《惡(e)之(zhi)花(hua)》是夏爾·波德萊爾（1821-1867）的(de)(de)(de)一(yi)部詩集，它是一(yi)本有邏輯(ji)、有結(jie)構、有頭(tou)有尾、渾然(ran)一(yi)體的(de)(de)(de)書。《惡(e)之(zhi)花(hua)》被(bei)譽為法國“偉(wei)大的(de)(de)(de)傳統業已消失，新(xin)的(de)(de)(de)傳統尚(shang)未形成(cheng)”的(de)(de)(de)過渡時期(qi)里開放出來的(de)(de)(de)一(yi)叢奇異的(de)(de)(de)花(hua)”。作品(pin)兼具浪漫主義(yi)、象征(zheng)主義(yi)和現實主義(yi)的(de)(de)(de)特征(zheng)。
《惡之(zhi)花》中的(de)詩不是按照寫作年代(dai)先后來排列(lie)，而是根據內容和主題(ti)分(fen)屬六個詩組，各(ge)有標題(ti)：《憂郁和理(li)想》、《巴黎即(ji)景》、《酒》、《惡之(zhi)花》、《叛逆》和《死亡》，其中《憂郁和理(li)想》分(fen)量(liang)最重。六個部分(fen)的(de)排列(lie)順序(xu)，實(shi)際上(shang)畫出(chu)了憂郁和理(li)想沖突交戰(zhan)的(de)軌跡。
由一百(bai)多(duo)首詩(shi)歌(ge)組成的(de)《惡之花》，由詩(shi)人(ren)精心安排為六個有機組成部分，有序地展開詩(shi)人(ren)的(de)精神探索。
第一(yi)部(bu)分“憂郁(yu)與理想(xiang)”，寫憂郁(yu)，也寫理想(xiang)，憂郁(yu)是(shi)沉(chen)重的(de)(de)，理想(xiang)是(shi)渺茫(mang)的(de)(de)。穿行在沉(chen)重的(de)(de)憂郁(yu)中，尋找著難尋的(de)(de)理想(xiang)。
第二部(bu)分“巴(ba)黎即景”，寫的(de)(de)(de)是(shi)詩人眼中的(de)(de)(de)巴(ba)黎，或者(zhe)說是(shi)心中的(de)(de)(de)巴(ba)黎。這不(bu)是(shi)美麗的(de)(de)(de)城市，不(bu)是(shi)繁華(hua)的(de)(de)(de)“花都”，而是(shi)“熙熙嚷(rang)嚷(rang)的(de)(de)(de)都市，充滿(man)著夢想的(de)(de)(de)都市，/幽靈(ling)在大白天里拉(la)著行人的(de)(de)(de)衣(yi)袖！”（《七個老頭(tou)子》）波德(de)萊爾將詩歌的(de)(de)(de)視野(ye)從浪漫(man)主義的(de)(de)(de)大自(zi)然拉(la)到光怪陸離的(de)(de)(de)現代(dai)大都市，讓人看到的(de)(de)(de)卻(que)是(shi)一幅幅畸形(xing)、變(bian)態的(de)(de)(de)圖畫(hua)。
第三部分以(yi)“酒(jiu)(jiu)”為題，寫詩人的“以(yi)酒(jiu)(jiu)澆愁”、“以(yi)酒(jiu)(jiu)為樂”的無奈與(yu)悲涼。
第四部分“惡之花(hua)”，詩人從醉酒的幻景轉向直面罪惡的“花(hua)朵”。
第五(wu)部分“叛逆(ni)”，是(shi)針對上帝的。在這里，該隱和撒旦都(dou)受到了贊美，因為他們(men)是(shi)受害者、叛逆(ni)者。世人(ren)所希望(wang)的，是(shi)自己的靈魂能(neng)傍著(zhu)撒旦“休(xiu)息”。
第六部(bu)分“死亡(wang)”，在歷經苦(ku)難之(zhi)后(hou)(hou)，在閱盡丑惡之(zhi)后(hou)(hou)，死亡(wang)，是唯(wei)一的(de)歸(gui)宿、唯(wei)一的(de)慰藉(jie)。死亡(wang)是一切的(de)終結，但也是新(xin)的(de)開始。
整首詩集以(yi)一(yi)首題為(wei)《旅行》的(de)(de)長詩作(zuo)結，概(gai)括(kuo)了(le)詩人一(yi)生的(de)(de)求索。
19世紀的(de)末期法國(guo)精(jing)神上的(de)壓抑與惶惑不安，生(sheng)活上的(de)焦(jiao)慮(lv)孤獨(du)空虛與無聊，肉體上的(de)欲(yu)望(wang)的(de)沉淪，成為西方世界的(de)普遍(bian)精(jing)神狀態。第一次世界大(da)戰前(qian)后，隨著西方資本主(zhu)義社會各種矛盾(dun)的(de)激化，五(wu)花八(ba)門的(de)現代派文(wen)學(xue)(xue)派別先后出現，到20年代形(xing)成高潮(chao)。值(zhi)得一提的(de)是，一八(ba)四八(ba)年革(ge)命(ming)是法國(guo)文(wen)學(xue)(xue)的(de)一個轉折點。批(pi)判現實主(zhu)義文(wen)學(xue)(xue)失去了前(qian)期的(de)熱情(qing)和銳氣(qi)，強調以(yi)“科學(xue)(xue)的(de)精(jing)神”追求更(geng)精(jing)確的(de)描寫和純客觀的(de)分析。19世紀80年代，在法國(guo)，正式打出了象(xiang)征主(zhu)義的(de)旗號，并逐步形(xing)成了象(xiang)征主(zhu)義作(zuo)家隊伍(wu)。
作為這一過渡時期的(de)(de)現代派文學(xue)代表(biao)人(ren)(ren)物，波德萊(lai)(lai)爾不堪忍(ren)受家庭(ting)(ting)束(shu)縛(fu)，帶著生父留給他(ta)的(de)(de)十萬法郎(lang)遺產(chan)離開家庭(ting)(ting)，放浪形骸、標新立異，想以此表(biao)示(shi)他(ta)對正統的(de)(de)資產(chan)階級生活的(de)(de)輕(qing)蔑。波德萊(lai)(lai)爾的(de)(de)憂郁(yu)既與生俱來，同時也(ye)是后(hou)天形成的(de)(de)，是作為一個(ge)社(she)會個(ge)體的(de)(de)人(ren)(ren)在失落(luo)其價(jia)值(zhi)、找(zhao)不到出路后(hou)內心(xin)的(de)(de)壓抑、躁動的(de)(de)表(biao)征。它反映了人(ren)(ren)與時代、社(she)會的(de)(de)沖突(tu)。他(ta)憂郁(yu)、孤(gu)獨、高傲(ao)、悲(bei)觀、叛逆(ni)，是頑固的(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)主義者(zhe)。從而也(ye)創作出更多(duo)焦灼的(de)(de)充滿罪惡感(gan)的(de)(de)詩歌。
夏爾(er)(er)(er)·皮(pi)(pi)埃(ai)爾(er)(er)(er)·波(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)（Charles Pierre Baudelaire，1821年(nian)4月(yue)9日－1867年(nian)8月(yue)31日），法國十(shi)九世紀(ji)最(zui)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)派詩(shi)人(ren)，象征(zheng)派詩(shi)歌(ge)先(xian)驅(qu)。生于巴(ba)黎。幼年(nian)喪父，母親改嫁。繼(ji)(ji)父歐(ou)皮(pi)(pi)克上(shang)校后來擢升將軍，在(zai)第(di)二(er)帝(di)國時(shi)期被任命為(wei)法國駐西班牙大使。他不理解(jie)波(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)氣質和(he)(he)復(fu)雜心情(qing)(qing)，波(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)也不能(neng)接受(shou)繼(ji)(ji)父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專制(zhi)作(zuo)風和(he)(he)高壓(ya)手(shou)段(duan)，于是歐(ou)皮(pi)(pi)克成(cheng)為(wei)波(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)最(zui)憎恨(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。但波(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)對母親感(gan)情(qing)(qing)深(shen)厚(hou)。這種不正常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭關系(xi)，不可避(bi)免地影響詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)狀態(tai)和(he)(he)創(chuang)作(zuo)情(qing)(qing)緒(xu)。波(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)對資產(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統觀念和(he)(he)道德(de)(de)(de)價值采(cai)取了(le)挑(tiao)戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度。他力(li)求(qiu)掙脫本階級(ji)思想意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枷鎖(suo)，探索著(zhu)在(zai)抒情(qing)(qing)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢幻(huan)世界(jie)中求(qiu)得精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡。在(zai)這個(ge)意(yi)(yi)義(yi)上(shang)，波(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)是資產(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)子。1848年(nian)巴(ba)黎工(gong)人(ren)武裝起義(yi)，反對復(fu)辟(pi)王朝，波(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)登(deng)上(shang)街(jie)壘，參加戰斗。成(cheng)年(nian)以(yi)后，波(bo)(bo)德(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)(er)繼(ji)(ji)承(cheng)了(le)生父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺產(chan)，和(he)(he)巴(ba)黎文人(ren)藝(yi)術家交游，過著(zhu)波(bo)(bo)希米(mi)亞人(ren)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)蕩(dang)生活。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要詩(shi)篇(pian)都(dou)是在(zai)這種內心矛盾和(he)(he)苦(ku)悶(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛中創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
法(fa)國偉大詩(shi)人(ren)波德(de)萊爾的(de)(de)《惡之(zhi)花(hua)》是(shi)(shi)一部表(biao)現(xian)西方精神病態和(he)社會(hui)病態的(de)(de)詩(shi)歌藝術作品。然(ran)而病態未必不(bu)是(shi)(shi)一種美。波德(de)萊爾的(de)(de)天才，恰(qia)恰(qia)表(biao)現(xian)在他能在惡的(de)(de)世(shi)(shi)界中發現(xian)美，也能在美的(de)(de)體驗(yan)中感受到惡的(de)(de)存在，并通過詩(shi)歌化腐朽為神奇(qi)。因此，從(cong)某種意義(yi)上說,《惡之(zhi)花(hua)》是(shi)(shi)“惡”的(de)(de)藝術，而不(bu)是(shi)(shi)惡的(de)(de)頌(song)歌。以(yi)詩(shi)歌表(biao)現(xian)現(xian)代(dai)都市(shi)的(de)(de)丑(chou)惡、現(xian)代(dai)文(wen)明(ming)的(de)(de)虛偽(wei)以(yi)及(ji)現(xian)代(dai)人(ren)精神世(shi)(shi)界的(de)(de)貧乏空虛，是(shi)(shi)《惡之(zhi)花(hua)》對(dui)詩(shi)壇的(de)(de)獨(du)特貢獻，也是(shi)(shi)波德(de)萊爾給日后(hou)的(de)(de)現(xian)代(dai)主(zhu)義(yi)提供(gong)的(de)(de)有益啟示。詩(shi)人(ren)以(yi)罕見(jian)的(de)(de)膽識，陳列出(chu)種種丑(chou)行與敗德(de)，也傾(qing)訴(su)了深藏于心中的(de)(de)郁悶與苦惱。
書的(de)(de)(de)主題是(shi)惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)及圍繞著惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)所展開的(de)(de)(de)善惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)關系(xi)。惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)指的(de)(de)(de)不但是(shi)邪(xie)惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)，而(er)且還有(you)憂(you)郁、痛(tong)苦和(he)病(bing)態之意，花(hua)(hua)(hua)則可以(yi)理解為(wei)善與(yu)美(mei)(mei)。波(bo)德萊(lai)爾破除了千百(bai)年(nian)來(lai)的(de)(de)(de)善惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)觀(guan)，以(yi)獨特的(de)(de)(de)視角來(lai)觀(guan)察惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)，認(ren)為(wei)惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)具有(you)雙重性，它既有(you)邪(xie)惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面，又(you)(you)散發(fa)著一(yi)(yi)種(zhong)特殊的(de)(de)(de)美(mei)(mei)。它一(yi)(yi)方面腐蝕和(he)侵(qin)害人類，另一(yi)(yi)方面又(you)(you)充滿了挑戰和(he)反(fan)抗精神，激勵人們與(yu)自身(shen)的(de)(de)(de)懶惰和(he)社會的(de)(de)(de)不公(gong)作(zuo)斗爭(zheng)，所以(yi)波(bo)德萊(lai)爾對惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)既痛(tong)恨又(you)(you)贊美(mei)(mei)，既恐懼又(you)(you)向(xiang)往。他生活在惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)中(zhong)(zhong)，但又(you)(you)力圖不讓惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)所吞噬，而(er)是(shi)用批評的(de)(de)(de)眼光正(zheng)視惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)、剖析(xi)惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)。如(ru)果說它是(shi)病(bing)態之花(hua)(hua)(hua)，邪(xie)惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)花(hua)(hua)(hua)，那(nei)是(shi)說它所生長的(de)(de)(de)環境是(shi)病(bing)態的(de)(de)(de)、邪(xie)惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)。波(bo)德萊(lai)爾從(cong)基督教的(de)(de)(de)“原罪”說出發(fa)，認(ren)為(wei)“一(yi)(yi)切美(mei)(mei)的(de)(de)(de)、高貴的(de)(de)(de)東西都是(shi)人謀的(de)(de)(de)結果”，“善始終是(shi)人為(wei)的(de)(de)(de)產物”，所以(yi)要得到真正(zheng)的(de)(de)(de)善，只能通過自身(shen)的(de)(de)(de)努力從(cong)惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)中(zhong)(zhong)去(qu)挖(wa)掘。采擷惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)之花(hua)(hua)(hua)就(jiu)是(shi)在惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)中(zhong)(zhong)挖(wa)掘希望,從(cong)惡(e)(e)(e)(e)(e)(e)中(zhong)(zhong)引(yin)出道(dao)德的(de)(de)(de)教訓來(lai)。
《惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)花(hua)》是在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)“偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統業已消失，新的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統尚未形成(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)過渡(du)時期里開放出來的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)叢奇異的(de)(de)(de)(de)花(hua)，同時具有浪(lang)漫主義(yi)(yi)、象征主義(yi)(yi)和(he)現(xian)實(shi)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分(fen)。波德萊爾僅以(yi)《惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)花(hua)》這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部詩(shi)(shi)集(ji)而成(cheng)(cheng)為(wei)法國古典詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)最后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)詩(shi)(shi)人、現(xian)代詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)最初一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)詩(shi)(shi)人。由于(yu)他的(de)(de)(de)(de)豐富性(xing)(xing)和(he)復雜性(xing)(xing)，他成(cheng)(cheng)了后(hou)(hou)來許多不同流派(pai)相互爭奪(duo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)精(jing)神(shen)領袖。《惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)花(hua)》是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部詩(shi)(shi)集(ji)，但不是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)、若干首詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)集(ji)合，而是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本有邏輯、有結構、有頭有尾、渾然(ran)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)書。《惡(e)之(zhi)(zhi)(zhi)花(hua)》中的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)不是按照寫作年代先后(hou)(hou)來排(pai)列，而是根據內容和(he)主題(ti)分(fen)屬六個(ge)詩(shi)(shi)組，各有標題(ti)，其中《憂郁和(he)理(li)想(xiang)(xiang)》分(fen)量最重。六個(ge)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)排(pai)列順序，實(shi)際上畫出了憂郁和(he)理(li)想(xiang)(xiang)沖突(tu)交戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)軌跡。
詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)用一(yi)個(ge)英文單(dan)詞(ci)"SPLEEN"來(lai)表(biao)達自己精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種痛(tong)苦，并希望(wang)通過出走、遠游來(lai)結束心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)磨難和(he)精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)搏斗(dou)。于是(shi)，他(ta)把目光從內心(xin)世界(jie)(jie)(jie)轉(zhuan)(zhuan)向了(le)(le)外(wai)部的(de)(de)(de)(de)物(wu)質世界(jie)(jie)(jie)，轉(zhuan)(zhuan)向了(le)(le)他(ta)所(suo)居住和(he)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)巴黎(li)。他(ta)在(zai)巴黎(li)街(jie)頭的(de)(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)聞構成了(le)(le)第(di)二部分"巴黎(li)即景"的(de)(de)(de)(de)內容。"巴黎(li)即景"是(shi)一(yi)幅赤裸裸的(de)(de)(de)(de)工業(ye)社會大(da)都市的(de)(de)(de)(de)寫真畫，在(zai)這(zhe)一(yi)部分里，憂郁和(he)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭讓位于邪(xie)惡與善良的(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)眼里的(de)(de)(de)(de)巴黎(li)是(shi)一(yi)個(ge)充(chong)滿敵意和(he)丑(chou)惡的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間地獄(yu)；受人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)欺凌的(de)(de)(de)(de)乞(qi)丐、孤(gu)獨無(wu)援的(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、麻(ma)木沉默的(de)(de)(de)(de)盲(mang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、丑(chou)陋老邁的(de)(de)(de)(de)娼妓(ji)、茍延殘喘(chuan)的(de)(de)(de)(de)病人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以及賭徒、小偷和(he)僵(jiang)尸等，強大(da)的(de)(de)(de)(de)惡勢力(li)壓得僅有(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)點善良抬不起頭來(lai)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)精(jing)神世界(jie)(jie)(jie)和(he)物(wu)質世界(jie)(jie)(jie)里都找不到安慰，只好用酒(jiu)精(jing)來(lai)麻(ma)醉自己，刺激自己的(de)(de)(de)(de)幻覺，建造一(yi)個(ge)"人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)造天堂"。他(ta)在(zai)飄飄欲仙的(de)(de)(de)(de)幻覺中(zhong)(zhong)仿佛看(kan)到撿破爛的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)陶醉在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)光輝之中(zhong)(zhong)，魔鬼化裝成美(mei)女前來(lai)誘惑，風塵女子暗送秋波，情侶們(men)手端著酒(jiu)杯(bei)......他(ta)盡情地馳(chi)騁(cheng)在(zai)對失落(luo)園的(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)。然而，醉意中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)幻境畢竟是(shi)靠(kao)不住的(de)(de)(de)(de)，酒(jiu)醒之后(hou)，他(ta)便從人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)造的(de)(de)(de)(de)天堂回到現實的(de)(de)(de)(de)地獄(yu)。那是(shi)一(yi)個(ge)充(chong)滿罪惡的(de)(de)(de)(de)地方，卻又盛開著鮮花(hua)。
《惡(e)之花》分為“憂郁與理(li)(li)想”、“巴黎即景”、“酒、“惡(e)之花”、“叛逆”和(he)“死亡”六部分，其中“憂郁與理(li)(li)想”分量(liang)最重(zhong)，占了全(quan)書的(de)(de)(de)三分之二。在這一(yi)(yi)部分里(li)，詩人耐心而無情地描寫和(he)剖析自己的(de)(de)(de)雙重(zhong)靈(ling)魂(hun)，表現(xian)出(chu)自己為擺脫精神與肉體的(de)(de)(de)雙重(zhong)痛(tong)苦(ku)所作的(de)(de)(de)努力。它追求美和(he)純潔，試圖在美的(de)(de)(de)世界里(li)實現(xian)自己的(de)(de)(de)理(li)(li)想，但美就(jiu)象一(yi)(yi)個冰冷的(de)(de)(de)雕像，可望而不可及；他尋求愛(ai)(ai)，但一(yi)(yi)再受到(dao)愛(ai)(ai)情的(de)(de)(de)欺(qi)騙；他向天使(shi)祈求歡樂、青(qing)春(chun)和(he)幸福，企圖從煙草和(he)音樂中得到(dao)安慰，但陰森丑惡(e)的(de)(de)(de)幻象和(he)糾纏(chan)人心的(de)(de)(de)愁苦(ku)始終籠罩著(zhu)他，使(shi)他的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)有(you)增無減。
波德萊爾有一(yi)(yi)套詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)理論，運用到《惡之(zhi)(zhi)花》中。首先是通(tong)(tong)感(gan)(gan)，同名(ming)十四行詩(shi)(shi)(shi)(shi)指出了不同感(gan)(gan)覺之(zhi)(zhi)間有通(tong)(tong)感(gan)(gan)：“香味、顏(yan)色和聲音在(zai)交相呼應。”隨后詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)作(zuo)了具體的(de)闡發，表(biao)明一(yi)(yi)切感(gan)(gan)覺是相通(tong)(tong)的(de)。在(zai)其(qi)他詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)中，波德萊爾提出詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)應該同別的(de)藝術相通(tong)(tong)（《燈塔(ta)》、《面具》）。波德萊爾認為通(tong)(tong)感(gan)(gan)是一(yi)(yi)種“聯(lian)想的(de)魔法(fa)”，屬于“創作(zuo)的(de)隱(yin)蔽法(fa)則(ze)”，藝術家由此能夠(gou)深入(ru)到藝術的(de)更高級的(de)殿堂。雨(yu)果稱(cheng)贊波德萊爾“創造了新的(de)顫栗”。
他(ta)主張運用“藝術包含的(de)(de)(de)一切手段”，他(ta)主要運用的(de)(de)(de)是(shi)象(xiang)(xiang)征手法：以具(ju)體意(yi)象(xiang)(xiang)去表現抽象(xiang)(xiang)觀念，其含義是(shi)豐富的(de)(de)(de)、復雜的(de)(de)(de)、深邃(sui)的(de)(de)(de)，具(ju)有哲理(li)性。在他(ta)筆(bi)下，時間、美(mei)、死亡、偶然(ran)、羞恥、憤怒、仇(chou)恨……都(dou)擬人化了(le)，也(ye)就是(shi)運用了(le)象(xiang)(xiang)征手法。為(wei)了(le)捕(bu)捉大量的(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)，詩人需要發揮(hui)想象(xiang)(xiang)：“想象(xiang)(xiang)是(shi)真實的(de)(de)(de)母(mu)后。”波德萊爾將(jiang)想象(xiang)(xiang)看(kan)作各(ge)種(zhong)才能的(de)(de)(de)母(mu)后，認(ren)為(wei)是(shi)天才的(de)(de)(de)主要品(pin)質(zhi)，能把抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)精神現象(xiang)(xiang)和各(ge)種(zhong)概念以具(ju)體的(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang)傳達出來。
《惡(e)(e)(e)之花》是(shi)波德(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)(biao)作，也(ye)體現了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新精(jing)(jing)神。創(chuang)新之一在于他(ta)描寫(xie)了大城市的(de)(de)(de)(de)(de)丑(chou)惡(e)(e)(e)現象(xiang)。在他(ta)筆下，巴黎風光(guang)是(shi)陰暗而神秘的(de)(de)(de)(de)(de)，吸引詩(shi)人(ren)(ren)注目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)被社會拋(pao)棄的(de)(de)(de)(de)(de)窮(qiong)人(ren)(ren)、盲人(ren)(ren)、妓女，甚(shen)至不堪入目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)橫陳(chen)街頭的(de)(de)(de)(de)(de)女尸。波德(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)(er)描寫(xie)丑(chou)和(he)丑(chou)惡(e)(e)(e)事(shi)物，具有重要的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)意義。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)丑(chou)中(zhong)有美(mei)(mei)(mei)。與浪漫派(pai)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)大自(zi)(zi)然和(he)人(ren)(ren)性(xing)中(zhong)充滿(man)和(he)諧、優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點相反，他(ta)主張“自(zi)(zi)然是(shi)丑(chou)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)”，自(zi)(zi)然事(shi)物是(shi)“可厭惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)”，罪惡(e)(e)(e)“天(tian)生(sheng)是(shi)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)”，美(mei)(mei)(mei)德(de)是(shi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)，善也(ye)是(shi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)；惡(e)(e)(e)存(cun)在于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心中(zhong)，就像丑(chou)存(cun)在于世界的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心一樣。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)應該(gai)寫(xie)丑(chou)，從中(zhong)“發(fa)掘惡(e)(e)(e)中(zhong)之美(mei)(mei)(mei)”，表(biao)(biao)現“惡(e)(e)(e)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神騷(sao)動(dong)”。波德(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)(er)在描繪人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神狀態時(shi)往(wang)往(wang)運用丑(chou)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)。以《憂(you)郁之四》為(wei)(wei)(wei)(wei)例，詩(shi)中(zhong)出現的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)全(quan)部是(shi)丑(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)：鍋蓋(gai)、黑光(guang)、潮濕的(de)(de)(de)(de)(de)牢獄、膽怯的(de)(de)(de)(de)(de)蝙(bian)蝠、腐爛的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)花板、鐵窗護條、卑(bei)污的(de)(de)(de)(de)(de)蜘蛛(zhu)、蛛(zhu)網(wang)、游蕩的(de)(de)(de)(de)(de)鬼怪、長列柩車、黑旗。這些令人(ren)(ren)惡(e)(e)(e)心的(de)(de)(de)(de)(de)、丑(chou)陋的(de)(de)(de)(de)(de)，具有不祥意味的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)紛至沓來，充塞(sai)全(quan)詩(shi)，它(ta)們顯示了“精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)騷(sao)動(dong)”。總之，波德(de)萊(lai)爾(er)(er)(er)(er)以丑(chou)為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)，化丑(chou)為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)(mei)(mei)，在美(mei)(mei)(mei)學(xue)上具有創(chuang)新意義。這種美(mei)(mei)(mei)學(xue)觀(guan)點是(shi)20世紀(ji)現代(dai)(dai)派(pai)文(wen)學(xue)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)原則之一。
創新之(zhi)(zhi)二在(zai)于展示了個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)悶(men)心理(li)，寫(xie)出了小(xiao)資產(chan)階級青(qing)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘命運。在(zai)詩歌中(zhong)表(biao)現青(qing)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種心態，是(shi)別(bie)開(kai)(kai)生面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。浪漫派詩歌表(biao)現愛情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)意、精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)獨、政治(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)落感(gan)，在(zai)挖(wa)掘人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層意識方面(mian)僅(jin)僅(jin)是(shi)開(kai)(kai)始。波德萊爾(er)從更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義上(shang)來理(li)解憂(you)郁(yu)，他(ta)認為美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型中(zhong)存(cun)在(zai)不幸。憂(you)郁(yu)是(shi)《惡(e)(e)之(zhi)(zhi)花》要表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最強音。從整部詩集來看，詩人(ren)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)在(zai)社會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑處(chu)境。憂(you)郁(yu)像魔鬼(gui)一(yi)(yi)樣(yang)糾(jiu)纏著詩人(ren)。忱郁(yu)是(shi)對現實生活(huo)不滿(man)而產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病態情感(gan)，也反映了小(xiao)資產(chan)階級青(qing)年一(yi)(yi)代命運不濟，尋找(zhao)不到出路，而陷(xian)于悲觀(guan)絕望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境，正(zheng)如(ru)詩集初(chu)版時(shi)廣告的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說明和評論所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：《惡(e)(e)之(zhi)(zhi)花》“在(zai)于勾畫現代青(qing)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神騷動史”，“表(biao)現現代青(qing)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激動和憂(you)愁”。
高爾基所言：“波德萊爾，‘生(sheng)活在惡之中，愛的(de)卻是善’，最后，他給法國留(liu)下了一些(xie)流露出(chu)冷酷(ku)的(de)絕(jue)望氣息的(de)陰暗狠毒的(de)詩而死去了。為(wei)了這些(xie)詩，人們在他生(sheng)前稱(cheng)他作(zuo)瘋子，在他死后稱(cheng)他為(wei)詩人。”
法國文學家魏爾倫認為，波德萊爾“深刻的(de)獨創性”在(zai)于對現(xian)代(dai)人的(de)表現(xian)，并指出：“依(yi)我之見，未來研究我們(men)這個時代(dai)的(de)歷史學家，為了不掛一(yi)漏萬，必須認真而虔(qian)誠地閱讀這本(ben)(ben)書，因為這是本(ben)(ben)世紀的(de)精(jing)華，本(ben)(ben)世紀一(yi)切的(de)集(ji)中(zhong)反映。”
詩人雨(yu)果在(zai)他流亡的蓋納西島收(shou)到波(bo)德萊爾寄給他的《惡(e)之(zhi)花》后，抑制不依(yi)激(ji)動的心情，馬上回信說(shuo)：“你的尊貴的來傳和美(mei)妙的書我(wo)全收(shou)到了(le)。藝術無派、如同蒼空，你對(dui)這點作了(le)證(zheng)明。我(wo)對(dui)你的宏偉的才(cai)華為之(zhi)唱采。”
《惡之(zhi)(zhi)花》是(shi)(shi)第一部典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)主義作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，也(ye)是(shi)(shi)第一部全(quan)面沖破(po)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌藝術、開創新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問世，標志著(zhu)象(xiang)征(zheng)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起、現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)派(pai)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正式出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)。作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)也(ye)是(shi)(shi)后(hou)來(lai)一百多(duo)年里出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)派(pai)文(wen)學流派(pai)和(he)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總根源，在(zai)大多(duo)數現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)里可以(yi)看到它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響和(he)痕跡。它(ta)(ta)《惡之(zhi)(zhi)花》具有現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)派(pai)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本特征(zheng)，它(ta)(ta)本身就是(shi)(shi)一部典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)派(pai)文(wen)學作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。在(zai)題材上，現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)派(pai)文(wen)學企圖挖掘作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)世界。《惡之(zhi)(zhi)花》第一次實行(xing)了筆觸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大轉(zhuan)移，深(shen)(shen)入到了詩人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)深(shen)(shen)處，同時還把社會之(zhi)(zhi)惡和(he)人性之(zhi)(zhi)惡作(zuo)(zuo)(zuo)為藝術美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)來(lai)描寫。
詩人波德萊爾發(fa)展了(le)瑞典神秘主義(yi)哲學家史登堡的(de)“對應論(lun)”，把山(shan)水草木(mu)看作向人們(men)發(fa)出信息的(de)“象征(zheng)的(de)森(sen)林”，認為外界事物(wu)與人的(de)辦公(gong)世(shi)界能互(hu)相(xiang)感(gan)應、契(qi)合。詩人可(ke)以運用(yong)有(you)聲有(you)色(se)的(de)物(wu)象來暗示(shi)內心的(de)微妙(miao)世(shi)界。正是(shi)這種(zhong)強調用(yong)有(you)物(wu)質感(gan)的(de)形象通過暗示(shi)、烘托、對比、渲染和聯想的(de)渠(qu)道來表現的(de)方法(fa)，后來就(jiu)成為象征(zheng)派(pai)詩歌以及整個現代派(pai)文學的(de)基該方法(fa)。
繼(ji)波德萊爾《惡(e)之花(hua)》之后，在1890年以前出現了(le)魏爾倫的(de)(de)(de)《詩(shi)的(de)(de)(de)藝術》（1884）、蘭(lan)波的(de)(de)(de)《醉舟》（1871）、瑪拉美的(de)(de)(de)《牧神的(de)(de)(de)午后》（1876）等著名的(de)(de)(de)象(xiang)征主義詩(shi)篇，而(er)且以他們(men)為核心形成了(le)一個前期象(xiang)征主義流派。
1851年波拿巴政變成功(gong)后(hou)，波德(de)萊爾(er)的(de)革命激情(qing)很快便消失(shi)了。他(ta)對革命悲觀(guan)失(shi)望，思想(xiang)急劇(ju)向(xiang)右搖擺，而且這種(zhong)消極悲觀(guan)、頹廢(fei)的(de)思想(xiang)在他(ta)的(de)文學觀(guan)和詩(shi)歌(ge)創作中(zhong)，他(ta)憎(zeng)恨通(tong)行的(de)和偽善的(de)資產階(jie)級道德(de)，憎(zeng)恨平(ping)凡。他(ta)甚至對健(jian)康的(de)，自(zi)然和正常的(de)東西也憎(zeng)惡(e)起(qi)來，理想(xiang)與現實的(de)矛盾使得他(ta)轉向(xiang)了內心(xin)的(de)黑暗。他(ta)在本身就是與美(mei)感(gan)(gan)和道德(de)對立的(de)東西中(zhong)尋(xun)找美(mei)感(gan)(gan)欣賞的(de)對象，甚至不道德(de)的(de)東西，仿佛只要它不帶有資產階(jie)級作風的(de)氣息，他(ta)也樂意接受。然而，理想(xiang)幻滅后(hou)，他(ta)又迅(xun)速恢復(fu)了文學生活(huo)。
他從此(ci)一(yi)直埋頭于(yu)詩歌(ge)創作(zuo)(zuo)，在文(wen)學領(ling)域里(li)進(jin)行(xing)旅命。而(er)在文(wen)學領(ling)域里(li)的(de)(de)(de)革命卻充分體(ti)現了他積極(ji)向(xiang)上的(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)，1852-1857年(nian)間，他先(xian)后(hou)發(fa)表了20多首(shou)詩。期間他還(huan)翻譯了大量愛倫·坡的(de)(de)(de)詩文(wen)，后(hou)者作(zuo)(zuo)品(pin)強調寫憂郁的(de)(de)(de)情緒，大多古(gu)怪、傳特、病怒(nu)的(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)。愛倫·坡“把(ba)滑稽(ji)提高到怪誕，把(ba)機(ji)智夸大成嘲(chao)弄(nong)，把(ba)奇特變成怪異和神秘”的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)對(dui)波德萊(lai)爾(er)影響很大，使(shi)波德萊(lai)爾(er)脫(tuo)離了法(fa)國浪漫主義所陷入的(de)(de)(de)個人多愁善感(gan)，發(fa)揮了想(xiang)象(xiang)(xiang)力在詩歌(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)巨大作(zuo)(zuo)用。于(yu)是，波德萊(lai)爾(er)發(fa)展愛倫·坡的(de)(de)(de)理(li)論，使(shi)浪漫主義詩歌(ge)演變成象(xiang)(xiang)征派抒情體(ti)。詩人經(jing)過十(shi)余年(nian)的(de)(de)(de)艱難創作(zuo)(zuo)，經(jing)過反復修改，《惡之花》在1857年(nian)最終發(fa)行(xing)出版(ban)。
然而，《惡之花(hua)》以其(qi)大(da)(da)膽直率得罪了當局，其(qi)怪誕的思想和超前的理念(nian)更觸怒了保守(shou)勢力，結果招致(zhi)了一場激烈的圍攻。波德萊爾被指控為傷風敗俗，褻瀆宗教，上(shang)了法庭，最后被迫刪去被認為是大(da)(da)逆不道的六(liu)首(shou)“淫詩(shi)”：《累斯博斯》、《入(ru)地獄的女子(zi)》、《首(shou)飾》、《忘川》、《致(zhi)大(da)(da)喜過望的少婦》、《吸(xi)血鬼(gui)的化(hua)身(shen)》。四年后，《惡之花(hua)》新增了三十五首(shou)詩(shi)再版。
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