《陶(tao)淵明集》是(shi)(shi)1979年5月(yue)1日由中華(hua)書局出(chu)版的圖書，作(zuo)者是(shi)(shi)陶(tao)淵明。《陶(tao)淵明集》是(shi)(shi)南朝梁(liang)昭明太子蕭(xiao)統(tong)搜(sou)集陶(tao)淵明遺世作(zuo)品，編為(wei)《陶(tao)淵明集》七卷，錄一卷。
陶淵明的作(zuo)品(pin)繼承(cheng)了漢、魏、正始之傳統(tong)，并形(xing)成(cheng)了獨特的風格，內容充實，情感真摯，風格沖淡，韻(yun)致悠然，極善用(yong)寫意的手法點染出渾樸深遠的意境(jing)。
陶淵明雖寫過(guo)一些膾炙人口、久誦不衰(shuai)的辭(ci)賦和(he)散文(wen)，但(dan)其主要成就是在詩歌方面。他歷來(lai)都是以一個詩人的身分(fen)被載入文(wen)學史的。陶淵明的詩歌題材(cai)包括(kuo)：哲理，如(ru)《形影神(shen)》；贈(zeng)別(bie)(bie)，如(ru)《與殷敬安別(bie)(bie)》、《贈(zeng)羊長史》等；家訓，如(ru)《命(ming)子》、《責(ze)子》等；其中最重要的是田園詩和(he)詠(yong)懷、詠(yong)史詩。
《陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)集(ji)》，梁昭明(ming)(ming)太子蕭統搜集(ji)陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)遺世(shi)作品，編為《陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)集(ji)》七卷，錄(lu)一卷，并為之作：《陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)傳》、《陶(tao)(tao)淵明(ming)(ming)集(ji)序》。
歷代詩人談起“自然之詩”、“隱逸(yi)之詩”、“恬淡(dan)之詩”，都會(hui)想起陶淵明。
陶淵明(ming)(ming)（365-427年），字(zi)元亮，一說(shuo)名潛(qian)，字(zi)淵明(ming)(ming)，潯陽柴(chai)桑,（今江西九江東南）人。他去世(shi)后，友人私謚(shi)為靖(jing)節，故后世(shi)稱“陶靖(jing)節”。又因曾任彭(peng)澤縣令(ling)，后人稱為“陶彭(peng)澤”。在(zai)(zai)當時人的(de)心目中，陶淵明(ming)(ming)是一位人格高潔的(de)隱士，而其詩文(wen)則不(bu)甚有名。自梁昭明(ming)(ming)太子蕭統(tong)為之編集并作(zuo)序之后，他的(de)詩文(wen)才逐漸為人們所重視，而且(qie)越到(dao)后來影(ying)響越大。他可以說(shuo)是魏晉南北朝時期對后世(shi)影(ying)響最大的(de)作(zuo)家(jia)，在(zai)(zai)中國(guo)文(wen)學史(shi)上(shang)占有重要的(de)地位。
陶淵明的一生大致(zhi)可以分為三個時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)：29歲(sui)(sui)(sui)以前(qian)為家居讀書時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，29歲(sui)(sui)(sui)至(zhi)41歲(sui)(sui)(sui)為時(shi)(shi)官時(shi)(shi)隱時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，41歲(sui)(sui)(sui)至(zhi)63歲(sui)(sui)(sui)為隱居不仕時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)。
歷史上(shang)名仕歸隱的(de)原因不外這么幾個方(fang)面(mian)：
（一(yi)）因為官僚(liao)世(shi)襲(xi)、門閥制(zhi)度的(de)存在(zai)，造成(cheng)了虛假的(de)“人才過剩”，許多賢良正直的(de)士大夫雖然能勉強(qiang)躋(ji)入仕途(tu)，但長(chang)期(qi)得不(bu)到晉升，只能沉屈下僚(liao)，他們又(you)不(bu)愿逢迎長(chang)官，于是憤而隱退(tui)。
（二(er)）因為(wei)處于亂世，特別是改(gai)朝換代之際，士大(da)夫擔心誤入歧途，給自(zi)己招來不測之禍，所以要退(tui)隱自(zi)全，保持個人(ren)名節。
（三）由于受傳統儒家(jia)(jia)“窮(qiong)則獨善(shan)其(qi)身”、道家(jia)(jia)“以自隱無名(ming)(ming)”思想(xiang)的影響(xiang)，因而鄙(bi)薄(bo)功名(ming)(ming)利(li)祿，不愿(yuan)仕進。
（四(si)）因為功(gong)成名就，又怕晚節不保(bao)者，往往也退而隱居。
（五）借隱居(ju)之(zhi)(zhi)名(ming)，行招(zhao)搖之(zhi)(zhi)實(shi)，“身(shen)在江海之(zhi)(zhi)上(shang)，心存魏(wei)闕(que)之(zhi)(zhi)下”，走“終(zhong)南(nan)捷徑”者。魏(wei)晉(jin)南(nan)北朝隱士(shi)(shi)極多，上(shang)述(shu)各種情況都有。陶淵明歸隱的原(yuan)因，大致與(yu)前(qian)三(san)者相合。在隱士(shi)(shi)當中，他是人(ren)格(ge)人(ren)品最高潔的一個(ge)。陶淵明性格(ge)中最為后世稱道的
有兩點：一(yi)(yi)是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)剛直，他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)也(ye)稱：“性剛才(cai)拙，與物多忤。”（《與子儼等疏》）不(bu)為五(wu)斗米折腰的(de)(de)精神正(zheng)是(shi)(shi)他(ta)(ta)剛直性格的(de)(de)集中(zhong)體(ti)現。二是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)真(zhen)率。真(zhen)率與虛偽是(shi)(shi)相對立的(de)(de)。陶(tao)(tao)淵明(ming)極端痛恨虛偽，他(ta)(ta)稱他(ta)(ta)所處的(de)(de)時代為“真(zhen)風告逝，大(da)偽斯興”（《感士不(bu)遇賦》），要與之決裂，即(ji)導(dao)源于他(ta)(ta)的(de)(de)追(zhui)求真(zhen)率。真(zhen)率的(de)(de)人也(ye)是(shi)(shi)熱愛生(sheng)(sheng)活(huo)、善于發現生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)真(zhen)善美的(de)(de)人，他(ta)(ta)面對大(da)自(zi)(zi)然(ran)，贊嘆(tan)“此中(zhong)有真(zhen)意”，即(ji)是(shi)(shi)如(ru)此。真(zhen)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)人格追(zhui)求，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)美學追(zhui)求，陶(tao)(tao)淵明(ming)正(zheng)是(shi)(shi)把(ba)這兩種(zhong)追(zhui)求結合(he)(he)起(qi)來的(de)(de)人。他(ta)(ta)所追(zhui)求的(de)(de)人生(sheng)(sheng)境界(jie)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)充滿(man)詩意的(de)(de)人生(sheng)(sheng)境界(jie)與審美境界(jie)的(de)(de)結合(he)(he)。
陶(tao)淵明的(de)(de)一生(sheng)是非常坎(kan)坷的(de)(de)。他(ta)54歲(sui)時所做的(de)(de)《怨(yuan)詩楚調示龐主簿(bu)鄧治中(zhong)》中(zhong)說(shuo)：“弱冠(guan)逢世阻(zu)，始室喪其偏。炎火屢焚(fen)如(ru)，螟蜮恣中(zhong)田。風(feng)雨縱橫(heng)至，收(shou)斂不盈廛。夏日(ri)(ri)長(chang)抱饑，寒夜無被眠。造(zao)夕思(si)雞鳴，及晨愿烏遷(qian)。”各種(zhong)天災人禍，他(ta)可以說(shuo)都遭遇到(dao)了。完全隱(yin)居之后，他(ta)的(de)(de)處境更為艱(jian)難。在(zai)艱(jian)難困(kun)躓(zhi)之中(zhong)，他(ta)從古(gu)代的(de)(de)貧士和隱(yin)士那里尋(xun)找過精(jing)神支(zhi)柱，更從酒、琴、田園(yuan)與(yu)友誼中(zhong)尋(xun)找過精(jing)神寄(ji)托，但對(dui)他(ta)最有意(yi)義的(de)(de)是親(qin)自參加了勞(lao)動(dong)。在(zai)他(ta)晚年構(gou)思(si)的(de)(de)桃花源理(li)想境界中(zhong)，他(ta)既要求“春蠶收(shou)長(chang)絲，秋熟靡王稅”，也要求“相(xiang)命肆農耕，日(ri)(ri)入從所憩(qi)”。他(ta)希望人人都參加勞(lao)動(dong)，自食其力，人與(yu)人之間和諧相(xiang)處，沒有爾(er)虞(yu)我詐(zha)、巧取(qu)豪(hao)奪，更沒有階級(ji)和等級(ji)制度。這種(zhong)理(li)想，顯然與(yu)小生(sheng)產者的(de)(de)利(li)益(yi)相(xiang)一致。
陶淵(yuan)明對(dui)儒(ru)(ru)(ru)、道(dao)兩家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)都(dou)有(you)所(suo)(suo)繼承。從(cong)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)方面說，他(ta)接受(shou)過儒(ru)(ru)(ru)家(jia)積極用世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，曾一度(du)希望(wang)建功立業，有(you)所(suo)(suo)成就(jiu)。《讀(du)史述九章·廄賈》：“進德修業，將以(yi)及(ji)時；如彼稷契，孰不愿之！”但(dan)他(ta)也(ye)接受(shou)過儒(ru)(ru)(ru)家(jia)獨善(shan)其身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。《有(you)會(hui)而作》：“斯濫(lan)豈攸(you)志(zhi)，固窮夙所(suo)(suo)歸。”隱居(ju)之后，獨善(shan)其身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是他(ta)始(shi)終堅持(chi)理想(xiang)(xiang)(xiang)、堅持(chi)獨立人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要精神支(zhi)柱。相對(dui)而言(yan)，他(ta)受(shou)道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，特別(bie)是受(shou)莊(zhuang)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)更多一些。他(ta)追求真(zhen)樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)理想(xiang)(xiang)(xiang)和審美理想(xiang)(xiang)(xiang)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄙棄(qi)官場(chang)、傲視世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為人(ren)作風，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高逸飄灑、簡靜閑淡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)品(pin)格(ge)調，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)君理想(xiang)(xiang)(xiang)，甚至(zhi)他(ta)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)中始(shi)終充溢著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命悲(bei)劇意識(shi)，都(dou)與莊(zhuang)子有(you)關(guan)。莊(zhuang)子這些方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，魏晉(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)士大夫特別(bie)是玄學家(jia)們都(dou)有(you)所(suo)(suo)繼承，
經過他們(men)的吸收消(xiao)化，然后作為一種時代風尚影(ying)響(xiang)到陶淵(yuan)明。
陶淵(yuan)明的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)是(shi)十分復雜、充滿矛盾(dun)的(de)(de)。他思(si)(si)想(xiang)中消(xiao)極的(de)(de)東西(xi)也不少。比(bi)如樂天安命(ming)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，及時行樂的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，“人生似幻化，終當歸空無(wu)”（《歸園田居》其四(si)）的(de)(de)虛無(wu)主義思(si)(si)想(xiang)等(deng)等(deng)，都(dou)是(shi)值得慎重分析對待的(de)(de)。
陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)今存詩(shi)歌凡120多篇(pian)，辭賦、散文(wen)凡11篇(pian)。最(zui)早(zao)為(wei)(wei)陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)編集并作(zuo)(zuo)序的(de)(de)是(shi)蕭統(tong)，為(wei)(wei)8卷本(ben)(ben)；后(hou)北齊陽(yang)休之增補為(wei)(wei)10卷本(ben)(ben)，但(dan)混入(ru)了(le)他人之作(zuo)(zuo)。北宋宋庠重新(xin)刊定(ding)刻行10卷本(ben)(ben)，為(wei)(wei)陶(tao)(tao)集的(de)(de)最(zui)早(zao)刊本(ben)(ben)。以上(shang)各(ge)本(ben)(ben)均未能流傳(chuan)下來(lai)。今天能看到的(de)(de)最(zui)早(zao)版(ban)本(ben)(ben)是(shi)南(nan)宋至(zhi)元(yuan)初(chu)的(de)(de)刊本(ben)(ben)。最(zui)早(zao)為(wei)(wei)陶(tao)(tao)集作(zuo)(zuo)注的(de)(de)有南(nan)宋湯漢(han)的(de)(de)《陶(tao)(tao)靖節(jie)詩(shi)注》四卷。較為(wei)(wei)流行的(de)(de)有宋巾箱本(ben)(ben)、李公煥的(de)(de)《箋注陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)集》10卷，收入(ru)《四部(bu)叢刊》。清(qing)人陶(tao)(tao)澍的(de)(de)《靖節(jie)先(xian)生集注》10卷較為(wei)(wei)完備，收入(ru)《四部(bu)備要(yao)》。
陶(tao)淵明(ming)（約365年—427年），字元亮，號五柳(liu)先生(sheng)，謚號靖節先生(sheng)，入劉宋后改名潛。
東(dong)晉(jin)末期南朝宋初(chu)期詩人、文(wen)學家(jia)、辭賦家(jia)、散(san)文(wen)家(jia)。
東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人(ren)。曾做過幾年小官，后辭(ci)官回家，從此隱(yin)居，田(tian)園生活是陶淵明(ming)詩的主要(yao)題材，相(xiang)關作品有《飲(yin)酒(jiu)》《歸園田(tian)居》《桃花源記》《五柳先生傳(chuan)》《歸去來(lai)兮辭(ci)》《桃花源詩》等(deng)。
北齊陽休之編《陶淵明集(ji)》十卷(juan)(juan)宋征(zheng)士〈陶潛集(ji)〉九卷(juan)(juan)舊(jiu)唐書(shu)經籍志錄陶淵明集(ji)五卷(juan)(juan)本，目錄已失。
宋紹熙三(san)年曾集本(ben)；上海(hai)廣(guang)智書店影印。宋淳佑元年湯漢注本(ben)四(si)(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，清乾隆(long)年間(jian)拜經樓從書吳騫刻本(ben)。明(ming)正德何孟春注本(ben)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)毛晉(jin)汲古閣本(ben)《陶(tao)淵明(ming)集》十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)焦竑本(ben)八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)清《四(si)(si)(si)庫全書》本(ben)八(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，根據昭明(ming)太子蕭統本(ben)。清道光陶(tao)澍集注本(ben)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。梁啟超評清道光陶(tao)澍集注本(ben)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)：“博證諸家，考(kao)證最精”。編排(pai)：卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)首(shou)：《陶(tao)征士(shi)誄》；卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)一：詩四(si)(si)(si)言(yan)；卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)二至四(si)(si)(si)：詩五言(yan)；卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)五：賦(fu)辭；卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)六(liu)：記傳(chuan)(chuan)述贊；卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)七：疏祭文；卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)八(ba)：五孝傳(chuan)(chuan)；卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)九、十(shi)：圣賢群輔(fu)錄(lu)；附錄(lu)年譜。
今學者公認(ren)“五孝傳”、“圣賢群輔(fu)錄”是后人偽托(tuo)。
上海涵(han)芬樓李(li)公煥箋注本(ben)十卷
陶淵明(ming)（三(san)六五——四二七），一名(ming)潛，字元亮，潯陽柴桑《今江西九(jiu)江》人(ren)，曾作過(guo)州祭酒、鎮軍(jun)參軍(jun)、建威參軍(jun)和彭澤令，四十(shi)一歲(sui)由彭澤令上辭官歸隱，直至去世。卒后(hou)友人(ren)私謐“靖節”，世稱靖節先(xian)生。
陶淵(yuan)明少懷濟世之志，但他生(sheng)活(huo)的(de)(de)年(nian)代(dai)正(zheng)是東晉與劉宋政(zheng)權交替(ti)之際(ji)，政(zheng)治昏暗(an)、政(zheng)局(ju)動蕩、社會(hui)關爭復雜、民(min)族矛盾激化，他的(de)(de)理想輿(yu)現(xian)(xian)實發生(sheng)了極大的(de)(de)沖突，他逐漸(jian)視仕途(tu)(tu)如棘途(tu)(tu)，向往(wang)平淡自然的(de)(de)生(sheng)活(huo)。同時，魏晉以來玄(xuan)學勃(bo)興、玄(xuan)言(yan)詩盛行，玄(xuan)學的(de)(de)熏(xun)染又(you)使(shi)他追(zhui)求(qiu)心靈的(de)(de)自適(shi)、人(ren)格(ge)的(de)(de)完整。仕輿(yu)隱的(de)(de)矛盾困擾(rao)了陶淵(yuan)明十九年(nian)，最終他選擇了在(zai)盛年(nian)辭官歸隱，再未(wei)出(chu)(chu)仕，表(biao)現(xian)(xian)出(chu)(chu)固窮守節、正(zheng)直不(bu)阿(a)、淳(chun)樸(pu)率真(zhen)的(de)(de)高潔品格(ge)。
隱(yin)居期(qi)間，他寫(xie)有一些反映戰亂給人民帶來的(de)痛苦與災難(nan)的(de)詩，但更多更好偽是歌詠歸隱(yin)生活(huo)、描繪農村(cun)景色的(de)詩篇，也有一些用意境(jing)化(hua)手法(fa)表(biao)現老莊思(si)想(xiang)、玄畢命題的(de)詩，正因如(ru)此(ci)，陶淵明被稱為“古今隱(yin)逸詩人之宗”（鐘(zhong)嶸《詩品(pin)》）。
陶淵明的作品(pin)繼承了漢、魏(wei)、正始之傳(chuan)統，并(bing)形成了獨特的風格(ge)(ge)，內容充實，情感真摯，風格(ge)(ge)沖淡，韻致悠然，極善用寫意的手法點染出渾樸深遠(yuan)的意境。
內容精要編輯
陶淵明田園(yuan)詩的(de)(de)內容主要包括(kuo)對田園(yuan)優美的(de)(de)自然風光的(de)(de)描繪、對自己(ji)勞(lao)動生產的(de)(de)體驗和閑居交(jiao)游(you)、讀書(shu)飲酒等三個方面。
陶淵明以描(miao)寫田(tian)(tian)園(yuan)自然風光(guang)為(wei)主的(de)(de)作品有一個基本的(de)(de)特(te)點，就是(shi)他把田(tian)(tian)園(yuan)自然風光(guang)看成是(shi)一種人生(sheng)的(de)(de)安身立命(ming)之(zhi)所，看成一種與黑暗現實(shi)、混(hun)濁官場(chang)完全對(dui)(dui)立的(de)(de)另一理(li)想(xiang)(xiang)境界(jie)，因而他竭力把自己的(de)(de)社會政治理(li)想(xiang)(xiang)、人生(sheng)人格理(li)想(xiang)(xiang)對(dui)(dui)象化，使田(tian)(tian)園(yuan)與自我精神融匯為(wei)一。例(li)如《歸(gui)園(yuan)田(tian)(tian)居》其(qi)一：
少無適俗(su)韻，性(xing)(xing)本愛丘山。誤落塵網中(zhong)，一(yi)(yi)(yi)去(qu)三(san)十年(nian)（當作十三(san)年(nian)）。羈(ji)鳥戀舊林，池魚思(si)故淵。開(kai)荒南野(ye)際(ji)，守(shou)拙歸園(yuan)田(tian)(tian)(tian)。方宅十余(yu)畝，草(cao)屋(wu)(wu)(wu)八九間(jian)。榆(yu)柳蔭后(hou)檐，桃(tao)李(li)羅(luo)堂(tang)前。曖曖遠人(ren)(ren)(ren)(ren)村，依(yi)依(yi)墟(xu)里煙。狗(gou)吠(fei)深巷中(zhong)，雞(ji)鳴桑樹巔。戶庭(ting)無塵雜(za)，虛室有余(yu)閑。久在(zai)樊(fan)籠里，復得返自(zi)然。描寫(xie)了(le)(le)(le)田(tian)(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好，表達了(le)(le)(le)對(dui)官場生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憎惡(e)。但這(zhe)種(zhong)對(dui)現實(shi)和(he)官場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)，不(bu)(bu)(bu)(bu)只是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)，同時也是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)理(li)(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)看到(dao)了(le)(le)(le)，在(zai)那(nei)種(zhong)粗俗(su)、卑污、沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)里，人(ren)(ren)(ren)(ren)已經喪失了(le)(le)(le)自(zi)己(ji)天(tian)真(zhen)純樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)，失去(qu)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)之所以為人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)善美屬性(xing)(xing)。這(zhe)是(shi)陶(tao)淵明(ming)把追求目標轉向田(tian)(tian)(tian)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本思(si)想(xiang)原因；其實(shi)，在(zai)現實(shi)生(sheng)(sheng)活中(zhong)，田(tian)(tian)(tian)園(yuan)也并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)那(nei)么充(chong)滿詩情畫意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點詩人(ren)(ren)(ren)(ren)并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)沒(mei)有看到(dao)，而(er)且也在(zai)詩中(zhong)寫(xie)到(dao)過(guo)。《歸園(yuan)田(tian)(tian)(tian)居》其四云：“久去(qu)山澤(ze)游，浪莽林野(ye)娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟(xu)。徘徊(huai)丘垅(long)間(jian)，依(yi)依(yi)昔人(ren)(ren)(ren)(ren)居。井(jing)灶(zao)有遺處，桑竹殘朽株。”這(zhe)可能(neng)(neng)才是(shi)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)園(yuan)真(zhen)相。如果(guo)以這(zhe)一(yi)(yi)(yi)幅畫面來(lai)權衡田(tian)(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)(sheng)活，則田(tian)(tian)(tian)園(yuan)未(wei)必(bi)就(jiu)真(zhen)能(neng)(neng)成(cheng)為人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)解(jie)放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)世界。陶(tao)淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴就(jiu)在(zai)這(zhe)里，他不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)以悲觀主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度來(lai)對(dui)待社(she)會(hui)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)，而(er)是(shi)以理(li)(li)想(xiang)主(zhu)義(yi)(yi)、樂觀主(zhu)義(yi)(yi)來(lai)對(dui)待它。因而(er)在(zai)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)眼中(zhong)，那(nei)宅旁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十余(yu)畝田(tian)(tian)(tian)地，八九間(jian)草(cao)屋(wu)(wu)(wu)，房前屋(wu)(wu)(wu)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榆(yu)柳桃(tao)李(li)，遠處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)裊(niao)裊(niao)炊煙，近處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雞(ji)鳴狗(gou)吠(fei)之聲，是(shi)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充(chong)滿無限生(sheng)(sheng)機，又是(shi)那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恬靜和(he)諧。它使人(ren)(ren)(ren)(ren)心靈得到(dao)解(jie)脫(tuo)，并(bing)(bing)由此獲得一(yi)(yi)(yi)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)可名狀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)。人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)，就(jiu)在(zai)這(zhe)種(zhong)至真(zhen)至美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美境(jing)界中(zhong)得到(dao)恢(hui)復。又如《飲(yin)酒》其五：
結廬在人境(jing)，而(er)無(wu)車馬喧。問君(jun)何能爾(er)？心(xin)遠(yuan)地自(zi)(zi)(zi)偏。采(cai)(cai)菊(ju)東籬下(xia)，悠(you)然(ran)見南山。山氣日夕佳(jia)，飛鳥相(xiang)與(yu)還。此中(zhong)有真意(yi)，欲辯已忘(wang)言。“心(xin)遠(yuan)地自(zi)(zi)(zi)偏”正(zheng)是(shi)詩人能從苦難(nan)的(de)(de)(de)現實中(zhong)找到(dao)(dao)詩意(yi)的(de)(de)(de)原因。陶淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)正(zheng)是(shi)憑著一種(zhong)(zhong)心(xin)靈的(de)(de)(de)超越才升(sheng)華出詩的(de)(de)(de)。“采(cai)(cai)菊(ju)”兩(liang)句歷來(lai)為(wei)詩歌評論家所(suo)(suo)激(ji)賞。蘇東坡想(xiang)像陶淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)情境(jing)是(shi)：“本(ben)自(zi)(zi)(zi)采(cai)(cai)菊(ju)，無(wu)意(yi)望山，適舉首而(er)見之，故悠(you)然(ran)忘(wang)情，趣閑而(er)累遠(yuan)。”（晁補之《雞(ji)肋集(ji)》卷(juan)三十三《題陶淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)詩后(hou)》）這種(zhong)(zhong)想(xiang)像最為(wei)近情。陶淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)稱(cheng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)所(suo)(suo)發現的(de)(de)(de)詩意(yi)為(wei)“真意(yi)”。所(suo)(suo)謂“真”，《莊子·漁父》云(yun)：“真者所(suo)(suo)以(yi)受于天(tian)也，自(zi)(zi)(zi)然(ran)不可易也。”從哲學本(ben)體論的(de)(de)(de)角度來(lai)說，“真”就是(shi)人與(yu)萬物的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)生自(zi)(zi)(zi)成、自(zi)(zi)(zi)在自(zi)(zi)(zi)為(wei)性，這種(zhong)(zhong)屬性不是(shi)由外物所(suo)(suo)施加，也并非外物可以(yi)改(gai)變。從美學的(de)(de)(de)角度來(lai)說，“真”是(shi)一種(zhong)(zhong)真樸無(wu)偽之美。陶淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)是(shi)帶著一種(zhong)(zhong)哲學與(yu)美學的(de)(de)(de)眼光來(lai)看待田(tian)園風(feng)光、田(tian)園生活的(de)(de)(de)。在田(tian)園中(zhong)他(ta)領悟到(dao)(dao)一種(zhong)(zhong)最佳(jia)的(de)(de)(de)審美境(jing)界，卻無(wu)法以(yi)語詞或概念表達出來(lai)。
陶(tao)淵明表現自(zi)己投身勞動生產的那(nei)一部分田(tian)(tian)園詩也有一個(ge)基本特(te)點：那(nei)就是(shi)他(ta)(ta)特(te)別強(qiang)調(diao)勞動對(dui)人(ren)生、對(dui)自(zi)己堅(jian)持(chi)隱居(ju)的重大意義。作(zuo)為一個(ge)不再追慕榮利、依(yi)賴官府供給(gei)的士大夫，他(ta)(ta)最可貴之處莫(mo)過于自(zi)食其(qi)力。為了堅(jian)持(chi)他(ta)(ta)退隱獨善的理想(xiang)，他(ta)(ta)對(dui)孔子“憂(you)道不憂(you)貧”的態度是(shi)有所改變的。《癸卯歲(sui)始春懷(huai)古(gu)田(tian)(tian)舍(she)》說：“先師(shi)有遺訓：‘憂(you)道不憂(you)貧。’瞻望(wang)邈難逮，轉欲志常勤。”他(ta)(ta)決心老老實實去種地了。《歸園田(tian)(tian)居(ju)》其(qi)三(san)寫他(ta)(ta)去為豆苗除草：
種豆南山下，草盛豆苗(miao)稀。晨興理(li)荒穢，帶月荷(he)鋤歸(gui)。道(dao)狹(xia)草木長，夕露沾(zhan)我(wo)衣(yi)。衣(yi)沾(zhan)不(bu)足惜(xi)，但使愿無違。
《庚戌歲九月中于(yu)西田(tian)獲早(zao)稻》寫(xie)他(ta)去(qu)收(shou)割：
人生歸有道，衣食(shi)固(gu)其端。孰是都不營，而以求自安！開(kai)春理常業，歲(sui)功聊(liao)可觀。晨出肆微勤(qin)，日(ri)入負來(lai)還。山中饒霜露，風(feng)氣(qi)亦先寒(han)。田家豈不苦，弗獲(huo)辭(ci)此(ci)難。四體誠(cheng)乃(nai)疲，庶(shu)無異患干。盥濯息檐下，斗酒(jiu)散(san)襟(jin)顏。遙(yao)遙(yao)沮溺心，千載乃(nai)相關。但(dan)愿長如此(ci)，躬耕非所嘆。
從這(zhe)兩首詩(shi)中(zhong)我(wo)們可以看出：詩(shi)人始終是(shi)(shi)把勞(lao)動(dong)與堅持隱居的(de)(de)理想聯(lian)系在(zai)一(yi)(yi)(yi)起的(de)(de)。勞(lao)動(dong)是(shi)(shi)艱辛(xin)的(de)(de)，而(er)且(qie)勞(lao)動(dong)所(suo)得(de)未必就真能豐衣(yi)足(zu)食(shi)(shi)。陶(tao)淵(yuan)明就是(shi)(shi)在(zai)力(li)圖自(zi)食(shi)(shi)其力(li)卻仍然“夏日長(chang)抱饑(ji)，寒夜無被眠”（《怨詩(shi)楚調示龐主簿鄧治中(zhong)》）甚至于(yu)乞食(shi)(shi)（見《乞食(shi)(shi)》詩(shi)）的(de)(de)田(tian)園(yuan)生(sheng)活體驗(yan)中(zhong)，認識了“田(tian)家豈不(bu)苦”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)田(tian)園(yuan)生(sheng)活真相的(de)(de)。封建時代有(you)(you)很多士大(da)(da)夫也因為種(zhong)種(zhong)原因隱居，但他們大(da)(da)多不(bu)愿(yuan)意或者不(bu)屑于(yu)親(qin)自(zi)去參(can)加(jia)勞(lao)動(dong)。如(ru)謝靈運就曾慨嘆：“進德智(zhi)所(suo)拙，退耕(geng)力(li)不(bu)任。”（《登池上樓》）陶(tao)淵(yuan)明的(de)(de)可貴(gui)就在(zai)于(yu)他不(bu)僅親(qin)自(zi)參(can)加(jia)了勞(lao)動(dong)，而(er)且(qie)還(huan)在(zai)于(yu)他能承(cheng)受勞(lao)動(dong)生(sheng)活的(de)(de)痛苦。陶(tao)淵(yuan)明的(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)部分田(tian)園(yuan)詩(shi)正如(ru)《詩(shi)經》、漢(han)樂府一(yi)(yi)(yi)樣，“饑(ji)者歌(ge)其食(shi)(shi)，勞(lao)者歌(ge)其事”，具有(you)(you)歌(ge)食(shi)(shi)歌(ge)事兩方面的(de)(de)內容。
陶淵明還有(you)相當(dang)一部分田(tian)園詩(shi)是寫閑居交(jiao)游、飲酒賦詩(shi)等生(sheng)活(huo)的(de)。例如(ru)《諸人共游周家墓(mu)柏(bo)下(xia)》、《連雨獨飲》等。《和郭主簿》描寫他閑居時(shi)的(de)生(sheng)活(huo)狀況是：
靄靄堂前林，中夏(xia)貯清陰(yin)。凱風因時(shi)來(lai)，回飚開我襟。息交(jiao)游閑(xian)業，臥(wo)起弄書(shu)琴。園蔬(shu)有余滋(zi)，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所(suo)欽。舂秫(shu)做(zuo)美酒，酒熟吾自斟。弱子戲(xi)我側，學語未成(cheng)音。此事真復樂，聊用忘(wang)華簪。遙遙望白云，懷古(gu)一何深。
這(zhe)里(li)寫到了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)文(wen)化生(sheng)(sheng)(sheng)活和(he)(he)家庭(ting)生(sheng)(sheng)(sheng)活。書和(he)(he)琴是他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)主要文(wen)化生(sheng)(sheng)(sheng)活。從他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)來看，他(ta)(ta)(ta)是相(xiang)當(dang)善于捕捉生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)韻律(lv)節奏的(de)(de)(de)。酒(jiu)也(ye)是他(ta)(ta)(ta)詩(shi)中常寫的(de)(de)(de)。蕭(xiao)統《陶(tao)淵明集序》稱：“有(you)疑陶(tao)淵明之(zhi)詩(shi)，篇篇有(you)酒(jiu)；吾觀其意不在(zai)酒(jiu)，亦寄酒(jiu)為跡(ji)也(ye)。”家庭(ting)生(sheng)(sheng)(sheng)活方面(mian)，他(ta)(ta)(ta)寫到了(le)小孩在(zai)他(ta)(ta)(ta)身邊嬉戲(xi)，呀(ya)呀(ya)學(xue)語。這(zhe)些文(wen)化生(sheng)(sheng)(sheng)活和(he)(he)家庭(ting)生(sheng)(sheng)(sheng)活都(dou)是他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)精神寄托。從這(zhe)里(li)我(wo)們可以(yi)看到他(ta)(ta)(ta)內(nei)心感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)豐富，看到他(ta)(ta)(ta)對生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)熱(re)愛，同時也(ye)可以(yi)體(ti)味到他(ta)(ta)(ta)內(nei)心的(de)(de)(de)矛盾和(he)(he)苦悶。《移(yi)居》寫到了(le)他(ta)(ta)(ta)與(yu)隱士(shi)、農民朋友的(de)(de)(de)交(jiao)往(wang)：“鄰曲時時來，抗言談在(zai)昔；奇(qi)文(wen)共欣賞，疑義(yi)相(xiang)與(yu)析”，“農務各自(zi)歸，閑暇輒相(xiang)思，相(xiang)思則(ze)披衣，言笑無厭時。”這(zhe)種(zhong)(zhong)真誠坦率、不拘形式的(de)(de)(de)自(zi)由交(jiao)往(wang)、談吐(tu)，與(yu)官(guan)場(chang)那(nei)種(zhong)(zhong)勾心斗角、裝腔作勢的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活相(xiang)比，誰更(geng)接(jie)近人性是再清(qing)楚(chu)不過的(de)(de)(de)。
陶(tao)淵明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《桃(tao)花(hua)(hua)源詩并記(ji)》可以說是(shi)在(zai)(zai)上(shang)述各類(lei)田(tian)園詩基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)升華。其中(zhong)所描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“土地平曠，屋舍(she)儼(yan)然，有良(liang)田(tian)美池桑竹之屬”，“荒路暖交通，雞犬互鳴(ming)吠”，這種景象(xiang)正是(shi)他詩中(zhong)經常出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恬靜和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)園風光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括。它所表現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人類(lei)與(yu)自然融為一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)。而(er)(er) “相命肆農(nong)耕，日入(ru)從所憩”，“黃發(fa)垂髫(tiao)，并怡然自樂(le)”，“童孺(ru)縱行歌，斑白歡游詣”，則(ze)進而(er)(er)描(miao)繪出(chu)一(yi)個(ge)人人勞動、生活富(fu)裕且(qie)愉快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)社(she)會(hui)，以與(yu)骯臟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵世相對立，“直于污濁世界中(zhong)另(ling)辟一(yi)天(tian)地”（清丘嘉穗(sui)《東山草堂陶(tao)詩箋》）。而(er)(er)且(qie)在(zai)(zai)這個(ge)理(li)(li)想(xiang)(xiang)社(she)會(hui)中(zhong)，“春蠶(can)收長絲，秋熟靡王(wang)稅(shui)”，勞動成(cheng)果(guo)不受(shou)(shou)統治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝削(xue)與(yu)掠奪；甚至沒(mei)有帝(di)王(wang)，也沒(mei)有王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)迭，“不知(zhi)有漢(han)，無論魏晉(jin)”。這一(yi)桃(tao)花(hua)(hua)源已經不僅僅是(shi)隱士躬耕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)天(tian)地，而(er)(er)且(qie)多少體現(xian)(xian)了農(nong)民(min)小(xiao)生產者(zhe)要求自食(shi)其力、不受(shou)(shou)剝削(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)和(he)對勞動者(zhe)不得食(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定。當然，桃(tao)花(hua)(hua)源理(li)(li)想(xiang)(xiang)也受(shou)(shou)到過莊子、阮(ruan)籍、鮑敬(jing)言等前輩思想(xiang)(xiang)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。同時(shi)也表現(xian)(xian)了小(xiao)生產者(zhe)和(he)詩人自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些局(ju)限，如(ru)否定智(zhi)慧、小(xiao)國寡(gua)民(min)和(he)復古(gu)傾向(xiang)。
陶淵明(ming)的詠懷、詠史詩有(you)《雜詩》、《詠貧(pin)士》、《詠二(er)疏》、《詠三良》、《詠荊(jing)軻(ke)》、《讀(du)山海經》等(deng)。詠懷詩中(zhong)一些作品表現(xian)了他內心的矛盾(dun)苦悶。如《雜詩》其二(er)：
白日淪西(xi)阿(a)，素月出東嶺(ling)。遙(yao)(yao)遙(yao)(yao)萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房(fang)戶，夜中枕席冷。氣變悟(wu)時(shi)易，不眠知夕永。欲言(yan)無予和，揮杯勸孤影。日月擲人(ren)去，有志不獲騁(cheng)。念此懷悲凄，終曉(xiao)不能靜(jing)。
這里所表(biao)現的(de)(de)(de)(de)孤獨(du)、悲(bei)(bei)憤心境，顯然(ran)與(yu)(yu)阮籍《詠(yong)懷(huai)》詩(shi)相(xiang)接近。封建(jian)時代，士(shi)大夫(fu)都(dou)以(yi)出仕為(wei)建(jian)功(gong)立業的(de)(de)(de)(de)惟一(yi)(yi)途徑。隱居，除了一(yi)(yi)些人(ren)把(ba)它當作做官的(de)(de)(de)(de)捷徑外，多數人(ren)顯然(ran)是出于不得已(yi)。隱居以(yi)后，他們常常會(hui)(hui)引(yin)起(qi)(qi)一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)生(sheng)價值的(de)(de)(de)(de)失落(luo)感，并同(tong)時會(hui)(hui)激起(qi)(qi)一(yi)(yi)種(zhong)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命悲(bei)(bei)劇(ju)意(yi)識，陶(tao)淵明(ming)正是這樣。《聲(sheng)詩(shi)》中幾乎篇(pian)聲(sheng)都(dou)在慨嘆人(ren)生(sheng)易老，壯志難酬(chou)。“盛年不再(zai)來，一(yi)(yi)日難再(zai)晨”（其(qi)一(yi)(yi)），“古(gu)人(ren)惜(xi)寸陰，念此使人(ren)懼” （其(qi)五），“人(ren)皆(jie)盡獲宜，抽(chou)生(sheng)失其(qi)方；理也可累何(he)，且為(wei)陶(tao)一(yi)(yi)觴！”（其(qi)八）情調(diao)是極其(qi)悲(bei)(bei)愴的(de)(de)(de)(de)。讀(du)(du)陶(tao)淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些田園詩(shi)，我(wo)們會(hui)(hui)覺得他內(nei)心很(hen)平(ping)靜，很(hen)達觀(guan)，一(yi)(yi)讀(du)(du)他的(de)(de)(de)(de)詠(yong)懷(huai)詩(shi)，才(cai)知道達觀(guan)與(yu)(yu)平(ping)靜只是一(yi)(yi)種(zhong)表(biao)面的(de)(de)(de)(de)，或(huo)暫時的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)，悲(bei)(bei)愴才(cai)是他的(de)(de)(de)(de)真實內(nei)心。
陶(tao)(tao)淵(yuan)明的(de)(de)詠(yong)史詩中頗有金剛怒目(mu)式的(de)(de)作品。《詠(yong)荊軻》寫荊軻刺秦王之事，極其慷慨悲壯。朱熹曾評：“淵(yuan)明詩，人(ren)皆說是平淡(dan)(dan)，據某看(kan)(kan)他自豪(hao)放，但豪(hao)放得(de)來(lai)不(bu)(bu)覺耳。其露出本相者，是《詠(yong)荊軻》一(yi)(yi)(yi)篇(pian)。平淡(dan)(dan)的(de)(de)人(ren)如何說得(de)這(zhe)樣言語出來(lai)。”（《朱子語類》卷，一(yi)(yi)(yi)三(san)六）其實，陶(tao)(tao)淵(yuan)明的(de)(de)性格本來(lai)就有剛烈(lie)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面，他并(bing)不(bu)(bu)是一(yi)(yi)(yi)位缺少斗爭精(jing)神的(de)(de)人(ren)。《讀山(shan)海(hai)經》歌頌“精(jing)衛銜微木，將以(yi)填滄海(hai)；刑(xing)天舞(wu)干(gan)戚，猛志(zhi)固常在(zai)”，這(zhe)種詩在(zai)晉(jin)、宋(song)文(wen)人(ren)中是很難看(kan)(kan)到的(de)(de)。
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陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術風(feng)格平(ping)(ping)淡(dan)自(zi)然(ran)。這同東(dong)晉(jin)玄(xuan)(xuan)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)(shi)人所倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)淡(dan)文風(feng)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，但陶(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)淡(dan)不是思想內容平(ping)(ping)淡(dan)，而(er)是思想內容貼近生(sheng)活，富于真(zhen)情實感，語言(yan)(yan)平(ping)(ping)易，不假(jia)雕(diao)飾，且意(yi)(yi)境鮮(xian)明(ming)，耐人尋(xun)味，與玄(xuan)(xuan)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)(shi)根本不同。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)尤其(qi)注意(yi)(yi)對意(yi)(yi)象的(de)(de)(de)(de)(de)整體把(ba)握，注意(yi)(yi)構圖的(de)(de)(de)(de)(de)和諧統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，因而(er)能創造出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)似淺(qian)而(er)實深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)境，給讀者再創造的(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)。例如(ru)前面提到的(de)(de)(de)(de)(de)《歸(gui)園田居(ju)》其(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，《飲(yin)酒》其(qi)五即是如(ru)此(ci)。這是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)很高的(de)(de)(de)(de)(de)藝術造詣。劉勰(xie)曾稱宋初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)文風(feng)是“儷采百字之偶，爭價一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)之奇(qi)；情必(bi)極貌以(yi)(yi)寫物，辭必(bi)窮力(li)而(er)追新”（《文心雕(diao)龍·明(ming)詩(shi)(shi)(shi)》）。文人創作，多好錘煉(lian)個別句(ju)(ju)子，而(er)未能從(cong)整體著眼(yan)去加以(yi)(yi)把(ba)握，結果產生(sheng)“有(you)名句(ju)(ju)而(er)無名篇”的(de)(de)(de)(de)(de)現象，如(ru)謝(xie)靈運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)詩(shi)(shi)(shi)即是如(ru)此(ci)。陶(tao)淵明(ming)則不然(ran)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切都以(yi)(yi)他(ta)所要表(biao)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)境為目(mu)標，而(er)不以(yi)(yi)雕(diao)章麗(li)句(ju)(ju)為能事。他(ta)寫的(de)(de)(de)(de)(de)都是平(ping)(ping)平(ping)(ping)常(chang)(chang)常(chang)(chang)、眼(yan)見耳聞的(de)(de)(de)(de)(de)事物，發自(zi)內心深(shen)處的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)情實感，因而(er)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)也是平(ping)(ping)平(ping)(ping)常(chang)(chang)常(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活語言(yan)(yan)、詞匯。例如(ru)“種(zhong)(zhong)豆南(nan)山下”（《歸(gui)園田居(ju)》）、“今日天氣佳”（《諸(zhu)人同游周家墓柏(bo)下》）之類。他(ta)也煉(lian)字，但目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)也是為了增(zeng)強(qiang)表(biao)現力(li)，豐富內涵。如(ru)“靄(ai)靄(ai)堂前林，中夏(xia)貯(zhu)清(qing)蔭”（《和郭主簿》）的(de)(de)(de)(de)(de)“貯(zhu)”，“有(you)風(feng)自(zi)南(nan)，翼彼新苗”（《時運(yun)》）的(de)(de)(de)(de)(de)“翼”，“日暮天無云，春風(feng)扇微(wei)和”（《擬古》）的(de)(de)(de)(de)(de)“扇”等等，就都是能以(yi)(yi)少總多、增(zeng)強(qiang)形象性的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)常(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)字眼(yan)。從(cong)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)角度說，平(ping)(ping)淡(dan)自(zi)然(ran)本來就是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)美(mei)(mei)(mei)，而(er)且是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)不易達(da)到的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，陶(tao)淵明(ming)所追求的(de)(de)(de)(de)(de)就是這種(zhong)(zhong)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)境界(jie)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)平(ping)(ping)淡(dan)中自(zi)有(you)深(shen)厚，樸實中自(zi)有(you)華(hua)采。蘇(su)東(dong)坡稱“其(qi)詩(shi)(shi)(shi)質(zhi)而(er)實綺，癯而(er)實腴”（《與蘇(su)轍書》），元好問稱其(qi)“豪(hao)華(hua)落盡見真(zhen)淳”（《論(lun)詩(shi)(shi)(shi)絕句(ju)(ju)》），都是這個意(yi)(yi)思。
陶(tao)淵(yuan)明(ming)的詩(shi)中還常常帶著一(yi)種理趣，這(zhe)與他喜歡對(dui)宇(yu)宙、社會、人(ren)生(sheng)做哲學思考有(you)關，也與魏(wei)晉玄(xuan)學及玄(xuan)言詩(shi)的發展影響有(you)關。陶(tao)淵(yuan)明(ming)詩(shi)中的理趣往往與景(jing)(jing)(jing)物(wu)、情感結合在一(yi)起(qi)，因(yin)而來得不覺，且絕無說教氣。詩(shi)是(shi)(shi)以(yi)情景(jing)(jing)(jing)為主的，沒有(you)情景(jing)(jing)(jing)的哲理詩(shi)必然淡乎寡味，令人(ren)生(sheng)厭，一(yi)些玄(xuan)言詩(shi)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)。但一(yi)旦理趣與情景(jing)(jing)(jing)很好地(di)結合起(qi)來，情況就大不一(yi)樣(yang)。它可以(yi)更好地(di)誘導(dao)人(ren)們的理性(xing)和(he)悟(wu)性(xing)，把人(ren)們引向深沉而高遠的境界，起(qi)到按之愈深、恢之愈廣的積(ji)極效果，這(zhe)也是(shi)(shi)陶(tao)詩(shi)經得起(qi)咀嚼(jiao)、詠嘆的一(yi)個重要原(yuan)因(yin)。
陶淵明還善于捕捉那些(xie)能表現自(zi)(zi)我、表現個(ge)性(xing)的(de)(de)(de)景物來增(zeng)強詩的(de)(de)(de)內涵。詩中經(jing)常(chang)寫到孤(gu)松、秋菊、白云(yun)、歸(gui)鳥，這些(xie)都帶有某種象(xiang)征意義，象(xiang)征著自(zi)(zi)己(ji)孤(gu)高傲(ao)岸、不拘世俗的(de)(de)(de)品(pin)質與情懷，這是(shi)對楚辭的(de)(de)(de)比興(xing)有所吸(xi)取(qu)。
陶淵明(ming)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)有(you)(you)五(wu)言與四言兩種主(zhu)屬體式。從五(wu)言說，他繼承了古(gu)詩(shi)(shi)(shi)十(shi)九首的(de)(de)傳統，特(te)別是對阮籍的(de)(de)詠懷(huai)傳統有(you)(you)所繼承和發(fa)展(zhan)。從四言說，他上繼《詩(shi)(shi)(shi)經》，下繼嵇(ji)康而又有(you)(you)所發(fa)展(zhan)。他的(de)(de)四言詩(shi)(shi)(shi)像他的(de)(de)五(wu)言詩(shi)(shi)(shi)一樣，以(yi)(yi)自然而有(you)(you)情韻為特(te)色(se)。王夫之(zhi)稱他的(de)(de)《停云》、《歸(gui)鳥》為“四言之(zhi)佳(jia)唱，亦(yi)柴桑之(zhi)絕(jue)調(diao)”（《古(gu)詩(shi)(shi)(shi)評選》卷三），如從四言詩(shi)(shi)(shi)發(fa)展(zhan)的(de)(de)歷史看(kan)，嵇(ji)康以(yi)(yi)后，淵明(ming)之(zhi)作確可稱為絕(jue)調(diao)，但四言的(de)(de)表(biao)現(xian)力畢(bi)竟不及五(wu)言，故(gu)就(jiu)陶詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)整體看(kan)，還是以(yi)(yi)五(wu)言詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)成就(jiu)為高。
陶淵明對后世(shi)的(de)影響是多方面的(de)。
陶淵明(ming)(ming)不為(wei)(wei)五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈(qu)事(shi)權(quan)貴(gui)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神在(zai)當時就已為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)所稱道。蕭統《陶淵明(ming)(ming)傳》說(shuo)(shuo)：“時周(zhou)續之(zhi)入(ru)廬山(shan)事(shi)釋(shi)慧遠，彭城劉(liu)遺民亦(yi)遁匡山(shan)；淵明(ming)(ming)又不應征(zheng)命，謂(wei)(wei)之(zhi)潯陽三隱。”詩人(ren)(ren)(ren)顏(yan)延之(zhi)所做《陶征(zheng)士(shi)誄》，主要就是(shi)(shi)從他(ta)光明(ming)(ming)峻(jun)潔的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)角度來緬(mian)懷他(ta)的(de)(de)(de)。陶淵明(ming)(ming)可以說(shuo)(shuo)為(wei)(wei)后世(shi)士(shi)大夫樹立了一(yi)個耿介(jie)正(zheng)直、孤高(gao)偉(wei)岸的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)模范，具有相當動人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)示范力量。唐代詩人(ren)(ren)(ren)高(gao)適不平拜(bai)迎(ying)長(chang)官，李(li)白不愿摧(cui)眉(mei)折腰事(shi)權(quan)貴(gui)都與陶淵明(ming)(ming)精(jing)(jing)神一(yi)脈(mo)相承。陶淵明(ming)(ming)的(de)(de)(de)真(zhen)率性格(ge)對士(shi)大夫也影響(xiang)極大，他(ta)那種(zhong)不拘(ju)形(xing)式上的(de)(de)(de)禮儀(yi)、講求真(zhen)情實感的(de)(de)(de)生活作(zuo)風常成(cheng)為(wei)(wei)后世(shi)士(shi)大夫效法的(de)(de)(de)榜樣。這種(zhong)真(zhen)率性格(ge)表現(xian)在(zai)文學作(zuo)品中往往就是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)豪放超(chao)邁的(de)(de)(de)風格(ge)。當然(ran)，它多少也助長(chang)了士(shi)大夫的(de)(de)(de)隱逸心理，把一(yi)些人(ren)(ren)(ren)帶進(jin)逃離現(xian)實生活即所謂(wei)(wei)“獨善”的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神世(shi)界之(zhi)中。
陶淵明的(de)(de)桃花(hua)源社會政治理(li)想對(dui)后世的(de)(de)影響(xiang)也(ye)很(hen)大。唐末(mo)的(de)(de)《無能子(zi)》、南(nan)宋(song)鄧牧的(de)(de)《伯牙琴》、康與之的(de)(de)《昨(zuo)夢(meng)錄(lu)》中都(dou)曾憧憬過相類似(si)的(de)(de)理(li)想境界(jie)。《昨(zuo)夢(meng)錄(lu)》中所描繪的(de)(de)異(yi)姓一(yi)家(jia)，計口(kou)授地，衣服飲(yin)食(shi)牛(niu)畜絲纊麻(ma)臬之屑皆公有均(jun)分的(de)(de)思想，尤與桃花(hua)源境界(jie)相似(si)。后世文人對(dui)桃花(hua)源的(de)(de)性質的(de)(de)理(li)解雖有不同，或(huo)(huo)以為是仙界(jie)，或(huo)(huo)以為其中“雖有父子(zi)無君臣(chen)”（王(wang)安石(shi)《桃源行》），但都(dou)把它看(kan)成一(yi)種(zhong)美好的(de)(de)理(li)想境界(jie)則是共(gong)同的(de)(de)。歷史上很(hen)多詩人如(ru)王(wang)維、韓愈、劉(liu)禹錫、王(wang)安石(shi)、汪(wang)藻、王(wang)惲(yun)等(deng)，都(dou)曾根(gen)據他們對(dui)桃花(hua)源的(de)(de)理(li)解做(zuo)詩加以贊(zan)美。還有一(yi)些(xie)美術作(zuo)品也(ye)以此做(zuo)題材。他們都(dou)把桃花(hua)源理(li)想境界(jie)看(kan)成是一(yi)種(zhong)與現實(shi)社會對(dui)立或(huo)(huo)不同的(de)(de)社會加以憧憬，本身就(jiu)具有否(fou)定黑(hei)暗現實(shi)的(de)(de)意義。
陶淵明(ming)的(de)(de)文學成就在(zai)當時(shi)沒能受到應有(you)的(de)(de)重視。宋齊(qi)唯鮑照、江淹稍(shao)效(xiao)其(qi)體。鐘(zhong)嶸《詩(shi)品》稱陶淵明(ming)為“古今(jin)隱逸(yi)詩(shi)人之宗”，并認(ren)為他(ta)的(de)(de)詩(shi)具有(you)“協(xie)左思風(feng)力”，“文體省(sheng)凈，殆無長語，篤意真古，辭(ci)興婉愜”等(deng)特點(dian)，但卻只把他(ta)的(de)(de)詩(shi)列為中品，顯然不公允。劉勰做(zuo)《文心雕龍》，竟(jing)對他(ta)只字未提(ti)。他(ta)的(de)(de)詩(shi)受到重視，是(shi)在(zai)蕭(xiao)統為他(ta)編集并做(zuo)序之后，這時(shi)已是(shi)他(ta)死后八九十年了(le)。蕭(xiao)統說：“其(qi)文章不群，辭(ci)采精拔，跌宕昭彰(zhang)，獨超眾類，抑(yi)揚(yang)爽朗(lang)，莫之與京。橫(heng)素波(bo)而傍流，干(gan)青云而直上。語時(shi)事則指而可想，論(lun)懷抱則曠而且(qie)真。讀淵明(ming)之文者，馳競之情遣，鄙吝之意怯，貪夫可以廉，懦夫可以立。”這個評價(jia)就比較符合實(shi)際(ji)了(le)。
陶(tao)(tao)淵明是(shi)(shi)田園(yuan)(yuan)詩(shi)的(de)(de)開派者。唐(tang)代的(de)(de)王維(wei)、孟浩然及(ji)韋應物、柳宗(zong)元都(dou)是(shi)(shi)田園(yuan)(yuan)山水(shui)詩(shi)的(de)(de)優秀繼(ji)作者，世稱山水(shui)田園(yuan)(yuan)詩(shi)派。宋以后山水(shui)田園(yuan)(yuan)一直是(shi)(shi)歷(li)久不衰的(de)(de)詩(shi)歌題材。田園(yuan)(yuan)生(sheng)活(huo)是(shi)(shi)后代許多士(shi)大(da)夫都(dou)曾經歷(li)或接(jie)觸過(guo)的(de)(de)實際(ji)生(sheng)活(huo)的(de)(de)一個重(zhong)要(yao)方面，陶(tao)(tao)淵明的(de)(de)貢獻就在(zai)于(yu)他第一次大(da)量地發掘這(zhe)一生(sheng)活(huo)素材，并(bing)(bing)在(zai)藝術上卓有成(cheng)效。經過(guo)他的(de)(de)發掘，人們才真正認(ren)識到田園(yuan)(yuan)生(sheng)活(huo)的(de)(de)確有著世俗生(sheng)活(huo)所沒有的(de)(de)那種特殊的(de)(de)美(mei)感，并(bing)(bing)繼(ji)續致力于(yu)對這(zhe)一領域(yu)的(de)(de)開掘。
陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)在藝(yi)術(shu)上(shang)的(de)(de)(de)巨大成功也(ye)(ye)是(shi)使他(ta)歷(li)代(dai)影(ying)響不(bu)(bu)衰的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)原因(yin)。從南朝鮑照、江淹(yan)開始，歷(li)代(dai)“擬(ni)陶(tao)(tao)(tao)”、“和(he)陶(tao)(tao)(tao)”相沿成風。許(xu)多(duo)著名詩(shi)(shi)人(ren)都以陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)創(chuang)造的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)境界為追求的(de)(de)(de)目標之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。如杜甫(fu)說：“焉(yan)得詩(shi)(shi)如陶(tao)(tao)(tao)謝手(shou)，令渠(qu)述作與同游(you)。”（《江上(shang)值水如海勢聊短(duan)述》）陸游(you)說：“我詩(shi)(shi)慕(mu)淵明(ming)，恨不(bu)(bu)造其(qi)(qi)微。”（《讀陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)(shi)》）又說：“學(xue)詩(shi)(shi)當學(xue)陶(tao)(tao)(tao)。”（《自勉》）陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)(shi)對后世的(de)(de)(de)影(ying)響是(shi)多(duo)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)。沈德潛曾說：“陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)(shi)胸(xiong)次浩(hao)然，其(qi)(qi)中(zhong)有一(yi)(yi)(yi)段淵深(shen)樸茂不(bu)(bu)可到處。唐(tang)人(ren)祖(zu)述者：王右丞（維)有其(qi)(qi)清腴，孟山人(ren)(浩(hao)然)有其(qi)(qi)閑遠，儲太祝(zhu)(光(guang)羲）有其(qi)(qi)樸實，韋左(zuo)司（應物）有其(qi)(qi)沖和(he)，柳儀曹(宗元）有其(qi)(qi)峻潔，皆學(xue)焉(yan)而(er)得其(qi)(qi)性(xing)之(zhi)(zhi)所(suo)近。”（《說詩(shi)(shi)啐(cui)語》卷上(shang)）但(dan)影(ying)響最為深(shen)遠的(de)(de)(de)還(huan)是(shi)他(ta)那種(zhong)平淡自然的(de)(de)(de)美學(xue)追求，后代(dai)很多(duo)人(ren)都認為這是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)難以企及的(de)(de)(de)最高境界。明(ming)人(ren)許(xu)學(xue)夷講自己的(de)(de)(de)學(xue)陶(tao)(tao)(tao)體會說：“靖節詩(shi)(shi)甚不(bu)(bu)易(yi)學(xue)，不(bu)(bu)失之(zhi)(zhi)淺易(yi)，則傷于過巧。予(yu)少時初學(xue)靖節， 終歲得百余篇，率淺易(yi)，無足采(cai)錄。今(jin)間(jian)一(yi)(yi)(yi)為之(zhi)(zhi)，又不(bu)(bu)免(mian)類(lei)白、蘇矣。因(yin)遂絕筆，不(bu)(bu)復為也(ye)(ye)。（《詩(shi)(shi)源(yuan)辨體》卷六）唐(tang)順之(zhi)(zhi)概括說：“陶(tao)(tao)(tao)彭澤未嘗較(jiao)聲律，雕句(ju)文，但(dan)信(xin)手(shou)寫出，便是(shi)宇(yu)宙間(jian)第一(yi)(yi)(yi)等好詩(shi)(shi)。何則？其(qi)(qi)本(ben)色高也(ye)(ye)。”（《答茅(mao)鹿門知縣》）這些(xie)都可謂會心之(zhi)(zhi)論。
版(ban)本仍推薦中華書局1979年版(ban)，由逯欽(qin)立校注。此(ci)書將陶(tao)淵(yuan)明(ming)現存詩(shi)文按(an)詩(shi)賦散文的順序編(bian)為七卷(juan)，各本異文隨文附(fu)入，可(ke)供(gong)研究者(zhe)參考；篇末另有(you)簡要(yao)注釋，頗便初學。前有(you)《例言》及蕭統(tong)《陶(tao)淵(yuan)明(ming)集(ji)序》，后有(you)附(fu)錄二(er)種：《關于陶(tao)淵(yuan)明(ming)》、《陶(tao)淵(yuan)明(ming)事跡(ji)詩(shi)文系年》，對(dui)讀者(zhe)皆有(you)參考價值(zhi)。此(ci)書聚(ju)作者(zhe)幾十年研讀陶(tao)淵(yuan)名集(ji)之功力，融(rong)入心得(de)，是行世陶(tao)集(ji)中較(jiao)好的一種。
《陶淵明集(ji)》·八(ba)卷（內府藏本(ben)）
晉陶潛(qian)撰(zhuan)。案北齊陽(yang)休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)錄(lu)潛(qian)集(ji)(ji)行世(shi)凡三本(ben)(ben)。一(yi)(yi)本(ben)(ben)八(ba)(ba)(ba)卷(juan)，無序(xu)(xu)。一(yi)(yi)本(ben)(ben)六卷(juan)，有(you)(you)序(xu)(xu)目(mu)(mu)，而(er)(er)編(bian)比顛亂(luan)，兼復闕少(shao)。一(yi)(yi)本(ben)(ben)為(wei)(wei)(wei)蕭統(tong)(tong)所(suo)(suo)撰(zhuan)（案古人編(bian)錄(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)書亦(yi)(yi)謂之(zhi)(zhi)(zhi)撰(zhuan)，故(gu)《文選》舊(jiu)(jiu)本(ben)(ben)皆題梁昭明(ming)太(tai)子撰(zhuan)，而(er)(er)徐陵《玉(yu)臺新詠·序(xu)(xu)》亦(yi)(yi)稱(cheng)撰(zhuan)錄(lu)艷歌(ge)凡為(wei)(wei)(wei)十卷(juan)。休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)潛(qian)集(ji)(ji)為(wei)(wei)(wei)統(tong)(tong)撰(zhuan)，蓋沿當(dang)(dang)日之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，今亦(yi)(yi)仍其(qi)舊(jiu)(jiu)文），亦(yi)(yi)八(ba)(ba)(ba)卷(juan)，而(er)(er)少(shao)《五(wu)孝(xiao)(xiao)傳》及(ji)(ji)《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)》。《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)》即《圣(sheng)賢群輔錄(lu)》也。休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)參合三本(ben)(ben)，定為(wei)(wei)(wei)十卷(juan)，已(yi)非(fei)(fei)(fei)昭明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)舊(jiu)(jiu)。又宋庠《私記(ji)》稱(cheng)《隋·經(jing)籍(ji)志(zhi)》潛(qian)集(ji)(ji)九(jiu)卷(juan)，又云梁有(you)(you)五(wu)卷(juan)，錄(lu)一(yi)(yi)卷(juan)。《唐志(zhi)》作五(wu)卷(juan)。庠時所(suo)(suo)行，一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)蕭統(tong)(tong)八(ba)(ba)(ba)卷(juan)本(ben)(ben)，以(yi)文列詩(shi)前(qian)。一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)陽(yang)休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)十卷(juan)本(ben)(ben)。其(qi)他又數十本(ben)(ben)，終不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)何者(zhe)為(wei)(wei)(wei)是(shi)。慶元間，信安徐民瞻始(shi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)秘書省，與機(ji)(ji)集(ji)(ji)并刊以(yi)行。然(ran)今亦(yi)(yi)未見宋刻，世(shi)所(suo)(suo)行者(zhe)惟(wei)此本(ben)(ben)。考史(shi)稱(cheng)云所(suo)(suo)著文詞(ci)凡三百四十九(jiu)篇，此僅錄(lu)二(er)百馀篇，似非(fei)(fei)(fei)足本(ben)(ben)。蓋宋以(yi)前(qian)相(xiang)傳舊(jiu)(jiu)集(ji)(ji)，久已(yi)亡佚。此特(te)裒(pou)合散(san)亡，重(zhong)加編(bian)緝，故(gu)敘次(ci)頗(po)為(wei)(wei)(wei)叢雜。如《答兄平原(yuan)詩(shi)》二(er)首(shou)，其(qi)《行矣怨(yuan)路長》一(yi)(yi)首(shou)乃(nai)機(ji)(ji)贈云之(zhi)(zhi)(zhi)作，故(gu)馮惟(wei)訥(ne)《詩(shi)紀》收入(ru)機(ji)(ji)詩(shi)內。而(er)(er)此本(ben)(ben)誤作云答機(ji)(ji)詩(shi)。又“綠房含青實”四語及(ji)(ji)“逍遙近南(nan)畔(pan)”二(er)語，皆自(zi)(zi)《藝文類聚(ju)》《芙蕖(qu)部》、《嘯》部摘(zhai)出，佚其(qi)全(quan)篇。故(gu)《詩(shi)紀》以(yi)為(wei)(wei)(wei)失題，晚乃(nai)得(de)江左舊(jiu)(jiu)本(ben)(ben)，次(ci)第最若(ruo)倫(lun)貫(guan)。今世(shi)所(suo)(suo)行，即庠稱(cheng)江左本(ben)(ben)也。然(ran)昭明(ming)太(tai)子去潛(qian)世(shi)近，已(yi)不(bu)(bu)見《五(wu)孝(xiao)(xiao)傳》、《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)》，不(bu)(bu)以(yi)入(ru)集(ji)(ji)，陽(yang)休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)何由續得(de)？且《五(wu)孝(xiao)(xiao)傳》及(ji)(ji)《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)》所(suo)(suo)引《尚書》自(zi)(zi)相(xiang)矛(mao)盾(dun)，決不(bu)(bu)出于(yu)一(yi)(yi)手，當(dang)(dang)必依托之(zhi)(zhi)(zhi)文，休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)誤信而(er)(er)增(zeng)之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)后諸本(ben)(ben)，雖(sui)卷(juan)帙多少(shao)，次(ci)第先后，各有(you)(you)不(bu)(bu)同，其(qi)竄入(ru)偽作，則同一(yi)(yi)轍，實自(zi)(zi)休(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)編(bian)始(shi)。庠《私記(ji)》但(dan)疑《八(ba)(ba)(ba)儒》、《三墨》二(er)條之(zhi)(zhi)(zhi)誤，亦(yi)(yi)考之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)審(shen)矣。今《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)》已(yi)經(jing)睿鑒指示，灼知(zhi)(zhi)其(qi)贗(yan)，別(bie)著錄(lu)于(yu)子部類書而(er)(er)詳辨之(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)《五(wu)孝(xiao)(xiao)傳》文義庸(yong)淺，決非(fei)(fei)(fei)潛(qian)作。既與《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)(mu)》一(yi)(yi)時同出，其(qi)贗(yan)亦(yi)(yi)不(bu)(bu)待言。今并刪除。惟(wei)編(bian)潛(qian)詩(shi)文仍從昭明(ming)太(tai)子為(wei)(wei)(wei)八(ba)(ba)(ba)卷(juan)。雖(sui)梁時舊(jiu)(jiu)第今不(bu)(bu)可考，而(er)(er)黜偽存真，庶幾猶為(wei)(wei)(wei)近古焉。
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