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基本介紹

《柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)傳(chuan)》，唐代傳(chuan)奇(qi)小說(shuo)，李朝威(wei)撰。一卷。收入《太(tai)平廣記(ji)》419卷，只題作(zuo)《柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)》，無"傳(chuan)“字。魯迅的(de)《唐宋(song)傳(chuan)奇(qi)集》始為校(xiao)增。汪國(guo)垣的(de)《唐人小說(shuo)》仍作(zuo)《柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)》。曾慥《類說(shuo)》引《異聞集》題作(zuo)《洞(dong)庭(ting)靈姻傳(chuan)》，似是原題。本(ben)(ben)文作(zuo)者李朝威(wei)，生(sheng)(sheng)平不(bu)詳，約中唐時人。本(ben)(ben)篇寫洞(dong)庭(ting)龍女(nv)(nv)遠嫁涇(jing)(jing)川(chuan)，受其(qi)夫涇(jing)(jing)陽君(jun)與公婆虐待，幸(xing)遇書生(sheng)(sheng)柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)為傳(chuan)家(jia)書至洞(dong)庭(ting)龍宮，得其(qi)叔父(fu)錢(qian)塘(tang)(tang)君(jun)營(ying)救(jiu)，回歸洞(dong)庭(ting)，錢(qian)塘(tang)(tang)君(jun)等感念柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)恩德(de)，即令(ling)之與龍女(nv)(nv)成婚。柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)因傳(chuan)信乃急人之難，本(ben)(ben)無私心，且不(bu)滿錢(qian)塘(tang)(tang)君(jun)之蠻橫，故(gu)嚴辭(ci)拒絕(jue)，告辭(ci)而去。但龍女(nv)(nv)對柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)已生(sheng)(sheng)愛(ai)慕之心，自誓(shi)不(bu)嫁他(ta)人，幾番波折后二人終成眷屬。

角色介紹

龍女

龍女(nv)(nv)是(shi)一個(ge)美麗善良(liang)而(er)又(you)不甘任人(ren)欺凌、敢于沖破封建禮教束縛、追求自由幸(xing)福的婦女(nv)(nv)形象(xiang)。

龍女的(de)不(bu)幸是“父母配(pei)嫁”這種封建包辦婚姻造成的(de)。這種婚姻，使她(ta)毫無愛情(qing)可言(yan)，慣于(yu)“樂(le)逸”的(de)丈夫還對她(ta)“日以厭薄”。她(ta)寄(ji)希望于(yu)公婆，使浪子回頭，改邪歸正，不(bu)料蠻橫的(de)公婆竟偏袒兒子，毀黜龍女。龍女牧羊荒郊，悲苦無告，水深火(huo)熱。

柳毅

柳毅確(que)是(shi)“義(yi)夫(fu)”，一個俠義(yi)之(zhi)(zhi)士，他(ta)(ta)(ta)懷(huai)有強烈的(de)(de)正義(yi)感和同情心(xin)，急(ji)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)困，見義(yi)勇為，不避艱(jian)險，不負重托。柳毅落(luo)第回鄉，心(xin)情自然(ran)是(shi)失意(yi)郁悶的(de)(de)，自己也非(fei)常需(xu)要別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)撫慰，但是(shi)當他(ta)(ta)(ta)路見牧(mu)羊女，見她(ta)“蛾(e)臉不舒，巾袖無(wu)光，凝聽(ting)翔立，若有所伺”，便主(zhu)動上(shang)前詢問，足(zu)見他(ta)(ta)(ta)對苦(ku)難者的(de)(de)同情與關懷(huai)。聽(ting)了(le)龍女的(de)(de)泣訴和請(qing)求，他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“聞子之(zhi)(zhi)說(shuo)，氣血(xue)俱(ju)動，恨無(wu)毛羽，不能奮飛。是(shi)何可否之(zhi)(zhi)謂乎?”足(zu)見他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)愛心(xin)義(yi)膽，自身的(de)(de)挫折和失意(yi)全然(ran)置(zhi)之(zhi)(zhi)度外，激于(yu)義(yi)憤，急(ji)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)急(ji)，慨(kai)然(ran)允諾，傳書洞庭。洞庭君和錢(qian)塘君都對他(ta)(ta)(ta)感恩戴德(de)：“公(gong)，乃陌上(shang)人(ren)(ren)(ren)也，而能急(ji)之(zhi)(zhi)”“賴明君子信(xin)義(yi)昭彰，致達遠(yuan)冤。”這兩筆有力地烘托了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)美德(de)。

錢塘君

在錢(qian)塘(tang)君身上，作(zuo)者(zhe)寄托著人民的愿(yuan)望和理想。不合理的婚姻制度(du)釀成了無(wu)(wu)數人間悲劇，只有(you)(you)徹底(di)破(po)壞舊(jiu)秩(zhi)序，才能(neng)為自(zi)由、幸(xing)福開辟道路(lu)。要破(po)壞舊(jiu)的秩(zhi)序，非有(you)(you)排(pai)山倒海的強(qiang)大力(li)量不可。錢(qian)塘(tang)君，就是這(zhe)種愿(yuan)望和力(li)量的化身。錢(qian)塘(tang)君剛猛無(wu)(wu)畏，他(ta)(ta)有(you)(you)怒潮一般洶涌而暴烈的氣概(gai)，他(ta)(ta)以(yi)無(wu)(wu)比強(qiang)大的力(li)量向天上地下的統治者(zhe)挑戰。

以柳(liu)毅(yi)和錢塘(tang)君突出，塑造得很鮮明、生(sheng)(sheng)動。作者賦予柳(liu)毅(yi)的(de)(de)(de)優良品(pin)質，既體現了(le)一(yi)種見義(yi)勇(yong)為、憂(you)人之(zhi)憂(you)、施不(bu)(bu)望(wang)報的(de)(de)(de)俠義(yi)思(si)想(xiang)，同(tong)時又體現了(le)威武(wu)不(bu)(bu)屈的(de)(de)(de)堅強(qiang)性格(ge)。作者筆下的(de)(de)(de)錢塘(tang)君是剛腸(chang)激發、叱(chi)咤風云的(de)(de)(de)人物，象征著錢塘(tang)江怒潮的(de)(de)(de)洶涌澎湃。龍女的(de)(de)(de)形(xing)象則是一(yi)個中(zhong)國封建(jian)社會里善良多情的(de)(de)(de)少女化身，她(ta)(ta)不(bu)(bu)受(shou)封建(jian)婚(hun)姻制度的(de)(de)(de)束縛，堅決追(zhui)求自由幸福(fu)。從她(ta)(ta)的(de)(de)(de)身上反映出當(dang)時現實生(sheng)(sheng)活中(zhong)婦(fu)女為爭取自身美好前途的(de)(de)(de)熱望(wang)和精神(shen)。作者對不(bu)(bu)合理的(de)(de)(de)殘酷(ku)的(de)(de)(de)封建(jian)婚(hun)姻制度作了(le)嚴(yan)正的(de)(de)(de)批判，對婚(hun)姻自主則大(da)加(jia)宣(xuan)揚。

內容介紹

本篇是寫一個愛(ai)情的神話故事。在(zai)唐代儀鳳年間，有(you)個落第書(shu)生柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)，在(zai)回鄉途中路過涇(jing)陽(yang)，遇見龍女(nv)(nv)在(zai)荒(huang)野牧(mu)羊。龍女(nv)(nv)向他(ta)訴說了受丈夫(fu)涇(jing)川君(jun)次子和公婆虐待的情形，托柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)帶信給她(ta)父親洞庭(ting)君(jun)。柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)激于義憤，替她(ta)投書(shu)。洞庭(ting)君(jun)之弟(di)錢(qian)塘君(jun)聞知(zhi)此事，大怒，飛向涇(jing)陽(yang)，把侄(zhi)婿(xu)殺(sha)掉并吞下，救(jiu)回了龍女(nv)(nv)。錢(qian)塘君(jun)深感柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)為人高(gao)義，就要把龍女(nv)(nv)嫁(jia)給他(ta)，但(dan)因言語傲(ao)慢，遭到柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)的嚴詞拒絕。其后柳(liu)(liu)(liu)毅(yi)(yi)續娶(qu)范陽(yang)盧氏，實際是龍女(nv)(nv)化身。他(ta)倆終于成了幸福夫(fu)婦。

本篇故事富(fu)于想(xiang)象(xiang)，情(qing)節(jie)曲折，而結構謹嚴，柳毅(yi)的(de)(de)正直磊落(luo)，龍女的(de)(de)一(yi)往(wang)情(qing)深，錢塘(tang)君的(de)(de)剛直暴烈，性格刻畫(hua)頗為(wei)鮮明(ming)。對龍女和柳毅(yi)的(de)(de)心理描寫，尤(you)細致真切。其文體在散行之中夾有駢偶文句和韻語。文辭(ci)亦(yi)頗華艷。

《柳(liu)毅(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》在晚唐已流傳(chuan)(chuan)頗廣。唐末裴铏所作《傳(chuan)(chuan)奇》中(zhong)《蕭曠(kuang)》一篇(pian)，已言“近(jin)日人世或傳(chuan)(chuan)柳(liu)毅(yi)(yi)靈(ling)姻(yin)之事”，唐末傳(chuan)(chuan)奇《靈(ling)應傳(chuan)(chuan)》亦言及錢(qian)塘君(jun)與涇陽君(jun)之戰，宋代蘇州又有(you)柳(liu)毅(yi)(yi)井﹑柳(liu)毅(yi)(yi)橋的附會(范成(cheng)大(da)《吳郡(jun)志》卷六“古(gu)跡”﹑卷一七“橋梁”)。后世據以演成(cheng)戲(xi)曲者，有(you)元代尚仲賢《柳(liu)毅(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)書》﹑明(ming)代黃惟楫《龍綃記》﹑許自昌《橘(ju)浦記》﹑清代李漁(yu)《蜃中(zhong)樓》等。

背景介紹

《柳毅傳(chuan)》是唐(tang)傳(chuan)奇小(xiao)說的典型代表。其(qi)人(ren)物及表現(xian)手法、藝(yi)術特色無不(bu)體(ti)現(xian)了中唐(tang)傳(chuan)奇志怪(guai)小(xiao)說的典型特征(zheng)。那么這些特征(zheng)背后所(suo)反映(ying)的時(shi)代背景又是怎樣的呢？

唐(tang)(tang)代(dai)以科(ke)舉(ju)取士(shi)，科(ke)舉(ju)制度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選才標準(zhun)不是(shi)家庭出身，也不是(shi)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)素養，而是(shi)個人(ren)才能(neng)(neng)，特別是(shi)文(wen)學才能(neng)(neng)。這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)制度(du)以及由此帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)氛圍(wei)，使得廣大(da)(da)士(shi)人(ren)從門閥制度(du)和(he)(he)皇權威嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛中(zhong)(zhong)(zhong)獲得了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)程度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)：不再依靠門第，只要通過個人(ren)努力參加(jia)科(ke)舉(ju)考(kao)(kao)試，就可以改變自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，實現(xian)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)理想(xiang)，包括遠大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治理想(xiang)和(he)(he)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)樂趣，從一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)意(yi)義上說(shuo)，命運掌握在自(zi)己手中(zhong)(zhong)(zhong)。這(zhe)種(zhong)制度(du)培(pei)育了(le)(le)對(dui)個人(ren)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視(shi)(shi)、個性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張揚以及自(zi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)(tai)，形成了(le)(le)唐(tang)(tang)詩中(zhong)(zhong)(zhong)集中(zhong)(zhong)(zhong)表現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昂揚進(jin)(jin)(jin)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)(tai)。另外，士(shi)人(ren)在準(zhun)備科(ke)舉(ju)考(kao)(kao)試以及做官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，漫游、交友，廣泛接觸了(le)(le)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，確實擴展了(le)(le)視(shi)(shi)野，豐富了(le)(le)見聞，而且(qie)唐(tang)(tang)代(dai)相對(dui)穩定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)環(huan)境、相對(dui)繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，使得他們可以享受著生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)樂趣。傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)(qi)之(zhi)內(nei)容正反映了(le)(le)進(jin)(jin)(jin)士(shi)這(zhe)個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)和(he)(he)愿望(wang)。典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)(qi)小說(shuo)故事(shi)大(da)(da)多是(shi)在主人(ren)公考(kao)(kao)中(zhong)(zhong)(zhong)進(jin)(jin)(jin)士(shi)前后所(suo)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其主要人(ren)物(wu)大(da)(da)多和(he)(he)作家屬于同一(yi)(yi)(yi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)階層。例如(ru)，《柳毅傳(chuan)(chuan)》就是(shi)在柳毅在考(kao)(kao)試失敗落(luo)第回(hui)家途(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)。唐(tang)(tang)傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)(qi)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)婚姻題材能(neng)(neng)表現(xian)進(jin)(jin)(jin)士(shi)群體浪(lang)漫、自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)與(yu)世(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，眾所(suo)周(zhou)知，這(zhe)正是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)時期進(jin)(jin)(jin)士(shi)風(feng)流生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)作風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫真(zhen)，是(shi)當時放(fang)浪(lang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)風(feng)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。所(suo)以，汪辟(pi)疆(jiang)說(shuo)：“唐(tang)(tang)代(dai)文(wen)學，詩歌(ge)小說(shuo)，并推奇(qi)(qi)(qi)作。稽其起原(yuan)，蓋(gai)二者并與(yu)貢舉(ju)為依伏也。”

盡管至今仍有(you)少數學者(zhe)反對，我(wo)們(men)認為(wei)，科舉制度(du)與(yu)傳奇創作存在內在的(de)(de)(de)聯系(xi)是不容(rong)否(fou)定的(de)(de)(de)，本文倒(dao)不是重(zhong)復這個結論，而是試圖(tu)厘清(qing)二(er)者(zhe)聯系(xi)的(de)(de)(de)內在邏輯：科舉制度(du)造成唐(tang)人生活的(de)(de)(de)自主性，進而促成了傳奇表現內容(rong)的(de)(de)(de)世俗性。

思想束縛(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)減少和(he)(he)科舉制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)施打(da)開了唐(tang)人(ren)(ren)多彩的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)之(zhi)門，“未定(ding)型的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)流動著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)當代現(xian)(xian)實(shi)(shi)”使(shi)得“普通人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)信念和(he)(he)行為(wei)”呈(cheng)現(xian)(xian)出“足夠的(de)(de)(de)(de)(de)多樣性(xing)”，人(ren)(ren)們雖然關(guan)(guan)心(xin)(xin)(xin)神秘(mi)力(li)量，卻更(geng)(geng)關(guan)(guan)心(xin)(xin)(xin)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)間感性(xing)生(sheng)活(huo)；雖然一(yi)(yi)如(ru)既往關(guan)(guan)心(xin)(xin)(xin)政治(zhi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)，卻開始關(guan)(guan)心(xin)(xin)(xin)個(ge)人(ren)(ren)世(shi)(shi)俗(su)日常(chang)生(sheng)活(huo)，這(zhe)種現(xian)(xian)實(shi)(shi)性(xing)和(he)(he)世(shi)(shi)俗(su)性(xing)使(shi)得唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇充滿(man)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)種強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命意識，賦(fu)予其娛樂性(xing)和(he)(he)抒情(qing)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)特征。“在(zai)許多傳(chuan)(chuan)奇小(xiao)說中，可以清楚(chu)地看到‘志怪(guai)’的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)影”，“不能(neng)否認它們之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)某種親(qin)緣關(guan)(guan)系”，“一(yi)(yi)部分(fen)傳(chuan)(chuan)奇作品屬(shu)于神仙(xian)靈怪(guai)題材，就帶有(you)濃重的(de)(de)(de)(de)(de)‘志怪(guai)’氣息”，但是，總體(ti)上(shang)說唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇所呈(cheng)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)題材之(zhi)世(shi)(shi)俗(su)性(xing)、現(xian)(xian)實(shi)(shi)性(xing)是相當鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)。鄭振(zhen)鐸說：“傳(chuan)(chuan)奇文與(yu)過去的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事不同(tong)，其重要之(zhi)處是它不僅(jin)脫(tuo)離了宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，也不再(zai)講神秘(mi)、空(kong)想的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，而(er)是真正的(de)(de)(de)(de)(de)面對生(sheng)活(huo)，現(xian)(xian)實(shi)(shi)主義地表現(xian)(xian)了那個(ge)時代，描寫(xie)了那個(ge)時代的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)情(qing)況。”唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇反(fan)映(ying)社會生(sheng)活(huo)具(ju)有(you)廣泛性(xing)，所刻畫(hua)人(ren)(ren)物具(ju)有(you)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)復雜(za)性(xing)，敘事開始自覺地進行虛構，從而(er)擁有(you)遠比詩歌、辭賦(fu)更(geng)(geng)加(jia)寬廣的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)張力(li)，拉(la)開了其與(yu)史書敘事寫(xie)人(ren)(ren)追求政治(zhi)性(xing)、志怪(guai)故(gu)(gu)事展示(shi)怪(guai)異性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)距離與(yu)落差。

總之，思維能力(li)的(de)提(ti)升，使(shi)得唐人(ren)(ren)掙脫了神權(quan)的(de)部(bu)分束(shu)縛，獲得了一定的(de)解(jie)放感，唐人(ren)(ren)不(bu)再像(xiang)前人(ren)(ren)一樣信仰外在的(de)力(li)量，傳統的(de)志怪(guai)、宗教想像(xiang)變成了表現(xian)人(ren)(ren)生命運起落(luo)無常的(de)娛樂故事，傳奇小說從(cong)而獲得了鮮明(ming)的(de)現(xian)實(shi)性品格。

作者介紹

李(li)朝威（約766—820），隴西人(ren)，唐代(dai)著(zhu)名傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇作(zuo)家。他的(de)作(zuo)品僅存(cun)《柳毅傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》見（《太平廣記》）和(he)《柳參軍(jun)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》兩篇。其(qi)《柳毅傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》被魯迅先生與元稹的(de)《鶯(ying)(ying)鶯(ying)(ying)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》視(shi)為(wei)同等地位，后代(dai)戲(xi)曲家多取(qu)為(wei)題材。他本(ben)人(ren)也(ye)被后來的(de)一(yi)些學(xue)者譽之(zhi)為(wei)中國(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇小說的(de)開山鼻祖。

鑒賞評價

該(gai)篇是(shi)唐代愛(ai)情小(xiao)說中的上乘之作。雖(sui)然故事還沒有(you)脫離六朝小(xiao)說鬼神志(zhi)怪的傳統，神怪離奇，但(dan)充滿了(le)人間社(she)會(hui)(hui)的清新氣息，兩人的情操和(he)(he)愛(ai)情即使在今天也不無教益(yi)，所以民間婦(fu)孺皆知。既富(fu)于(yu)浪漫(man)氣氛，同時表現出的現實(shi)意(yi)義(yi)又極為深刻。它所概括出的問(wen)題，如(ru)家(jia)庭(ting)矛(mao)盾，婦(fu)女(nv)和(he)(he)封建社(she)會(hui)(hui)的矛(mao)盾，以及現實(shi)生活中所存在的其(qi)他具(ju)體矛(mao)盾，處處都和(he)(he)現實(shi)生活的發展、變化(hua)分不開，是(shi)具(ju)有(you)一定(ding)進步意(yi)義(yi)的一篇作品。