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基本介紹

《第二性》是法國思想家西蒙(meng)娜(na)·波伏娃(wa)創作(zuo)的社會學著作(zuo)。

作者以涵蓋哲(zhe)學(xue)(xue)、歷史(shi)、文學(xue)(xue)、生物學(xue)(xue)、古代(dai)神話和風俗(su)的文化內容為背景，縱論了從原始社會到現代(dai)社會的歷史(shi)演變中，婦女(nv)的處(chu)境、地位和權利的實際情況(kuang)，探討了女(nv)性(xing)個體(ti)發展史(shi)所顯示(shi)的性(xing)別差異。

此書(shu)被譽為(wei)“有史以來討論婦女的(de)(de)最(zui)(zui)健全、最(zui)(zui)理智(zhi)、最(zui)(zui)充滿智(zhi)慧的(de)(de)一本書(shu)”，甚至被尊為(wei)西(xi)方婦女的(de)(de)“圣經(jing)”，被譽為(wei)“女性(xing)圣經(jing)”。2015年11月，該作(zuo)被評為(wei)最(zui)(zui)具影響力的(de)(de)20本學術書(shu)之一。

內容介紹

《第二(er)性》分(fen)為(wei)I、II兩(liang)卷：I從生物學、精神(shen)分(fen)析(xi)學、歷史和女性神(shen)話在(zai)(zai)文學中(zhong)的體現等(deng)方面來(lai)分(fen)析(xi)女性的處境(jing)；II從存在(zai)(zai)主(zhu)義的哲學理(li)論出(chu)發(fa)，研究女人在(zai)(zai)出(chu)生、青春期(qi)、戀愛(ai)、結婚、生育到衰老各個階(jie)段，以及在(zai)(zai)農婦、女工、妓女、明星或知識分(fen)子等(deng)各個階(jie)層中(zhong)的真實處境(jing)，探討女性獨立(li)可能的出(chu)路(lu)。波伏(fu)瓦提出(chu)了女性獲(huo)得經濟(ji)獨立(li)的必要(yao)性，也強調(diao)了只有(you)(you)女性經濟(ji)地位變化才(cai)能帶來(lai)精神(shen)的、社會的、文化的等(deng)等(deng)后果，只有(you)(you)當(dang)女性對(dui)自身的意(yi)識發(fa)生根本的改(gai)變，才(cai)有(you)(you)可能真正實現男(nan)女平(ping)等(deng)。

背景介紹

法國(guo)大革命盡管響亮(liang)地提(ti)出了(le)(le)“天(tian)賦人(ren)權”的(de)(de)(de)口號(hao)，但那只是(shi)男人(ren)才享(xiang)有的(de)(de)(de)權利。不論是(shi)制憲(xian)會(hui)議的(de)(de)(de)溫和(he)派還是(shi)國(guo)民公會(hui)的(de)(de)(de)激進派，在(zai)他(ta)們高(gao)喊“平(ping)等(deng)(deng)”的(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)，都一(yi)致堅持婦(fu)女(nv)應回(hui)到(dao)家庭(ting)和(he)廚房中去，履行(xing)“造化”所(suo)要(yao)求她們的(de)(de)(de)賢妻(qi)良(liang)母的(de)(de)(de)職(zhi)責”。1804年(nian)頒布的(de)(de)(de)《拿破侖(lun)法典》，更是(shi)完(wan)全把(ba)婦(fu)女(nv)排斥(chi)在(zai)公民資(zi)格之外。其(qi)中的(de)(de)(de)第213條(tiao)明(ming)確規定“婦(fu)女(nv)應該服從她的(de)(de)(de)丈夫”，婦(fu)女(nv)的(de)(de)(de)經(jing)濟、社(she)會(hui)活動必須經(jing)過(guo)丈夫同(tong)(tong)意，家庭(ting)財產嚴(yan)格由丈夫支配(pei)。法國(guo)婦(fu)女(nv)的(de)(de)(de)選(xuan)舉權和(he)被選(xuan)舉權，直到(dao)1944年(nian)戴高(gao)樂臨(lin)時(shi)政府時(shi)期才遲遲獲得(de)。這不僅比其(qi)他(ta)歐美國(guo)家落后了(le)(le)一(yi)大截，甚至遲于亞(ya)洲的(de)(de)(de)斯里蘭卡等(deng)(deng)國(guo)家。一(yi)方面兩性(xing)不平(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)現象相當嚴(yan)重和(he)普遍(bian)，另一(yi)方面女(nv)權運動的(de)(de)(de)發展(zhan)卻(que)滯后于其(qi)他(ta)國(guo)家。譬如(ru)美國(guo)，早在(zai)19世紀末、20世紀初(chu)，女(nv)權運動就已轟(hong)轟(hong)烈(lie)烈(lie)地展(zhan)開。

法(fa)(fa)國婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)社會經濟狀(zhuang)況和婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)解放運動(dong)的(de)滯(zhi)后，不能不促使那些具(ju)有(you)強烈批判精神和人(ren)文關(guan)懷的(de)學(xue)者去(qu)思考、去(qu)探充。波伏娃生在(zai)(zai)法(fa)(fa)國，長在(zai)(zai)法(fa)(fa)國，作為一(yi)位思想獨立前(qian)衛的(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)學(xue)者，對(dui)法(fa)(fa)國婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)問(wen)題(ti)的(de)體會更是深(shen)切。她敏銳(rui)地發現這場女(nv)(nv)(nv)(nv)權運動(dong)的(de)高潮在(zai)(zai)法(fa)(fa)國不僅來得緩慢，而且具(ju)有(you)先天(tian)的(de)缺陷，即(ji)僅限于(yu)資產(chan)(chan)階(jie)級婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)，沒(mei)有(you)觸及(ji)(ji)(ji)更為廣泛的(de)其(qi)(qi)他階(jie)層的(de)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)；僅停留在(zai)(zai)要求受教育平等(deng)、財(cai)產(chan)(chan)繼承權平等(deng)這樣一(yi)些具(ju)體權利，沒(mei)有(you)觸及(ji)(ji)(ji)到父(fu)權制(zhi)社會本身。于(yu)是，她通(tong)過個人(ren)的(de)體驗和對(dui)其(qi)(qi)她婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)觀(guan)察(cha)對(dui)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)社會地位問(wen)題(ti)進行(xing)了(le)歷史的(de)哲學(xue)的(de)思考，提出(chu)了(le)真正的(de)更高意義(yi)上的(de)性(xing)別平等(deng)，從多角度深(shen)刻地分(fen)析了(le)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)現狀(zhuang)及(ji)(ji)(ji)其(qi)(qi)形成原因(yin)，完成了(le)《第二性(xing)》一(yi)書。

作者介紹

西蒙娜(na)·德(de)·波伏瓦（1908—1986），法國二(er)十(shi)世紀重要的文(wen)學家和思(si)想家。1908年(nian)(nian)生于巴黎(li)，1929年(nian)(nian)獲巴黎(li)大學哲學學位，并通過(guo)法國哲學教(jiao)師資(zi)格考試。1945年(nian)(nian)與讓-保羅·薩(sa)特、莫里(li)斯(si)·梅格-龐蒂(di)共同創辦《現代》雜(za)志，致力于推介存在主義觀點。1949年(nian)(nian)出版的《第二(er)性》，在思(si)想界引起(qi)極大反響，成為(wei)女性主義經典。1954年(nian)(nian)憑小說(shuo)《名士風流》獲龔古爾(er)文(wen)學獎。

鑒賞評價

作品思想

波伏娃(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《第(di)二性(xing)》把存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲學運用到對于(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)和(he)(he)研究(jiu)中(zhong)。系統地(di)闡述(shu)了她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)性(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想觀念，勇敢地(di)向世俗宣言：“我(wo)們(men)將以存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點去研究(jiu)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)，給我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部處境以應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)。”我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。基于(yu)(yu)上述(shu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場，作者(zhe)(zhe)立足于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏闊(kuo)視(shi)野，從(cong)神話、文(wen)學作品中(zhong)極(ji)力捕捉男(nan)(nan)性(xing)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光，對兩(liang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類文(wen)明進(jin)行(xing)了探索(suo)并指出男(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)如何通過將自己定義(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)自我(wo)，將女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)定義(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)他者(zhe)(zhe)而確立男(nan)(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)寫到：“定義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)區分女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照物(wu)是(shi)(shi)(shi)男(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)，而定義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)區分男(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照物(wu)卻不是(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)。她(ta)是(shi)(shi)(shi)附屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)同主(zhu)(zhu)(zhu)要者(zhe)(zhe)相(xiang)對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次要者(zhe)(zhe)。他是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體、是(shi)(shi)(shi)絕對，而她(ta)則(ze)是(shi)(shi)(shi)他者(zhe)(zhe)。”對于(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第(di)二性(xing)”、“他者(zhe)(zhe)”地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成原因，作者(zhe)(zhe)闡述(shu)道(dao)：“女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)并不是(shi)(shi)(shi)生就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而寧可說是(shi)(shi)(shi)逐漸形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……只有(you)(you)另一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)預(yu)，才能把一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)樹為(wei)(wei)他者(zhe)(zhe)。”也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，她(ta)認為(wei)(wei)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“他者(zhe)(zhe)”地(di)位(wei)總(zong)是(shi)(shi)(shi)和(he)(he)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體“處境”息(xi)息(xi)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)是(shi)(shi)(shi)源于(yu)(yu)父(fu)(fu)權制度(du)和(he)(he)父(fu)(fu)權意(yi)(yi)識。波伏娃(wa)認為(wei)(wei)：“要女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)呆在(zai)(zai)(zai)家里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)權制，才確定她(ta)是(shi)(shi)(shi)感情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)男(nan)(nan)性(xing)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)導下(xia)導致了女(nv)(nv)(nv)性(xing)“內(nei)在(zai)(zai)(zai)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成。二是(shi)(shi)(shi)源于(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)在(zai)(zai)(zai)控(kong)“。從(cong)生物(wu)學角度(du)而言源于(yu)(yu)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生育功(gong)能；從(cong)歷史角度(du)而言源于(yu)(yu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動分工：撫養(yang)幼兒(er)。正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)生育和(he)(he)撫養(yang)幼兒(er)等女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)在(zai)(zai)(zai)性(xing)”限制了她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超(chao)越性(xing)”，使她(ta)成為(wei)(wei)“他者(zhe)(zhe)”、“第(di)二性(xing)”。因此，波伏娃(wa)認為(wei)(wei)男(nan)(nan)性(xing)是(shi)(shi)(shi)外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、超(chao)越性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)；女(nv)(nv)(nv)性(xing)則(ze)是(shi)(shi)(shi)自在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)在(zai)(zai)(zai)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)。

《第二性》所引用的(de)材(cai)料豐(feng)富(fu)翔實(shi)，論證相當(dang)嚴密(mi)。波(bo)伏瓦深諳人類學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)關(guan)于原始(shi)社會(hui)的(de)著述，又熟稔精神(shen)分析學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)、外科醫生（包括(kuo)生物學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)、生理學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)等）、性學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)、批評(ping)家(jia)(jia)(jia)(jia)、經濟學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)、東方學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)等等的(de)作品，這些(xie)引文既能充分為論點作證，又增加(jia)了(le)行文的(de)趣(qu)味(wei)性，使這部學(xue)(xue)術著作不致顯得枯燥乏味(wei)。

作品影響

基于現(xian)實生活的(de)發展，波伏(fu)瓦(wa)滿懷(huai)信心地看到女(nv)人(ren)未來的(de)解(jie)放，雖然(ran)她并(bing)(bing)沒有提出多少切(qie)實可行的(de)方案，但這并(bing)(bing)沒降低《第二(er)性》的(de)理論價值。

該書出(chu)版后在(zai)法國(guo)引起軒(xuan)然大波(bo)，加繆指責她“敗壞法國(guo)男人的(de)名譽(yu)”，梵蒂岡(gang)把它列入禁書目錄。

最(zui)(zui)初的反(fan)對聲浪過后，是(shi)無數的靈魂(hun)被(bei)震撼，看到了一(yi)個新(xin)的世界(jie)和(he)無限新(xin)的可能。《第二(er)性》被(bei)譽(yu)為“有史以來(lai)討論女(nv)(nv)性的最(zui)(zui)健全(quan)、最(zui)(zui)理智(zhi)、最(zui)(zui)充滿智(zhi)慧的一(yi)本(ben)書”，甚至被(bei)尊為西方婦(fu)女(nv)(nv)的“圣經”。波伏瓦由此被(bei)稱為第二(er)波女(nv)(nv)性主義運動的“精(jing)神(shen)母親”。

《第(di)二性》在法國出(chu)版后首周賣出(chu)2萬冊，它的法文版累計銷量(liang)已(yi)超過(guo)300萬冊。1953年，《第(di)二性》被(bei)譯(yi)成英(ying)語(yu)(yu)，而(er)后又先后被(bei)譯(yi)成德語(yu)(yu)、西班牙(ya)語(yu)(yu)、丹麥語(yu)(yu)、波(bo)蘭語(yu)(yu)、葡(pu)萄牙(ya)語(yu)(yu)等17種文字(zi)。