芒果视频下载

主要經歷

殘(can)雪自(zi)1997年(nian)開(kai)始對卡夫卡、博爾(er)赫斯、莎士(shi)比亞(ya)、歌德、但丁、魯迅等中外著名文學大(da)師經典作(zuo)品進行(xing)解讀，大(da)師們精神(shen)思想的(de)(de)深(shen)度對殘(can)雪發(fa)生重大(da)影響，殘(can)雪的(de)(de)解讀不僅僅是(shi)(shi)在證明她自(zi)己的(de)(de)特殊創作(zuo)、闡(chan)述她自(zi)己的(de)(de)獨特文學觀，也是(shi)(shi)在積聚(ju)大(da)爆(bao)發(fa)的(de)(de)能量，使她自(zi)己的(de)(de)藝術創造能更清晰地呈現靈(ling)魂(hun)王國的(de)(de)景象(xiang)，并由個人(ren)的(de)(de)精神(shen)世界(jie)到達人(ren)類靈(ling)魂(hun)的(de)(de)更深(shen)廣領域。?

1985年—1986年，是殘雪創作的(de)第一階段：

代表作品(pin)有《黃泥街》、《山上的(de)小(xiao)屋》，特點是人間煙火的(de)味道較重(zhong)，外部世界(jie)的(de)干擾削(xue)弱了小(xiao)說在靈(ling)魂(hun)內部的(de)展開。?

殘雪的(de)(de)(de)所有的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)都(dou)是(shi)(shi)精(jing)神自傳，作為一(yi)位具有分裂(lie)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)藝(yi)術工作者(zhe)(zhe)，這個現(xian)實永遠是(shi)(shi)她(ta)要擺脫的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)她(ta)一(yi)刻也(ye)容不(bu)了的(de)(de)(de)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)說(shuo)正是(shi)(shi)可(ke)(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)現(xian)實在刺激(ji)著(zhu)她(ta)的(de)(de)(de)想象力。這便(bian)是(shi)(shi)創造中(zhong)的(de)(de)(de)“入世”和(he)“出世”的(de)(de)(de)關(guan)系。但(dan)現(xian)實恰(qia)好是(shi)(shi)永遠擺不(bu)脫的(de)(de)(de)噩夢，它對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)糾纏也(ye)是(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)。殘雪早(zao)期的(de)(de)(de)作品并非(fei)有的(de)(de)(de)評論者(zhe)(zhe)認為的(de)(de)(de)“超現(xian)實”的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)扎根于現(xian)實的(de)(de)(de)泥土里的(de)(de)(de)，并非(fei)純(chun)粹的(de)(de)(de)“靈魂的(de)(de)(de)風(feng)景”，而(er)是(shi)(shi)來自對(dui)生活的(de)(de)(de)記憶(yi)，即她(ta)所言(yan)的(de)(de)(de)“正是(shi)(shi)可(ke)(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)現(xian)實在刺激(ji)著(zhu)她(ta)的(de)(de)(de)想象力。早(zao)期的(de)(de)(de)作品處處充(chong)斥著(zhu)對(dui)“可(ke)(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)現(xian)實”的(de)(de)(de)描(miao)(miao)述，并且予以(yi)(yi)高密度集(ji)中(zhong)、夸張的(de)(de)(de)描(miao)(miao)寫。

殘雪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)女作《黃(huang)泥街(jie)(jie)》是(shi)(shi)反映(ying)文(wen)革影響最深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，其中描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)圖景處(chu)處(chu)喚醒一代人(ren)想努(nu)力遺(yi)忘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些令(ling)人(ren)驚悸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)噩夢般記憶：黃(huang)泥街(jie)(jie)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)在骯(ang)臟(zang)污(wu)穢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)中，吃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)泥巴、蠅子(zi)、動物死(si)尸，喝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)陰溝水，住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)朽(xiu)爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)茅草屋(wu)，到(dao)處(chu)是(shi)(shi)惡臭和垃圾糞便；人(ren)們(men)相互(hu)之間充滿(man)了惡毒和怨恨，家(jia)庭(ting)成員沒有(you)半點溫(wen)情；他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命狀態是(shi)(shi)丑陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一切存在只令(ling)人(ren)感(gan)到(dao)惡心，但他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言與(yu)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)形成反差(cha)，比如，說(shuo)出(chu)“路線(xian)問(wen)題(ti)是(shi)(shi)個大(da)是(shi)(shi)大(da)非問(wen)題(ti)”等“文(wen)革”話(hua)語，黃(huang)泥街(jie)(jie)人(ren)已經被環境(jing)異化為蛆(qu)蟲或豺狼，卻偏偏操心著意識形態問(wen)題(ti)，有(you)著關心社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)翁(weng)感(gan)，巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕使人(ren)不由(you)得(de)對(dui)那只撥弄黃(huang)泥街(jie)(jie)人(ren)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨手心生(sheng)(sheng)(sheng)恐懼，對(dui)黃(huang)泥街(jie)(jie)人(ren)心生(sheng)(sheng)(sheng)悲憫(min)。生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)在60、70年(nian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市(shi)角落(luo)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下層(ceng)平民多少(shao)都經歷過這樣類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。

殘雪早期作品的(de)(de)另一個內容是(shi)表現人(ren)性(xing)，“表達對人(ren)性(xing)的(de)(de)看法”，偏重展(zhan)示人(ren)在(zai)各種關(guan)系(xi)(xi)(xi)——血緣(yuan)關(guan)系(xi)(xi)(xi)、夫妻關(guan)系(xi)(xi)(xi)、情人(ren)關(guan)系(xi)(xi)(xi)、鄰里關(guan)系(xi)(xi)(xi)、同事關(guan)系(xi)(xi)(xi)——的(de)(de)糾(jiu)葛中本色(se)表演(yan)，展(zhan)露連他們自身都無法意識到的(de)(de)最本質的(de)(de)東西。

1987年—1990年，是殘雪創作的第(di)二階段：

代表(biao)作(zuo)有《種在走(zou)廊上的(de)(de)蘋果(guo)樹》、《蒼老的(de)(de)浮云》以及當時(shi)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)部長篇小說(shuo)《突圍表(biao)演(yan)》，作(zuo)品是(shi)從外向里(li)挖掘，像旋風一(yi)(yi)樣(yang)層層深入的(de)(de)旋到內部（靈魂最(zui)深處）去。

1991年—2001年，是(shi)殘雪創作的(de)第三(san)階段：

代表作有《痕》，作品專門集中在一種深(shen)層次的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)上，以(yi)藝(yi)(yi)術家本(ben)身的(de)(de)(de)創作為題材，拷(kao)問藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)本(ben)質，達到“純文(wen)學(xue)”最理想(xiang)的(de)(de)(de)境界。

2002年之(zhi)后，殘(can)雪創作(zuo)的第(di)四階段：

跟以(yi)前又有(you)不同(tong)，主要表(biao)(biao)現在風(feng)格的(de)轉(zhuan)換上(shang)，《松(song)明老師》等是(shi)這個(ge)時候的(de)代表(biao)(biao)作，風(feng)格變得明朗(lang)樸素，但所探求的(de)東西仍然是(shi)一貫的(de)。

殘雪(xue)認為(wei)(wei)：“一(yi)名純(chun)文(wen)學作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實突破只(zhi)有(you)一(yi)個標準，那就是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)所達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神深(shen)(shen)度(du)。”她認為(wei)(wei)自己“從(cong)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索”，她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)“再(zai)現精(jing)(jing)(jing)神結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始圖像(xiang)”。縱觀殘雪(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確可以發現精(jing)(jing)(jing)神深(shen)(shen)度(du)逐漸加深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡(ji)。早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)“黃(huang)泥(ni)街”到“五香(xiang)街”，對人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加深(shen)(shen)是(shi)(shi)顯(xian)而易見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。到了(le)后期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)整個進入(ru)了(le)精(jing)(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，形成(cheng)所謂“殘雪(xue)之(zhi)謎(mi)”。這“謎(mi)”包括：結構(gou)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)們稱之(zhi)為(wei)(wei)“殘雪(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)宮”；內容上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，作(zuo)家(jia)提供給讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)乎(hu)全是(shi)(shi)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)景”，“人(ren)心成(cheng)了(le)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎(mi)中之(zhi)謎(mi)”。

殘(can)雪后期(qi)作品的(de)(de)(de)結構是自由的(de)(de)(de)，它是精神流動的(de)(de)(de)固態形狀，猶如火山爆(bao)發時巖漿四(si)處(chu)崩散后形成的(de)(de)(de)狀態，變幻莫(mo)測，無規律可(ke)尋。她的(de)(de)(de)作品的(de)(de)(de)所(suo)謂深層結構，即作家(jia)本(ben)人(ren)精神流動自然形成的(de)(de)(de)結構，沒有出口和入口，所(suo)以若(ruo)想置身其中，必然會感受無法進入的(de)(de)(de)苦惱和它的(de)(de)(de)排斥力量。

殘雪后期創(chuang)作有許多精美的短篇。《歸(gui)途(tu)》是一個(ge)有趣的短篇，文本中的“我(wo)”，可將讀(du)者帶到(dao)一座(zuo)迷宮中，不(bu)知道會在這座(zuo)迷宮里遇(yu)到(dao)什(shen)么(me)，被引發出好(hao)奇心。在“我(wo)”“誤闖”小黑(hei)房后，有關(guan)以前房主人的故(gu)事每天(tian)都會被講述，而且每天(tian)故(gu)事都會有改變，最后連(lian)“我(wo)”也加入了講述，變得(de)不(bu)那么(me)急于找到(dao)“歸(gui)途(tu)”了。

《斷垣殘(can)壁(bi)里(li)的風(feng)景(jing)》是(shi)(shi)一篇(pian)吸引人(ren)的短篇(pian)，小說里(li)的人(ren)物(wu)在斷垣殘(can)壁(bi)里(li)面(mian)看(kan)見了自(zi)己(ji)喜(xi)愛的風(feng)景(jing)，“就是(shi)(shi)閉起眼睛也如(ru)此”：她說自(zi)己(ji)從(cong)墻(qiang)的裂縫里(li)看(kan)到(dao)(dao)了水藻，還聽到(dao)(dao)水泡啵啵破裂聲(sheng)，“這種沼澤地是(shi)(shi)十分(fen)特殊的，柔軟而富有彈性(xing)，人(ren)可以在上(shang)面(mian)來來往(wang)往(wang)，不會下陷(xian)。水藻就長在那(nei)邊(bian)的水洼(wa)里(li)，真(zhen)是(shi)(shi)茂密啊。”很明顯，她看(kan)到(dao)(dao)的不是(shi)(shi)現實景(jing)象，而是(shi)(shi)她“靈魂的風(feng)景(jing)”。

殘雪后期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些重要(yao)作(zuo)品也同樣(yang)引起(qi)了人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，如(ru)(ru)以(yi)名字(zi)叫“痕”為(wei)(wei)(wei)主人(ren)(ren)(ren)(ren)公和(he)以(yi)名字(zi)叫“述(shu)(shu)遺”為(wei)(wei)(wei)主人(ren)(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)個(ge)中(zhong)短篇《海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑》、《痕》、《下山(shan)》、《新生活》等。這(zhe)(zhe)幾(ji)篇小說看(kan)起(qi)來(lai)都有(you)(you)故事(shi)情節，這(zhe)(zhe)似(si)乎增(zeng)加了小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)讀(du)(du)性，但(dan)這(zhe)(zhe)更像是(shi)(shi)(shi)殘雪用(yong)(yong)來(lai)吸引讀(du)(du)者閱讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)詭(gui)計(ji)；無論主人(ren)(ren)(ren)(ren)公名稱是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)，他(ta)們(men)(men)都具有(you)(you)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神氣(qi)質，思維(wei)模式相似(si)；語言只是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外殼，其中(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)可(ke)分為(wei)(wei)(wei)：人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)與(yu)(yu)(yu)自己(ji)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)，這(zhe)(zhe)包(bao)括了和(he)幻象之中(zhong)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)角色(se)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)在(zai)黑(hei)暗(an)靈(ling)魂之境中(zhong)摸索前行時與(yu)(yu)(yu)分裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)自我對話(hua)，以(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)與(yu)(yu)(yu)外部(bu)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)，如(ru)(ru)述(shu)(shu)遺和(he)彭(peng)姨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)要(yao)拒(ju)斥然而(er)又(you)無法躲(duo)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)(yu)外界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系；小說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)總(zong)是(shi)(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)周圍環(huan)境關系緊張，不(bu)(bu)能(neng)融(rong)入(ru)環(huan)境中(zhong)，但(dan)他(ta)們(men)(men)又(you)不(bu)(bu)敢貿(mao)然割斷(duan)與(yu)(yu)(yu)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，如(ru)(ru)兒子(zi)阿(a)敏(min)(min)或(huo)妻(qi)子(zi)伊(yi)姝是(shi)(shi)(shi)痕與(yu)(yu)(yu)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系和(he)達成妥協的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)介，是(shi)(shi)(shi)做(zuo)為(wei)(wei)(wei)他(ta)抵御虛(xu)無感而(er)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。彭(peng)姨、兒子(zi)阿(a)敏(min)(min)、妻(qi)子(zi)伊(yi)姝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)如(ru)(ru)同《斷(duan)垣(yuan)殘壁里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風景》中(zhong)“老女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。他(ta)們(men)(men)還需(xu)要(yao)外界對他(ta)們(men)(men)進行確(que)認，如(ru)(ru)痕需(xu)要(yao)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)買(mai)他(ta)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蔬菜、需(xu)要(yao)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)評價他(ta)編(bian)(bian)草席的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手藝(yi)和(he)買(mai)走他(ta)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草席，這(zhe)(zhe)使得人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)得以(yi)確(que)認自己(ji)進行靈(ling)魂探(tan)索或(huo)藝(yi)術(shu)探(tan)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值。這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)困擾著小說人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)作(zuo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“入(ru)世(shi)”與(yu)(yu)(yu)“出世(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾；總(zong)有(you)(you)什(shen)么(me)東西在(zai)什(shen)么(me)地方(fang)召喚著他(ta)們(men)(men)，使得他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂不(bu)(bu)能(neng)安寧(ning)，迫使他(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)斷(duan)地追尋什(shen)么(me)，如(ru)(ru)痕受藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑不(bu)(bu)斷(duan)編(bian)(bian)出圖案不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草席，受到神秘之境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑不(bu)(bu)斷(duan)奔向(xiang)海邊、進入(ru)夜(ye)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大海，渴望向(xiang)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)臟游去(qu)，這(zhe)(zhe)也與(yu)(yu)(yu)《斷(duan)垣(yuan)殘壁里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風景》中(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)歷程相似(si)。在(zai)述(shu)(shu)遺和(he)痕看(kan)來(lai)，那死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深淵(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境和(he)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽(you)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境是(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂王國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最純美(mei)之境，也是(shi)(shi)(shi)殘雪所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“透(tou)明境界”。

“透明(ming)(ming)境界”——一道靈魂風景：殘(can)雪說：“‘我(wo)’到(dao)(dao)過了(le)那(nei)種異(yi)(yi)(yi)境，‘我(wo)’看(kan)見了(le)，有(you)(you)時(shi)看(kan)見的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一條魚、一個香爐，有(you)(you)時(shi)看(kan)見的(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)可(ke)以(yi)在(zai)其(qi)間(jian)(jian)(jian)長久(jiu)跋(ba)涉的(de)(de)(de)(de)(de)大山。小的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)透明(ming)(ming)而精致，放(fang)到(dao)(dao)耳邊，便響起宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)回聲(sheng)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)可(ke)以(yi)無(wu)(wu)限(xian)(xian)止地(di)變換，正如人(ren)(ren)在(zai)異(yi)(yi)(yi)境中可(ke)以(yi)無(wu)(wu)限(xian)(xian)止地(di)分身。既令(ling)人(ren)(ren)眼花繚(liao)亂，又萬(wan)(wan)變不(bu)離其(qi)宗。每天，‘我(wo)’有(you)(you)一段(duan)時(shi)間(jian)(jian)(jian)離開(kai)人(ren)(ren)間(jian)(jian)(jian)，下降(jiang)到(dao)(dao)黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)王國去歷險(xian)，‘我(wo)’在(zai)那(nei)里看(kan)見異(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)，妙不(bu)可(ke)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)。‘我(wo)’上升到(dao)(dao)地(di)面之后，便匆(cong)匆(cong)對它們(men)進行粗疏的(de)(de)(de)(de)(de)描述。‘我(wo)’描述的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具是(shi)何等的(de)(de)(de)(de)(de)拙劣。然而沒有(you)(you)關系(xi)，明(ming)(ming)快的(de)(de)(de)(de)(de)、回腸蕩氣的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西會從文(wen)字里的(de)(de)(de)(de)(de)暗(an)示(shi)里被釋放(fang)出(chu)來——只要作品同精于此道的(de)(de)(de)(de)(de)內行讀者(zhe)相遇。”“‘我(wo)’沒能(neng)說出(chu)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)美，但‘我(wo)’提(ti)供(gong)了(le)暗(an)示(shi)，讀者(zhe)通過這些暗(an)示(shi)，有(you)(you)可(ke)能(neng)找到(dao)(dao)再現它們(men)風采的(de)(de)(de)(de)(de)途徑。面對永恒之物(wu)(wu)，人(ren)(ren)所能(neng)做的(de)(de)(de)(de)(de)只能(neng)是(shi)提(ti)供(gong)暗(an)示(shi)，誰又能(neng)抓(zhua)得住永恒呢？”殘(can)雪表(biao)(biao)述了(le)現存的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)對表(biao)(biao)達不(bu)可(ke)思(si)議的(de)(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)蒼(cang)白無(wu)(wu)力，有(you)(you)些地(di)方(fang)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)無(wu)(wu)法抵(di)達，人(ren)(ren)類精神流(liu)動的(de)(de)(de)(de)(de)瞬息萬(wan)(wan)變也增加了(le)描述它的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)難，她只能(neng)給讀者(zhe)提(ti)供(gong)暗(an)示(shi)。

主要作品

作品 作品類型 出版(ban)時間

《黃泥街》

小說集

1987年

《天(tian)堂(tang)里的(de)對(dui)話》

小說集

1988年

《蒼老的浮云》

小說集

1989年

《天(tian)堂(tang)里的對話(hua)》

小說集

1989年

《天(tian)堂里的對話》

小說集

1991年

《布谷鳥叫的那一(yi)瞬間》

小說集

1991年

《殘雪小說集》

小說集

1991年

《蒼老的浮云》

小說集

1991年

《黃泥街》

小說集

1992年

《種在走(zou)廊上的(de)蘋果樹》

小說集

1995年

《天(tian)堂里(li)的對(dui)話》

小說集

1996年

《繡花鞋》

小說集

1997年

《突圍表演》

長篇小說

1997年

《殘雪文集》

文集

1998年

《靈魂(hun)的城堡——理(li)解卡(ka)夫卡(ka)》

評論集

1999年

《解讀博爾赫斯》

評論集

2000年

《靈魂的城堡》

評論集

2005年

《斯(si)大林晚年離奇事件》

英文譯作

2005年

《天空中的(de)藍光》

小說集

2006年

《最后的情人》

長篇小說

2006年

《暗夜》（與越(yue)南作家包寧合(he)集）

收錄7部中短篇

2008年

《五香街》

長篇小說

2009年

《垂直運動》

小說集

2011年

《于天上看見深(shen)淵(yuan)——新經典主義文學對話錄》

對話錄

2011年

《突圍表演》

長篇小說

2012年

貢獻影響

主題思想

殘雪作品(pin)的突出主(zhu)題：女性意識的解放。

《五(wu)香(xiang)街》是(shi)(shi)(shi)(shi)殘雪(xue)(xue)最(zui)出名的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)女(nv)(nv)(nv)性解放(fang)的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)殘雪(xue)(xue)唯一的(de)(de)(de)(de)一部長(chang)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)。小(xiao)(xiao)說(shuo)以(yi)五(wu)香(xiang)街上發(fa)(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一段“奸情”為契(qi)機，敘(xu)述了涉及(ji)“奸情”的(de)(de)(de)(de)各種因(yin)素以(yi)及(ji)有(you)關人(ren)物(wu)對(dui)之的(de)(de)(de)(de)評價(jia)，作者讓各式人(ren)物(wu)走上了演講(jiang)臺，發(fa)(fa)表他們(men)的(de)(de)(de)(de)看法。在眾多人(ren)物(wu)中(zhong)間，表現(xian)最(zui)多也是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)為突出的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)那些(xie)女(nv)(nv)(nv)人(ren)們(men)。她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)言激(ji)情迸(beng)發(fa)(fa)，強力四(si)射，時(shi)時(shi)有(you)一種咄(duo)咄(duo)逼人(ren)的(de)(de)(de)(de)氣勢。而她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)所作所為，也讓我(wo)們(men)感到極(ji)大的(de)(de)(de)(de)詫異。圍(wei)繞著(zhu)故(gu)事發(fa)(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)因(yin)素，五(wu)香(xiang)街上的(de)(de)(de)(de)各色女(nv)(nv)(nv)性形象，X女(nv)(nv)(nv)士(shi)、B女(nv)(nv)(nv)士(shi)、寡婦女(nv)(nv)(nv)士(shi)、同(tong)行女(nv)(nv)(nv)士(shi)、金老婆(po)子、跛足女(nv)(nv)(nv)士(shi)，這些(xie)人(ren)物(wu)對(dui)于(yu)無論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)社會領域還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)活領域里的(de)(de)(de)(de)各種問題，都有(you)自(zi)(zi)己獨到的(de)(de)(de)(de)見解，都有(you)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)一套(tao)思(si)想。她(ta)們(men)不盲從于(yu)任何(he)人(ren)，不迷信任何(he)權威，始(shi)終堅持自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀點。五(wu)香(xiang)街儼然是(shi)(shi)(shi)(shi)一個言論(lun)極(ji)其自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)世界，一個眾語喧嘩的(de)(de)(de)(de)世界。

五香(xiang)街的(de)(de)(de)女人(ren)(ren)似乎已成了(le)世界的(de)(de)(de)主宰，她們(men)盡情地(di)(di)(di)(di)展(zhan)示著(zhu)(zhu)自己，表演(yan)著(zhu)(zhu)各自真實(shi)的(de)(de)(de)一面(mian)。炒貨(huo)店(dian)女老(lao)板(ban)X女士(shi)受到(dao)一個(ge)男性(xing)(xing)生殖器(qi)的(de)(de)(de)觸動，大(da)膽地(di)(di)(di)(di)跳上門口的(de)(de)(de)長桌，發(fa)表了(le)關于男性(xing)(xing)生殖器(qi)的(de)(de)(de)演(yan)講(jiang)；寡婦(fu)大(da)聲地(di)(di)(di)(di)向眾(zhong)人(ren)(ren)宣講(jiang)著(zhu)(zhu)自己“無人(ren)(ren)能敵”的(de)(de)(de)性(xing)(xing)欲；女人(ren)(ren)們(men)認真地(di)(di)(di)(di)討論著(zhu)(zhu)不同男性(xing)(xing)的(de)(de)(de)“韻味”；金老(lao)婆子勇敢地(di)(di)(di)(di)和煤(mei)廠小伙子公開地(di)(di)(di)(di)通奸，故事(shi)發(fa)展(zhan)到(dao)高潮，五香(xiang)街的(de)(de)(de)女人(ren)(ren)們(men)則全體脫得一絲(si)不掛，進行了(le)一場持續了(le)整整一天的(de)(de)(de)“性(xing)(xing)狂歡”。正(zheng)是這(zhe)些(xie)女人(ren)(ren)，大(da)膽地(di)(di)(di)(di)揭去了(le)傳統意識中(zhong)那層脈脈薄紗，讓(rang)一切暴(bao)露于陽(yang)光之下，極大(da)地(di)(di)(di)(di)震(zhen)憾了(le)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)靈魂(hun)。

在五香街(jie)上的女人們(men)(men)看(kan)來(lai)，這(zhe)(zhe)一切行(xing)為(wei)都是(shi)很正常(chang)的，因為(wei)“業余文化生活”是(shi)正常(chang)的，人本來(lai)就應該是(shi)這(zhe)(zhe)個樣子的。她們(men)(men)沒(mei)有(you)感(gan)到難堪(kan)，也沒(mei)有(you)特意去做，反(fan)而(er)感(gan)覺一切都是(shi)很自然(ran)而(er)然(ran)的事(shi)。

五香(xiang)街上(shang)的(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)們反(fan)其道而行之，大膽地把(ba)自己的(de)(de)欲望放(fang)縱了出來，讓它(ta)們以一幅真實(shi)的(de)(de)面目示(shi)人(ren)(ren)。通過(guo)一系列事(shi)件，她們在向(xiang)世人(ren)(ren)宣告(gao)，這才是真正的(de)(de)人(ren)(ren)，真正的(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)，富(fu)有人(ren)(ren)性的(de)(de)有個性的(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)。

五(wu)(wu)香街(jie)(jie)(jie)是一(yi)個(ge)(ge)(ge)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)，女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)常(chang)言語(yu)個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)，完全不(bu)(bu)(bu)(bu)同于(yu)既往。“眾(zhong)所(suo)(suo)周知，‘我’在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力上(shang)是非常(chang)強(qiang)(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)，沒有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)與之匹敵。”作為(wei)五(wu)(wu)香街(jie)(jie)(jie)上(shang)受(shou)人(ren)(ren)(ren)(ren)敬重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)寡(gua)(gua)婦(fu)，她(ta)(ta)大(da)膽地(di)炫耀著自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)能(neng)力，“她(ta)(ta)毫不(bu)(bu)(bu)(bu)否認，她(ta)(ta)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)欲上(shang)異常(chang)強(qiang)(qiang)(qiang)烈，以(yi)致‘一(yi)夜來(lai)它七、八(ba)次(ci)也不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)滿足’，并隨(sui)(sui)時(shi)能(neng)‘設計出數不(bu)(bu)(bu)(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)花樣和動作來(lai)’”，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅如此(ci)，她(ta)(ta)還數次(ci)宣(xuan)講(jiang)(jiang)(jiang)要(yao)運用(yong)(yong)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)感來(lai)改造他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)，來(lai)影響社(she)會。而(er)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)們(men)(men)如X女(nv)士、金老婆子等人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)與人(ren)(ren)(ren)(ren)交談時(shi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)斷地(di)提及(ji)性(xing)(xing)(xing)(xing)。可以(yi)說(shuo)(shuo)，性(xing)(xing)(xing)(xing)話(hua)題是五(wu)(wu)香街(jie)(jie)(jie)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)展示自(zi)(zi)(zi)己(ji)魅(mei)力的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)手段(duan)。而(er)在(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)文學敘事中(zhong)(zhong)，“性(xing)(xing)(xing)(xing)”通(tong)常(chang)具有(you)禁(jin)忌(ji)色彩。“食色，性(xing)(xing)(xing)(xing)也”，雖然古人(ren)(ren)(ren)(ren)早就(jiu)(jiu)講(jiang)(jiang)(jiang)過這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，但由(you)于(yu)傳(chuan)(chuan)統(tong)禮教的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)揚，千百年來(lai)，它一(yi)直被文人(ren)(ren)(ren)(ren)嚴密地(di)包裹于(yu)溫情的(de)(de)(de)(de)(de)薄(bo)紗之下，做(zuo)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)(shuo)，秘而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)宣(xuan)。但這(zhe)一(yi)切在(zai)(zai)五(wu)(wu)香街(jie)(jie)(jie)上(shang)就(jiu)(jiu)行不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)了(le)(le)，因為(wei)這(zhe)是一(yi)個(ge)(ge)(ge)由(you)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)主(zhu)宰的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)里，女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)們(men)(men)打破了(le)(le)那種(zhong)男性(xing)(xing)(xing)(xing)禁(jin)忌(ji)，大(da)膽地(di)撕開(kai)了(le)(le)那塊千年的(de)(de)(de)(de)(de)遮羞布。她(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅大(da)膽地(di)談論著性(xing)(xing)(xing)(xing)，而(er)且在(zai)(zai)日(ri)常(chang)話(hua)語(yu)中(zhong)(zhong)也不(bu)(bu)(bu)(bu)斷地(di)張揚著女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)力量：“女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)生活(huo)上(shang)占著優勢，還決定著整個(ge)(ge)(ge)社(she)會歷史的(de)(de)(de)(de)(de)發展方向”（B女(nv)士語(yu)）。女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)社(she)會中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)再(zai)處于(yu)弱者地(di)位，而(er)是起著主(zhu)導作用(yong)(yong)。她(ta)(ta)們(men)(men)要(yao)利(li)用(yong)(yong)她(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)麗把大(da)家“引(yin)到正路(lu)上(shang)去，凈化我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會風氣，提高我們(men)(men)大(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)素質。”（寡(gua)(gua)婦(fu)語(yu)）因為(wei)“男人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)很多都是愛想(xiang)入(ru)非非，沒有(you)主(zhu)見的(de)(de)(de)(de)(de)家伙，要(yao)靠我們(men)(men)這(zhe)些強(qiang)(qiang)(qiang)有(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)引(yin)導。尤其在(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)情趣受(shou)到如此(ci)沖擊(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)更顯出他(ta)(ta)們(men)(men)這(zhe)種(zhong)懦弱的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)(xing)來(lai)。”“男人(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)能(neng)通(tong)過女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)實(shi)現(xian)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)美(mei)德”（寡(gua)(gua)婦(fu)語(yu)）。在(zai)(zai)這(zhe)里，殘(can)雪(xue)借(jie)助她(ta)(ta)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)，成功地(di)實(shi)現(xian)了(le)(le)對男性(xing)(xing)(xing)(xing)話(hua)語(yu)權的(de)(de)(de)(de)(de)剝奪，女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)隨(sui)(sui)意地(di)講(jiang)(jiang)(jiang)著自(zi)(zi)(zi)己(ji)想(xiang)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)。她(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)再(zai)為(wei)既往的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)語(yu)所(suo)(suo)拘囿，而(er)有(you)了(le)(le)屬于(yu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言。

《五香街》塑(su)造了(le)眾(zhong)多活潑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)富有個性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)，但是還(huan)有一(yi)點(dian)是不(bu)可忽(hu)(hu)視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那就是這(zhe)里(li)少有母親(qin)(qin)這(zhe)一(yi)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)象(xiang)(xiang)。小說中(zhong)(zhong)除了(le)提及X女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)士有個兒子(zi)外，其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)如寡婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)士、跛腳女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)士、B女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)士、金老婆子(zi)等人都(dou)沒有被提及到(dao)或者根本就沒有子(zi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)。這(zhe)不(bu)是殘(can)(can)(can)雪(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忽(hu)(hu)視(shi)，而應該出(chu)自她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主動，是她在(zai)這(zhe)部關注女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)中(zhong)(zhong)對母親(qin)(qin)這(zhe)一(yi)形(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拒絕。而在(zai)殘(can)(can)(can)雪(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其它作(zuo)品中(zhong)(zhong)，塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極為普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)是極為成功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)形(xing)象(xiang)(xiang)則(ze)(ze)是母親(qin)(qin)。仔細分析一(yi)下殘(can)(can)(can)雪(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其它作(zuo)品，就會感(gan)受到(dao)在(zai)她以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)形(xing)象(xiang)(xiang)不(bu)同于(yu)五香街上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人形(xing)象(xiang)(xiang)，也(ye)大(da)大(da)不(bu)同于(yu)人們(men)(men)所習慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)形(xing)象(xiang)(xiang)：為討好自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)司，母親(qin)(qin)不(bu)惜以(yi)兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)作(zuo)交易，要他(ta)娶主任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)兒，以(yi)兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青春來(lai)換取(qu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展（《污水(shui)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肥皂泡》）；“我”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)常(chang)常(chang)會“惡(e)狠狠地(di)盯(ding)著(zhu)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)腦勺”，并“一(yi)直在(zai)打主意要弄斷我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胳(ge)膊”（《山(shan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小屋》）；老況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)則(ze)(ze)經常(chang)粗暴地(di)干涉他(ta)們(men)(men)夫妻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)生(sheng)活，她總是“硬邦邦地(di)立在(zai)屋當中(zhong)(zhong)，眼珠賊溜溜地(di)轉(zhuan)來(lai)轉(zhuan)去，鼻孔里(li)哼(heng)哼(heng)著(zhu)”（《蒼老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮云》）；《瓦縫里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雨滴》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那位母親(qin)(qin)則(ze)(ze)整天(tian)百(bai)無聊賴(lai)，無病呻吟，躺在(zai)床(chuang)上(shang)“把肺想(xiang)象(xiang)(xiang)成一(yi)團破爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)魚網樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)”，擔心(xin)“墻根上(shang)會不(bu)會長出(chu)螃蟹來(lai)”，殘(can)(can)(can)雪(xue)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)們(men)(men)讓讀者體(ti)會到(dao)了(le)厭惡(e)，體(ti)會到(dao)了(le)仇(chou)恨(hen)，體(ti)會到(dao)了(le)無奈。殘(can)(can)(can)雪(xue)作(zuo)品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)(qin)形(xing)象(xiang)(xiang)都(dou)不(bu)具有慈愛仁厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，都(dou)超出(chu)了(le)人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)，顯得十(shi)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另類。

在殘雪(xue)的(de)一(yi)(yi)系列作(zuo)品(pin)中出現的(de)母(mu)親們都一(yi)(yi)改(gai)往日人們已經習(xi)慣了的(de)形象(xiang)，成為(wei)了丑惡的(de)暗示，變成了陰(yin)謀的(de)象(xiang)征。所以，在殘雪(xue)的(de)作(zuo)品(pin)中才會(hui)有“我”會(hui)不(bu)動感情(qing)地講述“我的(de)母(mu)親化作(zuo)了一(yi)(yi)木盆(pen)肥皂(zao)水(shui)”，靜靜地看著母(mu)親在肥皂(zao)泡中溶化而不(bu)會(hui)立(li)刻(ke)向人求助（《污(wu)水(shui)上的(de)肥皂(zao)泡》），才會(hui)有虛汝華等子輩們對長(chang)輩們濃烈(lie)的(de)厭惡情(qing)緒（《蒼老的(de)浮云》）。

殘雪(xue)作(zuo)(zuo)品中所體現(xian)的(de)(de)這一(yi)點和(he)西方(fang)(fang)20世(shi)(shi)紀60年代女性(xing)(xing)解放中的(de)(de)思(si)想(xiang)表現(xian)不謀而合。在那個時代，西方(fang)(fang)的(de)(de)許多(duo)女性(xing)(xing)作(zuo)(zuo)家(jia)便(bian)開(kai)始重(zhong)新認識(shi)并(bing)詮釋了母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)形象，例(li)如，在女作(zuo)(zuo)家(jia)西爾維亞·普(pu)拉斯(si)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品《不安的(de)(de)繆斯(si)》中，表達了她(ta)對(dui)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)懷(huai)疑，懷(huai)疑母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)對(dui)她(ta)的(de)(de)教導，認為生活中頻繁出(chu)現(xian)的(de)(de)動蕩不寧(ning)是源自于她(ta)的(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)。在這一(yi)時期的(de)(de)女性(xing)(xing)作(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)筆下，出(chu)現(xian)了一(yi)系(xi)列(lie)的(de)(de)分裂的(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)形象，而那些(xie)(xie)鮮(xian)活的(de)(de)女人們，則大多(duo)是獨身主義者(zhe)(zhe)或者(zhe)(zhe)沒有后代。很顯(xian)然(ran)，在這些(xie)(xie)作(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)意(yi)識(shi)中，她(ta)們逃避(bi)著生育，逃避(bi)著結婚，但(dan)由(you)于思(si)想(xiang)的(de)(de)不夠成熟，她(ta)們不知(zhi)應(ying)該怎(zen)樣辦。而在20世(shi)(shi)紀90年代，殘雪(xue)又重(zhong)復(fu)了西方(fang)(fang)女性(xing)(xing)主義者(zhe)(zhe)走的(de)(de)道路，顯(xian)然(ran)她(ta)也(ye)無(wu)力把握母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)這一(yi)形象（母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)對(dui)子女天然(ran)的(de)(de)愛是任(ren)何人所無(wu)法否(fou)認的(de)(de)），而只能通過表達對(dui)她(ta)的(de)(de)詛咒而引起對(dui)母(mu)(mu)(mu)親(qin)(qin)(qin)角色問題的(de)(de)再思(si)考。

五香(xiang)(xiang)街(jie)上(shang)的(de)(de)男(nan)(nan)人們(men)(men)缺少一種陽剛之氣，他們(men)(men)大都(dou)是灰色的(de)(de)，很(hen)(hen)陰暗，很(hen)(hen)無能。在(zai)(zai)X女士大講“性交(jiao)”時(shi)，男(nan)(nan)士們(men)(men)紛紛無恥地(di)趁機去捏(nie)她的(de)(de)大腿；X女士在(zai)(zai)日益妖艷，而她的(de)(de)奸夫Q男(nan)(nan)士則開始(shi)變得呆滯起來；在(zai)(zai)眾多話(hua)語(yu)關注(zhu)自己妻子(zi)的(de)(de)時(shi)候(hou)，迫于壓力，X的(de)(de)丈夫不(bu)是選(xuan)擇(ze)與妻子(zi)共同奮(fen)斗，而是選(xuan)擇(ze)了(le)逃(tao)避——離家出走，作(zuo)了(le)一個逃(tao)兵。五香(xiang)(xiang)街(jie)上(shang)的(de)(de)男(nan)(nan)人們(men)(men)普遍(bian)地(di)講話(hua)不(bu)多，即使有(you)話(hua)也顯(xian)得很(hen)(hen)可(ke)笑，很(hen)(hen)簡單。五香(xiang)(xiang)街(jie)上(shang)女人們(men)(men)才是五香(xiang)(xiang)街(jie)真正的(de)(de)主人。

也許，這(zhe)正應了殘雪的(de)(de)(de)(de)那句(ju)話(hua)(hua)，“中國(guo)男(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本是(shi)(shi)(shi)(shi)極(ji)(ji)為孱弱萎瑣的(de)(de)(de)(de)一(yi)群”。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，殘雪這(zhe)句(ju)話(hua)(hua)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)彰顯女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)獨立，是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)表達對(dui)男(nan)權意識的(de)(de)(de)(de)反抗，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)現(xian)世男(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)真實評價。她努(nu)力地(di)為女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)同胞爭取話(hua)(hua)語(yu)權，而因為既(ji)往話(hua)(hua)語(yu)為男(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)所(suo)掌握(wo)，并(bing)(bing)根深蒂固地(di)體現(xian)了強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)男(nan)權意識，欲(yu)有(you)所(suo)立，必先(xian)有(you)所(suo)破(po)，所(suo)以她才在(zai)(zai)(zai)自己的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)世界中賦予(yu)男(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)角色(se)如此不堪(kan)的(de)(de)(de)(de)特征。而在(zai)(zai)(zai)實質上，殘雪并(bing)(bing)不簡單(dan)片面地(di)否定中國(guo)的(de)(de)(de)(de)男(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。這(zhe)一(yi)點(dian)，在(zai)(zai)(zai)《五香街》作品(pin)中可以看出，該文本在(zai)(zai)(zai)突(tu)出地(di)表現(xian)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)(de)同時，也隱含了一(yi)個(ge)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)信(xin)息，那就是(shi)(shi)(shi)(shi)五香街上故事的(de)(de)(de)(de)記(ji)敘者是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)男(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，雖然(ran)不是(shi)(shi)(shi)(shi)被經常地(di)提及(ji)，也不是(shi)(shi)(shi)(shi)處于突(tu)出的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)，但確定無疑是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)男(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。作為一(yi)位(wei)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)作家，殘雪在(zai)(zai)(zai)演(yan)繹五香街的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)史時卻選擇(ze)了一(yi)個(ge)男(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)記(ji)錄者，這(zhe)個(ge)角色(se)，作家應該不會是(shi)(shi)(shi)(shi)隨意指定的(de)(de)(de)(de)，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，選取一(yi)個(ge)男(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)來實現(xian)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)“自塑”是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)她的(de)(de)(de)(de)理由的(de)(de)(de)(de)。作家在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里潛意識地(di)表達了一(yi)個(ge)觀點(dian)，那就是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)解放敘事中，男(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)扮(ban)演(yan)了一(yi)個(ge)極(ji)(ji)其重要(yao)的(de)(de)(de)(de)角色(se)。

殘雪(xue)是(shi)為數不(bu)多(duo)的(de)(de)(de)敢于自(zi)稱為女(nv)權主義者的(de)(de)(de)人，她(ta)(ta)(ta)坦言自(zi)己的(de)(de)(de)作品“里面寫的(de)(de)(de)是(shi)女(nv)性(xing)解放(fang)”。正(zheng)是(shi)在心中有明確的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)意識，她(ta)(ta)(ta)才特(te)別關注(zhu)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)生存，特(te)別反感既定的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)角色，她(ta)(ta)(ta)要創(chuang)造一(yi)種全新的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)。通過自(zi)己的(de)(de)(de)作品，給女(nv)人們實現一(yi)次大換血。殘雪(xue)的(de)(de)(de)世界之(zhi)所以給讀(du)者一(yi)種與眾(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)感覺(jue)，在很大程(cheng)度上，也正(zheng)源于她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)些主人公(gong)們。她(ta)(ta)(ta)賦予了她(ta)(ta)(ta)們一(yi)種惡(e)的(de)(de)(de)力量(liang)，她(ta)(ta)(ta)要以惡(e)來引起(qi)人們對(dui)女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)關注(zhu)。

就女(nv)(nv)性(xing)解放這(zhe)一(yi)(yi)主(zhu)題(ti)而(er)言(yan)，殘(can)(can)雪的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)極富改(gai)革意(yi)味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)。殘(can)(can)雪寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)人(ren)，不是(shi)(shi)男(nan)人(ren)眼中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)人(ren)，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)人(ren)在講話，但操縱的(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)男(nan)權文化(hua)所習慣(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)話語；她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)人(ren)在表演(yan)，但不是(shi)(shi)表演(yan)給男(nan)人(ren)看的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種自(zi)我愉悅(yue)式的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈。殘(can)(can)雪的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)(zhong)體(ti)現(xian)了(le)女(nv)(nv)性(xing)意(yi)識(shi)(shi)，但又具體(ti)找不到人(ren)們(men)期待視野中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)意(yi)識(shi)(shi)痕(hen)跡，因(yin)為她(ta)(ta)所表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)意(yi)識(shi)(shi)與男(nan)性(xing)心中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)意(yi)識(shi)(shi)是(shi)(shi)完全不一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)。或者也可以說，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)意(yi)識(shi)(shi)是(shi)(shi)極為隱蔽的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)僅僅體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)。

敘述模式

殘(can)雪先鋒(feng)(feng)寫(xie)作(zuo)中(zhong)敘(xu)述(shu)模(mo)式的(de)(de)(de)(de)嬗變：在(zai)先鋒(feng)(feng)作(zuo)家殘(can)雪筆下，小(xiao)說(shuo)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)存在(zai)雖(sui)然不乏孤獨與痛苦(ku)，但(dan)有那么一(yi)些(xie)人(ren)(ren)卻始終在(zai)死中(zhong)求(qiu)(qiu)活，從未在(zai)可(ke)怕(pa)的(de)(de)(de)(de)現實面前停止追求(qiu)(qiu)永生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)希望。這一(yi)敘(xu)述(shu)方(fang)向幾(ji)乎(hu)貫(guan)穿了殘(can)雪所有的(de)(de)(de)(de)文學創(chuang)作(zuo)。隨(sui)著殘(can)雪先鋒(feng)(feng)寫(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)逐(zhu)步深入，人(ren)(ren)物擺脫生(sheng)(sheng)存困境、追求(qiu)(qiu)永生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式也隨(sui)之(zhi)改變。在(zai)20世(shi)紀80年(nian)代的(de)(de)(de)(de)先鋒(feng)(feng)小(xiao)說(shuo)創(chuang)作(zuo)中(zhong)，殘(can)雪往(wang)往(wang)通(tong)過(guo)對筆下人(ren)(ren)物生(sheng)(sheng)存境界的(de)(de)(de)(de)區分，建(jian)構出一(yi)種先知(zhi)者引(yin)(yin)領沉(chen)淪者的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)模(mo)式：那些(xie)沉(chen)淪于現實困境的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們，只能憑借(jie)先知(zhi)者“站出來表演(yan)”的(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)領方(fang)式去反思自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)困境，并借(jie)此展開對命運的(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭。而到了20世(shi)紀90年(nian)代中(zhong)期，殘(can)雪則(ze)通(tong)過(guo)一(yi)系列“文學筆記”的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)，將(jiang)“先知(zhi)者、沉(chen)淪者”的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)模(mo)式內化為人(ren)(ren)物自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)精神層次，從而在(zai)對生(sheng)(sheng)命個(ge)體精神矛盾的(de)(de)(de)(de)書寫(xie)中(zhong)，再度重復了對永生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)。

在殘雪早年的(de)(de)(de)先鋒小說中(zhong)，人(ren)(ren)物往(wang)往(wang)因存(cun)在狀況(kuang)的(de)(de)(de)差異而被區分(fen)為兩(liang)類，一是那些不(bu)具備自(zi)覺(jue)意識的(de)(de)(de)沉(chen)(chen)淪(lun)者，如《黃(huang)泥街(jie)》作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)大部分(fen)群眾、《蒼(cang)老(lao)的(de)(de)(de)浮云》作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)更善無、《瓦縫里的(de)(de)(de)雨滴(di)》作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)易子(zi)華(hua)、《突圍表(biao)演》作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)X女(nv)士(shi)的(de)(de)(de)丈夫等人(ren)(ren)物，他(ta)們(men)對于自(zi)身的(de)(de)(de)存(cun)在狀況(kuang)缺乏自(zi)審的(de)(de)(de)目光(guang)，大多(duo)以一種“自(zi)欺”的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)方(fang)(fang)式出現；另一類人(ren)(ren)則(ze)以王子(zi)光(guang)（《黃(huang)泥街(jie)》）、虛汝華(hua)（《蒼(cang)老(lao)的(de)(de)(de)浮云》）、X女(nv)士(shi)（《突圍表(biao)演》）等為代表(biao)，他(ta)們(men)常常以人(ren)(ren)格表(biao)演的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)方(fang)(fang)式，用自(zi)己(ji)看(kan)似荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)言行引領著沉(chen)(chen)淪(lun)者展開對于生(sheng)(sheng)存(cun)困境的(de)(de)(de)抗爭(zheng)。

就殘雪小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些沉(chen)淪者(zhe)而言，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)其實(shi)是(shi)一種非本(ben)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)狀況。盡管(guan)身陷異化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存境(jing)(jing)地(di)，但他(ta)們卻從未真正反思自(zi)(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)困境(jing)(jing)。如(ru)《黃(huang)(huang)泥(ni)街(jie)(jie)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大部分群眾，總(zong)覺得生(sheng)(sheng)活“形勢(shi)一片大好(hao)(hao)”。他(ta)們滿(man)(man)足于黃(huang)(huang)泥(ni)街(jie)(jie)悶(men)熱(re)潮濕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天氣，津(jin)津(jin)樂(le)道于“王子(zi)光(guang)事件(jian)”，關(guan)注(zhu)于各種災變現(xian)象(xiang)，卻從未真正思考(kao)過這(zhe)(zhe)些事件(jian)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻含義(yi)。當“王子(zi)光(guang)事件(jian)”發生(sheng)(sheng)以后(hou)，這(zhe)(zhe)些人(ren)物只是(shi)一味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚恐和莫名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興奮。他(ta)們“漚一漚，就好(hao)(hao)了(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存方(fang)式，其實(shi)就是(shi)“忍(ren)(ren)一忍(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存態(tai)度。換句話說(shuo)，黃(huang)(huang)泥(ni)街(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大部分人(ren)安于現(xian)狀，滿(man)(man)足于在(zai)(zai)(zai)(zai)忍(ren)(ren)耐(nai)中忘掉(diao)痛(tong)苦(ku)，這(zhe)(zhe)是(shi)一種典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)欺(qi)。自(zi)(zi)欺(qi)既是(shi)薩特所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未為意識所(suo)呈(cheng)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)，也(ye)是(shi)海德格爾意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非本(ben)真存在(zai)(zai)(zai)(zai)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種存在(zai)(zai)(zai)(zai)狀態(tai)中，個體為了(le)逃避(bi)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)源(yuan)性(xing)痛(tong)苦(ku)，便會(hui)沉(chen)淪到自(zi)(zi)欺(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地(di)中去。這(zhe)(zhe)種沉(chen)淪正是(shi)黃(huang)(huang)泥(ni)街(jie)(jie)人(ren)存在(zai)(zai)(zai)(zai)困境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)，他(ta)們面對“王子(zi)光(guang)事件(jian)”所(suo)表(biao)現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“閑談、好(hao)(hao)奇、兩可(ke)”，便是(shi)一種自(zi)(zi)欺(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存方(fang)式。同樣，在(zai)(zai)(zai)(zai)《蒼老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮(fu)云》中，更善無盡管(guan)承受(shou)著來(lai)自(zi)(zi)于妻子(zi)慕蘭、岳父以及(ji)麻老五(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫，但在(zai)(zai)(zai)(zai)虛(xu)汝華出(chu)現(xian)以前(qian)，他(ta)仍然以一種自(zi)(zi)欺(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存方(fang)式示人(ren)。至于《突圍表(biao)演》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)香街(jie)(jie)居民(min)，依舊與《黃(huang)(huang)泥(ni)街(jie)(jie)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大部分群眾一樣，渾渾噩(e)噩(e)，全(quan)然不(bu)解X女士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正用意。

上述狀況(kuang)表(biao)(biao)(biao)明，殘雪小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些沉(chen)淪(lun)者(zhe)并非(fei)從一開始就懂得如何擺(bai)脫存在(zai)困(kun)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，他們(men)往往需(xu)要一個先知者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)領(ling)，只有在(zai)那(nei)些先知者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)領(ling)下，沉(chen)淪(lun)于(yu)污(wu)穢現實中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)才能展開為追求永生(sheng)(sheng)而(er)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“突(tu)圍表(biao)(biao)(biao)演”。這(zhe)意味著在(zai)殘雪早年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)，一種由先知者(zhe)引(yin)(yin)領(ling)沉(chen)淪(lun)者(zhe)展開生(sheng)(sheng)存表(biao)(biao)(biao)演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述模式已(yi)然成型：無論是(shi)(shi)《黃泥(ni)街》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王子光、《蒼老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浮云》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛汝華，還是(shi)(shi)《突(tu)圍表(biao)(biao)(biao)演》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)X女士，都(dou)是(shi)(shi)一些相對于(yu)沉(chen)淪(lun)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先知者(zhe)，也是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術家(jia)。他們(men)對沉(chen)淪(lun)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)領(ling)，不是(shi)(shi)依靠干癟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)教(jiao)，而(er)是(shi)(shi)先行(xing)到死中(zhong)(zhong)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)表(biao)(biao)(biao)演。不過，這(zhe)種憑借藝(yi)術化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)表(biao)(biao)(biao)演所展開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存抗爭，卻因人(ren)(ren)類自(zi)我認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難(nan)而(er)變得異常曲折。

在(zai)(zai)《蒼老的(de)(de)浮云》中，虛汝華這(zhe)個(ge)成天把自己關在(zai)(zai)屋里撒(sa)殺蟲劑的(de)(de)女人，實(shi)際(ji)上就是引領更(geng)善無走出存在(zai)(zai)困(kun)境(jing)的(de)(de)先知者。她對(dui)于(yu)更(geng)善無的(de)(de)窺視，令后者身不由己地步入了她的(de)(de)生活。更(geng)善無極力(li)想弄清楚(chu)的(de)(de)一(yi)個(ge)問(wen)題即(ji)是他(ta)潛意(yi)識(shi)深處的(de)(de)不安感，他(ta)向虛汝華詢問(wen)夢中暴眼珠烏龜的(de)(de)象征意(yi)義，實(shi)際(ji)上就是想印證自己的(de)(de)存在(zai)(zai)狀況。

從隱喻層面來(lai)看，更(geng)(geng)善(shan)無(wu)(wu)(wu)奇怪(guai)的夢(meng)不過(guo)是(shi)(shi)他存(cun)(cun)在(zai)困境(jing)的象(xiang)征，而虛汝(ru)(ru)(ru)華(hua)怪(guai)誕(dan)(dan)的存(cun)(cun)在(zai)方(fang)(fang)式(shi)(shi)，又無(wu)(wu)(wu)異于(yu)向更(geng)(geng)善(shan)無(wu)(wu)(wu)形象(xiang)地展示(shi)了人類現實(shi)生活的荒誕(dan)(dan)與痛苦(ku)——這(zhe)(zhe)實(shi)際上(shang)是(shi)(shi)虛汝(ru)(ru)(ru)華(hua)引(yin)(yin)領更(geng)(geng)善(shan)無(wu)(wu)(wu)走出自(zi)欺(qi)人格的第一(yi)步(bu)。接下(xia)去，憑借(jie)和(he)更(geng)(geng)善(shan)無(wu)(wu)(wu)的私通(tong)，虛汝(ru)(ru)(ru)華(hua)則進(jin)一(yi)步(bu)以自(zi)己先行“沉(chen)淪(lun)(lun)(lun)”的方(fang)(fang)式(shi)(shi)，向更(geng)(geng)善(shan)無(wu)(wu)(wu)展示(shi)了沉(chen)淪(lun)(lun)(lun)的真正含(han)義(yi)。確切地說，“私通(tong)”這(zhe)(zhe)一(yi)有(you)(you)違傳統倫理的倫理事件，在(zai)殘雪筆(bi)下(xia)并非道德意義(yi)上(shang)的沉(chen)淪(lun)(lun)(lun)，而是(shi)(shi)人物個體借(jie)助這(zhe)(zhe)一(yi)倫理事件對自(zi)欺(qi)人格的拒絕方(fang)(fang)式(shi)(shi)。只有(you)(you)私通(tong)，才能(neng)令更(geng)(geng)善(shan)無(wu)(wu)(wu)更(geng)(geng)加深入到沉(chen)淪(lun)(lun)(lun)的境(jing)地中去，并在(zai)加倍(bei)的痛苦(ku)中意識到自(zi)欺(qi)存(cun)(cun)在(zai)方(fang)(fang)式(shi)(shi)。也惟有(you)(you)如此，更(geng)(geng)善(shan)無(wu)(wu)(wu)才有(you)(you)可能(neng)獲(huo)得(de)突破(po)存(cun)(cun)在(zai)困境(jing)的命運契(qi)機。由于(yu)這(zhe)(zhe)一(yi)契(qi)機的降臨，完全源自(zi)于(yu)虛汝(ru)(ru)(ru)華(hua)站出來(lai)表演的生存(cun)(cun)勇(yong)氣，因此從《蒼老(lao)的浮(fu)云》開始(shi)，殘雪小說所建構的先知者引(yin)(yin)領沉(chen)淪(lun)(lun)(lun)者的敘述模(mo)式(shi)(shi)便已逐步(bu)成(cheng)型(xing)。

到(dao)(dao)了(le)寫作《黃(huang)(huang)(huang)泥(ni)(ni)(ni)(ni)街(jie)(jie)(jie)(jie)》的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，殘雪將這一(yi)敘(xu)述(shu)模式提升到(dao)(dao)了(le)形而(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)層面(mian)。盡管(guan)小說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)絕(jue)大(da)部分人(ren)(ren)物都以自(zi)(zi)欺的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)境(jing)地(di)示人(ren)(ren)，但(dan)當“王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)光(guang)(guang)事(shi)(shi)件(jian)”這一(yi)“改變(bian)生(sheng)活(huo)態度的(de)(de)(de)(de)大(da)事(shi)(shi)情”出(chu)現(xian)以后，黃(huang)(huang)(huang)泥(ni)(ni)(ni)(ni)街(jie)(jie)(jie)(jie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)便發生(sheng)了(le)顯著的(de)(de)(de)(de)變(bian)化。他們(men)以往衰(shuai)敗沒落的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)狀(zhuang)況因為(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，而(er)(er)(er)(er)“從(cong)(cong)此(ci)生(sheng)活(huo)大(da)變(bian)樣”。但(dan)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)光(guang)(guang)到(dao)(dao)底是(shi)(shi)什么，誰也(ye)說(shuo)(shuo)不(bu)清，它(ta)是(shi)(shi)“一(yi)種(zhong)極神秘，極晦(hui)澀(se)，而(er)(er)(er)(er)又(you)絕(jue)對(dui)抓不(bu)住，變(bian)幻萬端(duan)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，也(ye)有(you)人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)那(nei)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)影射，一(yi)種(zhong)猜(cai)想，一(yi)種(zhong)粘(zhan)合劑，一(yi)面(mian)魔鏡(jing)。”黃(huang)(huang)(huang)泥(ni)(ni)(ni)(ni)街(jie)(jie)(jie)(jie)人(ren)(ren)走(zou)出(chu)沉(chen)淪境(jing)地(di)的(de)(de)(de)(de)突圍表(biao)演(yan)與(yu)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)光(guang)(guang)息息相(xiang)關(guan)(guan)(guan)，只是(shi)(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)引(yin)領(ling)(ling)太過于(yu)(yu)抽象。由(you)于(yu)(yu)他只有(you)“引(yin)領(ling)(ling)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)念，而(er)(er)(er)(er)無引(yin)領(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)行(xing)(xing)動(dong)，因此(ci)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)引(yin)領(ling)(ling)實際上(shang)(shang)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)“形而(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)引(yin)領(ling)(ling)”。黃(huang)(huang)(huang)泥(ni)(ni)(ni)(ni)街(jie)(jie)(jie)(jie)人(ren)(ren)只有(you)從(cong)(cong)這一(yi)形而(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)引(yin)領(ling)(ling)中去(qu)(qu)領(ling)(ling)悟自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)沉(chen)淪狀(zhuang)況，才有(you)可能掙(zheng)脫(tuo)自(zi)(zi)欺的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)面(mian)具。由(you)于(yu)(yu)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)光(guang)(guang)自(zi)(zi)始至終(zhong)都通過黃(huang)(huang)(huang)泥(ni)(ni)(ni)(ni)街(jie)(jie)(jie)(jie)人(ren)(ren)一(yi)系列(lie)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡事(shi)(shi)件(jian)暗(an)示著這種(zhong)“形而(er)(er)(er)(er)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)引(yin)領(ling)(ling)”，因此(ci)，在(zai)這種(zhong)局勢下，黃(huang)(huang)(huang)泥(ni)(ni)(ni)(ni)街(jie)(jie)(jie)(jie)人(ren)(ren)就(jiu)不(bu)得不(bu)把自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)狀(zhuang)況嵌入了(le)與(yu)“死(si)(si)亡”密(mi)切相(xiang)關(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)。自(zi)(zi)從(cong)(cong)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)光(guang)(guang)出(chu)現(xian)以后，黃(huang)(huang)(huang)泥(ni)(ni)(ni)(ni)街(jie)(jie)(jie)(jie)人(ren)(ren)如齊二狗等已經意(yi)識到(dao)(dao)這件(jian)事(shi)(shi)“關(guan)(guan)(guan)系到(dao)(dao)我的(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)存(cun)亡問(wen)題”。他們(men)被(bei)迫(po)從(cong)(cong)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)(zi)光(guang)(guang)事(shi)(shi)件(jian)中看(kan)到(dao)(dao)死(si)(si)，進而(er)(er)(er)(er)又(you)從(cong)(cong)死(si)(si)中去(qu)(qu)看(kan)待(dai)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)。對(dui)于(yu)(yu)黃(huang)(huang)(huang)泥(ni)(ni)(ni)(ni)街(jie)(jie)(jie)(jie)人(ren)(ren)來說(shuo)(shuo)，由(you)于(yu)(yu)死(si)(si)亡事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)頻仍(reng)，“死(si)(si)”變(bian)成(cheng)了(le)隨(sui)時(shi)可能降(jiang)臨(lin)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件(jian)。當死(si)(si)成(cheng)為(wei)隨(sui)時(shi)降(jiang)臨(lin)的(de)(de)(de)(de)可能性時(shi)，人(ren)(ren)便不(bu)得不(bu)在(zai)死(si)(si)亡的(de)(de)(de)(de)陰影中去(qu)(qu)活(huo)。這樣一(yi)來，黃(huang)(huang)(huang)泥(ni)(ni)(ni)(ni)街(jie)(jie)(jie)(jie)人(ren)(ren)就(jiu)只有(you)“先行(xing)(xing)到(dao)(dao)死(si)(si)中去(qu)(qu)”，才有(you)可能領(ling)(ling)略自(zi)(zi)身(shen)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)本(ben)真狀(zhuang)況。

“先行到死(si)(si)(si)中去”（“為(wei)死(si)(si)(si)而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)”）本(ben)(ben)身就(jiu)是(shi)“把個人(ren)(ren)嵌入死(si)(si)(si)的境(jing)界，并(bing)由此超越一切在(zai)(zai)(zai)者，從(cong)而(er)(er)顯示此在(zai)(zai)(zai)的本(ben)(ben)真(zhen)的在(zai)(zai)(zai)”。這(zhe)便是(shi)王(wang)(wang)子(zi)光(guang)(guang)形而(er)(er)上引(yin)領(ling)的真(zhen)正含義，這(zhe)種(zhong)“為(wei)死(si)(si)(si)而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)”的生存態度，無(wu)疑(yi)是(shi)黃泥(ni)街人(ren)(ren)逐(zhu)步擺脫沉(chen)淪境(jing)地(di)的突圍契機(ji)。從(cong)這(zhe)一點來(lai)說，王(wang)(wang)子(zi)光(guang)(guang)是(shi)什么并(bing)不重要，重要的是(shi)他那種(zhong)形而(er)(er)上的引(yin)領(ling)，是(shi)王(wang)(wang)子(zi)光(guang)(guang)令黃泥(ni)街人(ren)(ren)開始逐(zhu)步擺脫沉(chen)淪的在(zai)(zai)(zai)世狀況(kuang)，而(er)(er)以畏死(si)(si)(si)的心態去思(si)考(kao)“活(huo)”本(ben)(ben)身，這(zhe)種(zhong)死(si)(si)(si)中求活(huo)的生存態度無(wu)疑(yi)為(wei)《黃泥(ni)街》陰暗(an)的存在(zai)(zai)(zai)場(chang)景注(zhu)入了人(ren)(ren)類(lei)追求永生的光(guang)(guang)芒。

如果說(shuo)《黃泥街(jie)》的(de)這(zhe)一敘述模(mo)式(shi)還過于抽(chou)象，那么殘(can)雪在(zai)(zai)(zai)她(ta)(ta)的(de)長篇處女(nv)作《突圍表(biao)演(yan)(yan)》中(zhong)，則(ze)將(jiang)“先知(zhi)(zhi)者/沉淪(lun)者”的(de)敘述模(mo)式(shi)展示(shi)得更加清(qing)楚。主(zhu)人(ren)(ren)公女(nv)士是一個(ge)清(qing)醒(xing)的(de)先知(zhi)(zhi)，她(ta)(ta)以(yi)一系列隱晦復雜的(de)行(xing)動，而(er)非(fei)(fei)言(yan)談(tan)，將(jiang)自(zi)身置于人(ren)(ren)生(sheng)舞(wu)臺(tai)的(de)前沿(yan)。她(ta)(ta)力(li)圖通過突圍表(biao)演(yan)(yan)的(de)方式(shi)，喚醒(xing)那些身處沉淪(lun)境地的(de)人(ren)(ren)群。這(zhe)種(zhong)引(yin)領方式(shi)就(jiu)是“表(biao)演(yan)(yan)”的(de)本真(zhen)(zhen)含(han)義(yi)，即“站出來生(sheng)存(cun)”。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)與藝術相通的(de)表(biao)演(yan)(yan)中(zhong)，人(ren)(ren)類個(ge)體的(de)本真(zhen)(zhen)存(cun)在(zai)(zai)(zai)才會從沉淪(lun)的(de)境地中(zhong)讓自(zi)己(ji)真(zhen)(zhen)正現身。因此，女(nv)士的(de)“站出來生(sheng)存(cun)”，其實就(jiu)是將(jiang)自(zi)己(ji)對本真(zhen)(zhen)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)把握(wo)表(biao)演(yan)(yan)給人(ren)(ren)看。可是，這(zhe)種(zhong)表(biao)演(yan)(yan)的(de)深刻含(han)義(yi)卻不(bu)能(neng)用說(shuo)教去(qu)指(zhi)明，因為表(biao)演(yan)(yan)是一種(zhong)藝術，只(zhi)有在(zai)(zai)(zai)藝術性(xing)的(de)表(biao)演(yan)(yan)儀(yi)式(shi)中(zhong)，觀者才可以(yi)領悟，而(er)非(fei)(fei)被(bei)動地接受存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)本真(zhen)(zhen)含(han)義(yi)。

因此，女士的(de)(de)(de)突(tu)圍(wei)表(biao)(biao)演就(jiu)注定具(ju)(ju)(ju)有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)隱喻的(de)(de)(de)意義。那(nei)么(me)，這(zhe)種(zhong)(zhong)隱喻式的(de)(de)(de)突(tu)圍(wei)表(biao)(biao)演，或(huo)者說對于沉(chen)(chen)淪者的(de)(de)(de)“引領(ling)”又是(shi)(shi)(shi)如何展(zhan)開的(de)(de)(de)呢(ni)？在(zai)(zai)小說中，女士就(jiu)像一(yi)個(ge)孤獨(du)的(de)(de)(de)舞者，她不(bu)是(shi)(shi)(shi)以形而上(shang)的(de)(de)(de)意念去(qu)暗示（如同《黃泥街》中的(de)(de)(de)王子光(guang)那(nei)樣），而是(shi)(shi)(shi)以具(ju)(ju)(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)表(biao)(biao)演行為去(qu)展(zhan)示自(zi)我的(de)(de)(de)本真存在(zai)(zai)。她大(da)搞(gao)“迷信活(huo)動”、“巫術”，但(dan)(dan)這(zhe)種(zhong)(zhong)稱謂只不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)五香街居民對她怪誕行為的(de)(de)(de)看法(fa)。從表(biao)(biao)面(mian)上(shang)看，女士顛三倒四的(de)(de)(de)行為好像是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)自(zi)欺，但(dan)(dan)這(zhe)種(zhong)(zhong)自(zi)欺與(yu)(yu)個(ge)體(ti)(ti)處于沉(chen)(chen)淪境(jing)地中的(de)(de)(de)自(zi)欺卻截然不(bu)同。后(hou)者是(shi)(shi)(shi)個(ge)體(ti)(ti)為了逃避“畏”之情(qing)緒，并借人格面(mian)具(ju)(ju)(ju)墮入沉(chen)(chen)淪境(jing)地的(de)(de)(de)自(zi)欺，前者卻是(shi)(shi)(shi)“有(you)意識地自(zi)欺”。在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)主(zhu)體(ti)(ti)已(yi)經(jing)意識到(dao)自(zi)欺前提下的(de)(de)(de)自(zi)欺，實際上(shang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)表(biao)(biao)演，即與(yu)(yu)藝術本源的(de)(de)(de)表(biao)(biao)演。只有(you)在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)表(biao)(biao)演中，女士才能(neng)揭穿五香街居民自(zi)欺的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)處境(jing)，并引領(ling)他(ta)們走上(shang)與(yu)(yu)自(zi)己一(yi)起共舞的(de)(de)(de)平臺，去(qu)實現掙脫沉(chen)(chen)淪境(jing)地的(de)(de)(de)突(tu)圍(wei)表(biao)(biao)演。在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)表(biao)(biao)演儀式中，“性”成了一(yi)個(ge)關鍵的(de)(de)(de)話題。

五香街居民(min)對(dui)性具有一種(zhong)(zhong)道(dao)德(de)意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)緊(jin)張感。他們談(tan)(tan)性色(se)變，尤其反感女(nv)(nv)(nv)士(shi)(shi)那樣“用一種(zhong)(zhong)空(kong)泛的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)來(lai)談(tan)(tan)論男女(nv)(nv)(nv)間的(de)(de)(de)隱私”。而X女(nv)(nv)(nv)士(shi)(shi)卻沖(chong)破性禁(jin)忌，公開(kai)談(tan)(tan)論性，并(bing)承(cheng)認(ren)“性的(de)(de)(de)問(wen)題是(shi)她終身(shen)關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)問(wen)題。”這(zhe)其實(shi)意味著，性作為人(ren)“無(wu)中生(sheng)(sheng)有”（創造(zao)生(sheng)(sheng)命）的(de)(de)(de)本(ben)(ben)源，本(ben)(ben)質(zhi)上(shang)是(shi)無(wu)法被禁(jin)止(zhi)的(de)(de)(de)，禁(jin)令本(ben)(ben)身(shen)也(ye)是(shi)一種(zhong)(zhong)對(dui)性的(de)(de)(de)談(tan)(tan)論。五香街居民(min)的(de)(de)(de)談(tan)(tan)性色(se)變，表現的(de)(de)(de)仍(reng)然是(shi)一種(zhong)(zhong)自欺的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)方(fang)式(shi)(shi)。而女(nv)(nv)(nv)士(shi)(shi)對(dui)性的(de)(de)(de)態度，實(shi)際上(shang)就(jiu)是(shi)一種(zhong)(zhong)“站出來(lai)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)”的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)，她從性中看到(dao)了“無(wu)中生(sheng)(sheng)有”的(de)(de)(de)創造(zao)奇跡(ji)，并(bing)以此揭穿(chuan)五香街居民(min)自欺的(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)方(fang)式(shi)(shi)。這(zhe)意味著對(dui)于(yu)女(nv)(nv)(nv)士(shi)(shi)而言，使五香街居民(min)領悟她“站出來(lai)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)”的(de)(de)(de)重大意義(yi)，不是(shi)說教，而是(shi)展(zhan)示，即以自己的(de)(de)(de)突圍表演去(qu)展(zhan)示給人(ren)看。盡管人(ren)在(zai)死(si)后萬事皆(jie)空(kong)，生(sheng)(sheng)命本(ben)(ben)身(shen)以虛無(wu)收場，但(dan)女(nv)(nv)(nv)士(shi)(shi)卻通過對(dui)性的(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)，最終展(zhan)示了與虛無(wu)相抗爭的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)勇氣。女(nv)(nv)(nv)士(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)“站出來(lai)表演”的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)方(fang)式(shi)(shi)，實(shi)際上(shang)就(jiu)是(shi)一種(zhong)(zhong)“黑暗靈魂的(de)(de)(de)舞蹈”，它在(zai)凸顯人(ren)物生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)勇氣的(de)(de)(de)同(tong)時，也(ye)開(kai)創了殘雪“文學筆記”的(de)(de)(de)敘述(shu)方(fang)向(xiang)。

從20世紀(ji)90年代中期開始(shi)，殘雪(xue)的(de)先(xian)鋒寫作(zuo)了發生一(yi)個重大轉變，這一(yi)轉變即是(shi)以(yi)殘雪(xue)專注于“文(wen)(wen)學筆記”的(de)創(chuang)作(zuo)為標志(zhi)。她(ta)的(de)一(yi)系列“文(wen)(wen)學筆記”，如(ru)《靈魂的(de)城(cheng)堡——理解(jie)卡(ka)夫卡(ka)》、《解(jie)讀博爾(er)赫斯》、《藝術復仇(chou)》、《永生的(de)操練——解(jie)讀〈神曲〉》等作(zuo)品看似是(shi)對(dui)中外經典作(zuo)品的(de)解(jie)讀，但在貌似批評的(de)文(wen)(wen)字(zi)背后，卻暗暗傳遞著20世紀(ji)80年代以(yi)來自身的(de)文(wen)(wen)學經驗。

這(zhe)些(xie)潛在的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)經(jing)驗(yan)，一旦被轉換(huan)為批評的(de)(de)(de)(de)武(wu)器，便拓寬和(he)延(yan)伸(shen)了批評對(dui)象的(de)(de)(de)(de)意義空間；相反(fan)，經(jing)過闡釋的(de)(de)(de)(de)經(jing)典作品(pin)，又在為殘(can)(can)雪提供嶄新文(wen)學(xue)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)同時，改變著先(xian)(xian)鋒(feng)寫作的(de)(de)(de)(de)原有面貌。因此，殘(can)(can)雪20世(shi)紀90年(nian)代中后期以來的(de)(de)(de)(de)“文(wen)學(xue)筆(bi)記”，就不僅(jin)僅(jin)是先(xian)(xian)鋒(feng)寫作從(cong)小說向文(wen)學(xue)批評的(de)(de)(de)(de)文(wen)體轉換(huan)，而是對(dui)她(ta)自己在20世(shi)紀80年(nian)代的(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)鋒(feng)小說創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)某種(zhong)延(yan)伸(shen)與(yu)轉化：在殘(can)(can)雪的(de)(de)(de)(de)“文(wen)學(xue)筆(bi)記”中，不僅(jin)看(kan)到(dao)了她(ta)對(dui)于人(ren)物(wu)追求永生的(de)(de)(de)(de)描繪(hui)，也看(kan)到(dao)了她(ta)對(dui)人(ren)物(wu)靈(ling)魂世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)步步深入。但除此以外，殘(can)(can)雪的(de)(de)(de)(de)“文(wen)學(xue)筆(bi)記”更可觀瞻之處，卻是對(dui)于自己先(xian)(xian)鋒(feng)小說中“先(xian)(xian)知(zhi)者/沉淪者”這(zhe)一敘述模式的(de)(de)(de)(de)深化。

從殘(can)(can)雪早年的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒(feng)小說中(zhong)可以看到，虛汝(ru)華怪誕(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)方(fang)式，王子光(guang)形(xing)而(er)上學的(de)(de)(de)(de)(de)暗示，以及X女士(shi)對(dui)(dui)性的(de)(de)(de)(de)(de)津(jin)津(jin)樂(le)道，都(dou)是這些(xie)先(xian)知者(zhe)憑借藝術表(biao)演引(yin)領(ling)沉淪(lun)者(zhe)追求永(yong)生的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式。而(er)且從王子光(guang)這一(yi)(yi)人(ren)物形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)虛幻性，到X女士(shi)大張旗鼓地(di)“突(tu)破周圍(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)誤解、猜疑(yi)、妒忌、攻訐、歪曲和迫使(shi)就范的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)包圍(wei)，以惡魔般的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗精神‘反(fan)其道而(er)行(xing)之’的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)演”，都(dou)說明了這些(xie)先(xian)知者(zhe)對(dui)(dui)人(ren)類生存(cun)問題從模(mo)糊到清醒的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)過程。更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)是，在(zai)先(xian)知者(zhe)引(yin)領(ling)沉淪(lun)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述模(mo)式中(zhong)，這兩類人(ren)物其實已(yi)經代表(biao)了殘(can)(can)雪對(dui)(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)(de)劃分。即在(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神世界中(zhong)，都(dou)存(cun)有向現(xian)實妥協與抗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)精神結構。這一(yi)(yi)精神結構的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾性，則成為了殘(can)(can)雪在(zai)“文學筆記”中(zhong)探詢人(ren)類幽暗精神王國的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯起(qi)點。

在(zai)(zai)《黑暗靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈》一(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，殘(can)雪(xue)說(shuo)(shuo)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)(zuo)“具有非(fei)同(tong)(tong)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)和(he)從漸(jian)漸(jian)明(ming)確到堅定不移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)感”，這一(yi)“趨勢(shi)”和(he)“方(fang)向(xiang)”，就(jiu)是殘(can)雪(xue)對(dui)人(ren)(ren)類精神(shen)(shen)(shen)結構矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭示(shi)(shi)(shi)。如(ru)(ru)果說(shuo)(shuo)殘(can)雪(xue)在(zai)(zai)早年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒小說(shuo)(shuo)創作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，還依靠“先知(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)/沉淪(lun)者(zhe)(zhe)(zhe)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述模式(shi)，從不同(tong)(tong)類型人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)比中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)去揭示(shi)(shi)(shi)這一(yi)精神(shen)(shen)(shen)矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那么在(zai)(zai)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)學筆記(ji)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，殘(can)雪(xue)則通過對(dui)K、哈(ha)姆雷特(te)、浮士德等(deng)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，試圖(tu)表明(ming)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)并非(fei)外(wai)在(zai)(zai)于(yu)自身(shen)，它就(jiu)潛伏于(yu)每個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)世界里：那些(xie)(xie)(xie)將(jiang)精神(shen)(shen)(shen)矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)集于(yu)一(yi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)，就(jiu)是具有豐富精神(shen)(shen)(shen)層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術家，他們對(dui)自我精神(shen)(shen)(shen)矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注，最終促成了(le)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分裂。殘(can)雪(xue)對(dui)這些(xie)(xie)(xie)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)精神(shen)(shen)(shen)層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀，不僅表達了(le)對(dui)于(yu)卡夫卡、莎士比亞和(he)歌德等(deng)偉大藝術家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬意，更(geng)在(zai)(zai)追(zhui)(zhui)隨他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，用自己(ji)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學經(jing)驗，向(xiang)我們展(zhan)示(shi)(shi)(shi)了(le)人(ren)(ren)類精神(shen)(shen)(shen)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浩淼(miao)無邊，以(yi)及(ji)靈(ling)魂綻開之后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝(hui)煌風景：在(zai)(zai)殘(can)雪(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，讀者(zhe)(zhe)(zhe)可以(yi)看到K、哈(ha)姆雷特(te)、浮士德等(deng)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)如(ru)(ru)何(he)(he)從現(xian)實生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地獄(yu)出發，在(zai)(zai)驚心動魄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)煉獄(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)追(zhui)(zhui)求永生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)(zai)這個過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，殘(can)雪(xue)不僅向(xiang)人(ren)(ren)們揭示(shi)(shi)(shi)了(le)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術家如(ru)(ru)何(he)(he)向(xiang)讀者(zhe)(zhe)(zhe)表演著(zhu)絕境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精神(shen)(shen)(shen)操練”，更(geng)在(zai)(zai)凸顯靈(ling)魂張力、展(zhan)示(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂機制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，不斷(duan)深化(hua)著(zhu)自己(ji)小說(shuo)(shuo)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)追(zhui)(zhui)求。那些(xie)(xie)(xie)將(jiang)精神(shen)(shen)(shen)矛(mao)(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)集于(yu)一(yi)身(shen)，最能體現(xian)人(ren)(ren)類精神(shen)(shen)(shen)層(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)顯然是殘(can)雪(xue)在(zai)(zai)寫作(zuo)(zuo)(zuo)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)關(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點。

殘雪在小說創作中(zhong)所形成的“先知(zhi)(zhi)者/沉淪(lun)者”的敘(xu)述(shu)模(mo)式依然部(bu)分(fen)程度(du)的存(cun)在于她的“文(wen)學筆(bi)記”中(zhong)。比如她對(dui)博爾(er)赫斯筆(bi)下人(ren)(ren)物(wu)(wu)秦寡(gua)婦(fu)的分(fen)析，即是對(dui)《突圍表(biao)(biao)演》中(zhong)X女士這(zhe)一(yi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的意(yi)象性(xing)延伸。但是這(zhe)一(yi)敘(xu)述(shu)模(mo)式所具有的先驗的理(li)念(nian)色彩，卻不(bu)足以揭示人(ren)(ren)類精神結構(gou)的復雜性(xing)——說到底，虛汝華(hua)、X女士等人(ren)(ren)物(wu)(wu)，都只(zhi)是作家(jia)生存(cun)意(yi)識的理(li)念(nian)表(biao)(biao)達。或許是意(yi)識到了這(zhe)種表(biao)(biao)達方式的虛幻性(xing)，殘雪在“文(wen)學筆(bi)記”中(zhong)逐步淡化了“先知(zhi)(zhi)者/沉淪(lun)者”這(zhe)一(yi)敘(xu)述(shu)模(mo)式的二元對(dui)立結構(gou)，轉而將精神矛盾濃縮于一(yi)個(ge)人(ren)(ren)物(wu)(wu)身上。

從殘雪(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)“文學筆(bi)記”中(zhong)，讀(du)者可(ke)以(yi)看到(dao)人(ren)(ren)(ren)類靈(ling)(ling)魂內(nei)部逐漸(jian)綻開的(de)(de)(de)(de)(de)風景：那些死中(zhong)求(qiu)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存藝(yi)(yi)術家，首先在(zai)世俗生(sheng)活(huo)中(zhong)經歷著(zhu)精(jing)(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)煉獄，通過靈(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)分裂，他們(men)意識到(dao)了(le)軀體內(nei)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)自我(wo)，而不同(tong)精(jing)(jing)(jing)神(shen)層(ceng)次之間的(de)(de)(de)(de)(de)沖撞、糾纏，又(you)促使他們(men)在(zai)靈(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)搏(bo)斗中(zhong)走向了(le)自我(wo)認(ren)識，這就是(shi)他們(men)在(zai)追求(qiu)永生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)之旅中(zhong)共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)。對于創(chuang)造這些精(jing)(jing)(jing)神(shen)盛宴的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家而言，寫作(zuo)就是(shi)一(yi)種(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)“精(jing)(jing)(jing)神(shen)操練”：“它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)觸角伸向靈(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)部，它(ta)所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)最普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性”。在(zai)這個(ge)意義上，殘雪(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)“文學筆(bi)記”便具有了(le)自己(ji)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“刀鋒藝(yi)(yi)術”的(de)(de)(de)(de)(de)特質——它(ta)不僅通過寫作(zuo)探詢著(zhu)人(ren)(ren)(ren)類幽暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)王國，也通過寫作(zuo)，重塑了(le)藝(yi)(yi)術家的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)：“自覺地生(sheng)活(huo)在(zai)刀鋒上的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)，代表(biao)全人(ren)(ren)(ren)類揭示著(zhu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實處境，其(qi)高貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)感知(zhi)風度(du)久(jiu)久(jiu)地感動著(zhu)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)心，激勵著(zhu)他們(men)在(zai)暗(an)夜里(li)孤身啟程。”

綜上(shang)所(suo)述，在經歷了(le)20世紀90年代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)延宕后(hou)，殘(can)雪(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)“文學筆(bi)記”不僅(jin)(jin)是對(dui)其(qi)早年先鋒(feng)小說創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)總結，也成為了(le)她后(hou)來進行小說創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)理論資源(yuan)。在殘(can)雪(xue)看來，探(tan)索人類(lei)幽暗精(jing)(jing)神(shen)王(wang)國的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，便是那種(zhong)突破層層現實束縛，面(mian)向虛無(wu)去(qu)求活的(de)(de)(de)(de)(de)突圍表演。在這(zhe)種(zhong)表演儀(yi)式中，不僅(jin)(jin)生命本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程感(gan)被纖毫畢現地展(zhan)示(shi)了(le)出來，同時也無(wu)限地深入了(le)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)空間(jian)。在這(zhe)個意義(yi)上(shang)，殘(can)雪(xue)先鋒(feng)寫作(zuo)(zuo)中敘述模(mo)式的(de)(de)(de)(de)(de)嬗變，無(wu)疑(yi)在改變當(dang)代(dai)(dai)先鋒(feng)寫作(zuo)(zuo)原有面(mian)貌的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，標識(shi)了(le)當(dang)代(dai)(dai)文學對(dui)人類(lei)精(jing)(jing)神(shen)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)深入探(tan)索。

獲獎記錄

文學類

? 2019 ? ?第七屆 ? ?花(hua)城文學獎中(zhong)短篇小說獎 ? ?《幸福(fu)》 ? ?（獲獎） ? ?

人物評價

殘(can)雪(xue)(xue)是20世(shi)紀80年代中國文壇(tan)頗具影響力的(de)(de)先鋒派作家之一。殘(can)雪(xue)(xue)以(yi)其(qi)創作面(mian)貌(mao)及(ji)其(qi)個人精(jing)神氣(qi)質的(de)(de)獨特性(xing)(xing)(xing)，形成了所謂的(de)(de)“殘(can)雪(xue)(xue)之謎”。殘(can)雪(xue)(xue)顛覆男(nan)性(xing)(xing)(xing)傳統價值觀和(he)審美心(xin)理中的(de)(de)女性(xing)(xing)(xing)形象，解構(gou)男(nan)性(xing)(xing)(xing)英雄(xiong)主義話語，同時試(shi)圖建(jian)立(li)自己的(de)(de)文學世(shi)界。

——穆厚琴（連云港師范高等專科學校中文系副教授）

殘(can)(can)雪(xue)(xue)則是由內向外的先(xian)鋒文學代(dai)表性作(zuo)家，是從(cong)自我經驗出發，思考(kao)到了與西(xi)方現(xian)代(dai)派相似的主(zhu)題(ti)，她所反(fan)映(ying)的現(xian)代(dai)中(zhong)國(guo)人的特殊心(xin)理，如(ru)焦慮、恐(kong)懼、異化等，以(yi)及她所采(cai)取的心(xin)理感(gan)覺敘述(shu)，不期然地與西(xi)方現(xian)代(dai)派的敘述(shu)方式(shi)相重疊。殘(can)(can)雪(xue)(xue)從(cong)內心(xin)出發應和了現(xian)代(dai)派的主(zhu)題(ti)，并不容易被(bei)人們理解；人們誤以(yi)為(wei)殘(can)(can)雪(xue)(xue)就是從(cong)學習卡(ka)夫卡(ka)和博爾赫(he)斯(si)而走(zou)上先(xian)鋒文學的，于是以(yi)卡(ka)夫卡(ka)和博爾赫(he)斯(si)為(wei)標尺來剪裁殘(can)(can)雪(xue)(xue)的創作(zuo)，這反(fan)而掩蓋了殘(can)(can)雪(xue)(xue)的獨創性；殘(can)(can)雪(xue)(xue)的創作(zuo)在前后(hou)期發生明顯變(bian)化，后(hou)期的小說更(geng)加(jia)具有理性。殘(can)(can)雪(xue)(xue)的“內”既包含著她的文化積累，也包含著她的生長環境和文化性格。

——賀紹俊(jun)（沈陽師范大學(xue)中(zhong)國文(wen)化與文(wen)學(xue)研(yan)究所副(fu)所長，教授）

中(zhong)青(qing)報·中(zhong)青(qing)網(wang)記(ji)者(zhe)黃(huang)帥(shuai)：神秘低調(diao)的“諾(nuo)獎熱(re)門(men)作家”揭開(kai)面紗

她在上世紀80年代就以《黃(huang)泥街》《山上的小屋》等先(xian)鋒小說而著(zhu)稱，90年代后，創作更偏重對人類精神世界的探索。