巧笑倩兮"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與熊十力的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
清光緒十一年(nian)（1885年(nian)）夏歷正月，熊(xiong)十力(li)生于湖北省(sheng)黃岡縣(xian)上巴河(he)張家灣。
光(guang)緒十八年（1892年），家境貧困，為鄰家牧牛，閑(xian)時隨父在家識(shi)字(zi)。
光緒二十(shi)年（1894年），入父親掌教之鄉塾讀書，初(chu)習五(wu)經章句，次及(ji)史(shi)。
光(guang)緒二十六(liu)年（1900年），長兄仲甫送熊十力從(cong)學于(yu)鄰縣圻水何昆閣(ge)門下。受其影響，喜讀晚明諸先生書，尤愛船山書，并興(xing)救國之志。熊十力從(cong)學何先生僅(jin)半年，因家貧及同學忌諷，輟學歸家。
光緒二(er)十八年(nian)（1902年(nian)），與王漢、何自(zi)新(xin)(xin)共游江漢，同謀革命。入(ru)武昌新(xin)(xin)軍(jun)凱字營第(di)31標為兵(bing)卒，謀運動軍(jun)隊，聯絡(luo)黨人。
光緒三十一年（1905年），由行伍考入湖北陸軍（特別(bie)）小學堂，仍密謀革命。
光緒三(san)十二年(nian)（1906年(nian)），與劉子通等聯(lian)合軍學界有志之士(shi)，成立黃岡軍學界講學社。由何自(zi)新介紹加入日知會。以后數年(nian)曾(ceng)參與武昌起義、二次護國討(tao)袁運動。
民國七年(nian)（1918年(nian)），深感(gan)“黨(dang)人絕無在身心(xin)上(shang)做工夫者，如何撥(bo)亂反正？”又自度非事(shi)功(gong)之才，遂(sui)志學術一途。是年(nian)，將民國三年(nian)（1914年(nian)）至民國七年(nian)（1918年(nian)）間的讀書(shu)札記、書(shu)信、雜論及為(wei)友人所撰傳記、序(xu)文(wen)共25篇合刊為(wei)《心(xin)書(shu)》自印出(chu)版。
民國九(jiu)年（1920年），由梁漱(shu)溟推薦赴南京支(zhi)那內(nei)學(xue)(xue)院，從學(xue)(xue)歐陽竟無大師研習佛學(xue)(xue)。
民國十年(nian)（1921年(nian)），草(cao)撰(zhuan)《唯識學(xue)概論》初稿。其間首尾三年(nian)，潛心苦修，獨具慧心，頗有創(chuang)獲，而生活卻(que)艱苦異常，只有一(yi)條中裝(zhuang)長褲(ku)，常是洗了(le)之后要等晾干才能外出(chu)。
民國十一(yi)年(nian)（1922年(nian)），受梁(liang)漱(shu)溟(ming)等(deng)人的(de)揄揚與(yu)舉薦(jian)，應蔡元培之(zhi)邀(yao)，熊十力聘為北京(jing)大學(xue)主(zhu)講佛家法(fa)相唯(wei)識的(de)特約講師。一(yi)到(dao)北大，即打破“師生蟻聚(ju)一(yi)堂”之(zhi)學(xue)院式(shi)教(jiao)(jiao)學(xue)方式(shi)，而(er)采取古代師生朝(chao)夕相處，自(zi)由隨(sui)和(he)的(de)書院式(shi)教(jiao)(jiao)學(xue)，力主(zhu)道德與(yu)學(xue)問并重，生活與(yu)學(xue)習一(yi)致。在主(zhu)講《唯(wei)識學(xue)概論》的(de)過(guo)程中，他(ta)對唯(wei)識論逐(zhu)漸(jian)由懷(huai)疑而(er)至(zhi)展開(kai)批判，并開(kai)始構造他(ta)獨(du)出心裁的(de)“新唯(wei)識論”哲學(xue)體系。
民國十(shi)二年(nian)（1923年(nian)），唯(wei)識學(xue)講稿始由北京大學(xue)出版組正式出版，名《唯(wei)識學(xue)概論》。
民國十三年(nian)（1924年(nian)）秋初(chu)，隨梁(liang)漱溟赴曹州(zhou)的山(shan)東(dong)省立第(di)六中學任教。
民國十四年(nian)（1925年(nian)）春，應石瑛先生邀，赴武昌大學執(zhi)教。秋(qiu)，因武大校(xiao)長(chang)易人，又返(fan)回(hui)北大。為(wei)講(jiang)授因明學之需，自(zi)秋(qiu)涉冬刪注窺(kui)基之《因明入正理論疏》，年(nian)底事(shi)畢。
民(min)國(guo)十五年（1926年），春三月，開始(shi)改寫《唯識學(xue)概論》。七月，《因明大疏(shu)刪注(zhu)》，由(you)上海商務印書館出版(ban)發行(xing)。因用思過勞，始(shi)患(huan)神經衰弱(ruo)之癥(zheng)。
民國(guo)十六年（1927年）初，移南京中(zhong)央大學休(xiu)養(yang)(yang)，常與(yu)湯用彤、李(li)石岑等論學。后(hou)移往杭川養(yang)(yang)病。
民國十七年（1928年），應湯(tang)用(yong)彤之邀，赴南京中央大學哲(zhe)學系作短期講學。時唐君毅就讀中大，始從游于熊十力(li)。
民(min)國(guo)十九年(nian)（1930年(nian)），仍住杭州廣化寺療養。經浙江省圖(tu)書館館長單不庵介結(jie)(jie)，結(jie)(jie)識馬一浮。《唯識學(xue)概論》經重(zhong)新修訂(ding)，易(yi)名《唯識論》出版。由弟子高贊非(fei)、張(zhang)立民(min)記(ji)錄校訂(ding)先生在民(min)國(guo)十三(san)年(nian)秋至民(min)國(guo)十八年(nian)秋四(si)年(nian)間(jian)，與朋友(you)、學(xue)生論學(xue)之語及書札，編(bian)輯成冊，名為《尊聞錄》自印出版，分贈(zeng)好(hao)友(you)。
民國(guo)二十(shi)(shi)一(yi)(yi)年（1932年）十(shi)(shi)月，《新(xin)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)(shi)論》（文言本(ben)）由(you)浙(zhe)江省立(li)(li)圖(tu)書(shu)館出版(ban)發行，標志著(zhu)(zhu)蜚(fei)聲(sheng)中(zhong)外的(de)“新(xin)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)(shi)論”哲(zhe)學(xue)(xue)體系(xi)的(de)誕生。馬一(yi)(yi)浮作序并題答(da)。此(ci)書(shu)一(yi)(yi)出，即刻遭到佛學(xue)(xue)界人(ren)士(shi)尤其(qi)(qi)是內學(xue)(xue)院師友之群起攻擊。其(qi)(qi)師歐陽(yang)(yang)(yang)閱后痛言：“滅(mie)棄圣言，唯(wei)(wei)(wei)子真為(wei)尤”，措辭嚴厲(li)。歐陽(yang)(yang)(yang)弟(di)子劉(liu)衡(heng)如更著(zhu)(zhu)《破(po)(po)(po)新(xin)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)(shi)論》對(dui)熊(xiong)十(shi)(shi)力其(qi)(qi)書(shu)進行系(xi)統破(po)(po)(po)斥，指責他(ta)“于(yu)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)幾乎全無(wu)知曉”，并指斥其(qi)(qi)書(shu)乃“雜取中(zhong)土儒道兩(liang)家之義(yi)，又旁(pang)采印度外道之談，懸揣佛法，臆當亦爾”。熊(xiong)十(shi)(shi)力自不(bu)甘沉默，立(li)(li)即應戰，并著(zhu)(zhu)成《破(po)(po)(po)〈破(po)(po)(po)新(xin)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)(shi)論〉》一(yi)(yi)書(shu)，對(dui)劉(liu)氏(shi)之斥逐一(yi)(yi)破(po)(po)(po)解(jie)。他(ta)為(wei)自己辯護說(shuo)，《新(xin)》著(zhu)(zhu)“義(yi)既遠離唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)(shi)，旨(zhi)亦上符般若”，認為(wei)自己非但沒(mei)有離經叛道，反而是對(dui)佛學(xue)(xue)的(de)維護和發展(zhan)，與歐陽(yang)(yang)(yang)等(deng)人(ren)相(xiang)反的(de)是，蔡(cai)元培、馬一(yi)(yi)浮等(deng)人(ren)卻對(dui)此(ci)書(shu)推(tui)崇(chong)備至，評價(jia)甚(shen)高。十(shi)(shi)一(yi)(yi)月，返回北大繼續(xu)教授唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)。時牟宗三就讀北大，始從學(xue)(xue)熊(xiong)十(shi)(shi)力。常與張申(shen)府(fu)、張岱(dai)年兄弟(di)、林宰平、湯用彤、李證剛、鄭天挺、陳(chen)政、羅庸、羅常培等(deng)往來論學(xue)(xue)。十(shi)(shi)二月，內學(xue)(xue)院年刊(kan)《內學(xue)(xue)》第六(liu)輯刊(kan)登(deng)劉(liu)定權（衡(heng)如）的(de)《破(po)(po)(po)新(xin)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)(shi)論》一(yi)(yi)文，歐陽(yang)(yang)(yang)竟(jing)無(wu)師為(wei)之作序。
民國二(er)十二(er)年（1933年）一(yi)(yi)月，太(tai)虛法師于《海潮音(yin)》14卷1期發表(biao)《略評新(xin)唯識(shi)(shi)論》一(yi)(yi)文(wen)。二(er)月，撰成《破(po)破(po)新(xin)唯識(shi)(shi)論》，酬正內學院師友，由(you)北(bei)大出(chu)版部印行(xing)。八月十七日，在《大公報》發表(biao)《循環與(yu)進化(hua)》一(yi)(yi)文(wen)。秋，周叔迦的《新(xin)唯識(shi)(shi)三論判》一(yi)(yi)書，由(you)北(bei)平直隸書局(ju)出(chu)版，對(dui)《新(xin)唯識(shi)(shi)論》《破(po)新(xin)唯識(shi)(shi)論》《破(po)破(po)新(xin)唯識(shi)(shi)論》提出(chu)批評。
民國二十(shi)(shi)三（1934年）四月八日(ri)，在《獨(du)立評論》上(shang)發表(biao)《無(wu)(wu)吃無(wu)(wu)教》一(yi)文。六(liu)月十(shi)(shi)日(ri)，又發表(biao)《英(ying)雄造時勢(shi)》一(yi)文。九月二十(shi)(shi)日(ri)，在《大公(gong)報》發表(biao)《易(yi)佛儒》一(yi)文。時與(yu)錢(qian)穆、蒙文通(tong)、張孟劬、張東蓀昆仲相過從。
民(min)國(guo)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)(nian)（1935年(nian)(nian)(nian)）一(yi)(yi)月(yue)，在(zai)《史學(xue)》（北大(da)(da)(da)出(chu)版(ban)(ban)）一(yi)(yi)期發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)《請誥授奉(feng)直歸州學(xue)正傳雨卿先生(sheng)傳》。六月(yue)，于(yu)《安(an)雅學(xue)刊》一(yi)(yi)期發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)《讀(du)經》一(yi)(yi)文(wen)(wen)。十(shi)(shi)(shi)月(yue)，于(yu)《文(wen)(wen)化建設》1卷(juan)9期發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)《文(wen)(wen)化與哲(zhe)學(xue)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)。二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)八(ba)日，于(yu)《大(da)(da)(da)公報(bao)(bao)》發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)《答(da)伍庸伯(bo)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)。八(ba)月(yue)三十(shi)(shi)(shi)日，就中國(guo)哲(zhe)學(xue)會成立，在(zai)《大(da)(da)(da)公報(bao)(bao)》上發(fa)(fa)(fa)(fa)表(biao)《為哲(zhe)學(xue)年(nian)(nian)(nian)會進一(yi)(yi)言》文(wen)(wen)，提出(chu)中國(guo)亟(ji)需一(yi)(yi)種新哲(zhe)學(xue)。十(shi)(shi)(shi)月(yue)，由弟子云頌天、謝石麟存(cun)錄整理熊(xiong)十(shi)(shi)(shi)力(li)在(zai)民(min)國(guo)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)冬(dong)至民(min)國(guo)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)(nian)秋，三年(nian)(nian)(nian)間與友人(ren)論(lun)學(xue)書及筆(bi)札的《十(shi)(shi)(shi)力(li)論(lun)學(xue)語聯略》一(yi)(yi)書，由北京出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)版(ban)(ban)發(fa)(fa)(fa)(fa)行。
民國(guo)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)五年(nian)（1936年(nian)）二(er)(er)(er)(er)月(yue)(yue)一日(ri)，在(zai)《中(zhong)心評論》第2期(qi)發表(biao)(biao)(biao)《答朱(zhu)進之(zhi)》文；二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)一日(ri)發表(biao)(biao)(biao)《論不(bu)朽書》。三月(yue)(yue)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)日(ri)，在(zai)《文哲月(yue)(yue)刊》1卷(juan)6期(qi)發表(biao)(biao)(biao)《關于宋明(ming)理(li)學之(zhi)性質》。八月(yue)(yue)，始撰寫(xie)《佛學名詞(ci)(ci)釋(shi)(shi)要(yao)》，及(ji)秋完稿，由北(bei)大印行若干(gan)本(ben)。十(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)月(yue)(yue)，在(zai)《哲學評論》7卷(juan)2期(qi)上(shang)發表(biao)(biao)(biao)《佛學名詞(ci)(ci)釋(shi)(shi)要(yao)》中(zhong)的28條詞(ci)(ci)釋(shi)(shi)。始用(yong)《佛家(jia)名相通釋(shi)(shi)》一名。
民國二十六年（1937年）二月，《佛家名相通釋》由北大出(chu)版(ban)組出(chu)版(ban)發行。是年，于湖南(nan)郴縣(xian)創(chuang)辦“十力中(zhong)學(xue)”，由弟子燕大明主持。
民國(guo)二十七年（1938年）春，由(you)鄂入(ru)川(chuan)。夏(xia)，為(wei)諸生開講中國(guo)歷(li)史，弟子(zi)記錄(lu)整(zheng)理成冊，名《中國(guo)歷(li)史講話》，由(you)中央陸(lu)軍軍官學(xue)校石(shi)印若干冊。冬(dong)，指導錢學(xue)熙(xi)翻譯《新唯識(shi)論》文言本為(wei)語體。擬再(zai)譯成英(ying)文做準(zhun)備(bei)。
民國(guo)二(er)十八年(nian)（1939年(nian)）夏，馬(ma)一(yi)浮主(zhu)持復(fu)性書院(yuan)于樂(le)山創辦，應邀(yao)擔任講席。九月十七(qi)日(ri)，撰(zhuan)《復(fu)性書院(yuan)開(kai)講示諸生(sheng)》。未(wei)幾，與馬(ma)一(yi)浮相處不和，離開(kai)復(fu)性書院(yuan)，時武漢大學(xue)遷至樂(le)山，應朱(zhu)光潛(qian)之邀(yao)，前往作短期講學(xue)。冬，韓裕(yu)文(wen)續(xu)接錢學(xue)熙翻譯《新唯(wei)識論(lun)》，完成轉變章(zhang)，至是，《新唯(wei)識論(lun)》（語文(wen)體）上卷脫稿。
民國二十九年（1940年）夏，《新唯識論》（語體(ti)文本）上(shang)卷，由(you)呂(lv)漢財資印二百(bai)部。是年，梁漱溟創(chuang)辦勉(mian)仁書院于北培(pei)，約先生前往(wang)主講(jiang)。
民國三十年（1941年）四月，周封歧資助印(yin)行(xing)《十力語要》卷二(er)四百部。秋，由先生自己翻譯(yi)的《新唯(wei)識(shi)論(lun)》（語體文）中卷脫(tuo)稿(gao)。十月，赴(fu)北(bei)培勉仁書院擔任(ren)主講。
民國三十一(yi)年(nian)（1942年(nian)）一(yi)月，《新(xin)唯識論(lun)(lun)》（語體文(wen)本）上，中兩卷由勉仁書院哲學組(zu)出版(ban)。六月，《論(lun)(lun)周(zhou)官成書年(nian)代》一(yi)文(wen)發表在《圖(tu)書季刊(kan)》第(di)2期(qi)。《思想與時代》刊(kan)物第(di)12期(qi)起，連(lian)續發表《論(lun)(lun)體相》《論(lun)(lun)玄學方(fang)法》《儒家(jia)與墨法》《談生滅》等文(wen)。
民國三十二年(nian)（1943年(nian)）春，《新(xin)唯識論(lun)》（語體(ti)文）下卷(juan)完成，將上、中卷(juan)合為一書，并做(zuo)一些改動(dong)。
民國三(san)(san)(san)(san)十三(san)(san)(san)(san)年（1944年）一月(yue)，在《哲學(xue)評論(lun)》8卷(juan)5期(qi)刊載《新(xin)唯識論(lun)問答》一長文(wen)。二月(yue)，始撰寫《讀經(jing)示要(yao)》。三(san)(san)(san)(san)月(yue)，《新(xin)唯識論(lun)》（語體文(wen)本）上(shang)、中、下三(san)(san)(san)(san)卷(juan)由重慶(qing)商務印(yin)書館出版發行。十一月(yue)《讀經(jing)示要(yao)》完稿(gao)。
民國(guo)三十四年（1945年）九月(yue)，在《中國(guo)文(wen)化》第一(yi)(yi)(yi)期發(fa)表(biao)《論漢學》一(yi)(yi)(yi)文(wen)。十二月(yue)，《三民主義》半月(yue)刊(kan)7卷8期上發(fa)表(biao)《說食》一(yi)(yi)(yi)文(wen)。
民國三(san)十(shi)五年（1946年）四月，回北(bei)京大學(xue)(xue)執(zhi)教。夏，孫穎川主持黃海(hai)化學(xue)(xue)社，特邀請熊(xiong)十(shi)力(li)回蜀負責哲(zhe)學(xue)(xue)部工作。發表《中國哲(zhe)學(xue)(xue)與西(xi)洋科學(xue)(xue)》講詞(ci)。刊于《黃海(hai)化學(xue)(xue)社附(fu)設學(xue)(xue)研(yan)究部特輯》囑王星(xing)賢整理(li)抗戰期(qi)間的信函短札，成《十(shi)力(li)語要(yao)》卷(juan)三(san)。
民國三(san)十(shi)六年（1947年）春，由重慶(qing)返回北大。六月，《學(xue)原》1卷(juan)(juan)2期(qi)發表(biao)《答牟宗三(san)問(wen)格(ge)物致知書(shu)(shu)(shu)》。《哲學(xue)評(ping)論(lun)(lun)》十(shi)卷(juan)(juan)五(wu)期(qi)發表(biao)《與柏特教授(shou)論(lun)(lun)哲學(xue)之(zhi)綜合書(shu)(shu)(shu)》；《龍門》1卷(juan)(juan)4期(qi)發表(biao)《論(lun)(lun)關老之(zhi)學(xue)書(shu)(shu)(shu)》；七月，讀《大智(zhi)度論(lun)(lun)》，并作(zuo)《讀智(zhi)論(lun)(lun)鈔(chao)》。《東方(fang)與西方(fang)》1卷(juan)(juan)4期(qi)發表(biao)《讀智(zhi)論(lun)(lun)偶抄》。八月，就《學(xue)原》1卷(juan)(juan)4期(qi)發表(biao)《略說(shuo)中西文化》。《哲學(xue)評(ping)論(lun)(lun)》10卷(juan)(juan)6期(qi)發表(biao)《論(lun)(lun)本體(ti)(ti)書(shu)(shu)(shu)與說(shuo)理書(shu)(shu)(shu)》。《龍門》1卷(juan)(juan)6期(qi)發表(biao)《讀汪大紳繩荀》。《世(shi)間解》第3期(qi)至第7期(qi)連續發表(biao)《讀智(zhi)論(lun)(lun)抄》。十(shi)月，“十(shi)力叢書(shu)(shu)(shu)”之(zhi)《新唯(wei)識論(lun)(lun)》（語體(ti)(ti)文本）和《十(shi)力語要》（四卷(juan)(juan)本）先后印行(xing)。
民國(guo)三(san)十七(qi)年（1948年）二月，應聘至(zhi)浙江大學(xue)(xue)講學(xue)(xue)。五月，《學(xue)(xue)原》1卷12期發(fa)表《論(lun)(lun)事物(wu)之理(li)(li)與天理(li)(li)：答徐復觀》。2卷1期發(fa)表《略談(tan)新(xin)論(lun)(lun)旨要(yao)》（答牟宗三(san)）。冬(dong)，南(nan)下廣州，命(ming)黃艮(gen)庸作(zuo)《新(xin)論(lun)(lun)平章(zhang)儒佛諸(zhu)大問題(ti)之申(shen)述》一長文，答辯(bian)印(yin)順法師《評熊十力的新(xin)唯識論(lun)(lun)》文。
1949年1月(yue)，輯成《十力語要(yao)初續》，12月(yue)由(you)香港東升印務(wu)局印行。2月(yue)，《讀(du)經示要(yao)》由(you)正中(zhong)書(shu)局重版發行。
1950年1月(yue)，《韓非子(zi)評論(lun)》在《學原(yuan)》3卷1期(qi)直(zhi)發表。仲秋，撰成《與友人論(lun)張江陵(ling)》一(yi)書。11月(yue)，《摧惑顯宗記》由(you)大眾書局印(yin)行。是(shi)年，應董必武(wu)、郭沫若之請，由(you)廣州途經武(wu)漢(han)返(fan)回北(bei)京(jing)。
1951年5月，《論六經》一書(shu)完稿。
1952年(nian)中秋，作《新唯識論語體文本壬辰(chen)刪定記(ji)》。
1953年，熊十力再次(ci)來(lai)到(dao)北京后(hou)，由政府安排住在什剎海后(hou)海大金絲套的一所(suo)小(xiao)四合院，直(zhi)到(dao)1954年離(li)京為(wei)(wei)止，此處(chu)風景宜人(ren)，且毗鄰多為(wei)(wei)舊(jiu)日好友(you)如梁漱溟、林宰平、張申府、賀麟(lin)等(deng)，而舊(jiu)時弟(di)子亦時常登(deng)門拜謁(ye)；同時，黨內外許多高(gao)級人(ren)士如董必武、郭沫若、林伯渠(qu)、徐特立、李濟深、陳(chen)銘樞、艾思奇等(deng)新(xin)朋舊(jiu)友(you)也常來(lai)探(tan)望，這使熊十力心情甚為(wei)(wei)舒暢。在這難得(de)的安定環境中(zhong)，不但繼續(xu)著書立說，先(xian)后(hou)寫(xie)就《與(yu)友(you)人(ren)論張江陵》、《與(yu)友(you)人(ren)論六(liu)經》、《新(xin)唯(wei)識(shi)論》刪定本和《原儒》上卷(juan)等(deng)，而且他還非常關心新(xin)中(zhong)國的文化(hua)建(jian)設，多次(ci)致函(han)毛澤東、周恩來(lai)、董必武等(deng)中(zhong)央領導人(ren)，為(wei)(wei)新(xin)中(zhong)國的文化(hua)建(jian)設出謀劃(hua)策。
1954年(nian)，因(yin)各種原因(yin)，熊十力(li)(li)漸感孤獨(du)，同時亦難耐北方(fang)冬天(tian)寒冷干燥(zao)的氣候，遂(sui)于(yu)是年(nian)10月移(yi)居(ju)上海(hai)。熊十力(li)(li)定居(ju)上海(hai)后，仍筆(bi)耕不輟。同年(nian)，起草《原儒》上卷，至中秋(qiu)脫稿。
1955年夏，作《六經是(shi)孔子晚(wan)年定論》一(yi)長文，10月(yue)，始起草《原儒》下卷。
1956年(nian)，完成(cheng)了《原儒》一(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)下卷(juan)，并將上下卷(juan)同時由上海龍門聯合書(shu)局正式出版發行。全書(shu)共(gong)33萬余字(zi)，重(zhong)點發掘了儒學中有價值的(de)(de)(de)部分，并按照(zhao)自(zi)己的(de)(de)(de)理解，以“六經(jing)注我”的(de)(de)(de)精神(shen)，重(zhong)新闡(chan)釋了儒學經(jing)典和儒學史。這一(yi)(yi)巨著(zhu)是熊(xiong)十(shi)(shi)力(li)作為新儒家學者的(de)(de)(de)又(you)一(yi)(yi)重(zhong)要成(cheng)果，繼此(ci)書(shu)之后(hou)，熊(xiong)十(shi)(shi)力(li)又(you)以超凡的(de)(de)(de)毅力(li)和速度完成(cheng)了《體用論》《明心(xin)篇》《乾坤衍》等著(zhu)作的(de)(de)(de)撰(zhuan)寫，前后(hou)共(gong)8種，凡130萬言。
1957年冬，《體(ti)用論》脫稿。
1958年4月，《體用論》由上海龍門聯合(he)書局石(shi)印出版。5月，始(shi)起草(cao)《明心篇(pian)》，初冬完稿(gao)。
1959年4月，《體用論》由上海龍門(men)聯合書局出(chu)版(ban)。夏，開(kai)始撰寫(xie)《乾坤衍》。《唐世(shi)佛學舊派(pai)反(fan)對(dui)玄奘之暗潮(chao)》一文收(shou)放《中國哲學史論文初集》。
1960年，繼續撰(zhuan)寫《乾坤(kun)衍》，體弱多病(bing)，寫作艱難。
1961年1月，《乾坤衍(yan)》完稿，秋由(you)科學出版社印行。
1963年1月，開始起草《存齋隨筆》，12月完稿(gao)。書稿(gao)由封用拙(zhuo)謄正(zheng)，擬影印出版(ban)而未果(guo)。
1965年，董必武推介(jie)熊十力讀《實踐論》《矛盾論》《費爾巴哈(ha)和(he)德國古典哲學的終(zhong)結》。8月，作《先世述要》，未(wei)完稿。
1966年(nian)，文化大革命爆發，寓舍查封，身心俱受摧殘(can)。
1968年，熊十力在(zai)家曾拒絕飲食(shi)，后改為減食(shi)，以求速死(si)。但(dan)仍不停地寫書，寫了又(you)毀(hui)，毀(hui)了又(you)寫。春(chun)夏之交，又(you)患(huan)肺炎，病后不肯服藥，送醫(yi)院(yuan)前(qian)已發(fa)高(gao)燒。在(zai)虹口(kou)醫(yi)院(yuan)治(zhi)療后基(ji)本好轉，但(dan)他習(xi)慣于一(yi)清早開(kai)窗，又(you)患(huan)感冒。病體衰(shuai)弱，大(da)便用力過猛(meng)，心力衰(shuai)竭，搶救(jiu)不及，于5月23日上午(wu)9時與世長辭，終年84歲。
《與友人論(lun)張(zhang)江陵》（熊十力撰）
《新(xin)唯(wei)識論:語體文本》（熊十力,著）（中華書局1944）
《十(shi)力(li)語要(yao)初續》（熊十(shi)力(li),撰(zhuan)）（東升印務局1949）
《明心篇》（熊(xiong)十(shi)力著）（龍門聯合書局1959）
《乾(qian)坤衍》（熊十力造）（中國(guo)科(ke)學院復印]1961）
《中國哲學(xue)思想論集,現代篇》（熊十力著(zhu)/唐君毅著(zhu)/殷(yin)海光著(zhu)）（牧童出版(ban)社(she)1978）
《體用論》（熊十力,著）（臺灣學生書局1983）
《明心篇(pian)》（熊十力,著）（臺灣(wan)學生(sheng)書局1984）
《新唯識(shi)論》（熊十力著）（中(zhong)華書局1985）
《佛(fo)家(jia)名(ming)相通釋(shi)》（熊十力著(zhu)）（中國大百科(ke)全書(shu)出(chu)版(ban)社1985）
《論(lun)張(zhang)江陵》（熊十(shi)力撰）（文明書局1988）
《論六經》（熊十力(li)撰）（明文書局(ju)1988）
《摧惑顯宗(zong)記》（熊十力著）（臺灣(wan)學生(sheng)書局1988）
《孔子文(wen)化大全.第2種,論著(zhu)類(lei)》（苗楓林(lin)主編/熊十力著(zhu)）（山(shan)東友誼出版社1989）
《熊十(shi)(shi)力集》（熊十(shi)(shi)力,著）（群言(yan)出版社(she)1993）
《存齋隨(sui)筆》（熊十力,著(zhu)）（上海遠東出(chu)版(ban)社1994）
《體用論》（熊十力,著）（中華書局1994）
《現代新儒(ru)學(xue)的根基:熊十(shi)力新儒(ru)學(xue)論著(zhu)(zhu)輯要》（熊十(shi)力,著(zhu)(zhu)）（中國廣播電視出版(ban)社1996）
《中(zhong)國現代學術經(jing)典,熊十力卷》（劉夢溪主(zhu)編/熊十力,著）（河北教(jiao)育出版社1996）
《十力(li)(li)語要》（熊(xiong)十力(li)(li)著）（中華書局1996）
《大(da)海(hai)與眾漚:熊十(shi)力(li)集》（熊十(shi)力(li)著）（上海(hai)文藝出版社1998）
《熊(xiong)十力(li)學術文化隨(sui)筆》（熊(xiong)十力(li)著）（中國青年出版社(she)1999）
《熊十力全集(ji)》（熊十力,著）（湖北(bei)教(jiao)育出版(ban)社2001）
熊(xiong)十力(li)認為一個民族要生存下(xia)去，必須要有(you)自己的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，自己的(de)(de)(de)文(wen)化。為此(ci)，他(ta)開始投入更多(duo)的(de)(de)(de)精力(li)研究儒家(jia)(jia)(jia)學(xue)(xue)說，并寫成《讀經示要》等(deng)(deng)關于儒學(xue)(xue)的(de)(de)(de)著(zhu)作。他(ta)對胡適等(deng)(deng)人“全(quan)盤西(xi)化”的(de)(de)(de)主張多(duo)有(you)批判(pan)，但(dan)又不沉迷于圣賢經典(dian)之中(zhong)，而是對傳統儒學(xue)(xue)作較徹底的(de)(de)(de)反思，并吞吐(tu)百家(jia)(jia)(jia)，融鑄儒佛(fo)，獨(du)創一思辨縝(zhen)密(mi)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)化的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，1944年(nian)，熊(xiong)氏《新(xin)唯(wei)識論》語體文(wen)本(ben)殺青付梓，由重慶(qing)商務印書館作為中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)會中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)叢(cong)書甲集之第一部著(zhu)作出版(ban)。此(ci)書是熊(xiong)十力(li)最主要的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著(zhu)作，它標志(zhi)著(zhu)熊(xiong)十力(li)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)體系的(de)(de)(de)完(wan)全(quan)成熟。如果依據文(wen)言文(wen)本(ben)尚可把(ba)熊(xiong)氏看成“新(xin)佛(fo)家(jia)(jia)(jia)”學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)話(hua)，那么，以(yi)語體文(wen)本(ben)為界，則應當視其(qi)為“新(xin)儒家(jia)(jia)(jia)”學(xue)(xue)者。此(ci)書與稍后出版(ban)的(de)(de)(de)《十力(li)語要》《十力(li)語要初續》等(deng)(deng)書一起，構成了熊(xiong)十力(li)新(xin)儒家(jia)(jia)(jia)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)主要內(nei)容。
重立大本·重開大用
熊(xiong)十力的(de)終極關懷，即(ji)在于為人(ren)類尋找(zhao)國失落了(le)的(de)自(zi)我。科技理性的(de)膨(peng)脹，人(ren)文價(jia)值的(de)喪失，道德意識的(de)危機(ji)，生(sheng)命本(ben)性的(de)困(kun)惑，促(cu)使熊(xiong)十力以(yi)探(tan)尋宇宙人(ren)生(sheng)的(de)大(da)本(ben)大(da)源為己(ji)任。
西(xi)方的(de)(de)(de)實證(zheng)主義、印度的(de)(de)(de)唯(wei)識法(fa)相之(zhi)(zhi)學(xue)和(he)中國(guo)的(de)(de)(de)漢學(xue)考據，在(zai)熊(xiong)十力看來，其(qi)(qi)(qi)根本(ben)(ben)(ben)(ben)缺點在(zai)于(yu)它(ta)們關注的(de)(de)(de)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)饾饤(ding)枝節(jie)，從而掩蔽了(le)對(dui)于(yu)“宇(yu)宙之(zhi)(zhi)基(ji)源”、“人(ren)生(sheng)之(zhi)(zhi)根蒂(di)”的(de)(de)(de)考察和(he)體(ti)(ti)(ti)(ti)悟。因此，重(zhong)新思(si)考人(ren)的(de)(de)(de)類存在(zai)的(de)(de)(de)危機(ji)和(he)人(ren)的(de)(de)(de)類本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)發展(zhan)，重(zhong)新反省生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)意義和(he)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)，重(zhong)新尋找“人(ren)生(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)”和(he)“宇(yu)宙本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，并(bing)明(ming)(ming)了(le)二者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)關系，就成為(wei)(wei)(wei)哲學(xue)家的(de)(de)(de)首要任(ren)務。熊(xiong)十力從儒家哲學(xue)的(de)(de)(de)思(si)想資源里發掘并(bing)重(zhong)建了(le)“大本(ben)(ben)(ben)(ben)大源”。他認為(wei)(wei)(wei)，哲學(xue)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)(ben)任(ren)務即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)“明(ming)(ming)示本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，哲學(xue)“以(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論為(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)領域”。他所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”是(shi)(shi)(shi)(shi)甚么呢？“仁(ren)者(zhe)(zhe)本(ben)(ben)(ben)(ben)心也(ye)，即(ji)吾人(ren)與(yu)天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)所(suo)同具之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)也(ye)。”“蓋自(zi)孔孟以(yi)迄宋明(ming)(ming)諸師，無(wu)不(bu)直(zhi)指本(ben)(ben)(ben)(ben)心之(zhi)(zhi)仁(ren)，以(yi)為(wei)(wei)(wei)萬(wan)(wan)化之(zhi)(zhi)源、萬(wan)(wan)有(you)之(zhi)(zhi)基(ji)。即(ji)此仁(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)，無(wu)可(ke)以(yi)知(zhi)解向外求索也(ye)。”“本(ben)(ben)(ben)(ben)心即(ji)萬(wan)(wan)化實體(ti)(ti)(ti)(ti)，而隨義差(cha)別，則(ze)有(you)多(duo)名(ming)：以(yi)其(qi)(qi)(qi)無(wu)聲無(wu)臭，沖寂之(zhi)(zhi)至，則(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)天(tian)，以(yi)其(qi)(qi)(qi)流行(xing)不(bu)息，則(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)命(ming)(ming)：以(yi)其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)所(suo)由之(zhi)(zhi)而成，則(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)道；以(yi)其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)吾人(ren)所(suo)以(yi)生(sheng)之(zhi)(zhi)理(li)，則(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)性(xing)；以(yi)其(qi)(qi)(qi)主乎吾身，則(ze)謂(wei)之(zhi)(zhi)心；以(yi)其(qi)(qi)(qi)秩然(ran)備諸眾(zhong)理(li)，則(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)理(li)：以(yi)其(qi)(qi)(qi)生(sheng)生(sheng)不(bu)容(rong)已，則(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)仁(ren)；以(yi)其(qi)(qi)(qi)照(zhao)體(ti)(ti)(ti)(ti)獨立，則(ze)名(ming)為(wei)(wei)(wei)知(zhi)；以(yi)其(qi)(qi)(qi)涵備萬(wan)(wan)德(de)(de)，故(gu)名(ming)明(ming)(ming)德(de)(de)。”“陽明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)良知(zhi)即(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)心，亦(yi)即(ji)明(ming)(ming)德(de)(de)”。可(ke)見熊(xiong)氏之(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“自(zi)然(ran)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，而是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)生(sheng)不(bu)已的(de)(de)(de)、剛健運(yun)動的(de)(de)(de)“生(sheng)命(ming)(ming)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，同時又是(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)“道德(de)(de)自(zi)我”即(ji)“道德(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)”。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)創(chuang)造活動、道德(de)(de)自(zi)我完善的(de)(de)(de)活動，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”及其(qi)(qi)(qi)實踐，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)最高本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)，它(ta)涵蓋了(le)天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)、主導著自(zi)然(ran)宇(yu)宙。
按照儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在必須以在世界上(shang)實(shi)現最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善（至(zhi)善）為(wei)必然目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。熊十力在這(zhe)(zhe)里(li)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒學之(zhi)(zhi)“本體(ti)”，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)學之(zhi)(zhi)“本體(ti)”，不是(shi)(shi)(shi)(shi)超絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)合天地(di)萬物于一(yi)體(ti)、將宇宙(zhou)人生(sheng)打(da)成一(yi)片(pian)之(zhi)(zhi)整體(ti)。這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)體(ti)之(zhi)(zhi)仁(ren)”，可(ke)以推廣到鳥獸、草木、瓦石。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，通過內在千人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仁(ren)心(xin)”或(huo)“明德(de)”之(zhi)(zhi)體(ti)，即人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)命(ming)(ming)與道德(de)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動或(huo)感(gan)通，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)與宇宙(zhou)大生(sheng)命(ming)(ming)能夠回復(fu)成一(yi)體(ti)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，人之(zhi)(zhi)生(sheng)命(ming)(ming)與宇宙(zhou)大生(sheng)命(ming)(ming)回復(fu)成一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中間環節(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)“用(yong)”，也(ye)即是(shi)(shi)(shi)(shi)工夫，即是(shi)(shi)(shi)(shi)道德(de)實(shi)踐或(huo)社會(hui)實(shi)踐，熊氏強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)道德(de)（或(huo)社會(hui)）踐履與良知、仁(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)，工夫與本體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)，外王與內圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)。
本(ben)(ben)體論(lun)(lun)(lun)(lun)，又(you)稱存有(you)論(lun)(lun)(lun)(lun)或形上學(xue)(xue)，是關(guan)(guan)(guan)于(yu)存在(zai)問(wen)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)探(tan)(tan)討，亦即(ji)是關(guan)(guan)(guan)于(yu)人(ren)(ren)與世(shi)界之(zhi)(zhi)關(guan)(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)探(tan)(tan)討。這種探(tan)(tan)討，在(zai)不同的(de)(de)(de)時代(dai)(dai)和(he)不同的(de)(de)(de)民(min)(min)族，或同一(yi)民(min)(min)族的(de)(de)(de)不同學(xue)(xue)派，有(you)不同的(de)(de)(de)側重面，代(dai)(dai)表了不同的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)精神和(he)價值取向。從(cong)原始儒(ru)(ru)學(xue)(xue)到(dao)宋明儒(ru)(ru)學(xue)(xue)。其(qi)實是有(you)其(qi)本(ben)(ben)體論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)，不過前人(ren)(ren)沒有(you)用(yong)(yong)這個名稱，沒有(you)刻意(yi)從(cong)這個角度去闡(chan)發它(ta)。熊十力大談本(ben)(ben)體論(lun)(lun)(lun)(lun)問(wen)題(ti)(ti)(ti)，尤(you)其(qi)是把儒(ru)(ru)家(jia)(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)內(nei)核——內(nei)圣(sheng)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)中(zhong)所(suo)探(tan)(tan)討的(de)(de)(de)心性關(guan)(guan)(guan)系(xi)問(wen)題(ti)(ti)(ti)、道德哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)、人(ren)(ren)的(de)(de)(de)安身立命(ming)的(de)(de)(de)基礎和(he)終極寄托的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)，即(ji)關(guan)(guan)(guan)于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)存在(zai)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)，把從(cong)孔盂到(dao)程朱(zhu)陸(lu)王關(guan)(guan)(guan)于(yu)這些問(wen)題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)回答，加(jia)以系(xi)統化(hua)、體系(xi)化(hua)，同時又(you)投(tou)注(zhu)了自己的(de)(de)(de)生(sheng)活體驗，投(tou)注(zhu)了自己的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)和(he)全(quan)副生(sheng)命(ming)，從(cong)而在(zai)中(zhong)國儒(ru)(ru)學(xue)(xue)史上第一(yi)次公開地(di)以“本(ben)(ben)休論(lun)(lun)(lun)(lun)”的(de)(de)(de)名目標(biao)志他的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)體系(xi)。創制了嚴整(zheng)細密的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)體系(xi)，又(you)使用(yong)(yong)了本(ben)(ben)體論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)名稱，這就是“新儒(ru)(ru)家(jia)(jia)”之(zhi)(zhi)所(suo)以“新”、“現(xian)代(dai)(dai)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)”之(zhi)(zhi)所(suo)以“現(xian)代(dai)(dai)”之(zhi)(zhi)處。
因此，熊十力(li)強調“一本(ben)”，強調“見體(ti)(ti)”、“究(jiu)(jiu)體(ti)(ti)”，他認(ren)為，非如(ru)此，宇(yu)(yu)宙論(lun)(lun)只(zhi)能(neng)認(ren)識(shi)現象(xiang)，不識(shi)萬化之(zhi)(zhi)源、萬物之(zhi)(zhi)本(ben)；人(ren)生(sheng)論(lun)(lun)無(wu)有(you)歸(gui)宿，不能(neng)參究(jiu)(jiu)生(sheng)命(ming)本(ben)性(xing)，從有(you)限的(de)(de)生(sheng)活內容體(ti)(ti)悟無(wu)限；道德無(wu)內在(zai)根源，只(zhi)能(neng)成為一種外在(zai)的(de)(de)法規(gui)；知(zhi)識(shi)論(lun)(lun)沒有(you)源泉；治化論(lun)(lun)也沒有(you)基礎。熊十力(li)以(yi)他的(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)統攝了宇(yu)(yu)宙論(lun)(lun)、人(ren)生(sheng)論(lun)(lun)、知(zhi)識(shi)論(lun)(lun)、治化論(lun)(lun)等等。因此，宇(yu)(yu)宙本(ben)體(ti)(ti)不是(shi)超(chao)越于人(ren)類而獨在(zai)的(de)(de)，吾(wu)人(ren)之(zhi)(zhi)真性(xing)遍為夭(yao)地萬物本(ben)體(ti)(ti)，天地萬物之(zhi)(zhi)本(ben)體(ti)(ti)即是(shi)吾(wu)人(ren)真性(xing)。價值之(zhi)(zhi)源就在(zai)吾(wu)人(ren)心中。由此觀之(zhi)(zhi)，儒學本(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)不僅(jin)討論(lun)(lun)宇(yu)(yu)宙生(sheng)化的(de)(de)過程和(he)根源，尤(you)其關懷人(ren)性(xing)及(ji)其全面發展的(de)(de)問(wen)題，人(ren)存在(zai)的(de)(de)意義、價值和(he)功能(neng)的(de)(de)問(wen)題。
深于知化·長于語變
熊十力(li)(li)形上學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)要(yao)思(si)想(xiang)淵源(yuan)是《易(yi)經》和(he)《易(yi)傳》之(zhi)(zhi)能(neng)動(dong)變(bian)化(hua)、生生不息(xi)(xi)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說。他(ta)同時也(ye)繼承(cheng)了(le)先秦道家、魏晉玄學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、宋明(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)大(da)化(hua)流行、即體(ti)即用、天(tian)人(ren)(ren)合一的(de)(de)思(si)想(xiang)，并且以(yi)(yi)(yi)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)觀唯心主(zhu)(zhu)義和(he)剎那生滅(mie)、瞬息(xi)(xi)變(bian)化(hua)的(de)(de)觀念(nian)強化(hua)了(le)《周易(yi)》哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)動(dong)態性(xing)(xing)和(he)能(neng)動(dong)性(xing)(xing)。他(ta)所(suo)(suo)親身(shen)經歷(li)的(de)(de)清(qing)末民(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義革命(ming)，使他(ta)切身(shen)體(ti)驗到(dao)革故鼎新(xin)和(he)變(bian)化(hua)日新(xin)的(de)(de)氛圍。他(ta)服膺王船山(shan)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，將其(qi)概(gai)括為“尊(zun)(zun)生以(yi)(yi)(yi)箴寂滅(mie)，明(ming)有以(yi)(yi)(yi)反空(kong)無，主(zhu)(zhu)動(dong)以(yi)(yi)(yi)起頹廢，率(lv)性(xing)(xing)以(yi)(yi)(yi)一情欲”；又以(yi)(yi)(yi)類(lei)(lei)似(si)的(de)(de)語言概(gai)括自(zi)己(ji)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)：“吾平(ping)生之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，窮探大(da)乘，而(er)通之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)《易(yi)》。尊(zun)(zun)生而(er)不可溺寂，彰有而(er)不可耽空(kong)，健動(dong)而(er)不可頹廢，率(lv)性(xing)(xing)而(er)無事絕(jue)欲。此《新(xin)唯識論》所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)有作，而(er)實(shi)根(gen)(gen)抵《大(da)易(yi)》以(yi)(yi)(yi)出(chu)也(ye)。（上來所(suo)(suo)述(shu)，尊(zun)(zun)生、彰有、健動(dong)、率(lv)性(xing)(xing)，此四義者，于(yu)(yu)中西哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)，無不包通，非獨矯佛(fo)氏(shi)之(zhi)(zhi)偏失而(er)已(yi)。王船山(shan)《周易(yi)外傳》頗得此旨(zhi)，然其(qi)言散見，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者或(huo)不知綜其(qi)綱要(yao)。）魏晉人(ren)(ren)祖尚虛無，承(cheng)柱(zhu)下之(zhi)(zhi)流風，變(bian)而(er)益厲，遂以(yi)(yi)(yi)導入佛(fo)法。宋儒受佛(fo)氏(shi)禪宗影響(xiang)，守靜之(zhi)(zhi)意深(shen)，而(er)健動(dong)之(zhi)(zhi)力(li)(li)，似(si)疏于(yu)(yu)培養；寡(gua)欲之(zhi)(zhi)功(gong)密，而(er)致用之(zhi)(zhi)道，終(zhong)有所(suo)(suo)未宏。”熊十力(li)(li)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本體(ti)論與(yu)宋明(ming)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)（包括理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）的(de)(de)最(zui)大(da)區別，就(jiu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)它強調了(le)“健動(dong)之(zhi)(zhi)力(li)(li)”和(he)“致用之(zhi)(zhi)道”，堅持“由用知體(ti)”，“即用顯(xian)體(ti)”，以(yi)(yi)(yi)欲明(ming)性(xing)(xing)，以(yi)(yi)(yi)有反無，由此彰顯(xian)本體(ti)（本心、仁(ren)體(ti)）是實(shi)實(shi)在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)著的(de)(de)，是人(ren)(ren)類(lei)(lei)文化(hua)與(yu)宇宙之(zhi)(zhi)生生不息(xi)(xi)的(de)(de)終(zhong)極(ji)根(gen)(gen)源(yuan)。
熊十力的(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)用(yong)(yong)不(bu)(bu)二”論、“翕辟成變(bian)”論之“深(shen)于(yu)知化”和“長于(yu)語變(bian)”，為(wei)世所(suo)(suo)公(gong)認。所(suo)(suo)謂(wei)“體(ti)(ti)(ti)用(yong)(yong)不(bu)(bu)二”論，簡單地(di)說，首先是(shi)(shi)肯(ken)定(ding)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)唯一性，其(qi)次(ci)是(shi)(shi)肯(ken)定(ding)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)能動性和變(bian)易(yi)性，再(zai)次(ci)是(shi)(shi)肯(ken)定(ding)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)與功能的(de)(de)(de)(de)(de)一致性。熊氏認為(wei)，所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)物理現象(xiang)(xiang)、心理現象(xiang)(xiang)，都是(shi)(shi)沒(mei)有(you)自性、沒(mei)有(you)實(shi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)們不(bu)(bu)過是(shi)(shi)將這些假象(xiang)(xiang)執著為(wei)真實(shi)存在。其(qi)實(shi)，真實(shi)存在的(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)一個本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)——它既是(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)心，又是(shi)(shi)一一物各具的(de)(de)(de)(de)(de)心；既是(shi)(shi)宇宙(zhou)萬象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)原，又是(shi)(shi)人(ren)們反求(qiu)自識的(de)(de)(de)(de)(de)絕對真理。
但(dan)這(zhe)個本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)隔礙的(de)，本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)為大用，本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)外或(huo)現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)上(shang)，就(jiu)在(zai)生生化(hua)化(hua)的(de)物(wu)(wu)事(shi)之(zhi)中。本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)最(zui)重要的(de)特性是(shi)(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為”、“變(bian)(bian)易(yi)”、“生滅”。“本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”范(fan)疇同時(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“功能(neng)”范(fan)疇，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)在(zai)功能(neng)之(zhi)外另求本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)。體(ti)(ti)(ti)(ti)用之(zhi)間(jian)、理(li)(li)氣(qi)之(zhi)間(jian)，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)誰先(xian)誰后(hou)的(de)問題（無(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)邏輯上(shang)的(de)還是(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)間(jian)上(shang)的(de)）。《新唯識(shi)論(lun)》承認物(wu)(wu)理(li)(li)世界(jie)、現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)界(jie)、經驗界(jie)或(huo)所謂日(ri)常生活之(zhi)宇宙(zhou)，但(dan)所有(you)(you)(you)(you)這(zhe)些，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)大化(hua)流行(xing)的(de)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)。沒(mei)有(you)(you)(you)(you)它們，亦無(wu)(wu)從彰顯(xian)(xian)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)。熊氏對于“實體(ti)(ti)(ti)(ti)”范(fan)疇作了如下規定：本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)應是(shi)(shi)(shi)(shi)絕對的(de)、全的(de)、圓滿(man)(man)無(wu)(wu)缺、無(wu)(wu)始無(wu)(wu)終、超越時(shi)空的(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)理(li)(li)之(zhi)原、萬(wan)(wan)(wan)德之(zhi)端、萬(wan)(wan)(wan)化(hua)之(zhi)始；其(qi)(qi)(qi)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)為無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡之(zhi)大用，應說是(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)易(yi)的(de)，然(ran)大用流行(xing)，畢竟不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)改易(yi)其(qi)(qi)(qi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)固有(you)(you)(you)(you)的(de)生生、健動(dong)種種德性，應說是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)(bian)易(yi)的(de)，如此等(deng)等(deng)。總之(zhi)，熊十力(li)借鑒天臺宗“圓融(rong)三諦(di)”和華(hua)嚴宗“一(yi)(yi)即(ji)一(yi)(yi)切、一(yi)(yi)切即(ji)一(yi)(yi)”的(de)思(si)辨模(mo)式，甚至襲用其(qi)(qi)(qi)“水波(bo)”之(zhi)喻(yu)，說明本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)萬(wan)(wan)(wan)有(you)(you)(you)(you)的(de)總計(ji)、總和或(huo)總相，而是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)萬(wan)(wan)(wan)有(you)(you)(you)(you)的(de)法(fa)性，每一(yi)(yi)物(wu)(wu)（現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)）都(dou)(dou)以一(yi)(yi)元（本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)）之(zhi)全體(ti)(ti)(ti)(ti)為其(qi)(qi)(qi)所自有(you)(you)(you)(you)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅僅占有(you)(you)(you)(you)全體(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)一(yi)(yi)分(fen)，猶如每一(yi)(yi)個水波(bo)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)整個大海(hai)的(de)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)(xian)。本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)結構與(yu)(yu)功能(neng)的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，無(wu)(wu)待與(yu)(yu)有(you)(you)(you)(you)待的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)與(yu)(yu)變(bian)(bian)易(yi)的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)客體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，主(zhu)宰與(yu)(yu)流行(xing)的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，本(ben)(ben)(ben)質(zhi)與(yu)(yu)現(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，整體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)過程的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，絕對與(yu)(yu)相對的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)。熊十力(li)哲學本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)的(de)最(zui)高范(fan)疇充滿(man)(man)著人性，具有(you)(you)(you)(you)人格特征(zheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)論(lun)理(li)(li)性、實踐(jian)理(li)(li)性和情感的(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)。
所(suo)謂(wei)“翕(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)交”論，乃是(shi)(shi)(shi)其“體(ti)(ti)用(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二”論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)發展。熊十(shi)力(li)(li)(li)(li)之(zhi)“本(ben)(ben)體(ti)(ti)”或“實(shi)休”內(nei)部隱含(han)著(zhu)矛盾與(yu)張力(li)(li)(li)(li)（如心(xin)(xin)與(yu)物(wu)(wu)，生(sheng)命(ming)、精(jing)神(shen)(shen)與(yu)物(wu)(wu)質、能(neng)力(li)(li)(li)(li)），兩(liang)(liang)極對(dui)待，蘊伏運(yun)(yun)動之(zhi)機，反而(er)(er)(er)(er)相(xiang)成(cheng)，才有了宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展變(bian)(bian)(bian)化。“翕(xi)(xi)(xi)”與(yu)“辟(pi)(pi)(pi)”都是(shi)(shi)(shi)實(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)，“翕(xi)(xi)(xi)”是(shi)(shi)(shi)攝聚成(cheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)(li)(li)，由(you)于(yu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極收凝而(er)(er)(er)(er)建立物(wu)(wu)質世界，“辟(pi)(pi)(pi)”是(shi)(shi)(shi)與(yu)“翕(xi)(xi)(xi)”同時而(er)(er)(er)(er)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)(yi)種勢(shi)用(yong)(yong)，剛健自(zi)勝(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肯物(wu)(wu)化，卻能(neng)運(yun)(yun)用(yong)(yong)并(bing)主(zhu)(zhu)宰(zai)“翕(xi)(xi)(xi)”。實(shi)體(ti)(ti)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)依賴著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)翕(xi)(xi)(xi)一(yi)(yi)(yi)(yi)辟(pi)(pi)(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)反相(xiang)成(cheng)而(er)(er)(er)(er)流行(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。窈勢(shi)凝斂而(er)(er)(er)(er)成(cheng)物(wu)(wu)，因(yin)(yin)此(ci)翕(xi)(xi)(xi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)；辟(pi)(pi)(pi)勢(shi)恒(heng)(heng)開(kai)發而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失其本(ben)(ben)體(ti)(ti)之(zhi)健，因(yin)(yin)此(ci)辟(pi)(pi)(pi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)。翕(xi)(xi)(xi)（物(wu)(wu)）、辟(pi)(pi)(pi)（心(xin)(xin)）是(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)(yi)(yi)功能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個方面(mian)，渾一(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可分割。這兩(liang)(liang)種勢(shi)能(neng)、兩(liang)(liang)種話力(li)(li)(li)(li)相(xiang)互作用(yong)(yong)，流行(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)已(yi)。但(dan)這兩(liang)(liang)方面(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)平列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，辟(pi)(pi)(pi)包涵著(zhu)翕(xi)(xi)(xi)，翕(xi)(xi)(xi)從(cong)屬(shu)于(yu)辟(pi)(pi)(pi)，辟(pi)(pi)(pi)勢(shi)遍涵一(yi)(yi)(yi)(yi)切物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)無所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)包，遍在一(yi)(yi)(yi)(yi)切物(wu)(wu)而(er)(er)(er)(er)無所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入。“翕(xi)(xi)(xi)和辟(pi)(pi)(pi)本(ben)(ben)非異體(ti)(ti)，只是(shi)(shi)(shi)勢(shi)用(yong)(yong)之(zhi)有分殊而(er)(er)(er)(er)已(yi)。辟(pi)(pi)(pi)必(bi)待翕(xi)(xi)(xi)而(er)(er)(er)(er)后得所(suo)運(yun)(yun)用(yong)(yong)，翕(xi)(xi)(xi)必(bi)待辟(pi)(pi)(pi)而(er)(er)(er)(er)后見為(wei)流行(xing)、識有主(zhu)(zhu)宰(zai)。”熊氏認(ren)為(wei)，吾與(yu)宇宙(zhou)同一(yi)(yi)(yi)(yi)大生(sheng)命(ming)，自(zi)家生(sheng)命(ming)即(ji)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)本(ben)(ben)體(ti)(ti)。因(yin)(yin)此(ci)，所(suo)謂(wei)“辟(pi)(pi)(pi)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)命(ming)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)靈(ling)(ling)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)精(jing)神(shen)(shen)，生(sheng)化不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息，能(neng)量無限，恒(heng)(heng)創(chuang)恒(heng)(heng)新，自(zi)本(ben)(ben)自(zi)根(gen)。“翕(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)變(bian)(bian)(bian)”論反對(dui)在變(bian)(bian)(bian)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇萬(wan)象之(zhi)外去尋(xun)求“能(neng)變(bian)(bian)(bian)者”，反對(dui)離開(kai)人去尋(xun)求天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化，始(shi)則(ze)以(yi)精(jing)神(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)本(ben)(ben)體(ti)(ti)作為(wei)萬(wan)化之(zhi)源、萬(wan)有之(zhi)基，繼(ji)則(ze)指出這一(yi)(yi)(yi)(yi)絕(jue)對(dui)待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)本(ben)(ben)體(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)“心(xin)(xin)力(li)(li)(li)(li)”，就是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)動性(xing)和創(chuang)造力(li)(li)(li)(li)。“翕(xi)(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)變(bian)(bian)(bian)”論所(suo)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“變(bian)(bian)(bian)”，是(shi)(shi)(shi)改造物(wu)(wu)質世界和造改社會。他認(ren)為(wei)，具有創(chuang)造世界功能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)甚么不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂或超然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)活潑潑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀精(jing)神(shen)(shen)。吾人一(yi)(yi)(yi)(yi)切以(yi)自(zi)力(li)(li)(li)(li)創(chuang)造，有能(neng)力(li)(li)(li)(li)，有權(quan)威，是(shi)(shi)(shi)自(zi)己和世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人。
因(yin)此，熊(xiong)氏認為，維護(hu)“人(ren)(ren)道之(zhi)(zhi)尊”，必須破(po)除(chu)出世、破(po)除(chu)造物(wu)主、破(po)除(chu)委心任(ren)運思想，自(zi)(zi)強(qiang)不息，積極入世。“天(tian)行(xing)健(jian)，明宇宙(zhou)大生(sheng)(sheng)命常創(chuang)進而(er)無(wu)窮(qiong)也，新而(er)不竭也。君予以(yi)自(zi)(zi)強(qiang)不息，明天(tian)德在人(ren)(ren)，而(er)人(ren)(ren)以(yi)自(zi)(zi)力顯發之(zhi)(zhi)，以(yi)成人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)能(neng)也。”否則，“人(ren)(ren)將耽(dan)虛溺寂，以(yi)為享(xiang)受自(zi)(zi)足，而(er)忽視現實生(sheng)(sheng)活，不能(neng)強(qiang)進智力以(yi)裁(cai)成天(tian)地，輔相萬物(wu)，備物(wu)致用，以(yi)與民(min)群共(gong)趨(qu)于(yu)富(fu)有(you)日新之(zhi)(zhi)盛德大業。”“識得孔氏意(yi)識，便悟得人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)有(you)無(wu)上的(de)(de)崇高(gao)的(de)(de)價值，無(wu)限的(de)(de)豐富(fu)的(de)(de)意(yi)義，尤(you)其是(shi)對于(yu)世界，不會有(you)空幻的(de)(de)感想而(er)自(zi)(zi)有(you)改造的(de)(de)勇(yong)氣。”熊(xiong)十力以(yi)這種自(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)人(ren)(ren)本(ben)精(jing)神，強(qiang)調(diao)以(yi)“人(ren)(ren)道”統攝“夭道”，珍視人(ren)(ren)的(de)(de)價值，高(gao)揚活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命力量，提倡(chang)剛健(jian)進取的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)態度。
冥悟證會·性修不二
熊十(shi)力本體論(lun)中的(de)(de)(de)(de)另一個(ge)十(shi)分重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)問(wen)題是如(ru)何透(tou)識本體的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，這也是熊十(shi)力哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方法學(xue)(xue)問(wen)題。如(ru)何去“見(jian)(jian)”“本心仁(ren)體”呢(ni)？靠邏輯方法、思(si)辨方法能不能“見(jian)(jian)體”呢(ni)？關于對“本心仁(ren)休”的(de)(de)(de)(de)透(tou)識的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，其實不僅僅是一個(ge)認識論(lun)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。為此，熊十(shi)力區(qu)分了所謂“科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)真理(li)”與“玄學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)真理(li)”、“科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)心理(li)學(xue)(xue)”與“玄學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)心理(li)學(xue)(xue)”、“量智”與“性智”、“思(si)辨”與“體認”。
熊十力(li)認(ren)為(wei)，就真(zhen)理(li)(li)本身言，無所(suo)謂科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)分，但就學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)研究(jiu)對象而(er)言，似乎應(ying)當作出區別。“科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)尚析(xi)觀(guan)（析(xi)觀(guan)亦云解析(xi)），得宇宙之(zhi)分殊，而(er)一切(qie)如(ru)(ru)量，即(ji)名(ming)其所(suo)得為(wei)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)真(zhen)理(li)(li)。……玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)尚證(zheng)會，得宇宙之(zhi)渾(hun)全，而(er)一切(qie)如(ru)(ru)理(li)(li)，即(ji)名(ming)其所(suo)得力(li)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)真(zhen)理(li)(li)。”“吾(wu)確信(xin)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上之(zhi)真(zhen)理(li)(li)，決(jue)不是(shi)知識的(de)(de)，即(ji)不是(shi)憑理(li)(li)智可(ke)以相應(ying)的(de)(de)。然雖如(ru)(ru)此，玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)決(jue)不可(ke)反(fan)對理(li)(li)智，而(er)必由理(li)(li)智的(de)(de)走(zou)到超理(li)(li)智的(de)(de)境地。”熊十力(li)認(ren)為(wei)，科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)領(ling)域，但科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不能解決(jue)宇宙人生(sheng)(sheng)的(de)(de)根本問(wen)題。人類如(ru)(ru)果只要科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)不要“反(fan)已之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，將會帶(dai)來許多(duo)弊病。那就是(shi)放棄了萬物發展(zhan)到最高級(ji)的(de)(de)人類的(de)(de)內(nei)部生(sheng)(sheng)活，拋卻(que)了自(zi)家本有的(de)(de)主體(ti)性和道德(de)人格(ge)。如(ru)(ru)果沒有玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)真(zhen)理(li)(li)，科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)真(zhen)理(li)(li)也(ye)失(shi)去(qu)了基礎和依歸。
熊(xiong)十力認(ren)為(wei)(wei)(wei)，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，注重實(shi)(shi)測(ce)，以(yi)神(shen)經系統(tong)為(wei)(wei)(wei)基礎解(jie)(jie)(jie)釋(shi)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)現(xian)(xian)象，但(dan)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)驗(yan)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高級心(xin)靈(ling)——仁(ren)(ren)心(xin)。“心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展，必至(zhi)乎(hu)仁(ren)(ren)，始不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受銅(tong)于(yu)(yu)形氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)(er)流行充塞乎(hu)宇宙(zhou)。”“若(ruo)夫高級心(xin)靈(ling)，如(ru)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)仁(ren)(ren)心(xin)，則(ze)(ze)惟有(you)(you)(you)反已(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)而(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)耳，誠(cheng)非(fei)實(shi)(shi)測(ce)術所(suo)(suo)可(ke)及(ji)也。”“哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其進(jin)修(xiu)(xiu)，以(yi)默識(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，亦(yi)(yi)鋪之(zhi)(zhi)以(yi)思(si)(si)(si)維(wei)術。默識(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)，反求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)吾(wu)內(nei)(nei)(nei)(nei)部生(sheng)(sheng)活中而(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)夫炯然(ran)(ran)(ran)恒(heng)有(you)(you)(you)主(zhu)在(zai)，惻(ce)然(ran)(ran)(ran)時(shi)有(you)(you)(you)感(gan)來(lai)(lai)(lai)，有(you)(you)(you)感(gan)而(er)(er)無(wu)所(suo)(suo)系，有(you)(you)(you)主(zhu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)違，此(ci)非(fei)吾(wu)所(suo)(suo)固有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)心(xin)欽。”這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)手段和(he)方法(fa)(fa)(fa)，包括心(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)和(he)實(shi)(shi)驗(yan)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其適(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德意識(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)們對(dui)于(yu)(yu)完滿(man)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)、創造性(xing)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安身立命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據，所(suo)(suo)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)些，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)用(yong)(yong)層層剝(bo)蕉(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析方法(fa)(fa)(fa)、思(si)(si)(si)維(wei)術或(huo)(huo)實(shi)(shi)驗(yan)手段來(lai)(lai)(lai)解(jie)(jie)(jie)決(jue)，只能(neng)(neng)(neng)用(yong)(yong)高一(yi)(yi)(yi)層次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)及(ji)其“默識(shi)(shi)(shi)”、“反求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)(shi)”、“反己(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)”、“思(si)(si)(si)修(xiu)(xiu)交盡(jin)”、“性(xing)修(xiu)(xiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)來(lai)(lai)(lai)解(jie)(jie)(jie)決(jue)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)和(he)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)分(fen)屬不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次(ci)。在(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領(ling)域里，需(xu)要(yao)向(xiang)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)探索，以(yi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)思(si)(si)(si)維(wei)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)要(yao)方法(fa)(fa)(fa)：在(zai)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范(fan)圍內(nei)(nei)(nei)(nei)，需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反省自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，起主(zhu)要(yao)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)超乎(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)思(si)(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“覺(jue)”和(he)“悟(wu)”。前(qian)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日益”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)智(zhi)(zhi)”，后者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)(wei)(wei)道(dao)日損”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“性(xing)智(zhi)(zhi)”。“性(xing)智(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)悟(wu)。此(ci)中真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)一(yi)(yi)(yi)詞，即(ji)(ji)(ji)謂(wei)(wei)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。……即(ji)(ji)(ji)此(ci)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，以(yi)其為(wei)(wei)(wei)吾(wu)人(ren)(ren)所(suo)(suo)以(yi)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)而(er)(er)言，則(ze)(ze)亦(yi)(yi)名(ming)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。……量(liang)智(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恩量(liang)和(he)推度，或(huo)(huo)明辨(bian)(bian)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)則(ze)(ze)，及(ji)于(yu)(yu)聽行所(suo)(suo)歷，簡擇得失(shi)等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)故(gu)(gu)，故(gu)(gu)說名(ming)量(liang)智(zhi)(zhi)，亦(yi)(yi)名(ming)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)。此(ci)智(zhi)(zhi)元是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)用(yong)(yong)，而(er)(er)卒別(bie)于(yu)(yu)性(xing)智(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，因為(wei)(wei)(wei)性(xing)智(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)，依官能(neng)(neng)(neng)而(er)(er)發(fa)(fa)(fa)(fa)現(xian)(xian)，即(ji)(ji)(ji)官能(neng)(neng)(neng)得假之(zhi)(zhi)以(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)。”“性(xing)智(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)待外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“具(ju)足圓滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)悟(wu)”，而(er)(er)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)“恩量(liang)和(he)推度”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)智(zhi)(zhi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“性(xing)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)用(yong)(yong)”而(er)(er)已(yi)。性(xing)智(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)心(xin)之(zhi)(zhi)異名(ming)，亦(yi)(yi)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)異名(ming)；因此(ci)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)“見體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)云者(zhe)(zhe)，非(fei)別(bie)以(yi)一(yi)(yi)(yi)心(xin)來(lai)(lai)(lai)見此(ci)本(ben)心(xin)，乃即(ji)(ji)(ji)本(ben)心(xin)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)。”熊(xiong)十力認(ren)為(wei)(wei)(wei)，“量(liang)智(zhi)(zhi)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)向(xiang)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)工具(ju)。這(zhe)(zhe)個(ge)工具(ju)用(yong)(yong)在(zai)日常生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)即(ji)(ji)(ji)物(wu)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界之(zhi)(zhi)內(nei)(nei)(nei)(nei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慎用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)，而(er)(er)欲解(jie)(jie)(jie)決(jue)形而(er)(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題時(shi)，也用(yong)(yong)它作(zuo)(zuo)根據，把仁(ren)(ren)心(xin)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當(dang)做外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)物(wu)來(lai)(lai)(lai)推求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，那就大(da)錯(cuo)而(er)(er)特錯(cuo)了(le)。玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)其方法(fa)(fa)(fa)則(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)停留在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)步，它需(xu)要(yao)從性(xing)智(zhi)(zhi)上著涵(han)養工夫。“量(liang)智(zhi)(zhi)只能(neng)(neng)(neng)行于(yu)(yu)物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)實(shi)(shi)證(zheng)(zheng)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)反求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吾(wu)人(ren)(ren)固有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)智(zhi)(zhi)。吾(wu)人(ren)(ren)必須內(nei)(nei)(nei)(nei)部生(sheng)(sheng)活凈化和(he)發(fa)(fa)(fa)(fa)展時(shi)，這(zhe)(zhe)個(ge)智(zhi)(zhi)才(cai)顯(xian)發(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到(dao)了(le)性(xing)智(zhi)(zhi)顯(xian)發(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)內(nei)(nei)(nei)(nei)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)渾融(rong)（即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)內(nei)(nei)(nei)(nei)我(wo)和(he)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)界），冥冥自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)，無(wu)對(dui)待相(xiang)(xiang)（此(ci)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。”“因為(wei)(wei)(wei)我(wo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命與宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)生(sheng)(sheng)命原來(lai)(lai)(lai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二，所(suo)(suo)以(yi)，我(wo)們憑(ping)(ping)著性(xing)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)(shi)才(cai)能(neng)(neng)(neng)實(shi)(shi)證(zheng)(zheng)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，才(cai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)信真理(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)待外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，才(cai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)生(sheng)(sheng)活有(you)(you)(you)無(wu)窮無(wu)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶藏。若(ruo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)諸自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)家本(ben)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)智(zhi)(zhi)，百只任量(liang)智(zhi)(zhi)把本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當(dang)作(zuo)(zuo)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)事去猜度，或(huo)(huo)則(ze)(ze)憑(ping)(ping)臆想建立某種(zhong)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，或(huo)(huo)則(ze)(ze)任妄見否(fou)認(ren)了(le)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，這(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)絕于(yu)(yu)真理(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，關于(yu)(yu)本(ben)心(xin)仁(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，其實(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)了(le)。熊(xiong)十力說：“今云證(zheng)(zheng)會者(zhe)(zhe)，謂(wei)(wei)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)了(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也。”“夫證(zheng)(zheng)會者(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)(yi)切放下(xia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)雜記(ji)憶(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)起分(fen)別(bie)；此(ci)時(shi)無(wu)能(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)、無(wu)內(nei)(nei)(nei)(nei)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)，唯(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)前(qian)，默然(ran)(ran)(ran)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)喻。”“恃思(si)(si)(si)辨(bian)(bian)者(zhe)(zhe)，以(yi)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)謹嚴勝，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)窮理(li)(li)(li)(li)(li)(li)入深處，須休(xiu)止(zhi)思(si)(si)(si)辨(bian)(bian)，而(er)(er)默然(ran)(ran)(ran)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)，直至(zhi)心(xin)與理(li)(li)(li)(li)(li)(li)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)，則(ze)(ze)非(fei)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)所(suo)(suo)施也。恃思(si)(si)(si)辨(bian)(bian)者(zhe)(zhe)，總構(gou)或(huo)(huo)許多概念(nian)(nian)(nian)，而(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)之(zhi)(zhi)極詣，則(ze)(ze)所(suo)(suo)思(si)(si)(si)與能(neng)(neng)(neng)思(si)(si)(si)俱泯(min)，炯然(ran)(ran)(ran)大(da)明，蕩然(ran)(ran)(ran)無(wu)相(xiang)(xiang)，則(ze)(ze)概念(nian)(nian)(nian)滌除(chu)(chu)已(yi)盡(jin)也。（概念(nian)(nian)(nian)即(ji)(ji)(ji)有(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)。）余之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)思(si)(si)(si)辨(bian)(bian)始，以(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)終(zhong)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)極于(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)，畢竟與真理(li)(li)(li)(li)(li)(li)隔絕。”按照熊(xiong)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)，證(zheng)(zheng)會或(huo)(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)頓(dun)(dun)超直悟(wu)，當(dang)下(xia)睹體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)承當(dang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)需(xu)要(yao)經過(guo)感(gan)覺(jue)、概念(nian)(nian)(nian)、判斷(duan)、推理(li)(li)(li)(li)(li)(li)，頓(dun)(dun)然(ran)(ran)(ran)消除(chu)(chu)了(le)主(zhu)客、能(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)、內(nei)(nei)(nei)(nei)外(wai)(wai)(wai)(wai)(wai)、物(wu)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限。熊(xiong)氏強調，玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)廢理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)恩辨(bian)(bian)，玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)排斥(chi)(chi)量(liang)智(zhi)(zhi)，但(dan)必須超越思(si)(si)(si)辨(bian)(bian)或(huo)(huo)量(liang)智(zhi)(zhi)，達到(dao)天(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)智(zhi)(zhi)、證(zheng)(zheng)會或(huo)(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)境(jing)界，也即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法(fa)(fa)(fa)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超越邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)、祛除(chu)(chu)言詮、止(zhi)息思(si)(si)(si)維(wei)、掃除(chu)(chu)概念(nian)(nian)(nian)，排斥(chi)(chi)記(ji)憶(yi)、想象、分(fen)析、推理(li)(li)(li)(li)(li)(li)諸理(li)(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)思(si)(si)(si)維(wei)活動，精神(shen)內(nei)(nei)(nei)(nei)斂(lian)、默然(ran)(ran)(ran)返(fan)照，渾然(ran)(ran)(ran)與天(tian)道(dao)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)大(da)徹大(da)悟(wu)。
熊十(shi)力(li)《十(shi)力(li)語要》說：“人謂我(wo)孤冷。吾以(yi)為(wei)人不(bu)孤冷到極度，不(bu)堪與(yu)世(shi)諧和。”他將(jiang)王船(chuan)山(shan)與(yu)李恕谷拿(na)來作一對(dui)照：“船(chuan)山(shan)正(zheng)為(wei)欲宏學而與(yu)世(shi)絕緣。百余年后(hou)，船(chuan)山(shan)精神畢竟灌(guan)注人間。……然則恕谷以(yi)廣(guang)聲(sheng)(sheng)氣為(wei)宏學者，毋(wu)亦計之(zhi)(zhi)左歟。那般虜廷(ting)官僚，胡塵名(ming)士(shi)，結納雖(sui)多，惡足(zu)宏此學。”熊氏(shi)認為(wei)，“恕谷忍不(bu)住寂寞”的(de)背后(hou)，其實骨子里正(zheng)是“實伏有馳鶩(mu)聲(sheng)(sheng)氣之(zhi)(zhi)邪欲而不(bu)自覺。”所以(yi)“恕谷只是太小，所以(yi)不(bu)能如船(chuan)山(shan)之(zhi)(zhi)孤往(wang)(wang)。……凡有志(zhi)于根本(ben)學術(shu)者，當有孤往(wang)(wang)精神”。
熊十力提倡“孤(gu)往精神”，正是(shi)對于那個時(shi)代痛下針砭。他(ta)說：“中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)有(you)一(yi)(yi)至不良(liang)的習慣，對于學(xue)(xue)(xue)術，根本沒(mei)有(you)抉(jue)擇一(yi)(yi)己(ji)所(suo)(suo)愿學(xue)(xue)(xue)的東西。因(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，于其(qi)(qi)所(suo)(suo)學(xue)(xue)(xue)，無(wu)(wu)(wu)有(you)甘受世(shi)間冷落寂(ji)寞而(er)(er)(er)(er)(er)沛(pei)然(ran)自足不顧天不顧地而(er)(er)(er)(er)(er)埋(mai)頭苦(ku)干的精神于中(zhong)的生(sheng)趣。如此(ci)，而(er)(er)(er)(er)(er)欲其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)術有(you)所(suo)(suo)創辟，此(ci)比孟(meng)子所(suo)(suo)謂緣木求魚及挾泰(tai)山以(yi)(yi)超(chao)北(bei)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類，殆尤(you)難之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又難。吾國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)，總好追逐(zhu)(zhu)風氣，一(yi)(yi)時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)尚(shang)，則群起(qi)而(er)(er)(er)(er)(er)趨其(qi)(qi)途，如海(hai)上逐(zhu)(zhu)臭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夫，莫(mo)名(ming)所(suo)(suo)以(yi)(yi)。曾(ceng)無(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)剎那，風氣或(huo)變(bian)，而(er)(er)(er)(er)(er)逐(zhu)(zhu)臭者復如故。此(ci)等逐(zhu)(zhu)臭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)習，有(you)兩大(da)病。一(yi)(yi)、各(ge)人(ren)無(wu)(wu)(wu)牢固與永久(jiu)不改之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業，遇事(shi)無(wu)(wu)(wu)從深(shen)(shen)入，徒養成浮動性。二、大(da)家共趨于世(shi)所(suo)(suo)矜尚(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)途，則其(qi)(qi)余千(qian)途萬途，一(yi)(yi)切(qie)廢(fei)棄，無(wu)(wu)(wu)人(ren)過問。此(ci)二大(da)病，都是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)死癥。逐(zhu)(zhu)臭者，趨時(shi)尚(shang)，茍圖媚(mei)世(shi)，何(he)堪恬淡。隨眾勢流轉，僥幸時(shi)名(ming)，何(he)堪寂(ji)寞。逐(zhu)(zhu)臭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，飄如飛蓬，何(he)能(neng)專一(yi)(yi)。自無(wu)(wu)(wu)抉(jue)擇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)習，唯(wei)與俗推移。無(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)自持，何(he)能(neng)恒(heng)久(jiu)。故一(yi)(yi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)子，逐(zhu)(zhu)臭習深(shen)(shen)者，其(qi)(qi)國(guo)(guo)無(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)民族(zu)衰亡(wang)征象已著也。而(er)(er)(er)(er)(er)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)喜逐(zhu)(zhu)臭，而(er)(er)(er)(er)(er)不肯(ken)竭其(qi)(qi)才以(yi)(yi)實事(shi)求是(shi)，喜逐(zhu)(zhu)臭，而(er)(er)(er)(er)(er)不肯(ken)竭其(qi)(qi)才以(yi)(yi)分(fen)途并進，喜逐(zhu)(zhu)臭，而(er)(er)(er)(er)(er)不肯(ken)竭其(qi)(qi)才以(yi)(yi)人(ren)棄我取，此(ci)甚(shen)可憂。”
著(zhu)(zhu)名學(xue)者、思想家、文藝理(li)論家王(wang)元(yuan)化（《讀熊十(shi)力札記》）：①熊十(shi)力先(xian)(xian)生是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)代大(da)(da)哲、現代新儒(ru)家學(xue)派的(de)(de)(de)(de)開創(chuang)者。②熊十(shi)力先(xian)(xian)生在六十(shi)年代初，自稱(cheng)晚年已由佛(fo)(fo)入儒(ru)，對(dui)于陽明(ming)、船(chuan)山二(er)王(wang)之學(xue)，最為服(fu)膺。那(nei)時(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)身體已很虛弱，他(ta)(ta)(ta)在寫(xie)給我的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)首詩中(zhong)曾(ceng)說到自己“衰來停著(zhu)(zhu)述，只此(ci)不無憾”。其實當時(shi)他(ta)(ta)(ta)并未停止寫(xie)作(zuo)。我每次去看(kan)他(ta)(ta)(ta)，都在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)書(shu)桌上(shang)見(jian)到一(yi)(yi)(yi)疊疊經過(guo)大(da)(da)量涂抹刪改的(de)(de)(de)(de)稿紙。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)后來由中(zhong)國科學(xue)院(yuan)影印(yin)出版的(de)(de)(de)(de)《乾坤(kun)衍》。我認識他(ta)(ta)(ta)以(yi)前(qian)，還在新華書(shu)店(dian)科技(ji)門市部見(jian)到正在發售的(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)部著(zhu)(zhu)作(zuo)《原儒(ru)》。這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)部書(shu)都是(shi)(shi)研究儒(ru)學(xue)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)是(shi)(shi)早年寫(xie)的(de)(de)(de)(de)，解放(fang)后似(si)乎(hu)并未重印(yin)過(guo)。他(ta)(ta)(ta)和湯用彤先(xian)(xian)生交誼頗(po)厚，兩(liang)(liang)人都以(yi)佛(fo)(fo)學(xue)名家。湯著(zhu)(zhu)《漢魏(wei)兩(liang)(liang)晉南北朝佛(fo)(fo)教史(shi)》曾(ceng)引(yin)十(shi)力先(xian)(xian)生就(jiu)鳩摩羅(luo)什贈慧遠偈(jie)所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)詮釋。我不知道此(ci)文見(jian)于十(shi)力先(xian)(xian)生何書(shu)，曾(ceng)請(qing)問過(guo)他(ta)(ta)(ta)。據他(ta)(ta)(ta)說，這(zhe)(zhe)段(duan)文字不是(shi)(shi)引(yin)自他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)，而是(shi)(shi)應湯先(xian)(xian)生所請(qing)托，為湯先(xian)(xian)生所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)。從這(zhe)(zhe)件事來看(kan)，可(ke)見(jian)湯先(xian)(xian)生對(dui)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)造(zao)詣是(shi)(shi)很器重的(de)(de)(de)(de)。
著名(ming)學者許紀霖：一代大師已遠去(qu)，世(shi)間(jian)再無熊十力。
梁漱溟（1983年(nian)《憶(yi)熊十力先(xian)(xian)生》）：①然而蹤跡(ji)上四十年(nian)間雖(sui)少有(you)(you)(you)別(bie)離，但由于先(xian)(xian)生與我(wo)彼(bi)此性格不(bu)(bu)同，雖(sui)同一(yi)(yi)傾心東方古人(ren)之(zhi)學(xue)(xue)，而在(zai)治(zhi)學(xue)(xue)談學(xue)(xue)上卻難契合無間。先(xian)(xian)生著作(zuo)甚(shen)富，每(mei)出一(yi)(yi)書我(wo)必先(xian)(xian)睹。我(wo)讀之(zhi)，曾深深嘆服，摘錄為《熊著選粹》一(yi)(yi)冊(ce)以示后學(xue)(xue)。但讀后，心有(you)(you)(you)不(bu)(bu)謂然者復甚(shen)多，感(gan)受殊不(bu)(bu)同。②如我(wo)所(suo)見，熊先(xian)(xian)生精力壯盛時(shi)，不(bu)(bu)少傳(chuan)世之(zhi)作(zuo)。比及暮年(nian)則意氣自雄，時(shi)有(you)(you)(you)差錯，藐視一(yi)(yi)切(qie)，不(bu)(bu)惜詆(di)斥昔賢(xian)。例(li)如《體用論》、《明心篇(pian)》、《乾坤演》，即其(qi)著筆行文(wen)的(de)拖拉(la)冗復，不(bu)(bu)即征見出思想意識的(de)混(hun)亂(luan)支離乎(hu)。吾(wu)在(zai)《書后》一(yi)(yi)文(wen)中，分(fen)別(bie)的(de)或致其(qi)誠服崇敬，又或指摘之(zhi)，而慨嘆其(qi)荒唐(tang)，要皆忠于學(xue)(xue)術(shu)(shu)也(ye)。學(xue)(xue)術(shu)(shu)天下公器，忠于學(xue)(xue)術(shu)(shu)即吾(wu)所(suo)以忠于先(xian)(xian)生。吾(wu)不(bu)(bu)敢有(you)(you)(you)負(fu)于四十年(nian)交誼也(ye)。
著(zhu)名教育家、革(ge)命家、政治家蔡(cai)元培：熊十力乃二千年來以哲學(xue)家之(zhi)立場闡揚佛學(xue)最精(jing)深(shen)之(zhi)第一(yi)人。
《中國哲(zhe)學(xue)(xue)資料書》（普林斯頓大學(xue)(xue)，1963年版）：（熊(xiong)十力(li)）給予唯(wei)心主義新儒學(xue)(xue)以一種更(geng)穩固的形而上學(xue)(xue)基礎和更(geng)能動(dong)的特性(xing)。
中(zhong)國現代思想家、理學家馬一浮（《新唯(wei)識論》》：唯(wei)有(you)以見夫(fu)(fu)至(zhi)賾而(er)皆(jie)如(ru)，至(zhi)動而(er)貞(zhen)夫(fu)(fu)一。故能資萬(wan)物之(zhi)(zhi)始而(er)不遺(yi)，冒天 下之(zhi)(zhi)道而(er)不過。浩浩焉與大化(hua)同流(liu)，而(er)泊然為萬(wan)物之(zhi)(zhi)主，斯謂盡物知天，如(ru)示諸掌矣(yi)。此吾(wu)友熊(xiong)子十力(li)之(zhi)(zhi)書所為作也。
