《琵琶記》是元末戲(xi)曲作家高明(ming)（即高則誠）創作的(de)一部(bu)南戲(xi)，是中(zhong)國(guo)古代戲(xi)曲中(zhong)的(de)一部(bu)經典(dian)名著，被譽為“傳奇之祖”。此(ci)劇(ju)(ju)敘寫漢代書(shu)生(sheng)蔡伯(bo)喈與趙五娘悲歡離合的(de)愛情故事。全劇(ju)(ju)共四(si)十二出，結構完整巧妙(miao)，語言(yan)典(dian)雅生(sheng)動，顯示了文人的(de)細(xi)膩(ni)目光(guang)和酣暢手法(fa)，是高度發達的(de)中(zhong)國(guo)抒情文學與戲(xi)劇(ju)(ju)藝術的(de)結合。
趙五娘，是全劇(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)最為光(guang)輝的(de)(de)(de)(de)人(ren)物，是一(yi)個光(guang)彩照(zhao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)賢孝婦形(xing)象。“儀容俊雅”、“德性(xing)幽閑”的(de)(de)(de)(de)趙五(wu)(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)是個美麗(li)端莊且具有(you)(you)一(yi)定文化修養（知經書(shu)，能書(shu)，善畫）的(de)(de)(de)(de)姑(gu)娘(niang)(niang)(niang)，嫁與同郡（陳留(liu)郡）蔡伯喈為妻。故事發生的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，她(ta)結婚才兩個月。丈(zhang)夫(fu)進(jin)京(jing)趕考(kao)，她(ta)獨自(zi)一(yi)人(ren)在(zai)(zai)家侍奉(feng)公(gong)婆(po)，承(cheng)擔(dan)起(qi)家庭的(de)(de)(de)(de)全部重(zhong)(zhong)(zhong)擔(dan)。饑荒年間(jian)，她(ta)把可憐的(de)(de)(de)(de)救濟糧(liang)留(liu)給公(gong)婆(po)，自(zi)己(ji)卻(que)在(zai)(zai)背后偷(tou)(tou)偷(tou)(tou)吃(chi)糠。公(gong)婆(po)死了(le)(le)，無錢(qian)買棺材，她(ta)剪(jian)下頭發，沿街(jie)叫賣。無錢(qian)請(qing)人(ren)埋葬公(gong)婆(po)，她(ta)麻裙包土，自(zi)筑墳墓。然后描容上(shang)路，進(jin)京(jing)尋夫(fu)。在(zai)(zai)極度艱難的(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)(zhong)(zhong)，她(ta)含辛茹苦(ku)，任(ren)勞任(ren)怨(yuan)，悄悄地作出(chu)自(zi)我(wo)犧牲，以柔弱的(de)(de)(de)(de)肩膀(bang)，承(cheng)擔(dan)起(qi)生活(huo)重(zhong)(zhong)(zhong)擔(dan)，既盡(jin)了(le)(le)心(xin)，又盡(jin)了(le)(le)力。在(zai)(zai)趙五(wu)(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)身上(shang)體(ti)現出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)華民族多(duo)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)優秀品德。趙五(wu)(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)這(zhe)一(yi)形(xing)象一(yi)方(fang)面(mian)在(zai)(zai)很大程度上(shang)保持著民間(jian)創作的(de)(de)(de)(de)特點(dian)(dian)，另一(yi)方(fang)面(mian)她(ta)又體(ti)現著高明的(de)(de)(de)(de)道(dao)德理想。這(zhe)就(jiu)決定了(le)(le)這(zhe)一(yi)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)兩重(zhong)(zhong)(zhong)性(xing)，趙五(wu)(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)這(zhe)一(yi)形(xing)象集中(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)現了(le)(le)封(feng)建社會中(zhong)(zhong)(zhong)下層婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)優點(dian)(dian)：吃(chi)苦(ku)耐勞、孝敬溫(wen)順(shun)、克己(ji)待人(ren)、勇于自(zi)我(wo)犧牲。同時(shi)也集中(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)現出(chu)下層婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)弱點(dian)(dian)：過(guo)(guo)分的(de)(de)(de)(de)溫(wen)順(shun)屈(qu)從，而(er)缺(que)乏自(zi)主意識。過(guo)(guo)分的(de)(de)(de)(de)忍受而(er)缺(que)乏反抗意識，逆來順(shun)受，從一(yi)而(er)終。劇(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)趙五(wu)(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)在(zai)(zai)重(zhong)(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)(zhong)困(kun)苦(ku)中(zhong)(zhong)(zhong)苦(ku)苦(ku)掙扎(zha)，確實表現出(chu)一(yi)種(zhong)驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)堅韌性(xing)格和自(zi)我(wo)犧牲精神，但她(ta)對自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)悲慘(can)命運怨(yuan)而(er)不怒，悲而(er)不憤，從未有(you)(you)過(guo)(guo)抗爭之舉，顯出(chu)一(yi)種(zhong)十(shi)足的(de)(de)(de)(de)奴性(xing)。趙五(wu)(wu)(wu)娘(niang)(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象具有(you)(you)典型意義。
蔡伯(bo)喈，被塑(su)造成賢孝(xiao)子的(de)(de)形象(xiang)，又(you)是一(yi)個(ge)有(you)情(qing)(qing)的(de)(de)丈夫。他(ta)(ta)在京城(cheng)，處于富(fu)貴生活之(zhi)中(zhong)(zhong)，并沒有(you)忘(wang)掉父(fu)母的(de)(de)養育之(zhi)恩(en)。他(ta)(ta)還(huan)時(shi)時(shi)想到父(fu)母的(de)(de)衣食冷暖，擔心(xin)父(fu)母在家挨饑受(shou)餓，還(huan)設法給父(fu)母寄錢寄信(xin)，處于錦衣玉(yu)食之(zhi)中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)還(huan)有(you)一(yi)顆對父(fu)母的(de)(de)愛心(xin)，還(huan)保存有(you)骨(gu)肉之(zhi)情(qing)(qing)。比(bi)之(zhi)于那些投靠權貴，認賊作父(fu)，忘(wang)恩(en)負義的(de)(de)衣冠(guan)禽獸(shou)來說，他(ta)(ta)確是一(yi)個(ge)有(you)品德，有(you)孝(xiao)心(xin)的(de)(de)兒子。他(ta)(ta)被迫招贅(zhui)牛府，生活在溫柔之(zhi)鄉(xiang)，但他(ta)(ta)時(shi)時(shi)想著(zhu)家中(zhong)(zhong)的(de)(de)妻子趙五(wu)娘(niang)。他(ta)(ta)并沒有(you)因(yin)贅(zhui)入(ru)牛府就(jiu)忘(wang)卻自己的(de)(de)糟(zao)糠之(zhi)妻，還(huan)是那樣(yang)一(yi)往深情(qing)(qing)的(de)(de)愛她。他(ta)(ta)是一(yi)個(ge)忠于愛情(qing)(qing)，有(you)良心(xin)，有(you)善(shan)心(xin)的(de)(de)丈夫。蔡伯(bo)喈的(de)(de)形象(xiang)，也(ye)是頗為感人(ren)的(de)(de)。不過這(zhe)只(zhi)是表面(mian)現(xian)象(xiang)，面(mian)對他(ta)(ta)的(de)(de)岳父(fu)大人(ren)，他(ta)(ta)連據理(li)力爭一(yi)下都不敢(gan)，則顯得有(you)點懦弱(ruo)。
張廣才，也(ye)是一個(ge)成(cheng)功的(de)形(xing)象，他(ta)是中華(hua)民族優秀品(pin)德“義”的(de)化身(shen)。饑荒年間，他(ta)將得到的(de)救(jiu)濟糧分(fen)一半給趙五娘，幫助她一家(jia)度日。蔡(cai)公(gong)蔡(cai)婆死(si)后(hou)，他(ta)又贈送棺材，幫助這個(ge)弱女子(zi)葬(zang)送公(gong)婆。他(ta)救(jiu)人(ren)(ren)于(yu)危難(nan)之(zhi)中，有(you)恩于(yu)人(ren)(ren)還不圖(tu)報(bao)答(da)。他(ta)那顆(ke)同情苦(ku)難(nan)之(zhi)心(xin)，救(jiu)人(ren)(ren)危難(nan)之(zhi)心(xin)，助人(ren)(ren)為樂之(zhi)心(xin)，是中華(hua)民族的(de)善(shan)良(liang)之(zhi)心(xin)，仁愛之(zhi)心(xin)，無私(si)之(zhi)心(xin)在閃閃發光。因(yin)此，張廣才的(de)形(xing)象就成(cheng)了千(qian)百年來人(ren)(ren)們(men)歌(ge)頌的(de)形(xing)象。
《琵琶(pa)記》，元(yuan)朝末年高明(ming)（即(ji)高則誠(cheng)）所作的(de)(de)一部南(nan)戲。戲中講述(shu)了漢(han)代的(de)(de)一位書生(sheng)蔡伯喈與趙五娘的(de)(de)愛情故事。
陳留書生蔡伯(bo)喈與趙五娘新婚不(bu)久，恰逢朝廷開科取士，伯(bo)喈以父(fu)母年(nian)事已高，欲辭(ci)試(shi)留在(zai)(zai)家中，服侍(shi)父(fu)母。但(dan)蔡公不(bu)從，鄰(lin)居張大公也在(zai)(zai)旁(pang)勸(quan)說。伯(bo)喈只好告別父(fu)母、妻子赴(fu)京應試(shi)。
蔡伯喈應(ying)試及第，中了狀元。牛(niu)丞相有一女(nv)未婚配，奉旨招新科(ke)狀元為(wei)婿。伯喈以父母年邁，在(zai)家無人(ren)照顧，需回家盡(jin)孝為(wei)由，欲(yu)辭(ci)婚、辭(ci)官，但牛(niu)丞相與皇帝不允，強(qiang)迫其滯留京(jing)城。
自伯(bo)喈離家后(hou)，陳留連年遭受旱災，五(wu)娘(niang)任(ren)勞(lao)任(ren)怨，盡心服(fu)侍公(gong)(gong)婆(po)，讓公(gong)(gong)婆(po)吃米，自己則背著公(gong)(gong)婆(po)自咽糟(zao)糠(kang)。婆(po)婆(po)一時(shi)痛悔(hui)過(guo)甚而亡，蔡公(gong)(gong)也死于(yu)饑荒。
蔡伯(bo)喈(jie)被強贅入牛(niu)府(fu)后，終日(ri)思(si)念父(fu)母，寫信去(qu)陳留(liu)家中，而信被拐(guai)兒騙走，致音信不通。一(yi)日(ri)，在(zai)書房彈琴(qin)抒發幽思(si)，為牛(niu)氏聽見，得(de)知實情，告(gao)知父(fu)親。牛(niu)丞相為女(nv)兒說服，遂(sui)派人去(qu)迎取伯(bo)喈(jie)父(fu)母、妻子(zi)來京(jing)。
蔡公(gong)、蔡婆(po)去世后，趙五娘祝發買葬(zang)，羅(luo)裙包土，自(zi)筑墳墓；又(you)親(qin)手繪成(cheng)公(gong)婆(po)遺容，身背琵琶，沿路(lu)彈唱乞食，往京城尋夫。來到京城，正遇彌陀寺大法會，便(bian)往寺中(zhong)(zhong)募(mu)化求食，將公(gong)婆(po)真容供于佛(fo)前。正逢伯喈也來寺中(zhong)(zhong)燒香，祈禱父母路(lu)上平安；見到父母真容，便(bian)拿回(hui)府中(zhong)(zhong)掛在書(shu)房內。
趙五(wu)(wu)娘(niang)尋至牛(niu)府，被牛(niu)氏(shi)請至府內彈唱(chang)。五(wu)(wu)娘(niang)見(jian)(jian)牛(niu)氏(shi)賢淑，便(bian)將(jiang)自己(ji)的身世告知牛(niu)氏(shi)。牛(niu)氏(shi)為讓(rang)五(wu)(wu)娘(niang)與伯喈(jie)(jie)團(tuan)聚(ju)，又怕伯喈(jie)(jie)不認(ren)，便(bian)讓(rang)五(wu)(wu)娘(niang)來到(dao)書房，在公婆的真(zhen)容上題詩暗喻。伯喈(jie)(jie)回府，見(jian)(jian)畫上所題之詩，正欲問牛(niu)氏(shi)。牛(niu)氏(shi)便(bian)帶五(wu)(wu)娘(niang)入內，夫妻遂得以(yi)團(tuan)聚(ju)。
趙五娘告知家(jia)中事情，伯喈(jie)悲(bei)痛(tong)至(zhi)極，即刻上表(biao)辭官，回鄉守(shou)孝。得到牛丞相的同意，伯喈(jie)遂攜趙氏(shi)、牛氏(shi)同歸故里，廬墓守(shou)孝。后皇帝下詔，旌表(biao)蔡氏(shi)一門。
高明(ming)于元(yuan)順帝(di)至正(zheng)(zheng)五(wu)(wu)年(nian)(nian)(nian)（1345年(nian)(nian)(nian)）考中(zhong)進士，從(cong)此步入仕途，歷(li)官(guan)(guan)處州錄事、紹興路判官(guan)(guan)、慶元(yuan)路推官(guan)(guan)等。后(hou)辭官(guan)(guan)隱居(ju)于寧波城南二(er)(er)十里的櫟(li)社(she)，寓居(ju)于沈氏樓中(zhong)，閉門謝(xie)客，埋頭于詩詞戲(xi)曲的創作。《琵(pi)琶(pa)記》即創作于至正(zheng)(zheng)二(er)(er)十二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)（1362年(nian)(nian)(nian)）到二(er)(er)十五(wu)(wu)年(nian)(nian)(nian)（1365年(nian)(nian)(nian)）之間。
《琵(pi)琶(pa)記》就(jiu)戲(xi)(xi)劇文(wen)體來說是屬于宋(song)元南(nan)(nan)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)范疇(chou)，南(nan)(nan)戲(xi)(xi)是南(nan)(nan)曲(qu)戲(xi)(xi)文(wen)的(de)(de)(de)簡稱，是與(yu)北曲(qu)雜(za)(za)劇相對而言的(de)(de)(de)專名。它(ta)最初起源于南(nan)(nan)方的(de)(de)(de)溫州(zhou)地區(qu)，原名“溫州(zhou)雜(za)(za)劇”或“永嘉雜(za)(za)劇”。據(ju)明人祝枝(zhi)山《猥談(tan)》記載道：“南(nan)(nan)戲(xi)(xi)出于宣和之后，南(nan)(nan)渡之際，謂(wei)之溫州(zhou)雜(za)(za)劇。予(yu)見舊牒，其時(shi)有(you)趙(zhao)閎夫榜(bang)禁，頗(po)述(shu)名目，如《趙(zhao)貞(zhen)女(nv)蔡二郎》等(deng)。”徐文(wen)長的(de)(de)(de)《南(nan)(nan)詞敘錄(lu)》則說：“南(nan)(nan)戲(xi)(xi)始(shi)于宋(song)光宗朝，永嘉人所作《趙(zhao)貞(zhen)女(nv)》《王(wang)魁》二種(zhong)實(shi)首之。”可(ke)見南(nan)(nan)戲(xi)(xi)發源于北宋(song)徽宗宣和（1119—1125年(nian)）之后，經歷南(nan)(nan)宋(song)前期的(de)(de)(de)醞酸，至光宗時(shi)（1190—1194年(nian)）盛行起來，這符合于從萌芽(ya)到成熟的(de)(de)(de)發展規律(lv)。
書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)發跡(ji)(ji)變泰后負(fu)心棄妻的(de)(de)現象，與宋(song)代(dai)科舉制(zhi)度(du)有著密(mi)切的(de)(de)關系(xi)。科舉制(zhi)度(du)規定，不(bu)論門第(di)出身，只要考試中式，即可(ke)為(wei)官(guan)。這為(wei)寒士發跡(ji)(ji)提供了一條捷徑。“朝為(wei)田舍(she)郎，暮登天子堂”，便(bian)是這種情況的(de)(de)寫照(zhao)。書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)初入仕(shi)途(tu)，需(xu)要尋(xun)找靠山(shan)，權門豪貴(gui)也(ye)需(xu)要拉攏新進以擴充勢力。聯姻便(bian)成了他們(men)(men)利益結合的(de)(de)手段。而當書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)攀(pan)上高枝，拋棄糟糠之妻時(shi)，便(bian)與原(yuan)來的(de)(de)家(jia)庭(ting)以及市民(min)階層報恩的(de)(de)觀(guan)念，不(bu)可(ke)避(bi)免地(di)發生(sheng)(sheng)了沖突，導致(zhi)一幕(mu)幕(mu)家(jia)庭(ting)和道德的(de)(de)悲劇。市民(min)大眾厭(yan)惡書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)這種薄幸的(de)(de)行(xing)為(wei)，不(bu)惜口(kou)誅筆伐，這就是宋(song)代(dai)民(min)間伎藝產生(sheng)(sheng)大量譴(qian)責(ze)婚變作品的(de)(de)原(yuan)因(yin)。宋(song)代(dai)婚變故事一般都(dou)把(ba)矛頭指(zhi)向書(shu)(shu)生(sheng)(sheng)，是因(yin)為(wei)當時(shi)他們(men)(men)不(bu)僅有著優渥的(de)(de)社會地(di)位，而且作為(wei)知書(shu)(shu)達禮的(de)(de)道德傳承者，肩負(fu)著社會的(de)(de)責(ze)任。地(di)位和行(xing)為(wei)的(de)(de)反差，自然使他們(men)(men)成為(wei)人民(min)大眾特別是市民(min)階層譴(qian)責(ze)的(de)(de)主要目標。
在元(yuan)代(dai)(dai)，社(she)會情況發生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)(le)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，書生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)處境，從天(tian)上(shang)跌到地(di)下(xia)(xia)。元(yuan)代(dai)(dai)科舉(ju)一度中斷達七十馀(yu)年，終(zhong)元(yuan)之世，考試(shi)制度時(shi)興(xing)時(shi)輟。這(zhe)使許多士人(ren)失去進身(shen)之階，社(she)會地(di)位急遽下(xia)(xia)降，以至出現(xian)“九儒十丐(gai)”的(de)(de)(de)說法。與(yu)此相聯系，譴責書生(sheng)(sheng)負心婚變(bian)的(de)(de)(de)悲劇作(zuo)(zuo)品(pin)，逐漸失去了(le)(le)(le)(le)現(xian)實的(de)(de)(de)針對性。地(di)位低下(xia)(xia)的(de)(de)(de)書生(sheng)(sheng)，反成了(le)(le)(le)(le)同(tong)情的(de)(de)(de)對象。所以元(yuan)代(dai)(dai)戲曲(qu)里的(de)(de)(de)書生(sheng)(sheng)形象，或是(shi)平庸怯懦，或是(shi)迂闊(kuo)拘謹，盡管多半(ban)缺乏光彩，但很少作(zuo)(zuo)為(wei)被鞭撻的(de)(de)(de)對象。到元(yuan)代(dai)(dai)后期，人(ren)們(men)對地(di)位得不到改善(shan)的(de)(de)(de)書生(sheng)(sheng)愈加憐惜，正(zheng)面歌(ge)頌書生(sheng)(sheng)志誠的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)漸漸成為(wei)戲曲(qu)的(de)(de)(de)主流(liu)。高明的(de)(de)(de)《琵琶記(ji)》，以同(tong)情寬恕的(de)(de)(de)態度，刻劃蔡伯喈的(de)(de)(de)形象，正(zheng)體(ti)現(xian)了(le)(le)(le)(le)當時(shi)的(de)(de)(de)社(she)會情態。
《琵(pi)琶(pa)記》系改編自民間南戲(xi)《趙(zhao)貞(zhen)(zhen)女(nv)》（即《趙(zhao)貞(zhen)(zhen)女(nv)蔡(cai)二(er)郎(lang)》），更早(zao)時還有金院本《蔡(cai)伯喈(jie)》。據記載，宋代戲(xi)文《趙(zhao)貞(zhen)(zhen)女(nv)蔡(cai)二(er)郎(lang)》情節大(da)致寫蔡(cai)二(er)郎(lang)應舉，考中了狀元，他貪(tan)戀(lian)功名利祿，拋棄雙親(qin)和(he)妻子，入(ru)贅相(xiang)府。其妻趙(zhao)貞(zhen)(zhen)女(nv)在(zai)饑荒之年，獨(du)立支撐門戶，贍養公婆，竭盡孝道(dao)。公婆死后(hou)(hou)，她以羅裙包土，修(xiu)筑(zhu)墳塋，然后(hou)(hou)身背琵(pi)琶(pa)，上京(jing)尋夫。可是蔡(cai)二(er)郎(lang)不(bu)僅不(bu)肯相(xiang)認，竟還放馬踩踹，致使神天震怒(nu)。最后(hou)(hou)，蔡(cai)二(er)郎(lang)被暴雷轟死。
宋(song)代戲(xi)文(wen)所寫的蔡(cai)二郎(lang)，亦稱蔡(cai)中郎(lang)，也就是(shi)漢代著名文(wen)士蔡(cai)邕，字(zi)伯喈。戲(xi)中所寫的情(qing)況，只是(shi)出于(yu)民(min)(min)間傳(chuan)說(shuo)(shuo)。陸游在(zai)(zai)《小(xiao)舟(zhou)游近(jin)村(cun)舍舟(zhou)步(bu)歸》詩中云：“斜陽古柳趙家莊，負(fu)鼓盲翁正作場；死后(hou)是(shi)非誰管(guan)得(de)，滿村(cun)聽說(shuo)(shuo)蔡(cai)中郎(lang)！”可(ke)見早在(zai)(zai)南宋(song)前(qian)期(qi)，以蔡(cai)二郎(lang)為(wei)題材的民(min)(min)間文(wen)藝已廣(guang)泛傳(chuan)唱于(yu)城鄉各地。類似(si)這(zhe)種(zhong)題材，在(zai)(zai)宋(song)代說(shuo)(shuo)話、鼓詞、諸宮調、雜劇等民(min)(min)間伎(ji)藝中，還有(you)《王魁(kui)負(fu)桂英》《陳(chen)叔文(wen)三負(fu)心(xin)》《王宗道負(fu)心(xin)》等。這(zhe)表明書生負(fu)心(xin)婚變現(xian)象在(zai)(zai)當時(shi)相當普遍(bian)，書生貪新棄(qi)舊、攀龍附鳳的行(xing)為(wei)尤(you)其受到市民(min)(min)階層的關注。
《琵琶(pa)記》基本(ben)上繼承了(le)《趙貞女(nv)》故事(shi)的(de)(de)(de)框架，但改變了(le)原故事(shi)中(zhong)蔡伯(bo)喈背親(qin)棄婦的(de)(de)(de)形(xing)象。它(ta)保留了(le)趙貞女(nv)的(de)(de)(de)“有貞有烈”，但對蔡伯(bo)喈的(de)(de)(de)形(xing)象作了(le)全(quan)面的(de)(de)(de)改造(zao)，讓他(ta)成為“全(quan)忠(zhong)全(quan)孝(xiao)”的(de)(de)(de)書生。為了(le)終養年邁的(de)(de)(de)父母，他(ta)本(ben)來并(bing)不(bu)熱衷于(yu)功名，只是辭試不(bu)從，辭官不(bu)從，辭婚不(bu)從，這“三不(bu)從”導致一(yi)連串的(de)(de)(de)不(bu)幸，落得個“可惜二親(qin)饑寒死，博換得孩兒名利歸”的(de)(de)(de)結局。
高明，字(zi)則誠(cheng)，號菜根道人，今浙江瑞安人。他(ta)(ta)的生年(nian)約在(zai)1305年(nian)前后(hou)。他(ta)(ta)的卒年(nian)有元末說(shuo)和明初(chu)說(shuo)兩(liang)種說(shuo)法。持元末說(shuo)者，認(ren)為(wei)卒于1359年(nian)。持明初(chu)說(shuo)者，認(ren)為(wei)卒于朱元璋(zhang)開國(guo)以后(hou)。高明四十歲(sui)左(zuo)右(you)中了(le)進士，在(zai)杭州等地作(zuo)過小官。后(hou)來隱居在(zai)寧波城東的櫟社鎮，《琵(pi)琶(pa)記(ji)》就是在(zai)這一時期寫成的。他(ta)(ta)的劇作(zuo)除(chu)《琵(pi)琶(pa)記(ji)》外，還有《閔(min)子騫單衣記(ji)》，已佚。
《琵琶(pa)記》是(shi)高(gao)明根據長(chang)期流傳的民(min)間戲(xi)文《趙(zhao)(zhao)貞女蔡(cai)二郎(lang)(lang)》改編的。據《南詞敘錄》透(tou)露，《趙(zhao)(zhao)貞女蔡(cai)二郎(lang)(lang)》原本的情節是(shi)揭發蔡(cai)伯(bo)喈一旦飛黃騰(teng)達后(hou)就(jiu)背親棄婦(fu)，停妻再(zai)娶。后(hou)來趙(zhao)(zhao)貞女上(shang)京尋(xun)夫(fu)，伯(bo)喈竟喪盡天良(liang)，馬踩(cai)趙(zhao)(zhao)氏(shi)，結(jie)(jie)果他(ta)自己遭到懲罰，被暴(bao)雷(lei)震死。正(zheng)如京劇的《小上(shang)墳》“啰啰腔(qiang)”唱(chang)詞所說：“賢慧的五娘(niang)遭馬蹦，到后(hou)來五雷(lei)轟頂是(shi)那蔡(cai)伯(bo)嗜。”整(zheng)個(ge)劇情與《王(wang)魁》和《張協狀元》相(xiang)似，都是(shi)鞭撻封建(jian)士子(zi)負心忘本的卑(bei)劣(lie)行(xing)徑的。但高(gao)明把(ba)《趙(zhao)(zhao)貞女》改編為《琵琶(pa)記》時，把(ba)蔡(cai)伯(bo)喈寫(xie)成了正(zheng)面人(ren)物，頌揚他(ta)是(shi)全忠全孝的典型(xing)，并且(qie)把(ba)悲劇的結(jie)(jie)局改成了大(da)團(tuan)圓。
劇(ju)中(zhong)(zhong)說(shuo)蔡(cai)伯(bo)喈原是(shi)(shi)孝(xiao)子(zi)，同趙(zhao)五(wu)娘(niang)(niang)結婚后感情很好。戲劇(ju)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)(shi)：他本來不(bu)(bu)(bu)肯上京(jing)應試，而(er)父(fu)親不(bu)(bu)(bu)從；他考(kao)中(zhong)(zhong)狀(zhuang)元后，牛府招(zhao)之(zhi)為婿，他辭婚，而(er)牛丞相(xiang)不(bu)(bu)(bu)從；他想辭官歸里(li)，而(er)皇上又不(bu)(bu)(bu)從。這就是(shi)(shi)所謂“三不(bu)(bu)(bu)從”或“三被強”，證明“背親棄婦”是(shi)(shi)被迫造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)，責任不(bu)(bu)(bu)在男方，這便(bian)是(shi)(shi)為蔡(cai)伯(bo)喈衛護的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)關(guan)目。劇(ju)中(zhong)(zhong)另一條線索(suo)是(shi)(shi)寫蔡(cai)伯(bo)喈入京(jing)后家(jia)鄉陳留(liu)郡遇(yu)到了(le)(le)(le)嚴重的(de)(de)(de)(de)(de)災荒，趙(zhao)五(wu)娘(niang)(niang)極其(qi)艱(jian)難地維持一家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)生計，蔡(cai)婆和蔡(cai)公在饑餓中(zhong)(zhong)死去后，趙(zhao)五(wu)娘(niang)(niang)一路彈(dan)唱琵琶詞行(xing)乞，到京(jing)師尋(xun)找丈夫。由于牛小姐(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)賢慧大度(du)(du)，終于使她和蔡(cai)伯(bo)喈團圓，并得到了(le)(le)(le)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)旌表。高明的(de)(de)(de)(de)(de)創作意旨很明顯地是(shi)(shi)借此宣(xuan)揚封建(jian)(jian)道(dao)德，他在開場的(de)(de)(de)(de)(de)《水調歌(ge)頭(tou)》詞中(zhong)(zhong)宣(xuan)稱(cheng)：“不(bu)(bu)(bu)關(guan)風化體，縱好也(ye)徒(tu)然”，“休論插科(ke)打諢，也(ye)不(bu)(bu)(bu)尋(xun)宮(gong)數(shu)調，只看子(zi)孝(xiao)共(gong)賢妻。”不(bu)(bu)(bu)過，在指出(chu)其(qi)封建(jian)(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)糟(zao)粕的(de)(de)(de)(de)(de)同時，還應看到劇(ju)中(zhong)(zhong)存在著民主(zhu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)精華，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)作者成功地塑造(zao)了(le)(le)(le)勞(lao)動婦女趙(zhao)五(wu)娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)形象。劇(ju)中(zhong)(zhong)通過趙(zhao)五(wu)娘(niang)(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)悲慘遭遇(yu)，譴責了(le)(le)(le)科(ke)舉制度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)蠹害人心，揭露了(le)(le)(le)封建(jian)(jian)禮教的(de)(de)(de)(de)(de)罪惡(e)，反映了(le)(le)(le)農村遭災后的(de)(de)(de)(de)(de)慘象，押擊了(le)(le)(le)官吏(li)魚肉鄉民的(de)(de)(de)(de)(de)暴行(xing)，突出(chu)了(le)(le)(le)元代末年的(de)(de)(de)(de)(de)社會矛(mao)盾。
《琵琶記》總體上看，作(zuo)者主觀希望“為文人立心”，宣傳忠孝(xiao)君臣的封(feng)建(jian)道(dao)(dao)(dao)德。但(dan)其(qi)思想內容比較復雜：表明封(feng)建(jian)社會(hui)忠孝(xiao)難以兩全(quan)(quan)，在“全(quan)(quan)忠全(quan)(quan)孝(xiao)”的同時(shi)又有一定批(pi)判；在宣傳封(feng)建(jian)道(dao)(dao)(dao)德時(shi)，對于當時(shi)的黑(hei)暗現(xian)實也有所批(pi)判，暴(bao)露了封(feng)建(jian)社會(hui)的黑(hei)暗，如牛丞相的專橫，地(di)方官的腐敗(bai)。一方面(mian)要(yao)宣傳封(feng)建(jian)道(dao)(dao)(dao)德，一方面(mian)要(yao)把(ba)戲寫的動(dong)人。
《琵琶(pa)記》在藝術技巧上也有(you)可(ke)以借鑒(jian)的(de)(de)地方。這個戲長達四十二出，但(dan)情節(jie)的(de)(de)處理卻(que)很緊湊密合。作者把京城牛府(fu)與鄉(xiang)下蔡家(jia)這兩條線索的(de)(de)戲劇沖突交錯寫下來，使丞相府(fu)第驕奢豪華的(de)(de)生(sheng)活與農(nong)村百姓的(de)(de)苦(ku)難(nan)遭(zao)遇形成了(le)強烈的(de)(de)對(dui)比，既映示了(le)貧富(fu)不均的(de)(de)社會(hui)現實，又產生(sheng)了(le)冷熱對(dui)照的(de)(de)藝術效果。作者對(dui)語(yu)言的(de)(de)運用也很得(de)體，能照應到各種不同階層(ceng)人(ren)(ren)物的(de)(de)身份(fen)，如牛府(fu)諸人(ren)(ren)的(de)(de)語(yu)言尚(shang)雅，鄉(xiang)村蔡家(jia)諸人(ren)(ren)的(de)(de)吐語(yu)俚俗，富(fu)于個性，表現在曲詞(ci)上，也能用淺近的(de)(de)口語(yu)描摹出人(ren)(ren)物復雜的(de)(de)思想感(gan)情。
《琵(pi)琶記(ji)》的(de)(de)結(jie)(jie)構布(bu)置最為人稱道。《琵(pi)琶記(ji)》是(shi)(shi)(shi)雙(shuang)(shuang)線(xian)結(jie)(jie)構。一(yi)條線(xian)是(shi)(shi)(shi)蔡伯喈上京考試入贅(zhui)牛府；一(yi)條線(xian)是(shi)(shi)(shi)趙(zhao)五(wu)娘在(zai)家，奉養(yang)公婆。在(zai)宋(song)元南戲(xi)和(he)明清傳(chuan)奇中，有(you)許多劇(ju)本都是(shi)(shi)(shi)雙(shuang)(shuang)線(xian)結(jie)(jie)構，但在(zai)這些(xie)雙(shuang)(shuang)線(xian)結(jie)(jie)構中，所組成(cheng)的(de)(de)兩(liang)個故事，有(you)許多是(shi)(shi)(shi)互不(bu)相(xiang)關的(de)(de)，它(ta)(ta)們(men)不(bu)能彼此促進，互為增(zeng)輝(hui)。而(er)《琵(pi)琶記(ji)》的(de)(de)雙(shuang)(shuang)線(xian)結(jie)(jie)構不(bu)同(tong)(tong)，它(ta)(ta)們(men)共同(tong)(tong)敷演一(yi)家的(de)(de)故事，共同(tong)(tong)表演一(yi)個主題。兩(liang)條線(xian)索交錯發展，對(dui)(dui)比排列，產生了(le)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)悲劇(ju)效果和(he)巨(ju)大(da)的(de)(de)藝(yi)術(shu)感(gan)染力。作者把蔡伯喈在(zai)牛府的(de)(de)生活(huo)和(he)趙(zhao)五(wu)娘在(zai)家鄉的(de)(de)苦難景象(xiang)交錯演出，形成(cheng)強(qiang)烈(lie)對(dui)(dui)比。《成(cheng)婚》與《食(shi)糠(kang)》，《彈琴》與《嘗藥(yao)》，《筑墳》與《賞(shang)月》，以及(ji)《寫真(zhen)》，都是(shi)(shi)(shi)寫的(de)(de)很成(cheng)功的(de)(de)篇(pian)章。對(dui)(dui)比的(de)(de)寫法突(tu)出了(le)戲(xi)劇(ju)沖突(tu)，加(jia)強(qiang)了(le)悲劇(ju)的(de)(de)氣氛。
《琵琶記》刻畫(hua)了(le)(le)(le)(le)典型(xing)環境(jing)描(miao)中的(de)(de)典型(xing)人(ren)物。作(zuo)者(zhe)描(miao)寫了(le)(le)(le)(le)“曠(kuang)野原空，人(ren)離(li)業敗”、“饑人(ren)滿道”、災害頻仍、官吏魚肉鄉里的(de)(de)典型(xing)環境(jing)，正是在這樣的(de)(de)社會(hui)環境(jing)里描(miao)寫了(le)(le)(le)(le)趙(zhao)五娘悲(bei)慘的(de)(de)生活(huo)遭遇，突出了(le)(le)(le)(le)她在災荒歲月中兒獨自(zi)養親的(de)(de)艱難處(chu)境(jing)，從而(er)以(yi)她的(de)(de)形象體現了(le)(le)(le)(le)封建制度下不能掌握自(zi)身命運的(de)(de)中國婦女在極端(duan)艱苦的(de)(de)生活(huo)環境(jing)里的(de)(de)美好品質(zhi)。正因為如此，趙(zhao)五娘的(de)(de)形象才長(chang)期活(huo)躍于(yu)舞臺，贏得了(le)(le)(le)(le)幾百年來(lai)廣(guang)大讀者(zhe)觀眾的(de)(de)深切同情，在文學史上占有一席(xi)地(di)位。
《琵(pi)琶記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，文(wen)(wen)(wen)(wen)采和(he)(he)本(ben)色(se)兩種(zhong)兼備(bei)，既有(you)清麗(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)語(yu)(yu)(yu)，又有(you)本(ben)色(se)口語(yu)(yu)(yu)，而最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)體(ti)貼(tie)人(ren)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲劇語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。蔡伯喈(jie)在京(jing)城生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)這(zhe)(zhe)條(tiao)(tiao)線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)采語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，詞句(ju)華美，文(wen)(wen)(wen)(wen)采燦然，語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)富(fu)于色(se)彩，講究(jiu)字句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)琢，典故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)，是(shi)(shi)一種(zhong)高(gao)度詩化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，是(shi)(shi)一種(zhong)高(gao)雅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)由(you)于他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化水平，和(he)(he)富(fu)貴生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境而決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。蔡伯喈(jie)、牛(niu)(niu)小姐(jie)、牛(niu)(niu)丞相等(deng)，都(dou)是(shi)(shi)很有(you)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，說起話來，自然就雅，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)符合人(ren)物身份的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他們生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)在相府(fu)之中，住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)亭臺樓閣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)華屋，過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)錦衣玉(yu)食的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，用(yong)華麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)來寫豪華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，才能和(he)(he)諧一致(zhi)(zhi)。趙五娘(niang)這(zhe)(zhe)條(tiao)(tiao)線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)本(ben)色(se)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。自然樸實，通俗易懂(dong)，生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)氣(qi)息(xi)很濃。不講究(jiu)詞藻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)華麗(li)，典故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)，詞句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)琢。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一種(zhong)接近于人(ren)民生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。趙五娘(niang)這(zhe)(zhe)條(tiao)(tiao)線上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，使用(yong)本(ben)色(se)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，也是(shi)(shi)由(you)于他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化水平和(he)(he)貧窮生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)而決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。趙五娘(niang)、蔡公、蔡婆、張廣才等(deng)，都(dou)是(shi)(shi)沒有(you)多(duo)少文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，自然不會咬文(wen)(wen)(wen)(wen)嚼(jiao)字，子云詩曰。他們生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)在農(nong)村，住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)民房(fang)，過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)農(nong)村生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，用(yong)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)來描繪(hui)這(zhe)(zhe)種(zhong)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)(huo)，才能和(he)(he)諧一致(zhi)(zhi)。劇中兩種(zhong)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，使用(yong)兩種(zhong)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，構(gou)成兩種(zhong)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)風格，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)《琵(pi)琶記》運用(yong)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特之處。
全劇典(dian)雅、完整、生(sheng)動、濃(nong)郁(yu)，顯示(shi)了文(wen)人(ren)的細膩目(mu)光(guang)和(he)酣(han)暢手法。它是高(gao)度發(fa)達的中國抒情文(wen)學與(yu)戲劇藝術的結(jie)合(he)。不論在(zai)(zai)思想內容上，人(ren)物(wu)形象(xiang)上，還是在(zai)(zai)結(jie)構和(he)語言方面，《琵(pi)琶(pa)記》都有獨特之處，值得欣(xin)賞玩味(wei)。因此(ci)，《琵(pi)琶(pa)記》是一部值得弘揚的優秀(xiu)劇作。
《琵琶記》的(de)文學(xue)成(cheng)就，大(da)大(da)超過了(le)《永樂大(da)典(dian)戲(xi)(xi)文三種》中的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。高則誠(cheng)是在(zai)(zai)民(min)間創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)基礎(chu)上，把戲(xi)(xi)文的(de)劇(ju)本創(chuang)作(zuo)(zuo)提高到一個新(xin)水平的(de)杰出作(zuo)(zuo)家。他在(zai)(zai)南戲(xi)(xi)發展史上的(de)地位頗似雜劇(ju)發展史上的(de)關(guan)漢卿(qing)。《琵琶記》在(zai)(zai)藝術上所取得的(de)成(cheng)就，不(bu)只(zhi)影響到當時劇(ju)壇，而(er)且為明清傳奇(qi)樹(shu)立(li)了(le)楷模。所以，過去(qu)把它(ta)稱為“南戲(xi)(xi)之祖”。
明代呂(lv)天成《曲品》：“串(chuan)插(cha)甚合局段，苦(ku)樂相(xiang)錯，具見(jian)體裁，可師可法，而不可及也(ye)。”
明(ming)代(dai)王世貞《藝(yi)苑卮言(yan)》：“則誠所(suo)以冠絕(jue)諸劇者，不唯其琢句之工，使事(shi)之美而已。其體貼(tie)人情，委曲必盡，描(miao)寫物(wu)態，仿佛如生，問答之際，不見扭造，所(suo)以佳耳。”
清(qing)代朱彝尊《靜(jing)志居(ju)詩話》：“聞則(ze)誠填詞(ci)，夜案燒雙燭(zhu)，填至《吃糠》一(yi)出，句云‘糠和米(mi)本一(yi)處飛(fei)’，雙燭(zhu)花交(jiao)為一(yi)，洵異事也。”
《琵(pi)琶記(ji)(ji)》所敘(xu)寫(xie)的(de)(de)(de)，確(que)是(shi)(shi)“子(zi)(zi)孝與妻賢”的(de)(de)(de)內容。高明強調封(feng)建(jian)倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)重(zhong)要性，希望通過戲(xi)(xi)(xi)曲“動人(ren)”的(de)(de)(de)力量，讓觀眾受到教化(hua)(hua)。因此，明太(tai)祖朱元璋曾(ceng)盛譽《琵(pi)琶記(ji)(ji)》是(shi)(shi)“山珍海錯(cuo)，貴富家不(bu)可(ke)無(wu)”（《南(nan)詞敘(xu)錄》）。在(zai)這方面，《琵(pi)琶記(ji)(ji)》產生(sheng)過一些消極的(de)(de)(de)作用。但高明主(zhu)張戲(xi)(xi)(xi)曲必須有關(guan)風(feng)化(hua)(hua)、合乎教化(hua)(hua)的(de)(de)(de)功(gong)用，把當時士大夫所不(bu)屑(xie)的(de)(de)(de)南(nan)戲(xi)(xi)(xi)看作可(ke)以“載道”的(de)(de)(de)工具(ju)，卻意在(zai)抬(tai)高南(nan)戲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)地(di)位和(he)價(jia)值。同時，高明能正視社(she)會生(sheng)活的(de)(de)(de)真實，在(zai)肯定孝子(zi)(zi)賢妻的(de)(de)(de)同時，揭示(shi)封(feng)建(jian)倫(lun)理(li)本身存在(zai)的(de)(de)(de)矛盾(dun)，展示(shi)由(you)于封(feng)建(jian)倫(lun)理(li)而(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)社(she)會悲(bei)劇(ju)，而(er)給予(yu)觀眾強烈的(de)(de)(de)震撼(han)。
《琵(pi)琶(pa)記》盡(jin)管從(cong)正面肯定了(le)封(feng)建(jian)倫理(li)，但通篇展示的(de)(de)卻是“全忠(zhong)全孝”的(de)(de)蔡伯喈和“有貞有烈”的(de)(de)趙五(wu)娘的(de)(de)悲(bei)劇(ju)命運(yun)，從(cong)而(er)可以引發對封(feng)建(jian)倫理(li)合理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)懷疑(yi)。在封(feng)建(jian)時代(dai)，恪守道德綱常的(de)(de)知識(shi)分子，經常陷入情感與理(li)智，個人(ren)意愿與門第、倫理(li)的(de)(de)沖突之中(zhong)。《琵(pi)琶(pa)記》的(de)(de)悲(bei)劇(ju)意蘊，具有深(shen)刻性(xing)(xing)和普遍性(xing)(xing)，它比單純譴責負心漢(han)的(de)(de)主題，更具社會價值。
《琵琶記(ji)》是(shi)(shi)一部勸忠勸孝(xiao)之(zhi)(zhi)作，也是(shi)(shi)一部思想內(nei)容極為(wei)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)主題多義(yi)之(zhi)(zhi)作。在幾千年的(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)社(she)會中，中華民族長期形成并逐步發(fa)展起來的(de)(de)(de)(de)忠孝(xiao)節義(yi)等(deng)社(she)會道德觀念(nian)，包(bao)含有(you)好(hao)的(de)(de)(de)(de)和壞的(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)成份，古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)道亦然。在古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)道中，有(you)維護(hu)父(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對利益，要兒子(zi)作出無謂(wei)的(de)(de)(de)(de)犧牲，作奴隸(li)式的(de)(de)(de)(de)服從，諸如(ru)“父(fu)要子(zi)亡，子(zi)若不亡，則為(wei)不孝(xiao)”，或“割股(gu)救母(mu)”之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)愚孝(xiao)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)壞的(de)(de)(de)(de)。有(you)熱愛(ai)父(fu)母(mu)，善事父(fu)母(mu)，為(wei)了報答父(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)養育之(zhi)(zhi)恩，使父(fu)母(mu)安度晚年而奉獻(xian)自己的(de)(de)(de)(de)力量，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)賢孝(xiao)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)好(hao)的(de)(de)(de)(de)。《琵琶記(ji)》意在宣揚賢孝(xiao)，宣揚孝(xiao)道中好(hao)的(de)(de)(de)(de)一面(mian)，宣揚中華民族的(de)(de)(de)(de)優(you)秀道德，這(zhe)(zhe)對進行社(she)會主義(yi)精(jing)神(shen)文明(ming)建設，有(you)很大的(de)(de)(de)(de)現實意義(yi)。
《南詞敘錄(lu)》記(ji)載說：“我(wo)高(gao)皇(huang)帝(di)即位，聞其(qi)名，使使征之(zhi)，則誠佯(yang)狂不出，高(gao)皇(huang)不復強(qiang)。亡何，卒。時有以《琵琶(pa)記(ji)》進呈(cheng)者，高(gao)皇(huang)笑曰：‘五經、四書、布(bu)、帛、菽，粟也(ye)，家家皆有；高(gao)明(ming)《琵琶(pa)記(ji)》，如山珍、海(hai)錯(cuo)，貫富(fu)家不可(ke)(ke)無(wu)，”可(ke)(ke)見《琵琶(pa)記(ji)》的影響和作者聲名之(zhi)盛。
精靈世界 
