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基本介紹

《惡之花》是夏爾·波德萊爾（1821-1867）的(de)一(yi)(yi)部詩集，它是一(yi)(yi)本有邏輯、有結(jie)構、有頭有尾(wei)、渾然一(yi)(yi)體的(de)書。《惡之花》被譽為法國“偉大的(de)傳統(tong)業已消失，新(xin)的(de)傳統(tong)尚未形成”的(de)過(guo)渡時(shi)期(qi)里開放出(chu)來的(de)一(yi)(yi)叢(cong)奇異的(de)花”。作品兼具(ju)浪(lang)漫主義、象征(zheng)主義和現實主義的(de)特(te)征(zheng)。

《惡(e)之花》中的(de)詩不(bu)是按照寫作年代先后來排(pai)列，而是根據內容(rong)和主(zhu)題分(fen)屬六個(ge)(ge)詩組，各有標(biao)題：《憂郁和理想(xiang)》、《巴(ba)黎即景》、《酒(jiu)》、《惡(e)之花》、《叛(pan)逆》和《死亡》，其中《憂郁和理想(xiang)》分(fen)量最重。六個(ge)(ge)部(bu)分(fen)的(de)排(pai)列順(shun)序，實際上畫出(chu)了(le)憂郁和理想(xiang)沖突交戰(zhan)的(de)軌(gui)跡。

內容介紹

由(you)(you)一百多首詩(shi)歌組成(cheng)(cheng)的(de)(de)《惡(e)之花》，由(you)(you)詩(shi)人精心(xin)安排(pai)為六個有機組成(cheng)(cheng)部分，有序地展開詩(shi)人的(de)(de)精神探索。

第一部分“憂郁(yu)與理想”，寫憂郁(yu)，也(ye)寫理想，憂郁(yu)是沉重的，理想是渺茫的。穿行在沉重的憂郁(yu)中，尋(xun)找著難尋(xun)的理想。

第二部分“巴黎即(ji)景”，寫(xie)的(de)(de)是(shi)詩人眼中(zhong)的(de)(de)巴黎，或者說是(shi)心中(zhong)的(de)(de)巴黎。這不(bu)是(shi)美麗(li)的(de)(de)城市(shi)，不(bu)是(shi)繁華(hua)的(de)(de)“花(hua)都”，而(er)是(shi)“熙熙嚷嚷的(de)(de)都市(shi)，充滿著夢想的(de)(de)都市(shi)，/幽靈(ling)在(zai)大白(bai)天(tian)里拉著行人的(de)(de)衣袖！”（《七個老頭(tou)子》）波德萊(lai)爾(er)將詩歌(ge)的(de)(de)視野從浪漫主(zhu)義的(de)(de)大自(zi)然拉到(dao)光怪陸離的(de)(de)現(xian)代(dai)大都市(shi)，讓人看到(dao)的(de)(de)卻是(shi)一幅幅畸形、變態的(de)(de)圖畫。

第三(san)部分以“酒”為(wei)題，寫詩人(ren)的“以酒澆(jiao)愁(chou)”、“以酒為(wei)樂”的無奈與(yu)悲(bei)涼(liang)。

第四部分“惡(e)之花”，詩人從醉酒的幻景轉向直面(mian)罪惡(e)的“花朵”。

第五部分(fen)“叛逆”，是(shi)針對上帝的(de)。在這里，該(gai)隱和撒旦都受到了贊(zan)美(mei)，因為他(ta)們是(shi)受害者(zhe)、叛逆者(zhe)。世人所希望(wang)的(de)，是(shi)自(zi)己的(de)靈魂能傍著撒旦“休息”。

第六部分(fen)“死亡”，在歷經苦難之后(hou)(hou)，在閱(yue)盡(jin)丑惡之后(hou)(hou)，死亡，是唯一(yi)(yi)的(de)(de)歸(gui)宿、唯一(yi)(yi)的(de)(de)慰藉。死亡是一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)終結，但也是新的(de)(de)開始。

整(zheng)首(shou)詩集以一(yi)首(shou)題為《旅行(xing)》的長詩作結(jie)，概括(kuo)了詩人(ren)一(yi)生的求索。

背景介紹

19世(shi)紀的(de)(de)(de)末期(qi)法(fa)(fa)(fa)國精神上的(de)(de)(de)壓抑與惶(huang)惑不安，生活上的(de)(de)(de)焦慮孤獨空虛(xu)與無聊(liao)，肉體(ti)上的(de)(de)(de)欲望(wang)的(de)(de)(de)沉(chen)淪，成為(wei)西方世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)普遍精神狀態。第一次世(shi)界(jie)大戰前后，隨(sui)著西方資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)社會各(ge)種矛盾的(de)(de)(de)激化，五花八門的(de)(de)(de)現代派(pai)文學派(pai)別先后出現，到20年代形成高(gao)潮(chao)。值得一提的(de)(de)(de)是，一八四(si)八年革命是法(fa)(fa)(fa)國文學的(de)(de)(de)一個(ge)轉(zhuan)折點。批判現實主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文學失去(qu)了前期(qi)的(de)(de)(de)熱情和銳氣，強調以“科學的(de)(de)(de)精神”追求更精確的(de)(de)(de)描(miao)寫和純客觀的(de)(de)(de)分析。19世(shi)紀80年代，在法(fa)(fa)(fa)國，正(zheng)式打(da)出了象(xiang)征(zheng)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)旗號，并逐步形成了象(xiang)征(zheng)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)作家隊伍。

作(zuo)為這一(yi)過渡時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)派(pai)文學代(dai)(dai)表人(ren)(ren)物，波(bo)德萊(lai)爾不堪忍受家(jia)庭束縛，帶著生(sheng)(sheng)父留給他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十萬法郎遺產(chan)離(li)開家(jia)庭，放浪形骸、標新(xin)立異，想以此表示他(ta)(ta)對(dui)正統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資產(chan)階級(ji)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕蔑(mie)。波(bo)德萊(lai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂郁(yu)既與生(sheng)(sheng)俱(ju)來，同時(shi)也(ye)(ye)是(shi)后(hou)天形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)作(zuo)為一(yi)個社(she)會(hui)個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)在失落其價值、找(zhao)不到出路后(hou)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓抑、躁動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表征。它反映了人(ren)(ren)與時(shi)代(dai)(dai)、社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)。他(ta)(ta)憂郁(yu)、孤獨、高傲、悲(bei)觀、叛逆，是(shi)頑固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)主義者(zhe)。從而也(ye)(ye)創作(zuo)出更(geng)多焦灼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充滿(man)罪惡感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌。

作者介紹

夏爾(er)(er)·皮(pi)埃爾(er)(er)·波(bo)(bo)德(de)萊爾(er)(er)（Charles Pierre Baudelaire，1821年(nian)4月9日－1867年(nian)8月31日），法國十九世紀最(zui)著名的(de)(de)(de)(de)現代派詩人(ren)(ren)，象(xiang)征(zheng)派詩歌先驅。生于巴黎。幼年(nian)喪父，母(mu)(mu)親改(gai)嫁。繼(ji)父歐皮(pi)克上校后(hou)來擢升將軍，在第二帝國時期被任命為(wei)法國駐西(xi)班牙(ya)大使(shi)。他不(bu)理解波(bo)(bo)德(de)萊爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)詩人(ren)(ren)氣(qi)質(zhi)和復雜心情(qing)(qing)，波(bo)(bo)德(de)萊爾(er)(er)也不(bu)能接(jie)受(shou)繼(ji)父的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)制作(zuo)風(feng)和高(gao)壓手段，于是歐皮(pi)克成為(wei)波(bo)(bo)德(de)萊爾(er)(er)最(zui)憎恨(hen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。但波(bo)(bo)德(de)萊爾(er)(er)對母(mu)(mu)親感情(qing)(qing)深厚。這種(zhong)(zhong)不(bu)正常的(de)(de)(de)(de)家庭關系，不(bu)可避免地影響詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神狀態(tai)和創作(zuo)情(qing)(qing)緒。波(bo)(bo)德(de)萊爾(er)(er)對資產(chan)(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統觀念和道(dao)德(de)價值(zhi)采取了挑(tiao)戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)。他力求(qiu)掙脫本階級(ji)思想意識的(de)(de)(de)(de)枷鎖，探(tan)索著在抒情(qing)(qing)詩的(de)(de)(de)(de)夢幻世界中(zhong)求(qiu)得精(jing)神的(de)(de)(de)(de)平衡。在這個(ge)意義上，波(bo)(bo)德(de)萊爾(er)(er)是資產(chan)(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)浪(lang)子。1848年(nian)巴黎工人(ren)(ren)武裝起義，反對復辟王朝，波(bo)(bo)德(de)萊爾(er)(er)登上街壘，參加戰(zhan)斗(dou)。成年(nian)以(yi)后(hou)，波(bo)(bo)德(de)萊爾(er)(er)繼(ji)承了生父的(de)(de)(de)(de)遺(yi)產(chan)(chan)(chan)，和巴黎文人(ren)(ren)藝術家交游，過著波(bo)(bo)希米亞(ya)人(ren)(ren)式(shi)的(de)(de)(de)(de)浪(lang)蕩生活。他的(de)(de)(de)(de)主要詩篇(pian)都是在這種(zhong)(zhong)內心矛盾和苦悶的(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛中(zhong)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)。

鑒賞評價

作品賞析

主題思想

法國偉(wei)大詩(shi)人波德(de)(de)萊爾(er)的(de)(de)(de)《惡(e)(e)(e)之花》是(shi)(shi)一部表(biao)(biao)現西方精神(shen)病態和社(she)會病態的(de)(de)(de)詩(shi)歌藝術作品(pin)。然而(er)病態未必不是(shi)(shi)一種(zhong)美。波德(de)(de)萊爾(er)的(de)(de)(de)天才(cai)，恰(qia)恰(qia)表(biao)(biao)現在他能在惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)世界中(zhong)發現美，也(ye)(ye)(ye)能在美的(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)中(zhong)感(gan)受到惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)存在，并通過詩(shi)歌化(hua)腐朽為神(shen)奇。因此，從某種(zhong)意義(yi)上說,《惡(e)(e)(e)之花》是(shi)(shi)“惡(e)(e)(e)”的(de)(de)(de)藝術，而(er)不是(shi)(shi)惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)頌歌。以(yi)詩(shi)歌表(biao)(biao)現現代都市的(de)(de)(de)丑(chou)(chou)惡(e)(e)(e)、現代文明的(de)(de)(de)虛偽以(yi)及現代人精神(shen)世界的(de)(de)(de)貧乏空虛，是(shi)(shi)《惡(e)(e)(e)之花》對詩(shi)壇(tan)的(de)(de)(de)獨特(te)貢獻(xian)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)波德(de)(de)萊爾(er)給(gei)日后的(de)(de)(de)現代主(zhu)義(yi)提(ti)供的(de)(de)(de)有益啟示。詩(shi)人以(yi)罕見的(de)(de)(de)膽識(shi)，陳列(lie)出種(zhong)種(zhong)丑(chou)(chou)行與敗德(de)(de)，也(ye)(ye)(ye)傾訴了(le)深藏于心中(zhong)的(de)(de)(de)郁悶與苦惱。

書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)是(shi)惡(e)(e)(e)(e)(e)及圍(wei)繞著惡(e)(e)(e)(e)(e)所展開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)(e)關系(xi)。惡(e)(e)(e)(e)(e)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不但(dan)是(shi)邪惡(e)(e)(e)(e)(e)，而且還有(you)(you)憂郁、痛苦和(he)(he)病態(tai)之意(yi)，花則(ze)可以理解為(wei)善(shan)(shan)(shan)與美。波(bo)(bo)德萊(lai)爾破除(chu)了千百年(nian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)(e)(e)觀，以獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)角來觀察惡(e)(e)(e)(e)(e)，認(ren)為(wei)惡(e)(e)(e)(e)(e)具有(you)(you)雙重性(xing)，它既(ji)有(you)(you)邪惡(e)(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，又(you)(you)(you)(you)散(san)發著一(yi)種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美。它一(yi)方(fang)面(mian)腐蝕(shi)和(he)(he)侵(qin)害人類，另一(yi)方(fang)面(mian)又(you)(you)(you)(you)充滿(man)了挑戰和(he)(he)反抗精神，激(ji)勵(li)人們(men)與自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懶惰(duo)和(he)(he)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不公作斗(dou)爭，所以波(bo)(bo)德萊(lai)爾對(dui)惡(e)(e)(e)(e)(e)既(ji)痛恨(hen)又(you)(you)(you)(you)贊美，既(ji)恐懼又(you)(you)(you)(you)向往。他生(sheng)活(huo)在惡(e)(e)(e)(e)(e)中，但(dan)又(you)(you)(you)(you)力(li)圖(tu)不讓(rang)惡(e)(e)(e)(e)(e)所吞噬，而是(shi)用(yong)批評的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光正(zheng)(zheng)視(shi)惡(e)(e)(e)(e)(e)、剖析惡(e)(e)(e)(e)(e)。如果說它是(shi)病態(tai)之花，邪惡(e)(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花，那是(shi)說它所生(sheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境是(shi)病態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、邪惡(e)(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。波(bo)(bo)德萊(lai)爾從基督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“原(yuan)罪(zui)”說出(chu)發，認(ren)為(wei)“一(yi)切美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、高(gao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西都(dou)是(shi)人謀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果”，“善(shan)(shan)(shan)始終是(shi)人為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物”，所以要得到(dao)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)，只能通過自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)從惡(e)(e)(e)(e)(e)中去挖(wa)掘。采擷(xie)惡(e)(e)(e)(e)(e)之花就是(shi)在惡(e)(e)(e)(e)(e)中挖(wa)掘希望,從惡(e)(e)(e)(e)(e)中引出(chu)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)訓來。

《惡之花》是(shi)在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個“偉大(da)的(de)(de)(de)傳統業已消(xiao)失，新的(de)(de)(de)傳統尚未(wei)形(xing)成”的(de)(de)(de)過渡時期(qi)里開放出來的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)叢奇異的(de)(de)(de)花，同(tong)(tong)時具有(you)浪漫主(zhu)義、象征主(zhu)義和(he)現(xian)實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)成分(fen)。波德萊爾僅以《惡之花》這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部詩(shi)(shi)集(ji)(ji)而成為法(fa)國古典(dian)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)最后一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)詩(shi)(shi)人、現(xian)代(dai)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)最初(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)詩(shi)(shi)人。由于他的(de)(de)(de)豐富性和(he)復雜性，他成了后來許多不同(tong)(tong)流派(pai)相互(hu)爭奪的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)精神領(ling)袖。《惡之花》是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部詩(shi)(shi)集(ji)(ji)，但不是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)、若干(gan)首詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)集(ji)(ji)合，而是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本有(you)邏輯、有(you)結構(gou)、有(you)頭(tou)有(you)尾(wei)、渾然(ran)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體的(de)(de)(de)書。《惡之花》中的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)不是(shi)按照寫作年代(dai)先后來排列，而是(shi)根(gen)據內容和(he)主(zhu)題(ti)(ti)分(fen)屬六個詩(shi)(shi)組(zu)，各有(you)標題(ti)(ti)，其中《憂郁(yu)和(he)理(li)想(xiang)》分(fen)量最重。六個部分(fen)的(de)(de)(de)排列順序，實(shi)際上畫出了憂郁(yu)和(he)理(li)想(xiang)沖突交戰的(de)(de)(de)軌(gui)跡(ji)。

詩(shi)人(ren)(ren)(ren)用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)英(ying)文單(dan)詞"SPLEEN"來表達自(zi)己(ji)精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種痛苦，并希望通(tong)過出走、遠游(you)來結束(shu)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨難(nan)和(he)(he)精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搏斗(dou)。于是(shi)，他把目光從內(nei)心(xin)世(shi)(shi)界(jie)(jie)轉向了(le)外部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)，轉向了(le)他所(suo)居住和(he)(he)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎。他在巴(ba)黎街頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)聞構成了(le)第(di)二(er)部分"巴(ba)黎即景"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。"巴(ba)黎即景"是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)幅(fu)赤裸(luo)裸(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工業社(she)會大都市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫真畫，在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)部分里(li)，憂(you)郁(yu)和(he)(he)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭讓位于邪惡(e)(e)(e)與善良(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)眼里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)充(chong)(chong)滿敵意和(he)(he)丑惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間地(di)獄(yu)；受(shou)人(ren)(ren)(ren)欺(qi)凌(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)乞(qi)丐(gai)、孤獨無援的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)、麻(ma)木(mu)沉(chen)默(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盲(mang)人(ren)(ren)(ren)、丑陋老(lao)邁(mai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)娼妓(ji)、茍延(yan)殘喘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病人(ren)(ren)(ren)以及賭徒(tu)、小偷和(he)(he)僵尸等，強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)(e)(e)勢(shi)力壓得僅有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)善良(liang)(liang)抬不(bu)起頭(tou)(tou)來。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)在精神(shen)世(shi)(shi)界(jie)(jie)和(he)(he)物質(zhi)世(shi)(shi)界(jie)(jie)里(li)都找不(bu)到安慰(wei)，只好(hao)用(yong)酒(jiu)精來麻(ma)醉自(zi)己(ji)，刺激自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺，建造一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)"人(ren)(ren)(ren)造天(tian)堂"。他在飄飄欲(yu)仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺中仿佛看到撿(jian)破爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)陶(tao)醉在自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝之中，魔鬼化裝成美女(nv)前來誘惑，風(feng)塵女(nv)子暗送秋(qiu)波(bo)，情(qing)侶們手(shou)端著酒(jiu)杯......他盡情(qing)地(di)馳(chi)騁(cheng)在對(dui)失落園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢想。然(ran)而，醉意中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)境畢竟是(shi)靠(kao)不(bu)住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，酒(jiu)醒之后，他便(bian)從人(ren)(ren)(ren)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)堂回(hui)到現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)獄(yu)。那(nei)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)充(chong)(chong)滿罪惡(e)(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，卻又盛開著鮮花。

演繹特色

《惡(e)之花》分(fen)(fen)為(wei)“憂郁與理(li)想”、“巴黎即景”、“酒(jiu)、“惡(e)之花”、“叛逆”和(he)“死亡(wang)”六部(bu)分(fen)(fen)，其中“憂郁與理(li)想”分(fen)(fen)量最重(zhong)(zhong)，占了(le)全書的(de)三分(fen)(fen)之二。在這一部(bu)分(fen)(fen)里，詩人耐心而無情地(di)描寫(xie)和(he)剖析自(zi)己的(de)雙重(zhong)(zhong)靈魂，表現出自(zi)己為(wei)擺脫(tuo)精神與肉體的(de)雙重(zhong)(zhong)痛(tong)苦(ku)所(suo)作的(de)努(nu)力。它追求美和(he)純(chun)潔，試(shi)圖(tu)在美的(de)世界里實現自(zi)己的(de)理(li)想，但美就象一個冰冷(leng)的(de)雕(diao)像(xiang)，可望(wang)而不可及；他尋求愛，但一再(zai)受到愛情的(de)欺騙；他向(xiang)天(tian)使(shi)祈(qi)求歡樂、青春和(he)幸福(fu)，企圖(tu)從煙草和(he)音樂中得(de)到安(an)慰，但陰森丑惡(e)的(de)幻象和(he)糾纏(chan)人心的(de)愁苦(ku)始(shi)終籠罩著他，使(shi)他的(de)痛(tong)苦(ku)有增(zeng)無減。

波(bo)德(de)萊爾(er)(er)有(you)一套(tao)詩歌理(li)論，運用到《惡之花》中(zhong)。首先是(shi)通感(gan)，同(tong)名(ming)十四行(xing)詩指出了不同(tong)感(gan)覺(jue)之間有(you)通感(gan)：“香味(wei)、顏色和聲音在(zai)交相呼應。”隨后詩歌作了具體的(de)(de)闡發，表明一切感(gan)覺(jue)是(shi)相通的(de)(de)。在(zai)其他詩歌中(zhong)，波(bo)德(de)萊爾(er)(er)提出詩歌應該同(tong)別的(de)(de)藝(yi)術相通（《燈(deng)塔》、《面具》）。波(bo)德(de)萊爾(er)(er)認(ren)為通感(gan)是(shi)一種“聯想的(de)(de)魔(mo)法(fa)”，屬于“創(chuang)作的(de)(de)隱蔽法(fa)則”，藝(yi)術家由此(ci)能夠深入到藝(yi)術的(de)(de)更(geng)高級的(de)(de)殿堂。雨果稱贊波(bo)德(de)萊爾(er)(er)“創(chuang)造了新的(de)(de)顫栗”。

他(ta)主(zhu)張運用(yong)“藝術包含(han)的(de)一切手段(duan)”，他(ta)主(zhu)要(yao)(yao)運用(yong)的(de)是象(xiang)征手法(fa)：以具(ju)體意象(xiang)去表現抽(chou)象(xiang)觀念，其含(han)義(yi)是豐富的(de)、復雜的(de)、深邃的(de)，具(ju)有哲理性(xing)。在他(ta)筆下，時間、美、死亡、偶(ou)然、羞恥、憤怒、仇恨……都擬(ni)人(ren)化了(le)，也就是運用(yong)了(le)象(xiang)征手法(fa)。為(wei)了(le)捕捉(zhuo)大量的(de)意象(xiang)，詩人(ren)需(xu)要(yao)(yao)發揮想(xiang)象(xiang)：“想(xiang)象(xiang)是真實的(de)母(mu)后。”波德萊爾將想(xiang)象(xiang)看作各種才能(neng)的(de)母(mu)后，認為(wei)是天才的(de)主(zhu)要(yao)(yao)品質，能(neng)把抽(chou)象(xiang)的(de)精神現象(xiang)和各種概念以具(ju)體的(de)意象(xiang)傳達出來。

藝術創新

《惡(e)(e)之(zhi)(zhi)(zhi)花(hua)》是(shi)(shi)波德萊爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作，也體(ti)現了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)(xin)精(jing)神(shen)。創新(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)在(zai)(zai)于他(ta)描寫了(le)大(da)城(cheng)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)丑(chou)(chou)惡(e)(e)現象。在(zai)(zai)他(ta)筆下，巴黎風光是(shi)(shi)陰暗而神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)，吸引詩(shi)人(ren)(ren)注目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)被社會拋棄的(de)(de)(de)(de)(de)窮人(ren)(ren)、盲人(ren)(ren)、妓女(nv)，甚(shen)至不堪(kan)入目的(de)(de)(de)(de)(de)橫陳街頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)尸。波德萊爾(er)描寫丑(chou)(chou)和丑(chou)(chou)惡(e)(e)事物，具有重要的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)意(yi)(yi)(yi)義。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)丑(chou)(chou)中(zhong)(zhong)有美(mei)(mei)。與浪漫派(pai)認(ren)(ren)為(wei)大(da)自(zi)(zi)然和人(ren)(ren)性(xing)中(zhong)(zhong)充滿和諧(xie)、優美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點相反，他(ta)主張“自(zi)(zi)然是(shi)(shi)丑(chou)(chou)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)”，自(zi)(zi)然事物是(shi)(shi)“可厭惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)”，罪(zui)惡(e)(e)“天生是(shi)(shi)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)”，美(mei)(mei)德是(shi)(shi)人(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)，善也是(shi)(shi)人(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)；惡(e)(e)存在(zai)(zai)于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)中(zhong)(zhong)，就像丑(chou)(chou)存在(zai)(zai)于世界的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)一(yi)(yi)樣。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)應該寫丑(chou)(chou)，從中(zhong)(zhong)“發掘惡(e)(e)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)”，表現“惡(e)(e)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)騷動”。波德萊爾(er)在(zai)(zai)描繪(hui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)狀(zhuang)態時往(wang)往(wang)運用丑(chou)(chou)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)象。以(yi)《憂郁之(zhi)(zhi)(zhi)四》為(wei)例，詩(shi)中(zhong)(zhong)出現的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)象全部(bu)是(shi)(shi)丑(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)：鍋蓋、黑(hei)光、潮濕的(de)(de)(de)(de)(de)牢獄、膽怯的(de)(de)(de)(de)(de)蝙蝠、腐(fu)爛的(de)(de)(de)(de)(de)天花(hua)板、鐵窗護(hu)條(tiao)、卑污的(de)(de)(de)(de)(de)蜘蛛、蛛網、游蕩的(de)(de)(de)(de)(de)鬼怪、長列柩車、黑(hei)旗。這些(xie)令人(ren)(ren)惡(e)(e)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)、丑(chou)(chou)陋的(de)(de)(de)(de)(de)，具有不祥(xiang)意(yi)(yi)(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)象紛至沓來，充塞全詩(shi)，它們顯示了(le)“精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)騷動”。總之(zhi)(zhi)(zhi)，波德萊爾(er)以(yi)丑(chou)(chou)為(wei)美(mei)(mei)，化丑(chou)(chou)為(wei)美(mei)(mei)，在(zai)(zai)美(mei)(mei)學(xue)(xue)上具有創新(xin)(xin)意(yi)(yi)(yi)義。這種美(mei)(mei)學(xue)(xue)觀(guan)點是(shi)(shi)20世紀現代(dai)派(pai)文學(xue)(xue)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)原則之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。

創(chuang)新之二(er)在于展(zhan)示了(le)(le)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)苦悶(men)心(xin)理(li)，寫出了(le)(le)小(xiao)資產(chan)階級(ji)青(qing)年(nian)的(de)(de)(de)悲慘(can)命運(yun)。在詩(shi)歌(ge)中表現(xian)(xian)(xian)青(qing)年(nian)的(de)(de)(de)這種心(xin)態(tai)，是別開生(sheng)面(mian)的(de)(de)(de)。浪漫派詩(shi)歌(ge)表現(xian)(xian)(xian)愛情的(de)(de)(de)失意(yi)、精神的(de)(de)(de)孤獨、政治上的(de)(de)(de)失落感，在挖掘(jue)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)深層意(yi)識方面(mian)僅僅是開始。波德萊爾從(cong)更(geng)高(gao)的(de)(de)(de)意(yi)義上來理(li)解(jie)憂(you)郁(yu)，他認為(wei)美(mei)的(de)(de)(de)典型中存(cun)在不(bu)(bu)幸(xing)。憂(you)郁(yu)是《惡之花》要表達(da)的(de)(de)(de)最強音。從(cong)整(zheng)部詩(shi)集來看，詩(shi)人(ren)(ren)寫的(de)(de)(de)是人(ren)(ren)在社(she)會(hui)中的(de)(de)(de)壓抑處境。憂(you)郁(yu)像魔鬼一樣糾纏著詩(shi)人(ren)(ren)。忱郁(yu)是對現(xian)(xian)(xian)實生(sheng)活不(bu)(bu)滿而產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)病態(tai)情感，也反映了(le)(le)小(xiao)資產(chan)階級(ji)青(qing)年(nian)一代命運(yun)不(bu)(bu)濟，尋找不(bu)(bu)到出路，而陷于悲觀絕望的(de)(de)(de)心(xin)境，正(zheng)如詩(shi)集初(chu)版時(shi)廣告的(de)(de)(de)說(shuo)明和評論(lun)所說(shuo)的(de)(de)(de)：《惡之花》“在于勾畫(hua)現(xian)(xian)(xian)代青(qing)年(nian)的(de)(de)(de)精神騷動(dong)史”，“表現(xian)(xian)(xian)現(xian)(xian)(xian)代青(qing)年(nian)的(de)(de)(de)激(ji)動(dong)和憂(you)愁”。

名家點評

高爾(er)基(ji)所言：“波德萊爾(er)，‘生活(huo)在(zai)惡之中，愛的卻是善’，最后(hou)，他(ta)給法國留下(xia)了一(yi)些流露出冷酷的絕望(wang)氣息的陰暗(an)狠(hen)毒(du)的詩(shi)而(er)死去(qu)了。為了這些詩(shi)，人(ren)們(men)在(zai)他(ta)生前稱他(ta)作瘋子，在(zai)他(ta)死后(hou)稱他(ta)為詩(shi)人(ren)。”

法國(guo)文學家(jia)魏爾倫認為(wei)，波(bo)德萊爾“深刻的獨創性”在(zai)于對現(xian)代人的表(biao)現(xian)，并(bing)指出：“依我(wo)之見，未來研(yan)究我(wo)們這個時(shi)代的歷(li)史學家(jia)，為(wei)了不掛一(yi)漏萬，必須認真而(er)虔誠(cheng)地閱讀這本書，因為(wei)這是本世紀的精(jing)華，本世紀一(yi)切(qie)的集(ji)中反映(ying)。”

詩人雨果在(zai)他流亡的(de)蓋納西島收到(dao)波德萊爾寄給他的(de)《惡之(zhi)花》后，抑制不依激(ji)動的(de)心情，馬上回信(xin)說(shuo)：“你(ni)的(de)尊貴的(de)來傳和美妙的(de)書我全收到(dao)了。藝術無派、如同蒼空，你(ni)對(dui)這點作(zuo)了證明。我對(dui)你(ni)的(de)宏偉的(de)才華為之(zhi)唱采。”

作品影響

《惡之(zhi)花》是第(di)(di)一(yi)(yi)部(bu)典型的(de)象征主義作(zuo)品(pin)，也是第(di)(di)一(yi)(yi)部(bu)全(quan)面沖破(po)傳統的(de)詩(shi)歌藝術、開創(chuang)新的(de)路子(zi)的(de)作(zuo)品(pin)。它的(de)問世，標志著象征主義的(de)興(xing)起(qi)、現(xian)(xian)代(dai)派(pai)文(wen)(wen)學的(de)正式出現(xian)(xian)。作(zuo)品(pin)也是后來一(yi)(yi)百多年里出現(xian)(xian)的(de)各(ge)種現(xian)(xian)代(dai)派(pai)文(wen)(wen)學流派(pai)和(he)著作(zuo)的(de)總根源，在大多數現(xian)(xian)代(dai)派(pai)的(de)作(zuo)品(pin)里可以(yi)看(kan)到它的(de)影(ying)響和(he)痕(hen)跡。它《惡之(zhi)花》具有現(xian)(xian)代(dai)派(pai)文(wen)(wen)學的(de)基本(ben)特征，它本(ben)身(shen)就是一(yi)(yi)部(bu)典型的(de)現(xian)(xian)代(dai)派(pai)文(wen)(wen)學作(zuo)品(pin)。在題材上，現(xian)(xian)代(dai)派(pai)文(wen)(wen)學企圖(tu)挖掘作(zuo)者(zhe)自己的(de)內(nei)心世界。《惡之(zhi)花》第(di)(di)一(yi)(yi)次實行了筆觸的(de)大轉移(yi)，深入到了詩(shi)人的(de)內(nei)心深處，同(tong)時(shi)還把(ba)社會之(zhi)惡和(he)人性之(zhi)惡作(zuo)為(wei)藝術美(mei)的(de)對象來描寫。

詩(shi)人波德萊(lai)爾發展了瑞典神(shen)秘主義哲學家史登堡的(de)“對(dui)應論”，把山水(shui)草木看作向(xiang)人們發出(chu)信息的(de)“象(xiang)征的(de)森(sen)林”，認(ren)為外界(jie)事物與人的(de)辦公(gong)世(shi)界(jie)能互(hu)相感應、契合。詩(shi)人可以運用有(you)聲有(you)色的(de)物象(xiang)來暗(an)示內心的(de)微(wei)妙世(shi)界(jie)。正是這種強調用有(you)物質(zhi)感的(de)形象(xiang)通(tong)過暗(an)示、烘托、對(dui)比、渲染和(he)聯想的(de)渠(qu)道來表現的(de)方法，后來就(jiu)成為象(xiang)征派詩(shi)歌以及整個現代派文學的(de)基該方法。

繼波德(de)萊爾(er)《惡之花》之后，在1890年(nian)以(yi)前出(chu)現(xian)了魏爾(er)倫(lun)的(de)(de)(de)《詩的(de)(de)(de)藝術(shu)》（1884）、蘭波的(de)(de)(de)《醉(zui)舟》（1871）、瑪(ma)拉美的(de)(de)(de)《牧(mu)神的(de)(de)(de)午后》（1876）等著名的(de)(de)(de)象征主義詩篇，而且以(yi)他們為核心形(xing)成(cheng)了一個前期象征主義流派。

其他信息

創作過程

1851年波拿巴政變成功后(hou)，波德萊爾的(de)(de)(de)(de)(de)革命激(ji)情很快便(bian)消(xiao)失了(le)。他(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)革命悲觀(guan)失望，思想急(ji)劇向(xiang)右搖擺，而且這(zhe)種消(xiao)極悲觀(guan)、頹廢的(de)(de)(de)(de)(de)思想在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)文學觀(guan)和詩(shi)歌創作中，他(ta)(ta)(ta)憎恨通行的(de)(de)(de)(de)(de)和偽善的(de)(de)(de)(de)(de)資產階級道德，憎恨平凡。他(ta)(ta)(ta)甚至對(dui)(dui)健康的(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)然(ran)和正常的(de)(de)(de)(de)(de)東西也憎惡起(qi)來，理(li)想與現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾使得他(ta)(ta)(ta)轉(zhuan)向(xiang)了(le)內心的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗(an)。他(ta)(ta)(ta)在本身就是與美(mei)感和道德對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)(de)東西中尋(xun)找美(mei)感欣(xin)賞的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象，甚至不道德的(de)(de)(de)(de)(de)東西，仿佛只要它不帶有資產階級作風的(de)(de)(de)(de)(de)氣息(xi)，他(ta)(ta)(ta)也樂(le)意接(jie)受。然(ran)而，理(li)想幻滅后(hou)，他(ta)(ta)(ta)又迅速(su)恢復了(le)文學生活(huo)。

他從(cong)此一直埋頭于詩(shi)歌創作(zuo)，在(zai)文學(xue)領域里進行(xing)旅命。而在(zai)文學(xue)領域里的(de)(de)革命卻充(chong)分體現了(le)他積極向上(shang)的(de)(de)。因此，1852-1857年(nian)間，他先后發(fa)表了(le)20多(duo)首詩(shi)。期間他還翻譯了(le)大(da)(da)量愛(ai)(ai)倫·坡(po)的(de)(de)詩(shi)文，后者作(zuo)品強調寫憂郁的(de)(de)情(qing)緒，大(da)(da)多(duo)古怪(guai)、傳(chuan)特、病怒的(de)(de)形象(xiang)(xiang)。愛(ai)(ai)倫·坡(po)“把滑稽提高到怪(guai)誕(dan)，把機智夸大(da)(da)成(cheng)嘲弄，把奇特變成(cheng)怪(guai)異和(he)神秘”的(de)(de)作(zuo)品對(dui)波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾影響很大(da)(da)，使(shi)波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾脫(tuo)離了(le)法國浪(lang)漫主義(yi)所陷入(ru)的(de)(de)個人多(duo)愁善(shan)感，發(fa)揮了(le)想(xiang)象(xiang)(xiang)力在(zai)詩(shi)歌中的(de)(de)巨大(da)(da)作(zuo)用。于是，波(bo)德(de)(de)萊(lai)爾發(fa)展愛(ai)(ai)倫·坡(po)的(de)(de)理論(lun)，使(shi)浪(lang)漫主義(yi)詩(shi)歌演變成(cheng)象(xiang)(xiang)征派抒情(qing)體。詩(shi)人經過十余年(nian)的(de)(de)艱難創作(zuo)，經過反復修改，《惡(e)之花》在(zai)1857年(nian)最終(zhong)發(fa)行(xing)出(chu)版。

然而，《惡之花(hua)》以其(qi)大膽(dan)直率得罪了當局，其(qi)怪(guai)誕(dan)的(de)(de)(de)思想和超前(qian)的(de)(de)(de)理念更觸(chu)怒了保守(shou)勢力，結果招致了一場激烈(lie)的(de)(de)(de)圍(wei)攻(gong)。波德萊爾被指控為傷風敗俗，褻瀆宗(zong)教，上了法庭，最后(hou)被迫刪去被認為是(shi)大逆不道的(de)(de)(de)六首(shou)“淫(yin)詩(shi)”：《累斯博(bo)斯》、《入地獄的(de)(de)(de)女子(zi)》、《首(shou)飾》、《忘川(chuan)》、《致大喜過(guo)望的(de)(de)(de)少婦》、《吸血鬼的(de)(de)(de)化身(shen)》。四年后(hou)，《惡之花(hua)》新增(zeng)了三十五首(shou)詩(shi)再(zai)版。