《古(gu)詩十(shi)(shi)九首》是中(zhong)國古(gu)代文人(ren)五言詩選(xuan)輯，由南朝蕭統(tong)從傳世(shi)無名氏古(gu)詩中(zhong)選(xuan)錄十(shi)(shi)九首編入《文選(xuan)》而成。這十(shi)(shi)九首詩習慣上(shang)以句首標題，依(yi)次為：《行行重行行》《青(qing)青(qing)河畔草》《青(qing)青(qing)陵上(shang)柏》《今日(ri)(ri)良宴會》《西北有高(gao)樓》《涉江采(cai)芙蓉》《明(ming)月(yue)皎夜光(guang)》《冉冉孤生竹》《庭中(zhong)有奇樹》《迢(tiao)(tiao)迢(tiao)(tiao)牽(qian)牛星(xing)》《回車駕言邁》《東(dong)城高(gao)且長》《驅(qu)車上(shang)東(dong)門》《去者日(ri)(ri)以疏》《生年不滿百(bai)》《凜(lin)凜(lin)歲(sui)云暮(mu)》《孟冬寒氣至》《客從遠方來(lai)》和《明(ming)月(yue)何皎皎》。
《古(gu)詩(shi)十九首》是(shi)樂府(fu)古(gu)詩(shi)文(wen)人(ren)化(hua)的(de)顯著標志，深刻地再(zai)現(xian)了(le)文(wen)人(ren)在漢末社會思想大轉變時期，追求的(de)幻滅與沉(chen)淪、心靈的(de)覺醒與痛苦，抒發了(le)人(ren)生最基(ji)本、最普遍的(de)幾(ji)種情感(gan)和思緒(xu)。全(quan)詩(shi)語(yu)言樸素自(zi)然，描寫生動(dong)真切，具(ju)有天然渾成的(de)藝術(shu)風格，處處表現(xian)了(le)道(dao)家(jia)與儒家(jia)的(de)哲學意境，被劉勰稱為“五言之冠冕”（《文(wen)心雕龍》）。
《古詩(shi)十九首》，最早見于《文選》，為南朝梁蕭統從傳(chuan)世無名氏《古詩(shi)》中(zhong)選錄十九首編入，編者把(ba)這些作者已經無法考(kao)證的五言(yan)詩(shi)匯集起來，冠以此名，列在“雜詩(shi)”類之首。
東漢末年(nian)，社會動(dong)蕩(dang)，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦(huan)無門。《古詩(shi)十九首(shou)》就產(chan)生于這樣的時代，表述著同類(lei)的境(jing)遇和感(gan)受。
關(guan)于《古(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)九(jiu)首(shou)》的(de)(de)作(zuo)者和(he)時代(dai)有多種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)，《昭(zhao)明文選(xuan)·雜詩(shi)(shi)(shi)·古(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)十(shi)(shi)九(jiu)首(shou)》題(ti)下注(zhu)曾釋(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)明：“并(bing)云古(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)，蓋不知作(zuo)者。”曾有說(shuo)法(fa)(fa)認(ren)為(wei)其(qi)中有枚(mei)乘、傅毅(yi)、曹(cao)植(zhi)、王粲等人的(de)(de)創作(zuo)，例如(ru)其(qi)中八首(shou)《玉臺新詠》題(ti)為(wei)漢(han)枚(mei)乘作(zuo)，但沒有根據，后人多疑其(qi)不確。猶(you)又如(ru)曹(cao)植(zhi)《送應氏》描寫過(guo)洛(luo)陽被焚毀后的(de)(de)蕭條景(jing)象(xiang)，而(er)《十(shi)(shi)九(jiu)首(shou)》的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人眼中的(de)(de)洛(luo)陽還是兩宮雙(shuang)闕，王侯第宅尚未(wei)然(ran)無恙，冠(guan)帶來游宴如(ru)故(gu)，更何(he)況洛(luo)陽未(wei)遭破壞之(zhi)(zhi)(zhi)前，王粲尚幼，曹(cao)植(zhi)并(bing)未(wei)出生。今人綜合考察(cha)《古(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)九(jiu)首(shou)》所(suo)表現的(de)(de)情感(gan)傾(qing)向、所(suo)折射的(de)(de)社會生活情狀以及它(ta)純(chun)熟的(de)(de)藝術(shu)技巧，一(yi)(yi)般認(ren)為(wei)它(ta)并(bing)不是一(yi)(yi)時一(yi)(yi)人一(yi)(yi)地之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，它(ta)所(suo)產生的(de)(de)年代(dai)應當在東漢(han)順帝(di)末到獻帝(di)前，即漢(han)末建(jian)安之(zhi)(zhi)(zhi)前幾十(shi)(shi)年間。
《古詩十九(jiu)首》是在漢(han)(han)代漢(han)(han)族民歌基礎(chu)上發展起來的五言詩，內容(rong)多寫離愁(chou)別恨和彷徨失意，思想消極，情調低沉。但它的藝術成就(jiu)卻很高，長于(yu)抒情，善用事物來烘托，寓情于(yu)景，情景交融。
這十九首(shou)詩歌，基(ji)本是游子思婦之辭(ci)。具體而(er)言，夫婦朋友間的(de)離愁別緒(xu)、士人(ren)的(de)彷徨失(shi)意和人(ren)生的(de)無常(chang)之感，是《古詩十九首(shou)》基(ji)本的(de)情感內容。有些作品表(biao)現出(chu)追求(qiu)富貴和及時(shi)行樂的(de)思想。
這段話指出(chu)了《古詩十九首》所表(biao)達的情感，是人(ren)(ren)生(sheng)來(lai)共有的體驗和(he)(he)感受(shou)。如：表(biao)現(xian)思(si)念故鄉懷念親人(ren)(ren)的《涉江采芙蓉》、《去者日以(yi)疏(shu)》；表(biao)現(xian)思(si)婦對(dui)游(you)子深(shen)切思(si)念和(he)(he)真摯愛戀的《凜(lin)凜(lin)歲云暮(mu)》、《客從遠方(fang)來(lai)》和(he)(he)《迢迢牽牛星》；表(biao)現(xian)游(you)士對(dui)生(sheng)存狀態的感受(shou)和(he)(he)他們對(dui)人(ren)(ren)生(sheng)的某(mou)些觀念：《回車(che)駕言邁》、《明月皎夜(ye)光》。
總(zong)之(zhi)，《古(gu)(gu)詩(shi)十九(jiu)(jiu)首(shou)》所(suo)抒發的(de)，是(shi)人生(sheng)最基本最普遍的(de)幾種情(qing)(qing)感(gan)和思緒(xu)，是(shi)“人同有之(zhi)情(qing)(qing)”。因而(er)，這些詩(shi)歌能夠(gou)永久地感(gan)動(dong)人，千(qian)古(gu)(gu)常新(xin)。同時(shi)(shi)，它以藝術的(de)方(fang)式，《古(gu)(gu)詩(shi)十九(jiu)(jiu)首(shou)》深刻地再現了(le)文人在漢(han)末社會思想大(da)轉(zhuan)變(bian)時(shi)(shi)期(qi)，追求的(de)幻滅與(yu)沉淪，心靈的(de)覺醒與(yu)痛苦，學者所(suo)謂“逐臣(chen)棄友、思婦(fu)勞人、托境抒情(qing)(qing)、比物連(lian)類(lei)、親(qin)疏厚薄、死生(sheng)新(xin)故(gu)之(zhi)感(gan)，質(zhi)言(yan)之(zhi)、寓言(yan)之(zhi)、一唱而(er)三嘆之(zhi)”（王康《古(gu)(gu)詩(shi)十九(jiu)(jiu)首(shou)繹后序(xu)》），良非虛(xu)言(yan)。
《古詩(shi)十九首》在(zai)(zai)揭露現(xian)(xian)實社(she)會(hui)黑暗，抨(peng)擊末世風俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)同時，也隱含(han)了詩(shi)人對失(shi)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)道德原(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)追戀(lian)。這種(zhong)無(wu)可奈何的(de)(de)(de)(de)(de)處境和(he)(he)心態，加深(shen)了詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)信仰危(wei)機。事功(gong)不朽的(de)(de)(de)(de)(de)希望破(po)滅，詩(shi)人乃(nai)轉而(er)從一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)層面上(shang)去(qu)開掘生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值。無(wu)論是(shi)露骨宣稱為擺脫貧賤(jian)而(er)獵取功(gong)名，還是(shi)公開聲言(yan)要把握短(duan)暫人生(sheng)而(er)及時行樂，總(zong)之(zhi)是(shi)喪(sang)失(shi)了屈(qu)原(yuan)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)執著。在(zai)(zai)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)理性規(gui)范解除之(zhi)后表現(xian)(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命沖動(dong)，由于(yu)受到(dao)歷(li)史傳(chuan)統(tong)、客觀環境和(he)(he)自身(shen)文化積淀的(de)(de)(de)(de)(de)束縛，很難獲得健康(kang)、樂觀的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容和(he)(he)形式(shi)。但值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，詩(shi)人在(zai)(zai)感(gan)嘆短(duan)暫的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)時，雖出言(yan)憤激，卻也并非真是(shi)甘心頹(tui)廢，有(you)人仍在(zai)(zai)潔身(shen)自好，尋(xun)覓精神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)永恒(heng)。
《古詩十九首》還有一類作品更深刻(ke)地反映(ying)了游子思婦的現實生活(huo)與精(jing)神生活(huo)的巨大(da)痛苦。
《古詩(shi)十(shi)九首》的(de)(de)(de)(de)相思懷(huai)人之作(zuo)，不(bu)少(shao)是(shi)從女(nv)性(xing)角度著(zhu)筆(bi)的(de)(de)(de)(de)。首先，這是(shi)由于(yu)在(zai)宗法社會中(zhong)(zhong)，女(nv)性(xing)因其特定(ding)的(de)(de)(de)(de)處境(jing)，只(zhi)能(neng)把全部的(de)(de)(de)(de)生命寄(ji)托于(yu)愛情(qing)和婚姻(yin)關(guan)系。其次(ci)，古代女(nv)性(xing)生活環(huan)境(jing)與心靈(ling)世界的(de)(de)(de)(de)狹小封(feng)閉，使(shi)她(ta)們只(zhi)能(neng)在(zai)孤獨中(zhong)(zhong)無止境(jing)地去咀嚼體味(wei)相思的(de)(de)(de)(de)痛苦，其盛情(qing)的(de)(de)(de)(de)深婉細膩，又(you)是(shi)男性(xing)所(suo)不(bu)及的(de)(de)(de)(de)。女(nv)性(xing)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)情(qing)感和敏銳的(de)(de)(de)(de)觸角，與其生活環(huan)境(jing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)事物相交流，又(you)使(shi)這些事物成(cheng)為(wei)女(nv)性(xing)心理最為(wei)動人的(de)(de)(de)(de)物化形(xing)式，并為(wei)詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)提供了(le)意(yi)蘊豐(feng)厚的(de)(de)(de)(de)意(yi)象和意(yi)境(jing)。
漢末(mo)文人(ren)則(ze)已在(zai)相當的(de)(de)程度上，具有了與女性世界作心(xin)靈溝通的(de)(de)現(xian)實基礎，他們抒寫女性的(de)(de)不(bu)幸，不(bu)僅有真誠(cheng)的(de)(de)理解與同(tong)情，也融入了自己飽經憂患(huan)與痛苦(ku)(ku)的(de)(de)人(ren)生體驗。《古詩十九首》之(zhi)多從女性角(jiao)度寫相思之(zhi)苦(ku)(ku)，并能由此(ci)(ci)獲得普(pu)遍而久遠(yuan)的(de)(de)藝術魅力，原因便在(zai)于(yu)此(ci)(ci)。
《古詩(shi)十(shi)九首》以藝術的(de)方式，表現(xian)士(shi)子(zi)的(de)社會境遇、精神生(sheng)活與人格氣質，并(bing)由此透視出漢末(mo)社會生(sheng)活的(de)一(yi)個側面，有相當重要的(de)認識意義。
漢初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治國思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)(wei)(wei)黃老(lao)之(zhi)學(xue)(xue)，后(hou)武帝以(yi)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)統，黃老(lao)失勢，在(zai)(zai)與儒(ru)(ru)學(xue)(xue)合流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)又與莊(zhuang)(zhuang)子思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)逐漸融合，形成(cheng)了漢代(dai)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)道(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊風格(ge)。憂(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)懼(ju)禍是(shi)(shi)老(lao)子思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分，到(dao)了莊(zhuang)(zhuang)子，更是(shi)(shi)把這(zhe)種心理凸顯(xian)出(chu)來。受(shou)這(zhe)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)思(si)(si)(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，知識(shi)分子更加強化(hua)了生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)識(shi)，與此相對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)感(gan)(gan)嘆人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)短(duan)暫(zan)和(he)(he)對(dui)死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)考(kao)。個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒和(he)(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現使漢代(dai)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)開(kai)始(shi)憂(you)(you)慮(lv)時(shi)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)匆匆流(liu)逝，進(jin)而(er)又對(dui)死亡(wang)充滿困(kun)惑和(he)(he)恐懼(ju)，他們想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)要(yao)在(zai)(zai)這(zhe)有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)畫布上盡量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揮灑，以(yi)表達(da)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重和(he)(he)欲(yu)(yu)求，但(dan)(dan)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公(gong)正已無(wu)(wu)法改變，只(zhi)能通過(guo)(guo)增(zeng)加生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)度來實現價值(zhi)(zhi)，及(ji)時(shi)行樂(le)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)種思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衍生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)品。道(dao)家(jia)(jia)(jia)講究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)清(qing)心寡欲(yu)(yu)，但(dan)(dan)也(ye)認為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)順從自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)和(he)(he)欲(yu)(yu)望，欲(yu)(yu)望無(wu)(wu)法得(de)到(dao)滿足，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)激發(fa)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)波濤。“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)年不(bu)滿百，常懷千歲憂(you)(you)；晝短(duan)苦(ku)(ku)夜(ye)長，何(he)不(bu)秉燭游(you)？為(wei)(wei)(wei)(wei)樂(le)當及(ji)時(shi)，何(he)能待來茲”、“不(bu)如飲美(mei)酒，被服紈與素”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)非金石，豈能長壽考(kao)？奄(yan)忽(hu)隨物化(hua)，榮名以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)寶”、“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)天(tian)地間，忽(hu)如遠行客”。這(zhe)些(xie)(xie)失意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧士(shi)(shi)在(zai)(zai)窮困(kun)和(he)(he)憂(you)(you)患之(zhi)中(zhong)只(zhi)能用說反話來表現內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)悶。這(zhe)種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇感(gan)(gan)，根本上是(shi)(shi)由于(yu)(yu)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)面(mian)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價值(zhi)(zhi)和(he)(he)尊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被扼殺，產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反叛意(yi)識(shi)，縱欲(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)是(shi)(shi)徹(che)骨(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲涼。對(dui)于(yu)(yu)世俗生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活以(yi)及(ji)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)私情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注帶來了真我個性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回歸，道(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)喚醒了詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)時(shi)代(dai)苦(ku)(ku)悶之(zhi)下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)識(shi)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)開(kai)始(shi)重新定義(yi)自(zi)(zi)己(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價值(zhi)(zhi)和(he)(he)情(qing)感(gan)(gan)取向，抒情(qing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)和(he)(he)個性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彰(zhang)顯(xian)最終把文(wen)(wen)學(xue)(xue)帶上了緣情(qing)之(zhi)路。《古(gu)詩(shi)十九(jiu)首(shou)》受(shou)到(dao)道(dao)家(jia)(jia)(jia)學(xue)(xue)說樸(pu)實自(zi)(zi)然(ran)為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，道(dao)家(jia)(jia)(jia)強調情(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由抒發(fa)，追求自(zi)(zi)然(ran)和(he)(he)簡樸(pu)文(wen)(wen)風，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)大道(dao)本身樸(pu)實無(wu)(wu)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)這(zhe)種思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)下(xia)(xia)(xia)，十九(jiu)首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)風格(ge)都(dou)呈(cheng)現出(chu)一(yi)(yi)(yi)種淺顯(xian)沖淡(dan)，天(tian)然(ran)去雕飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)美(mei)感(gan)(gan)。老(lao)莊(zhuang)(zhuang)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)有(you)(you)憤世嫉俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)，道(dao)家(jia)(jia)(jia)雖主張恬淡(dan)虛靜，卻(que)也(ye)不(bu)遺(yi)余力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抨擊(ji)黑暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)現實。《古(gu)詩(shi)十九(jiu)首(shou)》雖為(wei)(wei)(wei)(wei)抒懷之(zhi)作(zuo)，但(dan)(dan)造(zao)成(cheng)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)憤懣傷感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)原因(yin)還是(shi)(shi)由于(yu)(yu)統治階級、官僚(liao)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公(gong)平和(he)(he)不(bu)合理。《青青陵上柏》中(zhong)宛洛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達(da)官貴(gui)族冠(guan)帶相索，上層社(she)(she)(she)會(hui)(hui)如同(tong)一(yi)(yi)(yi)個封閉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系，外人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)難以(yi)進(jin)入。《明月皎夜(ye)光》中(zhong)昔日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)門之(zhi)友，也(ye)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)飛黃騰達(da)而(er)棄詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)于(yu)(yu)不(bu)顧(gu)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這(zhe)些(xie)(xie)都(dou)從側面(mian)鞭(bian)笞了社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)現實，具有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)意(yi)義(yi)。漢代(dai)雖然(ran)采取“獨尊儒(ru)(ru)術”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)統治政策，但(dan)(dan)是(shi)(shi)道(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)始(shi)終是(shi)(shi)其時(shi)代(dai)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分，特(te)別是(shi)(shi)到(dao)了東漢，經學(xue)(xue)衰頹，老(lao)莊(zhuang)(zhuang)復歸，對(dui)士(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)日(ri)漸從隱性(xing)變為(wei)(wei)(wei)(wei)顯(xian)性(xing)。在(zai)(zai)整個社(she)(she)(she)會(hui)(hui)思(si)(si)(si)(si)潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)下(xia)(xia)(xia)，貧士(shi)(shi)失志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)已經在(zai)(zai)現實打擊(ji)下(xia)(xia)(xia)心灰意(yi)冷，毫無(wu)(wu)斗志(zhi)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)轉而(er)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)從道(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)尋求解脫(tuo)。所(suo)以(yi)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌創作(zuo)必然(ran)被這(zhe)種心理影(ying)響(xiang)，在(zai)(zai)向道(dao)家(jia)(jia)(jia)回歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，由于(yu)(yu)文(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)直以(yi)來都(dou)受(shou)到(dao)中(zhong)國正統儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，于(yu)(yu)是(shi)(shi)心態就(jiu)(jiu)呈(cheng)現出(chu)了矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)重性(xing)。不(bu)過(guo)(guo)也(ye)正是(shi)(shi)由于(yu)(yu)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)胸(xiong)中(zhong)蘊藏(zang)著儒(ru)(ru)道(dao)兩(liang)種思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，中(zhong)國兩(liang)種傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓(sui)均(jun)在(zai)(zai)詩(shi)中(zhong)得(de)以(yi)展現，才使得(de)《古(gu)詩(shi)十九(jiu)首(shou)》具有(you)(you)如此獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術魅力(li)(li)。
《古詩十(shi)九首(shou)》的作(zuo)者從樂府(fu)民歌(ge)汲(ji)取養(yang)料(liao)，滋養(yang)自己的創作(zuo)。他(ta)們有(you)感而發，語言樸素自然，描寫生動真切，決無虛情與矯(jiao)飾(shi)，更無著意的雕琢，因此具有(you)天然渾(hun)成的藝術風(feng)格。具體表現在以下四(si)個方(fang)面：
一、抒(shu)情詩的典范。長于(yu)抒(shu)情，卻(que)不直(zhi)言，委曲婉(wan)轉，意味無(wu)窮。從寫景敘事(shi)發端，極其(qi)自然地轉入抒(shu)情，水到渠成(cheng)，而又抑揚有致。
二、質樸自然。從情感說，《古詩十九首》感情純真誠摯(zhi)，沒(mei)有矯揉造(zao)作；從藝(yi)術表(biao)現說，它(ta)的寫境(jing)用語好像都(dou)是(shi)信手拈(nian)來，沒(mei)有錯采(cai)鏤金式的加工，而(er)是(shi)出水芙(fu)蓉般的自然詩境(jing)。
三、情(qing)景交(jiao)(jiao)融，物我(wo)互化，渾(hun)然圓(yuan)(yuan)潤的藝術境(jing)(jing)界。《古詩十九首》所描寫的景物、情(qing)境(jing)(jing)與情(qing)思(si)非(fei)常切合，往往通過(guo)或白描、或比興(xing)、或象(xiang)征等手法形成情(qing)景交(jiao)(jiao)融，渾(hun)然圓(yuan)(yuan)融的藝術境(jing)(jing)界；
四、語言精練。《古詩(shi)十九(jiu)首》語言淺近自然，卻又極為精煉(lian)準(zhun)確。不做艱澀之(zhi)語，不用(yong)冷(leng)僻(pi)之(zhi)詞，而(er)是用(yong)最明白淺顯的語言道出(chu)真(zhen)情至理。傳(chuan)神達意，意味雋(jun)永。遣詞用(yong)語非常淺近明白，“平(ping)平(ping)道出(chu)，且無用(yong)功字面(mian)，若秀才對朋友說(shuo)家常話(hua)”，卻涵詠不盡，意味無窮(qiong)；《古詩(shi)十九(jiu)首》的語言如山(shan)間甘泉，如千年陳(chen)釀(niang)，既(ji)清新又醇厚(hou)，既(ji)平(ping)淡又有韻味。
此(ci)外，《古詩(shi)十(shi)九首》還較多使用(yong)疊字，或描繪景物，或刻畫形象，或敘(xu)述情境(jing)，無不(bu)生動傳神，也(ye)增加了詩(shi)歌的節奏美和韻律美。
南朝劉勰：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵(chang)切情(qing)，實五言之(zhi)冠(guan)冕也。”（《文心雕龍·明(ming)詩》）
南朝(chao)鐘嶸(rong)：“文溫以麗，意悲(bei)而(er)遠，驚(jing)心動魄(po)，可(ke)謂幾(ji)乎一(yi)字(zi)千(qian)金。……人代冥滅(mie)，而(er)清音(yin)獨遠，悲(bei)夫！”（《詩品(pin)》）
明代胡應麟：“興象玲瓏(long)，意(yi)致深婉，真可以(yi)泣鬼神，動(dong)天地。”（《詩藪》）
明代王世貞：“（十九首）談理不如《三百(bai)篇》，而微詞婉旨，遂(sui)足并駕(jia)，是千古(gu)五(wu)言之祖。”（《弇州山人四部稿》）
明(ming)代陸時雍(yong)：“（十九(jiu)首）謂之風(feng)余(yu)，謂之詩母。”（《古詩鏡》）
清代(dai)陳祚明：“《十(shi)九(jiu)首(shou)》所(suo)以(yi)為千(qian)古(gu)至(zhi)文者(zhe)，以(yi)能(neng)言(yan)(yan)人(ren)(ren)同(tong)有(you)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)也(ye)。人(ren)(ren)情(qing)(qing)莫(mo)不(bu)(bu)(bu)思得志，而(er)得志者(zhe)有(you)幾？雖處富貴，慊(qian)慊(qian)猶(you)有(you)不(bu)(bu)(bu)足，況貧(pin)賤乎？志不(bu)(bu)(bu)可得而(er)年命如流(liu)，誰不(bu)(bu)(bu)感慨？人(ren)(ren)情(qing)(qing)于所(suo)愛，莫(mo)不(bu)(bu)(bu)欲終(zhong)身相(xiang)(xiang)守(shou)，然誰不(bu)(bu)(bu)有(you)別離？以(yi)我之(zhi)(zhi)懷思，猜彼之(zhi)(zhi)見(jian)棄，亦其常也(ye)。夫終(zhong)身相(xiang)(xiang)守(shou)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)有(you)愁，亦復不(bu)(bu)(bu)知(zhi)其樂(le)，乍(zha)一別離，則(ze)(ze)此(ci)愁難已。逐臣棄婦(fu)與朋(peng)友闊絕(jue)，皆同(tong)此(ci)旨。故(gu)《十(shi)九(jiu)首(shou)》雖此(ci)二(er)意，而(er)低回反復，人(ren)(ren)人(ren)(ren)讀之(zhi)(zhi)皆若傷我心者(zhe)，此(ci)詩(shi)所(suo)以(yi)為性情(qing)(qing)之(zhi)(zhi)物。而(er)同(tong)有(you)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)各俱，則(ze)(ze)人(ren)(ren)人(ren)(ren)本自(zi)有(you)詩(shi)也(ye)。但人(ren)(ren)人(ren)(ren)有(you)情(qing)(qing)而(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)言(yan)(yan)，即(ji)能(neng)言(yan)(yan)而(er)言(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)盡，特故(gu)推十(shi)九(jiu)首(shou)以(yi)為至(zhi)極。”（《采菽(shu)堂古(gu)詩(shi)選》）
《古(gu)詩(shi)(shi)十九(jiu)首》是(shi)樂府古(gu)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)人化的(de)顯(xian)著(zhu)標志。漢末文(wen)(wen)人對個(ge)體生(sheng)存價(jia)值的(de)關注，使他們與(yu)自己(ji)生(sheng)活的(de)社會環(huan)境、自然環(huan)境，建立起更為廣泛而深刻(ke)的(de)情感聯(lian)系。過去(qu)與(yu)外在事功相關聯(lian)的(de)，諸如(ru)帝王、諸侯(hou)的(de)宗廟祭祀、文(wen)(wen)治武(wu)功、畋獵游樂乃(nai)至都(dou)城(cheng)宮室等(deng)，曾(ceng)一度霸據文(wen)(wen)學的(de)題(ti)材領(ling)域，讓位于詩(shi)(shi)人的(de)現實生(sheng)活、精神生(sheng)活息息相關的(de)進(jin)退出處(chu)、友誼愛情乃(nai)至街衢田疇、物候(hou)節氣，文(wen)(wen)學的(de)題(ti)材、風格、技巧(qiao)，因之發生(sheng)巨大的(de)變化。
《古詩十(shi)(shi)九(jiu)首》在(zai)(zai)五言(yan)詩的(de)發展上(shang)有(you)重要地(di)位(wei)，在(zai)(zai)中國詩史上(shang)也(ye)有(you)相當重要的(de)意義，它(ta)的(de)題材內容和(he)表現手法為后人師法，幾至形成模(mo)式。它(ta)的(de)藝(yi)術(shu)風格，也(ye)影響到后世詩歌的(de)創(chuang)作與批(pi)評。概括(kuo)起(qi)來，《古詩十(shi)(shi)九(jiu)首》在(zai)(zai)以(yi)下四個方面奠(dian)定了在(zai)(zai)中國詩歌史上(shang)的(de)地(di)位(wei)：
一、它繼(ji)承了《詩經》以來的優良傳統，為建(jian)安(an)詩風的出現作了準備。
二、它(ta)是漢(han)代(dai)詩歌由漢(han)族民(min)間(jian)文學過渡到文人創作(zuo)并出(chu)現(xian)繁榮(rong)局(ju)面的(de)一個重要轉折點。
三(san)、它將五言抒情古詩(shi)發(fa)展成為一(yi)個獨立的體(ti)系。
四(si)、它為(wei)五(wu)言(yan)詩(shi)的(de)進一步發展奠定了(le)堅實(shi)的(de)基(ji)礎。它的(de)出現，標志著文(wen)人五(wu)言(yan)詩(shi)的(de)成熟。它嶄新的(de)詩(shi)歌(ge)形式及圓熟的(de)藝術技巧(qiao)，為(wei)五(wu)言(yan)詩(shi)的(de)發展奠定了(le)牢固的(de)基(ji)石，在(zai)中國(guo)漢(han)族詩(shi)歌(ge)發展史(shi)上產生了(le)深遠的(de)影響(xiang)。
事物總(zong)是具有兩面性的(de)，由于情致與才藻(zao)的(de)關系是中古(gu)(gu)后詩(shi)(shi)史中的(de)一(yi)個主要矛盾，而《古(gu)(gu)詩(shi)(shi)十九首(shou)》完美(mei)地處理(li)了這一(yi)矛盾，因此，后世凡是遇到形式主義(yi)詩(shi)(shi)風抬頭(tou)，進(jin)步(bu)詩(shi)(shi)人(ren)總(zong)是將《古(gu)(gu)詩(shi)(shi)十九首(shou)》與詩(shi)(shi)、騷、漢樂府一(yi)起作為自己(ji)的(de)旗幟(zhi)，《古(gu)(gu)詩(shi)(shi)十九首(shou)》在(zai)詩(shi)(shi)史上的(de)主要作用(yong)是積極的(de)。
然而因(yin)為(wei)(wei)《十九(jiu)首》的(de)(de)作(zuo)(zuo)者與勞動人(ren)民畢竟有一(yi)定距(ju)離，它所反(fan)(fan)映的(de)(de)社會生活不夠寬(kuan)廣，它的(de)(de)詩(shi)境(jing)又主要表(biao)現(xian)(xian)為(wei)(wei)蘊藉含(han)蓄(xu)一(yi)路。因(yin)此當后世出現(xian)(xian)在(zai)(zai)思想史(shi)上直指現(xian)(xian)實，激切鋒利(li)；或在(zai)(zai)風格上發揚踔厲，縱(zong)橫馳(chi)騁的(de)(de)作(zuo)(zuo)品與流(liu)派時，一(yi)些保守的(de)(de)詩(shi)人(ren)與評(ping)論家又都拉(la)起(qi)《古(gu)詩(shi)十九(jiu)首》這(zhe)面大旗，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)它們反(fan)(fan)對詩(shi)壇上這(zhe)些新生事物(wu)的(de)(de)武(wu)器(qi)。
《古詩十九首》的(de)有(you)些(xie)作(zuo)(zuo)品(pin)表現(xian)出追求富貴和及(ji)時行樂的(de)思想(xiang)，另(ling)外作(zuo)(zuo)者憤(fen)于現(xian)實(shi)，又往(wang)往(wang)以(yi)頹(tui)廢放蕩來(lai)作(zuo)(zuo)對抗，這也(ye)落了后世某些(xie)逃避現(xian)實(shi)的(de)詩人之口實(shi)，在這些(xie)方面，它又表現(xian)出消極(ji)的(de)影(ying)響。
古詩十九首之一《行(xing)(xing)行(xing)(xing)重行(xing)(xing)行(xing)(xing)》
行(xing)行(xing)重行(xing)行(xing)，與君(jun)生別(bie)離。
相去萬余里，各在天一涯;
道路阻且(qie)長，會(hui)面安可知(zhi)?
胡馬依(yi)北風，越(yue)鳥(niao)巢南枝。
相(xiang)去日已(yi)遠，衣帶日已(yi)緩;
浮(fu)云蔽(bi)白日，游子不顧反。
思君令人(ren)老(lao)，歲月忽已晚。
棄捐勿復道，努力加餐飯!
翻譯：
你(ni)走啊(a)走啊(a)老是(shi)(shi)不(bu)停的(de)走，就(jiu)這樣活生(sheng)生(sheng)分開(kai)了(le)(le)你(ni)我(wo)。從此你(ni)我(wo)之間相距千萬里，我(wo)在天這頭(tou)(tou)你(ni)就(jiu)在天那頭(tou)(tou)。路途那樣艱險又那樣遙遠，要(yao)見面(mian)可知道是(shi)(shi)什么時(shi)候？北馬南來仍然依戀著北風，南鳥北飛筑巢還在南枝頭(tou)(tou)。彼此分離的(de)時(shi)間越(yue)(yue)長越(yue)(yue)久(jiu)，衣(yi)服越(yue)(yue)發寬大人越(yue)(yue)發消瘦(shou)。飄蕩游(you)云(yun)遮(zhe)住(zhu)了(le)(le)太陽，他(ta)鄉的(de)游(you)子不(bu)想回還。只(zhi)因為想你(ni)使我(wo)都變(bian)老了(le)(le)，又是(shi)(shi)一(yi)年(nian)很快(kuai)地到了(le)(le)年(nian)關。還有(you)許多(duo)(duo)心(xin)里話都不(bu)說了(le)(le)，只(zhi)愿你(ni)多(duo)(duo)保重(zhong)切莫受饑寒。
古詩(shi)十九首(shou)之二《青青河畔草》
青青河畔草，郁郁園中柳。
盈盈樓上女，皎皎當窗牖。
娥娥紅粉妝(zhuang)，纖纖出素手。
昔為倡家女，今為蕩子(zi)婦。
蕩子行不歸，空(kong)床(chuang)難獨守。
譯文：
河邊青(qing)青(qing)的(de)(de)草地,園里茂盛的(de)(de)柳樹.在樓(lou)(lou)上那位儀態優美的(de)(de)女(nv)子(zi)站在窗(chuang)前(qian)(qian),潔白的(de)(de)肌膚(fu)可比明月.打扮得(de)漂漂亮(liang)亮(liang),伸出纖細的(de)(de)手(shou)指.從前(qian)(qian)她曾(ceng)是青(qing)樓(lou)(lou)歌舞(wu)女(nv)子(zi),而今成了(le)喜(xi)歡在外(wai)游蕩(dang)的(de)(de)游俠妻子(zi).在外(wai)游蕩(dang)的(de)(de)丈(zhang)夫還沒回來,在這空蕩(dang)蕩(dang)的(de)(de)屋子(zi)里,實在是難以獨自忍受一個人(ren)的(de)(de)寂寞,怎(zen)堪獨守!.
3古(gu)詩十九首之三《青(qing)青(qing)陵上柏(bo)》
青青陵上柏，磊磊澗中(zhong)石。
人生天地間，忽(hu)如遠行客(ke)。
斗酒相(xiang)娛樂，聊厚不為薄。
驅車(che)策(ce)駑馬，游戲宛與(yu)洛。
洛中何郁(yu)郁(yu)，冠帶自相索。
長衢(qu)羅夾巷，王侯多第(di)宅。
兩宮遙相望，雙闕(que)百余尺。
極宴娛心意，戚(qi)戚(qi)何所迫。
譯文：
陵墓上長得青(qing)翠的(de)柏樹,溪流(liu)里堆聚成堆的(de)石頭.
人(ren)生長(chang)存活在天地之間,就好比(bi)遠行匆匆的過(guo)客.
區區斗酒足以娛樂(le)心意,雖少(shao)卻勝過豪(hao)華的宴席.
駕起(qi)破馬車驅趕(gan)著(zhu)劣馬,照樣(yang)在(zai)宛洛之間游戲著(zhu).
洛(luo)陽(yang)城(cheng)里是多?N的熱鬧,達官(guan)貴人(ren)彼此相互(hu)探訪(fang).
大路邊列夾雜著小(xiao)巷子,隨處可(ke)見王侯貴族(zu)宅第.
南北兩(liang)個宮殿遙(yao)遙(yao)相望,兩(liang)宮的望樓高達百(bai)余尺(chi).
達(da)官貴人們雖盡(jin)情享樂,卻憂愁滿面不(bu)知何所(suo)迫(po)
古(gu)詩十九首之四《今日良宴(yan)會》
今日(ri)良宴會，歡樂難(nan)具陳。
彈箏(zheng)奮逸響，新聲妙入神。
令(ling)德唱高言(yan)，識曲聽其真(zhen)。
齊心同所愿，含意(yi)俱未申。
人(ren)生寄一世，奄忽若(ruo)飆塵。
何不(bu)策高足，先據要路津。
無(wu)為守窮賤，軻長苦辛(xin)。
譯文：
今(jin)天好的宴會真(zhen)是美(mei)極(ji)了,這種歡樂的場面(mian)簡(jian)直(zhi)說(shuo)不完.
這場彈箏的(de)聲調(diao)多?N的(de)飄逸(yi),這是最時髦(mao)的(de)樂曲出(chu)神又(you)妙化.
有美(mei)德的人通過樂(le)曲發表(biao)高論,懂(dong)得(de)音樂(le)者便(bian)能(neng)聽出其真意(yi).
音(yin)樂的真意(yi)是大家的共同(tong)心愿(yuan),只是誰都(dou)不愿(yuan)意(yi)真誠說出來.
人(ren)生像寄旅一樣只有一世(shi)猶如塵土,剎那(nei)間便被那(nei)疾(ji)風吹散.
為(wei)什麼不想辦法捷足(zu)先登,先高(gao)踞要位而安樂享(xiang)富貴榮華(hua)呢
不(bu)要因(yin)貧賤(jian)而(er)(er)常(chang)憂(you)愁失意,不(bu)要因(yin)不(bu)得志而(er)(er)辛苦的煎熬自(zi)己.
古詩十九首之(zhi)五(wu)《西北有高樓(lou)》
西北(bei)有高樓，上與(yu)浮云齊。
交(jiao)疏結綺窗，阿閣三重階。
上有(you)弦(xian)歌聲，音響一(yi)何悲！
誰能為此曲(qu)，無(wu)乃杞梁妻。
清商隨(sui)風發，中曲正徘徊(huai)。
一彈再(zai)三嘆，慷慨有余哀。
不(bu)惜歌者(zhe)苦，但傷知音稀。
愿(yuan)為雙鴻鵠，奮翅起高飛(fei)。
翻譯：
那西北方有一座高樓矗立(li)眼前,堂皇高聳恰似與(yu)浮云齊高。
高(gao)樓鏤著(zhu)花(hua)紋(wen)的木(mu)條,交錯成(cheng)綺文的窗格,四周(zhou)是高(gao)翹的閣檐，階梯有層疊三重。
樓上飄下(xia)了弦歌之(zhi)聲(sheng)，這聲(sheng)音是多么的讓人(ren)悲傷啊！誰(shui)能彈此曲,是那悲夫為(wei)齊(qi)君戰死,悲慟而"抗聲(sheng)長哭"竟使杞之(zhi)都城為(wei)之(zhi)傾(qing)頹的女子.。
商聲清切而悲傷,隨風飄發多凄(qi)涼!這悲弦奏到(dao)"中曲",便(bian)漸(jian)漸(jian)舒徐遲(chi)蕩回旋.
那琴韻和"嘆"息聲中,撫琴墮淚(lei)的佳人慷慨哀痛的聲息不已。
不嘆惜(xi)錚錚琴聲(sheng)傾(qing)訴聲(sheng)里的(de)痛苦,更(geng)悲(bei)痛的(de)是對(dui)那知音(yin)人兒的(de)深情呼喚。
愿我們(men)化作心心相(xiang)印的(de)鴻鵠,從(cong)此結伴高飛,去遨游(you)那無限廣闊的(de)藍天白云里!
6古詩十九首之六《涉江采(cai)芙蓉(rong)》涉江采(cai)芙蓉(rong)，蘭澤(ze)多(duo)芳草。
采(cai)之欲遺誰，所(suo)思在遠道。
還(huan)顧望(wang)舊鄉，長(chang)路漫浩(hao)浩(hao)。
同心(xin)而離(li)居(ju)，憂傷以終(zhong)老。
譯文：
踏過江水(shui)去采芙蓉，生(sheng)有蘭草(cao)的水(shui)澤(ze)中長滿香草(cao)。
采了荷(he)花要送(song)給誰呢？想要送(song)給那遠方的愛(ai)人(ren)。
回望那一起生活過(guo)的(de)故(gu)鄉，路途無邊無際。
兩心(xin)相愛卻又各(ge)在一方，愁苦憂(you)傷以至終老(lao)異鄉。
7古詩十(shi)九首(shou)之七《明月(yue)皎夜(ye)光(guang)》
明月皎夜光，促織(zhi)鳴(ming)東壁(bi)。
玉(yu)衡指孟(meng)冬(dong)，眾星何歷歷。
白(bai)露沾(zhan)野草，時節忽(hu)復易。
秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適(shi)。
昔(xi)我同(tong)門友，高舉振六翮(he)。
不念攜手好(hao)，棄我如遺跡。
南箕北有斗，牽牛不(bu)負軛。
良(liang)無(wu)磐石固，虛名復何益。
翻譯：
皎潔的明月照亮了(le)仲秋的夜色，在(zai)東壁(bi)的蟋(xi)蟀低(di)吟的清唱著(zhu)。
夜空(kong)(kong)北斗(dou)橫轉,那由玉(yu)衡,開陽(yang),搖光三星(xing)組成的(de)(de)斗(dou)杓(shao)，正指向(xiang)天象十二方位中的(de)(de)孟冬，,閃爍的(de)(de)星(xing)辰，更如(ru)鑲嵌天幕的(de)(de)明珠,把(ba)仲秋的(de)(de)夜空(kong)(kong)輝映得一片璀璨!
深(shen)(shen)秋(qiu),朦朧的草葉上，竟已(yi)沾(zhan)滿(man)晶瑩(ying)的露珠,深(shen)(shen)秋(qiu)已(yi)在不(bu)知不(bu)覺中到來，時光之(zhi)流轉有多(duo)疾速呵!
而(er)從那枝葉婆婆的(de)樹影間，又聽(ting)到了斷(duan)續(xu)的(de)秋蟬流鳴.怪不得(de)往日(ri)的(de)鴻雁(yan)(玄鳥(niao))都不見(jian)了，原(yuan)來已是(shi)秋雁(yan)南歸的(de)時節了。
京華求官的(de)蹉跎歲(sui)月中，攜手同(tong)游的(de)同(tong)門好友，先就舉(ju)翅(chi)高飛，騰達青云(yun)了(le)，而今卻成了(le)相(xiang)見不相(xiang)識的(de)陌(mo)路(lu)人。
在平步青云之(zhi)際,把我留置(zhi)身后而不(bu)屑(xie)一(yi)顧了(le)!
遙望(wang)星(xing)空那"箕星(xing)"，"斗星(xing)"，"牽牛"的星(xing)座,它們既不能(neng)顛(dian)揚(yang)，斟酌和拉車，為什(shen)麼還要(yao)取這(zhe)樣的名(ming)稱(cheng)，真是虛有其名(ming),
然而星星不語，只是狡黠地眨(zha)著(zhu)眼，它們仿佛是在嘲笑(xiao)，你自己又(you)怎麼(ma)樣呢？
想到當年友(you)人(ren)怎樣信誓旦旦,聲稱著同門之誼的"堅如磐石";而(er)今"同門"虛名猶存，"磐石"友(you)情安在嘆息(xi)和感慨，炎涼世(shi)態虛名又有何用呢？
8古詩十九首之(zhi)八《冉冉孤生竹》
冉(ran)冉(ran)孤(gu)生竹，結根泰山阿(a)。
與(yu)君為新婚，兔絲附(fu)女蘿。
兔絲生有時，夫婦會有宜。
千里遠結婚，悠(you)悠(you)隔山(shan)陂(po)。
思(si)君令(ling)人老，軒車來何遲！
傷彼蕙蘭花(hua)，含英(ying)揚光輝。
過(guo)時而不采(cai)，將(jiang)隨秋(qiu)草(cao)萎。
君亮執(zhi)高節，賤妾亦何為！
翻譯：
那柔弱孤生(sheng)的野(ye)竹啊，
最希望(wang)能有所屏護生長在大(da)山坳(ao)中(zhong)。
而我與你剛剛結婚啊你卻離家外出，
我孤獨無靠猶如菟(tu)絲攀附著(zhu)低(di)矮的女蘿(luo)。
菟(tu)絲(si)生長有(you)繁盛也(ye)有(you)枯萎的時候啊，
夫(fu)婦間聚會也(ye)應及時而不要錯過(guo)了美(mei)好的時光。
我遠離家(jia)鄉千里來與你結婚啊,
路途(tu)遙遠中間還(huan)隔著道(dao)道(dao)山坡。
結婚后你(ni)就離家外出(chu)啊(a)思念(nian)你(ni)我(wo)感到(dao)容顏衰老，
不知你(ni)何時能衣錦(jin)還鄉乘坐著軒車(che)早日歸來。
我心憂傷啊(a)我就如同那嬌艷的蕙蘭花(hua)，
現在雖然正(zheng)處于含苞待(dai)放(fang)容光煥發的時(shi)候。
但若錯過時(shi)間你還不(bu)回來采摘啊(a)，
它也(ye)必將象(xiang)秋天(tian)的野草一樣衰萎。
相信你啊能信守高節對(dui)愛情堅貞(zhen)不渝,
我也沒有辦法只(zhi)有在家(jia)守著相思苦苦地(di)等著你！
9古詩十九(jiu)(jiu)首之九(jiu)(jiu)《庭中(zhong)有(you)(you)奇樹》庭中(zhong)有(you)(you)奇樹，綠葉發華滋(zi)。
攀條折(zhe)其榮，將(jiang)以(yi)遺所思。
馨香盈懷(huai)袖，路遠莫(mo)致之。
此物何足貴，但感別經時。
譯文：
庭院?Y一(yi)株珍稀的(de)樹(shu)，滿樹(shu)綠葉的(de)襯托下(xia)開(kai)了(le)茂密的(de)花朵，顯得格(ge)外生氣(qi)勃勃，春意盎然(ran)。我攀著(zhu)(zhu)(zhu)枝(zhi)條，折下(xia)了(le)最好看(kan)的(de)一(yi)串樹(shu)花，要把它(ta)贈(zeng)送(song)給日(ri)夜思念(nian)(nian)的(de)親人。花的(de)香氣(qi)染滿了(le)我的(de)衣(yi)襟和衣(yi)袖(xiu)，天遙地(di)遠，花不可能送(song)到親人的(de)手中。只是癡癡地(di)手執著(zhu)(zhu)(zhu)花兒(er)，久久地(di)站在樹(shu)下(xia)，聽任香氣(qi)充滿懷(huai)袖(xiu)而無(wu)可奈何。這(zhe)花有什么珍貴呢，只是因為別離太久，想借著(zhu)(zhu)(zhu)花兒(er)表達懷(huai)念(nian)(nian)之情罷了(le)。
古詩十(shi)九首之十(shi)《迢迢牽牛星》
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(ji)杼。
終日不成(cheng)章，泣涕零(ling)如(ru)雨。
河漢(han)清且淺(qian)，相去復(fu)幾許(xu)。
盈盈一水間(jian)，脈(mo)脈(mo)不得語。
翻譯：
看那遙遠的(de)牽牛星(xing)，明亮的(de)織女星(xing)。
(織女)伸出(chu)細長而白皙(xi)的(de)手(shou)，擺弄著(zhu)織機(織著(zhu)布(bu))，發出(chu)札札的(de)織布(bu)聲。
一(yi)整天也沒織成一(yi)段布，哭泣的眼淚如同下雨般零落。
這(zhe)銀(yin)河看(kan)起來又清又淺，兩岸相隔(ge)又有多遠呢？
雖然(ran)只(zhi)隔一條清澈的河(he)流(liu)，但他們只(zhi)能含情凝視，卻無法用語言交談。
11古詩十九首(shou)之十一《回車駕言(yan)邁》回車駕言(yan)邁，悠悠涉長道(dao)。
四顧何茫(mang)茫(mang)，東(dong)風(feng)搖百(bai)草(cao)。
所遇(yu)無(wu)故物，焉得(de)不速老(lao)。
盛衰(shuai)各有時，立(li)身(shen)苦不早(zao)。
人生(sheng)非金石，豈(qi)能長壽考。
奄忽(hu)隨物化，榮名以為(wei)寶。
譯文：
調轉車頭我駕著車子開(kai)始遠行啊，
路途遙遠不知何時才能到達！
我(wo)舉目環顧廣闊的四野(ye)啊(a)，
浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)春風吹拂著無邊青青的野草.。
一路上所(suo)見的沒有－樣是我認識的故物啊，
人怎(zen)能(neng)不(bu)感到自已會像野草－樣很(hen)快(kuai)地衰(shuai)老。
人生和草木的興盛與衰敗都有各自的時(shi)限啊，
苦(ku)惱(nao)的是自已沒(mei)有很早地建樹起(qi)－生的功(gong)名業基。
人不象堅固的金石啊(a)，
因此(ci)人(ren)的生(sheng)命又豈能長壽而無盡期？
生命很快就會急遽地衰老死亡啊，
所以人要把榮祿與聲名(ming)啊(a)作為珍寶－樣看重(zhong)！
12古(gu)詩十(shi)九首之十(shi)二(er)《東城高且長》東城高且長，逶迤自相屬(shu)。
回風動地起，秋草萋已(yi)綠。
四時更變化，歲(sui)暮一何速！
晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。
蕩滌放情志(zhi)，何(he)為自結束！
燕趙多佳人，美(mei)者(zhe)顏(yan)如(ru)玉。
被(bei)服羅(luo)裳衣(yi)，當戶理(li)清曲。
音響一何悲！弦急知柱促。
馳情整(zheng)巾帶(dai)，沉吟(yin)聊(liao)躑躅。
思為(wei)雙飛(fei)燕，銜(xian)泥巢君屋。
譯文：
帝都洛陽高(gao)高(gao)的城墻啊，曲折綿長回環相連。
曠地上那強勁(jing)的(de)旋風(feng)拔地而起啊(a)，原野(ye)上那蔥綠的(de)青(qing)草己變(bian)得一遍(bian)枯黃。
四季交替不(bu)斷地(di)變化啊，轉瞬之間一年又將過去!
鷙(zhi)鳥在風(feng)中憂傷地盤旋啊(a)，蟋(xi)蟀也因寒(han)秋降臨(lin)而(er)不斷地悲鳴。
為什么(me)不滌除(chu)煩憂放開情懷去尋求生活的樂(le)趣啊，人生苦(ku)短何必處處自我約(yue)束！
燕趙之地自(zi)來就有很多的(de)美女啊，那(nei)個美麗的(de)女子(zi)膚(fu)色真是如玉般的(de)皎潔秀美。
身穿(chuan)飄逸薄柔的(de)羅裳啊，儀態(tai)雍(yong)容端(duan)坐在(zai)窗前彈奏著清商的(de)曲(qu)子。
那樂曲為何是這樣(yang)的悲傷啊(a)，弦(xian)音這樣(yang)高亢激越原來是弦(xian)柱(zhu)調得太過緊促,
令人無(wu)限遐(xia)想情(qing)動(dong)難(nan)禁啊不由得撫弄著衣帶，反(fan)覆(fu)沉吟體味曲中的涵(han)義啊我躑躅不前。
我愿與佳人化作那(nei)恩愛的雙飛燕(yan)啊(a)，銜泥(ni)筑巢永結同心(xin)相伴終生(sheng)！
13古詩(shi)十(shi)(shi)九(jiu)首之(zhi)十(shi)(shi)三《驅(qu)車(che)上東門》
驅車(che)上東門，遙(yao)望郭(guo)北墓。
白楊(yang)何蕭(xiao)蕭(xiao)，松柏夾(jia)廣(guang)路。
下有陳(chen)死人，杳(yao)杳(yao)即長暮(mu)。
潛寐黃泉(quan)下，千載永不寤。
浩(hao)浩(hao)陰陽移，年(nian)命如(ru)朝露(lu)。
人生(sheng)忽如寄，壽無(wu)金(jin)石固。
萬歲更相送，賢(xian)圣莫能度(du)。
服(fu)食(shi)求(qiu)神仙，多為藥所(suo)誤。
不(bu)如(ru)飲美(mei)酒，被服紈與素(su)。
譯文：
驅(qu)車出了上東(dong)門(men)，回頭遙望城北，看見(jian)邙山墓地。
邙山墓地(di)的(de)白楊樹，長(chang)風搖(yao)蕩著枝(zhi)條，萬葉翻動發出蕭(xiao)蕭(xiao)的(de)聲響，松柏樹長(chang)滿墓路(lu)的(de)兩邊。
陵墓(mu)的下面，是早已死(si)去(qu)的先人(ren)，人(ren)死(si)去(qu)就像墮(duo)入漫(man)漫(man)長夜。
寄身于(yu)永恒的(de)黑暗中，沉睡(shui)于(yu)黃泉(quan)之下，千(qian)年萬年，再也無(wu)法醒(xing)來(lai)。
春(chun)夏秋冬，流轉無窮，而(er)人的一生(sheng)，卻像早晨的露水，太(tai)陽一曬就消(xiao)失了。
人生(sheng)好像(xiang)旅客(ke)寄(ji)宿，匆匆一(yi)夜，就走出店門，一(yi)去不(bu)返。人的壽命，并不(bu)像(xiang)金(jin)子石頭那樣堅牢(lao)，經(jing)不(bu)起多少跌撞(zhuang)。
歲(sui)去年來，千(qian)歲(sui)萬歲(sui)，往復不已；即便是(shi)圣(sheng)人賢(xian)人，也無法超越，長生不老。
神(shen)仙是不死的，然而(er)服藥求神(shen)仙，又(you)常(chang)常(chang)被藥毒(du)死貽誤此生。
還不如(ru)喝點(dian)好(hao)酒，穿些好(hao)衣服，只圖眼前快活(huo)吧！
14古詩十九(jiu)首之十四《去(qu)者日以疏》
去者日以疏，生者日已親(qin)。
出郭門直(zhi)視，但見丘與(yu)墳。
古墓(mu)犁為田，松柏(bo)摧為薪。
白楊多悲風，蕭(xiao)蕭(xiao)愁(chou)殺人。
思(si)還故里閭，欲歸(gui)道無因。
譯文：
死去的人(ren)歲(sui)月長了(le)，印象(xiang)不免由(you)模糊而轉為(wei)空虛、幻滅。新(xin)生下來的一(yi)輩，原(yuan)來自己(ji)不熟(shu)悉他們，可經過(guo)一(yi)次(ci)次(ci)接觸，就(jiu)會印象(xiang)加深(shen)而更加親切。
走出郭門，看到遍野古墓(mu)，油然愴惻(ce)，萌起了生死存亡之痛。
他們的墓被(bei)平成(cheng)耕地了，墓邊的松柏也被(bei)摧毀而(er)化為禾(he)薪(xin)。
白(bai)楊(yang)為勁風(feng)所吹，發出(chu)蕭蕭的(de)(de)哀鳴，肅殺的(de)(de)秋意愁煞了人們的(de)(de)心。
人生(sheng)如(ru)寄，歲月消逝得如(ru)此迅速，長期在外的(de)游子，怎不觸目驚心(xin)。只有及早返(fan)回故鄉，以期享受亂離中的(de)骨肉(rou)團圓之樂。
想要歸返故(gu)里，尋找過(guo)去的親情，就是這個原因了。
15古詩十(shi)九(jiu)首之十(shi)五《生(sheng)年不滿百》
之十五生(sheng)年不滿(man)百，常懷千歲憂(you)。
晝短(duan)苦夜(ye)長，何不(bu)秉燭游！
為樂當及(ji)時(shi)，何(he)能待來茲。
愚者愛惜費，但為(wei)后世嗤(chi)。
仙(xian)人(ren)王子喬(qiao)，難可(ke)與等期(qi)。
譯文：
一個人活在世上(shang)通常(chang)不滿百歲，心(xin)中(zhong)卻老是記掛著千萬(wan)年后的憂(you)愁，這(zhe)是何苦呢？
既然(ran)老(lao)是埋怨白天是如(ru)此短(duan)暫(zan)，黑夜(ye)是如(ru)此漫長(chang)，那(nei)么何不拿著(zhu)燭火，日(ri)夜(ye)不停地(di)歡樂(le)游玩(wan)呢？
人生應當及(ji)時行樂才(cai)對啊！何必總(zong)要等到來(lai)年呢(ni)？
整(zheng)天(tian)不快樂的人，只(zhi)(zhi)想為子孫(sun)(sun)積攢財富(fu)的人，就顯(xian)得格外(wai)愚蠢，不肖子孫(sun)(sun)也只(zhi)(zhi)會(hui)嗤笑祖先的不會(hui)享福！
像(xiang)王子喬(qiao)那樣成仙的人，恐(kong)怕難以再等(deng)到吧！
16古(gu)詩十九首之十六《凜凜歲云暮》
凜(lin)(lin)凜(lin)(lin)歲云暮，螻蛄夕鳴悲。
涼風率已厲，游(you)子寒無衣(yi)。
錦衾遺(yi)洛浦，同(tong)袍與我(wo)違。
獨宿(su)累長夜，夢想見(jian)容輝(hui)。
良人惟古歡，枉駕惠前綏(sui)。
愿得(de)常巧笑，攜手(shou)同(tong)車歸。
既來(lai)不須臾，又不處(chu)重闈。
亮(liang)無晨風翼(yi)，焉能凌(ling)風飛。
眄(mian)睞以適意，引領遙相希。
徒倚(yi)懷感傷，垂涕沾(zhan)雙扉。
譯文：
寒冷的歲末(mo)，百蟲非死即藏，那(nei)螻(lou)蛄(gu)徹夜鳴叫(jiao)而悲聲不斷。
冷(leng)風皆已吹得凜厲刺人(ren)，遙(yao)想(xiang)那游子居旅外地而無寒衣。
結(jie)婚定情后(hou)不久，良(liang)人便經商(shang)求仕遠離(li)家鄉。
獨宿(su)而長(chang)夜漫(man)漫(man)，夢想見到(dao)親愛(ai)的容顏。
夢中(zhong)的夫君還是殷(yin)(yin)殷(yin)(yin)眷(juan)戀著往日的歡愛，夢中(zhong)見(jian)到他(ta)依稀還是初來迎娶的樣子。
但愿此后長遠(yuan)過(guo)著歡樂的日子，生生世世攜(xie)手共度此生。
好夢不長(chang)，良人歸(gui)來(lai)既(ji)沒有(you)停留多久，更未在(zai)深閨中(zhong)同自(zi)己親熱(re)一番，一剎那便失其所在(zai)。
只恨自己沒有晨風(feng)一樣的雙翼(yi)，不(bu)能凌風(feng)飛(fei)去，飛(fei)到良人的身邊。
在無可奈何的心情中，只有伸(shen)長脖子遠(yuan)望寄(ji)意，聊以自遣。
只(zhi)有依門(men)而(er)(er)倚立，低回而(er)(er)無所見(jian)，內心的感傷，不禁得垂淚而(er)(er)流滿雙頰(jia)了。
17古(gu)詩(shi)十九首之十七(qi)《孟冬寒(han)氣至(zhi)》
孟冬(dong)寒氣至，北風何慘栗(li)。
愁(chou)多知夜長(chang)，仰觀眾(zhong)星(xing)列。
三(san)五明月滿(man)，四五蟾兔缺。
客從(cong)遠方來，遺(yi)我一書札。
上言(yan)長(chang)相(xiang)思，下言(yan)久離別。
置(zhi)書懷(huai)袖中(zhong)，三歲字不滅(mie)。
一心(xin)抱區(qu)區(qu)，懼(ju)君(jun)不識(shi)察(cha)。
譯文：
農歷十月，寒氣逼(bi)人，呼嘯的北風多么凜冽(lie).
滿(man)懷(huai)愁思，夜晚更覺漫(man)長，抬頭仰望天(tian)上羅列的星星.
十五(wu)月圓，二十月缺.有客人從遠地(di)來(lai)，帶給我一封(feng)信函(han).
信中(zhong)先(xian)說他常(chang)常(chang)想(xiang)念著我，后面(mian)又(you)說已經分(fen)離(li)很久了.
把信(xin)收藏在(zai)懷袖里(li)，至(zhi)今(jin)已過三年字跡(ji)仍不曾(ceng)磨(mo)滅.
我一心一意愛著你(ni)，只怕你(ni)不懂(dong)得這一切(qie).
18古詩十九首之十八《客從遠方來》
客從(cong)遠方來，遺我一端(duan)綺。
相去(qu)萬余里，故人心尚爾(er)。
文彩雙鴛鴦，裁為合(he)歡被。
著以(yi)長相思，緣以(yi)結不解。
以膠投漆中(zhong)，誰能(neng)別離(li)此。
譯文：
客人(ren)風(feng)塵仆仆，從(cong)遠方(fang)送來了一端織(zhi)有文彩的(de)素緞(duan)。
它從(cong)萬里之(zhi)外(wai)的(de)夫君(jun)處捎(shao)來，這絲絲縷(lv)縷(lv)，該包含著(zhu)夫君(jun)對我的(de)無(wu)盡關切和惦(dian)念之(zhi)情！
綺(qi)緞上面織有(you)文(wen)彩(cai)的(de)鴛鴦雙棲，我要將它做條溫暖的(de)合(he)歡被。
床(chuang)被內須充實(shi)以絲(si)綿，被緣邊要以絲(si)縷綴。絲(si)綿再長，終(zhong)究有窮(qiong)盡之時，緣結不解(jie)，終(zhong)究有松散之日。
唯有膠和(he)漆，黏合固(gu)結(jie)，再難(nan)分離。那么(me)，就讓我(wo)與夫(fu)君像膠和(he)漆一樣投合、固(gu)結(jie)吧，看誰(shui)還能將(jiang)我(wo)們分隔？
19古詩十九首(shou)之十九《明月何皎皎》
明月(yue)何皎皎，照我羅床(chuang)緯。
憂愁不能寐，攬衣起徘徊。
客行雖云樂，不如(ru)早旋歸。
出戶(hu)獨彷徨，愁思(si)當告誰！
引領(ling)還入房，淚(lei)下沾裳衣。
譯文：
明月如(ru)此皎潔，照亮了我的床(chuang)幃(wei)；
我憂愁得無法入睡，披衣而起屋(wu)內徘徊(huai)；
客居在外雖然有趣(qu)，但是(shi)還是(shi)不如(ru)早日回家；
一個人出(chu)門憂愁(chou)彷(pang)徨，滿心愁(chou)苦應(ying)該告訴誰呢？
伸頸遠望還是只能回到房間，眼淚(lei)沾(zhan)濕了衣裳。
精(jing)靈世(shi)界
】編(bian)輯上傳提(ti)供(gong)，詞條(tiao)(tiao)屬(shu)(shu)于開放詞條(tiao)(tiao)，當前頁面所展(zhan)示的詞條(tiao)(tiao)介紹涉及宣傳內(nei)容(rong)(rong)屬(shu)(shu)于注冊用戶個人編(bian)輯行為(wei)，與【《古(gu)詩十九首(shou)》】的所屬(shu)(shu)企業/所有人/主體無(wu)關，網站不(bu)完全(quan)保證內(nei)容(rong)(rong)信(xin)息的準確性(xing)、真實性(xing)，也不(bu)代表本(ben)(ben)站立場(chang)。內(nei)容(rong)(rong)僅為(wei)介紹詞條(tiao)(tiao)基本(ben)(ben)情(qing)況，本(ben)(ben)站不(bu)提(ti)供(gong)觀看和下載，請支持(chi)正(zheng)版(ban)！想要了(le)解更(geng)多請到官(guan)方(fang)平(ping)臺(tai)。
反(fan)饋
