巧笑倩兮"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與熊十力的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
清光緒十一年（1885年）夏歷正月，熊十力生于湖(hu)北省黃岡縣上巴河張(zhang)家灣。
光緒十八年（1892年），家(jia)(jia)(jia)境(jing)貧困，為鄰家(jia)(jia)(jia)牧牛，閑時隨父在家(jia)(jia)(jia)識(shi)字(zi)。
光緒二(er)十年(nian)（1894年(nian)），入父親掌教之(zhi)鄉塾讀(du)書，初習五經章句，次及史。
光緒二十(shi)六年(nian)(nian)（1900年(nian)(nian)），長兄仲甫送熊(xiong)十(shi)力(li)從學(xue)于鄰縣圻水何(he)昆閣門下(xia)。受其影響，喜讀晚明諸先生書，尤愛(ai)船山書，并(bing)興救國之(zhi)志。熊(xiong)十(shi)力(li)從學(xue)何(he)先生僅半年(nian)(nian)，因家貧及(ji)同學(xue)忌諷，輟學(xue)歸(gui)家。
光緒二(er)十八年(nian)（1902年(nian)），與王漢(han)、何自新共游江漢(han)，同(tong)謀革(ge)命。入武昌新軍凱字營第31標為兵(bing)卒(zu)，謀運動軍隊(dui)，聯(lian)絡黨(dang)人。
光緒(xu)三十一年（1905年），由行伍(wu)考(kao)入湖北(bei)陸軍（特別）小學堂，仍(reng)密謀革命。
光緒三十二(er)年（1906年），與(yu)劉子通等聯(lian)合(he)軍學界有志之士，成立黃(huang)岡軍學界講學社。由何自新介(jie)紹加入(ru)日知(zhi)會。以后數(shu)年曾參與(yu)武(wu)昌起(qi)義、二(er)次(ci)護國討(tao)袁運動。
民國七年(nian)(nian)（1918年(nian)(nian)），深(shen)感“黨人絕無在身(shen)心上做(zuo)工夫者(zhe)，如(ru)何(he)撥亂反(fan)正？”又自度(du)非(fei)事(shi)功之(zhi)才，遂(sui)志(zhi)學(xue)術一途。是年(nian)(nian)，將(jiang)民國三年(nian)(nian)（1914年(nian)(nian)）至民國七年(nian)(nian)（1918年(nian)(nian)）間的讀書札(zha)記、書信、雜論及為(wei)友人所(suo)撰(zhuan)傳記、序文共25篇合(he)刊為(wei)《心書》自印出版。
民國九年（1920年），由梁漱溟推薦赴南京支那(nei)內學(xue)(xue)院，從(cong)學(xue)(xue)歐陽竟無大師研習佛學(xue)(xue)。
民國十年(nian)（1921年(nian)），草(cao)撰《唯識學(xue)概論》初稿。其間首尾三(san)年(nian)，潛心(xin)苦修(xiu)，獨(du)具(ju)慧(hui)心(xin)，頗有創獲，而生(sheng)活(huo)卻(que)艱苦異常(chang)(chang)，只(zhi)有一條(tiao)中裝(zhuang)長褲，常(chang)(chang)是洗(xi)了之后要等晾干才能外出。
民國(guo)十(shi)一(yi)年(nian)（1922年(nian)），受梁漱溟等人(ren)的(de)揄揚(yang)與(yu)舉薦(jian)，應蔡元培之(zhi)邀，熊十(shi)力聘為北(bei)京大學(xue)(xue)主(zhu)講(jiang)佛家法相唯(wei)識(shi)的(de)特約講(jiang)師(shi)。一(yi)到北(bei)大，即打破“師(shi)生蟻聚一(yi)堂”之(zhi)學(xue)(xue)院式教學(xue)(xue)方式，而(er)采(cai)取古代師(shi)生朝夕(xi)相處，自由隨和的(de)書院式教學(xue)(xue)，力主(zhu)道(dao)德與(yu)學(xue)(xue)問并重，生活(huo)與(yu)學(xue)(xue)習一(yi)致。在主(zhu)講(jiang)《唯(wei)識(shi)學(xue)(xue)概論》的(de)過(guo)程中，他對唯(wei)識(shi)論逐漸由懷疑而(er)至展開批(pi)判，并開始構造他獨出心(xin)裁的(de)“新唯(wei)識(shi)論”哲學(xue)(xue)體系。
民國十(shi)二年（1923年），唯識(shi)學講(jiang)稿始由北(bei)京大(da)學出版(ban)組正式出版(ban)，名《唯識(shi)學概論》。
民國十三(san)年（1924年）秋初(chu)，隨(sui)梁(liang)漱溟赴曹州的(de)山東(dong)省立第(di)六中學任教。
民(min)國(guo)十四年(nian)(nian)（1925年(nian)(nian)）春，應石瑛先生邀，赴武昌大學(xue)執教。秋(qiu)，因武大校長易人，又返回(hui)北大。為講授因明學(xue)之(zhi)需，自秋(qiu)涉冬刪注窺基之(zhi)《因明入正理論疏》，年(nian)(nian)底事畢。
民國(guo)十(shi)五年(nian)（1926年(nian)），春三月(yue)(yue)，開始改寫(xie)《唯識學(xue)概論(lun)》。七月(yue)(yue)，《因明(ming)大疏刪注(zhu)》，由(you)上海商務印書(shu)館出(chu)版發行。因用(yong)思(si)過勞，始患(huan)神經衰弱(ruo)之(zhi)癥。
民國十六年（1927年）初，移南京(jing)中央大學休養(yang)，常與湯用彤、李石岑(cen)等論學。后移往杭川養(yang)病。
民國(guo)十七年（1928年），應湯用彤(tong)之邀，赴南(nan)京中(zhong)央(yang)大學哲學系作(zuo)短期講學。時唐君(jun)毅就(jiu)讀中(zhong)大，始從游(you)于(yu)熊十力。
民國十(shi)九年(nian)（1930年(nian)），仍住杭州(zhou)廣化寺療養。經浙江省(sheng)圖書(shu)館館長單不庵介結，結識馬(ma)一浮。《唯(wei)識學(xue)概論》經重新(xin)修訂，易名《唯(wei)識論》出(chu)(chu)版(ban)。由弟子高贊非、張立民記(ji)錄校訂先生在民國十(shi)三年(nian)秋(qiu)至民國十(shi)八年(nian)秋(qiu)四(si)年(nian)間，與朋友、學(xue)生論學(xue)之語及(ji)書(shu)札，編(bian)輯成冊，名為《尊聞(wen)錄》自印出(chu)(chu)版(ban)，分贈好友。
民國二十(shi)(shi)一(yi)年(nian)（1932年(nian)）十(shi)(shi)月，《新唯(wei)(wei)(wei)識(shi)論》（文言(yan)本）由浙江省立(li)圖書(shu)館出(chu)(chu)版發(fa)行(xing)，標(biao)志著(zhu)蜚聲中外的“新唯(wei)(wei)(wei)識(shi)論”哲(zhe)學(xue)(xue)體(ti)系(xi)的誕生。馬(ma)一(yi)浮作序并(bing)題答。此(ci)書(shu)一(yi)出(chu)(chu)，即刻遭到(dao)佛學(xue)(xue)界人(ren)(ren)士尤其(qi)是內(nei)學(xue)(xue)院(yuan)師(shi)友之(zhi)(zhi)群起攻(gong)擊。其(qi)師(shi)歐(ou)陽(yang)(yang)閱后痛言(yan)：“滅棄圣言(yan)，唯(wei)(wei)(wei)子真為(wei)尤”，措辭嚴厲。歐(ou)陽(yang)(yang)弟(di)子劉衡如(ru)(ru)更著(zhu)《破(po)(po)新唯(wei)(wei)(wei)識(shi)論》對(dui)熊十(shi)(shi)力其(qi)書(shu)進行(xing)系(xi)統破(po)(po)斥(chi)(chi)，指責(ze)他“于唯(wei)(wei)(wei)識(shi)學(xue)(xue)幾(ji)乎全無知曉”，并(bing)指斥(chi)(chi)其(qi)書(shu)乃“雜(za)取中土儒道(dao)兩(liang)家之(zhi)(zhi)義(yi)，又旁采印度外道(dao)之(zhi)(zhi)談，懸揣佛法，臆當(dang)亦爾”。熊十(shi)(shi)力自(zi)不甘(gan)沉默，立(li)即應戰，并(bing)著(zhu)成(cheng)《破(po)(po)〈破(po)(po)新唯(wei)(wei)(wei)識(shi)論〉》一(yi)書(shu)，對(dui)劉氏之(zhi)(zhi)斥(chi)(chi)逐一(yi)破(po)(po)解(jie)。他為(wei)自(zi)己(ji)辯護說，《新》著(zhu)“義(yi)既(ji)遠(yuan)離(li)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)，旨亦上符(fu)般若”，認為(wei)自(zi)己(ji)非但沒(mei)有離(li)經叛道(dao)，反而是對(dui)佛學(xue)(xue)的維護和發(fa)展(zhan)，與歐(ou)陽(yang)(yang)等人(ren)(ren)相反的是，蔡元培、馬(ma)一(yi)浮等人(ren)(ren)卻對(dui)此(ci)書(shu)推崇備至(zhi)，評價(jia)甚(shen)高。十(shi)(shi)一(yi)月，返(fan)回北大繼續教授唯(wei)(wei)(wei)識(shi)學(xue)(xue)。時(shi)牟宗三就讀(du)北大，始從學(xue)(xue)熊十(shi)(shi)力。常與張申(shen)府、張岱年(nian)兄弟(di)、林宰(zai)平、湯用彤、李證剛、鄭(zheng)天挺、陳政、羅(luo)庸(yong)、羅(luo)常培等往(wang)來論學(xue)(xue)。十(shi)(shi)二月，內(nei)學(xue)(xue)院(yuan)年(nian)刊《內(nei)學(xue)(xue)》第(di)六輯刊登劉定權（衡如(ru)(ru)）的《破(po)(po)新唯(wei)(wei)(wei)識(shi)論》一(yi)文，歐(ou)陽(yang)(yang)竟(jing)無師(shi)為(wei)之(zhi)(zhi)作序。
民國(guo)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)年（1933年）一(yi)(yi)月(yue)(yue)，太虛法師于《海潮音》14卷1期發(fa)表《略評新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)論(lun)》一(yi)(yi)文(wen)(wen)。二(er)(er)月(yue)(yue)，撰成《破(po)破(po)新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)論(lun)》，酬(chou)正內(nei)學院師友，由北大出(chu)(chu)版(ban)部印行。八(ba)月(yue)(yue)十(shi)七日，在《大公(gong)報(bao)》發(fa)表《循環(huan)與進化》一(yi)(yi)文(wen)(wen)。秋，周叔迦的《新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)三(san)論(lun)判》一(yi)(yi)書，由北平直(zhi)隸書局出(chu)(chu)版(ban)，對《新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)論(lun)》《破(po)新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)論(lun)》《破(po)破(po)新(xin)(xin)唯(wei)識(shi)論(lun)》提出(chu)(chu)批評。
民國二(er)十(shi)三（1934年）四月(yue)八日(ri)(ri)，在(zai)《獨立評論》上發表(biao)《無吃(chi)無教》一(yi)文(wen)。六(liu)月(yue)十(shi)日(ri)(ri)，又發表(biao)《英雄造時(shi)勢》一(yi)文(wen)。九月(yue)二(er)十(shi)日(ri)(ri)，在(zai)《大公報》發表(biao)《易佛儒》一(yi)文(wen)。時(shi)與錢(qian)穆(mu)、蒙文(wen)通(tong)、張孟劬(qu)、張東蓀昆仲相過從。
民(min)國二(er)十(shi)四年(nian)(nian)(nian)(nian)（1935年(nian)(nian)(nian)(nian)）一(yi)(yi)月(yue)，在《史學(xue)(xue)》（北(bei)大(da)出版(ban)(ban)）一(yi)(yi)期(qi)發(fa)(fa)表《請誥授(shou)奉(feng)直(zhi)歸州(zhou)學(xue)(xue)正傳雨(yu)卿先生傳》。六(liu)月(yue)，于(yu)《安雅(ya)學(xue)(xue)刊》一(yi)(yi)期(qi)發(fa)(fa)表《讀(du)經》一(yi)(yi)文(wen)。十(shi)月(yue)，于(yu)《文(wen)化建(jian)設》1卷9期(qi)發(fa)(fa)表《文(wen)化與哲(zhe)學(xue)(xue)》一(yi)(yi)文(wen)。二(er)十(shi)八日(ri)，于(yu)《大(da)公報》發(fa)(fa)表《答(da)伍庸伯》一(yi)(yi)文(wen)。八月(yue)三十(shi)日(ri)，就中國哲(zhe)學(xue)(xue)會(hui)成立，在《大(da)公報》上發(fa)(fa)表《為哲(zhe)學(xue)(xue)年(nian)(nian)(nian)(nian)會(hui)進(jin)一(yi)(yi)言(yan)》文(wen)，提出中國亟需一(yi)(yi)種新哲(zhe)學(xue)(xue)。十(shi)月(yue)，由弟子云頌天、謝石麟存錄(lu)整理熊十(shi)力在民(min)國二(er)十(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)冬至民(min)國二(er)十(shi)四年(nian)(nian)(nian)(nian)秋(qiu)，三年(nian)(nian)(nian)(nian)間與友人論(lun)學(xue)(xue)書(shu)及筆札的《十(shi)力論(lun)學(xue)(xue)語聯略》一(yi)(yi)書(shu)，由北(bei)京出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)發(fa)(fa)行。
民國(guo)二(er)十五(wu)年（1936年）二(er)月一(yi)日，在(zai)《中心評論(lun)》第2期發表(biao)(biao)《答朱進之》文；二(er)十一(yi)日發表(biao)(biao)《論(lun)不朽(xiu)書》。三月二(er)十日，在(zai)《文哲月刊(kan)》1卷(juan)6期發表(biao)(biao)《關于宋(song)明理學(xue)之性質》。八(ba)月，始撰寫《佛(fo)學(xue)名(ming)詞釋(shi)(shi)要》，及(ji)秋完稿，由(you)北大印行若干本。十二(er)月，在(zai)《哲學(xue)評論(lun)》7卷(juan)2期上發表(biao)(biao)《佛(fo)學(xue)名(ming)詞釋(shi)(shi)要》中的28條(tiao)詞釋(shi)(shi)。始用《佛(fo)家(jia)名(ming)相(xiang)通釋(shi)(shi)》一(yi)名(ming)。
民(min)國二十六年(nian)（1937年(nian)）二月(yue)，《佛家名相通釋》由北(bei)大出版組出版發行。是(shi)年(nian)，于湖南(nan)郴(chen)縣(xian)創辦“十力中學”，由弟子(zi)燕大明主持。
民(min)國二十七(qi)年(nian)（1938年(nian)）春，由鄂入川。夏，為諸(zhu)生開講(jiang)中(zhong)(zhong)國歷史(shi)(shi)，弟子記(ji)錄整理成(cheng)冊(ce)，名《中(zhong)(zhong)國歷史(shi)(shi)講(jiang)話》，由中(zhong)(zhong)央陸軍(jun)軍(jun)官學校(xiao)石印若干(gan)冊(ce)。冬，指導錢學熙翻譯《新唯識論》文言本為語體(ti)。擬再譯成(cheng)英文做準備。
民國二十八年（1939年）夏，馬(ma)一(yi)浮主(zhu)持復性書(shu)院于樂(le)山創(chuang)辦，應邀擔任講席(xi)。九月十七(qi)日(ri)，撰《復性書(shu)院開講示諸生》。未幾，與(yu)馬(ma)一(yi)浮相處(chu)不和，離開復性書(shu)院，時武漢大學遷至樂(le)山，應朱光潛之邀，前往作(zuo)短期講學。冬，韓裕文續接(jie)錢學熙翻譯《新唯識論》，完成轉變章，至是，《新唯識論》（語(yu)文體）上卷(juan)脫稿。
民(min)國(guo)二(er)十九(jiu)年（1940年）夏，《新唯識論》（語(yu)體文(wen)本(ben)）上卷，由呂漢財資印二(er)百部。是(shi)年，梁(liang)漱(shu)溟(ming)創辦勉仁書院于北培，約先生(sheng)前(qian)往主講。
民(min)國三(san)十年（1941年）四月，周封歧資助印行《十力語(yu)要》卷二四百部。秋，由先(xian)生(sheng)自己翻譯的《新唯(wei)識論(lun)》（語(yu)體文）中(zhong)卷脫稿。十月，赴北(bei)培勉仁書院擔(dan)任(ren)主講。
民國三十一年（1942年）一月(yue)，《新唯識論(lun)》（語體文(wen)本）上，中兩卷由勉仁書(shu)院哲(zhe)學(xue)組出版。六月(yue)，《論(lun)周官成書(shu)年代(dai)》一文(wen)發表在《圖書(shu)季刊》第(di)2期。《思想與時代(dai)》刊物第(di)12期起，連(lian)續發表《論(lun)體相(xiang)》《論(lun)玄學(xue)方法》《儒家與墨(mo)法》《談(tan)生滅》等文(wen)。
民國三十二年（1943年）春(chun)，《新唯識(shi)論(lun)》（語體文）下卷(juan)完成，將上、中(zhong)卷(juan)合為一書，并做一些改動。
民國(guo)三十三年（1944年）一(yi)月，在《哲學評論》8卷5期(qi)刊載《新唯(wei)識論問答》一(yi)長文。二月，始(shi)撰(zhuan)寫《讀(du)經(jing)示(shi)要(yao)》。三月，《新唯(wei)識論》（語體文本(ben)）上、中、下三卷由重(zhong)慶商務印書(shu)館出版發行。十一(yi)月《讀(du)經(jing)示(shi)要(yao)》完稿(gao)。
民國三(san)十四年(nian)（1945年(nian)）九(jiu)月，在《中國文化》第一(yi)期(qi)發表《論漢學》一(yi)文。十二月，《三(san)民主義》半(ban)月刊7卷8期(qi)上發表《說食》一(yi)文。
民國(guo)(guo)三(san)十(shi)五年(nian)(nian)（1946年(nian)(nian)）四(si)月，回北(bei)京大學(xue)(xue)執教。夏(xia)，孫穎川主持黃海(hai)化(hua)學(xue)(xue)社，特(te)邀請熊(xiong)十(shi)力(li)回蜀(shu)負(fu)責哲學(xue)(xue)部(bu)工作。發表《中國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)與西洋科(ke)學(xue)(xue)》講(jiang)詞。刊于《黃海(hai)化(hua)學(xue)(xue)社附設學(xue)(xue)研究部(bu)特(te)輯》囑(zhu)王星(xing)賢(xian)整理抗(kang)戰期間的信函短札，成《十(shi)力(li)語要》卷三(san)。
民(min)國三十(shi)六年（1947年）春，由(you)重慶(qing)返回北大。六月(yue)，《學原》1卷(juan)2期(qi)(qi)發(fa)表(biao)《答牟宗三問格物致知書(shu)(shu)(shu)》。《哲學評論(lun)(lun)(lun)》十(shi)卷(juan)五期(qi)(qi)發(fa)表(biao)《與柏(bo)特教授論(lun)(lun)(lun)哲學之(zhi)(zhi)綜合書(shu)(shu)(shu)》；《龍門(men)(men)》1卷(juan)4期(qi)(qi)發(fa)表(biao)《論(lun)(lun)(lun)關(guan)老之(zhi)(zhi)學書(shu)(shu)(shu)》；七月(yue)，讀(du)(du)《大智度論(lun)(lun)(lun)》，并作《讀(du)(du)智論(lun)(lun)(lun)鈔》。《東方與西方》1卷(juan)4期(qi)(qi)發(fa)表(biao)《讀(du)(du)智論(lun)(lun)(lun)偶抄(chao)(chao)》。八月(yue)，就《學原》1卷(juan)4期(qi)(qi)發(fa)表(biao)《略說中西文(wen)化》。《哲學評論(lun)(lun)(lun)》10卷(juan)6期(qi)(qi)發(fa)表(biao)《論(lun)(lun)(lun)本(ben)(ben)體書(shu)(shu)(shu)與說理書(shu)(shu)(shu)》。《龍門(men)(men)》1卷(juan)6期(qi)(qi)發(fa)表(biao)《讀(du)(du)汪大紳(shen)繩荀》。《世間解》第3期(qi)(qi)至(zhi)第7期(qi)(qi)連續(xu)發(fa)表(biao)《讀(du)(du)智論(lun)(lun)(lun)抄(chao)(chao)》。十(shi)月(yue)，“十(shi)力叢書(shu)(shu)(shu)”之(zhi)(zhi)《新唯(wei)識(shi)論(lun)(lun)(lun)》（語(yu)體文(wen)本(ben)(ben)）和(he)《十(shi)力語(yu)要》（四卷(juan)本(ben)(ben)）先后印行(xing)。
民國三十七年（1948年）二月，應聘至浙(zhe)江(jiang)大學講學。五(wu)月，《學原》1卷12期(qi)發表《論(lun)(lun)事物之理與(yu)天(tian)理：答徐復觀》。2卷1期(qi)發表《略談新(xin)論(lun)(lun)旨要》（答牟宗(zong)三）。冬，南下(xia)廣州(zhou)，命黃(huang)艮庸作《新(xin)論(lun)(lun)平(ping)章儒佛諸大問題之申述》一長文，答辯(bian)印(yin)順法師《評熊十力的新(xin)唯(wei)識(shi)論(lun)(lun)》文。
1949年1月，輯成(cheng)《十力語要初續》，12月由香港東(dong)升印務局印行。2月，《讀經示要》由正(zheng)中書局重版發行。
1950年1月(yue)，《韓非子評論(lun)》在《學(xue)原》3卷1期(qi)直發表。仲秋，撰成《與友人(ren)論(lun)張(zhang)江(jiang)陵》一書。11月(yue)，《摧(cui)惑顯(xian)宗記》由大眾書局印行。是(shi)年，應董必武、郭沫若之請，由廣州途經武漢返回北京。
1951年5月，《論六(liu)經(jing)》一書完(wan)稿。
1952年中秋(qiu)，作《新唯識論語體文本(ben)壬辰刪定(ding)記(ji)》。
1953年，熊(xiong)十力再次來到北京(jing)后(hou)，由政(zheng)府安排住(zhu)在(zai)什剎海后(hou)海大金絲(si)套的(de)一所小(xiao)四合(he)院，直到1954年離京(jing)為(wei)止，此處風景宜人(ren)，且毗(pi)鄰多為(wei)舊(jiu)日好友如梁漱溟、林宰(zai)平、張(zhang)申府、賀麟(lin)等，而舊(jiu)時(shi)弟子(zi)亦時(shi)常登(deng)門拜謁；同時(shi)，黨內外許(xu)多高級人(ren)士(shi)如董(dong)必(bi)武(wu)(wu)、郭沫若、林伯(bo)渠(qu)、徐特立、李濟深、陳銘樞、艾(ai)思奇(qi)等新(xin)朋舊(jiu)友也常來探望，這使熊(xiong)十力心情甚(shen)為(wei)舒暢。在(zai)這難得的(de)安定環境中，不但繼續著書立說，先后(hou)寫就《與友人(ren)論(lun)張(zhang)江陵》、《與友人(ren)論(lun)六經(jing)》、《新(xin)唯識論(lun)》刪定本(ben)和《原(yuan)儒》上卷(juan)等，而且他還(huan)非常關心新(xin)中國(guo)的(de)文化建(jian)(jian)設，多次致函(han)毛澤東、周恩來、董(dong)必(bi)武(wu)(wu)等中央領導(dao)人(ren)，為(wei)新(xin)中國(guo)的(de)文化建(jian)(jian)設出謀劃(hua)策。
1954年，因(yin)各種原因(yin)，熊(xiong)十力漸感孤(gu)獨，同時亦難耐北方冬天(tian)寒冷干燥的氣候(hou)，遂于是年10月移居上(shang)海。熊(xiong)十力定居上(shang)海后，仍筆耕不輟。同年，起(qi)草(cao)《原儒(ru)》上(shang)卷，至中秋脫(tuo)稿。
1955年夏，作《六經是(shi)孔子晚年定論》一長文(wen)，10月，始(shi)起草《原儒》下卷(juan)。
1956年，完(wan)成了(le)(le)《原儒》一(yi)(yi)書(shu)的(de)(de)(de)下卷(juan)，并(bing)將上下卷(juan)同時由上海龍門聯(lian)合書(shu)局正式(shi)出(chu)版發行。全書(shu)共(gong)33萬余字(zi)，重點發掘了(le)(le)儒學(xue)中有價值的(de)(de)(de)部分，并(bing)按照自己的(de)(de)(de)理解，以“六經注我”的(de)(de)(de)精神，重新(xin)闡釋了(le)(le)儒學(xue)經典(dian)和儒學(xue)史。這一(yi)(yi)巨著是熊十力作為新(xin)儒家學(xue)者的(de)(de)(de)又一(yi)(yi)重要成果(guo)，繼此書(shu)之后(hou)(hou)，熊十力又以超凡的(de)(de)(de)毅力和速度完(wan)成了(le)(le)《體用論》《明心篇》《乾坤衍》等著作的(de)(de)(de)撰寫，前后(hou)(hou)共(gong)8種，凡130萬言。
1957年(nian)冬，《體用論(lun)》脫稿。
1958年4月，《體用論》由上(shang)海龍(long)門聯合書(shu)局(ju)石印出版。5月，始起草《明(ming)心篇》，初冬(dong)完稿。
1959年4月，《體用論》由上海龍門聯(lian)合書局出(chu)版。夏，開(kai)始撰寫(xie)《乾坤衍》。《唐世佛學舊派(pai)反對玄奘(zhuang)之暗(an)潮》一(yi)文收放《中國哲學史(shi)論文初(chu)集》。
1960年，繼續撰寫《乾坤衍》，體弱多(duo)病，寫作艱(jian)難。
1961年1月，《乾(qian)坤(kun)衍》完稿，秋(qiu)由(you)科學出版社印(yin)行。
1963年1月，開始起草《存齋(zhai)隨筆》，12月完稿。書稿由封用拙謄正，擬影印出版而未果。
1965年，董(dong)必(bi)武推介(jie)熊十力讀(du)《實(shi)踐論》《矛盾(dun)論》《費爾巴哈和德(de)國(guo)古典哲學的(de)終結》。8月，作(zuo)《先世述要》，未完稿。
1966年，文化大革命爆發，寓舍查封(feng)，身心俱受摧殘(can)。
1968年(nian)，熊十(shi)力(li)(li)在家曾(ceng)拒(ju)絕飲食，后(hou)(hou)改為減(jian)食，以求速(su)死。但仍不(bu)停地寫書，寫了(le)又(you)(you)毀(hui)(hui)，毀(hui)(hui)了(le)又(you)(you)寫。春夏之交，又(you)(you)患(huan)肺炎，病后(hou)(hou)不(bu)肯服藥，送醫(yi)院前(qian)已發高燒(shao)。在虹口醫(yi)院治療(liao)后(hou)(hou)基本好轉，但他(ta)習慣于(yu)(yu)一清(qing)早開窗，又(you)(you)患(huan)感冒。病體衰弱(ruo)，大(da)便用(yong)力(li)(li)過猛(meng)，心力(li)(li)衰竭，搶救不(bu)及，于(yu)(yu)5月23日上午9時與世(shi)長辭(ci)，終(zhong)年(nian)84歲(sui)。
《與友人(ren)論張江陵》（熊十(shi)力撰）
《新唯識論:語體文本》（熊十力,著）（中華(hua)書局1944）
《十(shi)力(li)語要(yao)初續》（熊(xiong)十(shi)力(li),撰）（東升印(yin)務局1949）
《明心篇》（熊十力著）（龍門聯(lian)合書局(ju)1959）
《乾(qian)坤衍》（熊十(shi)力造(zao)）（中(zhong)國科學院復印(yin)]1961）
《中國哲學思想論集(ji),現代篇》（熊十力著/唐君毅著/殷海光著）（牧童出版(ban)社1978）
《體(ti)用論》（熊十力,著(zhu)）（臺灣學生書局1983）
《明心篇》（熊十力,著）（臺灣學生書局1984）
《新唯識論(lun)》（熊(xiong)十(shi)力著）（中(zhong)華書局1985）
《佛(fo)家名(ming)相通釋》（熊十力著）（中(zhong)國大百科全書出版社1985）
《論(lun)張江(jiang)陵》（熊十力(li)撰）（文(wen)明(ming)書局1988）
《論六經》（熊十力撰）（明文書局1988）
《摧(cui)惑顯(xian)宗記》（熊十力著(zhu)）（臺灣學生書(shu)局1988）
《孔子(zi)文化大全.第2種,論著類》（苗楓林主編/熊(xiong)十力著）（山東(dong)友誼出版(ban)社1989）
《熊十力集(ji)》（熊十力,著(zhu)）（群言出版社1993）
《存齋隨筆(bi)》（熊十力,著）（上海(hai)遠(yuan)東出版社1994）
《體(ti)用論(lun)》（熊(xiong)十(shi)力(li),著）（中華(hua)書局1994）
《現代(dai)新(xin)儒(ru)學(xue)的根基(ji):熊十力新(xin)儒(ru)學(xue)論著輯(ji)要》（熊十力,著）（中國廣播電視出版社(she)1996）
《中國現(xian)代學術經典(dian),熊十(shi)力卷(juan)》（劉夢溪主編/熊十(shi)力,著）（河北教育出版社1996）
《十力(li)(li)語(yu)要》（熊十力(li)(li)著）（中華書局(ju)1996）
《大海與(yu)眾漚:熊十力集(ji)》（熊十力著）（上(shang)海文(wen)藝(yi)出版(ban)社1998）
《熊(xiong)十(shi)力(li)學術文化隨筆》（熊(xiong)十(shi)力(li)著）（中(zhong)國青(qing)年出版社1999）
《熊十力全集》（熊十力,著）（湖(hu)北教育出版社2001）
熊(xiong)十(shi)(shi)力認為(wei)一個民(min)族要(yao)生(sheng)存下去(qu)，必須(xu)要(yao)有自己的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，自己的(de)(de)(de)文化(hua)。為(wei)此，他開始投入更多的(de)(de)(de)精力研(yan)究儒家(jia)學(xue)(xue)說(shuo)，并寫(xie)成(cheng)《讀經(jing)示要(yao)》等(deng)關(guan)于儒學(xue)(xue)的(de)(de)(de)著作。他對(dui)胡適等(deng)人“全(quan)盤西化(hua)”的(de)(de)(de)主張多有批判，但又不沉迷(mi)于圣賢經(jing)典之中，而(er)是(shi)對(dui)傳統儒學(xue)(xue)作較徹底(di)的(de)(de)(de)反思，并吞吐百(bai)家(jia)，融(rong)鑄(zhu)儒佛(fo)，獨創一思辨縝密(mi)的(de)(de)(de)中國(guo)化(hua)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，1944年，熊(xiong)氏(shi)《新唯識論(lun)》語(yu)體(ti)文本(ben)殺青付(fu)梓(zi)，由重慶(qing)商(shang)務印書(shu)(shu)(shu)館作為(wei)中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)會中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)叢書(shu)(shu)(shu)甲集之第(di)一部著作出版。此書(shu)(shu)(shu)是(shi)熊(xiong)十(shi)(shi)力最主要(yao)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著作，它標志著熊(xiong)十(shi)(shi)力哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想體(ti)系的(de)(de)(de)完全(quan)成(cheng)熟。如果依(yi)據文言(yan)文本(ben)尚可把(ba)熊(xiong)氏(shi)看(kan)成(cheng)“新佛(fo)家(jia)”學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)話，那么(me)，以語(yu)體(ti)文本(ben)為(wei)界，則(ze)應(ying)當(dang)視其為(wei)“新儒家(jia)”學(xue)(xue)者(zhe)。此書(shu)(shu)(shu)與(yu)稍后出版的(de)(de)(de)《十(shi)(shi)力語(yu)要(yao)》《十(shi)(shi)力語(yu)要(yao)初(chu)續(xu)》等(deng)書(shu)(shu)(shu)一起(qi)，構成(cheng)了熊(xiong)十(shi)(shi)力新儒家(jia)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想的(de)(de)(de)主要(yao)內(nei)容。
重立大本·重開大用
熊十力(li)的(de)終極(ji)關懷，即在于為(wei)人類尋找(zhao)國失(shi)落了的(de)自我(wo)。科技理性的(de)膨脹，人文價(jia)值的(de)喪失(shi)，道德意識的(de)危機，生命本性的(de)困惑，促使(shi)熊十力(li)以探尋宇宙人生的(de)大本大源為(wei)己任。
西(xi)方的(de)(de)(de)實證主(zhu)義(yi)、印度的(de)(de)(de)唯識法(fa)相之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)漢學(xue)(xue)(xue)(xue)考(kao)據(ju)，在(zai)熊(xiong)十(shi)力(li)看來(lai)，其(qi)(qi)(qi)(qi)根本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)缺(que)點在(zai)于(yu)它(ta)們關(guan)注的(de)(de)(de)不(bu)(bu)過是(shi)饾(dou)饤枝節，從(cong)而掩蔽了對(dui)于(yu)“宇(yu)宙之(zhi)(zhi)(zhi)基源(yuan)”、“人(ren)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)根蒂”的(de)(de)(de)考(kao)察和(he)(he)體(ti)(ti)悟。因此(ci)，重新思考(kao)人(ren)的(de)(de)(de)類(lei)存在(zai)的(de)(de)(de)危機和(he)(he)人(ren)的(de)(de)(de)類(lei)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質的(de)(de)(de)發展，重新反省生(sheng)命的(de)(de)(de)意義(yi)和(he)(he)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)，重新尋(xun)找“人(ren)生(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質”和(he)(he)“宇(yu)宙本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，并明(ming)(ming)了二者(zhe)的(de)(de)(de)關(guan)系，就成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)首要任(ren)務(wu)。熊(xiong)十(shi)力(li)從(cong)儒家(jia)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想資源(yuan)里發掘并重建了“大本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)大源(yuan)”。他(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)任(ren)務(wu)即(ji)是(shi)“明(ming)(ming)示本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)“以(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)論為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)領(ling)域(yu)”。他(ta)所(suo)說的(de)(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”是(shi)甚么(me)呢？“仁者(zhe)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)也，即(ji)吾(wu)人(ren)與天(tian)地萬(wan)(wan)物所(suo)同具之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)也。”“蓋(gai)自孔孟(meng)以(yi)(yi)(yi)迄宋(song)明(ming)(ming)諸師，無不(bu)(bu)直指(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)仁，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)萬(wan)(wan)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)、萬(wan)(wan)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)基。即(ji)此(ci)仁體(ti)(ti)，無可以(yi)(yi)(yi)知解向外求索也。”“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)即(ji)萬(wan)(wan)化(hua)實體(ti)(ti)，而隨義(yi)差別(bie)，則(ze)(ze)(ze)有(you)多名(ming)(ming)(ming)：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)無聲無臭，沖寂(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)至，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)流行不(bu)(bu)息，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)命：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)萬(wan)(wan)物所(suo)由之(zhi)(zhi)(zhi)而成，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)吾(wu)人(ren)所(suo)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)理，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)性；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)主(zhu)乎(hu)吾(wu)身，則(ze)(ze)(ze)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)秩然(ran)(ran)備諸眾理，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)容(rong)已，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)仁；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)照體(ti)(ti)獨立，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)知；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)涵備萬(wan)(wan)德(de)(de)(de)(de)，故名(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)。”“陽明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)良知即(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)，亦(yi)即(ji)明(ming)(ming)德(de)(de)(de)(de)”。可見熊(xiong)氏之(zhi)(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，不(bu)(bu)是(shi)“自然(ran)(ran)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，而是(shi)生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)已的(de)(de)(de)、剛(gang)健運動的(de)(de)(de)“生(sheng)命本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，同時又是(shi)內在(zai)的(de)(de)(de)“道(dao)德(de)(de)(de)(de)自我(wo)”即(ji)“道(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)”。也就是(shi)說，人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命創(chuang)造活(huo)動、道(dao)德(de)(de)(de)(de)自我(wo)完善的(de)(de)(de)活(huo)動，即(ji)是(shi)“本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”及其(qi)(qi)(qi)(qi)實踐，即(ji)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)最(zui)高本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質，它(ta)涵蓋(gai)了天(tian)地萬(wan)(wan)物、主(zhu)導著(zhu)自然(ran)(ran)宇(yu)宙。
按照儒(ru)家的(de)(de)(de)看法，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)存在必須以(yi)在世界上實(shi)(shi)現(xian)最高的(de)(de)(de)善（至善）為必然(ran)目(mu)的(de)(de)(de)。熊(xiong)十力在這里強(qiang)調的(de)(de)(de)儒(ru)學之(zhi)“本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，尤其是(shi)(shi)心(xin)(xin)學之(zhi)“本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，不是(shi)(shi)超絕的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)，而是(shi)(shi)合天地(di)萬物于一(yi)(yi)體(ti)(ti)、將宇宙人(ren)(ren)生(sheng)打(da)成一(yi)(yi)片之(zhi)整體(ti)(ti)。這樣的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)體(ti)(ti)之(zhi)仁”，可(ke)以(yi)推廣(guang)到鳥獸、草木、瓦(wa)石。也就(jiu)是(shi)(shi)說，通(tong)過(guo)內在千人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“仁心(xin)(xin)”或(huo)“明德(de)”之(zhi)體(ti)(ti)，即人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神生(sheng)命與(yu)道(dao)德(de)意識(shi)的(de)(de)(de)運動或(huo)感(gan)通(tong)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命與(yu)宇宙大生(sheng)命能夠回復成一(yi)(yi)體(ti)(ti)。但是(shi)(shi)，人(ren)(ren)之(zhi)生(sheng)命與(yu)宇宙大生(sheng)命回復成一(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)中間(jian)環節是(shi)(shi)“用(yong)”，也即是(shi)(shi)工夫，即是(shi)(shi)道(dao)德(de)實(shi)(shi)踐或(huo)社(she)會(hui)實(shi)(shi)踐，熊(xiong)氏(shi)強(qiang)調的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)道(dao)德(de)（或(huo)社(she)會(hui)）踐履與(yu)良(liang)知(zhi)、仁心(xin)(xin)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)致，工夫與(yu)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)致，外(wai)王與(yu)內圣的(de)(de)(de)一(yi)(yi)致。
本(ben)體論(lun)，又稱存(cun)(cun)有論(lun)或(huo)形上(shang)學(xue)(xue)(xue)，是(shi)關(guan)于(yu)存(cun)(cun)在問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)，亦(yi)即是(shi)關(guan)于(yu)人(ren)(ren)與世界之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)。這(zhe)種探(tan)討(tao)，在不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)和不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)，或(huo)同(tong)一民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)學(xue)(xue)(xue)派，有不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)側(ce)重面，代(dai)表(biao)了(le)(le)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)精神和價值取向。從原始儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)到(dao)宋明儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)。其(qi)實(shi)是(shi)有其(qi)本(ben)體論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)過前人(ren)(ren)沒有用這(zhe)個名(ming)稱，沒有刻意(yi)從這(zhe)個角度去闡發它。熊十(shi)力大談本(ben)體論(lun)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，尤(you)其(qi)是(shi)把儒(ru)(ru)家哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)核——內(nei)圣之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)中所探(tan)討(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)性關(guan)系問(wen)(wen)題(ti)(ti)、道德哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)、人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安身立命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎和終極寄托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，即關(guan)于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，把從孔盂到(dao)程朱(zhu)陸王關(guan)于(yu)這(zhe)些問(wen)(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答，加以(yi)(yi)系統化(hua)、體系化(hua)，同(tong)時(shi)又投注(zhu)了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活體驗(yan)，投注(zhu)了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情和全(quan)副(fu)生命，從而在中國儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)史上(shang)第一次公開地以(yi)(yi)“本(ben)休論(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)目標志他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家哲學(xue)(xue)(xue)體系。創制了(le)(le)嚴整(zheng)細(xi)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)體系，又使用了(le)(le)本(ben)體論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱，這(zhe)就是(shi)“新儒(ru)(ru)家”之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)“新”、“現代(dai)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)“現代(dai)”之(zhi)(zhi)(zhi)處。
因(yin)此，熊十力(li)強調(diao)(diao)“一本(ben)”，強調(diao)(diao)“見體(ti)”、“究體(ti)”，他(ta)認為(wei)，非如此，宇(yu)宙(zhou)論只能(neng)認識(shi)現象，不(bu)識(shi)萬(wan)(wan)(wan)化之(zhi)(zhi)源、萬(wan)(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)本(ben)；人生(sheng)論無有歸宿，不(bu)能(neng)參究生(sheng)命(ming)本(ben)性(xing)(xing)，從有限的(de)生(sheng)活(huo)內容體(ti)悟無限；道德無內在根源，只能(neng)成為(wei)一種外在的(de)法規；知識(shi)論沒有源泉；治(zhi)化論也(ye)沒有基礎。熊十力(li)以他(ta)的(de)本(ben)體(ti)論統攝了宇(yu)宙(zhou)論、人生(sheng)論、知識(shi)論、治(zhi)化論等等。因(yin)此，宇(yu)宙(zhou)本(ben)體(ti)不(bu)是超(chao)越于人類而獨在的(de)，吾(wu)人之(zhi)(zhi)真性(xing)(xing)遍為(wei)夭地(di)萬(wan)(wan)(wan)物本(ben)體(ti)，天地(di)萬(wan)(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)本(ben)體(ti)即(ji)是吾(wu)人真性(xing)(xing)。價(jia)值之(zhi)(zhi)源就在吾(wu)人心中。由此觀之(zhi)(zhi)，儒學本(ben)體(ti)論不(bu)僅討論宇(yu)宙(zhou)生(sheng)化的(de)過程(cheng)和(he)根源，尤其(qi)關懷人性(xing)(xing)及其(qi)全面發展的(de)問題(ti)，人存在的(de)意義、價(jia)值和(he)功能(neng)的(de)問題(ti)。
深于知化·長于語變
熊十(shi)力(li)形上(shang)(shang)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)主要思(si)想(xiang)淵源是(shi)《易(yi)經》和(he)《易(yi)傳》之(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)動(dong)(dong)變化(hua)(hua)(hua)、生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)息的(de)(de)學(xue)(xue)說。他(ta)(ta)(ta)同時也(ye)繼承(cheng)了(le)先(xian)秦(qin)道(dao)家、魏晉(jin)玄學(xue)(xue)、宋明(ming)(ming)理學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)化(hua)(hua)(hua)流(liu)行、即(ji)體(ti)(ti)即(ji)用(yong)、天人(ren)合一的(de)(de)思(si)想(xiang)，并且以(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)主觀唯(wei)心(xin)主義(yi)和(he)剎那生(sheng)(sheng)滅(mie)、瞬息變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)觀念強(qiang)化(hua)(hua)(hua)了(le)《周易(yi)》哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)動(dong)(dong)態性(xing)和(he)能(neng)動(dong)(dong)性(xing)。他(ta)(ta)(ta)所(suo)親身經歷(li)的(de)(de)清末民主主義(yi)革命(ming)，使他(ta)(ta)(ta)切身體(ti)(ti)驗到革故鼎(ding)新和(he)變化(hua)(hua)(hua)日新的(de)(de)氛圍。他(ta)(ta)(ta)服膺王船山哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，將(jiang)其概括為“尊生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)(yi)箴寂(ji)滅(mie)，明(ming)(ming)有(you)以(yi)(yi)(yi)反空(kong)無，主動(dong)(dong)以(yi)(yi)(yi)起頹廢(fei)，率性(xing)以(yi)(yi)(yi)一情欲(yu)(yu)”；又以(yi)(yi)(yi)類似(si)的(de)(de)語言概括自己(ji)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)：“吾平(ping)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，窮探大(da)乘(cheng)，而(er)(er)通(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)于《易(yi)》。尊生(sheng)(sheng)而(er)(er)不(bu)可(ke)溺寂(ji)，彰(zhang)有(you)而(er)(er)不(bu)可(ke)耽空(kong)，健(jian)動(dong)(dong)而(er)(er)不(bu)可(ke)頹廢(fei)，率性(xing)而(er)(er)無事絕欲(yu)(yu)。此《新唯(wei)識論》所(suo)以(yi)(yi)(yi)有(you)作，而(er)(er)實(shi)(shi)根抵《大(da)易(yi)》以(yi)(yi)(yi)出也(ye)。（上(shang)(shang)來所(suo)述，尊生(sheng)(sheng)、彰(zhang)有(you)、健(jian)動(dong)(dong)、率性(xing)，此四義(yi)者(zhe)，于中(zhong)西(xi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)，無不(bu)包(bao)通(tong)，非(fei)獨矯(jiao)佛(fo)(fo)氏之(zhi)(zhi)(zhi)偏失而(er)(er)已。王船山《周易(yi)外傳》頗得此旨，然(ran)其言散見，學(xue)(xue)者(zhe)或不(bu)知綜其綱(gang)要。）魏晉(jin)人(ren)祖尚虛無，承(cheng)柱下之(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)風，變而(er)(er)益(yi)厲，遂以(yi)(yi)(yi)導入佛(fo)(fo)法。宋儒受佛(fo)(fo)氏禪宗影(ying)響(xiang)，守靜之(zhi)(zhi)(zhi)意深，而(er)(er)健(jian)動(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)，似(si)疏于培養；寡欲(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)功密，而(er)(er)致用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，終有(you)所(suo)未(wei)宏。”熊十(shi)力(li)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)本(ben)體(ti)(ti)論與宋明(ming)(ming)理學(xue)(xue)（包(bao)括理學(xue)(xue)和(he)心(xin)學(xue)(xue)）的(de)(de)最(zui)大(da)區別，就在(zai)(zai)于它強(qiang)調了(le)“健(jian)動(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)”和(he)“致用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”，堅持(chi)“由用(yong)知體(ti)(ti)”，“即(ji)用(yong)顯體(ti)(ti)”，以(yi)(yi)(yi)欲(yu)(yu)明(ming)(ming)性(xing)，以(yi)(yi)(yi)有(you)反無，由此彰(zhang)顯本(ben)體(ti)(ti)（本(ben)心(xin)、仁體(ti)(ti)）是(shi)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在(zai)(zai)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)，是(shi)人(ren)類文化(hua)(hua)(hua)與宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)息的(de)(de)終極根源。
熊十力的(de)(de)(de)“體用(yong)不二”論、“翕辟成(cheng)變(bian)(bian)”論之“深于知化(hua)”和(he)“長于語變(bian)(bian)”，為(wei)(wei)世所公(gong)認。所謂“體用(yong)不二”論，簡單地說，首先是(shi)(shi)肯(ken)定(ding)(ding)本體的(de)(de)(de)唯一(yi)性，其(qi)次是(shi)(shi)肯(ken)定(ding)(ding)本體的(de)(de)(de)能動性和(he)變(bian)(bian)易性，再次是(shi)(shi)肯(ken)定(ding)(ding)本體與功能的(de)(de)(de)一(yi)致性。熊氏認為(wei)(wei)，所有的(de)(de)(de)物(wu)理(li)現象(xiang)、心(xin)理(li)現象(xiang)，都是(shi)(shi)沒有自性、沒有實(shi)(shi)體的(de)(de)(de)，人們(men)不過是(shi)(shi)將這(zhe)些假(jia)象(xiang)執著(zhu)為(wei)(wei)真(zhen)實(shi)(shi)存在。其(qi)實(shi)(shi)，真(zhen)實(shi)(shi)存在的(de)(de)(de)只有一(yi)個本體——它既是(shi)(shi)宇(yu)宙的(de)(de)(de)心(xin)，又是(shi)(shi)一(yi)一(yi)物(wu)各具的(de)(de)(de)心(xin)；既是(shi)(shi)宇(yu)宙萬(wan)象(xiang)的(de)(de)(de)本原，又是(shi)(shi)人們(men)反求自識的(de)(de)(de)絕對(dui)真(zhen)理(li)。
但這(zhe)個本(ben)(ben)體(ti)(ti)與(yu)現(xian)(xian)象(xiang)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)隔礙的(de)(de)(de)(de)，本(ben)(ben)體(ti)(ti)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)為大用(yong)(yong)，本(ben)(ben)體(ti)(ti)不(bu)在現(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外或現(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，就(jiu)在生生化(hua)化(hua)的(de)(de)(de)(de)物(wu)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。本(ben)(ben)體(ti)(ti)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)特性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“無(wu)不(bu)為”、“變(bian)易(yi)”、“生滅(mie)”。“本(ben)(ben)體(ti)(ti)”范(fan)疇同時就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“功能(neng)(neng)”范(fan)疇，不(bu)能(neng)(neng)在功能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外另求本(ben)(ben)體(ti)(ti)。體(ti)(ti)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間、理(li)(li)(li)氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，沒(mei)有(you)誰先誰后(hou)的(de)(de)(de)(de)問題（無(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邏輯上(shang)的(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時間上(shang)的(de)(de)(de)(de)）。《新唯識論》承認(ren)物(wu)理(li)(li)(li)世界、現(xian)(xian)象(xiang)界、經(jing)驗界或所謂日常生活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宇(yu)宙，但所有(you)這(zhe)些，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)大化(hua)流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)。沒(mei)有(you)它們，亦無(wu)從(cong)彰(zhang)顯(xian)(xian)本(ben)(ben)體(ti)(ti)。熊(xiong)氏對于“實體(ti)(ti)”范(fan)疇作(zuo)了如(ru)下(xia)規定：本(ben)(ben)體(ti)(ti)應(ying)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)、全(quan)的(de)(de)(de)(de)、圓(yuan)滿無(wu)缺、無(wu)始無(wu)終、超越(yue)時空的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)、萬(wan)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端、萬(wan)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始；其(qi)(qi)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)為無(wu)窮無(wu)盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大用(yong)(yong)，應(ying)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)易(yi)的(de)(de)(de)(de)，然(ran)大用(yong)(yong)流(liu)行(xing)，畢(bi)竟不(bu)改易(yi)其(qi)(qi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)固有(you)的(de)(de)(de)(de)生生、健動(dong)種種德性(xing)(xing)(xing)，應(ying)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)變(bian)易(yi)的(de)(de)(de)(de)，如(ru)此等(deng)等(deng)。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，熊(xiong)十力借(jie)鑒天臺(tai)宗“圓(yuan)融三諦(di)”和華嚴宗“一(yi)(yi)(yi)(yi)即(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)切、一(yi)(yi)(yi)(yi)切即(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)思辨(bian)模式(shi)，甚至襲用(yong)(yong)其(qi)(qi)“水波(bo)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喻(yu)，說(shuo)明本(ben)(ben)體(ti)(ti)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙萬(wan)有(you)的(de)(de)(de)(de)總(zong)計、總(zong)和或總(zong)相，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙萬(wan)有(you)的(de)(de)(de)(de)法性(xing)(xing)(xing)，每一(yi)(yi)(yi)(yi)物(wu)（現(xian)(xian)象(xiang)）都以一(yi)(yi)(yi)(yi)元（本(ben)(ben)體(ti)(ti)）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)全(quan)體(ti)(ti)為其(qi)(qi)所自(zi)有(you)，而(er)不(bu)僅僅占有(you)全(quan)體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)分，猶如(ru)每一(yi)(yi)(yi)(yi)個水波(bo)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整個大海(hai)的(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)。本(ben)(ben)體(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)結構與(yu)功能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，無(wu)待(dai)與(yu)有(you)待(dai)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，不(bu)易(yi)與(yu)變(bian)易(yi)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，主體(ti)(ti)與(yu)客體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，主宰與(yu)流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，本(ben)(ben)質與(yu)現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，整體(ti)(ti)與(yu)過(guo)程的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，絕對與(yu)相對的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。熊(xiong)十力哲學本(ben)(ben)體(ti)(ti)論的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)范(fan)疇充滿著(zhu)人性(xing)(xing)(xing)，具有(you)人格(ge)特征，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)(li)論理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)、實踐理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)和情感的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。
所(suo)謂(wei)“翕(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)交”論(lun)(lun)(lun)，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)其“體(ti)用(yong)不(bu)(bu)二”論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯發展。熊十力(li)(li)之(zhi)“本體(ti)”或“實(shi)休”內(nei)部隱(yin)含著矛盾與(yu)(yu)(yu)張力(li)(li)（如(ru)心與(yu)(yu)(yu)物(wu)(wu)，生(sheng)命(ming)、精神與(yu)(yu)(yu)物(wu)(wu)質(zhi)、能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)），兩(liang)極對(dui)待(dai)，蘊伏運動(dong)(dong)之(zhi)機，反(fan)(fan)而相(xiang)(xiang)成(cheng)，才(cai)有(you)(you)了宇宙的(de)(de)(de)(de)發展變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)。“翕(xi)(xi)”與(yu)(yu)(yu)“辟(pi)(pi)(pi)”都是(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)(neng)，“翕(xi)(xi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)攝(she)聚成(cheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)，由于它的(de)(de)(de)(de)積極收凝(ning)而建立(li)物(wu)(wu)質(zhi)世界，“辟(pi)(pi)(pi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)“翕(xi)(xi)”同(tong)時而起的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)種勢用(yong)，剛健(jian)(jian)自(zi)(zi)(zi)勝(sheng)，不(bu)(bu)肯物(wu)(wu)化(hua)，卻能(neng)(neng)(neng)運用(yong)并(bing)主(zhu)(zhu)宰“翕(xi)(xi)”。實(shi)體(ti)正是(shi)(shi)(shi)(shi)依賴(lai)著一(yi)(yi)翕(xi)(xi)一(yi)(yi)辟(pi)(pi)(pi)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)反(fan)(fan)相(xiang)(xiang)成(cheng)而流(liu)行(xing)(xing)不(bu)(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)。窈勢凝(ning)斂而成(cheng)物(wu)(wu)，因此(ci)翕(xi)(xi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)；辟(pi)(pi)(pi)勢恒(heng)開發而不(bu)(bu)失其本體(ti)之(zhi)健(jian)(jian)，因此(ci)辟(pi)(pi)(pi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)心。翕(xi)(xi)（物(wu)(wu)）、辟(pi)(pi)(pi)（心）是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)功能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個方(fang)面，渾一(yi)(yi)而不(bu)(bu)可分割。這(zhe)兩(liang)種勢能(neng)(neng)(neng)、兩(liang)種話力(li)(li)相(xiang)(xiang)互作用(yong)，流(liu)行(xing)(xing)不(bu)(bu)已。但這(zhe)兩(liang)方(fang)面不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)平列的(de)(de)(de)(de)，辟(pi)(pi)(pi)包涵(han)著翕(xi)(xi)，翕(xi)(xi)從屬于辟(pi)(pi)(pi)，辟(pi)(pi)(pi)勢遍(bian)涵(han)一(yi)(yi)切(qie)物(wu)(wu)而無所(suo)不(bu)(bu)包，遍(bian)在(zai)一(yi)(yi)切(qie)物(wu)(wu)而無所(suo)不(bu)(bu)入。“翕(xi)(xi)和辟(pi)(pi)(pi)本非異(yi)體(ti)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)勢用(yong)之(zhi)有(you)(you)分殊而已。辟(pi)(pi)(pi)必(bi)待(dai)翕(xi)(xi)而后得所(suo)運用(yong)，翕(xi)(xi)必(bi)待(dai)辟(pi)(pi)(pi)而后見(jian)為(wei)流(liu)行(xing)(xing)、識有(you)(you)主(zhu)(zhu)宰。”熊氏認為(wei)，吾與(yu)(yu)(yu)宇宙同(tong)一(yi)(yi)大生(sheng)命(ming)，自(zi)(zi)(zi)家生(sheng)命(ming)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙本體(ti)。因此(ci)，所(suo)謂(wei)“辟(pi)(pi)(pi)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)命(ming)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)心靈(ling)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙精神，生(sheng)化(hua)不(bu)(bu)息(xi)，能(neng)(neng)(neng)量無限，恒(heng)創恒(heng)新，自(zi)(zi)(zi)本自(zi)(zi)(zi)根。“翕(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”論(lun)(lun)(lun)反(fan)(fan)對(dui)在(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)宇萬(wan)象之(zhi)外去(qu)尋(xun)求“能(neng)(neng)(neng)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)者”，反(fan)(fan)對(dui)離(li)開人去(qu)尋(xun)求天的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)，始則以精神性的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)本體(ti)作為(wei)萬(wan)化(hua)之(zhi)源、萬(wan)有(you)(you)之(zhi)基，繼則指出(chu)這(zhe)一(yi)(yi)絕(jue)對(dui)待(dai)的(de)(de)(de)(de)精神本體(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“心力(li)(li)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)性和創造(zao)(zao)(zao)力(li)(li)。“翕(xi)(xi)辟(pi)(pi)(pi)成(cheng)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”論(lun)(lun)(lun)所(suo)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)“變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)改(gai)造(zao)(zao)(zao)物(wu)(wu)質(zhi)世界和造(zao)(zao)(zao)改(gai)社會。他認為(wei)，具有(you)(you)創造(zao)(zao)(zao)世界功能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)甚么不(bu)(bu)死(si)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂或超(chao)然的(de)(de)(de)(de)上(shang)帝，而是(shi)(shi)(shi)(shi)活潑(po)(po)潑(po)(po)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀精神。吾人一(yi)(yi)切(qie)以自(zi)(zi)(zi)力(li)(li)創造(zao)(zao)(zao)，有(you)(you)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)，有(you)(you)權威，是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)和世界的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人。
因此，熊氏認為(wei)，維(wei)護“人道(dao)之尊(zun)”，必(bi)須破除出(chu)世(shi)、破除造(zao)物主、破除委心任(ren)運思(si)想，自(zi)強(qiang)不息(xi)，積極入世(shi)。“天行健，明(ming)(ming)宇宙大生(sheng)(sheng)命常創進而(er)無窮也(ye)，新而(er)不竭(jie)也(ye)。君予(yu)以(yi)(yi)自(zi)強(qiang)不息(xi)，明(ming)(ming)天德(de)在人，而(er)人以(yi)(yi)自(zi)力(li)顯(xian)發(fa)之，以(yi)(yi)成人之能也(ye)。”否則(ze)，“人將耽虛溺寂，以(yi)(yi)為(wei)享受自(zi)足，而(er)忽視現(xian)實生(sheng)(sheng)活，不能強(qiang)進智力(li)以(yi)(yi)裁成天地(di)，輔相(xiang)萬物，備物致用，以(yi)(yi)與(yu)民群(qun)共趨于富(fu)有(you)日新之盛德(de)大業。”“識得孔氏意識，便悟得人生(sheng)(sheng)有(you)無上的(de)崇高的(de)價值，無限(xian)的(de)豐富(fu)的(de)意義(yi)，尤其是對于世(shi)界，不會有(you)空幻的(de)感想而(er)自(zi)有(you)改(gai)造(zao)的(de)勇氣。”熊十力(li)以(yi)(yi)這種自(zi)覺的(de)人本精神(shen)，強(qiang)調(diao)以(yi)(yi)“人道(dao)”統攝“夭道(dao)”，珍視人的(de)價值，高揚活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)生(sheng)(sheng)命力(li)量，提倡剛健進取的(de)人生(sheng)(sheng)態度。
冥悟證會·性修不二
熊十力(li)本體(ti)(ti)(ti)論中的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個(ge)十分重要的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)是(shi)如何(he)透識(shi)(shi)(shi)本體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，這也是(shi)熊十力(li)哲學的(de)(de)(de)(de)方法(fa)學問題(ti)(ti)。如何(he)去(qu)“見(jian)”“本心仁體(ti)(ti)(ti)”呢(ni)？靠邏輯方法(fa)、思辨(bian)方法(fa)能不(bu)能“見(jian)體(ti)(ti)(ti)”呢(ni)？關于對“本心仁休”的(de)(de)(de)(de)透識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，其實不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)一(yi)個(ge)認(ren)識(shi)(shi)(shi)論的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)。為此，熊十力(li)區分了所(suo)謂(wei)“科(ke)學的(de)(de)(de)(de)真理”與(yu)“玄(xuan)學的(de)(de)(de)(de)真理”、“科(ke)學的(de)(de)(de)(de)心理學”與(yu)“玄(xuan)學的(de)(de)(de)(de)心理學”、“量智”與(yu)“性智”、“思辨(bian)”與(yu)“體(ti)(ti)(ti)認(ren)”。
熊(xiong)十力(li)認為(wei)，就(jiu)真(zhen)理(li)(li)(li)本身言，無(wu)所(suo)謂科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)與玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)之分，但(dan)就(jiu)學(xue)(xue)(xue)者的(de)研究對(dui)(dui)象而(er)言，似乎應當作(zuo)出區(qu)別(bie)。“科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)尚析觀（析觀亦云解析），得(de)(de)宇宙(zhou)之分殊(shu)，而(er)一切如(ru)量，即(ji)(ji)名(ming)其所(suo)得(de)(de)為(wei)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)之真(zhen)理(li)(li)(li)。……玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)尚證會，得(de)(de)宇宙(zhou)之渾(hun)全，而(er)一切如(ru)理(li)(li)(li)，即(ji)(ji)名(ming)其所(suo)得(de)(de)力(li)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)之真(zhen)理(li)(li)(li)。”“吾確(que)信玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)上之真(zhen)理(li)(li)(li)，決(jue)不是知識(shi)的(de)，即(ji)(ji)不是憑理(li)(li)(li)智可以相應的(de)。然雖如(ru)此，玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)決(jue)不可反對(dui)(dui)理(li)(li)(li)智，而(er)必由理(li)(li)(li)智的(de)走到超理(li)(li)(li)智的(de)境地。”熊(xiong)十力(li)認為(wei)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)有(you)(you)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)領域(yu)，但(dan)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)不能解決(jue)宇宙(zhou)人(ren)生的(de)根本問題。人(ren)類如(ru)果只要(yao)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)，而(er)不要(yao)“反已之學(xue)(xue)(xue)”，將會帶來許多弊病。那就(jiu)是放棄(qi)了(le)萬物發(fa)展到最高級(ji)的(de)人(ren)類的(de)內(nei)部生活，拋卻了(le)自家本有(you)(you)的(de)主(zhu)體性和道(dao)德人(ren)格。如(ru)果沒有(you)(you)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)真(zhen)理(li)(li)(li)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)真(zhen)理(li)(li)(li)也失去了(le)基礎(chu)和依歸。
熊(xiong)(xiong)十力(li)認(ren)(ren)為，科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，注(zhu)重實(shi)(shi)(shi)(shi)測，以(yi)(yi)(yi)神經系統為基礎解(jie)釋(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)現(xian)象，但科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗卻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)解(jie)釋(shi)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級心(xin)(xin)(xin)(xin)靈(ling)——仁(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)。“心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，必(bi)至乎(hu)仁(ren)，始不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受銅(tong)于形氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)而(er)(er)(er)流行充塞(sai)乎(hu)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)。”“若(ruo)(ruo)夫高(gao)級心(xin)(xin)(xin)(xin)靈(ling)，如所(suo)(suo)(suo)謂(wei)仁(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)，則(ze)(ze)(ze)惟(wei)有(you)(you)(you)(you)反(fan)(fan)(fan)(fan)已(yi)體(ti)認(ren)(ren)而(er)(er)(er)自(zi)(zi)(zi)知(zhi)之(zhi)(zhi)耳，誠非(fei)(fei)實(shi)(shi)(shi)(shi)測術(shu)所(suo)(suo)(suo)可(ke)(ke)及也(ye)。”“哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)進修(xiu)，以(yi)(yi)(yi)默(mo)(mo)識(shi)法(fa)(fa)(fa)為主(zhu)，亦(yi)鋪(pu)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)術(shu)。默(mo)(mo)識(shi)法(fa)(fa)(fa)，反(fan)(fan)(fan)(fan)求(qiu)吾內(nei)(nei)(nei)部生(sheng)活(huo)(huo)中而(er)(er)(er)體(ti)認(ren)(ren)夫炯然(ran)(ran)恒有(you)(you)(you)(you)主(zhu)在(zai)(zai)，惻然(ran)(ran)時(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)感(gan)來(lai)，有(you)(you)(you)(you)感(gan)而(er)(er)(er)無(wu)所(suo)(suo)(suo)系，有(you)(you)(you)(you)主(zhu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)違，此(ci)(ci)(ci)非(fei)(fei)吾所(suo)(suo)(suo)固(gu)有(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)仁(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)欽。”這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)手段(duan)和(he)(he)(he)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)，包括心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)論和(he)(he)(he)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗，并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)萬能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)適(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德意識(shi)，人(ren)(ren)們(men)對于完(wan)滿人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)、創造性(xing)(xing)(xing)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安身立命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)據，所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)些(xie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)用(yong)層(ceng)層(ceng)剝蕉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)、思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)術(shu)或(huo)實(shi)(shi)(shi)(shi)驗手段(duan)來(lai)解(jie)決(jue)，只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)用(yong)高(gao)一(yi)(yi)(yi)層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)論及其(qi)(qi)“默(mo)(mo)識(shi)”、“反(fan)(fan)(fan)(fan)求(qiu)自(zi)(zi)(zi)識(shi)”、“反(fan)(fan)(fan)(fan)己(ji)體(ti)認(ren)(ren)”、“思(si)(si)(si)(si)(si)修(xiu)交盡(jin)”、“性(xing)(xing)(xing)修(xiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)來(lai)解(jie)決(jue)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)知(zhi)和(he)(he)(he)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)知(zhi)分屬不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)。在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域里，需(xu)要(yao)(yao)向(xiang)外(wai)(wai)探(tan)索，以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)為主(zhu)要(yao)(yao)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)：在(zai)(zai)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范圍內(nei)(nei)(nei)，需(xu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)(fan)(fan)(fan)省自(zi)(zi)(zi)求(qiu)，起主(zhu)要(yao)(yao)作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種超(chao)乎(hu)理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“覺”和(he)(he)(he)“悟(wu)”。前者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)益”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，后者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“為道(dao)(dao)日(ri)損”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺悟(wu)。此(ci)(ci)(ci)中真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)己(ji)一(yi)(yi)(yi)詞，即(ji)(ji)謂(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)。……即(ji)(ji)此(ci)(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)為吾人(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)言，則(ze)(ze)(ze)亦(yi)名(ming)(ming)(ming)(ming)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)己(ji)。……量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)恩(en)(en)量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)和(he)(he)(he)推度，或(huo)明(ming)辨(bian)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)則(ze)(ze)(ze)，及于聽行所(suo)(suo)(suo)歷，簡擇(ze)得失等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)故，故說(shuo)名(ming)(ming)(ming)(ming)量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)名(ming)(ming)(ming)(ming)理(li)(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)用(yong)，而(er)(er)(er)卒(zu)別(bie)于性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，因為性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)用(yong)，依官(guan)能(neng)(neng)(neng)(neng)而(er)(er)(er)發(fa)(fa)現(xian)，即(ji)(ji)官(guan)能(neng)(neng)(neng)(neng)得假之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)用(yong)。”“性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)(dai)外(wai)(wai)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“具(ju)足(zu)圓(yuan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)凈(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺悟(wu)”，而(er)(er)(er)作(zuo)(zuo)為“恩(en)(en)量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)和(he)(he)(he)推度”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)用(yong)”而(er)(er)(er)已(yi)。性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)異(yi)名(ming)(ming)(ming)(ming)，亦(yi)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)之(zhi)(zhi)異(yi)名(ming)(ming)(ming)(ming)；因此(ci)(ci)(ci)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)“見體(ti)云者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)(fei)別(bie)以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)來(lai)見此(ci)(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)，乃即(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)覺自(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)。”熊(xiong)(xiong)十力(li)認(ren)(ren)為，“量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種向(xiang)外(wai)(wai)求(qiu)理(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)工具(ju)。這(zhe)個(ge)工具(ju)用(yong)在(zai)(zai)日(ri)常生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)即(ji)(ji)物理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)之(zhi)(zhi)內(nei)(nei)(nei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慎用(yong)之(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)欲解(jie)決(jue)形而(er)(er)(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題時(shi)(shi)，也(ye)用(yong)它(ta)作(zuo)(zuo)根(gen)據，把仁(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)當(dang)做外(wai)(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)物來(lai)推求(qiu)，那就(jiu)大(da)(da)(da)錯而(er)(er)(er)特錯了(le)(le)。玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及其(qi)(qi)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)則(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)停(ting)留(liu)在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)步，它(ta)需(xu)要(yao)(yao)從(cong)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上著涵(han)養工夫。“量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)行于物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)實(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)。本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)反(fan)(fan)(fan)(fan)求(qiu)自(zi)(zi)(zi)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)吾人(ren)(ren)固(gu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。吾人(ren)(ren)必(bi)須內(nei)(nei)(nei)部生(sheng)活(huo)(huo)凈(jing)化和(he)(he)(he)發(fa)(fa)展(zhan)時(shi)(shi)，這(zhe)個(ge)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)顯發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到了(le)(le)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)內(nei)(nei)(nei)外(wai)(wai)渾融（即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)內(nei)(nei)(nei)我(wo)和(he)(he)(he)外(wai)(wai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分界(jie)），冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)自(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)，無(wu)對待(dai)(dai)相（此(ci)(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)識(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。”“因為我(wo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)與宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)生(sheng)命(ming)原來(lai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)，我(wo)們(men)憑(ping)著性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)識(shi)才(cai)能(neng)(neng)(neng)(neng)實(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)，才(cai)自(zi)(zi)(zi)信真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)待(dai)(dai)外(wai)(wai)求(qiu)，才(cai)自(zi)(zi)(zi)覺生(sheng)活(huo)(huo)有(you)(you)(you)(you)無(wu)窮(qiong)無(wu)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)藏(zang)。若(ruo)(ruo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)諸自(zi)(zi)(zi)家本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，百只(zhi)任(ren)量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)把本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)當(dang)作(zuo)(zuo)外(wai)(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物事去(qu)猜度，或(huo)則(ze)(ze)(ze)憑(ping)臆(yi)想(xiang)建立某種本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)，或(huo)則(ze)(ze)(ze)任(ren)妄見否認(ren)(ren)了(le)(le)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)，這(zhe)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)絕(jue)(jue)于真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，關于本(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)仁(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)，其(qi)(qi)實(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種自(zi)(zi)(zi)我(wo)認(ren)(ren)識(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種自(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)了(le)(le)。熊(xiong)(xiong)十力(li)說(shuo)：“今(jin)云證(zheng)(zheng)會者(zhe)(zhe)(zhe)，謂(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)之(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)明(ming)自(zi)(zi)(zi)了(le)(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。”“夫證(zheng)(zheng)會者(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)(yi)切放(fang)下(xia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)雜(za)記憶(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)起分別(bie)；此(ci)(ci)(ci)時(shi)(shi)無(wu)能(neng)(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)、無(wu)內(nei)(nei)(nei)外(wai)(wai)，唯是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)體(ti)現(xian)前，默(mo)(mo)然(ran)(ran)自(zi)(zi)(zi)喻。”“恃思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)邏輯(ji)謹嚴勝，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)窮(qiong)理(li)(li)(li)(li)(li)入深處(chu)，須休(xiu)止(zhi)思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)，而(er)(er)(er)默(mo)(mo)然(ran)(ran)體(ti)認(ren)(ren)，直至心(xin)(xin)(xin)(xin)與理(li)(li)(li)(li)(li)為一(yi)(yi)(yi)，則(ze)(ze)(ze)非(fei)(fei)邏輯(ji)所(suo)(suo)(suo)施也(ye)。恃思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)，總構或(huo)許多概(gai)(gai)念(nian)，而(er)(er)(er)體(ti)認(ren)(ren)之(zhi)(zhi)極詣(yi)，則(ze)(ze)(ze)所(suo)(suo)(suo)思(si)(si)(si)(si)(si)與能(neng)(neng)(neng)(neng)思(si)(si)(si)(si)(si)俱(ju)泯，炯然(ran)(ran)大(da)(da)(da)明(ming)，蕩(dang)然(ran)(ran)無(wu)相，則(ze)(ze)(ze)概(gai)(gai)念(nian)滌除(chu)已(yi)盡(jin)也(ye)。（概(gai)(gai)念(nian)即(ji)(ji)有(you)(you)(you)(you)相。）余之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)始，以(yi)(yi)(yi)體(ti)認(ren)(ren)終。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)極于體(ti)認(ren)(ren)，畢竟與真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)隔絕(jue)(jue)。”按照(zhao)熊(xiong)(xiong)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)，證(zheng)(zheng)會或(huo)體(ti)認(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種頓超(chao)直悟(wu)，當(dang)下(xia)睹(du)體(ti)承(cheng)當(dang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)需(xu)要(yao)(yao)經過感(gan)覺、概(gai)(gai)念(nian)、判(pan)斷、推理(li)(li)(li)(li)(li)，頓然(ran)(ran)消除(chu)了(le)(le)主(zhu)客(ke)、能(neng)(neng)(neng)(neng)所(suo)(suo)(suo)、內(nei)(nei)(nei)外(wai)(wai)、物我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限。熊(xiong)(xiong)氏強調，玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)廢理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)恩(en)(en)辨(bian)，玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)排斥(chi)量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但必(bi)須超(chao)越思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)或(huo)量(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，達到天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、證(zheng)(zheng)會或(huo)體(ti)認(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)境(jing)界(jie)，也(ye)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超(chao)越邏輯(ji)、祛除(chu)言詮、止(zhi)息思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)、掃除(chu)概(gai)(gai)念(nian)，排斥(chi)記憶(yi)、想(xiang)象、分析、推理(li)(li)(li)(li)(li)諸理(li)(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)活(huo)(huo)動，精神內(nei)(nei)(nei)斂、默(mo)(mo)然(ran)(ran)返照(zhao)，渾然(ran)(ran)與天道(dao)(dao)合(he)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種大(da)(da)(da)徹大(da)(da)(da)悟(wu)。
熊十力《十力語(yu)要》說：“人謂我(wo)孤(gu)冷。吾以(yi)為(wei)人不孤(gu)冷到極(ji)度，不堪與(yu)世諧和。”他將王船山(shan)(shan)與(yu)李恕谷拿來作一對照：“船山(shan)(shan)正為(wei)欲宏學而(er)與(yu)世絕緣。百余年后(hou)，船山(shan)(shan)精(jing)(jing)神畢竟(jing)灌注人間。……然則恕谷以(yi)廣聲氣(qi)為(wei)宏學者，毋亦(yi)計之(zhi)左歟。那般虜廷官僚，胡(hu)塵名士，結納雖多，惡足宏此(ci)學。”熊氏(shi)認為(wei)，“恕谷忍(ren)不住寂寞(mo)”的背(bei)后(hou)，其實(shi)骨子(zi)里正是“實(shi)伏有馳鶩聲氣(qi)之(zhi)邪欲而(er)不自覺。”所以(yi)“恕谷只是太小，所以(yi)不能如船山(shan)(shan)之(zhi)孤(gu)往(wang)。……凡有志于根本學術(shu)者，當(dang)有孤(gu)往(wang)精(jing)(jing)神”。
熊十力(li)提倡“孤(gu)往精神(shen)”，正是對(dui)于(yu)那(nei)個時(shi)代痛下(xia)針砭(bian)。他(ta)說(shuo)：“中(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)有一(yi)(yi)(yi)至不(bu)良的習(xi)(xi)慣，對(dui)于(yu)學(xue)(xue)(xue)術(shu)，根本沒有抉(jue)擇(ze)一(yi)(yi)(yi)己所(suo)愿學(xue)(xue)(xue)的東西(xi)。因之(zhi)(zhi)，于(yu)其所(suo)學(xue)(xue)(xue)，無(wu)(wu)(wu)有甘受(shou)世間冷落寂(ji)寞而(er)沛然自(zi)足不(bu)顧(gu)天不(bu)顧(gu)地而(er)埋頭(tou)苦干的精神(shen)于(yu)中(zhong)的生(sheng)趣。如(ru)此，而(er)欲其學(xue)(xue)(xue)術(shu)有所(suo)創辟，此比(bi)孟(meng)子所(suo)謂緣木求(qiu)魚(yu)及挾泰山以(yi)超北海之(zhi)(zhi)類，殆(dai)尤難(nan)(nan)之(zhi)(zhi)又難(nan)(nan)。吾國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)，總好追(zhui)逐(zhu)風(feng)氣(qi)，一(yi)(yi)(yi)時(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)尚，則群起(qi)而(er)趨其途，如(ru)海上逐(zhu)臭(chou)(chou)之(zhi)(zhi)夫，莫名(ming)所(suo)以(yi)。曾無(wu)(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)剎那(nei)，風(feng)氣(qi)或變(bian)，而(er)逐(zhu)臭(chou)(chou)者復如(ru)故。此等逐(zhu)臭(chou)(chou)之(zhi)(zhi)習(xi)(xi)，有兩(liang)大(da)病(bing)。一(yi)(yi)(yi)、各人(ren)(ren)無(wu)(wu)(wu)牢固與(yu)(yu)永久不(bu)改之(zhi)(zhi)業，遇事無(wu)(wu)(wu)從深(shen)(shen)入，徒養成浮動(dong)性。二、大(da)家共(gong)趨于(yu)世所(suo)矜(jin)尚之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)途，則其余千途萬途，一(yi)(yi)(yi)切廢棄，無(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)過問。此二大(da)病(bing)，都是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)死(si)癥(zheng)。逐(zhu)臭(chou)(chou)者，趨時(shi)尚，茍圖媚世，何(he)堪恬(tian)淡。隨眾勢流轉，僥幸時(shi)名(ming)，何(he)堪寂(ji)寞。逐(zhu)臭(chou)(chou)之(zhi)(zhi)心，飄如(ru)飛(fei)蓬(peng)，何(he)能(neng)專一(yi)(yi)(yi)。自(zi)無(wu)(wu)(wu)抉(jue)擇(ze)之(zhi)(zhi)習(xi)(xi)，唯與(yu)(yu)俗推移。無(wu)(wu)(wu)所(suo)自(zi)持，何(he)能(neng)恒久。故一(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)子，逐(zhu)臭(chou)(chou)習(xi)(xi)深(shen)(shen)者，其國(guo)(guo)(guo)無(wu)(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)，其民(min)族衰亡(wang)征象已著(zhu)也。而(er)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)喜(xi)逐(zhu)臭(chou)(chou)，而(er)不(bu)肯(ken)竭(jie)其才(cai)以(yi)實事求(qiu)是，喜(xi)逐(zhu)臭(chou)(chou)，而(er)不(bu)肯(ken)竭(jie)其才(cai)以(yi)分途并進，喜(xi)逐(zhu)臭(chou)(chou)，而(er)不(bu)肯(ken)竭(jie)其才(cai)以(yi)人(ren)(ren)棄我取，此甚可憂。”
著(zhu)名(ming)學(xue)(xue)(xue)者、思(si)想家(jia)(jia)、文藝理(li)論家(jia)(jia)王元化（《讀熊十力札記》）：①熊十力先(xian)(xian)生是(shi)一代(dai)大哲、現代(dai)新(xin)儒家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)開創者。②熊十力先(xian)(xian)生在六十年代(dai)初，自(zi)稱(cheng)晚年已由佛(fo)(fo)入(ru)儒，對(dui)于(yu)(yu)陽明、船山二王之學(xue)(xue)(xue)，最為服膺。那時(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)身體已很虛(xu)弱，他(ta)(ta)在寫(xie)(xie)給我的(de)(de)(de)一首詩中(zhong)曾說到自(zi)己“衰來停著(zhu)述，只(zhi)此不無(wu)憾”。其實當(dang)時(shi)他(ta)(ta)并未停止寫(xie)(xie)作(zuo)。我每次去看他(ta)(ta)，都在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)書桌上見到一疊疊經過大量涂(tu)抹刪改(gai)的(de)(de)(de)稿紙。這就是(shi)后來由中(zhong)國(guo)科學(xue)(xue)(xue)院影印(yin)出版的(de)(de)(de)《乾坤衍》。我認識他(ta)(ta)以前，還在新(xin)華書店科技門市部(bu)(bu)(bu)見到正在發售的(de)(de)(de)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)另(ling)一部(bu)(bu)(bu)著(zhu)作(zuo)《原(yuan)儒》。這兩(liang)部(bu)(bu)(bu)書都是(shi)研究(jiu)儒學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)是(shi)早年寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)，解放(fang)后似乎并未重印(yin)過。他(ta)(ta)和湯用(yong)彤先(xian)(xian)生交誼頗厚，兩(liang)人都以佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)名(ming)家(jia)(jia)。湯著(zhu)《漢魏兩(liang)晉(jin)南(nan)北(bei)朝佛(fo)(fo)教史》曾引十力先(xian)(xian)生就鳩摩(mo)羅什(shen)贈(zeng)慧遠偈(jie)所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)詮釋。我不知道此文見于(yu)(yu)十力先(xian)(xian)生何書，曾請(qing)問過他(ta)(ta)。據他(ta)(ta)說，這段文字不是(shi)引自(zi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，而是(shi)應(ying)湯先(xian)(xian)生所(suo)請(qing)托，為湯先(xian)(xian)生所(suo)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)。從這件事來看，可見湯先(xian)(xian)生對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)造詣是(shi)很器重的(de)(de)(de)。
著名(ming)學(xue)者許紀霖(lin)：一(yi)代大師已(yi)遠去，世(shi)間(jian)再無熊十力。
梁(liang)漱溟（1983年《憶熊十力先生》）：①然(ran)(ran)而(er)蹤跡上四十年間雖少有別離，但由于(yu)先生與我(wo)彼(bi)此(ci)性(xing)格不(bu)(bu)同，雖同一(yi)傾心東方(fang)古人之(zhi)學，而(er)在治學談(tan)學上卻難契合無間。先生著作甚(shen)富，每(mei)出(chu)一(yi)書我(wo)必(bi)先睹。我(wo)讀之(zhi)，曾深(shen)深(shen)嘆(tan)服，摘錄為《熊著選粹(cui)》一(yi)冊以示后(hou)學。但讀后(hou)，心有不(bu)(bu)謂(wei)然(ran)(ran)者復甚(shen)多，感受(shou)殊不(bu)(bu)同。②如我(wo)所見(jian)，熊先生精(jing)力壯盛時(shi)，不(bu)(bu)少傳世(shi)之(zhi)作。比(bi)及暮(mu)年則意(yi)氣(qi)自雄，時(shi)有差錯，藐視一(yi)切，不(bu)(bu)惜(xi)詆斥昔賢。例如《體(ti)用論》、《明心篇》、《乾(qian)坤演》，即其(qi)著筆行文的拖拉冗復，不(bu)(bu)即征見(jian)出(chu)思(si)想意(yi)識的混亂支離乎。吾在《書后(hou)》一(yi)文中，分別的或致其(qi)誠服崇敬，又或指摘之(zhi)，而(er)慨嘆(tan)其(qi)荒唐，要(yao)皆忠于(yu)學術(shu)也(ye)(ye)。學術(shu)天下(xia)公器，忠于(yu)學術(shu)即吾所以忠于(yu)先生。吾不(bu)(bu)敢有負于(yu)四十年交誼也(ye)(ye)。
著名教(jiao)育(yu)家、革命家、政治家蔡元培：熊十力乃(nai)二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人(ren)。
《中國哲學(xue)資料(liao)書(shu)》（普林(lin)斯(si)頓大學(xue)，1963年版）：（熊十力）給予唯心(xin)主義(yi)新儒學(xue)以(yi)一種更穩(wen)固的形而(er)上(shang)學(xue)基(ji)礎和更能動的特性。
中國現代思想家(jia)、理學家(jia)馬一浮(fu)（《新唯識(shi)論(lun)》》：唯有以(yi)見夫至賾而(er)皆如(ru)，至動(dong)而(er)貞夫一。故能資萬(wan)物(wu)之(zhi)始而(er)不遺，冒天(tian) 下(xia)之(zhi)道而(er)不過。浩(hao)浩(hao)焉與大化同流，而(er)泊然為(wei)萬(wan)物(wu)之(zhi)主，斯謂(wei)盡物(wu)知天(tian)，如(ru)示諸(zhu)掌(zhang)矣。此(ci)吾友熊子十力之(zhi)書所為(wei)作也(ye)。
