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角色介紹

漢弗利·錢(qian)普(pu)頓·壹耳(er)微蚵

男主人(ren)公主要是(shi)都柏(bo)林一個(ge)小酒(jiu)店的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)板，叫(jiao)H·C·壹耳微蚵(he)，簡稱HCE。不(bu)(bu)過正如他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡稱“此即人(ren)人(ren)”（Here Comes Everybody）表明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)不(bu)(bu)同(tong)卷(juan)、不(bu)(bu)同(tong)章和不(bu)(bu)同(tong)段落中(zhong)(zhong)(zhong)，主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份也各不(bu)(bu)相(xiang)同(tong)。有(you)(you)時(shi)他(ta)(ta)是(shi)向愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)傳(chuan)播基(ji)督(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣帕特里(li)(li)克(ke)，有(you)(you)時(shi)是(shi)率領盎(ang)格(ge)魯(lu)-諾(nuo)曼人(ren)征服(fu)愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐵拳”，有(you)(you)時(shi)又(you)是(shi)清教革(ge)命(ming)中(zhong)(zhong)(zhong)血腥鎮壓愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)保王(wang)黨人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)克(ke)倫威(wei)爾(er)(er)(er)(er)。此外，HCE也是(shi)愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)傳(chuan)說中(zhong)(zhong)(zhong)從墻上掉下來摔死(si)卻(que)又(you)因一杯酒(jiu)而復活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥瓦工芬(fen)尼(ni)根，是(shi)特里(li)(li)斯(si)丹和伊瑟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事中(zhong)(zhong)(zhong)戴(dai)了綠帽子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)王(wang)馬克(ke)，是(shi)睡著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)巨(ju)人(ren)夭恩，是(shi)抵抗外族侵略的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)英雄芬(fen)·麥克(ke)爾(er)(er)(er)(er)。在(zai)(zai)《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小故事里(li)(li)，他(ta)(ta)也是(shi)民謠中(zhong)(zhong)(zhong)被惡作劇女王(wang)搶(qiang)去(qu)孩(hai)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅赫·封·胡特、笑(xiao)話中(zhong)(zhong)(zhong)克(ke)里(li)(li)米亞戰爭(zheng)里(li)(li)被射死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄國(guo)將(jiang)軍。在(zai)(zai)零散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述語句(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)還(huan)是(shi)亞當、普羅米修斯(si)、奧西里(li)(li)斯(si)、基(ji)督(du)、佛(fo)祖，等等。他(ta)(ta)既是(shi)所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，又(you)是(shi)所有(you)(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)（Havth Childels Everywhere）；既是(shi)他(ta)(ta)自(zi)己，又(you)是(shi)每一個(ge)人(ren)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字還(huan)表明他(ta)(ta)是(shi)一種往人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳朵里(li)(li)鉆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微不(bu)(bu)足道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小昆(kun)蟲(chong)。

山姆——“閃”

“HCE的兒子(zi)”的名字和(he)(he)身(shen)份(fen)復雜多(duo)變。“閃”在書(shu)中還叫過(guo)杰利和(he)(he)凱文、馬特(te)和(he)(he)朱特(te)、多(duo)爾夫(fu)和(he)(he)克夫(fu)、格(ge)拉格(ge)和(he)(he)卡(ka)夫(fu)、巴特(te)和(he)(he)拓夫(fu)，在小故事中是狐貍、螞蟻(yi)等等。

肖恩——“肖”

“肖”是HCE的兒子，又稱約翰(han)教(jiao)授、璜（唐·璜），在小(xiao)故事中是葡萄(tao)、蚱蜢，等等。

安娜(na)·利維婭·普魯(lu)拉貝爾

ALP這個名字專指HCE的妻子，ALP也是所(suo)有的女(nv)性(xing)，也指夏娃、伊西絲(si)等。

內容介紹

漢弗利(li)(li)·錢普頓·壹耳微(wei)(wei)蚵是(shi)都柏林一(yi)(yi)個(ge)(ge)小酒(jiu)館的(de)老板，有些口吃，并且駝背(bei)。他和(he)妻子安(an)娜·利(li)(li)維婭(ya)·普魯(lu)(lu)拉(la)貝爾、兒(er)(er)子山(shan)(shan)姆(mu)、肖(xiao)恩(en)(en)、女兒(er)(er)伊(yi)茜住在(zai)酒(jiu)館里(li)。晚飯后，山(shan)(shan)姆(mu)、肖(xiao)恩(en)(en)和(he)伊(yi)茜在(zai)酒(jiu)館外面的(de)街道上(shang)(shang)玩著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)被(bei)稱作“天使與魔(mo)鬼”的(de)兒(er)(er)童游戲，兩兄弟(di)爭著(zhu)(zhu)贏得妹妹的(de)青睞。雖(sui)然山(shan)(shan)姆(mu)在(zai)猜謎游戲中失敗，成為被(bei)驅逐的(de)魔(mo)鬼，妹妹伊(yi)茜卻獨(du)獨(du)鐘情于他。隨著(zhu)(zhu)夜幕降臨(lin)，兄妹們(men)被(bei)叫(jiao)回(hui)家中，山(shan)(shan)姆(mu)和(he)肖(xiao)恩(en)(en)一(yi)(yi)起做功(gong)課，伊(yi)茜則(ze)在(zai)邊上(shang)(shang)織毛衣。山(shan)(shan)姆(mu)借著(zhu)(zhu)幾何題(ti)，給肖(xiao)恩(en)(en)畫了(le)一(yi)(yi)幅母(mu)親的(de)子宮，于是(shi)兩個(ge)(ge)兄弟(di)大(da)打(da)出手(shou)。樓下，壹耳微(wei)(wei)蚵一(yi)(yi)邊聽收音(yin)機(ji)，一(yi)(yi)邊招待酒(jiu)客(ke)(ke)們(men)喝(he)酒(jiu)。等(deng)到酒(jiu)館打(da)烊，酒(jiu)客(ke)(ke)們(men)陸(lu)續離開，壹耳微(wei)(wei)蚵把酒(jiu)客(ke)(ke)們(men)杯里(li)的(de)剩酒(jiu)喝(he)個(ge)(ge)一(yi)(yi)干二(er)凈，醉得從樓梯上(shang)(shang)跌下來。聲音(yin)驚(jing)醒了(le)女仆(pu)凱特，卻發現壹耳微(wei)(wei)蚵一(yi)(yi)絲(si)不(bu)掛地(di)躺在(zai)地(di)上(shang)(shang)。半夜，孩(hai)子的(de)一(yi)(yi)聲驚(jing)哭將父母(mu)驚(jing)醒，兩人上(shang)(shang)樓查看熟(shu)睡中的(de)孩(hai)子，沒(mei)有發現任何異(yi)樣。于是(shi)兩人回(hui)到臥(wo)室，開始做愛。隨著(zhu)(zhu)新的(de)一(yi)(yi)天漸(jian)漸(jian)降臨(lin)，安(an)娜·利(li)(li)維婭(ya)·普魯(lu)(lu)拉(la)貝爾在(zai)半夢半醒中開始了(le)自己(ji)漫長(chang)的(de)沒(mei)有標(biao)點(dian)的(de)獨(du)白。

在(zai)這(zhe)個看似簡單的(de)(de)(de)故事架構上，喬伊斯以(yi)夢(meng)囈一(yi)般的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)、迷宮(gong)一(yi)般的(de)(de)(de)結構，構建了(le)(le)一(yi)個龐大繁(fan)雜的(de)(de)(de)夢(meng)境，用(yong)芬尼根(gen)的(de)(de)(de)死(si)亡和(he)復活，暗喻(yu)了(le)(le)全(quan)人類循環往復的(de)(de)(de)歷史發展，體現了(le)(le)18世紀意(yi)大利(li)歷史哲學家維柯和(he)布魯諾思(si)想對他的(de)(de)(de)影響。同(tong)時(shi)，喬伊斯更將他的(de)(de)(de)意(yi)識流(liu)技巧(qiao)和(he)夢(meng)境式的(de)(de)(de)風格發揮到了(le)(le)極(ji)致(zhi)。該小說(shuo)徹底背離(li)了(le)(le)傳統的(de)(de)(de)小說(shuo)情節和(he)人物(wu)構造的(de)(de)(de)方(fang)式，語(yu)言(yan)(yan)也具有明顯的(de)(de)(de)含混和(he)曖昧的(de)(de)(de)風格。喬伊斯在(zai)書中編造了(le)(le)大量的(de)(de)(de)詞語(yu)，潛藏了(le)(le)許多(duo)歷史和(he)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)背景以(yi)及哲學的(de)(de)(de)意(yi)蘊，甚至大量運用(yong)雙關語(yu)。《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》講述的(de)(de)(de)是夜晚和(he)夢(meng)幻的(de)(de)(de)邏輯。

背景介紹

人物背景

早(zao)在1904年，22歲的(de)(de)喬(qiao)伊斯就(jiu)在終身至愛(ai)諾拉的(de)(de)陪(pei)伴下(xia)自我(wo)流放來到(dao)了歐(ou)(ou)洲大陸，度過了30多年的(de)(de)流亡生涯，特別是1911年后再也沒有回到(dao)自己的(de)(de)故鄉。早(zao)在喬(qiao)伊斯開始創作之前，他(ta)的(de)(de)閱讀就(jiu)涵蓋(gai)了全歐(ou)(ou)洲、甚至全世界的(de)(de)相關(guan)材料。

人文背景

中世(shi)紀(ji)(ji)愛爾蘭藝(yi)術(shu)(shu)、塞(sai)維利亞的(de)(de)伊(yi)斯(si)(si)多魯斯(si)(si)（Isidorus of Seville）思(si)想家以及《凱(kai)爾斯(si)(si)書(shu)》（Book of Kells）對(dui)《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)創(chuang)作(zuo)帶來靈(ling)感。作(zuo)者(zhe)通過《凱(kai)爾斯(si)(si)書(shu)》作(zuo)品，在(zai)中世(shi)紀(ji)(ji)文化和中世(shi)紀(ji)(ji)精神中汲(ji)取養(yang)分，借鑒中世(shi)紀(ji)(ji)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)充盈和崇高之(zhi)美，獲(huo)得了豐(feng)富(fu)的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)內涵和文學美感。《凱(kai)爾斯(si)(si)書(shu)》的(de)(de)宗教主題使喬伊(yi)斯(si)(si)在(zai)《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》中重新(xin)探討人(ren)類的(de)(de)原罪及其與人(ren)類命運(yun)的(de)(de)關系。

《芬尼(ni)根守靈夜》與哲學(xue)和(he)(he)科學(xue)有種種內在(zai)聯(lian)系，它在(zai)總體結構(gou)上(shang)(shang)套用維(wei)柯的(de)(de)歷(li)史循(xun)環論，在(zai)形式和(he)(he)人(ren)(ren)物(wu)創(chuang)造上(shang)(shang)借鑒布魯諾等(deng)(deng)人(ren)(ren)的(de)(de)“對(dui)立統一”原則，在(zai)內涵(han)上(shang)(shang)吸納弗洛伊德、榮格的(de)(de)心(xin)理(li)(li)分析理(li)(li)論，在(zai)語(yu)言革(ge)命上(shang)(shang)參照了相對(dui)論和(he)(he)量(liang)子力學(xue)中的(de)(de)互補(bu)原理(li)(li)、測不準原理(li)(li)等(deng)(deng)觀點(dian)。它把玄(xuan)奧與平庸、神話(hua)與科學(xue)、現代觀念與古老智慧結合在(zai)一起，在(zai)表現科學(xue)與哲學(xue)導致(zhi)的(de)(de)世界變革(ge)方面是本世紀的(de)(de)杰作之(zhi)一。

《芬尼根的(de)守靈夜》中對(dui)希(xi)伯來經(jing)典(dian)、莎士比亞戲(xi)劇(ju)、古代宗教、世(shi)界(jie)歷史(shi)的(de)引(yin)用與隱喻，和對(dui)外語詞匯的(de)大量借(jie)用都足(zu)以(yi)證明他(ta)閱讀的(de)世(shi)界(jie)性。挪威(wei)的(de)“現(xian)代戲(xi)劇(ju)之(zhi)父(fu)”易卜生是喬(qiao)伊(yi)斯終身敬仰的(de)作家，而亞里士多(duo)德、阿(a)奎那和維柯的(de)美學思想都對(dui)喬(qiao)伊(yi)斯的(de)創作理(li)論與實踐產生了重大的(de)影響(xiang)。

從近現代愛(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)政治(zhi)格局來(lai)看，天主教勢(shi)力(li)(li)、民族(zu)主義者、和政治(zhi)保守力(li)(li)量一直居主流(liu)，然而數千年來(lai)外族(zu)的(de)不斷入侵(qin)不斷改(gai)變著愛(ai)爾(er)蘭(lan)，有時也成為愛(ai)爾(er)蘭(lan)命運(yun)的(de)決(jue)定性力(li)(li)量。所以喬伊(yi)斯(si)在(zai)《芬尼根(gen)的(de)守靈(ling)夜》中(zhong)對歷史(shi)的(de)關注也自然地(di)把與愛(ai)爾(er)蘭(lan)關系密切的(de)其他(ta)民族(zu)歷史(shi)作為一個重(zhong)點。

1904年喬伊斯離開愛(ai)爾蘭(lan)，自(zi)我流放歐洲時認(ren)為(wei)愛(ai)爾蘭(lan)是兩(liang)個(ge)主(zhu)人(ren)的(de)(de)奴仆，一個(ge)是英(ying)國(guo)人(ren)，一個(ge)是意大(da)利(li)人(ren)——兩(liang)個(ge)主(zhu)子大(da)英(ying)帝國(guo)和羅馬天主(zhu)教(jiao)庭。幾個(ge)世紀以來(lai)不列顛帝國(guo)的(de)(de)統(tong)治(zhi)與天主(zhu)教(jiao)對愛(ai)爾蘭(lan)民族精(jing)神的(de)(de)束(shu)縛(fu)，加(jia)之愛(ai)爾蘭(lan)內部(bu)的(de)(de)腐(fu)敗與無休無止的(de)(de)天災(zai)人(ren)禍，使得(de)這個(ge)曾經擁有悠久文(wen)化與文(wen)明的(de)(de)寶島變(bian)成了一個(ge)餓殍遍地、瘟疫肆(si)虐(nve)、民不聊(liao)生的(de)(de)地獄。

愛爾蘭歷史與《芬尼根(gen)的(de)守靈夜》

喬伊斯(si)(si)的(de)祖(zu)國愛(ai)爾蘭(lan)(lan)曾(ceng)經是(shi)大(da)西(xi)洋上(shang)一個風光秀麗，物產豐饒(rao)，文(wen)化燦爛的(de)島國。但從公元10世(shi)紀開始，歐洲大(da)陸的(de)入(ru)侵者接踵而至，特別是(shi)12世(shi)紀英格(ge)蘭(lan)(lan)勢(shi)力(li)開始進入(ru)愛(ai)爾蘭(lan)(lan)，到了喬伊斯(si)(si)所生活的(de)19世(shi)紀末到20世(shi)紀上(shang)半葉，愛(ai)爾蘭(lan)(lan)已(yi)經成為歐洲最(zui)貧窮的(de)地(di)方(fang)，也是(shi)西(xi)歐唯(wei)一的(de)殖民地(di)。天災、外(wai)族(zu)入(ru)侵、內亂紛爭幾乎(hu)構成了整個愛(ai)爾蘭(lan)(lan)近代(dai)歷史(shi)。喬伊斯(si)(si)曾(ceng)經這樣描述自己的(de)祖(zu)國：

愛爾蘭是個偉大的國家(jia)。她(ta)被(bei)稱為“綠(lv)寶(bao)石島”。宗主(zhu)國政(zheng)府幾百年來一(yi)直限制她(ta)的正(zheng)常發展(zhan)，使(shi)她(ta)稱為荒蕪之(zhi)地。現在是一(yi)塊無人(ren)耕(geng)種之(zhi)地。政(zheng)府在那里種下了(le)饑(ji)餓、梅毒、迷信和酗酒；清教徒、耶穌會會士(shi)和宗教偏執狂迅速蔓延。

公元(yuan)前4世紀(ji)時(shi)，最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐洲大陸移民就(jiu)來(lai)(lai)到了(le)(le)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)島。喬伊斯在(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)章就(jiu)提(ti)及(ji)了(le)(le)他們。公元(yuan)前500年左(zuo)右，同樣來(lai)(lai)自歐洲大陸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凱(kai)爾(er)特人漂洋(yang)過(guo)海來(lai)(lai)到了(le)(le)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)島，雖然不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凱(kai)爾(er)特部落沒(mei)有(you)一(yi)(yi)(yi)支能夠統一(yi)(yi)(yi)這個島嶼，但(dan)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言與(yu)文化(hua)在(zai)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)取得了(le)(le)統治地位。這與(yu)天主教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)入為(wei)后(hou)(hou)來(lai)(lai)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)文化(hua)奠(dian)定了(le)(le)基(ji)礎。帕特里克神(shen)父（St Patrick）把天主教傳(chuan)到了(le)(le)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)。之后(hou)(hou)隨著宗教勢力在(zai)愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，愛(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)進入了(le)(le)歷史上最輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期，幾乎(hu)成(cheng)為(wei)了(le)(le)歐洲文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心。在(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》一(yi)(yi)(yi)書中，直接提(ti)及(ji)“Patrick”一(yi)(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)有(you)18處。

天(tian)主教(jiao)與教(jiao)會勢力這(zhe)是(shi)已經滲入(ru)了(le)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方方面面。公(gong)(gong)元(yuan) 432年(nian)，圣(sheng)(sheng)(sheng)帕特(te)里(li)(li)(li)克(ke)(ke)受(shou)教(jiao)皇(huang)派(pai)遣前往愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)勸(quan)說(shuo)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)人(ren)皈依基督(du)教(jiao)。他(ta)從威克(ke)(ke)洛登(deng)陸(lu)后，當地憤怒(nu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異教(jiao)徒企圖(tu)殺死他(ta)。圣(sheng)(sheng)(sheng)帕特(te)里(li)(li)(li)克(ke)(ke)臨危不懼，摘下(xia)(xia)一(yi)(yi)(yi)棵(ke)三葉(xie)酢漿(jiang)草，形象地闡明了(le)圣(sheng)(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)(sheng)靈三位(wei)一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)說(shuo)使(shi)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)人(ren)深受(shou)感(gan)動(dong)，接受(shou)了(le)圣(sheng)(sheng)(sheng)帕特(te)里(li)(li)(li)克(ke)(ke)主施的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隆重洗禮。公(gong)(gong)元(yuan)493年(nian)3月(yue)17日，圣(sheng)(sheng)(sheng)帕特(te)里(li)(li)(li)克(ke)(ke)逝世，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)人(ren)為了(le)紀念(nian)他(ta)，將(jiang)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)天(tian)定為“圣(sheng)(sheng)(sheng)帕特(te)里(li)(li)(li)克(ke)(ke)節”（St Patrick's Day）。把(ba)天(tian)主教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光芒(mang)帶到(dao)島上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每個角落。隨著修道院(yuan)在愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者在修道院(yuan)中(zhong)學(xue)習拉丁語(yu)和(he)基督(du)教(jiao)神學(xue)。從愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)到(dao)英格蘭(lan)(lan)和(he)歐(ou)(ou)洲大(da)陸(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)道士宣揚愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)風，從歐(ou)(ou)洲各地吸引了(le)許多學(xue)者。這(zhe)些修道院(yuan)非常出色(se)，它們與世隔絕(jue)，也為將(jiang)拉丁語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多宗教(jiao)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保存立下(xia)(xia)功(gong)勛。書畫插圖(tu)、金屬加工、雕刻在愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)獲得巨大(da)發展。在一(yi)(yi)(yi)次演(yan)講中(zhong)，喬伊斯自豪地描述愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)對(dui)全(quan)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻：“在被外敵人(ren)侵(qin)之(zhi)前，這(zhe)個島國(guo)(guo)曾經是(shi)名副(fu)其(qi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)潔和(he)智性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心，她(ta)向(xiang)歐(ou)(ou)洲大(da)陸(lu)傳(chuan)(chuan)播(bo)著文化(hua)和(he)富有生命力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能量。她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)香客和(he)隱士，學(xue)者和(he)賢人(ren)把(ba)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)火炬從一(yi)(yi)(yi)個國(guo)(guo)家(jia)傳(chuan)(chuan)遞(di)到(dao)另一(yi)(yi)(yi)個國(guo)(guo)家(jia)。”

正(zheng)是(shi)這些(xie)歷史(shi)悠久的(de)(de)文(wen)化(hua)傳統造就了愛(ai)爾蘭那(nei)些(xie)可以引以為傲的(de)(de)聞名(ming)世界的(de)(de)哲(zhe)學家、文(wen)化(hua)人和作(zuo)家與詩人。

文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)達(da)讓(rang)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳教士遠赴歐洲大(da)陸布道，而經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)達(da)則(ze)招致了(le)(le)斯堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)維(wei)(wei)亞(ya)海(hai)盜(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劫掠(lve)。來(lai)自斯堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)維(wei)(wei)亞(ya)半島的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)(wei)京人(ren)從公(gong)(gong)(gong)元 795年開始入(ru)(ru)侵愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)。除了(le)(le)襲擊愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)沿海(hai)之(zhi)外，他們(men)還(huan)在(zai)(zai)當地(di)(di)建立據點(dian)。這(zhe)些居民點(dian)后來(lai)成(cheng)為(wei)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)。都(dou)柏林就是這(zhe)樣建立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。公(gong)(gong)(gong)元 852年，維(wei)(wei)京人(ren)在(zai)(zai)都(dou)柏林灣(wan)建立了(le)(le)一(yi)(yi)座堡壘，這(zhe)是都(dou)柏林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源。愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些地(di)(di)名還(huan)包含著斯堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)維(wei)(wei)亞(ya)語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素。許多(duo)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)沿海(hai)城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)還(huan)反(fan)應出維(wei)(wei)京城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構。愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)(kang)與維(wei)(wei)京人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)入(ru)(ru)侵一(yi)(yi)樣組織混(hun)亂(luan)。愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)內部不(bu)斷發(fa)生權利斗(dou)爭(zheng)，有(you)些派別還(huan)與維(wei)(wei)京人(ren)結(jie)盟。但最(zui)終紛亂(luan)不(bu)堪(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗(kang)(kang)卻(que)獲得(de)了(le)(le)成(cheng)功。公(gong)(gong)(gong)元10世(shi)紀末(mo)布萊恩·博茹（Brian Boru）基本統一(yi)(yi)了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抵抗(kang)(kang)力量。維(wei)(wei)京人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)脅迫使愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)人(ren)發(fa)展里自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)技術(shu)，加上城(cheng)(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立和(he)航海(hai)貿易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，都(dou)給愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)帶來(lai)了(le)(le)巨(ju)大(da)進步。維(wei)(wei)京人(ren)雖然沒有(you)能夠長時間統治愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)，他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化和(he)語言卻(que)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)留下了(le)(le)足跡。

Greytcloak是指10世紀挪威統治者Harald Grayclock，Cedric Silkyshag是指Clontarf之(zhi)戰中統帥斯堪的(de)納維(wei)亞維(wei)亞軍(jun)隊(dui)的(de)Sitric Silkenbeard。正是在1014年的(de)這次戰爭中，北歐人(ren)被萊(lai)恩·博茹擊敗，此后(hou)斯堪的(de)納維(wei)亞人(ren)在愛爾蘭的(de)勢(shi)力逐漸衰弱下去(qu)。

進入(ru)12世紀(ji)(ji)后(hou)，英(ying)(ying)(ying)格(ge)(ge)(ge)蘭(lan)勢力開始大規模(mo)入(ru)侵(qin)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)。愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內部斗爭(zheng)造(zao)成了(le)盎(ang)格(ge)(ge)(ge)魯——諾(nuo)曼人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)入(ru)侵(qin)，也從(cong)此開始了(le)自己長達(da)8個世紀(ji)(ji)充滿血腥與(yu)暴(bao)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被殖民歷(li)史。新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)入(ru)侵(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)只是將(jiang)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)推翻，隨著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移越來(lai)越多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諾(nuo)曼貴族開始受到愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)語言、習俗和(he)衣(yi)飾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同化。最(zui)終當(dang)宗(zong)教(jiao)(jiao)改革在(zai)歐(ou)洲(zhou)大陸掀起波瀾(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他們卻依然(ran)堅持了(le)天主(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)。14世紀(ji)(ji)在(zai)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)爆發了(le)多次反(fan)對(dui)英(ying)(ying)(ying)格(ge)(ge)(ge)蘭(lan)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴(bao)亂。被百(bai)年(nian)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)拖累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)格(ge)(ge)(ge)蘭(lan)放松了(le)對(dui)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)。此后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玫瑰戰(zhan)(zhan)爭(zheng)進一步削弱了(le)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)在(zai)英(ying)(ying)(ying)格(ge)(ge)(ge)蘭(lan)心目中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性。一直(zhi)到都鐸王朝(chao)建立后(hou)英(ying)(ying)(ying)格(ge)(ge)(ge)蘭(lan)才再(zai)度集中精力統(tong)治(zhi)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)。到17世紀(ji)(ji)最(zui)終確立對(dui)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)殖民統(tong)治(zhi)前，歷(li)代英(ying)(ying)(ying)格(ge)(ge)(ge)蘭(lan)君主(zhu)不斷鎮壓愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)起義者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗。鮮(xian)見于經傳使得這(zhe)段歷(li)史變得神秘(mi)而(er)難以捉摸(mo)，但對(dui)于喬伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者(zhe)(zhe)(zhe)來(lai)說，了(le)解這(zhe)段歷(li)史又是必做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)課，愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)民族在(zai)這(zhe)數百(bai)年(nian)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)難歷(li)程貫穿了(le)《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》全書(shu)。就是在(zai)這(zhe)個時(shi)期，愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)開始了(le)對(dui)兩個主(zhu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仆從(cong)——英(ying)(ying)(ying)國統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)羅馬教(jiao)(jiao)廷(ting)。

18世(shi)紀(ji)對愛(ai)爾蘭(lan)意義重大(da)，特別(bie)是喬(qiao)伊斯的(de)故鄉(xiang)都柏(bo)林受歐洲大(da)陸影響(xiang)，城市風(feng)貌發(fa)生了很(hen)大(da)變化，出現(xian)了很(hen)多優美(mei)而現(xian)代的(de)建筑。鄉(xiang)野間(jian)也(ye)出現(xian)了許多古(gu)色(se)古(gu)香的(de)花園(yuan)別(bie)墅。但這些并不能掩(yan)蓋因為(wei)人(ren)口增長與(yu)經濟(ji)衰退帶來的(de)貧窮與(yu)困難。從18世(shi)紀(ji)中葉(xie)到19世(shi)紀(ji)中葉(xie)的(de)100年時間(jian)中，無論愛(ai)爾蘭(lan)與(yu)英格蘭(lan)的(de)斗爭如(ru)何跌(die)宕起伏，無論愛(ai)爾蘭(lan)內部的(de)政治運動如(ru)何風(feng)起云涌(yong)，愛(ai)爾蘭(lan)的(de)落后依然沒有(you)改變。到1845年，終于發(fa)生了“馬鈴(ling)薯饑荒”（Irish Potato Famine）。5年內愛(ai)爾蘭(lan)人(ren)口驟減200多萬，之后的(de)幾十年間(jian)又有(you)200多萬人(ren)背井離鄉(xiang)，移居海外。在《芬(fen)尼(ni)根的(de)守靈(ling)夜(ye)》中，可以隱(yin)約看到當(dang)時餓殍(piao)千里、遍地蟻丘的(de)慘狀：Our antheap we sensed as a Hill of Allen，the Barrow for an People，oneJotnursfjaell：and it was a grummelung amung the porktroop that wonderstruckusas a thunder，yunder.

進入20世(shi)紀后，經濟的(de)(de)(de)落后與(yu)(yu)政治的(de)(de)(de)不(bu)(bu)獨(du)立使得愛爾蘭政治局面紛(fen)亂(luan)不(bu)(bu)堪。新教(jiao)(jiao)勢力(li)與(yu)(yu)天主教(jiao)(jiao)勢力(li)幾乎永不(bu)(bu)停息地(di)爭權奪利，反(fan)對英國(guo)殖民(min)統治的(de)(de)(de)斗爭卻在強大的(de)(de)(de)敵(di)人(ren)面前(qian)，在反(fan)抗力(li)量(liang)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷內(nei)耗中一(yi)(yi)(yi)次又(you)一(yi)(yi)(yi)次失敗。直到(dao)喬(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)去世(shi)后的(de)(de)(de)1949年，英帝(di)(di)國(guo)才承認愛爾蘭的(de)(de)(de)獨(du)立地(di)位。1882年喬(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)出生(sheng)在都(dou)柏(bo)林(lin)(lin)，20歲時他(ta)(ta)“忠誠地(di)”的(de)(de)(de)離開了(le)自(zi)己(ji)度(du)過(guo)童年與(yu)(yu)少年時代的(de)(de)(de)地(di)方，1912年之(zhi)后他(ta)(ta)再也(ye)沒有返回(hui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)故鄉。但在喬(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)(yi)部作品里(li)，讀者都(dou)可以感覺到(dao)凝固在愛德華七世(shi)時代的(de)(de)(de)都(dou)柏(bo)林(lin)(lin)。喬(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)總(zong)是描寫都(dou)柏(bo)林(lin)(lin)，他(ta)(ta)認為只要將都(dou)柏(bo)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)本質(zhi)反(fan)映(ying)出來，便(bian)反(fan)映(ying)了(le)世(shi)界上所(suo)有城(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)本質(zhi)。這個城(cheng)市(shi)(shi)為喬(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)提供了(le)一(yi)(yi)(yi)個觀察世(shi)界的(de)(de)(de)模型，它大得可以與(yu)(yu)任何一(yi)(yi)(yi)座歐(ou)洲城(cheng)市(shi)(shi)相比，又(you)小(xiao)到(dao)可以一(yi)(yi)(yi)管而窺(kui)之(zhi)。在那里(li)，畜力(li)出租車(che)和煤氣(qi)燈暴(bao)露(lu)了(le)這個文明城(cheng)市(shi)(shi)在工業革(ge)命中的(de)(de)(de)落后，隨處可見的(de)(de)(de)英國(guo)士兵提醒人(ren)們，愛爾蘭雖(sui)地(di)處西歐(ou)，卻是不(bu)(bu)列顛(dian)帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)(de)殖民(min)地(di)。不(bu)(bu)同愛爾蘭人(ren)的(de)(de)(de)痛苦生(sheng)活，停滯(zhi)不(bu)(bu)前(qian)的(de)(de)(de)民(min)族獨(du)立運動(dong)，政治力(li)量(liang)與(yu)(yu)宗教(jiao)(jiao)勢力(li)間的(de)(de)(de)相互爭斗與(yu)(yu)隨之(zhi)而來的(de)(de)(de)精神(shen)癱瘓(huan)都(dou)成了(le)喬(qiao)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)小(xiao)說里(li)描寫的(de)(de)(de)主題(ti)。

愛(ai)(ai)爾(er)蘭民權領袖，“愛(ai)(ai)爾(er)蘭無冕之王”帕(pa)內爾(er)（Charles Parnell，“Uncrowned King ofIreland”）的(de)(de)(de)倒臺對愛(ai)(ai)爾(er)蘭與喬(qiao)伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)家庭來(lai)說都是一個重大事件。喬(qiao)伊(yi)斯(si)原本生活在一個經(jing)濟狀(zhuang)況(kuang)良(liang)好的(de)(de)(de)天(tian)主教家庭，他(ta)的(de)(de)(de)父親是帕(pa)內爾(er)的(de)(de)(de)追隨者(zhe)，帕(pa)內爾(er)的(de)(de)(de)倒臺也(ye)(ye)最(zui)終(zhong)造成了喬(qiao)伊(yi)斯(si)的(de)(de)(de)家道(dao)中(zhong)落，給(gei)年輕的(de)(de)(de)喬(qiao)伊(yi)斯(si)帶來(lai)了深深的(de)(de)(de)傷(shang)害。《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》書名中(zhong)的(de)(de)(de)芬(fen)尼根(gen)也(ye)(ye)可(ke)以被看(kan)作帕(pa)內爾(er)的(de)(de)(de)一個化身。為(wei)芬(fen)尼根(gen)守(shou)靈故事中(zhong)的(de)(de)(de)攀高、跌落而亡、守(shou)靈、復活等(deng)(deng)一系列過程(cheng)可(ke)以和帕(pa)內爾(er)事件中(zhong)的(de)(de)(de)帕(pa)內爾(er)政治上的(de)(de)(de)成功、丑聞(wen)與倒臺、眾(zhong)人或(huo)(huo)惋惜或(huo)(huo)竊喜(xi)和他(ta)最(zui)終(zhong)在愛(ai)(ai)爾(er)蘭人民心(xin)目中(zhong)的(de)(de)(de)地(di)位等(deng)(deng)等(deng)(deng)相對應。

結合(he)對愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)簡史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)梳理和對《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》中愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)歷(li)史(shi)(shi)碎(sui)片式表現分析，可以看出對喬(qiao)(qiao)伊斯(si)來說，愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)歷(li)史(shi)(shi)，尤其(qi)是近代歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)記憶已(yi)經(jing)(jing)被(bei)扭曲，這不禁使他(ta)痛到(dao)深處。他(ta)對愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)獨(du)特(te)文(wen)化與(yu)坎坷的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)經(jing)(jing)歷(li)有著又愛又恨的(de)(de)(de)(de)復雜情感，深刻認識到(dao)了(le)(le)(le)外來力量對愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，也對愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)內部(bu)斗爭(zheng)造成內耗的(de)(de)(de)(de)感到(dao)無奈與(yu)悲憤。喬(qiao)(qiao)伊斯(si)感到(dao)愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)各種“邪惡勢力”已(yi)經(jing)(jing)成為束縛他(ta)自由的(de)(de)(de)(de)枷鎖，特(te)別是愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)社會的(de)(de)(de)(de)癱瘓狀態限制了(le)(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)發展。喬(qiao)(qiao)伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)個性決定了(le)(le)(le)他(ta)不可能與(yu)愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)現實妥協(xie)，最終(zhong)他(ta)選(xuan)擇了(le)(le)(le)“忠誠(cheng)地(di)”離去(qu)，去(qu)更加廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)天地(di)施(shi)展自己的(de)(de)(de)(de)才華(hua)。然而(er)，自我的(de)(de)(de)(de)流放(fang)并(bing)不是逃避，之后(hou)40年的(de)(de)(de)(de)勤奮創作一直將(jiang)自己的(de)(de)(de)(de)祖國(guo)與(yu)故(gu)鄉作為永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)主題。他(ta)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)基本上全(quan)面(mian)、真(zhen)實表現了(le)(le)(le)愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)與(yu)都(dou)(dou)柏(bo)林(lin)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活與(yu)精(jing)神(shen)，特(te)別是在(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》中，喬(qiao)(qiao)伊斯(si)“寫世(shi)界歷(li)史(shi)(shi)”也由利(li)菲河(he)不息地(di)流淌開篇，在(zai)小說中著力呈現了(le)(le)(le)愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)歷(li)史(shi)(shi)。最終(zhong)，喬(qiao)(qiao)伊斯(si)與(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)成為了(le)(le)(le)愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)與(yu)都(dou)(dou)柏(bo)林(lin)的(de)(de)(de)(de)驕傲，成為了(le)(le)(le)愛爾(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)歷(li)史(shi)(shi)不可磨滅的(de)(de)(de)(de)一部(bu)分。

《芬尼根的守靈夜》與中(zhong)國(guo)歷史

喬伊斯在《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)對(dui)愛(ai)爾(er)蘭(lan)歷(li)(li)史的(de)關注可以看作對(dui)這個民族命運痛(tong)至深處的(de)吶喊，對(dui)那些與愛(ai)爾(er)蘭(lan)緊密聯系的(de)外國歷(li)(li)史則是時(shi)而調侃，時(shi)而諷刺，時(shi)而控訴(su)。與愛(ai)爾(er)蘭(lan)同(tong)病(bing)相憐的(de)中(zhong)(zhong)國歷(li)(li)史雖然(ran)與愛(ai)爾(er)蘭(lan)平行發展，幾乎(hu)沒(mei)有交集，卻(que)也在《芬尼(ni)根的(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)頻繁出現。

在關注《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國歷史(shi)(shi)時，首先注意(yi)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)其中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)國歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體——“漢語(yu)(yu)”。《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》第(di)四章中(zhong)(zhong)有這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)句話，“A maundarin tongue in a pounderin jowl？”這(zhe)(zhe)(zhe)點(dian)出了(le)龐(pang)(pang)德(de)與(yu)漢語(yu)(yu)之間關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵源。龐(pang)(pang)德(de)從漢語(yu)(yu)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)性特征中(zhong)(zhong)，發現(xian)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)語(yu)(yu)言(yan)與(yu)意(yi)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘(mi)力量(liang)，從而產生對漢詩(shi)與(yu)漢字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜。他(ta)在“表意(yi)創(chuang)作法(fa)”（ideographic method）中(zhong)(zhong)提出借鑒漢語(yu)(yu)與(yu)漢字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表意(yi)功能，最終倡(chang)導英文詩(shi)創(chuang)作中(zhong)(zhong)也應該(gai)力圖將(jiang)全詩(shi)浸潤(run)在意(yi)象之中(zhong)(zhong)。讀者可以把《詩(shi)章》（Cantos）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期部分看作是(shi)(shi)《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先聲，據龐(pang)(pang)德(de)說他(ta)從1904年就開始計劃寫(xie)這(zhe)(zhe)(zhe)部現(xian)代(dai)史(shi)(shi)詩(shi)，包括世(shi)界(jie)(jie)文學(xue)、藝術、建(jian)筑(zhu)、神(shen)(shen)話、經濟學(xue)、歷史(shi)(shi)名人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)等(deng)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，以反映人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就，并描繪一(yi)(yi)個由(you)一(yi)(yi)些思想(xiang)正確(que)、有行動能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)所領導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化。這(zhe)(zhe)(zhe)部長詩(shi)晦澀難讀，而且涉(she)及16世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)大(da)利(li)建(jian)筑(zhu)、普羅旺斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)、孔子(zi)哲學(xue)、中(zhong)(zhong)古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟史(shi)(shi)等(deng)。這(zhe)(zhe)(zhe)些都與(yu)喬伊(yi)斯(si)用世(shi)界(jie)(jie)語(yu)(yu)言(yan)寫(xie)世(shi)界(jie)(jie)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)初(chu)衷不謀而合，喬伊(yi)斯(si)在自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐中(zhong)(zhong)將(jiang)其發揚光大(da)了(le)。中(zhong)(zhong)國歷史(shi)(shi)在《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)大(da)多是(shi)(shi)短小(xiao)片段，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)只(zhi)言(yan)片語(yu)(yu)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚至無法(fa)獨立構成完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。

然(ran)而，喬伊(yi)(yi)斯在創(chuang)作(zuo)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》時，還是把(ba)讀(du)者(zhe)定(ding)位(wei)為熟悉(xi)英語(yu)(yu)的(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)，自己也沒有能力與(yu)愿望(wang)在作(zuo)品中(zhong)使用漢(han)字(zi)，所以他選擇(ze)了把(ba)表(biao)意的(de)(de)(de)漢(han)字(zi)音(yin)譯(yi)后置入文本。這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)拼音(yin)化漢(han)語(yu)(yu)無論是對英語(yu)(yu)讀(du)者(zhe)還是對漢(han)語(yu)(yu)讀(du)者(zhe)而言，都給閱(yue)讀(du)帶(dai)來了極大(da)困難(nan)。如《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》第四章中(zhong)的(de)(de)(de)一個詞“son-yet-sun”，可以被理解為“太陽之子”（英語(yu)(yu)）或者(zhe)孫逸仙（漢(han)語(yu)(yu)或漢(han)語(yu)(yu)英譯(yi)）。這(zhe)(zhe)種(zhong)令人望(wang)而生(sheng)畏(wei)的(de)(de)(de)多語(yu)(yu)雙關語(yu)(yu)可以起到(dao)喬伊(yi)(yi)斯所追求的(de)(de)(de)雙重(zhong)作(zuo)用：大(da)大(da)增加(jia)閱(yue)讀(du)的(de)(de)(de)難(nan)度與(yu)表(biao)現人類語(yu)(yu)言與(yu)歷(li)史的(de)(de)(de)紛繁綜錯。通過分析《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》中(zhong)關于中(zhong)國(guo)歷(li)史的(de)(de)(de)片段不難(nan)發(fa)現，喬伊(yi)(yi)斯所關注的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)歷(li)史首先是和愛爾蘭(lan)相近的(de)(de)(de)歷(li)史經歷(li)。

《芬尼根(gen)的守靈(ling)夜》第三(san)章(zhang)中(zhong)(zhong)第一(yi)次出(chu)現了一(yi)組(zu)在全書(shu)中(zhong)(zhong)多次出(chu)現的詞組(zu)“Tsin tsin tsintsin”（“Tsing”是(shi)“清”字拼音(yin)的韋氏拼法。），可以被理解為喬伊斯時(shi)(shi)代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的國(guo)(guo)號“清”，也可以讓(rang)人聯想起中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)官員(yuan)們在筵席上的祝酒(jiu)聲(sheng)，還可以讓(rang)人聯想起這些官員(yuan)們酒(jiu)過(guo)三(san)旬(xun)后碰杯的響亮聲(sheng)音(yin)。這一(yi)系列聲(sheng)音(yin)響起的時(shi)(shi)候(hou)正是(shi)人民遭受饑荒，國(guo)(guo)家歷經磨難的時(shi)(shi)刻。

在18世紀40年代的(de)(de)愛爾(er)蘭(lan)，馬(ma)鈴薯的(de)(de)大(da)規模減(jian)產也曾經(jing)引起了遍及全國(guo)(guo)的(de)(de)饑(ji)荒，造成(cheng)里(li)世界歷(li)史罕見的(de)(de)人(ren)口銳減(jian)。當時統治愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)英國(guo)(guo)政府(fu)袖手(shou)旁觀的(de)(de)做法與清廷面對人(ren)民受難(nan)時的(de)(de)做法如(ru)出一轍。這一幕重疊的(de)(de)歷(li)史畫面讓讀(du)者感到，喬伊斯戲謔的(de)(de)語言(yan)卻表達(da)了對兩國(guo)(guo)歷(li)史中(zhong)人(ren)民所(suo)遭受慘劇(ju)的(de)(de)悲(bei)憤。愛爾(er)蘭(lan)自古以來不斷(duan)而(er)激烈(lie)的(de)(de)內部角力和其所(suo)造成(cheng)的(de)(de)內耗是喬伊斯關(guan)注的(de)(de)焦點。紛(fen)繁的(de)(de)朝代更迭也是中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史的(de)(de)一個特點，喬伊斯也對此(ci)加以關(guan)注，多(duo)次(ci)在《芬尼根的(de)(de)守靈夜》中(zhong)提及中(zhong)國(guo)(guo)改朝換代時的(de)(de)戰(zhan)亂(luan)和亂(luan)世中(zhong)的(de)(de)失敗者或成(cheng)功者。小說(shuo)第三(san)章中(zhong)有這樣寫(xie)道：

Television kills telephony in brothers’ broil. Our eyes demand their turn.Let them be seen! And wolfbone balefires blaze the trailmost if only that MaryNothing may burst her bibby buckshee.

這一片段提及了(le)周(zhou)(zhou)幽王(wang)為博美人一笑，烽火戲諸侯的(de)故事。這次(ci)大錯也(ye)最終造成了(le)西(xi)周(zhou)(zhou)的(de)滅亡。第五章中的(de)一段：……of his greatest Fung Yang dynasdescendanced，only another the son of，infact，ever looked sufficiently longly at a quite everydaylooking stampedaddressed envelope？

這一片(pian)段則提到(dao)了明朝(chao)開國(guo)皇(huang)帝朱元璋(zhang)的老(lao)家安徽鳳陽（Fung Yang）。喬伊斯對(dui)待(dai)古代中國(guo)內(nei)部(bu)(bu)斗爭的態度也反(fan)映了他對(dui)愛爾蘭對(dui)待(dai)愛爾蘭永(yong)不停(ting)息的內(nei)部(bu)(bu)斗爭的無可奈何(he)與憤(fen)恨。

愛爾蘭近(jin)代史中(zhong)(zhong)英(ying)國(guo)殖民者(zhe)的統治與愛爾蘭民族(zu)獨立斗(dou)爭對喬伊斯來說是最為(wei)現實(shi)的歷史，所以遙遠中(zhong)(zhong)國(guo)遭(zao)受的入侵與為(wei)民族(zu)獨立所進行的革命也(ye)進入了他的視野。《芬尼根(gen)的守靈夜(ye)》第十一章在TAFF與 BUTT的對話中(zhong)(zhong)，BUTT說道：slinking his coatsleeves surdout over his squad mutton shoulder so as toloop more lifethe jauntlyman as he scents thc anggreget yup behound theirwhole scoopchina's desperate noy's totalage and explaining aposteriorly howawstooloo was valdesombre belowes hero and he wasin a greak esthatephophiar an erixtion on the soseptuple side of him made spoil apriori hispopoporportiums……

這一片段說(shuo)到了20世紀30年(nian)代正在(zai)激烈進行中(zhong)(zhong)日戰(zhan)爭(zheng)。喬伊斯(si)還在(zai)第四章寫到了到當時為(wei)止(zhi)中(zhong)(zhong)國歷(li)史上最(zui)偉大(da)的一次(ci)變革——辛亥革命：“But，why thishankowchaff and whence this second tone，son-yet-sun？He had the cowtaw in his buxersflay of face.”

其中(zhong)(zhong)“hankowchaff”可以被理解為(wei)革命(ming)發起的(de)(de)(de)(de)地點漢口，“son-yet-sun”可以被理解為(wei)革命(ming)的(de)(de)(de)(de)先行者，“國(guo)(guo)父”孫(sun)中(zhong)(zhong)山。“cowtaw”是(shi)指千(qian)百年(nian)來封建(jian)帝國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)通用的(de)(de)(de)(de)以下拜上(shang)的(de)(de)(de)(de)禮儀(yi)。“buxers”則是(shi)指和孫(sun)中(zhong)(zhong)山反(fan)封建(jian)革命(ming)同時代(dai)的(de)(de)(de)(de)反(fan)外族(zu)侵略的(de)(de)(de)(de)農民(min)起義義和團運動。愛爾(er)蘭與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)一樣在(zai)古代(dai)經(jing)歷過輝煌，在(zai)近代(dai)受(shou)盡了屈(qu)辱。喬伊(yi)斯對(dui)遭受(shou)入侵與(yu)(yu)苦難的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)表示(shi)同情(qing)，對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為(wei)民(min)族(zu)獨立(li)所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)表示(shi)理解與(yu)(yu)支持。圣(sheng)帕(pa)(pa)特里(li)(li)克的(de)(de)(de)(de)布(bu)道在(zai)愛爾(er)蘭奠定了天主教基(ji)礎，被稱(cheng)作“愛爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)守護神”，前文提(ti)到帕(pa)(pa)特里(li)(li)克在(zai)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》里(li)(li)多次(ci)出(chu)現。孔(kong)子(zi)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)儒家文化的(de)(de)(de)(de)奠基(ji)人，喬伊(yi)斯對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)也體現在(zai)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)多次(ci)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)孔(kong)子(zi)相關的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。“has the most conicalhodpiece of confusianist heronim and that chuchuffuous chinchin of his is like a footseykungoloo around Taishantyland”

第六章的(de)(de)(de)這一片段中(zhong)(zhong)提(ti)(ti)到(dao)了一些關(guan)于孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)趣聞軼事。“has the most conical hodpiece”似乎在笑談孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)頭上有個包(bao)，這應該是喬(qiao)伊(yi)斯初見(jian)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)畫像得(de)出的(de)(de)(de)結論。接下來提(ti)(ti)到(dao)了“chuchuffuous（曲阜——鄉(xiang)下）”與(yu)(yu)(yu)“Taishantyland（泰山——陋(lou)室）”，曲阜是孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)故里(li)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)母“禱于尼(ni)丘得(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)”，喬(qiao)伊(yi)斯則把這里(li)的(de)(de)(de)尼(ni)丘直接寫成泰山“，chuchuffuous”與(yu)(yu)(yu)“Taishantyland”中(zhong)(zhong)暗(an)藏的(de)(de)(de)“chuff”與(yu)(yu)(yu)“shanty”使(shi)人不禁聯想(xiang)起“孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)生(sheng)魯(lu)昌(chang)平鄉(xiang)陬邑(yi)，紇與(yu)(yu)(yu)顏(yan)氏女野合而生(sheng)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)，禱于尼(ni)丘得(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)。”的(de)(de)(de)傳說。《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守靈夜(ye)》中(zhong)(zhong)還記錄了孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)與(yu)(yu)(yu)其他中(zhong)(zhong)國古代思(si)想(xiang)家的(de)(de)(de)交流：

only another the son of，in fact，ever looked sufficiently longly at a quiteeverydaylooking stamped addressed envelope？Admittedly it is an outer husk：its face，in all its featureful perfection of imperfection，is itsfortune

這(zhe)一段文字用喬伊斯的方式(shi)記錄了(le)儒、道兩家始祖間(jian)的一次對(dui)話，老子對(dui)孔(kong)子說：“而為人(ren)子者毋以有己(ji)，為人(ren)臣者毋以有己(ji)。”

第五(wu)章中(zhong)的另一(yi)片段：another fellow turning out to be a friend in need of his, say, to a lady of thelatter's acquaintance，engaged in performing the elaborative antecistralceremony of upstheres，straightaway to run off and vision her plump and plainin her natural altogether

這(zhe)一(yi)片段記錄了晏(yan)嬰與孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)一(yi)樁趣事：晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)使魯，仲尼(ni)命門弟子(zi)(zi)(zi)(zi)往觀。子(zi)(zi)(zi)(zi)貢反，報(bao)曰(yue)：孰謂晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)習于禮(li)(li)(li)乎(hu)？夫禮(li)(li)(li)曰(yue)登(deng)階(jie)(jie)不歷，堂上(shang)不趨，授玉(yu)不跪，今(jin)晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)皆反此。孰謂晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)習于禮(li)(li)(li)者(zhe)？晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)既已有事于魯君，退見(jian)仲尼(ni)。仲尼(ni)曰(yue)：夫禮(li)(li)(li)登(deng)階(jie)(jie)不歷，堂上(shang)不趨，授玉(yu)不跪，夫子(zi)(zi)(zi)(zi)反此，禮(li)(li)(li)乎(hu)？晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：嬰聞(wen)兩楹之(zhi)間(jian)，君臣有位(wei)焉。君行(xing)(xing)其一(yi)，臣行(xing)(xing)其二。君之(zhi)來速，是以登(deng)階(jie)(jie)歷、堂上(shang)趨，以及(ji)位(wei)也。君授玉(yu)卑，故(gu)跪以下(xia)之(zhi)。且(qie)吾聞(wen)之(zhi)：大者(zhe)不逾(yu)閑，小(xiao)者(zhe)出(chu)入可也。晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)出(chu)，仲尼(ni)送之(zhi)以賓客之(zhi)禮(li)(li)(li)。反，命門弟子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：不法之(zhi)禮(li)(li)(li)，“維”晏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)能行(xing)(xing)之(zhi)。

喬伊斯對與(yu)愛爾蘭(lan)平行發展的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)歷(li)史報以同情的(de)(de)(de)態度。中(zhong)國(guo)與(yu)愛爾蘭(lan)相比有著更加輝煌(huang)的(de)(de)(de)歷(li)史，然而她的(de)(de)(de)富庶與(yu)美(mei)麗、慷(kang)慨與(yu)友善卻為自己帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)戰禍與(yu)災(zai)難。整個民族的(de)(de)(de)百(bai)年屈辱與(yu)這個國(guo)家人民一直以來(lai)的(de)(de)(de)苦(ku)難讓同樣(yang)深(shen)受歷(li)史之傷的(de)(de)(de)喬伊斯產生了共鳴。他(ta)對愛爾蘭(lan)民族歷(li)史之痛的(de)(de)(de)吶喊也帶(dai)上了中(zhong)國(guo)鄉音(yin)。不(bu)僅如此，喬伊斯在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜(ye)》中(zhong)的(de)(de)(de)怪異“口音(yin)”還有很多來(lai)自其他(ta)語(yu)言(yan)，也夾雜著這些(xie)語(yu)言(yan)家鄉的(de)(de)(de)歷(li)史。

歷史關懷的語言呈現

抓住(zhu)喬伊(yi)斯(si)“寫(xie)世界歷(li)(li)史(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)圖，從(cong)喬伊(yi)斯(si)關注歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)視角(jiao)來(lai)看《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜》，可(ke)以(yi)看出：喬伊(yi)斯(si)以(yi)消解(jie)中心(xin)為己任，用破壞殖(zhi)民(min)(min)者(zhe)語言以(yi)及文(wen)學傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)策(ce)略關注歷(li)(li)史(shi)。愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭曾經的(de)(de)(de)(de)(de)輝(hui)煌與(yu)讓(rang)喬伊(yi)斯(si)自(zi)豪的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統與(yu)他(ta)所生活年(nian)代的(de)(de)(de)(de)(de)現實產生了令人心(xin)痛的(de)(de)(de)(de)(de)反差。愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭民(min)(min)族自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)頑疾與(yu)不同殖(zhi)民(min)(min)者(zhe)近千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)殖(zhi)民(min)(min)統治相互(hu)作用，帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)是無(wu)法抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族語言的(de)(de)(de)(de)(de)缺失(shi)、歷(li)(li)史(shi)記憶的(de)(de)(de)(de)(de)迷惘，以(yi)及因此帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)道德精神癱瘓、文(wen)化傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)斷(duan)裂(lie)、自(zi)我身(shen)份(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)迷惘、社(she)會陳規的(de)(de)(de)(de)(de)禁錮等(deng)等(deng)一系列愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭積重難返的(de)(de)(de)(de)(de)問題。喬伊(yi)斯(si)則用他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)破壞殖(zhi)民(min)(min)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)語言，瓦(wa)解(jie)統治者(zhe)書寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭歷(li)(li)史(shi)和世界歷(li)(li)史(shi)，從(cong)來(lai)消解(jie)殖(zhi)民(min)(min)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)。

構思年代

《芬(fen)尼根守(shou)靈(ling)夜(ye)》開始構(gou)思(si)于20世(shi)紀20年代(dai)(dai)，當時，自然科學領域中(zhong)的(de)(de)革命不斷發生(sheng)，自19世(shi)紀末達爾(er)文的(de)(de)進化論(lun)以及弗洛伊德的(de)(de)心理分析(xi)理論(lun)之后，現代(dai)(dai)物理學中(zhong)量子(zi)力(li)學和相對論(lun)的(de)(de)誕生(sheng)，徹底打破了(le)(le)經典(dian)物理學的(de)(de)傳(chuan)統(tong)觀(guan)(guan)念，引出了(le)(le)全新的(de)(de)時空觀(guan)(guan)和宇宙觀(guan)(guan)。這(zhe)新的(de)(de)時空觀(guan)(guan)和宇宙觀(guan)(guan)在《芬(fen)尼根守(shou)靈(ling)夜(ye)》中(zhong)烙(luo)下了(le)(le)深深的(de)(de)印(yin)跡。

作者介紹

詹姆(mu)斯·喬伊(yi)斯（James Joyce，1882—1941），愛爾蘭(lan)作(zuo)家、詩人。1882年(nian)2月(yue)2日出生(sheng)于都柏林，1941年(nian)1月(yue)13日卒于瑞士(shi)蘇黎世。他是意(yi)識(shi)流文(wen)學的開(kai)山鼻祖。作(zuo)品有：《尤(you)利西(xi)斯》、《一個青年(nian)藝術家的畫(hua)像》、《芬(fen)尼根的守靈夜》和《都柏林人》。

鑒賞評價

主題思想

在語言和(he)歷史迷宮中，詮釋(shi)圣典并(bing)揭示人類命(ming)運的奧秘。

根據(ju)希臘神(shen)話，雅典每9年都要向克瑞忒(te)進貢(gong)7個(ge)(ge)(ge)童(tong)男和7個(ge)(ge)(ge)童(tong)女，這(zhe)(zhe)些兒(er)童(tong)被關(guan)進彌(mi)(mi)(mi)諾(nuo)斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)，不論他們怎樣走，他們都會干渴而死或被迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)牛怪(guai)彌(mi)(mi)(mi)諾(nuo)陶勒(le)斯(si)(si)(si)吃掉。喬伊(yi)斯(si)(si)(si)把這(zhe)(zhe)則(ze)神(shen)話與(yu)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》聯(lian)系在一(yi)起，表(biao)明作(zuo)品至少包含這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)幾層意思，一(yi)是(shi)(shi)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)與(yu)彌(mi)(mi)(mi)諾(nuo)斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)；二(er)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)是(shi)(shi)喬伊(yi)斯(si)(si)(si)用自己的(de)(de)(de)(de)規則(ze)獨(du)創的(de)(de)(de)(de)，在這(zhe)(zhe)場“用他自己的(de)(de)(de)(de)方式”玩的(de)(de)(de)(de)游戲中(zhong)(zhong)，喬伊(yi)斯(si)(si)(si)不必再遵守(shou)別(bie)人的(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)，也(ye)不必在意別(bie)人的(de)(de)(de)(de)承認乃至參與(yu)；三是(shi)(shi)就(jiu)像彌(mi)(mi)(mi)諾(nuo)斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)中(zhong)(zhong)潛藏(zang)著孩子們的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)一(yi)樣，《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)中(zhong)(zhong)也(ye)包含著人類(lei)命(ming)(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)預言(yan)，其他人可以不解這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)謎，命(ming)(ming)運(yun)(yun)卻將(jiang)像預言(yan)的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣發生。從這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)角度看(kan)，《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》既是(shi)(shi)喬伊(yi)斯(si)(si)(si)自己創造的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)彌(mi)(mi)(mi)諾(nuo)斯(si)(si)(si)迷(mi)(mi)宮(gong)(gong)(gong)、一(yi)個(ge)(ge)(ge)伊(yi)甸園(yuan)，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)部關(guan)于人類(lei)命(ming)(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)預言(yan)。

事實上，在(zai)喬伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)目中(zhong)，《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》是一(yi)(yi)部與(yu)圣經(jing)和其(qi)他人類圣典不(bu)相上下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，一(yi)(yi)部讀者必須(xu)懷(huai)著(zhu)敬(jing)畏(wei)和自慚形穢來(lai)解讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“羊皮書” 。《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》里談到(dao)一(yi)(yi)封母雞(ji)不(bu)斷刨掘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)，這(zhe)只母雞(ji)“在(zai)鐘聲敲(qiao)(qiao)響12點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，尋(xun)遍整個曲曲折(zhe)折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，尋(xun)找(zhao)一(yi)(yi)張非常大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)紙(zhi)”，這(zhe)句話(hua)如果(guo)根(gen)據喬伊斯(si)制造雙關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式來(lai)讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，也可以解為(wei)這(zhe)只母雞(ji)“在(zai)鐘聲敲(qiao)(qiao)響12點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，尋(xun)遍所有復雜多義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語，尋(xun)找(zhao)一(yi)(yi)張像(xiang)上帝一(yi)(yi)樣大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)紙(zhi)”。在(zai)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)，喬伊斯(si)就曾直接把該作(zuo)品(pin)稱為(wei)信(xin)。

在該文本(ben)中(zhong)(zhong)，喬(qiao)伊斯還(huan)反復提到(dao)了愛(ai)爾蘭6世紀(ji)或9世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)書(shu)(shu)《蓋(gai)(gai)爾書(shu)(shu)》，而《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)(shou)靈夜(ye)》中(zhong)(zhong)那封(feng)母雞刨掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)在風格上則是(shi)對《蓋(gai)(gai)爾書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)戲擬。在歷史上，《蓋(gai)(gai)爾書(shu)(shu)》也(ye)曾像那封(feng)被(bei)母雞刨掘(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)一(yi)樣被(bei)埋在地(di)下，以保護(hu)它不受入侵的(de)(de)(de)(de)(de)丹麥人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)破(po)壞，幾個(ge)世紀(ji)后該圣(sheng)書(shu)(shu)被(bei)挖掘(jue)出來(lai)，已(yi)經像信(xin)一(yi)樣毀蝕得殘破(po)不堪。在喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)目中(zhong)(zhong)，信(xin)、《蓋(gai)(gai)爾書(shu)(shu)》和《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)(shou)靈夜(ye)》是(shi)同(tong)一(yi)個(ge)東(dong)西，如(ru)果說母雞是(shi)在曲曲折折的(de)(de)(de)(de)(de)世界中(zhong)(zhong)尋找(zhao)那封(feng)信(xin)，讀(du)者就是(shi)在喬(qiao)伊斯設置的(de)(de)(de)(de)(de)“復雜多義的(de)(de)(de)(de)(de)詞語”的(de)(de)(de)(de)(de)迷宮中(zhong)(zhong)尋找(zhao)《守(shou)(shou)(shou)靈夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)線索；如(ru)果說殘破(po)凌(ling)亂的(de)(de)(de)(de)(de)《蓋(gai)(gai)爾書(shu)(shu)》需要(yao)(yao)后代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)懷(huai)著崇敬和耐心(xin)來(lai)破(po)解(jie)，《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)(shou)靈夜(ye)》也(ye)要(yao)(yao)求(qiu)它的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者把畢生的(de)(de)(de)(de)(de)精力(li)都奉獻(xian)給(gei)這部(bu)雖然是(shi)由一(yi)個(ge)當代(dai)作(zuo)家(jia)所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)。

最值(zhi)得注意的是喬伊(yi)斯(si)實(shi)際把他的《芬尼(ni)根(gen)的守(shou)靈夜》看成是與(yu)《蓋(gai)(gai)(gai)爾(er)書(shu)》一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)的圣(sheng)書(shu)，用他自己的話說，“這部原(yuan)初和多變的書(shu)稿本身是一(yi)(yi)(yi)部多種異族(zu)的圣(sheng)經”。它(ta)的內(nei)容像(xiang)《蓋(gai)(gai)(gai)爾(er)書(shu)》一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)充滿神圣(sheng)而深奧的寓意，閱讀(du)它(ta)的過(guo)(guo)程也像(xiang)人們解讀(du)《蓋(gai)(gai)(gai)爾(er)書(shu)》一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，是一(yi)(yi)(yi)個詮釋圣(sheng)典的過(guo)(guo)程。這樣(yang)(yang)讀(du)者就從(cong)一(yi)(yi)(yi)個方面明白了喬伊(yi)斯(si)為什么在《芬尼(ni)根(gen)的守(shou)靈夜》中使用如此晦(hui)澀含混(hun)的語言，《芬尼(ni)根(gen)的守(shou)靈夜》是喬伊(yi)斯(si)用謎一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)的語言和內(nei)容像(xiang)《蓋(gai)(gai)(gai)爾(er)書(shu)》那樣(yang)(yang)揭示人類命運的奧秘(mi)。

喬伊(yi)斯(si)一直把(ba)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作品看做(zuo)人類命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)預言。喬伊(yi)斯(si)對(dui)他(ta)自己(ji)(ji)作品的(de)(de)(de)(de)(de)超凡洞察(cha)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)信念，是(shi)(shi)與他(ta)對(dui)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)知(zhi)般的(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)分不開的(de)(de)(de)(de)(de)。在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中喬伊(yi)斯(si)提(ti)出，平常普(pu)通(tong)人肉眼看到的(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)有如太(tai)陽光(guang)被三棱鏡阻擋后發出的(de)(de)(de)(de)(de)折(zhe)射(she)的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩。地球上的(de)(de)(de)(de)(de)礦物(wu)(wu)、植(zhi)物(wu)(wu)、動物(wu)(wu)和普(pu)通(tong)人都不能(neng)感受到所(suo)有太(tai)陽光(guang)。但是(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)知(zhi)生活在智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)第7層，卻(que)知(zhi)道現實的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在靈魂(hun)，即每(mei)個(ge)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。對(dui)先(xian)(xian)知(zhi)而言，所(suo)有物(wu)(wu)體(ti)都閃(shan)耀出處于其內(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)原初之光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)榮光(guang)。對(dui)先(xian)(xian)知(zhi)來說，整個(ge)世(shi)界是(shi)(shi)一個(ge)顯形。

喬伊(yi)斯一直把他(ta)(ta)自(zi)己視(shi)為這樣(yang)(yang)的(de)先(xian)知，也(ye)一直相信(xin)他(ta)(ta)自(zi)己的(de)作(zuo)品(pin)具有先(xian)知書(shu)一樣(yang)(yang)的(de)神圣啟示作(zuo)用。他(ta)(ta)稱自(zi)己的(de)創作(zuo)是(shi)在(zai)他(ta)(ta)靈(ling)魂的(de)冶(ye)煉房鍛造出(chu)他(ta)(ta)的(de)民(min)族還(huan)未被(bei)創造出(chu)來(lai)的(de)良心。在(zai)《芬(fen)尼根的(de)守靈(ling)夜》中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)還(huan)把該作(zuo)品(pin)稱為“拯救人(ren)類的(de)書(shu)”。喬伊(yi)斯的(de)小(xiao)說總是(shi)追求(qiu)在(zai)日常(chang)事物(wu)中(zhong)(zhong)看到(dao)現實以外的(de)東(dong)西。這些屬于(yu)物(wu)體“內部的(de)原初之光(guang)”的(de)因素并不像現實主(zhu)義小(xiao)說那樣(yang)(yang)自(zi)然(ran)地包含在(zai)現實描寫之中(zhong)(zhong)，而(er)往往是(shi)藝術家通過先(xian)知般(ban)的(de)頓悟，在(zai)某個(ge)普(pu)通的(de)瞬間把握住靈(ling)光(guang)一閃。

在《芬(fen)尼根的(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》文本中，喬伊(yi)斯徹底放棄了現實主義表現有(you)(you)限環境中的(de)有(you)(you)限個體的(de)局限，直接在《芬(fen)尼根的(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》小說中寫整個人類的(de)歷史，使小說成為一個所(suo)有(you)(you)的(de)人的(de)所(suo)有(you)(you)的(de)故事，讓沒(mei)有(you)(you)時(shi)間沒(mei)有(you)(you)地(di)點的(de)絕對存在于(yu)構造出來的(de)歷史迷(mi)宮中，喬伊(yi)斯向讀者宣示他用先知的(de)智慧(hui)所(suo)看到(dao)的(de)人類的(de)根本命運。

喬(qiao)伊斯(si)有意(yi)把《芬尼根的(de)守靈夜》該作(zuo)品(pin)寫成(cheng)一個(ge)迷(mi)宮(gong)，這(zhe)個(ge)迷(mi)宮(gong)的(de)游戲規(gui)則是他(ta)確定(ding)的(de)，讀者必須遵守他(ta)的(de)規(gui)則，關注他(ta)的(de)意(yi)圖。通過(guo)創(chuang)造迷(mi)宮(gong)這(zhe)個(ge)獨立的(de)世界，喬(qiao)伊斯(si)得以確立他(ta)作(zuo)為作(zuo)者創(chuang)造者的(de)地位。

在(zai)《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》中，讀(du)者(zhe)從(cong)始至終都(dou)必須尋找喬(qiao)伊斯(si)留(liu)給讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)線索，通過(guo)解讀(du)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)來解讀(du)文本，“喬(qiao)伊斯(si)創造(zao)了一個世(shi)界，這(zhe)個世(shi)界只有當(dang)讀(du)者(zhe)知道(dao)如(ru)何謙卑地遵從(cong)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)意愿(yuan)時才能找到進去(qu)的(de)(de)(de)路”。在(zai)該作(zuo)(zuo)(zuo)品中，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)主宰地位是不容輕視的(de)(de)(de)，用《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》中的(de)(de)(de)話說，讀(du)者(zhe)“必須對作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)地位和神圣權威(wei)不抱無(wu)用的(de)(de)(de)懷疑”。

藝術特色

寫作手法

在(zai)《芬尼根(gen)(gen)的(de)守靈夜(ye)》中，喬伊斯曾把書(shu)里的(de)環境稱(cheng)為“由他(ta)們的(de)相似和他(ta)們偽自我(wo)的(de)他(ta)我(wo)構成的(de)迷宮”。的(de)確，《芬尼根(gen)(gen)的(de)守靈夜(ye)》一改小說的(de)傳統美學原則，整部作(zuo)品充滿了不確定的(de)因素，令讀者匪夷所思，以至被(bei)有的(de)評論者憤怒地稱(cheng)為“一個文學自娛者的(de)瘋狂舞蹈” 。

《芬(fen)尼根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)迷(mi)宮特征首先(xian)來自小說(shuo)中人(ren)物名(ming)稱和(he)身份的(de)(de)不斷變換。雖然從總體看小說(shuo)中似乎存在著一(yi)組(zu)貫穿始終的(de)(de)人(ren)物：一(yi)個由父親、母親、女兒、兩個兒子(zi)組(zu)成的(de)(de)家庭，一(yi)個女傭和(he)一(yi)個男雇工，12個客人(ren)，28個女孩，但這些人(ren)物的(de)(de)名(ming)字直(zhi)到作品結尾都沒有固定下來，他(ta)們(men)的(de)(de)身份和(he)他(ta)們(men)之間的(de)(de)關系(xi)更是(shi)如萬(wan)花筒般變幻莫測。

男主(zhu)人(ren)(ren)公主(zhu)要是(shi)都柏(bo)林(lin)一個小酒店的(de)老板(ban)，叫H·C·壹耳微蚵，簡稱HCE 。不(bu)過正如他的(de)簡稱“此(ci)即人(ren)(ren)人(ren)(ren)”（Here Comes Everybody）表(biao)明(ming)的(de)，在不(bu)同卷(juan)、不(bu)同章和不(bu)同段落中，主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)身份也(ye)各不(bu)相(xiang)同。有時他是(shi)向愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)傳播(bo)基督教(jiao)的(de)圣帕特里克，有時是(shi)率領盎格魯-諾(nuo)曼(man)人(ren)(ren)征服愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)“鐵(tie)拳(quan)”，有時又是(shi)清教(jiao)革命中血腥鎮壓愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)保王黨人(ren)(ren)的(de)克倫威爾(er)(er)。

此外(wai)，HCE也(ye)(ye)是(shi)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)傳(chuan)說中從(cong)墻上掉(diao)下來摔(shuai)死(si)卻又因一杯酒而(er)復活的(de)(de)(de)(de)泥瓦工(gong)芬尼根(gen)，是(shi)特里斯丹和伊(yi)瑟的(de)(de)(de)(de)故事中戴了(le)綠帽子(zi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)王(wang)馬克，是(shi)睡著的(de)(de)(de)(de)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)巨(ju)人(ren)夭恩(en)，是(shi)抵抗(kang)外(wai)族侵略(lve)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)英雄芬·麥克爾(er)(er)。在《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)(de)小(xiao)故事里，他(ta)也(ye)(ye)是(shi)民謠(yao)中被惡作劇女(nv)王(wang)搶去孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)雅(ya)赫·封·胡特、笑話中克里米(mi)亞(ya)戰(zhan)爭里被射(she)死(si)的(de)(de)(de)(de)俄國(guo)(guo)將軍。在零散(san)的(de)(de)(de)(de)敘述語句中，他(ta)還是(shi)亞(ya)當、普羅(luo)米(mi)修斯、奧西里斯、基督(du)、佛祖，等等。他(ta)既(ji)(ji)是(shi)所有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，又是(shi)所有(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既(ji)(ji)是(shi)他(ta)自己，又是(shi)每(mei)一個人(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)名字還表明他(ta)是(shi)一種往人(ren)的(de)(de)(de)(de)耳朵里鉆的(de)(de)(de)(de)微(wei)不足道的(de)(de)(de)(de)小(xiao)昆蟲。

HCE的兩個(ge)兒子在(zai)(zai)作品中(zhong)(zhong)也占據(ju)著重要地(di)位(wei)，而(er)且(qie)他(ta)們(men)(men)的名字(zi)和(he)身(shen)份也像(xiang)HCE那樣復雜(za)多(duo)(duo)變。他(ta)們(men)(men)最常以“閃”和(he)“肖”的身(shen)份出現，在(zai)(zai)書中(zhong)(zhong)他(ta)們(men)(men)還叫過(guo)杰(jie)利(li)和(he)凱文、馬特(te)和(he)朱(zhu)特(te)、多(duo)(duo)爾夫(fu)和(he)克夫(fu)、格拉(la)格和(he)卡(ka)夫(fu)、巴特(te)和(he)拓夫(fu)，在(zai)(zai)小故事中(zhong)(zhong)他(ta)們(men)(men)也是(shi)狐(hu)貍和(he)葡(pu)萄(tao)、螞(ma)蟻和(he)蚱蜢(meng)，“肖”還是(shi)約(yue)翰教授、璜（唐·璜）等(deng)等(deng)。

書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)還經常(chang)出現一(yi)老一(yi)少(shao)兩個(ge)女(nv)(nv)性(xing)(xing)形象，比(bi)如(ru)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)著名(ming)的(de)岸邊(bian)(bian)洗衣婦的(de)章(zhang)節。有(you)時(shi)，通過上下文(wen)可以(yi)確定這兩個(ge)女(nv)(nv)性(xing)(xing)是(shi)HCE的(de)妻子(zi)(zi)和(he)女(nv)(nv)兒(er)，特別(bie)是(shi)ALP這個(ge)名(ming)字專指HCE的(de)妻子(zi)(zi)——當然，與(yu)HCE一(yi)樣(yang)，ALP也是(shi)所有(you)的(de)女(nv)(nv)性(xing)(xing)，特別(bie)是(shi)妻子(zi)(zi)身份的(de)女(nv)(nv)性(xing)(xing)，夏(xia)娃、伊西絲等。不過，在更(geng)多(duo)的(de)情況下，書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)出觀的(de)女(nv)(nv)性(xing)(xing)到底是(shi)女(nv)(nv)兒(er)還是(shi)妻子(zi)(zi)，或者(zhe)只是(shi)其他的(de)女(nv)(nv)人(ren)(ren)，卻并(bing)不是(shi)一(yi)件容(rong)易判斷的(de)事。比(bi)如(ru)威靈(ling)頓(dun)紀(ji)念館的(de)守門人(ren)(ren)凱(kai)特夫人(ren)(ren)、最后一(yi)章(zhang)獨自的(de)敘述者(zhe)、乃至河邊(bian)(bian)的(de)洗衣婦, 書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)沒有(you)明(ming)確的(de)線索(suo)供讀者(zhe)分辨。從頭到尾，整部書(shu)的(de)人(ren)(ren)物都(dou)如(ru)謎一(yi)樣(yang)模糊，就如(ru)喬(qiao)伊斯在書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)所說，“在這個(ge)一(yi)千(qian)零一(yi)夜的(de)諧噱拼(pin)盤中(zhong)(zhong)(zhong)，使身份得(de)以(yi)確定的(de)事實(shi)之劍(jian)永遠不會(hui)落下來(lai)。”

在《芬尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜》中，不同身(shen)份的(de)(de)(de)人(ren)物之(zhi)間沒(mei)有(you)任何統一的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，每個人(ren)物隨時出現又隨時消失(shi)。《芬尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜》可以說只是一盤散落(luo)的(de)(de)(de)珠子，這(zhe)條線必須由讀(du)者(zhe)自己去編織。喬伊(yi)斯(si)只是用名字(zi)(zi)的(de)(de)(de)反復出現來向讀(du)者(zhe)暗示(shi)這(zhe)些(xie)名字(zi)(zi)之(zhi)間存在著(zhu)某種(zhong)神秘的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，暗示(shi)讀(du)者(zhe)不要把它(ta)們看作隨意堆積的(de)(de)(de)亂石，而應視為(wei)精心構造的(de)(de)(de)迷(mi)宮。

隨著人物的(de)(de)迷宮(gong)而來的(de)(de)是(shi)故事(shi)(shi)的(de)(de)迷宮(gong)。如果說(shuo)(shuo)講一(yi)(yi)個好的(de)(de)故事(shi)(shi)是(shi)傳統小說(shuo)(shuo)的(de)(de)基本(ben)要求(qiu)的(de)(de)話，《芬尼根的(de)(de)守靈夜》卻是(shi)一(yi)(yi)個沒(mei)有故事(shi)(shi)的(de)(de)故事(shi)(shi)，“雖(sui)然由故事(shi)(shi)組成(cheng)，卻沒(mei)有講任(ren)何故事(shi)(shi)”。讀者(zhe)在第一(yi)(yi)卷(juan)得(de)到的(de)(de)印象是(shi)這(zhe)本(ben)書將(jiang)講述葉爾委克的(de)(de)一(yi)(yi)次犯(fan)罪(zui)，這(zhe)個罪(zui)行(xing)(xing)將(jiang)像亞(ya)當被從(cong)伊甸園驅逐、芬尼根從(cong)墻頭跌落(luo)(luo)一(yi)(yi)樣，是(shi)人類墮(duo)落(luo)(luo)的(de)(de)象征。在第一(yi)(yi)卷(juan)中，敘述雖(sui)然不時從(cong)這(zhe)個罪(zui)行(xing)(xing)邊滑(hua)開，但畢(bi)竟可以抓住(zhu)這(zhe)個線頭走下去。

然而(er)，到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)第二卷，喬伊斯卻好像忘了(le)故事(shi)，在沒(mei)有(you)任何(he)鋪墊(dian)的(de)(de)(de)情況下，讀者(zhe)被帶到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)葉(xie)爾委(wei)克的(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)那里，“閃”和(he)“肖(xiao)”占據了(le)舞(wu)臺的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)。“閃”和(he)“肖(xiao)”的(de)(de)(de)故事(shi)幾乎與(yu)壹耳微蚵沒(mei)有(you)任何(he)聯系，兩個兄(xiong)弟時而(er)一起探(tan)索母親(qin)的(de)(de)(de)秘(mi)密，時而(er)以妹妹艾絲為軸(zhou)心(xin)，相(xiang)互競爭，直(zhi)到(dao)(dao)(dao)(dao)“肖(xiao)”的(de)(de)(de)勝利和(he)“閃”的(de)(de)(de)流(liu)亡又把“閃”擠到(dao)(dao)(dao)(dao)聚焦燈外。然后，敘述回到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)葉(xie)爾委(wei)克一家睡覺的(de)(de)(de)場(chang)景，夫妻的(de)(de)(de)恩愛(ai)和(he)孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)夢(meng)中(zhong)驚呼似乎把讀者(zhe)帶到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)現實，可是(shi)(shi)，當敘述漸趨明(ming)晰的(de)(de)(de)時候，故事(shi)卻在夢(meng)囈中(zhong)結束。直(zhi)到(dao)(dao)(dao)(dao)全書(shu)的(de)(de)(de)末(mo)尾，讀者(zhe)還是(shi)(shi)不知(zhi)道到(dao)(dao)(dao)(dao)底誰是(shi)(shi)故事(shi)的(de)(de)(de)主(zhu)人公，不知(zhi)道是(shi)(shi)應該追問(wen)葉(xie)爾委(wei)克的(de)(de)(de)罪行還是(shi)(shi)“閃”與(yu)“肖(xiao)”的(de)(de)(de)爭斗。

此外，即便像壹耳(er)微(wei)蚵的(de)犯罪(zui)比較明(ming)確(que)的(de)情節，一(yi)(yi)旦追問下去也(ye)會發(fa)現它依然是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個“曲徑分岔的(de)花(hua)園(yuan)” 。只知(zhi)道什么地方(fang)出(chu)了毛病，但讀(du)者(zhe)能(neng)夠看到(dao)的(de)卻只是(shi)(shi)(shi)相互(hu)矛盾的(de)謠(yao)(yao)言。讀(du)者(zhe)知(zhi)道這個罪(zui)行牽涉(she)到(dao)壹耳(er)微(wei)蚵和(he)一(yi)(yi)個年輕女性，讀(du)者(zhe)也(ye)知(zhi)道有兩(liang)個士兵(bing)卷(juan)進這個事件之中，可(ke)是(shi)(shi)(shi)到(dao)底發(fa)生了什么，是(shi)(shi)(shi)強奸還(huan)是(shi)(shi)(shi)偷窺，是(shi)(shi)(shi)HCE與(yu)ALP在(zai)(zai)公(gong)園(yuan)里做(zuo)愛(ai)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)“肖”、“閃(shan)”和(he)艾(ai)絲之間(jian)發(fa)生了亂倫(lun)，讀(du)者(zhe)都不(bu)知(zhi)道。讀(du)者(zhe)只看到(dao)這個“謠(yao)(yao)言”是(shi)(shi)(shi)如何一(yi)(yi)次(ci)次(ci)傳(chuan)播，最后導致HCE接受審判。不(bu)過(guo)，那到(dao)底是(shi)(shi)(shi)法庭上一(yi)(yi)次(ci)正式(shi)的(de)起訴，還(huan)是(shi)(shi)(shi)酒(jiu)客(ke)在(zai)(zai)壹耳(er)微(wei)蚵的(de)店里醉后爭吵(chao)，同樣晦暗不(bu)明(ming)。同時，由于罪(zui)行是(shi)(shi)(shi)若干謠(yao)(yao)傳(chuan)的(de)結果，到(dao)底這個罪(zui)行是(shi)(shi)(shi)否真的(de)存在(zai)(zai)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個模糊不(bu)清的(de)問題。

書(shu)中還有(you)一個重要的(de)(de)(de)情節(jie)，就是(shi)一封(feng)由母雞刨(bao)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)信。就如書(shu)中所說(shuo)，這(zhe)(zhe)封(feng)信已被(bei)雞刨(bao)成了(le)(le)(le)碎片，于是(shi)這(zhe)(zhe)封(feng)信的(de)(de)(de)內容，乃至這(zhe)(zhe)封(feng)信發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)時間、地點(dian)、母雞的(de)(de)(de)身份等(deng)都成了(le)(le)(le)一個謎(mi)(mi)。在書(shu)中，喬伊斯用不(bu)(bu)少(shao)的(de)(de)(de)篇幅專門討(tao)(tao)論(lun)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)些問題(ti)(ti)：罪行的(de)(de)(de)問題(ti)(ti)、信的(de)(de)(de)問題(ti)(ti)、“肖”和(he)“閃”的(de)(de)(de)問題(ti)(ti)。但每一次討(tao)(tao)論(lun)與(yu)其說(shuo)是(shi)使謎(mi)(mi)得(de)到澄清，不(bu)(bu)如說(shuo)在謎(mi)(mi)之外又織(zhi)了(le)(le)(le)一道謎(mi)(mi)。人們的(de)(de)(de)意見各不(bu)(bu)相(xiang)同，提供的(de)(de)(de)證據相(xiang)互矛(mao)盾，更(geng)多的(de)(de)(de)時候，討(tao)(tao)論(lun)至少(shao)從表(biao)面看(kan)與(yu)問題(ti)(ti)毫(hao)不(bu)(bu)相(xiang)干(gan)。這(zhe)(zhe)些不(bu)(bu)相(xiang)干(gan)的(de)(de)(de)討(tao)(tao)論(lun)不(bu)(bu)是(shi)把(ba)人引入歧途，就是(shi)又設置了(le)(le)(le)一重圍墻，加深了(le)(le)(le)讀者解謎(mi)(mi)的(de)(de)(de)難度，用評論(lun)者的(de)(de)(de)話(hua)說(shuo)是(shi)在“拖讀者的(de)(de)(de)后腿”。

喬(qiao)伊斯在(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》中(zhong)(zhong)織的(de)(de)(de)(de)最大(da)的(de)(de)(de)(de)迷宮(gong)是語(yu)言的(de)(de)(de)(de)迷宮(gong)，“整個(ge)(ge)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)理(li)性和邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)結構似乎都崩潰了(le)”。且(qie)不(bu)(bu)(bu)(bu)談喬(qiao)伊斯在(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)采用的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)合規(gui)則的(de)(de)(de)(de)語(yu)法，一(yi)句中(zhong)(zhong)各個(ge)(ge)單(dan)(dan)詞之間的(de)(de)(de)(de)關系常常打(da)亂傳統的(de)(de)(de)(de)主謂賓(bin)的(de)(de)(de)(de)模式，而(er)且(qie)，喬(qiao)伊斯最大(da)膽的(de)(de)(de)(de)嘗試是對英文單(dan)(dan)詞加(jia)以(yi)改造(zao)，把(ba)原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)字(zi)母增減或(huo)重排，將幾個(ge)(ge)單(dan)(dan)詞中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)部分字(zi)母進行組合，乃至制造(zao)新(xin)詞。這類單(dan)(dan)詞改造(zao)不(bu)(bu)(bu)(bu)是局限(xian)于某(mou)些段落或(huo)章(zhang)節，而(er)是通貫全(quan)書(shu)，于是把(ba)可讀性徹底拋到了(le)一(yi)邊，對讀者的(de)(de)(de)(de)閱讀提出極高(gao)的(de)(de)(de)(de)要求。“該(gai)書(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)是被閑散隨(sui)意地瀏覽(lan)的(de)(de)(de)(de)。它(ta)對想象提出挑戰，要求閱讀它(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)必須有自控力(li)和不(bu)(bu)(bu)(bu)屈不(bu)(bu)(bu)(bu)撓(nao)的(de)(de)(de)(de)品質。”

大(da)量(liang)新(xin)造詞(ci)(ci)匯的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現使《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》看起來就像計算機出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)亂碼。可是(shi)(shi)(shi)，《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些新(xin)詞(ci)(ci)卻并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯隨心所欲地編造的(de)(de)(de)(de)，該文本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)詞(ci)(ci)每(mei)一(yi)(yi)(yi)句(ju)話都(dou)是(shi)(shi)(shi)喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯深思熟慮的(de)(de)(de)(de)安排。用喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)話說，如果(guo)拿當時作(zuo)家作(zuo)品(pin)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)段含義模糊的(de)(de)(de)(de)章節去問作(zuo)家本(ben)(ben)人(ren)，他(ta)們會說不(bu)清(qing)自(zi)己(ji)在(zai)講什么，但是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者能證明作(zuo)者書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)(yi)行都(dou)是(shi)(shi)(shi)有(you)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)。很多時候，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯制造新(xin)詞(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)為了達到雙關(guan)和多義的(de)(de)(de)(de)效果(guo)，典型的(de)(de)(de)(de)如喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯對芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)喪(sang)(sang)禮（funeral）這(zhe)個(ge)詞(ci)(ci)進行的(de)(de)(de)(de)改造，把它寫(xie)為funferall或(huo)funferal，這(zhe)樣，這(zhe)個(ge)詞(ci)(ci)既有(you)喪(sang)(sang)禮的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，又有(you)了“所有(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)樂”（fun-for-all）的(de)(de)(de)(de)意(yi)思，因為在(zai)愛爾蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)習俗中(zhong)，守(shou)靈夜(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)場狂歡聚飲，民謠中(zhong)的(de)(de)(de)(de)芬(fen)(fen)尼根正是(shi)(shi)(shi)喝了參加(jia)喪(sang)(sang)禮的(de)(de)(de)(de)人(ren)醉中(zhong)潑濺出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)酒(jiu)死而復活的(de)(de)(de)(de)，因此(ci)這(zhe)次喪(sang)(sang)禮實際是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)次“快(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)痛(tong)飲”（joydrinks）。

此(ci)外，喬伊斯創(chuang)造(zao)這個(ge)詞還(huan)因為他有意把《芬(fen)尼根的守(shou)靈(ling)夜(ye)》寫(xie)成一部(bu)充滿了諧噱的喜劇，既(ji)有“所有作(zuo)樂”（all the fun）又(you)有“愛的游戲”（lovesoftfun）。《芬(fen)尼根的守(shou)靈(ling)夜(ye)》這個(ge)標題也包含(han)著幾重雙關，比(bi)較明(ming)顯的雙關在wake 這個(ge)詞上，它(ta)既(ji)有守(shou)靈(ling)夜(ye)的意思，又(you)有蘇醒的意思，因此(ci)它(ta)既(ji)包含(han)了那個(ge)愛爾蘭民謠，又(you)表明(ming)《芬(fen)尼根的守(shou)靈(ling)夜(ye)》寫(xie)的是人(ren)類(lei)的再生和(he)循環。

Finnegans這(zhe)(zhe)個(ge)詞(ci)從表(biao)面看是一個(ge)名(ming)(ming)字(zi)，但喬(qiao)伊(yi)斯在(zai)書中(zhong)同樣(yang)通過詞(ci)匯的改造賦(fu)予了它多(duo)層含義。首先，在(zai)芬(fen)尼(ni)根這(zhe)(zhe)個(ge)名(ming)(ming)字(zi)和字(zi)母“s”之間，喬(qiao)伊(yi)斯沒有(you)(you)加表(biao)示所有(you)(you)格的符(fu)號(hao)，因此，讀者既可以把這(zhe)(zhe)個(ge)標題讀做愛爾蘭(lan)的民(min)謠“芬(fen)尼(ni)根的守靈夜(ye)”，也可以讀做“芬(fen)尼(ni)根們的守靈夜(ye)”或“芬(fen)尼(ni)根們醒了” 。這(zhe)(zhe)樣(yang)芬(fen)尼(ni)根這(zhe)(zhe)個(ge)名(ming)(ming)字(zi)就和書中(zhong)的HCE對應(ying)起來，既是一個(ge)人(ren)，又是所有(you)(you)的人(ren)。其次，在(zai)書中(zhong)喬(qiao)伊(yi)斯以這(zhe)(zhe)個(ge)詞(ci)為基礎做了許多(duo)變形，賦(fu)予這(zhe)(zhe)個(ge)詞(ci)更多(duo)的含義，如“改邪歸正”“恢復健(jian)康”（fine again）、火鳳凰的再生(sheng)（Phoenican wakes）等等。

《芬尼(ni)根(gen)的守(shou)靈(ling)夜》充滿了構成(cheng)雙關的“字(zi)謎(mi)(mi)游戲”，大(da)部分(fen)的詞都包含含混和(he)暗示。由于這些(xie)詞的含義常常多至三四個，其效果(guo)就和(he)主題的謎(mi)(mi)一樣，把讀者引向無數(shu)的分(fen)岔小徑(jing)，喬伊斯用“雙關和(he)謎(mi)(mi)”，把《芬尼(ni)根(gen)的守(shou)靈(ling)夜》織成(cheng)了一個“迷宮” 。

敘事美學

《芬尼根的守靈夜(ye)》作品(pin)中遍布(bu)著(zhu)廢墟(xu)(xu)意象(xiang)(xiang)。在詞語、句法(fa)和篇(pian)章(zhang)三個文本(ben)層面上，小說形式也呈(cheng)現(xian)出破碎性、偶然性等(deng)廢墟(xu)(xu)美學特征。廢墟(xu)(xu)意象(xiang)(xiang)一直令(ling)詩(shi)人(ren)、小說家和藝術(shu)家們著(zhu)迷。廢墟(xu)(xu)之(zhi)美甚至被命名(ming)為(wei)“另類存(cun)在”或“第三類美”。

廢(fei)(fei)(fei)(fei)墟(xu)，作為(wei)一個(ge)(ge)敘事(shi)主線和(he)(he)核心意象，一直貫穿(chuan)著(zhu)(zhu)(zhu)整個(ge)(ge)《芬(fen)尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)文本(ben)(ben)。它不僅作為(wei)敘事(shi)背景頻繁(fan)出現在小說(shuo)中，例如，位于尼(ni)(ni)桑地區的(de)(de)(de)(de)(de)“三子教堂”所(suo)在地“愛(ai)爾(er)蘭之眼”，即是愛(ai)爾(er)蘭最為(wei)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)(fei)墟(xu)之一：“圣保羅大教堂的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)(fei)墟(xu)”；都柏(bo)林的(de)(de)(de)(de)(de)北部芬(fen)格拉(la)斯存著(zhu)(zhu)(zhu)一座古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)教堂廢(fei)(fei)(fei)(fei)墟(xu)和(he)(he)一副殘留的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)爾(er)蘭十字架；壹耳微(wei)蚵(he)（H.C.Earwicker）的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)，也是淹沒(mei)在一片廢(fei)(fei)(fei)(fei)墟(xu)之中，“透(tou)過伊(yi)爾(er)維克(ke)家(jia)屋頂廢(fei)(fei)(fei)(fei)墟(xu)，可以看(kan)見云雀飛舞(wu)”；更有(you)甚者(zhe)，伊(yi)爾(er)維克(ke)本(ben)(ben)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)身體，有(you)時也變(bian)形為(wei)廢(fei)(fei)(fei)(fei)墟(xu)；“在那個(ge)(ge)猶疑不決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)壹耳微(wei)蚵(he)的(de)(de)(de)(de)(de)身體廢(fei)(fei)(fei)(fei)墟(xu)之上，籠罩著(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)們惡意中傷他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詛(zu)咒”。

在(zai)(zai)(zai)(zai)《芬尼根守靈夜》眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)廢(fei)(fei)墟意(yi)(yi)象中(zhong)(zhong)，最具代(dai)表性(xing)和(he)主題(ti)性(xing)的(de)(de)(de)(de)莫過于(yu)——野(ye)花搖曳的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)代(dai)帝國廢(fei)(fei)墟。這個敘(xu)事碎片在(zai)(zai)(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)以戲仿的(de)(de)(de)(de)形式反復出現。“今(jin)(jin)天，正如(ru)(ru)當(dang)年在(zai)(zai)(zai)(zai)普林尼和(he)格魯(lu)梅拉時(shi)代(dai)，風(feng)信子在(zai)(zai)(zai)(zai)高盧搖曳，長春花在(zai)(zai)(zai)(zai)伊利里(li)亞(ya)(ya)古(gu)(gu)(gu)國里(li)蔓延(yan)，雛(chu)菊(ju)在(zai)(zai)(zai)(zai)努(nu)曼提亞(ya)(ya)廢(fei)(fei)墟之間(jian)嬉戲；而在(zai)(zai)(zai)(zai)她們(men)周圍，那些(xie)城(cheng)邦頻更其名，數易其主。有(you)些(xie)城(cheng)池早已(yi)灰飛煙滅，文明與(yu)文明互相碰(peng)撞(zhuang)彼(bi)此(ci)毀滅。然而，這些(xie)野(ye)花卻(que)世世代(dai)代(dai)繁衍不息直(zhi)到今(jin)(jin)天。今(jin)(jin)天，它們(men)還在(zai)(zai)(zai)(zai)我們(men)眼前(qian)陸續綻(zhan)放，清(qing)新迷人，一如(ru)(ru)它們(men)當(dang)年綻(zhan)放在(zai)(zai)(zai)(zai)古(gu)(gu)(gu)戰場上(shang)的(de)(de)(de)(de)模樣”。此(ci)外，迦太基古(gu)(gu)(gu)國廢(fei)(fei)墟中(zhong)(zhong)植物(wu)意(yi)(yi)象如(ru)(ru)野(ye)雛(chu)菊(ju)、水仙花和(he)風(feng)信子等也(ye)撒(sa)播(bo)在(zai)(zai)(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)文本(ben)中(zhong)(zhong)。古(gu)(gu)(gu)代(dai)帝國的(de)(de)(de)(de)衰落，如(ru)(ru)阿瑟(se)王(wang)的(de)(de)(de)(de)最終失敗(bai)，迪達勒斯(si)的(de)(de)(de)(de)墜入(ru)大海，或(huo)凱爾特吟游詩人在(zai)(zai)(zai)(zai)返回仙境途(tu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)翻身落馬，都是時(shi)間(jian)之箭、命運之矢不可抗拒性(xing)的(de)(de)(de)(de)隱喻，所以喬伊斯(si)寫道：“睡吧(ba)，村莊，圓形古(gu)(gu)(gu)墓，洞(dong)穴石冢，尋(xun)找中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)廢(fei)(fei)墟”。

愛爾(er)蘭是一(yi)(yi)個布滿廢(fei)墟的(de)(de)(de)(de)(de)小島。那里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)圣地、城堡和(he)塔樓如同中(zhong)國(guo)南宋山水畫中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)殘山剩水，具(ju)有(you)(you)一(yi)(yi)種傾頹衰敗之(zhi)美(mei)，一(yi)(yi)種凱爾(er)特人(ren)(ren)所特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)世獨立的(de)(de)(de)(de)(de)氣息，是“愛爾(er)蘭人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)國(guo)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟和(he)福祉(zhi)”。然(ran)(ran)而，這些廢(fei)墟并不(bu)(bu)是空(kong)曠與虛無(wu)；相反，它(ta)們(men)有(you)(you)時是充滿靈(ling)性的(de)(de)(de)(de)(de)神圣所在。因為(wei)這些古老的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟里(li)仍然(ran)(ran)埋(mai)藏著凱爾(er)特文明的(de)(de)(de)(de)(de)蹤(zong)跡和(he)精神，浸(jin)潤在朦朧的(de)(de)(de)(de)(de)神話光芒和(he)尖銳的(de)(de)(de)(de)(de)現實色彩(cai)之(zhi)中(zhong)。廢(fei)墟是世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)道裂縫，一(yi)(yi)個他者(zhe)，一(yi)(yi)向(xiang)鍥而不(bu)(bu)舍地糾纏著知識分子(zi)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)想象力。而作為(wei)“他者(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟也構成了人(ren)(ren)們(men)視野中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“空(kong)洞”；這個“空(kong)洞”一(yi)(yi)直延伸向(xiang)無(wu)限。而一(yi)(yi)個空(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟化的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)正是喬伊斯所處于的(de)(de)(de)(de)(de)20世紀經(jing)歷(li)了戰爭劫難的(de)(de)(de)(de)(de)西方現代社會的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻。

在《芬(fen)尼(ni)根的(de)守靈夜》中(zhong)，廢(fei)(fei)墟(xu)作(zuo)為主(zhu)題意象也(ye)折射出這部(bu)作(zuo)品(pin)的(de)審美傾向(xiang)，即破碎性；而破碎性正是其廢(fei)(fei)墟(xu)美學的(de)核心特征。《芬(fen)尼(ni)根的(de)守靈夜》也(ye)是一部(bu)巴(ba)洛克風格(ge)的(de)寓(yu)言，一部(bu)關于人類(lei)在廢(fei)(fei)墟(xu)中(zhong)生存狀況的(de)寓(yu)言，一部(bu)關于芬(fen)尼(ni)根、壹(yi)耳微蚵（HCE）和(he)安娜（ALP）如何從墮落到復活的(de)寓(yu)言。

廢墟(xu)意象具有審(shen)美(mei)價值的(de)(de)原因(yin)在(zai)于(yu)，廢墟(xu)一語道(dao)破玄機，道(dao)出了20世紀特有的(de)(de)衰敗景象，即世界(jie)的(de)(de)分崩(beng)離析、意義與(yu)形象的(de)(de)分裂(lie)、能(neng)指與(yu)所指的(de)(de)游(you)離，以(yi)及(ji)給人(ren)們帶來的(de)(de)精神憂郁(yu)。當(dang)傳(chuan)統哲學的(de)(de)價值觀念(nian)被顛覆時，作品(pin)便成為一堆廢墟(xu)。而“廢墟(xu)”一詞無疑為解開《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)敘事(shi)之(zhi)謎提供了一把新鑰匙(chi)。《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)審(shen)美(mei)特征則在(zai)于(yu)“共時性”事(shi)件(jian)的(de)(de)碎(sui)片化，即“廢墟(xu)化”，而廢墟(xu)美(mei)學的(de)(de)核心(xin)就在(zai)于(yu)偶然(ran)性和破碎(sui)性。

其他信息

以法國著名思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家德里達為主(zhu)的(de)(de)解釋(shi)學派對喬(qiao)伊(yi)斯字謎一(yi)樣的(de)(de)詞語(yu)的(de)(de)解構闡發，改變了(le)當代(dai)世(shi)界文學的(de)(de)闡釋(shi)方式。“迷宮”“百科全書”“萬花筒(tong)”——這些(xie)喬(qiao)伊(yi)斯用(yong)以描(miao)述(shu)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)詞匯(hui)常常出(chu)現在博爾赫斯、卡(ka)爾維諾、羅伯-格里耶等(deng)名家的(de)(de)作品(pin)之(zhi)中(zhong)。可(ke)以說，《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》當之(zhi)無(wu)愧(kui)“后現代(dai)文學的(de)(de)鼻祖”。就(jiu)如思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)源泉，《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》影響(xiang)(xiang)著當代(dai)眾多有影響(xiang)(xiang)的(de)(de)作家和思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家，并通過他們影響(xiang)(xiang)著我們今天的(de)(de)文化，尤其是大眾文化，在一(yi)定程度上塑造了(le)當代(dai)的(de)(de)文學和思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。

愛爾蘭作(zuo)家詹姆斯·喬伊斯的(de)(de)(de)《芬尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》可(ke)以說是(shi)當代(dai)(dai)文(wen)學(xue)中最難讀的(de)(de)(de)一(yi)部。雖然經過(guo)70多(duo)年的(de)(de)(de)積淀，一(yi)些當年令人瞠目的(de)(de)(de)創新已經成為當代(dai)(dai)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)常見元素，比如戲仿、雜糅、意義(yi)的(de)(de)(de)不確(que)定等(deng)，但其中仍有(you)很多(duo)先鋒性實驗有(you)待時間去消(xiao)化和接納。該作(zuo)品卻被(bei)列入20世紀(ji)百部優秀小說，一(yi)個重(zhong)要原因就是(shi)喬伊斯的(de)(de)(de)創作(zuo)對當代(dai)(dai)文(wen)學(xue)和思想的(de)(de)(de)深遠(yuan)影響。《芬尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》是(shi)英語(yu)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)一(yi)個里程碑，無(wu)論喜歡或不喜歡，都無(wu)法繞開它。

自20世(shi)紀60年代(dai)(dai)后(hou)期，西方(fang)(fang)(fang)評(ping)論界越來越認識到(dao)這(zhe)部書(shu)(shu)是從審美到(dao)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)一(yi)次重大轉變。德里達等法(fa)(fa)(fa)國解釋學(xue)(xue)家對其中(zhong)(zhong)字(zi)謎一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)詞語的(de)(de)(de)(de)解構闡(chan)發(fa)，改變了(le)當代(dai)(dai)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋方(fang)(fang)(fang)式；該(gai)書(shu)(shu)猶如迷(mi)(mi)狂的(de)(de)(de)(de)敘述，一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)在(zai)(zai)(zai)貝克特(te)那里得到(dao)哲(zhe)學(xue)(xue)性的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)在(zai)(zai)(zai)羅(luo)伯·格里耶(ye)（法(fa)(fa)(fa)國“新小說”流派(pai)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)始(shi)人(ren)）的(de)(de)(de)(de)《觀(guan)察者》、托馬斯(si)·品欽的(de)(de)(de)(de)《萬有引力之(zhi)虹》、巴塞(sai)爾姆的(de)(de)(de)(de)《城市生活》等作(zuo)品中(zhong)(zhong)得到(dao)雖不完(wan)(wan)全相同，卻也頗為相似(si)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)；其迷(mi)(mi)宮一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)結構早已(yi)成為當代(dai)(dai)眾多作(zuo)家使用(yong)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)手(shou)法(fa)(fa)(fa)，“迷(mi)(mi)宮”、“百科全書(shu)(shu)”、“萬花筒”這(zhe)些喬(qiao)伊(yi)斯(si)用(yong)以(yi)描述《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)詞匯常常出現(xian)在(zai)(zai)(zai)博爾赫斯(si)、卡爾維諾、羅(luo)伯·格里耶(ye)等名家的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品之(zhi)中(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)(zai)20世(shi)紀初期，在(zai)(zai)(zai)幾乎(hu)沒有前人(ren)參照的(de)(de)(de)(de)條件(jian)下，喬(qiao)伊(yi)斯(si)已(yi)經全面(mian)(mian)地發(fa)展(zhan)出了(le)60、70年代(dai)(dai)才興盛的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)手(shou)法(fa)(fa)(fa)，難怪美國學(xue)(xue)者伊(yi)哈(ha)布·哈(ha)山(shan)把《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》視(shi)為后(hou)現(xian)代(dai)(dai)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)鼻祖，稱“‘倘若沒有它那神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)、幻覺式的(de)(de)(de)(de)閃光(guang)在(zai)(zai)(zai)每(mei)(mei)一(yi)頁中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)每(mei)(mei)一(yi)個(ge)地方(fang)(fang)(fang)滑過，’后(hou)現(xian)代(dai)(dai)作(zuo)家們(men)就完(wan)(wan)全可能和他們(men)的(de)(de)(de)(de)前人(ren)毫無差別(bie)，而不會(hui)是今天這(zhe)個(ge)樣(yang)子”。

正因為(wei)《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》在一定程(cheng)度上塑造(zao)了(le)當代的(de)(de)文學(xue)和(he)思想(xiang)，因此這是(shi)一本(ben)需(xu)(xu)要(yao)巨大的(de)(de)勇氣、毅力和(he)悟性來閱讀的(de)(de)天書。美國詩(shi)人(ren)約翰(han)·畢曉普認為(wei)如(ru)果說(shuo)在早期作品中喬伊斯(si)把福(fu)樓(lou)拜的(de)(de)傳統發(fa)展到(dao)了(le)極致，那么《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》則與福(fu)樓(lou)拜的(de)(de)傳統做(zuo)了(le)徹底的(de)(de)決裂，因此再(zai)用過去(qu)的(de)(de)文學(xue)觀來審視這部作品，就會(hui)發(fa)現它無法理(li)(li)解。但是(shi)喬伊斯(si)這里處理(li)(li)詞語的(de)(de)手(shou)法在畢曉普看來“是(shi)所(suo)有詩(shi)人(ren)們(men)一直在做(zuo)的(de)(de)，尤(you)其是(shi)莎(sha)士比亞(ya)在他的(de)(de)后(hou)期作品中一直做(zuo)的(de)(de)，即(ji)借助(zhu)一種多義來制造(zao)高度濃縮(suo)的(de)(de)比喻”。與此同時，《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》里的(de)(de)外部世(shi)界和(he)精神世(shi)界又(you)都驚(jing)人(ren)地(di)忠實(shi)于人(ren)們(men)借助(zhu)物(wu)理(li)(li)學(xue)和(he)心(xin)理(li)(li)學(xue)獲得(de)的(de)(de)認識。換句話說(shuo)，《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜》將詩(shi)意和(he)寫實(shi)完美地(di)結合在了(le)一起，閱讀它既需(xu)(xu)要(yao)像(xiang)讀詩(shi)一樣(yang)去(qu)想(xiang)象，也需(xu)(xu)要(yao)像(xiang)讀小說(shuo)一樣(yang)去(qu)體(ti)驗(yan)。

《芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)(ni)(ni)根(gen)(gen)(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)(ling)夜(ye)》豐富的(de)(de)文化內容是(shi)對(dui)讀(du)者的(de)(de)另(ling)一個挑戰。就像古希(xi)臘盲(mang)詩(shi)人(ren)荷(he)馬(ma)傳(chuan)唱著(zhu)《伊利(li)亞特(te)》和(he)《奧德賽》一樣(yang)，半盲(mang)了的(de)(de)喬伊斯也要傳(chuan)唱愛(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)史(shi)詩(shi)和(he)人(ren)類的(de)(de)史(shi)詩(shi)。標題中(zhong)的(de)(de)“芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)(ni)(ni)根(gen)(gen)(gen)”首(shou)先就對(dui)應著(zhu)愛(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)英雄芬(fen)(fen)·麥克爾(er)(er)(er)(er)和(he)他的(de)(de)芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞勇士們，他們也是(shi)后來愛(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)民(min)(min)族(zu)獨立運動(dong)的(de)(de)榜(bang)樣(yang)，19世紀爭取愛(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)獨立的(de)(de)芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)(ni)(ni)亞兄(xiong)弟會和(he)領導(dao)了1916年復活節起義(yi)的(de)(de)新芬(fen)(fen)黨(dang)都用這個傳(chuan)說來為(wei)自己命(ming)名。同(tong)時，愛(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)民(min)(min)間(jian)廣為(wei)傳(chuan)唱的(de)(de)民(min)(min)謠《芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)(ni)(ni)根(gen)(gen)(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)(ling)夜(ye)》中(zhong)的(de)(de)泥瓦(wa)匠芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)(ni)(ni)根(gen)(gen)(gen)又給這一愛(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)古代(dai)(dai)和(he)當代(dai)(dai)歷史(shi)加上了民(min)(min)間(jian)的(de)(de)維(wei)度(du)。此外，《芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)(ni)(ni)根(gen)(gen)(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)(ling)夜(ye)》也是(shi)愛(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)宗(zong)教史(shi)詩(shi)。書中(zhong)的(de)(de)圣帕特(te)里克、圣布利(li)吉特(te)、圣凱文、Mamalujo所代(dai)(dai)表的(de)(de)四(si)福音書的(de)(de)作者，以及將愛(ai)爾(er)(er)(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)藝術與(yu)基督教經典(dian)完美結(jie)合的(de)(de)《凱爾(er)(er)(er)(er)斯書》等，都將《芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)(ni)(ni)根(gen)(gen)(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)(ling)夜(ye)》的(de)(de)敘(xu)述(shu)引向(xiang)悠久的(de)(de)基督教歷史(shi)。

《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》雖然有一(yi)(yi)部分內容(rong)寫(xie)的(de)(de)(de)是(shi)20世紀都柏(bo)林的(de)(de)(de)酒(jiu)吧老板(ban)漢(han)弗(fu)利·錢普頓·壹耳微蚵，真正(zheng)的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)公卻是(shi)HCE。HCE是(shi)眾多(duo)詞組的(de)(de)(de)縮(suo)寫(xie)，也是(shi)“此即人(ren)(ren)人(ren)(ren)”（Here Comes Everybody）。這(zhe)種高度(du)概括(kuo)性和抽象性的(de)(de)(de)稱(cheng)呼顯示出喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)新想法，即他已經(jing)不(bu)再僅僅寫(xie)愛爾(er)蘭，《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》是(shi)對整個(ge)人(ren)(ren)類(lei)歷史(shi)(shi)和人(ren)(ren)類(lei)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)高度(du)濃縮(suo)和概括(kuo)。喬(qiao)伊斯自己也說這(zhe)本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)特點(dian)是(shi)它的(de)(de)(de)宇(yu)宙性，說過(guo)他要(yao)(yao)(yao)寫(xie)“世界(jie)史(shi)(shi)”，因此喬(qiao)伊斯把表現的(de)(de)(de)觸(chu)角拓展到了埃(ai)及、印度(du)、中國等眾多(duo)文(wen)化(hua)，用60余種語言來(lai)建造文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)巴別塔(ta)。這(zhe)么多(duo)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)背(bei)景卻極少在作品內部得(de)到詳細交代，對很多(duo)詞句的(de)(de)(de)理解(jie)需要(yao)(yao)(yao)一(yi)(yi)種類(lei)似當代文(wen)本(ben)鏈接的(de)(de)(de)超(chao)文(wen)本(ben)閱(yue)讀(du)，這(zhe)種敘述(shu)方式在《尤利西斯》中就已出現，蕭乾先生稱(cheng)之為“呼應注(zhu)”，但是(shi)直到《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》才(cai)成為全書(shu)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)敘述(shu)模(mo)式，對讀(du)者的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)視野提(ti)出新的(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求。通(tong)過(guo)這(zhe)種敘述(shu)，喬(qiao)伊斯不(bu)但要(yao)(yao)(yao)把整個(ge)人(ren)(ren)類(lei)豐富的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)寫(xie)成一(yi)(yi)部高度(du)包容(rong)的(de)(de)(de)文(wen)學作品，而(er)(er)且要(yao)(yao)(yao)讓(rang)(rang)讀(du)者在其中感受到世界(jie)的(de)(de)(de)豐盈、博大、包容(rong)、變幻(huan)莫測。要(yao)(yao)(yao)做到這(zhe)一(yi)(yi)點(dian)，喬(qiao)伊斯必須讓(rang)(rang)作品具有萬花筒(tong)的(de)(de)(de)炫目、閃爍、千變萬化(hua)，而(er)(er)這(zhe)只有《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)(de)語言才(cai)能做到。

意大(da)利學(xue)者艾柯(ke)在(zai)《混沌美(mei)學(xue)：詹姆斯·喬(qiao)伊斯的(de)中(zhong)(zhong)世紀(ji)》一(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)，初(chu)步談到了《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守靈夜》的(de)中(zhong)(zhong)世紀(ji)美(mei)學(xue)特征(zheng)，認為“中(zhong)(zhong)世紀(ji)的(de)旋(xuan)律(lv)不(bu)被覺(jue)察(cha)地流(liu)淌于(yu)(yu)整部作品(pin)之中(zhong)(zhong)”。在(zai)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)，喬(qiao)伊斯不(bu)僅拋棄了傳統小(xiao)說的(de)事件關系，甚至(zhi)拋棄了至(zhi)今少有作家敢于(yu)(yu)拋棄的(de)人物之間的(de)關系。它在(zai)結構上更獨特的(de)地方在(zai)于(yu)(yu)，在(zai)這(zhe)部作品(pin)中(zhong)(zhong)人物的(de)姓(xing)名和(he)身份同樣不(bu)斷變(bian)化，無法統一(yi)。

著名喬學(xue)家(jia)哈里·列文指(zhi)出，只(zhi)要(yao)人們認識到(dao)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》的(de)(de)(de)(de)手法“不再是(shi)一(yi)系列外(wai)殼，而正是(shi)意義的(de)(de)(de)(de)核心。閱讀喬伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程不再是(shi)一(yi)個(ge)穿過(guo)外(wai)殼找到(dao)他的(de)(de)(de)(de)意圖的(de)(de)(de)(de)過(guo)程，而是(shi)那種(zhong)面對(dui)任何(he)優秀的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌需(xu)要(yao)做的(de)(de)(de)(de)”，那么讀者就(jiu)不會迷失(shi)在尋找情節(jie)和含義的(de)(de)(de)(de)痛苦之中，從而真(zhen)正理解《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜(ye)(ye)》和它的(de)(de)(de)(de)價值。

——戴從容（復(fu)旦(dan)大學(xue)中文系教(jiao)授）

這是(shi)一(yi)部將意識流技巧和(he)(he)夢境式的(de)風(feng)格發揮到了極致的(de)小說。作品(pin)徹底背離了傳統的(de)小說情節和(he)(he)人物(wu)構造方式，語言也具有(you)明(ming)顯的(de)含(han)混和(he)(he)曖昧的(de)風(feng)格。文(wen)本顯得有(you)些晦澀，沒有(you)一(yi)定定力的(de)人，沒有(you)一(yi)顆澄明(ming)之心(xin)的(de)人，是(shi)難以卒讀的(de)。

——新華網

《芬尼根的(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜》既不(bu)像大多數小說那樣(yang)講述一(yi)個故(gu)事(shi)，也不(bu)像喬伊斯自(zi)己的(de)《尤利西(xi)斯》或者很多現代主義(yi)作品那樣(yang)借助典故(gu)、象(xiang)征和(he)神(shen)話結(jie)構，給所講述的(de)事(shi)件加上歷(li)史的(de)維度。《芬尼根的(de)守(shou)靈(ling)(ling)夜》本(ben)身就是人類歷(li)史、現實(shi)社會、時(shi)(shi)間空間、自(zi)然世(shi)界等同(tong)時(shi)(shi)且平行的(de)一(yi)種存在，每句(ju)話都(dou)在同(tong)時(shi)(shi)講述這些不(bu)同(tong)層面。

對《芬尼根的守(shou)靈夜(ye)》這(zhe)樣一本(ben)(ben)書，就(jiu)像(xiang)本(ben)(ben)雅明說，就(jiu)是純語(yu)言(yan)的東(dong)西，不管英(ying)文也(ye)好，中文也(ye)好，還是喬伊斯創造新(xin)的語(yu)言(yan)來說，它是不斷地接近更本(ben)(ben)真一種(zhong)語(yu)言(yan)的一種(zhong)過程。

——袁筱一（華(hua)東師(shi)范大學法語(yu)系教授(shou)）

《芬尼根的(de)守靈夜》作為一部不可(ke)讀(du)的(de)杰作的(de)地位(wei)，其作用是(shi)使普通讀(du)者(zhe)感到(dao)敬畏和自慚(can)形穢。

——美國學者瑪格特·諾里斯（Margot Norris）