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角色介紹

漢(han)弗(fu)利(li)·錢普(pu)頓·壹耳微蚵

男主人(ren)(ren)公主要是(shi)(shi)(shi)都柏林一(yi)個(ge)(ge)小(xiao)酒店(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)板(ban)，叫H·C·壹耳(er)微蚵，簡(jian)稱HCE。不(bu)(bu)過正如他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)稱“此即人(ren)(ren)人(ren)(ren)”（Here Comes Everybody）表明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在不(bu)(bu)同(tong)(tong)卷、不(bu)(bu)同(tong)(tong)章(zhang)和(he)不(bu)(bu)同(tong)(tong)段落中(zhong)，主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份也各不(bu)(bu)相同(tong)(tong)。有(you)時他(ta)是(shi)(shi)(shi)向愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭傳(chuan)播基(ji)督教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)帕特里(li)克(ke)，有(you)時是(shi)(shi)(shi)率領盎格魯-諾(nuo)曼人(ren)(ren)征(zheng)服愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐵拳”，有(you)時又是(shi)(shi)(shi)清教革命中(zhong)血(xue)腥鎮壓愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭保王(wang)黨人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)倫威爾(er)(er)(er)(er)。此外(wai)(wai)，HCE也是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭傳(chuan)說中(zhong)從墻上掉下來(lai)摔死卻又因一(yi)杯(bei)酒而復(fu)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥瓦工芬尼根(gen)，是(shi)(shi)(shi)特里(li)斯丹(dan)和(he)伊瑟(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事中(zhong)戴了綠帽子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)王(wang)馬克(ke)，是(shi)(shi)(shi)睡(shui)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭巨(ju)人(ren)(ren)夭恩，是(shi)(shi)(shi)抵抗外(wai)(wai)族(zu)侵略的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭英雄(xiong)芬·麥克(ke)爾(er)(er)(er)(er)。在《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)故(gu)(gu)事里(li)，他(ta)也是(shi)(shi)(shi)民謠中(zhong)被惡作劇女王(wang)搶去孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅赫·封·胡特、笑話中(zhong)克(ke)里(li)米(mi)亞(ya)戰爭里(li)被射死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄國(guo)將軍。在零散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述語句中(zhong)，他(ta)還是(shi)(shi)(shi)亞(ya)當、普(pu)羅米(mi)修斯、奧西里(li)斯、基(ji)督、佛祖(zu)，等等。他(ta)既是(shi)(shi)(shi)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，又是(shi)(shi)(shi)所有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既是(shi)(shi)(shi)他(ta)自(zi)己，又是(shi)(shi)(shi)每一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字還表明他(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種往(wang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)朵里(li)鉆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微不(bu)(bu)足道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)昆(kun)蟲。

山姆——“閃”

“HCE的兒子”的名字和(he)身份復雜多變。“閃(shan)”在(zai)書中(zhong)(zhong)還叫過(guo)杰(jie)利和(he)凱文、馬特和(he)朱(zhu)特、多爾夫(fu)和(he)克(ke)夫(fu)、格(ge)拉格(ge)和(he)卡夫(fu)、巴特和(he)拓夫(fu)，在(zai)小故事中(zhong)(zhong)是狐(hu)貍、螞蟻(yi)等等。

肖恩——“肖”

“肖”是HCE的兒子(zi)，又稱(cheng)約(yue)翰教(jiao)授、璜（唐·璜），在小(xiao)故事中是葡萄、蚱蜢(meng)，等(deng)等(deng)。

安娜·利(li)維婭·普(pu)魯拉貝爾(er)

ALP這個(ge)名字(zi)專指(zhi)HCE的(de)妻(qi)子(zi)，ALP也(ye)(ye)是所(suo)有的(de)女性，也(ye)(ye)指(zhi)夏娃、伊西絲等(deng)。

內容介紹

漢弗利(li)·錢(qian)普頓·壹(yi)耳(er)微(wei)蚵(he)是(shi)都柏(bo)林一(yi)(yi)個(ge)小(xiao)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)(guan)的(de)(de)老板，有(you)些(xie)口吃，并(bing)且(qie)駝背。他(ta)和(he)妻子(zi)安娜·利(li)維(wei)(wei)婭·普魯拉貝爾、兒子(zi)山(shan)姆、肖(xiao)恩、女兒伊茜(qian)(qian)住在(zai)(zai)(zai)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)(guan)里。晚飯后，山(shan)姆、肖(xiao)恩和(he)伊茜(qian)(qian)在(zai)(zai)(zai)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)(guan)外面的(de)(de)街(jie)道(dao)上玩著(zhu)一(yi)(yi)種被(bei)稱作“天(tian)使與魔(mo)鬼”的(de)(de)兒童游戲，兩(liang)兄弟爭著(zhu)贏得(de)妹(mei)妹(mei)的(de)(de)青睞。雖然山(shan)姆在(zai)(zai)(zai)猜謎游戲中(zhong)失敗，成為被(bei)驅逐的(de)(de)魔(mo)鬼，妹(mei)妹(mei)伊茜(qian)(qian)卻(que)獨獨鐘情于他(ta)。隨(sui)著(zhu)夜幕降(jiang)臨，兄妹(mei)們(men)被(bei)叫回家中(zhong)，山(shan)姆和(he)肖(xiao)恩一(yi)(yi)起做功課，伊茜(qian)(qian)則在(zai)(zai)(zai)邊(bian)上織(zhi)毛衣(yi)。山(shan)姆借著(zhu)幾(ji)何(he)題，給肖(xiao)恩畫了一(yi)(yi)幅母親(qin)的(de)(de)子(zi)宮(gong)，于是(shi)兩(liang)個(ge)兄弟大打出手。樓下(xia)，壹(yi)耳(er)微(wei)蚵(he)一(yi)(yi)邊(bian)聽收音(yin)機，一(yi)(yi)邊(bian)招待(dai)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)客們(men)喝酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。等到酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)館(guan)(guan)打烊，酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)客們(men)陸續離開(kai)，壹(yi)耳(er)微(wei)蚵(he)把酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)客們(men)杯里的(de)(de)剩酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)喝個(ge)一(yi)(yi)干(gan)二凈，醉得(de)從樓梯上跌下(xia)來(lai)。聲音(yin)驚醒(xing)(xing)了女仆(pu)凱(kai)特，卻(que)發現壹(yi)耳(er)微(wei)蚵(he)一(yi)(yi)絲不掛地躺在(zai)(zai)(zai)地上。半(ban)(ban)夜，孩(hai)子(zi)的(de)(de)一(yi)(yi)聲驚哭將(jiang)父母驚醒(xing)(xing)，兩(liang)人上樓查看熟睡中(zhong)的(de)(de)孩(hai)子(zi)，沒有(you)發現任何(he)異樣。于是(shi)兩(liang)人回到臥室，開(kai)始做愛。隨(sui)著(zhu)新的(de)(de)一(yi)(yi)天(tian)漸漸降(jiang)臨，安娜·利(li)維(wei)(wei)婭·普魯拉貝爾在(zai)(zai)(zai)半(ban)(ban)夢半(ban)(ban)醒(xing)(xing)中(zhong)開(kai)始了自己漫長的(de)(de)沒有(you)標點(dian)的(de)(de)獨白(bai)。

在這個看似簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事架構(gou)(gou)上，喬伊斯以夢(meng)囈一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)、迷宮(gong)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)，構(gou)(gou)建了(le)(le)一(yi)個龐大(da)(da)繁雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)境，用芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡和(he)復活，暗(an)喻了(le)(le)全人類循環往復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史發(fa)展(zhan)，體現了(le)(le)18世紀意(yi)大(da)(da)利歷(li)(li)史哲學(xue)家(jia)維(wei)柯(ke)和(he)布(bu)魯諾(nuo)思想(xiang)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。同時，喬伊斯更(geng)將(jiang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識流(liu)技巧和(he)夢(meng)境式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格發(fa)揮到了(le)(le)極致(zhi)。該(gai)小(xiao)說徹(che)底背離了(le)(le)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說情(qing)節(jie)和(he)人物構(gou)(gou)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，語(yu)言(yan)也(ye)具有明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含混和(he)曖昧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格。喬伊斯在書中編造(zao)了(le)(le)大(da)(da)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)，潛藏了(le)(le)許多歷(li)(li)史和(he)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景以及哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊，甚至大(da)(da)量(liang)(liang)運用雙關語(yu)。《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》講述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是夜晚(wan)和(he)夢(meng)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯。

背景介紹

人物背景

早(zao)在1904年(nian)，22歲(sui)的(de)(de)(de)(de)喬伊(yi)斯(si)就在終身至(zhi)愛諾拉(la)的(de)(de)(de)(de)陪伴下自我流(liu)放來到(dao)了歐(ou)洲大陸，度過了30多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)流(liu)亡生涯，特別是1911年(nian)后再(zai)也(ye)沒有回到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)故鄉。早(zao)在喬伊(yi)斯(si)開始創作之前，他(ta)的(de)(de)(de)(de)閱讀就涵蓋了全歐(ou)洲、甚至(zhi)全世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)相關材料。

人文背景

中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)愛爾蘭藝(yi)術、塞維利亞的(de)(de)伊斯多魯斯（Isidorus of Seville）思想家以(yi)及《凱爾斯書》（Book of Kells）對(dui)《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)創作帶來靈感(gan)。作者通(tong)過《凱爾斯書》作品，在中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)文化和(he)(he)中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)精神中(zhong)(zhong)汲取養分，借(jie)鑒中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)藝(yi)術的(de)(de)充(chong)盈和(he)(he)崇高之美(mei)，獲得(de)了(le)豐富的(de)(de)藝(yi)術內涵和(he)(he)文學美(mei)感(gan)。《凱爾斯書》的(de)(de)宗教(jiao)主題使喬伊斯在《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)重新探討人(ren)類的(de)(de)原罪(zui)及其與人(ren)類命(ming)運的(de)(de)關系(xi)。

《芬尼根守靈(ling)夜》與(yu)(yu)哲學(xue)和科學(xue)有種種內在(zai)聯系(xi)，它在(zai)總體結構(gou)上(shang)套用維柯的歷史循環論，在(zai)形(xing)式和人物創造(zao)上(shang)借鑒布魯諾等(deng)人的“對立統一”原(yuan)則，在(zai)內涵上(shang)吸納弗洛伊德、榮格的心理(li)(li)分析理(li)(li)論，在(zai)語(yu)言革命上(shang)參照了相對論和量子力學(xue)中的互補原(yuan)理(li)(li)、測(ce)不準原(yuan)理(li)(li)等(deng)觀點(dian)。它把玄奧與(yu)(yu)平庸、神話與(yu)(yu)科學(xue)、現代觀念與(yu)(yu)古老智慧結合在(zai)一起(qi)，在(zai)表現科學(xue)與(yu)(yu)哲學(xue)導致的世界變革方面(mian)是本(ben)世紀的杰作(zuo)之一。

《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》中對(dui)(dui)希伯來經典、莎士(shi)比亞(ya)(ya)戲劇(ju)、古代宗教、世界歷史的(de)引用與隱喻，和對(dui)(dui)外語(yu)詞匯(hui)的(de)大(da)量借用都足(zu)以(yi)證(zheng)明他閱讀的(de)世界性。挪威的(de)“現(xian)代戲劇(ju)之(zhi)父”易卜(bu)生是喬(qiao)伊斯(si)(si)終身敬仰的(de)作家，而亞(ya)(ya)里士(shi)多德、阿奎那和維柯的(de)美(mei)學(xue)思想(xiang)都對(dui)(dui)喬(qiao)伊斯(si)(si)的(de)創作理論與實(shi)踐(jian)產生了重大(da)的(de)影(ying)響(xiang)。

從近現代(dai)愛(ai)爾(er)蘭的政治(zhi)格(ge)局來看，天主教勢力、民族(zu)主義者(zhe)、和政治(zhi)保(bao)守力量一(yi)直居(ju)主流，然(ran)而數千年(nian)來外族(zu)的不斷(duan)入(ru)侵不斷(duan)改變著(zhu)愛(ai)爾(er)蘭，有時也(ye)成為(wei)愛(ai)爾(er)蘭命(ming)運的決定性力量。所以喬伊(yi)斯在《芬尼根的守靈夜》中對歷史(shi)的關注(zhu)也(ye)自然(ran)地把與愛(ai)爾(er)蘭關系(xi)密切的其他民族(zu)歷史(shi)作為(wei)一(yi)個重點。

1904年喬(qiao)伊斯離開愛爾蘭(lan)(lan)(lan)，自我流放歐洲時認為(wei)愛爾蘭(lan)(lan)(lan)是(shi)兩個(ge)主(zhu)人(ren)(ren)的奴仆(pu)，一(yi)(yi)個(ge)是(shi)英國(guo)人(ren)(ren)，一(yi)(yi)個(ge)是(shi)意大利人(ren)(ren)——兩個(ge)主(zhu)子(zi)大英帝(di)國(guo)和羅馬(ma)天主(zhu)教庭。幾(ji)個(ge)世(shi)紀以來不(bu)列(lie)顛帝(di)國(guo)的統治與天主(zhu)教對愛爾蘭(lan)(lan)(lan)民(min)族精神的束縛，加(jia)之愛爾蘭(lan)(lan)(lan)內(nei)部的腐敗(bai)與無休無止的天災人(ren)(ren)禍(huo)，使得(de)這個(ge)曾經擁有悠久文(wen)化與文(wen)明的寶(bao)島變成了一(yi)(yi)個(ge)餓殍遍地、瘟疫肆虐、民(min)不(bu)聊生(sheng)的地獄。

愛(ai)爾蘭歷史與《芬(fen)尼根的守(shou)靈夜》

喬伊(yi)斯(si)的(de)(de)祖(zu)國(guo)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)曾經是大西洋上(shang)一個風光秀麗，物(wu)產豐饒，文化燦爛(lan)的(de)(de)島(dao)國(guo)。但從公(gong)元10世紀開始(shi)，歐洲大陸的(de)(de)入(ru)侵(qin)者(zhe)接踵而至，特別是12世紀英格蘭(lan)勢力開始(shi)進入(ru)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)，到(dao)了喬伊(yi)斯(si)所生活的(de)(de)19世紀末到(dao)20世紀上(shang)半葉(xie)，愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)已(yi)經成為歐洲最貧(pin)窮(qiong)的(de)(de)地方，也是西歐唯一的(de)(de)殖民(min)地。天災、外族入(ru)侵(qin)、內亂紛爭幾乎構成了整個愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)近代歷(li)史。喬伊(yi)斯(si)曾經這樣(yang)描(miao)述(shu)自己的(de)(de)祖(zu)國(guo)：

愛爾蘭是個偉(wei)大的國家。她(ta)被稱(cheng)(cheng)為“綠(lv)寶石島”。宗主國政(zheng)府(fu)幾百年來一直限(xian)制她(ta)的正常發展(zhan)，使她(ta)稱(cheng)(cheng)為荒(huang)蕪之地(di)。現在(zai)是一塊無人耕(geng)種(zhong)之地(di)。政(zheng)府(fu)在(zai)那里種(zhong)下了饑餓(e)、梅(mei)毒、迷信和酗酒；清(qing)教徒、耶穌會會士和宗教偏執(zhi)狂迅(xun)速蔓延(yan)。

公元前(qian)4世紀(ji)時，最(zui)早的(de)(de)歐洲大(da)陸移民就來到了(le)(le)愛爾(er)(er)蘭島(dao)。喬伊斯在(zai)《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)第一(yi)章就提(ti)及(ji)了(le)(le)他們。公元前(qian)500年(nian)左右，同樣來自(zi)歐洲大(da)陸的(de)(de)凱爾(er)(er)特人(ren)漂洋過海(hai)來到了(le)(le)愛爾(er)(er)蘭島(dao)，雖然不同的(de)(de)凱爾(er)(er)特部落沒有(you)(you)一(yi)支能(neng)夠統(tong)(tong)一(yi)這個島(dao)嶼(yu)，但(dan)他們的(de)(de)語言與(yu)文化(hua)在(zai)愛爾(er)(er)蘭取得了(le)(le)統(tong)(tong)治(zhi)地位。這與(yu)天主教(jiao)的(de)(de)傳入為后來獨特的(de)(de)愛爾(er)(er)蘭文化(hua)奠定了(le)(le)基礎。帕特里克(ke)神(shen)父（St Patrick）把天主教(jiao)傳到了(le)(le)愛爾(er)(er)蘭。之后隨著宗(zong)教(jiao)勢(shi)力在(zai)愛爾(er)(er)蘭的(de)(de)發展，愛爾(er)(er)蘭進入了(le)(le)歷史上最(zui)輝煌的(de)(de)時期，幾乎成為了(le)(le)歐洲文化(hua)的(de)(de)中心。在(zai)《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》一(yi)書中，直接(jie)提(ti)及(ji)“Patrick”一(yi)詞的(de)(de)就有(you)(you)18處。

天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)與教(jiao)(jiao)會勢力這(zhe)是已經滲入(ru)了愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)社會的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面面。公元 432年(nian)(nian)，圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)(pa)特(te)(te)里(li)克(ke)(ke)受教(jiao)(jiao)皇(huang)派遣前往(wang)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)勸說(shuo)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)(ren)皈依基(ji)督教(jiao)(jiao)。他(ta)(ta)從威克(ke)(ke)洛登陸后，當地憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)異教(jiao)(jiao)徒企圖殺死他(ta)(ta)。圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)(pa)特(te)(te)里(li)克(ke)(ke)臨危不(bu)懼，摘下(xia)一(yi)棵三葉酢漿(jiang)草，形(xing)象地闡明了圣(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)、圣(sheng)(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)(sheng)靈(ling)三位一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)說(shuo)使愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)(ren)深受感動，接受了圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)(pa)特(te)(te)里(li)克(ke)(ke)主(zhu)施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)隆重洗禮。公元493年(nian)(nian)3月17日，圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)(pa)特(te)(te)里(li)克(ke)(ke)逝世(shi)(shi)，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)(ren)為(wei)了紀念他(ta)(ta)，將這(zhe)一(yi)天(tian)定(ding)為(wei)“圣(sheng)(sheng)(sheng)帕(pa)(pa)特(te)(te)里(li)克(ke)(ke)節(jie)”（St Patrick's Day）。把天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)光芒帶到(dao)島上的(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)個(ge)(ge)角(jiao)落。隨著(zhu)修(xiu)道院在愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)繁榮，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)在修(xiu)道院中(zhong)學(xue)習拉丁(ding)(ding)語和(he)(he)(he)基(ji)督教(jiao)(jiao)神學(xue)。從愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)到(dao)英格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)和(he)(he)(he)歐洲(zhou)大陸的(de)(de)(de)(de)(de)傳道士(shi)宣揚愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)風，從歐洲(zhou)各地吸引了許多學(xue)者(zhe)。這(zhe)些修(xiu)道院非常(chang)出色(se)，它們與世(shi)(shi)隔(ge)絕，也為(wei)將拉丁(ding)(ding)語的(de)(de)(de)(de)(de)許多宗教(jiao)(jiao)知識的(de)(de)(de)(de)(de)保存立(li)下(xia)功(gong)勛。書畫插圖、金屬加(jia)工(gong)、雕刻在愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)獲(huo)得(de)巨大發展。在一(yi)次演(yan)講中(zhong)，喬伊斯自豪地描述愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)對全人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)：“在被外(wai)敵(di)人(ren)(ren)侵之(zhi)前，這(zhe)個(ge)(ge)島國曾經是名副其實的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)潔和(he)(he)(he)智性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心，她向歐洲(zhou)大陸傳播著(zhu)文化和(he)(he)(he)富有(you)生命力的(de)(de)(de)(de)(de)能量。她的(de)(de)(de)(de)(de)香(xiang)客(ke)和(he)(he)(he)隱士(shi)，學(xue)者(zhe)和(he)(he)(he)賢(xian)人(ren)(ren)把知識的(de)(de)(de)(de)(de)火炬(ju)從一(yi)個(ge)(ge)國家傳遞到(dao)另一(yi)個(ge)(ge)國家。”

正是這些歷(li)史悠久的(de)(de)(de)文(wen)化傳統造就了(le)愛(ai)爾蘭那(nei)些可以(yi)引以(yi)為(wei)傲的(de)(de)(de)聞名世界的(de)(de)(de)哲學家、文(wen)化人和作家與詩人。

文化(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)達讓(rang)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)傳教士遠赴(fu)歐(ou)洲大陸布道，而經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)達則招(zhao)致(zhi)了(le)斯堪(kan)的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)維(wei)亞海盜的(de)(de)(de)(de)劫掠。來(lai)自斯堪(kan)的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)維(wei)亞半島的(de)(de)(de)(de)維(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)從公元 795年開始入侵愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)。除了(le)襲擊愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)沿海之外(wai)，他們還(huan)在當(dang)地(di)建立(li)據點(dian)。這些居民點(dian)后來(lai)成為愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)起(qi)點(dian)。都(dou)(dou)柏林(lin)就是這樣建立(li)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。公元 852年，維(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)在都(dou)(dou)柏林(lin)灣(wan)建立(li)了(le)一(yi)座(zuo)堡壘，這是都(dou)(dou)柏林(lin)的(de)(de)(de)(de)起(qi)源。愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些地(di)名還(huan)包(bao)含著斯堪(kan)的(de)(de)(de)(de)納(na)(na)維(wei)亞語言(yan)的(de)(de)(de)(de)因素。許多愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)沿海城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)還(huan)反(fan)應出(chu)維(wei)京(jing)(jing)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構。愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗與維(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)入侵一(yi)樣組(zu)織混亂(luan)。愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)內部不(bu)斷發(fa)(fa)(fa)生(sheng)權利斗爭(zheng)，有些派別還(huan)與維(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)結(jie)盟。但最終紛亂(luan)不(bu)堪(kan)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗卻獲(huo)得了(le)成功。公元10世紀末(mo)布萊恩·博茹（Brian Boru）基本統(tong)一(yi)了(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)抵抗力量。維(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)威脅迫使愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)(ren)發(fa)(fa)(fa)展里(li)自己的(de)(de)(de)(de)科(ke)學技術，加上城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)建立(li)和(he)航海貿易(yi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展，都(dou)(dou)給愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)帶來(lai)了(le)巨大進步(bu)。維(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)雖然(ran)沒(mei)有能夠長(chang)時間統(tong)治愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)，他們的(de)(de)(de)(de)文化(hua)和(he)語言(yan)卻在愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)留下了(le)足跡(ji)。

Greytcloak是指10世(shi)紀挪威統治者Harald Grayclock，Cedric Silkyshag是指Clontarf之(zhi)戰中統帥斯堪(kan)的(de)(de)納(na)(na)維亞維亞軍隊的(de)(de)Sitric Silkenbeard。正是在1014年的(de)(de)這次戰爭中，北歐人被萊恩·博(bo)茹擊(ji)敗(bai)，此后斯堪(kan)的(de)(de)納(na)(na)維亞人在愛爾蘭的(de)(de)勢力(li)逐漸衰弱下(xia)去。

進入12世(shi)紀后(hou)，英格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)勢力(li)開(kai)(kai)始(shi)(shi)大(da)規模(mo)入侵(qin)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)。愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)內部斗爭(zheng)造成(cheng)了(le)(le)(le)盎格(ge)魯(lu)——諾(nuo)曼人的(de)(de)入侵(qin)，也從此(ci)開(kai)(kai)始(shi)(shi)了(le)(le)(le)自己長達8個世(shi)紀充(chong)滿血腥與暴力(li)的(de)(de)被(bei)殖民(min)歷(li)史(shi)。新的(de)(de)入侵(qin)者(zhe)只是將愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)過(guo)去的(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)推(tui)翻，隨著時間(jian)的(de)(de)推(tui)移越來越多的(de)(de)諾(nuo)曼貴族開(kai)(kai)始(shi)(shi)受到愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)語言、習俗和衣飾的(de)(de)同化。最(zui)終(zhong)當宗教改(gai)革在歐(ou)洲大(da)陸(lu)掀(xian)起波瀾的(de)(de)時候(hou)，他們卻依然堅(jian)持(chi)了(le)(le)(le)天主(zhu)教的(de)(de)傳(chuan)統(tong)。14世(shi)紀在愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)爆(bao)發了(le)(le)(le)多次反對(dui)(dui)英格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)暴亂。被(bei)百(bai)(bai)年戰爭(zheng)拖累(lei)的(de)(de)英格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)放松(song)了(le)(le)(le)對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)。此(ci)后(hou)的(de)(de)玫(mei)瑰戰爭(zheng)進一(yi)步削弱了(le)(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)在英格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)心目中的(de)(de)重要性(xing)。一(yi)直到都鐸王朝建立后(hou)英格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)才(cai)再度集中精(jing)力(li)統(tong)治(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)。到17世(shi)紀最(zui)終(zhong)確立對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)殖民(min)統(tong)治(zhi)(zhi)前，歷(li)代英格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)君主(zhu)不斷鎮壓愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)起義者(zhe)的(de)(de)反抗。鮮見于經傳(chuan)使得這(zhe)(zhe)(zhe)段歷(li)史(shi)變(bian)得神秘而(er)難(nan)(nan)以捉摸，但對(dui)(dui)于喬伊斯的(de)(de)讀者(zhe)來說，了(le)(le)(le)解這(zhe)(zhe)(zhe)段歷(li)史(shi)又是必做的(de)(de)功課，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)民(min)族在這(zhe)(zhe)(zhe)數(shu)百(bai)(bai)年間(jian)的(de)(de)艱難(nan)(nan)歷(li)程貫(guan)穿了(le)(le)(le)《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜》全書。就(jiu)是在這(zhe)(zhe)(zhe)個時期，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)開(kai)(kai)始(shi)(shi)了(le)(le)(le)對(dui)(dui)兩個主(zhu)人的(de)(de)仆從——英國統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)與羅馬(ma)教廷。

18世(shi)紀(ji)對愛爾(er)蘭意義重大，特別是(shi)喬伊斯的(de)(de)(de)故鄉(xiang)都柏林受歐(ou)洲大陸影響，城(cheng)市風(feng)(feng)貌(mao)發(fa)生了(le)很大變化，出(chu)(chu)現了(le)很多(duo)(duo)優美而(er)現代(dai)的(de)(de)(de)建筑。鄉(xiang)野(ye)間(jian)(jian)也(ye)出(chu)(chu)現了(le)許多(duo)(duo)古色古香的(de)(de)(de)花園別墅。但這些并不能掩(yan)蓋(gai)因為人口增長與(yu)(yu)經濟衰退帶(dai)來的(de)(de)(de)貧窮與(yu)(yu)困難。從18世(shi)紀(ji)中(zhong)(zhong)葉到(dao)19世(shi)紀(ji)中(zhong)(zhong)葉的(de)(de)(de)100年時間(jian)(jian)中(zhong)(zhong)，無(wu)論(lun)愛爾(er)蘭與(yu)(yu)英格蘭的(de)(de)(de)斗爭如何(he)跌宕起(qi)伏(fu)，無(wu)論(lun)愛爾(er)蘭內(nei)部的(de)(de)(de)政治運動如何(he)風(feng)(feng)起(qi)云涌，愛爾(er)蘭的(de)(de)(de)落(luo)后(hou)依然(ran)沒(mei)有改變。到(dao)1845年，終于發(fa)生了(le)“馬鈴薯饑荒”（Irish Potato Famine）。5年內(nei)愛爾(er)蘭人口驟減200多(duo)(duo)萬，之后(hou)的(de)(de)(de)幾(ji)十年間(jian)(jian)又有200多(duo)(duo)萬人背井離鄉(xiang)，移居海外。在《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)，可以隱(yin)約看到(dao)當時餓殍千里、遍地蟻丘的(de)(de)(de)慘狀：Our antheap we sensed as a Hill of Allen，the Barrow for an People，oneJotnursfjaell：and it was a grummelung amung the porktroop that wonderstruckusas a thunder，yunder.

進(jin)入20世紀后，經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)落(luo)后與(yu)政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)不獨(du)(du)立使得愛(ai)爾(er)蘭(lan)政(zheng)治(zhi)(zhi)局面(mian)紛亂(luan)不堪。新教(jiao)勢力(li)(li)與(yu)天主教(jiao)勢力(li)(li)幾乎(hu)永不停息地爭(zheng)權奪利，反(fan)對英(ying)國(guo)(guo)(guo)殖(zhi)民(min)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)卻在(zai)(zai)強大(da)的(de)(de)(de)(de)敵人面(mian)前，在(zai)(zai)反(fan)抗力(li)(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)不斷(duan)內耗中一(yi)(yi)次又(you)一(yi)(yi)次失敗(bai)。直到喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)去世后的(de)(de)(de)(de)1949年，英(ying)帝國(guo)(guo)(guo)才承認(ren)愛(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)立地位(wei)。1882年喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)出生在(zai)(zai)都(dou)柏(bo)林(lin)，20歲時他“忠(zhong)誠地”的(de)(de)(de)(de)離開了自己度過童年與(yu)少年時代(dai)的(de)(de)(de)(de)地方，1912年之后他再也沒(mei)有返回他的(de)(de)(de)(de)故鄉。但在(zai)(zai)喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)部作(zuo)品里，讀者都(dou)可(ke)以感覺(jue)到凝固(gu)在(zai)(zai)愛(ai)德華七世時代(dai)的(de)(de)(de)(de)都(dou)柏(bo)林(lin)。喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)總是描寫都(dou)柏(bo)林(lin)，他認(ren)為(wei)只要將都(dou)柏(bo)林(lin)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)反(fan)映(ying)出來，便(bian)反(fan)映(ying)了世界上(shang)所有城(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。這個(ge)城(cheng)市(shi)(shi)為(wei)喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)提供(gong)了一(yi)(yi)個(ge)觀察世界的(de)(de)(de)(de)模(mo)型，它大(da)得可(ke)以與(yu)任何一(yi)(yi)座歐洲城(cheng)市(shi)(shi)相(xiang)(xiang)比，又(you)小到可(ke)以一(yi)(yi)管而窺之。在(zai)(zai)那里，畜力(li)(li)出租車和煤氣燈暴露了這個(ge)文明城(cheng)市(shi)(shi)在(zai)(zai)工業(ye)革命中的(de)(de)(de)(de)落(luo)后，隨處可(ke)見的(de)(de)(de)(de)英(ying)國(guo)(guo)(guo)士(shi)兵提醒(xing)人們(men)，愛(ai)爾(er)蘭(lan)雖(sui)地處西歐，卻是不列顛帝國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)殖(zhi)民(min)地。不同愛(ai)爾(er)蘭(lan)人的(de)(de)(de)(de)痛苦生活(huo)，停滯(zhi)不前的(de)(de)(de)(de)民(min)族獨(du)(du)立運動，政(zheng)治(zhi)(zhi)力(li)(li)量(liang)與(yu)宗教(jiao)勢力(li)(li)間的(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互爭(zheng)斗與(yu)隨之而來的(de)(de)(de)(de)精(jing)神癱瘓都(dou)成了喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)小說里描寫的(de)(de)(de)(de)主題。

愛(ai)爾(er)蘭民(min)(min)權領袖，“愛(ai)爾(er)蘭無冕(mian)之(zhi)王”帕(pa)內(nei)(nei)爾(er)（Charles Parnell，“Uncrowned King ofIreland”）的(de)(de)(de)(de)倒臺對愛(ai)爾(er)蘭與(yu)喬(qiao)伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭來說(shuo)都是一(yi)個重(zhong)大(da)事件(jian)。喬(qiao)伊(yi)斯(si)原本生活(huo)在(zai)一(yi)個經(jing)濟狀況(kuang)良好的(de)(de)(de)(de)天主教家(jia)庭，他的(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)是帕(pa)內(nei)(nei)爾(er)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)隨者，帕(pa)內(nei)(nei)爾(er)的(de)(de)(de)(de)倒臺也(ye)最終造成了(le)喬(qiao)伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)家(jia)道中(zhong)(zhong)落，給年輕的(de)(de)(de)(de)喬(qiao)伊(yi)斯(si)帶來了(le)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)傷害。《芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》書名中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)也(ye)可以被看作帕(pa)內(nei)(nei)爾(er)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個化身。為芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)守靈(ling)故事中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)攀高、跌(die)落而亡(wang)、守靈(ling)、復活(huo)等(deng)一(yi)系列(lie)過程可以和帕(pa)內(nei)(nei)爾(er)事件(jian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)帕(pa)內(nei)(nei)爾(er)政治上的(de)(de)(de)(de)成功、丑(chou)聞(wen)與(yu)倒臺、眾人或惋(wan)惜(xi)或竊喜和他最終在(zai)愛(ai)爾(er)蘭人民(min)(min)心(xin)目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)地位等(deng)等(deng)相(xiang)對應。

結合(he)對(dui)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)簡史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)梳理和對(dui)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)(zhong)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)歷(li)史(shi)(shi)碎片式表(biao)現(xian)分析，可(ke)以看出對(dui)喬伊(yi)斯(si)(si)來說，愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)歷(li)史(shi)(shi)，尤(you)其是(shi)近代歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶已經被扭(niu)曲，這(zhe)不禁使他(ta)痛到深(shen)處。他(ta)對(dui)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)獨特文(wen)化(hua)與(yu)坎坷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)經歷(li)有著又(you)愛(ai)又(you)恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜情感(gan)(gan)，深(shen)刻認識到了(le)(le)外來力(li)(li)量對(dui)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，也(ye)對(dui)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)內部斗爭造成內耗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)到無奈與(yu)悲憤。喬伊(yi)斯(si)(si)感(gan)(gan)到愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種“邪惡勢(shi)力(li)(li)”已經成為束縛他(ta)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)枷鎖，特別是(shi)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)癱瘓(huan)狀態(tai)限制了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。喬伊(yi)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)決定了(le)(le)他(ta)不可(ke)能(neng)與(yu)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)妥(tuo)協，最終(zhong)他(ta)選擇了(le)(le)“忠(zhong)誠地”離去，去更(geng)加廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地施展自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才華。然而，自我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)放并不是(shi)逃避，之后40年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勤奮創作(zuo)(zuo)一直將自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖國與(yu)故鄉作(zuo)(zuo)為永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品基本(ben)上(shang)全面、真實(shi)表(biao)現(xian)了(le)(le)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)與(yu)都(dou)柏林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活與(yu)精神(shen)，特別是(shi)在《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)(zhong)，喬伊(yi)斯(si)(si)“寫世界歷(li)史(shi)(shi)”也(ye)由利菲河不息(xi)地流(liu)淌開篇(pian)，在小說中(zhong)(zhong)著力(li)(li)呈(cheng)現(xian)了(le)(le)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)歷(li)史(shi)(shi)。最終(zhong)，喬伊(yi)斯(si)(si)與(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品成為了(le)(le)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)與(yu)都(dou)柏林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驕傲，成為了(le)(le)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)(lan)歷(li)史(shi)(shi)不可(ke)磨滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分。

《芬尼根的守靈(ling)夜(ye)》與中國(guo)歷史

喬伊斯在《芬(fen)尼根(gen)的(de)守靈夜》中對愛(ai)爾(er)(er)蘭歷(li)史(shi)的(de)關注可(ke)以看作對這(zhe)個(ge)民族(zu)命運(yun)痛至深處的(de)吶喊，對那些與(yu)(yu)愛(ai)爾(er)(er)蘭緊密(mi)聯(lian)系的(de)外(wai)國歷(li)史(shi)則(ze)是時而調侃，時而諷刺(ci)，時而控訴。與(yu)(yu)愛(ai)爾(er)(er)蘭同病相憐(lian)的(de)中國歷(li)史(shi)雖(sui)然(ran)與(yu)(yu)愛(ai)爾(er)(er)蘭平行發展，幾(ji)乎沒(mei)有交集，卻也(ye)在《芬(fen)尼根(gen)的(de)守靈夜》中頻繁(fan)出現。

在(zai)關注《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史時，首先(xian)注意(yi)(yi)到的(de)(de)是(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史的(de)(de)載體——“漢(han)語”。《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》第四章(zhang)中(zhong)(zhong)(zhong)有這樣一(yi)句話，“A maundarin tongue in a pounderin jowl？”這點(dian)出(chu)了龐(pang)德與(yu)漢(han)語之(zhi)(zhi)間關系的(de)(de)淵源。龐(pang)德從漢(han)語文(wen)學(xue)的(de)(de)描寫性特(te)征中(zhong)(zhong)(zhong)，發現(xian)了一(yi)種語言(yan)與(yu)意(yi)(yi)象的(de)(de)神秘力(li)量(liang)，從而產(chan)生對漢(han)詩(shi)(shi)(shi)與(yu)漢(han)字(zi)的(de)(de)這種力(li)量(liang)的(de)(de)崇拜(bai)。他在(zai)“表意(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)法”（ideographic method）中(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)出(chu)借鑒漢(han)語與(yu)漢(han)字(zi)的(de)(de)表意(yi)(yi)功能，最終(zhong)倡導英文(wen)詩(shi)(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)應該力(li)圖(tu)將(jiang)全詩(shi)(shi)(shi)浸(jin)潤在(zai)意(yi)(yi)象之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。讀者可以把《詩(shi)(shi)(shi)章(zhang)》（Cantos）的(de)(de)早期(qi)部(bu)分看作(zuo)是(shi)《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》的(de)(de)先(xian)聲，據龐(pang)德說他從1904年(nian)就開(kai)始(shi)計劃寫這部(bu)現(xian)代史詩(shi)(shi)(shi)，包括世(shi)界文(wen)學(xue)、藝術、建筑(zhu)(zhu)、神話、經(jing)濟(ji)學(xue)、歷(li)史名人傳(chuan)等(deng)(deng)方面(mian)的(de)(de)內容，以反映人類的(de)(de)成(cheng)就，并描繪一(yi)個由一(yi)些(xie)思想正確、有行動能力(li)的(de)(de)人物所領(ling)導的(de)(de)美好(hao)的(de)(de)文(wen)化。這部(bu)長(chang)詩(shi)(shi)(shi)晦澀難讀，而且涉(she)及(ji)16世(shi)紀的(de)(de)意(yi)(yi)大(da)利建筑(zhu)(zhu)、普(pu)羅旺斯的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌、孔子哲學(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)古的(de)(de)經(jing)濟(ji)史等(deng)(deng)。這些(xie)都與(yu)喬伊斯用世(shi)界語言(yan)寫世(shi)界歷(li)史的(de)(de)初衷不謀而合(he)，喬伊斯在(zai)自己的(de)(de)實踐中(zhong)(zhong)(zhong)將(jiang)其(qi)發揚光大(da)了。中(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史在(zai)《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)大(da)多(duo)是(shi)短小片段(duan)，有的(de)(de)只(zhi)是(shi)只(zhi)言(yan)片語，有的(de)(de)甚(shen)至無法獨立構成(cheng)完整的(de)(de)意(yi)(yi)義。

然而，喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯在(zai)創作(zuo)《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》時，還(huan)是把讀(du)(du)者(zhe)(zhe)定位為熟(shu)悉英(ying)語(yu)(yu)的(de)(de)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)，自(zi)己也沒有能(neng)力與愿望(wang)在(zai)作(zuo)品(pin)中使(shi)用漢(han)字，所以(yi)他選擇了把表意的(de)(de)漢(han)字音(yin)譯后置(zhi)入文本。這樣(yang)的(de)(de)拼音(yin)化漢(han)語(yu)(yu)無論是對(dui)英(ying)語(yu)(yu)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)還(huan)是對(dui)漢(han)語(yu)(yu)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)而言，都給閱(yue)讀(du)(du)帶來了極(ji)大(da)困難。如《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》第四章中的(de)(de)一個詞“son-yet-sun”，可(ke)以(yi)被(bei)理解為“太陽之(zhi)子”（英(ying)語(yu)(yu)）或者(zhe)(zhe)孫逸仙（漢(han)語(yu)(yu)或漢(han)語(yu)(yu)英(ying)譯）。這種令人(ren)望(wang)而生(sheng)畏的(de)(de)多語(yu)(yu)雙(shuang)關(guan)語(yu)(yu)可(ke)以(yi)起到喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯所追求的(de)(de)雙(shuang)重作(zuo)用：大(da)大(da)增加閱(yue)讀(du)(du)的(de)(de)難度與表現人(ren)類語(yu)(yu)言與歷史的(de)(de)紛繁綜(zong)錯。通過分析(xi)《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》中關(guan)于中國歷史的(de)(de)片段不難發現，喬(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯所關(guan)注(zhu)的(de)(de)中國歷史首先是和愛爾蘭(lan)相近的(de)(de)歷史經歷。

《芬尼根(gen)的(de)守靈夜》第三章(zhang)中(zhong)(zhong)第一次出(chu)現了一組(zu)在全書中(zhong)(zhong)多次出(chu)現的(de)詞組(zu)“Tsin tsin tsintsin”（“Tsing”是“清(qing)”字拼音的(de)韋氏(shi)拼法。），可(ke)(ke)以(yi)被理解為喬伊斯時代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)號“清(qing)”，也(ye)可(ke)(ke)以(yi)讓人(ren)聯想起中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)官員們(men)在筵席(xi)上的(de)祝酒聲，還可(ke)(ke)以(yi)讓人(ren)聯想起這(zhe)些官員們(men)酒過三旬(xun)后(hou)碰杯(bei)的(de)響亮聲音。這(zhe)一系列聲音響起的(de)時候正是人(ren)民遭受饑(ji)荒，國(guo)(guo)家(jia)歷經磨難的(de)時刻(ke)。

在(zai)(zai)18世(shi)紀40年代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)，馬(ma)鈴薯的(de)(de)(de)(de)大規模減產(chan)也曾經引起(qi)了(le)遍及全國的(de)(de)(de)(de)饑荒，造成里世(shi)界(jie)歷史罕見的(de)(de)(de)(de)人口銳減。當時統治(zhi)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)英國政府(fu)袖(xiu)手旁(pang)觀的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法與清廷面(mian)對人民受(shou)難時的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法如出(chu)一轍。這(zhe)一幕(mu)重疊的(de)(de)(de)(de)歷史畫(hua)面(mian)讓讀者(zhe)感到，喬伊斯戲(xi)謔的(de)(de)(de)(de)語(yu)言卻表達了(le)對兩國歷史中(zhong)(zhong)人民所(suo)遭受(shou)慘劇的(de)(de)(de)(de)悲憤。愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)自古以(yi)來(lai)不斷而(er)激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)內(nei)部角(jiao)力和其所(suo)造成的(de)(de)(de)(de)內(nei)耗是喬伊斯關注的(de)(de)(de)(de)焦點(dian)。紛繁的(de)(de)(de)(de)朝代(dai)(dai)更迭也是中(zhong)(zhong)國歷史的(de)(de)(de)(de)一個特點(dian)，喬伊斯也對此(ci)加(jia)以(yi)關注，多次在(zai)(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)提及中(zhong)(zhong)國改朝換(huan)代(dai)(dai)時的(de)(de)(de)(de)戰亂和亂世(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)失敗者(zhe)或成功者(zhe)。小說第三章中(zhong)(zhong)有(you)這(zhe)樣(yang)寫道(dao)：

Television kills telephony in brothers’ broil. Our eyes demand their turn.Let them be seen! And wolfbone balefires blaze the trailmost if only that MaryNothing may burst her bibby buckshee.

這一(yi)片段提及了周幽王為博美人一(yi)笑，烽火戲諸侯的(de)故事。這次大錯也最終造成了西周的(de)滅(mie)亡。第五(wu)章(zhang)中的(de)一(yi)段：……of his greatest Fung Yang dynasdescendanced，only another the son of，infact，ever looked sufficiently longly at a quite everydaylooking stampedaddressed envelope？

這一片(pian)段(duan)則提到了(le)明朝開(kai)國(guo)皇帝朱(zhu)元璋的老家安徽(hui)鳳陽（Fung Yang）。喬伊斯對待古代中國(guo)內(nei)部斗爭(zheng)的態度也反映了(le)他對愛(ai)爾蘭對待愛(ai)爾蘭永(yong)不停(ting)息的內(nei)部斗爭(zheng)的無可奈何與憤(fen)恨。

愛爾蘭近代史中英(ying)國殖民(min)者的(de)(de)(de)統治(zhi)與(yu)愛爾蘭民(min)族(zu)獨(du)立斗(dou)爭對喬(qiao)伊斯來說是最為現實的(de)(de)(de)歷史，所以遙遠(yuan)中國遭受的(de)(de)(de)入(ru)侵與(yu)為民(min)族(zu)獨(du)立所進行(xing)的(de)(de)(de)革命也進入(ru)了他的(de)(de)(de)視野。《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜(ye)》第十一章(zhang)在TAFF與(yu) BUTT的(de)(de)(de)對話中，BUTT說道(dao)：slinking his coatsleeves surdout over his squad mutton shoulder so as toloop more lifethe jauntlyman as he scents thc anggreget yup behound theirwhole scoopchina's desperate noy's totalage and explaining aposteriorly howawstooloo was valdesombre belowes hero and he wasin a greak esthatephophiar an erixtion on the soseptuple side of him made spoil apriori hispopoporportiums……

這(zhe)一片段(duan)說(shuo)到(dao)了20世(shi)紀30年代正在激烈進行中日戰爭(zheng)。喬伊斯還在第四章(zhang)寫到(dao)了到(dao)當時為(wei)止中國歷(li)史上最偉(wei)大的一次變革——辛亥革命：“But，why thishankowchaff and whence this second tone，son-yet-sun？He had the cowtaw in his buxersflay of face.”

其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)“hankowchaff”可(ke)以被理(li)解為革命(ming)發起的(de)(de)(de)(de)地點漢口，“son-yet-sun”可(ke)以被理(li)解為革命(ming)的(de)(de)(de)(de)先行者，“國父”孫中(zhong)(zhong)(zhong)山。“cowtaw”是指千(qian)百年(nian)來封(feng)建(jian)帝國中(zhong)(zhong)(zhong)通用的(de)(de)(de)(de)以下拜上的(de)(de)(de)(de)禮(li)儀(yi)。“buxers”則是指和孫中(zhong)(zhong)(zhong)山反(fan)封(feng)建(jian)革命(ming)同時代(dai)的(de)(de)(de)(de)反(fan)外族(zu)侵略的(de)(de)(de)(de)農民起義義和團(tuan)運動。愛爾(er)蘭(lan)與中(zhong)(zhong)(zhong)國一樣在(zai)古(gu)代(dai)經歷(li)過輝煌，在(zai)近代(dai)受盡(jin)了屈辱。喬(qiao)伊斯對遭受入(ru)侵與苦難的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國表(biao)示同情，對中(zhong)(zhong)(zhong)國為民族(zu)獨立所做的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭表(biao)示理(li)解與支(zhi)持。圣帕(pa)特里克(ke)的(de)(de)(de)(de)布(bu)道在(zai)愛爾(er)蘭(lan)奠(dian)(dian)定了天主教基礎，被稱作“愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)守(shou)護神”，前文提到帕(pa)特里克(ke)在(zai)《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》里多(duo)(duo)次出(chu)現。孔子是中(zhong)(zhong)(zhong)國儒(ru)家文化(hua)的(de)(de)(de)(de)奠(dian)(dian)基人，喬(qiao)伊斯對中(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史的(de)(de)(de)(de)關注也體現在(zai)《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)(duo)次出(chu)現的(de)(de)(de)(de)與孔子相關的(de)(de)(de)(de)內容。“has the most conicalhodpiece of confusianist heronim and that chuchuffuous chinchin of his is like a footseykungoloo around Taishantyland”

第六章的(de)這一(yi)片段中提到了一(yi)些關(guan)于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)趣聞(wen)軼事。“has the most conical hodpiece”似乎(hu)在笑談(tan)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)頭上有個(ge)包，這應(ying)該是(shi)喬伊(yi)斯(si)初見孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)畫(hua)像得出的(de)結(jie)論(lun)。接(jie)下(xia)來提到了“chuchuffuous（曲阜——鄉下(xia)）”與(yu)(yu)(yu)“Taishantyland（泰山——陋室）”，曲阜是(shi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)故里，孔(kong)(kong)(kong)母(mu)“禱于尼丘(qiu)得孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)”，喬伊(yi)斯(si)則把這里的(de)尼丘(qiu)直接(jie)寫成(cheng)泰山“，chuchuffuous”與(yu)(yu)(yu)“Taishantyland”中暗(an)藏的(de)“chuff”與(yu)(yu)(yu)“shanty”使(shi)人不禁聯想(xiang)起(qi)“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)生魯昌平鄉陬邑，紇與(yu)(yu)(yu)顏氏女野合而生孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)，禱于尼丘(qiu)得孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)。”的(de)傳說。《芬(fen)尼根的(de)守靈夜(ye)》中還記(ji)錄了孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)與(yu)(yu)(yu)其他中國古代(dai)思想(xiang)家的(de)交流：

only another the son of，in fact，ever looked sufficiently longly at a quiteeverydaylooking stamped addressed envelope？Admittedly it is an outer husk：its face，in all its featureful perfection of imperfection，is itsfortune

這一段(duan)文字(zi)用喬伊斯的(de)方式記錄了(le)儒、道兩家(jia)始祖間的(de)一次對話，老子對孔子說：“而為人(ren)子者毋以(yi)有(you)己，為人(ren)臣(chen)者毋以(yi)有(you)己。”

第(di)五章中的另(ling)一片段：another fellow turning out to be a friend in need of his, say, to a lady of thelatter's acquaintance，engaged in performing the elaborative antecistralceremony of upstheres，straightaway to run off and vision her plump and plainin her natural altogether

這一(yi)片段記錄了晏(yan)(yan)(yan)嬰(ying)與孔子(zi)(zi)(zi)的(de)一(yi)樁趣事：晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)使魯(lu)，仲(zhong)尼命門弟(di)子(zi)(zi)(zi)往觀。子(zi)(zi)(zi)貢反(fan)，報(bao)曰(yue)：孰謂晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)習于禮(li)(li)(li)(li)乎？夫(fu)禮(li)(li)(li)(li)曰(yue)登階(jie)不歷(li)(li)，堂上不趨，授玉(yu)不跪(gui)(gui)，今晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)皆反(fan)此。孰謂晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)習于禮(li)(li)(li)(li)者？晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)既已有事于魯(lu)君(jun)(jun)(jun)，退見仲(zhong)尼。仲(zhong)尼曰(yue)：夫(fu)禮(li)(li)(li)(li)登階(jie)不歷(li)(li)，堂上不趨，授玉(yu)不跪(gui)(gui)，夫(fu)子(zi)(zi)(zi)反(fan)此，禮(li)(li)(li)(li)乎？晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：嬰(ying)聞兩楹(ying)之間，君(jun)(jun)(jun)臣有位(wei)焉。君(jun)(jun)(jun)行其一(yi)，臣行其二。君(jun)(jun)(jun)之來速，是以登階(jie)歷(li)(li)、堂上趨，以及(ji)位(wei)也(ye)。君(jun)(jun)(jun)授玉(yu)卑，故跪(gui)(gui)以下之。且(qie)吾聞之：大者不逾閑(xian)，小者出入可也(ye)。晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)出，仲(zhong)尼送之以賓客(ke)之禮(li)(li)(li)(li)。反(fan)，命門弟(di)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：不法之禮(li)(li)(li)(li)，“維(wei)”晏(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)為(wei)能(neng)行之。

喬伊(yi)斯(si)對與(yu)(yu)(yu)愛爾(er)蘭(lan)平行發展的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)報以(yi)同情的(de)(de)態(tai)度(du)。中(zhong)國(guo)(guo)與(yu)(yu)(yu)愛爾(er)蘭(lan)相比有著(zhu)更加輝煌的(de)(de)歷史(shi)，然而她的(de)(de)富庶與(yu)(yu)(yu)美麗(li)、慷慨與(yu)(yu)(yu)友善卻為(wei)自(zi)(zi)己帶來的(de)(de)戰禍與(yu)(yu)(yu)災(zai)難。整個民(min)族的(de)(de)百(bai)年(nian)屈(qu)辱與(yu)(yu)(yu)這個國(guo)(guo)家人民(min)一直以(yi)來的(de)(de)苦(ku)難讓同樣深受歷史(shi)之(zhi)傷的(de)(de)喬伊(yi)斯(si)產生(sheng)了共(gong)鳴。他對愛爾(er)蘭(lan)民(min)族歷史(shi)之(zhi)痛的(de)(de)吶喊也帶上(shang)了中(zhong)國(guo)(guo)鄉音。不僅如此，喬伊(yi)斯(si)在《芬尼根的(de)(de)守靈夜》中(zhong)的(de)(de)怪(guai)異(yi)“口音”還(huan)有很多來自(zi)(zi)其他語言，也夾(jia)雜著(zhu)這些(xie)語言家鄉的(de)(de)歷史(shi)。

歷史關懷的語言呈現

抓(zhua)住喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯“寫世界歷(li)史(shi)”的(de)(de)(de)意圖，從喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯關(guan)注歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)視角(jiao)來(lai)(lai)看《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》，可(ke)以看出(chu)：喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯以消解(jie)(jie)中心為己任，用破壞(huai)殖(zhi)(zhi)民(min)者語言以及文(wen)學傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)策略關(guan)注歷(li)史(shi)。愛(ai)爾蘭曾經的(de)(de)(de)輝(hui)煌(huang)與(yu)讓喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯自豪的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)與(yu)他所生(sheng)活年代的(de)(de)(de)現實產(chan)生(sheng)了令人心痛(tong)的(de)(de)(de)反(fan)差(cha)。愛(ai)爾蘭民(min)族自身的(de)(de)(de)頑疾與(yu)不同殖(zhi)(zhi)民(min)者近(jin)千年的(de)(de)(de)殖(zhi)(zhi)民(min)統(tong)治相(xiang)互作用，帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)是(shi)無法抗(kang)拒的(de)(de)(de)民(min)族語言的(de)(de)(de)缺失、歷(li)史(shi)記憶(yi)的(de)(de)(de)迷(mi)惘，以及因此帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)道(dao)德精(jing)神癱瘓、文(wen)化傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)斷(duan)裂、自我(wo)身份的(de)(de)(de)迷(mi)惘、社會陳規的(de)(de)(de)禁錮等(deng)等(deng)一系列愛(ai)爾蘭積重難返(fan)的(de)(de)(de)問題。喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯則用他的(de)(de)(de)方式破壞(huai)殖(zhi)(zhi)民(min)者的(de)(de)(de)語言，瓦解(jie)(jie)統(tong)治者書寫的(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭歷(li)史(shi)和世界歷(li)史(shi)，從來(lai)(lai)消解(jie)(jie)殖(zhi)(zhi)民(min)文(wen)化的(de)(de)(de)中心。

構思年代

《芬尼根(gen)守靈夜》開始構(gou)思于20世紀(ji)20年代(dai)，當時(shi)，自然科學(xue)領域中(zhong)(zhong)的革命不斷發生，自19世紀(ji)末達爾文的進化論(lun)以及(ji)弗洛伊德的心理分析(xi)理論(lun)之后，現代(dai)物理學(xue)中(zhong)(zhong)量子(zi)力學(xue)和(he)(he)相對(dui)論(lun)的誕(dan)生，徹底(di)打破了(le)經典(dian)物理學(xue)的傳(chuan)統觀(guan)(guan)念，引出了(le)全新的時(shi)空觀(guan)(guan)和(he)(he)宇(yu)宙觀(guan)(guan)。這新的時(shi)空觀(guan)(guan)和(he)(he)宇(yu)宙觀(guan)(guan)在《芬尼根(gen)守靈夜》中(zhong)(zhong)烙下了(le)深(shen)深(shen)的印跡(ji)。

作者介紹

詹姆斯(si)·喬伊斯(si)（James Joyce，1882—1941），愛(ai)爾蘭作家(jia)(jia)、詩人(ren)。1882年(nian)2月2日出生于都(dou)柏林(lin)，1941年(nian)1月13日卒于瑞士蘇黎世(shi)。他是意識流(liu)文學的(de)開(kai)山鼻(bi)祖。作品(pin)有：《尤利西斯(si)》、《一個(ge)青年(nian)藝術家(jia)(jia)的(de)畫像》、《芬尼根的(de)守靈夜》和《都(dou)柏林(lin)人(ren)》。

鑒賞評價

主題思想

在(zai)語(yu)言(yan)和歷(li)史迷宮中，詮釋(shi)圣典并(bing)揭示人類命(ming)運的奧(ao)秘(mi)。

根(gen)(gen)據希(xi)臘神話(hua)，雅(ya)典每(mei)9年都要(yao)向(xiang)克瑞忒進貢7個(ge)(ge)童(tong)男和(he)7個(ge)(ge)童(tong)女，這(zhe)些兒童(tong)被(bei)關進彌(mi)諾(nuo)(nuo)斯(si)(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)，不論他(ta)們(men)(men)(men)怎樣(yang)走，他(ta)們(men)(men)(men)都會干(gan)渴而死(si)或被(bei)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)中(zhong)(zhong)的(de)牛怪彌(mi)諾(nuo)(nuo)陶勒斯(si)(si)(si)(si)吃(chi)掉(diao)。喬(qiao)伊斯(si)(si)(si)(si)把這(zhe)則神話(hua)與《芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)守(shou)(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》聯系(xi)在一(yi)(yi)(yi)起，表明(ming)作(zuo)品至(zhi)少包(bao)含(han)這(zhe)樣(yang)的(de)幾(ji)層意(yi)思(si)，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)《芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)守(shou)(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)與彌(mi)諾(nuo)(nuo)斯(si)(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)；二是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)(ge)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)是(shi)(shi)(shi)(shi)喬(qiao)伊斯(si)(si)(si)(si)用(yong)自己的(de)規(gui)則獨創(chuang)(chuang)的(de)，在這(zhe)場(chang)“用(yong)他(ta)自己的(de)方式(shi)”玩的(de)游戲中(zhong)(zhong)，喬(qiao)伊斯(si)(si)(si)(si)不必再遵守(shou)(shou)(shou)別(bie)人(ren)的(de)法則，也(ye)(ye)不必在意(yi)別(bie)人(ren)的(de)承認乃(nai)至(zhi)參與；三是(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)像彌(mi)諾(nuo)(nuo)斯(si)(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)中(zhong)(zhong)潛(qian)藏著(zhu)孩子們(men)(men)(men)的(de)命(ming)運(yun)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，《芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)守(shou)(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》這(zhe)個(ge)(ge)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)包(bao)含(han)著(zhu)人(ren)類(lei)命(ming)運(yun)的(de)預(yu)言(yan)，其他(ta)人(ren)可以不解這(zhe)個(ge)(ge)謎(mi)，命(ming)運(yun)卻將像預(yu)言(yan)的(de)那樣(yang)發生。從這(zhe)個(ge)(ge)角度(du)看(kan)，《芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)守(shou)(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》既是(shi)(shi)(shi)(shi)喬(qiao)伊斯(si)(si)(si)(si)自己創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)彌(mi)諾(nuo)(nuo)斯(si)(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)、一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)伊甸園(yuan)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)部關于人(ren)類(lei)命(ming)運(yun)的(de)預(yu)言(yan)。

事(shi)實上，在(zai)(zai)喬伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)目中(zhong)，《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》是一(yi)部與圣經(jing)和(he)其他人(ren)類圣典不相上下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，一(yi)部讀(du)者必(bi)須懷著敬畏和(he)自慚形穢來(lai)解(jie)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“羊皮(pi)書” 。《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》里談到一(yi)封(feng)母雞不斷刨掘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)，這只母雞“在(zai)(zai)鐘聲敲(qiao)響12點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，尋(xun)(xun)遍整個曲(qu)曲(qu)折(zhe)折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，尋(xun)(xun)找(zhao)一(yi)張非常(chang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)紙”，這句(ju)話如果(guo)根(gen)據(ju)喬伊斯制(zhi)造雙關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式來(lai)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，也可以解(jie)為這只母雞“在(zai)(zai)鐘聲敲(qiao)響12點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，尋(xun)(xun)遍所有復雜多義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語，尋(xun)(xun)找(zhao)一(yi)張像(xiang)上帝一(yi)樣大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)紙”。在(zai)(zai)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)，喬伊斯就曾直接把該作(zuo)品稱為信(xin)。

在該(gai)(gai)文(wen)本(ben)中，喬(qiao)伊斯還反(fan)復提到了愛爾(er)蘭6世(shi)紀或9世(shi)紀的(de)(de)圣書(shu)(shu)《蓋(gai)爾(er)書(shu)(shu)》，而《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)夜》中那封母(mu)雞(ji)刨掘的(de)(de)信(xin)在風格上則是(shi)對《蓋(gai)爾(er)書(shu)(shu)》的(de)(de)戲擬。在歷(li)史上，《蓋(gai)爾(er)書(shu)(shu)》也(ye)曾像那封被母(mu)雞(ji)刨掘的(de)(de)信(xin)一(yi)樣(yang)被埋在地下，以保護(hu)它(ta)(ta)不受入侵(qin)的(de)(de)丹麥(mai)人的(de)(de)破壞，幾個世(shi)紀后(hou)該(gai)(gai)圣書(shu)(shu)被挖掘出來(lai)，已(yi)經(jing)像信(xin)一(yi)樣(yang)毀蝕得(de)殘破不堪。在喬(qiao)伊斯的(de)(de)心目中，信(xin)、《蓋(gai)爾(er)書(shu)(shu)》和《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)夜》是(shi)同一(yi)個東(dong)西，如果說(shuo)母(mu)雞(ji)是(shi)在曲曲折折的(de)(de)世(shi)界中尋(xun)找那封信(xin)，讀(du)者就是(shi)在喬(qiao)伊斯設(she)置的(de)(de)“復雜多義的(de)(de)詞語”的(de)(de)迷宮中尋(xun)找《守靈(ling)(ling)夜》的(de)(de)線(xian)索(suo)；如果說(shuo)殘破凌亂的(de)(de)《蓋(gai)爾(er)書(shu)(shu)》需(xu)要(yao)后(hou)代的(de)(de)人懷著崇敬和耐心來(lai)破解(jie)，《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)夜》也(ye)要(yao)求(qiu)它(ta)(ta)的(de)(de)讀(du)者把畢生的(de)(de)精(jing)力都奉獻給這部(bu)雖然是(shi)由一(yi)個當代作(zuo)家所寫的(de)(de)書(shu)(shu)。

最值(zhi)得注意(yi)的(de)(de)是(shi)(shi)喬伊斯實際把他的(de)(de)《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》看成是(shi)(shi)與《蓋爾(er)書(shu)(shu)》一(yi)(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)圣書(shu)(shu)，用(yong)他自己的(de)(de)話說，“這部(bu)原初(chu)和多變的(de)(de)書(shu)(shu)稿本身(shen)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)多種異族的(de)(de)圣經(jing)”。它(ta)的(de)(de)內容像《蓋爾(er)書(shu)(shu)》一(yi)(yi)樣(yang)(yang)充滿神圣而深奧的(de)(de)寓意(yi)，閱讀(du)它(ta)的(de)(de)過(guo)程也像人們解讀(du)《蓋爾(er)書(shu)(shu)》一(yi)(yi)樣(yang)(yang)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個詮(quan)釋圣典的(de)(de)過(guo)程。這樣(yang)(yang)讀(du)者就從一(yi)(yi)個方(fang)面明白了喬伊斯為什(shen)么在《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》中使用(yong)如此晦澀(se)含混的(de)(de)語言，《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》是(shi)(shi)喬伊斯用(yong)謎一(yi)(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)語言和內容像《蓋爾(er)書(shu)(shu)》那樣(yang)(yang)揭(jie)示人類命運的(de)(de)奧秘(mi)。

喬(qiao)(qiao)伊斯(si)一直把他的(de)(de)(de)(de)作品看做人(ren)類命運的(de)(de)(de)(de)預言。喬(qiao)(qiao)伊斯(si)對(dui)(dui)他自己(ji)作品的(de)(de)(de)(de)超凡洞(dong)察力的(de)(de)(de)(de)信(xin)念，是(shi)與他對(dui)(dui)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)般的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)分不開的(de)(de)(de)(de)。在《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》中喬(qiao)(qiao)伊斯(si)提出(chu)(chu)，平(ping)常普通(tong)人(ren)肉眼看到的(de)(de)(de)(de)現象有(you)如太(tai)陽光被三(san)棱鏡阻擋后發出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)折射的(de)(de)(de)(de)色(se)彩。地球上的(de)(de)(de)(de)礦(kuang)物(wu)、植物(wu)、動物(wu)和普通(tong)人(ren)都不能感受到所有(you)太(tai)陽光。但是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)生(sheng)活在智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)第7層(ceng)，卻知(zhi)道(dao)現實的(de)(de)(de)(de)內在靈魂，即每個事物(wu)的(de)(de)(de)(de)本(ben)質。對(dui)(dui)先(xian)知(zhi)而言，所有(you)物(wu)體都閃耀出(chu)(chu)處于其內部的(de)(de)(de)(de)原初之光的(de)(de)(de)(de)榮(rong)光。對(dui)(dui)先(xian)知(zhi)來說，整個世界是(shi)一個顯形。

喬(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)一(yi)(yi)直把他自己視為(wei)這樣(yang)的(de)(de)先(xian)知，也一(yi)(yi)直相信他自己的(de)(de)作品具有(you)先(xian)知書一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)神圣啟示作用。他稱自己的(de)(de)創作是(shi)在他靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)冶煉房鍛造出他的(de)(de)民族(zu)還未(wei)被創造出來的(de)(de)良心。在《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈(ling)(ling)夜》中(zhong)，他還把該作品稱為(wei)“拯救人(ren)類的(de)(de)書”。喬(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)的(de)(de)小說(shuo)總是(shi)追求在日常事物中(zhong)看到現(xian)(xian)實(shi)以外的(de)(de)東西。這些屬于物體“內部的(de)(de)原初之(zhi)光(guang)”的(de)(de)因素并不(bu)像(xiang)現(xian)(xian)實(shi)主義小說(shuo)那樣(yang)自然(ran)地包含在現(xian)(xian)實(shi)描寫之(zhi)中(zhong)，而(er)往(wang)往(wang)是(shi)藝術家通過先(xian)知般(ban)的(de)(de)頓悟(wu)，在某個普通的(de)(de)瞬間(jian)把握住靈(ling)(ling)光(guang)一(yi)(yi)閃。

在(zai)《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》文本中，喬伊(yi)斯徹底放棄了現(xian)實(shi)主(zhu)義表現(xian)有(you)(you)(you)限(xian)環境中的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)限(xian)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)局限(xian)，直接(jie)在(zai)《芬尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》小說(shuo)中寫整個(ge)(ge)人類的(de)(de)(de)歷(li)史，使小說(shuo)成(cheng)為一(yi)個(ge)(ge)所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)所有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)故事，讓沒有(you)(you)(you)時間沒有(you)(you)(you)地點的(de)(de)(de)絕對存在(zai)于(yu)構造出來(lai)的(de)(de)(de)歷(li)史迷(mi)宮中，喬伊(yi)斯向讀(du)者宣示他用先知的(de)(de)(de)智慧所看到的(de)(de)(de)人類的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本命運(yun)。

喬(qiao)伊斯有意(yi)把《芬尼根(gen)的(de)守靈夜》該作品寫成一個(ge)迷(mi)宮，這個(ge)迷(mi)宮的(de)游戲(xi)規則(ze)是他(ta)確定的(de)，讀(du)者必須遵守他(ta)的(de)規則(ze)，關注他(ta)的(de)意(yi)圖。通過創造迷(mi)宮這個(ge)獨立(li)的(de)世界，喬(qiao)伊斯得以確立(li)他(ta)作為作者創造者的(de)地位。

在《芬尼根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》中，讀(du)者(zhe)(zhe)從(cong)始至終都必須(xu)尋找喬(qiao)伊斯留給讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)線索，通過(guo)解(jie)讀(du)作(zuo)者(zhe)(zhe)來解(jie)讀(du)文本，“喬(qiao)伊斯創(chuang)造了一個世界，這個世界只有(you)當(dang)讀(du)者(zhe)(zhe)知道如何謙卑(bei)地(di)遵從(cong)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)意愿時才能找到進去(qu)的(de)(de)路”。在該作(zuo)品中，作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)主宰(zai)地(di)位(wei)是不(bu)容輕視(shi)的(de)(de)，用《芬尼根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》中的(de)(de)話說，讀(du)者(zhe)(zhe)“必須(xu)對作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)地(di)位(wei)和神圣權威不(bu)抱無用的(de)(de)懷(huai)疑”。

藝術特色

寫作手法

在(zai)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守靈夜》中，喬伊斯(si)曾把書里(li)的(de)(de)(de)環境稱為“由他們(men)的(de)(de)(de)相似和他們(men)偽自我(wo)(wo)的(de)(de)(de)他我(wo)(wo)構成的(de)(de)(de)迷宮”。的(de)(de)(de)確，《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守靈夜》一改(gai)小說的(de)(de)(de)傳統美學原則(ze)，整部(bu)作品(pin)充滿(man)了不確定的(de)(de)(de)因素，令(ling)讀者匪夷所思(si)，以至被(bei)有的(de)(de)(de)評(ping)論者憤怒(nu)地稱為“一個文學自娛者的(de)(de)(de)瘋狂舞(wu)蹈(dao)” 。

《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)迷宮特征首先(xian)來(lai)自小說中人(ren)物名稱和身份的(de)(de)不(bu)斷變換。雖(sui)然(ran)從總體看小說中似乎存在著(zhu)一組貫穿始終的(de)(de)人(ren)物：一個(ge)由父親、母(mu)親、女兒(er)(er)、兩個(ge)兒(er)(er)子組成的(de)(de)家庭，一個(ge)女傭和一個(ge)男雇工，12個(ge)客人(ren)，28個(ge)女孩，但(dan)這(zhe)些人(ren)物的(de)(de)名字直到作品結尾(wei)都沒(mei)有固定下來(lai)，他(ta)們(men)的(de)(de)身份和他(ta)們(men)之間的(de)(de)關系(xi)更是如萬花筒般(ban)變幻(huan)莫(mo)測。

男主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)都柏林一(yi)個(ge)小酒店的老板，叫H·C·壹耳(er)微蚵，簡稱HCE 。不(bu)(bu)過正如他的簡稱“此(ci)即人(ren)(ren)人(ren)(ren)”（Here Comes Everybody）表明的，在不(bu)(bu)同(tong)卷、不(bu)(bu)同(tong)章和(he)不(bu)(bu)同(tong)段(duan)落中(zhong)，主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)的身份也各不(bu)(bu)相同(tong)。有(you)(you)(you)時他是(shi)(shi)向愛爾蘭(lan)傳(chuan)播基督教的圣帕特里克(ke)，有(you)(you)(you)時是(shi)(shi)率領盎格魯-諾曼人(ren)(ren)征服愛爾蘭(lan)的“鐵拳”，有(you)(you)(you)時又是(shi)(shi)清教革命中(zhong)血腥鎮壓愛爾蘭(lan)保(bao)王黨人(ren)(ren)的克(ke)倫威爾。

此外，HCE也是(shi)愛爾蘭(lan)(lan)傳說中(zhong)(zhong)從(cong)墻上掉下(xia)來摔(shuai)死卻(que)又因一杯酒而(er)復(fu)活的(de)(de)泥瓦工(gong)芬(fen)尼根，是(shi)特里(li)斯(si)(si)丹和伊瑟的(de)(de)故(gu)事中(zhong)(zhong)戴了綠帽子的(de)(de)國王馬克，是(shi)睡(shui)著的(de)(de)愛爾蘭(lan)(lan)巨人(ren)(ren)夭恩，是(shi)抵抗外族侵(qin)略(lve)的(de)(de)愛爾蘭(lan)(lan)英雄芬(fen)·麥克爾。在《芬(fen)尼根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)小故(gu)事里(li)，他(ta)(ta)也是(shi)民謠中(zhong)(zhong)被(bei)(bei)惡(e)作(zuo)劇(ju)女王搶去(qu)孩子的(de)(de)雅赫·封·胡特、笑話中(zhong)(zhong)克里(li)米(mi)亞(ya)戰(zhan)爭里(li)被(bei)(bei)射死的(de)(de)俄國將軍。在零散的(de)(de)敘述語句中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)還是(shi)亞(ya)當(dang)、普(pu)羅米(mi)修(xiu)斯(si)(si)、奧(ao)西里(li)斯(si)(si)、基(ji)督、佛(fo)祖，等(deng)等(deng)。他(ta)(ta)既(ji)是(shi)所(suo)有的(de)(de)人(ren)(ren)，又是(shi)所(suo)有人(ren)(ren)的(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既(ji)是(shi)他(ta)(ta)自(zi)己，又是(shi)每一個人(ren)(ren)。他(ta)(ta)的(de)(de)名字還表明他(ta)(ta)是(shi)一種(zhong)往人(ren)(ren)的(de)(de)耳朵(duo)里(li)鉆的(de)(de)微(wei)不足道的(de)(de)小昆蟲。

HCE的兩(liang)個兒子(zi)在(zai)作品中也占(zhan)據著重要地位，而且(qie)他(ta)(ta)們(men)的名字和身(shen)份(fen)也像HCE那樣(yang)復雜多變。他(ta)(ta)們(men)最常(chang)以“閃”和“肖”的身(shen)份(fen)出(chu)現(xian)，在(zai)書中他(ta)(ta)們(men)還叫過杰利和凱文、馬(ma)特(te)和朱(zhu)特(te)、多爾夫(fu)和克夫(fu)、格拉格和卡夫(fu)、巴特(te)和拓夫(fu)，在(zai)小(xiao)故事中他(ta)(ta)們(men)也是狐貍(li)和葡(pu)萄(tao)、螞蟻和蚱蜢，“肖”還是約翰教授、璜(huang)（唐·璜(huang)）等等。

書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)還經常(chang)出(chu)現一(yi)(yi)老(lao)一(yi)(yi)少兩個女(nv)(nv)性形象，比如(ru)(ru)書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)著(zhu)名的(de)岸邊(bian)洗衣婦(fu)的(de)章節。有(you)時(shi)，通(tong)過上下文可以確(que)定這(zhe)兩個女(nv)(nv)性是(shi)HCE的(de)妻(qi)子(zi)和女(nv)(nv)兒，特(te)別是(shi)ALP這(zhe)個名字專指HCE的(de)妻(qi)子(zi)——當然，與HCE一(yi)(yi)樣，ALP也是(shi)所有(you)的(de)女(nv)(nv)性，特(te)別是(shi)妻(qi)子(zi)身份的(de)女(nv)(nv)性，夏娃(wa)、伊西絲等。不(bu)過，在(zai)更多的(de)情況下，書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)出(chu)觀(guan)的(de)女(nv)(nv)性到底是(shi)女(nv)(nv)兒還是(shi)妻(qi)子(zi)，或者(zhe)(zhe)只是(shi)其(qi)他的(de)女(nv)(nv)人(ren)，卻并不(bu)是(shi)一(yi)(yi)件容(rong)易判斷(duan)的(de)事。比如(ru)(ru)威(wei)靈頓紀(ji)念館(guan)的(de)守(shou)門人(ren)凱(kai)特(te)夫人(ren)、最后一(yi)(yi)章獨(du)自的(de)敘述者(zhe)(zhe)、乃至河邊(bian)的(de)洗衣婦(fu), 書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)都沒有(you)明確(que)的(de)線索供讀(du)者(zhe)(zhe)分辨(bian)。從頭(tou)到尾，整部書(shu)(shu)的(de)人(ren)物都如(ru)(ru)謎一(yi)(yi)樣模糊，就如(ru)(ru)喬伊斯在(zai)書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)所說(shuo)，“在(zai)這(zhe)個一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜的(de)諧(xie)噱拼盤中(zhong)(zhong)(zhong)，使身份得以確(que)定的(de)事實(shi)之劍永遠不(bu)會落下來。”

在《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》中，不同身份(fen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物之(zhi)間沒有(you)任何統(tong)一的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，每個人(ren)物隨(sui)(sui)時出現又隨(sui)(sui)時消(xiao)失。《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》可(ke)以說(shuo)只是(shi)一盤散落的(de)(de)(de)(de)珠子，這(zhe)條線必須由(you)讀者(zhe)自(zi)己去編(bian)織。喬(qiao)伊斯只是(shi)用名字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)反復出現來(lai)向讀者(zhe)暗示這(zhe)些名字(zi)(zi)之(zhi)間存(cun)在著某(mou)種神秘的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，暗示讀者(zhe)不要把(ba)它們看作隨(sui)(sui)意(yi)堆積的(de)(de)(de)(de)亂石，而應視(shi)為精(jing)心構(gou)造的(de)(de)(de)(de)迷(mi)宮。

隨著(zhu)人物的(de)迷(mi)宮(gong)而來的(de)是(shi)(shi)故事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)迷(mi)宮(gong)。如果(guo)說講一(yi)個(ge)(ge)好的(de)故事(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)傳統小說的(de)基(ji)本要(yao)求(qiu)的(de)話，《芬(fen)尼(ni)根的(de)守靈夜》卻是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)沒有(you)故事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)故事(shi)(shi)(shi)(shi)，“雖然由故事(shi)(shi)(shi)(shi)組(zu)成(cheng)，卻沒有(you)講任何故事(shi)(shi)(shi)(shi)”。讀(du)者(zhe)在第一(yi)卷得到的(de)印(yin)象(xiang)是(shi)(shi)這本書將講述葉爾委克的(de)一(yi)次犯罪(zui)，這個(ge)(ge)罪(zui)行(xing)(xing)將像(xiang)亞當被從(cong)伊甸園驅逐(zhu)、芬(fen)尼(ni)根從(cong)墻(qiang)頭跌(die)落(luo)一(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)人類墮落(luo)的(de)象(xiang)征。在第一(yi)卷中(zhong)，敘述雖然不時從(cong)這個(ge)(ge)罪(zui)行(xing)(xing)邊滑開(kai)，但(dan)畢竟可以抓住這個(ge)(ge)線頭走下去。

然而，到(dao)(dao)(dao)了第二卷，喬伊斯(si)卻(que)好像忘了故事(shi)，在沒(mei)有任(ren)何(he)鋪墊(dian)的情況(kuang)下，讀者(zhe)(zhe)被帶到(dao)(dao)(dao)了葉爾委克的孩(hai)子(zi)那里，“閃”和“肖(xiao)”占(zhan)據(ju)了舞臺的中(zhong)心。“閃”和“肖(xiao)”的故事(shi)幾乎與(yu)(yu)壹耳微(wei)蚵沒(mei)有任(ren)何(he)聯系，兩(liang)個兄弟(di)時而一起探(tan)索(suo)母(mu)親的秘密，時而以(yi)妹妹艾絲為軸心，相互競(jing)爭，直(zhi)到(dao)(dao)(dao)“肖(xiao)”的勝利和“閃”的流亡又把“閃”擠到(dao)(dao)(dao)聚焦燈外。然后，敘述(shu)(shu)回到(dao)(dao)(dao)了葉爾委克一家睡覺的場(chang)景，夫妻(qi)的恩愛和孩(hai)子(zi)的夢中(zhong)驚呼似乎把讀者(zhe)(zhe)帶到(dao)(dao)(dao)了現(xian)實，可是，當敘述(shu)(shu)漸趨明晰(xi)的時候，故事(shi)卻(que)在夢囈(yi)中(zhong)結束。直(zhi)到(dao)(dao)(dao)全書的末(mo)尾，讀者(zhe)(zhe)還(huan)是不(bu)知道(dao)到(dao)(dao)(dao)底誰是故事(shi)的主人公，不(bu)知道(dao)是應該追問葉爾委克的罪行還(huan)是“閃”與(yu)(yu)“肖(xiao)”的爭斗。

此外，即便(bian)像(xiang)壹(yi)耳微蚵的(de)(de)(de)(de)犯罪比較(jiao)明(ming)確(que)的(de)(de)(de)(de)情(qing)節，一(yi)旦追問下去也(ye)(ye)會發(fa)現它依然是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)“曲徑分岔的(de)(de)(de)(de)花(hua)園” 。只知道(dao)什么地方出了毛病(bing)，但讀(du)(du)者(zhe)能夠看(kan)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)卻只是(shi)(shi)相互矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)謠言(yan)。讀(du)(du)者(zhe)知道(dao)這(zhe)個(ge)(ge)罪行(xing)(xing)牽涉到(dao)(dao)(dao)壹(yi)耳微蚵和(he)(he)一(yi)個(ge)(ge)年輕女性，讀(du)(du)者(zhe)也(ye)(ye)知道(dao)有兩個(ge)(ge)士兵(bing)卷進這(zhe)個(ge)(ge)事件(jian)之中，可(ke)是(shi)(shi)到(dao)(dao)(dao)底發(fa)生了什么，是(shi)(shi)強奸還是(shi)(shi)偷窺，是(shi)(shi)HCE與ALP在(zai)公園里(li)做愛，還是(shi)(shi)“肖”、“閃”和(he)(he)艾(ai)絲之間(jian)發(fa)生了亂倫，讀(du)(du)者(zhe)都不知道(dao)。讀(du)(du)者(zhe)只看(kan)到(dao)(dao)(dao)這(zhe)個(ge)(ge)“謠言(yan)”是(shi)(shi)如何一(yi)次次傳(chuan)播，最(zui)后導致HCE接受審判。不過(guo)，那到(dao)(dao)(dao)底是(shi)(shi)法庭上一(yi)次正式的(de)(de)(de)(de)起訴，還是(shi)(shi)酒客在(zai)壹(yi)耳微蚵的(de)(de)(de)(de)店里(li)醉(zui)后爭吵，同(tong)樣晦(hui)暗(an)不明(ming)。同(tong)時，由于罪行(xing)(xing)是(shi)(shi)若干謠傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)結果，到(dao)(dao)(dao)底這(zhe)個(ge)(ge)罪行(xing)(xing)是(shi)(shi)否真的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)模糊不清的(de)(de)(de)(de)問題。

書(shu)(shu)中還有一(yi)個重要的(de)(de)(de)情節(jie)，就是(shi)一(yi)封由母雞刨(bao)(bao)出來的(de)(de)(de)信(xin)。就如書(shu)(shu)中所說，這(zhe)封信(xin)已被雞刨(bao)(bao)成(cheng)了(le)碎片(pian)，于是(shi)這(zhe)封信(xin)的(de)(de)(de)內容，乃至這(zhe)封信(xin)發現的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)、地點、母雞的(de)(de)(de)身份等(deng)都成(cheng)了(le)一(yi)個謎(mi)。在書(shu)(shu)中，喬伊(yi)斯用(yong)不少(shao)的(de)(de)(de)篇(pian)幅專門討論(lun)了(le)這(zhe)些問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)：罪(zui)行的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)、信(xin)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)、“肖”和“閃”的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)。但每一(yi)次討論(lun)與(yu)其說是(shi)使(shi)謎(mi)得到澄清(qing)，不如說在謎(mi)之外又織了(le)一(yi)道(dao)謎(mi)。人們的(de)(de)(de)意見各不相(xiang)(xiang)同，提供的(de)(de)(de)證(zheng)據相(xiang)(xiang)互矛(mao)盾，更多的(de)(de)(de)時(shi)候，討論(lun)至少(shao)從表面看(kan)與(yu)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)毫不相(xiang)(xiang)干(gan)(gan)。這(zhe)些不相(xiang)(xiang)干(gan)(gan)的(de)(de)(de)討論(lun)不是(shi)把人引入(ru)歧途，就是(shi)又設置了(le)一(yi)重圍墻，加深了(le)讀(du)者(zhe)(zhe)解謎(mi)的(de)(de)(de)難度，用(yong)評(ping)論(lun)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)話說是(shi)在“拖讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)后腿(tui)”。

喬伊斯在《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》中(zhong)(zhong)織的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)迷宮(gong)是(shi)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)迷宮(gong)，“整(zheng)個(ge)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)和邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)結構似乎都崩潰了”。且(qie)不談喬伊斯在其中(zhong)(zhong)采用的(de)(de)(de)(de)(de)不合(he)規(gui)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)法(fa)，一(yi)句中(zhong)(zhong)各個(ge)單詞(ci)(ci)之間的(de)(de)(de)(de)(de)關系常常打亂傳統的(de)(de)(de)(de)(de)主謂(wei)賓的(de)(de)(de)(de)(de)模式，而且(qie)，喬伊斯最(zui)大膽的(de)(de)(de)(de)(de)嘗試是(shi)對英文單詞(ci)(ci)加以(yi)改造，把原來的(de)(de)(de)(de)(de)字母增(zeng)減或重排，將(jiang)幾(ji)個(ge)單詞(ci)(ci)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)部分字母進行組合(he)，乃至制造新詞(ci)(ci)。這類單詞(ci)(ci)改造不是(shi)局限(xian)于(yu)某些段(duan)落或章節，而是(shi)通貫全書，于(yu)是(shi)把可讀(du)性(xing)徹底拋到了一(yi)邊，對讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀(du)提出極高的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。“該書不是(shi)被閑散隨意地(di)瀏覽的(de)(de)(de)(de)(de)。它對想象提出挑(tiao)戰(zhan)，要求(qiu)閱讀(du)它的(de)(de)(de)(de)(de)人必須有自控力(li)和不屈不撓的(de)(de)(de)(de)(de)品質。”

大量新(xin)造(zao)詞匯(hui)的(de)(de)(de)出現(xian)使《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》看起(qi)來(lai)就像計算(suan)機出現(xian)的(de)(de)(de)亂碼。可是(shi)(shi)(shi)，《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些新(xin)詞卻并(bing)不是(shi)(shi)(shi)喬伊(yi)(yi)斯(si)隨心所欲地編造(zao)的(de)(de)(de)，該文本的(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個詞每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)句話都是(shi)(shi)(shi)喬伊(yi)(yi)斯(si)深思熟慮的(de)(de)(de)安排。用喬伊(yi)(yi)斯(si)自(zi)己的(de)(de)(de)話說，如果拿(na)當時作家作品中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)含(han)義模糊的(de)(de)(de)章節(jie)去(qu)問(wen)作家本人，他們會說不清自(zi)己在講什么，但是(shi)(shi)(shi)作者(zhe)能證明(ming)作者(zhe)書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)行都是(shi)(shi)(shi)有(you)意(yi)義的(de)(de)(de)。很(hen)多(duo)時候，喬伊(yi)(yi)斯(si)制造(zao)新(xin)詞是(shi)(shi)(shi)為了達到雙關和多(duo)義的(de)(de)(de)效果，典(dian)型的(de)(de)(de)如喬伊(yi)(yi)斯(si)對芬尼根(gen)的(de)(de)(de)喪禮（funeral）這(zhe)(zhe)個詞進行的(de)(de)(de)改造(zao)，把(ba)它寫為funferall或funferal，這(zhe)(zhe)樣(yang)，這(zhe)(zhe)個詞既有(you)喪禮的(de)(de)(de)意(yi)思，又(you)有(you)了“所有(you)人的(de)(de)(de)作樂(le)”（fun-for-all）的(de)(de)(de)意(yi)思，因為在愛爾蘭的(de)(de)(de)習俗中(zhong)(zhong)，守靈夜是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)場狂(kuang)歡聚飲(yin)，民謠(yao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)芬尼根(gen)正是(shi)(shi)(shi)喝了參加喪禮的(de)(de)(de)人醉中(zhong)(zhong)潑濺出來(lai)的(de)(de)(de)酒死而(er)復活的(de)(de)(de)，因此這(zhe)(zhe)次(ci)喪禮實際是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)“快樂(le)的(de)(de)(de)痛飲(yin)”（joydrinks）。

此外，喬伊斯創造這個(ge)(ge)詞(ci)還因為他有(you)意把《芬尼(ni)(ni)根的守靈夜(ye)(ye)(ye)》寫成一部充滿了諧噱(xue)的喜劇，既有(you)“所有(you)作(zuo)樂”（all the fun）又(you)有(you)“愛的游(you)戲(xi)”（lovesoftfun）。《芬尼(ni)(ni)根的守靈夜(ye)(ye)(ye)》這個(ge)(ge)標題也包(bao)含(han)著(zhu)幾(ji)重雙關(guan)，比較明顯的雙關(guan)在wake 這個(ge)(ge)詞(ci)上，它(ta)既有(you)守靈夜(ye)(ye)(ye)的意思，又(you)有(you)蘇醒的意思，因此它(ta)既包(bao)含(han)了那個(ge)(ge)愛爾蘭(lan)民謠(yao)，又(you)表明《芬尼(ni)(ni)根的守靈夜(ye)(ye)(ye)》寫的是(shi)人(ren)類的再(zai)生(sheng)和循環。

Finnegans這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)從表面看(kan)是一個(ge)(ge)名字(zi)，但喬(qiao)伊斯在(zai)書(shu)中(zhong)同樣通過(guo)詞(ci)匯的(de)(de)改(gai)造(zao)賦(fu)予(yu)了(le)它多(duo)層(ceng)含義(yi)。首先(xian)，在(zai)芬(fen)(fen)尼(ni)根這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)名字(zi)和字(zi)母(mu)“s”之間，喬(qiao)伊斯沒有加(jia)表示所(suo)有格的(de)(de)符(fu)號，因此，讀(du)者既可(ke)以(yi)(yi)把這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)標題讀(du)做愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)民謠(yao)“芬(fen)(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈夜(ye)”，也可(ke)以(yi)(yi)讀(du)做“芬(fen)(fen)尼(ni)根們(men)的(de)(de)守靈夜(ye)”或“芬(fen)(fen)尼(ni)根們(men)醒了(le)” 。這(zhe)(zhe)樣芬(fen)(fen)尼(ni)根這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)名字(zi)就和書(shu)中(zhong)的(de)(de)HCE對應起來，既是一個(ge)(ge)人(ren)，又是所(suo)有的(de)(de)人(ren)。其次，在(zai)書(shu)中(zhong)喬(qiao)伊斯以(yi)(yi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)為基礎做了(le)許多(duo)變(bian)形，賦(fu)予(yu)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)更多(duo)的(de)(de)含義(yi)，如(ru)“改(gai)邪歸正”“恢復(fu)健康”（fine again）、火鳳凰的(de)(de)再生（Phoenican wakes）等等。

《芬(fen)尼(ni)根的守(shou)靈夜》充滿(man)了(le)構成(cheng)雙(shuang)關的“字(zi)謎游戲”，大部分(fen)的詞都包含(han)含(han)混(hun)和暗示(shi)。由于(yu)這(zhe)些詞的含(han)義常常多至三(san)四個，其效(xiao)果就和主題(ti)的謎一樣，把(ba)讀者引向無(wu)數的分(fen)岔小徑(jing)，喬(qiao)伊(yi)斯用(yong)“雙(shuang)關和謎”，把(ba)《芬(fen)尼(ni)根的守(shou)靈夜》織成(cheng)了(le)一個“迷(mi)宮” 。

敘事美學

《芬尼根的守靈夜》作品中遍布著廢墟意(yi)象。在詞語、句(ju)法和篇章三個文本層面上，小(xiao)說(shuo)形(xing)式也呈現出破(po)碎性(xing)、偶(ou)然性(xing)等(deng)廢墟美(mei)(mei)學(xue)特征(zheng)。廢墟意(yi)象一直(zhi)令詩人、小(xiao)說(shuo)家和藝術家們著迷。廢墟之美(mei)(mei)甚至被命名為(wei)“另類(lei)存(cun)在”或“第三類(lei)美(mei)(mei)”。

廢(fei)(fei)墟(xu)，作(zuo)為一(yi)個(ge)(ge)(ge)敘事主線(xian)和核心意(yi)象，一(yi)直(zhi)貫穿著整(zheng)個(ge)(ge)(ge)《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)小說(shuo)文本。它(ta)不(bu)僅作(zuo)為敘事背景頻繁出現在(zai)(zai)小說(shuo)中，例如，位于(yu)尼(ni)桑地區的(de)(de)“三子(zi)教堂(tang)”所在(zai)(zai)地“愛(ai)(ai)爾(er)蘭之(zhi)(zhi)眼”，即是愛(ai)(ai)爾(er)蘭最為古(gu)老的(de)(de)的(de)(de)廢(fei)(fei)墟(xu)之(zhi)(zhi)一(yi)：“圣保羅(luo)大(da)教堂(tang)的(de)(de)廢(fei)(fei)墟(xu)”；都(dou)柏林的(de)(de)北部(bu)芬(fen)格拉斯存著一(yi)座古(gu)老的(de)(de)教堂(tang)廢(fei)(fei)墟(xu)和一(yi)副(fu)殘留的(de)(de)愛(ai)(ai)爾(er)蘭十字架(jia)；壹耳微(wei)蚵(he)（H.C.Earwicker）的(de)(de)家(jia)，也是淹沒在(zai)(zai)一(yi)片廢(fei)(fei)墟(xu)之(zhi)(zhi)中，“透過伊(yi)爾(er)維(wei)克家(jia)屋頂廢(fei)(fei)墟(xu)，可以(yi)看(kan)見(jian)云雀飛(fei)舞”；更有甚者(zhe)，伊(yi)爾(er)維(wei)克本人(ren)的(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)，有時也變形為廢(fei)(fei)墟(xu)；“在(zai)(zai)那個(ge)(ge)(ge)猶(you)疑不(bu)決的(de)(de)壹耳微(wei)蚵(he)的(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)廢(fei)(fei)墟(xu)之(zhi)(zhi)上，籠罩著人(ren)們惡意(yi)中傷他的(de)(de)詛(zu)咒”。

在(zai)(zai)(zai)《芬尼根守靈(ling)夜》眾多的(de)廢(fei)墟(xu)意象中，最具代(dai)表性(xing)和(he)主(zhu)題性(xing)的(de)莫過于——野(ye)(ye)花搖曳的(de)古代(dai)帝國廢(fei)墟(xu)。這個敘事碎片在(zai)(zai)(zai)小說(shuo)以(yi)戲仿的(de)形式反(fan)復出現。“今天，正如(ru)當年在(zai)(zai)(zai)普林(lin)尼和(he)格魯梅拉(la)時(shi)代(dai)，風信子(zi)在(zai)(zai)(zai)高盧搖曳，長春(chun)花在(zai)(zai)(zai)伊利里亞古國里蔓延，雛菊(ju)在(zai)(zai)(zai)努曼提亞廢(fei)墟(xu)之(zhi)間(jian)嬉戲；而在(zai)(zai)(zai)她們(men)周圍，那些城邦頻更其名，數易其主(zhu)。有(you)些城池早(zao)已(yi)灰飛煙滅，文明與文明互相碰撞彼(bi)此(ci)毀滅。然而，這些野(ye)(ye)花卻(que)世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)繁(fan)衍不(bu)息直到今天。今天，它們(men)還在(zai)(zai)(zai)我們(men)眼前陸續綻放，清(qing)新迷人，一如(ru)它們(men)當年綻放在(zai)(zai)(zai)古戰場上的(de)模樣”。此(ci)外，迦(jia)太基古國廢(fei)墟(xu)中植物意象如(ru)野(ye)(ye)雛菊(ju)、水仙(xian)花和(he)風信子(zi)等也撒(sa)播(bo)在(zai)(zai)(zai)小說(shuo)文本中。古代(dai)帝國的(de)衰落(luo)，如(ru)阿瑟王的(de)最終失敗，迪(di)達勒(le)斯的(de)墜(zhui)入大海，或凱爾特吟游詩(shi)人在(zai)(zai)(zai)返回仙(xian)境途中的(de)翻身落(luo)馬(ma)，都是時(shi)間(jian)之(zhi)箭(jian)、命運之(zhi)矢不(bu)可抗拒性(xing)的(de)隱喻(yu)，所以(yi)喬伊斯寫道：“睡吧，村莊，圓形古墓，洞(dong)穴(xue)石冢(zhong)，尋(xun)找中的(de)廢(fei)墟(xu)”。

愛(ai)爾(er)蘭是(shi)一(yi)(yi)個布滿廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)的(de)(de)小島。那里(li)的(de)(de)圣(sheng)地、城堡和(he)(he)塔樓如同中國南宋山水(shui)畫中的(de)(de)殘山剩水(shui)，具有一(yi)(yi)種(zhong)傾頹(tui)衰敗之美，一(yi)(yi)種(zhong)凱爾(er)特人所特有的(de)(de)遺世(shi)獨(du)立的(de)(de)氣息，是(shi)“愛(ai)爾(er)蘭人的(de)(de)天(tian)國一(yi)(yi)般的(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)和(he)(he)福祉(zhi)”。然而(er)(er)，這(zhe)些廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)并不(bu)是(shi)空(kong)(kong)(kong)曠與虛無；相反(fan)，它們有時是(shi)充(chong)滿靈性的(de)(de)神(shen)圣(sheng)所在。因(yin)為(wei)這(zhe)些古老的(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)里(li)仍然埋藏著(zhu)(zhu)凱爾(er)特文明(ming)的(de)(de)蹤跡和(he)(he)精神(shen)，浸潤在朦朧(long)的(de)(de)神(shen)話光芒(mang)和(he)(he)尖銳的(de)(de)現實色彩之中。廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)是(shi)世(shi)界的(de)(de)一(yi)(yi)道(dao)裂縫，一(yi)(yi)個他者，一(yi)(yi)向(xiang)鍥而(er)(er)不(bu)舍地糾纏著(zhu)(zhu)知識(shi)分(fen)子們的(de)(de)想(xiang)象(xiang)力。而(er)(er)作為(wei)“他者”的(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)也構成了人們視野中的(de)(de)一(yi)(yi)個所謂的(de)(de)“空(kong)(kong)(kong)洞”；這(zhe)個“空(kong)(kong)(kong)洞”一(yi)(yi)直延伸向(xiang)無限。而(er)(er)一(yi)(yi)個空(kong)(kong)(kong)洞的(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)墟(xu)(xu)化的(de)(de)世(shi)界正(zheng)是(shi)喬伊斯所處于的(de)(de)20世(shi)紀經歷(li)了戰爭劫難(nan)的(de)(de)西方現代社會的(de)(de)隱(yin)喻(yu)。

在《芬尼(ni)根的(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》中，廢墟(xu)作(zuo)為主題(ti)意象(xiang)也(ye)折(zhe)射出這(zhe)部(bu)作(zuo)品的(de)(de)審美(mei)(mei)傾向，即破(po)碎性；而破(po)碎性正是(shi)(shi)其廢墟(xu)美(mei)(mei)學的(de)(de)核心(xin)特征(zheng)。《芬尼(ni)根的(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》也(ye)是(shi)(shi)一部(bu)巴洛克風格(ge)的(de)(de)寓言，一部(bu)關于人類(lei)在廢墟(xu)中生存(cun)狀況(kuang)的(de)(de)寓言，一部(bu)關于芬尼(ni)根、壹(yi)耳微蚵（HCE）和安娜（ALP）如何(he)從墮落到復活的(de)(de)寓言。

廢(fei)墟意象具有審(shen)美(mei)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)在(zai)(zai)于(yu)，廢(fei)墟一(yi)(yi)語道破玄機，道出了20世紀(ji)特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰敗景象，即世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)崩(beng)離析、意義與(yu)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)裂(lie)、能(neng)指(zhi)與(yu)所(suo)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)游離，以及給(gei)人們(men)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神憂郁。當傳統哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀念(nian)被顛(dian)覆(fu)時，作品便成為(wei)一(yi)(yi)堆(dui)廢(fei)墟。而“廢(fei)墟”一(yi)(yi)詞無疑為(wei)解開(kai)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事之(zhi)謎提供了一(yi)(yi)把新鑰匙(chi)。《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)特(te)征(zheng)則在(zai)(zai)于(yu)“共時性(xing)”事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)碎(sui)片化(hua)(hua)，即“廢(fei)墟化(hua)(hua)”，而廢(fei)墟美(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心就在(zai)(zai)于(yu)偶然(ran)性(xing)和(he)破碎(sui)性(xing)。

其他信息

以(yi)法國著(zhu)名(ming)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)德(de)里(li)達(da)為主(zhu)的(de)(de)解釋學派(pai)對喬伊(yi)斯字謎一樣的(de)(de)詞語(yu)的(de)(de)解構闡發，改變了(le)當代(dai)世界文學的(de)(de)闡釋方式。“迷(mi)宮”“百科(ke)全書”“萬花筒”——這些喬伊(yi)斯用以(yi)描(miao)述《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)詞匯常(chang)常(chang)出現在博爾(er)赫斯、卡爾(er)維(wei)諾、羅伯-格里(li)耶等名(ming)家(jia)(jia)的(de)(de)作品之中。可以(yi)說，《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守(shou)靈夜》當之無愧“后(hou)現代(dai)文學的(de)(de)鼻祖”。就如思(si)想(xiang)的(de)(de)源泉，《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守(shou)靈夜》影(ying)(ying)(ying)響(xiang)著(zhu)當代(dai)眾多(duo)有影(ying)(ying)(ying)響(xiang)的(de)(de)作家(jia)(jia)和(he)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)，并(bing)通(tong)過他(ta)們(men)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)著(zhu)我們(men)今天的(de)(de)文化，尤其是大眾文化，在一定(ding)程度(du)上塑造(zao)了(le)當代(dai)的(de)(de)文學和(he)思(si)想(xiang)。

愛(ai)爾蘭作家(jia)詹姆斯(si)·喬(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》可以說(shuo)是(shi)(shi)當代(dai)文學中最難讀的(de)(de)(de)(de)一部(bu)。雖然經(jing)過(guo)70多年(nian)的(de)(de)(de)(de)積淀(dian)，一些(xie)當年(nian)令人瞠目的(de)(de)(de)(de)創新已經(jing)成為當代(dai)文學的(de)(de)(de)(de)常見元素(su)，比如戲仿、雜糅、意(yi)義的(de)(de)(de)(de)不確定(ding)等，但其中仍有很多先鋒性實(shi)驗(yan)有待時間去消化和接納。該(gai)作品卻被列入20世紀百(bai)部(bu)優(you)秀(xiu)小說(shuo)，一個重要(yao)原因就(jiu)是(shi)(shi)喬(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)創作對(dui)當代(dai)文學和思(si)想的(de)(de)(de)(de)深遠影響。《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》是(shi)(shi)英語文學的(de)(de)(de)(de)一個里(li)程碑，無(wu)論喜歡(huan)或不喜歡(huan)，都無(wu)法繞(rao)開它(ta)。

自(zi)20世紀60年(nian)代(dai)后(hou)期(qi)(qi)，西方(fang)評論(lun)界(jie)越來(lai)越認識到這部書是(shi)從審(shen)美到觀(guan)念的(de)(de)(de)一(yi)次重大轉(zhuan)變。德里(li)達等法(fa)(fa)國解釋(shi)(shi)學家(jia)對其中(zhong)(zhong)字謎(mi)一(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)詞語的(de)(de)(de)解構闡發(fa)(fa)(fa)，改變了當代(dai)文學的(de)(de)(de)闡釋(shi)(shi)方(fang)式；該(gai)書猶如迷狂的(de)(de)(de)敘述，一(yi)方(fang)面(mian)在(zai)貝克(ke)特那里(li)得到哲學性(xing)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展，一(yi)方(fang)面(mian)在(zai)羅伯·格里(li)耶(ye)（法(fa)(fa)國“新小說(shuo)”流派(pai)的(de)(de)(de)創始人(ren)）的(de)(de)(de)《觀(guan)察(cha)者》、托馬斯(si)·品欽(qin)的(de)(de)(de)《萬有引力之(zhi)虹》、巴塞爾姆的(de)(de)(de)《城市生(sheng)活》等作(zuo)品中(zhong)(zhong)得到雖不完全相同，卻也頗為相似的(de)(de)(de)表現(xian)；其迷宮(gong)一(yi)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)結(jie)構早已成為當代(dai)眾(zhong)多作(zuo)家(jia)使用(yong)的(de)(de)(de)創作(zuo)手法(fa)(fa)，“迷宮(gong)”、“百科全書”、“萬花筒”這些喬伊(yi)斯(si)用(yong)以描述《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)(de)詞匯常(chang)常(chang)出(chu)現(xian)在(zai)博爾赫斯(si)、卡爾維諾、羅伯·格里(li)耶(ye)等名家(jia)的(de)(de)(de)作(zuo)品之(zhi)中(zhong)(zhong)。在(zai)20世紀初期(qi)(qi)，在(zai)幾乎(hu)沒有前(qian)人(ren)參照的(de)(de)(de)條件(jian)下，喬伊(yi)斯(si)已經(jing)全面(mian)地發(fa)(fa)(fa)展出(chu)了60、70年(nian)代(dai)才(cai)興盛的(de)(de)(de)藝術(shu)手法(fa)(fa)，難怪美國學者伊(yi)哈布·哈山把《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》視為后(hou)現(xian)代(dai)文學的(de)(de)(de)鼻祖，稱“‘倘若沒有它那神秘的(de)(de)(de)、幻覺(jue)式的(de)(de)(de)閃光(guang)在(zai)每一(yi)頁(ye)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)每一(yi)個地方(fang)滑過，’后(hou)現(xian)代(dai)作(zuo)家(jia)們就完全可能和他們的(de)(de)(de)前(qian)人(ren)毫無差別，而不會(hui)是(shi)今天這個樣(yang)(yang)子”。

正(zheng)因(yin)為(wei)《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)定程度上塑造了當代的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學和思想，因(yin)此(ci)(ci)這是(shi)一(yi)(yi)(yi)本需(xu)要(yao)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣、毅力(li)和悟性來閱讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)天書。美國詩(shi)人(ren)約翰·畢曉(xiao)普認(ren)為(wei)如果說(shuo)在(zai)(zai)早期(qi)作品(pin)中喬伊斯把福(fu)樓(lou)拜的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統發(fa)展到了極致，那么《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》則與(yu)福(fu)樓(lou)拜的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統做了徹(che)底的(de)(de)(de)(de)(de)決裂，因(yin)此(ci)(ci)再用過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學觀(guan)來審視這部(bu)作品(pin)，就(jiu)會發(fa)現它無(wu)法(fa)(fa)理(li)解(jie)。但(dan)是(shi)喬伊斯這里處(chu)理(li)詞語的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)在(zai)(zai)畢曉(xiao)普看來“是(shi)所有詩(shi)人(ren)們(men)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)在(zai)(zai)做的(de)(de)(de)(de)(de)，尤(you)其是(shi)莎士比亞(ya)在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)后期(qi)作品(pin)中一(yi)(yi)(yi)直(zhi)做的(de)(de)(de)(de)(de)，即借助一(yi)(yi)(yi)種多(duo)義來制造高度濃(nong)縮的(de)(de)(de)(de)(de)比喻”。與(yu)此(ci)(ci)同時，《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》里的(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)部(bu)世(shi)界(jie)和精神世(shi)界(jie)又都驚(jing)人(ren)地(di)忠實(shi)于人(ren)們(men)借助物理(li)學和心理(li)學獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識。換句話說(shuo)，《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)(ling)夜(ye)》將詩(shi)意和寫實(shi)完美地(di)結合在(zai)(zai)了一(yi)(yi)(yi)起，閱讀(du)它既(ji)需(xu)要(yao)像讀(du)詩(shi)一(yi)(yi)(yi)樣去想象，也需(xu)要(yao)像讀(du)小說(shuo)一(yi)(yi)(yi)樣去體驗。

《芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)內容是(shi)對(dui)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)個(ge)(ge)挑戰。就(jiu)像古希臘盲詩人荷馬傳(chuan)(chuan)唱(chang)著《伊利亞(ya)特》和(he)(he)《奧(ao)德賽》一(yi)樣(yang)，半盲了的(de)(de)(de)(de)喬(qiao)伊斯也(ye)要傳(chuan)(chuan)唱(chang)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)史(shi)詩和(he)(he)人類的(de)(de)(de)(de)史(shi)詩。標(biao)題中的(de)(de)(de)(de)“芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)”首(shou)先(xian)就(jiu)對(dui)應(ying)著愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭傳(chuan)(chuan)說中的(de)(de)(de)(de)英雄芬(fen)·麥克(ke)爾(er)和(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)芬(fen)尼(ni)亞(ya)勇士們，他(ta)們也(ye)是(shi)后來愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭民(min)族獨(du)立運(yun)動的(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)，19世紀爭取愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭獨(du)立的(de)(de)(de)(de)芬(fen)尼(ni)亞(ya)兄弟會和(he)(he)領導(dao)了1916年復活節起(qi)義的(de)(de)(de)(de)新芬(fen)黨(dang)都(dou)用這個(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)說來為(wei)(wei)自己(ji)命名。同(tong)時，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭民(min)間(jian)廣為(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)民(min)謠《芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中的(de)(de)(de)(de)泥瓦匠芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)又給這一(yi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)古代和(he)(he)當(dang)代歷(li)史(shi)加上了民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)維度(du)。此外，《芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》也(ye)是(shi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)史(shi)詩。書(shu)(shu)中的(de)(de)(de)(de)圣帕特里克(ke)、圣布(bu)利吉(ji)特、圣凱(kai)文(wen)、Mamalujo所代表的(de)(de)(de)(de)四福(fu)音書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)，以及(ji)將(jiang)(jiang)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭藝術與基(ji)督教(jiao)經典完美結合的(de)(de)(de)(de)《凱(kai)爾(er)斯書(shu)(shu)》等，都(dou)將(jiang)(jiang)《芬(fen)尼(ni)根(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)引向悠久的(de)(de)(de)(de)基(ji)督教(jiao)歷(li)史(shi)。

《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》雖(sui)然有一(yi)(yi)部分內容(rong)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)20世(shi)紀都柏林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒吧老(lao)板漢弗利·錢(qian)普頓·壹(yi)耳微(wei)蚵，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公卻(que)(que)是(shi)(shi)HCE。HCE是(shi)(shi)眾(zhong)多(duo)詞組的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮寫(xie)，也是(shi)(shi)“此即人(ren)(ren)人(ren)(ren)”（Here Comes Everybody）。這(zhe)(zhe)種(zhong)高(gao)度(du)概括性(xing)和抽象性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼顯(xian)示(shi)出喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)新想法，即他(ta)已(yi)經不(bu)再(zai)僅僅寫(xie)愛爾蘭，《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》是(shi)(shi)對(dui)整(zheng)個(ge)人(ren)(ren)類(lei)歷史(shi)和人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)濃(nong)縮和概括。喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯自己也說(shuo)這(zhe)(zhe)本書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙性(xing)，說(shuo)過他(ta)要(yao)寫(xie)“世(shi)界史(shi)”，因(yin)此喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯把(ba)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觸角拓展到(dao)了埃(ai)及、印度(du)、中國等眾(zhong)多(duo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，用60余種(zhong)語(yu)(yu)言(yan)來(lai)建造文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴別(bie)塔(ta)。這(zhe)(zhe)么多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)背景(jing)卻(que)(que)極少在作(zuo)(zuo)品(pin)內部得到(dao)詳細交代，對(dui)很多(duo)詞句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解需要(yao)一(yi)(yi)種(zhong)類(lei)似當(dang)代文(wen)(wen)本鏈接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超文(wen)(wen)本閱(yue)讀(du)(du)，這(zhe)(zhe)種(zhong)敘(xu)(xu)述方式在《尤利西斯》中就(jiu)已(yi)出現(xian)，蕭乾先生稱(cheng)之(zhi)為“呼應注(zhu)”，但是(shi)(shi)直到(dao)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》才(cai)成(cheng)為全(quan)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)敘(xu)(xu)述模式，對(dui)讀(du)(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)視(shi)野提出新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。通過這(zhe)(zhe)種(zhong)敘(xu)(xu)述，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯不(bu)但要(yao)把(ba)整(zheng)個(ge)人(ren)(ren)類(lei)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)寫(xie)成(cheng)一(yi)(yi)部高(gao)度(du)包容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)，而且要(yao)讓讀(du)(du)者(zhe)在其中感受到(dao)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐盈、博大(da)、包容(rong)、變(bian)幻莫測(ce)。要(yao)做到(dao)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯必須(xu)讓作(zuo)(zuo)品(pin)具有萬花筒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)炫目、閃爍、千變(bian)萬化(hua)(hua)，而這(zhe)(zhe)只有《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)才(cai)能做到(dao)。

意大利學者艾柯(ke)在(zai)(zai)《混沌美學：詹姆斯·喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)(ji)》一書中(zhong)(zhong)，初步談到了(le)《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)(ji)美學特征，認(ren)為(wei)“中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)旋律不(bu)(bu)被覺察地流淌于(yu)(yu)整部作品之(zhi)中(zhong)(zhong)”。在(zai)(zai)《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)(zhong)，喬(qiao)伊斯不(bu)(bu)僅(jin)拋(pao)棄了(le)傳統小說的(de)(de)(de)(de)事件關系，甚至拋(pao)棄了(le)至今少(shao)有作家(jia)敢于(yu)(yu)拋(pao)棄的(de)(de)(de)(de)人物之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關系。它(ta)在(zai)(zai)結(jie)構上更獨特的(de)(de)(de)(de)地方在(zai)(zai)于(yu)(yu)，在(zai)(zai)這部作品中(zhong)(zhong)人物的(de)(de)(de)(de)姓名和身份同樣不(bu)(bu)斷變化，無法統一。

著名喬學家(jia)哈里·列(lie)文指出，只要人們(men)認識到(dao)《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)“不再是(shi)一(yi)系列(lie)外(wai)殼(ke)，而(er)正是(shi)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)(de)核(he)心。閱讀(du)(du)喬伊斯的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)不再是(shi)一(yi)個穿過(guo)(guo)外(wai)殼(ke)找(zhao)到(dao)他的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)，而(er)是(shi)那種面對任何優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)詩歌需要做的(de)(de)(de)(de)”，那么讀(du)(du)者就不會(hui)迷失在尋找(zhao)情節和含義的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦之(zhi)中(zhong)，從(cong)而(er)真正理(li)解《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》和它的(de)(de)(de)(de)價值。

——戴從容（復旦(dan)大學中(zhong)文系教(jiao)授）

這是(shi)一(yi)部將意識流技巧和夢境(jing)式的(de)(de)(de)風格發揮到(dao)了(le)(le)極致的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)。作品徹(che)底背離了(le)(le)傳統的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)情(qing)節和人(ren)物構造方式，語言也(ye)具有明顯的(de)(de)(de)含混(hun)和曖昧(mei)的(de)(de)(de)風格。文本顯得有些晦澀，沒(mei)有一(yi)定(ding)(ding)定(ding)(ding)力的(de)(de)(de)人(ren)，沒(mei)有一(yi)顆澄(cheng)明之心的(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)難以卒讀的(de)(de)(de)。

——新華網

《芬(fen)尼根的守(shou)靈夜(ye)(ye)》既不像大多數小說(shuo)那樣(yang)講(jiang)述(shu)一個(ge)故(gu)事，也(ye)不像喬伊斯(si)自(zi)己的《尤利(li)西(xi)斯(si)》或者很多現(xian)代主義作品那樣(yang)借(jie)助典故(gu)、象征(zheng)和神話(hua)結構，給所講(jiang)述(shu)的事件加上歷史的維度。《芬(fen)尼根的守(shou)靈夜(ye)(ye)》本(ben)身就是人類(lei)歷史、現(xian)實(shi)社會、時間空間、自(zi)然世界等同時且平行的一種存在，每句話(hua)都在同時講(jiang)述(shu)這些不同層(ceng)面。

對《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈(ling)夜》這樣(yang)一本書，就像本雅明(ming)說(shuo)，就是純語言的(de)(de)東西，不管(guan)英(ying)文(wen)也(ye)好，中文(wen)也(ye)好，還是喬伊斯(si)創造(zao)新的(de)(de)語言來說(shuo)，它是不斷地接近(jin)更本真一種(zhong)語言的(de)(de)一種(zhong)過(guo)程。

——袁筱一（華東師范(fan)大學法語(yu)系教授）

《芬(fen)尼(ni)根的(de)守靈夜》作為(wei)一(yi)部(bu)不可(ke)讀的(de)杰(jie)作的(de)地位，其作用是使普通(tong)讀者感到(dao)敬畏(wei)和(he)自慚(can)形穢。

——美(mei)國學者瑪(ma)格特·諾(nuo)里斯（Margot Norris）