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基本介紹

《十日(ri)談》是意(yi)大(da)利作家喬萬尼(ni)·薄伽丘創(chuang)作的短(duan)篇小說集，創(chuang)作于(yu)1350—1353年。

該作(zuo)講(jiang)述1348年，意大利佛羅(luo)倫薩瘟疫流行(xing)，10名男女在鄉村一所別(bie)墅里(li)避難。他們終(zhong)日(ri)游玩歡(huan)宴，每(mei)人每(mei)天講(jiang)一個(ge)故(gu)事，共住了(le)(le)10天講(jiang)了(le)(le)百個(ge)故(gu)事，這些(xie)故(gu)事批判(pan)天主(zhu)(zhu)教(jiao)會，嘲笑(xiao)教(jiao)會傳授黑暗(an)和(he)罪惡，贊(zan)美愛(ai)情(qing)是才華和(he)高尚情(qing)操的源(yuan)泉，譴責禁欲主(zhu)(zhu)義，無情(qing)暴(bao)露和(he)鞭撻封建(jian)貴族的墮(duo)落和(he)腐敗，體現了(le)(le)人文主(zhu)(zhu)義思想(xiang)。

《十日(ri)談(tan)》是歐洲文學史(shi)上(shang)第(di)(di)一部現實主義巨著，世(shi)界上(shang)第(di)(di)一部短篇小說(shuo)集；意(yi)大(da)利近代評(ping)論家桑(sang)克提(ti)斯曾把《十日(ri)談(tan)》與但丁的《神曲(qu)》并列，稱之為“人曲(qu)”。

內容介紹

在(zai)(zai)佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)鬧瘟(wen)疫(yi)期間(jian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個清(qing)晨，7個美麗(li)年(nian)輕(qing)而(er)富(fu)有(you)教(jiao)養的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)姐(jie)，在(zai)(zai)教(jiao)堂遇(yu)到了3個英俊而(er)富(fu)有(you)熱烈激情(qing)的(de)(de)(de)(de)青年(nian)男(nan)子。7位小(xiao)(xiao)姐(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)3人(ren)是(shi)他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)情(qing)人(ren)，別(bie)的(de)(de)(de)(de)幾(ji)位和(he)他們(men)(men)(men)還(huan)有(you)親戚(qi)關系。他們(men)(men)(men)決心帶著仆人(ren)，離開佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)這(zhe)座正在(zai)(zai)走向死亡的(de)(de)(de)(de)可(ke)怕城(cheng)市。他們(men)(men)(men)相約，兩(liang)天(tian)(tian)(tian)(tian)后(hou)到郊(jiao)外的(de)(de)(de)(de)一(yi)座小(xiao)(xiao)山(shan)上的(de)(de)(de)(de)別(bie)墅里(li)去躲避瘟(wen)疫(yi)。那里(li)環境幽(you)靜，景色(se)宜人(ren)，有(you)翠綠(lv)的(de)(de)(de)(de)樹木環繞，還(huan)有(you)曲折的(de)(de)(de)(de)走廊，精(jing)致的(de)(de)(de)(de)壁畫、清(qing)澈的(de)(de)(de)(de)清(qing)泉(quan)和(he)悅目(mu)的(de)(de)(de)(de)花草，地(di)窖里(li)還(huan)藏著香味濃郁的(de)(de)(de)(de)美酒。這(zhe)10位年(nian)輕(qing)人(ren)每天(tian)(tian)(tian)(tian)不是(shi)唱歌彈琴，就(jiu)是(shi)跳舞散步。在(zai)(zai)暑氣逼人(ren)的(de)(de)(de)(de)夏(xia)季里(li)，他們(men)(men)(men)坐在(zai)(zai)綠(lv)草茵茵的(de)(de)(de)(de)樹蔭下，大(da)家商定(ding)每人(ren)每天(tian)(tian)(tian)(tian)講(jiang)一(yi)個優秀動聽(ting)的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事，以(yi)此來愉快地(di)度過一(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)最難熬的(de)(de)(de)(de)時光，他們(men)(men)(men)一(yi)共(gong)講(jiang)了10天(tian)(tian)(tian)(tian)（其(qi)中(zhong)因(yin)為種(zhong)種(zhong)原因(yin)耽誤了5天(tian)(tian)(tian)(tian)，共(gong)計(ji)(ji)15天(tian)(tian)(tian)(tian)，但是(shi)就(jiu)講(jiang)故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)時間(jian)而(er)言還(huan)是(shi)10天(tian)(tian)(tian)(tian)），10天(tian)(tian)(tian)(tian)合計(ji)(ji)講(jiang)了100故(gu)(gu)事，這(zhe)些故(gu)(gu)事收集成(cheng)集子就(jiu)叫《十日談(tan)》。10個年(nian)輕(qing)人(ren)分別(bie)是(shi)帕(pa)姆皮內婭、菲(fei)(fei)(fei)洛(luo)梅娜、內伊菲(fei)(fei)(fei)萊、菲(fei)(fei)(fei)洛(luo)斯特拉托、菲(fei)(fei)(fei)亞(ya)(ya)梅塔(ta)、埃麗(li)莎、迪(di)奧內奧、勞蕾塔(ta)、埃米莉亞(ya)(ya)、潘菲(fei)(fei)(fei)洛(luo)，每天(tian)(tian)(tian)(tian)由一(yi)個人(ren)擔任國王，大(da)家各講(jiang)一(yi)個故(gu)(gu)事。

背景介紹

1348年，意大利(li)的(de)佛(fo)羅倫薩(sa)發(fa)生了(le)一(yi)場(chang)可怕的(de)瘟(wen)疫(yi)(yi)（該書所指的(de)瘟(wen)疫(yi)(yi)是14世紀四五十(shi)年代歐洲的(de)鼠疫(yi)(yi)大流行，黑(hei)死病這(zhe)個名詞就來源(yuan)于此）。每天，甚至每小時(shi)，都有(you)大批大批的(de)尸(shi)體運(yun)到(dao)城外。從3月到(dao)7月，病死的(de)人達10萬以(yi)上(shang)，昔日美麗繁華的(de)佛(fo)羅倫薩(sa)城，變得墳場(chang)遍地，尸(shi)骨(gu)滿野，慘不忍(ren)睹。這(zhe)件事(shi)給當時(shi)意大利(li)一(yi)位偉(wei)大作(zuo)家薄伽丘以(yi)深刻影響。為了(le)記(ji)下(xia)人類這(zhe)場(chang)災難，他以(yi)這(zhe)場(chang)瘟(wen)疫(yi)(yi)為背景，歷時(shi)5年，寫(xie)下(xia)了(le)《十(shi)日談》。

據薄(bo)伽丘講，《十日談(tan)》中的(de)(de)(de)(de)故事(shi)都是(shi)有(you)(you)理有(you)(you)據的(de)(de)(de)(de)。作品中歌頌了現世(shi)生活(huo)，贊(zan)美愛(ai)情是(shi)才智(zhi)的(de)(de)(de)(de)高尚的(de)(de)(de)(de)源泉，歌頌自由愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)可貴，肯定(ding)人們的(de)(de)(de)(de)聰(cong)明(ming)才智(zhi)等(deng)。作品也揭(jie)露(lu)封建(jian)帝(di)王的(de)(de)(de)(de)殘暴(bao)，基督教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)罪惡，教(jiao)士修女的(de)(de)(de)(de)虛偽等(deng)等(deng)。薄(bo)伽丘是(shi)在(zai)佛羅倫(lun)薩長大的(de)(de)(de)(de)，他從小向往(wang)民主自由，對教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗統治(zhi)表示不滿，長大后(hou)，多次參加政治(zhi)活(huo)動(dong)，反(fan)對封建(jian)專制(zhi)。《十日談(tan)》就是(shi)他反(fan)封建(jian)反(fan)教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)力武(wu)器。

《十日談》里的故事來源廣泛，薄(bo)伽(jia)(jia)丘廣擷(xie)博采，從歷史事件(jian)、中(zhong)世紀傳說和(he)東(dong)方民間故事（如《七哲人書(shu)》、《一(yi)千零(ling)一(yi)夜(ye)》等(deng)）中(zhong)汲取素材。但(dan)薄(bo)伽(jia)(jia)丘把這些故事的情(qing)節移植于意大(da)利，以人文主義思想加以改造和(he)再創作。

作者介紹

喬萬(wan)尼·薄(bo)伽丘(qiu)（1313—1375），意(yi)大利作(zuo)家(jia)、詩(shi)(shi)(shi)人、人文主義者。他6歲開始學習(xi)拉丁(ding)(ding)文語法，閱(yue)讀奧維德的(de)(de)(de)神話、羅馬史以(yi)(yi)及但丁(ding)(ding)作(zuo)品。13歲時隨(sui)父親(qin)來(lai)(lai)到那不(bu)(bu)勒(le)(le)斯，在銀行(xing)當(dang)學徒。幾年的(de)(de)(de)學徒生(sheng)涯(ya)使薄(bo)伽丘(qiu)見(jian)多識(shi)廣，接(jie)觸到來(lai)(lai)自(zi)意(yi)大利各地、歐洲(zhou)(zhou)大陸和(he)亞洲(zhou)(zhou)、非(fei)洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)各色(se)商人、冒險家(jia)和(he)水(shui)手以(yi)(yi)及那不(bu)(bu)勒(le)(le)斯社會(hui)各階(jie)層(ceng)。這些經歷和(he)見(jian)聞(wen)都為其日(ri)(ri)后的(de)(de)(de)敘事作(zuo)品提(ti)供(gong)了(le)素材。薄(bo)伽丘(qiu)對從商不(bu)(bu)感興趣(qu)，不(bu)(bu)久進入(ru)那不(bu)(bu)勒(le)(le)斯大學學習(xi)法律。此間，他積極閱(yue)讀但丁(ding)(ding)、賀拉斯、塞內加、圣奧古斯丁(ding)(ding)以(yi)(yi)及羅馬諷刺(ci)詩(shi)(shi)(shi)人普里西(xi)烏斯的(de)(de)(de)大量作(zuo)品，深入(ru)了(le)解希(xi)臘和(he)拜占庭的(de)(de)(de)文化，探索用世俗語言創作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)形式。1335年左(zuo)右他創作(zuo)了(le)八行(xing)體(ti)長篇敘事詩(shi)(shi)(shi)《菲(fei)洛斯特拉托》。全詩(shi)(shi)(shi)主要取材于(yu)古希(xi)臘特洛伊戰爭中特洛伊羅與克瑞西(xi)達的(de)(de)(de)故事。其他代表作(zuo)有《十日(ri)(ri)談》。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

“人(ren)文(wen)(wen)(wen)主義(yi)(yi)首先是在(zai)反對(dui)(dui)中世紀神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威和(he)(he)對(dui)(dui)人(ren)以(yi)及人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)新(xin)定義(yi)(yi)過(guo)(guo)程(cheng)中發展起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”“重(zhong)(zhong)新(xin)定義(yi)(yi)人(ren)和(he)(he)人(ren)性(xing)是關(guan)系到社會能否順利走(zou)出神權統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。”《十(shi)(shi)(shi)日(ri)談(tan)》中，千(qian)余年(nian)來一(yi)直(zhi)詞句(ju)在(zai)上(shang)(shang)帝腳(jiao)下，被(bei)(bei)迫視情(qing)(qing)(qing)(qing)欲為(wei)罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)挺起了(le)胸(xiong)膛，理(li)(li)直(zhi)氣(qi)壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討要(yao)理(li)(li)應屬于自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)和(he)(he)快樂(le)。近在(zai)眼前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)享樂(le)取代了(le)彼岸空洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚(huan)，宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)殿在(zai)情(qing)(qing)(qing)(qing)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洪水面前轟(hong)然(ran)倒塌。薄(bo)伽(jia)丘提(ti)倡人(ren)要(yao)隨天(tian)性(xing)而(er)(er)行，及時行樂(le)。第六天(tian)故(gu)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)七，菲利帕太(tai)太(tai)因與情(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)幽會而(er)(er)面臨被(bei)(bei)處以(yi)死刑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)危險。她在(zai)法庭上(shang)(shang)辯(bian)論道(dao)：“而(er)(er)我（的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)情(qing)(qing)(qing)(qing)）還有富余該(gai)怎么辦？拿去為(wei)一(yi)位(wei)愛(ai)(ai)(ai)我勝過(guo)(guo)他(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紳士效力，總比白白糟(zao)蹋掉(diao)好些吧？”法官難以(yi)辯(bian)駁她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)由(you)，她最(zui)終獲(huo)釋(shi)并使得不合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律得到修正。薄(bo)伽(jia)丘對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)不可抗拒(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量極盡渲(xuan)染(ran)：第二天(tian)故(gu)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)八，欲火高炙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)輕(qing)王妃說(shuo)“我無(wu)法抑制肉欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)動(dong)和(he)(he)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。它(ta)們太(tai)強大了(le)，休(xiu)說(shuo)是柔弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)，即使堂(tang)堂(tang)男子漢(han)往(wang)往(wang)也(ye)(ye)抵(di)擋不住”“自(zi)然(ran)規律中最(zui)不容違背的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)”第十(shi)(shi)(shi)天(tian)故(gu)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)八甚至說(shuo)：“愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量大于一(yi)切。它(ta)非但能摧毀友誼，而(er)(er)且(qie)能打破(po)神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)準則。父親愛(ai)(ai)(ai)上(shang)(shang)女兒，哥哥愛(ai)(ai)(ai)上(shang)(shang)妹妹，繼(ji)母愛(ai)(ai)(ai)上(shang)(shang)繼(ji)子，這類(lei)例子還少嗎？”這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)宣言對(dui)(dui)社會傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)德進行了(le)肆無(wu)忌憚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)褻瀆和(he)(he)挑(tiao)戰，以(yi)一(yi)種(zhong)決(jue)絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度表達出早期人(ren)文(wen)(wen)(wen)主義(yi)(yi)者以(yi)人(ren)為(wei)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值取向以(yi)及與禁錮(gu)森(sen)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中世紀徹底決(jue)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)心(xin)。追(zhui)求(qiu)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)是人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)，也(ye)(ye)為(wei)西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)明(ming)源頭之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)希臘羅馬文(wen)(wen)(wen)化所一(yi)直(zhi)宣揚。在(zai)禁錮(gu)重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中世紀，愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力被(bei)(bei)剝奪了(le)，三位(wei)一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)靈之(zhi)(zhi)(zhi)光成(cheng)了(le)人(ren)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)寄(ji)托和(he)(he)意義(yi)(yi)。《十(shi)(shi)(shi)日(ri)談(tan)》對(dui)(dui)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，不但回歸(gui)了(le)古(gu)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榮光，更(geng)為(wei)文(wen)(wen)(wen)藝復興(xing)時期新(xin)興(xing)資(zi)產階級要(yao)求(qiu)自(zi)由(you)解(jie)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力唱了(le)一(yi)曲激(ji)(ji)昂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰歌。

第一(yi)天(tian)故事之二(er)中，薄伽丘描繪了(le)羅馬教廷的(de)丑(chou)態：“那(nei)幫人(ren)從上到(dao)下(xia)個(ge)個(ge)淫亂(luan)(luan)好色(se)，既好色(se)又貪圖口腹，那(nei)里根本沒有看到(dao)什么圣潔、虔誠、慈善、模范的(de)生活，只有淫亂(luan)(luan)、貪婪(lan)、欺詐、妒忌、傲慢，甚至還(huan)有更(geng)丑(chou)惡的(de)現象。那(nei)里不是一(yi)個(ge)神圣的(de)溫床，而是罪(zui)惡的(de)策源(yuan)地(di)。”第六天(tian)故事之十，善于坑蒙拐騙(pian)的(de)教士(shi)無恥地(di)騙(pian)取鄉下(xia)人(ren)的(de)錢(qian)財；第二(er)天(tian)故事之五中，大(da)主教下(xia)葬的(de)當晚，貪婪(lan)的(de)教士(shi)男們就去盜墓。

薄伽丘批評(ping)僧侶們表(biao)面上(shang)(shang)道貌岸(an)然(ran)，背地(di)里男(nan)盜(dao)女(nv)娼。薄伽丘寫道：“今天的(de)神父只貪財好色。他(ta)們捶胸頓足地(di)譴責(ze)世(shi)人(ren)的(de)淫欲，目的(de)是轟走被譴責(ze)的(de)人(ren)，自己取而(er)代之，享用那些(xie)女(nv)人(ren)。他(ta)們傷風敗(bai)俗，非但(dan)勾(gou)引(yin)民女(nv)，還(huan)勾(gou)引(yin)修女(nv)。但(dan)是在布道臺上(shang)(shang)聲嘶力(li)竭得譴責(ze)奸淫的(de)正是這些(xie)神父。”教(jiao)會不但(dan)是封建統治(zhi)體制的(de)基石(shi)，一定意義上(shang)(shang)更是凌越王(wang)權的(de)絕對權力(li)。中世(shi)紀(ji)后期，宗教(jiao)教(jiao)義深入到社會各(ge)個(ge)層(ceng)面，浸(jin)潤(run)到每(mei)個(ge)人(ren)的(de)思(si)想深處。

中世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)，女(nv)性(xing)(xing)備(bei)受(shou)(shou)歧(qi)視，在(zai)社會(hui)中沒(mei)(mei)有(you)地(di)位，只能聽(ting)任命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排。男(nan)人(ren)(ren)(ren)就是(shi)”天(tian)”，就是(shi)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)。男(nan)性(xing)(xing)是(shi)理智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)權(quan)(quan)威(wei)，而(er)女(nv)性(xing)(xing)是(shi)沖(chong)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，被(bei)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，女(nv)人(ren)(ren)(ren)只能喪(sang)失自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)依附男(nan)人(ren)(ren)(ren)才能生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，需要(yao)(yao)接(jie)受(shou)(shou)男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護(hu)，而(er)且被(bei)剝奪(duo)了(le)(le)說(shuo)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)。薄(bo)伽(jia)丘(qiu)(qiu)《十(shi)日(ri)(ri)談(tan)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)主動強調(diao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)，宣揚(yang)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立意識，追(zhui)(zhui)求(qiu)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，發(fa)揮(hui)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)在(zai)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語權(quan)(quan)。這些有(you)個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)們對(dui)(dui)(dui)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)充滿著期望，對(dui)(dui)(dui)生(sheng)命(ming)充滿了(le)(le)熱情(qing)(qing)，面對(dui)(dui)(dui)困難，她(ta)們沒(mei)(mei)有(you)退(tui)縮，反而(er)勇敢地(di)去(qu)與命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公抗(kang)爭(zheng)，讓自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)擺脫(tuo)封建禮教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛。自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)主動去(qu)爭(zheng)取生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)。比如在(zai)第(di)一天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)五個(ge)(ge)(ge)故(gu)(gu)事里，法(fa)(fa)國國王(wang)(wang)傾(qing)慕蒙費(fei)拉特侯(hou)爵夫人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美貌，想(xiang)去(qu)引誘(you)她(ta)，夫人(ren)(ren)(ren)非(fei)(fei)常機智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用母(mu)雞賓(bin)招待國王(wang)(wang)，并用幾(ji)句俏皮話輕(qing)輕(qing)松松地(di)保(bao)全自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名節，發(fa)揮(hui)了(le)(le)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)保(bao)護(hu)能力，打破了(le)(le)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孱弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)形(xing)象，爭(zheng)取了(le)(le)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主動權(quan)(quan)。《十(shi)日(ri)(ri)談(tan)》中，薄(bo)伽(jia)丘(qiu)(qiu)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)還(huan)不(bu)懼傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈絆(ban)，肯定自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，追(zhui)(zhui)求(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好人(ren)(ren)(ren)生(sheng)。在(zai)第(di)二天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)十(shi)個(ge)(ge)(ge)故(gu)(gu)事中，一個(ge)(ge)(ge)年(nian)輕(qing)貌美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑(gu)娘(niang)遵守父母(mu)之(zhi)約嫁(jia)給一個(ge)(ge)(ge)老(lao)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)官，生(sheng)活(huo)(huo)(huo)毫無樂趣，后(hou)來被(bei)大(da)海盜帕(pa)加尼奴達龍爾掠去(qu)，她(ta)享(xiang)受(shou)(shou)到生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真諦，過得很快樂很真實，后(hou)來法(fa)(fa)官找到她(ta)要(yao)(yao)度(du)回她(ta)，被(bei)她(ta)拒絕(jue)了(le)(le)，她(ta)明白女(nv)人(ren)(ren)(ren)也(ye)有(you)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)享(xiang)受(shou)(shou)她(ta)作(zuo)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂，薄(bo)伽(jia)丘(qiu)(qiu)肯定了(le)(le)女(nv)人(ren)(ren)(ren)主人(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)，贊揚(yang)女(nv)性(xing)(xing)有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺悟，去(qu)追(zhui)(zhui)求(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)需要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)。文藝復興開(kai)始，人(ren)(ren)(ren)開(kai)始漸慚在(zai)上帝面前開(kai)始尋求(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)，追(zhui)(zhui)求(qiu)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福，薄(bo)伽(jia)丘(qiu)(qiu)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)主動地(di)去(qu)改變(bian)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，體現了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活(huo)(huo)(huo)。在(zai)第(di)六天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)七個(ge)(ge)(ge)故(gu)(gu)事中，偷情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菲麗巴(ba)被(bei)丈(zhang)夫告上法(fa)(fa)庭以后(hou)毫不(bu)畏懼地(di)坦白自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)史，但是(shi)她(ta)非(fei)(fei)常大(da)膽地(di)追(zhui)(zhui)求(qiu)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福，質疑法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)，她(ta)認(ren)為(wei)(wei)“這條(tiao)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)是(shi)完(wan)全對(dui)(dui)(dui)付我(wo)們可(ke)(ke)憐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；再說(shuo)，當(dang)時(shi)定下(xia)這條(tiao)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)，女(nv)人(ren)(ren)(ren)并不(bu)曾(ceng)同意過，而(er)且也(ye)并沒(mei)(mei)征求(qiu)過我(wo)們女(nv)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同意。”最后(hou)，菲麗巴(ba)還(huan)獲(huo)得了(le)(le)勝訴(su)，法(fa)(fa)庭修改了(le)(le)這條(tiao)不(bu)近(jin)人(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律(lv)(lv)(lv)。菲麗巴(ba)對(dui)(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)可(ke)(ke)，充分體現了(le)(le)女(nv)性(xing)(xing)為(wei)(wei)獲(huo)得生(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)(li)所作(zuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)懈奮斗。

《十日(ri)談》中女(nv)性(xing)(xing)(xing)盡管可(ke)以去(qu)追求自(zi)己的生活，自(zi)己的愛情(qing)，但(dan)還(huan)是(shi)(shi)處于卑下(xia)的地位，在(zai)眾多的故事(shi)里，女(nv)性(xing)(xing)(xing)只是(shi)(shi)男性(xing)(xing)(xing)玩弄的對象，男性(xing)(xing)(xing)可(ke)以不用付上任何的責任和代價(jia)；而女(nv)性(xing)(xing)(xing)就會被人稱為淫(yin)婦(fu)，蕩婦(fu)，禍水(shui)。在(zai)社會的男性(xing)(xing)(xing)在(zai)主導的風氣下(xia)，男性(xing)(xing)(xing)的標推，好惡，價(jia)值觀(guan)念及(ji)是(shi)(shi)非現都主導著女(nv)性(xing)(xing)(xing)，女(nv)性(xing)(xing)(xing)的思想也是(shi)(shi)男性(xing)(xing)(xing)壓(ya)迫(po)下(xia)的產物。

然而，全書一百個故(gu)事，思(si)想境界不(bu)能說(shuo)都達到了同一水準，其間有一些高低參差(cha)之分，還不(bu)免攙雜少數比(bi)較粗(cu)野的世俗笑謔，并無多少思(si)想意義可(ke)言。

藝術特征

①采(cai)用故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)會(hui)的形(xing)式，以框架結構把這些故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)有(you)(you)機地組(zu)成一個(ge)(ge)嚴(yan)謹、和(he)諧的敘述(shu)系統。大(da)瘟疫是一個(ge)(ge)引(yin)子，點明社會(hui)現狀，為作品提供時代底(di)色，100個(ge)(ge)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)在命(ming)題下展開(kai)，故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)中的人(ren)(ren)物也常講故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)，這樣大(da)框架中套小框架，故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)中套故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)，鮮明表(biao)達作者的情感、觀念，又(you)具(ju)有(you)(you)引(yin)人(ren)(ren)入勝的藝術魅力，復(fu)雜有(you)(you)序。

②語言(yan)特色。它以古(gu)典名著為典范，吸(xi)收(shou)了民間口(kou)語特點，語言(yan)精練、流暢，又(you)俏皮、生(sheng)動，描寫時間人物微妙盡致又(you)靈(ling)動多姿。

③對時(shi)代進(jin)行(xing)了全(quan)景式的(de)描(miao)繪，并(bing)刻(ke)畫(hua)了形(xing)(xing)形(xing)(xing)色色的(de)人物(wu)形(xing)(xing)象，囊(nang)括(kuo)了社(she)會(hui)各個階(jie)層(ceng)的(de)人物(wu)，概(gai)括(kuo)生活現(xian)象，描(miao)摹自然，敘(xu)寫(xie)細節，刻(ke)畫(hua)心(xin)理(li)。

④《十日(ri)談》中的(de)喜劇精(jing)神(shen)。以人文(wen)主(zhu)義的(de)理性精(jing)神(shen)對(dui)教士的(de)丑行進行嘲諷，具有(you)狂歡化(hua)的(de)喜劇特色。

《十日談》的(de)行文以樸素(su)的(de)口語(yu)為特色，敘述簡潔明(ming)快、生(sheng)動緊(jin)湊(cou)，沒(mei)有(you)繁文虛飾，開創(chuang)了(le)歐洲(zhou)短篇小說(shuo)的(de)獨(du)特形式(shi)。

作品影響

《十日談》為意大利藝術(shu)散文的發展奠定了(le)基礎，并開創(chuang)了(le)歐洲(zhou)短篇小(xiao)說的藝術(shu)形式。

《十(shi)日(ri)談(tan)》問世后(hou)，很快(kuai)被譯(yi)成(cheng)歐洲(zhou)各國文(wen)字，深受歡迎。英國喬叟的《坎特伯雷故事集》、法國納瓦爾(er)的《七日(ri)談(tan)》，都(dou)是摹仿《十(shi)日(ri)談(tan)》之(zhi)作。德·維(wei)加、莎士比(bi)亞、萊(lai)辛(xin)、歌(ge)德、普(pu)希(xi)金、濟慈等也(ye)都(dou)曾從《十(shi)日(ri)談(tan)》故事中汲取過創(chuang)作素材(cai)。

意大(da)利評論界把薄(bo)伽丘(qiu)的《十日談》和但(dan)丁的《神曲》相媲美，稱之為《人(ren)曲》。

薄(bo)伽丘把這(zhe)些(xie)“驚世(shi)駭(hai)俗”的(de)自(zi)然感情(qing)勇敢地表達出來，從而使《十(shi)日談》成為文(wen)藝復興運動的(de)一(yi)部宣言書，整個歐洲的(de)文(wen)化(hua)發展在這(zhe)場黑(hei)死(si)病的(de)催化(hua)之下(xia)，開啟了現(xian)代性的(de)新篇章(zhang)。