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基本介紹

《第二性》是法(fa)國思想家西(xi)蒙娜·波伏娃創作的社(she)會學著作。

作(zuo)者以涵(han)蓋哲學、歷(li)史(shi)、文學、生物學、古(gu)代神話和風俗的(de)文化(hua)內容為(wei)背景，縱論(lun)了從原始社(she)會到現代社(she)會的(de)歷(li)史(shi)演(yan)變中，婦女(nv)的(de)處境、地(di)位(wei)和權利的(de)實際情況，探討了女(nv)性(xing)個體發展史(shi)所顯示的(de)性(xing)別差異。

此書被(bei)譽(yu)為(wei)“有史以來討論(lun)婦(fu)女的(de)最(zui)健全、最(zui)理智、最(zui)充滿(man)智慧的(de)一本(ben)書”，甚至被(bei)尊為(wei)西方婦(fu)女的(de)“圣經”，被(bei)譽(yu)為(wei)“女性(xing)圣經”。2015年11月(yue)，該作被(bei)評為(wei)最(zui)具影響力的(de)20本(ben)學(xue)術(shu)書之一。

內容介紹

《第(di)二性(xing)》分為(wei)I、II兩卷：I從生物學、精神分析學、歷史和女(nv)(nv)性(xing)神話在文學中的(de)(de)(de)體現(xian)等(deng)方面(mian)來分析女(nv)(nv)性(xing)的(de)(de)(de)處境；II從存在主(zhu)義的(de)(de)(de)哲學理論出(chu)發，研究(jiu)女(nv)(nv)人(ren)在出(chu)生、青春期、戀愛、結婚、生育(yu)到衰老各個階段，以及在農婦(fu)、女(nv)(nv)工、妓(ji)女(nv)(nv)、明星或知識(shi)(shi)分子等(deng)各個階層中的(de)(de)(de)真實處境，探討女(nv)(nv)性(xing)獨(du)立可能(neng)(neng)的(de)(de)(de)出(chu)路。波伏瓦(wa)提出(chu)了女(nv)(nv)性(xing)獲得(de)經(jing)濟獨(du)立的(de)(de)(de)必要性(xing)，也強(qiang)調了只有(you)(you)女(nv)(nv)性(xing)經(jing)濟地位(wei)變化才能(neng)(neng)帶來精神的(de)(de)(de)、社會(hui)的(de)(de)(de)、文化的(de)(de)(de)等(deng)等(deng)后果，只有(you)(you)當女(nv)(nv)性(xing)對自身(shen)的(de)(de)(de)意識(shi)(shi)發生根(gen)本的(de)(de)(de)改變，才有(you)(you)可能(neng)(neng)真正實現(xian)男(nan)女(nv)(nv)平等(deng)。

背景介紹

法國(guo)(guo)大革命(ming)盡(jin)管響亮地提出了(le)“天賦(fu)人權”的(de)(de)(de)口(kou)號，但那只是男人才享(xiang)有的(de)(de)(de)權利(li)。不論是制憲會議的(de)(de)(de)溫和(he)派還是國(guo)(guo)民公會的(de)(de)(de)激進派，在(zai)(zai)他們(men)高(gao)喊“平等(deng)”的(de)(de)(de)同(tong)時，都一(yi)致(zhi)堅(jian)持婦女(nv)應(ying)(ying)回(hui)到家(jia)庭和(he)廚房中(zhong)去，履行“造化”所要(yao)求她(ta)們(men)的(de)(de)(de)賢妻良母的(de)(de)(de)職責”。1804年頒布的(de)(de)(de)《拿破侖法典》，更是完全把婦女(nv)排斥在(zai)(zai)公民資格之外。其中(zhong)的(de)(de)(de)第213條明確規定(ding)“婦女(nv)應(ying)(ying)該服(fu)從她(ta)的(de)(de)(de)丈(zhang)夫(fu)”，婦女(nv)的(de)(de)(de)經濟、社會活動必須(xu)經過丈(zhang)夫(fu)同(tong)意，家(jia)庭財產嚴(yan)(yan)格由丈(zhang)夫(fu)支(zhi)配。法國(guo)(guo)婦女(nv)的(de)(de)(de)選舉權和(he)被選舉權，直到1944年戴高(gao)樂臨時政府時期才遲遲獲得。這(zhe)不僅比其他歐美國(guo)(guo)家(jia)落后(hou)了(le)一(yi)大截(jie)，甚至遲于(yu)亞洲的(de)(de)(de)斯(si)里蘭卡等(deng)國(guo)(guo)家(jia)。一(yi)方面兩性不平等(deng)的(de)(de)(de)現象相當嚴(yan)(yan)重和(he)普遍，另一(yi)方面女(nv)權運動的(de)(de)(de)發展卻滯后(hou)于(yu)其他國(guo)(guo)家(jia)。譬(pi)如美國(guo)(guo)，早在(zai)(zai)19世紀(ji)末、20世紀(ji)初，女(nv)權運動就已轟轟烈烈地展開(kai)。

法(fa)國(guo)(guo)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)社(she)會(hui)經濟(ji)狀(zhuang)況和婦(fu)(fu)女(nv)(nv)解(jie)放運動的(de)(de)滯后，不(bu)能不(bu)促使那些具有(you)強(qiang)烈批(pi)判精神(shen)和人文關懷的(de)(de)學者去思(si)考、去探充。波伏娃生在法(fa)國(guo)(guo)，長在法(fa)國(guo)(guo)，作為一位(wei)思(si)想獨立(li)前衛的(de)(de)女(nv)(nv)學者，對(dui)法(fa)國(guo)(guo)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)體會(hui)更是深切。她(ta)敏銳地發現這場女(nv)(nv)權運動的(de)(de)高潮在法(fa)國(guo)(guo)不(bu)僅來得緩慢，而(er)且具有(you)先天的(de)(de)缺陷(xian)，即僅限于資產(chan)階級婦(fu)(fu)女(nv)(nv)，沒(mei)有(you)觸(chu)及更為廣(guang)泛的(de)(de)其他階層的(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)；僅停留在要求(qiu)受教育平(ping)等(deng)、財產(chan)繼(ji)承(cheng)權平(ping)等(deng)這樣一些具體權利，沒(mei)有(you)觸(chu)及到父權制社(she)會(hui)本身。于是，她(ta)通過個人的(de)(de)體驗(yan)和對(dui)其她(ta)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)觀察對(dui)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)社(she)會(hui)地位(wei)問(wen)題(ti)(ti)進行了(le)歷史的(de)(de)哲(zhe)學的(de)(de)思(si)考，提出了(le)真正的(de)(de)更高意義(yi)上(shang)的(de)(de)性別平(ping)等(deng)，從(cong)多角度深刻(ke)地分析(xi)了(le)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)現狀(zhuang)及其形成原(yuan)因，完成了(le)《第二性》一書(shu)。

作者介紹

西蒙娜·德(de)·波伏(fu)瓦(wa)（1908—1986），法(fa)國二十世(shi)紀(ji)重要的(de)文學(xue)家和思想家。1908年(nian)(nian)生于(yu)巴黎，1929年(nian)(nian)獲巴黎大學(xue)哲學(xue)學(xue)位(wei)，并通過法(fa)國哲學(xue)教師資格考試(shi)。1945年(nian)(nian)與讓-保羅·薩特(te)、莫里斯·梅格-龐蒂共同創辦《現代(dai)》雜志，致力于(yu)推(tui)介存在主義觀(guan)點。1949年(nian)(nian)出版(ban)的(de)《第二性》，在思想界引起極大反響，成為女(nv)性主義經典。1954年(nian)(nian)憑小說《名士風(feng)流(liu)》獲龔古爾文學(xue)獎(jiang)。

鑒賞評價

作品思想

波(bo)伏娃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《第二(er)性(xing)(xing)(xing)》把存(cun)在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲學運用到(dao)對(dui)(dui)于(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)狀(zhuang)況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析和(he)(he)研究中(zhong)。系統地(di)闡述(shu)了她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想觀念，勇敢(gan)地(di)向世俗(su)宣言(yan)：“我(wo)們將(jiang)以存(cun)在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)去(qu)研究女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)，給我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)處(chu)境以應有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視。”我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。基于(yu)(yu)上述(shu)存(cun)在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)場(chang)，作者(zhe)立(li)(li)足于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏闊視野，從神(shen)話、文(wen)學作品中(zhong)極力捕捉(zhuo)男性(xing)(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃光，對(dui)(dui)兩性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類文(wen)明(ming)進行(xing)了探索并指(zhi)出男人(ren)(ren)(ren)(ren)如何(he)通過將(jiang)自(zi)己定(ding)(ding)義(yi)(yi)為(wei)自(zi)我(wo)，將(jiang)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)定(ding)(ding)義(yi)(yi)為(wei)他(ta)(ta)者(zhe)而(er)(er)確立(li)(li)男性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。她(ta)(ta)寫到(dao)：“定(ding)(ding)義(yi)(yi)和(he)(he)區(qu)分女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參照物是(shi)(shi)(shi)男人(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)(er)定(ding)(ding)義(yi)(yi)和(he)(he)區(qu)分男人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參照物卻不是(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)。她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)附(fu)屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)同主(zhu)(zhu)要(yao)者(zhe)相(xiang)對(dui)(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)次要(yao)者(zhe)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)、是(shi)(shi)(shi)絕對(dui)(dui)，而(er)(er)她(ta)(ta)則是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)者(zhe)。”對(dui)(dui)于(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第二(er)性(xing)(xing)(xing)”、“他(ta)(ta)者(zhe)”地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)原因，作者(zhe)闡述(shu)道：“女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)并不是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)寧可說是(shi)(shi)(shi)逐漸(jian)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。……只有另(ling)一個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干預(yu)，才(cai)能把一個人(ren)(ren)(ren)(ren)樹為(wei)他(ta)(ta)者(zhe)。”也就是(shi)(shi)(shi)說，她(ta)(ta)認為(wei)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“他(ta)(ta)者(zhe)”地(di)位總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)和(he)(he)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)(zong)體(ti)“處(chu)境”息(xi)息(xi)相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一是(shi)(shi)(shi)源(yuan)于(yu)(yu)父(fu)權制(zhi)度(du)和(he)(he)父(fu)權意識。波(bo)伏娃認為(wei)：“要(yao)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)呆(dai)在(zai)(zai)家里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)權制(zhi)，才(cai)確定(ding)(ding)她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)感情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”正是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)男性(xing)(xing)(xing)意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導下導致了女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)“內(nei)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)。二(er)是(shi)(shi)(shi)源(yuan)于(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)在(zai)(zai)控“。從生(sheng)(sheng)(sheng)物學角度(du)而(er)(er)言(yan)源(yuan)于(yu)(yu)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)功能；從歷史角度(du)而(er)(er)言(yan)源(yuan)于(yu)(yu)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動分工：撫養幼兒。正是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)和(he)(he)撫養幼兒等女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內(nei)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)”限制(zhi)了她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“超越(yue)(yue)性(xing)(xing)(xing)”，使(shi)她(ta)(ta)成(cheng)(cheng)為(wei)“他(ta)(ta)者(zhe)”、“第二(er)性(xing)(xing)(xing)”。因此，波(bo)伏娃認為(wei)男性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、超越(yue)(yue)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)；女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)則是(shi)(shi)(shi)自(zi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、內(nei)在(zai)(zai)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)。

《第二性》所引用的(de)材料(liao)豐富翔實，論證(zheng)相當(dang)嚴密。波伏瓦深諳人類學家(jia)(jia)(jia)(jia)關于原始(shi)社會的(de)著述，又熟稔精神分析學家(jia)(jia)(jia)(jia)、外科醫生(sheng)(sheng)（包括生(sheng)(sheng)物學家(jia)(jia)(jia)(jia)、生(sheng)(sheng)理學家(jia)(jia)(jia)(jia)等(deng)(deng)）、性學家(jia)(jia)(jia)(jia)、批評家(jia)(jia)(jia)(jia)、經(jing)濟(ji)學家(jia)(jia)(jia)(jia)、東方(fang)學家(jia)(jia)(jia)(jia)等(deng)(deng)等(deng)(deng)的(de)作品，這(zhe)些引文既能充(chong)分為論點(dian)作證(zheng)，又增(zeng)加了行文的(de)趣味(wei)性，使(shi)這(zhe)部學術著作不致顯得枯燥乏味(wei)。

作品影響

基于現實(shi)生活的發展，波伏瓦(wa)滿懷(huai)信心地看(kan)到女人未來的解放(fang)，雖然她并沒有提出多少切實(shi)可行的方案(an)，但(dan)這并沒降低《第二(er)性》的理論價值(zhi)。

該書出版后在法(fa)國(guo)引起軒(xuan)然大(da)波，加繆指(zhi)責她(ta)“敗壞法(fa)國(guo)男人的(de)名譽(yu)”，梵蒂(di)岡(gang)把它(ta)列入禁(jin)書目錄。

最(zui)初的(de)(de)反對聲浪過(guo)后(hou)，是無數的(de)(de)靈魂被震撼，看到(dao)了一個新(xin)的(de)(de)世界和無限(xian)新(xin)的(de)(de)可(ke)能。《第二性》被譽(yu)為“有(you)史(shi)以(yi)來討(tao)論女性的(de)(de)最(zui)健全、最(zui)理智、最(zui)充(chong)滿智慧的(de)(de)一本書(shu)”，甚至(zhi)被尊為西方婦女的(de)(de)“圣(sheng)經”。波伏瓦(wa)由此被稱為第二波女性主(zhu)義運動的(de)(de)“精神(shen)母親”。

《第二(er)性》在法(fa)國(guo)出版(ban)后首(shou)周賣出2萬(wan)冊，它的(de)法(fa)文版(ban)累計(ji)銷量(liang)已(yi)超過300萬(wan)冊。1953年(nian)，《第二(er)性》被譯成英語(yu)(yu)，而后又先后被譯成德語(yu)(yu)、西班牙(ya)語(yu)(yu)、丹麥語(yu)(yu)、波蘭語(yu)(yu)、葡萄牙(ya)語(yu)(yu)等17種文字。