芒果视频下载

基本介紹

《第(di)二性》是法國思想家西蒙娜·波伏娃創作的社會(hui)學著作。

作者以涵蓋哲學、歷史、文(wen)學、生物學、古(gu)代神話和(he)風俗的文(wen)化內容(rong)為背(bei)景，縱(zong)論(lun)了從原始社會(hui)到現代社會(hui)的歷史演變(bian)中，婦女的處境、地(di)位和(he)權利(li)的實(shi)際情況，探討(tao)了女性個體發展史所顯示的性別差(cha)異(yi)。

此(ci)書(shu)被(bei)譽(yu)(yu)為(wei)(wei)“有史(shi)以來(lai)討論(lun)婦女(nv)的(de)最(zui)健(jian)全、最(zui)理(li)智、最(zui)充(chong)滿智慧(hui)的(de)一(yi)本(ben)(ben)書(shu)”，甚至被(bei)尊為(wei)(wei)西方婦女(nv)的(de)“圣(sheng)經(jing)”，被(bei)譽(yu)(yu)為(wei)(wei)“女(nv)性(xing)圣(sheng)經(jing)”。2015年11月，該作被(bei)評為(wei)(wei)最(zui)具影響力的(de)20本(ben)(ben)學術書(shu)之一(yi)。

內容介紹

《第(di)二(er)性(xing)(xing)(xing)》分(fen)為I、II兩(liang)卷：I從生物(wu)學(xue)、精神(shen)分(fen)析(xi)學(xue)、歷(li)史和女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)神(shen)話在文學(xue)中的(de)(de)(de)體現(xian)(xian)等方(fang)面來(lai)分(fen)析(xi)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)處境；II從存在主(zhu)義的(de)(de)(de)哲學(xue)理論出(chu)發，研究女(nv)(nv)人在出(chu)生、青春期、戀愛、結婚、生育到衰老各(ge)(ge)個(ge)階(jie)段，以及在農婦、女(nv)(nv)工、妓女(nv)(nv)、明星或知識分(fen)子(zi)等各(ge)(ge)個(ge)階(jie)層(ceng)中的(de)(de)(de)真實處境，探討女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)獨(du)立(li)可能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)出(chu)路。波伏瓦(wa)提出(chu)了(le)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)獲(huo)得經濟(ji)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)必要性(xing)(xing)(xing)，也強調了(le)只有女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)經濟(ji)地位(wei)變化(hua)才能(neng)(neng)(neng)帶來(lai)精神(shen)的(de)(de)(de)、社會(hui)的(de)(de)(de)、文化(hua)的(de)(de)(de)等等后果，只有當女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)對(dui)自身的(de)(de)(de)意識發生根本(ben)的(de)(de)(de)改變，才有可能(neng)(neng)(neng)真正實現(xian)(xian)男女(nv)(nv)平等。

背景介紹

法國(guo)(guo)(guo)大革命盡(jin)管響亮地(di)提出了(le)“天賦人權”的口號，但那只是男人才(cai)(cai)享有的權利。不(bu)論是制憲會(hui)議(yi)的溫和(he)(he)(he)派還是國(guo)(guo)(guo)民公(gong)會(hui)的激進派，在(zai)他們高(gao)(gao)喊“平等(deng)”的同(tong)時(shi)(shi)，都一(yi)(yi)致(zhi)堅持婦女(nv)(nv)應(ying)回(hui)到家(jia)庭和(he)(he)(he)廚房中(zhong)去，履行(xing)“造化”所要求她(ta)們的賢妻良母的職(zhi)責”。1804年頒(ban)布的《拿破侖法典》，更(geng)是完全把婦女(nv)(nv)排斥在(zai)公(gong)民資格(ge)之外。其(qi)(qi)中(zhong)的第213條明確規定“婦女(nv)(nv)應(ying)該服從她(ta)的丈夫”，婦女(nv)(nv)的經濟、社會(hui)活動(dong)必須經過(guo)丈夫同(tong)意，家(jia)庭財(cai)產(chan)嚴格(ge)由丈夫支配。法國(guo)(guo)(guo)婦女(nv)(nv)的選舉(ju)權和(he)(he)(he)被(bei)選舉(ju)權，直到1944年戴高(gao)(gao)樂臨(lin)時(shi)(shi)政府時(shi)(shi)期才(cai)(cai)遲遲獲得。這不(bu)僅比其(qi)(qi)他歐美國(guo)(guo)(guo)家(jia)落后了(le)一(yi)(yi)大截(jie)，甚至遲于(yu)亞洲(zhou)的斯里(li)蘭卡等(deng)國(guo)(guo)(guo)家(jia)。一(yi)(yi)方面(mian)兩(liang)性不(bu)平等(deng)的現(xian)象相當嚴重(zhong)和(he)(he)(he)普遍，另一(yi)(yi)方面(mian)女(nv)(nv)權運動(dong)的發展卻滯后于(yu)其(qi)(qi)他國(guo)(guo)(guo)家(jia)。譬(pi)如美國(guo)(guo)(guo)，早(zao)在(zai)19世紀末、20世紀初，女(nv)(nv)權運動(dong)就(jiu)已轟(hong)轟(hong)烈烈地(di)展開。

法國(guo)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)社會經(jing)濟(ji)狀(zhuang)況和(he)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)解放(fang)運動的(de)(de)(de)(de)滯后，不能不促(cu)使(shi)那些(xie)具(ju)有強烈批判精神和(he)人文關(guan)懷的(de)(de)(de)(de)學者去(qu)(qu)思(si)考(kao)、去(qu)(qu)探充(chong)。波伏娃生在(zai)法國(guo)，長在(zai)法國(guo)，作為(wei)(wei)一(yi)位思(si)想獨立(li)前衛(wei)的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)學者，對(dui)法國(guo)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)體會更(geng)是(shi)深(shen)切。她(ta)(ta)敏銳地發現這場女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)權(quan)運動的(de)(de)(de)(de)高(gao)潮在(zai)法國(guo)不僅來得緩(huan)慢(man)，而且具(ju)有先(xian)天(tian)的(de)(de)(de)(de)缺(que)陷，即僅限于資產(chan)階級婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，沒有觸及更(geng)為(wei)(wei)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)其他階層的(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)；僅停留在(zai)要(yao)求受教育平(ping)等(deng)、財產(chan)繼承權(quan)平(ping)等(deng)這樣一(yi)些(xie)具(ju)體權(quan)利，沒有觸及到父權(quan)制社會本身。于是(shi)，她(ta)(ta)通過個人的(de)(de)(de)(de)體驗(yan)和(he)對(dui)其她(ta)(ta)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)觀察(cha)對(dui)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)社會地位問(wen)題進行了(le)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)哲學的(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)，提出了(le)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)更(geng)高(gao)意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)性別平(ping)等(deng)，從多角度(du)深(shen)刻(ke)地分析了(le)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)現狀(zhuang)及其形成(cheng)原因，完(wan)成(cheng)了(le)《第二性》一(yi)書。

作者介紹

西(xi)蒙娜·德·波伏瓦（1908—1986），法國(guo)二十世紀(ji)重要的文學(xue)家和思想(xiang)家。1908年生于巴(ba)黎，1929年獲(huo)巴(ba)黎大(da)(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)學(xue)位，并通過法國(guo)哲(zhe)學(xue)教師資格(ge)考試。1945年與讓-保羅·薩特、莫里斯·梅格(ge)-龐(pang)蒂共同創辦《現(xian)代》雜志，致力于推(tui)介存在(zai)(zai)主義觀點(dian)。1949年出版(ban)的《第二性》，在(zai)(zai)思想(xiang)界引(yin)起極大(da)(da)反響，成為女性主義經典。1954年憑小說(shuo)《名士風流》獲(huo)龔古爾文學(xue)獎(jiang)。

鑒賞評價

作品思想

波(bo)(bo)伏(fu)娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)《第二(er)性(xing)(xing)》把(ba)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)運用(yong)到對于女(nv)(nv)性(xing)(xing)狀況(kuang)的(de)(de)(de)(de)(de)分析和(he)(he)(he)研究中。系統(tong)地闡述了她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)女(nv)(nv)性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想觀念，勇敢地向世俗宣言(yan)：“我(wo)(wo)們將以存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)去研究女(nv)(nv)人(ren)，給我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)全部處境以應有的(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)。”我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。基于上述存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場，作(zuo)者(zhe)立(li)足(zu)于人(ren)類意識的(de)(de)(de)(de)(de)宏闊(kuo)視(shi)野(ye)，從(cong)神話(hua)、文(wen)學(xue)作(zuo)品中極力(li)捕捉男(nan)(nan)性(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)(de)(de)閃光，對兩性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類文(wen)明進行(xing)了探索并指出男(nan)(nan)人(ren)如何通(tong)過將自(zi)(zi)己定義(yi)(yi)為自(zi)(zi)我(wo)(wo)，將女(nv)(nv)人(ren)定義(yi)(yi)為他者(zhe)而(er)(er)確(que)立(li)男(nan)(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)本體地位的(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)寫到：“定義(yi)(yi)和(he)(he)(he)區(qu)分女(nv)(nv)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)參照(zhao)(zhao)物(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)男(nan)(nan)人(ren)，而(er)(er)定義(yi)(yi)和(he)(he)(he)區(qu)分男(nan)(nan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)參照(zhao)(zhao)物(wu)卻不是(shi)(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)人(ren)。她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)附屬的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)同主(zhu)要者(zhe)相(xiang)對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)次要者(zhe)。他是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體、是(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)對，而(er)(er)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)則是(shi)(shi)(shi)(shi)他者(zhe)。”對于女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“第二(er)性(xing)(xing)”、“他者(zhe)”地位的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)原因(yin)，作(zuo)者(zhe)闡述道：“女(nv)(nv)人(ren)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)就的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)寧可說是(shi)(shi)(shi)(shi)逐(zhu)漸形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。……只有另(ling)一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)預(yu)，才(cai)能(neng)把(ba)一(yi)個人(ren)樹為他者(zhe)。”也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說，她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為女(nv)(nv)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“他者(zhe)”地位總是(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)總體“處境”息(xi)(xi)息(xi)(xi)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)(yuan)于父權制度和(he)(he)(he)父權意識。波(bo)(bo)伏(fu)娃(wa)(wa)認(ren)為：“要女(nv)(nv)人(ren)呆在(zai)(zai)(zai)(zai)家里的(de)(de)(de)(de)(de)父權制，才(cai)確(que)定她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)感情的(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)(nei)向的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。”正是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)男(nan)(nan)性(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導(dao)下導(dao)致了女(nv)(nv)性(xing)(xing)“內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)(cheng)。二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)(yuan)于女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)控“。從(cong)生(sheng)(sheng)物(wu)學(xue)角度而(er)(er)言(yan)源(yuan)(yuan)于她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)育(yu)功能(neng)；從(cong)歷(li)史角度而(er)(er)言(yan)源(yuan)(yuan)于歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)勞動分工：撫養幼兒。正是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)育(yu)和(he)(he)(he)撫養幼兒等女(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)這種所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)”限制了她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“超越(yue)性(xing)(xing)”，使(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)成(cheng)(cheng)為“他者(zhe)”、“第二(er)性(xing)(xing)”。因(yin)此(ci)，波(bo)(bo)伏(fu)娃(wa)(wa)認(ren)為男(nan)(nan)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)外在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)、超越(yue)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)；女(nv)(nv)性(xing)(xing)則是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)。

《第二性》所引用的(de)(de)材(cai)料(liao)豐富翔實，論(lun)證相當嚴密。波伏瓦深諳人類學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)關(guan)于(yu)原始社會的(de)(de)著述(shu)，又熟稔(ren)精(jing)神分析學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、外科醫生（包括生物學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、生理學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)等(deng)）、性學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、批評家(jia)(jia)(jia)、經(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、東方學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)等(deng)等(deng)的(de)(de)作品，這(zhe)些(xie)引文(wen)既能充(chong)分為論(lun)點作證，又增加了行文(wen)的(de)(de)趣味性，使這(zhe)部學(xue)(xue)(xue)術著作不(bu)致顯得枯燥乏(fa)味。

作品影響

基于現實(shi)生(sheng)活的(de)發展，波伏瓦(wa)滿(man)懷信(xin)心(xin)地看(kan)到女人未(wei)來的(de)解(jie)放，雖(sui)然(ran)她并(bing)沒有提出多少(shao)切實(shi)可行的(de)方(fang)案(an)，但這并(bing)沒降低《第二(er)性(xing)》的(de)理(li)論(lun)價(jia)值。

該(gai)書出(chu)版后在(zai)法國引起軒(xuan)然大波，加繆指責(ze)她(ta)“敗(bai)壞法國男(nan)人的名譽(yu)”，梵蒂岡把它(ta)列入(ru)禁書目錄。

最(zui)(zui)初的(de)(de)反對(dui)聲浪(lang)過后，是無(wu)數的(de)(de)靈魂(hun)被震撼，看(kan)到(dao)了一個新的(de)(de)世界和無(wu)限新的(de)(de)可能。《第(di)(di)二(er)性》被譽為“有史以來討論(lun)女性的(de)(de)最(zui)(zui)健全、最(zui)(zui)理智、最(zui)(zui)充(chong)滿智慧的(de)(de)一本書”，甚至(zhi)被尊為西方婦(fu)女的(de)(de)“圣經”。波(bo)伏瓦由此被稱為第(di)(di)二(er)波(bo)女性主義運(yun)動的(de)(de)“精神母(mu)親”。

《第(di)二(er)性(xing)》在法國出版(ban)后(hou)首周賣出2萬(wan)冊，它的(de)法文版(ban)累(lei)計銷量已超過(guo)300萬(wan)冊。1953年，《第(di)二(er)性(xing)》被譯(yi)成英語(yu)(yu)，而后(hou)又先后(hou)被譯(yi)成德語(yu)(yu)、西班牙語(yu)(yu)、丹(dan)麥語(yu)(yu)、波蘭語(yu)(yu)、葡萄牙語(yu)(yu)等17種(zhong)文字。