《第二性》是法國思想(xiang)家西蒙娜·波(bo)伏(fu)娃(wa)創作的社(she)會學著作。
作者以涵(han)蓋(gai)哲學(xue)、歷史(shi)、文學(xue)、生物學(xue)、古代神話(hua)和風俗(su)的(de)文化內容為背景,縱論了(le)從(cong)原始(shi)社(she)會到(dao)現(xian)代社(she)會的(de)歷史(shi)演變(bian)中,婦(fu)女的(de)處境(jing)、地(di)位和權利(li)的(de)實際情況(kuang),探討了(le)女性個體發(fa)展史(shi)所(suo)顯示的(de)性別(bie)差(cha)異(yi)。
此書(shu)被譽(yu)為(wei)“有史(shi)以來討論婦女(nv)的(de)最(zui)健全(quan)、最(zui)理智(zhi)、最(zui)充滿智(zhi)慧的(de)一本(ben)書(shu)”,甚至被尊(zun)為(wei)西方婦女(nv)的(de)“圣經”,被譽(yu)為(wei)“女(nv)性圣經”。2015年11月(yue),該作(zuo)被評為(wei)最(zui)具影響力的(de)20本(ben)學術書(shu)之一。
《第二性(xing)》分(fen)為(wei)I、II兩(liang)卷:I從生(sheng)物(wu)學、精神(shen)分(fen)析(xi)學、歷史(shi)和女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)神(shen)話在(zai)(zai)文(wen)學中的(de)(de)(de)(de)體現等(deng)方面來分(fen)析(xi)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)境(jing);II從存(cun)在(zai)(zai)主義的(de)(de)(de)(de)哲學理論出(chu)發(fa),研究女(nv)(nv)(nv)(nv)人在(zai)(zai)出(chu)生(sheng)、青春期、戀愛、結婚、生(sheng)育到衰(shuai)老各個階段,以及在(zai)(zai)農婦、女(nv)(nv)(nv)(nv)工、妓女(nv)(nv)(nv)(nv)、明星或知識分(fen)子等(deng)各個階層中的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)處(chu)(chu)境(jing),探(tan)討女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)獨立可能(neng)的(de)(de)(de)(de)出(chu)路。波伏(fu)瓦提出(chu)了(le)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)獲(huo)得經(jing)濟(ji)獨立的(de)(de)(de)(de)必要性(xing),也強(qiang)調了(le)只有(you)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)經(jing)濟(ji)地位變化(hua)才能(neng)帶來精神(shen)的(de)(de)(de)(de)、社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)、文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)等(deng)等(deng)后(hou)果(guo),只有(you)當女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)對自身的(de)(de)(de)(de)意識發(fa)生(sheng)根本的(de)(de)(de)(de)改變,才有(you)可能(neng)真(zhen)正實(shi)現男女(nv)(nv)(nv)(nv)平等(deng)。
法(fa)國(guo)大(da)革命盡管響亮地提出了(le)“天(tian)賦人權(quan)”的(de)(de)(de)(de)口號,但那只是(shi)男(nan)人才(cai)享有(you)的(de)(de)(de)(de)權(quan)利。不論(lun)是(shi)制憲會議的(de)(de)(de)(de)溫和派(pai)還是(shi)國(guo)民(min)公會的(de)(de)(de)(de)激進派(pai),在他們高(gao)喊(han)“平等(deng)”的(de)(de)(de)(de)同時,都(dou)一致堅持婦女(nv)應回到(dao)家(jia)庭(ting)和廚房中(zhong)去,履行“造(zao)化(hua)”所要求她(ta)們的(de)(de)(de)(de)賢妻良母的(de)(de)(de)(de)職(zhi)責”。1804年頒布的(de)(de)(de)(de)《拿破(po)侖(lun)法(fa)典》,更是(shi)完全把(ba)婦女(nv)排斥(chi)在公民(min)資格(ge)之外。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第213條(tiao)明確規(gui)定(ding)“婦女(nv)應該服從她(ta)的(de)(de)(de)(de)丈夫”,婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)經濟、社會活動必須(xu)經過丈夫同意(yi),家(jia)庭(ting)財產嚴格(ge)由(you)丈夫支配。法(fa)國(guo)婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)舉權(quan)和被選(xuan)舉權(quan),直到(dao)1944年戴(dai)高(gao)樂臨(lin)時政府時期才(cai)遲遲獲得。這不僅比其他歐美國(guo)家(jia)落(luo)后(hou)了(le)一大(da)截,甚至遲于亞(ya)洲的(de)(de)(de)(de)斯里蘭卡等(deng)國(guo)家(jia)。一方(fang)面兩性不平等(deng)的(de)(de)(de)(de)現象相當嚴重和普遍(bian),另(ling)一方(fang)面女(nv)權(quan)運動的(de)(de)(de)(de)發展卻(que)滯后(hou)于其他國(guo)家(jia)。譬如(ru)美國(guo),早在19世紀末、20世紀初,女(nv)權(quan)運動就已(yi)轟轟烈烈地展開(kai)。
法(fa)國(guo)(guo)(guo)婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)社會(hui)經濟狀況和婦女(nv)(nv)解放運動(dong)的(de)(de)(de)滯后,不能不促使那些(xie)具有(you)強烈(lie)批判精神和人(ren)文關懷(huai)的(de)(de)(de)學(xue)者去思考(kao)、去探充。波伏娃生在法(fa)國(guo)(guo)(guo),長在法(fa)國(guo)(guo)(guo),作為一位思想獨立前衛(wei)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)學(xue)者,對法(fa)國(guo)(guo)(guo)婦女(nv)(nv)問題的(de)(de)(de)體(ti)(ti)會(hui)更是(shi)深切(qie)。她(ta)敏銳地(di)發現這場女(nv)(nv)權(quan)運動(dong)的(de)(de)(de)高潮在法(fa)國(guo)(guo)(guo)不僅(jin)來(lai)得緩慢(man),而且具有(you)先天的(de)(de)(de)缺陷,即僅(jin)限于資產階(jie)級婦女(nv)(nv),沒(mei)有(you)觸(chu)及(ji)更為廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)其他階(jie)層的(de)(de)(de)婦女(nv)(nv);僅(jin)停留在要求受(shou)教育平(ping)等、財(cai)產繼承(cheng)權(quan)平(ping)等這樣一些(xie)具體(ti)(ti)權(quan)利,沒(mei)有(you)觸(chu)及(ji)到(dao)父(fu)權(quan)制社會(hui)本身(shen)。于是(shi),她(ta)通過個人(ren)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗(yan)和對其她(ta)婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)觀(guan)察對婦女(nv)(nv)社會(hui)地(di)位問題進行了(le)歷史的(de)(de)(de)哲學(xue)的(de)(de)(de)思考(kao),提出了(le)真正(zheng)的(de)(de)(de)更高意義上的(de)(de)(de)性別平(ping)等,從多角度(du)深刻地(di)分析了(le)婦女(nv)(nv)現狀及(ji)其形成原因,完成了(le)《第二性》一書。
西蒙娜(na)·德·波伏瓦(1908—1986),法國二十世紀重要的文學(xue)(xue)家(jia)(jia)和思(si)想家(jia)(jia)。1908年生于巴黎(li),1929年獲巴黎(li)大(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)學(xue)(xue)位,并(bing)通過法國哲學(xue)(xue)教師資格(ge)考(kao)試。1945年與讓-保(bao)羅(luo)·薩特、莫(mo)里斯·梅格(ge)-龐蒂共同創(chuang)辦《現(xian)代》雜志(zhi),致力于推(tui)介存(cun)在主義(yi)觀點。1949年出(chu)版的《第(di)二性》,在思(si)想界引起極大(da)反響(xiang),成為女(nv)性主義(yi)經典。1954年憑(ping)小說《名士風流》獲龔古(gu)爾文學(xue)(xue)獎。
波伏娃(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《第二性(xing)(xing)》把(ba)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)運用到對于女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)狀況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析和(he)研(yan)究(jiu)中(zhong)。系統地(di)闡述了(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想觀(guan)念,勇敢地(di)向世俗宣言:“我們將以存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)去研(yan)究(jiu)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren),給我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部處(chu)境以應有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)。”我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)。基(ji)于上述存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場,作者立足于人(ren)(ren)(ren)(ren)類意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)闊視(shi)野,從(cong)神話、文(wen)學(xue)作品中(zhong)極力捕捉男(nan)性(xing)(xing)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光,對兩性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類文(wen)明(ming)進行了(le)探索(suo)并(bing)指出男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)如(ru)何通過將自(zi)己定義(yi)(yi)為(wei)自(zi)我,將女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)定義(yi)(yi)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)者而(er)(er)確立男(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)(ta)寫到:“定義(yi)(yi)和(he)區分女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)(can)照(zhao)物是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren),而(er)(er)定義(yi)(yi)和(he)區分男(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)(can)照(zhao)物卻不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)。她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)附屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)者相對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次要(yao)者。他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體、是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對,而(er)(er)她(ta)(ta)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)者。”對于女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第二性(xing)(xing)”、“他(ta)(ta)(ta)(ta)者”地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)原因,作者闡述道:“女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而(er)(er)寧可說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)逐漸形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……只有另(ling)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干預,才(cai)能把(ba)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)樹為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)者。”也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo),她(ta)(ta)認(ren)為(wei)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“他(ta)(ta)(ta)(ta)者”地(di)位(wei)總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)體“處(chu)境”息息相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)(yuan)于父權(quan)制度和(he)父權(quan)意(yi)(yi)識(shi)。波伏娃(wa)認(ren)為(wei):“要(yao)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)呆在(zai)(zai)(zai)家(jia)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父權(quan)制,才(cai)確定她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)感情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)男(nan)性(xing)(xing)意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)導下(xia)導致了(le)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)“內(nei)在(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)(yuan)于女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)在(zai)(zai)(zai)控(kong)“。從(cong)生(sheng)物學(xue)角度而(er)(er)言源(yuan)(yuan)于她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)育功能;從(cong)歷史角度而(er)(er)言源(yuan)(yuan)于歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動分工:撫養(yang)(yang)幼兒(er)。正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)育和(he)撫養(yang)(yang)幼兒(er)等女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)在(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)”限制了(le)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超越性(xing)(xing)”,使她(ta)(ta)成(cheng)為(wei)“他(ta)(ta)(ta)(ta)者”、“第二性(xing)(xing)”。因此(ci),波伏娃(wa)認(ren)為(wei)男(nan)性(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、超越性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我;女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)在(zai)(zai)(zai)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我。
《第二(er)性》所(suo)引用的(de)材料(liao)豐富翔實,論證相當嚴密。波伏(fu)瓦深諳人類(lei)學家(jia)(jia)(jia)關于原始社會的(de)著述,又熟稔精神分析學家(jia)(jia)(jia)、外科(ke)醫生(包括生物學家(jia)(jia)(jia)、生理學家(jia)(jia)(jia)等(deng))、性學家(jia)(jia)(jia)、批評家(jia)(jia)(jia)、經濟學家(jia)(jia)(jia)、東方(fang)學家(jia)(jia)(jia)等(deng)等(deng)的(de)作品,這些引文既能充分為論點作證,又增加(jia)了(le)行文的(de)趣(qu)味性,使(shi)這部學術著作不致顯得枯燥(zao)乏味。
基于現實生活的(de)發展,波伏瓦滿(man)懷(huai)信心地看到女人未(wei)來的(de)解放,雖然她并沒有提出(chu)多少切實可行的(de)方案,但(dan)這并沒降低《第二性(xing)》的(de)理論價值(zhi)。
該書出版后在法國(guo)引起(qi)軒(xuan)然大波,加繆指責她“敗壞法國(guo)男人的(de)名譽”,梵蒂岡把它列入禁(jin)書目錄。
最(zui)初的(de)反對(dui)聲浪過后,是無(wu)數的(de)靈魂被(bei)震(zhen)撼,看到了一個新的(de)世界和無(wu)限新的(de)可能。《第(di)二性》被(bei)譽為(wei)“有史(shi)以來討論女(nv)性的(de)最(zui)健全(quan)、最(zui)理智、最(zui)充(chong)滿智慧的(de)一本書(shu)”,甚至(zhi)被(bei)尊為(wei)西方婦女(nv)的(de)“圣經”。波伏瓦由(you)此被(bei)稱為(wei)第(di)二波女(nv)性主(zhu)義運動(dong)的(de)“精神(shen)母(mu)親”。
《第二性》在法國出版后首周賣出2萬冊,它(ta)的法文(wen)版累計銷量已超(chao)過300萬冊。1953年,《第二性》被譯(yi)成英語(yu)(yu),而后又先后被譯(yi)成德語(yu)(yu)、西(xi)班牙(ya)語(yu)(yu)、丹(dan)麥語(yu)(yu)、波蘭語(yu)(yu)、葡(pu)萄牙(ya)語(yu)(yu)等(deng)17種文(wen)字。