殊而(er)(er)(er)已。辟(pi)(pi)(pi)必待翕(xi)(xi)(xi)(xi)而(er)(er)(er)后得所(suo)運用(yong)(yong)，翕(xi)(xi)(xi)(xi)必待辟(pi)(pi)(pi)而(er)(er)(er)后見(jian)為流行(xing)、識有(you)主(zhu)宰。”熊(xiong)氏認為，吾(wu)(wu)與(yu)(yu)(yu)宇宙同一(yi)(yi)大生(sheng)(sheng)命，自(zi)(zi)(zi)家生(sheng)(sheng)命即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙本(ben)(ben)體(ti)(ti)。因此(ci)，所(suo)謂“辟(pi)(pi)(pi)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)靈，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙精(jing)(jing)神，生(sheng)(sheng)化不(bu)(bu)息(xi)，能(neng)(neng)量無(wu)限，恒(heng)創(chuang)(chuang)恒(heng)新，自(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)根。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)變(bian)(bian)(bian)(bian)”論反對(dui)(dui)在變(bian)(bian)(bian)(bian)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇萬(wan)象之(zhi)外去(qu)尋求(qiu)“能(neng)(neng)變(bian)(bian)(bian)(bian)者”，反對(dui)(dui)離開(kai)人(ren)去(qu)尋求(qiu)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)化，始則(ze)以精(jing)(jing)神性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)體(ti)(ti)作為萬(wan)化之(zhi)源(yuan)、萬(wan)有(you)之(zhi)基(ji)，繼則(ze)指出這一(yi)(yi)絕對(dui)(dui)待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神本(ben)(ben)體(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“心(xin)力”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)動性和(he)(he)創(chuang)(chuang)造力。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)變(bian)(bian)(bian)(bian)”論所(suo)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“變(bian)(bian)(bian)(bian)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)改造物(wu)(wu)質世界(jie)(jie)(jie)和(he)(he)造改社會。他認為，具有(you)創(chuang)(chuang)造世界(jie)(jie)(jie)功(gong)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)甚(shen)么不(bu)(bu)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂或超然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活潑(po)潑(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀精(jing)(jing)神。吾(wu)(wu)人(ren)一(yi)(yi)切(qie)以自(zi)(zi)(zi)力創(chuang)(chuang)造，有(you)能(neng)(neng)力，有(you)權威，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)和(he)(he)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)。
因(yin)此，熊氏認為，維(wei)護“人道之(zhi)(zhi)尊”，必須破除出世、破除造物(wu)主、破除委心任(ren)運思想，自(zi)(zi)(zi)強不(bu)(bu)息(xi)，積極入世。“天(tian)行健，明宇(yu)宙大(da)生命(ming)常創進而無窮(qiong)也，新而不(bu)(bu)竭也。君(jun)予以自(zi)(zi)(zi)強不(bu)(bu)息(xi)，明天(tian)德(de)在(zai)人，而人以自(zi)(zi)(zi)力(li)(li)顯發之(zhi)(zhi)，以成人之(zhi)(zhi)能也。”否則，“人將耽(dan)虛溺寂，以為享受(shou)自(zi)(zi)(zi)足，而忽(hu)視現實生活，不(bu)(bu)能強進智力(li)(li)以裁(cai)成天(tian)地，輔(fu)相萬物(wu)，備物(wu)致用，以與民群共趨于富(fu)有日新之(zhi)(zhi)盛德(de)大(da)業。”“識得孔氏意(yi)識，便悟得人生有無上的(de)(de)崇高的(de)(de)價值，無限的(de)(de)豐富(fu)的(de)(de)意(yi)義，尤其(qi)是對于世界(jie)，不(bu)(bu)會有空幻的(de)(de)感想而自(zi)(zi)(zi)有改造的(de)(de)勇氣。”熊十力(li)(li)以這(zhe)種自(zi)(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)人本精神，強調以“人道”統攝(she)“夭(yao)道”，珍視人的(de)(de)價值，高揚活生生的(de)(de)生命(ming)力(li)(li)量，提(ti)倡剛健進取的(de)(de)人生態度。
冥悟證會·性修不二
熊(xiong)(xiong)十(shi)力本(ben)體(ti)(ti)(ti)論中(zhong)的(de)(de)(de)另一個(ge)十(shi)分(fen)重要的(de)(de)(de)問(wen)題是如何(he)透識(shi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)問(wen)題，這也是熊(xiong)(xiong)十(shi)力哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)方法(fa)學(xue)(xue)問(wen)題。如何(he)去“見”“本(ben)心(xin)仁(ren)體(ti)(ti)(ti)”呢？靠(kao)邏輯方法(fa)、思(si)辨方法(fa)能(neng)不能(neng)“見體(ti)(ti)(ti)”呢？關于對“本(ben)心(xin)仁(ren)休(xiu)”的(de)(de)(de)透識(shi)的(de)(de)(de)問(wen)題，其(qi)實不僅(jin)僅(jin)是一個(ge)認識(shi)論的(de)(de)(de)問(wen)題。為此(ci)，熊(xiong)(xiong)十(shi)力區分(fen)了所(suo)謂“科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)真(zhen)理(li)”與“玄學(xue)(xue)的(de)(de)(de)真(zhen)理(li)”、“科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)(xue)”與“玄學(xue)(xue)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)(xue)”、“量智”與“性智”、“思(si)辨”與“體(ti)(ti)(ti)認”。
熊十(shi)力認(ren)為(wei)，就(jiu)真(zhen)理(li)(li)本身(shen)言，無所(suo)謂科學(xue)(xue)(xue)與玄學(xue)(xue)(xue)之(zhi)分(fen)，但(dan)就(jiu)學(xue)(xue)(xue)者的(de)研究對象而(er)(er)言，似乎應當作(zuo)出區別。“科學(xue)(xue)(xue)尚(shang)析(xi)觀(guan)（析(xi)觀(guan)亦云解析(xi)），得宇宙(zhou)(zhou)之(zhi)分(fen)殊，而(er)(er)一切如量，即(ji)名其所(suo)得為(wei)科學(xue)(xue)(xue)之(zhi)真(zhen)理(li)(li)。……玄學(xue)(xue)(xue)尚(shang)證會，得宇宙(zhou)(zhou)之(zhi)渾全，而(er)(er)一切如理(li)(li)，即(ji)名其所(suo)得力玄學(xue)(xue)(xue)之(zhi)真(zhen)理(li)(li)。”“吾(wu)確信玄學(xue)(xue)(xue)上之(zhi)真(zhen)理(li)(li)，決不(bu)是知識的(de)，即(ji)不(bu)是憑理(li)(li)智(zhi)可以相(xiang)應的(de)。然(ran)雖如此(ci)，玄學(xue)(xue)(xue)決不(bu)可反(fan)對理(li)(li)智(zhi)，而(er)(er)必由(you)理(li)(li)智(zhi)的(de)走到(dao)超理(li)(li)智(zhi)的(de)境地(di)。”熊十(shi)力認(ren)為(wei)，科學(xue)(xue)(xue)有科學(xue)(xue)(xue)的(de)領域，但(dan)科學(xue)(xue)(xue)不(bu)能解決宇宙(zhou)(zhou)人(ren)生的(de)根本問題。人(ren)類如果(guo)只要科學(xue)(xue)(xue)，而(er)(er)不(bu)要“反(fan)已之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，將(jiang)會帶來許多弊病。那(nei)就(jiu)是放棄了(le)萬物發展到(dao)最高(gao)級的(de)人(ren)類的(de)內部生活，拋卻了(le)自家本有的(de)主體性和(he)道德(de)人(ren)格。如果(guo)沒(mei)有玄學(xue)(xue)(xue)真(zhen)理(li)(li)，科學(xue)(xue)(xue)真(zhen)理(li)(li)也失去了(le)基礎和(he)依(yi)歸。
熊(xiong)十(shi)(shi)力認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，注重(zhong)實(shi)測，以(yi)神經(jing)系統(tong)為(wei)(wei)(wei)基(ji)礎解釋心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)現(xian)象(xiang)，但科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗卻(que)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)解釋人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級心(xin)(xin)(xin)靈——仁(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)。“心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，必(bi)至(zhi)(zhi)乎仁(ren)(ren)，始(shi)不(bu)(bu)受銅于形氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)流(liu)行充塞乎宇(yu)宙。”“若夫(fu)高(gao)級心(xin)(xin)(xin)靈，如(ru)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂仁(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)，則(ze)(ze)(ze)(ze)惟有(you)(you)反(fan)已(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知之(zhi)(zhi)(zhi)耳，誠非(fei)(fei)實(shi)測術所(suo)(suo)(suo)(suo)可及(ji)也。”“哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)進修，以(yi)默(mo)識(shi)(shi)法(fa)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，亦鋪之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)思(si)(si)(si)(si)維(wei)術。默(mo)識(shi)(shi)法(fa)，反(fan)求(qiu)(qiu)(qiu)吾(wu)內部生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中而(er)(er)(er)(er)(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)夫(fu)炯然(ran)(ran)恒有(you)(you)主(zhu)在(zai)(zai)，惻然(ran)(ran)時有(you)(you)感來，有(you)(you)感而(er)(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)系，有(you)(you)主(zhu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)可違(wei)，此(ci)(ci)(ci)非(fei)(fei)吾(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)固有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)欽。”這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)手(shou)段和(he)(he)(he)方(fang)(fang)法(fa)，包括(kuo)心(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)和(he)(he)(he)實(shi)驗，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)適用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德意識(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)們對于完滿(man)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)(qiu)，人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、創造性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)身(shen)立(li)(li)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)據(ju)，所(suo)(suo)(suo)(suo)有(you)(you)這(zhe)些，不(bu)(bu)可能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)用(yong)(yong)層(ceng)層(ceng)剝蕉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析方(fang)(fang)法(fa)、思(si)(si)(si)(si)維(wei)術或(huo)(huo)實(shi)驗手(shou)段來解決(jue)，只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)用(yong)(yong)高(gao)一(yi)(yi)層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)及(ji)其(qi)(qi)“默(mo)識(shi)(shi)”、“反(fan)求(qiu)(qiu)(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)”、“反(fan)己(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)”、“思(si)(si)(si)(si)修交盡”、“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)修不(bu)(bu)二”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)來解決(jue)。哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)知和(he)(he)(he)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)知分屬不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)。在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)領域里，需(xu)要(yao)(yao)(yao)向(xiang)外(wai)探(tan)索，以(yi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)維(wei)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)法(fa)：在(zai)(zai)玄學(xue)(xue)(xue)范(fan)圍內，需(xu)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)省自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)求(qiu)(qiu)(qiu)，起(qi)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)超(chao)乎理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“覺(jue)(jue)(jue)”和(he)(he)(he)“悟”。前者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)日(ri)益(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，后者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)(wei)道日(ri)損”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)(jue)悟。此(ci)(ci)(ci)中真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)一(yi)(yi)詞，即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)謂本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。……即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，以(yi)其(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)吾(wu)人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)言，則(ze)(ze)(ze)(ze)亦名(ming)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。……量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恩(en)(en)量(liang)(liang)和(he)(he)(he)推度，或(huo)(huo)明辨(bian)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)則(ze)(ze)(ze)(ze)，及(ji)于聽行所(suo)(suo)(suo)(suo)歷(li)，簡擇得失等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)故，故說名(ming)量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦名(ming)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)用(yong)(yong)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)卒別(bie)于性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作用(yong)(yong)，依官(guan)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)發(fa)現(xian)，即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)官(guan)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)得假(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)。”“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)待(dai)外(wai)求(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“具足(zu)圓滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明凈(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)(jue)(jue)悟”，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)作為(wei)(wei)(wei)“恩(en)(en)量(liang)(liang)和(he)(he)(he)推度”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)用(yong)(yong)”而(er)(er)(er)(er)(er)(er)已(yi)(yi)。性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)(yi)名(ming)，亦即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)(yi)名(ming)；因(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂“見體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)云者(zhe)，非(fei)(fei)別(bie)以(yi)一(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)來見此(ci)(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)，乃即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)(jue)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)。”熊(xiong)十(shi)(shi)力認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，“量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)向(xiang)外(wai)求(qiu)(qiu)(qiu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)工具。這(zhe)個(ge)工具用(yong)(yong)在(zai)(zai)日(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)物(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界之(zhi)(zhi)(zhi)內，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但若不(bu)(bu)慎(shen)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)欲解決(jue)形而(er)(er)(er)(er)(er)(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題時，也用(yong)(yong)它作根(gen)據(ju)，把(ba)仁(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當做外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)物(wu)來推求(qiu)(qiu)(qiu)，那(nei)就大錯而(er)(er)(er)(er)(er)(er)特錯了(le)(le)。玄學(xue)(xue)(xue)及(ji)其(qi)(qi)方(fang)(fang)法(fa)則(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)停留在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)步，它需(xu)要(yao)(yao)(yao)從(cong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上著涵養(yang)工夫(fu)。“量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)行于物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)可以(yi)實(shi)證(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)反(fan)求(qiu)(qiu)(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吾(wu)人(ren)(ren)(ren)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)人(ren)(ren)(ren)必(bi)須(xu)內部生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)凈(jing)化和(he)(he)(he)發(fa)展時，這(zhe)個(ge)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)顯(xian)(xian)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到了(le)(le)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯(xian)(xian)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)內外(wai)渾(hun)(hun)融（即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂內我和(he)(he)(he)外(wai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分界），冥冥自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)，無(wu)(wu)(wu)(wu)對待(dai)相(xiang)（此(ci)(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。”“因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)我人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與(yu)(yu)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)原來不(bu)(bu)二，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)，我們憑(ping)著性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)實(shi)證(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，才(cai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)信(xin)真理(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)待(dai)外(wai)求(qiu)(qiu)(qiu)，才(cai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)(jue)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)有(you)(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)窮無(wu)(wu)(wu)(wu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶藏。若是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)求(qiu)(qiu)(qiu)諸自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)家本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百只(zhi)(zhi)任量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)把(ba)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當作外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)事去(qu)猜(cai)度，或(huo)(huo)則(ze)(ze)(ze)(ze)憑(ping)臆想建立(li)(li)某種(zhong)(zhong)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，或(huo)(huo)則(ze)(ze)(ze)(ze)任妄見否認(ren)(ren)(ren)了(le)(le)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，這(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)絕于真理(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，關(guan)于本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)仁(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)，其(qi)(qi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)了(le)(le)。熊(xiong)十(shi)(shi)力說：“今云證(zheng)(zheng)會(hui)者(zhe)，謂本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)了(le)(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也。”“夫(fu)證(zheng)(zheng)會(hui)者(zhe)，一(yi)(yi)切放下(xia)，不(bu)(bu)雜(za)記(ji)憶(yi)，不(bu)(bu)起(qi)分別(bie)；此(ci)(ci)(ci)時無(wu)(wu)(wu)(wu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)(suo)、無(wu)(wu)(wu)(wu)內外(wai)，唯是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)前，默(mo)然(ran)(ran)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)喻。”“恃(shi)思(si)(si)(si)(si)辨(bian)者(zhe)，以(yi)邏輯謹嚴勝，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)知窮理(li)(li)(li)(li)(li)(li)入深處，須(xu)休止思(si)(si)(si)(si)辨(bian)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)默(mo)然(ran)(ran)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)，直至(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)與(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)，則(ze)(ze)(ze)(ze)非(fei)(fei)邏輯所(suo)(suo)(suo)(suo)施也。恃(shi)思(si)(si)(si)(si)辨(bian)者(zhe)，總構或(huo)(huo)許多概(gai)(gai)(gai)念，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)詣(yi)，則(ze)(ze)(ze)(ze)所(suo)(suo)(suo)(suo)思(si)(si)(si)(si)與(yu)(yu)能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)思(si)(si)(si)(si)俱泯，炯然(ran)(ran)大明，蕩然(ran)(ran)無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)，則(ze)(ze)(ze)(ze)概(gai)(gai)(gai)念滌(di)除(chu)已(yi)(yi)盡也。（概(gai)(gai)(gai)念即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)有(you)(you)相(xiang)。）余之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，以(yi)思(si)(si)(si)(si)辨(bian)始(shi)，以(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)終。學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)極(ji)于體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)，畢(bi)竟與(yu)(yu)真理(li)(li)(li)(li)(li)(li)隔(ge)絕。”按照熊(xiong)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，證(zheng)(zheng)會(hui)或(huo)(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)頓超(chao)直悟，當下(xia)睹體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)承當，不(bu)(bu)需(xu)要(yao)(yao)(yao)經(jing)過感覺(jue)(jue)(jue)、概(gai)(gai)(gai)念、判斷、推理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，頓然(ran)(ran)消除(chu)了(le)(le)主(zhu)客、能(neng)(neng)(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)(suo)、內外(wai)、物(wu)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)。熊(xiong)氏(shi)強調(diao)，玄學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)廢理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)恩(en)(en)辨(bian)，玄學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)排(pai)斥(chi)量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但必(bi)須(xu)超(chao)越思(si)(si)(si)(si)辨(bian)或(huo)(huo)量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，達到天人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、證(zheng)(zheng)會(hui)或(huo)(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界。玄學(xue)(xue)(xue)境(jing)(jing)界，也即(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玄學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超(chao)越邏輯、祛除(chu)言詮、止息思(si)(si)(si)(si)維(wei)、掃除(chu)概(gai)(gai)(gai)念，排(pai)斥(chi)記(ji)憶(yi)、想象(xiang)、分析、推理(li)(li)(li)(li)(li)(li)諸理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)維(wei)活(huo)(huo)動，精(jing)神內斂、默(mo)然(ran)(ran)返照，渾(hun)(hun)然(ran)(ran)與(yu)(yu)天道合一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)大徹大悟。
熊(xiong)十(shi)力《十(shi)力語要》說：“人(ren)(ren)謂我孤(gu)冷(leng)。吾以(yi)(yi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)不(bu)(bu)孤(gu)冷(leng)到極度，不(bu)(bu)堪與(yu)世諧和(he)。”他將王船山與(yu)李恕(shu)(shu)(shu)谷(gu)(gu)拿(na)來作一對照：“船山正(zheng)為(wei)(wei)欲宏學(xue)而(er)與(yu)世絕緣。百余年后(hou)，船山精神畢(bi)竟灌注人(ren)(ren)間。……然則恕(shu)(shu)(shu)谷(gu)(gu)以(yi)(yi)廣聲(sheng)氣為(wei)(wei)宏學(xue)者(zhe)，毋亦計之(zhi)左歟。那般虜廷官僚，胡塵名士，結納雖多，惡足宏此學(xue)。”熊(xiong)氏認(ren)為(wei)(wei)，“恕(shu)(shu)(shu)谷(gu)(gu)忍不(bu)(bu)住寂寞”的背后(hou)，其實骨子里正(zheng)是(shi)“實伏有(you)(you)(you)馳鶩聲(sheng)氣之(zhi)邪(xie)欲而(er)不(bu)(bu)自(zi)覺。”所(suo)以(yi)(yi)“恕(shu)(shu)(shu)谷(gu)(gu)只是(shi)太小，所(suo)以(yi)(yi)不(bu)(bu)能如(ru)船山之(zhi)孤(gu)往。……凡有(you)(you)(you)志于(yu)根(gen)本(ben)學(xue)術(shu)者(zhe)，當有(you)(you)(you)孤(gu)往精神”。
熊十力(li)提(ti)倡“孤往精神(shen)”，正(zheng)是對于(yu)(yu)那(nei)個時(shi)代痛下針(zhen)砭。他說：“中國(guo)學(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)有(you)一(yi)至(zhi)不(bu)(bu)(bu)良(liang)的習慣(guan)，對于(yu)(yu)學(xue)(xue)術(shu)，根本(ben)沒有(you)抉擇一(yi)己所愿(yuan)學(xue)(xue)的東(dong)西。因之(zhi)(zhi)，于(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)所學(xue)(xue)，無(wu)(wu)有(you)甘受世(shi)間(jian)冷落寂(ji)寞而(er)(er)(er)沛然(ran)自足不(bu)(bu)(bu)顧(gu)天(tian)不(bu)(bu)(bu)顧(gu)地而(er)(er)(er)埋(mai)頭苦干的精神(shen)于(yu)(yu)中的生(sheng)趣。如(ru)此，而(er)(er)(er)欲其(qi)(qi)(qi)學(xue)(xue)術(shu)有(you)所創辟(pi)，此比孟子(zi)所謂緣(yuan)木(mu)求魚及挾泰(tai)山以(yi)超(chao)北(bei)海之(zhi)(zhi)類，殆尤難之(zhi)(zhi)又(you)難。吾國(guo)學(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)，總好追逐(zhu)(zhu)風氣，一(yi)時(shi)之(zhi)(zhi)所尚，則(ze)群起而(er)(er)(er)趨其(qi)(qi)(qi)途(tu)，如(ru)海上逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)之(zhi)(zhi)夫，莫名所以(yi)。曾無(wu)(wu)一(yi)剎那(nei)，風氣或變，而(er)(er)(er)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)者復如(ru)故。此等逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)之(zhi)(zhi)習，有(you)兩大(da)病。一(yi)、各(ge)人(ren)(ren)(ren)無(wu)(wu)牢固與(yu)永久(jiu)不(bu)(bu)(bu)改之(zhi)(zhi)業，遇事(shi)無(wu)(wu)從深入(ru)，徒(tu)養成浮動(dong)性。二(er)、大(da)家共趨于(yu)(yu)世(shi)所矜尚之(zhi)(zhi)一(yi)途(tu)，則(ze)其(qi)(qi)(qi)余千(qian)途(tu)萬途(tu)，一(yi)切廢棄，無(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)過問。此二(er)大(da)病，都是中國(guo)學(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)死癥。逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)者，趨時(shi)尚，茍圖媚世(shi)，何(he)堪(kan)恬淡。隨眾勢流(liu)轉(zhuan)，僥幸時(shi)名，何(he)堪(kan)寂(ji)寞。逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)之(zhi)(zhi)心(xin)，飄如(ru)飛蓬，何(he)能專(zhuan)一(yi)。自無(wu)(wu)抉擇之(zhi)(zhi)習，唯與(yu)俗(su)推移(yi)。無(wu)(wu)所自持(chi)，何(he)能恒久(jiu)。故一(yi)國(guo)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)子(zi)，逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)習深者，其(qi)(qi)(qi)國(guo)無(wu)(wu)學(xue)(xue)，其(qi)(qi)(qi)民族衰亡(wang)征象已著也(ye)。而(er)(er)(er)中國(guo)人(ren)(ren)(ren)喜(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)竭(jie)其(qi)(qi)(qi)才(cai)(cai)以(yi)實事(shi)求是，喜(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)竭(jie)其(qi)(qi)(qi)才(cai)(cai)以(yi)分途(tu)并(bing)進，喜(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)肯(ken)竭(jie)其(qi)(qi)(qi)才(cai)(cai)以(yi)人(ren)(ren)(ren)棄我取，此甚可憂。”
著(zhu)名學(xue)者(zhe)、思想家(jia)(jia)、文(wen)藝理論(lun)家(jia)(jia)王元(yuan)化（《讀熊十(shi)力(li)札記》）：①熊十(shi)力(li)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)是(shi)(shi)(shi)一代(dai)大(da)哲、現代(dai)新儒(ru)(ru)家(jia)(jia)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)開創者(zhe)。②熊十(shi)力(li)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)在六十(shi)年代(dai)初，自(zi)稱晚年已由佛(fo)(fo)入儒(ru)(ru)，對(dui)于(yu)陽明、船(chuan)山二王之學(xue)，最(zui)為服膺。那(nei)時(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)身體已很虛弱，他(ta)(ta)(ta)在寫給我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)一首詩(shi)中(zhong)曾說到(dao)(dao)自(zi)己“衰來停(ting)(ting)著(zhu)述，只(zhi)此不無(wu)憾”。其實當(dang)時(shi)他(ta)(ta)(ta)并(bing)未停(ting)(ting)止寫作。我(wo)(wo)(wo)每次去(qu)看他(ta)(ta)(ta)，都在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)桌上見(jian)到(dao)(dao)一疊疊經(jing)過(guo)大(da)量涂抹(mo)刪(shan)改的(de)(de)(de)(de)稿(gao)紙。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)后來由中(zhong)國科學(xue)院影印出版的(de)(de)(de)(de)《乾坤衍》。我(wo)(wo)(wo)認識他(ta)(ta)(ta)以(yi)前，還(huan)在新華書(shu)(shu)(shu)店科技門市部見(jian)到(dao)(dao)正(zheng)在發售(shou)的(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)另(ling)一部著(zhu)作《原儒(ru)(ru)》。這(zhe)兩部書(shu)(shu)(shu)都是(shi)(shi)(shi)研(yan)究儒(ru)(ru)學(xue)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)著(zhu)作是(shi)(shi)(shi)早年寫的(de)(de)(de)(de)，解(jie)放后似乎并(bing)未重(zhong)印過(guo)。他(ta)(ta)(ta)和(he)湯(tang)(tang)用彤先(xian)(xian)(xian)生(sheng)交(jiao)誼(yi)頗厚，兩人(ren)都以(yi)佛(fo)(fo)學(xue)名家(jia)(jia)。湯(tang)(tang)著(zhu)《漢魏兩晉南北朝佛(fo)(fo)教史》曾引十(shi)力(li)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)就鳩摩(mo)羅什贈慧遠偈所作的(de)(de)(de)(de)詮釋。我(wo)(wo)(wo)不知道此文(wen)見(jian)于(yu)十(shi)力(li)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)何書(shu)(shu)(shu)，曾請問過(guo)他(ta)(ta)(ta)。據他(ta)(ta)(ta)說，這(zhe)段文(wen)字不是(shi)(shi)(shi)引自(zi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，而(er)是(shi)(shi)(shi)應(ying)湯(tang)(tang)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)所請托，為湯(tang)(tang)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)所寫的(de)(de)(de)(de)。從這(zhe)件事來看，可見(jian)湯(tang)(tang)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)對(dui)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)造詣是(shi)(shi)(shi)很器(qi)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)。
著名(ming)學(xue)者許(xu)紀霖：一代(dai)大師(shi)已遠(yuan)去，世間再無(wu)熊(xiong)十力。
梁漱溟（1983年(nian)《憶熊十力(li)先(xian)生(sheng)(sheng)》）：①然(ran)而(er)蹤跡(ji)上四十年(nian)間(jian)雖(sui)少有別離，但由于先(xian)生(sheng)(sheng)與我(wo)(wo)彼此(ci)性格不(bu)同，雖(sui)同一(yi)傾心東方古人(ren)之(zhi)學，而(er)在(zai)治(zhi)學談學上卻(que)難契合無間(jian)。先(xian)生(sheng)(sheng)著作(zuo)甚(shen)(shen)富，每出一(yi)書我(wo)(wo)必先(xian)睹(du)。我(wo)(wo)讀(du)之(zhi)，曾深深嘆服(fu)，摘錄為《熊著選粹(cui)》一(yi)冊以(yi)示后(hou)學。但讀(du)后(hou)，心有不(bu)謂然(ran)者復甚(shen)(shen)多，感(gan)受殊不(bu)同。②如我(wo)(wo)所見，熊先(xian)生(sheng)(sheng)精力(li)壯盛時(shi)，不(bu)少傳世(shi)之(zhi)作(zuo)。比及暮年(nian)則意氣自雄，時(shi)有差錯(cuo)，藐視一(yi)切，不(bu)惜詆斥昔(xi)賢。例如《體用論》、《明心篇(pian)》、《乾坤演》，即(ji)其著筆行文的拖拉冗復，不(bu)即(ji)征見出思想意識(shi)的混亂支離乎。吾(wu)在(zai)《書后(hou)》一(yi)文中，分別的或致其誠服(fu)崇敬，又(you)或指(zhi)摘之(zhi)，而(er)慨嘆其荒唐，要皆忠(zhong)于學術(shu)也。學術(shu)天下公(gong)器，忠(zhong)于學術(shu)即(ji)吾(wu)所以(yi)忠(zhong)于先(xian)生(sheng)(sheng)。吾(wu)不(bu)敢有負(fu)于四十年(nian)交誼也。
著名教(jiao)育家(jia)、革命家(jia)、政(zheng)治家(jia)蔡元培：熊十力乃(nai)二千年(nian)來以哲學家(jia)之(zhi)立場闡揚佛學最精深之(zhi)第一人。
《中國哲學(xue)資(zi)料書》（普林斯頓大學(xue)，1963年(nian)版）：（熊十力(li)）給予唯心主義新儒學(xue)以一種更穩固的(de)形(xing)而上學(xue)基礎(chu)和(he)更能(neng)動的(de)特性(xing)。
中國現代(dai)思(si)想家、理(li)學家馬一浮（《新唯識論》》：唯有以(yi)見夫至賾(ze)而(er)皆(jie)如，至動而(er)貞(zhen)夫一。故能資(zi)萬物(wu)(wu)(wu)之(zhi)始而(er)不(bu)遺，冒(mao)天(tian) 下之(zhi)道而(er)不(bu)過。浩(hao)浩(hao)焉與大化(hua)同流，而(er)泊(bo)然(ran)為萬物(wu)(wu)(wu)之(zhi)主，斯謂盡物(wu)(wu)(wu)知(zhi)天(tian)，如示諸掌矣(yi)。此吾友熊子十力之(zhi)書所為作也。
