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基本介紹

《柳毅(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，唐(tang)(tang)代傳(chuan)(chuan)(chuan)奇小說，李(li)朝(chao)威(wei)撰。一卷(juan)。收入《太(tai)平廣記》419卷(juan)，只題作《柳毅(yi)》，無(wu)"傳(chuan)(chuan)(chuan)“字。魯迅的《唐(tang)(tang)宋傳(chuan)(chuan)(chuan)奇集》始為(wei)校增。汪(wang)國垣的《唐(tang)(tang)人(ren)小說》仍(reng)作《柳毅(yi)》。曾慥《類說》引《異聞集》題作《洞庭(ting)靈(ling)姻(yin)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，似是原(yuan)題。本(ben)文作者李(li)朝(chao)威(wei)，生(sheng)平不詳，約中唐(tang)(tang)時人(ren)。本(ben)篇寫洞庭(ting)龍女遠(yuan)嫁(jia)涇(jing)川，受其(qi)夫涇(jing)陽(yang)君(jun)(jun)與(yu)公婆虐待，幸遇(yu)書生(sheng)柳毅(yi)為(wei)傳(chuan)(chuan)(chuan)家(jia)書至洞庭(ting)龍宮，得其(qi)叔父(fu)錢塘君(jun)(jun)營救，回歸洞庭(ting)，錢塘君(jun)(jun)等(deng)感念(nian)柳毅(yi)恩德，即令之(zhi)(zhi)與(yu)龍女成(cheng)婚。柳毅(yi)因傳(chuan)(chuan)(chuan)信(xin)乃(nai)急人(ren)之(zhi)(zhi)難，本(ben)無(wu)私心，且不滿錢塘君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)蠻橫，故嚴辭拒絕，告辭而(er)去(qu)。但(dan)龍女對柳毅(yi)已生(sheng)愛慕之(zhi)(zhi)心，自誓(shi)不嫁(jia)他人(ren)，幾番波折后二人(ren)終成(cheng)眷屬。

角色介紹

龍女

龍女是一個(ge)美(mei)麗善(shan)良而(er)又不甘任人欺凌、敢(gan)于沖破封建禮教束縛、追(zhui)求自由幸福(fu)的婦女形(xing)象。

龍女(nv)(nv)(nv)的(de)不幸是(shi)“父母配嫁”這種(zhong)封建(jian)包辦婚姻造(zao)成的(de)。這種(zhong)婚姻，使她毫無愛(ai)情可言，慣于“樂(le)逸”的(de)丈夫還(huan)對她“日以(yi)厭薄”。她寄希望(wang)于公婆，使浪子回頭(tou)，改邪歸(gui)正，不料蠻(man)橫的(de)公婆竟偏(pian)袒兒子，毀黜龍女(nv)(nv)(nv)。龍女(nv)(nv)(nv)牧(mu)羊荒郊，悲苦無告，水深火(huo)熱。

柳毅

柳毅確是“義(yi)(yi)夫”，一個(ge)俠義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)士，他懷(huai)有強烈的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)感和(he)同情(qing)心(xin)，急(ji)人之(zhi)(zhi)困，見(jian)義(yi)(yi)勇為，不避艱險，不負重托。柳毅落第回鄉，心(xin)情(qing)自(zi)(zi)然是失意(yi)郁悶的(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)己也非常需要別人的(de)(de)(de)(de)撫慰，但是當他路(lu)見(jian)牧羊(yang)女(nv)，見(jian)她“蛾臉不舒，巾袖無光，凝(ning)聽(ting)(ting)翔(xiang)立，若有所伺”，便(bian)主動(dong)上前詢問，足見(jian)他對苦難(nan)者的(de)(de)(de)(de)同情(qing)與(yu)關懷(huai)。聽(ting)(ting)了龍(long)女(nv)的(de)(de)(de)(de)泣訴(su)和(he)請求，他說：“聞子(zi)之(zhi)(zhi)說，氣(qi)血俱動(dong)，恨無毛羽，不能(neng)奮(fen)飛。是何可(ke)否之(zhi)(zhi)謂乎?”足見(jian)他的(de)(de)(de)(de)愛心(xin)義(yi)(yi)膽，自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)挫折和(he)失意(yi)全然置之(zhi)(zhi)度(du)外，激于義(yi)(yi)憤，急(ji)人之(zhi)(zhi)急(ji)，慨(kai)然允諾，傳書洞庭。洞庭君(jun)和(he)錢(qian)塘君(jun)都對他感恩戴德：“公，乃(nai)陌上人也，而(er)能(neng)急(ji)之(zhi)(zhi)”“賴明(ming)君(jun)子(zi)信義(yi)(yi)昭彰，致(zhi)達遠(yuan)冤。”這(zhe)兩(liang)筆有力(li)地烘托了他的(de)(de)(de)(de)美德。

錢塘君

在錢(qian)塘(tang)君(jun)身上，作者(zhe)寄(ji)托(tuo)著(zhu)人(ren)民的(de)(de)愿望(wang)和理想。不合理的(de)(de)婚姻制度(du)釀成(cheng)了無數人(ren)間悲(bei)劇，只有徹(che)底(di)破壞舊(jiu)(jiu)秩(zhi)序(xu)，才(cai)能為自由、幸福開辟道路。要破壞舊(jiu)(jiu)的(de)(de)秩(zhi)序(xu)，非有排山倒海的(de)(de)強(qiang)大(da)(da)力量不可。錢(qian)塘(tang)君(jun)，就是這種愿望(wang)和力量的(de)(de)化身。錢(qian)塘(tang)君(jun)剛猛(meng)無畏，他(ta)有怒潮(chao)一般洶(xiong)涌而暴烈的(de)(de)氣概，他(ta)以無比(bi)強(qiang)大(da)(da)的(de)(de)力量向(xiang)天上地(di)下的(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)挑戰(zhan)。

以柳毅和(he)錢塘(tang)君突出，塑(su)造得很鮮明、生動(dong)。作(zuo)者賦予(yu)柳毅的(de)(de)優良品質，既體(ti)現(xian)了一(yi)種見(jian)義(yi)勇為、憂人(ren)之憂、施(shi)不(bu)望報的(de)(de)俠義(yi)思想(xiang)，同時(shi)(shi)又體(ti)現(xian)了威(wei)武不(bu)屈的(de)(de)堅(jian)強性格。作(zuo)者筆下的(de)(de)錢塘(tang)君是(shi)剛腸激發(fa)、叱咤(zha)風云的(de)(de)人(ren)物，象征著錢塘(tang)江怒(nu)潮(chao)的(de)(de)洶涌澎湃。龍女(nv)的(de)(de)形象則(ze)是(shi)一(yi)個中(zhong)(zhong)國封(feng)(feng)建(jian)社會里善良多情的(de)(de)少(shao)女(nv)化身(shen)，她(ta)不(bu)受封(feng)(feng)建(jian)婚姻(yin)制度(du)的(de)(de)束(shu)縛，堅(jian)決(jue)追求自由幸福(fu)。從她(ta)的(de)(de)身(shen)上反映出當時(shi)(shi)現(xian)實生活(huo)中(zhong)(zhong)婦女(nv)為爭取自身(shen)美好(hao)前(qian)途(tu)的(de)(de)熱望和(he)精神。作(zuo)者對不(bu)合理的(de)(de)殘酷(ku)的(de)(de)封(feng)(feng)建(jian)婚姻(yin)制度(du)作(zuo)了嚴正的(de)(de)批判，對婚姻(yin)自主則(ze)大加宣(xuan)揚。

內容介紹

本篇是寫一(yi)個愛情(qing)的神話故事。在唐代儀鳳年間，有個落第書生柳毅，在回鄉途中路(lu)過涇(jing)陽，遇見龍(long)(long)女(nv)在荒野牧(mu)羊(yang)。龍(long)(long)女(nv)向(xiang)(xiang)他訴說了受丈夫涇(jing)川君(jun)次子和(he)公婆(po)虐待的情(qing)形(xing)，托柳毅帶信給(gei)她(ta)父親洞庭(ting)君(jun)。柳毅激于義(yi)(yi)憤(fen)，替(ti)她(ta)投書。洞庭(ting)君(jun)之弟錢塘(tang)君(jun)聞知此事，大怒(nu)，飛向(xiang)(xiang)涇(jing)陽，把(ba)侄婿殺(sha)掉并吞下，救回了龍(long)(long)女(nv)。錢塘(tang)君(jun)深感(gan)柳毅為人高義(yi)(yi)，就要(yao)把(ba)龍(long)(long)女(nv)嫁給(gei)他，但因言語傲慢，遭到柳毅的嚴詞拒絕。其后(hou)柳毅續娶范(fan)陽盧氏(shi)，實際是龍(long)(long)女(nv)化身。他倆終于成了幸福(fu)夫婦。

本篇(pian)故事富(fu)于想象，情節曲(qu)折，而結構謹(jin)嚴(yan)，柳毅的(de)(de)正直(zhi)磊落，龍(long)女的(de)(de)一往情深(shen)，錢(qian)塘君(jun)的(de)(de)剛直(zhi)暴烈，性格刻畫頗為鮮明(ming)。對龍(long)女和柳毅的(de)(de)心理描寫，尤(you)細致真切。其文體(ti)在散行(xing)之(zhi)中夾有(you)駢偶文句和韻語。文辭亦頗華艷。

《柳毅傳(chuan)》在晚唐(tang)已流傳(chuan)頗廣。唐(tang)末裴铏(xing)所作《傳(chuan)奇》中《蕭曠》一篇，已言(yan)“近日人世(shi)或傳(chuan)柳毅靈姻(yin)之事”，唐(tang)末傳(chuan)奇《靈應(ying)傳(chuan)》亦言(yan)及(ji)錢塘君與涇(jing)陽君之戰(zhan)，宋代(dai)蘇州又有(you)柳毅井﹑柳毅橋(qiao)(qiao)的附會(范成大《吳(wu)郡志》卷六(liu)“古(gu)跡”﹑卷一七“橋(qiao)(qiao)梁”)。后(hou)世(shi)據以(yi)演成戲(xi)曲者，有(you)元代(dai)尚仲賢《柳毅傳(chuan)書》﹑明代(dai)黃(huang)惟楫《龍綃記》﹑許自昌《橘浦記》﹑清(qing)代(dai)李(li)漁《蜃中樓》等。

背景介紹

《柳毅傳(chuan)(chuan)》是唐傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)小說(shuo)的典型代表。其(qi)人物及表現(xian)手法、藝(yi)術特(te)色(se)無不體現(xian)了(le)中唐傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)志怪小說(shuo)的典型特(te)征。那么這(zhe)些特(te)征背后(hou)所反映的時代背景又是怎樣的呢？

唐(tang)(tang)代(dai)以(yi)科(ke)(ke)舉(ju)取(qu)士(shi)(shi)(shi)，科(ke)(ke)舉(ju)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選才標準(zhun)(zhun)不是(shi)(shi)家(jia)(jia)(jia)庭出(chu)(chu)身，也不是(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德素養，而(er)是(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)才能(neng)，特別是(shi)(shi)文學才能(neng)。這樣一(yi)(yi)種(zhong)制(zhi)度以(yi)及(ji)由此帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)氛圍，使得廣大(da)士(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)從(cong)門閥制(zhi)度和(he)皇(huang)權威嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛中(zhong)獲得了(le)(le)(le)一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放：不再依靠門第(di)(di)，只要(yao)通過(guo)個(ge)人(ren)(ren)努(nu)力參加科(ke)(ke)舉(ju)考(kao)(kao)試，就可以(yi)改變自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，實(shi)現自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)理想，包括(kuo)遠大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治理想和(he)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)樂趣(qu)，從(cong)一(yi)(yi)定(ding)意義(yi)上(shang)說(shuo)，命運掌握在自(zi)(zi)(zi)己(ji)手中(zhong)。這種(zhong)制(zhi)度培(pei)育(yu)了(le)(le)(le)對個(ge)人(ren)(ren)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視、個(ge)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)張揚(yang)以(yi)及(ji)自(zi)(zi)(zi)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態，形(xing)成了(le)(le)(le)唐(tang)(tang)詩(shi)中(zhong)集中(zhong)表現出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)昂揚(yang)進(jin)(jin)(jin)取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態。另外，士(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)在準(zhun)(zhun)備科(ke)(ke)舉(ju)考(kao)(kao)試以(yi)及(ji)做(zuo)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，漫(man)(man)游、交友(you)，廣泛(fan)接觸了(le)(le)(le)社(she)會(hui)(hui)(hui)，確實(shi)擴展(zhan)了(le)(le)(le)視野，豐富了(le)(le)(le)見聞，而(er)且(qie)唐(tang)(tang)代(dai)相對穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)環境(jing)、相對繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟生(sheng)(sheng)活(huo)，使得他(ta)們可以(yi)享受著生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)樂趣(qu)。傳(chuan)奇(qi)(qi)之內容正(zheng)反(fan)映(ying)了(le)(le)(le)進(jin)(jin)(jin)士(shi)(shi)(shi)這個(ge)社(she)會(hui)(hui)(hui)階(jie)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)和(he)愿望。典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)奇(qi)(qi)小說(shuo)故事大(da)多是(shi)(shi)在主(zhu)人(ren)(ren)公考(kao)(kao)中(zhong)進(jin)(jin)(jin)士(shi)(shi)(shi)前后所發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其主(zhu)要(yao)人(ren)(ren)物大(da)多和(he)作家(jia)(jia)(jia)屬于同一(yi)(yi)社(she)會(hui)(hui)(hui)階(jie)層。例如(ru)，《柳毅(yi)傳(chuan)》就是(shi)(shi)在柳毅(yi)在考(kao)(kao)試失敗落第(di)(di)回家(jia)(jia)(jia)途中(zhong)發生(sheng)(sheng)。唐(tang)(tang)傳(chuan)奇(qi)(qi)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情婚姻題材能(neng)表現進(jin)(jin)(jin)士(shi)(shi)(shi)群體浪漫(man)(man)、自(zi)(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)生(sheng)(sheng)活(huo)與世俗(su)生(sheng)(sheng)活(huo)，眾(zhong)所周知，這正(zheng)是(shi)(shi)中(zhong)唐(tang)(tang)時期進(jin)(jin)(jin)士(shi)(shi)(shi)風流生(sheng)(sheng)活(huo)作風的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫真，是(shi)(shi)當時放浪社(she)會(hui)(hui)(hui)風尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。所以(yi)，汪辟疆說(shuo)：“唐(tang)(tang)代(dai)文學，詩(shi)歌(ge)小說(shuo)，并(bing)推(tui)奇(qi)(qi)作。稽其起原，蓋二者并(bing)與貢舉(ju)為依伏(fu)也。”

盡管至(zhi)今(jin)仍(reng)有少數(shu)學者(zhe)反對(dui)，我們認為(wei)，科舉制(zhi)(zhi)度(du)與傳奇創作存在內(nei)在的(de)(de)聯系(xi)是不容否定(ding)的(de)(de)，本文(wen)倒不是重復這個(ge)結論，而(er)是試圖厘(li)清(qing)二者(zhe)聯系(xi)的(de)(de)內(nei)在邏輯(ji)：科舉制(zhi)(zhi)度(du)造成(cheng)唐(tang)人生活(huo)的(de)(de)自(zi)主(zhu)性，進而(er)促(cu)成(cheng)了傳奇表現內(nei)容的(de)(de)世俗性。

思(si)想束縛(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)減少和(he)科舉制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)(shi)施打開(kai)(kai)了唐(tang)人(ren)多彩的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)之門，“未定型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)流動著的(de)(de)(de)(de)(de)當代現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)”使得(de)“普通人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念和(he)行為”呈(cheng)現(xian)(xian)出(chu)“足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)多樣(yang)性(xing)”，人(ren)們雖(sui)然關心(xin)神秘(mi)力(li)量，卻更(geng)關心(xin)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)間感性(xing)生(sheng)活(huo)；雖(sui)然一(yi)如既往關心(xin)政治現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)，卻開(kai)(kai)始關心(xin)個(ge)人(ren)世俗(su)(su)日常(chang)生(sheng)活(huo)，這(zhe)種現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)性(xing)和(he)世俗(su)(su)性(xing)使得(de)唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇(qi)充滿著一(yi)種強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命意識(shi)，賦予其娛樂性(xing)和(he)抒(shu)情性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)美學特征。“在(zai)許多傳(chuan)(chuan)奇(qi)小說(shuo)(shuo)中，可以清楚地(di)看到‘志(zhi)怪’的(de)(de)(de)(de)(de)身影(ying)”，“不能否認(ren)它(ta)們之間的(de)(de)(de)(de)(de)某種親緣關系(xi)”，“一(yi)部(bu)分傳(chuan)(chuan)奇(qi)作(zuo)品屬于神仙(xian)靈怪題材(cai)，就帶有濃重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)‘志(zhi)怪’氣息”，但是，總體(ti)上說(shuo)(shuo)唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇(qi)所呈(cheng)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)題材(cai)之世俗(su)(su)性(xing)、現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)性(xing)是相當鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)。鄭振鐸說(shuo)(shuo)：“傳(chuan)(chuan)奇(qi)文與過去的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)不同，其重(zhong)要之處是它(ta)不僅(jin)脫離了宗教的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，也(ye)不再講神秘(mi)、空想的(de)(de)(de)(de)(de)東西，而是真正的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)對生(sheng)活(huo)，現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)主義地(di)表現(xian)(xian)了那個(ge)時代，描寫(xie)了那個(ge)時代的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)情況。”唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇(qi)反映社會(hui)生(sheng)活(huo)具(ju)有廣泛性(xing)，所刻畫人(ren)物具(ju)有人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)，敘事(shi)(shi)開(kai)(kai)始自(zi)覺地(di)進行虛構，從而擁有遠比詩歌(ge)、辭(ci)賦更(geng)加(jia)寬廣的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)張力(li)，拉開(kai)(kai)了其與史書敘事(shi)(shi)寫(xie)人(ren)追求政治性(xing)、志(zhi)怪故(gu)事(shi)(shi)展示怪異性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離與落差。

總之，思(si)維能(neng)力的(de)提(ti)升(sheng)，使得唐人(ren)掙(zheng)脫了(le)神權的(de)部分束(shu)縛，獲得了(le)一(yi)定的(de)解放(fang)感(gan)，唐人(ren)不再像(xiang)前人(ren)一(yi)樣信仰外(wai)在的(de)力量(liang)，傳統的(de)志(zhi)怪、宗教想像(xiang)變成了(le)表現人(ren)生命運起落無常的(de)娛樂故事，傳奇小說從而獲得了(le)鮮明(ming)的(de)現實性品格。

作者介紹

李朝威（約(yue)766—820），隴(long)西人，唐代著名傳(chuan)奇作家。他的作品僅存《柳(liu)毅(yi)(yi)傳(chuan)》見(jian)（《太平廣記》）和《柳(liu)參軍傳(chuan)》兩(liang)篇(pian)。其《柳(liu)毅(yi)(yi)傳(chuan)》被(bei)魯迅先生與(yu)元(yuan)稹的《鶯鶯傳(chuan)》視為同等(deng)地位(wei)，后代戲曲家多取為題材。他本(ben)人也被(bei)后來的一些學(xue)者譽之為中國(guo)傳(chuan)奇小(xiao)說的開山鼻(bi)祖。

鑒賞評價

該篇是唐代(dai)愛(ai)情(qing)小說中的(de)(de)(de)上乘之(zhi)作(zuo)。雖然故(gu)事還沒有(you)脫離六朝小說鬼神志怪的(de)(de)(de)傳統，神怪離奇，但充滿(man)了人(ren)(ren)間(jian)社會的(de)(de)(de)清(qing)新氣(qi)息，兩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)操和(he)愛(ai)情(qing)即使在(zai)今天也不無教益，所(suo)以民間(jian)婦孺皆知。既(ji)富于浪(lang)漫氣(qi)氛，同時(shi)表現(xian)出的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)意義(yi)(yi)又極(ji)為深(shen)刻。它所(suo)概括出的(de)(de)(de)問題，如家庭矛盾(dun)，婦女和(he)封(feng)建(jian)社會的(de)(de)(de)矛盾(dun)，以及現(xian)實(shi)生(sheng)活中所(suo)存在(zai)的(de)(de)(de)其他具體矛盾(dun)，處(chu)處(chu)都和(he)現(xian)實(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)發展、變化分不開，是具有(you)一(yi)(yi)定進步意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)篇作(zuo)品。