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角色介紹

漢弗(fu)利(li)·錢普(pu)頓(dun)·壹耳微蚵

男主人(ren)公(gong)主要是(shi)(shi)(shi)(shi)都柏林(lin)一(yi)(yi)個小酒(jiu)店的(de)(de)(de)(de)(de)老板，叫(jiao)H·C·壹耳(er)微蚵，簡(jian)(jian)稱HCE。不(bu)過正(zheng)如他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)稱“此即(ji)人(ren)人(ren)”（Here Comes Everybody）表明的(de)(de)(de)(de)(de)，在不(bu)同(tong)卷、不(bu)同(tong)章和不(bu)同(tong)段落(luo)中，主人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)身份也各不(bu)相同(tong)。有(you)時(shi)(shi)他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)向(xiang)愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)傳播基督(du)(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)圣帕特里(li)(li)克，有(you)時(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)率領盎(ang)格(ge)魯-諾曼人(ren)征服愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)“鐵拳”，有(you)時(shi)(shi)又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)清教革命(ming)中血(xue)腥鎮壓愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)保王黨人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)克倫威爾(er)(er)(er)。此外(wai)，HCE也是(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)傳說中從墻上掉下來摔(shuai)死卻又(you)(you)因一(yi)(yi)杯酒(jiu)而復(fu)活的(de)(de)(de)(de)(de)泥瓦工芬尼(ni)根，是(shi)(shi)(shi)(shi)特里(li)(li)斯丹和伊瑟(se)的(de)(de)(de)(de)(de)故事中戴了綠帽子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)國王馬克，是(shi)(shi)(shi)(shi)睡(shui)著的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)巨人(ren)夭恩，是(shi)(shi)(shi)(shi)抵(di)抗外(wai)族(zu)侵略的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭(lan)英雄芬·麥克爾(er)(er)(er)。在《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)(de)小故事里(li)(li)，他(ta)(ta)也是(shi)(shi)(shi)(shi)民謠中被(bei)惡作劇女王搶去孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)雅赫·封·胡特、笑話中克里(li)(li)米亞(ya)(ya)戰爭里(li)(li)被(bei)射(she)死的(de)(de)(de)(de)(de)俄國將軍。在零(ling)散的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)語句中，他(ta)(ta)還是(shi)(shi)(shi)(shi)亞(ya)(ya)當、普羅米修斯、奧(ao)西里(li)(li)斯、基督(du)(du)、佛祖，等等。他(ta)(ta)既是(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)所有(you)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)自己，又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)每一(yi)(yi)個人(ren)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)還表明他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種往人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)朵里(li)(li)鉆的(de)(de)(de)(de)(de)微不(bu)足道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)小昆(kun)蟲。

山姆——“閃”

“HCE的兒子”的名字和身份復雜多(duo)變。“閃”在書(shu)中(zhong)(zhong)還叫過(guo)杰利(li)和凱文、馬特和朱(zhu)特、多(duo)爾夫和克(ke)夫、格(ge)拉(la)格(ge)和卡夫、巴特和拓夫，在小故事中(zhong)(zhong)是狐(hu)貍、螞蟻等(deng)等(deng)。

肖恩——“肖”

“肖”是HCE的(de)兒子，又稱(cheng)約翰教授、璜（唐·璜），在小故事(shi)中是葡萄、蚱蜢，等等。

安娜·利(li)維(wei)婭·普(pu)魯(lu)拉(la)貝爾

ALP這個名(ming)字專指(zhi)HCE的妻子，ALP也是(shi)所有的女性(xing)，也指(zhi)夏娃、伊西絲(si)等。

內容介紹

漢(han)弗(fu)利·錢普(pu)(pu)頓·壹(yi)(yi)耳微蚵是都(dou)柏林一(yi)(yi)(yi)個小酒(jiu)(jiu)館(guan)的老板，有(you)些口吃，并(bing)且駝背。他(ta)和(he)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)安娜(na)·利維婭·普(pu)(pu)魯(lu)拉(la)貝爾、兒(er)子(zi)(zi)(zi)山(shan)(shan)(shan)姆(mu)、肖恩、女兒(er)伊(yi)茜(qian)住(zhu)在(zai)(zai)酒(jiu)(jiu)館(guan)里。晚(wan)飯后，山(shan)(shan)(shan)姆(mu)、肖恩和(he)伊(yi)茜(qian)在(zai)(zai)酒(jiu)(jiu)館(guan)外面的街道上(shang)(shang)玩著一(yi)(yi)(yi)種被稱作“天使與魔鬼”的兒(er)童游戲，兩(liang)兄(xiong)弟爭著贏得(de)妹妹的青(qing)睞(lai)。雖然(ran)山(shan)(shan)(shan)姆(mu)在(zai)(zai)猜(cai)謎游戲中(zhong)失敗，成(cheng)為被驅逐的魔鬼，妹妹伊(yi)茜(qian)卻獨(du)獨(du)鐘情于(yu)他(ta)。隨著夜幕(mu)降臨，兄(xiong)妹們被叫(jiao)回家中(zhong)，山(shan)(shan)(shan)姆(mu)和(he)肖恩一(yi)(yi)(yi)起(qi)做(zuo)(zuo)功課(ke)，伊(yi)茜(qian)則在(zai)(zai)邊(bian)上(shang)(shang)織毛衣。山(shan)(shan)(shan)姆(mu)借著幾何(he)題，給肖恩畫(hua)了一(yi)(yi)(yi)幅(fu)母親的子(zi)(zi)(zi)宮，于(yu)是兩(liang)個兄(xiong)弟大打出(chu)手。樓下，壹(yi)(yi)耳微蚵一(yi)(yi)(yi)邊(bian)聽收音機，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)招待酒(jiu)(jiu)客(ke)們喝酒(jiu)(jiu)。等到(dao)酒(jiu)(jiu)館(guan)打烊，酒(jiu)(jiu)客(ke)們陸(lu)續離開，壹(yi)(yi)耳微蚵把酒(jiu)(jiu)客(ke)們杯里的剩(sheng)酒(jiu)(jiu)喝個一(yi)(yi)(yi)干二凈，醉得(de)從樓梯(ti)上(shang)(shang)跌下來(lai)。聲(sheng)音驚(jing)(jing)醒(xing)了女仆凱特，卻發(fa)現壹(yi)(yi)耳微蚵一(yi)(yi)(yi)絲(si)不掛(gua)地躺在(zai)(zai)地上(shang)(shang)。半夜，孩子(zi)(zi)(zi)的一(yi)(yi)(yi)聲(sheng)驚(jing)(jing)哭將父母驚(jing)(jing)醒(xing)，兩(liang)人上(shang)(shang)樓查看熟睡中(zhong)的孩子(zi)(zi)(zi)，沒有(you)發(fa)現任何(he)異樣。于(yu)是兩(liang)人回到(dao)臥室，開始做(zuo)(zuo)愛(ai)。隨著新的一(yi)(yi)(yi)天漸漸降臨，安娜(na)·利維婭·普(pu)(pu)魯(lu)拉(la)貝爾在(zai)(zai)半夢半醒(xing)中(zhong)開始了自己漫(man)長(chang)的沒有(you)標(biao)點的獨(du)白。

在這(zhe)個看似簡單的(de)(de)故事(shi)架構上，喬(qiao)(qiao)伊斯(si)以(yi)夢(meng)(meng)(meng)囈(yi)一(yi)般的(de)(de)語(yu)言、迷宮一(yi)般的(de)(de)結構，構建了(le)一(yi)個龐大繁雜的(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)境，用(yong)芬尼根的(de)(de)死亡和(he)(he)復活，暗(an)喻了(le)全人類(lei)循環往(wang)復的(de)(de)歷史(shi)發展，體現了(le)18世(shi)紀意大利(li)歷史(shi)哲學家維柯和(he)(he)布魯諾思(si)想對他的(de)(de)影響(xiang)。同時，喬(qiao)(qiao)伊斯(si)更將(jiang)他的(de)(de)意識流技巧和(he)(he)夢(meng)(meng)(meng)境式的(de)(de)風(feng)格(ge)(ge)發揮到了(le)極致。該(gai)小說(shuo)徹(che)底背(bei)離了(le)傳統的(de)(de)小說(shuo)情節和(he)(he)人物構造的(de)(de)方式，語(yu)言也(ye)具有明顯的(de)(de)含混和(he)(he)曖昧的(de)(de)風(feng)格(ge)(ge)。喬(qiao)(qiao)伊斯(si)在書中編造了(le)大量的(de)(de)詞(ci)語(yu)，潛藏(zang)了(le)許多歷史(shi)和(he)(he)文化的(de)(de)背(bei)景(jing)以(yi)及哲學的(de)(de)意蘊，甚(shen)至(zhi)大量運用(yong)雙關(guan)語(yu)。《芬尼根的(de)(de)守靈夜》講述(shu)的(de)(de)是夜晚和(he)(he)夢(meng)(meng)(meng)幻的(de)(de)邏輯。

背景介紹

人物背景

早在(zai)1904年，22歲的(de)(de)(de)(de)喬(qiao)伊斯就在(zai)終身至愛(ai)諾拉(la)的(de)(de)(de)(de)陪伴下自我流放來到了歐(ou)洲(zhou)大陸，度過(guo)了30多年的(de)(de)(de)(de)流亡生涯，特(te)別是1911年后(hou)再也沒(mei)有回到自己的(de)(de)(de)(de)故鄉。早在(zai)喬(qiao)伊斯開始創(chuang)作之前，他的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)就涵蓋了全歐(ou)洲(zhou)、甚至全世(shi)界的(de)(de)(de)(de)相關材料。

人文背景

中(zhong)(zhong)(zhong)世紀(ji)愛爾(er)(er)(er)蘭藝(yi)術、塞維利亞的伊斯(si)多魯斯(si)（Isidorus of Seville）思想家以及《凱爾(er)(er)(er)斯(si)書》（Book of Kells）對《芬(fen)尼(ni)根的守靈夜》的創作帶來靈感(gan)。作者通過《凱爾(er)(er)(er)斯(si)書》作品，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)世紀(ji)文(wen)化(hua)和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)世紀(ji)精神中(zhong)(zhong)(zhong)汲取養(yang)分，借鑒中(zhong)(zhong)(zhong)世紀(ji)藝(yi)術的充盈和(he)崇(chong)高之美(mei)，獲得了(le)豐富的藝(yi)術內涵(han)和(he)文(wen)學美(mei)感(gan)。《凱爾(er)(er)(er)斯(si)書》的宗教主題使(shi)喬伊斯(si)在(zai)《芬(fen)尼(ni)根的守靈夜》中(zhong)(zhong)(zhong)重新探討(tao)人類的原罪及其(qi)與人類命運的關系(xi)。

《芬尼(ni)根守(shou)靈夜》與哲(zhe)(zhe)學和(he)科(ke)學有種(zhong)種(zhong)內(nei)在(zai)(zai)聯系，它在(zai)(zai)總(zong)體(ti)結(jie)構上(shang)(shang)套用維柯的(de)歷史循環論，在(zai)(zai)形(xing)式和(he)人物創造上(shang)(shang)借鑒布魯諾等(deng)人的(de)“對立統一(yi)”原則，在(zai)(zai)內(nei)涵上(shang)(shang)吸納弗洛伊德、榮(rong)格的(de)心理(li)(li)分析理(li)(li)論，在(zai)(zai)語言革(ge)命上(shang)(shang)參照了相對論和(he)量子力學中的(de)互補原理(li)(li)、測不(bu)準原理(li)(li)等(deng)觀點。它把玄奧與平庸(yong)、神話與科(ke)學、現代觀念與古老智慧(hui)結(jie)合在(zai)(zai)一(yi)起，在(zai)(zai)表現科(ke)學與哲(zhe)(zhe)學導致(zhi)的(de)世界變革(ge)方(fang)面是(shi)本世紀的(de)杰(jie)作(zuo)之一(yi)。

《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》中對(dui)希伯來(lai)經(jing)典、莎士比(bi)亞戲劇、古代宗教(jiao)、世(shi)界歷史的(de)(de)引用與(yu)隱喻(yu)，和對(dui)外語詞匯的(de)(de)大量(liang)借用都足(zu)以證明他閱讀的(de)(de)世(shi)界性(xing)。挪(nuo)威的(de)(de)“現代戲劇之父(fu)”易卜生(sheng)是喬伊斯(si)(si)終(zhong)身(shen)敬仰的(de)(de)作家，而亞里士多德、阿奎那(nei)和維柯的(de)(de)美學思想都對(dui)喬伊斯(si)(si)的(de)(de)創作理論與(yu)實踐(jian)產生(sheng)了重(zhong)大的(de)(de)影響。

從近(jin)現代愛爾蘭的政治(zhi)格局(ju)來(lai)看，天主教勢力(li)、民族(zu)主義(yi)者(zhe)、和(he)政治(zhi)保守(shou)力(li)量一直(zhi)居主流(liu)，然而數(shu)千年來(lai)外族(zu)的不斷(duan)入侵不斷(duan)改變著(zhu)愛爾蘭，有時也(ye)(ye)成(cheng)為愛爾蘭命(ming)運(yun)的決定性力(li)量。所以(yi)喬(qiao)伊斯(si)在《芬尼根的守(shou)靈夜》中對歷史的關注也(ye)(ye)自然地(di)把與愛爾蘭關系密(mi)切的其他(ta)民族(zu)歷史作為一個(ge)重點。

1904年喬(qiao)伊斯離開愛爾(er)(er)蘭(lan)，自(zi)我流(liu)放歐洲時認為愛爾(er)(er)蘭(lan)是兩(liang)個(ge)主(zhu)人的(de)奴仆，一個(ge)是英國(guo)(guo)人，一個(ge)是意大利人——兩(liang)個(ge)主(zhu)子大英帝國(guo)(guo)和羅(luo)馬天(tian)主(zhu)教庭。幾個(ge)世紀以來不列顛帝國(guo)(guo)的(de)統治與(yu)天(tian)主(zhu)教對愛爾(er)(er)蘭(lan)民族精神的(de)束縛，加之愛爾(er)(er)蘭(lan)內部(bu)的(de)腐敗與(yu)無休無止的(de)天(tian)災人禍，使(shi)得這個(ge)曾經擁(yong)有(you)悠久文(wen)化與(yu)文(wen)明(ming)的(de)寶島變成了一個(ge)餓殍遍地(di)、瘟疫肆虐、民不聊生的(de)地(di)獄。

愛(ai)爾蘭歷(li)史與《芬尼(ni)根的守靈(ling)夜》

喬伊斯(si)的(de)祖國(guo)愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)曾(ceng)經是大西洋上一個風(feng)光秀(xiu)麗，物(wu)產(chan)豐饒，文化燦(can)爛的(de)島國(guo)。但從公元10世紀(ji)(ji)開始，歐洲(zhou)大陸(lu)的(de)入侵者接踵而至(zhi)，特別(bie)是12世紀(ji)(ji)英(ying)格蘭(lan)(lan)(lan)勢力開始進入愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)，到了喬伊斯(si)所生活的(de)19世紀(ji)(ji)末(mo)到20世紀(ji)(ji)上半葉，愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)已經成為歐洲(zhou)最貧窮的(de)地(di)方，也是西歐唯一的(de)殖民地(di)。天災、外族入侵、內亂紛爭幾(ji)乎構成了整個愛爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)近代歷史。喬伊斯(si)曾(ceng)經這樣描(miao)述自己(ji)的(de)祖國(guo)：

愛爾蘭(lan)是個偉大(da)的(de)(de)國(guo)家。她(ta)被稱為“綠寶石島”。宗主國(guo)政府(fu)(fu)幾百年來一直(zhi)限制她(ta)的(de)(de)正常發展(zhan)，使她(ta)稱為荒蕪之地。現在是一塊無(wu)人耕種之地。政府(fu)(fu)在那里(li)種下了饑餓(e)、梅(mei)毒、迷信(xin)和酗酒(jiu)；清(qing)教(jiao)徒、耶穌(su)會(hui)會(hui)士(shi)和宗教(jiao)偏執狂(kuang)迅速蔓延。

公(gong)元前4世(shi)紀時，最早(zao)的(de)(de)歐洲(zhou)大(da)(da)陸移民就來到了(le)(le)愛(ai)爾蘭島(dao)。喬伊斯在《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈夜(ye)(ye)》的(de)(de)第一(yi)章就提及(ji)了(le)(le)他們。公(gong)元前500年左右(you)，同(tong)樣來自歐洲(zhou)大(da)(da)陸的(de)(de)凱爾特人漂(piao)洋過(guo)海來到了(le)(le)愛(ai)爾蘭島(dao)，雖(sui)然不(bu)同(tong)的(de)(de)凱爾特部落沒有(you)一(yi)支(zhi)能夠統(tong)(tong)一(yi)這個(ge)島(dao)嶼，但他們的(de)(de)語言與文化在愛(ai)爾蘭取得了(le)(le)統(tong)(tong)治地位。這與天(tian)(tian)主教(jiao)的(de)(de)傳(chuan)入(ru)為后來獨特的(de)(de)愛(ai)爾蘭文化奠定了(le)(le)基(ji)礎。帕特里克神父（St Patrick）把天(tian)(tian)主教(jiao)傳(chuan)到了(le)(le)愛(ai)爾蘭。之后隨著宗教(jiao)勢力在愛(ai)爾蘭的(de)(de)發展，愛(ai)爾蘭進入(ru)了(le)(le)歷(li)史上最輝煌的(de)(de)時期，幾乎(hu)成(cheng)為了(le)(le)歐洲(zhou)文化的(de)(de)中心。在《芬(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)(shou)靈夜(ye)(ye)》一(yi)書中，直接(jie)提及(ji)“Patrick”一(yi)詞的(de)(de)就有(you)18處。

天(tian)(tian)主(zhu)教與(yu)教會勢力這是已(yi)經(jing)滲入了愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)社會的(de)(de)方方面(mian)面(mian)。公元 432年(nian)，圣(sheng)(sheng)帕(pa)(pa)特里(li)(li)克(ke)(ke)(ke)(ke)受(shou)教皇派(pai)遣前往愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)勸說愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)人皈依基督教。他從(cong)威克(ke)(ke)(ke)(ke)洛(luo)登(deng)陸(lu)后，當地(di)憤怒的(de)(de)異(yi)教徒企圖殺死他。圣(sheng)(sheng)帕(pa)(pa)特里(li)(li)克(ke)(ke)(ke)(ke)臨危不(bu)懼，摘下(xia)一棵三葉酢漿(jiang)草，形象(xiang)地(di)闡明了圣(sheng)(sheng)父、圣(sheng)(sheng)子、圣(sheng)(sheng)靈三位一體的(de)(de)教義(yi)。他的(de)(de)演(yan)說使愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)人深受(shou)感動，接受(shou)了圣(sheng)(sheng)帕(pa)(pa)特里(li)(li)克(ke)(ke)(ke)(ke)主(zhu)施的(de)(de)隆重洗禮。公元493年(nian)3月17日，圣(sheng)(sheng)帕(pa)(pa)特里(li)(li)克(ke)(ke)(ke)(ke)逝世，愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)人為(wei)(wei)了紀念他，將(jiang)這一天(tian)(tian)定(ding)為(wei)(wei)“圣(sheng)(sheng)帕(pa)(pa)特里(li)(li)克(ke)(ke)(ke)(ke)節”（St Patrick's Day）。把天(tian)(tian)主(zhu)教的(de)(de)光芒帶到島上的(de)(de)每個(ge)角落。隨(sui)著修道(dao)(dao)院在(zai)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)繁榮，愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)學者在(zai)修道(dao)(dao)院中(zhong)(zhong)學習拉(la)丁語和(he)基督教神學。從(cong)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)到英格蘭(lan)和(he)歐洲(zhou)大(da)陸(lu)的(de)(de)傳道(dao)(dao)士(shi)(shi)宣揚愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)學風，從(cong)歐洲(zhou)各地(di)吸引了許(xu)多學者。這些修道(dao)(dao)院非常出色，它(ta)們與(yu)世隔絕，也為(wei)(wei)將(jiang)拉(la)丁語的(de)(de)許(xu)多宗(zong)教知識的(de)(de)保存(cun)立(li)下(xia)功勛。書畫插圖、金屬(shu)加工、雕刻(ke)在(zai)愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)獲得(de)巨大(da)發展。在(zai)一次演(yan)講中(zhong)(zhong)，喬伊(yi)斯自(zi)豪地(di)描述愛(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)對全人類(lei)的(de)(de)貢獻：“在(zai)被外敵(di)人侵之前，這個(ge)島國(guo)曾經(jing)是名副其實的(de)(de)圣(sheng)(sheng)潔和(he)智性的(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)，她向歐洲(zhou)大(da)陸(lu)傳播著文化和(he)富有生命力的(de)(de)能量。她的(de)(de)香(xiang)客和(he)隱士(shi)(shi)，學者和(he)賢人把知識的(de)(de)火炬從(cong)一個(ge)國(guo)家(jia)(jia)傳遞到另一個(ge)國(guo)家(jia)(jia)。”

正是這些歷史悠久的文化(hua)(hua)傳統造(zao)就(jiu)了愛爾(er)蘭那(nei)些可以引以為(wei)傲的聞名世界(jie)的哲學(xue)家(jia)、文化(hua)(hua)人和作家(jia)與(yu)詩人。

文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)達讓愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)士(shi)遠赴歐洲大(da)陸布道，而經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)達則招致(zhi)了(le)斯堪(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)維(wei)(wei)(wei)(wei)亞海盜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劫(jie)掠。來(lai)自斯堪(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)維(wei)(wei)(wei)(wei)亞半島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)(wei)(wei)(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)從公(gong)元(yuan) 795年開始(shi)入侵愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)。除(chu)了(le)襲擊愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)沿(yan)海之外(wai)，他們還在當(dang)地建(jian)(jian)立據(ju)點。這(zhe)(zhe)些居民點后來(lai)成(cheng)為愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。都柏(bo)林就是這(zhe)(zhe)樣建(jian)(jian)立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。公(gong)元(yuan) 852年，維(wei)(wei)(wei)(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)在都柏(bo)林灣建(jian)(jian)立了(le)一(yi)(yi)座堡壘，這(zhe)(zhe)是都柏(bo)林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源。愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些地名還包含著斯堪(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)維(wei)(wei)(wei)(wei)亞語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素。許多愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)沿(yan)海城市還反應出維(wei)(wei)(wei)(wei)京(jing)(jing)城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構。愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗與維(wei)(wei)(wei)(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)入侵一(yi)(yi)樣組織混(hun)亂。愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)內部不斷發(fa)生權利(li)斗爭，有(you)些派別還與維(wei)(wei)(wei)(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)結盟。但(dan)最(zui)終(zhong)紛亂不堪(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗卻(que)獲得(de)了(le)成(cheng)功(gong)。公(gong)元(yuan)10世(shi)紀末布萊(lai)恩(en)·博茹（Brian Boru）基本統(tong)一(yi)(yi)了(le)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抵抗力(li)量。維(wei)(wei)(wei)(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威脅迫使愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)人(ren)(ren)發(fa)展里自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學技術，加上城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)立和航(hang)海貿易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，都給愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)帶來(lai)了(le)巨大(da)進步(bu)。維(wei)(wei)(wei)(wei)京(jing)(jing)人(ren)(ren)雖然沒有(you)能夠(gou)長(chang)時間統(tong)治愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)和語言卻(que)在愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)留下了(le)足(zu)跡。

Greytcloak是指(zhi)10世(shi)紀(ji)挪威(wei)統治者Harald Grayclock，Cedric Silkyshag是指(zhi)Clontarf之(zhi)戰中統帥斯(si)堪的(de)(de)(de)納維亞(ya)(ya)維亞(ya)(ya)軍隊的(de)(de)(de)Sitric Silkenbeard。正(zheng)是在1014年(nian)的(de)(de)(de)這次戰爭中，北歐人被萊恩·博茹(ru)擊(ji)敗(bai)，此后斯(si)堪的(de)(de)(de)納維亞(ya)(ya)人在愛爾蘭(lan)的(de)(de)(de)勢力(li)逐(zhu)漸衰(shuai)弱下去。

進入(ru)(ru)(ru)12世紀(ji)(ji)后(hou)，英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)勢力開始(shi)大(da)規模入(ru)(ru)(ru)侵(qin)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)。愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部斗爭造成了(le)(le)(le)(le)盎格(ge)(ge)魯——諾曼人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)入(ru)(ru)(ru)侵(qin)，也從此(ci)開始(shi)了(le)(le)(le)(le)自己(ji)長達(da)8個世紀(ji)(ji)充滿血腥與暴力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被殖民歷史(shi)。新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)入(ru)(ru)(ru)侵(qin)者只是將愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)者推翻，隨著時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移(yi)越來越多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諾曼貴(gui)族開始(shi)受到愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)語言、習俗和衣飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)化(hua)。最終(zhong)當宗教(jiao)(jiao)改革在(zai)(zai)歐洲大(da)陸掀(xian)起(qi)波瀾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，他們卻依然堅持了(le)(le)(le)(le)天主教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)(tong)。14世紀(ji)(ji)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)爆發了(le)(le)(le)(le)多次反對英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴亂。被百年戰(zhan)爭拖累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)放(fang)松了(le)(le)(le)(le)對愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)治(zhi)。此(ci)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玫瑰(gui)戰(zhan)爭進一步削弱了(le)(le)(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)在(zai)(zai)英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)心目中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性。一直(zhi)到都鐸王朝建(jian)立(li)后(hou)英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)才(cai)再度(du)集中精力統(tong)(tong)(tong)治(zhi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)。到17世紀(ji)(ji)最終(zhong)確(que)立(li)對愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)殖民統(tong)(tong)(tong)治(zhi)前(qian)，歷代英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)君主不斷鎮壓(ya)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)起(qi)義者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)。鮮見于(yu)經(jing)傳使得(de)(de)這段歷史(shi)變(bian)得(de)(de)神秘而難(nan)以捉摸，但對于(yu)喬(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者來說，了(le)(le)(le)(le)解這段歷史(shi)又是必做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功課，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)民族在(zai)(zai)這數百年間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)歷程貫穿了(le)(le)(le)(le)《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》全(quan)書。就是在(zai)(zai)這個時(shi)(shi)期，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)開始(shi)了(le)(le)(le)(le)對兩(liang)個主人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仆從——英(ying)國統(tong)(tong)(tong)治(zhi)者與羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)廷。

18世紀對(dui)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)意(yi)義重大(da)(da)，特別(bie)是喬伊斯的(de)(de)(de)(de)故鄉都柏林受歐洲大(da)(da)陸影響，城(cheng)市風(feng)貌發生了(le)很(hen)大(da)(da)變化，出現了(le)很(hen)多(duo)優(you)美而現代的(de)(de)(de)(de)建筑。鄉野間(jian)也出現了(le)許多(duo)古(gu)色古(gu)香的(de)(de)(de)(de)花(hua)園別(bie)墅。但這些并(bing)不能(neng)掩(yan)蓋因為人(ren)口增長與經濟衰退帶來的(de)(de)(de)(de)貧(pin)窮(qiong)與困(kun)難。從18世紀中葉到(dao)19世紀中葉的(de)(de)(de)(de)100年(nian)時間(jian)中，無論(lun)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)與英格蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)斗爭如何(he)(he)跌宕起(qi)伏，無論(lun)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)內(nei)部的(de)(de)(de)(de)政治運動(dong)如何(he)(he)風(feng)起(qi)云(yun)涌，愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)落(luo)后(hou)依然(ran)沒(mei)有改變。到(dao)1845年(nian)，終于發生了(le)“馬(ma)鈴薯饑荒”（Irish Potato Famine）。5年(nian)內(nei)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)人(ren)口驟減200多(duo)萬(wan)，之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)幾十年(nian)間(jian)又有200多(duo)萬(wan)人(ren)背井離鄉，移居海(hai)外。在(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈夜》中，可(ke)以隱約看到(dao)當(dang)時餓殍千里(li)、遍地蟻(yi)丘的(de)(de)(de)(de)慘狀：Our antheap we sensed as a Hill of Allen，the Barrow for an People，oneJotnursfjaell：and it was a grummelung amung the porktroop that wonderstruckusas a thunder，yunder.

進入20世(shi)(shi)(shi)(shi)紀后(hou)，經濟的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)后(hou)與(yu)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)獨立(li)使得(de)愛(ai)爾蘭政治(zhi)局面紛亂不(bu)(bu)堪。新教(jiao)勢(shi)力(li)與(yu)天主(zhu)(zhu)教(jiao)勢(shi)力(li)幾乎永(yong)不(bu)(bu)停(ting)(ting)息地(di)(di)爭權奪(duo)利，反(fan)對英國(guo)殖(zhi)民統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭卻在強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)敵(di)人面前，在反(fan)抗(kang)力(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷內(nei)耗中一(yi)(yi)次又一(yi)(yi)次失敗。直到喬伊(yi)(yi)斯(si)去世(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)1949年，英帝國(guo)才(cai)承(cheng)認愛(ai)爾蘭的(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)地(di)(di)位。1882年喬伊(yi)(yi)斯(si)出(chu)(chu)生在都(dou)(dou)(dou)柏(bo)林，20歲時他“忠(zhong)誠地(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)離開了自己(ji)度過童(tong)年與(yu)少年時代的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，1912年之(zhi)后(hou)他再也沒有返回他的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉。但在喬伊(yi)(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)部作品里，讀(du)者都(dou)(dou)(dou)可(ke)以感覺到凝固在愛(ai)德(de)華七世(shi)(shi)(shi)(shi)時代的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)(dou)柏(bo)林。喬伊(yi)(yi)斯(si)總是描(miao)寫都(dou)(dou)(dou)柏(bo)林，他認為只要將都(dou)(dou)(dou)柏(bo)林的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)反(fan)映(ying)出(chu)(chu)來(lai)，便反(fan)映(ying)了世(shi)(shi)(shi)(shi)界上所有城(cheng)市的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。這個城(cheng)市為喬伊(yi)(yi)斯(si)提供了一(yi)(yi)個觀察世(shi)(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)模型(xing)，它大(da)得(de)可(ke)以與(yu)任(ren)何一(yi)(yi)座歐洲城(cheng)市相(xiang)比，又小到可(ke)以一(yi)(yi)管而窺之(zhi)。在那里，畜(chu)力(li)出(chu)(chu)租車和煤(mei)氣(qi)燈暴露了這個文明城(cheng)市在工業革命(ming)中的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)后(hou)，隨處可(ke)見的(de)(de)(de)(de)(de)英國(guo)士兵提醒人們，愛(ai)爾蘭雖地(di)(di)處西(xi)歐，卻是不(bu)(bu)列(lie)顛帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)殖(zhi)民地(di)(di)。不(bu)(bu)同愛(ai)爾蘭人的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦生活，停(ting)(ting)滯不(bu)(bu)前的(de)(de)(de)(de)(de)民族獨立(li)運動，政治(zhi)力(li)量(liang)與(yu)宗教(jiao)勢(shi)力(li)間的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互爭斗(dou)與(yu)隨之(zhi)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)癱瘓都(dou)(dou)(dou)成了喬伊(yi)(yi)斯(si)小說里描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題。

愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)民權(quan)領袖，“愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)無冕之王”帕(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)（Charles Parnell，“Uncrowned King ofIreland”）的(de)(de)倒(dao)臺(tai)對(dui)愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)與喬(qiao)伊斯(si)的(de)(de)家庭(ting)來說都是一個重大事(shi)(shi)件。喬(qiao)伊斯(si)原本(ben)生活在(zai)一個經濟狀況(kuang)良好的(de)(de)天主教(jiao)家庭(ting)，他的(de)(de)父親(qin)是帕(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)的(de)(de)追隨者(zhe)，帕(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)的(de)(de)倒(dao)臺(tai)也最(zui)終造成了(le)喬(qiao)伊斯(si)的(de)(de)家道中落，給年輕的(de)(de)喬(qiao)伊斯(si)帶來了(le)深(shen)深(shen)的(de)(de)傷害。《芬(fen)尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》書名中的(de)(de)芬(fen)尼根也可以被(bei)看(kan)作帕(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)的(de)(de)一個化身。為芬(fen)尼根守靈(ling)故事(shi)(shi)中的(de)(de)攀高(gao)、跌落而亡、守靈(ling)、復活等(deng)一系列(lie)過程可以和帕(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)事(shi)(shi)件中的(de)(de)帕(pa)內(nei)(nei)(nei)爾(er)政治(zhi)上的(de)(de)成功、丑聞與倒(dao)臺(tai)、眾人(ren)或(huo)惋惜(xi)或(huo)竊喜和他最(zui)終在(zai)愛(ai)爾(er)蘭(lan)(lan)人(ren)民心目中的(de)(de)地(di)位等(deng)等(deng)相對(dui)應。

結合(he)對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)簡(jian)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梳理和對(dui)(dui)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》中愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)歷(li)(li)史(shi)(shi)碎(sui)片(pian)式表現分析(xi)，可(ke)以看出對(dui)(dui)喬伊斯來說，愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)歷(li)(li)史(shi)(shi)，尤其(qi)是(shi)(shi)近代歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶已經(jing)(jing)被扭曲，這不禁(jin)使他(ta)(ta)痛到(dao)(dao)深處。他(ta)(ta)對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)獨特文化與(yu)坎坷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)經(jing)(jing)歷(li)(li)有著(zhu)又愛(ai)(ai)(ai)(ai)又恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)雜(za)情感，深刻認識到(dao)(dao)了(le)(le)外來力量對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，也(ye)對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)內部斗(dou)爭造(zao)成(cheng)內耗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感到(dao)(dao)無奈(nai)與(yu)悲憤。喬伊斯感到(dao)(dao)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)“邪(xie)惡勢力”已經(jing)(jing)成(cheng)為束(shu)縛他(ta)(ta)自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枷鎖，特別(bie)是(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癱瘓狀態限制了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。喬伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性決定(ding)了(le)(le)他(ta)(ta)不可(ke)能與(yu)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實妥協，最終他(ta)(ta)選(xuan)擇了(le)(le)“忠誠(cheng)地(di)”離去，去更加(jia)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天地(di)施展自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才華(hua)。然(ran)而，自(zi)(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)放并(bing)不是(shi)(shi)逃避，之后40年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勤奮創作(zuo)一(yi)直將自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)國(guo)與(yu)故鄉作(zuo)為永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)基本上全面(mian)、真實表現了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)與(yu)都(dou)(dou)柏林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活與(yu)精神，特別(bie)是(shi)(shi)在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》中，喬伊斯“寫世界歷(li)(li)史(shi)(shi)”也(ye)由利菲河不息地(di)流(liu)淌(tang)開(kai)篇，在小說中著(zhu)力呈(cheng)現了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)歷(li)(li)史(shi)(shi)。最終，喬伊斯與(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)成(cheng)為了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)與(yu)都(dou)(dou)柏林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驕傲(ao)，成(cheng)為了(le)(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)蘭(lan)(lan)(lan)歷(li)(li)史(shi)(shi)不可(ke)磨(mo)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分。

《芬尼根(gen)的守(shou)靈夜》與中(zhong)國歷史

喬伊斯(si)在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)對(dui)愛爾(er)蘭(lan)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)關注可以看作對(dui)這(zhe)個民族命(ming)運痛至深處的(de)(de)(de)吶喊，對(dui)那(nei)些與(yu)愛爾(er)蘭(lan)緊密(mi)聯系的(de)(de)(de)外國歷(li)史(shi)(shi)則是時(shi)而調侃，時(shi)而諷刺，時(shi)而控訴。與(yu)愛爾(er)蘭(lan)同病相(xiang)憐的(de)(de)(de)中(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)雖然與(yu)愛爾(er)蘭(lan)平(ping)行發展，幾乎沒(mei)有交集，卻也在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)頻繁出現。

在(zai)(zai)關注《芬(fen)(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)(li)(li)史時，首先(xian)注意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)到的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)載體——“漢(han)(han)語(yu)”。《芬(fen)(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》第(di)四章(zhang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)這(zhe)樣一句話，“A maundarin tongue in a pounderin jowl？”這(zhe)點出(chu)了(le)龐德與(yu)漢(han)(han)語(yu)之(zhi)間(jian)關系的(de)(de)(de)(de)(de)淵源。龐德從漢(han)(han)語(yu)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫性特征(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，發現了(le)一種(zhong)語(yu)言與(yu)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘力量，從而產(chan)生對漢(han)(han)詩(shi)(shi)與(yu)漢(han)(han)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)力量的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜。他(ta)在(zai)(zai)“表意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)法”（ideographic method）中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)提出(chu)借鑒漢(han)(han)語(yu)與(yu)漢(han)(han)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)表意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)功能，最(zui)終倡導(dao)英(ying)文詩(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也應(ying)該力圖將全詩(shi)(shi)浸潤在(zai)(zai)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象(xiang)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。讀者可以把《詩(shi)(shi)章(zhang)》（Cantos）的(de)(de)(de)(de)(de)早期部(bu)分看作(zuo)是(shi)《芬(fen)(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)聲，據龐德說(shuo)他(ta)從1904年就(jiu)開始計劃(hua)寫這(zhe)部(bu)現代(dai)史詩(shi)(shi)，包括世(shi)(shi)界(jie)(jie)文學(xue)(xue)、藝術、建筑、神話、經濟學(xue)(xue)、歷(li)(li)(li)(li)史名(ming)人傳等方面的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)，以反映人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)，并描繪一個由一些思想正確、有(you)行動能力的(de)(de)(de)(de)(de)人物所領導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)美好的(de)(de)(de)(de)(de)文化。這(zhe)部(bu)長詩(shi)(shi)晦澀難讀，而且涉及16世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)利建筑、普羅旺斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌、孔子哲學(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古的(de)(de)(de)(de)(de)經濟史等。這(zhe)些都(dou)與(yu)喬伊斯(si)(si)用(yong)世(shi)(shi)界(jie)(jie)語(yu)言寫世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)初(chu)衷不謀而合，喬伊斯(si)(si)在(zai)(zai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)將其發揚光大(da)(da)了(le)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)(li)(li)(li)史在(zai)(zai)《芬(fen)(fen)(fen)尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)大(da)(da)多是(shi)短小片(pian)段(duan)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)只(zhi)言片(pian)語(yu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)甚至無法獨立構成完整的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)。

然而，喬(qiao)伊斯在創作《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》時，還是把讀(du)者(zhe)定位為熟悉(xi)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)，自己也沒有能(neng)力與(yu)愿望(wang)在作品(pin)中(zhong)使用漢(han)字(zi)，所以(yi)他選擇了(le)把表意的(de)(de)(de)漢(han)字(zi)音(yin)譯(yi)后置(zhi)入文本。這樣的(de)(de)(de)拼音(yin)化漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)無論是對(dui)英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)讀(du)者(zhe)還是對(dui)漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)讀(du)者(zhe)而言，都給閱讀(du)帶(dai)來了(le)極大困難。如(ru)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》第四章中(zhong)的(de)(de)(de)一個(ge)詞“son-yet-sun”，可(ke)以(yi)被理解(jie)為“太(tai)陽之子”（英(ying)語(yu)(yu)(yu)(yu)）或者(zhe)孫(sun)逸(yi)仙（漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)或漢(han)語(yu)(yu)(yu)(yu)英(ying)譯(yi)）。這種令人望(wang)而生畏的(de)(de)(de)多語(yu)(yu)(yu)(yu)雙(shuang)關(guan)語(yu)(yu)(yu)(yu)可(ke)以(yi)起到喬(qiao)伊斯所追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)雙(shuang)重作用：大大增加閱讀(du)的(de)(de)(de)難度(du)與(yu)表現(xian)人類語(yu)(yu)(yu)(yu)言與(yu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)紛繁(fan)綜錯。通過分析(xi)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)關(guan)于(yu)中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)片段不難發現(xian)，喬(qiao)伊斯所關(guan)注的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)首先是和愛爾蘭相近的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)經歷(li)。

《芬尼根的(de)(de)守靈(ling)夜》第(di)三章(zhang)中(zhong)第(di)一(yi)(yi)次(ci)出現(xian)了(le)一(yi)(yi)組(zu)(zu)在全書中(zhong)多次(ci)出現(xian)的(de)(de)詞組(zu)(zu)“Tsin tsin tsintsin”（“Tsing”是“清”字拼音(yin)的(de)(de)韋氏拼法。），可(ke)以被理解為喬伊斯時代中(zhong)國(guo)的(de)(de)國(guo)號“清”，也可(ke)以讓(rang)人聯想(xiang)起(qi)中(zhong)國(guo)官(guan)員們在筵席上(shang)的(de)(de)祝酒(jiu)聲，還(huan)可(ke)以讓(rang)人聯想(xiang)起(qi)這些官(guan)員們酒(jiu)過三旬后碰杯的(de)(de)響亮(liang)聲音(yin)。這一(yi)(yi)系列聲音(yin)響起(qi)的(de)(de)時候正是人民遭受饑荒，國(guo)家歷(li)經磨難的(de)(de)時刻。

在(zai)18世(shi)紀40年代的(de)(de)愛(ai)爾(er)蘭(lan)，馬鈴(ling)薯(shu)的(de)(de)大規模減產也(ye)曾(ceng)經引起了遍及(ji)全國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)饑荒(huang)，造(zao)成里世(shi)界歷史罕見(jian)的(de)(de)人口銳(rui)減。當時(shi)統(tong)治愛(ai)爾(er)蘭(lan)的(de)(de)英國(guo)(guo)(guo)政府袖手旁觀的(de)(de)做法(fa)與清廷面對(dui)人民受難時(shi)的(de)(de)做法(fa)如出(chu)一轍。這一幕重疊的(de)(de)歷史畫面讓(rang)讀者感(gan)到，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)戲謔的(de)(de)語言卻表達了對(dui)兩國(guo)(guo)(guo)歷史中(zhong)(zhong)人民所(suo)(suo)遭受慘劇的(de)(de)悲憤(fen)。愛(ai)爾(er)蘭(lan)自(zi)古以來不斷(duan)而激(ji)烈的(de)(de)內部角力和其所(suo)(suo)造(zao)成的(de)(de)內耗是喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)關(guan)注的(de)(de)焦點。紛(fen)繁的(de)(de)朝代更(geng)迭也(ye)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史的(de)(de)一個特點，喬(qiao)(qiao)伊(yi)斯(si)也(ye)對(dui)此加以關(guan)注，多次在(zai)《芬尼(ni)根的(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)提及(ji)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)改(gai)朝換(huan)代時(shi)的(de)(de)戰亂(luan)和亂(luan)世(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)失敗者或(huo)成功者。小說(shuo)第三章中(zhong)(zhong)有(you)這樣寫道：

Television kills telephony in brothers’ broil. Our eyes demand their turn.Let them be seen! And wolfbone balefires blaze the trailmost if only that MaryNothing may burst her bibby buckshee.

這(zhe)一片段(duan)(duan)提及了周幽王為博美人一笑(xiao)，烽火戲諸侯的故事。這(zhe)次(ci)大錯(cuo)也最終(zhong)造成了西(xi)周的滅亡。第(di)五章中的一段(duan)(duan)：……of his greatest Fung Yang dynasdescendanced，only another the son of，infact，ever looked sufficiently longly at a quite everydaylooking stampedaddressed envelope？

這一片段(duan)則提到了明朝開國皇(huang)帝(di)朱元璋的(de)老(lao)家安徽鳳陽(yang)（Fung Yang）。喬伊斯對待古代(dai)中國內部斗爭的(de)態度也反映了他對愛爾蘭(lan)對待愛爾蘭(lan)永不停息的(de)內部斗爭的(de)無可奈何(he)與憤恨。

愛(ai)爾蘭近代(dai)史中(zhong)英(ying)國殖(zhi)民(min)(min)者的(de)(de)(de)統治與(yu)愛(ai)爾蘭民(min)(min)族(zu)獨立斗(dou)爭對喬伊(yi)斯來說是最為現實(shi)的(de)(de)(de)歷史，所(suo)以遙遠中(zhong)國遭受的(de)(de)(de)入侵與(yu)為民(min)(min)族(zu)獨立所(suo)進(jin)行的(de)(de)(de)革命也進(jin)入了他(ta)的(de)(de)(de)視野。《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》第十一章在(zai)TAFF與(yu) BUTT的(de)(de)(de)對話中(zhong)，BUTT說道：slinking his coatsleeves surdout over his squad mutton shoulder so as toloop more lifethe jauntlyman as he scents thc anggreget yup behound theirwhole scoopchina's desperate noy's totalage and explaining aposteriorly howawstooloo was valdesombre belowes hero and he wasin a greak esthatephophiar an erixtion on the soseptuple side of him made spoil apriori hispopoporportiums……

這一(yi)(yi)片段說(shuo)到(dao)了20世(shi)紀30年(nian)代(dai)正在激(ji)烈進行中(zhong)日(ri)戰爭(zheng)。喬伊斯還在第四章寫到(dao)了到(dao)當時為止中(zhong)國歷史上最(zui)偉大的一(yi)(yi)次(ci)變革——辛亥革命：“But，why thishankowchaff and whence this second tone，son-yet-sun？He had the cowtaw in his buxersflay of face.”

其中(zhong)(zhong)“hankowchaff”可以被(bei)(bei)理解為革命(ming)發起的(de)(de)(de)(de)地點漢(han)口，“son-yet-sun”可以被(bei)(bei)理解為革命(ming)的(de)(de)(de)(de)先行者，“國(guo)(guo)(guo)父”孫中(zhong)(zhong)山(shan)。“cowtaw”是指千百(bai)年來封建帝國(guo)(guo)(guo)中(zhong)(zhong)通(tong)用的(de)(de)(de)(de)以下拜(bai)上的(de)(de)(de)(de)禮儀。“buxers”則是指和(he)(he)孫中(zhong)(zhong)山(shan)反(fan)封建革命(ming)同(tong)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)反(fan)外族侵略(lve)的(de)(de)(de)(de)農民起義義和(he)(he)團運動。愛爾(er)(er)蘭與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)一(yi)樣在古(gu)代(dai)經(jing)歷過輝煌，在近代(dai)受盡了屈辱。喬伊(yi)斯(si)對(dui)(dui)遭(zao)受入(ru)侵與(yu)(yu)苦難(nan)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)表示同(tong)情，對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)為民族獨立所做的(de)(de)(de)(de)斗爭表示理解與(yu)(yu)支持。圣帕特(te)(te)里(li)克(ke)的(de)(de)(de)(de)布道在愛爾(er)(er)蘭奠定了天主教基(ji)(ji)礎，被(bei)(bei)稱作“愛爾(er)(er)蘭的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)護神”，前文提到帕特(te)(te)里(li)克(ke)在《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》里(li)多次出現。孔子(zi)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)儒家文化(hua)的(de)(de)(de)(de)奠基(ji)(ji)人，喬伊(yi)斯(si)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史的(de)(de)(de)(de)關(guan)注也體現在《芬尼根(gen)的(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈夜》中(zhong)(zhong)多次出現的(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)孔子(zi)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。“has the most conicalhodpiece of confusianist heronim and that chuchuffuous chinchin of his is like a footseykungoloo around Taishantyland”

第六章的(de)(de)這一(yi)(yi)片(pian)段中(zhong)提(ti)到了一(yi)(yi)些(xie)關于孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)趣聞軼事。“has the most conical hodpiece”似乎在(zai)笑談孔(kong)(kong)子(zi)頭上有個包，這應該是喬伊斯初見孔(kong)(kong)子(zi)畫(hua)像得(de)出的(de)(de)結(jie)論。接下(xia)來提(ti)到了“chuchuffuous（曲阜——鄉下(xia)）”與“Taishantyland（泰山(shan)——陋室）”，曲阜是孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)故里(li)，孔(kong)(kong)母“禱于尼(ni)(ni)丘得(de)孔(kong)(kong)子(zi)”，喬伊斯則把這里(li)的(de)(de)尼(ni)(ni)丘直接寫成(cheng)泰山(shan)“，chuchuffuous”與“Taishantyland”中(zhong)暗藏(zang)的(de)(de)“chuff”與“shanty”使人不禁(jin)聯想(xiang)起“孔(kong)(kong)子(zi)生魯昌平鄉陬邑，紇與顏氏(shi)女野合而生孔(kong)(kong)子(zi)，禱于尼(ni)(ni)丘得(de)孔(kong)(kong)子(zi)。”的(de)(de)傳說。《芬尼(ni)(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》中(zhong)還記(ji)錄了孔(kong)(kong)子(zi)與其他(ta)中(zhong)國古(gu)代思想(xiang)家(jia)的(de)(de)交流：

only another the son of，in fact，ever looked sufficiently longly at a quiteeverydaylooking stamped addressed envelope？Admittedly it is an outer husk：its face，in all its featureful perfection of imperfection，is itsfortune

這一(yi)段文字(zi)用喬(qiao)伊斯的方式記錄了儒(ru)、道兩家始祖間的一(yi)次對(dui)話，老子對(dui)孔子說：“而為人(ren)子者毋以有(you)己(ji)，為人(ren)臣者毋以有(you)己(ji)。”

第五章中(zhong)的(de)另一片段：another fellow turning out to be a friend in need of his, say, to a lady of thelatter's acquaintance，engaged in performing the elaborative antecistralceremony of upstheres，straightaway to run off and vision her plump and plainin her natural altogether

這一(yi)(yi)片段記錄了晏(yan)(yan)嬰與孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的一(yi)(yi)樁趣事：晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)使(shi)魯(lu)，仲(zhong)尼(ni)命門弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往觀。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢反，報曰(yue)(yue)：孰(shu)謂晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)習(xi)于禮(li)乎(hu)？夫禮(li)曰(yue)(yue)登階(jie)不(bu)歷(li)，堂上不(bu)趨，授玉不(bu)跪，今晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)皆反此。孰(shu)謂晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)習(xi)于禮(li)者(zhe)？晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)既(ji)已有事于魯(lu)君，退見仲(zhong)尼(ni)。仲(zhong)尼(ni)曰(yue)(yue)：夫禮(li)登階(jie)不(bu)歷(li)，堂上不(bu)趨，授玉不(bu)跪，夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)反此，禮(li)乎(hu)？晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：嬰聞兩楹(ying)之(zhi)間，君臣有位(wei)焉。君行(xing)其(qi)一(yi)(yi)，臣行(xing)其(qi)二。君之(zhi)來速，是(shi)以登階(jie)歷(li)、堂上趨，以及位(wei)也。君授玉卑，故跪以下之(zhi)。且(qie)吾聞之(zhi)：大者(zhe)不(bu)逾(yu)閑(xian)，小者(zhe)出入可也。晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)出，仲(zhong)尼(ni)送之(zhi)以賓(bin)客之(zhi)禮(li)。反，命門弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：不(bu)法之(zhi)禮(li)，“維”晏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)能行(xing)之(zhi)。

喬伊(yi)斯(si)對(dui)與(yu)(yu)愛(ai)爾(er)蘭(lan)平行發展的(de)(de)(de)中國(guo)歷(li)史(shi)報以(yi)同情的(de)(de)(de)態度(du)。中國(guo)與(yu)(yu)愛(ai)爾(er)蘭(lan)相比有著更加輝煌(huang)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，然而她(ta)的(de)(de)(de)富(fu)庶與(yu)(yu)美麗、慷慨與(yu)(yu)友善卻為(wei)自己帶來(lai)的(de)(de)(de)戰禍與(yu)(yu)災難(nan)。整個民族的(de)(de)(de)百(bai)年屈(qu)辱與(yu)(yu)這個國(guo)家人民一直(zhi)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)苦難(nan)讓同樣深(shen)受歷(li)史(shi)之(zhi)(zhi)傷(shang)的(de)(de)(de)喬伊(yi)斯(si)產生了共鳴。他對(dui)愛(ai)爾(er)蘭(lan)民族歷(li)史(shi)之(zhi)(zhi)痛(tong)的(de)(de)(de)吶喊也帶上(shang)了中國(guo)鄉音。不僅如此，喬伊(yi)斯(si)在《芬尼根的(de)(de)(de)守靈夜》中的(de)(de)(de)怪(guai)異(yi)“口(kou)音”還有很多來(lai)自其(qi)他語(yu)言，也夾雜著這些語(yu)言家鄉的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)。

歷史關懷的語言呈現

抓住喬(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯“寫世界(jie)歷(li)史(shi)”的(de)(de)(de)意圖，從喬(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯關(guan)注歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)視角來看《芬尼根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》，可(ke)以(yi)看出：喬(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯以(yi)消(xiao)解中心(xin)為己任，用(yong)破壞殖(zhi)(zhi)民者語(yu)(yu)言(yan)以(yi)及文(wen)學(xue)傳(chuan)統的(de)(de)(de)策略關(guan)注歷(li)史(shi)。愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)曾經的(de)(de)(de)輝煌與(yu)讓(rang)喬(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯自(zi)(zi)豪的(de)(de)(de)傳(chuan)統與(yu)他(ta)所生(sheng)活年(nian)代的(de)(de)(de)現實產生(sheng)了令人心(xin)痛(tong)的(de)(de)(de)反(fan)差。愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)民族自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)頑(wan)疾與(yu)不同殖(zhi)(zhi)民者近千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)殖(zhi)(zhi)民統治相互作用(yong)，帶(dai)來的(de)(de)(de)是無法抗拒的(de)(de)(de)民族語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)缺(que)失(shi)、歷(li)史(shi)記憶的(de)(de)(de)迷惘，以(yi)及因此帶(dai)來的(de)(de)(de)道(dao)德(de)精神癱瘓、文(wen)化傳(chuan)統的(de)(de)(de)斷裂、自(zi)(zi)我身份的(de)(de)(de)迷惘、社會陳規(gui)的(de)(de)(de)禁錮等等一系列愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)積重難返的(de)(de)(de)問題。喬(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)伊(yi)斯則用(yong)他(ta)的(de)(de)(de)方式破壞殖(zhi)(zhi)民者的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)，瓦解統治者書寫的(de)(de)(de)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)歷(li)史(shi)和(he)世界(jie)歷(li)史(shi)，從來消(xiao)解殖(zhi)(zhi)民文(wen)化的(de)(de)(de)中心(xin)。

構思年代

《芬尼(ni)根守靈夜》開始構思于20世(shi)紀20年代，當時(shi)，自然科學(xue)領域(yu)中(zhong)的(de)革命不斷發(fa)生，自19世(shi)紀末達爾(er)文的(de)進(jin)化論以及弗洛伊德的(de)心理分析理論之后(hou)，現代物理學(xue)中(zhong)量子力學(xue)和(he)相對論的(de)誕生，徹底打破了經典物理學(xue)的(de)傳統觀(guan)(guan)念，引出了全新(xin)的(de)時(shi)空(kong)觀(guan)(guan)和(he)宇宙(zhou)(zhou)觀(guan)(guan)。這新(xin)的(de)時(shi)空(kong)觀(guan)(guan)和(he)宇宙(zhou)(zhou)觀(guan)(guan)在《芬尼(ni)根守靈夜》中(zhong)烙下了深深的(de)印(yin)跡(ji)。

作者介紹

詹姆斯·喬伊(yi)斯（James Joyce，1882—1941），愛爾蘭作家、詩人。1882年(nian)2月2日(ri)出生于(yu)都柏(bo)林(lin)，1941年(nian)1月13日(ri)卒于(yu)瑞(rui)士蘇黎世。他是意識流文學的開山(shan)鼻(bi)祖。作品有：《尤利西(xi)斯》、《一(yi)個(ge)青年(nian)藝術家的畫像》、《芬尼根的守靈(ling)夜》和《都柏(bo)林(lin)人》。

鑒賞評價

主題思想

在語言(yan)和歷史迷(mi)宮(gong)中，詮釋圣典并揭(jie)示(shi)人(ren)類(lei)命運的奧秘。

根(gen)據希臘神(shen)話(hua)，雅典每9年都要(yao)向克瑞(rui)忒進(jin)貢(gong)7個(ge)童男和7個(ge)童女，這些兒童被關進(jin)彌(mi)諾(nuo)斯(si)迷宮(gong)(gong)(gong)(gong)，不(bu)論他(ta)們怎樣走，他(ta)們都會(hui)干(gan)渴(ke)而死(si)或被迷宮(gong)(gong)(gong)(gong)中的(de)(de)牛怪彌(mi)諾(nuo)陶(tao)勒斯(si)吃掉。喬伊(yi)(yi)斯(si)把(ba)這則神(shen)話(hua)與(yu)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》聯系在一起，表(biao)明作品至少包含這樣的(de)(de)幾層意(yi)思(si)，一是(shi)(shi)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》是(shi)(shi)一個(ge)與(yu)彌(mi)諾(nuo)斯(si)迷宮(gong)(gong)(gong)(gong)一樣的(de)(de)迷宮(gong)(gong)(gong)(gong)；二是(shi)(shi)這個(ge)迷宮(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)(shi)喬伊(yi)(yi)斯(si)用自己(ji)的(de)(de)規則獨(du)創的(de)(de)，在這場“用他(ta)自己(ji)的(de)(de)方式”玩的(de)(de)游戲(xi)中，喬伊(yi)(yi)斯(si)不(bu)必再遵守(shou)別人(ren)的(de)(de)法則，也(ye)不(bu)必在意(yi)別人(ren)的(de)(de)承認乃至參與(yu)；三是(shi)(shi)就(jiu)像彌(mi)諾(nuo)斯(si)迷宮(gong)(gong)(gong)(gong)中潛藏(zang)著(zhu)孩子們的(de)(de)命(ming)運一樣，《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》這個(ge)迷宮(gong)(gong)(gong)(gong)中也(ye)包含著(zhu)人(ren)類(lei)命(ming)運的(de)(de)預言(yan)，其他(ta)人(ren)可以不(bu)解這個(ge)謎，命(ming)運卻將像預言(yan)的(de)(de)那樣發生。從這個(ge)角度看(kan)，《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》既是(shi)(shi)喬伊(yi)(yi)斯(si)自己(ji)創造的(de)(de)一個(ge)彌(mi)諾(nuo)斯(si)迷宮(gong)(gong)(gong)(gong)、一個(ge)伊(yi)(yi)甸園，也(ye)是(shi)(shi)一部關于人(ren)類(lei)命(ming)運的(de)(de)預言(yan)。

事實(shi)上，在(zai)喬(qiao)伊(yi)(yi)斯的(de)(de)心(xin)目中(zhong)，《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜》是(shi)一(yi)(yi)部與圣經和(he)(he)其(qi)他人類圣典不相(xiang)上下的(de)(de)作(zuo)品，一(yi)(yi)部讀者必須懷著敬畏(wei)和(he)(he)自慚形穢(hui)來(lai)解讀的(de)(de)“羊皮書” 。《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜》里談到一(yi)(yi)封母雞(ji)不斷刨(bao)掘的(de)(de)信，這只母雞(ji)“在(zai)鐘聲敲(qiao)響12點(dian)的(de)(de)時候(hou)，尋(xun)遍整個曲曲折折的(de)(de)世界(jie)，尋(xun)找一(yi)(yi)張(zhang)非(fei)常大的(de)(de)信紙”，這句話(hua)如果根(gen)據喬(qiao)伊(yi)(yi)斯制造雙關(guan)的(de)(de)方式來(lai)讀的(de)(de)話(hua)，也可以解為(wei)(wei)這只母雞(ji)“在(zai)鐘聲敲(qiao)響12點(dian)的(de)(de)時候(hou)，尋(xun)遍所有復雜多義的(de)(de)詞(ci)語，尋(xun)找一(yi)(yi)張(zhang)像上帝一(yi)(yi)樣大的(de)(de)信紙”。在(zai)《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)，喬(qiao)伊(yi)(yi)斯就曾直接把該作(zuo)品稱(cheng)為(wei)(wei)信。

在(zai)該文本中，喬(qiao)伊(yi)斯還反復提到了愛爾蘭6世紀(ji)或9世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)圣書《蓋(gai)爾書》，而(er)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》中那封(feng)(feng)母雞(ji)刨(bao)(bao)掘的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)在(zai)風格上(shang)則(ze)是(shi)對《蓋(gai)爾書》的(de)(de)(de)(de)(de)戲擬。在(zai)歷史上(shang)，《蓋(gai)爾書》也(ye)曾(ceng)像(xiang)那封(feng)(feng)被母雞(ji)刨(bao)(bao)掘的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)一樣被埋在(zai)地下(xia)，以保護它不受入侵的(de)(de)(de)(de)(de)丹麥人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)破(po)壞，幾個(ge)世紀(ji)后(hou)(hou)該圣書被挖掘出來，已經像(xiang)信(xin)一樣毀(hui)蝕得殘破(po)不堪。在(zai)喬(qiao)伊(yi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)心目(mu)中，信(xin)、《蓋(gai)爾書》和《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》是(shi)同一個(ge)東(dong)西，如(ru)果(guo)(guo)說(shuo)母雞(ji)是(shi)在(zai)曲曲折折的(de)(de)(de)(de)(de)世界中尋找(zhao)那封(feng)(feng)信(xin)，讀(du)者就是(shi)在(zai)喬(qiao)伊(yi)斯設置的(de)(de)(de)(de)(de)“復雜多(duo)義的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)語”的(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)宮(gong)中尋找(zhao)《守(shou)靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)線索；如(ru)果(guo)(guo)說(shuo)殘破(po)凌亂的(de)(de)(de)(de)(de)《蓋(gai)爾書》需要(yao)后(hou)(hou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)懷(huai)著崇(chong)敬和耐(nai)心來破(po)解，《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜(ye)》也(ye)要(yao)求(qiu)它的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者把畢生的(de)(de)(de)(de)(de)精力都奉(feng)獻(xian)給(gei)這部雖然是(shi)由(you)一個(ge)當代(dai)作家(jia)所寫的(de)(de)(de)(de)(de)書。

最值得注意(yi)的(de)(de)(de)是喬(qiao)伊(yi)斯(si)實際把他的(de)(de)(de)《芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)守靈夜》看(kan)成是與《蓋爾(er)書(shu)》一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)圣(sheng)書(shu)，用他自己的(de)(de)(de)話說，“這部(bu)原初和(he)多變的(de)(de)(de)書(shu)稿(gao)本身是一(yi)部(bu)多種異族的(de)(de)(de)圣(sheng)經”。它的(de)(de)(de)內容(rong)像《蓋爾(er)書(shu)》一(yi)樣(yang)充滿神圣(sheng)而深奧的(de)(de)(de)寓(yu)意(yi)，閱(yue)讀它的(de)(de)(de)過(guo)程也像人們解(jie)讀《蓋爾(er)書(shu)》一(yi)樣(yang)，是一(yi)個(ge)詮釋圣(sheng)典的(de)(de)(de)過(guo)程。這樣(yang)讀者(zhe)就從一(yi)個(ge)方面明白了喬(qiao)伊(yi)斯(si)為什么在《芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)守靈夜》中(zhong)使(shi)用如此晦澀含混的(de)(de)(de)語言，《芬(fen)(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)守靈夜》是喬(qiao)伊(yi)斯(si)用謎一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)語言和(he)內容(rong)像《蓋爾(er)書(shu)》那樣(yang)揭示人類(lei)命運的(de)(de)(de)奧秘。

喬(qiao)伊(yi)斯(si)一直(zhi)把他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作品看(kan)(kan)做人(ren)類(lei)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)預言。喬(qiao)伊(yi)斯(si)對他(ta)自己作品的(de)(de)(de)(de)(de)超凡洞察力的(de)(de)(de)(de)(de)信念，是與他(ta)對自己的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)知般的(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)分不開的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜(ye)》中(zhong)喬(qiao)伊(yi)斯(si)提出(chu)，平(ping)常普通(tong)(tong)人(ren)肉眼看(kan)(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象有(you)如(ru)太陽光被三棱鏡阻擋后發出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)折(zhe)射的(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)。地球(qiu)上的(de)(de)(de)(de)(de)礦物、植物、動物和普通(tong)(tong)人(ren)都(dou)不能感(gan)受到所(suo)有(you)太陽光。但是真正的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)知生(sheng)活在(zai)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)第7層，卻知道現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)靈魂，即每個(ge)事物的(de)(de)(de)(de)(de)本質。對先(xian)知而(er)言，所(suo)有(you)物體都(dou)閃耀出(chu)處于其內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)原初之光的(de)(de)(de)(de)(de)榮光。對先(xian)知來說，整(zheng)個(ge)世(shi)界是一個(ge)顯形。

喬伊斯一直把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)己(ji)視為這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)先知(zhi)，也(ye)一直相信他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)作品具有先知(zhi)書(shu)一樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)神圣啟示作用。他(ta)(ta)(ta)(ta)稱自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作是在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)冶(ye)煉房鍛造出(chu)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)還未被創(chuang)造出(chu)來的(de)(de)(de)(de)良心。在(zai)(zai)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)還把(ba)該作品稱為“拯救(jiu)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)書(shu)”。喬伊斯的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)總是追求在(zai)(zai)日常事物中(zhong)看(kan)到現(xian)實(shi)以外的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。這些屬于物體“內部(bu)的(de)(de)(de)(de)原初之(zhi)光”的(de)(de)(de)(de)因素并不像現(xian)實(shi)主義小說(shuo)那樣(yang)(yang)自(zi)然地(di)包含在(zai)(zai)現(xian)實(shi)描寫之(zhi)中(zhong)，而往往是藝術家通(tong)過(guo)先知(zhi)般的(de)(de)(de)(de)頓悟(wu)，在(zai)(zai)某個普(pu)通(tong)的(de)(de)(de)(de)瞬(shun)間把(ba)握住靈(ling)光一閃。

在《芬尼根(gen)(gen)的(de)(de)守靈夜》文(wen)本中(zhong)，喬伊斯徹底(di)放棄了現實主義表現有(you)限(xian)環(huan)境中(zhong)的(de)(de)有(you)限(xian)個(ge)體的(de)(de)局限(xian)，直接在《芬尼根(gen)(gen)的(de)(de)守靈夜》小說中(zhong)寫(xie)整個(ge)人類的(de)(de)歷史，使小說成為一(yi)個(ge)所有(you)的(de)(de)人的(de)(de)所有(you)的(de)(de)故事，讓沒(mei)有(you)時間沒(mei)有(you)地點的(de)(de)絕(jue)對存(cun)在于構(gou)造出來的(de)(de)歷史迷(mi)宮中(zhong)，喬伊斯向讀者宣示他用先知(zhi)的(de)(de)智慧(hui)所看(kan)到的(de)(de)人類的(de)(de)根(gen)(gen)本命運。

喬伊斯(si)有意(yi)把(ba)《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜》該作品寫成一(yi)個(ge)迷宮，這(zhe)個(ge)迷宮的(de)(de)游戲(xi)規則(ze)是他確定的(de)(de)，讀者必須遵守他的(de)(de)規則(ze)，關注他的(de)(de)意(yi)圖(tu)。通過創造迷宮這(zhe)個(ge)獨立的(de)(de)世界(jie)，喬伊斯(si)得以確立他作為作者創造者的(de)(de)地位(wei)。

在《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》中，讀者(zhe)(zhe)從(cong)始至終都必須尋找(zhao)喬伊斯留(liu)給讀者(zhe)(zhe)的(de)(de)線索，通過解讀作(zuo)者(zhe)(zhe)來解讀文本，“喬伊斯創造(zao)了一個(ge)世(shi)界，這個(ge)世(shi)界只(zhi)有當讀者(zhe)(zhe)知道如何謙卑地(di)遵從(cong)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)意愿時才能找(zhao)到進去的(de)(de)路(lu)”。在該作(zuo)品中，作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)主宰地(di)位是(shi)不(bu)容(rong)輕視的(de)(de)，用《芬(fen)尼根(gen)的(de)(de)守靈夜》中的(de)(de)話(hua)說，讀者(zhe)(zhe)“必須對(dui)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)地(di)位和(he)神圣權威(wei)不(bu)抱無用的(de)(de)懷疑”。

藝術特色

寫作手法

在(zai)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守靈夜》中，喬伊斯曾(ceng)把書(shu)里的(de)環境稱(cheng)為(wei)(wei)“由他們的(de)相似和他們偽自我的(de)他我構成的(de)迷宮”。的(de)確，《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守靈夜》一(yi)改(gai)小說的(de)傳統美學原則(ze)，整部(bu)作品充滿了不(bu)確定的(de)因素，令讀者(zhe)(zhe)匪夷所思，以至(zhi)被(bei)有的(de)評論者(zhe)(zhe)憤怒地(di)稱(cheng)為(wei)(wei)“一(yi)個(ge)文學自娛者(zhe)(zhe)的(de)瘋狂舞蹈(dao)” 。

《芬尼根(gen)的(de)(de)守靈(ling)夜(ye)》的(de)(de)迷宮特征(zheng)首先(xian)來自小(xiao)說(shuo)中人(ren)物名稱和身(shen)(shen)份(fen)的(de)(de)不斷(duan)變(bian)換。雖然從總體看小(xiao)說(shuo)中似乎(hu)存在(zai)著一組貫(guan)穿始終的(de)(de)人(ren)物：一個(ge)(ge)由父親、母(mu)親、女(nv)兒、兩個(ge)(ge)兒子組成的(de)(de)家庭，一個(ge)(ge)女(nv)傭和一個(ge)(ge)男雇工，12個(ge)(ge)客人(ren)，28個(ge)(ge)女(nv)孩，但(dan)這些人(ren)物的(de)(de)名字直(zhi)到作品結尾都沒有(you)固定(ding)下來，他(ta)們的(de)(de)身(shen)(shen)份(fen)和他(ta)們之間(jian)的(de)(de)關(guan)系更是如(ru)萬(wan)花(hua)筒(tong)般變(bian)幻莫(mo)測。

男(nan)主人(ren)公主要是都(dou)柏林(lin)一個小(xiao)酒(jiu)店的老板(ban)，叫H·C·壹耳微(wei)蚵，簡(jian)稱HCE 。不(bu)過正(zheng)如(ru)他的簡(jian)稱“此即(ji)人(ren)人(ren)”（Here Comes Everybody）表明(ming)的，在不(bu)同(tong)卷、不(bu)同(tong)章(zhang)和不(bu)同(tong)段落中，主人(ren)公的身份也各不(bu)相(xiang)同(tong)。有時(shi)他是向(xiang)愛(ai)爾蘭傳(chuan)播(bo)基督(du)教的圣帕特里(li)克，有時(shi)是率領盎格(ge)魯(lu)-諾曼(man)人(ren)征(zheng)服愛(ai)爾蘭的“鐵拳”，有時(shi)又是清教革命中血腥鎮(zhen)壓愛(ai)爾蘭保王黨人(ren)的克倫威爾。

此外(wai)，HCE也(ye)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)爾蘭(lan)傳說中(zhong)從墻上掉(diao)下來摔(shuai)死(si)(si)卻又(you)(you)因一杯酒而復活的(de)(de)(de)泥瓦工(gong)芬尼(ni)根，是(shi)(shi)(shi)特里(li)斯(si)(si)丹和伊(yi)瑟的(de)(de)(de)故事中(zhong)戴了綠帽子的(de)(de)(de)國王(wang)馬克，是(shi)(shi)(shi)睡著的(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭(lan)巨人(ren)夭恩，是(shi)(shi)(shi)抵抗外(wai)族侵略的(de)(de)(de)愛(ai)爾蘭(lan)英(ying)雄芬·麥克爾。在(zai)《芬尼(ni)根的(de)(de)(de)守靈(ling)夜》的(de)(de)(de)小故事里(li)，他(ta)(ta)也(ye)是(shi)(shi)(shi)民(min)謠(yao)中(zhong)被(bei)惡作劇(ju)女王(wang)搶(qiang)去孩子的(de)(de)(de)雅赫·封(feng)·胡特、笑話中(zhong)克里(li)米亞戰爭(zheng)里(li)被(bei)射死(si)(si)的(de)(de)(de)俄國將軍(jun)。在(zai)零(ling)散的(de)(de)(de)敘(xu)述語句(ju)中(zhong)，他(ta)(ta)還是(shi)(shi)(shi)亞當、普羅米修斯(si)(si)、奧西里(li)斯(si)(si)、基督、佛祖(zu)，等等。他(ta)(ta)既是(shi)(shi)(shi)所有(you)的(de)(de)(de)人(ren)，又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)所有(you)人(ren)的(de)(de)(de)父親（Havth Childels Everywhere）；既是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)自己，又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)每一個人(ren)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)名(ming)字還表(biao)明他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)一種往人(ren)的(de)(de)(de)耳朵里(li)鉆的(de)(de)(de)微不足(zu)道的(de)(de)(de)小昆蟲。

HCE的(de)兩個兒子在(zai)作品(pin)中(zhong)也占據(ju)著重要(yao)地位，而且他們(men)的(de)名字和(he)身份(fen)也像(xiang)HCE那樣復雜多變(bian)。他們(men)最常以“閃”和(he)“肖”的(de)身份(fen)出(chu)現，在(zai)書中(zhong)他們(men)還(huan)叫過(guo)杰(jie)利和(he)凱文、馬特(te)和(he)朱特(te)、多爾夫和(he)克夫、格拉格和(he)卡夫、巴特(te)和(he)拓(tuo)夫，在(zai)小故(gu)事中(zhong)他們(men)也是(shi)狐貍和(he)葡(pu)萄、螞蟻和(he)蚱蜢(meng)，“肖”還(huan)是(shi)約翰教授、璜(huang)（唐·璜(huang)）等等。

書中還經常出現一(yi)(yi)老一(yi)(yi)少兩個(ge)女(nv)(nv)性(xing)形象，比(bi)如(ru)(ru)書中著名的(de)(de)(de)(de)(de)岸邊(bian)洗(xi)衣婦(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)節。有(you)時，通過上(shang)下文可以確定這(zhe)兩個(ge)女(nv)(nv)性(xing)是(shi)HCE的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子和女(nv)(nv)兒，特別是(shi)ALP這(zhe)個(ge)名字專指HCE的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子——當(dang)然，與HCE一(yi)(yi)樣，ALP也是(shi)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)，特別是(shi)妻(qi)子身份(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)，夏(xia)娃、伊(yi)(yi)西絲等。不(bu)過，在(zai)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)情況下，書中出觀的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)到底是(shi)女(nv)(nv)兒還是(shi)妻(qi)子，或者(zhe)只是(shi)其他的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)，卻并不(bu)是(shi)一(yi)(yi)件容(rong)易(yi)判斷的(de)(de)(de)(de)(de)事。比(bi)如(ru)(ru)威(wei)靈頓(dun)紀念(nian)館的(de)(de)(de)(de)(de)守門人(ren)(ren)(ren)凱(kai)特夫人(ren)(ren)(ren)、最后(hou)一(yi)(yi)章(zhang)獨自的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)者(zhe)、乃至河邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)洗(xi)衣婦(fu), 書中都沒有(you)明確的(de)(de)(de)(de)(de)線索(suo)供讀(du)者(zhe)分(fen)辨(bian)。從(cong)頭到尾，整部書的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物都如(ru)(ru)謎一(yi)(yi)樣模糊，就如(ru)(ru)喬伊(yi)(yi)斯在(zai)書中所(suo)說，“在(zai)這(zhe)個(ge)一(yi)(yi)千零一(yi)(yi)夜的(de)(de)(de)(de)(de)諧噱拼盤中，使身份(fen)得(de)以確定的(de)(de)(de)(de)(de)事實之劍(jian)永(yong)遠(yuan)不(bu)會落下來。”

在(zai)《芬尼根的(de)守(shou)靈夜(ye)》中，不同身份的(de)人(ren)物之(zhi)間(jian)沒有任(ren)何統一的(de)聯系，每個人(ren)物隨時出現又隨時消失。《芬尼根的(de)守(shou)靈夜(ye)》可以(yi)說只(zhi)是一盤散落的(de)珠子(zi)，這條線必須由(you)讀(du)者(zhe)自己(ji)去(qu)編織。喬伊斯只(zhi)是用名字(zi)的(de)反(fan)復出現來向讀(du)者(zhe)暗(an)示這些名字(zi)之(zhi)間(jian)存在(zai)著(zhu)某種(zhong)神(shen)秘(mi)的(de)聯系，暗(an)示讀(du)者(zhe)不要把它們看作隨意堆積的(de)亂石，而應視(shi)為精(jing)心(xin)構(gou)造的(de)迷宮(gong)。

隨著人(ren)物的(de)(de)迷宮(gong)而來(lai)的(de)(de)是(shi)(shi)故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)迷宮(gong)。如果說(shuo)講(jiang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)好的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)傳統小說(shuo)的(de)(de)基本(ben)(ben)要求的(de)(de)話(hua)，《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)守靈夜》卻(que)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)沒(mei)有故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，“雖然由故(gu)事(shi)(shi)(shi)組(zu)成，卻(que)沒(mei)有講(jiang)任何(he)故(gu)事(shi)(shi)(shi)”。讀者(zhe)在第一(yi)(yi)卷(juan)得到(dao)的(de)(de)印(yin)象是(shi)(shi)這本(ben)(ben)書將(jiang)(jiang)講(jiang)述葉爾委(wei)克的(de)(de)一(yi)(yi)次犯罪，這個(ge)(ge)(ge)罪行將(jiang)(jiang)像(xiang)亞當被(bei)從伊甸園驅逐、芬(fen)尼(ni)根從墻頭(tou)跌落一(yi)(yi)樣，是(shi)(shi)人(ren)類墮(duo)落的(de)(de)象征。在第一(yi)(yi)卷(juan)中，敘述雖然不時從這個(ge)(ge)(ge)罪行邊滑開，但畢竟可以抓住這個(ge)(ge)(ge)線頭(tou)走下去。

然(ran)而(er)，到(dao)了第二(er)卷(juan)，喬伊斯卻好(hao)像(xiang)忘了故(gu)(gu)事，在沒(mei)有(you)任(ren)(ren)何(he)鋪墊(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，讀者(zhe)被帶(dai)到(dao)了葉爾委(wei)(wei)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子那里(li)，“閃”和(he)“肖”占據了舞(wu)臺的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心。“閃”和(he)“肖”的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事幾乎與壹耳微蚵沒(mei)有(you)任(ren)(ren)何(he)聯系，兩個兄(xiong)弟時(shi)而(er)一起探索母親的(de)(de)(de)(de)(de)秘密，時(shi)而(er)以妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)艾絲為軸心，相互競爭(zheng)，直到(dao)“肖”的(de)(de)(de)(de)(de)勝利和(he)“閃”的(de)(de)(de)(de)(de)流亡又把“閃”擠到(dao)聚(ju)焦燈(deng)外。然(ran)后(hou)，敘(xu)(xu)述回到(dao)了葉爾委(wei)(wei)克(ke)一家(jia)睡覺的(de)(de)(de)(de)(de)場景，夫妻的(de)(de)(de)(de)(de)恩愛和(he)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)中(zhong)驚呼似乎把讀者(zhe)帶(dai)到(dao)了現實，可是，當(dang)敘(xu)(xu)述漸(jian)趨明晰的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，故(gu)(gu)事卻在夢(meng)(meng)囈(yi)中(zhong)結束。直到(dao)全書的(de)(de)(de)(de)(de)末(mo)尾，讀者(zhe)還是不知(zhi)道(dao)到(dao)底誰是故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)主人公，不知(zhi)道(dao)是應該(gai)追問葉爾委(wei)(wei)克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)罪行(xing)還是“閃”與“肖”的(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)斗。

此外，即便(bian)像壹耳微蚵(he)(he)的(de)(de)犯罪比較明(ming)(ming)確的(de)(de)情節，一(yi)(yi)旦追(zhui)問下去也(ye)會發現它依然是一(yi)(yi)個(ge)(ge)“曲徑分(fen)岔的(de)(de)花園” 。只(zhi)知道什(shen)么地(di)方出了毛病，但讀(du)者能夠(gou)看到(dao)的(de)(de)卻只(zhi)是相(xiang)互矛盾的(de)(de)謠言。讀(du)者知道這個(ge)(ge)罪行牽涉到(dao)壹耳微蚵(he)(he)和(he)(he)一(yi)(yi)個(ge)(ge)年(nian)輕(qing)女(nv)性，讀(du)者也(ye)知道有兩個(ge)(ge)士兵卷進這個(ge)(ge)事件之(zhi)中，可是到(dao)底發生(sheng)了什(shen)么，是強奸還是偷窺，是HCE與ALP在公園里做(zuo)愛，還是“肖”、“閃”和(he)(he)艾絲之(zhi)間發生(sheng)了亂倫，讀(du)者都不(bu)知道。讀(du)者只(zhi)看到(dao)這個(ge)(ge)“謠言”是如何(he)一(yi)(yi)次次傳播，最后導致HCE接受(shou)審判。不(bu)過，那到(dao)底是法庭上一(yi)(yi)次正式(shi)的(de)(de)起訴，還是酒客在壹耳微蚵(he)(he)的(de)(de)店里醉后爭吵，同樣(yang)晦(hui)暗(an)不(bu)明(ming)(ming)。同時，由(you)于罪行是若(ruo)干謠傳的(de)(de)結果，到(dao)底這個(ge)(ge)罪行是否真的(de)(de)存在，也(ye)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)模糊不(bu)清的(de)(de)問題。

書中還有(you)一(yi)個重要的(de)情節，就(jiu)是一(yi)封(feng)(feng)由母(mu)雞刨(bao)出來(lai)的(de)信(xin)(xin)。就(jiu)如書中所說，這(zhe)封(feng)(feng)信(xin)(xin)已被(bei)雞刨(bao)成了碎片(pian)，于是這(zhe)封(feng)(feng)信(xin)(xin)的(de)內(nei)容，乃至這(zhe)封(feng)(feng)信(xin)(xin)發現的(de)時間、地點、母(mu)雞的(de)身份等都成了一(yi)個謎(mi)。在(zai)書中，喬伊(yi)斯用(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)的(de)篇幅(fu)專門討(tao)論了這(zhe)些(xie)問(wen)題：罪行(xing)的(de)問(wen)題、信(xin)(xin)的(de)問(wen)題、“肖”和“閃”的(de)問(wen)題。但(dan)每一(yi)次討(tao)論與其(qi)說是使謎(mi)得到澄清，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如說在(zai)謎(mi)之外又織(zhi)了一(yi)道謎(mi)。人(ren)們的(de)意見各不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)同，提(ti)供的(de)證據相(xiang)互(hu)矛盾，更多的(de)時候，討(tao)論至少(shao)從表面看與問(wen)題毫不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)干。這(zhe)些(xie)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)干的(de)討(tao)論不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是把人(ren)引(yin)入歧途，就(jiu)是又設置了一(yi)重圍墻，加深了讀(du)者解(jie)謎(mi)的(de)難(nan)度，用(yong)(yong)評論者的(de)話說是在(zai)“拖讀(du)者的(de)后腿(tui)”。

喬伊斯在《芬尼根的(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》中(zhong)(zhong)織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)迷宮(gong)是(shi)(shi)(shi)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)迷宮(gong)，“整個(ge)語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)理性和邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)似乎(hu)都崩潰了”。且(qie)不(bu)(bu)談(tan)喬伊斯在其中(zhong)(zhong)采用的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)合(he)規則的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)法，一句中(zhong)(zhong)各個(ge)單(dan)(dan)詞之間的(de)(de)(de)(de)(de)關系常常打亂(luan)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)主謂賓的(de)(de)(de)(de)(de)模式，而且(qie)，喬伊斯最(zui)大膽的(de)(de)(de)(de)(de)嘗試是(shi)(shi)(shi)對(dui)英(ying)文單(dan)(dan)詞加(jia)以改造(zao)，把(ba)原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)(de)字母增減或重排，將幾個(ge)單(dan)(dan)詞中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)部分(fen)字母進行組(zu)合(he)，乃至(zhi)制造(zao)新詞。這(zhe)類單(dan)(dan)詞改造(zao)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)局限于某些(xie)段落或章節，而是(shi)(shi)(shi)通(tong)貫全書(shu)，于是(shi)(shi)(shi)把(ba)可讀性徹底拋到了一邊，對(dui)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)閱讀提(ti)出極高的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。“該書(shu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)被閑散隨意地瀏覽的(de)(de)(de)(de)(de)。它對(dui)想(xiang)象提(ti)出挑(tiao)戰，要求(qiu)閱讀它的(de)(de)(de)(de)(de)人必須有自控力(li)和不(bu)(bu)屈不(bu)(bu)撓的(de)(de)(de)(de)(de)品質。”

大量(liang)新(xin)造詞(ci)匯(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現使(shi)《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》看起來就(jiu)像計算(suan)機出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂碼。可是(shi)(shi)，《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)靈(ling)夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些新(xin)詞(ci)卻并不(bu)是(shi)(shi)喬(qiao)伊(yi)(yi)斯隨心所欲地編(bian)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，該文本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個(ge)(ge)詞(ci)每一(yi)(yi)句話都(dou)是(shi)(shi)喬(qiao)伊(yi)(yi)斯深思(si)熟(shu)慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排。用喬(qiao)伊(yi)(yi)斯自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話說，如果拿當時(shi)(shi)作家作品中(zhong)一(yi)(yi)段含義模糊(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)節(jie)去問作家本(ben)人，他(ta)們會說不(bu)清自己在講什么，但(dan)是(shi)(shi)作者能證明(ming)作者書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)行都(dou)是(shi)(shi)有(you)(you)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。很(hen)多(duo)時(shi)(shi)候，喬(qiao)伊(yi)(yi)斯制造新(xin)詞(ci)是(shi)(shi)為了達到雙關和多(duo)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果，典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如喬(qiao)伊(yi)(yi)斯對芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)(sang)禮（funeral）這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改造，把它寫為funferall或funferal，這(zhe)(zhe)樣，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)既(ji)有(you)(you)喪(sang)(sang)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，又有(you)(you)了“所有(you)(you)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作樂(le)”（fun-for-all）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，因(yin)為在愛爾(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗中(zhong)，守(shou)靈(ling)夜是(shi)(shi)一(yi)(yi)場(chang)狂歡(huan)聚(ju)飲，民謠中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬尼(ni)根(gen)正是(shi)(shi)喝了參(can)加喪(sang)(sang)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人醉(zui)中(zhong)潑(po)濺出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒死而復活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)此這(zhe)(zhe)次喪(sang)(sang)禮實際是(shi)(shi)一(yi)(yi)次“快樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛飲”（joydrinks）。

此外，喬伊(yi)斯創造這(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)還因(yin)為他有意(yi)把《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》寫成一部充滿(man)了諧噱的(de)(de)(de)喜劇，既有“所有作樂(le)”（all the fun）又有“愛的(de)(de)(de)游戲”（lovesoftfun）。《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》這(zhe)個(ge)(ge)標題也(ye)包含著幾重(zhong)雙(shuang)關，比較明顯的(de)(de)(de)雙(shuang)關在wake 這(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)上，它既有守靈夜的(de)(de)(de)意(yi)思，又有蘇醒的(de)(de)(de)意(yi)思，因(yin)此它既包含了那個(ge)(ge)愛爾蘭民謠，又表明《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)(de)守靈夜》寫的(de)(de)(de)是人類的(de)(de)(de)再(zai)生(sheng)和(he)循環。

Finnegans這個(ge)(ge)(ge)詞(ci)從表面看是一(yi)個(ge)(ge)(ge)名(ming)字，但喬(qiao)伊(yi)斯(si)在(zai)書(shu)中(zhong)同樣通過詞(ci)匯的(de)改造賦予(yu)了(le)它多(duo)(duo)層(ceng)含(han)義。首先，在(zai)芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)這個(ge)(ge)(ge)名(ming)字和字母“s”之間(jian)，喬(qiao)伊(yi)斯(si)沒(mei)有(you)加(jia)表示所(suo)有(you)格的(de)符(fu)號(hao)，因(yin)此，讀(du)(du)者(zhe)既可以把這個(ge)(ge)(ge)標題讀(du)(du)做(zuo)(zuo)愛爾蘭(lan)的(de)民謠(yao)“芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守(shou)靈(ling)夜”，也可以讀(du)(du)做(zuo)(zuo)“芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)們的(de)守(shou)靈(ling)夜”或“芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)們醒了(le)” 。這樣芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)這個(ge)(ge)(ge)名(ming)字就和書(shu)中(zhong)的(de)HCE對應起來，既是一(yi)個(ge)(ge)(ge)人，又是所(suo)有(you)的(de)人。其次，在(zai)書(shu)中(zhong)喬(qiao)伊(yi)斯(si)以這個(ge)(ge)(ge)詞(ci)為基礎做(zuo)(zuo)了(le)許多(duo)(duo)變形(xing)，賦予(yu)這個(ge)(ge)(ge)詞(ci)更(geng)多(duo)(duo)的(de)含(han)義，如“改邪歸正”“恢復健康”（fine again）、火鳳凰的(de)再生（Phoenican wakes）等等。

《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》充滿了構成(cheng)雙關(guan)的(de)(de)“字謎游戲”，大部(bu)分的(de)(de)詞(ci)都(dou)包(bao)含含混和(he)暗示。由于這(zhe)些詞(ci)的(de)(de)含義常常多至三四個，其效果就和(he)主題的(de)(de)謎一樣，把讀(du)者引向無數(shu)的(de)(de)分岔(cha)小徑，喬伊斯用“雙關(guan)和(he)謎”，把《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》織成(cheng)了一個“迷宮” 。

敘事美學

《芬(fen)尼根(gen)的(de)守靈夜》作(zuo)品中遍布著(zhu)廢(fei)墟意象。在(zai)詞語、句(ju)法和篇章三個文本層面上，小說形式也呈(cheng)現出破碎性、偶然性等廢(fei)墟美學(xue)特征。廢(fei)墟意象一直令詩人(ren)、小說家和藝術家們著(zhu)迷。廢(fei)墟之(zhi)美甚(shen)至(zhi)被命名為“另(ling)類存在(zai)”或(huo)“第三類美”。

廢(fei)墟(xu)，作為一(yi)(yi)個(ge)敘事(shi)主線和核(he)心意(yi)象，一(yi)(yi)直貫穿(chuan)著整個(ge)《芬(fen)尼根的(de)(de)(de)守(shou)靈夜(ye)》的(de)(de)(de)小說(shuo)文本。它不僅(jin)作為敘事(shi)背景頻繁出現在(zai)小說(shuo)中，例如，位(wei)于尼桑地(di)區的(de)(de)(de)“三子(zi)教堂(tang)”所在(zai)地(di)“愛(ai)爾(er)蘭之(zhi)(zhi)眼”，即是愛(ai)爾(er)蘭最為古老的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)：“圣保羅大教堂(tang)的(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)”；都柏林的(de)(de)(de)北部芬(fen)格拉(la)斯存(cun)著一(yi)(yi)座古老的(de)(de)(de)教堂(tang)廢(fei)墟(xu)和一(yi)(yi)副殘留的(de)(de)(de)愛(ai)爾(er)蘭十字架；壹耳(er)微蚵（H.C.Earwicker）的(de)(de)(de)家(jia)，也(ye)是淹沒在(zai)一(yi)(yi)片廢(fei)墟(xu)之(zhi)(zhi)中，“透過伊(yi)爾(er)維克家(jia)屋頂廢(fei)墟(xu)，可以(yi)看見云(yun)雀飛舞”；更有(you)甚者，伊(yi)爾(er)維克本人的(de)(de)(de)身體(ti)，有(you)時也(ye)變形為廢(fei)墟(xu)；“在(zai)那個(ge)猶(you)疑不決(jue)的(de)(de)(de)壹耳(er)微蚵的(de)(de)(de)身體(ti)廢(fei)墟(xu)之(zhi)(zhi)上，籠(long)罩著人們惡意(yi)中傷他的(de)(de)(de)詛咒”。

在(zai)(zai)(zai)(zai)《芬尼根(gen)守靈夜(ye)》眾多的(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟意(yi)象中(zhong)，最(zui)(zui)具代(dai)表性(xing)和主題性(xing)的(de)(de)(de)(de)莫(mo)過于——野花搖曳(ye)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)代(dai)帝國(guo)(guo)(guo)廢(fei)墟。這個(ge)敘事碎(sui)片在(zai)(zai)(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說以戲(xi)仿(fang)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)反(fan)復出現。“今天，正(zheng)如(ru)當年(nian)在(zai)(zai)(zai)(zai)普林尼和格魯梅拉時代(dai)，風信(xin)子在(zai)(zai)(zai)(zai)高盧搖曳(ye)，長春花在(zai)(zai)(zai)(zai)伊利里亞古(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)里蔓延，雛(chu)菊在(zai)(zai)(zai)(zai)努曼提亞廢(fei)墟之(zhi)間嬉戲(xi)；而在(zai)(zai)(zai)(zai)她(ta)們周(zhou)圍，那些(xie)(xie)城邦頻更其(qi)名，數易(yi)其(qi)主。有些(xie)(xie)城池早(zao)已灰(hui)飛煙滅(mie)，文(wen)明(ming)與文(wen)明(ming)互相碰撞彼此(ci)毀滅(mie)。然(ran)而，這些(xie)(xie)野花卻世世代(dai)代(dai)繁衍不息直到今天。今天，它們還在(zai)(zai)(zai)(zai)我們眼前(qian)陸續綻放(fang)，清(qing)新迷人，一如(ru)它們當年(nian)綻放(fang)在(zai)(zai)(zai)(zai)古(gu)(gu)戰場上的(de)(de)(de)(de)模樣”。此(ci)外，迦太基古(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)廢(fei)墟中(zhong)植物意(yi)象如(ru)野雛(chu)菊、水仙花和風信(xin)子等也撒播(bo)在(zai)(zai)(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說文(wen)本中(zhong)。古(gu)(gu)代(dai)帝國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)衰落(luo)，如(ru)阿(a)瑟王的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終失敗，迪達勒斯(si)的(de)(de)(de)(de)墜(zhui)入大(da)海，或(huo)凱爾(er)特吟游(you)詩人在(zai)(zai)(zai)(zai)返回仙境途(tu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)翻身落(luo)馬，都是(shi)時間之(zhi)箭、命運之(zhi)矢不可抗拒(ju)性(xing)的(de)(de)(de)(de)隱喻，所以喬(qiao)伊斯(si)寫(xie)道(dao)：“睡吧，村莊，圓形(xing)古(gu)(gu)墓，洞穴石冢，尋找(zhao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)廢(fei)墟”。

愛爾蘭是(shi)一(yi)個(ge)布滿(man)廢(fei)墟(xu)(xu)的(de)(de)(de)小島。那(nei)里的(de)(de)(de)圣地(di)、城堡和塔(ta)樓如同(tong)中(zhong)國南宋山(shan)水(shui)畫中(zhong)的(de)(de)(de)殘山(shan)剩水(shui)，具有一(yi)種傾頹衰敗之美，一(yi)種凱爾特(te)人所(suo)(suo)特(te)有的(de)(de)(de)遺世(shi)(shi)獨立的(de)(de)(de)氣息，是(shi)“愛爾蘭人的(de)(de)(de)天國一(yi)般的(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)和福祉(zhi)”。然而(er)(er)，這(zhe)些廢(fei)墟(xu)(xu)并不是(shi)空(kong)曠與虛無；相(xiang)反，它(ta)們有時是(shi)充滿(man)靈(ling)性的(de)(de)(de)神(shen)圣所(suo)(suo)在。因為這(zhe)些古老(lao)的(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)里仍然埋藏(zang)著凱爾特(te)文明的(de)(de)(de)蹤跡(ji)和精(jing)神(shen)，浸潤在朦朧的(de)(de)(de)神(shen)話光芒和尖銳的(de)(de)(de)現(xian)實色彩之中(zhong)。廢(fei)墟(xu)(xu)是(shi)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)一(yi)道裂縫，一(yi)個(ge)他(ta)者(zhe)，一(yi)向鍥而(er)(er)不舍地(di)糾纏著知識分子們的(de)(de)(de)想象力(li)。而(er)(er)作為“他(ta)者(zhe)”的(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)也(ye)構(gou)成了人們視野中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“空(kong)洞(dong)”；這(zhe)個(ge)“空(kong)洞(dong)”一(yi)直(zhi)延(yan)伸向無限。而(er)(er)一(yi)個(ge)空(kong)洞(dong)的(de)(de)(de)廢(fei)墟(xu)(xu)化的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)正是(shi)喬伊(yi)斯所(suo)(suo)處于的(de)(de)(de)20世(shi)(shi)紀經歷(li)了戰(zhan)爭劫難的(de)(de)(de)西方現(xian)代(dai)社會的(de)(de)(de)隱(yin)喻。

在《芬尼(ni)(ni)根的(de)守靈夜》中，廢(fei)(fei)墟(xu)作(zuo)為主題意象也折(zhe)射出這部作(zuo)品的(de)審美傾(qing)向，即破碎性；而破碎性正(zheng)是(shi)其廢(fei)(fei)墟(xu)美學的(de)核心特征。《芬尼(ni)(ni)根的(de)守靈夜》也是(shi)一(yi)部巴(ba)洛克風格(ge)的(de)寓言，一(yi)部關(guan)于(yu)人類在廢(fei)(fei)墟(xu)中生存狀況(kuang)的(de)寓言，一(yi)部關(guan)于(yu)芬尼(ni)(ni)根、壹耳微蚵（HCE）和安娜（ALP）如何(he)從(cong)墮落到復(fu)活(huo)的(de)寓言。

廢墟(xu)意象(xiang)具有(you)審(shen)美(mei)價(jia)值(zhi)的(de)(de)原因在于，廢墟(xu)一(yi)語(yu)道破(po)玄機，道出了20世(shi)紀特(te)有(you)的(de)(de)衰敗(bai)景象(xiang)，即世(shi)界的(de)(de)分崩離析、意義與(yu)形象(xiang)的(de)(de)分裂、能指與(yu)所指的(de)(de)游離，以及給人們帶來的(de)(de)精神憂郁。當傳統哲學的(de)(de)價(jia)值(zhi)觀念被顛覆時(shi)，作品便成為一(yi)堆廢墟(xu)。而“廢墟(xu)”一(yi)詞(ci)無疑(yi)為解開《芬尼根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)敘事之謎提(ti)供(gong)了一(yi)把新鑰匙。《芬尼根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)審(shen)美(mei)特(te)征則在于“共(gong)時(shi)性(xing)”事件的(de)(de)碎(sui)片化，即“廢墟(xu)化”，而廢墟(xu)美(mei)學的(de)(de)核心就在于偶然性(xing)和破(po)碎(sui)性(xing)。

其他信息

以(yi)法國著名(ming)思想(xiang)(xiang)家德里達為主(zhu)的(de)(de)解釋學(xue)派(pai)對喬伊(yi)斯(si)(si)字謎一樣的(de)(de)詞(ci)語的(de)(de)解構闡發，改變了(le)當(dang)代(dai)世界文學(xue)的(de)(de)闡釋方式。“迷(mi)宮”“百科全書”“萬花(hua)筒”——這些喬伊(yi)斯(si)(si)用以(yi)描述(shu)《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)夜》的(de)(de)詞(ci)匯常常出(chu)現在博爾赫斯(si)(si)、卡爾維諾、羅伯-格里耶等名(ming)家的(de)(de)作品之中。可(ke)以(yi)說，《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)夜》當(dang)之無(wu)愧(kui)“后現代(dai)文學(xue)的(de)(de)鼻祖”。就如思想(xiang)(xiang)的(de)(de)源泉，《芬尼(ni)根(gen)的(de)(de)守靈(ling)(ling)夜》影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)著當(dang)代(dai)眾多有影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)的(de)(de)作家和思想(xiang)(xiang)家，并通過他們(men)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)著我們(men)今天的(de)(de)文化(hua)，尤其是大眾文化(hua)，在一定程度上塑造了(le)當(dang)代(dai)的(de)(de)文學(xue)和思想(xiang)(xiang)。

愛爾蘭作(zuo)家詹姆斯·喬伊斯的(de)(de)(de)(de)《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》可(ke)以(yi)說是當代文(wen)學中最難讀的(de)(de)(de)(de)一部(bu)。雖(sui)然經過70多年的(de)(de)(de)(de)積(ji)淀，一些(xie)當年令人瞠(cheng)目的(de)(de)(de)(de)創新已經成(cheng)為當代文(wen)學的(de)(de)(de)(de)常(chang)見元(yuan)素，比如戲仿、雜糅、意義(yi)的(de)(de)(de)(de)不確定等，但其(qi)中仍有很多先鋒性實驗有待時(shi)間去(qu)消化和(he)接納。該作(zuo)品卻被列入20世(shi)紀百部(bu)優秀小(xiao)說，一個重要原因就是喬伊斯的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)對當代文(wen)學和(he)思想的(de)(de)(de)(de)深遠影(ying)響。《芬尼根的(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》是英語文(wen)學的(de)(de)(de)(de)一個里程(cheng)碑，無論喜歡或不喜歡，都無法(fa)繞(rao)開它。

自20世(shi)紀60年(nian)代(dai)后期，西方(fang)評(ping)論界越來越認識(shi)到(dao)這部書(shu)是從審美到(dao)觀念的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次重大轉變(bian)。德里(li)(li)達(da)等法(fa)(fa)國解釋學家(jia)對其中字謎一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)詞語的(de)(de)(de)解構(gou)闡發，改變(bian)了當代(dai)文學的(de)(de)(de)闡釋方(fang)式；該(gai)書(shu)猶如迷(mi)(mi)狂(kuang)的(de)(de)(de)敘(xu)述，一(yi)(yi)方(fang)面在貝克特那里(li)(li)得(de)到(dao)哲學性(xing)的(de)(de)(de)發展(zhan)，一(yi)(yi)方(fang)面在羅(luo)伯(bo)·格里(li)(li)耶（法(fa)(fa)國“新(xin)小(xiao)說”流派的(de)(de)(de)創始人(ren)）的(de)(de)(de)《觀察者(zhe)》、托(tuo)馬斯(si)·品欽的(de)(de)(de)《萬(wan)有(you)引力之(zhi)虹》、巴塞爾姆的(de)(de)(de)《城(cheng)市生活》等作(zuo)(zuo)品中得(de)到(dao)雖不完全(quan)(quan)相(xiang)同，卻(que)也頗為(wei)相(xiang)似的(de)(de)(de)表現；其迷(mi)(mi)宮(gong)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)結構(gou)早已成為(wei)當代(dai)眾多作(zuo)(zuo)家(jia)使用(yong)的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)手法(fa)(fa)，“迷(mi)(mi)宮(gong)”、“百科全(quan)(quan)書(shu)”、“萬(wan)花筒”這些喬伊斯(si)用(yong)以描述《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)守靈夜(ye)》的(de)(de)(de)詞匯常常出現在博爾赫斯(si)、卡爾維諾、羅(luo)伯(bo)·格里(li)(li)耶等名家(jia)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品之(zhi)中。在20世(shi)紀初期，在幾(ji)乎沒(mei)有(you)前(qian)人(ren)參(can)照的(de)(de)(de)條件下，喬伊斯(si)已經全(quan)(quan)面地(di)(di)發展(zhan)出了60、70年(nian)代(dai)才興盛的(de)(de)(de)藝術手法(fa)(fa)，難怪(guai)美國學者(zhe)伊哈(ha)(ha)布·哈(ha)(ha)山把《芬(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)守靈夜(ye)》視為(wei)后現代(dai)文學的(de)(de)(de)鼻祖，稱“‘倘若(ruo)沒(mei)有(you)它(ta)那神秘的(de)(de)(de)、幻覺式的(de)(de)(de)閃光(guang)在每一(yi)(yi)頁中的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個地(di)(di)方(fang)滑過(guo)，’后現代(dai)作(zuo)(zuo)家(jia)們(men)就完全(quan)(quan)可能和他們(men)的(de)(de)(de)前(qian)人(ren)毫無差別，而不會(hui)是今(jin)天這個樣(yang)子”。

正因為(wei)《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》在一(yi)(yi)(yi)定(ding)程度(du)上塑(su)造了當代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學和(he)(he)思想，因此(ci)(ci)這是一(yi)(yi)(yi)本需要巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇氣、毅力和(he)(he)悟(wu)性來(lai)(lai)閱(yue)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天書。美國詩(shi)(shi)人(ren)約翰·畢曉(xiao)普(pu)認(ren)為(wei)如果說在早期作(zuo)品中喬伊斯(si)把福(fu)樓(lou)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)發(fa)展(zhan)到了極致，那么《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》則與福(fu)樓(lou)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)做了徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決裂，因此(ci)(ci)再(zai)用(yong)過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學觀來(lai)(lai)審(shen)視這部作(zuo)品，就(jiu)會發(fa)現它無(wu)法(fa)理(li)解。但(dan)是喬伊斯(si)這里處理(li)詞語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)在畢曉(xiao)普(pu)看來(lai)(lai)“是所有詩(shi)(shi)人(ren)們一(yi)(yi)(yi)直在做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，尤其(qi)是莎士比(bi)亞在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后期作(zuo)品中一(yi)(yi)(yi)直做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即借助一(yi)(yi)(yi)種多義來(lai)(lai)制造高度(du)濃(nong)縮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)喻”。與此(ci)(ci)同(tong)時(shi)，《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外部世界和(he)(he)精神世界又都驚人(ren)地忠(zhong)實(shi)于人(ren)們借助物理(li)學和(he)(he)心理(li)學獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識。換句話說，《芬尼(ni)(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈(ling)夜》將詩(shi)(shi)意(yi)和(he)(he)寫實(shi)完美地結合在了一(yi)(yi)(yi)起，閱(yue)讀(du)它既需要像讀(du)詩(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣去(qu)想象，也(ye)需要像讀(du)小說一(yi)(yi)(yi)樣去(qu)體(ti)驗。

《芬(fen)(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化內容(rong)是對讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個(ge)挑戰。就像古希臘盲詩人荷馬傳(chuan)(chuan)唱(chang)著(zhu)《伊(yi)利(li)亞特(te)(te)》和《奧德賽》一(yi)(yi)樣，半盲了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喬伊(yi)斯也(ye)要傳(chuan)(chuan)唱(chang)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)詩和人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)詩。標(biao)題中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“芬(fen)(fen)(fen)尼根”首先就對應著(zhu)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄芬(fen)(fen)(fen)·麥克爾(er)(er)(er)和他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬(fen)(fen)(fen)尼亞勇士們，他(ta)(ta)們也(ye)是后來愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭民(min)族獨立(li)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣，19世(shi)紀爭取愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芬(fen)(fen)(fen)尼亞兄弟會(hui)和領導了1916年復(fu)活節起義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新芬(fen)(fen)(fen)黨都(dou)用這個(ge)傳(chuan)(chuan)說(shuo)來為自己命名。同時，愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭民(min)間(jian)廣為傳(chuan)(chuan)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)謠(yao)《芬(fen)(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泥瓦匠芬(fen)(fen)(fen)尼根又給這一(yi)(yi)愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)和當代(dai)歷史(shi)加上(shang)了民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)度。此外(wai)，《芬(fen)(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》也(ye)是愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教史(shi)詩。書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)帕特(te)(te)里(li)克、圣(sheng)布(bu)利(li)吉特(te)(te)、圣(sheng)凱(kai)文、Mamalujo所(suo)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)福音書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)，以及(ji)將愛(ai)(ai)(ai)爾(er)(er)(er)蘭藝術與(yu)基督教經典完美(mei)結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《凱(kai)爾(er)(er)(er)斯書(shu)》等，都(dou)將《芬(fen)(fen)(fen)尼根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守(shou)(shou)靈(ling)夜(ye)(ye)(ye)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述引向(xiang)悠久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基督教歷史(shi)。

《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》雖然有(you)一(yi)(yi)部分內(nei)容寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)20世(shi)紀(ji)都柏林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒吧(ba)老板漢弗利(li)·錢普頓·壹耳微蚵，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人公卻是(shi)HCE。HCE是(shi)眾多詞組的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮(suo)寫，也是(shi)“此(ci)即人人”（Here Comes Everybody）。這(zhe)(zhe)(zhe)種高度(du)概括性和抽象性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼顯示出喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個新想法，即他(ta)已(yi)經不再僅僅寫愛爾蘭(lan)，《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》是(shi)對整個人類歷(li)史和人類社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)濃縮(suo)和概括。喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)自己也說這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點是(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙性，說過(guo)他(ta)要(yao)(yao)寫“世(shi)界史”，因此(ci)喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)把表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觸角拓展到了埃及(ji)、印度(du)、中(zhong)國(guo)等眾多文(wen)(wen)化，用60余(yu)種語言(yan)來建造(zao)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴別塔。這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化背景卻極少在作(zuo)品(pin)內(nei)部得到詳細交代(dai)(dai)，對很多詞句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解需(xu)要(yao)(yao)一(yi)(yi)種類似(si)當代(dai)(dai)文(wen)(wen)本(ben)鏈接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超文(wen)(wen)本(ben)閱讀，這(zhe)(zhe)(zhe)種敘(xu)述方(fang)式(shi)在《尤利(li)西斯(si)(si)(si)》中(zhong)就已(yi)出現，蕭乾先生(sheng)稱(cheng)之(zhi)為“呼應注”，但是(shi)直到《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》才成(cheng)(cheng)為全書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)敘(xu)述模式(shi)，對讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化視野提出新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求。通過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)種敘(xu)述，喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)不但要(yao)(yao)把整個人類豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史寫成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)部高度(du)包(bao)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學作(zuo)品(pin)，而且要(yao)(yao)讓讀者在其中(zhong)感受到世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐盈(ying)、博(bo)大(da)、包(bao)容、變幻莫(mo)測。要(yao)(yao)做到這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點，喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)(si)必須讓作(zuo)品(pin)具有(you)萬(wan)花筒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)炫目、閃(shan)爍、千(qian)變萬(wan)化，而這(zhe)(zhe)(zhe)只有(you)《芬(fen)尼(ni)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)守靈夜》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)才能做到。

意大利(li)學(xue)者艾柯(ke)在(zai)(zai)《混沌美(mei)(mei)學(xue)：詹姆斯(si)·喬(qiao)(qiao)伊斯(si)的(de)(de)中(zhong)(zhong)世紀(ji)》一(yi)書中(zhong)(zhong)，初步談到了《芬(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)守靈夜》的(de)(de)中(zhong)(zhong)世紀(ji)美(mei)(mei)學(xue)特(te)征，認(ren)為“中(zhong)(zhong)世紀(ji)的(de)(de)旋(xuan)律不被覺(jue)察地(di)流淌(tang)于整部(bu)作品(pin)之中(zhong)(zhong)”。在(zai)(zai)《芬(fen)尼(ni)(ni)根的(de)(de)守靈夜》中(zhong)(zhong)，喬(qiao)(qiao)伊斯(si)不僅拋棄(qi)了傳(chuan)統(tong)小說(shuo)的(de)(de)事件關系，甚至拋棄(qi)了至今少有(you)作家敢于拋棄(qi)的(de)(de)人(ren)物(wu)之間(jian)的(de)(de)關系。它在(zai)(zai)結構上更獨特(te)的(de)(de)地(di)方在(zai)(zai)于，在(zai)(zai)這部(bu)作品(pin)中(zhong)(zhong)人(ren)物(wu)的(de)(de)姓名和身(shen)份同樣不斷變化，無(wu)法統(tong)一(yi)。

著(zhu)名喬學家哈里·列(lie)(lie)文指(zhi)出，只(zhi)要人們(men)認識到《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》的(de)(de)手法(fa)“不(bu)再(zai)是(shi)(shi)一(yi)系列(lie)(lie)外殼，而(er)正是(shi)(shi)意義(yi)的(de)(de)核(he)心(xin)。閱讀喬伊(yi)斯的(de)(de)過(guo)程不(bu)再(zai)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)穿過(guo)外殼找到他的(de)(de)意圖的(de)(de)過(guo)程，而(er)是(shi)(shi)那種面對任何(he)優秀的(de)(de)詩歌需要做的(de)(de)”，那么(me)讀者就不(bu)會(hui)迷失在尋找情(qing)節和含義(yi)的(de)(de)痛苦之中，從而(er)真(zhen)正理解(jie)《芬(fen)尼(ni)根(gen)的(de)(de)守(shou)靈夜》和它的(de)(de)價(jia)值(zhi)。

——戴從(cong)容（復旦(dan)大學(xue)中文(wen)系教授）

這是一(yi)部(bu)將意識流技巧(qiao)和夢境式的(de)(de)(de)(de)風格發(fa)揮到了極(ji)致的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說。作品(pin)徹底(di)背離(li)了傳統的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說情節和人(ren)(ren)物構造方式，語言也具有(you)(you)(you)明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)含混和曖(ai)昧的(de)(de)(de)(de)風格。文本顯(xian)得有(you)(you)(you)些晦(hui)澀(se)，沒有(you)(you)(you)一(yi)定定力的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，沒有(you)(you)(you)一(yi)顆澄明之心的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是難以卒讀的(de)(de)(de)(de)。

——新華網

《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守(shou)靈(ling)夜》既不像大多數小說那樣講述一個(ge)故事(shi)，也不像喬(qiao)伊斯自己的(de)《尤利西斯》或(huo)者(zhe)很(hen)多現代主義作品那樣借助(zhu)典故、象征和神(shen)話(hua)結構，給(gei)所講述的(de)事(shi)件加上歷史的(de)維度。《芬(fen)(fen)尼(ni)根(gen)的(de)守(shou)靈(ling)夜》本身就是人(ren)類(lei)歷史、現實社(she)會(hui)、時(shi)間(jian)空間(jian)、自然世界等同(tong)時(shi)且平行(xing)的(de)一種存在，每句話(hua)都在同(tong)時(shi)講述這些不同(tong)層面(mian)。

對《芬尼根的(de)守靈夜》這樣一本書(shu)，就(jiu)像(xiang)本雅明(ming)說，就(jiu)是純語言的(de)東(dong)西(xi)，不管(guan)英文(wen)也(ye)(ye)好(hao)(hao)，中文(wen)也(ye)(ye)好(hao)(hao)，還是喬(qiao)伊斯(si)創造(zao)新的(de)語言來說，它(ta)是不斷地接近更本真一種(zhong)語言的(de)一種(zhong)過程。

——袁(yuan)筱一(yi)（華(hua)東師范大學法語系教授）

《芬尼根的守靈(ling)夜》作為一(yi)部不可讀的杰作的地位，其作用是使(shi)普通讀者感到(dao)敬畏和自(zi)慚形穢。

——美國(guo)學者瑪格(ge)特·諾(nuo)里斯（Margot Norris）