《葉甫蓋尼·奧涅金》（也譯作(zuo)《歐根·奧涅金》）是俄國作(zuo)家普希(xi)金創作(zuo)的(de)長篇(pian)詩(shi)體(ti)小說，寫于(yu)1823～1831年，發表于(yu)1831年。
該作寫的(de)(de)(de)(de)是彼得堡貴族(zu)青(qing)年奧(ao)(ao)涅(nie)(nie)金(jin)(jin)(jin)，他(ta)(ta)厭倦了(le)(le)上流社會(hui)生活，由于(yu)一(yi)(yi)個偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)機會(hui)，到了(le)(le)俄國的(de)(de)(de)(de)鄉村(cun)(cun)。在(zai)那(nei)里他(ta)(ta)結識了(le)(le)地主(zhu)拉林家的(de)(de)(de)(de)長女達(da)(da)(da)吉(ji)(ji)雅(ya)娜(na)。達(da)(da)(da)吉(ji)(ji)雅(ya)娜(na)對奧(ao)(ao)涅(nie)(nie)金(jin)(jin)(jin)一(yi)(yi)見鐘情。經過激烈的(de)(de)(de)(de)思想斗爭，她給奧(ao)(ao)涅(nie)(nie)金(jin)(jin)(jin)寫了(le)(le)一(yi)(yi)封深表愛慕之(zhi)情的(de)(de)(de)(de)信。而(er)奧(ao)(ao)涅(nie)(nie)金(jin)(jin)(jin)卻根本不能(neng)(neng)理解(jie)達(da)(da)(da)吉(ji)(ji)雅(ya)娜(na)的(de)(de)(de)(de)真摯情意，竟輕浮(fu)地當面表示拒(ju)絕，說什么自(zi)己不宜享受(shou)家庭幸福等等。后來，奧(ao)(ao)涅(nie)(nie)金(jin)(jin)(jin)在(zai)決斗中殺死了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)好(hao)友(you)連斯(si)基，便(bian)離開了(le)(le)鄉村(cun)(cun)。幾年之(zhi)后，奧(ao)(ao)涅(nie)(nie)金(jin)(jin)(jin)在(zai)彼得堡上流社會(hui)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次交際活動上又遇(yu)見達(da)(da)(da)吉(ji)(ji)雅(ya)娜(na)。此(ci)時(shi)的(de)(de)(de)(de)達(da)(da)(da)吉(ji)(ji)雅(ya)娜(na)已從(cong)一(yi)(yi)個純樸的(de)(de)(de)(de)農家少女出(chu)落成(cheng)上流社會(hui)“女神”般的(de)(de)(de)(de)貴婦人。奧(ao)(ao)涅(nie)(nie)金(jin)(jin)(jin)為(wei)(wei)虛榮心所驅(qu)使，為(wei)(wei)她神魂顛倒(dao)，拼命追求達(da)(da)(da)吉(ji)(ji)雅(ya)娜(na)。而(er)達(da)(da)(da)吉(ji)(ji)雅(ya)娜(na)則真誠地告訴他(ta)(ta)：此(ci)刻她仍(reng)然(ran)愛他(ta)(ta)，卻不能(neng)(neng)屬于(yu)他(ta)(ta)，因為(wei)(wei)她要忠于(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)丈夫。
普希金(jin)在奧涅金(jin)身上(shang)準確地概(gai)括了(le)當時(shi)一部分受(shou)到進步(bu)思想影響但(dan)最終(zhong)又未能(neng)跳出其狹(xia)小圈子的貴(gui)族青年的思想面(mian)貌和(he)悲劇命運，從(cong)而塑造出了(le)俄國文學中的第一個(ge)“多(duo)余人”形象(xiang)。
奧涅金是個(ge)利己(ji)主(zhu)義者(zhe)，他(ta)沒(mei)有勇氣向朋(peng)友承認(ren)自己(ji)的錯誤，他(ta)本想拒絕決斗(dou)，但又怕(pa)人嘲笑和誹謗(bang)，最終(zhong)殺死(si)了(le)連(lian)斯基(ji)，在連(lian)斯基(ji)死(si)后到處流浪。
在(zai)對(dui)待(dai)愛(ai)(ai)情(qing)上(shang)奧涅(nie)(nie)(nie)金是(shi)個自欺欺人(ren)者(zhe)，他擺(bai)出一(yi)副道(dao)學家的(de)(de)面孔教訓(xun)達(da)吉(ji)亞(ya)(ya)娜(na)，對(dui)她說不愿意把自己禁錮在(zai)家庭的(de)(de)圈子里，天生不會享受幸福，拒絕了(le)達(da)吉(ji)亞(ya)(ya)娜(na)的(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)。可(ke)是(shi)后來，在(zai)奧涅(nie)(nie)(nie)金回到彼得堡后，他又(you)愛(ai)(ai)上(shang)了(le)達(da)吉(ji)雅娜(na)，身為(wei)人(ren)婦的(de)(de)達(da)吉(ji)雅娜(na)拒絕了(le)他。達(da)吉(ji)亞(ya)(ya)娜(na)走了(le)，只(zhi)留下奧涅(nie)(nie)(nie)金一(yi)個人(ren)，在(zai)這里普(pu)希(xi)金結束(shu)自己的(de)(de)小說，關于奧涅(nie)(nie)(nie)金以后的(de)(de)命(ming)運如何(he)普(pu)希(xi)金什么也沒寫，一(yi)個普(pu)希(xi)金的(de)(de)熟人(ren)說按照詩人(ren)的(de)(de)意思(si)“奧涅(nie)(nie)(nie)金應(ying)該犧牲在(zai)高加索或(huo)十二月黨人(ren)武裝起義中”。
奧涅金(jin)的(de)“多余感”是俄國舊(jiu)文(wen)化與(yu)歐洲(zhou)新(xin)文(wen)化撞(zhuang)擊融(rong)合的(de)產物，注定了他(ta)的(de)悲(bei)劇性命(ming)運。一(yi)方(fang)面(mian)，貴族階級即將(jiang)退出歷史的(de)舞臺，特別是黑暗腐朽的(de)專制政體、愚(yu)昧落后(hou)的(de)農奴(nu)制以及(ji)適應這種制度的(de)舊(jiu)文(wen)化；另一(yi)方(fang)面(mian)，歐洲(zhou)啟蒙思(si)想文(wen)化的(de)傳播促(cu)使俄國的(de)知識(shi)者去思(si)考(kao)。在這場俄國傳統(tong)文(wen)化與(yu)西方(fang)文(wen)化的(de)博弈中(zhong)，西方(fang)文(wen)化以壓倒優勢撞(zhuang)擊俄國文(wen)化。
奧涅金厭(yan)惡舊文化(hua)并不(bu)(bu)(bu)(bu)采取行動，認同(tong)新文化(hua)也無力去實踐(jian)。這樣無法脫離舊文化(hua)，又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)能扎根于新文化(hua)，根本找不(bu)(bu)(bu)(bu)到生活的(de)(de)定位(wei)，感(gan)到時(shi)代(dai)的(de)(de)風(feng)暴即將來(lai)臨，不(bu)(bu)(bu)(bu)甘心(xin)和貴族階級一(yi)道滅(mie)亡(wang)，但階級的(de)(de)局限又(you)使他(ta)沒有勇氣與能力去參加革命斗爭。也看不(bu)(bu)(bu)(bu)見社(she)會(hui)(hui)發展的(de)(de)前(qian)景，因此(ci)終(zhong)日訪(fang)徑苦(ku)悶、焦躁不(bu)(bu)(bu)(bu)安，社(she)會(hui)(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)需要他(ta)，他(ta)也在社(she)會(hui)(hui)上找不(bu)(bu)(bu)(bu)到自己的(de)(de)位(wei)置(zhi)，他(ta)苦(ku)苦(ku)尋求(qiu)俄羅斯的(de)(de)出(chu)(chu)路，但是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知道該(gai)做(zuo)什么，怎(zen)么做(zuo)，只會(hui)(hui)渾渾噩噩地混日子。在時(shi)代(dai)矛盾日益尖銳、社(she)會(hui)(hui)問題層出(chu)(chu)不(bu)(bu)(bu)(bu)窮(qiong)的(de)(de)歷(li)史(shi)大背(bei)景下，具有“多(duo)余感(gan)”的(de)(de)“多(duo)余人”是(shi)時(shi)代(dai)與社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)產物。
奧(ao)涅金作為這種特定社(she)會條(tiao)件下的一個貴(gui)族青(qing)年(nian)(nian)的典型(xing)代表，具有貴(gui)族出身帶來的各種缺點，并不是(shi)當(dang)時(shi)貴(gui)族青(qing)年(nian)(nian)的先進(jin)人(ren)(ren)物。作者從奧(ao)涅金身上體現了—個時(shi)代的重要問(wen)題，即俄羅斯(si)進(jin)步的知識分子(zi)脫離人(ren)(ren)民的問(wen)題，這也是(shi)十二月(yue)黨人(ren)(ren)之所(suo)以失敗的原因(yin)。
奧涅(nie)金的性格是真實的，他不僅代表(biao)了(le)貴族知識分子的苦(ku)悶與彷徨，憂郁(yu)而(er)又(you)無(wu)能為力，而(er)且反映了(le)整個時代的情緒，真實地反映了(le)人(ren)民的生(sheng)活和(he)命運。從這個意義上說，在當(dang)時的社會歷史條(tiao)件下(xia)，“多余人(ren)”心中的“多余感(gan)”具有民族性特征(zheng)。
達吉雅(ya)(ya)娜(na)是(shi)詩(shi)人心目中理想女性的(de)化身。別林(lin)斯基在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)評(ping)(ping)價這部作品(pin)時指出；“普希金(jin)的(de)偉大(da)功(gong)績，是(shi)他(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這篇(pian)長篇(pian)小說里(li)詩(shi)意(yi)地(di)再(zai)(zai)現(xian)了當時的(de)俄(e)國(guo)社會，并且(qie)以奧涅(nie)金(jin)和連斯基為代(dai)表(biao)，顯示(shi)了它主(zhu)要(yao)的(de)一面(mian)，也就是(shi)男(nan)性的(de)一面(mian)，可是(shi)，這恐怕是(shi)我們詩(shi)人更大(da)功(gong)績：他(ta)首先第一個以達吉雅(ya)(ya)娜(na)為代(dai)表(biao)，詩(shi)意(yi)地(di)再(zai)(zai)現(xian)了俄(e)國(guo)的(de)婦(fu)女。”在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)評(ping)(ping)論作品(pin)的(de)人物形象時，別林(lin)斯基進一步肯定(ding)達吉雅(ya)(ya)娜(na)是(shi)“俄(e)國(guo)婦(fu)女的(de)典型(xing)”。陀思妥耶夫斯基在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)評(ping)(ping)論中，則把(ba)達吉雅(ya)(ya)娜(na)稱作“俄(e)國(guo)婦(fu)女的(de)圣像”。可見，達吉雅(ya)(ya)娜(na)不僅是(shi)詩(shi)人的(de)“理想”，而且(qie)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)俄(e)羅(luo)斯文學史(shi)上具有(you)崇高(gao)的(de)地(di)位。
達吉(ji)雅(ya)娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事發生(sheng)(sheng)在19世紀20年(nian)代(dai)，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄(e)(e)羅(luo)斯(si)正處于貴族革命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前夕。鄉(xiang)(xiang)村少(shao)(shao)女(nv)達吉(ji)雅(ya)娜(na)，外(wai)貌(mao)上遠不(bu)(bu)(bu)及(ji)妹(mei)妹(mei)漂亮，“一(yi)(yi)點兒也(ye)不(bu)(bu)(bu)引人(ren)注意”，但她(ta)(ta)(ta)極(ji)富思想(xiang)個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)，具有(you)理智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神、崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈美、真實而(er)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)、對責任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠誠、純而(er)又純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)。她(ta)(ta)(ta)從小就厭棄女(nv)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)針線活計；她(ta)(ta)(ta)拒絕父(fu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)溺愛(ai)，更(geng)不(bu)(bu)(bu)習(xi)(xi)慣貴族家(jia)庭(ting)對女(nv)孩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般教(jiao)育；她(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)滿外(wai)省地(di)(di)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平庸生(sheng)(sheng)活，熱愛(ai)俄(e)(e)國自然景物和(he)民間(jian)故事；她(ta)(ta)(ta)讀過理查生(sheng)(sheng)和(he)盧(lu)梭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，受西歐啟蒙主義思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，有(you)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)解放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。但在當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄(e)(e)國社(she)會(hui)里，婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極(ji)其低下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，她(ta)(ta)(ta)們沒有(you)任(ren)何經濟或文化地(di)(di)位，傳(chuan)(chuan)統賦予她(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色只能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、被(bei)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、被(bei)征(zheng)服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色。達吉(ji)雅(ya)娜(na)作為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)女(nv)性(xing)(xing)(xing)，身處當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)，“為(wei)(wei)(wei)女(nv)——為(wei)(wei)(wei)妻——為(wei)(wei)(wei)母”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)她(ta)(ta)(ta)必經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)(yi)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)命程式。作為(wei)(wei)(wei)女(nv)兒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)她(ta)(ta)(ta)，唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出路只能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)婚(hun)姻（為(wei)(wei)(wei)妻），于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，她(ta)(ta)(ta)渴(ke)望著(zhu)愛(ai)情(qing)(qing)，渴(ke)望著(zhu)找到(dao)一(yi)(yi)個(ge)(ge)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫能幫她(ta)(ta)(ta)擺脫這種(zhong)(zhong)孤獨(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處境，給(gei)她(ta)(ta)(ta)以新生(sheng)(sheng)。孤傲(ao)不(bu)(bu)(bu)群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)涅金出現(xian)了(le)(le)，達吉(ji)雅(ya)娜(na)一(yi)(yi)見鐘情(qing)(qing)，像是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)看到(dao)了(le)(le)一(yi)(yi)根救命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稻(dao)草，她(ta)(ta)(ta)熱情(qing)(qing)地(di)(di)幻想(xiang)著(zhu)，并被(bei)幻想(xiang)不(bu)(bu)(bu)停地(di)(di)追逐著(zhu)……終于決定拋棄一(yi)(yi)切傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上流(liu)社(she)會(hui)女(nv)性(xing)(xing)(xing)虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)持和(he)矯揉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束(shu)縛，拋棄父(fu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見，主動(dong)(dong)出擊，勇敢求愛(ai)。詩人(ren)把鄉(xiang)(xiang)村少(shao)(shao)女(nv)達吉(ji)雅(ya)娜(na)塑造成為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)勇敢、主動(dong)(dong)追求愛(ai)情(qing)(qing)和(he)要求個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)解放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，女(nv)性(xing)(xing)(xing)因(yin)此逾越了(le)(le)當(dang)時(shi)貴族上流(liu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)規范，具備了(le)(le)現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力，這與傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)背道(dao)而(er)馳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積習(xi)(xi)認為(wei)(wei)(wei)“兩性(xing)(xing)(xing)必然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)差別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)方是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，另一(yi)(yi)方是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，女(nv)性(xing)(xing)(xing)當(dang)然屬(shu)于被(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)方”，而(er)文本(ben)中達吉(ji)雅(ya)娜(na)一(yi)(yi)反傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)動(dong)(dong)而(er)變為(wei)(wei)(wei)主動(dong)(dong)，其現(xian)代(dai)性(xing)(xing)(xing)非常明(ming)顯。詩人(ren)充(chong)分(fen)肯定并贊揚了(le)(le)她(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)愛(ai)情(qing)(qing)和(he)行為(wei)(wei)(wei)。
普希(xi)金(jin)無法跳出時代的(de)(de)局限去給(gei)奧涅金(jin)和(he)達(da)吉(ji)雅(ya)娜(na)一(yi)(yi)個光輝的(de)(de)結局。所以面(mian)對奧涅金(jin)，面(mian)對自(zi)己曾經的(de)(de)愛情(qing)理(li)想，達(da)吉(ji)雅(ya)娜(na)表面(mian)上冷(leng)若冰霜、無動于衷，私下里卻悲痛欲絕。她獨坐在(zai)豪華的(de)(de)起居室里，讀著奧涅金(jin)寫給(gei)她的(de)(de)信，心酸無言，淚如泉涌，表現了(le)她在(zai)愛情(qing)和(he)婚姻權衡(heng)中(zhong)的(de)(de)悲哀(ai)與無奈。達(da)吉(ji)雅(ya)娜(na)是(shi)“俄羅(luo)斯(si)婦女的(de)(de)典(dian)型”，她再(zai)一(yi)(yi)次(ci)以俄羅(luo)斯(si)婦女們所特有的(de)(de)犧(xi)牲和(he)隱(yin)忍承(cheng)擔了(le)個人命(ming)運(yun)的(de)(de)一(yi)(yi)切悲哀(ai)。
如果說奧(ao)涅(nie)(nie)金(jin)是冷(leng)漠(mo)、自私的(de)(de)現實(shi)主(zhu)義者，那么(me)外(wai)省的(de)(de)貴族青年連斯基就是充(chong)滿激情、富于(yu)幻想的(de)(de)浪漫(man)(man)主(zhu)義者。雖(sui)然他(ta)和(he)奧(ao)涅(nie)(nie)金(jin)也有一些相似(si)之處，但他(ta)們的(de)(de)性格迥異。連斯基沉醉于(yu)脫(tuo)離現實(shi)生活的(de)(de)哲學(xue)學(xue)說和(he)多愁善感的(de)(de)浪漫(man)(man)主(zhu)義詩歌，不諳世事，把一切都加以理(li)想化。像他(ta)這(zhe)樣的(de)(de)人根本經受不住(zhu)生活的(de)(de)打擊，最終要么(me)妥協于(yu)現實(shi)，要么(me)就被現實(shi)碾(nian)得粉碎(sui)。
連斯(si)基在(zai)決斗中死(si)于奧涅金(jin)的(de)槍下(xia)，這一事件(jian)構成(cheng)了(le)小(xiao)說(shuo)情節的(de)高潮，普(pu)希金(jin)對連斯(si)基之死(si)做了(le)濃墨重彩的(de)描述。
奧(ao)爾(er)加(jia)(jia)精(jing)神(shen)上非常(chang)貧乏，毫(hao)無(wu)個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)，但她(ta)很漂亮。美(mei)色是(shi)(shi)她(ta)的(de)(de)(de)價值籌碼(ma)，在(zai)男性(xing)(xing)(xing)視(shi)野中，奧(ao)爾(er)加(jia)(jia)就是(shi)(shi)他們(men)理(li)(li)想中“洋娃(wa)娃(wa)”式的(de)(de)(de)大美(mei)女(nv)。詩人(ren)連(lian)斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)因此而(er)(er)瘋狂地迷上了(le)(le)奧(ao)爾(er)加(jia)(jia)。然而(er)(er)，普(pu)希(xi)(xi)金讓(rang)奧(ao)爾(er)加(jia)(jia)使兩(liang)個(ge)(ge)親密(mi)的(de)(de)(de)好友(you)反(fan)目(mu)成(cheng)仇，奧(ao)爾(er)加(jia)(jia)是(shi)(shi)個(ge)(ge)間接兇手。從某(mou)種意義上說，詩人(ren)對(dui)(dui)奧(ao)爾(er)加(jia)(jia)的(de)(de)(de)責備態度，反(fan)映(ying)出了(le)(le)他作為一(yi)個(ge)(ge)傳統的(de)(de)(de)男性(xing)(xing)(xing)作家對(dui)(dui)于女(nv)性(xing)(xing)(xing)恐懼(ju)心理(li)(li)的(de)(de)(de)原始狀態。這一(yi)點，精(jing)神(shen)分析學家霍妮說得(de)很中肯(ken)；“男人(ren)總是(shi)(shi)通過對(dui)(dui)女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)攻擊，使自(zi)(zi)(zi)(zi)己從對(dui)(dui)女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)恐懼(ju)中掙脫出來。”連(lian)斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)愛(ai)上了(le)(le)頭(tou)腦愚鈍、感情(qing)膚淺、水性(xing)(xing)(xing)楊花的(de)(de)(de)奧(ao)爾(er)加(jia)(jia)，對(dui)(dui)頗有(you)個(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)思(si)想的(de)(de)(de)達(da)吉雅(ya)娜卻(que)視(shi)而(er)(er)不見(jian)。當連(lian)斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)對(dui)(dui)婚(hun)姻(yin)(yin)無(wu)限神(shen)往(wang)和陶(tao)醉(zui)的(de)(de)(de)時候，詩人(ren)普(pu)希(xi)(xi)金則把“我”與奧(ao)涅金封為“豪門的(de)(de)(de)叛逆”。顯然，普(pu)希(xi)(xi)金借“我”之口傳達(da)了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)(yin)理(li)(li)念(nian)；理(li)(li)想的(de)(de)(de)男性(xing)(xing)(xing)該(gai)自(zi)(zi)(zi)(zi)由自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)的(de)(de)(de)享受(shou)單身生活，享受(shou)天拘(ju)無(wu)束的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，而(er)(er)不應像連(lian)斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)那樣將婚(hun)姻(yin)(yin)當成(cheng)生命的(de)(de)(de)目(mu)標(biao)，讓(rang)婚(hun)姻(yin)(yin)束縛自(zi)(zi)(zi)(zi)由；男人(ren)屬(shu)于自(zi)(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，女(nv)人(ren)屬(shu)于責任的(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)(yin)，婚(hun)姻(yin)(yin)只是(shi)(shi)用(yong)來束縛女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)。舞會風(feng)波后，連(lian)斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)為了(le)(le)未婚(hun)妻奧(ao)爾(er)加(jia)(jia)而(er)(er)決斗，最終付出生命的(de)(de)(de)代價。然而(er)(er)，自(zi)(zi)(zi)(zi)始至終，奧(ao)爾(er)加(jia)(jia)對(dui)(dui)連(lian)斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)生死攸(you)關的(de)(de)(de)重大行動，毫(hao)無(wu)覺察(cha)，她(ta)對(dui)(dui)連(lian)斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)的(de)(de)(de)生命感念(nian)也(ye)非常(chang)短暫，在(zai)連(lian)斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)尸骨未寒之際，她(ta)使被(bei)一(yi)位驃(piao)騎(qi)兵用(yong)情(qing)場上幾(ji)句獻媚的(de)(de)(de)話所俘(fu)虜，在(zai)神(shen)壇前(qian)羞答答頭(tou)戴花冠作人(ren)家的(de)(de)(de)新(xin)娘去了(le)(le)。無(wu)疑，奧(ao)爾(er)加(jia)(jia)的(de)(de)(de)見(jian)異思(si)遷、另覓新(xin)歡，也(ye)是(shi)(shi)普(pu)希(xi)(xi)金對(dui)(dui)于連(lian)斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)婚(hun)姻(yin)(yin)理(li)(li)念(nian)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)極大諷刺(ci)。
作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心主人公(gong)是貴(gui)族青年(nian)(nian)奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)金(jin)。奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)金(jin)有過(guo)和(he)一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)族青年(nian)(nian)相似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢靡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活道路(lu)，但(dan)是當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代氣氛(fen)和(he)進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙思想、亞當·斯密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《國(guo)富(fu)論》和(he)盧梭(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《社(she)會契約論》、拜(bai)倫頌揚自(zi)(zi)由和(he)個(ge)性(xing)解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌，都(dou)對(dui)(dui)他(ta)產(chan)生了(le)(le)(le)影響，使他(ta)對(dui)(dui)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度發生了(le)(le)(le)變化。他(ta)開始厭倦上流社(she)會空虛(xu)無(wu)(wu)聊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，抱著對(dui)(dui)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)來到鄉(xiang)村，并試圖(tu)從事(shi)(shi)農(nong)事(shi)(shi)改革。但(dan)是，華而不實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)族教育沒(mei)有給(gei)予他(ta)任何實(shi)際工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力，好(hao)逸惡勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡習又在(zai)他(ta)身上打(da)下(xia)了(le)(le)(le)深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙印，加(jia)之(zhi)周圍地主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非難和(he)反對(dui)(dui)，奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)金(jin)到頭(tou)來仍處于無(wu)(wu)所事(shi)(shi)事(shi)(shi)、苦悶和(he)彷徨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地，染上了(le)(le)(le)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代病—憂(you)郁(yu)癥。在(zai)鄉(xiang)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊園，他(ta)和(he)連(lian)斯基及其未婚妻(qi)奧(ao)(ao)(ao)爾(er)伽成為好(hao)友(you)。奧(ao)(ao)(ao)爾(er)伽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姐姐達吉(ji)雅(ya)娜純(chun)樸、多情(qing)，她熱烈(lie)地愛(ai)上了(le)(le)(le)奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)金(jin)，并勇敢地寫(xie)信向他(ta)傾訴(su)自(zi)(zi)己(ji)純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)金(jin)一(yi)番勸(quan)說拒絕(jue)了(le)(le)(le)她。一(yi)次家庭宴(yan)會，感到一(yi)切都(dou)庸俗無(wu)(wu)聊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)金(jin)故(gu)意向奧(ao)(ao)(ao)爾(er)伽獻(xian)殷勤，引起連(lian)斯基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒并要求與他(ta)決斗，奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)金(jin)在(zai)決斗中打(da)死了(le)(le)(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友(you)。追悔(hui)莫及之(zhi)余，奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)金(jin)離開鄉(xiang)下(xia)出國(guo)漫游。幾年(nian)(nian)后(hou)在(zai)圣彼得堡一(yi)個(ge)舞會上，奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)金(jin)和(he)已成為將(jiang)軍夫人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達吉(ji)雅(ya)娜重逢，發現自(zi)(zi)己(ji)深深愛(ai)上了(le)(le)(le)她，但(dan)達吉(ji)雅(ya)娜無(wu)(wu)法背叛自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫。盡管深愛(ai)著奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)金(jin)，但(dan)達吉(ji)雅(ya)娜拒絕(jue)了(le)(le)(le)他(ta)。
19世紀上(shang)半期，當西(xi)歐資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)已鞏固(gu)和(he)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)時候，俄國(guo)(guo)是處在沙皇專制統治(zhi)下的(de)(de)(de)封建農奴制社(she)會，資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)還在萌(meng)芽(ya)階(jie)段，資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)經濟發(fa)展(zhan)大(da)大(da)落后于西(xi)歐。伴(ban)隨著(zhu)反(fan)拿破侖戰爭的(de)(de)(de)勝利，西(xi)方(fang)正統的(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)產階(jie)級文化——自(zi)由主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)——對(dui)俄國(guo)(guo)的(de)(de)(de)沖擊出現了(le)(le)高(gao)潮，1812年開(kai)始的(de)(de)(de)反(fan)拿破侖戰爭激起(qi)了(le)(le)俄國(guo)(guo)人(ren)民空前(qian)(qian)的(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)(guo)熱情(qing)。愛(ai)國(guo)(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)高(gao)漲，必然導(dao)致進步的(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)(men)對(dui)社(she)會政治(zhi)問題和(he)祖國(guo)(guo)前(qian)(qian)途的(de)(de)(de)關(guan)注。貴族(zu)知識(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)子(zi)中，青年軍官們(men)(men)(men)受到法(fa)國(guo)(guo)資(zi)(zi)(zi)產階(jie)級革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)影響(xiang)，要求社(she)會改(gai)革(ge)，醞釀了(le)(le)1825年的(de)(de)(de)十二月黨人(ren)起(qi)義(yi)(yi)。起(qi)義(yi)(yi)慘道(dao)鎮壓而失(shi)效(xiao)，社(she)會彌漫著(zhu)高(gao)壓氣氛。在這種動蕩(dang)不安的(de)(de)(de)社(she)會中，舊貴族(zu)階(jie)級中分(fen)(fen)(fen)化出了(le)(le)一部分(fen)(fen)(fen)先(xian)進的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)子(zi)，他們(men)(men)(men)厭(yan)惡本(ben)階(jie)級，痛(tong)恨(hen)本(ben)階(jie)級的(de)(de)(de)丑惡，自(zi)身上(shang)又具有本(ben)階(jie)級的(de)(de)(de)劣根性，空有抱負，卻沒有實際(ji)行動和(he)勇(yong)氣，成(cheng)了(le)(le)“思(si)想(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)巨人(ren)，行動上(shang)的(de)(de)(de)矮子(zi)”，成(cheng)為“多余人(ren)”。作者通過這部分(fen)(fen)(fen)貴族(zu)青年知識(shi)(shi)分(fen)(fen)(fen)子(zi)內心的(de)(de)(de)感受，反(fan)映他們(men)(men)(men)對(dui)祖國(guo)(guo)前(qian)(qian)途命(ming)運的(de)(de)(de)探索過程中的(de)(de)(de)復雜心情(qing)。
普(pu)希金（Aleksandr Pushkin，1799-1837），俄(e)(e)(e)國詩(shi)人。生于莫斯(si)科(ke)。俄(e)(e)(e)羅斯(si)近(jin)代文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)奠基者(zhe)和俄(e)(e)(e)羅斯(si)文(wen)(wen)學(xue)語言的(de)(de)創建者(zhe)。他使(shi)俄(e)(e)(e)羅斯(si)文(wen)(wen)學(xue)走上了現實主(zhu)義(yi)的(de)(de)道路，進入了世界文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)先進行列。主(zhu)要作(zuo)品有長詩(shi)《葉(xie)普(pu)蓋尼(ni)·奧涅金》等。
反映黑暗現實
普希金在奧涅(nie)金身(shen)上(shang)(shang)準確地(di)概括了當時一(yi)部分受到進(jin)步思(si)想(xiang)影(ying)響但(dan)最終又未能(neng)(neng)跳出其狹(xia)小圈子(zi)的(de)(de)(de)貴(gui)族(zu)青(qing)年(nian)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)面(mian)貌和(he)(he)悲劇命(ming)運(yun)，從而成(cheng)功地(di)塑造出了俄國文(wen)學中的(de)(de)(de)第一(yi)個“多(duo)(duo)余人(ren)”形象。“多(duo)(duo)余人(ren)”是19世(shi)紀俄國文(wen)學中所描繪(hui)的(de)(de)(de)貴(gui)族(zu)知識(shi)分子(zi)的(de)(de)(de)一(yi)種典型。他(ta)們的(de)(de)(de)特點是出身(shen)貴(gui)族(zu)，生活在優裕(yu)的(de)(de)(de)環境中，受過良好的(de)(de)(de)文(wen)化教育。他(ta)們雖(sui)(sui)有高尚(shang)的(de)(de)(de)理想(xiang)，卻遠離人(ren)民；雖(sui)(sui)不(bu)滿現(xian)實，卻缺少行動，他(ta)們是“思(si)想(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)巨人(ren)，行動上(shang)(shang)的(de)(de)(de)矮子(zi)”，只能(neng)(neng)在憤世(shi)嫉俗(su)中白(bai)白(bai)地(di)浪費自己的(de)(de)(de)才華。他(ta)們既(ji)不(bu)愿站(zhan)在政府的(de)(de)(de)一(yi)邊，與(yu)上(shang)(shang)流(liu)社(she)會(hui)同流(liu)合污，又不(bu)能(neng)(neng)和(he)(he)人(ren)民站(zhan)在一(yi)起，反(fan)對專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度和(he)(he)農(nong)奴(nu)制(zhi)(zhi)度。他(ta)們很(hen)是心儀西方的(de)(de)(de)自由思(si)想(xiang)，他(ta)們也很(hen)不(bu)滿俄國的(de)(de)(de)現(xian)狀(zhuang)，又無能(neng)(neng)為力改變(bian)這(zhe)種現(xian)狀(zhuang)，然而他(ta)們又是大(da)貴(gui)族(zu)和(he)(he)權勢(shi)者的(de)(de)(de)代表(biao)人(ren)物，不(bu)可能(neng)(neng)與(yu)底層(ceng)人(ren)民相(xiang)結合以改變(bian)俄國的(de)(de)(de)現(xian)狀(zhuang)。
在(zai)《葉(xie)甫蓋尼·奧涅金》中(zhong)，可以感受(shou)到詩人(ren)超前的生態倫理意識：返(fan)歸自然，人(ren)與(yu)(yu)自然和(he)(he)諧(xie)相處。詩人(ren)賦予(yu)達吉雅娜的純(chun)真、自然的個(ge)性和(he)(he)品質，正是(shi)其對自己所向往的美(mei)好生活(huo)方式的表達。在(zai)詩人(ren)筆下，城(cheng)市(shi)里充(chong)滿著(zhu)喧器與(yu)(yu)浮跟(gen)，燈紅酒綠，人(ren)影幢(chuang)幢(chuang)，滿是(shi)虛情假意和(he)(he)花言巧語，而在(zai)農村，有恬靜的溪流(liu)、牧場，
有(you)(you)散發(fa)著(zhu)野花幽香的(de)(de)叢林、山谷(gu)，有(you)(you)像(xiang)達吉雅(ya)娜的(de)(de)奶娘一樣淳樸、厚(hou)道的(de)(de)人民。這樣的(de)(de)對比描寫道出(chu)了達吉雅(ya)娜不(bu)愿意去那繁華的(de)(de)城市的(de)(de)原(yuan)因，呆在古樸的(de)(de)鄉(xiang)村的(de)(de)緣由，也道出(chu)了詩人呼(hu)吁人們返歸自(zi)然(ran)、詩意地(di)棲居(ju)于大自(zi)然(ran)之中的(de)(de)心聲。而這種境界又恰恰與生(sheng)態倫理學(xue)所(suo)追求的(de)(de)終極目標不(bu)謀而合(he)。
如果說鄉村少女達吉雅(ya)娜(na)是(shi)叛(pan)逆的(de)(de)、現(xian)代的(de)(de)，那么，作(zuo)為(wei)(wei)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)女性，作(zuo)為(wei)(wei)將(jiang)(jiang)軍夫(fu)(fu)人(ren)(ren)，達吉雅(ya)娜(na)已完(wan)全歸(gui)于(yu)了(le)(le)傳(chuan)統。為(wei)(wei)了(le)(le)不使母親(qin)失(shi)望，她來到了(le)(le)莫斯科這個婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)市場，將(jiang)(jiang)自己嫁給了(le)(le)老將(jiang)(jiang)軍。作(zuo)為(wei)(wei)將(jiang)(jiang)軍夫(fu)(fu)人(ren)(ren)的(de)(de)達吉雅(ya)娜(na)，光彩照人(ren)(ren)，雍容華貴，具有完(wan)全的(de)(de)責任(ren)感和犧牲精神。舊情人(ren)(ren)奧(ao)涅(nie)金再次出(chu)現(xian)，當愛(ai)(ai)情與婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)正面沖撞(zhuang)的(de)(de)時候，愛(ai)(ai)情讓(rang)位于(yu)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)，自由(you)讓(rang)位于(yu)責任(ren)，將(jiang)(jiang)軍夫(fu)(fu)人(ren)(ren)放(fang)棄了(le)(le)自己的(de)(de)愛(ai)(ai)情，斷然(ran)拒絕了(le)(le)奧(ao)涅(nie)金的(de)(de)求(qiu)愛(ai)(ai)，選(xuan)擇了(le)(le)忠于(yu)傳(chuan)統婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)道(dao)德。
男主人(ren)公(gong)奧涅(nie)金(jin)最(zui)終(zhong)拒絕了(le)達吉雅娜的(de)(de)求(qiu)愛，將(jiang)“好心(xin)”地將(jiang)女主人(ren)公(gong)教訓(xun)了(le)一(yi)(yi)通。花園里，他(ta)們的(de)(de)那(nei)場對(dui)(dui)話(hua)，從(cong)某種意義上(shang)說，就是(shi)兩性(xing)(xing)之間(jian)的(de)(de)一(yi)(yi)場對(dui)(dui)話(hua)。一(yi)(yi)向(xiang)心(xin)高(gao)氣傲的(de)(de)奧涅(nie)金(jin)在(zai)愛情方面(mian)一(yi)(yi)直習慣(guan)于主動(dong)出擊，而現在(zai)，一(yi)(yi)個女性(xing)(xing)卻反客為主，把(ba)他(ta)當作追求(qiu)對(dui)(dui)象，潛意識里他(ta)是(shi)難以接受的(de)(de)。在(zai)男性(xing)(xing)話(hua)語的(de)(de)統攝之下，女性(xing)(xing)只(zhi)能被動(dong)地居于屈從(cong)的(de)(de)地位。因而，從(cong)兩性(xing)(xing)文化的(de)(de)角度(du)來看(kan)，達吉雅娜的(de)(de)求(qiu)愛失(shi)敗(bai)也(ye)是(shi)一(yi)(yi)種必然。奧涅(nie)金(jin)與達吉雅娜的(de)(de)對(dui)(dui)話(hua)表(biao)明(ming)，在(zai)愛情方面(mian)，主動(dong)權只(zhi)能專屬于男性(xing)(xing)，女性(xing)(xing)只(zhi)能處(chu)于被動(dong)。一(yi)(yi)旦她逾(yu)越(yue)常規變(bian)成主動(dong)，那(nei)么結局只(zhi)有一(yi)(yi)個——失(shi)敗(bai)。所(suo)以，在(zai)普(pu)希金(jin)的(de)(de)愛情觀(guan)念中(zhong)，愛情自由是(shi)單向(xiang)的(de)(de)，只(zhi)屬于男性(xing)(xing)。
總體風格
作(zuo)者在奧(ao)涅金(jin)身上準確地概括了(le)當(dang)時一部分受(shou)到進步(bu)思想影響但(dan)最終又未能跳出其狹小圈子的貴族青年的思想面貌和悲劇命運，從而成(cheng)功地塑(su)造出了(le)俄(e)國文學(xue)中的第一個“多(duo)余人”形象。作(zuo)品生活場(chang)景廣(guang)闊，人物形象鮮明，語言優(you)美，體(ti)裁別具一格。它用(yong)詩(shi)(shi)體(ti)寫成(cheng)，兼有(you)詩(shi)(shi)和小說的特點(dian)，客觀(guan)的描寫和主觀(guan)的抒情有(you)機交融。獨(du)特的“奧(ao)涅金(jin)詩(shi)(shi)節(jie)(jie)”（每節(jie)(jie)十四行，根據固定排列的韻腳連接）洗練流(liu)暢，富有(you)節(jie)(jie)奏感。
《葉甫(fu)蓋尼·奧涅(nie)(nie)金(jin)(jin)》事件貫穿社會(hui)反農奴制(zhi)運(yun)動時(shi)期，普希金(jin)(jin)講述了年(nian)(nian)(nian)青人(ren)的命運(yun)，反映(ying)了他(ta)(ta)們(men)對現實生(sheng)活的失望、不滿，比如說(shuo)(shuo)奧涅(nie)(nie)金(jin)(jin)，他(ta)(ta)是(shi)十二月(yue)黨人(ren)先(xian)進貴族、知識分子代(dai)表，是(shi)19世紀初葉俄國貴族青年(nian)(nian)(nian)的典(dian)型代(dai)表。他(ta)(ta)出(chu)身貴族，從小受貴族教育(yu)，學說(shuo)(shuo)法語(yu)、社會(hui)交際等。奧涅(nie)(nie)金(jin)(jin)區別(bie)于社會(hui)上的年(nian)(nian)(nian)青人(ren)是(shi)他(ta)(ta)出(chu)眾(zhong)的智(zhi)慧，他(ta)(ta)能在(zai)談話中輕易(yi)地(di)涉及一切，在(zai)重大(da)問題(ti)中他(ta)(ta)會(hui)裝出(chu)老練的、學者的嚴(yan)肅，提(ti)出(chu)一些意想不到(dao)的見解(jie)。
達吉(ji)亞娜(na)和(he)(he)奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)(nie)金在(zai)天性上，在(zai)對待社會的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)態度(du)上是一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)，他們(men)都(dou)鄙(bi)視貴(gui)族(zu)上流社會，但(dan)在(zai)心靈氣質(zhi)上他們(men)又不(bu)同。奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)(nie)金無力擺脫(tuo)貴(gui)族(zu)階(jie)級思想和(he)(he)習俗的(de)(de)(de)(de)惡劣影響，精神空虛，而(er)達吉(ji)亞娜(na)與(yu)人(ren)(ren)民(min)有深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)，與(yu)俄羅斯大(da)自然有密不(bu)可分的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系，內心充(chong)實。普(pu)希金在(zai)奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)(nie)金身上概(gai)括了19世紀貴(gui)族(zu)進步青年的(de)(de)(de)(de)特點，提出貴(gui)族(zu)向(xiang)何處(chu)去的(de)(de)(de)(de)問題(ti)，而(er)在(zai)達吉(ji)亞娜(na)身上突出了她和(he)(he)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)親近、她氣質(zhi)的(de)(de)(de)(de)高潔，詩人(ren)(ren)以達吉(ji)亞娜(na)的(de)(de)(de)(de)豁達胸懷(huai)、善良(liang)、同情(qing)勞動人(ren)(ren)民(min)來批(pi)(pi)評奧(ao)(ao)(ao)涅(nie)(nie)金的(de)(de)(de)(de)利己主義(yi)和(he)(he)精神空虛。
小說(shuo)是俄羅(luo)斯(si)第一(yi)部現實(shi)(shi)主義作品，塑(su)造了奧(ao)涅(nie)金這個“多余(yu)人”的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。作品用奧(ao)涅(nie)金的(de)(de)(de)(de)冷漠、懷疑，連斯(si)基的(de)(de)(de)(de)理(li)想主義熱情(qing)，達吉(ji)雅娜的(de)(de)(de)(de)純潔(jie)、孤寂(ji)，突出(chu)反映(ying)19世(shi)紀(ji)20年代俄國黑暗的(de)(de)(de)(de)社會現實(shi)(shi)和知識分子(zi)追求(qiu)光明、自由時的(de)(de)(de)(de)困惑、迷惘的(de)(de)(de)(de)心理(li)。這部詩體小說(shuo)廣(guang)闊地(di)反映(ying)了19世(shi)紀(ji)20年代俄國的(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)活(huo)，真實(shi)(shi)地(di)表現了那一(yi)時代俄國青(qing)年的(de)(de)(de)(de)苦(ku)悶(men)、探求(qiu)和覺醒，提出(chu)了許多重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)社會問題(ti)，因(yin)此(ci)別林斯(si)基把它稱為“俄羅(luo)斯(si)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)百(bai)科全(quan)書和最富(fu)人民性的(de)(de)(de)(de)作品。”它展現了廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)活(huo)，和《上尉(wei)的(de)(de)(de)(de)女兒》一(yi)起被譽為“俄羅(luo)斯(si)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)百(bai)科全(quan)書”。1878年，俄國作曲家柴科夫斯(si)基將其改編(bian)成同(tong)名歌劇。
詩人以(yi)精湛的(de)(de)現(xian)實主(zhu)(zhu)義藝術手(shou)法塑造(zao)了(le)典型(xing)環境中的(de)(de)典型(xing)人物，表達了(le)那個(ge)時代俄(e)羅斯(si)青年的(de)(de)思想和(he)苦(ku)悶，探求和(he)覺(jue)醒，不(bu)幸和(he)悲(bei)劇，并且(qie)通過(guo)人物的(de)(de)生活(huo)和(he)遭遇，展現(xian)了(le)俄(e)國(guo)社會生活(huo)的(de)(de)廣闊畫面，揭示了(le)沙(sha)皇主(zhu)(zhu)義專(zhuan)制制度下俄(e)國(guo)社會生活(huo)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)矛(mao)盾和(he)丑惡(e)，使(shi)《葉甫蓋尼·奧(ao)涅金》成為(wei)俄(e)國(guo)批判現(xian)實主(zhu)(zhu)義文(wen)學的(de)(de)奠(dian)基作，對(dui)當時和(he)以(yi)后的(de)(de)俄(e)羅斯(si)文(wen)學產(chan)生了(le)巨大的(de)(de)影響。
俄國文學批評家別(bie)林斯基：“首(shou)先我(wo)們在《葉甫(fu)蓋尼(ni)·奧(ao)涅金》種看到一幅描(miao)繪(hui)俄羅(luo)斯社(she)會的(de)詩(shi)的(de)圖畫，并且(qie)選取了這(zhe)(zhe)社(she)會發展種最(zui)有意義的(de)一段(duan)時期。”他(ta)稱這(zhe)(zhe)部詩(shi)作(zuo)是“俄羅(luo)斯生活的(de)百科全書和最(zui)富(fu)有人民(min)性的(de)作(zuo)品”。
中文譯本
1957年，《歐根·奧(ao)涅金》，查良錚譯，新文藝出版社(she)、四川人(ren)民出版社(she)（1983）
1981年，《葉夫根尼·奧涅金》，王士燮譯(yi)，黑龍江人民(min)出版社、浙江文藝出版社（1991）
1982年，《葉甫(fu)蓋尼(ni)·奧涅金》，馮春譯，上海譯文出(chu)版社
1985年，《葉甫蓋尼·奧涅(nie)金》，王智量(liang)譯，人民文學出版(ban)社
1996年，《葉甫蓋尼·奧涅金》，呂(lv)熒譯，安徽文(wen)藝出版社
1996年，《葉甫(fu)蓋尼(ni)·奧涅(nie)金》，丁(ding)魯譯，譯林出版社
2001年，《葉夫(fu)根尼(ni)·奧涅(nie)金》，劉宗次譯(yi)，陜西人(ren)民出版社
2003年，《葉甫蓋(gai)尼·奧涅金》，田國(guo)彬譯，北京燕山出版社
2004年，《葉甫蓋尼·奧涅(nie)金》，劍平譯，河南(nan)人(ren)民出版(ban)社
2012年，《葉(xie)甫蓋尼·奧涅金》，九霄(xiao)環佩譯，新浪博客網絡共(gong)享(xiang)
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