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基本介紹

《惡(e)之花(hua)》是夏爾·波(bo)德萊爾（1821-1867）的一(yi)部詩集(ji)，它是一(yi)本(ben)有(you)(you)邏(luo)輯、有(you)(you)結(jie)構、有(you)(you)頭有(you)(you)尾、渾然一(yi)體的書。《惡(e)之花(hua)》被譽為法國“偉大的傳統業已消失，新的傳統尚未形成”的過(guo)渡時期里開放(fang)出來的一(yi)叢奇異的花(hua)”。作品兼具浪(lang)漫(man)主(zhu)義、象(xiang)征主(zhu)義和現實主(zhu)義的特征。

《惡(e)之花(hua)》中的詩(shi)不是按照(zhao)寫作年(nian)代先后來排(pai)列，而是根據內容和(he)主題分(fen)屬六個詩(shi)組，各有(you)標題：《憂(you)(you)郁(yu)和(he)理(li)想(xiang)(xiang)》、《巴(ba)黎(li)即(ji)景》、《酒》、《惡(e)之花(hua)》、《叛逆(ni)》和(he)《死亡》，其中《憂(you)(you)郁(yu)和(he)理(li)想(xiang)(xiang)》分(fen)量最重。六個部分(fen)的排(pai)列順序，實際上畫出了憂(you)(you)郁(yu)和(he)理(li)想(xiang)(xiang)沖突交戰的軌(gui)跡(ji)。

內容介紹

由一百多首詩(shi)歌組成的《惡之花》，由詩(shi)人精心(xin)安排為六個有機組成部分，有序(xu)地(di)展開詩(shi)人的精神探索。

第一部分“憂郁(yu)與理(li)想(xiang)”，寫憂郁(yu)，也寫理(li)想(xiang)，憂郁(yu)是沉重的，理(li)想(xiang)是渺茫的。穿行(xing)在沉重的憂郁(yu)中，尋找著難尋的理(li)想(xiang)。

第二(er)部(bu)分“巴黎(li)即景”，寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)詩人(ren)(ren)眼中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)巴黎(li)，或者說是(shi)(shi)心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)巴黎(li)。這不是(shi)(shi)美麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)城市，不是(shi)(shi)繁華的(de)(de)(de)(de)(de)“花都(dou)”，而是(shi)(shi)“熙(xi)熙(xi)嚷(rang)嚷(rang)的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)市，充滿著夢想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)市，/幽靈在(zai)大(da)白(bai)天里拉著行人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)衣袖！”（《七個老(lao)頭(tou)子》）波德(de)萊(lai)爾將詩歌的(de)(de)(de)(de)(de)視野從(cong)浪漫主義的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)自然拉到光怪陸離的(de)(de)(de)(de)(de)現代大(da)都(dou)市，讓人(ren)(ren)看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)一幅幅畸形、變態的(de)(de)(de)(de)(de)圖畫。

第三部(bu)分以(yi)“酒”為(wei)題(ti)，寫詩人的“以(yi)酒澆愁(chou)”、“以(yi)酒為(wei)樂”的無奈(nai)與悲涼。

第四部分(fen)“惡之(zhi)花(hua)”，詩人從醉(zui)酒的幻景(jing)轉向(xiang)直面罪惡的“花(hua)朵”。

第五部分(fen)“叛(pan)逆”，是(shi)針(zhen)對上帝(di)的(de)(de)。在(zai)這里，該隱(yin)和撒(sa)旦都(dou)受到了(le)贊美，因為他們是(shi)受害者、叛(pan)逆者。世(shi)人所(suo)希望(wang)的(de)(de)，是(shi)自己的(de)(de)靈魂能傍著撒(sa)旦“休息”。

第六(liu)部分“死亡”，在歷經苦(ku)難之后(hou)，在閱盡丑惡(e)之后(hou)，死亡，是唯一的(de)歸宿(su)、唯一的(de)慰藉。死亡是一切(qie)的(de)終結，但(dan)也是新的(de)開(kai)始。

整(zheng)首詩(shi)集以一首題為《旅行(xing)》的長(chang)詩(shi)作(zuo)結，概括了詩(shi)人一生的求(qiu)索。

背景介紹

19世(shi)(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)末期(qi)法國精神上的(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑與惶惑不安，生(sheng)活上的(de)(de)(de)(de)焦慮孤獨空虛與無聊，肉體上的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)的(de)(de)(de)(de)沉淪，成為西方世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)普遍精神狀態。第一(yi)(yi)次世(shi)(shi)(shi)界大戰前后，隨(sui)著西方資本主(zhu)義(yi)社會各種矛盾的(de)(de)(de)(de)激化，五(wu)花八(ba)(ba)門(men)的(de)(de)(de)(de)現代(dai)派文學派別先(xian)后出(chu)現，到20年代(dai)形(xing)成高潮。值得一(yi)(yi)提的(de)(de)(de)(de)是，一(yi)(yi)八(ba)(ba)四八(ba)(ba)年革命是法國文學的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個轉折點。批判現實(shi)主(zhu)義(yi)文學失去了前期(qi)的(de)(de)(de)(de)熱(re)情和銳氣(qi)，強(qiang)調以(yi)“科學的(de)(de)(de)(de)精神”追求更精確(que)的(de)(de)(de)(de)描寫和純客觀的(de)(de)(de)(de)分(fen)析。19世(shi)(shi)(shi)紀80年代(dai)，在法國，正式(shi)打(da)出(chu)了象(xiang)征主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)旗(qi)號，并逐步形(xing)成了象(xiang)征主(zhu)義(yi)作家隊伍。

作(zuo)(zuo)為這一過渡時期的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)(dai)派文(wen)學代(dai)(dai)表人(ren)(ren)物(wu)，波德(de)萊爾(er)(er)不堪(kan)忍受家庭束(shu)縛，帶著(zhu)生(sheng)父留給他(ta)的(de)(de)(de)(de)十萬法郎遺(yi)產(chan)離開家庭，放(fang)浪(lang)形骸、標新立異(yi)，想(xiang)以(yi)此表示(shi)他(ta)對正統的(de)(de)(de)(de)資產(chan)階級生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)輕(qing)蔑。波德(de)萊爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)憂(you)郁既與生(sheng)俱(ju)來，同時也是(shi)(shi)后(hou)天形成的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)為一個社會個體的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)在失落其(qi)價值(zhi)、找不到出路后(hou)內心的(de)(de)(de)(de)壓抑、躁動的(de)(de)(de)(de)表征。它(ta)反映了人(ren)(ren)與時代(dai)(dai)、社會的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突。他(ta)憂(you)郁、孤獨、高傲、悲觀(guan)、叛逆，是(shi)(shi)頑固的(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)主義者。從而也創(chuang)作(zuo)(zuo)出更多(duo)焦灼的(de)(de)(de)(de)充滿罪惡感的(de)(de)(de)(de)詩歌。

作者介紹

夏爾(er)(er)·皮埃(ai)爾(er)(er)·波(bo)(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)（Charles Pierre Baudelaire，1821年(nian)4月9日－1867年(nian)8月31日），法國十九世(shi)紀最著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)派詩(shi)人，象征派詩(shi)歌(ge)先驅。生(sheng)于巴(ba)黎(li)。幼年(nian)喪父(fu)(fu)(fu)，母(mu)親改嫁。繼(ji)父(fu)(fu)(fu)歐(ou)皮克(ke)上(shang)校后(hou)來擢升將軍(jun)，在第二帝國時(shi)期被任命(ming)為法國駐西班牙大(da)使(shi)。他(ta)不(bu)理解波(bo)(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人氣質和復(fu)雜心情(qing)，波(bo)(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)也(ye)不(bu)能(neng)接受繼(ji)父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)制(zhi)作風和高壓手段，于是(shi)歐(ou)皮克(ke)成(cheng)為波(bo)(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)最憎恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。但波(bo)(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)對(dui)母(mu)親感情(qing)深厚(hou)。這種不(bu)正常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭關系，不(bu)可避免地(di)影響詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態和創作情(qing)緒。波(bo)(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)對(dui)資(zi)產(chan)(chan)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統觀念和道德(de)(de)(de)(de)價值采取了挑(tiao)戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。他(ta)力(li)求掙脫(tuo)本(ben)階級思想意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)枷(jia)鎖，探索(suo)著在抒情(qing)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢幻世(shi)界中(zhong)(zhong)求得精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡。在這個意(yi)義(yi)上(shang)，波(bo)(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)是(shi)資(zi)產(chan)(chan)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)子。1848年(nian)巴(ba)黎(li)工人武裝起義(yi)，反對(dui)復(fu)辟王朝，波(bo)(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)登上(shang)街壘(lei)，參加戰斗。成(cheng)年(nian)以(yi)后(hou)，波(bo)(bo)(bo)(bo)德(de)(de)(de)(de)萊(lai)(lai)爾(er)(er)繼(ji)承了生(sheng)父(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺產(chan)(chan)，和巴(ba)黎(li)文人藝術家交(jiao)游，過著波(bo)(bo)(bo)(bo)希米亞人式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)蕩生(sheng)活。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要詩(shi)篇都是(shi)在這種內(nei)心矛盾和苦(ku)悶(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛中(zhong)(zhong)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

鑒賞評價

作品賞析

主題思想

法國偉大(da)詩(shi)(shi)人波(bo)德萊爾的(de)(de)《惡(e)之花(hua)》是(shi)一部表(biao)現(xian)西方精神(shen)病態和社會(hui)病態的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)藝(yi)術(shu)(shu)作品(pin)。然而病態未必不(bu)是(shi)一種美。波(bo)德萊爾的(de)(de)天才，恰恰表(biao)現(xian)在他能在惡(e)的(de)(de)世界中(zhong)發現(xian)美，也能在美的(de)(de)體驗中(zhong)感受(shou)到惡(e)的(de)(de)存在，并通過詩(shi)(shi)歌(ge)化腐朽為神(shen)奇。因(yin)此(ci)，從某種意義上說,《惡(e)之花(hua)》是(shi)“惡(e)”的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)，而不(bu)是(shi)惡(e)的(de)(de)頌(song)歌(ge)。以(yi)詩(shi)(shi)歌(ge)表(biao)現(xian)現(xian)代都市的(de)(de)丑(chou)惡(e)、現(xian)代文明的(de)(de)虛偽以(yi)及現(xian)代人精神(shen)世界的(de)(de)貧乏空虛，是(shi)《惡(e)之花(hua)》對詩(shi)(shi)壇的(de)(de)獨特(te)貢獻，也是(shi)波(bo)德萊爾給日后的(de)(de)現(xian)代主義提供(gong)的(de)(de)有益啟(qi)示。詩(shi)(shi)人以(yi)罕見的(de)(de)膽識，陳列出種種丑(chou)行(xing)與敗德，也傾訴了深藏(zang)于心中(zhong)的(de)(de)郁(yu)悶與苦惱。

書的(de)(de)(de)主題(ti)是惡(e)(e)(e)(e)(e)及(ji)圍繞著(zhu)惡(e)(e)(e)(e)(e)所(suo)(suo)(suo)展開的(de)(de)(de)善(shan)惡(e)(e)(e)(e)(e)關系。惡(e)(e)(e)(e)(e)指的(de)(de)(de)不但(dan)是邪惡(e)(e)(e)(e)(e)，而且還有(you)憂郁、痛苦和(he)(he)病態(tai)之(zhi)(zhi)意，花則(ze)可以理解為善(shan)與美(mei)。波(bo)德(de)萊(lai)爾(er)(er)破(po)除了(le)千百(bai)年來的(de)(de)(de)善(shan)惡(e)(e)(e)(e)(e)觀(guan)，以獨特的(de)(de)(de)視角(jiao)來觀(guan)察(cha)惡(e)(e)(e)(e)(e)，認(ren)為惡(e)(e)(e)(e)(e)具有(you)雙重性，它(ta)(ta)既有(you)邪惡(e)(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)一(yi)面，又(you)(you)散(san)發(fa)著(zhu)一(yi)種特殊(shu)的(de)(de)(de)美(mei)。它(ta)(ta)一(yi)方面腐蝕(shi)和(he)(he)侵害人類(lei)，另一(yi)方面又(you)(you)充滿了(le)挑戰(zhan)和(he)(he)反(fan)抗精神，激(ji)勵人們(men)與自身(shen)的(de)(de)(de)懶惰和(he)(he)社會的(de)(de)(de)不公作斗爭，所(suo)(suo)(suo)以波(bo)德(de)萊(lai)爾(er)(er)對惡(e)(e)(e)(e)(e)既痛恨又(you)(you)贊美(mei)，既恐(kong)懼又(you)(you)向往。他(ta)生活在(zai)惡(e)(e)(e)(e)(e)中(zhong)，但(dan)又(you)(you)力圖(tu)不讓惡(e)(e)(e)(e)(e)所(suo)(suo)(suo)吞噬，而是用批(pi)評的(de)(de)(de)眼光正視惡(e)(e)(e)(e)(e)、剖析惡(e)(e)(e)(e)(e)。如果(guo)說它(ta)(ta)是病態(tai)之(zhi)(zhi)花，邪惡(e)(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)花，那是說它(ta)(ta)所(suo)(suo)(suo)生長的(de)(de)(de)環境是病態(tai)的(de)(de)(de)、邪惡(e)(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)。波(bo)德(de)萊(lai)爾(er)(er)從基督教(jiao)的(de)(de)(de)“原罪”說出發(fa)，認(ren)為“一(yi)切美(mei)的(de)(de)(de)、高貴的(de)(de)(de)東(dong)西都(dou)是人謀的(de)(de)(de)結果(guo)”，“善(shan)始終是人為的(de)(de)(de)產(chan)物”，所(suo)(suo)(suo)以要(yao)得到真正的(de)(de)(de)善(shan)，只能(neng)通過(guo)自身(shen)的(de)(de)(de)努力從惡(e)(e)(e)(e)(e)中(zhong)去挖掘。采擷惡(e)(e)(e)(e)(e)之(zhi)(zhi)花就(jiu)是在(zai)惡(e)(e)(e)(e)(e)中(zhong)挖掘希望,從惡(e)(e)(e)(e)(e)中(zhong)引出道德(de)的(de)(de)(de)教(jiao)訓(xun)來。

《惡之(zhi)花(hua)(hua)》是(shi)在一(yi)(yi)(yi)個“偉大的(de)(de)(de)(de)傳統業(ye)已消(xiao)失，新的(de)(de)(de)(de)傳統尚(shang)未形成(cheng)”的(de)(de)(de)(de)過渡時(shi)(shi)期里開放出來(lai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)叢奇異(yi)的(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)，同時(shi)(shi)具有浪漫(man)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)、象(xiang)征主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)分。波德萊爾僅(jin)以《惡之(zhi)花(hua)(hua)》這(zhe)一(yi)(yi)(yi)部詩(shi)(shi)集(ji)而成(cheng)為法國古典(dian)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)最后一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)人、現(xian)代詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)最初一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)人。由(you)于他的(de)(de)(de)(de)豐富性和(he)復雜性，他成(cheng)了(le)后來(lai)許多不(bu)同流派相互爭(zheng)奪的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)精神領袖。《惡之(zhi)花(hua)(hua)》是(shi)一(yi)(yi)(yi)部詩(shi)(shi)集(ji)，但(dan)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)、若干首詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)集(ji)合，而是(shi)一(yi)(yi)(yi)本有邏輯、有結(jie)構(gou)、有頭(tou)有尾、渾(hun)然一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)書。《惡之(zhi)花(hua)(hua)》中的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)不(bu)是(shi)按照寫作年代先后來(lai)排列，而是(shi)根據內(nei)容和(he)主(zhu)(zhu)題分屬六個詩(shi)(shi)組，各(ge)有標題，其中《憂(you)郁(yu)和(he)理想(xiang)(xiang)》分量最重。六個部分的(de)(de)(de)(de)排列順序，實(shi)際(ji)上畫出了(le)憂(you)郁(yu)和(he)理想(xiang)(xiang)沖突交戰的(de)(de)(de)(de)軌跡。

詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)用一(yi)個(ge)英文單詞"SPLEEN"來(lai)(lai)表(biao)達(da)自己精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)痛苦，并希望通過出走、遠游來(lai)(lai)結束(shu)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨難和(he)精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搏(bo)斗。于(yu)(yu)是(shi)，他把(ba)目光從內心世界(jie)(jie)轉向了(le)外(wai)部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質世界(jie)(jie)，轉向了(le)他所(suo)居住(zhu)和(he)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎(li)。他在(zai)(zai)巴(ba)黎(li)街頭(tou)(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)聞構成(cheng)了(le)第二部(bu)分"巴(ba)黎(li)即景(jing)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。"巴(ba)黎(li)即景(jing)"是(shi)一(yi)幅赤(chi)裸(luo)裸(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)業社(she)會大都(dou)市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫真畫，在(zai)(zai)這一(yi)部(bu)分里(li)，憂郁和(he)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭讓位于(yu)(yu)邪惡(e)與善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)眼里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)黎(li)是(shi)一(yi)個(ge)充滿敵意(yi)和(he)丑(chou)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間地(di)(di)獄；受人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)欺凌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乞丐、孤獨無援的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、麻(ma)木(mu)沉(chen)默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盲人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、丑(chou)陋老(lao)邁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)娼妓、茍延殘(can)喘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以及賭徒(tu)、小偷和(he)僵尸等，強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)勢力壓得僅有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點善良(liang)抬不(bu)(bu)起(qi)頭(tou)(tou)來(lai)(lai)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)精(jing)神(shen)世界(jie)(jie)和(he)物質世界(jie)(jie)里(li)都(dou)找不(bu)(bu)到(dao)安慰，只好用酒精(jing)來(lai)(lai)麻(ma)醉(zui)自己，刺激自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻覺，建造一(yi)個(ge)"人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)造天堂"。他在(zai)(zai)飄(piao)飄(piao)欲(yu)仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻覺中仿佛(fo)看到(dao)撿破(po)爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)陶醉(zui)在(zai)(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝之中，魔鬼化裝成(cheng)美女前(qian)來(lai)(lai)誘惑，風塵(chen)女子(zi)暗送秋(qiu)波(bo)，情(qing)侶們手端著酒杯(bei)......他盡情(qing)地(di)(di)馳騁(cheng)在(zai)(zai)對失落園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想。然而，醉(zui)意(yi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻境畢竟是(shi)靠不(bu)(bu)住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，酒醒之后，他便從人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天堂回到(dao)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)獄。那是(shi)一(yi)個(ge)充滿罪惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，卻又盛(sheng)開著鮮花。

演繹特色

《惡(e)之花》分(fen)為“憂郁與理想”、“巴黎即景”、“酒(jiu)、“惡(e)之花”、“叛逆”和(he)“死(si)亡”六部分(fen)，其中“憂郁與理想”分(fen)量最重(zhong)，占了(le)全書的(de)(de)三(san)分(fen)之二。在這一部分(fen)里，詩人耐心而無情地描(miao)寫(xie)和(he)剖析自(zi)己的(de)(de)雙重(zhong)靈(ling)魂，表現出(chu)自(zi)己為擺脫精神與肉(rou)體的(de)(de)雙重(zhong)痛(tong)苦(ku)(ku)所作的(de)(de)努力。它追求(qiu)(qiu)美和(he)純(chun)潔，試圖在美的(de)(de)世界里實現自(zi)己的(de)(de)理想，但美就象一個(ge)冰冷的(de)(de)雕像，可望而不(bu)可及；他(ta)尋求(qiu)(qiu)愛，但一再受到(dao)愛情的(de)(de)欺騙(pian)；他(ta)向(xiang)天(tian)使祈求(qiu)(qiu)歡(huan)樂(le)、青(qing)春和(he)幸福，企圖從(cong)煙(yan)草(cao)和(he)音(yin)樂(le)中得到(dao)安慰，但陰森丑惡(e)的(de)(de)幻象和(he)糾纏人心的(de)(de)愁苦(ku)(ku)始終籠罩著他(ta)，使他(ta)的(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)有增無減。

波(bo)德萊(lai)爾(er)有一(yi)(yi)套詩歌理論，運(yun)用(yong)到《惡之(zhi)花》中(zhong)。首(shou)先是(shi)通(tong)(tong)感，同(tong)名十(shi)四行詩指出(chu)了(le)不同(tong)感覺(jue)之(zhi)間有通(tong)(tong)感：“香(xiang)味、顏色和(he)聲音在交相(xiang)(xiang)呼應。”隨后詩歌作了(le)具體(ti)的(de)(de)闡發(fa)，表明(ming)一(yi)(yi)切感覺(jue)是(shi)相(xiang)(xiang)通(tong)(tong)的(de)(de)。在其(qi)他詩歌中(zhong)，波(bo)德萊(lai)爾(er)提出(chu)詩歌應該同(tong)別的(de)(de)藝(yi)術相(xiang)(xiang)通(tong)(tong)（《燈(deng)塔》、《面具》）。波(bo)德萊(lai)爾(er)認(ren)為通(tong)(tong)感是(shi)一(yi)(yi)種“聯想的(de)(de)魔法(fa)”，屬于“創作的(de)(de)隱蔽法(fa)則”，藝(yi)術家由此能夠深(shen)入到藝(yi)術的(de)(de)更高級的(de)(de)殿堂。雨(yu)果稱贊波(bo)德萊(lai)爾(er)“創造了(le)新的(de)(de)顫栗”。

他(ta)主張運用(yong)“藝術包含的(de)(de)(de)(de)一切手段”，他(ta)主要(yao)運用(yong)的(de)(de)(de)(de)是象(xiang)(xiang)(xiang)征手法(fa)：以(yi)具體(ti)(ti)意象(xiang)(xiang)(xiang)去表現抽象(xiang)(xiang)(xiang)觀念，其含義(yi)是豐富的(de)(de)(de)(de)、復雜的(de)(de)(de)(de)、深邃的(de)(de)(de)(de)，具有哲理性。在他(ta)筆下，時間、美、死亡、偶然、羞(xiu)恥、憤怒、仇(chou)恨……都擬人化了，也就是運用(yong)了象(xiang)(xiang)(xiang)征手法(fa)。為(wei)了捕捉大量(liang)的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)，詩人需要(yao)發(fa)揮想象(xiang)(xiang)(xiang)：“想象(xiang)(xiang)(xiang)是真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)母后。”波德萊爾將想象(xiang)(xiang)(xiang)看作(zuo)各(ge)種(zhong)才(cai)能的(de)(de)(de)(de)母后，認為(wei)是天才(cai)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)品質(zhi)，能把抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)精神現象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)各(ge)種(zhong)概念以(yi)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)達出來。

藝術創新

《惡(e)(e)之(zhi)(zhi)花》是(shi)(shi)波德(de)(de)(de)萊爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表作，也(ye)體現(xian)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新精(jing)神(shen)(shen)。創新之(zhi)(zhi)一在于(yu)他(ta)描寫(xie)了(le)大城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)現(xian)象(xiang)。在他(ta)筆(bi)下，巴(ba)黎風光(guang)(guang)是(shi)(shi)陰(yin)暗而神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，吸引詩人(ren)(ren)注目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)被(bei)社會拋棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮人(ren)(ren)、盲人(ren)(ren)、妓女(nv)，甚至不(bu)堪入目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橫陳街頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)尸。波德(de)(de)(de)萊爾描寫(xie)丑(chou)(chou)(chou)和(he)丑(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)事物，具有(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)學意(yi)(yi)義(yi)。他(ta)認(ren)為(wei)丑(chou)(chou)(chou)中(zhong)有(you)美(mei)(mei)(mei)。與浪漫派(pai)認(ren)為(wei)大自然和(he)人(ren)(ren)性(xing)中(zhong)充滿和(he)諧、優美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)相反，他(ta)主張“自然是(shi)(shi)丑(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，自然事物是(shi)(shi)“可厭惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，罪惡(e)(e)“天(tian)生(sheng)是(shi)(shi)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，美(mei)(mei)(mei)德(de)(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，善也(ye)是(shi)(shi)人(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；惡(e)(e)存在于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心中(zhong)，就像丑(chou)(chou)(chou)存在于(yu)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心一樣。他(ta)認(ren)為(wei)應該寫(xie)丑(chou)(chou)(chou)，從中(zhong)“發掘惡(e)(e)中(zhong)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)”，表現(xian)“惡(e)(e)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)騷動”。波德(de)(de)(de)萊爾在描繪人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)狀態時往往運(yun)用丑(chou)(chou)(chou)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)。以《憂郁之(zhi)(zhi)四》為(wei)例，詩中(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)全部是(shi)(shi)丑(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：鍋蓋、黑光(guang)(guang)、潮濕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢獄、膽怯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蝙蝠(fu)、腐(fu)爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)花板、鐵窗護條(tiao)、卑污(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蜘蛛、蛛網(wang)、游蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)怪、長(chang)列柩車、黑旗。這(zhe)些(xie)令(ling)人(ren)(ren)惡(e)(e)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、丑(chou)(chou)(chou)陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具有(you)不(bu)祥意(yi)(yi)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)象(xiang)紛(fen)至沓來，充塞全詩，它們顯示了(le)“精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)騷動”。總之(zhi)(zhi)，波德(de)(de)(de)萊爾以丑(chou)(chou)(chou)為(wei)美(mei)(mei)(mei)，化(hua)丑(chou)(chou)(chou)為(wei)美(mei)(mei)(mei)，在美(mei)(mei)(mei)學上具有(you)創新意(yi)(yi)義(yi)。這(zhe)種美(mei)(mei)(mei)學觀點(dian)是(shi)(shi)20世紀現(xian)代派(pai)文學遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則之(zhi)(zhi)一。

創新之(zhi)二(er)在(zai)(zai)于(yu)展示(shi)了(le)個人的(de)(de)(de)苦悶心理，寫出(chu)了(le)小資(zi)產(chan)階級青(qing)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)悲慘命(ming)運。在(zai)(zai)詩(shi)歌(ge)中表現(xian)青(qing)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)這種心態(tai)，是(shi)別開生(sheng)面的(de)(de)(de)。浪漫(man)派詩(shi)歌(ge)表現(xian)愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)失(shi)(shi)意(yi)、精神(shen)的(de)(de)(de)孤獨、政治上(shang)的(de)(de)(de)失(shi)(shi)落感，在(zai)(zai)挖掘(jue)人的(de)(de)(de)深(shen)層意(yi)識方(fang)面僅僅是(shi)開始(shi)。波(bo)德萊爾從更高的(de)(de)(de)意(yi)義上(shang)來(lai)(lai)理解(jie)憂郁(yu)，他認(ren)為美的(de)(de)(de)典型中存在(zai)(zai)不(bu)幸。憂郁(yu)是(shi)《惡(e)之(zhi)花(hua)》要表達的(de)(de)(de)最強音。從整部詩(shi)集來(lai)(lai)看，詩(shi)人寫的(de)(de)(de)是(shi)人在(zai)(zai)社會中的(de)(de)(de)壓(ya)抑處境。憂郁(yu)像魔鬼一樣糾(jiu)纏著詩(shi)人。忱郁(yu)是(shi)對現(xian)實(shi)生(sheng)活不(bu)滿而產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)病態(tai)情(qing)感，也(ye)反映了(le)小資(zi)產(chan)階級青(qing)年(nian)(nian)一代命(ming)運不(bu)濟，尋找不(bu)到出(chu)路，而陷于(yu)悲觀絕望(wang)的(de)(de)(de)心境，正如詩(shi)集初(chu)版時廣告的(de)(de)(de)說明和評論所說的(de)(de)(de)：《惡(e)之(zhi)花(hua)》“在(zai)(zai)于(yu)勾(gou)畫現(xian)代青(qing)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)精神(shen)騷動史”，“表現(xian)現(xian)代青(qing)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)激動和憂愁(chou)”。

名家點評

高爾基所言：“波(bo)德萊爾，‘生活在惡之中，愛的(de)卻是(shi)善’，最后，他(ta)給法國留下了(le)一些流露(lu)出冷(leng)酷的(de)絕望氣息的(de)陰暗狠毒的(de)詩而死去了(le)。為了(le)這些詩，人(ren)們在他(ta)生前(qian)稱他(ta)作(zuo)瘋子，在他(ta)死后稱他(ta)為詩人(ren)。”

法國文學(xue)家魏(wei)爾倫認為(wei)，波(bo)德萊爾“深(shen)刻的獨(du)創(chuang)性(xing)”在于對現代人的表現，并指出(chu)：“依我之見，未來研究我們這(zhe)個(ge)時代的歷史學(xue)家，為(wei)了不(bu)掛一漏萬，必須認真而虔誠地閱讀這(zhe)本(ben)書(shu)，因為(wei)這(zhe)是本(ben)世紀的精華，本(ben)世紀一切的集中反(fan)映。”

詩(shi)人雨果在(zai)他(ta)(ta)流亡的(de)(de)蓋納西島(dao)收(shou)到(dao)波德萊爾寄給他(ta)(ta)的(de)(de)《惡之(zhi)花(hua)》后，抑制不依激動(dong)的(de)(de)心(xin)情，馬上回信說：“你的(de)(de)尊貴的(de)(de)來傳和美妙的(de)(de)書我(wo)全收(shou)到(dao)了(le)。藝術(shu)無派(pai)、如(ru)同蒼空，你對(dui)這點作了(le)證明。我(wo)對(dui)你的(de)(de)宏偉(wei)的(de)(de)才華為之(zhi)唱采。”

作品影響

《惡之(zhi)花(hua)(hua)》是(shi)(shi)第一(yi)部(bu)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征主(zhu)義作(zuo)品，也是(shi)(shi)第一(yi)部(bu)全面沖(chong)破(po)傳統的(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)藝術、開(kai)創新的(de)(de)(de)(de)路子的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。它(ta)的(de)(de)(de)(de)問(wen)世，標志著(zhu)象(xiang)征主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)興起、現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)正式出現(xian)(xian)(xian)(xian)。作(zuo)品也是(shi)(shi)后來(lai)(lai)一(yi)百多年里出現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)各種現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)文(wen)學(xue)流派(pai)(pai)和著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)總(zong)根源(yuan)，在大多數現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品里可以看到它(ta)的(de)(de)(de)(de)影響和痕跡(ji)。它(ta)《惡之(zhi)花(hua)(hua)》具有現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)基本特征，它(ta)本身就是(shi)(shi)一(yi)部(bu)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)文(wen)學(xue)作(zuo)品。在題材上，現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)派(pai)(pai)文(wen)學(xue)企(qi)圖挖(wa)掘作(zuo)者(zhe)自己的(de)(de)(de)(de)內心世界(jie)。《惡之(zhi)花(hua)(hua)》第一(yi)次實行了(le)筆觸的(de)(de)(de)(de)大轉(zhuan)移，深入到了(le)詩人的(de)(de)(de)(de)內心深處，同時還(huan)把社(she)會之(zhi)惡和人性之(zhi)惡作(zuo)為藝術美的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)來(lai)(lai)描寫。

詩人(ren)(ren)波德(de)萊爾發展了(le)瑞典神秘主義哲學家史登堡的(de)(de)(de)(de)“對應論”，把山(shan)水草(cao)木看作向人(ren)(ren)們發出信息(xi)的(de)(de)(de)(de)“象征的(de)(de)(de)(de)森林(lin)”，認(ren)為(wei)外界事物(wu)與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)辦(ban)公世(shi)界能互相感應、契合。詩人(ren)(ren)可以(yi)運用有(you)聲有(you)色(se)的(de)(de)(de)(de)物(wu)象來(lai)暗示內心的(de)(de)(de)(de)微妙(miao)世(shi)界。正(zheng)是(shi)這(zhe)種強調用有(you)物(wu)質感的(de)(de)(de)(de)形(xing)象通過暗示、烘(hong)托、對比、渲染和(he)聯想的(de)(de)(de)(de)渠道來(lai)表現的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，后來(lai)就成為(wei)象征派(pai)詩歌以(yi)及整個現代派(pai)文學的(de)(de)(de)(de)基該(gai)方(fang)法(fa)。

繼波德萊爾(er)《惡(e)之花》之后(hou)(hou)，在1890年以(yi)前(qian)出現了(le)魏爾(er)倫的《詩的藝術》（1884）、蘭波的《醉舟》（1871）、瑪拉美(mei)的《牧神的午后(hou)(hou)》（1876）等著名的象(xiang)征主義詩篇，而(er)且以(yi)他們為核心形(xing)成(cheng)了(le)一個(ge)前(qian)期象(xiang)征主義流派。

其他信息

創作過程

1851年波拿巴政(zheng)變成功后(hou)，波德(de)(de)萊爾(er)的(de)革(ge)命激情很快便(bian)消失(shi)了(le)。他(ta)對(dui)(dui)革(ge)命悲(bei)觀失(shi)望(wang)，思想(xiang)急劇向右搖(yao)擺，而(er)且(qie)這種消極悲(bei)觀、頹(tui)廢的(de)思想(xiang)在他(ta)的(de)文(wen)學(xue)觀和(he)(he)詩歌創作(zuo)中，他(ta)憎恨通行的(de)和(he)(he)偽善(shan)的(de)資(zi)(zi)產(chan)階級道(dao)德(de)(de)，憎恨平凡。他(ta)甚(shen)(shen)至對(dui)(dui)健康的(de)，自然(ran)和(he)(he)正常的(de)東(dong)西(xi)(xi)也憎惡起(qi)來，理(li)(li)想(xiang)與現實的(de)矛盾(dun)使得他(ta)轉(zhuan)向了(le)內心的(de)黑暗。他(ta)在本身就是與美(mei)感和(he)(he)道(dao)德(de)(de)對(dui)(dui)立(li)的(de)東(dong)西(xi)(xi)中尋找美(mei)感欣賞的(de)對(dui)(dui)象，甚(shen)(shen)至不道(dao)德(de)(de)的(de)東(dong)西(xi)(xi)，仿(fang)佛只要它不帶(dai)有資(zi)(zi)產(chan)階級作(zuo)風的(de)氣(qi)息，他(ta)也樂意接受。然(ran)而(er)，理(li)(li)想(xiang)幻(huan)滅后(hou)，他(ta)又迅速(su)恢復(fu)了(le)文(wen)學(xue)生活。

他(ta)(ta)從此一直埋頭于(yu)詩(shi)(shi)歌創作(zuo)(zuo)，在文學(xue)領域里進行(xing)(xing)旅命。而在文學(xue)領域里的(de)革(ge)命卻充(chong)分體現了他(ta)(ta)積極向上的(de)。因此，1852-1857年(nian)間，他(ta)(ta)先后(hou)發(fa)表了20多(duo)首詩(shi)(shi)。期(qi)間他(ta)(ta)還翻譯了大量愛倫·坡的(de)詩(shi)(shi)文，后(hou)者作(zuo)(zuo)品強(qiang)調寫憂(you)郁(yu)的(de)情緒，大多(duo)古怪、傳特(te)、病怒的(de)形(xing)象(xiang)。愛倫·坡“把(ba)滑稽提高到怪誕，把(ba)機智夸(kua)大成(cheng)嘲弄(nong)，把(ba)奇特(te)變成(cheng)怪異(yi)和(he)神秘”的(de)作(zuo)(zuo)品對(dui)波(bo)德萊(lai)(lai)爾(er)影響很大，使波(bo)德萊(lai)(lai)爾(er)脫離了法國浪漫主義(yi)所陷(xian)入的(de)個人多(duo)愁善感，發(fa)揮了想象(xiang)力在詩(shi)(shi)歌中的(de)巨大作(zuo)(zuo)用。于(yu)是，波(bo)德萊(lai)(lai)爾(er)發(fa)展(zhan)愛倫·坡的(de)理論，使浪漫主義(yi)詩(shi)(shi)歌演變成(cheng)象(xiang)征派抒情體。詩(shi)(shi)人經過(guo)十余(yu)年(nian)的(de)艱難創作(zuo)(zuo)，經過(guo)反復(fu)修(xiu)改(gai)，《惡之花》在1857年(nian)最終(zhong)發(fa)行(xing)(xing)出(chu)版。

然而，《惡(e)之花(hua)(hua)》以其大(da)膽(dan)直率(lv)得罪了(le)當局，其怪(guai)誕的(de)(de)思想(xiang)和(he)超(chao)前的(de)(de)理念更觸怒(nu)了(le)保守(shou)勢力(li)，結(jie)果(guo)招致了(le)一場激烈的(de)(de)圍(wei)攻。波(bo)德萊爾(er)被指控為(wei)傷風敗俗，褻瀆宗教，上了(le)法庭，最后被迫(po)刪(shan)去被認(ren)為(wei)是大(da)逆不(bu)道(dao)的(de)(de)六首(shou)“淫(yin)詩(shi)”：《累斯博斯》、《入地獄(yu)的(de)(de)女(nv)子》、《首(shou)飾》、《忘川》、《致大(da)喜過(guo)望的(de)(de)少(shao)婦》、《吸血鬼(gui)的(de)(de)化身》。四年后，《惡(e)之花(hua)(hua)》新增了(le)三十五首(shou)詩(shi)再版。