巧笑倩兮"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與熊十力的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
清光緒十(shi)一年(nian)（1885年(nian)）夏歷正月，熊十(shi)力生于湖北省(sheng)黃岡縣上巴河張家灣。
光緒十八年（1892年），家(jia)境貧(pin)困，為鄰家(jia)牧(mu)牛，閑時隨父在家(jia)識字。
光緒二十年（1894年），入父親掌教之鄉塾讀書，初習五(wu)經章句，次及史。
光緒二十(shi)六年（1900年），長兄仲(zhong)甫送熊十(shi)力(li)從(cong)學(xue)于鄰縣(xian)圻水何昆(kun)閣門下(xia)。受其影響，喜讀(du)晚明(ming)諸先生(sheng)書，尤愛船山(shan)書，并興救國之志。熊十(shi)力(li)從(cong)學(xue)何先生(sheng)僅半年，因家貧及(ji)同(tong)學(xue)忌諷，輟學(xue)歸(gui)家。
光緒二十八年（1902年），與(yu)王漢(han)、何自新共(gong)游江漢(han)，同謀革命。入武昌(chang)新軍凱字營(ying)第31標(biao)為兵卒，謀運(yun)動(dong)軍隊，聯絡黨人。
光緒三(san)十一年(nian)（1905年(nian)），由(you)行伍考入湖北陸軍（特(te)別）小學(xue)堂，仍密(mi)謀革(ge)命。
光緒(xu)三十二年(nian)（1906年(nian)），與(yu)劉子(zi)通等聯合軍學界有志之士，成立黃岡(gang)軍學界講學社。由(you)何自新(xin)介(jie)紹加入日知會。以后數(shu)年(nian)曾參與(yu)武昌起義(yi)、二次護國討袁運動。
民國七年(nian)(nian)（1918年(nian)(nian)），深感“黨人(ren)絕無(wu)在身心上做工夫者，如何撥亂反正？”又自度(du)非事功之才，遂志學術一途。是年(nian)(nian)，將民國三年(nian)(nian)（1914年(nian)(nian)）至民國七年(nian)(nian)（1918年(nian)(nian)）間的讀書札記、書信、雜論及為友(you)人(ren)所撰傳記、序文(wen)共(gong)25篇合刊為《心書》自印出版。
民國九年（1920年），由梁漱溟推薦赴(fu)南(nan)京(jing)支那內學(xue)(xue)院，從學(xue)(xue)歐陽竟無大師研習佛學(xue)(xue)。
民國十年（1921年），草撰《唯識學概論》初稿。其間首尾三年，潛心苦修，獨具慧(hui)心，頗有創獲，而(er)生活卻艱(jian)苦異常，只有一條(tiao)中(zhong)裝長褲，常是(shi)洗(xi)了之后(hou)要(yao)等(deng)晾干才能外出。
民(min)國十(shi)一(yi)年（1922年），受(shou)梁(liang)漱溟等人的(de)揄(yu)揚與(yu)舉薦，應蔡元培之邀，熊十(shi)力聘為北京大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)講佛(fo)家法相(xiang)唯識的(de)特約講師(shi)。一(yi)到(dao)北大(da)(da)，即打破“師(shi)生蟻聚一(yi)堂”之學(xue)(xue)(xue)院式教學(xue)(xue)(xue)方式，而(er)采取(qu)古代師(shi)生朝夕相(xiang)處，自由隨和的(de)書(shu)院式教學(xue)(xue)(xue)，力主(zhu)道德與(yu)學(xue)(xue)(xue)問(wen)并重，生活與(yu)學(xue)(xue)(xue)習(xi)一(yi)致。在主(zhu)講《唯識學(xue)(xue)(xue)概(gai)論》的(de)過程(cheng)中，他對唯識論逐漸由懷疑而(er)至展開批判，并開始構造他獨出心裁的(de)“新(xin)唯識論”哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)體系。
民國十二年（1923年），唯識(shi)學講稿始(shi)由北京大學出版組正式出版，名《唯識(shi)學概(gai)論》。
民國(guo)十三年（1924年）秋初，隨梁漱溟(ming)赴曹(cao)州(zhou)的山東省立第(di)六中學任教。
民國十(shi)四年（1925年）春，應(ying)石瑛先生邀，赴武(wu)昌大學(xue)執教。秋(qiu)，因武(wu)大校長易(yi)人，又返(fan)回北大。為講(jiang)授因明學(xue)之需，自秋(qiu)涉冬(dong)刪注(zhu)窺基(ji)之《因明入正理(li)論疏》，年底事畢。
民國(guo)十五年(nian)（1926年(nian)），春三月，開始改寫(xie)《唯識學概論》。七月，《因明大疏刪注》，由上海商務印(yin)書館(guan)出版發(fa)行。因用(yong)思過勞，始患(huan)神(shen)經衰弱之癥(zheng)。
民國十(shi)六年(nian)（1927年(nian)）初，移(yi)南(nan)京中(zhong)央大學休養，常與湯用彤、李石岑等(deng)論學。后移(yi)往杭川養病。
民國十七年（1928年），應湯(tang)用彤(tong)之邀，赴南(nan)京中央大(da)學哲學系(xi)作短(duan)期講學。時(shi)唐君毅就讀(du)中大(da)，始從(cong)游于熊十力。
民國(guo)十(shi)(shi)九年(nian)（1930年(nian)），仍(reng)住杭州廣化寺(si)療養。經(jing)浙江省(sheng)圖(tu)書館館長(chang)單不庵(an)介結(jie)，結(jie)識(shi)馬一(yi)浮。《唯識(shi)學(xue)概論(lun)(lun)》經(jing)重(zhong)新修訂，易名《唯識(shi)論(lun)(lun)》出(chu)版。由弟子高贊非、張(zhang)立民記錄校(xiao)訂先生在民國(guo)十(shi)(shi)三(san)年(nian)秋至民國(guo)十(shi)(shi)八年(nian)秋四年(nian)間，與朋(peng)友、學(xue)生論(lun)(lun)學(xue)之(zhi)語及書札，編輯成冊，名為《尊聞錄》自印出(chu)版，分贈好友。
民國二十(shi)(shi)一年(nian)（1932年(nian)）十(shi)(shi)月，《新唯(wei)(wei)識(shi)論(lun)》（文言(yan)(yan)本）由浙(zhe)江省(sheng)立圖書(shu)館出版(ban)發(fa)行，標志著蜚聲(sheng)中外的(de)(de)“新唯(wei)(wei)識(shi)論(lun)”哲學體系的(de)(de)誕生。馬一浮作序(xu)并(bing)題答(da)。此書(shu)一出，即刻遭到佛學界(jie)人士尤其(qi)(qi)(qi)是內學院師(shi)友(you)之(zhi)群起攻擊。其(qi)(qi)(qi)師(shi)歐(ou)(ou)陽閱(yue)后(hou)痛言(yan)(yan)：“滅(mie)棄圣言(yan)(yan)，唯(wei)(wei)子真為(wei)尤”，措辭嚴(yan)厲。歐(ou)(ou)陽弟(di)子劉(liu)衡如更(geng)著《破(po)新唯(wei)(wei)識(shi)論(lun)》對(dui)熊十(shi)(shi)力其(qi)(qi)(qi)書(shu)進行系統破(po)斥，指責他“于(yu)唯(wei)(wei)識(shi)學幾乎全無知曉(xiao)”，并(bing)指斥其(qi)(qi)(qi)書(shu)乃“雜取中土儒道兩家之(zhi)義，又旁采(cai)印(yin)度外道之(zhi)談，懸揣佛法，臆當亦(yi)爾”。熊十(shi)(shi)力自不甘沉默，立即應戰，并(bing)著成《破(po)〈破(po)新唯(wei)(wei)識(shi)論(lun)〉》一書(shu)，對(dui)劉(liu)氏之(zhi)斥逐(zhu)一破(po)解(jie)。他為(wei)自己辯(bian)護(hu)說，《新》著“義既遠(yuan)離唯(wei)(wei)識(shi)，旨(zhi)亦(yi)上符般若(ruo)”，認為(wei)自己非(fei)但沒(mei)有離經叛道，反(fan)而是對(dui)佛學的(de)(de)維護(hu)和發(fa)展，與(yu)歐(ou)(ou)陽等人相反(fan)的(de)(de)是，蔡元培、馬一浮等人卻對(dui)此書(shu)推崇備至，評價甚(shen)高。十(shi)(shi)一月，返回北(bei)大(da)繼續教授唯(wei)(wei)識(shi)學。時牟(mou)宗(zong)三就讀北(bei)大(da)，始從學熊十(shi)(shi)力。常與(yu)張申(shen)府(fu)、張岱年(nian)兄弟(di)、林宰平、湯(tang)用彤、李證(zheng)剛、鄭天挺、陳政、羅庸、羅常培等往來論(lun)學。十(shi)(shi)二月，內學院年(nian)刊《內學》第六輯(ji)刊登(deng)劉(liu)定權（衡如）的(de)(de)《破(po)新唯(wei)(wei)識(shi)論(lun)》一文，歐(ou)(ou)陽竟無師(shi)為(wei)之(zhi)作序(xu)。
民國二十(shi)二年(nian)（1933年(nian)）一(yi)月(yue)，太虛(xu)法師于《海潮音》14卷1期發(fa)表《略(lve)評新(xin)唯(wei)(wei)識論(lun)(lun)》一(yi)文。二月(yue)，撰成《破(po)破(po)新(xin)唯(wei)(wei)識論(lun)(lun)》，酬正內學院師友(you)，由(you)北(bei)大(da)出(chu)版(ban)部(bu)印行。八月(yue)十(shi)七日，在(zai)《大(da)公報》發(fa)表《循環與進化》一(yi)文。秋，周叔(shu)迦的《新(xin)唯(wei)(wei)識三論(lun)(lun)判(pan)》一(yi)書，由(you)北(bei)平直隸書局(ju)出(chu)版(ban)，對(dui)《新(xin)唯(wei)(wei)識論(lun)(lun)》《破(po)新(xin)唯(wei)(wei)識論(lun)(lun)》《破(po)破(po)新(xin)唯(wei)(wei)識論(lun)(lun)》提(ti)出(chu)批(pi)評。
民國二(er)十三（1934年）四月(yue)八日，在《獨立(li)評論》上發表《無吃(chi)無教》一文(wen)(wen)。六月(yue)十日，又(you)發表《英雄造時勢》一文(wen)(wen)。九月(yue)二(er)十日，在《大公報》發表《易(yi)佛儒》一文(wen)(wen)。時與錢穆、蒙文(wen)(wen)通(tong)、張孟劬、張東蓀昆仲相過從(cong)。
民國(guo)二十(shi)(shi)四(si)年(nian)（1935年(nian)）一(yi)月，在《史(shi)學(xue)(xue)》（北大(da)出(chu)版）一(yi)期發(fa)(fa)(fa)表(biao)《請誥授奉直(zhi)歸(gui)州(zhou)學(xue)(xue)正傳(chuan)(chuan)雨(yu)卿先生傳(chuan)(chuan)》。六月，于(yu)《安雅學(xue)(xue)刊》一(yi)期發(fa)(fa)(fa)表(biao)《讀(du)經》一(yi)文(wen)(wen)(wen)。十(shi)(shi)月，于(yu)《文(wen)(wen)(wen)化建設》1卷9期發(fa)(fa)(fa)表(biao)《文(wen)(wen)(wen)化與哲(zhe)學(xue)(xue)》一(yi)文(wen)(wen)(wen)。二十(shi)(shi)八日，于(yu)《大(da)公報》發(fa)(fa)(fa)表(biao)《答(da)伍庸伯》一(yi)文(wen)(wen)(wen)。八月三十(shi)(shi)日，就中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)會(hui)成(cheng)立(li)，在《大(da)公報》上(shang)發(fa)(fa)(fa)表(biao)《為哲(zhe)學(xue)(xue)年(nian)會(hui)進一(yi)言》文(wen)(wen)(wen)，提出(chu)中(zhong)國(guo)亟需一(yi)種新哲(zhe)學(xue)(xue)。十(shi)(shi)月，由(you)弟(di)子云頌天、謝石麟存錄(lu)整理熊十(shi)(shi)力(li)在民國(guo)二十(shi)(shi)一(yi)年(nian)冬至民國(guo)二十(shi)(shi)四(si)年(nian)秋，三年(nian)間(jian)與友人(ren)論(lun)(lun)學(xue)(xue)書及筆札的《十(shi)(shi)力(li)論(lun)(lun)學(xue)(xue)語聯略》一(yi)書，由(you)北京出(chu)版社出(chu)版發(fa)(fa)(fa)行。
民國二十(shi)五年（1936年）二月一日，在(zai)《中心評論(lun)(lun)》第(di)2期發表(biao)(biao)(biao)《答朱進之》文；二十(shi)一日發表(biao)(biao)(biao)《論(lun)(lun)不朽(xiu)書》。三月二十(shi)日，在(zai)《文哲(zhe)月刊》1卷(juan)6期發表(biao)(biao)(biao)《關于宋明理學之性(xing)質》。八月，始撰(zhuan)寫(xie)《佛(fo)學名詞釋(shi)(shi)要(yao)》，及秋(qiu)完稿(gao)，由(you)北大印行(xing)若干本。十(shi)二月，在(zai)《哲(zhe)學評論(lun)(lun)》7卷(juan)2期上(shang)發表(biao)(biao)(biao)《佛(fo)學名詞釋(shi)(shi)要(yao)》中的28條詞釋(shi)(shi)。始用《佛(fo)家名相通(tong)釋(shi)(shi)》一名。
民國二十(shi)(shi)六(liu)年（1937年）二月，《佛家(jia)名相(xiang)通釋》由(you)北大出(chu)版組出(chu)版發(fa)行(xing)。是年，于湖南郴縣創(chuang)辦(ban)“十(shi)(shi)力(li)中學”，由(you)弟子燕(yan)大明主持。
民國(guo)二(er)十七(qi)年（1938年）春，由鄂入川。夏，為諸生開(kai)講(jiang)中國(guo)歷史(shi)，弟子(zi)記錄整理成冊(ce)，名《中國(guo)歷史(shi)講(jiang)話(hua)》，由中央(yang)陸(lu)軍軍官學校石印(yin)若干冊(ce)。冬，指導錢學熙翻(fan)譯《新唯識論》文(wen)言本(ben)為語體。擬再譯成英文(wen)做準備。
民國(guo)二十八年（1939年）夏，馬一(yi)浮主持復(fu)(fu)性(xing)書(shu)(shu)院于(yu)樂(le)山(shan)創辦(ban)，應(ying)邀擔任講(jiang)席。九月十七日，撰《復(fu)(fu)性(xing)書(shu)(shu)院開講(jiang)示(shi)諸(zhu)生》。未幾，與(yu)馬一(yi)浮相處(chu)不(bu)和(he)，離開復(fu)(fu)性(xing)書(shu)(shu)院，時武漢大(da)學遷至樂(le)山(shan)，應(ying)朱光(guang)潛(qian)之邀，前(qian)往作短期講(jiang)學。冬，韓(han)裕(yu)文續接(jie)錢學熙翻譯《新唯識(shi)論》，完成轉變(bian)章(zhang)，至是，《新唯識(shi)論》（語文體）上卷脫稿(gao)。
民國二十九年（1940年）夏，《新唯識論》（語體文本）上卷，由呂漢財資印二百部。是年，梁漱溟創辦(ban)勉仁書院(yuan)于(yu)北培，約先生(sheng)前往(wang)主(zhu)講。
民國三十年（1941年）四月，周封歧資助印行《十力語(yu)要(yao)》卷(juan)二四百部。秋，由(you)先生自己(ji)翻(fan)譯的(de)《新唯(wei)識論》（語(yu)體文）中卷(juan)脫稿(gao)。十月，赴北培勉仁書院(yuan)擔任主講(jiang)。
民國三(san)十一年(nian)（1942年(nian)）一月(yue)，《新唯識論》（語體文(wen)本）上，中兩卷由(you)勉仁書(shu)院哲學組(zu)出版。六(liu)月(yue)，《論周官成書(shu)年(nian)代》一文(wen)發表在《圖(tu)書(shu)季刊》第(di)2期(qi)。《思想(xiang)與時代》刊物第(di)12期(qi)起(qi)，連續發表《論體相》《論玄學方法(fa)》《儒(ru)家與墨法(fa)》《談生滅》等(deng)文(wen)。
民(min)國三十二年（1943年）春，《新唯識論》（語體文）下卷完成，將上、中卷合為(wei)一(yi)書，并做一(yi)些改動。
民國三十三年（1944年）一月(yue)，在《哲學評論(lun)(lun)》8卷(juan)5期(qi)刊載《新唯(wei)識論(lun)(lun)問答》一長文。二月(yue)，始撰寫(xie)《讀(du)經示要(yao)》。三月(yue)，《新唯(wei)識論(lun)(lun)》（語(yu)體(ti)文本）上、中、下三卷(juan)由重慶商(shang)務印書館出版發行。十一月(yue)《讀(du)經示要(yao)》完稿。
民國(guo)三(san)十(shi)四(si)年（1945年）九月，在《中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)》第一期發(fa)(fa)表《論漢學》一文(wen)(wen)。十(shi)二月，《三(san)民主義》半(ban)月刊7卷(juan)8期上發(fa)(fa)表《說(shuo)食》一文(wen)(wen)。
民國三十(shi)五年(nian)（1946年(nian)）四(si)月(yue)，回北京(jing)大學(xue)(xue)執教(jiao)。夏，孫穎川主持黃海化學(xue)(xue)社，特(te)邀請熊十(shi)力(li)回蜀負責(ze)哲學(xue)(xue)部(bu)工作。發表《中國哲學(xue)(xue)與西洋科學(xue)(xue)》講詞。刊于《黃海化學(xue)(xue)社附設學(xue)(xue)研究(jiu)部(bu)特(te)輯》囑王星賢整理(li)抗(kang)戰期間的信函短札(zha)，成《十(shi)力(li)語要》卷三。
民國三十(shi)(shi)六(liu)年（1947年）春(chun)，由(you)重慶返回北大(da)。六(liu)月，《學原》1卷(juan)2期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表(biao)《答牟(mou)宗三問格(ge)物致知書(shu)》。《哲學評論(lun)》十(shi)(shi)卷(juan)五期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表(biao)《與柏(bo)特教授論(lun)哲學之綜合書(shu)》；《龍(long)門》1卷(juan)4期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表(biao)《論(lun)關老之學書(shu)》；七月，讀(du)《大(da)智(zhi)度論(lun)》，并作《讀(du)智(zhi)論(lun)鈔(chao)》。《東(dong)方與西(xi)方》1卷(juan)4期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表(biao)《讀(du)智(zhi)論(lun)偶抄(chao)》。八(ba)月，就《學原》1卷(juan)4期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表(biao)《略(lve)說(shuo)中西(xi)文(wen)化》。《哲學評論(lun)》10卷(juan)6期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表(biao)《論(lun)本(ben)體書(shu)與說(shuo)理書(shu)》。《龍(long)門》1卷(juan)6期(qi)(qi)(qi)發(fa)(fa)表(biao)《讀(du)汪大(da)紳繩(sheng)荀》。《世間(jian)解》第3期(qi)(qi)(qi)至(zhi)第7期(qi)(qi)(qi)連續發(fa)(fa)表(biao)《讀(du)智(zhi)論(lun)抄(chao)》。十(shi)(shi)月，“十(shi)(shi)力叢書(shu)”之《新(xin)唯(wei)識論(lun)》（語體文(wen)本(ben)）和(he)《十(shi)(shi)力語要》（四(si)卷(juan)本(ben)）先后印行。
民國三十七(qi)年(nian)（1948年(nian)）二月，應聘至浙江(jiang)大學講(jiang)學。五月，《學原》1卷12期發表《論事(shi)物之理與天理：答徐復(fu)觀》。2卷1期發表《略談新論旨要》（答牟宗三）。冬，南下廣州，命黃艮庸作《新論平章(zhang)儒佛(fo)諸大問題之申(shen)述(shu)》一長文，答辯印順(shun)法師《評(ping)熊十力的(de)新唯識論》文。
1949年1月，輯成(cheng)《十(shi)力語要初(chu)續》，12月由香港東升(sheng)印(yin)務局印(yin)行。2月，《讀(du)經示要》由正中(zhong)書局重(zhong)版發行。
1950年1月(yue)，《韓非子評論(lun)》在《學原》3卷1期直(zhi)發表(biao)。仲(zhong)秋，撰(zhuan)成《與友(you)人論(lun)張江陵》一書(shu)(shu)。11月(yue)，《摧惑(huo)顯宗(zong)記》由大(da)眾書(shu)(shu)局(ju)印(yin)行。是年，應(ying)董必武、郭(guo)沫若之請(qing)，由廣(guang)州途經武漢返回北京。
1951年(nian)5月，《論六經》一書完稿。
1952年中秋(qiu)，作《新(xin)唯識論語(yu)體文本壬(ren)辰(chen)刪定記》。
1953年，熊十力再次(ci)來到北京后，由政(zheng)府(fu)安(an)排住在(zai)什(shen)剎海(hai)后海(hai)大(da)金絲套(tao)的(de)一所小四合院，直到1954年離京為止，此(ci)處風景宜(yi)人(ren)(ren)，且(qie)毗(pi)鄰多為舊日(ri)好友(you)如梁漱溟、林(lin)宰平、張申(shen)府(fu)、賀麟等，而舊時(shi)弟子亦(yi)時(shi)常(chang)登(deng)門拜(bai)謁；同時(shi)，黨內外許多高級人(ren)(ren)士如董(dong)必武(wu)、郭沫若、林(lin)伯渠、徐特立、李濟(ji)深、陳銘(ming)樞、艾思奇等新(xin)朋舊友(you)也常(chang)來探望(wang)，這(zhe)使(shi)熊十力心(xin)情甚為舒暢。在(zai)這(zhe)難(nan)得的(de)安(an)定(ding)環境中(zhong)，不(bu)但繼續(xu)著(zhu)書立說，先后寫就《與(yu)友(you)人(ren)(ren)論張江陵》、《與(yu)友(you)人(ren)(ren)論六經(jing)》、《新(xin)唯識論》刪(shan)定(ding)本(ben)和《原儒(ru)》上卷(juan)等，而且(qie)他還非(fei)常(chang)關(guan)心(xin)新(xin)中(zhong)國的(de)文(wen)(wen)化建設，多次(ci)致(zhi)函毛(mao)澤(ze)東、周恩來、董(dong)必武(wu)等中(zhong)央領導人(ren)(ren)，為新(xin)中(zhong)國的(de)文(wen)(wen)化建設出謀劃策。
1954年，因各種原因，熊十力(li)漸感孤獨，同(tong)時(shi)亦(yi)難耐北方冬天寒冷干(gan)燥的氣候，遂于是年10月移(yi)居上海。熊十力(li)定(ding)居上海后(hou)，仍筆耕不輟。同(tong)年，起草《原儒》上卷，至中秋(qiu)脫稿。
1955年(nian)(nian)夏(xia)，作《六經是孔子晚年(nian)(nian)定(ding)論(lun)》一長文，10月(yue)，始起草《原(yuan)儒》下(xia)卷。
1956年(nian)，完成(cheng)了《原儒(ru)》一書(shu)的(de)下卷，并將上下卷同(tong)時由上海龍(long)門聯合(he)書(shu)局正(zheng)式出版發行。全書(shu)共33萬(wan)(wan)余字，重(zhong)(zhong)點(dian)發掘了儒(ru)學中有價值的(de)部分，并按照自己的(de)理解，以“六經(jing)注我”的(de)精神，重(zhong)(zhong)新闡釋了儒(ru)學經(jing)典和儒(ru)學史。這一巨著是(shi)熊十力作為(wei)新儒(ru)家學者(zhe)的(de)又一重(zhong)(zhong)要(yao)成(cheng)果，繼(ji)此書(shu)之后，熊十力又以超凡的(de)毅(yi)力和速度完成(cheng)了《體用論》《明心篇》《乾坤衍》等著作的(de)撰寫(xie)，前后共8種(zhong)，凡130萬(wan)(wan)言。
1957年冬，《體用(yong)論(lun)》脫稿。
1958年4月，《體(ti)用論》由上海龍門聯合書(shu)局石印(yin)出版。5月，始起(qi)草《明心篇》，初冬完稿。
1959年(nian)4月，《體用(yong)論》由上海龍門聯(lian)合書局出版。夏，開(kai)始(shi)撰寫《乾坤衍》。《唐世佛(fo)學(xue)舊(jiu)派反對玄奘(zhuang)之暗(an)潮》一(yi)文收放《中國哲學(xue)史論文初集》。
1960年，繼續(xu)撰(zhuan)寫《乾坤衍》，體弱多病，寫作艱難。
1961年1月，《乾坤衍》完稿，秋由科學(xue)出版(ban)社印行(xing)。
1963年1月，開始(shi)起草《存(cun)齋隨筆》，12月完稿(gao)。書稿(gao)由封用拙謄正，擬(ni)影(ying)印出(chu)版而未(wei)果。
1965年，董必武推(tui)介熊十力讀《實踐論(lun)》《矛(mao)盾論(lun)》《費(fei)爾巴哈和德國古典哲學的終結》。8月，作《先(xian)世述要》，未完稿。
1966年(nian)，文化大革命爆發，寓(yu)舍查封，身心俱受摧殘。
1968年(nian)，熊十力在(zai)家(jia)曾拒絕飲食，后(hou)改為減(jian)食，以求速死。但仍不(bu)(bu)停(ting)地寫書，寫了(le)又(you)毀(hui)，毀(hui)了(le)又(you)寫。春夏(xia)之交(jiao)，又(you)患(huan)肺炎(yan)，病后(hou)不(bu)(bu)肯服(fu)藥，送醫院前已(yi)發(fa)高燒。在(zai)虹口醫院治療后(hou)基本好轉(zhuan)，但他習慣于一清早開窗(chuang)，又(you)患(huan)感冒(mao)。病體衰(shuai)弱，大便用(yong)力過猛(meng)，心力衰(shuai)竭，搶救(jiu)不(bu)(bu)及，于5月(yue)23日上午9時與世長辭，終(zhong)年(nian)84歲(sui)。
《與友人論張江陵(ling)》（熊(xiong)十力撰）
《新唯識(shi)論:語體(ti)文本》（熊十力(li),著）（中(zhong)華書局1944）
《十(shi)力語要初續》（熊十(shi)力,撰）（東升印務局1949）
《明心(xin)篇(pian)》（熊十力(li)著(zhu)）（龍門聯合書局1959）
《乾(qian)坤衍(yan)》（熊(xiong)十力造）（中國(guo)科學院(yuan)復印(yin)]1961）
《中國哲(zhe)學思想論集,現代(dai)篇》（熊十力著/唐君毅(yi)著/殷(yin)海光著）（牧童出(chu)版社1978）
《體用論》（熊(xiong)十(shi)力,著）（臺(tai)灣(wan)學生(sheng)書(shu)局1983）
《明心篇》（熊十力,著）（臺灣學生書(shu)局(ju)1984）
《新唯識論》（熊(xiong)十力著）（中華書局(ju)1985）
《佛家名相通釋》（熊十力著）（中(zhong)國大(da)百(bai)科(ke)全書出版社1985）
《論張江陵》（熊十力撰）（文明書局1988）
《論六經》（熊十力撰）（明文書局1988）
《摧惑顯宗記》（熊十力著）（臺灣學(xue)生書局1988）
《孔子文化(hua)大全.第(di)2種,論(lun)著類》（苗楓林主編/熊(xiong)十力(li)著）（山(shan)東友誼出版社1989）
《熊十力集》（熊十力,著(zhu)）（群言(yan)出(chu)版(ban)社(she)1993）
《存齋隨(sui)筆》（熊十力,著）（上(shang)海(hai)遠東出版(ban)社(she)1994）
《體用論》（熊十力,著）（中華書局(ju)1994）
《現代(dai)新儒學的根基:熊十力新儒學論著輯要》（熊十力,著）（中國廣播(bo)電視出版社1996）
《中國現代學術經典,熊(xiong)十力卷(juan)》（劉夢溪主編/熊(xiong)十力,著）（河北教育出版社1996）
《十力(li)語要》（熊十力(li)著）（中華(hua)書(shu)局1996）
《大海與眾漚:熊(xiong)十(shi)力集》（熊(xiong)十(shi)力著）（上(shang)海文藝出版社1998）
《熊十力學(xue)術文化隨筆》（熊十力著）（中(zhong)國(guo)青年(nian)出版社1999）
《熊十(shi)力全集(ji)》（熊十(shi)力,著）（湖北教育出版社(she)2001）
熊十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)認(ren)為一個民族(zu)要(yao)生存(cun)下去，必(bi)須(xu)要(yao)有自己的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，自己的(de)(de)文(wen)(wen)化。為此(ci)(ci)，他(ta)(ta)開始投入更(geng)多的(de)(de)精力(li)(li)研究儒(ru)家學(xue)(xue)(xue)(xue)說，并寫成《讀經示要(yao)》等(deng)關于儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)。他(ta)(ta)對胡(hu)適等(deng)人“全盤(pan)西(xi)化”的(de)(de)主張多有批判，但(dan)又不沉迷(mi)于圣賢經典之中(zhong)，而是(shi)對傳統(tong)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)較徹底的(de)(de)反思(si)，并吞吐百(bai)家，融鑄儒(ru)佛，獨創一思(si)辨縝密(mi)的(de)(de)中(zhong)國化的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，1944年，熊氏《新(xin)唯識論》語(yu)體(ti)文(wen)(wen)本殺(sha)青付梓，由(you)重慶(qing)商務印書(shu)館作(zuo)(zuo)(zuo)為中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)會中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)叢書(shu)甲集之第一部(bu)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)出版。此(ci)(ci)書(shu)是(shi)熊十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)最主要(yao)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)，它(ta)標志著(zhu)(zhu)熊十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)體(ti)系的(de)(de)完全成熟。如果依據(ju)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)本尚可把(ba)熊氏看(kan)成“新(xin)佛家”學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)話，那么，以語(yu)體(ti)文(wen)(wen)本為界，則應當視其為“新(xin)儒(ru)家”學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)。此(ci)(ci)書(shu)與稍后出版的(de)(de)《十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)語(yu)要(yao)》《十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)語(yu)要(yao)初續》等(deng)書(shu)一起，構(gou)成了(le)熊十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)新(xin)儒(ru)家哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)主要(yao)內(nei)容。
重立大本·重開大用
熊(xiong)十力的(de)終(zhong)極關懷，即在于(yu)為(wei)人類尋找國失(shi)落了的(de)自我(wo)。科技理(li)性(xing)的(de)膨脹，人文(wen)價值的(de)喪(sang)失(shi)，道德(de)意識的(de)危機，生命本(ben)性(xing)的(de)困惑，促使熊(xiong)十力以探尋宇(yu)宙人生的(de)大本(ben)大源為(wei)己(ji)任(ren)。
西方的(de)(de)(de)(de)(de)實證主(zhu)義、印度的(de)(de)(de)(de)(de)唯識(shi)法(fa)相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學和(he)中國的(de)(de)(de)(de)(de)漢學考(kao)據，在(zai)熊十力看來，其(qi)(qi)(qi)根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)缺點(dian)在(zai)于它(ta)們關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)過是(shi)饾饤枝節，從(cong)而(er)掩蔽了對于“宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基(ji)源(yuan)”、“人(ren)(ren)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)蒂”的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)察和(he)體(ti)(ti)(ti)(ti)悟。因此，重新(xin)(xin)思考(kao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)類存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)危機和(he)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)類本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)發展，重新(xin)(xin)反省(sheng)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)意義和(he)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)價值，重新(xin)(xin)尋找“人(ren)(ren)生(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質”和(he)“宇宙本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，并明(ming)了二者的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，就成(cheng)為(wei)哲學家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)首要任務。熊十力從(cong)儒家(jia)(jia)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)思想資源(yuan)里發掘并重建(jian)了“大本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)大源(yuan)”。他(ta)認為(wei)，哲學的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)任務即(ji)(ji)(ji)是(shi)“明(ming)示本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，哲學“以(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論為(wei)其(qi)(qi)(qi)領域”。他(ta)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”是(shi)甚么(me)呢？“仁(ren)者本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)也(ye)，即(ji)(ji)(ji)吾人(ren)(ren)與天地萬物(wu)(wu)所(suo)同(tong)具之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)也(ye)。”“蓋(gai)自(zi)(zi)孔孟以(yi)(yi)(yi)迄宋明(ming)諸(zhu)師，無不(bu)直指(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)，以(yi)(yi)(yi)為(wei)萬化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)、萬有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基(ji)。即(ji)(ji)(ji)此仁(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)，無可以(yi)(yi)(yi)知解(jie)向(xiang)外求索(suo)也(ye)。”“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)即(ji)(ji)(ji)萬化實體(ti)(ti)(ti)(ti)，而(er)隨義差別，則(ze)有多名(ming)(ming)(ming)(ming)：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)無聲無臭，沖寂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至，則(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)天，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)流(liu)行不(bu)息，則(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)命(ming)(ming)：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)為(wei)萬物(wu)(wu)所(suo)由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)成(cheng)，則(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)道(dao)；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)為(wei)吾人(ren)(ren)所(suo)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，則(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)性；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)主(zhu)乎(hu)吾身，則(ze)謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)秩然備諸(zhu)眾理，則(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)理：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)生(sheng)生(sheng)不(bu)容已(yi)，則(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)仁(ren)；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)照體(ti)(ti)(ti)(ti)獨立，則(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)知；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)涵備萬德(de)，故(gu)名(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)德(de)。”“陽(yang)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)良知即(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)，亦即(ji)(ji)(ji)明(ming)德(de)”。可見熊氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，不(bu)是(shi)“自(zi)(zi)然本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，而(er)是(shi)生(sheng)生(sheng)不(bu)已(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、剛健(jian)運動的(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)命(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，同(tong)時又(you)是(shi)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)德(de)自(zi)(zi)我(wo)”即(ji)(ji)(ji)“道(dao)德(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)”。也(ye)就是(shi)說(shuo)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)創造活動、道(dao)德(de)自(zi)(zi)我(wo)完善的(de)(de)(de)(de)(de)活動，即(ji)(ji)(ji)是(shi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”及其(qi)(qi)(qi)實踐，即(ji)(ji)(ji)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)最高本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質，它(ta)涵蓋(gai)了天地萬物(wu)(wu)、主(zhu)導(dao)著自(zi)(zi)然宇宙。
按照儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法，人(ren)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)必須以在(zai)世(shi)界上實現(xian)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)善（至善）為必然(ran)目的(de)(de)(de)(de)。熊十力在(zai)這(zhe)里強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)儒學(xue)之(zhi)(zhi)“本體(ti)(ti)”，尤其是(shi)心(xin)學(xue)之(zhi)(zhi)“本體(ti)(ti)”，不是(shi)超絕的(de)(de)(de)(de)本體(ti)(ti)，而(er)是(shi)合天地(di)萬物于一體(ti)(ti)、將(jiang)宇宙人(ren)生(sheng)(sheng)打成(cheng)一片之(zhi)(zhi)整體(ti)(ti)。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)“一體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)仁”，可以推廣到鳥獸、草木、瓦石(shi)。也就是(shi)說，通過內在(zai)千人(ren)的(de)(de)(de)(de)“仁心(xin)”或“明德”之(zhi)(zhi)體(ti)(ti)，即人(ren)的(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)道(dao)德意識的(de)(de)(de)(de)運動或感通，人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)宇宙大生(sheng)(sheng)命(ming)能夠(gou)回復成(cheng)一體(ti)(ti)。但是(shi)，人(ren)之(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)宇宙大生(sheng)(sheng)命(ming)回復成(cheng)一體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)中間環(huan)節(jie)是(shi)“用(yong)”，也即是(shi)工夫(fu)，即是(shi)道(dao)德實踐(jian)或社會(hui)實踐(jian)，熊氏強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)就是(shi)道(dao)德（或社會(hui)）踐(jian)履(lv)與(yu)良知、仁心(xin)的(de)(de)(de)(de)一致(zhi)，工夫(fu)與(yu)本體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)一致(zhi)，外王(wang)與(yu)內圣的(de)(de)(de)(de)一致(zhi)。
本體(ti)(ti)(ti)論，又(you)(you)稱存(cun)有(you)論或(huo)形上(shang)學(xue)(xue)，是(shi)(shi)關于存(cun)在(zai)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)探討，亦即是(shi)(shi)關于人與世界(jie)之關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)探討。這種探討，在(zai)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代和(he)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)民族，或(huo)同(tong)一民族的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)學(xue)(xue)派，有(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)側重面，代表了不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)文化精(jing)神和(he)價值取向。從(cong)(cong)原始儒學(xue)(xue)到宋明儒學(xue)(xue)。其(qi)實(shi)是(shi)(shi)有(you)其(qi)本體(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)(de)(de)(de)，不過前(qian)人沒有(you)用這個名稱，沒有(you)刻意從(cong)(cong)這個角度去闡發它。熊十力大談本體(ti)(ti)(ti)論問(wen)題(ti)(ti)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)把儒家(jia)(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)內核——內圣之學(xue)(xue)中所(suo)探討的(de)(de)(de)(de)(de)心性(xing)關系(xi)問(wen)題(ti)(ti)、道德哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)、人的(de)(de)(de)(de)(de)安身(shen)立命的(de)(de)(de)(de)(de)基礎和(he)終極寄(ji)托的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，即關于人的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，把從(cong)(cong)孔盂(yu)到程朱陸王關于這些問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)回答，加以系(xi)統化、體(ti)(ti)(ti)系(xi)化，同(tong)時(shi)又(you)(you)投注了自己的(de)(de)(de)(de)(de)生活體(ti)(ti)(ti)驗(yan)，投注了自己的(de)(de)(de)(de)(de)感情和(he)全副生命，從(cong)(cong)而在(zai)中國儒學(xue)(xue)史上(shang)第一次公開地以“本休論”的(de)(de)(de)(de)(de)名目標志(zhi)他的(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)系(xi)。創制了嚴整細密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)(ti)(ti)系(xi)，又(you)(you)使(shi)用了本體(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)(de)(de)(de)名稱，這就是(shi)(shi)“新儒家(jia)(jia)”之所(suo)以“新”、“現(xian)代儒學(xue)(xue)”之所(suo)以“現(xian)代”之處(chu)。
因此，熊十(shi)力強(qiang)(qiang)調“一本(ben)(ben)(ben)”，強(qiang)(qiang)調“見體(ti)(ti)(ti)”、“究體(ti)(ti)(ti)”，他認(ren)為(wei)，非(fei)如此，宇(yu)宙論(lun)只(zhi)能(neng)認(ren)識(shi)現象，不(bu)識(shi)萬(wan)化之(zhi)源(yuan)(yuan)(yuan)、萬(wan)物之(zhi)本(ben)(ben)(ben)；人(ren)(ren)生(sheng)論(lun)無有(you)歸(gui)宿，不(bu)能(neng)參究生(sheng)命本(ben)(ben)(ben)性，從(cong)有(you)限(xian)的生(sheng)活(huo)內容(rong)體(ti)(ti)(ti)悟無限(xian)；道(dao)德無內在(zai)(zai)根源(yuan)(yuan)(yuan)，只(zhi)能(neng)成為(wei)一種(zhong)外在(zai)(zai)的法規；知識(shi)論(lun)沒有(you)源(yuan)(yuan)(yuan)泉；治化論(lun)也沒有(you)基(ji)礎。熊十(shi)力以他的本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)統攝了宇(yu)宙論(lun)、人(ren)(ren)生(sheng)論(lun)、知識(shi)論(lun)、治化論(lun)等等。因此，宇(yu)宙本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)不(bu)是超(chao)越于(yu)人(ren)(ren)類而(er)獨在(zai)(zai)的，吾人(ren)(ren)之(zhi)真(zhen)性遍(bian)為(wei)夭地萬(wan)物本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)，天地萬(wan)物之(zhi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)即是吾人(ren)(ren)真(zhen)性。價值之(zhi)源(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)在(zai)(zai)吾人(ren)(ren)心中。由(you)此觀之(zhi)，儒(ru)學本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)論(lun)不(bu)僅(jin)討論(lun)宇(yu)宙生(sheng)化的過(guo)程和(he)根源(yuan)(yuan)(yuan)，尤(you)其關懷人(ren)(ren)性及(ji)其全(quan)面發(fa)展的問(wen)題，人(ren)(ren)存在(zai)(zai)的意義、價值和(he)功能(neng)的問(wen)題。
深于知化·長于語變
熊十力(li)形上學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)主(zhu)要(yao)(yao)思(si)想(xiang)(xiang)淵源是(shi)《易(yi)(yi)經》和(he)(he)《易(yi)(yi)傳》之(zhi)(zhi)能動(dong)(dong)(dong)變化(hua)、生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息的(de)學(xue)(xue)(xue)說。他同時(shi)也(ye)繼承了先秦道家(jia)、魏(wei)晉(jin)玄學(xue)(xue)(xue)、宋明理學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)大化(hua)流行(xing)、即體(ti)即用、天人合一的(de)思(si)想(xiang)(xiang)，并且以佛(fo)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)主(zhu)觀唯(wei)(wei)心主(zhu)義(yi)和(he)(he)剎那生(sheng)滅(mie)、瞬息變化(hua)的(de)觀念強化(hua)了《周易(yi)(yi)》哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)動(dong)(dong)(dong)態性(xing)和(he)(he)能動(dong)(dong)(dong)性(xing)。他所親(qin)身(shen)經歷(li)的(de)清末民(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)革命，使(shi)他切(qie)身(shen)體(ti)驗(yan)到(dao)革故鼎新和(he)(he)變化(hua)日新的(de)氛圍。他服(fu)膺王(wang)船(chuan)山哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，將其概括(kuo)為“尊生(sheng)以箴(zhen)寂滅(mie)，明有(you)以反空(kong)無(wu)(wu)，主(zhu)動(dong)(dong)(dong)以起頹廢(fei)，率性(xing)以一情(qing)欲(yu)”；又以類似的(de)語言(yan)(yan)概括(kuo)自己的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)：“吾平生(sheng)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，窮探大乘，而通(tong)之(zhi)(zhi)于《易(yi)(yi)》。尊生(sheng)而不(bu)(bu)可(ke)(ke)溺寂，彰(zhang)有(you)而不(bu)(bu)可(ke)(ke)耽(dan)空(kong)，健(jian)動(dong)(dong)(dong)而不(bu)(bu)可(ke)(ke)頹廢(fei)，率性(xing)而無(wu)(wu)事絕欲(yu)。此(ci)《新唯(wei)(wei)識論(lun)》所以有(you)作，而實根(gen)(gen)抵(di)《大易(yi)(yi)》以出也(ye)。（上來所述(shu)，尊生(sheng)、彰(zhang)有(you)、健(jian)動(dong)(dong)(dong)、率性(xing)，此(ci)四義(yi)者，于中西(xi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)包通(tong)，非獨矯佛(fo)氏(shi)之(zhi)(zhi)偏失而已。王(wang)船(chuan)山《周易(yi)(yi)外(wai)傳》頗得此(ci)旨，然其言(yan)(yan)散見，學(xue)(xue)(xue)者或不(bu)(bu)知綜其綱要(yao)(yao)。）魏(wei)晉(jin)人祖尚虛無(wu)(wu)，承柱下(xia)之(zhi)(zhi)流風(feng)，變而益厲，遂以導入(ru)佛(fo)法。宋儒受佛(fo)氏(shi)禪宗影響(xiang)，守靜之(zhi)(zhi)意深，而健(jian)動(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)力(li)，似疏于培養(yang)；寡欲(yu)之(zhi)(zhi)功密(mi)，而致(zhi)用之(zhi)(zhi)道，終(zhong)(zhong)有(you)所未(wei)宏。”熊十力(li)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)本體(ti)論(lun)與宋明理學(xue)(xue)(xue)（包括(kuo)理學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)心學(xue)(xue)(xue)）的(de)最(zui)大區(qu)別，就在(zai)于它強調了“健(jian)動(dong)(dong)(dong)之(zhi)(zhi)力(li)”和(he)(he)“致(zhi)用之(zhi)(zhi)道”，堅持“由(you)用知體(ti)”，“即用顯體(ti)”，以欲(yu)明性(xing)，以有(you)反無(wu)(wu)，由(you)此(ci)彰(zhang)顯本體(ti)（本心、仁體(ti)）是(shi)實實在(zai)在(zai)存在(zai)著的(de)，是(shi)人類文(wen)化(hua)與宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息的(de)終(zhong)(zhong)極根(gen)(gen)源。
熊(xiong)十力的(de)(de)“體用(yong)不二”論(lun)、“翕辟成變”論(lun)之(zhi)“深于(yu)知(zhi)化”和“長(chang)于(yu)語(yu)變”，為世所(suo)公認。所(suo)謂“體用(yong)不二”論(lun)，簡單地說，首先是(shi)(shi)肯(ken)定(ding)(ding)本(ben)體的(de)(de)唯一(yi)性(xing)(xing)，其(qi)次是(shi)(shi)肯(ken)定(ding)(ding)本(ben)體的(de)(de)能動性(xing)(xing)和變易性(xing)(xing)，再(zai)次是(shi)(shi)肯(ken)定(ding)(ding)本(ben)體與功能的(de)(de)一(yi)致性(xing)(xing)。熊(xiong)氏認為，所(suo)有的(de)(de)物理(li)(li)現象(xiang)(xiang)、心理(li)(li)現象(xiang)(xiang)，都是(shi)(shi)沒(mei)有自(zi)性(xing)(xing)、沒(mei)有實(shi)體的(de)(de)，人們(men)不過(guo)是(shi)(shi)將這些假象(xiang)(xiang)執(zhi)著為真實(shi)存在。其(qi)實(shi)，真實(shi)存在的(de)(de)只有一(yi)個(ge)本(ben)體——它既是(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)心，又(you)是(shi)(shi)一(yi)一(yi)物各具的(de)(de)心；既是(shi)(shi)宇宙(zhou)萬象(xiang)(xiang)的(de)(de)本(ben)原，又(you)是(shi)(shi)人們(men)反(fan)求自(zi)識(shi)的(de)(de)絕對真理(li)(li)。
但(dan)這(zhe)個(ge)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)隔礙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)顯(xian)現(xian)(xian)為大(da)用(yong)(yong)，本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不在現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)之(zhi)外(wai)或現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)之(zhi)上，就在生(sheng)生(sheng)化(hua)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)事之(zhi)中。本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)不為”、“變易(yi)(yi)”、“生(sheng)滅”。“本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”范疇(chou)(chou)同時(shi)(shi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“功(gong)能(neng)”范疇(chou)(chou)，不能(neng)在功(gong)能(neng)之(zhi)外(wai)另求(qiu)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)用(yong)(yong)之(zhi)間(jian)(jian)、理(li)(li)氣之(zhi)間(jian)(jian)，沒有(you)(you)(you)誰先誰后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)（無(wu)(wu)(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邏輯上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。《新(xin)唯識(shi)論》承認物(wu)(wu)理(li)(li)世界(jie)(jie)、現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)界(jie)(jie)、經驗(yan)界(jie)(jie)或所謂日(ri)常生(sheng)活之(zhi)宇宙(zhou)，但(dan)所有(you)(you)(you)這(zhe)些，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)大(da)化(hua)流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)(xian)。沒有(you)(you)(you)它(ta)們，亦無(wu)(wu)(wu)從(cong)彰顯(xian)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。熊氏對(dui)于(yu)“實(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”范疇(chou)(chou)作了如(ru)下規定(ding)：本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)應是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、圓滿無(wu)(wu)(wu)缺、無(wu)(wu)(wu)始無(wu)(wu)(wu)終(zhong)、超越時(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬理(li)(li)之(zhi)原、萬德之(zhi)端、萬化(hua)之(zhi)始；其顯(xian)現(xian)(xian)為無(wu)(wu)(wu)窮無(wu)(wu)(wu)盡之(zhi)大(da)用(yong)(yong)，應說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變易(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，然大(da)用(yong)(yong)流行，畢竟不改易(yi)(yi)其本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)固(gu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)生(sheng)、健動種(zhong)種(zhong)德性，應說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不變易(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)此等等。總(zong)(zong)之(zhi)，熊十(shi)力借鑒天臺宗“圓融三(san)諦”和(he)(he)華嚴宗“一(yi)(yi)即(ji)一(yi)(yi)切(qie)、一(yi)(yi)切(qie)即(ji)一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)辨模式，甚(shen)至襲用(yong)(yong)其“水波”之(zhi)喻，說(shuo)明本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)萬有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)(zong)計、總(zong)(zong)和(he)(he)或總(zong)(zong)相，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)萬有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法性，每一(yi)(yi)物(wu)(wu)（現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)）都以一(yi)(yi)元（本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)）之(zhi)全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)為其所自有(you)(you)(you)，而不僅僅占有(you)(you)(you)全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)一(yi)(yi)分，猶如(ru)每一(yi)(yi)個(ge)水波都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)大(da)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)(xian)。本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結構與(yu)功(gong)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，無(wu)(wu)(wu)待與(yu)有(you)(you)(you)待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，不易(yi)(yi)與(yu)變易(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)客體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，主宰與(yu)流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，本(ben)質(zhi)與(yu)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，整體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，絕對(dui)與(yu)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)。熊十(shi)力哲學本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高范疇(chou)(chou)充(chong)滿著人(ren)性，具有(you)(you)(you)人(ren)格特征，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)論理(li)(li)性、實(shi)踐理(li)(li)性和(he)(he)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)。
所(suo)(suo)(suo)謂“翕(xi)(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)成交”論(lun)，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其“體(ti)(ti)用(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)二”論(lun)的(de)邏輯發展。熊十力之(zhi)(zhi)“本體(ti)(ti)”或“實休”內(nei)部(bu)隱(yin)含著矛盾與(yu)(yu)(yu)張力（如心(xin)(xin)與(yu)(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)，生(sheng)命(ming)、精神(shen)與(yu)(yu)(yu)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)、能(neng)力），兩極對待(dai)，蘊(yun)伏運(yun)動之(zhi)(zhi)機，反(fan)而(er)(er)相(xiang)成，才有(you)(you)了宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)發展變(bian)化(hua)。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”與(yu)(yu)(yu)“辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)”都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實體(ti)(ti)的(de)功能(neng)，“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)攝(she)聚成物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)能(neng)力，由于它的(de)積極收凝而(er)(er)建立物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)，“辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”同時而(er)(er)起的(de)另一(yi)種勢(shi)用(yong)(yong)，剛健(jian)(jian)自(zi)(zi)勝，不(bu)(bu)(bu)肯物(wu)(wu)(wu)(wu)化(hua)，卻能(neng)運(yun)用(yong)(yong)并主(zhu)宰(zai)(zai)“翕(xi)(xi)(xi)(xi)”。實體(ti)(ti)正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)依(yi)賴(lai)著一(yi)翕(xi)(xi)(xi)(xi)一(yi)辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)的(de)相(xiang)反(fan)相(xiang)成而(er)(er)流(liu)行不(bu)(bu)(bu)息的(de)。窈勢(shi)凝斂而(er)(er)成物(wu)(wu)(wu)(wu)，因(yin)(yin)此(ci)(ci)翕(xi)(xi)(xi)(xi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)；辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)勢(shi)恒(heng)開發而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)失其本體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)健(jian)(jian)，因(yin)(yin)此(ci)(ci)辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)。翕(xi)(xi)(xi)(xi)（物(wu)(wu)(wu)(wu)）、辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)（心(xin)(xin)）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同一(yi)功能(neng)的(de)兩個(ge)方面，渾一(yi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可分割(ge)。這兩種勢(shi)能(neng)、兩種話力相(xiang)互作用(yong)(yong)，流(liu)行不(bu)(bu)(bu)已(yi)。但這兩方面不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平列的(de)，辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)包(bao)涵(han)著翕(xi)(xi)(xi)(xi)，翕(xi)(xi)(xi)(xi)從屬(shu)于辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)，辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)勢(shi)遍涵(han)一(yi)切物(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)無所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)包(bao)，遍在(zai)一(yi)切物(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)無所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)入。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)和辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)本非異(yi)體(ti)(ti)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勢(shi)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)有(you)(you)分殊而(er)(er)已(yi)。辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)必待(dai)翕(xi)(xi)(xi)(xi)而(er)(er)后得所(suo)(suo)(suo)運(yun)用(yong)(yong)，翕(xi)(xi)(xi)(xi)必待(dai)辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)而(er)(er)后見為流(liu)行、識有(you)(you)主(zhu)宰(zai)(zai)。”熊氏認(ren)為，吾(wu)與(yu)(yu)(yu)宇(yu)(yu)宙(zhou)同一(yi)大生(sheng)命(ming)，自(zi)(zi)家生(sheng)命(ming)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)本體(ti)(ti)。因(yin)(yin)此(ci)(ci)，所(suo)(suo)(suo)謂“辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)命(ming)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)靈，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)精神(shen)，生(sheng)化(hua)不(bu)(bu)(bu)息，能(neng)量無限，恒(heng)創(chuang)恒(heng)新，自(zi)(zi)本自(zi)(zi)根(gen)。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)成變(bian)”論(lun)反(fan)對在(zai)變(bian)動的(de)宇(yu)(yu)萬象(xiang)之(zhi)(zhi)外去(qu)尋求(qiu)“能(neng)變(bian)者”，反(fan)對離開人(ren)去(qu)尋求(qiu)天的(de)變(bian)化(hua)，始則(ze)以(yi)精神(shen)性的(de)生(sheng)命(ming)本體(ti)(ti)作為萬化(hua)之(zhi)(zhi)源(yuan)、萬有(you)(you)之(zhi)(zhi)基(ji)，繼則(ze)指出這一(yi)絕對待(dai)的(de)精神(shen)本體(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“心(xin)(xin)力”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)能(neng)動性和創(chuang)造力。“翕(xi)(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)(pi)(pi)成變(bian)”論(lun)所(suo)(suo)(suo)強調的(de)“變(bian)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)改(gai)造物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)世(shi)界(jie)和造改(gai)社(she)會。他認(ren)為，具(ju)有(you)(you)創(chuang)造世(shi)界(jie)功能(neng)的(de)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)甚么(me)不(bu)(bu)(bu)死的(de)靈魂或超然的(de)上(shang)帝，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活潑潑的(de)主(zhu)觀精神(shen)。吾(wu)人(ren)一(yi)切以(yi)自(zi)(zi)力創(chuang)造，有(you)(you)能(neng)力，有(you)(you)權威(wei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)己和世(shi)界(jie)的(de)主(zhu)人(ren)。
因(yin)此，熊氏認為(wei)，維(wei)護(hu)“人(ren)(ren)道之尊”，必須破(po)除(chu)出世、破(po)除(chu)造(zao)物(wu)主、破(po)除(chu)委心任(ren)運(yun)思想，自(zi)(zi)強不息(xi)，積極(ji)入世。“天(tian)行健，明(ming)宇宙大生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)常創進而無窮也，新而不竭也。君予(yu)以(yi)自(zi)(zi)強不息(xi)，明(ming)天(tian)德(de)在人(ren)(ren)，而人(ren)(ren)以(yi)自(zi)(zi)力(li)顯發之，以(yi)成人(ren)(ren)之能也。”否則，“人(ren)(ren)將耽虛溺寂，以(yi)為(wei)享受自(zi)(zi)足(zu)，而忽視現實生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，不能強進智力(li)以(yi)裁(cai)成天(tian)地，輔相萬物(wu)，備物(wu)致用，以(yi)與(yu)民(min)群共趨于富有(you)日新之盛德(de)大業。”“識(shi)得(de)孔(kong)氏意識(shi)，便(bian)悟得(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)無上的崇高(gao)的價值，無限的豐富的意義，尤其是對于世界，不會有(you)空幻的感想而自(zi)(zi)有(you)改造(zao)的勇氣。”熊十力(li)以(yi)這種自(zi)(zi)覺的人(ren)(ren)本精神，強調以(yi)“人(ren)(ren)道”統攝“夭道”，珍(zhen)視人(ren)(ren)的價值，高(gao)揚活(huo)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)的生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)力(li)量，提倡剛健進取的人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)度。
冥悟證會·性修不二
熊十(shi)力本(ben)體(ti)(ti)論(lun)中(zhong)的(de)另一(yi)(yi)個(ge)十(shi)分(fen)(fen)重(zhong)要(yao)的(de)問(wen)(wen)題是如(ru)何透(tou)識本(ben)體(ti)(ti)的(de)問(wen)(wen)題，這也是熊十(shi)力哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)方法(fa)學(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)題。如(ru)何去“見(jian)”“本(ben)心(xin)仁體(ti)(ti)”呢(ni)？靠邏輯方法(fa)、思辨方法(fa)能不能“見(jian)體(ti)(ti)”呢(ni)？關于對(dui)“本(ben)心(xin)仁休”的(de)透(tou)識的(de)問(wen)(wen)題，其實不僅(jin)僅(jin)是一(yi)(yi)個(ge)認(ren)識論(lun)的(de)問(wen)(wen)題。為此，熊十(shi)力區分(fen)(fen)了所(suo)謂(wei)“科學(xue)(xue)(xue)的(de)真理(li)”與(yu)(yu)“玄學(xue)(xue)(xue)的(de)真理(li)”、“科學(xue)(xue)(xue)的(de)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)”與(yu)(yu)“玄學(xue)(xue)(xue)的(de)心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)”、“量智”與(yu)(yu)“性智”、“思辨”與(yu)(yu)“體(ti)(ti)認(ren)”。
熊十(shi)力(li)(li)認為(wei)，就(jiu)真(zhen)理(li)本身言，無(wu)所(suo)(suo)謂科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)分，但就(jiu)學(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)研究對象而(er)(er)(er)言，似乎應當作出區別(bie)。“科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)尚析觀（析觀亦云解(jie)析），得(de)宇宙之(zhi)分殊，而(er)(er)(er)一切如(ru)(ru)量(liang)，即(ji)名其(qi)所(suo)(suo)得(de)為(wei)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)真(zhen)理(li)。……玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)尚證(zheng)會，得(de)宇宙之(zhi)渾(hun)全，而(er)(er)(er)一切如(ru)(ru)理(li)，即(ji)名其(qi)所(suo)(suo)得(de)力(li)(li)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)真(zhen)理(li)。”“吾確(que)信玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)上之(zhi)真(zhen)理(li)，決(jue)(jue)不(bu)(bu)(bu)是知識(shi)的(de)(de)，即(ji)不(bu)(bu)(bu)是憑理(li)智可(ke)以相應的(de)(de)。然雖如(ru)(ru)此(ci)，玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)決(jue)(jue)不(bu)(bu)(bu)可(ke)反對理(li)智，而(er)(er)(er)必由理(li)智的(de)(de)走到超(chao)理(li)智的(de)(de)境地。”熊十(shi)力(li)(li)認為(wei)，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)有(you)(you)(you)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)領域(yu)，但科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)能解(jie)決(jue)(jue)宇宙人(ren)生的(de)(de)根本問題。人(ren)類如(ru)(ru)果只要科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)要“反已之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，將(jiang)會帶(dai)來許多(duo)弊病。那就(jiu)是放(fang)棄了萬物發(fa)展(zhan)到最高級的(de)(de)人(ren)類的(de)(de)內部生活，拋(pao)卻了自家本有(you)(you)(you)的(de)(de)主(zhu)體性和(he)道德人(ren)格。如(ru)(ru)果沒有(you)(you)(you)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)真(zhen)理(li)，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)真(zhen)理(li)也失去了基礎(chu)和(he)依(yi)歸。
熊(xiong)(xiong)十力(li)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，注重實測(ce)，以神經(jing)系(xi)(xi)統為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)基礎(chu)解釋心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)現(xian)象(xiang)，但(dan)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實驗(yan)卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)解釋人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高級心(xin)(xin)靈——仁心(xin)(xin)。“心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，必(bi)至乎(hu)仁，始(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)受(shou)銅于(yu)形氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)流行(xing)(xing)充塞乎(hu)宇宙。”“若(ruo)夫(fu)(fu)高級心(xin)(xin)靈，如(ru)所(suo)謂(wei)(wei)仁心(xin)(xin)，則(ze)(ze)惟有(you)(you)反(fan)已體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)之(zhi)(zhi)耳，誠非(fei)實測(ce)術(shu)所(suo)可及(ji)也。”“哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其進修，以默(mo)(mo)識(shi)(shi)法(fa)(fa)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主，亦鋪之(zhi)(zhi)以思(si)維(wei)術(shu)。默(mo)(mo)識(shi)(shi)法(fa)(fa)，反(fan)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)吾內部生活中(zhong)而(er)(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)夫(fu)(fu)炯然(ran)恒有(you)(you)主在(zai)(zai)，惻然(ran)時(shi)(shi)有(you)(you)感來(lai)，有(you)(you)感而(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)所(suo)系(xi)(xi)，有(you)(you)主而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可違，此(ci)(ci)非(fei)吾所(suo)固有(you)(you)之(zhi)(zhi)仁心(xin)(xin)欽。”這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)手(shou)段(duan)(duan)和(he)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，包括心(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)論和(he)實驗(yan)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)萬能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其適用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德意識(shi)(shi)，人(ren)(ren)們對于(yu)完滿(man)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)、創造性(xing)(xing)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安身立命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據，所(suo)有(you)(you)這(zhe)些(xie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)層(ceng)層(ceng)剝蕉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)、思(si)維(wei)術(shu)或(huo)實驗(yan)手(shou)段(duan)(duan)來(lai)解決(jue)，只(zhi)能(neng)(neng)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)高一(yi)(yi)層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論及(ji)其“默(mo)(mo)識(shi)(shi)”、“反(fan)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)”、“反(fan)己體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)”、“思(si)修交盡”、“性(xing)(xing)修不(bu)(bu)(bu)(bu)二”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)來(lai)解決(jue)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)知(zhi)和(he)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)知(zhi)分(fen)(fen)屬不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)。在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域里(li)，需要(yao)(yao)向(xiang)外探索，以理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)思(si)維(wei)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主要(yao)(yao)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)：在(zai)(zai)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范圍內，需要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)省自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，起主要(yao)(yao)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種超(chao)乎(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“覺(jue)”和(he)“悟”。前(qian)(qian)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)益(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，后者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)日(ri)損(sun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)悟。此(ci)(ci)中(zhong)真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己一(yi)(yi)詞，即(ji)(ji)謂(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。……即(ji)(ji)此(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，以其為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)吾人(ren)(ren)所(suo)以生之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)言(yan)，則(ze)(ze)亦名(ming)真(zhen)(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己。……量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)恩(en)(en)量(liang)和(he)推(tui)(tui)度，或(huo)明(ming)辨(bian)(bian)事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)則(ze)(ze)，及(ji)于(yu)聽行(xing)(xing)所(suo)歷，簡擇得(de)失等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)故，故說(shuo)名(ming)量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦名(ming)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，而(er)(er)(er)卒別于(yu)性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，依(yi)官(guan)能(neng)(neng)而(er)(er)(er)發(fa)(fa)(fa)現(xian)，即(ji)(ji)官(guan)能(neng)(neng)得(de)假之(zhi)(zhi)以自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)。”“性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)外求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“具(ju)足(zu)圓滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)凈(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)悟”，而(er)(er)(er)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“恩(en)(en)量(liang)和(he)推(tui)(tui)度”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)“性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”而(er)(er)(er)已。性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)異(yi)名(ming)，亦即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)異(yi)名(ming)；因此(ci)(ci)所(suo)謂(wei)(wei)“見體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)云者(zhe)(zhe)，非(fei)別以一(yi)(yi)心(xin)(xin)來(lai)見此(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)，乃即(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)。”熊(xiong)(xiong)十力(li)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種向(xiang)外求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)理(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)工具(ju)。這(zhe)個(ge)工具(ju)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)在(zai)(zai)日(ri)常生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙即(ji)(ji)物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)之(zhi)(zhi)內，是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)慎用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)欲(yu)解決(jue)形而(er)(er)(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題時(shi)(shi)，也用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)它作(zuo)(zuo)根據，把仁心(xin)(xin)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當做(zuo)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境物(wu)(wu)(wu)來(lai)推(tui)(tui)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，那(nei)就大(da)(da)錯(cuo)而(er)(er)(er)特錯(cuo)了。玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)其方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)停(ting)留在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)步，它需要(yao)(yao)從性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上著涵養工夫(fu)(fu)。“量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)能(neng)(neng)行(xing)(xing)于(yu)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以實證(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)反(fan)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)吾人(ren)(ren)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾人(ren)(ren)必(bi)須(xu)內部生活凈(jing)化和(he)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)時(shi)(shi)，這(zhe)個(ge)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才顯(xian)發(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到了性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯(xian)發(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)內外渾融(rong)（即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)所(suo)謂(wei)(wei)內我(wo)(wo)和(he)外物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)界(jie)(jie)），冥冥自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)，無(wu)(wu)(wu)對待(dai)相（此(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以是(shi)(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。”“因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)我(wo)(wo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命與(yu)(yu)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)生命原來(lai)不(bu)(bu)(bu)(bu)二，所(suo)以，我(wo)(wo)們憑著性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)才能(neng)(neng)實證(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，才自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)信真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)外求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，才自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)生活有(you)(you)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)無(wu)(wu)(wu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶藏。若(ruo)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)諸(zhu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)家本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百只(zhi)任量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)把本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當作(zuo)(zuo)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)事去猜度，或(huo)則(ze)(ze)憑臆想建立某種本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，或(huo)則(ze)(ze)任妄見否(fou)認(ren)(ren)(ren)了本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，這(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)絕于(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，關于(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)仁體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)，其實是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)了。熊(xiong)(xiong)十力(li)說(shuo)：“今(jin)云證(zheng)(zheng)會者(zhe)(zhe)，謂(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)了是(shi)(shi)(shi)(shi)也。”“夫(fu)(fu)證(zheng)(zheng)會者(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)切(qie)放下，不(bu)(bu)(bu)(bu)雜記憶，不(bu)(bu)(bu)(bu)起分(fen)(fen)別；此(ci)(ci)時(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)能(neng)(neng)所(suo)、無(wu)(wu)(wu)內外，唯是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)前(qian)(qian)，默(mo)(mo)然(ran)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)喻。”“恃(shi)思(si)辨(bian)(bian)者(zhe)(zhe)，以邏輯謹(jin)嚴勝(sheng)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)窮(qiong)理(li)(li)(li)(li)(li)入深處，須(xu)休止思(si)辨(bian)(bian)，而(er)(er)(er)默(mo)(mo)然(ran)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)，直至心(xin)(xin)與(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)，則(ze)(ze)非(fei)邏輯所(suo)施(shi)也。恃(shi)思(si)辨(bian)(bian)者(zhe)(zhe)，總構(gou)或(huo)許多概(gai)(gai)念(nian)，而(er)(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)極(ji)詣(yi)，則(ze)(ze)所(suo)思(si)與(yu)(yu)能(neng)(neng)思(si)俱(ju)泯(min)，炯然(ran)大(da)(da)明(ming)，蕩(dang)然(ran)無(wu)(wu)(wu)相，則(ze)(ze)概(gai)(gai)念(nian)滌除已盡也。（概(gai)(gai)念(nian)即(ji)(ji)有(you)(you)相。）余之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以思(si)辨(bian)(bian)始(shi)，以體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)終。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)極(ji)于(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)，畢(bi)竟(jing)與(yu)(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)隔絕。”按照熊(xiong)(xiong)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)，證(zheng)(zheng)會或(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種頓超(chao)直悟，當下睹體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)承當，不(bu)(bu)(bu)(bu)需要(yao)(yao)經(jing)過感覺(jue)、概(gai)(gai)念(nian)、判斷(duan)、推(tui)(tui)理(li)(li)(li)(li)(li)，頓然(ran)消除了主客、能(neng)(neng)所(suo)、內外、物(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)限。熊(xiong)(xiong)氏強調，玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)廢(fei)理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)恩(en)(en)辨(bian)(bian)，玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)排斥量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但(dan)必(bi)須(xu)超(chao)越(yue)思(si)辨(bian)(bian)或(huo)量(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，達到天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、證(zheng)(zheng)會或(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)。玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)境界(jie)(jie)，也即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)超(chao)越(yue)邏輯、祛除言(yan)詮、止息思(si)維(wei)、掃除概(gai)(gai)念(nian)，排斥記憶、想象(xiang)、分(fen)(fen)析(xi)、推(tui)(tui)理(li)(li)(li)(li)(li)諸(zhu)理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)思(si)維(wei)活動(dong)，精神內斂、默(mo)(mo)然(ran)返照，渾然(ran)與(yu)(yu)天道(dao)合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種大(da)(da)徹大(da)(da)悟。
熊(xiong)十力(li)《十力(li)語(yu)要》說(shuo)：“人謂我孤冷(leng)。吾以(yi)(yi)為人不孤冷(leng)到極度，不堪與(yu)(yu)世(shi)諧(xie)和。”他將王船(chuan)(chuan)山(shan)與(yu)(yu)李恕谷(gu)拿來作(zuo)一(yi)對照：“船(chuan)(chuan)山(shan)正為欲宏學(xue)而與(yu)(yu)世(shi)絕緣。百余年后，船(chuan)(chuan)山(shan)精(jing)神(shen)畢(bi)竟灌注人間。……然則恕谷(gu)以(yi)(yi)廣聲氣(qi)為宏學(xue)者，毋亦計之左歟。那般虜(lu)廷官(guan)僚，胡塵名(ming)士，結納雖多，惡足(zu)宏此學(xue)。”熊(xiong)氏認(ren)為，“恕谷(gu)忍不住寂(ji)寞”的背后，其實骨子里正是“實伏有馳鶩聲氣(qi)之邪欲而不自覺。”所以(yi)(yi)“恕谷(gu)只是太小，所以(yi)(yi)不能如(ru)船(chuan)(chuan)山(shan)之孤往。……凡有志于根本學(xue)術者，當有孤往精(jing)神(shen)”。
熊十力(li)提(ti)倡“孤(gu)往精神”，正是(shi)(shi)對于(yu)那個時代(dai)痛下針砭。他說：“中國學(xue)人(ren)(ren)有一(yi)至不良的習(xi)慣(guan)，對于(yu)學(xue)術，根本沒有抉(jue)(jue)擇(ze)一(yi)己所(suo)愿學(xue)的東西。因之(zhi)(zhi)(zhi)，于(yu)其(qi)所(suo)學(xue)，無有甘受(shou)世間冷落(luo)寂(ji)(ji)寞而(er)(er)(er)沛然自(zi)足不顧(gu)天不顧(gu)地而(er)(er)(er)埋(mai)頭苦干(gan)的精神于(yu)中的生趣。如(ru)(ru)此(ci)，而(er)(er)(er)欲其(qi)學(xue)術有所(suo)創辟(pi)，此(ci)比孟子所(suo)謂緣木求(qiu)魚及挾泰(tai)山以(yi)超北(bei)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)類，殆尤難(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)又難(nan)。吾國學(xue)人(ren)(ren)，總好追逐(zhu)(zhu)風氣，一(yi)時之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)尚(shang)(shang)，則群起而(er)(er)(er)趨(qu)其(qi)途，如(ru)(ru)海(hai)上(shang)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)夫，莫名所(suo)以(yi)。曾無一(yi)剎那，風氣或變，而(er)(er)(er)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)者(zhe)復(fu)如(ru)(ru)故(gu)。此(ci)等(deng)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)習(xi)，有兩大(da)(da)(da)病。一(yi)、各(ge)人(ren)(ren)無牢固與(yu)永久(jiu)不改之(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)，遇事無從深入，徒養成(cheng)浮動(dong)性。二(er)、大(da)(da)(da)家共趨(qu)于(yu)世所(suo)矜尚(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)途，則其(qi)余千途萬途，一(yi)切廢棄，無人(ren)(ren)過問。此(ci)二(er)大(da)(da)(da)病，都是(shi)(shi)中國學(xue)人(ren)(ren)死(si)癥。逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)者(zhe)，趨(qu)時尚(shang)(shang)，茍圖媚世，何堪(kan)恬淡。隨眾(zhong)勢(shi)流轉(zhuan)，僥(jiao)幸時名，何堪(kan)寂(ji)(ji)寞。逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，飄如(ru)(ru)飛蓬，何能專一(yi)。自(zi)無抉(jue)(jue)擇(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)習(xi)，唯與(yu)俗推移。無所(suo)自(zi)持，何能恒久(jiu)。故(gu)一(yi)國之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)子，逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)習(xi)深者(zhe)，其(qi)國無學(xue)，其(qi)民族衰亡征(zheng)象已著也。而(er)(er)(er)中國人(ren)(ren)喜(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)，而(er)(er)(er)不肯(ken)竭其(qi)才以(yi)實(shi)事求(qiu)是(shi)(shi)，喜(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)，而(er)(er)(er)不肯(ken)竭其(qi)才以(yi)分途并進，喜(xi)逐(zhu)(zhu)臭(chou)(chou)(chou)，而(er)(er)(er)不肯(ken)竭其(qi)才以(yi)人(ren)(ren)棄我取(qu)，此(ci)甚可憂。”
著(zhu)(zhu)名(ming)學(xue)(xue)(xue)者、思想家、文(wen)藝理論家王(wang)元化（《讀熊(xiong)十力(li)(li)(li)札(zha)記》）：①熊(xiong)十力(li)(li)(li)先生(sheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)代大哲、現代新儒(ru)(ru)家學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)開創者。②熊(xiong)十力(li)(li)(li)先生(sheng)在六(liu)十年(nian)代初，自稱晚年(nian)已(yi)由佛(fo)入儒(ru)(ru)，對于陽明、船山二王(wang)之學(xue)(xue)(xue)，最(zui)為(wei)服膺。那時他(ta)的(de)(de)(de)(de)身體已(yi)很虛弱，他(ta)在寫給我(wo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)首(shou)詩(shi)中(zhong)曾(ceng)說到自己“衰來(lai)(lai)停(ting)著(zhu)(zhu)述，只此不(bu)(bu)無憾”。其實當時他(ta)并未停(ting)止寫作(zuo)(zuo)。我(wo)每次(ci)去看他(ta)，都(dou)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)書(shu)桌上(shang)見(jian)到一(yi)(yi)疊(die)疊(die)經過(guo)(guo)(guo)大量涂抹刪改的(de)(de)(de)(de)稿紙。這(zhe)就是(shi)(shi)后(hou)來(lai)(lai)由中(zhong)國科(ke)學(xue)(xue)(xue)院影印(yin)出版的(de)(de)(de)(de)《乾(qian)坤衍》。我(wo)認識他(ta)以前，還在新華(hua)書(shu)店科(ke)技門市部(bu)(bu)見(jian)到正在發售(shou)的(de)(de)(de)(de)他(ta)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)部(bu)(bu)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)《原(yuan)儒(ru)(ru)》。這(zhe)兩(liang)部(bu)(bu)書(shu)都(dou)是(shi)(shi)研究(jiu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)早年(nian)寫的(de)(de)(de)(de)，解放后(hou)似乎并未重印(yin)過(guo)(guo)(guo)。他(ta)和湯(tang)用彤先生(sheng)交誼頗厚，兩(liang)人都(dou)以佛(fo)學(xue)(xue)(xue)名(ming)家。湯(tang)著(zhu)(zhu)《漢魏兩(liang)晉南北(bei)朝佛(fo)教史》曾(ceng)引十力(li)(li)(li)先生(sheng)就鳩(jiu)摩羅什(shen)贈慧遠偈所作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)詮釋。我(wo)不(bu)(bu)知道此文(wen)見(jian)于十力(li)(li)(li)先生(sheng)何書(shu)，曾(ceng)請(qing)問過(guo)(guo)(guo)他(ta)。據他(ta)說，這(zhe)段文(wen)字不(bu)(bu)是(shi)(shi)引自他(ta)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)，而是(shi)(shi)應(ying)湯(tang)先生(sheng)所請(qing)托，為(wei)湯(tang)先生(sheng)所寫的(de)(de)(de)(de)。從這(zhe)件事來(lai)(lai)看，可(ke)見(jian)湯(tang)先生(sheng)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)造詣是(shi)(shi)很器重的(de)(de)(de)(de)。
著名學者許紀霖：一代大(da)師已遠去，世間再無(wu)熊(xiong)十力。
梁漱(shu)溟（1983年《憶熊(xiong)十力先(xian)生(sheng)》）：①然而(er)蹤(zong)跡上四(si)十年間(jian)雖少有(you)(you)別離，但由于先(xian)生(sheng)與我彼此性格不(bu)(bu)(bu)同(tong)，雖同(tong)一(yi)(yi)(yi)傾心東方古人(ren)之學，而(er)在(zai)治學談(tan)學上卻難契(qi)合無間(jian)。先(xian)生(sheng)著(zhu)作(zuo)甚富，每出一(yi)(yi)(yi)書我必先(xian)睹。我讀之，曾深深嘆(tan)服(fu)，摘錄為《熊(xiong)著(zhu)選粹》一(yi)(yi)(yi)冊以(yi)示后學。但讀后，心有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)謂然者復(fu)甚多(duo)，感受殊不(bu)(bu)(bu)同(tong)。②如我所見(jian)，熊(xiong)先(xian)生(sheng)精(jing)力壯盛時(shi)，不(bu)(bu)(bu)少傳世(shi)之作(zuo)。比(bi)及暮年則意氣自雄，時(shi)有(you)(you)差錯，藐(miao)視一(yi)(yi)(yi)切(qie)，不(bu)(bu)(bu)惜詆斥(chi)昔賢(xian)。例如《體用論(lun)》、《明心篇》、《乾坤演(yan)》，即其(qi)(qi)著(zhu)筆(bi)行文(wen)的拖(tuo)拉(la)冗復(fu)，不(bu)(bu)(bu)即征見(jian)出思想意識的混亂支離乎。吾在(zai)《書后》一(yi)(yi)(yi)文(wen)中(zhong)，分別的或致(zhi)其(qi)(qi)誠(cheng)服(fu)崇(chong)敬，又或指摘之，而(er)慨嘆(tan)其(qi)(qi)荒唐，要皆忠于學術也。學術天(tian)下公器，忠于學術即吾所以(yi)忠于先(xian)生(sheng)。吾不(bu)(bu)(bu)敢有(you)(you)負于四(si)十年交誼(yi)也。
著(zhu)名教育家(jia)(jia)、革命家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)蔡元培(pei)：熊十力乃二千年(nian)來以哲學(xue)家(jia)(jia)之立場闡(chan)揚佛(fo)學(xue)最精深之第一人(ren)。
《中國哲學(xue)資料書》（普林斯頓大(da)學(xue)，1963年版）：（熊十(shi)力）給予唯(wei)心主義新儒(ru)學(xue)以一種更穩固(gu)的(de)形而上學(xue)基礎(chu)和更能動的(de)特性(xing)。
中(zhong)國現(xian)代思想家、理(li)學家馬(ma)一(yi)(yi)浮（《新唯識論》》：唯有(you)以見夫至(zhi)(zhi)賾而(er)皆如，至(zhi)(zhi)動而(er)貞(zhen)夫一(yi)(yi)。故能資萬物之始而(er)不遺，冒天 下(xia)之道而(er)不過。浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)焉與大化同(tong)流，而(er)泊(bo)然為萬物之主，斯(si)謂盡(jin)物知天，如示諸掌(zhang)矣。此(ci)吾友熊子十(shi)力(li)之書所為作也(ye)。
