皋陶（gāoyáo），也作咎繇，出(chu)生地一般有兩(liang)(liang)個說法，山東曲阜(fu)（一為(wei)山西洪(hong)洞(dong)縣皋陶村）人。與之對應的，皋陶的姓(xing)(xing)氏有兩(liang)(liang)個說法，一說為(wei)偃姓(xing)(xing)，一說為(wei)嬴姓(xing)(xing)。在堯朝時(shi)作士官，享年106歲逝(shi)世。后(hou)代(dai)擔(dan)任理官，后(hou)代(dai)改(gai)為(wei)李氏（古代(dai)以(yi)業為(wei)氏，始于商(shang)朝，文獻載戰(zhan)國時(shi)時(shi)齊稱獄官為(wei)“李”，“大理”出(chu)現于漢(han)朝）
約公(gong)元(yuan)前2113年，皋(gao)陶(tao)卒(zu)，葬之于六（Lù），據傳(chuan)其封地為(wei)(wei)皋(gao)城(cheng)（今(jin)安徽六安市(shi)），考(kao)古發現皋(gao)陶(tao)后代封國為(wei)(wei)蓼(liao)國。唐(tang)朝(chao)皇(huang)帝(di)(di)認為(wei)(wei)，皋(gao)陶(tao)為(wei)(wei)李氏(shi)始祖。唐(tang)玄宗天寶二年（公(gong)元(yuan)743年），追(zhui)封“德明(ming)皇(huang)帝(di)(di)”，即“大唐(tang)德明(ming)皇(huang)帝(di)(di)”，簡(jian)稱“唐(tang)德明(ming)帝(di)(di)”生于山東曲(qu)阜，可能(neng)葬于皋(gao)城(cheng)(今(jin)安徽六安市(shi))。
相傳為(wei)堯舜時人(ren),舜命為(wei)管理刑政的士(shi)。佐禹(yu)平水土有功,后禹(yu)封其后裔于(yu)英(ying)(即英(ying)氏,今安徽六安西)、六(今安徽六安)。引自(zi)《中(zhong)國(guo)歷(li)史大辭典》。
傳(chuan)說我(wo)國的《獄典(dian)》就由皋陶制定，他把《獄典(dian)》刻在(zai)(zai)樹皮上，呈給舜，帝舜看后覺(jue)得很(hen)好，就讓皋陶實施(shi)。《獄典(dian)》歸(gui)納了殺害同(tong)伴就得服法而不在(zai)(zai)于用(yong)刑。
東(dong)漢《論(lun)衡·是(shi)應》有記載，漢代衙門(men)里供奉皋陶像、飾獬豸圖，后被傳(chuan)神(shen)話為“獄(yu)神(shen)”。
皋(gao)(gao)陶(tao)也是古六(liu)(liu)安(an)國(guo)(guo)始祖(zu)，還是徐國(guo)(guo)國(guo)(guo)君(jun)的祖(zu)先(xian)，而(er)且是古代東(dong)夷部落的首領之一。蓼國(guo)(guo)國(guo)(guo)君(jun)也有可能是皋(gao)(gao)陶(tao)的后裔。洪洞縣(xian)甘亭鎮(zhen)士師村(cun)又名(ming)皋(gao)(gao)陶(tao)村(cun)，以皋(gao)(gao)陶(tao)的官稱和名(ming)字同時命名(ming)村(cun)子，這種形式很(hen)少。“皋(gao)(gao)陶(tao)卒，葬之于(yu)六(liu)(liu)。禹封(feng)(feng)其(qi)少子于(yu)六(liu)(liu)，以奉其(qi)祀。”（《帝王世紀(ji)》）“繇，封(feng)(feng)之于(yu)皋(gao)(gao)，卒崩于(yu)皋(gao)(gao)。”（《欽定四科全書》）故六(liu)(liu)安(an)古稱皋(gao)(gao)城(cheng)。皋(gao)(gao)陶(tao)墓收(shou)錄于(yu)《中國(guo)(guo)名(ming)勝大辭典》。皋(gao)(gao)陶(tao)封(feng)(feng)地(di)(di)英、六(liu)(liu)，位于(yu)今六(liu)(liu)安(an)、英山、金(jin)寨(zhai)、霍(huo)山一帶。皋(gao)(gao)陶(tao)后裔聚集于(yu)封(feng)(feng)地(di)(di)和舒城(cheng)、潛山、廬江、巢縣(xian)、霍(huo)邱(qiu)、懷遠、靈璧、泗縣(xian)、鳳臺、亳縣(xian)，廣布(bu)于(yu)全國(guo)(guo)各地(di)(di)，江蘇省鹽城(cheng)市現(xian)有皋(gao)(gao)姓2000多戶。
皋陶英靈歸宿之(zhi)地(di)的(de)(de)(de)皋城子孫們，已(yi)把(ba)古皋城建(jian)設成(cheng)現(xian)代化的(de)(de)(de)城市，并重修了皋陶墓。我(wo)們祈盼皋陶陵園早日建(jian)成(cheng)，高(gao)大的(de)(de)(de)皋陶石雕像(xiang)聳入青(qing)天，屹立在“天河”岸邊，成(cheng)為體現(xian)新皋城文化品(pin)位的(de)(de)(de)標志性文化設施，向世人展現(xian)皖(wan)西皋陶文化的(de)(de)(de)一道亮(liang)麗彩虹！
皋陶所(suo)(suo)創(chuang)制的法(fa)律(lv)(lv)，極有邏(luo)輯，比如“五(wu)(wu)(wu)典五(wu)(wu)(wu)惇”“五(wu)(wu)(wu)刑(xing)(xing)五(wu)(wu)(wu)用”“五(wu)(wu)(wu)刑(xing)(xing)有服、五(wu)(wu)(wu)服三就、五(wu)(wu)(wu)流有度、五(wu)(wu)(wu)度三居”等；且言簡(jian)意賅(gai)，比如“昏、墨、賊(zei)，殺”等。所(suo)(suo)謂(wei)良(liang)法(fa)，不僅要(yao)有好的內容，更要(yao)有好的邏(luo)輯；立(li)法(fa)過程中，要(yao)注重(zhong)內在邏(luo)輯，強調(diao)其概括(kuo)性(xing)，使得(de)法(fa)律(lv)(lv)疏(shu)而(er)不失，簡(jian)便易行。這(zhe)正(zheng)是(shi)皋陶在法(fa)律(lv)(lv)上的成功之道。皋陶所(suo)(suo)言立(li)意高遠，皋陶所(suo)(suo)行正(zheng)大光明，言行高度統一，所(suo)(suo)以(yi)民才(cai)信服。
皋(gao)(gao)陶曾經(jing)被舜任(ren)(ren)命為掌管刑法的「士」，以(yi)正(zheng)直聞(wen)名天下。被奉為中(zhong)國(guo)司法鼻(bi)祖。舜在任(ren)(ren)命禹擔任(ren)(ren)司空，治(zhi)水(shui)的時(shi)候，禹萬(wan)分(fen)(fen)辭(ci)讓(rang)，稷(ji)、契和皋(gao)(gao)陶擔任(ren)(ren)這(zhe)一職(zhi)位。但是舜還是把這(zhe)一職(zhi)位交給了禹。舜對(dui)皋(gao)(gao)陶說：“皋(gao)(gao)陶，蠻夷侵擾(rao)華夏，壞人為非作歹，你就擔任(ren)(ren)司法官(guan)（士），處刑要讓(rang)人信(xin)(xin)服，流放罪分(fen)(fen)為不(bu)同(tong)等級，而遠近不(bu)同(tong)。只有(you)公正(zheng)明允，才能(neng)取得民眾的信(xin)(xin)任(ren)(ren)。”
傳說(shuo)(shuo)皋(gao)陶還(huan)使(shi)(shi)用(yong)一(yi)種(zhong)叫獬豸的(de)(de)獨(du)角獸來決(jue)獄。獬豸類似羊，但只(zhi)有(you)一(yi)只(zhi)角。據說(shuo)(shuo)它很有(you)靈性，有(you)分辨曲直、確認罪犯的(de)(de)本領。皋(gao)陶判決(jue)有(you)疑時，便將這(zhe)種(zhong)神異的(de)(de)動物放出來，如(ru)果(guo)那(nei)人有(you)罪，獬郢就(jiu)會頂觸(chu)，無(wu)罪則否。史書上(shang)說(shuo)(shuo)皋(gao)陶為(wei)大(da)理(li)，天下無(wu)虐刑(xing)、無(wu)冤(yuan)獄，那(nei)些卑鄙的(de)(de)小人非(fei)常畏懼，紛(fen)紛(fen)逃離，至使(shi)(shi)天下太平。舜(shun)帝極為(wei)欣賞皋(gao)陶的(de)(de)成(cheng)績，他的(de)(de)后代被封于六，英等(deng)國(guo)。
堯舜禹時(shi)期的(de)重大政治措施大多是皋陶(tao)謀劃的(de)。皋陶(tao)從(cong)事政治、經濟、文(wen)化等(deng)各個領域的(de)全(quan)部活動(dong)中所體現的(de)光輝思想和偉大業(ye)績，形成了中國(guo)上(shang)古(gu)時(shi)期的(de)文(wen)化體系(xi)，即皋陶(tao)文(wen)化。皋陶(tao)文(wen)化主導著華夏民(min)族文(wen)化的(de)發展，推動(dong)了社會文(wen)明的(de)進步，奠定起國(guo)家產(chan)生的(de)基礎。
皋陶文化的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容主要(yao)是：興(xing)"五(wu)教(jiao)"。五(wu)教(jiao)即(ji)"父義(yi)、母慈(ci)、兄友(you)、弟共（恭）、子(zi)孝"。定"五(wu)禮(li)"。五(wu)禮(li)即(ji)"吉、兇、賓、軍、嘉"。吉禮(li)即(ji)祭祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，兇禮(li)乃(nai)喪禮(li)，賓禮(li)系(xi)(xi)部(bu)落(luo)(luo)與(yu)部(bu)落(luo)(luo)聯盟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間、部(bu)落(luo)(luo)與(yu)部(bu)落(luo)(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間以(yi)及(ji)與(yu)聯盟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)友(you)好部(bu)落(luo)(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)聘享(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，軍禮(li)為(wei)(wei)(wei)組織(zhi)氏族(zu)(zu)、約束大眾成軍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)，嘉禮(li)為(wei)(wei)(wei)"飲食、男女"之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)。創(chuang)"五(wu)刑(xing)(xing)"。五(wu)刑(xing)(xing)即(ji)"甲兵、斧(fu)鉞(yue)、刀鋸(ju)、鉆(zhan)笮(ze)、鞭(bian)(bian)撲(pu)"。甲兵，即(ji)對外(wai)(wai)來侵犯和內(nei)(nei)部(bu)叛亂(luan)的(de)(de)(de)討伐；斧(fu)鉞(yue)，系(xi)(xi)軍內(nei)(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刑(xing)(xing)，屬軍法；刀鋸(ju)，系(xi)(xi)死刑(xing)(xing)和重(zhong)肉(rou)刑(xing)(xing)；鉆(zhan)笮(ze)，是輕肉(rou)刑(xing)(xing)；鞭(bian)(bian)撲(pu)，是對輕罪所施薄刑(xing)(xing)。皋陶在(zai)習慣法的(de)(de)(de)基(ji)礎上整合為(wei)(wei)(wei)"五(wu)刑(xing)(xing)"，無疑是一(yi)(yi)大進步(bu)，創(chuang)我國(guo)刑(xing)(xing)法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始。立(li)"九德"。九德即(ji)寬(kuan)而(er)(er)(er)(er)(er)栗（秉(bing)性寬(kuan)弘而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)原則）、柔而(er)(er)(er)(er)(er)立(li)（性情(qing)溫良而(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)立(li)事）、愿而(er)(er)(er)(er)(er)恭（質(zhi)樸(pu)而(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)尊賢）、亂(luan)而(er)(er)(er)(er)(er)敬(jing)（有(you)(you)才而(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)敬(jing)事）、擾而(er)(er)(er)(er)(er)毅（謙和而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)主見）、直(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)溫（正直(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)不傲慢）、簡而(er)(er)(er)(er)(er)廉（具(ju)大略而(er)(er)(er)(er)(er)能(neng)務實(shi)）、剛而(er)(er)(er)(er)(er)塞（果敢而(er)(er)(er)(er)(er)不魯莽）、強(qiang)(qiang)而(er)(er)(er)(er)(er)義(yi)（剛強(qiang)(qiang)而(er)(er)(er)(er)(er)不任性違理）。皋陶制訂的(de)(de)(de)"九德"，內(nei)(nei)涵包(bao)括人(ren)的(de)(de)(de)秉(bing)賦、氣質(zhi)、品(pin)德、才干等許(xu)多方面，是所知的(de)(de)(de)我國(guo)歷史上考察、選拔公(gong)職(zhi)人(ren)員的(de)(de)(de)標準(zhun)。親"九族(zu)(zu)"。九族(zu)(zu)即(ji)部(bu)落(luo)(luo)聯盟核心的(de)(de)(de)親屬部(bu)落(luo)(luo)。部(bu)落(luo)(luo)聯盟是一(yi)(yi)個松(song)散組織(zhi)，聯盟沒(mei)有(you)(you)力量作后盾是維持不下(xia)(xia)去的(de)(de)(de)，所以(yi)親"九族(zu)(zu)"亦是當時歷史條件下(xia)(xia)一(yi)(yi)項(xiang)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)政(zheng)治策略。
皋陶文化的(de)核(he)心是“法(fa)治(zhi)(zhi)”與(yu)“德治(zhi)(zhi)”相結(jie)合(he)的(de)治(zhi)(zhi)國安邦之(zhi)道。
歷代(dai)史(shi)籍(ji)記載：“帝舜(shun)三年(nian)，命咎(jiu)陶(tao)(tao)(tao)(tao)作刑(xing)(xing)”、“皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)(tao)造獄而(er)(er)法律存(cun)”、“《夏(xia)(xia)書(shu)》曰：‘昏(hun)、墨(mo)、賊、殺’皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)(tao)之刑(xing)(xing)也”；皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)(tao)說：“天討有(you)罪，五刑(xing)(xing)五用哉(zai)”。由此(ci)可見(jian)，皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)(tao)刑(xing)(xing)法是中(zhong)國系統(tong)和制度化的刑(xing)(xing)法，是我國真(zhen)正意義上(shang)的刑(xing)(xing)法開(kai)端。夏(xia)(xia)朝的“禹(yu)刑(xing)(xing)”，商代(dai)的“湯刑(xing)(xing)”和西(xi)周的“九刑(xing)(xing)”或“呂刑(xing)(xing)”，都(dou)是從皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)(tao)之刑(xing)(xing)發展(zhan)而(er)(er)來。皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)(tao)的“五刑(xing)(xing)”早于古巴比倫的《漢(han)穆拉比法典(dian)》三四百年(nian)，因此(ci)皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)(tao)被尊為中(zhong)國的“司法始祖”。皋(gao)陶(tao)(tao)(tao)(tao)的法治思(si)想為后世的法制起了典(dian)范作用。
他執(zhi)法嚴謹，對(dui)過失(shi)犯(fan)罪(zui)者盡量寬恕，對(dui)故意犯(fan)罪(zui)或累(lei)犯(fan)不改者從嚴懲處(chu)(chu)，對(dui)罪(zui)疑者從輕處(chu)(chu)罰，在殺人的問題(ti)上(shang)更(geng)加謹慎，不傷無辜(gu)。他執(zhi)法公正，“決獄(yu)明(ming)白”，“聽獄(yu)制中”，“五刑(xing)五用”，乃至(zhi)“天(tian)下無虐刑(xing)”，“天(tian)下無冤獄(yu)”。他注重教(jiao)化，“明(ming)于五刑(xing)，以弼五教(jiao)，期于予治，刑(xing)期于無刑(xing)”。主張以“法治”輔助“德治”，希望終實現社會上(shang)沒有犯(fan)罪(zui)行為的大治局面。
從(cong)《史記》的(de)《五(wu)帝本紀》《夏本紀》對(dui)皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)言行的(de)記載中，可(ke)(ke)以(yi)(yi)看(kan)出皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)講道德(de)、勇于擔當(dang)、公正(zheng)無(wu)私的(de)政治形(xing)(xing)象：其次(ci)，從(cong)《尚書(shu)·皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)謨》中，還可(ke)(ke)看(kan)出皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)以(yi)(yi)人(ren)為本、謙抑(yi)、正(zheng)直無(wu)私、民本的(de)形(xing)(xing)象；而從(cong)《荀(xun)子(zi)》《淮南子(zi)》《牟子(zi)理(li)惑論》等，又可(ke)(ke)以(yi)(yi)見到皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)鐵(tie)面(mian)無(wu)私，不怒自威的(de)理(li)性法(fa)官形(xing)(xing)象；再(zai)從(cong)《后漢書(shu)》《提(ti)牢備(bei)考(kao)》亦可(ke)(ke)見皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)作為獄(yu)神而存在；在《左傳》三處涉(she)及皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)的(de)故事中，又可(ke)(ke)發現人(ren)們對(dui)皋(gao)(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)的(de)無(wu)上(shang)崇敬和懷(huai)念，主要是因(yin)為他以(yi)(yi)德(de)服人(ren)，制律簡明扼要，執(zhi)法(fa)公平。
皋(gao)(gao)陶的首(shou)要政治主張(zhang)是實行德(de)(de)政。皋(gao)(gao)陶認為(wei)實行德(de)(de)政的關鍵在于(yu)(yu)提高人的品德(de)(de)修(xiu)養。強調(diao)君(jun)主、群(qun)臣的修(xiu)身應由上而下，由己及人。提出為(wei)官者要具備(bei)三、六、九德(de)(de)。以(yi)三德(de)(de)要求于(yu)(yu)卿(qing)大夫，以(yi)六德(de)(de)要求于(yu)(yu)諸(zhu)侯，以(yi)九德(de)(de)要求于(yu)(yu)天子。以(yi)道(dao)德(de)(de)處理政務，大臣們(men)就(jiu)會(hui)同(tong)德(de)(de)同(tong)心，就(jiu)能(neng)(neng)使功(gong)成(cheng)業就(jiu)謀略實現。只有“知人善(shan)任”，舉用德(de)(de)才兼備(bei)、勤政廉政的人，才能(neng)(neng)治理好國家，才能(neng)(neng)施(shi)恩惠(hui)于(yu)(yu)民(min)。
民心之安，取決于君、臣之德(de)(de)(de)。“皋(gao)陶(tao)邁(mai)種德(de)(de)(de)，德(de)(de)(de)，乃降。”皋(gao)陶(tao)墓東5華里處(chu)的(de)(de)“種德(de)(de)(de)寺”，就是(shi)后(hou)人為紀(ji)念(nian)皋(gao)陶(tao)教(jiao)化民眾(zhong)播撒(sa)仁德(de)(de)(de)種子而(er)興建的(de)(de)古遺址。“好生之德(de)(de)(de)，治于民心”。由于皋(gao)陶(tao)賣力推行(xing)德(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)，身體力行(xing)，使得天下太(tai)平，百(bai)姓安生，所以民眾(zhong)賓服(fu)他(ta)，歸附他(ta)，懷念(nian)他(ta)。從(cong)而(er)開創了“天下明(ming)德(de)(de)(de)皆自虞舜(shun)始”的(de)(de)大好形勢(shi)。唐代詩人皮日修在(zai)《咎繇碑》文中評價皋(gao)陶(tao)：“德(de)(de)(de)齊(qi)于舜(shun)、禹(yu)，道超乎稷(ji)、啟。”“帝禹(yu)立(li)，而(er)舉(ju)皋(gao)陶(tao)薦之，且授(shou)政(zheng)(zheng)(zheng)焉。”皋(gao)陶(tao)總(zong)攬朝政(zheng)(zheng)(zheng)，謀(mou)劃了一系列(lie)的(de)(de)有關社(she)會制度、習俗(su)、文化等革(ge)新(xin)方案：興“五(wu)(wu)教(jiao)”，定“五(wu)(wu)禮”，設“五(wu)(wu)服(fu)”，創“五(wu)(wu)刑”，親“九族”，立(li)“九德(de)(de)(de)”。這些重大舉(ju)措全(quan)都付(fu)諸實施，建立(li)了社(she)會正常秩(zhi)序，加強了部(bu)落、部(bu)族間(jian)的(de)(de)聯系和融洽，為國家的(de)(de)產生打下了基礎。
皋陶的(de)思(si)想后來被孔子(zi)繼承(cheng)和發揚光(guang)大，創立(li)了儒家理論學說，成(cheng)為中國(guo)整個封建王朝(chao)治國(guo)基礎(chu)理論。
皋(gao)陶作(zuo)耒耜，為(wei)(wei)(wei)發展(zhan)農業生產(chan)作(zuo)出(chu)了(le)巨大(da)貢獻(xian)。晚(wan)年輔佐大(da)禹(yu)(yu)治(zhi)(zhi)(zhi)水，皋(gao)陶“勞苦功(gong)高。”《史記·殷本紀》引《湯浩》曰：“古禹(yu)(yu)、皋(gao)陶久勞于(yu)外，其有功(gong)乎(hu)民(min)，民(min)乃安。東為(wei)(wei)(wei)江，北(bei)為(wei)(wei)(wei)濟，西為(wei)(wei)(wei)河，南為(wei)(wei)(wei)淮，四(si)瀆已修，萬民(min)乃有居。”皋(gao)陶佐禹(yu)(yu)治(zhi)(zhi)(zhi)水，“令民(min)皆則禹(yu)(yu)，不(bu)如言，刑(xing)從之。”利(li)用(yong)法律手(shou)(shou)段(duan)治(zhi)(zhi)(zhi)水工(gong)程的勝利(li)完成。乃于(yu)懷遠涂(tu)山舉行了(le)治(zhi)(zhi)(zhi)服水患的慶功(gong)盛典：“會(hui)諸侯(hou)于(yu)涂(tu)山，執玉帛者萬國(guo)。”淮夷的先民(min)們不(bu)僅(jin)在(zai)農業方面于(yu)中原(yuan)地(di)區，而且在(zai)手(shou)(shou)工(gong)業中的制陶，生產(chan)工(gong)具的制造和金屬(shu)冶(ye)煉技術(shu)等方面也處(chu)于(yu)地(di)位。由于(yu)皋(gao)陶高明的謀(mou)劃(hua)和鼎力(li)輔佐，使堯舜禹(yu)(yu)時代出(chu)現了(le)繁(fan)榮(rong)盛世，邁(mai)進了(le)“早期國(guo)家階段(duan)”。
隨之，夏王朝就應(ying)運而生了(le)。皋(gao)(gao)陶文化，是源于(yu)東夷的(de)農耕和禮(li)樂文化，涵蓋亞(ya)洲許多國家和地區(qu)。皋(gao)(gao)陶制(zhi)造(zao)的(de)長(chang)鼓(gu)，以(yi)自己的(de)名字命名為“皋(gao)(gao)鼓(gu)”。朝鮮仍有一(yi)種(zhong)高(gao)腳鼓(gu)和小腰(yao)鼓(gu)，都是皋(gao)(gao)鼓(gu)之類。朝鮮也(ye)是東夷的(de)一(yi)支，故亦有這種(zhong)皋(gao)(gao)鼓(gu)。皋(gao)(gao)陶創制(zhi)的(de)古(gu)龠樂器，安(an)徽(hui)省藝(yi)術研(yan)(yan)究(jiu)所研(yan)(yan)究(jiu)員劉(liu)正(zheng)(zheng)國經過多年(nian)研(yan)(yan)究(jiu)論證(zheng)，終于(yu)解開了(le)古(gu)龠斜吹的(de)千古(gu)之謎。劉(liu)正(zheng)(zheng)國的(de)古(gu)龠樂器和吹奏技藝(yi)被國家批準為專利(li)。2001年(nian)春(chun)，在(zai)香港(gang)大會堂(tang)音(yin)樂廳舉行的(de)“回響八(ba)千年(nian)”民間管樂音(yin)樂會，劉(liu)正(zheng)(zheng)國應(ying)邀擔任客席獨奏。他展示(shi)的(de)古(gu)龠“斜吹”絕技，將自漢代失(shi)傳了(le)的(de)皋(gao)(gao)陶古(gu)龠重(zhong)現(xian)于(yu)大雅之堂(tang)。
皋陶與高辛氏的(de)(de)契(qi)、后稷共同輔佐(zuo)大舜，成為中(zhong)國先秦史中(zhong)一位深遠影響的(de)(de)人物。其創刑、造獄，倡導“明刑弼教，以化萬民”的(de)(de)思想為四千多年來(lai)我國各個時期制定、完(wan)善(shan)、充實(shi)各項法律制度，奠定了(le)堅實(shi)的(de)(de)基礎，歷史上被人們喻為“圣臣”。
在堯和舜時期任(ren)士師、大理(li)官(guan)，負責氏族(zu)政(zheng)(zheng)權(quan)的(de)刑罰、監獄、法(fa)治(zhi)，即司法(fa)長(chang)官(guan)。皋陶(tao)被聘(pin)任(ren)為(wei)掌握刑法(fa)的(de)官(guan)后(hou)，協助執(zhi)政(zheng)(zheng)司禹處理(li)領導事務(wu)。禹即位(wei)，被禹選為(wei)繼承人(ren)。但(dan)皋陶(tao)在帝禹之前先死了(le)，未(wei)能繼位(wei)。皋陶(tao)是與堯、舜、大禹齊名的(de)“上古四圣”之一(yi)，被奉(feng)為(wei)中國司法(fa)鼻祖。
皋陶“明(ming)于(yu)(yu)(yu)五(wu)刑(xing)，以弼(bi)五(wu)教(jiao)(jiao)”，主張五(wu)刑(xing)處于(yu)(yu)(yu)輔助地位，對于(yu)(yu)(yu)有過激行(xing)為或者犯有罪行(xing)的人要先(xian)曉之(zhi)以理，不聽教(jiao)(jiao)化，再(zai)繩(sheng)之(zhi)以法。“五(wu)教(jiao)(jiao)”是：父義、母慈(ci)、兄友、弟恭(gong)、子孝。意在教(jiao)(jiao)育人們(men)懂得并恪守(shou)基本(ben)的幾種關(guan)系，使(shi)人們(men)彼(bi)此親睦，互相謙讓，知道什么(me)該做(zuo)，什么(me)不該做(zuo)，以實現(xian)一個沒有犯罪行(xing)為的和(he)諧(xie)社會，達到(dao)長治久安(an)的目(mu)的。所以，舜盛贊皋陶：“汝作土(tu)，明(ming)于(yu)(yu)(yu)五(wu)刑(xing)，以弼(bi)五(wu)教(jiao)(jiao)，期(qi)于(yu)(yu)(yu)予治。刑(xing)期(qi)于(yu)(yu)(yu)五(wu)刑(xing)，民(min)協(xie)于(yu)(yu)(yu)中，時乃功(gong)，懋哉！”
皋(gao)陶法(fa)律思想具(ju)有(you)如下幾(ji)個特點：一是(shi)(shi)德(de)法(fa)結合，即道德(de)與(yu)法(fa)律結合、德(de)治(zhi)與(yu)法(fa)治(zhi)結合，“明于五刑，以弼(bi)五教”就說(shuo)明了這個道理；二是(shi)(shi)民(min)(min)本思想，即強調重民(min)(min)、愛民(min)(min)、惠(hui)民(min)(min)，關注民(min)(min)生，聽(ting)取民(min)(min)意，“安民(min)(min)則(ze)惠(hui)，黎民(min)(min)懷(huai)之(zhi)”“天(tian)聰(cong)明，自我民(min)(min)聰(cong)明”等(deng)即說(shuo)明此(ci)理；三(san)是(shi)(shi)司(si)法(fa)公正，公平(ping)公正是(shi)(shi)皋(gao)陶司(si)法(fa)的(de)終極目標，獬豸斷獄的(de)故事實質上是(shi)(shi)神化了皋(gao)陶鐵面無私、秉公執法(fa)、斷案(an)如神的(de)司(si)法(fa)活(huo)動(dong)；皋(gao)陶所言“天(tian)秩有(you)禮”“天(tian)命有(you)德(de)”“天(tian)討有(you)罪(zui)”等(deng)是(shi)(shi)告(gao)誡人們要(yao)遵循(xun)天(tian)道，自然之(zhi)理。
皋(gao)(gao)陶(tao)幫(bang)助(zhu)禹(yu)(yu)當上了(le)中原華夏。禹(yu)(yu)繼帝位后(hou)，為(wei)(wei)了(le)尊(zun)重禪讓制度，推舉皋(gao)(gao)陶(tao)當繼承(cheng)人(ren)，并(bing)讓他全權處理政務(wu)。禹(yu)(yu)繼位后(hou)，江淮(huai)諸國對禹(yu)(yu)有不滿情緒(xu)，他多次巡視江淮(huai)，宣(xuan)講禹(yu)(yu)功(gong)(gong)績：“身執耒鍤，以為(wei)(wei)民先(xian)”，不畏艱險(xian)，吃苦耐勞，公而(er)忘私，一心為(wei)(wei)民排(pai)除水(shui)患，使民安(an)居樂業(ye)。終使淮(huai)夷畏威懷德，一致擁戴禹(yu)(yu)。皋(gao)(gao)陶(tao)為(wei)(wei)開創華夏盛(sheng)世立下赫赫功(gong)(gong)勛。但是，皋(gao)(gao)陶(tao)在帝禹(yu)(yu)二年就逝世了(le)，享年106歲。皋(gao)(gao)陶(tao)死後，大(da)禹(yu)(yu)又(you)把繼承(cheng)人(ren)定為(wei)(wei)皋(gao)(gao)陶(tao)之(zhi)后(hou)一一伯益。
皋陶死後，葬(zang)于六安(an)，即今安(an)徽六安(an)市(shi)，這(zhe)里(li)古(gu)有皋陶墓，世人(ren)稱(cheng)之為公琴(qin)。
“五帝、三王、皋陶、孔(kong)子，人之圣也。”（《論衡》）
皋(gao)陶(tao)是(shi)(shi)(shi)上古時期偉大(da)的(de)政治(zhi)家、思(si)(si)想家、教育家，“上古四(si)圣”之一，史(shi)學(xue)界(jie)公認的(de)“司法鼻祖”。皋(gao)陶(tao)文(wen)化是(shi)(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民族傳統文(wen)化的(de)瑰寶，是(shi)(shi)(shi)留給后人(ren)寶貴的(de)精神文(wen)化遺產。皋(gao)陶(tao)思(si)(si)想是(shi)(shi)(shi)儒家學(xue)術思(si)(si)想的(de)重要源(yuan)頭之一，其(qi)主(zhu)體“法治(zhi)”和(he)“德治(zhi)”與今天的(de)“依法治(zhi)國(guo)”和(he)“以德治(zhi)國(guo)”有著歷史(shi)淵(yuan)源(yuan)關系。
皋陶的(de)(de)主要(yao)功績：制定刑法(fa)和教育，幫助堯舜禹推(tui)行“五刑”、“五教”。用獨角獸(shou)獬豸治獄，堅持公正(zheng)；刑教兼施，要(yao)求(qiu)父義、母(mu)慈、兄友、弟恭、子孝，使社(she)會和諧，天下大治。雖然史學(xue)家評價(jia)皋陶時(shi)莫衷(zhong)一是，但(dan)作為“中國法(fa)律鼻祖”的(de)(de)認識(shi)，卻是出奇的(de)(de)一致。
皋(gao)陶，與(yu)堯(yao)、舜、禹同(tong)為“上古四圣”，是舜帝(di)執政時(shi)(shi)期的士師，相(xiang)當于國家(jia)司法(fa)長官。皋(gao)陶又(you)是上古時(shi)(shi)期偉大的政治(zhi)家(jia)、思(si)想家(jia)、教育(yu)家(jia)，被(bei)史(shi)學界和(he)司法(fa)界公認為“司法(fa)鼻(bi)祖”，他的“法(fa)治(zhi)”、“德治(zhi)”思(si)想，與(yu)今天(tian)的“依法(fa)治(zhi)國”和(he)“以德治(zhi)國”有著歷(li)史(shi)淵源關系，皋(gao)陶文(wen)化中的司法(fa)活(huo)動與(yu)法(fa)律思(si)想對中國古代法(fa)律文(wen)化有著重要影響。皋(gao)陶還被(bei)后人神話為獄神，他輔佐帝(di)舜理(li)政、治(zhi)水(shui)和(he)發展(zhan)生產(chan)，并(bing)為融合夷(yi)夏和(he)后來中華民族的形(xing)成作(zuo)出巨(ju)大貢獻。
禹(yu)(yu)(yu)(yu)成(cheng)功(gong)治(zhi)理洪水，世人(ren)便把他敬(jing)為神人(ren)，尊為“大(da)禹(yu)(yu)(yu)(yu)”、“神禹(yu)(yu)(yu)(yu)”，將他與天(tian)(tian)地(di)相齊名，所謂天(tian)(tian)大(da)、地(di)大(da)、禹(yu)(yu)(yu)(yu)大(da)。當時人(ren)們甚至把整個(ge)中(zhong)國叫“禹(yu)(yu)(yu)(yu)域(yu)”，意為大(da)禹(yu)(yu)(yu)(yu)治(zhi)的國度，從而把治(zhi)理江(jiang)河、戰勝(sheng)洪災的所有美好愿(yuan)望，都寄托在大(da)禹(yu)(yu)(yu)(yu)身上。“開(kai)九州(zhou)，通九道，陂九澤(ze)，度九山”，大(da)禹(yu)(yu)(yu)(yu)幾(ji)乎成(cheng)為無所不能的天(tian)(tian)神。
《詩經》贊(zan)美道：“洪水(shui)茫(mang)茫(mang)，禹敷下土方(fang)。”
《尚書》曰：“禹(yu)平(ping)水(shui)土，主名山川。”《左傳》云：“美哉禹(yu)功！明(ming)德遠矣。微禹(yu)，吾其魚乎(hu)！”《史記》中也說：“大禹(yu)平(ping)活水(shui)土，功齊天地”。
