芒果视频下载

主要經歷

清(qing)光緒十一年（1885年）夏歷正月(yue)，熊(xiong)十力生于湖北省(sheng)黃(huang)岡縣上巴河張家灣。

光緒十八(ba)年（1892年），家境貧困，為鄰家牧牛，閑時隨父在家識字。

光(guang)緒(xu)二十年（1894年），入(ru)父親掌教之鄉塾讀書，初(chu)習五經章句(ju)，次(ci)及史。

光緒(xu)二十(shi)六(liu)年（1900年），長兄仲甫(fu)送熊十(shi)力(li)從學(xue)(xue)于鄰縣圻水何昆閣門下。受其影響，喜(xi)讀晚(wan)明(ming)諸先生(sheng)書(shu)，尤愛船山書(shu)，并興救國之志。熊十(shi)力(li)從學(xue)(xue)何先生(sheng)僅半年，因家貧及同(tong)學(xue)(xue)忌諷(feng)，輟學(xue)(xue)歸家。

光緒(xu)二十八年（1902年），與王漢、何自新共游江(jiang)漢，同謀(mou)革(ge)命(ming)。入武昌新軍凱字營第31標為(wei)兵(bing)卒(zu)，謀(mou)運動(dong)軍隊，聯絡黨(dang)人。

光緒(xu)三十一年（1905年），由行伍考(kao)入湖(hu)北陸軍（特別(bie)）小學堂(tang)，仍密(mi)謀革命。

光(guang)緒三十二年(nian)（1906年(nian)），與劉子通等(deng)聯(lian)合軍學界有志之士，成(cheng)立黃岡軍學界講學社。由何(he)自新介紹(shao)加(jia)入日(ri)知會。以后(hou)數年(nian)曾參(can)與武昌起義、二次護國(guo)討袁運動。

民(min)(min)國(guo)七年(nian)（1918年(nian)），深(shen)感“黨(dang)人(ren)絕(jue)無在身心(xin)上做工夫者，如何撥亂(luan)反正？”又自度非事功之才，遂志學(xue)術(shu)一途。是年(nian)，將(jiang)民(min)(min)國(guo)三年(nian)（1914年(nian)）至(zhi)民(min)(min)國(guo)七年(nian)（1918年(nian)）間的讀書(shu)(shu)札記、書(shu)(shu)信、雜論及為友人(ren)所撰傳記、序文共25篇合刊為《心(xin)書(shu)(shu)》自印出版。

民(min)國九年(nian)（1920年(nian)），由梁(liang)漱溟推(tui)薦赴南京支(zhi)那內學院，從學歐陽竟無大師(shi)研習佛學。

民(min)國十(shi)年(nian)(nian)（1921年(nian)(nian)），草撰《唯識學概(gai)論(lun)》初稿。其(qi)間(jian)首尾三年(nian)(nian)，潛心(xin)(xin)苦(ku)修，獨具慧(hui)心(xin)(xin)，頗(po)有創獲，而(er)生(sheng)活(huo)卻艱苦(ku)異常(chang)，只有一條中(zhong)裝長褲，常(chang)是洗了之后要等(deng)晾干才能外出(chu)。

民國(guo)十一(yi)年(nian)（1922年(nian)），受(shou)梁(liang)漱溟等人(ren)的(de)揄(yu)揚與(yu)(yu)舉薦(jian)，應蔡元培之邀(yao)，熊(xiong)十力(li)聘(pin)為北京大學(xue)主講佛(fo)家法相唯(wei)(wei)識的(de)特約講師。一(yi)到(dao)北大，即(ji)打破“師生蟻聚一(yi)堂”之學(xue)院(yuan)式教(jiao)學(xue)方式，而(er)采取古(gu)代師生朝夕相處(chu)，自(zi)由隨和的(de)書院(yuan)式教(jiao)學(xue)，力(li)主道德與(yu)(yu)學(xue)問并重，生活與(yu)(yu)學(xue)習一(yi)致。在主講《唯(wei)(wei)識學(xue)概(gai)論》的(de)過程中，他(ta)對唯(wei)(wei)識論逐漸(jian)由懷疑而(er)至展開(kai)批判(pan)，并開(kai)始構造他(ta)獨出(chu)心裁的(de)“新唯(wei)(wei)識論”哲學(xue)體系(xi)。

民國十二年（1923年），唯識學講稿始由(you)北京(jing)大學出版組正(zheng)式出版，名《唯識學概論》。

民國(guo)十三(san)年(nian)（1924年(nian)）秋初，隨梁漱溟赴曹州的山東省(sheng)立第六中(zhong)學任教。

民國十四年（1925年）春，應石瑛先生(sheng)邀，赴武昌(chang)大(da)學執(zhi)教。秋(qiu)，因(yin)武大(da)校長(chang)易(yi)人，又返(fan)回北大(da)。為講授因(yin)明學之需，自秋(qiu)涉冬(dong)刪注(zhu)窺基之《因(yin)明入正理論疏》，年底事畢。

民國十(shi)五年（1926年），春(chun)三月(yue)，開(kai)始改寫(xie)《唯識學概論》。七月(yue)，《因明(ming)大(da)疏刪(shan)注》，由上海商務印書館出版發(fa)行(xing)。因用思過(guo)勞，始患神經衰弱之癥。

民國十六年（1927年）初，移南京中央(yang)大學(xue)休(xiu)養，常與(yu)湯(tang)用彤、李石岑(cen)等論(lun)學(xue)。后移往杭川養病。

民國(guo)十七年(nian)（1928年(nian)），應湯用彤(tong)之邀(yao)，赴南京(jing)中央大學哲學系作短期講學。時唐(tang)君毅就讀中大，始(shi)從游于(yu)熊十力。

民國十(shi)九年(nian)（1930年(nian)），仍住杭(hang)州廣化寺療養(yang)。經浙江(jiang)省圖書館館長單不庵介(jie)結(jie)，結(jie)識馬一(yi)浮(fu)。《唯(wei)識學(xue)(xue)概論(lun)》經重新修訂，易名《唯(wei)識論(lun)》出版。由弟子高贊非、張立民記錄校訂先生在民國十(shi)三年(nian)秋(qiu)至(zhi)民國十(shi)八年(nian)秋(qiu)四年(nian)間(jian)，與朋友、學(xue)(xue)生論(lun)學(xue)(xue)之語及書札，編輯成(cheng)冊，名為《尊聞錄》自印出版，分贈好友。

民(min)國(guo)二十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)年（1932年）十(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)，《新(xin)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)》（文(wen)言本）由浙江省立圖書(shu)館出版發行(xing)，標志著(zhu)蜚聲中(zhong)外的(de)“新(xin)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)”哲學(xue)(xue)體系的(de)誕(dan)生(sheng)。馬一(yi)(yi)(yi)浮作(zuo)序并(bing)題答(da)。此書(shu)一(yi)(yi)(yi)出，即刻遭到佛(fo)學(xue)(xue)界(jie)人(ren)士(shi)尤其(qi)是內(nei)學(xue)(xue)院師(shi)友之(zhi)群起攻擊。其(qi)師(shi)歐(ou)陽閱后(hou)痛言：“滅棄圣言，唯(wei)(wei)(wei)子真(zhen)為尤”，措(cuo)辭嚴厲。歐(ou)陽弟(di)(di)子劉衡(heng)如更著(zhu)《破(po)新(xin)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)》對(dui)熊十(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)(li)其(qi)書(shu)進行(xing)系統破(po)斥(chi)，指(zhi)責(ze)他“于唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)幾乎全無知曉”，并(bing)指(zhi)斥(chi)其(qi)書(shu)乃“雜取中(zhong)土(tu)儒(ru)道兩家之(zhi)義，又旁采(cai)印度外道之(zhi)談，懸揣佛(fo)法，臆當(dang)亦爾”。熊十(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)(li)自(zi)不甘沉默(mo)，立即應戰，并(bing)著(zhu)成《破(po)〈破(po)新(xin)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)〉》一(yi)(yi)(yi)書(shu)，對(dui)劉氏之(zhi)斥(chi)逐一(yi)(yi)(yi)破(po)解(jie)。他為自(zi)己辯護(hu)(hu)說，《新(xin)》著(zhu)“義既遠離(li)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)，旨亦上符(fu)般若”，認為自(zi)己非(fei)但(dan)沒有(you)離(li)經叛道，反而是對(dui)佛(fo)學(xue)(xue)的(de)維(wei)護(hu)(hu)和發展，與歐(ou)陽等人(ren)相反的(de)是，蔡元培、馬一(yi)(yi)(yi)浮等人(ren)卻對(dui)此書(shu)推崇備至，評價甚高。十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)月(yue)，返回北(bei)(bei)大繼(ji)續教授唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)。時牟宗(zong)三(san)就讀北(bei)(bei)大，始從學(xue)(xue)熊十(shi)(shi)(shi)(shi)力(li)(li)。常與張申府、張岱年兄弟(di)(di)、林宰平、湯用彤、李證剛、鄭天挺(ting)、陳政、羅庸、羅常培等往來論(lun)(lun)學(xue)(xue)。十(shi)(shi)(shi)(shi)二月(yue)，內(nei)學(xue)(xue)院年刊《內(nei)學(xue)(xue)》第六(liu)輯刊登劉定權（衡(heng)如）的(de)《破(po)新(xin)唯(wei)(wei)(wei)識(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)》一(yi)(yi)(yi)文(wen)，歐(ou)陽竟無師(shi)為之(zhi)作(zuo)序。

民國二十二年(nian)（1933年(nian)）一(yi)月(yue)，太虛法師于(yu)《海潮音》14卷1期發表《略評新唯(wei)識論》一(yi)文。二月(yue)，撰成(cheng)《破(po)(po)破(po)(po)新唯(wei)識論》，酬正內學院師友(you)，由(you)北大(da)出版部印(yin)行。八月(yue)十七日，在《大(da)公報》發表《循環與進(jin)化》一(yi)文。秋，周叔(shu)迦的《新唯(wei)識三論判》一(yi)書，由(you)北平直隸(li)書局出版，對(dui)《新唯(wei)識論》《破(po)(po)新唯(wei)識論》《破(po)(po)破(po)(po)新唯(wei)識論》提(ti)出批評。

民國二(er)十三（1934年(nian)）四月八(ba)日(ri)，在《獨立(li)評(ping)論》上(shang)發表(biao)《無(wu)吃無(wu)教》一文(wen)(wen)。六月十日(ri)，又發表(biao)《英(ying)雄(xiong)造時勢》一文(wen)(wen)。九月二(er)十日(ri)，在《大公報》發表(biao)《易佛儒》一文(wen)(wen)。時與錢穆、蒙文(wen)(wen)通、張(zhang)孟劬、張(zhang)東蓀昆仲相(xiang)過從。

民國(guo)二(er)十(shi)(shi)四(si)年(nian)（1935年(nian)）一(yi)月(yue)(yue)(yue)，在《史學(xue)》（北(bei)大出(chu)版）一(yi)期(qi)發(fa)表《請誥授奉直歸州學(xue)正(zheng)傳雨卿先生傳》。六月(yue)(yue)(yue)，于(yu)(yu)《安雅學(xue)刊》一(yi)期(qi)發(fa)表《讀(du)經》一(yi)文(wen)(wen)。十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)，于(yu)(yu)《文(wen)(wen)化建設》1卷9期(qi)發(fa)表《文(wen)(wen)化與哲(zhe)學(xue)》一(yi)文(wen)(wen)。二(er)十(shi)(shi)八日，于(yu)(yu)《大公報(bao)》發(fa)表《答伍庸(yong)伯》一(yi)文(wen)(wen)。八月(yue)(yue)(yue)三十(shi)(shi)日，就(jiu)中國(guo)哲(zhe)學(xue)會成立(li)，在《大公報(bao)》上(shang)發(fa)表《為哲(zhe)學(xue)年(nian)會進一(yi)言》文(wen)(wen)，提(ti)出(chu)中國(guo)亟需一(yi)種新(xin)哲(zhe)學(xue)。十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)，由弟子云頌天、謝石麟存(cun)錄整理熊(xiong)十(shi)(shi)力在民國(guo)二(er)十(shi)(shi)一(yi)年(nian)冬(dong)至(zhi)民國(guo)二(er)十(shi)(shi)四(si)年(nian)秋，三年(nian)間與友(you)人(ren)論學(xue)書及筆札的《十(shi)(shi)力論學(xue)語聯略》一(yi)書，由北(bei)京出(chu)版社出(chu)版發(fa)行。

民國(guo)二十(shi)五年（1936年）二月(yue)(yue)(yue)一日，在(zai)《中(zhong)心評(ping)論》第2期(qi)發(fa)(fa)表(biao)《答朱進(jin)之》文；二十(shi)一日發(fa)(fa)表(biao)《論不朽書》。三月(yue)(yue)(yue)二十(shi)日，在(zai)《文哲(zhe)月(yue)(yue)(yue)刊》1卷6期(qi)發(fa)(fa)表(biao)《關于(yu)宋明(ming)理學之性(xing)質》。八(ba)月(yue)(yue)(yue)，始撰寫《佛(fo)學名詞(ci)釋要》，及秋完稿，由北大印行若干(gan)本。十(shi)二月(yue)(yue)(yue)，在(zai)《哲(zhe)學評(ping)論》7卷2期(qi)上發(fa)(fa)表(biao)《佛(fo)學名詞(ci)釋要》中(zhong)的28條詞(ci)釋。始用《佛(fo)家名相(xiang)通釋》一名。

民國二(er)十六年(nian)（1937年(nian)）二(er)月，《佛(fo)家(jia)名(ming)相通(tong)釋》由北大(da)出(chu)版組出(chu)版發行。是年(nian)，于(yu)湖南郴縣創辦“十力(li)中學”，由弟子燕大(da)明主持。

民國二十七(qi)年(nian)（1938年(nian)）春，由(you)鄂入川。夏，為(wei)諸生開講中國歷史(shi)，弟子記錄整理成冊(ce)，名《中國歷史(shi)講話》，由(you)中央陸軍(jun)軍(jun)官學(xue)校石(shi)印若干冊(ce)。冬(dong)，指(zhi)導錢學(xue)熙翻譯《新唯識論(lun)》文言(yan)本為(wei)語體。擬(ni)再譯成英文做準備。

民國(guo)二(er)十八(ba)年（1939年）夏，馬一(yi)浮主(zhu)持復性書院于樂山創辦，應邀擔(dan)任講席。九月十七(qi)日，撰《復性書院開講示(shi)諸生(sheng)》。未幾(ji)，與馬一(yi)浮相處不和，離開復性書院，時武漢大學遷至(zhi)樂山，應朱(zhu)光潛之邀，前往作短(duan)期講學。冬，韓裕文續接錢學熙翻(fan)譯《新唯(wei)識論》，完成轉變章，至(zhi)是，《新唯(wei)識論》（語文體）上卷脫稿(gao)。

民(min)國(guo)二十九年(nian)（1940年(nian)）夏，《新唯識論(lun)》（語體文本(ben)）上卷，由呂漢(han)財資(zi)印二百部(bu)。是(shi)年(nian)，梁漱溟創(chuang)辦勉(mian)仁書院于北(bei)培，約先生前往主(zhu)講。

民國(guo)三十(shi)年（1941年）四(si)月，周封(feng)歧資助印(yin)行《十(shi)力語(yu)要》卷(juan)二四(si)百部(bu)。秋，由先生(sheng)自(zi)己翻譯的《新唯識論》（語(yu)體(ti)文）中卷(juan)脫稿。十(shi)月，赴北(bei)培勉仁書(shu)院擔任主講。

民國三十一(yi)年（1942年）一(yi)月(yue)，《新(xin)唯識論》（語體文本）上，中兩卷由(you)勉仁書院哲(zhe)學(xue)組(zu)出(chu)版。六月(yue)，《論周官成書年代》一(yi)文發表在(zai)《圖書季刊》第2期(qi)。《思想(xiang)與時代》刊物第12期(qi)起，連(lian)續發表《論體相》《論玄學(xue)方法(fa)(fa)》《儒家與墨(mo)法(fa)(fa)》《談生滅》等文。

民國三(san)十二(er)年(nian)(nian)（1943年(nian)(nian)）春，《新唯識(shi)論》（語體(ti)文）下卷完成，將(jiang)上、中(zhong)卷合為一(yi)書，并(bing)做(zuo)一(yi)些改動。

民國三(san)十(shi)三(san)年（1944年）一(yi)月，在《哲學評論(lun)》8卷(juan)5期刊載《新唯識(shi)論(lun)問答》一(yi)長文(wen)。二月，始撰寫《讀經(jing)示要》。三(san)月，《新唯識(shi)論(lun)》（語(yu)體文(wen)本）上(shang)、中、下三(san)卷(juan)由重慶商務(wu)印書館出版發行。十(shi)一(yi)月《讀經(jing)示要》完稿。

民(min)國三十(shi)四(si)年（1945年）九月(yue)，在《中國文(wen)化》第一(yi)期發表《論漢學》一(yi)文(wen)。十(shi)二(er)月(yue)，《三民(min)主義》半月(yue)刊7卷8期上(shang)發表《說食(shi)》一(yi)文(wen)。

民(min)國三(san)十(shi)五(wu)年（1946年）四月，回北京大(da)學(xue)執(zhi)教。夏，孫穎川主持(chi)黃(huang)海化學(xue)社(she)，特(te)邀請熊十(shi)力(li)回蜀負責哲學(xue)部工作。發表《中國哲學(xue)與(yu)西(xi)洋(yang)科學(xue)》講詞。刊于《黃(huang)海化學(xue)社(she)附設學(xue)研究部特(te)輯》囑王星賢整(zheng)理抗戰期間的信(xin)函短札，成《十(shi)力(li)語要》卷三(san)。

民國三十(shi)(shi)六年（1947年）春，由重(zhong)慶返回北大。六月，《學(xue)(xue)原(yuan)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)2期(qi)發(fa)(fa)表(biao)《答牟宗三問格物致知書(shu)》。《哲(zhe)學(xue)(xue)評論(lun)(lun)》十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)五期(qi)發(fa)(fa)表(biao)《與柏特教授(shou)論(lun)(lun)哲(zhe)學(xue)(xue)之綜合書(shu)》；《龍門(men)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)4期(qi)發(fa)(fa)表(biao)《論(lun)(lun)關老之學(xue)(xue)書(shu)》；七月，讀《大智(zhi)度論(lun)(lun)》，并作《讀智(zhi)論(lun)(lun)鈔》。《東方與西方》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)4期(qi)發(fa)(fa)表(biao)《讀智(zhi)論(lun)(lun)偶抄(chao)》。八月，就《學(xue)(xue)原(yuan)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)4期(qi)發(fa)(fa)表(biao)《略說中西文化》。《哲(zhe)學(xue)(xue)評論(lun)(lun)》10卷(juan)(juan)(juan)(juan)6期(qi)發(fa)(fa)表(biao)《論(lun)(lun)本(ben)體書(shu)與說理書(shu)》。《龍門(men)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)6期(qi)發(fa)(fa)表(biao)《讀汪大紳繩荀》。《世間解》第3期(qi)至第7期(qi)連續發(fa)(fa)表(biao)《讀智(zhi)論(lun)(lun)抄(chao)》。十(shi)(shi)月，“十(shi)(shi)力叢書(shu)”之《新唯識論(lun)(lun)》（語(yu)體文本(ben)）和《十(shi)(shi)力語(yu)要》（四卷(juan)(juan)(juan)(juan)本(ben)）先后印行(xing)。

民國(guo)三十(shi)七年（1948年）二月，應(ying)聘(pin)至浙江大(da)學(xue)講學(xue)。五月，《學(xue)原》1卷12期發表《論(lun)事物(wu)之理與天理：答徐復觀》。2卷1期發表《略談新(xin)(xin)論(lun)旨(zhi)要(yao)》（答牟宗三）。冬，南(nan)下廣州，命黃艮庸作《新(xin)(xin)論(lun)平章儒佛(fo)諸大(da)問題之申述》一長文(wen)，答辯印順(shun)法師《評熊十(shi)力的新(xin)(xin)唯識論(lun)》文(wen)。

1949年1月(yue)，輯(ji)成《十力語要(yao)初續(xu)》，12月(yue)由(you)(you)香港東升印務局(ju)印行。2月(yue)，《讀(du)經示(shi)要(yao)》由(you)(you)正中書局(ju)重版發(fa)行。

1950年1月，《韓(han)非子評論》在《學(xue)原(yuan)》3卷1期(qi)直發(fa)表。仲秋，撰成《與(yu)友人(ren)論張江陵》一(yi)書(shu)。11月，《摧惑顯宗記(ji)》由大眾書(shu)局印行(xing)。是年，應董(dong)必武(wu)、郭沫(mo)若之請，由廣州途經武(wu)漢返回北京。

1951年5月，《論(lun)六經》一書完稿。

1952年中秋(qiu)，作(zuo)《新(xin)唯識論(lun)語體文本壬(ren)辰刪(shan)定記》。

1953年，熊十力再(zai)次來(lai)到(dao)北京后(hou)(hou)，由政府(fu)(fu)安排住在(zai)什剎海后(hou)(hou)海大金絲套的(de)一所小四合院，直到(dao)1954年離京為(wei)止，此處風景宜人(ren)，且(qie)毗鄰多為(wei)舊日好友如梁(liang)漱溟、林宰平、張(zhang)申府(fu)(fu)、賀麟等，而舊時弟子(zi)亦時常(chang)登門拜謁(ye)；同時，黨內(nei)外許多高級(ji)人(ren)士如董(dong)必武(wu)、郭沫若、林伯(bo)渠、徐特立(li)、李濟深、陳銘(ming)樞、艾思奇等新(xin)朋舊友也常(chang)來(lai)探(tan)望，這(zhe)使熊十力心情(qing)甚為(wei)舒(shu)暢。在(zai)這(zhe)難得(de)的(de)安定(ding)環境中，不但(dan)繼續著書立(li)說，先(xian)后(hou)(hou)寫就《與友人(ren)論(lun)(lun)張(zhang)江陵(ling)》、《與友人(ren)論(lun)(lun)六經(jing)》、《新(xin)唯識論(lun)(lun)》刪定(ding)本和《原儒(ru)》上卷等，而且(qie)他(ta)還非常(chang)關(guan)心新(xin)中國的(de)文(wen)(wen)化(hua)建設，多次致函毛澤東、周恩(en)來(lai)、董(dong)必武(wu)等中央(yang)領(ling)導(dao)人(ren)，為(wei)新(xin)中國的(de)文(wen)(wen)化(hua)建設出(chu)謀劃策。

1954年，因(yin)各(ge)種原(yuan)因(yin)，熊(xiong)十力(li)漸感孤獨，同時(shi)亦難(nan)耐(nai)北(bei)方冬(dong)天寒冷(leng)干燥的氣候，遂于是年10月(yue)移居(ju)上(shang)海。熊(xiong)十力(li)定居(ju)上(shang)海后(hou)，仍筆耕不輟。同年，起草《原(yuan)儒》上(shang)卷，至(zhi)中秋脫稿(gao)。

1955年夏，作《六經是孔(kong)子晚年定論》一長文，10月，始起草《原(yuan)儒》下卷。

1956年，完成(cheng)了(le)《原儒》一(yi)書的下卷，并將上(shang)下卷同時由上(shang)海(hai)龍門聯合書局正式(shi)出(chu)版發行。全書共33萬余(yu)字，重(zhong)(zhong)點發掘(jue)了(le)儒學(xue)中(zhong)有價值的部分，并按照自己的理解，以“六經注我”的精神，重(zhong)(zhong)新(xin)闡釋了(le)儒學(xue)經典和(he)儒學(xue)史。這一(yi)巨著(zhu)(zhu)是熊十(shi)(shi)力(li)作為新(xin)儒家學(xue)者的又一(yi)重(zhong)(zhong)要成(cheng)果，繼此(ci)書之后，熊十(shi)(shi)力(li)又以超凡(fan)的毅力(li)和(he)速度完成(cheng)了(le)《體用論》《明(ming)心(xin)篇》《乾坤衍》等著(zhu)(zhu)作的撰寫，前后共8種，凡(fan)130萬言。

1957年冬，《體用論(lun)》脫稿。

1958年4月，《體用論(lun)》由上海龍(long)門聯合書(shu)局石印出(chu)版。5月，始起草《明(ming)心篇》，初(chu)冬完稿。

1959年4月，《體(ti)用(yong)論(lun)(lun)》由上海龍門(men)聯合書局(ju)出版。夏(xia)，開始(shi)撰寫《乾坤(kun)衍》。《唐世(shi)佛(fo)學舊派反對玄奘(zhuang)之暗潮》一文(wen)(wen)收放《中(zhong)國哲學史(shi)論(lun)(lun)文(wen)(wen)初集(ji)》。

1960年(nian)，繼續撰寫《乾坤衍》，體弱多病(bing)，寫作(zuo)艱(jian)難。

1961年1月，《乾坤衍》完稿，秋由科學出版(ban)社印行(xing)。

1963年(nian)1月(yue)，開(kai)始起(qi)草《存齋(zhai)隨筆(bi)》，12月(yue)完(wan)稿(gao)。書稿(gao)由封用(yong)拙謄正，擬影印出(chu)版而(er)未(wei)果。

1965年，董(dong)必武推介熊十(shi)力讀《實踐(jian)論》《矛盾論》《費爾(er)巴哈(ha)和德國(guo)古典哲學的終結》。8月，作《先世(shi)述要》，未完(wan)稿。

1966年，文化大革命爆發(fa)，寓舍查封，身心俱(ju)受摧殘(can)。

1968年(nian)，熊十力(li)在家(jia)曾拒絕飲食，后改為減食，以求(qiu)速死。但仍(reng)不停地寫書，寫了又毀(hui)，毀(hui)了又寫。春夏之交(jiao)，又患(huan)肺炎，病后不肯服藥，送醫(yi)院前已發高燒。在虹口醫(yi)院治療后基本好轉，但他習慣(guan)于(yu)一清早開窗，又患(huan)感冒。病體衰(shuai)弱，大便用(yong)力(li)過猛，心力(li)衰(shuai)竭，搶(qiang)救不及，于(yu)5月23日上午9時與世長辭，終年(nian)84歲。

主要作品

《與友人論張江陵》（熊(xiong)十力撰）

《新唯識論:語體文本》（熊十力,著(zhu)）（中華書局1944）

《十力語要初續》（熊(xiong)十力,撰）（東升(sheng)印務局1949）

《明心篇》（熊十力著）（龍門聯合書局(ju)1959）

《乾坤衍》（熊十(shi)力造）（中國科學院復印]1961）

《中國(guo)哲(zhe)學(xue)思想論集(ji),現代篇》（熊十力著/唐君毅(yi)著/殷(yin)海(hai)光著）（牧童(tong)出版社1978）

《體(ti)用論》（熊十力(li),著）（臺灣學(xue)生(sheng)書局1983）

《明心篇》（熊十(shi)力(li),著）（臺灣學(xue)生書局1984）

《新唯(wei)識論》（熊(xiong)十力著）（中華(hua)書局1985）

《佛家(jia)名相通(tong)釋(shi)》（熊十力著(zhu)）（中國(guo)大(da)百科(ke)全書出版(ban)社1985）

《論張江陵》（熊十力(li)撰）（文明(ming)書局1988）

《論六經》（熊十力(li)撰）（明(ming)文書(shu)局1988）

《摧惑顯宗記(ji)》（熊十力著(zhu)）（臺灣學生書局1988）

《孔子文化大全.第2種,論著(zhu)類》（苗(miao)楓林(lin)主編(bian)/熊十(shi)力著(zhu)）（山東(dong)友誼(yi)出版社1989）

《熊十力集》（熊十力,著(zhu)）（群(qun)言(yan)出版社1993）

《存(cun)齋隨筆》（熊十力,著(zhu)）（上海遠東(dong)出版社(she)1994）

《體用論》（熊十力,著）（中華書局1994）

《現代新(xin)儒(ru)學的根基:熊十(shi)力新(xin)儒(ru)學論著輯要》（熊十(shi)力,著）（中國廣播電視出版社1996）

《中國(guo)現代(dai)學術(shu)經典,熊(xiong)十(shi)力卷(juan)》（劉(liu)夢溪(xi)主編/熊(xiong)十(shi)力,著）（河北教(jiao)育出版社1996）

《十力(li)語要》（熊(xiong)十力(li)著）（中華書局1996）

《大(da)海與眾漚:熊十力集》（熊十力著）（上海文藝出版社1998）

《熊十力學(xue)術文化(hua)隨(sui)筆》（熊十力著）（中國青年出版社1999）

《熊(xiong)十(shi)力(li)全(quan)集》（熊(xiong)十(shi)力(li),著(zhu)）（湖北教育(yu)出版社(she)2001）

貢獻影響

開創新儒

熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)(shi)力認為(wei)一(yi)個民(min)族要生存下去，必須要有自己的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)，自己的(de)(de)(de)(de)文化(hua)。為(wei)此(ci)，他開始(shi)投入更多的(de)(de)(de)(de)精力研究儒(ru)家學(xue)說，并寫成(cheng)《讀(du)經示(shi)要》等關于儒(ru)學(xue)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)。他對(dui)(dui)胡適等人“全(quan)盤(pan)西化(hua)”的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)多有批判，但又不沉迷(mi)于圣賢經典之中(zhong)，而是(shi)對(dui)(dui)傳統儒(ru)學(xue)作(zuo)較徹底的(de)(de)(de)(de)反思(si)，并吞(tun)吐百家，融(rong)鑄(zhu)儒(ru)佛，獨創一(yi)思(si)辨(bian)縝密(mi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國化(hua)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)，1944年，熊(xiong)(xiong)氏《新唯識論(lun)》語(yu)(yu)體(ti)文本殺青(qing)付(fu)梓，由重慶商務(wu)印書(shu)(shu)館作(zuo)為(wei)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)會中(zhong)國哲(zhe)學(xue)叢書(shu)(shu)甲集之第(di)一(yi)部(bu)著(zhu)作(zuo)出版。此(ci)書(shu)(shu)是(shi)熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)(shi)力最主要的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)著(zhu)作(zuo)，它標志著(zhu)熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)(shi)力哲(zhe)學(xue)思(si)想體(ti)系的(de)(de)(de)(de)完(wan)全(quan)成(cheng)熟。如果依據文言文本尚可把熊(xiong)(xiong)氏看成(cheng)“新佛家”學(xue)者的(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么，以語(yu)(yu)體(ti)文本為(wei)界，則應當視其為(wei)“新儒(ru)家”學(xue)者。此(ci)書(shu)(shu)與稍后出版的(de)(de)(de)(de)《十(shi)(shi)(shi)(shi)力語(yu)(yu)要》《十(shi)(shi)(shi)(shi)力語(yu)(yu)要初續》等書(shu)(shu)一(yi)起(qi)，構(gou)成(cheng)了(le)熊(xiong)(xiong)十(shi)(shi)(shi)(shi)力新儒(ru)家哲(zhe)學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)主要內容。

思想觀點

重立大本·重開大用

熊十力的(de)(de)終極(ji)關(guan)懷，即在于為人(ren)類(lei)尋找國失落了的(de)(de)自我。科技理性的(de)(de)膨脹，人(ren)文價值的(de)(de)喪失，道德意(yi)識的(de)(de)危機，生命本性的(de)(de)困惑，促使熊十力以探尋宇宙人(ren)生的(de)(de)大(da)本大(da)源為己任。

西方的(de)(de)(de)(de)(de)實證主義、印度的(de)(de)(de)(de)(de)唯識法相(xiang)之(zhi)(zhi)學和中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)漢學考(kao)(kao)據，在熊十(shi)力看來，其(qi)(qi)(qi)(qi)根本(ben)(ben)(ben)缺點在于(yu)它們關注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)過是(shi)饾饤(ding)枝節，從而(er)掩(yan)蔽了對于(yu)“宇宙之(zhi)(zhi)基源(yuan)”、“人(ren)生(sheng)之(zhi)(zhi)根蒂(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)察和體(ti)(ti)悟(wu)。因此，重(zhong)新(xin)(xin)思考(kao)(kao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)類存在的(de)(de)(de)(de)(de)危機和人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)類本(ben)(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，重(zhong)新(xin)(xin)反省生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)意義和人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，重(zhong)新(xin)(xin)尋找“人(ren)生(sheng)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)”和“宇宙本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，并(bing)明(ming)了二者的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，就(jiu)成為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學家的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)要任務(wu)。熊十(shi)力從儒家哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)資源(yuan)里發(fa)掘并(bing)重(zhong)建了“大(da)本(ben)(ben)(ben)大(da)源(yuan)”。他(ta)認為(wei)(wei)，哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)任務(wu)即(ji)(ji)(ji)是(shi)“明(ming)示本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，哲(zhe)(zhe)學“以(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)為(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)領域”。他(ta)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”是(shi)甚么呢？“仁者本(ben)(ben)(ben)心(xin)也，即(ji)(ji)(ji)吾人(ren)與天(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)所(suo)同(tong)具之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)也。”“蓋(gai)自(zi)孔(kong)孟以(yi)(yi)(yi)迄宋明(ming)諸師，無(wu)不(bu)直指本(ben)(ben)(ben)心(xin)之(zhi)(zhi)仁，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)萬(wan)(wan)化(hua)之(zhi)(zhi)源(yuan)、萬(wan)(wan)有之(zhi)(zhi)基。即(ji)(ji)(ji)此仁體(ti)(ti)，無(wu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)知(zhi)解向(xiang)外求索也。”“本(ben)(ben)(ben)心(xin)即(ji)(ji)(ji)萬(wan)(wan)化(hua)實體(ti)(ti)，而(er)隨義差別，則(ze)(ze)(ze)有多名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)無(wu)聲(sheng)無(wu)臭，沖寂之(zhi)(zhi)至，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)天(tian)(tian)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)流行不(bu)息(xi)，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)命：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)萬(wan)(wan)物(wu)所(suo)由之(zhi)(zhi)而(er)成，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)道(dao)；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)吾人(ren)所(suo)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)之(zhi)(zhi)理，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)性；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)主乎吾身，則(ze)(ze)(ze)謂之(zhi)(zhi)心(xin)；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)秩然(ran)備諸眾(zhong)理，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)理：以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)生(sheng)生(sheng)不(bu)容已，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)仁；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)照體(ti)(ti)獨立，則(ze)(ze)(ze)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)為(wei)(wei)知(zhi)；以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)涵備萬(wan)(wan)德(de)(de)，故名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)德(de)(de)。”“陽明(ming)之(zhi)(zhi)良知(zhi)即(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)心(xin)，亦即(ji)(ji)(ji)明(ming)德(de)(de)”。可(ke)見熊氏之(zhi)(zhi)“本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，不(bu)是(shi)“自(zi)然(ran)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，而(er)是(shi)生(sheng)生(sheng)不(bu)已的(de)(de)(de)(de)(de)、剛健運動的(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)命本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”，同(tong)時又是(shi)內在的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)德(de)(de)自(zi)我(wo)”即(ji)(ji)(ji)“道(dao)德(de)(de)主體(ti)(ti)”。也就(jiu)是(shi)說(shuo)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命創造活(huo)動、道(dao)德(de)(de)自(zi)我(wo)完善的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動，即(ji)(ji)(ji)是(shi)“本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)”及(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)實踐，即(ji)(ji)(ji)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)，它涵蓋(gai)了天(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)、主導著自(zi)然(ran)宇宙。

按照儒(ru)家的(de)(de)(de)看法，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)存在(zai)必(bi)須以在(zai)世(shi)界上實(shi)(shi)現最高的(de)(de)(de)善（至(zhi)善）為必(bi)然目(mu)的(de)(de)(de)。熊十力在(zai)這里強調的(de)(de)(de)儒(ru)學之(zhi)“本(ben)體(ti)(ti)(ti)”，尤其是(shi)心(xin)學之(zhi)“本(ben)體(ti)(ti)(ti)”，不(bu)是(shi)超絕的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)(ti)，而是(shi)合天地萬(wan)物于一(yi)體(ti)(ti)(ti)、將宇宙(zhou)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)打(da)成(cheng)(cheng)一(yi)片之(zhi)整體(ti)(ti)(ti)。這樣的(de)(de)(de)“一(yi)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)仁(ren)”，可以推廣到鳥(niao)獸、草木、瓦(wa)石(shi)。也(ye)就(jiu)是(shi)說，通(tong)過(guo)內在(zai)千人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“仁(ren)心(xin)”或(huo)“明德(de)”之(zhi)體(ti)(ti)(ti)，即人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)道(dao)德(de)意(yi)識的(de)(de)(de)運動或(huo)感通(tong)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)宇宙(zhou)大(da)(da)生(sheng)(sheng)命(ming)能夠回復成(cheng)(cheng)一(yi)體(ti)(ti)(ti)。但(dan)是(shi)，人(ren)(ren)之(zhi)生(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)宇宙(zhou)大(da)(da)生(sheng)(sheng)命(ming)回復成(cheng)(cheng)一(yi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)中間(jian)環節(jie)是(shi)“用”，也(ye)即是(shi)工夫，即是(shi)道(dao)德(de)實(shi)(shi)踐(jian)或(huo)社會(hui)實(shi)(shi)踐(jian)，熊氏(shi)強調的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)道(dao)德(de)（或(huo)社會(hui)）踐(jian)履與(yu)良知、仁(ren)心(xin)的(de)(de)(de)一(yi)致，工夫與(yu)本(ben)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)一(yi)致，外王與(yu)內圣的(de)(de)(de)一(yi)致。

本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)，又稱存有論(lun)(lun)(lun)或形(xing)上學(xue)(xue)(xue)(xue)，是關(guan)于存在(zai)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)探(tan)(tan)討(tao)，亦(yi)即(ji)是關(guan)于人(ren)與世界之(zhi)(zhi)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)探(tan)(tan)討(tao)。這種探(tan)(tan)討(tao)，在(zai)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)時代和不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)民(min)族，或同(tong)(tong)一民(min)族的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)派，有不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)側(ce)重面，代表了(le)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)文化精神和價值取向。從(cong)原(yuan)始儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)到宋(song)明(ming)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)。其實是有其本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)過前人(ren)沒(mei)有用這個名(ming)稱，沒(mei)有刻意從(cong)這個角度去(qu)闡發它(ta)。熊十力大談本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)問(wen)(wen)題(ti)，尤其是把儒(ru)(ru)(ru)家(jia)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)內核——內圣之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)所探(tan)(tan)討(tao)的(de)(de)(de)(de)心性關(guan)系(xi)問(wen)(wen)題(ti)、道德(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)、人(ren)的(de)(de)(de)(de)安身立命(ming)的(de)(de)(de)(de)基礎和終極寄托的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，即(ji)關(guan)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，把從(cong)孔盂到程朱陸(lu)王關(guan)于這些問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)回答，加(jia)以系(xi)統化、體(ti)(ti)系(xi)化，同(tong)(tong)時又投(tou)注(zhu)了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活體(ti)(ti)驗，投(tou)注(zhu)了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)和全副生(sheng)命(ming)，從(cong)而在(zai)中(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)史上第(di)一次公開地以“本休論(lun)(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)名(ming)目(mu)標志他的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)系(xi)。創制(zhi)了(le)嚴整細密的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)(ti)系(xi)，又使用了(le)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)名(ming)稱，這就是“新儒(ru)(ru)(ru)家(jia)”之(zhi)(zhi)所以“新”、“現代儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)”之(zhi)(zhi)所以“現代”之(zhi)(zhi)處。

因此，熊十力強(qiang)調(diao)(diao)“一(yi)本(ben)(ben)”，強(qiang)調(diao)(diao)“見體(ti)(ti)”、“究體(ti)(ti)”，他(ta)認為(wei)，非如此，宇(yu)(yu)宙論(lun)只(zhi)能(neng)認識(shi)現象，不識(shi)萬(wan)化之(zhi)源、萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)本(ben)(ben)；人(ren)生論(lun)無(wu)有(you)歸宿，不能(neng)參究生命本(ben)(ben)性，從有(you)限的(de)生活內容體(ti)(ti)悟無(wu)限；道德(de)無(wu)內在(zai)根(gen)(gen)源，只(zhi)能(neng)成為(wei)一(yi)種(zhong)外在(zai)的(de)法(fa)規；知識(shi)論(lun)沒有(you)源泉；治化論(lun)也沒有(you)基(ji)礎。熊十力以(yi)他(ta)的(de)本(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)統攝了(le)宇(yu)(yu)宙論(lun)、人(ren)生論(lun)、知識(shi)論(lun)、治化論(lun)等等。因此，宇(yu)(yu)宙本(ben)(ben)體(ti)(ti)不是(shi)超(chao)越于人(ren)類而獨在(zai)的(de)，吾人(ren)之(zhi)真(zhen)性遍為(wei)夭地(di)萬(wan)物(wu)(wu)本(ben)(ben)體(ti)(ti)，天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)即是(shi)吾人(ren)真(zhen)性。價值之(zhi)源就在(zai)吾人(ren)心中。由此觀之(zhi)，儒學本(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)不僅討論(lun)宇(yu)(yu)宙生化的(de)過(guo)程和根(gen)(gen)源，尤其關懷人(ren)性及(ji)其全面發展(zhan)的(de)問題，人(ren)存在(zai)的(de)意(yi)義、價值和功能(neng)的(de)問題。

深于知化·長于語變

熊十(shi)力形上學(xue)之(zhi)主(zhu)要思(si)想(xiang)淵源是(shi)《易(yi)(yi)經(jing)》和(he)(he)《易(yi)(yi)傳(chuan)》之(zhi)能動(dong)(dong)變(bian)化(hua)、生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說。他同時也繼承了先秦道(dao)(dao)家、魏晉(jin)玄學(xue)、宋(song)(song)明理(li)學(xue)之(zhi)大(da)化(hua)流行、即(ji)(ji)體(ti)(ti)即(ji)(ji)用、天人(ren)合一的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，并且(qie)以(yi)佛(fo)學(xue)之(zhi)主(zhu)觀(guan)(guan)唯(wei)心主(zhu)義(yi)和(he)(he)剎(cha)那生(sheng)(sheng)滅、瞬息(xi)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念強化(hua)了《周易(yi)(yi)》哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)態性(xing)和(he)(he)能動(dong)(dong)性(xing)。他所(suo)(suo)親(qin)身經(jing)歷的(de)(de)(de)(de)清末民(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)革(ge)命，使他切身體(ti)(ti)驗(yan)到(dao)革(ge)故鼎新和(he)(he)變(bian)化(hua)日(ri)新的(de)(de)(de)(de)氛圍。他服(fu)膺王船山(shan)哲學(xue)，將(jiang)其(qi)概括(kuo)為“尊生(sheng)(sheng)以(yi)箴寂滅，明有(you)(you)以(yi)反(fan)空無(wu)(wu)，主(zhu)動(dong)(dong)以(yi)起(qi)頹廢，率(lv)性(xing)以(yi)一情欲(yu)(yu)”；又以(yi)類似的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)概括(kuo)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)：“吾平生(sheng)(sheng)之(zhi)學(xue)，窮探大(da)乘(cheng)，而(er)(er)(er)通之(zhi)于《易(yi)(yi)》。尊生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)可溺寂，彰(zhang)有(you)(you)而(er)(er)(er)不(bu)可耽空，健(jian)動(dong)(dong)而(er)(er)(er)不(bu)可頹廢，率(lv)性(xing)而(er)(er)(er)無(wu)(wu)事(shi)絕欲(yu)(yu)。此(ci)《新唯(wei)識論》所(suo)(suo)以(yi)有(you)(you)作，而(er)(er)(er)實根抵《大(da)易(yi)(yi)》以(yi)出也。（上來所(suo)(suo)述，尊生(sheng)(sheng)、彰(zhang)有(you)(you)、健(jian)動(dong)(dong)、率(lv)性(xing)，此(ci)四義(yi)者，于中西(xi)哲學(xue)思(si)想(xiang)，無(wu)(wu)不(bu)包通，非(fei)獨矯(jiao)佛(fo)氏之(zhi)偏失而(er)(er)(er)已(yi)。王船山(shan)《周易(yi)(yi)外傳(chuan)》頗得此(ci)旨，然其(qi)言(yan)(yan)散見(jian)，學(xue)者或不(bu)知綜其(qi)綱要。）魏晉(jin)人(ren)祖(zu)尚虛無(wu)(wu)，承柱(zhu)下之(zhi)流風(feng)，變(bian)而(er)(er)(er)益厲，遂(sui)以(yi)導入佛(fo)法。宋(song)(song)儒受佛(fo)氏禪宗影響，守靜之(zhi)意深，而(er)(er)(er)健(jian)動(dong)(dong)之(zhi)力，似疏于培養；寡欲(yu)(yu)之(zhi)功密，而(er)(er)(er)致用之(zhi)道(dao)(dao)，終(zhong)(zhong)有(you)(you)所(suo)(suo)未宏(hong)。”熊十(shi)力哲學(xue)本(ben)體(ti)(ti)論與(yu)宋(song)(song)明理(li)學(xue)（包括(kuo)理(li)學(xue)和(he)(he)心學(xue)）的(de)(de)(de)(de)最大(da)區別，就在于它強調了“健(jian)動(dong)(dong)之(zhi)力”和(he)(he)“致用之(zhi)道(dao)(dao)”，堅持“由用知體(ti)(ti)”，“即(ji)(ji)用顯(xian)體(ti)(ti)”，以(yi)欲(yu)(yu)明性(xing)，以(yi)有(you)(you)反(fan)無(wu)(wu)，由此(ci)彰(zhang)顯(xian)本(ben)體(ti)(ti)（本(ben)心、仁體(ti)(ti)）是(shi)實實在在存在著的(de)(de)(de)(de)，是(shi)人(ren)類文化(hua)與(yu)宇宙之(zhi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)終(zhong)(zhong)極根源。

熊十(shi)力的“體(ti)用(yong)(yong)不二”論、“翕辟成變”論之(zhi)“深(shen)于知化”和“長于語變”，為世所公(gong)認。所謂“體(ti)用(yong)(yong)不二”論，簡(jian)單地說，首先是(shi)(shi)(shi)肯定(ding)本(ben)體(ti)的唯一性(xing)(xing)，其次(ci)是(shi)(shi)(shi)肯定(ding)本(ben)體(ti)的能動性(xing)(xing)和變易性(xing)(xing)，再次(ci)是(shi)(shi)(shi)肯定(ding)本(ben)體(ti)與功能的一致性(xing)(xing)。熊氏認為，所有(you)(you)的物理(li)現象、心(xin)理(li)現象，都是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)自(zi)性(xing)(xing)、沒有(you)(you)實(shi)體(ti)的，人(ren)們(men)不過(guo)是(shi)(shi)(shi)將這些假象執著(zhu)為真實(shi)存在。其實(shi)，真實(shi)存在的只有(you)(you)一個本(ben)體(ti)——它(ta)既(ji)是(shi)(shi)(shi)宇宙的心(xin)，又是(shi)(shi)(shi)一一物各具的心(xin)；既(ji)是(shi)(shi)(shi)宇宙萬象的本(ben)原，又是(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)反求自(zi)識的絕對真理(li)。

但這個(ge)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)現(xian)(xian)象(xiang)不(bu)(bu)(bu)是(shi)隔礙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)為大用，本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)在現(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)或現(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，就在生(sheng)生(sheng)化化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)是(shi)“無(wu)不(bu)(bu)(bu)為”、“變易(yi)”、“生(sheng)滅”。“本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”范(fan)(fan)疇(chou)同時就是(shi)“功能”范(fan)(fan)疇(chou)，不(bu)(bu)(bu)能在功能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)另(ling)求本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)。體(ti)(ti)(ti)(ti)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)、理氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，沒有(you)(you)誰先誰后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題（無(wu)論(lun)是(shi)邏輯上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)時間(jian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。《新唯識論(lun)》承認(ren)物理世界(jie)(jie)、現(xian)(xian)象(xiang)界(jie)(jie)、經驗(yan)界(jie)(jie)或所謂日常(chang)生(sheng)活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宇(yu)宙，但所有(you)(you)這些，都是(shi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)大化流行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)。沒有(you)(you)它們(men)，亦無(wu)從彰(zhang)顯(xian)(xian)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)。熊氏(shi)對(dui)(dui)于(yu)“實體(ti)(ti)(ti)(ti)”范(fan)(fan)疇(chou)作了如(ru)(ru)下規定：本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)應是(shi)絕(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、圓(yuan)滿無(wu)缺、無(wu)始(shi)無(wu)終、超越時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)萬理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原、萬德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)端、萬化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)；其(qi)(qi)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)為無(wu)窮(qiong)無(wu)盡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大用，應說(shuo)是(shi)變易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，然大用流行(xing)(xing)，畢竟不(bu)(bu)(bu)改易(yi)其(qi)(qi)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)生(sheng)、健動種種德性(xing)，應說(shuo)是(shi)不(bu)(bu)(bu)變易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)此等等。總(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，熊十(shi)力借鑒天(tian)臺宗“圓(yuan)融三諦”和華嚴宗“一(yi)(yi)(yi)(yi)即(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)切、一(yi)(yi)(yi)(yi)切即(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨模式，甚(shen)至襲用其(qi)(qi)“水波”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喻，說(shuo)明本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)(bu)(bu)是(shi)宇(yu)宙萬有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)計、總(zong)和或總(zong)相，而(er)是(shi)宇(yu)宙萬有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)性(xing)，每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)物（現(xian)(xian)象(xiang)）都以一(yi)(yi)(yi)(yi)元（本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)全體(ti)(ti)(ti)(ti)為其(qi)(qi)所自(zi)有(you)(you)，而(er)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)占有(you)(you)全體(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)分(fen)，猶如(ru)(ru)每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)水波都是(shi)整個(ge)大海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)。本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)結構與(yu)(yu)功能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，無(wu)待與(yu)(yu)有(you)(you)待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)易(yi)與(yu)(yu)變易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)客體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，主(zhu)宰與(yu)(yu)流行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，本(ben)質與(yu)(yu)現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，整體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)(yu)過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，絕(jue)對(dui)(dui)與(yu)(yu)相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。熊十(shi)力哲學本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高范(fan)(fan)疇(chou)充滿著人性(xing)，具有(you)(you)人格特征，是(shi)理論(lun)理性(xing)、實踐理性(xing)和情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。

所(suo)(suo)(suo)謂(wei)“翕(xi)辟(pi)成(cheng)(cheng)交”論，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)其“體(ti)(ti)(ti)用(yong)(yong)不(bu)(bu)二”論的(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)發(fa)展(zhan)。熊(xiong)十力(li)之(zhi)(zhi)“本(ben)體(ti)(ti)(ti)”或“實休”內部隱含著矛盾與(yu)張力(li)（如(ru)心(xin)與(yu)物(wu)(wu)，生(sheng)命、精(jing)(jing)神與(yu)物(wu)(wu)質、能(neng)(neng)(neng)力(li)），兩極對待(dai)，蘊伏運(yun)動之(zhi)(zhi)機，反(fan)而(er)(er)相成(cheng)(cheng)，才有(you)了(le)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)變(bian)(bian)化(hua)。“翕(xi)”與(yu)“辟(pi)”都是(shi)(shi)(shi)實體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)(neng)(neng)，“翕(xi)”是(shi)(shi)(shi)攝聚成(cheng)(cheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力(li)，由于(yu)它的(de)(de)(de)(de)積極收凝而(er)(er)建立物(wu)(wu)質世界(jie)，“辟(pi)”是(shi)(shi)(shi)與(yu)“翕(xi)”同時而(er)(er)起的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)種勢用(yong)(yong)，剛健自勝(sheng)，不(bu)(bu)肯物(wu)(wu)化(hua)，卻能(neng)(neng)(neng)運(yun)用(yong)(yong)并主(zhu)宰(zai)“翕(xi)”。實體(ti)(ti)(ti)正是(shi)(shi)(shi)依賴著一(yi)(yi)翕(xi)一(yi)(yi)辟(pi)的(de)(de)(de)(de)相反(fan)相成(cheng)(cheng)而(er)(er)流行(xing)不(bu)(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)。窈勢凝斂而(er)(er)成(cheng)(cheng)物(wu)(wu)，因此(ci)翕(xi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)；辟(pi)勢恒開發(fa)而(er)(er)不(bu)(bu)失其本(ben)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)健，因此(ci)辟(pi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)心(xin)。翕(xi)（物(wu)(wu)）、辟(pi)（心(xin)）是(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)功能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)兩個方(fang)(fang)面(mian)，渾一(yi)(yi)而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)分(fen)(fen)割。這兩種勢能(neng)(neng)(neng)、兩種話力(li)相互作(zuo)用(yong)(yong)，流行(xing)不(bu)(bu)已。但這兩方(fang)(fang)面(mian)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)平列的(de)(de)(de)(de)，辟(pi)包(bao)涵(han)著翕(xi)，翕(xi)從屬于(yu)辟(pi)，辟(pi)勢遍涵(han)一(yi)(yi)切(qie)(qie)物(wu)(wu)而(er)(er)無所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)包(bao)，遍在一(yi)(yi)切(qie)(qie)物(wu)(wu)而(er)(er)無所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)入。“翕(xi)和(he)辟(pi)本(ben)非異體(ti)(ti)(ti)，只是(shi)(shi)(shi)勢用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)有(you)分(fen)(fen)殊而(er)(er)已。辟(pi)必待(dai)翕(xi)而(er)(er)后得(de)所(suo)(suo)(suo)運(yun)用(yong)(yong)，翕(xi)必待(dai)辟(pi)而(er)(er)后見為流行(xing)、識有(you)主(zhu)宰(zai)。”熊(xiong)氏認為，吾(wu)(wu)與(yu)宇(yu)宙(zhou)(zhou)同一(yi)(yi)大生(sheng)命，自家生(sheng)命即(ji)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)本(ben)體(ti)(ti)(ti)。因此(ci)，所(suo)(suo)(suo)謂(wei)“辟(pi)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)命，即(ji)是(shi)(shi)(shi)心(xin)靈，即(ji)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)精(jing)(jing)神，生(sheng)化(hua)不(bu)(bu)息(xi)，能(neng)(neng)(neng)量無限(xian)，恒創(chuang)恒新，自本(ben)自根。“翕(xi)辟(pi)成(cheng)(cheng)變(bian)(bian)”論反(fan)對在變(bian)(bian)動的(de)(de)(de)(de)宇(yu)萬(wan)象(xiang)之(zhi)(zhi)外去尋求“能(neng)(neng)(neng)變(bian)(bian)者”，反(fan)對離開人去尋求天的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，始(shi)則(ze)以(yi)精(jing)(jing)神性(xing)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命本(ben)體(ti)(ti)(ti)作(zuo)為萬(wan)化(hua)之(zhi)(zhi)源、萬(wan)有(you)之(zhi)(zhi)基，繼則(ze)指(zhi)出這一(yi)(yi)絕(jue)對待(dai)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神本(ben)體(ti)(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)“心(xin)力(li)”，就是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)動性(xing)和(he)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)力(li)。“翕(xi)辟(pi)成(cheng)(cheng)變(bian)(bian)”論所(suo)(suo)(suo)強調的(de)(de)(de)(de)“變(bian)(bian)”，是(shi)(shi)(shi)改(gai)造(zao)(zao)(zao)物(wu)(wu)質世界(jie)和(he)造(zao)(zao)(zao)改(gai)社(she)會(hui)。他認為，具有(you)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)世界(jie)功能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)甚(shen)么不(bu)(bu)死的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)或超然的(de)(de)(de)(de)上帝，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)活(huo)潑(po)(po)潑(po)(po)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀精(jing)(jing)神。吾(wu)(wu)人一(yi)(yi)切(qie)(qie)以(yi)自力(li)創(chuang)造(zao)(zao)(zao)，有(you)能(neng)(neng)(neng)力(li)，有(you)權威，是(shi)(shi)(shi)自己和(he)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人。

因此(ci)，熊(xiong)氏認為，維護“人(ren)(ren)道之尊”，必須破(po)除(chu)出世、破(po)除(chu)造物(wu)主、破(po)除(chu)委心(xin)任(ren)運思想(xiang)，自(zi)強(qiang)不(bu)(bu)(bu)息，積(ji)極入世。“天(tian)行健，明宇宙大(da)生(sheng)(sheng)(sheng)命常創進(jin)而(er)無(wu)(wu)窮也(ye)，新(xin)而(er)不(bu)(bu)(bu)竭(jie)也(ye)。君予以(yi)(yi)自(zi)強(qiang)不(bu)(bu)(bu)息，明天(tian)德(de)在人(ren)(ren)，而(er)人(ren)(ren)以(yi)(yi)自(zi)力(li)顯發之，以(yi)(yi)成人(ren)(ren)之能(neng)也(ye)。”否則(ze)，“人(ren)(ren)將耽虛溺寂(ji)，以(yi)(yi)為享受自(zi)足，而(er)忽視現實生(sheng)(sheng)(sheng)活，不(bu)(bu)(bu)能(neng)強(qiang)進(jin)智力(li)以(yi)(yi)裁成天(tian)地，輔相萬物(wu)，備物(wu)致用，以(yi)(yi)與民群共趨于(yu)富(fu)(fu)有(you)日新(xin)之盛德(de)大(da)業。”“識得(de)孔(kong)氏意識，便悟得(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)無(wu)(wu)上的(de)(de)崇高的(de)(de)價值(zhi)，無(wu)(wu)限的(de)(de)豐富(fu)(fu)的(de)(de)意義，尤其是對于(yu)世界，不(bu)(bu)(bu)會有(you)空幻的(de)(de)感想(xiang)而(er)自(zi)有(you)改造的(de)(de)勇氣。”熊(xiong)十力(li)以(yi)(yi)這種(zhong)自(zi)覺的(de)(de)人(ren)(ren)本精神，強(qiang)調(diao)以(yi)(yi)“人(ren)(ren)道”統攝“夭道”，珍視人(ren)(ren)的(de)(de)價值(zhi)，高揚活生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)量，提倡(chang)剛健進(jin)取的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)態度(du)。

冥悟證會·性修不二

熊(xiong)(xiong)十力(li)(li)本(ben)體(ti)論(lun)中的(de)(de)另一個(ge)十分重要的(de)(de)問(wen)題是(shi)如(ru)何透識(shi)本(ben)體(ti)的(de)(de)問(wen)題，這也(ye)是(shi)熊(xiong)(xiong)十力(li)(li)哲學(xue)的(de)(de)方(fang)法學(xue)問(wen)題。如(ru)何去“見”“本(ben)心(xin)(xin)仁體(ti)”呢(ni)？靠邏輯方(fang)法、思(si)辨方(fang)法能不(bu)能“見體(ti)”呢(ni)？關于對(dui)“本(ben)心(xin)(xin)仁休(xiu)”的(de)(de)透識(shi)的(de)(de)問(wen)題，其(qi)實不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)一個(ge)認識(shi)論(lun)的(de)(de)問(wen)題。為此，熊(xiong)(xiong)十力(li)(li)區(qu)分了所謂“科(ke)學(xue)的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)”與(yu)“玄(xuan)學(xue)的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)”、“科(ke)學(xue)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)”與(yu)“玄(xuan)學(xue)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)(li)學(xue)”、“量智”與(yu)“性智”、“思(si)辨”與(yu)“體(ti)認”。

熊十(shi)力認為(wei)，就(jiu)(jiu)真(zhen)(zhen)理(li)本(ben)身言，無所謂(wei)科(ke)(ke)學(xue)(xue)與玄(xuan)學(xue)(xue)之分，但(dan)(dan)就(jiu)(jiu)學(xue)(xue)者的(de)(de)研究對(dui)象而(er)(er)言，似(si)乎應當作出區別。“科(ke)(ke)學(xue)(xue)尚析(xi)(xi)觀(guan)（析(xi)(xi)觀(guan)亦(yi)云解析(xi)(xi)），得宇宙之分殊，而(er)(er)一(yi)切如量，即(ji)名其(qi)所得為(wei)科(ke)(ke)學(xue)(xue)之真(zhen)(zhen)理(li)。……玄(xuan)學(xue)(xue)尚證會，得宇宙之渾全，而(er)(er)一(yi)切如理(li)，即(ji)名其(qi)所得力玄(xuan)學(xue)(xue)之真(zhen)(zhen)理(li)。”“吾確信玄(xuan)學(xue)(xue)上之真(zhen)(zhen)理(li)，決不是知識的(de)(de)，即(ji)不是憑理(li)智可(ke)以相應的(de)(de)。然雖(sui)如此，玄(xuan)學(xue)(xue)決不可(ke)反對(dui)理(li)智，而(er)(er)必由理(li)智的(de)(de)走到超理(li)智的(de)(de)境地。”熊十(shi)力認為(wei)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)有(you)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)領域，但(dan)(dan)科(ke)(ke)學(xue)(xue)不能解決宇宙人生(sheng)的(de)(de)根(gen)本(ben)問題。人類(lei)如果只要科(ke)(ke)學(xue)(xue)，而(er)(er)不要“反已(yi)之學(xue)(xue)”，將會帶(dai)來許多弊病。那就(jiu)(jiu)是放(fang)棄了萬(wan)物發展(zhan)到最高級(ji)的(de)(de)人類(lei)的(de)(de)內部生(sheng)活，拋卻了自(zi)家本(ben)有(you)的(de)(de)主體性和道德人格。如果沒有(you)玄(xuan)學(xue)(xue)真(zhen)(zhen)理(li)，科(ke)(ke)學(xue)(xue)真(zhen)(zhen)理(li)也失去(qu)了基礎(chu)和依(yi)歸。

熊十(shi)力認(ren)(ren)(ren)為(wei)，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，注重實(shi)(shi)測(ce)，以(yi)(yi)(yi)神(shen)經系統為(wei)基礎解釋心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)現(xian)象(xiang)，但(dan)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)驗卻不(bu)能(neng)(neng)解釋人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)級心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)靈——仁(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，必(bi)至乎仁(ren)(ren)，始不(bu)受(shou)銅于(yu)(yu)形(xing)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)流(liu)行充塞乎宇(yu)宙。”“若夫高(gao)級心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)靈，如(ru)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)仁(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，則(ze)(ze)惟(wei)有(you)(you)反(fan)(fan)已(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)，誠(cheng)非實(shi)(shi)測(ce)術所(suo)(suo)可(ke)及(ji)也(ye)(ye)。”“哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，其(qi)(qi)進修，以(yi)(yi)(yi)默識(shi)法(fa)(fa)為(wei)主，亦鋪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)術。默識(shi)法(fa)(fa)，反(fan)(fan)求吾內(nei)(nei)(nei)部生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)夫炯然(ran)(ran)恒有(you)(you)主在(zai)(zai)，惻然(ran)(ran)時有(you)(you)感來，有(you)(you)感而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)所(suo)(suo)系，有(you)(you)主而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)可(ke)違，此(ci)(ci)非吾所(suo)(suo)固(gu)有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)欽。”這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)手(shou)段和方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)，包括心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)和實(shi)(shi)驗，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)萬(wan)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)適用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德意識(shi)，人(ren)(ren)們對于(yu)(yu)完滿人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)、創(chuang)造性(xing)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)(li)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)身(shen)立(li)(li)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據，所(suo)(suo)有(you)(you)這(zhe)些，不(bu)可(ke)能(neng)(neng)用層層剝蕉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)、思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)術或(huo)實(shi)(shi)驗手(shou)段來解決(jue)，只(zhi)能(neng)(neng)用高(gao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)及(ji)其(qi)(qi)“默識(shi)”、“反(fan)(fan)求自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)”、“反(fan)(fan)己體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)”、“思(si)(si)(si)(si)(si)修交盡”、“性(xing)修不(bu)二(er)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)來解決(jue)。哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)和科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)屬不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次。在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)科(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域里，需(xu)要(yao)向外(wai)探索，以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)(li)(li)性(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)為(wei)主要(yao)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)：在(zai)(zai)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)范圍內(nei)(nei)(nei)，需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)反(fan)(fan)省自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)求，起主要(yao)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)超(chao)乎理(li)(li)(li)(li)性(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“覺(jue)”和“悟(wu)(wu)(wu)”。前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)(ri)益”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)”，后者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)“為(wei)道(dao)日(ri)(ri)損”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)”。“性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)悟(wu)(wu)(wu)。此(ci)(ci)中(zhong)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詞，即(ji)(ji)(ji)(ji)謂(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。……即(ji)(ji)(ji)(ji)此(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)為(wei)吾人(ren)(ren)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)言，則(ze)(ze)亦名真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己。……量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)恩(en)量(liang)(liang)和推(tui)(tui)度，或(huo)明辨(bian)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)則(ze)(ze)，及(ji)于(yu)(yu)聽(ting)行所(suo)(suo)歷，簡擇得失等等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用故，故說名量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)，亦名理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)用，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)卒別(bie)于(yu)(yu)性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，因(yin)為(wei)性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)用，依官(guan)能(neng)(neng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)發(fa)(fa)現(xian)，即(ji)(ji)(ji)(ji)官(guan)能(neng)(neng)得假之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)用。”“性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)待外(wai)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“具足圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)悟(wu)(wu)(wu)”，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)作(zuo)為(wei)“恩(en)量(liang)(liang)和推(tui)(tui)度”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)”，不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)“性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)用”而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)已(yi)。性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)(yi)名，亦即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)異(yi)(yi)名；因(yin)此(ci)(ci)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)“見(jian)(jian)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)云者(zhe)(zhe)(zhe)，非別(bie)以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)來見(jian)(jian)此(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，乃即(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)(zheng)。”熊十(shi)力認(ren)(ren)(ren)為(wei)，“量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)向外(wai)求理(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工(gong)具。這(zhe)個工(gong)具用在(zai)(zai)日(ri)(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙即(ji)(ji)(ji)(ji)物理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)(nei)(nei)，是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)若不(bu)慎用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)欲解決(jue)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題時，也(ye)(ye)用它作(zuo)根據，把(ba)仁(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當(dang)(dang)做外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境物來推(tui)(tui)求，那就(jiu)大(da)(da)錯(cuo)(cuo)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)特錯(cuo)(cuo)了。玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)其(qi)(qi)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)則(ze)(ze)不(bu)停(ting)留在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步，它需(xu)要(yao)從性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)著涵養(yang)工(gong)夫。“量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)能(neng)(neng)行于(yu)(yu)物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)實(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)反(fan)(fan)求自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)吾人(ren)(ren)固(gu)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)。吾人(ren)(ren)必(bi)須內(nei)(nei)(nei)部生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)凈化(hua)和發(fa)(fa)展時，這(zhe)個智(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)顯(xian)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到(dao)了性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)顯(xian)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)內(nei)(nei)(nei)外(wai)渾(hun)融（即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)謂(wei)(wei)內(nei)(nei)(nei)我(wo)和外(wai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)界），冥冥自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)證(zheng)(zheng)(zheng)，無(wu)(wu)對待相(xiang)（此(ci)(ci)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)所(suo)(suo)不(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）。”“因(yin)為(wei)我(wo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命與(yu)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)生(sheng)(sheng)命原來不(bu)二(er)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)，我(wo)們憑(ping)著性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)才(cai)能(neng)(neng)實(shi)(shi)證(zheng)(zheng)(zheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，才(cai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)信真(zhen)理(li)(li)(li)(li)不(bu)待外(wai)求，才(cai)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)有(you)(you)無(wu)(wu)窮(qiong)無(wu)(wu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶藏。若是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)求諸(zhu)(zhu)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)家本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)，百只(zhi)任量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)把(ba)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)當(dang)(dang)作(zuo)外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物事去猜(cai)度，或(huo)則(ze)(ze)憑(ping)臆想建立(li)(li)某種(zhong)(zhong)(zhong)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，或(huo)則(ze)(ze)任妄見(jian)(jian)否認(ren)(ren)(ren)了本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，這(zhe)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)絕于(yu)(yu)真(zhen)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，關于(yu)(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仁(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)，其(qi)(qi)實(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)認(ren)(ren)(ren)識(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)了。熊十(shi)力說：“今云證(zheng)(zheng)(zheng)會(hui)(hui)者(zhe)(zhe)(zhe)，謂(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)明自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)了是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。”“夫證(zheng)(zheng)(zheng)會(hui)(hui)者(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切放下，不(bu)雜記(ji)憶，不(bu)起分(fen)別(bie)；此(ci)(ci)時無(wu)(wu)能(neng)(neng)所(suo)(suo)、無(wu)(wu)內(nei)(nei)(nei)外(wai)，唯是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)現(xian)前(qian)，默然(ran)(ran)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)喻。”“恃思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)邏(luo)輯(ji)(ji)謹嚴勝，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)窮(qiong)理(li)(li)(li)(li)入深處，須休止思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)默然(ran)(ran)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)，直至心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)與(yu)理(li)(li)(li)(li)為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，則(ze)(ze)非邏(luo)輯(ji)(ji)所(suo)(suo)施也(ye)(ye)。恃思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)，總構或(huo)許多概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極詣，則(ze)(ze)所(suo)(suo)思(si)(si)(si)(si)(si)與(yu)能(neng)(neng)思(si)(si)(si)(si)(si)俱泯，炯然(ran)(ran)大(da)(da)明，蕩(dang)然(ran)(ran)無(wu)(wu)相(xiang)，則(ze)(ze)概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)滌除已(yi)盡也(ye)(ye)。（概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)即(ji)(ji)(ji)(ji)有(you)(you)相(xiang)。）余之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)始，以(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)終(zhong)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)極于(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)，畢(bi)竟與(yu)真(zhen)理(li)(li)(li)(li)隔絕。”按照熊氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)，證(zheng)(zheng)(zheng)會(hui)(hui)或(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)頓(dun)超(chao)直悟(wu)(wu)(wu)，當(dang)(dang)下睹體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)承當(dang)(dang)，不(bu)需(xu)要(yao)經過感覺(jue)、概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)、判斷、推(tui)(tui)理(li)(li)(li)(li)，頓(dun)然(ran)(ran)消除了主客、能(neng)(neng)所(suo)(suo)、內(nei)(nei)(nei)外(wai)、物我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限。熊氏強調，玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)廢理(li)(li)(li)(li)性(xing)恩(en)辨(bian)，玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)排斥量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)，但(dan)必(bi)須超(chao)越思(si)(si)(si)(si)(si)辨(bian)或(huo)量(liang)(liang)智(zhi)(zhi)(zhi)，達到(dao)天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)智(zhi)(zhi)(zhi)、證(zheng)(zheng)(zheng)會(hui)(hui)或(huo)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)境界，也(ye)(ye)即(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)超(chao)越邏(luo)輯(ji)(ji)、祛(qu)除言詮、止息思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)、掃除概(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)，排斥記(ji)憶、想象(xiang)、分(fen)析、推(tui)(tui)理(li)(li)(li)(li)諸(zhu)(zhu)理(li)(li)(li)(li)性(xing)思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)活(huo)(huo)動，精神(shen)內(nei)(nei)(nei)斂(lian)、默然(ran)(ran)返照，渾(hun)然(ran)(ran)與(yu)天(tian)道(dao)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)大(da)(da)徹大(da)(da)悟(wu)(wu)(wu)。

治學精神

熊十力(li)《十力(li)語要》說：“人(ren)謂我孤冷。吾(wu)以(yi)為人(ren)不(bu)(bu)孤冷到(dao)極度，不(bu)(bu)堪與(yu)世諧(xie)和。”他(ta)將王船山與(yu)李(li)恕谷(gu)拿來作一對照：“船山正(zheng)為欲(yu)宏(hong)學而(er)與(yu)世絕緣。百余年后(hou)，船山精神畢竟(jing)灌(guan)注人(ren)間。……然則恕谷(gu)以(yi)廣聲(sheng)氣為宏(hong)學者(zhe)，毋亦計之左(zuo)歟。那般虜廷(ting)官僚，胡塵名士，結納(na)雖(sui)多，惡足宏(hong)此(ci)學。”熊氏認(ren)為，“恕谷(gu)忍(ren)不(bu)(bu)住(zhu)寂寞”的背后(hou)，其(qi)實骨子里正(zheng)是“實伏有馳(chi)鶩聲(sheng)氣之邪欲(yu)而(er)不(bu)(bu)自(zi)覺。”所以(yi)“恕谷(gu)只是太小(xiao)，所以(yi)不(bu)(bu)能如船山之孤往(wang)(wang)。……凡(fan)有志于根(gen)本(ben)學術者(zhe)，當有孤往(wang)(wang)精神”。

熊(xiong)十(shi)力提倡“孤往精(jing)神”，正是對(dui)于那個時代痛(tong)下針(zhen)砭。他說：“中(zhong)國學(xue)人(ren)有一至(zhi)不(bu)良(liang)的習(xi)慣(guan)，對(dui)于學(xue)術，根本沒(mei)有抉(jue)擇一己所(suo)愿學(xue)的東西。因之，于其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)學(xue)，無(wu)(wu)(wu)有甘受世間(jian)冷落寂寞(mo)而(er)沛(pei)然自(zi)足不(bu)顧(gu)天不(bu)顧(gu)地(di)而(er)埋(mai)頭(tou)苦(ku)干的精(jing)神于中(zhong)的生趣。如(ru)此(ci)(ci)，而(er)欲其(qi)(qi)(qi)(qi)學(xue)術有所(suo)創辟，此(ci)(ci)比(bi)孟子所(suo)謂緣(yuan)木求(qiu)魚及挾泰山以超北海(hai)之類，殆尤難(nan)之又(you)難(nan)。吾國學(xue)人(ren)，總好追逐風(feng)氣(qi)，一時之所(suo)尚(shang)(shang)，則群起而(er)趨(qu)其(qi)(qi)(qi)(qi)途(tu)(tu)(tu)，如(ru)海(hai)上(shang)逐臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)之夫，莫(mo)名(ming)所(suo)以。曾無(wu)(wu)(wu)一剎那，風(feng)氣(qi)或變，而(er)逐臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)者(zhe)復如(ru)故。此(ci)(ci)等逐臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)之習(xi)，有兩大病。一、各人(ren)無(wu)(wu)(wu)牢固與(yu)永(yong)久不(bu)改之業，遇事無(wu)(wu)(wu)從深入(ru)，徒養成浮動(dong)性。二(er)、大家共趨(qu)于世所(suo)矜尚(shang)(shang)之一途(tu)(tu)(tu)，則其(qi)(qi)(qi)(qi)余千途(tu)(tu)(tu)萬途(tu)(tu)(tu)，一切廢(fei)棄，無(wu)(wu)(wu)人(ren)過問。此(ci)(ci)二(er)大病，都(dou)是中(zhong)國學(xue)人(ren)死(si)癥。逐臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)者(zhe)，趨(qu)時尚(shang)(shang)，茍圖媚世，何堪(kan)恬淡。隨眾勢流轉(zhuan)，僥幸時名(ming)，何堪(kan)寂寞(mo)。逐臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)之心，飄如(ru)飛(fei)蓬，何能專一。自(zi)無(wu)(wu)(wu)抉(jue)擇之習(xi)，唯與(yu)俗(su)推移(yi)。無(wu)(wu)(wu)所(suo)自(zi)持，何能恒久。故一國之學(xue)子，逐臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)習(xi)深者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)國無(wu)(wu)(wu)學(xue)，其(qi)(qi)(qi)(qi)民族(zu)衰亡征象已著也。而(er)中(zhong)國人(ren)喜(xi)逐臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，而(er)不(bu)肯竭其(qi)(qi)(qi)(qi)才(cai)以實事求(qiu)是，喜(xi)逐臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，而(er)不(bu)肯竭其(qi)(qi)(qi)(qi)才(cai)以分途(tu)(tu)(tu)并進，喜(xi)逐臭(chou)(chou)(chou)(chou)(chou)，而(er)不(bu)肯竭其(qi)(qi)(qi)(qi)才(cai)以人(ren)棄我取，此(ci)(ci)甚可憂。”

人物評價

著(zhu)名學(xue)(xue)(xue)者、思想家、文(wen)藝理論(lun)家王(wang)元化（《讀熊(xiong)(xiong)十(shi)力札記(ji)》）：①熊(xiong)(xiong)十(shi)力先生(sheng)是(shi)一(yi)代大哲、現代新儒家學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)開創者。②熊(xiong)(xiong)十(shi)力先生(sheng)在(zai)六十(shi)年(nian)代初，自稱晚年(nian)已(yi)由佛(fo)入儒，對于陽明、船山二王(wang)之學(xue)(xue)(xue)，最為服膺。那時他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)身體已(yi)很(hen)虛弱，他(ta)(ta)(ta)在(zai)寫給(gei)我的(de)(de)一(yi)首詩中曾說到(dao)(dao)自己“衰來停著(zhu)述，只此(ci)不無憾”。其(qi)實當時他(ta)(ta)(ta)并(bing)未(wei)(wei)停止寫作。我每次去看(kan)他(ta)(ta)(ta)，都(dou)在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)書(shu)(shu)桌上(shang)見(jian)到(dao)(dao)一(yi)疊疊經過(guo)(guo)大量涂(tu)抹刪改(gai)的(de)(de)稿紙(zhi)。這(zhe)就(jiu)是(shi)后來由中國科(ke)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)影印(yin)出版的(de)(de)《乾坤衍》。我認識他(ta)(ta)(ta)以(yi)前，還在(zai)新華書(shu)(shu)店科(ke)技門市部見(jian)到(dao)(dao)正在(zai)發售的(de)(de)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)另一(yi)部著(zhu)作《原(yuan)儒》。這(zhe)兩部書(shu)(shu)都(dou)是(shi)研究(jiu)儒學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作是(shi)早(zao)年(nian)寫的(de)(de)，解放后似乎并(bing)未(wei)(wei)重印(yin)過(guo)(guo)。他(ta)(ta)(ta)和湯(tang)(tang)用彤(tong)先生(sheng)交誼頗厚，兩人都(dou)以(yi)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)名家。湯(tang)(tang)著(zhu)《漢(han)魏(wei)兩晉南北(bei)朝(chao)佛(fo)教史(shi)》曾引(yin)十(shi)力先生(sheng)就(jiu)鳩摩羅(luo)什贈慧遠偈所(suo)(suo)作的(de)(de)詮(quan)釋。我不知(zhi)道此(ci)文(wen)見(jian)于十(shi)力先生(sheng)何書(shu)(shu)，曾請問過(guo)(guo)他(ta)(ta)(ta)。據他(ta)(ta)(ta)說，這(zhe)段文(wen)字不是(shi)引(yin)自他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)著(zhu)作，而是(shi)應(ying)湯(tang)(tang)先生(sheng)所(suo)(suo)請托(tuo)，為湯(tang)(tang)先生(sheng)所(suo)(suo)寫的(de)(de)。從這(zhe)件事來看(kan)，可見(jian)湯(tang)(tang)先生(sheng)對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)造詣是(shi)很(hen)器重的(de)(de)。

著名學者許紀(ji)霖：一(yi)代大師(shi)已(yi)遠(yuan)去，世間再無熊十(shi)力(li)。

梁漱溟（1983年(nian)《憶(yi)熊(xiong)十力先(xian)生(sheng)(sheng)》）：①然(ran)而(er)(er)蹤跡上四(si)(si)十年(nian)間(jian)雖少(shao)有(you)別(bie)離(li)，但(dan)由于(yu)先(xian)生(sheng)(sheng)與(yu)我(wo)(wo)(wo)彼此(ci)性格(ge)不(bu)(bu)同，雖同一(yi)(yi)傾心(xin)東方古(gu)人(ren)之學(xue)(xue)，而(er)(er)在治學(xue)(xue)談學(xue)(xue)上卻難契合無間(jian)。先(xian)生(sheng)(sheng)著(zhu)作甚(shen)富，每出一(yi)(yi)書(shu)我(wo)(wo)(wo)必先(xian)睹。我(wo)(wo)(wo)讀之，曾深深嘆服，摘錄(lu)為《熊(xiong)著(zhu)選粹》一(yi)(yi)冊以示后(hou)(hou)學(xue)(xue)。但(dan)讀后(hou)(hou)，心(xin)有(you)不(bu)(bu)謂(wei)然(ran)者復甚(shen)多(duo)，感受殊不(bu)(bu)同。②如我(wo)(wo)(wo)所見，熊(xiong)先(xian)生(sheng)(sheng)精力壯(zhuang)盛時，不(bu)(bu)少(shao)傳世之作。比及暮年(nian)則意氣自(zi)雄，時有(you)差錯，藐視一(yi)(yi)切，不(bu)(bu)惜詆斥昔(xi)賢。例如《體(ti)用論》、《明心(xin)篇(pian)》、《乾坤演》，即其著(zhu)筆行(xing)文的(de)拖(tuo)拉冗復，不(bu)(bu)即征見出思想意識的(de)混亂(luan)支(zhi)離(li)乎。吾(wu)(wu)在《書(shu)后(hou)(hou)》一(yi)(yi)文中，分(fen)別(bie)的(de)或(huo)致其誠服崇敬，又或(huo)指(zhi)摘之，而(er)(er)慨(kai)嘆其荒唐(tang)，要皆(jie)忠(zhong)于(yu)學(xue)(xue)術(shu)也。學(xue)(xue)術(shu)天下(xia)公(gong)器，忠(zhong)于(yu)學(xue)(xue)術(shu)即吾(wu)(wu)所以忠(zhong)于(yu)先(xian)生(sheng)(sheng)。吾(wu)(wu)不(bu)(bu)敢有(you)負(fu)于(yu)四(si)(si)十年(nian)交誼也。

著名教(jiao)育家、革命家、政治家蔡(cai)元培：熊十力乃二千年來以哲學家之立(li)場(chang)闡揚(yang)佛學最精深(shen)之第一(yi)人(ren)。

《中國哲學(xue)資料書(shu)》（普林(lin)斯頓(dun)大學(xue)，1963年版）：（熊十力(li)）給予唯心主義新儒學(xue)以(yi)一種更(geng)穩固的形而上學(xue)基礎(chu)和(he)更(geng)能(neng)動的特(te)性。

中國現代思想家、理學家馬(ma)一浮（《新(xin)唯(wei)識論(lun)》》：唯(wei)有以見夫至(zhi)賾而皆如(ru)，至(zhi)動而貞夫一。故能資萬(wan)物之(zhi)(zhi)始而不遺，冒天 下之(zhi)(zhi)道(dao)而不過。浩(hao)浩(hao)焉與(yu)大化同流，而泊然為萬(wan)物之(zhi)(zhi)主(zhu)，斯(si)謂盡物知天，如(ru)示諸掌矣。此(ci)吾友熊子十力之(zhi)(zhi)書所(suo)為作也。