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基本介紹

《第二(er)性(xing)》是(shi)法國思想家(jia)西(xi)蒙娜·波伏(fu)娃創作的社會學著作。

作(zuo)者以涵蓋哲學、歷(li)(li)史、文學、生物學、古代(dai)神話(hua)和風俗的(de)文化內容為背景，縱論(lun)了從原始社會(hui)到現代(dai)社會(hui)的(de)歷(li)(li)史演變中，婦女的(de)處境、地位和權利的(de)實際情況，探討了女性(xing)個體發展(zhan)史所顯示的(de)性(xing)別差異。

此書(shu)被譽為“有史以(yi)來討論(lun)婦(fu)女的(de)最健全(quan)、最理智、最充(chong)滿(man)智慧的(de)一本(ben)(ben)書(shu)”，甚至被尊為西方婦(fu)女的(de)“圣經”，被譽為“女性圣經”。2015年11月(yue)，該(gai)作被評(ping)為最具影(ying)響力(li)的(de)20本(ben)(ben)學術書(shu)之一。

內容介紹

《第二性(xing)》分為I、II兩卷：I從(cong)生(sheng)物學、精神分析學、歷史和女(nv)(nv)(nv)性(xing)神話在(zai)文學中(zhong)的(de)(de)(de)體現等(deng)方面來(lai)分析女(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)處境；II從(cong)存在(zai)主義的(de)(de)(de)哲學理論出(chu)發(fa)，研(yan)究女(nv)(nv)(nv)人在(zai)出(chu)生(sheng)、青春期、戀(lian)愛、結婚(hun)、生(sheng)育到衰老各個(ge)階段，以及在(zai)農婦(fu)、女(nv)(nv)(nv)工、妓女(nv)(nv)(nv)、明星或知識(shi)分子(zi)等(deng)各個(ge)階層中(zhong)的(de)(de)(de)真(zhen)實處境，探討女(nv)(nv)(nv)性(xing)獨立可(ke)(ke)能的(de)(de)(de)出(chu)路(lu)。波伏瓦提出(chu)了女(nv)(nv)(nv)性(xing)獲得經濟獨立的(de)(de)(de)必要性(xing)，也強調了只有女(nv)(nv)(nv)性(xing)經濟地(di)位變(bian)化(hua)才能帶(dai)來(lai)精神的(de)(de)(de)、社(she)會(hui)的(de)(de)(de)、文化(hua)的(de)(de)(de)等(deng)等(deng)后果，只有當女(nv)(nv)(nv)性(xing)對(dui)自身的(de)(de)(de)意識(shi)發(fa)生(sheng)根本的(de)(de)(de)改變(bian)，才有可(ke)(ke)能真(zhen)正實現男女(nv)(nv)(nv)平等(deng)。

背景介紹

法國(guo)(guo)大(da)革命盡管(guan)響亮地提出了“天賦(fu)人(ren)權”的(de)(de)(de)(de)口(kou)號，但(dan)那只是男人(ren)才享有的(de)(de)(de)(de)權利。不論是制憲會議(yi)的(de)(de)(de)(de)溫(wen)和(he)(he)(he)派(pai)還是國(guo)(guo)民公會的(de)(de)(de)(de)激(ji)進派(pai)，在他們(men)高喊“平等”的(de)(de)(de)(de)同時，都(dou)一(yi)致堅持(chi)婦(fu)女(nv)(nv)應(ying)回到家(jia)庭和(he)(he)(he)廚房中(zhong)去，履行“造化”所(suo)要求她們(men)的(de)(de)(de)(de)賢妻良母的(de)(de)(de)(de)職責”。1804年(nian)(nian)頒布的(de)(de)(de)(de)《拿破侖法典》，更是完全把婦(fu)女(nv)(nv)排斥在公民資格之外。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第(di)213條明確規定“婦(fu)女(nv)(nv)應(ying)該服(fu)從(cong)她的(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫(fu)”，婦(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟、社會活(huo)動必須(xu)經(jing)過丈(zhang)夫(fu)同意(yi)，家(jia)庭財產嚴格由(you)丈(zhang)夫(fu)支配。法國(guo)(guo)婦(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)舉權和(he)(he)(he)被選(xuan)舉權，直到1944年(nian)(nian)戴(dai)高樂(le)臨(lin)時政府時期才遲(chi)遲(chi)獲得。這不僅比其他歐美國(guo)(guo)家(jia)落后了一(yi)大(da)截(jie)，甚至遲(chi)于亞(ya)洲的(de)(de)(de)(de)斯(si)里(li)蘭卡等國(guo)(guo)家(jia)。一(yi)方面兩(liang)性不平等的(de)(de)(de)(de)現象相當嚴重(zhong)和(he)(he)(he)普遍(bian)，另一(yi)方面女(nv)(nv)權運動的(de)(de)(de)(de)發展卻滯后于其他國(guo)(guo)家(jia)。譬如美國(guo)(guo)，早(zao)在19世(shi)紀末、20世(shi)紀初(chu)，女(nv)(nv)權運動就(jiu)已轟轟烈烈地展開(kai)。

法(fa)(fa)國(guo)婦女的(de)社(she)會(hui)經(jing)濟狀(zhuang)(zhuang)況(kuang)和(he)婦女解放運動的(de)滯(zhi)后，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)促使那(nei)些(xie)具有(you)(you)強烈批判(pan)精神和(he)人文(wen)關(guan)懷的(de)學者(zhe)(zhe)去思(si)考、去探充。波伏娃生在法(fa)(fa)國(guo)，長在法(fa)(fa)國(guo)，作為(wei)一(yi)位(wei)思(si)想獨立前衛的(de)女學者(zhe)(zhe)，對法(fa)(fa)國(guo)婦女問題的(de)體(ti)會(hui)更(geng)(geng)是深切。她敏銳地發現這(zhe)場女權運動的(de)高(gao)潮在法(fa)(fa)國(guo)不(bu)(bu)僅(jin)來得緩慢(man)，而(er)且具有(you)(you)先天(tian)的(de)缺陷，即僅(jin)限于資產階(jie)級婦女，沒(mei)有(you)(you)觸(chu)及(ji)更(geng)(geng)為(wei)廣泛的(de)其他(ta)階(jie)層的(de)婦女；僅(jin)停(ting)留在要求受教育平(ping)等(deng)、財(cai)產繼承權平(ping)等(deng)這(zhe)樣一(yi)些(xie)具體(ti)權利，沒(mei)有(you)(you)觸(chu)及(ji)到父權制社(she)會(hui)本身。于是，她通過個人的(de)體(ti)驗(yan)和(he)對其她婦女的(de)觀察對婦女社(she)會(hui)地位(wei)問題進行了(le)歷史的(de)哲學的(de)思(si)考，提(ti)出了(le)真正(zheng)的(de)更(geng)(geng)高(gao)意義上(shang)的(de)性(xing)別平(ping)等(deng)，從多角(jiao)度深刻地分析了(le)婦女現狀(zhuang)(zhuang)及(ji)其形成(cheng)原因，完成(cheng)了(le)《第二(er)性(xing)》一(yi)書。

作者介紹

西(xi)蒙(meng)娜·德·波伏瓦（1908—1986），法國(guo)二十世(shi)紀重要的(de)文學(xue)家和思想家。1908年(nian)(nian)(nian)生于巴黎，1929年(nian)(nian)(nian)獲(huo)巴黎大(da)(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)學(xue)位，并通過法國(guo)哲(zhe)學(xue)教師資格考試(shi)。1945年(nian)(nian)(nian)與讓-保羅·薩(sa)特、莫(mo)里斯·梅格-龐(pang)蒂(di)共同(tong)創辦《現代》雜志(zhi)，致力于推介存在(zai)主義(yi)觀點。1949年(nian)(nian)(nian)出(chu)版的(de)《第(di)二性(xing)》，在(zai)思想界(jie)引(yin)起(qi)極大(da)(da)反響，成為(wei)女(nv)性(xing)主義(yi)經(jing)典。1954年(nian)(nian)(nian)憑小說《名士風流》獲(huo)龔(gong)古爾文學(xue)獎。

鑒賞評價

作品思想

波伏(fu)(fu)(fu)娃(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《第二性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)》把存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)哲學運(yun)用到(dao)對(dui)于(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析和研究(jiu)中(zhong)(zhong)。系統地(di)闡(chan)(chan)述了她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想觀(guan)念，勇敢地(di)向(xiang)(xiang)世俗宣言(yan)：“我們(men)將以存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)去(qu)研究(jiu)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，給我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部處(chu)境以應有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)。”我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)。基于(yu)(yu)上述存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場，作(zuo)者(zhe)立(li)足于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏闊視(shi)野，從(cong)(cong)神話、文學作(zuo)品中(zhong)(zhong)極力(li)捕捉男(nan)(nan)(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光，對(dui)兩性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類文明進(jin)行了探索并指出男(nan)(nan)(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如何通過(guo)將自(zi)己定義(yi)為自(zi)我，將女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)定義(yi)為他(ta)(ta)者(zhe)而確(que)立(li)男(nan)(nan)(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。她寫到(dao)：“定義(yi)和區分(fen)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照物(wu)是(shi)(shi)男(nan)(nan)(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，而定義(yi)和區分(fen)男(nan)(nan)(nan)(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照物(wu)卻不是(shi)(shi)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。她是(shi)(shi)附屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)同主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)者(zhe)相(xiang)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次要(yao)者(zhe)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體、是(shi)(shi)絕對(dui)，而她則是(shi)(shi)他(ta)(ta)者(zhe)。”對(dui)于(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第二性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”、“他(ta)(ta)者(zhe)”地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)原因，作(zuo)者(zhe)闡(chan)(chan)述道：“女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)并不是(shi)(shi)生就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而寧可說是(shi)(shi)逐漸形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……只有另一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干預，才(cai)能把一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)樹為他(ta)(ta)者(zhe)。”也(ye)就是(shi)(shi)說，她認為女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“他(ta)(ta)者(zhe)”地(di)位總是(shi)(shi)和她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總體“處(chu)境”息息相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)是(shi)(shi)源于(yu)(yu)父(fu)權制度(du)和父(fu)權意識。波伏(fu)(fu)(fu)娃(wa)認為：“要(yao)女(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)呆(dai)在(zai)(zai)(zai)(zai)家里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)權制，才(cai)確(que)定她是(shi)(shi)感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”正是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)男(nan)(nan)(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)下導(dao)致了女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)“內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。二是(shi)(shi)源于(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)控“。從(cong)(cong)生物(wu)學角(jiao)度(du)而言(yan)源于(yu)(yu)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生育功(gong)能；從(cong)(cong)歷史(shi)角(jiao)度(du)而言(yan)源于(yu)(yu)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)分(fen)工：撫(fu)(fu)養(yang)幼兒(er)。正是(shi)(shi)生育和撫(fu)(fu)養(yang)幼兒(er)等女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”限制了她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超越性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，使她成(cheng)為“他(ta)(ta)者(zhe)”、“第二性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。因此，波伏(fu)(fu)(fu)娃(wa)認為男(nan)(nan)(nan)(nan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)外在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、超越性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我；女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)則是(shi)(shi)自(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我。

《第二性》所引用(yong)的(de)(de)材料豐富翔實，論(lun)證(zheng)相(xiang)當嚴密。波(bo)伏瓦深諳人類學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)關于原(yuan)始社會的(de)(de)著述，又熟稔(ren)精(jing)神(shen)分析學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、外科醫(yi)生(sheng)（包(bao)括生(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、生(sheng)理學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)等）、性學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、批評家(jia)(jia)(jia)、經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、東方(fang)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)等等的(de)(de)作(zuo)(zuo)品，這(zhe)些引文既能充分為論(lun)點作(zuo)(zuo)證(zheng)，又增加了(le)行文的(de)(de)趣(qu)味(wei)性，使這(zhe)部學(xue)(xue)(xue)術(shu)著作(zuo)(zuo)不致(zhi)顯得枯燥乏(fa)味(wei)。

作品影響

基于現實生活的發(fa)展(zhan)，波伏瓦滿(man)懷信心地看到(dao)女人(ren)未來(lai)的解放，雖然她并(bing)沒有(you)提(ti)出(chu)多(duo)少切實可行的方案，但這并(bing)沒降低《第二性(xing)》的理論價(jia)值。

該書(shu)出版后在法國引(yin)起軒(xuan)然大波，加繆指責她“敗壞法國男人的(de)名譽”，梵蒂岡把它列(lie)入禁書(shu)目錄。

最(zui)初的反對聲浪過后，是無數的靈魂(hun)被震(zhen)撼，看到了一個新的世(shi)界和無限新的可能。《第二(er)性(xing)》被譽為(wei)“有史以(yi)來討(tao)論女(nv)性(xing)的最(zui)健全、最(zui)理智(zhi)、最(zui)充滿智(zhi)慧的一本書(shu)”，甚至被尊為(wei)西(xi)方(fang)婦女(nv)的“圣經”。波伏瓦由此被稱為(wei)第二(er)波女(nv)性(xing)主義運(yun)動的“精神母親”。

《第二(er)(er)性(xing)》在法國出(chu)版后(hou)首(shou)周(zhou)賣(mai)出(chu)2萬(wan)(wan)冊，它的法文版累計銷量(liang)已超過300萬(wan)(wan)冊。1953年，《第二(er)(er)性(xing)》被譯成英(ying)語，而(er)后(hou)又先后(hou)被譯成德語、西班(ban)牙語、丹麥語、波蘭語、葡萄(tao)牙語等17種(zhong)文字。