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基本介紹

《第二性》是法國(guo)思想家西蒙(meng)娜·波伏(fu)娃創作的(de)社會(hui)學著作。

作者以涵蓋哲學(xue)、歷史、文學(xue)、生物學(xue)、古代神話和風俗的(de)文化內容為背景，縱論了(le)從原始社(she)會到現(xian)代社(she)會的(de)歷史演變中(zhong)，婦女的(de)處境、地位和權利的(de)實際情況，探討了(le)女性個體發展(zhan)史所(suo)顯示(shi)的(de)性別差異。

此書(shu)被(bei)譽為(wei)(wei)“有史以來討論(lun)婦女的最健全、最理智(zhi)、最充滿智(zhi)慧的一(yi)本書(shu)”，甚至被(bei)尊為(wei)(wei)西方婦女的“圣經”，被(bei)譽為(wei)(wei)“女性圣經”。2015年11月，該作(zuo)被(bei)評(ping)為(wei)(wei)最具影響力的20本學術書(shu)之一(yi)。

內容介紹

《第二性(xing)(xing)》分為I、II兩(liang)卷：I從生物學(xue)、精神(shen)分析學(xue)、歷(li)史(shi)和女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)神(shen)話(hua)在(zai)文學(xue)中(zhong)的(de)體現等方面(mian)來分析女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)處(chu)(chu)境(jing)；II從存在(zai)主義的(de)哲學(xue)理論出(chu)發(fa)，研究女(nv)(nv)(nv)人在(zai)出(chu)生、青春(chun)期(qi)、戀愛、結(jie)婚、生育到衰老各個階段，以及(ji)在(zai)農婦、女(nv)(nv)(nv)工、妓女(nv)(nv)(nv)、明星或知識(shi)分子(zi)等各個階層中(zhong)的(de)真實處(chu)(chu)境(jing)，探討(tao)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)獨立(li)可能的(de)出(chu)路。波伏瓦提出(chu)了女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)獲得經濟獨立(li)的(de)必要(yao)性(xing)(xing)，也強調了只有女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)經濟地(di)位變(bian)化(hua)才(cai)能帶來精神(shen)的(de)、社會的(de)、文化(hua)的(de)等等后果(guo)，只有當女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)對(dui)自身的(de)意識(shi)發(fa)生根(gen)本(ben)的(de)改變(bian)，才(cai)有可能真正實現男女(nv)(nv)(nv)平(ping)等。

背景介紹

法(fa)國(guo)(guo)大革命(ming)盡管響亮地(di)提出(chu)了“天賦人(ren)權(quan)(quan)”的(de)(de)(de)口(kou)號(hao)，但那只是(shi)男人(ren)才享有的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利。不論是(shi)制憲會(hui)(hui)議(yi)的(de)(de)(de)溫和派還(huan)是(shi)國(guo)(guo)民(min)公(gong)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)激進派，在他們(men)高(gao)喊“平等(deng)”的(de)(de)(de)同(tong)時，都(dou)一致堅持婦(fu)女(nv)(nv)應回(hui)到家(jia)庭和廚房中去，履行“造化(hua)”所要(yao)求(qiu)她們(men)的(de)(de)(de)賢妻良(liang)母的(de)(de)(de)職責”。1804年頒布的(de)(de)(de)《拿(na)破侖法(fa)典》，更是(shi)完全把婦(fu)女(nv)(nv)排斥在公(gong)民(min)資格之外。其中的(de)(de)(de)第213條(tiao)明確規定“婦(fu)女(nv)(nv)應該(gai)服從她的(de)(de)(de)丈(zhang)夫”，婦(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)經濟(ji)、社會(hui)(hui)活動必須經過丈(zhang)夫同(tong)意，家(jia)庭財產嚴格由丈(zhang)夫支配。法(fa)國(guo)(guo)婦(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)選舉(ju)(ju)權(quan)(quan)和被選舉(ju)(ju)權(quan)(quan)，直到1944年戴高(gao)樂臨時政府時期才遲遲獲得。這不僅比(bi)其他歐美國(guo)(guo)家(jia)落后(hou)了一大截，甚至(zhi)遲于亞(ya)洲的(de)(de)(de)斯里蘭(lan)卡等(deng)國(guo)(guo)家(jia)。一方面(mian)兩性不平等(deng)的(de)(de)(de)現象相當嚴重和普(pu)遍，另一方面(mian)女(nv)(nv)權(quan)(quan)運動的(de)(de)(de)發展卻滯后(hou)于其他國(guo)(guo)家(jia)。譬如美國(guo)(guo)，早在19世紀末、20世紀初(chu)，女(nv)(nv)權(quan)(quan)運動就已轟(hong)轟(hong)烈烈地(di)展開。

法國婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的社(she)會(hui)經濟狀況和婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)解放運(yun)動(dong)的滯后(hou)，不能不促使那些具有(you)(you)強烈批判精神和人文(wen)關懷的學(xue)(xue)者去思(si)考、去探充。波伏娃生(sheng)在(zai)法國，長在(zai)法國，作(zuo)為一(yi)位思(si)想獨(du)立(li)前衛的女(nv)(nv)(nv)學(xue)(xue)者，對(dui)法國婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)問題的體(ti)會(hui)更是(shi)深切。她敏(min)銳(rui)地(di)發現這(zhe)場女(nv)(nv)(nv)權運(yun)動(dong)的高潮在(zai)法國不僅(jin)(jin)來(lai)得緩(huan)慢，而(er)且具有(you)(you)先天的缺陷，即僅(jin)(jin)限于資產階級婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)，沒(mei)有(you)(you)觸(chu)及(ji)更為廣(guang)泛的其他階層的婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)；僅(jin)(jin)停留在(zai)要求受教育平(ping)等(deng)、財產繼(ji)承權平(ping)等(deng)這(zhe)樣一(yi)些具體(ti)權利，沒(mei)有(you)(you)觸(chu)及(ji)到(dao)父權制社(she)會(hui)本身(shen)。于是(shi)，她通過個人的體(ti)驗和對(dui)其她婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的觀(guan)察對(dui)婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)社(she)會(hui)地(di)位問題進行(xing)了歷史的哲學(xue)(xue)的思(si)考，提出了真正的更高意義上的性別(bie)平(ping)等(deng)，從多角度深刻地(di)分析了婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)現狀及(ji)其形成(cheng)原因，完成(cheng)了《第二性》一(yi)書。

作者介紹

西蒙(meng)娜(na)·德·波(bo)伏瓦（1908—1986），法(fa)國二十世紀重(zhong)要的(de)文學(xue)(xue)(xue)家和(he)思(si)想家。1908年生于(yu)巴黎，1929年獲巴黎大(da)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)位，并通過法(fa)國哲學(xue)(xue)(xue)教(jiao)師資格考試。1945年與讓-保羅·薩特、莫里(li)斯·梅格-龐(pang)蒂共同創辦《現代(dai)》雜志，致力于(yu)推介(jie)存(cun)在主義觀點(dian)。1949年出(chu)版的(de)《第(di)二性(xing)》，在思(si)想界引起極(ji)大(da)反響，成為女性(xing)主義經(jing)典。1954年憑(ping)小說《名士風流(liu)》獲龔古爾文學(xue)(xue)(xue)獎。

鑒賞評價

作品思想

波伏娃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《第(di)(di)二(er)(er)(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)》把(ba)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)哲學運用到對(dui)于(yu)(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析和(he)(he)研究中。系(xi)統地闡述(shu)(shu)了(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想觀念，勇敢地向世俗宣言：“我(wo)們將以(yi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)去(qu)研究女(nv)(nv)人(ren)(ren)，給我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部處境以(yi)應有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視。”我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)。基于(yu)(yu)上述(shu)(shu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)場，作者(zhe)(zhe)立(li)(li)足于(yu)(yu)人(ren)(ren)類(lei)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)闊(kuo)視野，從(cong)神(shen)話、文學作品中極力捕(bu)捉男性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光，對(dui)兩性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)文明進行(xing)了(le)探索(suo)并指出男人(ren)(ren)如何(he)通過(guo)將自(zi)己定(ding)義(yi)為自(zi)我(wo)，將女(nv)(nv)人(ren)(ren)定(ding)義(yi)為他(ta)者(zhe)(zhe)而(er)確立(li)(li)男性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)(ta)寫到：“定(ding)義(yi)和(he)(he)區分(fen)(fen)女(nv)(nv)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參照(zhao)物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)男人(ren)(ren)，而(er)定(ding)義(yi)和(he)(he)區分(fen)(fen)男人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參照(zhao)物卻不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)人(ren)(ren)。她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)附(fu)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同主(zhu)(zhu)要(yao)者(zhe)(zhe)相對(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次要(yao)者(zhe)(zhe)。他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體、是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)，而(er)她(ta)(ta)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)者(zhe)(zhe)。”對(dui)于(yu)(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第(di)(di)二(er)(er)(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”、“他(ta)者(zhe)(zhe)”地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成原(yuan)因，作者(zhe)(zhe)闡述(shu)(shu)道：“女(nv)(nv)人(ren)(ren)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)寧可說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)逐(zhu)漸形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……只有另一(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)預，才能把(ba)一(yi)個人(ren)(ren)樹為他(ta)者(zhe)(zhe)。”也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，她(ta)(ta)認(ren)為女(nv)(nv)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“他(ta)者(zhe)(zhe)”地位(wei)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總體“處境”息(xi)息(xi)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)于(yu)(yu)父(fu)權(quan)制(zhi)度(du)和(he)(he)父(fu)權(quan)意識。波伏娃認(ren)為：“要(yao)女(nv)(nv)人(ren)(ren)呆在(zai)(zai)(zai)家里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)權(quan)制(zhi)，才確定(ding)她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)(nei)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)男性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導下導致(zhi)了(le)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)“內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成。二(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)于(yu)(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)控“。從(cong)生物學角(jiao)度(du)而(er)言源(yuan)于(yu)(yu)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生育功能；從(cong)歷(li)史角(jiao)度(du)而(er)言源(yuan)于(yu)(yu)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)分(fen)(fen)工：撫(fu)養幼兒(er)(er)。正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生育和(he)(he)撫(fu)養幼兒(er)(er)等女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”限制(zhi)了(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超越性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，使她(ta)(ta)成為“他(ta)者(zhe)(zhe)”、“第(di)(di)二(er)(er)(er)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。因此，波伏娃認(ren)為男性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、超越性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)；女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)。

《第二(er)性》所引用的材料豐富(fu)翔實(shi)，論證(zheng)相當嚴密。波伏瓦深諳人(ren)類(lei)學(xue)(xue)家關于原(yuan)始(shi)社會的著(zhu)述，又熟稔(ren)精(jing)神(shen)分(fen)析學(xue)(xue)家、外科醫生（包(bao)括生物學(xue)(xue)家、生理學(xue)(xue)家等）、性學(xue)(xue)家、批評(ping)家、經濟(ji)學(xue)(xue)家、東方學(xue)(xue)家等等的作品，這些引文既能充分(fen)為(wei)論點作證(zheng)，又增加了行文的趣味(wei)性，使這部學(xue)(xue)術著(zhu)作不致顯得枯燥乏味(wei)。

作品影響

基于現實生(sheng)活的(de)發展，波伏(fu)瓦(wa)滿(man)懷信心地看到女人未(wei)來(lai)的(de)解放，雖然(ran)她并沒有提出多少切實可(ke)行的(de)方案(an)，但這并沒降低(di)《第二性》的(de)理論價值。

該書(shu)出版(ban)后在法(fa)國引起軒然大(da)波，加繆指責她“敗(bai)壞法(fa)國男人(ren)的(de)名譽(yu)”，梵蒂岡把它列入(ru)禁(jin)書(shu)目錄。

最初(chu)的(de)反對(dui)聲浪過后，是無數的(de)靈魂被(bei)震撼，看到了一個新的(de)世(shi)界(jie)和無限新的(de)可能(neng)。《第二(er)性(xing)》被(bei)譽為(wei)“有史(shi)以(yi)來(lai)討論女性(xing)的(de)最健全、最理智(zhi)、最充(chong)滿智(zhi)慧(hui)的(de)一本書(shu)”，甚至被(bei)尊為(wei)西方婦(fu)女的(de)“圣經(jing)”。波伏瓦由(you)此被(bei)稱為(wei)第二(er)波女性(xing)主義運動(dong)的(de)“精神母親(qin)”。

《第二(er)(er)性》在法國出(chu)版后(hou)(hou)首周賣出(chu)2萬冊，它的法文版累計銷(xiao)量已超過300萬冊。1953年，《第二(er)(er)性》被譯(yi)成英語，而(er)后(hou)(hou)又先(xian)后(hou)(hou)被譯(yi)成德語、西(xi)班牙(ya)語、丹(dan)麥語、波蘭(lan)語、葡萄(tao)牙(ya)語等17種文字。