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基本介紹

小說主(zhu)人公叫安東納(na)·洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)，他(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個孤獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分(fen)子，他(ta)(ta)自(zi)(zi)我意識(shi)很強，有點神(shen)經(jing)(jing)(jing)質，因(yin)為(wei)失戀幾乎精(jing)神(shen)崩潰。經(jing)(jing)(jing)歷了(le)長(chang)途旅(lv)行之后(hou)，洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)終于(yu)(yu)在(zai)(zai)(zai)(zai)海濱城市(shi)波維爾(er)市(shi)安頓(dun)下(xia)(xia)來。他(ta)(ta)住(zhu)在(zai)(zai)(zai)(zai)車(che)站附近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)行推銷員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)館(guan)里(li)，每天(tian)(tian)所接觸(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)些唯利是(shi)圖(tu)、冷酷無情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)有時在(zai)(zai)(zai)(zai)街頭閑逛，有時在(zai)(zai)(zai)(zai)酒(jiu)吧間與(yu)老板娘(niang)調情(qing)。他(ta)(ta)心(xin)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人安妮離(li)開(kai)他(ta)(ta)已經(jing)(jing)(jing)整整四(si)年(nian)(nian)了(le)，在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶中(zhong)(zhong)，安妮曾經(jing)(jing)(jing)追求過理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完滿時刻，但(dan)所得到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)虛無，一(yi)(yi)(yi)切都(dou)化為(wei)烏有。洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)為(wei)了(le)充實空虛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)去研究歷史(shi)，并打算寫一(yi)(yi)(yi)篇關(guan)于(yu)(yu)18世(shi)紀法國貴族德·洛(luo)(luo)勒旁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒險(xian)(xian)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文。因(yin)此他(ta)(ta)天(tian)(tian)天(tian)(tian)上(shang)圖(tu)書(shu)館(guan)去讀書(shu)，搜集資料。在(zai)(zai)(zai)(zai)圖(tu)書(shu)館(guan)時，洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)認識(shi)了(le)一(yi)(yi)(yi)位自(zi)(zi)修(xiu)者，在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)(zi)修(xiu)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勸(quan)導下(xia)(xia)，他(ta)(ta)根(gen)據字(zi)母排列順序逐(zhu)一(yi)(yi)(yi)閱讀各種(zhong)書(shu)籍(ji)。到(dao)了(le)晚(wan)上(shang)，洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)便(bian)坐在(zai)(zai)(zai)(zai)鐵(tie)路員工(gong)俱樂(le)部里(li)，反復欣賞同(tong)一(yi)(yi)(yi)張唱片《在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)些日子里(li)》。洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)感(gan)(gan)到(dao)他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)(ji)正(zheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)點一(yi)(yi)(yi)滴地(di)喪失自(zi)(zi)己(ji)(ji)，陷(xian)入一(yi)(yi)(yi)種(zhong)奇異和混亂(luan)不堪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態之中(zhong)(zhong)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)失去了(le)意義，他(ta)(ta)開(kai)始對世(shi)界(jie)感(gan)(gan)到(dao)惡(e)(e)心(xin)。有一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)他(ta)(ta)突然(ran)感(gan)(gan)到(dao)有一(yi)(yi)(yi)種(zhong)腐爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臭味散發在(zai)(zai)(zai)(zai)空氣中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)(zai)光(guang)線中(zhong)(zhong)，甚至在(zai)(zai)(zai)(zai)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)中(zhong)(zhong)。洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)曾經(jing)(jing)(jing)到(dao)處游逛，后(hou)來他(ta)(ta)終于(yu)(yu)認識(shi)到(dao)自(zi)(zi)己(ji)(ji)冒險(xian)(xian)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義：這就(jiu)是(shi)惡(e)(e)心(xin)。這種(zhong)惡(e)(e)心(xin)就(jiu)是(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我顯露。他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)惡(e)(e)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)中(zhong)(zhong)領悟到(dao)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)丑態，難以忍受。

終于有(you)一天，洛根(gen)丁(ding)(ding)收到了(le)(le)安(an)妮的(de)來信，這使(shi)他抱(bao)有(you)一點希望(wang)(wang)，但他很快(kuai)就發(fa)現，安(an)妮已(yi)(yi)經變(bian)得(de)下流和(he)絕望(wang)(wang)，她(ta)早(zao)已(yi)(yi)放棄以(yi)往所追求的(de)那(nei)種完滿的(de)時(shi)刻(ke)。洛根(gen)丁(ding)(ding)和(he)安(an)妮都以(yi)各自獨特(te)的(de)方式發(fa)現了(le)(le)存在的(de)含義：虛(xu)無。沒有(you)什么可以(yi)訴說的(de)，一切都不值(zhi)一提。這樣，洛根(gen)丁(ding)(ding)又(you)重(zhong)新回(hui)到空(kong)虛(xu)孤獨之中。洛根(gen)丁(ding)(ding)決定離開波維爾市。他最后一次光顧(gu)了(le)(le)鐵路(lu)工人俱樂部，最后一次欣(xin)賞(shang)《在一些日子里》，就在欣(xin)賞(shang)唱片的(de)最后時(shi)刻(ke)，他隱約地(di)感覺到了(le)(le)一種渺茫(mang)的(de)希望(wang)(wang)。

角色介紹

洛根丁

洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)在(zai)(zai)某種程度上(shang)是精神危機時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薩(sa)特(te)(te)，他(ta)(ta)把(ba)內心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受，諸如(ru)孤獨，焦慮，不滿通過洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)發泄出來。主人(ren)公(gong)洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)便成了(le)第(di)一個(ge)薩(sa)特(te)(te)式人(ren)物(wu)。洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)是位歷史(shi)學(xue)家，為了(le)完(wan)成部歷史(shi)傳(chuan)記來到(dao)波維爾(er)。他(ta)(ta)上(shang)圖(tu)書(shu)館，泡酒店，結識了(le)圖(tu)書(shu)館里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自學(xue)者，有時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和酒店老板(ban)娘幽會，終日生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)(zai)循規蹈矩(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市民中(zhong)間(jian)(jian)，混沌、麻木，逐漸地失語。突然(ran)間(jian)(jian)他(ta)(ta)感到(dao)了(le)“惡(e)心(xin)(xin)”。在(zai)(zai)他(ta)(ta)眼中(zhong)，一切存(cun)在(zai)(zai)之(zhi)物(wu)都失去了(le)日常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態，甚至自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體也是異(yi)己(ji)之(zhi)物(wu)如(ru)同(tong)樹根(gen)般丑(chou)(chou)惡(e)。波維爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)似乎永遠一成不變(bian)。生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)(zai)封閉(bi)、平庸保(bao)守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑(chou)(chou)惡(e)現實(shi)中(zhong)循環，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)喪失了(le)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)性。而(er)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)就在(zai)(zai)于時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可(ke)(ke)逆轉(zhuan)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)(sheng)中(zhong)每一個(ge)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)刻都應(ying)該(gai)是獨特(te)(te)而(er)不可(ke)(ke)復現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。沒(mei)有變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)使人(ren)生(sheng)(sheng)失去了(le)意義(yi)(yi)，洛(luo)(luo)根(gen)丁(ding)迷失在(zai)(zai)意義(yi)(yi)缺(que)失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛空中(zhong)，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)遭受“惡(e)心(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)襲擊。

洛勒旁

失敗了(le)的政治冒(mao)險家(jia)，布城的德(de)·洛勒(le)旁侯(hou)爵，矮小的老好(hao)人(ren)，欺(qi)騙(pian)聶(nie)爾西亞，謀殺保爾一世，洛根(gen)丁(ding)(ding)在布城就(jiu)是為了(le)他。然而三年以后，當洛根(gen)丁(ding)(ding)的研究走向深(shen)入(ru)之后，洛勒(le)旁的容貌便像墨跡一樣，逐漸淡了(le)下(xia)來，他的感受逐斷發(fa)生逆轉(zhuan)，直至質變。洛勒(le)旁欺(qi)騙(pian)了(le)歷史，也欺(qi)騙(pian)了(le)洛根(gen)丁(ding)(ding)。“一個多么(me)會說謊的小小的自(zi)考者”，洛根(gen)丁(ding)(ding)終于作出自(zi)己的判斷。

安妮

六(liu)(liu)年前，安妮拋棄了洛(luo)根(gen)丁(ding)，是因為(wei)她要追求所謂“獨特的(de)境(jing)遇"、“完(wan)美的(de)時刻” ；六(liu)(liu)年后，她又拋棄了他，因為(wei)她對人生(sheng)，世界(jie)都感到厭(yan)惡，她只是“在肉(rou)體上還活肴(yao)”。安妮始終掌握著(zhu)對洛(luo)根(gen)丁(ding)的(de)主動(dong)權(quan)。她和(he)洛(luo)勒旁(pang)代表(biao)著(zhu)洛(luo)根(gen)丁(ding)一度(du)尋(xun)求的(de)生(sheng)存的(de)理由(you)。

自修者

這位自修者有好看(kan)(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)睫毛和像一(yi)(yi)條肥(fei)大的(de)(de)(de)(de)(de)白色的(de)(de)(de)(de)(de)蟲一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)手。雖是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)名(ming)執達員的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)記，但他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)天(tian)到晚除(chu)了在圖(tu)書(shu)館里看(kan)(kan)書(shu)以外，幾乎無事(shi)可作。他(ta)(ta)(ta)勤于自學，但他(ta)(ta)(ta)采用的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)不加選擇，按字母順序來讀書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)方法。在浩翰的(de)(de)(de)(de)(de)知識海洋面前，他(ta)(ta)(ta)簡(jian)直(zhi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個愚蠢的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)呆子。他(ta)(ta)(ta)宣稱他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個人(ren)道(dao)(dao)主義者， 但他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)(dao)主義是(shi)(shi)(shi)(shi)盲目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)(dao)主義。他(ta)(ta)(ta)并沒(mei)有真(zhen)正(zheng)理解“有人(ren)類存在呀” 的(de)(de)(de)(de)(de)含義。他(ta)(ta)(ta)“愛人(ren)類”，但他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)孤(gu)獨的(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)外，他(ta)(ta)(ta)還是(shi)(shi)(shi)(shi)個卑怯的(de)(de)(de)(de)(de)同性戀者，盡管他(ta)(ta)(ta)對少年的(de)(de)(de)(de)(de)僅限(xian)于凝視的(de)(de)(de)(de)(de)微小的(de)(de)(de)(de)(de)愛情，幾乎不是(shi)(shi)(shi)(shi)肉欲。

老板娘

鐵路飯(fan)店的(de)老(lao)板娘(niang)，這個(ge)在裙子(zi)下面(mian)慢(man)慢(man)地腐爛的(de)肉體。一(yi)方面(mian)是個(ge)善于經營的(de)好掌柜，一(yi)方面(mian)她又是個(ge)來者不拒(ju)的(de)淫婦。她每(mei)天(tian)都需(xu)要一(yi)個(ge)漢(han)子(zi)以(yi)從(cong)中得到愉(yu)快。別(bie)人(ren)只要問一(yi)聲，她從(cong)來不說沒空(kong)。一(yi)個(ge)外貌(mao)堂堂，膽小卑怯(qie)；一(yi)個(ge)明(ming)目張膽，放蕩無料，但自修者和老(lao)板娘(niang)都是城市里令人(ren)惡心的(de)灰色小市民。

背景介紹

時代背景

26歲的(de)(de)(de)薩(sa)特開(kai)始寫作(zuo)時，整個歐(ou)洲籠罩在一片(pian)第二次(ci)世界大戰即將爆發(fa)(fa)的(de)(de)(de)陰(yin)霾中(zhong)，經濟上，1929年爆發(fa)(fa)的(de)(de)(de)資本主義世界性(xing)的(de)(de)(de)危機(ji)正在蔓延(yan)，極端殘酷的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)與(yu)人們內心美好的(de)(de)(de)希(xi)望，在不(bu)斷碰撞中(zhong)產生(sheng)了(le)一種普遍(bian)的(de)(de)(de)痛苦、迷茫和絕(jue)望的(de)(de)(de)情緒(xu)，作(zuo)為敏感(gan)的(de)(de)(de)知識(shi)分子的(de)(de)(de)薩(sa)特感(gan)受到(dao)了(le)歷(li)史的(de)(de)(de)變化(hua)，他選擇用筆(bi)來啟發(fa)(fa)大家如(ru)何看待這樣可惡荒誕的(de)(de)(de)社會，如(ru)何面對現(xian)實(shi)與(yu)理想的(de)(de)(de)落差。

成書背景

1931年(nian)(nian)二月(yue)，薩特(te)服兵役期滿，拒絕(jue)當士官生，遂(sui)復員任(ren)教(jiao)于勒阿弗爾中學。但在此期間，隨(sui)著(zhu)歲月(yue)的(de)流逝，薩特(te)產生了失意(yi)感，于是開始(shi)撰(zhuan)寫對孤(gu)獨(du)的(de)思考，年(nian)(nian)底(di)，開始(shi)寫論(lun)偶然性的(de)論(lun)文，這也是《惡(e)心》的(de)初稿，1934年(nian)(nian)薩特(te)在柏林求學期間完成《惡(e)心》的(de)第二稿，1938年(nian)(nian)三月(yue)，《惡(e)心》出版。

作者介紹

讓-保羅·薩特，法國存在主義哲(zhe)學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)、社(she)會活動家(jia)。1905年(nian)(nian)(nian)出生于巴黎，父(fu)親在他很小時就去世。他隨母(mu)到當教授的(de)外祖父(fu)家(jia)生活。1915年(nian)(nian)(nian)，他考(kao)(kao)入(ru)中(zhong)(zhong)學(xue)。20歲考(kao)(kao)入(ru)巴黎高等(deng)師范學(xue)校攻讀哲(zhe)學(xue)，1928年(nian)(nian)(nian)畢業后(hou)擔任(ren)中(zhong)(zhong)學(xue)教師，并與(yu)波伏娃結為(wei)(wei)夫妻。1933年(nian)(nian)(nian)赴德留(liu)學(xue)深造，師從(cong)著名哲(zhe)學(xue)家(jia)胡塞(sai)爾和海德格爾。回國后(hou)他邊從(cong)教邊寫作(zuo)。二(er)戰(zhan)爆發后(hou)，薩特參軍(jun)，次年(nian)(nian)(nian)被(bei)俘。獲釋后(hou)從(cong)事創(chuang)作(zuo)，主張“介入(ru)文學(xue)”。1945年(nian)(nian)(nian)創(chuang)辦《現(xian)代雜(za)志》，成為(wei)(wei)職(zhi)業作(zuo)家(jia)。1955年(nian)(nian)(nian)訪問中(zhong)(zhong)國。1964年(nian)(nian)(nian)他以“不接受一切(qie)官方給(gei)予的(de)榮譽”為(wei)(wei)由謝絕了(le)諾(nuo)貝(bei)爾文學(xue)獎。1980年(nian)(nian)(nian)4月15日病逝于巴黎。代表作(zuo)有《存在與(yu)虛無》和《惡心》等(deng)。

鑒賞評價

作品主題

1．存在的虛無

薩特的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)把“存(cun)(cun)在(zai)(zai)”作為(wei)起(qi)點和(he)(he)(he)(he)本體(ti)，并(bing)由此出發探討人(ren)(ren)的(de)(de)本質和(he)(he)(he)(he)意(yi)(yi)義(yi)(yi)。薩特把存(cun)(cun)在(zai)(zai)分(fen)為(wei)“自(zi)(zi)在(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)”和(he)(he)(he)(he)“自(zi)(zi)為(wei)存(cun)(cun)在(zai)(zai)”兩個領域(yu)。“自(zi)(zi)在(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)”是(shi)(shi)指(zhi)人(ren)(ren)們(men)感知的(de)(de)對象、內容，指(zhi)意(yi)(yi)識(shi)之外的(de)(de)客觀世(shi)(shi)(shi)界(jie)，它(ta)是(shi)(shi)完(wan)滿的(de)(de)充實的(de)(de)，無主(zhu)(zhu)動性(xing)，荒謬的(de)(de)。“自(zi)(zi)為(wei)存(cun)(cun)在(zai)(zai)”指(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)主(zhu)(zhu)觀意(yi)(yi)識(shi)，人(ren)(ren)的(de)(de)愿(yuan)望、情感、意(yi)(yi)愿(yuan)、理(li)智等。它(ta)是(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，非(fei)實在(zai)(zai)性(xing)的(de)(de)，完(wan)全自(zi)(zi)由、主(zhu)(zhu)動、有(you)創造性(xing)。而自(zi)(zi)在(zai)(zai)存(cun)(cun)在(zai)(zai)和(he)(he)(he)(he)自(zi)(zi)為(wei)存(cun)(cun)在(zai)(zai)也不(bu)可分(fen)割地(di)聯系著(zhu)構成一(yi)個總體(ti)，沒有(you)自(zi)(zi)在(zai)(zai)，自(zi)(zi)為(wei)便是(shi)(shi)某種抽(chou)象的(de)(de)東西，一(yi)個無物(wu)的(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)，沒有(you)自(zi)(zi)為(wei)，自(zi)(zi)在(zai)(zai)便成為(wei)不(bu)可說(shuo)明的(de)(de)東西，只是(shi)(shi)一(yi)個人(ren)(ren)從意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)虛(xu)無那(nei)里取得的(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，沒有(you)任何意(yi)(yi)義(yi)(yi)。小說(shuo)《惡心(xin)》就是(shi)(shi)薩特對人(ren)(ren)的(de)(de)這種存(cun)(cun)在(zai)(zai)狀(zhuang)態的(de)(de)形象描述(shu)和(he)(he)(he)(he)深(shen)刻(ke)體(ti)驗，它(ta)通過主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公洛根丁的(de)(de)日常(chang)生(sheng)(sheng)活，展示(shi)了(le)一(yi)個活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)荒謬，也讓人(ren)(ren)們(men)在(zai)(zai)不(bu)知不(bu)覺中進入了(le)他的(de)(de)文學(xue)批判的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)。

《惡心》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)(te)之(zhi)(zhi)處在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)他(ta)(ta)不(bu)滿足于(yu)揭(jie)(jie)示事物，而是(shi)(shi)去(qu)揭(jie)(jie)示事物本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。通過文學語(yu)言(yan)表達了(le)其存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心部分，因此有(you)(you)必(bi)要(yao)了(le)解(jie)薩特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)(zhe)學。薩特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主義哲(zhe)(zhe)學思(si)想大致(zhi)有(you)(you)三點：（1）“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)先于(yu)本質”。在(zai)(zai)(zai)(zai)薩特(te)(te)看來(lai)，人(ren)像一(yi)粒種(zhong)子偶然(ran)地(di)飄落到這(zhe)(zhe)個世界(jie)(jie)上(shang)(shang)，沒(mei)有(you)(you)任何本質可言(yan)，只有(you)(you)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)，要(yao)想確立(li)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質必(bi)須通過自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動來(lai)證明。人(ren)不(bu)是(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)他(ta)(ta)自(zi)(zi)己行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。（2）“自(zi)(zi)由(you)選擇”。上(shang)(shang)帝(di)死(si)了(le)，人(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個世界(jie)(jie)上(shang)(shang)是(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動選擇是(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇既沒(mei)有(you)(you)任何先天模式，沒(mei)有(you)(you)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導(dao)，也(ye)不(bu)能(neng)(neng)憑借別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷，人(ren)是(shi)(shi)自(zi)(zi)己行(xing)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惟(wei)一(yi)指令(ling)者(zhe)，但(dan)是(shi)(shi)人(ren)應該(gai)為(wei)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)負責。（3）“世界(jie)(jie)是(shi)(shi)荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。人(ren)偶然(ran)地(di)來(lai)到了(le)這(zhe)(zhe)個世界(jie)(jie)上(shang)(shang)，面對(dui)著(zhu)瞬息萬變(bian)、沒(mei)有(you)(you)理性(xing)、沒(mei)有(you)(you)秩序、純粹(cui)偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、混亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀外界(jie)(jie)，人(ren)感到處處受到限制、阻礙。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)世界(jie)(jie)里(li)人(ren)無(wu)法左右自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運，人(ren)只有(you)(you)感到惡心、嘔吐。為(wei)了(le)在(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)(jie)上(shang)(shang)有(you)(you)否定(ding)，為(wei)了(le)能(neng)(neng)對(dui)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)提問(wen)題，就應該(gai)以某(mou)種(zhong)方式規定(ding)虛(xu)無(wu)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)薩特(te)(te)所揭(jie)(jie)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源，在(zai)(zai)(zai)(zai)《惡心》中(zhong)他(ta)(ta)寫到：“虛(xu)無(wu)只是(shi)(shi)我腦(nao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個概念”，“并(bing)非在(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)前(qian)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)，出(chu)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)其他(ta)(ta)許多存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)后”。這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)康德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹(cui)理性(xing)一(yi)脈相(xiang)承，與(yu)(yu)波(bo)普爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證偽說亦有(you)(you)共(gong)通之(zhi)(zhi)處；人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)一(yi)個能(neng)(neng)實(shi)現(xian)與(yu)(yu)世界(jie)(jie)以及自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)無(wu)化脫(tuo)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)(zhe)種(zhong)脫(tuo)離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒可能(neng)(neng)性(xing)和自(zi)(zi)由(you)是(shi)(shi)一(yi)回事。

2．選擇的自由

在(zai)(zai)(zai)(zai)通(tong)篇(pian)的(de)(de)(de)(de)絕望中(zhong)仍能看到主人(ren)(ren)(ren)公擁有的(de)(de)(de)(de)一些(xie)“美妙的(de)(de)(de)(de)時(shi)刻”，雖(sui)然這些(xie)描寫微(wei)乎其微(wei)，但仍舊不(bu)可(ke)忽視。洛根(gen)丁在(zai)(zai)(zai)(zai)音(yin)樂中(zhong)，感受到了自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)沖動，他(ta)覺得(de)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)軀(qu)體堅(jian)硬起來，厭惡走得(de)無(wu)影無(wu)蹤。在(zai)(zai)(zai)(zai)日記的(de)(de)(de)(de)結尾(wei)，他(ta)也是在(zai)(zai)(zai)(zai)音(yin)樂聲中(zhong)莊嚴地宣布一個(ge)基調和即將誕生的(de)(de)(de)(de)未來。在(zai)(zai)(zai)(zai)洛根(gen)丁的(de)(de)(de)(de)隱約的(de)(de)(de)(de)希(xi)望之中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)們感受到了那種來自(zi)(zi)(zi)內在(zai)(zai)(zai)(zai)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)訴求。在(zai)(zai)(zai)(zai)薩(sa)特(te)看來，人(ren)(ren)(ren)與自(zi)(zi)(zi)然物的(de)(de)(de)(de)根(gen)本區(qu)別，在(zai)(zai)(zai)(zai)于人(ren)(ren)(ren)具有意識，而(er)意識的(de)(de)(de)(de)最(zui)大特(te)征(zheng)是自(zi)(zi)(zi)由(you)，而(er)自(zi)(zi)(zi)由(you)就是對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意志的(de)(de)(de)(de)召喚。即便世界荒誕，人(ren)(ren)(ren)還是有自(zi)(zi)(zi)由(you)去(qu)創(chuang)(chuang)造(zao)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)，創(chuang)(chuang)造(zao)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值。所(suo)以在(zai)(zai)(zai)(zai)這個(ge)意義上(shang)，人(ren)(ren)(ren)們看到的(de)(de)(de)(de)洛根(gen)丁，是一個(ge)敢于正視自(zi)(zi)(zi)我存在(zai)(zai)(zai)(zai)和自(zi)(zi)(zi)我命(ming)運的(de)(de)(de)(de)生命(ming)；是一個(ge)肩(jian)負(fu)責任和使命(ming)并能夠賦予(yu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)生命(ming)以意義和價(jia)值的(de)(de)(de)(de)可(ke)貴生命(ming)。

藝術特色

在(zai)藝術(shu)形式上，《惡(e)心》是(shi)一部用(yong)第一人稱來寫的(de)(de)日記(ji)體(ti)(ti)哲理小(xiao)說。全書由(you)主(zhu)人公一篇篇長短不(bu)一的(de)(de)日記(ji)組(zu)合而(er)(er)成，這些(xie)日記(ji)在(zai)內(nei)容上十分(fen)龐雜，互不(bu)聯系，形如散沙，因而(er)(er)在(zai)作(zuo)品的(de)(de)結構(gou)上就有(you)別于傳統(tong)的(de)(de)故(gu)事性小(xiao)說，沒(mei)有(you)起(qi)伏跌(die)宕、曲折離(li)奇的(de)(de)情節。不(bu)過從小(xiao)說的(de)(de)深層結構(gou)看，作(zuo)者安排這些(xie)日記(ji)，都是(shi)經過精(jing)心構(gou)思的(de)(de)。小(xiao)說以主(zhu)人公的(de)(de)心緒演變為(wei)內(nei)在(zai)線索，以布維爾(er)城(cheng)為(wei)人物活(huo)動的(de)(de)中心點，從而(er)(er)把眾多的(de)(de)日常生活(huo)片斷(duan)連綴成一個有(you)機(ji)整體(ti)(ti)。此外(wai)，《惡(e)心》還把描(miao)寫現(xian)實生活(huo)的(de)(de)傳統(tong)手(shou)法與表現(xian)人物內(nei)心復雜的(de)(de)意識活(huo)動的(de)(de)現(xian)代手(shou)法有(you)機(ji)結合起(qi)來，多層次、多角度(du)地描(miao)繪(hui)出(chu)富有(you)立體(ti)(ti)感的(de)(de)生活(huo)畫面(mian)。