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基本介紹

《十日談》是意(yi)大利作(zuo)家喬萬尼·薄伽(jia)丘創作(zuo)的短篇小說集，創作(zuo)于(yu)1350—1353年。

該作(zuo)講(jiang)述(shu)1348年，意(yi)大利佛羅倫薩瘟疫(yi)流行，10名男女在(zai)鄉村(cun)一(yi)所別墅里(li)避難。他們終日游玩(wan)歡宴(yan)，每人每天(tian)講(jiang)一(yi)個(ge)故(gu)事(shi)，共住了10天(tian)講(jiang)了百個(ge)故(gu)事(shi)，這(zhe)些故(gu)事(shi)批(pi)判(pan)天(tian)主教(jiao)會，嘲笑教(jiao)會傳(chuan)授(shou)黑暗和罪惡(e)，贊美愛情(qing)(qing)是才華(hua)和高尚情(qing)(qing)操的源泉，譴責禁欲主義，無情(qing)(qing)暴(bao)露和鞭撻(ta)封建(jian)貴族的墮落和腐敗，體現(xian)了人文主義思(si)想。

《十(shi)日(ri)談(tan)》是歐洲文學史上第一部現實主義(yi)巨(ju)著(zhu)，世界上第一部短篇小說集(ji)；意大(da)利(li)近代評論家桑克提斯曾把《十(shi)日(ri)談(tan)》與但丁的《神(shen)曲》并列，稱之為“人曲”。

內容介紹

在佛羅倫薩(sa)鬧瘟疫期(qi)間的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)清晨，7個(ge)美(mei)麗年(nian)輕(qing)而富有(you)(you)教養的(de)(de)小(xiao)(xiao)姐，在教堂(tang)遇(yu)到了(le)3個(ge)英俊而富有(you)(you)熱烈激情的(de)(de)青年(nian)男(nan)子。7位小(xiao)(xiao)姐中的(de)(de)3人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)他們(men)的(de)(de)情人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，別的(de)(de)幾位和他們(men)還(huan)(huan)有(you)(you)親(qin)戚關系。他們(men)決(jue)心帶(dai)著(zhu)仆人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，離開佛羅倫薩(sa)這(zhe)座正在走向死亡的(de)(de)可(ke)怕城市(shi)。他們(men)相約(yue)，兩天(tian)后到郊外(wai)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)座小(xiao)(xiao)山上的(de)(de)別墅(shu)里去躲避(bi)瘟疫。那里環境幽靜，景(jing)色宜人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，有(you)(you)翠綠(lv)的(de)(de)樹木(mu)環繞，還(huan)(huan)有(you)(you)曲折(zhe)的(de)(de)走廊，精致的(de)(de)壁畫、清澈的(de)(de)清泉和悅目(mu)的(de)(de)花草，地窖里還(huan)(huan)藏著(zhu)香味濃郁的(de)(de)美(mei)酒。這(zhe)10位年(nian)輕(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)每(mei)天(tian)不是(shi)唱歌(ge)彈琴，就是(shi)跳舞散步。在暑氣逼人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)夏季(ji)里，他們(men)坐在綠(lv)草茵茵的(de)(de)樹蔭(yin)下，大家商定(ding)每(mei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)每(mei)天(tian)講(jiang)(jiang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)優秀動聽的(de)(de)故(gu)(gu)事，以此(ci)來(lai)愉快地度過一(yi)(yi)(yi)天(tian)中最難(nan)熬的(de)(de)時光(guang)，他們(men)一(yi)(yi)(yi)共(gong)講(jiang)(jiang)了(le)10天(tian)（其(qi)中因(yin)為(wei)種(zhong)種(zhong)原(yuan)因(yin)耽(dan)誤了(le)5天(tian)，共(gong)計15天(tian)，但是(shi)就講(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事的(de)(de)時間而言還(huan)(huan)是(shi)10天(tian)），10天(tian)合計講(jiang)(jiang)了(le)100故(gu)(gu)事，這(zhe)些故(gu)(gu)事收集(ji)成集(ji)子就叫《十日談(tan)》。10個(ge)年(nian)輕(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)分(fen)別是(shi)帕姆皮內(nei)婭、菲洛梅(mei)娜(na)、內(nei)伊菲萊、菲洛斯(si)特拉托、菲亞梅(mei)塔(ta)、埃(ai)麗莎、迪奧內(nei)奧、勞(lao)蕾塔(ta)、埃(ai)米莉亞、潘菲洛，每(mei)天(tian)由一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)擔任國王，大家各講(jiang)(jiang)一(yi)(yi)(yi)個(ge)故(gu)(gu)事。

背景介紹

1348年，意大(da)(da)利(li)的佛羅(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩發生(sheng)了(le)一場(chang)(chang)(chang)可怕的瘟(wen)疫（該(gai)書所指的瘟(wen)疫是14世(shi)紀四五十年代歐洲(zhou)的鼠疫大(da)(da)流(liu)行，黑死(si)病這(zhe)個名詞就來(lai)源于(yu)此）。每(mei)天(tian)，甚至每(mei)小時(shi)，都有大(da)(da)批大(da)(da)批的尸體運到城外。從3月到7月，病死(si)的人(ren)達10萬以上，昔日美麗繁華(hua)的佛羅(luo)(luo)倫(lun)(lun)薩城，變得(de)墳場(chang)(chang)(chang)遍地(di)，尸骨滿野，慘不忍睹。這(zhe)件事給當時(shi)意大(da)(da)利(li)一位偉大(da)(da)作家薄伽丘以深刻影響。為了(le)記(ji)下人(ren)類(lei)這(zhe)場(chang)(chang)(chang)災(zai)難，他以這(zhe)場(chang)(chang)(chang)瘟(wen)疫為背景，歷時(shi)5年，寫下了(le)《十日談》。

據薄伽丘(qiu)講，《十日談(tan)》中的(de)(de)(de)故事(shi)都是(shi)有(you)理有(you)據的(de)(de)(de)。作(zuo)品中歌(ge)頌了現(xian)世生活，贊美愛情是(shi)才(cai)智的(de)(de)(de)高尚的(de)(de)(de)源泉，歌(ge)頌自(zi)由(you)愛情的(de)(de)(de)可貴，肯定人們的(de)(de)(de)聰(cong)明(ming)才(cai)智等(deng)(deng)。作(zuo)品也揭露封(feng)建帝王的(de)(de)(de)殘暴(bao)，基督教會(hui)的(de)(de)(de)罪惡(e)，教士修女(nv)的(de)(de)(de)虛偽等(deng)(deng)等(deng)(deng)。薄伽丘(qiu)是(shi)在(zai)佛羅(luo)倫(lun)薩長大的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)從小向往(wang)民主自(zi)由(you)，對教會(hui)的(de)(de)(de)黑暗統治表示不滿，長大后，多(duo)次參(can)加政治活動，反對封(feng)建專制。《十日談(tan)》就是(shi)他(ta)(ta)反封(feng)建反教會(hui)的(de)(de)(de)有(you)力武器(qi)。

《十日談(tan)》里的故事(shi)來源廣(guang)泛，薄伽(jia)丘廣(guang)擷(xie)博采(cai)，從(cong)歷史(shi)事(shi)件、中(zhong)世紀傳說和東方民間故事(shi)（如(ru)《七哲人書(shu)》、《一(yi)千零一(yi)夜》等）中(zhong)汲取(qu)素(su)材(cai)。但(dan)薄伽(jia)丘把這(zhe)些故事(shi)的情節移植于(yu)意大(da)利，以人文主義思(si)想加以改造(zao)和再創作。

作者介紹

喬萬尼(ni)·薄伽丘(qiu)(qiu)(qiu)（1313—1375），意(yi)大(da)利作(zuo)家(jia)、詩(shi)人(ren)、人(ren)文(wen)(wen)主義(yi)者。他6歲(sui)開始(shi)學習拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)語法(fa)，閱讀奧維德的神話、羅馬史以及但丁(ding)作(zuo)品(pin)。13歲(sui)時隨(sui)父(fu)親(qin)來到那不(bu)(bu)勒(le)斯，在銀行(xing)當學徒。幾(ji)年的學徒生涯使薄伽丘(qiu)(qiu)(qiu)見多(duo)識廣，接觸到來自意(yi)大(da)利各地、歐洲(zhou)(zhou)大(da)陸和(he)亞洲(zhou)(zhou)、非(fei)洲(zhou)(zhou)的各色商人(ren)、冒(mao)險家(jia)和(he)水手以及那不(bu)(bu)勒(le)斯社會各階層。這(zhe)些經歷和(he)見聞都為其日后的敘事(shi)作(zuo)品(pin)提供(gong)了(le)素材。薄伽丘(qiu)(qiu)(qiu)對從商不(bu)(bu)感興趣，不(bu)(bu)久進入(ru)那不(bu)(bu)勒(le)斯大(da)學學習法(fa)律。此間(jian)，他積極閱讀但丁(ding)、賀拉(la)斯、塞內加、圣奧古斯丁(ding)以及羅馬諷刺詩(shi)人(ren)普里西(xi)烏斯的大(da)量作(zuo)品(pin)，深入(ru)了(le)解希臘(la)和(he)拜占庭(ting)的文(wen)(wen)化(hua)，探索用世俗語言(yan)創作(zuo)詩(shi)歌的種(zhong)種(zhong)形式。1335年左右(you)他創作(zuo)了(le)八行(xing)體(ti)長篇敘事(shi)詩(shi)《菲洛斯特(te)拉(la)托(tuo)》。全(quan)詩(shi)主要取材于古希臘(la)特(te)洛伊(yi)戰爭中特(te)洛伊(yi)羅與(yu)克瑞西(xi)達的故(gu)事(shi)。其他代表(biao)作(zuo)有《十日談》。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

“人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義首先是在(zai)(zai)反對(dui)中(zhong)(zhong)世紀神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威和(he)(he)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新定義過程中(zhong)(zhong)發展起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”“重新定義人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)性是關系到社會能否順利(li)走出(chu)神權統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)。”《十日談(tan)》中(zhong)(zhong)，千余年(nian)來一(yi)(yi)(yi)直詞句在(zai)(zai)上帝腳(jiao)下，被(bei)迫視(shi)情(qing)欲為(wei)罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)挺起了胸膛，理直氣壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討要(yao)理應屬于自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)(he)快樂(le)。近在(zai)(zai)眼前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)享樂(le)取代了彼岸空洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚(huan)，宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣殿在(zai)(zai)情(qing)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洪水面前轟然倒(dao)塌。薄伽(jia)丘提(ti)倡人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)隨天(tian)(tian)(tian)性而行，及時行樂(le)。第六(liu)天(tian)(tian)(tian)故(gu)(gu)事(shi)之(zhi)七，菲利(li)帕(pa)太(tai)(tai)太(tai)(tai)因與(yu)情(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)幽會而面臨被(bei)處(chu)以(yi)(yi)死刑(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)險。她(ta)(ta)在(zai)(zai)法庭上辯論(lun)道：“而我(wo)（的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)）還有富余該怎(zen)么(me)辦？拿去(qu)為(wei)一(yi)(yi)(yi)位愛(ai)(ai)我(wo)勝過他(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紳(shen)士效力，總(zong)比白(bai)白(bai)糟蹋(ta)掉好些(xie)吧？”法官難以(yi)(yi)辯駁(bo)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理由，她(ta)(ta)最(zui)終獲(huo)釋并使得(de)不(bu)(bu)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律得(de)到修正。薄伽(jia)丘對(dui)愛(ai)(ai)情(qing)不(bu)(bu)可抗拒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量極盡渲(xuan)染：第二(er)天(tian)(tian)(tian)故(gu)(gu)事(shi)之(zhi)八，欲火高炙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)輕王(wang)妃(fei)說“我(wo)無法抑(yi)制肉欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖動和(he)(he)愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。它們太(tai)(tai)強大了，休說是柔弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)(ren)，即使堂(tang)堂(tang)男子漢(han)往往也抵擋不(bu)(bu)住”“自(zi)然規律中(zhong)(zhong)最(zui)不(bu)(bu)容違背的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是愛(ai)(ai)情(qing)”第十天(tian)(tian)(tian)故(gu)(gu)事(shi)之(zhi)八甚(shen)至說：“愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量大于一(yi)(yi)(yi)切。它非但(dan)能摧毀友誼，而且能打破(po)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理準則。父(fu)親愛(ai)(ai)上女兒，哥哥愛(ai)(ai)上妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)，繼(ji)母愛(ai)(ai)上繼(ji)子，這(zhe)類例子還少嗎？”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)宣(xuan)言對(dui)社會傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德(de)進行了肆無忌憚(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)褻瀆和(he)(he)挑戰(zhan)，以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)種決絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度表達(da)出(chu)早期人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)義者(zhe)以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)取向以(yi)(yi)及與(yu)禁錮森(sen)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)世紀徹(che)底決裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心。追(zhui)求愛(ai)(ai)情(qing)是人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)性，也為(wei)西方文(wen)明源頭之(zhi)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古希臘羅馬文(wen)化(hua)所一(yi)(yi)(yi)直宣(xuan)揚(yang)。在(zai)(zai)禁錮重重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)世紀，愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力被(bei)剝奪了，三位一(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣靈之(zhi)光成了人(ren)(ren)(ren)(ren)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)(yi)寄托和(he)(he)意義。《十日談(tan)》對(dui)愛(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，不(bu)(bu)但(dan)回歸了古文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮光，更為(wei)文(wen)藝復興(xing)時期新興(xing)資(zi)產階級(ji)要(yao)求自(zi)由解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力唱了一(yi)(yi)(yi)曲(qu)激昂(ang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)歌。

第(di)一天(tian)故(gu)事之(zhi)(zhi)二中，薄伽丘(qiu)描繪了羅馬教(jiao)廷(ting)的(de)(de)丑態：“那(nei)幫人從上到(dao)下個(ge)個(ge)淫亂好色，既(ji)好色又貪圖口腹，那(nei)里根本沒有(you)看(kan)到(dao)什么圣(sheng)潔、虔誠、慈善、模(mo)范的(de)(de)生(sheng)活，只(zhi)有(you)淫亂、貪婪(lan)(lan)、欺(qi)詐(zha)、妒忌、傲慢，甚(shen)至還有(you)更丑惡(e)的(de)(de)現象。那(nei)里不是(shi)(shi)一個(ge)神(shen)圣(sheng)的(de)(de)溫床(chuang)，而是(shi)(shi)罪惡(e)的(de)(de)策源地(di)。”第(di)六天(tian)故(gu)事之(zhi)(zhi)十(shi)，善于(yu)坑蒙(meng)拐騙的(de)(de)教(jiao)士無恥(chi)地(di)騙取鄉(xiang)下人的(de)(de)錢財；第(di)二天(tian)故(gu)事之(zhi)(zhi)五中，大(da)主教(jiao)下葬的(de)(de)當晚(wan)，貪婪(lan)(lan)的(de)(de)教(jiao)士男們(men)就去盜墓(mu)。

薄(bo)伽(jia)丘批評僧侶們表面(mian)(mian)上道貌岸然，背地(di)里(li)男盜(dao)女(nv)(nv)娼(chang)。薄(bo)伽(jia)丘寫道：“今天的神父(fu)只(zhi)貪(tan)財(cai)好色。他們捶胸頓足地(di)譴(qian)責(ze)世人(ren)的淫欲，目的是轟走(zou)被(bei)譴(qian)責(ze)的人(ren)，自己取而代(dai)之，享用那些女(nv)(nv)人(ren)。他們傷風敗俗(su)，非但勾(gou)引民(min)女(nv)(nv)，還(huan)勾(gou)引修女(nv)(nv)。但是在布道臺上聲嘶力竭得譴(qian)責(ze)奸淫的正是這些神父(fu)。”教(jiao)會不但是封建統治(zhi)體制的基(ji)石，一(yi)定意義上更是凌越王權的絕(jue)對權力。中世紀后期(qi)，宗教(jiao)教(jiao)義深(shen)入到(dao)社會各(ge)個層(ceng)面(mian)(mian)，浸潤到(dao)每個人(ren)的思(si)想深(shen)處。

中(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會，女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)備受歧視，在社(she)(she)會中(zhong)沒(mei)有(you)地(di)位，只(zhi)能(neng)聽(ting)任命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排。男(nan)人(ren)(ren)就是”天(tian)”，就是生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切。男(nan)性(xing)(xing)是理智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是權威，而(er)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)是沖動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)只(zhi)能(neng)喪失(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)依附男(nan)人(ren)(ren)才能(neng)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，需要接受男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)，而(er)且(qie)被剝奪(duo)了(le)(le)(le)說話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)。薄(bo)(bo)(bo)伽(jia)(jia)丘(qiu)《十(shi)(shi)日(ri)談》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)主(zhu)動(dong)(dong)強調自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴，宣揚自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立意識，追(zhui)(zhui)求平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，發(fa)揮自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)在生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語權。這(zhe)些(xie)有(you)個性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)們(men)對(dui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)充滿(man)著(zhu)期望，對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)充滿(man)了(le)(le)(le)熱(re)情(qing)(qing)，面對(dui)困(kun)難，她(ta)(ta)們(men)沒(mei)有(you)退(tui)縮，反而(er)勇敢地(di)去(qu)與命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公抗(kang)爭(zheng)，讓(rang)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)擺脫封(feng)建禮(li)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛(fu)。自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)主(zhu)動(dong)(dong)去(qu)爭(zheng)取生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)。比如在第一天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第五個故(gu)事(shi)(shi)里，法(fa)(fa)國國王(wang)傾慕蒙費拉特侯爵夫人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)貌(mao)，想去(qu)引誘(you)她(ta)(ta)，夫人(ren)(ren)非(fei)常機智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)母雞(ji)賓招待國王(wang)，并(bing)用(yong)幾句(ju)俏皮(pi)話輕輕松松地(di)保(bao)全(quan)(quan)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名節，發(fa)揮了(le)(le)(le)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)保(bao)護(hu)能(neng)力，打破了(le)(le)(le)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孱弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)形象，爭(zheng)取了(le)(le)(le)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)動(dong)(dong)權。《十(shi)(shi)日(ri)談》中(zhong)，薄(bo)(bo)(bo)伽(jia)(jia)丘(qiu)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)還不(bu)懼傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈絆，肯定自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，追(zhui)(zhui)求自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)。在第二天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第十(shi)(shi)個故(gu)事(shi)(shi)中(zhong)，一個年輕貌(mao)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑娘遵守(shou)父母之約嫁給(gei)一個老朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)官，生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)毫無樂(le)(le)趣，后(hou)來(lai)被大海盜帕加尼奴(nu)達龍爾掠去(qu)，她(ta)(ta)享(xiang)(xiang)受到生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)諦，過(guo)得(de)(de)很快樂(le)(le)很真(zhen)(zhen)實(shi)，后(hou)來(lai)法(fa)(fa)官找(zhao)到她(ta)(ta)要度回她(ta)(ta)，被她(ta)(ta)拒絕(jue)了(le)(le)(le)，她(ta)(ta)明(ming)白女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)也(ye)(ye)有(you)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)享(xiang)(xiang)受她(ta)(ta)作為(wei)(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)(le)，薄(bo)(bo)(bo)伽(jia)(jia)丘(qiu)肯定了(le)(le)(le)女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)，贊揚女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺悟，去(qu)追(zhui)(zhui)求自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。文藝復興開(kai)始(shi)，人(ren)(ren)開(kai)始(shi)漸慚(can)在上帝面前開(kai)始(shi)尋求自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)，追(zhui)(zhui)求現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)，薄(bo)(bo)(bo)伽(jia)(jia)丘(qiu)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)主(zhu)動(dong)(dong)地(di)去(qu)改變自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，體現了(le)(le)(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活(huo)(huo)。在第六天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第七個故(gu)事(shi)(shi)中(zhong)，偷情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菲(fei)(fei)麗巴被丈夫告上法(fa)(fa)庭(ting)以后(hou)毫不(bu)畏懼地(di)坦白自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)史，但是她(ta)(ta)非(fei)常大膽地(di)追(zhui)(zhui)求自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)，質疑法(fa)(fa)律(lv)，她(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)“這(zhe)條法(fa)(fa)律(lv)是完全(quan)(quan)對(dui)付我(wo)們(men)可(ke)憐(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；再說，當時定下這(zhe)條法(fa)(fa)律(lv)，女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)并(bing)不(bu)曾同意過(guo)，而(er)且(qie)也(ye)(ye)并(bing)沒(mei)征求過(guo)我(wo)們(men)女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同意。”最后(hou)，菲(fei)(fei)麗巴還獲得(de)(de)了(le)(le)(le)勝訴，法(fa)(fa)庭(ting)修改了(le)(le)(le)這(zhe)條不(bu)近人(ren)(ren)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)。菲(fei)(fei)麗巴對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，對(dui)人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)可(ke)，充分(fen)體現了(le)(le)(le)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)為(wei)(wei)獲得(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)所作出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)懈(xie)奮斗。

《十日談(tan)》中女(nv)性(xing)(xing)盡管可以(yi)去追求自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)生活，自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)愛情，但還是(shi)處于卑下的(de)(de)(de)地(di)位，在(zai)眾多的(de)(de)(de)故事(shi)里，女(nv)性(xing)(xing)只(zhi)是(shi)男(nan)性(xing)(xing)玩弄的(de)(de)(de)對象，男(nan)性(xing)(xing)可以(yi)不用付上任(ren)何(he)的(de)(de)(de)責任(ren)和(he)代價(jia)；而女(nv)性(xing)(xing)就會(hui)被人(ren)稱為淫婦，蕩婦，禍水(shui)。在(zai)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)男(nan)性(xing)(xing)在(zai)主導的(de)(de)(de)風氣(qi)下，男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)標(biao)推，好惡，價(jia)值觀念(nian)及是(shi)非現(xian)都主導著(zhu)女(nv)性(xing)(xing)，女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)思想(xiang)也是(shi)男(nan)性(xing)(xing)壓迫下的(de)(de)(de)產物。

然而，全書一百個故事，思想(xiang)境界不能說都達到了同一水準(zhun)，其間有一些(xie)高低參差(cha)之(zhi)分，還不免攙雜(za)少數比較粗(cu)野(ye)的世俗笑(xiao)謔，并無多少思想(xiang)意(yi)義(yi)可言。

藝術特征

①采用故事(shi)會的(de)形式(shi)，以(yi)框(kuang)(kuang)架(jia)結構(gou)把這些故事(shi)有(you)(you)機地(di)組成一個嚴謹、和諧的(de)敘(xu)述系統。大瘟疫是一個引(yin)子(zi)，點明(ming)社(she)會現狀，為作品(pin)提(ti)供時代底色，100個故事(shi)在命題下展開(kai)，故事(shi)中的(de)人(ren)(ren)物(wu)也常講故事(shi)，這樣大框(kuang)(kuang)架(jia)中套小框(kuang)(kuang)架(jia)，故事(shi)中套故事(shi)，鮮明(ming)表達作者(zhe)的(de)情感、觀念，又(you)具(ju)有(you)(you)引(yin)人(ren)(ren)入勝的(de)藝術魅力，復雜有(you)(you)序。

②語(yu)言特(te)色。它以古(gu)典名著為典范，吸收了民間口語(yu)特(te)點，語(yu)言精練、流暢(chang)，又(you)俏皮(pi)、生動，描寫時間人物微妙盡致(zhi)又(you)靈動多姿。

③對時代進行了(le)全景式的(de)描繪，并刻(ke)(ke)畫(hua)了(le)形形色色的(de)人(ren)物形象，囊(nang)括(kuo)了(le)社會各(ge)個(ge)階層(ceng)的(de)人(ren)物，概括(kuo)生活現象，描摹自(zi)然，敘寫細節，刻(ke)(ke)畫(hua)心理(li)。

④《十日談(tan)》中(zhong)的(de)喜劇精神。以(yi)人文主義的(de)理性精神對教士的(de)丑行進行嘲諷(feng)，具有狂(kuang)歡化(hua)的(de)喜劇特(te)色。

《十日談》的(de)行文以(yi)樸素的(de)口語為特色，敘述簡潔明快、生(sheng)動緊湊，沒(mei)有繁文虛飾，開創了歐洲短篇小說的(de)獨特形式。

作品影響

《十日談》為意大利藝(yi)術散文(wen)的(de)發展奠定(ding)了基礎，并開(kai)創(chuang)了歐洲(zhou)短(duan)篇(pian)小說的(de)藝(yi)術形式。

《十(shi)日(ri)談(tan)》問世后，很快(kuai)被(bei)譯(yi)成(cheng)歐洲各國文字，深受(shou)歡迎。英國喬叟的《坎特伯雷故事集》、法國納瓦(wa)爾(er)的《七(qi)日(ri)談(tan)》，都(dou)是摹(mo)仿《十(shi)日(ri)談(tan)》之作。德·維加、莎士比亞、萊辛、歌(ge)德、普希金、濟慈等也都(dou)曾從《十(shi)日(ri)談(tan)》故事中汲(ji)取(qu)過創作素材。

意(yi)大利(li)評論(lun)界把薄伽丘(qiu)的《十日談》和但丁(ding)的《神(shen)曲》相媲美，稱之為《人曲》。

薄伽(jia)丘把這些“驚(jing)世駭俗(su)”的(de)(de)(de)自然(ran)感情勇(yong)敢地表達出來，從而使《十日談》成為文藝復興(xing)運動的(de)(de)(de)一部宣(xuan)言書(shu)，整(zheng)個歐(ou)洲的(de)(de)(de)文化(hua)發展在這場黑死病的(de)(de)(de)催化(hua)之(zhi)下，開啟了現代性(xing)的(de)(de)(de)新篇章。