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基本介紹

《柳(liu)毅傳(chuan)(chuan)(chuan)》，唐代(dai)傳(chuan)(chuan)(chuan)奇小說，李朝威(wei)撰(zhuan)。一卷。收入《太平廣(guang)記(ji)》419卷，只題(ti)作(zuo)《柳(liu)毅》，無"傳(chuan)(chuan)(chuan)“字。魯迅(xun)的《唐宋傳(chuan)(chuan)(chuan)奇集(ji)(ji)》始為校(xiao)增。汪國垣的《唐人(ren)小說》仍作(zuo)《柳(liu)毅》。曾慥《類(lei)說》引(yin)《異聞集(ji)(ji)》題(ti)作(zuo)《洞庭(ting)靈姻傳(chuan)(chuan)(chuan)》，似是原題(ti)。本文作(zuo)者李朝威(wei)，生平不(bu)詳(xiang)，約中唐時(shi)人(ren)。本篇(pian)寫洞庭(ting)龍(long)(long)(long)女(nv)遠(yuan)嫁涇(jing)川，受其夫涇(jing)陽君(jun)(jun)與公婆虐待，幸遇書(shu)(shu)生柳(liu)毅為傳(chuan)(chuan)(chuan)家書(shu)(shu)至洞庭(ting)龍(long)(long)(long)宮，得其叔(shu)父錢塘君(jun)(jun)營(ying)救，回歸洞庭(ting)，錢塘君(jun)(jun)等感(gan)念(nian)柳(liu)毅恩德(de)，即令之與龍(long)(long)(long)女(nv)成婚。柳(liu)毅因傳(chuan)(chuan)(chuan)信(xin)乃急人(ren)之難，本無私心，且不(bu)滿錢塘君(jun)(jun)之蠻橫，故嚴辭拒絕，告辭而去。但龍(long)(long)(long)女(nv)對柳(liu)毅已生愛慕之心，自誓不(bu)嫁他人(ren)，幾番波折后二(er)人(ren)終成眷屬。

角色介紹

龍女

龍女(nv)是一個美麗善良而又不甘任人欺凌(ling)、敢于沖破(po)封(feng)建禮教束縛、追求自由幸福的婦女(nv)形(xing)象(xiang)。

龍女的(de)不幸是“父(fu)母配嫁(jia)”這種(zhong)封建(jian)包辦婚姻造(zao)成的(de)。這種(zhong)婚姻，使她毫無愛情可言，慣于(yu)“樂(le)逸”的(de)丈夫還對她“日以厭薄”。她寄希望于(yu)公婆，使浪子回頭(tou)，改邪(xie)歸正，不料蠻橫的(de)公婆竟偏袒兒(er)子，毀黜龍女。龍女牧羊荒郊(jiao)，悲苦無告(gao)，水深火熱(re)。

柳毅

柳毅確是(shi)“義(yi)(yi)夫(fu)”，一個俠義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)士，他(ta)懷有強烈的(de)(de)(de)正義(yi)(yi)感(gan)和同(tong)情(qing)心，急人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)困(kun)，見(jian)義(yi)(yi)勇(yong)為，不避艱險，不負(fu)重托。柳毅落第回鄉，心情(qing)自(zi)然(ran)是(shi)失意(yi)郁悶的(de)(de)(de)，自(zi)己也非常(chang)需要別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)撫慰，但是(shi)當他(ta)路見(jian)牧羊女，見(jian)她“蛾臉不舒，巾袖無(wu)光，凝聽翔立，若(ruo)有所伺”，便(bian)主動上(shang)(shang)前詢問，足(zu)見(jian)他(ta)對(dui)苦(ku)難者(zhe)的(de)(de)(de)同(tong)情(qing)與關(guan)懷。聽了(le)龍女的(de)(de)(de)泣訴(su)和請求，他(ta)說：“聞子之(zhi)(zhi)(zhi)說，氣(qi)血俱動，恨無(wu)毛(mao)羽(yu)，不能(neng)奮飛。是(shi)何(he)可否之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)乎?”足(zu)見(jian)他(ta)的(de)(de)(de)愛心義(yi)(yi)膽，自(zi)身的(de)(de)(de)挫(cuo)折和失意(yi)全然(ran)置之(zhi)(zhi)(zhi)度外，激于義(yi)(yi)憤，急人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)急，慨(kai)然(ran)允諾，傳書洞(dong)庭。洞(dong)庭君和錢塘君都對(dui)他(ta)感(gan)恩戴德：“公，乃(nai)陌(mo)上(shang)(shang)人(ren)(ren)也，而能(neng)急之(zhi)(zhi)(zhi)”“賴明君子信義(yi)(yi)昭彰，致達遠冤(yuan)。”這兩筆(bi)有力(li)地烘托了(le)他(ta)的(de)(de)(de)美德。

錢塘君

在錢塘君身(shen)上(shang)，作(zuo)者寄托著人民(min)的(de)(de)愿(yuan)望和理想(xiang)。不合(he)理的(de)(de)婚(hun)姻制度釀成(cheng)了(le)無(wu)數人間(jian)悲劇，只有(you)徹底破壞舊(jiu)秩序，才(cai)能為自由(you)、幸福開辟道路。要(yao)破壞舊(jiu)的(de)(de)秩序，非有(you)排山(shan)倒(dao)海的(de)(de)強大力量不可。錢塘君，就是這種愿(yuan)望和力量的(de)(de)化身(shen)。錢塘君剛猛(meng)無(wu)畏，他(ta)(ta)有(you)怒(nu)潮一般洶涌而暴烈的(de)(de)氣概，他(ta)(ta)以無(wu)比(bi)強大的(de)(de)力量向天上(shang)地(di)下的(de)(de)統治者挑(tiao)戰。

以柳毅和錢塘(tang)(tang)君(jun)突出(chu)，塑造得(de)很鮮明、生動。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)賦予柳毅的(de)(de)(de)(de)優良品質，既體(ti)(ti)現了一種見義勇(yong)為、憂人之憂、施不(bu)(bu)(bu)望(wang)(wang)報(bao)的(de)(de)(de)(de)俠義思想，同時又體(ti)(ti)現了威(wei)武不(bu)(bu)(bu)屈的(de)(de)(de)(de)堅(jian)強性格。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)錢塘(tang)(tang)君(jun)是剛腸激發、叱咤風云的(de)(de)(de)(de)人物，象(xiang)征著錢塘(tang)(tang)江怒潮的(de)(de)(de)(de)洶涌澎湃(pai)。龍女的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)則是一個中國封(feng)建社(she)會里善良多(duo)情(qing)的(de)(de)(de)(de)少女化身，她(ta)不(bu)(bu)(bu)受(shou)封(feng)建婚(hun)(hun)姻(yin)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)束縛，堅(jian)決追(zhui)求自由幸福。從她(ta)的(de)(de)(de)(de)身上反映(ying)出(chu)當時現實生活中婦女為爭取自身美好前途的(de)(de)(de)(de)熱望(wang)(wang)和精(jing)神(shen)。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)對不(bu)(bu)(bu)合理的(de)(de)(de)(de)殘(can)酷(ku)的(de)(de)(de)(de)封(feng)建婚(hun)(hun)姻(yin)制(zhi)度作(zuo)了嚴正的(de)(de)(de)(de)批判(pan)，對婚(hun)(hun)姻(yin)自主則大加宣揚。

內容介紹

本篇是(shi)寫(xie)一個愛情的神話故事(shi)。在唐代儀鳳年間(jian)，有(you)個落第書生(sheng)柳(liu)(liu)毅(yi)，在回(hui)鄉途中路過涇(jing)(jing)陽，遇見龍(long)女(nv)在荒野牧羊。龍(long)女(nv)向(xiang)他訴(su)說了(le)受丈夫涇(jing)(jing)川君(jun)次子和公(gong)婆虐待的情形，托柳(liu)(liu)毅(yi)帶信給(gei)她父親洞庭君(jun)。柳(liu)(liu)毅(yi)激(ji)于(yu)(yu)義憤，替她投(tou)書。洞庭君(jun)之弟錢(qian)塘君(jun)聞知此事(shi)，大怒，飛向(xiang)涇(jing)(jing)陽，把侄婿殺(sha)掉并吞(tun)下，救回(hui)了(le)龍(long)女(nv)。錢(qian)塘君(jun)深感柳(liu)(liu)毅(yi)為人高義，就(jiu)要把龍(long)女(nv)嫁給(gei)他，但因言語傲(ao)慢，遭到柳(liu)(liu)毅(yi)的嚴詞拒絕(jue)。其后柳(liu)(liu)毅(yi)續娶范陽盧氏，實(shi)際是(shi)龍(long)女(nv)化身。他倆終(zhong)于(yu)(yu)成(cheng)了(le)幸福夫婦(fu)。

本篇故事富于想象，情節曲折(zhe)，而結構(gou)謹(jin)嚴，柳(liu)毅的正直磊落(luo)，龍(long)(long)女(nv)的一往情深，錢塘君的剛直暴烈，性格刻畫頗為鮮(xian)明。對龍(long)(long)女(nv)和(he)柳(liu)毅的心(xin)理描(miao)寫，尤細致真切。其文(wen)體在(zai)散行之(zhi)中夾有(you)駢偶文(wen)句(ju)和(he)韻(yun)語。文(wen)辭亦頗華艷。

《柳(liu)毅(yi)傳(chuan)(chuan)》在晚唐(tang)(tang)已(yi)流傳(chuan)(chuan)頗廣。唐(tang)(tang)末(mo)裴铏(xing)所作(zuo)《傳(chuan)(chuan)奇》中《蕭曠》一(yi)篇(pian)，已(yi)言(yan)“近日人世(shi)或傳(chuan)(chuan)柳(liu)毅(yi)靈姻之事”，唐(tang)(tang)末(mo)傳(chuan)(chuan)奇《靈應傳(chuan)(chuan)》亦(yi)言(yan)及錢塘君與涇(jing)陽君之戰，宋代蘇州又有(you)柳(liu)毅(yi)井﹑柳(liu)毅(yi)橋的附會(范成(cheng)大《吳郡(jun)志》卷(juan)六(liu)“古(gu)跡”﹑卷(juan)一(yi)七“橋梁(liang)”)。后(hou)世(shi)據以演成(cheng)戲曲者，有(you)元代尚仲賢《柳(liu)毅(yi)傳(chuan)(chuan)書》﹑明代黃惟楫《龍綃記》﹑許自昌《橘(ju)浦(pu)記》﹑清代李漁《蜃中樓》等。

背景介紹

《柳毅(yi)傳(chuan)》是(shi)唐傳(chuan)奇(qi)(qi)小(xiao)說的典(dian)型代表。其人物(wu)及表現(xian)手(shou)法、藝術特(te)(te)色無不體現(xian)了中唐傳(chuan)奇(qi)(qi)志(zhi)怪小(xiao)說的典(dian)型特(te)(te)征。那么這些特(te)(te)征背后所反映的時代背景(jing)又是(shi)怎(zen)樣的呢？

唐(tang)(tang)代以(yi)(yi)(yi)科舉(ju)取士(shi)(shi)，科舉(ju)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)選才(cai)標準(zhun)不是家(jia)庭出身(shen)，也(ye)不是一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)素養，而是個(ge)人(ren)才(cai)能，特別是文學(xue)才(cai)能。這樣一(yi)種制(zhi)度以(yi)(yi)(yi)及(ji)由(you)此帶來的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)氛圍，使得廣大(da)士(shi)(shi)人(ren)從門(men)閥制(zhi)度和皇(huang)權威(wei)嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)束縛中(zhong)(zhong)(zhong)獲得了一(yi)定(ding)程度的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)(fang)：不再(zai)依靠門(men)第(di)，只要通過個(ge)人(ren)努力參加科舉(ju)考(kao)試，就可以(yi)(yi)(yi)改變自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，實現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)理(li)想，包(bao)括遠大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)政治理(li)想和現實的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活樂趣，從一(yi)定(ding)意義(yi)上說，命運掌握在(zai)自(zi)己手中(zhong)(zhong)(zhong)。這種制(zhi)度培育了對(dui)個(ge)人(ren)價值的(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)、個(ge)性的(de)(de)(de)(de)(de)張揚(yang)以(yi)(yi)(yi)及(ji)自(zi)信的(de)(de)(de)(de)(de)心態，形成了唐(tang)(tang)詩中(zhong)(zhong)(zhong)集中(zhong)(zhong)(zhong)表現出來的(de)(de)(de)(de)(de)昂揚(yang)進取的(de)(de)(de)(de)(de)心態。另外，士(shi)(shi)人(ren)在(zai)準(zhun)備科舉(ju)考(kao)試以(yi)(yi)(yi)及(ji)做官的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，漫(man)游(you)、交友(you)，廣泛接觸(chu)了社(she)(she)會(hui)(hui)，確實擴展了視(shi)野，豐富了見聞(wen)，而且唐(tang)(tang)代相對(dui)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)環(huan)境、相對(dui)繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟生(sheng)活，使得他們可以(yi)(yi)(yi)享受(shou)著生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)種種樂趣。傳奇(qi)(qi)之內容正(zheng)(zheng)反(fan)映了進士(shi)(shi)這個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活和愿望。典型的(de)(de)(de)(de)(de)傳奇(qi)(qi)小說故事大(da)多是在(zai)主人(ren)公考(kao)中(zhong)(zhong)(zhong)進士(shi)(shi)前后所發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，其主要人(ren)物大(da)多和作(zuo)(zuo)家(jia)屬于同(tong)一(yi)社(she)(she)會(hui)(hui)階層(ceng)。例如，《柳(liu)毅傳》就是在(zai)柳(liu)毅在(zai)考(kao)試失(shi)敗落第(di)回(hui)家(jia)途(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)發生(sheng)。唐(tang)(tang)傳奇(qi)(qi)典型的(de)(de)(de)(de)(de)愛情婚姻題(ti)材能表現進士(shi)(shi)群體浪(lang)漫(man)、自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)生(sheng)活與世(shi)俗生(sheng)活，眾(zhong)所周(zhou)知，這正(zheng)(zheng)是中(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)時(shi)期進士(shi)(shi)風(feng)流生(sheng)活作(zuo)(zuo)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)寫真，是當時(shi)放(fang)(fang)浪(lang)社(she)(she)會(hui)(hui)風(feng)尚的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。所以(yi)(yi)(yi)，汪辟疆(jiang)說：“唐(tang)(tang)代文學(xue)，詩歌小說，并(bing)推(tui)奇(qi)(qi)作(zuo)(zuo)。稽其起(qi)原，蓋二者并(bing)與貢(gong)舉(ju)為依伏也(ye)。”

盡管(guan)至今仍(reng)有(you)少數學者(zhe)反對(dui)，我們認為(wei)，科(ke)舉制度與傳奇創作存在內(nei)在的(de)聯(lian)系是不(bu)容否定的(de)，本文倒不(bu)是重復(fu)這個結論，而(er)是試(shi)圖(tu)厘清(qing)二者(zhe)聯(lian)系的(de)內(nei)在邏(luo)輯(ji)：科(ke)舉制度造(zao)成(cheng)唐人生活的(de)自主(zhu)性，進而(er)促成(cheng)了(le)傳奇表現(xian)內(nei)容的(de)世俗(su)性。

思想束縛(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)減少和科(ke)舉制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)施打開了(le)(le)唐人(ren)(ren)多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)之(zhi)門，“未定型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和流動著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)代(dai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)”使得“普通人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念和行為”呈現(xian)(xian)出“足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多樣性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，人(ren)(ren)們(men)雖(sui)然關心(xin)(xin)神秘力量(liang)，卻更關心(xin)(xin)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)間(jian)感性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)；雖(sui)然一如既往關心(xin)(xin)政治現(xian)(xian)實(shi)(shi)，卻開始關心(xin)(xin)個人(ren)(ren)世俗(su)日常生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，這種現(xian)(xian)實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和世俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)使得唐傳(chuan)奇充(chong)滿著(zhu)(zhu)一種強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命意識，賦(fu)予其娛樂性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和抒情性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)特(te)征。“在許多傳(chuan)奇小說中，可以清楚地(di)(di)看到(dao)‘志怪’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影(ying)”，“不(bu)能否(fou)認它(ta)們(men)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)種親緣關系(xi)”，“一部分(fen)傳(chuan)奇作品屬于神仙(xian)靈怪題材，就(jiu)帶有(you)濃重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘志怪’氣息”，但是，總(zong)體(ti)上說唐傳(chuan)奇所(suo)呈現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材之(zhi)世俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、現(xian)(xian)實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是相(xiang)當(dang)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭振鐸(duo)說：“傳(chuan)奇文(wen)與過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)不(bu)同，其重(zhong)要之(zhi)處是它(ta)不(bu)僅脫離了(le)(le)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，也不(bu)再講神秘、空(kong)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而是真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面對生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，現(xian)(xian)實(shi)(shi)主義地(di)(di)表現(xian)(xian)了(le)(le)那個時代(dai)，描寫(xie)了(le)(le)那個時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)情況。”唐傳(chuan)奇反映社會生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)具(ju)有(you)廣泛性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，所(suo)刻畫人(ren)(ren)物具(ju)有(you)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，敘(xu)事(shi)開始自覺地(di)(di)進行虛構(gou)，從而擁(yong)有(you)遠比詩(shi)歌(ge)、辭(ci)賦(fu)更加(jia)寬廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)張力，拉開了(le)(le)其與史書敘(xu)事(shi)寫(xie)人(ren)(ren)追求政治性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、志怪故事(shi)展示(shi)怪異性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離與落差(cha)。

總(zong)之，思維(wei)能力的(de)(de)提升，使得唐人(ren)(ren)掙脫了神權的(de)(de)部(bu)分束縛，獲得了一(yi)定的(de)(de)解放感，唐人(ren)(ren)不再像前(qian)人(ren)(ren)一(yi)樣信仰外(wai)在的(de)(de)力量(liang)，傳(chuan)統的(de)(de)志怪、宗教想像變成了表現人(ren)(ren)生命運(yun)起(qi)落無常(chang)的(de)(de)娛樂(le)故事，傳(chuan)奇小說從(cong)而(er)獲得了鮮明的(de)(de)現實性品格。

作者介紹

李朝威(wei)（約766—820），隴(long)西(xi)人，唐代(dai)(dai)著名傳(chuan)奇作(zuo)家(jia)。他的作(zuo)品僅(jin)存(cun)《柳毅傳(chuan)》見（《太平廣(guang)記》）和《柳參軍傳(chuan)》兩篇。其《柳毅傳(chuan)》被魯迅(xun)先生與元稹的《鶯鶯傳(chuan)》視為同等地(di)位，后(hou)代(dai)(dai)戲曲家(jia)多取為題材。他本人也(ye)被后(hou)來的一些學者譽之為中國(guo)傳(chuan)奇小說的開山鼻祖。

鑒賞評價

該篇是(shi)唐代愛情(qing)(qing)小說中的(de)(de)上乘之作。雖然(ran)故(gu)事還沒有脫離六朝小說鬼神志(zhi)怪(guai)(guai)的(de)(de)傳統，神怪(guai)(guai)離奇，但充滿(man)了人間(jian)社會的(de)(de)清(qing)新(xin)氣息，兩(liang)人的(de)(de)情(qing)(qing)操(cao)和愛情(qing)(qing)即使在今天也不(bu)(bu)無教益，所以民(min)間(jian)婦孺(ru)皆知。既富于浪漫氣氛，同時(shi)表現(xian)出的(de)(de)現(xian)實意義(yi)又極為深(shen)刻。它所概括出的(de)(de)問題，如家庭矛(mao)盾(dun)，婦女(nv)和封建社會的(de)(de)矛(mao)盾(dun)，以及現(xian)實生活(huo)中所存在的(de)(de)其他具(ju)體矛(mao)盾(dun)，處(chu)處(chu)都和現(xian)實生活(huo)的(de)(de)發展、變化分不(bu)(bu)開(kai)，是(shi)具(ju)有一定進步意義(yi)的(de)(de)一篇作品(pin)。