皋陶（gāoyáo），也作(zuo)咎(jiu)繇，出(chu)生地一(yi)般有(you)兩個(ge)說法，山東曲(qu)阜（一(yi)為山西洪洞縣皋陶村）人。與之對應的，皋陶的姓(xing)氏有(you)兩個(ge)說法，一(yi)說為偃姓(xing)，一(yi)說為嬴(ying)姓(xing)。在(zai)堯朝(chao)時作(zuo)士官(guan)，享年106歲逝世。后(hou)代(dai)擔(dan)任理官(guan)，后(hou)代(dai)改為李(li)氏（古代(dai)以業為氏，始于(yu)商朝(chao)，文(wen)獻載(zai)戰(zhan)國(guo)時時齊稱獄官(guan)為“李(li)”，“大理”出(chu)現(xian)于(yu)漢朝(chao)）
約公元前2113年(nian)，皋(gao)陶卒，葬之(zhi)于(yu)六(liu)（Lù），據(ju)傳(chuan)其封(feng)地為皋(gao)城（今(jin)安(an)徽六(liu)安(an)市(shi)），考(kao)古發現皋(gao)陶后代(dai)封(feng)國為蓼國。唐朝皇帝(di)(di)認為，皋(gao)陶為李氏始祖。唐玄宗天(tian)寶二(er)年(nian)（公元743年(nian)），追封(feng)“德明(ming)皇帝(di)(di)”，即“大唐德明(ming)皇帝(di)(di)”，簡稱“唐德明(ming)帝(di)(di)”生于(yu)山東曲阜(fu)，可能(neng)葬于(yu)皋(gao)城(今(jin)安(an)徽六(liu)安(an)市(shi))。
相傳為(wei)堯舜(shun)時(shi)人(ren),舜(shun)命為(wei)管理刑(xing)政的士。佐禹平(ping)水土有功,后(hou)禹封其后(hou)裔于英(即英氏,今安(an)徽六安(an)西(xi))、六(今安(an)徽六安(an))。引自《中國歷史大辭典》。
傳(chuan)說我國(guo)的《獄典(dian)(dian)》就(jiu)由(you)皋(gao)陶制定，他把(ba)《獄典(dian)(dian)》刻在(zai)樹皮上，呈(cheng)給舜，帝舜看后覺(jue)得很好(hao)，就(jiu)讓皋(gao)陶實施。《獄典(dian)(dian)》歸納(na)了殺(sha)害同伴就(jiu)得服法而不在(zai)于用刑。
東(dong)漢《論衡·是應》有記載(zai)，漢代衙(ya)門里供奉(feng)皋陶像、飾獬豸圖，后被傳神話(hua)為“獄神”。
皋(gao)(gao)陶(tao)也是古六(liu)安(an)國始(shi)祖，還是徐國國君(jun)的祖先，而且是古代東夷部落的首領之一。蓼(liao)國國君(jun)也有(you)可能是皋(gao)(gao)陶(tao)的后裔。洪(hong)洞縣(xian)甘亭鎮士師(shi)村(cun)又(you)名(ming)皋(gao)(gao)陶(tao)村(cun)，以皋(gao)(gao)陶(tao)的官稱(cheng)和名(ming)字(zi)同時命名(ming)村(cun)子，這(zhe)種形式很少(shao)。“皋(gao)(gao)陶(tao)卒，葬之于(yu)(yu)六(liu)。禹封(feng)其少(shao)子于(yu)(yu)六(liu)，以奉其祀。”（《帝王世(shi)紀》）“繇(zhou)，封(feng)之于(yu)(yu)皋(gao)(gao)，卒崩于(yu)(yu)皋(gao)(gao)。”（《欽定四科全書》）故(gu)六(liu)安(an)古稱(cheng)皋(gao)(gao)城(cheng)。皋(gao)(gao)陶(tao)墓(mu)收錄于(yu)(yu)《中國名(ming)勝大辭(ci)典》。皋(gao)(gao)陶(tao)封(feng)地(di)英、六(liu)，位于(yu)(yu)今(jin)六(liu)安(an)、英山、金寨、霍山一帶。皋(gao)(gao)陶(tao)后裔聚集于(yu)(yu)封(feng)地(di)和舒城(cheng)、潛(qian)山、廬江、巢縣(xian)、霍邱、懷遠、靈璧、泗縣(xian)、鳳(feng)臺、亳縣(xian)，廣布于(yu)(yu)全國各地(di)，江蘇省鹽城(cheng)市現有(you)皋(gao)(gao)姓2000多戶。
皋陶英靈歸宿(su)之地的(de)皋城子孫(sun)們，已把古皋城建設成(cheng)現代化的(de)城市，并重(zhong)修了皋陶墓。我(wo)們祈盼(pan)皋陶陵(ling)園早日建成(cheng)，高大的(de)皋陶石雕像聳入青天(tian)，屹立在“天(tian)河”岸邊，成(cheng)為體現新(xin)皋城文(wen)化品位的(de)標(biao)志(zhi)性文(wen)化設施，向世人展現皖西(xi)皋陶文(wen)化的(de)一道亮(liang)麗彩虹！
皋陶(tao)所(suo)創制的(de)法(fa)律，極有(you)邏(luo)(luo)(luo)輯，比如(ru)(ru)“五(wu)(wu)(wu)典五(wu)(wu)(wu)惇”“五(wu)(wu)(wu)刑五(wu)(wu)(wu)用(yong)”“五(wu)(wu)(wu)刑有(you)服(fu)、五(wu)(wu)(wu)服(fu)三(san)就、五(wu)(wu)(wu)流有(you)度、五(wu)(wu)(wu)度三(san)居(ju)”等；且(qie)言簡意賅，比如(ru)(ru)“昏、墨、賊(zei)，殺”等。所(suo)謂良法(fa)，不(bu)僅要(yao)有(you)好的(de)內容，更要(yao)有(you)好的(de)邏(luo)(luo)(luo)輯；立法(fa)過程(cheng)中，要(yao)注重內在邏(luo)(luo)(luo)輯，強調其概括(kuo)性(xing)，使得法(fa)律疏(shu)而(er)不(bu)失，簡便易行(xing)。這正(zheng)是皋陶(tao)在法(fa)律上的(de)成功之道。皋陶(tao)所(suo)言立意高(gao)遠，皋陶(tao)所(suo)行(xing)正(zheng)大光明(ming)，言行(xing)高(gao)度統(tong)一，所(suo)以民才信服(fu)。
皋陶(tao)曾經被舜(shun)任(ren)(ren)命(ming)為掌管刑法的(de)(de)「士」，以正(zheng)直聞名(ming)天下。被奉為中國司法鼻祖。舜(shun)在任(ren)(ren)命(ming)禹擔(dan)任(ren)(ren)司空，治水的(de)(de)時候，禹萬(wan)分(fen)辭(ci)讓，稷、契(qi)和皋陶(tao)擔(dan)任(ren)(ren)這一職位。但是舜(shun)還是把(ba)這一職位交給了禹。舜(shun)對皋陶(tao)說(shuo)：“皋陶(tao)，蠻夷(yi)侵擾(rao)華夏，壞人為非作歹，你就擔(dan)任(ren)(ren)司法官（士），處刑要讓人信(xin)服(fu)，流(liu)放罪分(fen)為不同等級，而遠近不同。只有公(gong)正(zheng)明(ming)允(yun)，才(cai)能取(qu)得民眾的(de)(de)信(xin)任(ren)(ren)。”
傳說(shuo)皋(gao)(gao)陶還使(shi)用(yong)一種叫獬豸(zhi)的(de)(de)獨角獸來(lai)決(jue)獄。獬豸(zhi)類(lei)似羊(yang)，但只(zhi)有(you)一只(zhi)角。據(ju)說(shuo)它很有(you)靈性，有(you)分辨曲直、確認(ren)罪(zui)犯(fan)的(de)(de)本領。皋(gao)(gao)陶判決(jue)有(you)疑時，便將這種神異的(de)(de)動物放(fang)出來(lai)，如果那人有(you)罪(zui)，獬郢(ying)就會頂(ding)觸，無罪(zui)則(ze)否(fou)。史書上說(shuo)皋(gao)(gao)陶為(wei)大理，天下無虐(nve)刑、無冤獄，那些卑鄙的(de)(de)小人非常畏懼，紛紛逃離，至使(shi)天下太平。舜帝極(ji)為(wei)欣賞皋(gao)(gao)陶的(de)(de)成績，他(ta)的(de)(de)后代被封(feng)于(yu)六，英等(deng)國。
堯(yao)舜禹(yu)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大政治(zhi)措(cuo)施大多是皋陶謀劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。皋陶從(cong)事政治(zhi)、經濟、文化(hua)等各個領域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部活(huo)動中所體(ti)(ti)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝(hui)思想和偉大業績(ji)，形成了中國(guo)上古時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)體(ti)(ti)系，即皋陶文化(hua)。皋陶文化(hua)主導著(zhu)華夏(xia)民(min)族文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，推動了社會文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，奠定起國(guo)家產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。
皋(gao)陶文化(hua)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容主要是(shi)：興"五(wu)教(jiao)"。五(wu)教(jiao)即(ji)(ji)"父(fu)義、母(mu)慈、兄友(you)、弟共（恭(gong)）、子孝"。定(ding)"五(wu)禮(li)"。五(wu)禮(li)即(ji)(ji)"吉、兇、賓、軍、嘉"。吉禮(li)即(ji)(ji)祭祀之禮(li)，兇禮(li)乃喪禮(li)，賓禮(li)系(xi)部(bu)落(luo)(luo)與(yu)部(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟(meng)之間(jian)、部(bu)落(luo)(luo)與(yu)部(bu)落(luo)(luo)之間(jian)以(yi)及與(yu)聯(lian)盟(meng)之外的(de)(de)(de)友(you)好部(bu)落(luo)(luo)之間(jian)的(de)(de)(de)聘(pin)享之禮(li)，軍禮(li)為組(zu)織(zhi)氏族(zu)、約束大眾成軍之禮(li)，嘉禮(li)為"飲食、男女"之禮(li)。創"五(wu)刑(xing)"。五(wu)刑(xing)即(ji)(ji)"甲兵、斧(fu)鉞、刀鋸(ju)、鉆(zhan)笮(ze)、鞭撲(pu)"。甲兵，即(ji)(ji)對外來侵犯和內(nei)(nei)部(bu)叛亂的(de)(de)(de)討伐(fa)；斧(fu)鉞，系(xi)軍內(nei)(nei)之刑(xing)，屬(shu)軍法；刀鋸(ju)，系(xi)死刑(xing)和重(zhong)肉(rou)(rou)刑(xing)；鉆(zhan)笮(ze)，是(shi)輕(qing)肉(rou)(rou)刑(xing)；鞭撲(pu)，是(shi)對輕(qing)罪所(suo)施薄刑(xing)。皋(gao)陶在(zai)習慣法的(de)(de)(de)基礎上整(zheng)合為"五(wu)刑(xing)"，無(wu)疑是(shi)一(yi)大進步，創我國刑(xing)法之始。立(li)(li)"九(jiu)德"。九(jiu)德即(ji)(ji)寬而(er)(er)(er)(er)(er)(er)栗（秉(bing)性寬弘而(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)原則(ze)）、柔而(er)(er)(er)(er)(er)(er)立(li)(li)（性情溫良而(er)(er)(er)(er)(er)(er)能立(li)(li)事）、愿而(er)(er)(er)(er)(er)(er)恭(gong)（質樸而(er)(er)(er)(er)(er)(er)能尊賢）、亂而(er)(er)(er)(er)(er)(er)敬（有(you)(you)才而(er)(er)(er)(er)(er)(er)能敬事）、擾而(er)(er)(er)(er)(er)(er)毅（謙和而(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)主見）、直(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)溫（正直(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)傲(ao)慢）、簡(jian)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)廉(lian)（具大略而(er)(er)(er)(er)(er)(er)能務實）、剛(gang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)塞（果敢(gan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)魯莽）、強而(er)(er)(er)(er)(er)(er)義（剛(gang)強而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)任性違理(li)）。皋(gao)陶制訂的(de)(de)(de)"九(jiu)德"，內(nei)(nei)涵(han)包括人(ren)的(de)(de)(de)秉(bing)賦、氣質、品德、才干等許多方面，是(shi)所(suo)知的(de)(de)(de)我國歷(li)史上考(kao)察、選(xuan)拔公職人(ren)員的(de)(de)(de)標準。親(qin)"九(jiu)族(zu)"。九(jiu)族(zu)即(ji)(ji)部(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟(meng)核(he)心的(de)(de)(de)親(qin)屬(shu)部(bu)落(luo)(luo)。部(bu)落(luo)(luo)聯(lian)盟(meng)是(shi)一(yi)個松散組(zu)織(zhi)，聯(lian)盟(meng)沒(mei)有(you)(you)力量作后盾是(shi)維持不(bu)(bu)下去(qu)的(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)親(qin)"九(jiu)族(zu)"亦是(shi)當時歷(li)史條(tiao)件下一(yi)項重(zhong)要的(de)(de)(de)政治(zhi)策略。
皋(gao)陶文化的核心是“法治”與“德治”相結合(he)的治國安邦之道(dao)。
歷代史籍記載：“帝舜三(san)(san)年，命(ming)咎陶(tao)作刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”、“皋(gao)陶(tao)造獄而(er)法(fa)律存”、“《夏書》曰：‘昏、墨、賊、殺’皋(gao)陶(tao)之(zhi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也”；皋(gao)陶(tao)說(shuo)：“天討(tao)有罪，五刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)五用(yong)哉(zai)”。由此可見，皋(gao)陶(tao)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)是(shi)中(zhong)國(guo)系統和制度化的(de)(de)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)，是(shi)我國(guo)真正意義上的(de)(de)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)開端。夏朝的(de)(de)“禹(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，商代的(de)(de)“湯刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”和西周的(de)(de)“九刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”或“呂刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，都是(shi)從皋(gao)陶(tao)之(zhi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)發展而(er)來(lai)。皋(gao)陶(tao)的(de)(de)“五刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”早于古巴比倫的(de)(de)《漢穆拉(la)比法(fa)典》三(san)(san)四百(bai)年，因(yin)此皋(gao)陶(tao)被尊為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)的(de)(de)“司(si)法(fa)始祖”。皋(gao)陶(tao)的(de)(de)法(fa)治思想為(wei)(wei)后(hou)世的(de)(de)法(fa)制起了(le)典范(fan)作用(yong)。
他執法嚴(yan)謹，對過(guo)失犯(fan)罪者(zhe)盡量寬恕，對故意犯(fan)罪或累犯(fan)不改者(zhe)從嚴(yan)懲處(chu)，對罪疑者(zhe)從輕處(chu)罰(fa)，在殺人的(de)問(wen)題上更加(jia)謹慎，不傷(shang)無辜(gu)。他執法公正，“決獄(yu)明白”，“聽獄(yu)制中(zhong)”，“五(wu)刑五(wu)用(yong)”，乃至“天下無虐刑”，“天下無冤(yuan)獄(yu)”。他注重教化，“明于(yu)五(wu)刑，以弼五(wu)教，期于(yu)予(yu)治，刑期于(yu)無刑”。主張以“法治”輔助“德治”，希望(wang)終實現(xian)社(she)會(hui)上沒有犯(fan)罪行為的(de)大治局面。
從(cong)《史(shi)記》的(de)《五帝本(ben)(ben)(ben)紀(ji)》《夏本(ben)(ben)(ben)紀(ji)》對皋(gao)陶(tao)(tao)言行(xing)的(de)記載(zai)中，可(ke)以(yi)看出(chu)皋(gao)陶(tao)(tao)講道德(de)、勇于擔(dan)當、公(gong)正無(wu)私(si)的(de)政治形象(xiang)：其次，從(cong)《尚書·皋(gao)陶(tao)(tao)謨(mo)》中，還可(ke)看出(chu)皋(gao)陶(tao)(tao)以(yi)人(ren)為本(ben)(ben)(ben)、謙抑、正直(zhi)無(wu)私(si)、民本(ben)(ben)(ben)的(de)形象(xiang)；而從(cong)《荀子》《淮南子》《牟子理(li)惑論》等，又(you)可(ke)以(yi)見(jian)到皋(gao)陶(tao)(tao)鐵面無(wu)私(si)，不怒自威(wei)的(de)理(li)性法(fa)官形象(xiang)；再從(cong)《后(hou)漢書》《提牢備考(kao)》亦(yi)可(ke)見(jian)皋(gao)陶(tao)(tao)作為獄神而存在；在《左傳》三處涉及皋(gao)陶(tao)(tao)的(de)故事中，又(you)可(ke)發現人(ren)們(men)對皋(gao)陶(tao)(tao)的(de)無(wu)上崇敬和懷(huai)念，主要是(shi)因為他(ta)以(yi)德(de)服人(ren)，制律簡明扼要，執法(fa)公(gong)平(ping)。
皋(gao)陶的首(shou)要(yao)(yao)政(zheng)(zheng)治主張是實(shi)行德政(zheng)(zheng)。皋(gao)陶認為實(shi)行德政(zheng)(zheng)的關(guan)鍵在于(yu)提(ti)高人(ren)的品(pin)德修養。強調君(jun)主、群臣的修身應(ying)由上而(er)下，由己及人(ren)。提(ti)出為官(guan)者(zhe)要(yao)(yao)具備三、六、九(jiu)德。以三德要(yao)(yao)求(qiu)于(yu)卿大夫，以六德要(yao)(yao)求(qiu)于(yu)諸侯，以九(jiu)德要(yao)(yao)求(qiu)于(yu)天子。以道德處理政(zheng)(zheng)務，大臣們就(jiu)會同德同心(xin)，就(jiu)能(neng)使功成業就(jiu)謀略實(shi)現。只有“知人(ren)善任”，舉用德才兼(jian)備、勤政(zheng)(zheng)廉政(zheng)(zheng)的人(ren)，才能(neng)治理好國家(jia)，才能(neng)施恩惠于(yu)民(min)。
民(min)心(xin)之(zhi)安，取決(jue)于君、臣之(zhi)德(de)(de)(de)。“皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)邁種(zhong)(zhong)德(de)(de)(de)，德(de)(de)(de)，乃降(jiang)。”皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)墓東5華(hua)里(li)處的(de)“種(zhong)(zhong)德(de)(de)(de)寺”，就(jiu)是后人為紀念皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)教化(hua)民(min)眾播撒仁德(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子而興建(jian)的(de)古遺址(zhi)。“好生(sheng)之(zhi)德(de)(de)(de)，治(zhi)于民(min)心(xin)”。由于皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)賣(mai)力(li)推行(xing)德(de)(de)(de)政，身體力(li)行(xing)，使得天(tian)下(xia)太平(ping)，百姓安生(sheng)，所(suo)以民(min)眾賓服他，歸(gui)附(fu)他，懷念他。從(cong)而開創(chuang)了(le)(le)“天(tian)下(xia)明(ming)德(de)(de)(de)皆(jie)自虞舜始”的(de)大(da)好形勢。唐代詩(shi)人皮(pi)日(ri)修在(zai)《咎繇碑》文中評價皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)：“德(de)(de)(de)齊(qi)于舜、禹(yu)(yu)，道(dao)超乎稷(ji)、啟。”“帝禹(yu)(yu)立(li)，而舉皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)薦之(zhi)，且(qie)授政焉。”皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)總攬朝(chao)政，謀劃了(le)(le)一系列(lie)的(de)有關社會制度(du)、習俗、文化(hua)等革新方案(an)：興“五教”，定“五禮(li)”，設“五服”，創(chuang)“五刑”，親“九(jiu)族”，立(li)“九(jiu)德(de)(de)(de)”。這些重大(da)舉措全都付諸實施，建(jian)立(li)了(le)(le)社會正常秩(zhi)序，加強了(le)(le)部落、部族間的(de)聯系和融(rong)洽，為國家的(de)產生(sheng)打(da)下(xia)了(le)(le)基(ji)礎。
皋(gao)陶的思想后來被孔(kong)子繼承和發揚光(guang)大，創立了儒家(jia)理論(lun)學說，成為中(zhong)國整個封建(jian)王(wang)朝治國基(ji)礎(chu)理論(lun)。
皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)作(zuo)耒耜(si)，為(wei)發展農業(ye)生產(chan)作(zuo)出(chu)了巨大(da)貢獻。晚年輔佐大(da)禹(yu)治(zhi)(zhi)(zhi)水，皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)“勞(lao)苦功高(gao)。”《史記(ji)·殷本紀(ji)》引《湯浩》曰：“古(gu)禹(yu)、皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)久勞(lao)于(yu)外(wai)，其(qi)有(you)功乎民(min)，民(min)乃安。東為(wei)江，北為(wei)濟，西為(wei)河，南為(wei)淮，四瀆(du)已修，萬民(min)乃有(you)居。”皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)佐禹(yu)治(zhi)(zhi)(zhi)水，“令民(min)皆則禹(yu)，不如言，刑(xing)從(cong)之。”利(li)用法(fa)律手段治(zhi)(zhi)(zhi)水工程的勝利(li)完成。乃于(yu)懷遠涂山舉行了治(zhi)(zhi)(zhi)服水患的慶功盛典：“會諸侯于(yu)涂山，執玉(yu)帛者萬國。”淮夷(yi)的先民(min)們不僅在農業(ye)方面(mian)于(yu)中(zhong)原(yuan)地區，而且(qie)在手工業(ye)中(zhong)的制陶(tao)(tao)，生產(chan)工具(ju)的制造和金屬冶煉技術等方面(mian)也處(chu)于(yu)地位(wei)。由于(yu)皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)高(gao)明的謀劃和鼎(ding)力輔佐，使(shi)堯舜(shun)禹(yu)時代出(chu)現了繁榮盛世，邁進了“早期國家階段”。
隨之(zhi)，夏王朝(chao)就應(ying)運而生了(le)(le)。皋(gao)(gao)陶(tao)文化，是源于東(dong)夷(yi)的(de)(de)(de)農耕和禮樂(le)(le)文化，涵蓋亞洲許(xu)多國(guo)家和地區。皋(gao)(gao)陶(tao)制造的(de)(de)(de)長鼓(gu)(gu)，以自己的(de)(de)(de)名(ming)字命(ming)名(ming)為(wei)“皋(gao)(gao)鼓(gu)(gu)”。朝(chao)鮮仍有一種(zhong)(zhong)高腳鼓(gu)(gu)和小腰鼓(gu)(gu)，都是皋(gao)(gao)鼓(gu)(gu)之(zhi)類。朝(chao)鮮也是東(dong)夷(yi)的(de)(de)(de)一支(zhi)，故亦有這種(zhong)(zhong)皋(gao)(gao)鼓(gu)(gu)。皋(gao)(gao)陶(tao)創制的(de)(de)(de)古龠樂(le)(le)器，安(an)徽(hui)省藝術(shu)研(yan)究所研(yan)究員劉(liu)正(zheng)(zheng)國(guo)經過多年研(yan)究論(lun)證，終(zhong)于解開了(le)(le)古龠斜吹的(de)(de)(de)千古之(zhi)謎(mi)。劉(liu)正(zheng)(zheng)國(guo)的(de)(de)(de)古龠樂(le)(le)器和吹奏(zou)技(ji)藝被(bei)國(guo)家批準為(wei)專利(li)。2001年春(chun)，在香港大會(hui)堂音樂(le)(le)廳舉行的(de)(de)(de)“回響八千年”民(min)間管樂(le)(le)音樂(le)(le)會(hui)，劉(liu)正(zheng)(zheng)國(guo)應(ying)邀擔任客(ke)席獨奏(zou)。他展示的(de)(de)(de)古龠“斜吹”絕技(ji)，將自漢代失傳了(le)(le)的(de)(de)(de)皋(gao)(gao)陶(tao)古龠重現于大雅之(zhi)堂。
皋陶與高(gao)辛氏(shi)的(de)契、后(hou)稷(ji)共同輔佐大舜，成(cheng)為(wei)中(zhong)國先秦史中(zhong)一位深(shen)遠(yuan)影響的(de)人(ren)物。其創刑(xing)、造獄，倡導“明刑(xing)弼教(jiao)，以化萬民”的(de)思想為(wei)四千(qian)多年來我國各個(ge)時(shi)期(qi)制定(ding)、完(wan)善、充實各項法(fa)律制度，奠定(ding)了堅實的(de)基(ji)礎(chu)，歷史上被人(ren)們喻為(wei)“圣臣”。
在(zai)堯和舜時(shi)期任(ren)士師(shi)、大(da)理(li)(li)官(guan)，負(fu)責氏族政權的刑罰、監獄(yu)、法(fa)治，即司法(fa)長官(guan)。皋陶被(bei)聘任(ren)為掌握刑法(fa)的官(guan)后(hou)，協助執政司禹(yu)處理(li)(li)領導事務(wu)。禹(yu)即位，被(bei)禹(yu)選(xuan)為繼承人。但皋陶在(zai)帝禹(yu)之前先死了，未能(neng)繼位。皋陶是與(yu)堯、舜、大(da)禹(yu)齊名(ming)的“上(shang)古四圣”之一，被(bei)奉為中國(guo)司法(fa)鼻祖。
皋(gao)陶“明于(yu)五刑(xing)，以(yi)弼五教(jiao)”，主張(zhang)五刑(xing)處于(yu)輔助地位(wei)，對于(yu)有(you)過激行(xing)為或者犯有(you)罪行(xing)的(de)(de)人(ren)要(yao)先曉之以(yi)理，不(bu)聽教(jiao)化，再(zai)繩之以(yi)法。“五教(jiao)”是：父(fu)義、母慈、兄(xiong)友(you)、弟恭(gong)、子(zi)孝(xiao)。意在教(jiao)育人(ren)們懂得(de)并恪(ke)守基本的(de)(de)幾種(zhong)關系(xi)，使人(ren)們彼(bi)此親睦，互相謙讓，知(zhi)道什么該做，什么不(bu)該做，以(yi)實(shi)現(xian)一個沒有(you)犯罪行(xing)為的(de)(de)和諧社會(hui)，達到長治(zhi)久安(an)的(de)(de)目的(de)(de)。所以(yi)，舜盛贊(zan)皋(gao)陶：“汝作土，明于(yu)五刑(xing)，以(yi)弼五教(jiao)，期(qi)于(yu)予治(zhi)。刑(xing)期(qi)于(yu)五刑(xing)，民協于(yu)中，時乃功，懋哉！”
皋陶(tao)法(fa)(fa)律思想具有(you)如(ru)下(xia)幾個特(te)點：一是(shi)德法(fa)(fa)結合(he)，即(ji)道德與法(fa)(fa)律結合(he)、德治與法(fa)(fa)治結合(he)，“明于五(wu)(wu)刑，以(yi)弼(bi)五(wu)(wu)教”就說(shuo)明了這個道理；二是(shi)民(min)(min)(min)(min)本思想，即(ji)強(qiang)調重民(min)(min)(min)(min)、愛民(min)(min)(min)(min)、惠民(min)(min)(min)(min)，關注民(min)(min)(min)(min)生，聽(ting)取民(min)(min)(min)(min)意(yi)，“安民(min)(min)(min)(min)則惠，黎民(min)(min)(min)(min)懷之(zhi)(zhi)”“天聰明，自我(wo)民(min)(min)(min)(min)聰明”等(deng)即(ji)說(shuo)明此理；三是(shi)司法(fa)(fa)公正(zheng)(zheng)，公平公正(zheng)(zheng)是(shi)皋陶(tao)司法(fa)(fa)的(de)終極目標，獬豸(zhi)斷獄的(de)故事實質上是(shi)神化了皋陶(tao)鐵(tie)面無私(si)、秉公執法(fa)(fa)、斷案如(ru)神的(de)司法(fa)(fa)活(huo)動(dong)；皋陶(tao)所言“天秩(zhi)有(you)禮”“天命有(you)德”“天討有(you)罪(zui)”等(deng)是(shi)告誡人(ren)們(men)要(yao)遵循天道，自然(ran)之(zhi)(zhi)理。
皋陶(tao)幫助禹(yu)當(dang)上了(le)中原華夏。禹(yu)繼帝(di)位后，為了(le)尊重禪讓(rang)制(zhi)度，推舉皋陶(tao)當(dang)繼承人(ren)，并(bing)讓(rang)他全權(quan)處理(li)政務。禹(yu)繼位后，江淮(huai)諸國對禹(yu)有(you)不(bu)(bu)滿情緒，他多(duo)次巡(xun)視江淮(huai)，宣講禹(yu)功(gong)績：“身執耒鍤，以為民(min)先”，不(bu)(bu)畏艱險(xian)，吃(chi)苦(ku)耐勞，公而忘私，一(yi)心為民(min)排除水(shui)患，使民(min)安居樂業。終使淮(huai)夷(yi)畏威懷德，一(yi)致(zhi)擁戴(dai)禹(yu)。皋陶(tao)為開(kai)創華夏盛世(shi)(shi)立下(xia)赫赫功(gong)勛。但是，皋陶(tao)在帝(di)禹(yu)二年(nian)就逝(shi)世(shi)(shi)了(le)，享年(nian)106歲。皋陶(tao)死後，大禹(yu)又把繼承人(ren)定(ding)為皋陶(tao)之后一(yi)一(yi)伯益。
皋陶死後，葬于六(liu)安(an)，即(ji)今安(an)徽六(liu)安(an)市(shi)，這(zhe)里古有皋陶墓，世人稱之為公琴。
“五帝(di)、三王、皋陶、孔子，人之圣也。”（《論衡(heng)》）
皋陶是(shi)上古時期偉大的(de)(de)政治家、思想(xiang)家、教育(yu)家，“上古四圣(sheng)”之一(yi)(yi)，史(shi)學(xue)界(jie)公認的(de)(de)“司法鼻祖”。皋陶文(wen)(wen)(wen)化是(shi)中華(hua)民族傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)瑰寶(bao)，是(shi)留給后人(ren)寶(bao)貴的(de)(de)精神文(wen)(wen)(wen)化遺產。皋陶思想(xiang)是(shi)儒家學(xue)術思想(xiang)的(de)(de)重要源頭之一(yi)(yi)，其主體“法治”和(he)“德治”與今天的(de)(de)“依法治國”和(he)“以德治國”有著歷史(shi)淵(yuan)源關(guan)系。
皋陶的(de)主要(yao)功(gong)績：制定刑(xing)法(fa)和(he)教育(yu)，幫助堯舜禹推行(xing)“五刑(xing)”、“五教”。用獨角(jiao)獸(shou)獬豸治獄，堅持公正(zheng)；刑(xing)教兼施(shi)，要(yao)求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社會和(he)諧，天下大治。雖然(ran)史學家評價皋陶時(shi)莫衷一(yi)是，但作為“中(zhong)國法(fa)律鼻祖”的(de)認識，卻是出奇的(de)一(yi)致。
皋(gao)陶，與(yu)堯、舜、禹同為(wei)(wei)“上(shang)古(gu)四圣”，是舜帝(di)執政時期的士(shi)師，相(xiang)當于國(guo)家司法(fa)(fa)長官。皋(gao)陶又是上(shang)古(gu)時期偉大的政治(zhi)(zhi)家、思想家、教育家，被(bei)史學界和(he)司法(fa)(fa)界公認(ren)為(wei)(wei)“司法(fa)(fa)鼻祖”，他的“法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)”、“德治(zhi)(zhi)”思想，與(yu)今天的“依(yi)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)國(guo)”和(he)“以德治(zhi)(zhi)國(guo)”有(you)著歷史淵源關(guan)系，皋(gao)陶文化(hua)中的司法(fa)(fa)活動與(yu)法(fa)(fa)律(lv)(lv)思想對中國(guo)古(gu)代法(fa)(fa)律(lv)(lv)文化(hua)有(you)著重要(yao)影(ying)響。皋(gao)陶還被(bei)后(hou)人神(shen)話為(wei)(wei)獄神(shen)，他輔佐帝(di)舜理政、治(zhi)(zhi)水和(he)發(fa)展生產(chan)，并(bing)為(wei)(wei)融合夷夏和(he)后(hou)來中華民族的形成作出巨(ju)大貢(gong)獻。
禹(yu)(yu)成功治(zhi)(zhi)理洪(hong)水，世人便把(ba)他(ta)敬為神(shen)人，尊為“大禹(yu)(yu)”、“神(shen)禹(yu)(yu)”，將他(ta)與天(tian)(tian)地相(xiang)齊名，所謂天(tian)(tian)大、地大、禹(yu)(yu)大。當時人們甚至把(ba)整個中國叫“禹(yu)(yu)域”，意為大禹(yu)(yu)治(zhi)(zhi)的(de)(de)國度，從(cong)而(er)把(ba)治(zhi)(zhi)理江河、戰(zhan)勝洪(hong)災的(de)(de)所有美好愿望，都(dou)寄托在(zai)大禹(yu)(yu)身(shen)上。“開九(jiu)州，通九(jiu)道，陂九(jiu)澤，度九(jiu)山(shan)”，大禹(yu)(yu)幾乎(hu)成為無所不能(neng)的(de)(de)天(tian)(tian)神(shen)。
《詩經》贊美道：“洪水茫(mang)茫(mang)，禹敷下土(tu)方。”
《尚(shang)書》曰：“禹(yu)平水土，主名山川。”《左傳》云：“美哉禹(yu)功！明德(de)遠(yuan)矣。微禹(yu)，吾其(qi)魚(yu)乎(hu)！”《史(shi)記》中(zhong)也說：“大禹(yu)平活水土，功齊(qi)天地(di)”。
