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基本介紹

小(xiao)說主人(ren)(ren)公(gong)叫安(an)東(dong)納·洛(luo)根(gen)丁(ding)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)孤獨的(de)(de)(de)年輕的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)分子，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自我(wo)意識(shi)(shi)很強(qiang)，有(you)點神(shen)(shen)經(jing)質，因(yin)為失戀幾乎精神(shen)(shen)崩潰(kui)。經(jing)歷(li)了長途旅行(xing)之后，洛(luo)根(gen)丁(ding)終(zhong)于(yu)在(zai)(zai)海濱城市波維爾市安(an)頓下來。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)住在(zai)(zai)車站附(fu)近的(de)(de)(de)旅行(xing)推銷員的(de)(de)(de)旅館里(li)，每天所接觸的(de)(de)(de)都是(shi)些唯利是(shi)圖、冷酷無情的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。洛(luo)根(gen)丁(ding)有(you)時(shi)在(zai)(zai)街頭閑逛(guang)，有(you)時(shi)在(zai)(zai)酒吧間與(yu)老板(ban)娘(niang)調情。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)心愛的(de)(de)(de)女人(ren)(ren)安(an)妮離(li)開(kai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)已經(jing)整整四年了，在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)記憶中，安(an)妮曾(ceng)經(jing)追求過理想的(de)(de)(de)完滿時(shi)刻，但所得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)卻是(shi)虛無，一(yi)(yi)切都化(hua)為烏有(you)。洛(luo)根(gen)丁(ding)為了充實空虛的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)去(qu)(qu)研究歷(li)史(shi)，并打算寫(xie)一(yi)(yi)篇(pian)關于(yu)18世(shi)紀(ji)法國貴族(zu)德·洛(luo)勒旁的(de)(de)(de)冒險史(shi)的(de)(de)(de)論文。因(yin)此他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)天天上圖書(shu)館去(qu)(qu)讀(du)書(shu)，搜集資料。在(zai)(zai)圖書(shu)館時(shi)，洛(luo)根(gen)丁(ding)認(ren)識(shi)(shi)了一(yi)(yi)位自修(xiu)者，在(zai)(zai)自修(xiu)者的(de)(de)(de)勸導(dao)下，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)根(gen)據字母排(pai)列(lie)順序逐一(yi)(yi)閱(yue)讀(du)各種(zhong)書(shu)籍。到(dao)(dao)了晚上，洛(luo)根(gen)丁(ding)便坐在(zai)(zai)鐵路員工俱樂部里(li)，反(fan)復欣賞(shang)同(tong)一(yi)(yi)張唱片《在(zai)(zai)一(yi)(yi)些日子里(li)》。洛(luo)根(gen)丁(ding)感(gan)到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自己正在(zai)(zai)一(yi)(yi)點一(yi)(yi)滴地喪失自己，陷入(ru)一(yi)(yi)種(zhong)奇(qi)異(yi)和混亂(luan)不堪的(de)(de)(de)狀態(tai)之中。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)活失去(qu)(qu)了意義，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)開(kai)始對世(shi)界感(gan)到(dao)(dao)惡(e)心。有(you)一(yi)(yi)天他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)突(tu)然感(gan)到(dao)(dao)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)腐爛的(de)(de)(de)臭味散發在(zai)(zai)空氣中，在(zai)(zai)光線中，甚至(zhi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)態(tai)度中。洛(luo)根(gen)丁(ding)曾(ceng)經(jing)到(dao)(dao)處游逛(guang)，后來他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)終(zhong)于(yu)認(ren)識(shi)(shi)到(dao)(dao)自己冒險生(sheng)活的(de)(de)(de)含義：這就(jiu)(jiu)是(shi)惡(e)心。這種(zhong)惡(e)心就(jiu)(jiu)是(shi)存(cun)在(zai)(zai)本身(shen)的(de)(de)(de)自我(wo)顯露。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)惡(e)心的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)中領(ling)悟到(dao)(dao)存(cun)在(zai)(zai)，存(cun)在(zai)(zai)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)丑態(tai)，難以(yi)忍受。

終于有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天，洛根(gen)丁收到了(le)(le)安(an)妮的(de)(de)(de)來(lai)信，這使他抱有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點希(xi)望(wang)，但他很快就發(fa)現(xian)(xian)，安(an)妮已經變(bian)得下(xia)流和絕望(wang)，她(ta)早已放棄以(yi)(yi)往所追求的(de)(de)(de)那種完滿(man)的(de)(de)(de)時(shi)刻。洛根(gen)丁和安(an)妮都(dou)以(yi)(yi)各(ge)自獨特的(de)(de)(de)方式發(fa)現(xian)(xian)了(le)(le)存在(zai)的(de)(de)(de)含義：虛(xu)無(wu)。沒有什么(me)可以(yi)(yi)訴說的(de)(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切都(dou)不值一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)提(ti)。這樣，洛根(gen)丁又重新回(hui)到空虛(xu)孤獨之中。洛根(gen)丁決定離開波維爾市。他最(zui)后一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)光顧了(le)(le)鐵路(lu)工人俱(ju)樂部，最(zui)后一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)欣(xin)賞《在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些日子里》，就在(zai)欣(xin)賞唱片的(de)(de)(de)最(zui)后時(shi)刻，他隱約地(di)感覺到了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種渺(miao)茫的(de)(de)(de)希(xi)望(wang)。

角色介紹

洛根丁

洛(luo)根(gen)(gen)丁在(zai)(zai)(zai)某(mou)種程度上(shang)是(shi)精神危(wei)機時(shi)(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)薩(sa)特，他(ta)把內心(xin)的(de)(de)(de)(de)感受，諸如孤(gu)獨，焦慮，不滿通過(guo)洛(luo)根(gen)(gen)丁發(fa)泄出來。主人公洛(luo)根(gen)(gen)丁便成(cheng)了第一(yi)個薩(sa)特式人物。洛(luo)根(gen)(gen)丁是(shi)位歷史學家(jia)，為(wei)了完成(cheng)部歷史傳記來到(dao)波維爾。他(ta)上(shang)圖書館(guan)，泡酒店，結識了圖書館(guan)里(li)的(de)(de)(de)(de)自(zi)學者(zhe)，有(you)時(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)酒店老(lao)板娘幽會，終日(ri)生(sheng)活在(zai)(zai)(zai)循規蹈矩的(de)(de)(de)(de)市(shi)民中(zhong)間(jian)(jian)(jian)，混沌、麻木(mu)，逐漸地失語。突然間(jian)(jian)(jian)他(ta)感到(dao)了“惡心(xin)”。在(zai)(zai)(zai)他(ta)眼(yan)中(zhong)，一(yi)切(qie)存在(zai)(zai)(zai)之物都失去了日(ri)常的(de)(de)(de)(de)形(xing)態，甚(shen)至自(zi)己的(de)(de)(de)(de)肉體也是(shi)異己之物如同樹根(gen)(gen)般丑惡。波維爾的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活似乎(hu)永遠一(yi)成(cheng)不變(bian)。生(sheng)活在(zai)(zai)(zai)封閉、平庸(yong)保守的(de)(de)(de)(de)丑惡現(xian)實(shi)中(zhong)循環，時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)喪失了時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)性。而(er)人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)就在(zai)(zai)(zai)于時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)不可逆轉，人的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)中(zhong)每一(yi)個時(shi)(shi)(shi)(shi)刻都應(ying)該是(shi)獨特而(er)不可復(fu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)。沒(mei)有(you)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)使人生(sheng)失去了意(yi)義(yi)，洛(luo)根(gen)(gen)丁迷(mi)失在(zai)(zai)(zai)意(yi)義(yi)缺失的(de)(de)(de)(de)虛空中(zhong)，時(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)遭受“惡心(xin)”的(de)(de)(de)(de)襲(xi)擊。

洛勒旁

失敗了的(de)(de)政治冒險(xian)家，布城的(de)(de)德·洛(luo)勒(le)旁(pang)侯爵，矮小的(de)(de)老好人，欺騙聶爾西亞(ya)，謀殺保爾一世，洛(luo)根丁(ding)在布城就是為了他。然而三(san)年以后，當洛(luo)根丁(ding)的(de)(de)研(yan)究走向深入之后，洛(luo)勒(le)旁(pang)的(de)(de)容貌便像(xiang)墨(mo)跡(ji)一樣(yang)，逐漸淡了下(xia)來，他的(de)(de)感(gan)受逐斷(duan)發(fa)生逆(ni)轉，直(zhi)至(zhi)質變。洛(luo)勒(le)旁(pang)欺騙了歷(li)史，也欺騙了洛(luo)根丁(ding)。“一個多么會說(shuo)謊(huang)的(de)(de)小小的(de)(de)自考者(zhe)”，洛(luo)根丁(ding)終于(yu)作出自己的(de)(de)判斷(duan)。

安妮

六年前，安妮拋棄了(le)洛(luo)根(gen)丁，是因為她要追(zhui)求(qiu)所謂“獨特的(de)境遇"、“完美的(de)時刻” ；六年后，她又(you)拋棄了(le)他，因為她對(dui)人(ren)生(sheng)，世界(jie)都感(gan)到厭惡，她只(zhi)是“在肉體上還活肴(yao)”。安妮始終掌握著對(dui)洛(luo)根(gen)丁的(de)主(zhu)動(dong)權。她和洛(luo)勒旁代表著洛(luo)根(gen)丁一度尋求(qiu)的(de)生(sheng)存的(de)理由。

自修者

這位自(zi)修者(zhe)有(you)好(hao)看(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)睫毛和像一條肥大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蟲(chong)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手。雖是(shi)一名執達員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)記，但(dan)(dan)他(ta)(ta)(ta)一天到晚(wan)除了在(zai)圖書(shu)(shu)(shu)館(guan)里(li)看(kan)書(shu)(shu)(shu)以外，幾(ji)乎無事可作。他(ta)(ta)(ta)勤于自(zi)學，但(dan)(dan)他(ta)(ta)(ta)采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)不加選(xuan)擇，按字母順序來讀書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。在(zai)浩翰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識海洋面(mian)前，他(ta)(ta)(ta)簡直(zhi)就是(shi)一個(ge)愚(yu)蠢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)呆子(zi)。他(ta)(ta)(ta)宣(xuan)稱他(ta)(ta)(ta)是(shi)一個(ge)人(ren)道(dao)主義者(zhe)， 但(dan)(dan)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主義是(shi)盲目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主義。他(ta)(ta)(ta)并(bing)沒有(you)真正理(li)解“有(you)人(ren)類(lei)存在(zai)呀(ya)” 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義。他(ta)(ta)(ta)“愛人(ren)類(lei)”，但(dan)(dan)他(ta)(ta)(ta)是(shi)孤獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此外，他(ta)(ta)(ta)還是(shi)個(ge)卑怯(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同性戀者(zhe)，盡管他(ta)(ta)(ta)對少年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅限于凝視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情，幾(ji)乎不是(shi)肉欲。

老板娘

鐵路飯店的(de)老板(ban)娘(niang)，這個(ge)在裙子下面慢慢地腐爛的(de)肉體。一(yi)方面是(shi)個(ge)善于(yu)經營(ying)的(de)好掌柜，一(yi)方面她又(you)是(shi)個(ge)來(lai)者不拒的(de)淫婦。她每天都需要一(yi)個(ge)漢(han)子以(yi)從(cong)中(zhong)得到愉快。別人(ren)只要問一(yi)聲，她從(cong)來(lai)不說沒空(kong)。一(yi)個(ge)外貌堂(tang)堂(tang)，膽(dan)小卑怯(qie)；一(yi)個(ge)明(ming)目張膽(dan)，放蕩無(wu)料(liao)，但自修者和老板(ban)娘(niang)都是(shi)城市里(li)令人(ren)惡心(xin)的(de)灰色小市民。

背景介紹

時代背景

26歲(sui)的(de)(de)(de)薩(sa)特(te)(te)開始寫(xie)作(zuo)時，整個歐(ou)洲(zhou)籠罩在(zai)一片(pian)第二次世界大(da)戰即將爆(bao)發的(de)(de)(de)陰霾中(zhong)(zhong)，經濟上，1929年(nian)爆(bao)發的(de)(de)(de)資本主義世界性的(de)(de)(de)危機正在(zai)蔓延，極(ji)端殘酷(ku)的(de)(de)(de)現實與(yu)(yu)人們內(nei)心美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)希望(wang)，在(zai)不斷碰撞中(zhong)(zhong)產生了一種普遍的(de)(de)(de)痛(tong)苦、迷茫和絕望(wang)的(de)(de)(de)情緒，作(zuo)為敏感的(de)(de)(de)知識分子的(de)(de)(de)薩(sa)特(te)(te)感受到了歷史的(de)(de)(de)變化，他選擇用(yong)筆來啟發大(da)家(jia)如(ru)何看待這樣可惡荒誕的(de)(de)(de)社會，如(ru)何面對(dui)現實與(yu)(yu)理想的(de)(de)(de)落差(cha)。

成書背景

1931年(nian)(nian)二月，薩(sa)特(te)服兵(bing)役期(qi)(qi)滿(man)，拒絕(jue)當士(shi)官生，遂復員(yuan)任教于(yu)(yu)勒阿弗爾中學。但在此期(qi)(qi)間，隨著歲月的(de)(de)流(liu)逝，薩(sa)特(te)產生了失意感，于(yu)(yu)是(shi)開始(shi)撰寫對孤獨的(de)(de)思考，年(nian)(nian)底，開始(shi)寫論(lun)偶然(ran)性的(de)(de)論(lun)文，這也是(shi)《惡(e)心(xin)》的(de)(de)初稿，1934年(nian)(nian)薩(sa)特(te)在柏林(lin)求學期(qi)(qi)間完成(cheng)《惡(e)心(xin)》的(de)(de)第二稿，1938年(nian)(nian)三月，《惡(e)心(xin)》出版。

作者介紹

讓-保羅·薩特(te)，法國存在(zai)主義哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、文(wen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、社會活動(dong)家(jia)(jia)。1905年出生于巴黎(li)，父親在(zai)他(ta)很小時就去世。他(ta)隨母(mu)到當(dang)教(jiao)授的(de)外祖(zu)父家(jia)(jia)生活。1915年，他(ta)考(kao)(kao)入中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)。20歲(sui)考(kao)(kao)入巴黎(li)高等師(shi)范學(xue)(xue)校(xiao)攻讀哲(zhe)學(xue)(xue)，1928年畢業后擔任中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)教(jiao)師(shi)，并與(yu)波伏娃結為(wei)夫(fu)妻。1933年赴(fu)德留學(xue)(xue)深造，師(shi)從著(zhu)名(ming)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)胡塞爾(er)和海德格爾(er)。回國后他(ta)邊從教(jiao)邊寫作(zuo)(zuo)(zuo)。二戰爆發后，薩特(te)參軍，次年被俘(fu)。獲(huo)釋后從事(shi)創作(zuo)(zuo)(zuo)，主張“介入文(wen)學(xue)(xue)”。1945年創辦《現(xian)代(dai)雜志》，成(cheng)為(wei)職業作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)(jia)。1955年訪問中(zhong)(zhong)(zhong)國。1964年他(ta)以“不接受一切官方(fang)給予的(de)榮譽”為(wei)由(you)謝絕了諾貝(bei)爾(er)文(wen)學(xue)(xue)獎。1980年4月15日(ri)病(bing)逝(shi)于巴黎(li)。代(dai)表作(zuo)(zuo)(zuo)有《存在(zai)與(yu)虛無(wu)》和《惡心》等。

鑒賞評價

作品主題

1．存在的虛無

薩特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主義哲學(xue)把“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”作為(wei)(wei)(wei)起點和本(ben)體(ti)，并由此(ci)出(chu)發(fa)探討人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)和意(yi)(yi)義。薩特把存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)分為(wei)(wei)(wei)“自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”和“自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”兩個領域。“自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”是指人(ren)(ren)(ren)們感知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)、內容(rong)，指意(yi)(yi)識之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀世(shi)(shi)界(jie)，它是完(wan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，無(wu)主動性，荒(huang)謬(miu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”指人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主觀意(yi)(yi)識，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望、情感、意(yi)(yi)愿、理智等。它是真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，非實在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，完(wan)全自(zi)(zi)由、主動、有(you)創造(zao)性。而自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)和自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)也不(bu)(bu)可分割地聯系(xi)著構成(cheng)(cheng)一個總體(ti)，沒有(you)自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)便是某(mou)種抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，一個無(wu)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識，沒有(you)自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)，自(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)便成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)可說明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，只是一個人(ren)(ren)(ren)從意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)那里取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，沒有(you)任何意(yi)(yi)義。小說《惡心》就是薩特對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)描述和深刻體(ti)驗，它通過主人(ren)(ren)(ren)公洛根丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常生活，展示了一個活生生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬(miu)，也讓人(ren)(ren)(ren)們在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)知(zhi)不(bu)(bu)覺中進入(ru)了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)。

《惡(e)心(xin)》的(de)(de)(de)(de)獨特(te)(te)之(zhi)(zhi)處(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于他(ta)不(bu)滿足于揭示事物(wu)，而(er)是(shi)(shi)(shi)去揭示事物(wu)本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。通(tong)過(guo)文學語言表達了其(qi)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)核心(xin)部分，因(yin)此(ci)有(you)(you)(you)必要(yao)了解薩特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)哲(zhe)學。薩特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主義哲(zhe)學思想大致有(you)(you)(you)三點：（1）“存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)先于本質(zhi)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)薩特(te)(te)看(kan)來，人(ren)(ren)(ren)(ren)像(xiang)一(yi)粒(li)種(zhong)(zhong)子偶然地(di)飄落到這(zhe)個(ge)世(shi)(shi)(shi)界上，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)任(ren)何(he)本質(zhi)可(ke)言，只有(you)(you)(you)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)著(zhu)，要(yao)想確立(li)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)必須通(tong)過(guo)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)行動(dong)來證明。人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，而(er)僅僅是(shi)(shi)(shi)他(ta)自(zi)(zi)(zi)己行動(dong)的(de)(de)(de)(de)結果。（2）“自(zi)(zi)(zi)由選(xuan)擇(ze)”。上帝死了，人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)世(shi)(shi)(shi)界上是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行動(dong)選(xuan)擇(ze)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)既沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)任(ren)何(he)先天模式，沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)上帝的(de)(de)(de)(de)指導，也(ye)不(bu)能憑(ping)借別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)判斷，人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己行動(dong)的(de)(de)(de)(de)惟一(yi)指令者，但是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)該為(wei)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)行為(wei)負責。（3）“世(shi)(shi)(shi)界是(shi)(shi)(shi)荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)”。人(ren)(ren)(ren)(ren)偶然地(di)來到了這(zhe)個(ge)世(shi)(shi)(shi)界上，面對著(zhu)瞬息萬(wan)變(bian)、沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)理(li)性(xing)、沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)秩序、純粹偶然的(de)(de)(de)(de)、混亂的(de)(de)(de)(de)、不(bu)合理(li)的(de)(de)(de)(de)客觀外界，人(ren)(ren)(ren)(ren)感到處(chu)(chu)處(chu)(chu)受到限(xian)制(zhi)、阻礙(ai)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)世(shi)(shi)(shi)界里人(ren)(ren)(ren)(ren)無法左右自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)，人(ren)(ren)(ren)(ren)只有(you)(you)(you)感到惡(e)心(xin)、嘔吐。為(wei)了在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)界上有(you)(you)(you)否(fou)定，為(wei)了能對存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)提問題(ti)，就應(ying)該以某種(zhong)(zhong)方式規定虛無，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)薩特(te)(te)所揭示的(de)(de)(de)(de)虛無的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)根源，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《惡(e)心(xin)》中(zhong)他(ta)寫到：“虛無只是(shi)(shi)(shi)我腦中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)概念(nian)”，“并非在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)前來的(de)(de)(de)(de)，它也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，出現在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其(qi)他(ta)許多存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)后”。這(zhe)與康德的(de)(de)(de)(de)純粹理(li)性(xing)一(yi)脈相承，與波(bo)普爾(er)的(de)(de)(de)(de)證偽說亦有(you)(you)(you)共通(tong)之(zhi)(zhi)處(chu)(chu)；人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)能實現與世(shi)(shi)(shi)界以及自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)虛無化脫離的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)。這(zhe)種(zhong)(zhong)脫離的(de)(de)(de)(de)永(yong)恒可(ke)能性(xing)和自(zi)(zi)(zi)由是(shi)(shi)(shi)一(yi)回事。

2．選擇的自由

在(zai)(zai)(zai)通篇的(de)(de)絕(jue)望中(zhong)仍能看到(dao)主人(ren)公擁(yong)有的(de)(de)一(yi)(yi)些“美妙的(de)(de)時刻(ke)”，雖然(ran)這些描寫微乎其微，但仍舊(jiu)不可忽視。洛根丁在(zai)(zai)(zai)音樂(le)(le)中(zhong)，感受(shou)到(dao)了自(zi)(zi)己生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)沖動，他覺得自(zi)(zi)己的(de)(de)軀(qu)體堅(jian)硬起來(lai)，厭惡(e)走得無(wu)影無(wu)蹤。在(zai)(zai)(zai)日(ri)記(ji)的(de)(de)結尾，他也是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)音樂(le)(le)聲中(zhong)莊嚴地宣布一(yi)(yi)個(ge)(ge)基調和(he)(he)即將誕生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)未來(lai)。在(zai)(zai)(zai)洛根丁的(de)(de)隱約的(de)(de)希望之中(zhong)，人(ren)們感受(shou)到(dao)了那種(zhong)來(lai)自(zi)(zi)內在(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)可貴的(de)(de)訴求(qiu)。在(zai)(zai)(zai)薩(sa)特看來(lai)，人(ren)與自(zi)(zi)然(ran)物的(de)(de)根本區別，在(zai)(zai)(zai)于(yu)人(ren)具(ju)有意(yi)(yi)識，而意(yi)(yi)識的(de)(de)最(zui)大特征(zheng)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由，而自(zi)(zi)由就是(shi)(shi)(shi)對人(ren)的(de)(de)意(yi)(yi)志的(de)(de)召(zhao)喚。即便世(shi)界荒誕，人(ren)還是(shi)(shi)(shi)有自(zi)(zi)由去創造自(zi)(zi)己，創造自(zi)(zi)己的(de)(de)價值(zhi)。所以在(zai)(zai)(zai)這個(ge)(ge)意(yi)(yi)義上，人(ren)們看到(dao)的(de)(de)洛根丁，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)敢于(yu)正(zheng)視自(zi)(zi)我存在(zai)(zai)(zai)和(he)(he)自(zi)(zi)我命(ming)(ming)運的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)；是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)肩負責(ze)任和(he)(he)使命(ming)(ming)并能夠(gou)賦予自(zi)(zi)己生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以意(yi)(yi)義和(he)(he)價值(zhi)的(de)(de)可貴生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)。

藝術特色

在(zai)藝術形式上(shang)，《惡心(xin)》是(shi)一(yi)部用第一(yi)人(ren)(ren)稱來寫的(de)(de)日(ri)(ri)記(ji)(ji)體哲理小說(shuo)。全書(shu)由主(zhu)人(ren)(ren)公一(yi)篇篇長短不(bu)一(yi)的(de)(de)日(ri)(ri)記(ji)(ji)組合而(er)(er)成，這些日(ri)(ri)記(ji)(ji)在(zai)內容上(shang)十分龐雜，互不(bu)聯系，形如散沙，因而(er)(er)在(zai)作品的(de)(de)結構(gou)上(shang)就有別于傳(chuan)統的(de)(de)故事性小說(shuo)，沒有起(qi)伏跌宕(dang)、曲折(zhe)離奇的(de)(de)情節。不(bu)過從小說(shuo)的(de)(de)深(shen)層結構(gou)看，作者(zhe)安排這些日(ri)(ri)記(ji)(ji)，都是(shi)經(jing)過精心(xin)構(gou)思(si)的(de)(de)。小說(shuo)以主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)心(xin)緒演變為(wei)內在(zai)線索(suo)，以布維(wei)爾城為(wei)人(ren)(ren)物活動的(de)(de)中心(xin)點，從而(er)(er)把眾多的(de)(de)日(ri)(ri)常生(sheng)活片斷連綴成一(yi)個有機(ji)整體。此外，《惡心(xin)》還把描(miao)寫現(xian)實生(sheng)活的(de)(de)傳(chuan)統手法與表(biao)現(xian)人(ren)(ren)物內心(xin)復雜的(de)(de)意識活動的(de)(de)現(xian)代手法有機(ji)結合起(qi)來，多層次、多角度地(di)描(miao)繪出(chu)富(fu)有立體感的(de)(de)生(sheng)活畫面(mian)。