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基本介紹

《柳毅(yi)(yi)(yi)傳》，唐(tang)(tang)代傳奇小說，李朝威撰。一(yi)卷(juan)。收(shou)入《太平廣記》419卷(juan)，只題作《柳毅(yi)(yi)(yi)》，無"傳“字。魯迅的《唐(tang)(tang)宋傳奇集》始為(wei)(wei)校增。汪(wang)國(guo)垣的《唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)小說》仍(reng)作《柳毅(yi)(yi)(yi)》。曾慥《類說》引《異(yi)聞集》題作《洞(dong)庭(ting)靈姻傳》，似是原題。本文作者(zhe)李朝威，生平不詳，約中唐(tang)(tang)時人(ren)(ren)(ren)。本篇寫洞(dong)庭(ting)龍女(nv)(nv)遠嫁涇(jing)川，受其(qi)夫涇(jing)陽君(jun)與(yu)公婆(po)虐待，幸遇書生柳毅(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)傳家書至洞(dong)庭(ting)龍宮，得其(qi)叔父錢(qian)塘(tang)君(jun)營救，回(hui)歸洞(dong)庭(ting)，錢(qian)塘(tang)君(jun)等感念(nian)柳毅(yi)(yi)(yi)恩德，即令之(zhi)與(yu)龍女(nv)(nv)成(cheng)婚。柳毅(yi)(yi)(yi)因傳信乃(nai)急人(ren)(ren)(ren)之(zhi)難，本無私心，且不滿(man)錢(qian)塘(tang)君(jun)之(zhi)蠻(man)橫，故(gu)嚴辭(ci)拒(ju)絕，告(gao)辭(ci)而去。但龍女(nv)(nv)對柳毅(yi)(yi)(yi)已生愛(ai)慕之(zhi)心，自誓不嫁他人(ren)(ren)(ren)，幾(ji)番波(bo)折后(hou)二人(ren)(ren)(ren)終成(cheng)眷(juan)屬。

角色介紹

龍女

龍(long)女(nv)是(shi)一個美麗善良而又(you)不甘任人欺(qi)凌、敢于沖(chong)破封建禮教束縛、追求自由幸(xing)福的婦女(nv)形象。

龍女的不幸是“父(fu)母配嫁”這種封建包辦(ban)婚姻造(zao)成(cheng)的。這種婚姻，使(shi)(shi)她(ta)毫無愛情可言(yan)，慣于“樂逸(yi)”的丈夫還對她(ta)“日以厭薄”。她(ta)寄希望于公(gong)婆，使(shi)(shi)浪子(zi)回頭，改邪歸(gui)正，不料(liao)蠻橫的公(gong)婆竟偏袒兒子(zi)，毀(hui)黜龍女。龍女牧羊荒郊，悲苦(ku)無告，水深火熱。

柳毅

柳(liu)毅(yi)確是(shi)(shi)“義(yi)夫”，一個俠義(yi)之士，他(ta)(ta)懷有強烈的(de)(de)(de)(de)正義(yi)感和(he)同情心，急人(ren)(ren)之困，見義(yi)勇為(wei)，不(bu)避艱險，不(bu)負重托。柳(liu)毅(yi)落第回鄉，心情自然是(shi)(shi)失(shi)意郁(yu)悶(men)的(de)(de)(de)(de)，自己(ji)也(ye)非常需(xu)要別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)撫慰，但(dan)是(shi)(shi)當(dang)他(ta)(ta)路見牧羊女(nv)，見她“蛾(e)臉不(bu)舒，巾袖無光，凝(ning)聽翔立，若有所伺”，便主動上(shang)前詢問，足見他(ta)(ta)對苦(ku)難者的(de)(de)(de)(de)同情與關懷。聽了龍女(nv)的(de)(de)(de)(de)泣訴和(he)請求，他(ta)(ta)說：“聞(wen)子之說，氣血(xue)俱(ju)動，恨無毛(mao)羽，不(bu)能奮飛。是(shi)(shi)何(he)可否(fou)之謂乎?”足見他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)愛心義(yi)膽，自身的(de)(de)(de)(de)挫(cuo)折和(he)失(shi)意全(quan)然置之度外，激于義(yi)憤，急人(ren)(ren)之急，慨(kai)然允諾，傳(chuan)書洞庭(ting)。洞庭(ting)君(jun)和(he)錢塘君(jun)都對他(ta)(ta)感恩戴(dai)德：“公，乃陌上(shang)人(ren)(ren)也(ye)，而能急之”“賴明君(jun)子信義(yi)昭彰，致(zhi)達(da)遠冤。”這(zhe)兩筆(bi)有力地烘托了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)美德。

錢塘君

在(zai)錢(qian)塘(tang)君(jun)身上，作者寄(ji)托著人(ren)(ren)民(min)的(de)愿望和(he)理想(xiang)。不合理的(de)婚姻制度釀成了(le)無數人(ren)(ren)間(jian)悲(bei)劇，只有徹底破(po)壞(huai)舊(jiu)秩(zhi)序(xu)，才能為自由、幸(xing)福開辟道(dao)路。要破(po)壞(huai)舊(jiu)的(de)秩(zhi)序(xu)，非有排山(shan)倒(dao)海的(de)強大(da)力量(liang)不可。錢(qian)塘(tang)君(jun)，就是這種愿望和(he)力量(liang)的(de)化身。錢(qian)塘(tang)君(jun)剛猛(meng)無畏(wei)，他有怒潮一般(ban)洶涌(yong)而暴烈的(de)氣(qi)概(gai)，他以無比強大(da)的(de)力量(liang)向天(tian)上地下的(de)統治者挑戰。

以(yi)柳(liu)毅和(he)錢塘(tang)君突出，塑(su)造得很鮮明、生動。作(zuo)者賦予(yu)柳(liu)毅的(de)(de)優良(liang)品質，既體現(xian)了(le)(le)一種見義勇為(wei)、憂(you)人之(zhi)憂(you)、施不(bu)望報的(de)(de)俠義思想，同(tong)時(shi)又體現(xian)了(le)(le)威武不(bu)屈的(de)(de)堅強性格。作(zuo)者筆下的(de)(de)錢塘(tang)君是剛腸激發、叱咤(zha)風(feng)云的(de)(de)人物，象(xiang)(xiang)征著錢塘(tang)江怒(nu)潮的(de)(de)洶(xiong)涌(yong)澎湃。龍女的(de)(de)形象(xiang)(xiang)則(ze)是一個中國封(feng)(feng)建社會(hui)里(li)善良(liang)多情(qing)的(de)(de)少女化身(shen)，她(ta)不(bu)受封(feng)(feng)建婚(hun)姻(yin)制度(du)(du)的(de)(de)束縛，堅決追求(qiu)自由幸福。從她(ta)的(de)(de)身(shen)上反映出當時(shi)現(xian)實生活中婦女為(wei)爭取自身(shen)美好前途的(de)(de)熱望和(he)精神。作(zuo)者對(dui)不(bu)合理的(de)(de)殘酷的(de)(de)封(feng)(feng)建婚(hun)姻(yin)制度(du)(du)作(zuo)了(le)(le)嚴正的(de)(de)批判，對(dui)婚(hun)姻(yin)自主則(ze)大加(jia)宣揚。

內容介紹

本篇是(shi)(shi)寫一個愛(ai)情的(de)神話故事。在唐代儀鳳(feng)年間，有個落第書生(sheng)柳(liu)毅(yi)，在回鄉途中路過涇陽(yang)，遇見龍(long)(long)女(nv)在荒野牧羊。龍(long)(long)女(nv)向他(ta)(ta)訴說了受丈夫涇川君(jun)次子(zi)和(he)公(gong)婆虐(nve)待的(de)情形，托柳(liu)毅(yi)帶(dai)信給(gei)她父親洞庭君(jun)。柳(liu)毅(yi)激(ji)于義憤(fen)，替她投書。洞庭君(jun)之弟(di)錢(qian)塘(tang)君(jun)聞知此事，大(da)怒(nu)，飛向涇陽(yang)，把侄婿(xu)殺掉(diao)并(bing)吞下，救(jiu)回了龍(long)(long)女(nv)。錢(qian)塘(tang)君(jun)深感(gan)柳(liu)毅(yi)為人高義，就要把龍(long)(long)女(nv)嫁(jia)給(gei)他(ta)(ta)，但因言語傲慢，遭到柳(liu)毅(yi)的(de)嚴詞(ci)拒絕(jue)。其(qi)后柳(liu)毅(yi)續娶(qu)范陽(yang)盧氏，實際是(shi)(shi)龍(long)(long)女(nv)化身。他(ta)(ta)倆終于成了幸福(fu)夫婦。

本(ben)篇(pian)故(gu)事富于想象，情節曲折，而(er)結構謹嚴，柳(liu)毅(yi)的正直磊落(luo)，龍女的一(yi)往(wang)情深，錢塘君(jun)的剛直暴烈，性格(ge)刻畫頗為鮮明。對龍女和(he)柳(liu)毅(yi)的心理(li)描寫，尤細致真切。其文(wen)體在散行之中夾有駢(pian)偶文(wen)句和(he)韻語(yu)。文(wen)辭亦頗華艷(yan)。

《柳毅(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》在晚唐已流傳(chuan)(chuan)頗廣。唐末裴铏所作《傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)》中《蕭曠》一篇，已言(yan)(yan)“近(jin)日人世或傳(chuan)(chuan)柳毅(yi)(yi)靈姻(yin)之(zhi)事”，唐末傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)《靈應傳(chuan)(chuan)》亦言(yan)(yan)及(ji)錢塘君(jun)與涇陽君(jun)之(zhi)戰，宋代蘇州又有(you)柳毅(yi)(yi)井﹑柳毅(yi)(yi)橋的附會(范(fan)成(cheng)大《吳郡志》卷(juan)六(liu)“古(gu)跡(ji)”﹑卷(juan)一七“橋梁”)。后世據以演(yan)成(cheng)戲曲者，有(you)元代尚仲賢《柳毅(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)書》﹑明(ming)代黃(huang)惟楫(ji)《龍綃記》﹑許自(zi)昌《橘浦記》﹑清代李漁《蜃中樓》等。

背景介紹

《柳毅傳》是(shi)(shi)唐傳奇小(xiao)說的(de)(de)典(dian)型(xing)代(dai)表(biao)。其人物及(ji)表(biao)現手法、藝(yi)術特(te)色無不體現了中(zhong)唐傳奇志怪小(xiao)說的(de)(de)典(dian)型(xing)特(te)征。那么這些特(te)征背(bei)后所反(fan)映的(de)(de)時代(dai)背(bei)景又是(shi)(shi)怎樣的(de)(de)呢？

唐(tang)(tang)代(dai)以(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)舉取士(shi)(shi)，科(ke)(ke)(ke)(ke)舉制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)選才標(biao)準不是(shi)(shi)(shi)家庭(ting)出身，也不是(shi)(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)道德(de)素養，而是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)才能(neng)，特(te)別是(shi)(shi)(shi)文學才能(neng)。這(zhe)樣(yang)一(yi)種(zhong)制(zhi)(zhi)度(du)以(yi)及(ji)(ji)由此帶來(lai)的(de)(de)(de)解放的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)氛圍(wei)，使(shi)得廣(guang)大(da)士(shi)(shi)人(ren)(ren)從(cong)門(men)閥(fa)制(zhi)(zhi)度(du)和(he)皇(huang)權威嚴的(de)(de)(de)束縛中(zhong)(zhong)(zhong)獲得了一(yi)定程度(du)的(de)(de)(de)解放：不再(zai)依靠門(men)第(di)，只要通(tong)過個(ge)(ge)人(ren)(ren)努(nu)力參加科(ke)(ke)(ke)(ke)舉考(kao)試，就可(ke)以(yi)改變自(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)活，實(shi)(shi)現(xian)自(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)理想(xiang)(xiang)，包括遠大(da)的(de)(de)(de)政治理想(xiang)(xiang)和(he)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)活樂趣，從(cong)一(yi)定意(yi)義上說(shuo)，命運(yun)掌(zhang)握在(zai)(zai)自(zi)己手(shou)中(zhong)(zhong)(zhong)。這(zhe)種(zhong)制(zhi)(zhi)度(du)培育了對(dui)個(ge)(ge)人(ren)(ren)價值的(de)(de)(de)重視(shi)、個(ge)(ge)性的(de)(de)(de)張揚以(yi)及(ji)(ji)自(zi)信的(de)(de)(de)心(xin)態(tai)，形成了唐(tang)(tang)詩中(zhong)(zhong)(zhong)集中(zhong)(zhong)(zhong)表現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)昂揚進(jin)取的(de)(de)(de)心(xin)態(tai)。另外，士(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)(zai)準備科(ke)(ke)(ke)(ke)舉考(kao)試以(yi)及(ji)(ji)做官的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，漫(man)游、交友(you)，廣(guang)泛接觸(chu)了社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，確(que)實(shi)(shi)擴展(zhan)了視(shi)野，豐富了見聞(wen)，而且(qie)唐(tang)(tang)代(dai)相(xiang)對(dui)穩定的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)環境、相(xiang)對(dui)繁榮的(de)(de)(de)經濟(ji)生(sheng)活，使(shi)得他(ta)們(men)可(ke)以(yi)享(xiang)受著生(sheng)活的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)樂趣。傳(chuan)奇(qi)(qi)之內容正(zheng)反映了進(jin)士(shi)(shi)這(zhe)個(ge)(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)階層的(de)(de)(de)生(sheng)活和(he)愿望。典型(xing)的(de)(de)(de)傳(chuan)奇(qi)(qi)小(xiao)說(shuo)故事(shi)大(da)多是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)主(zhu)人(ren)(ren)公考(kao)中(zhong)(zhong)(zhong)進(jin)士(shi)(shi)前后所發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)，其(qi)主(zhu)要人(ren)(ren)物大(da)多和(he)作(zuo)家屬(shu)于同一(yi)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)階層。例(li)如，《柳毅(yi)(yi)傳(chuan)》就是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)柳毅(yi)(yi)在(zai)(zai)考(kao)試失敗落第(di)回家途中(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)生(sheng)。唐(tang)(tang)傳(chuan)奇(qi)(qi)典型(xing)的(de)(de)(de)愛情婚姻題材能(neng)表現(xian)進(jin)士(shi)(shi)群體浪(lang)漫(man)、自(zi)由的(de)(de)(de)精神生(sheng)活與(yu)世俗(su)生(sheng)活，眾(zhong)所周知，這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)時期進(jin)士(shi)(shi)風流生(sheng)活作(zuo)風的(de)(de)(de)寫真，是(shi)(shi)(shi)當時放浪(lang)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)風尚(shang)的(de)(de)(de)反映。所以(yi)，汪辟(pi)疆(jiang)說(shuo)：“唐(tang)(tang)代(dai)文學，詩歌小(xiao)說(shuo)，并(bing)推奇(qi)(qi)作(zuo)。稽(ji)其(qi)起原，蓋二者并(bing)與(yu)貢舉為依伏也。”

盡(jin)管至今仍有少數學者反對，我(wo)們認為(wei)，科舉(ju)制度(du)與傳奇創(chuang)作存在內在的(de)聯系(xi)是(shi)不(bu)容否定的(de)，本文倒不(bu)是(shi)重復這個結(jie)論，而(er)是(shi)試(shi)圖(tu)厘清二者聯系(xi)的(de)內在邏輯：科舉(ju)制度(du)造成唐人(ren)生(sheng)活的(de)自主性，進而(er)促成了傳奇表現(xian)內容的(de)世俗性。

思想束縛的(de)(de)(de)(de)減少和(he)科舉(ju)制度的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)施打開了(le)(le)(le)唐(tang)人(ren)(ren)多(duo)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活之門(men)，“未(wei)定型的(de)(de)(de)(de)和(he)流(liu)動著的(de)(de)(de)(de)當(dang)代現(xian)(xian)實(shi)(shi)”使得(de)“普(pu)通人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)信念和(he)行為(wei)”呈現(xian)(xian)出“足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性(xing)(xing)(xing)(xing)”，人(ren)(ren)們雖然(ran)關(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)神秘力量，卻(que)更關(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)間感性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)活；雖然(ran)一(yi)(yi)如既往(wang)關(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)政(zheng)治現(xian)(xian)實(shi)(shi)，卻(que)開始關(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)個(ge)人(ren)(ren)世(shi)(shi)俗日(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)活，這種現(xian)(xian)實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)世(shi)(shi)俗性(xing)(xing)(xing)(xing)使得(de)唐(tang)傳奇(qi)充(chong)滿著一(yi)(yi)種強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)識(shi)，賦予其(qi)娛樂性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)抒(shu)情(qing)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)美(mei)學(xue)特(te)征(zheng)。“在許多(duo)傳奇(qi)小說(shuo)(shuo)中，可以清楚地(di)(di)看到‘志(zhi)怪(guai)’的(de)(de)(de)(de)身影”，“不(bu)(bu)(bu)能(neng)否認它們之間的(de)(de)(de)(de)某種親(qin)緣關(guan)系”，“一(yi)(yi)部(bu)分傳奇(qi)作品屬于神仙(xian)靈怪(guai)題材(cai)，就帶有濃重(zhong)的(de)(de)(de)(de)‘志(zhi)怪(guai)’氣(qi)息”，但是(shi)，總體上說(shuo)(shuo)唐(tang)傳奇(qi)所呈現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)題材(cai)之世(shi)(shi)俗性(xing)(xing)(xing)(xing)、現(xian)(xian)實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)相(xiang)當(dang)鮮明的(de)(de)(de)(de)。鄭振鐸說(shuo)(shuo)：“傳奇(qi)文與過去的(de)(de)(de)(de)故事不(bu)(bu)(bu)同(tong)，其(qi)重(zhong)要之處是(shi)它不(bu)(bu)(bu)僅脫離了(le)(le)(le)宗教的(de)(de)(de)(de)影響，也不(bu)(bu)(bu)再講神秘、空想的(de)(de)(de)(de)東西，而是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)面對生(sheng)(sheng)(sheng)活，現(xian)(xian)實(shi)(shi)主義地(di)(di)表現(xian)(xian)了(le)(le)(le)那(nei)(nei)個(ge)時代，描寫了(le)(le)(le)那(nei)(nei)個(ge)時代的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活情(qing)況。”唐(tang)傳奇(qi)反映社會生(sheng)(sheng)(sheng)活具(ju)有廣泛性(xing)(xing)(xing)(xing)，所刻(ke)畫人(ren)(ren)物具(ju)有人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜(za)性(xing)(xing)(xing)(xing)，敘(xu)事開始自覺地(di)(di)進行虛構，從而擁(yong)有遠(yuan)比(bi)詩(shi)歌、辭賦更加寬廣的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)張力，拉開了(le)(le)(le)其(qi)與史書敘(xu)事寫人(ren)(ren)追求(qiu)政(zheng)治性(xing)(xing)(xing)(xing)、志(zhi)怪(guai)故事展示(shi)怪(guai)異性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)距離與落差(cha)。

總之，思維能力的(de)提升，使得(de)唐(tang)人(ren)(ren)掙脫了(le)神權的(de)部分束(shu)縛，獲得(de)了(le)一定(ding)的(de)解放感，唐(tang)人(ren)(ren)不(bu)再像前人(ren)(ren)一樣信(xin)仰(yang)外在的(de)力量(liang)，傳統的(de)志怪(guai)、宗教想像變成了(le)表現人(ren)(ren)生命運起落無常的(de)娛樂故事(shi)，傳奇(qi)小說從而獲得(de)了(le)鮮明的(de)現實(shi)性品格。

作者介紹

李朝威（約766—820），隴西人，唐代著名傳奇作家(jia)。他的(de)作品僅存《柳毅(yi)傳》見（《太平廣記》）和(he)《柳參軍傳》兩篇。其《柳毅(yi)傳》被魯迅先生與元(yuan)稹的(de)《鶯(ying)鶯(ying)傳》視為(wei)同等地位，后代戲曲(qu)家(jia)多取為(wei)題材。他本(ben)人也被后來的(de)一些學者譽之(zhi)為(wei)中國傳奇小說的(de)開山鼻(bi)祖。

鑒賞評價

該篇是(shi)唐(tang)代(dai)愛(ai)情(qing)小說中的上乘之作(zuo)。雖然故事還沒有脫離六朝小說鬼神志怪的傳統，神怪離奇，但(dan)充滿了人間(jian)社會的清新氣息，兩(liang)人的情(qing)操和愛(ai)情(qing)即使(shi)在(zai)今天(tian)也(ye)不無教益(yi)，所(suo)以民間(jian)婦(fu)孺皆知。既(ji)富于浪漫(man)氣氛，同時表(biao)現(xian)出(chu)的現(xian)實(shi)意義(yi)又極為深刻。它所(suo)概括出(chu)的問題，如(ru)家庭矛盾，婦(fu)女和封(feng)建社會的矛盾，以及現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)中所(suo)存在(zai)的其他具(ju)體矛盾，處處都和現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)的發展、變化(hua)分不開，是(shi)具(ju)有一定進步(bu)意義(yi)的一篇作(zuo)品。