《陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)集(ji)(ji)》是1979年(nian)5月(yue)1日由(you)中華書局出版的圖書，作(zuo)者是陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)。《陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)集(ji)(ji)》是南朝(chao)梁昭明(ming)太子蕭統(tong)搜集(ji)(ji)陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)遺世作(zuo)品，編為《陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)集(ji)(ji)》七卷，錄一卷。
陶(tao)淵明(ming)的(de)(de)(de)作品繼承了漢、魏、正始之(zhi)傳統(tong)，并形成了獨特的(de)(de)(de)風格(ge)，內容充(chong)實(shi)，情感真摯，風格(ge)沖淡，韻(yun)致悠然，極(ji)善用寫(xie)意的(de)(de)(de)手法點染出渾樸(pu)深遠的(de)(de)(de)意境。
陶淵明雖寫過一(yi)些膾(kuai)炙(zhi)人口、久(jiu)誦(song)不衰(shuai)的(de)(de)辭賦(fu)和散文，但(dan)其主要成(cheng)就是在詩歌方面。他歷來(lai)都是以一(yi)個詩人的(de)(de)身分被(bei)載入(ru)文學史(shi)的(de)(de)。陶淵明的(de)(de)詩歌題材包括：哲理(li)，如(ru)《形影神》；贈(zeng)別，如(ru)《與殷敬安(an)別》、《贈(zeng)羊長史(shi)》等(deng)；家訓，如(ru)《命子》、《責子》等(deng)；其中(zhong)最重(zhong)要的(de)(de)是田園詩和詠(yong)懷(huai)、詠(yong)史(shi)詩。
《陶(tao)淵明(ming)集(ji)》，梁昭明(ming)太子蕭(xiao)統搜集(ji)陶(tao)淵明(ming)遺世作(zuo)品，編為(wei)(wei)《陶(tao)淵明(ming)集(ji)》七卷，錄一卷，并為(wei)(wei)之作(zuo)：《陶(tao)淵明(ming)傳》、《陶(tao)淵明(ming)集(ji)序》。
歷(li)代詩人談起“自(zi)然之詩”、“隱逸之詩”、“恬淡之詩”，都會想起陶淵明。
陶淵明(ming)（365-427年），字(zi)(zi)元亮(liang)，一說(shuo)名(ming)潛(qian)，字(zi)(zi)淵明(ming)，潯(xun)陽柴桑,（今江西九江東南）人。他(ta)去世后，友人私謚(shi)為(wei)靖節，故后世稱(cheng)“陶靖節”。又因曾任(ren)彭澤縣令(ling)，后人稱(cheng)為(wei)“陶彭澤”。在當時人的(de)(de)心目中(zhong)，陶淵明(ming)是(shi)一位人格高潔(jie)的(de)(de)隱(yin)士，而(er)其(qi)詩文(wen)(wen)則不甚有名(ming)。自(zi)梁(liang)昭(zhao)明(ming)太子蕭統為(wei)之編(bian)集并作序之后，他(ta)的(de)(de)詩文(wen)(wen)才逐漸為(wei)人們所重視(shi)，而(er)且(qie)越到(dao)后來影響越大。他(ta)可以(yi)說(shuo)是(shi)魏晉南北朝時期對后世影響最大的(de)(de)作家，在中(zhong)國文(wen)(wen)學(xue)史上占(zhan)有重要的(de)(de)地位。
陶淵明的一(yi)生大致(zhi)可(ke)以分為三個(ge)時期(qi)(qi)：29歲(sui)(sui)以前為家居讀書時期(qi)(qi)，29歲(sui)(sui)至41歲(sui)(sui)為時官時隱時期(qi)(qi)，41歲(sui)(sui)至63歲(sui)(sui)為隱居不仕(shi)時期(qi)(qi)。
歷史上名仕歸隱的原因不外這么幾(ji)個方面：
（一）因為官僚世襲、門閥制度的(de)存在，造成(cheng)了虛假的(de)“人才過剩”，許多賢良正直的(de)士(shi)大(da)夫雖然能(neng)勉(mian)強躋入仕途，但(dan)長(chang)期得不到(dao)晉升，只(zhi)能(neng)沉(chen)屈下僚，他(ta)們又不愿逢迎長(chang)官，于是憤而隱退。
（二）因為處(chu)于亂世，特別是改朝(chao)換代之際，士大夫擔(dan)心誤入歧途，給自(zi)己招來(lai)不測之禍，所以要退隱自(zi)全，保持個人名節。
（三）由于受(shou)傳統儒家(jia)“窮則(ze)獨善其身”、道家(jia)“以自隱無名”思想的(de)影響，因而鄙薄功(gong)名利祿(lu)，不愿仕進。
（四）因(yin)為功成名(ming)就(jiu)，又怕晚節不保者，往(wang)(wang)往(wang)(wang)也退而(er)隱居。
（五）借隱(yin)(yin)居之(zhi)名(ming)，行招搖之(zhi)實(shi)，“身在江(jiang)海之(zhi)上(shang)，心存魏(wei)闕之(zhi)下(xia)”，走“終南捷徑”者。魏(wei)晉南北朝隱(yin)(yin)士極多(duo)，上(shang)述(shu)各種情況都有。陶淵(yuan)明歸隱(yin)(yin)的原因，大致與前三者相合(he)。在隱(yin)(yin)士當中，他(ta)是(shi)人(ren)格(ge)人(ren)品最高潔的一個(ge)。陶淵(yuan)明性格(ge)中最為后(hou)世稱道的
有兩(liang)點：一是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)剛直，他(ta)(ta)(ta)自(zi)己也(ye)稱：“性(xing)剛才拙(zhuo)，與(yu)物(wu)多忤(wu)。”（《與(yu)子儼等疏》）不(bu)為五斗米折腰的(de)精神正是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)剛直性(xing)格(ge)的(de)集中(zhong)體現。二是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)真(zhen)(zhen)率(lv)(lv)(lv)。真(zhen)(zhen)率(lv)(lv)(lv)與(yu)虛偽(wei)是(shi)(shi)(shi)相對立的(de)。陶淵明極端痛恨虛偽(wei)，他(ta)(ta)(ta)稱他(ta)(ta)(ta)所(suo)處(chu)的(de)時代(dai)為“真(zhen)(zhen)風告逝，大偽(wei)斯興”（《感(gan)士不(bu)遇賦》），要與(yu)之決裂，即(ji)導源(yuan)于他(ta)(ta)(ta)的(de)追(zhui)(zhui)求真(zhen)(zhen)率(lv)(lv)(lv)。真(zhen)(zhen)率(lv)(lv)(lv)的(de)人也(ye)是(shi)(shi)(shi)熱愛生活(huo)、善于發現生活(huo)中(zhong)真(zhen)(zhen)善美的(de)人，他(ta)(ta)(ta)面對大自(zi)然，贊(zan)嘆“此(ci)中(zhong)有真(zhen)(zhen)意”，即(ji)是(shi)(shi)(shi)如此(ci)。真(zhen)(zhen)，是(shi)(shi)(shi)一種人格(ge)追(zhui)(zhui)求，也(ye)是(shi)(shi)(shi)一種美學追(zhui)(zhui)求，陶淵明正是(shi)(shi)(shi)把這兩(liang)種追(zhui)(zhui)求結(jie)合起來的(de)人。他(ta)(ta)(ta)所(suo)追(zhui)(zhui)求的(de)人生境(jing)界(jie)，是(shi)(shi)(shi)一種充滿詩意的(de)人生境(jing)界(jie)與(yu)審美境(jing)界(jie)的(de)結(jie)合。
陶淵明的(de)一(yi)(yi)生是非(fei)常(chang)坎坷的(de)。他(ta)(ta)54歲時所(suo)(suo)做的(de)《怨詩楚(chu)調示龐(pang)主簿鄧治中(zhong)》中(zhong)說：“弱冠(guan)逢(feng)世阻，始室喪其偏(pian)。炎火屢焚如，螟蜮恣中(zhong)田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日(ri)長抱饑，寒夜無被眠。造夕思(si)雞鳴，及晨(chen)愿烏(wu)遷。”各種天(tian)災人(ren)(ren)(ren)禍，他(ta)(ta)可以說都(dou)遭遇到了。完全隱(yin)居之后(hou)，他(ta)(ta)的(de)處(chu)境更(geng)為艱難(nan)。在(zai)艱難(nan)困躓之中(zhong)，他(ta)(ta)從古代的(de)貧(pin)士和(he)(he)隱(yin)士那里尋找過精(jing)神(shen)支柱，更(geng)從酒(jiu)、琴、田園與(yu)友誼中(zhong)尋找過精(jing)神(shen)寄托，但對他(ta)(ta)最(zui)有(you)(you)意(yi)義的(de)是親自(zi)(zi)參(can)加(jia)了勞動。在(zai)他(ta)(ta)晚年構思(si)的(de)桃花源理(li)(li)想境界中(zhong)，他(ta)(ta)既(ji)要(yao)求“春蠶(can)收長絲，秋熟(shu)靡王(wang)稅”，也要(yao)求“相命肆農(nong)耕，日(ri)入從所(suo)(suo)憩”。他(ta)(ta)希望(wang)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都(dou)參(can)加(jia)勞動，自(zi)(zi)食其力，人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)之間和(he)(he)諧相處(chu)，沒(mei)有(you)(you)爾虞我(wo)詐、巧(qiao)取豪(hao)奪，更(geng)沒(mei)有(you)(you)階(jie)級(ji)(ji)和(he)(he)等級(ji)(ji)制度。這種理(li)(li)想，顯(xian)然與(yu)小(xiao)生產者的(de)利益相一(yi)(yi)致。
陶淵(yuan)明對儒、道(dao)兩家思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)都(dou)有(you)所繼(ji)承(cheng)。從儒家方(fang)面(mian)說，他(ta)(ta)接受(shou)過儒家積極(ji)用世(shi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，曾(ceng)一(yi)度(du)希望建(jian)功立業，有(you)所成(cheng)就。《讀史述九章(zhang)·廄賈(jia)》：“進德修(xiu)業，將以及時；如彼稷契，孰(shu)不愿之(zhi)！”但他(ta)(ta)也接受(shou)過儒家獨善(shan)其身(shen)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。《有(you)會(hui)而作(zuo)》：“斯濫豈攸志，固窮夙所歸。”隱居之(zhi)后，獨善(shan)其身(shen)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是他(ta)(ta)始(shi)終堅(jian)持理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)、堅(jian)持獨立人(ren)格的(de)(de)(de)(de)重要(yao)精神支柱。相對而言(yan)，他(ta)(ta)受(shou)道(dao)家的(de)(de)(de)(de)影響，特別(bie)是受(shou)莊子的(de)(de)(de)(de)影響更多一(yi)些。他(ta)(ta)追求真樸的(de)(de)(de)(de)人(ren)生理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)和審美理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)鄙棄官場、傲視世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)為人(ren)作(zuo)風，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)高逸飄灑、簡靜閑淡的(de)(de)(de)(de)人(ren)品格調，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)無君理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)，甚至他(ta)(ta)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)中始(shi)終充溢著(zhu)的(de)(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)(de)生命悲劇意識，都(dou)與(yu)莊子有(you)關。莊子這些方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，魏晉的(de)(de)(de)(de)士大(da)夫特別(bie)是玄(xuan)學家們都(dou)有(you)所繼(ji)承(cheng)，
經過他們(men)的吸收消化，然后(hou)作為一種時代風(feng)尚(shang)影響到(dao)陶淵明。
陶(tao)淵明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想是(shi)(shi)十分復雜、充滿矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他思想中消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西也不少。比(bi)如(ru)樂天安命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，及時行樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，“人(ren)生似幻(huan)化，終當歸(gui)空無”（《歸(gui)園田居(ju)》其四）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無主義思想等等，都是(shi)(shi)值得慎重分析(xi)對待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
陶(tao)(tao)淵明今存詩歌凡120多篇，辭賦、散文凡11篇。最早為(wei)(wei)(wei)陶(tao)(tao)淵明編(bian)集(ji)(ji)并作(zuo)序的(de)是蕭統，為(wei)(wei)(wei)8卷(juan)(juan)本(ben)；后北齊陽休之(zhi)增(zeng)補為(wei)(wei)(wei)10卷(juan)(juan)本(ben)，但混入(ru)了(le)他人(ren)之(zhi)作(zuo)。北宋宋庠重(zhong)新刊(kan)定刻行(xing)10卷(juan)(juan)本(ben)，為(wei)(wei)(wei)陶(tao)(tao)集(ji)(ji)的(de)最早刊(kan)本(ben)。以上(shang)各(ge)本(ben)均未能流(liu)傳下來。今天能看到(dao)的(de)最早版本(ben)是南(nan)宋至(zhi)元(yuan)初的(de)刊(kan)本(ben)。最早為(wei)(wei)(wei)陶(tao)(tao)集(ji)(ji)作(zuo)注(zhu)的(de)有南(nan)宋湯(tang)漢的(de)《陶(tao)(tao)靖(jing)節詩注(zhu)》四(si)卷(juan)(juan)。較為(wei)(wei)(wei)流(liu)行(xing)的(de)有宋巾箱本(ben)、李公煥的(de)《箋注(zhu)陶(tao)(tao)淵明集(ji)(ji)》10卷(juan)(juan)，收入(ru)《四(si)部(bu)(bu)叢(cong)刊(kan)》。清人(ren)陶(tao)(tao)澍的(de)《靖(jing)節先生集(ji)(ji)注(zhu)》10卷(juan)(juan)較為(wei)(wei)(wei)完備，收入(ru)《四(si)部(bu)(bu)備要》。
陶(tao)淵(yuan)明(ming)（約365年—427年），字元亮，號五(wu)柳先生，謚號靖節(jie)先生，入劉(liu)宋后改(gai)名潛。
東晉(jin)末期南朝宋(song)初期詩人、文學家(jia)、辭賦家(jia)、散(san)文家(jia)。
東晉潯(xun)陽柴桑（今江(jiang)西省九江(jiang)市(shi)）人。曾做過幾(ji)年(nian)小官，后辭官回家，從(cong)此隱居(ju)，田(tian)園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品(pin)有《飲酒》《歸(gui)園田(tian)居(ju)》《桃(tao)花(hua)源(yuan)記》《五(wu)柳先生傳》《歸(gui)去來兮辭》《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩》等。
北齊陽休之編《陶淵明(ming)(ming)集》十卷(juan)宋征士〈陶潛集〉九(jiu)卷(juan)舊唐書經(jing)籍志錄陶淵明(ming)(ming)集五卷(juan)本，目錄已(yi)失(shi)。
宋紹熙三年曾(ceng)集(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；上海廣智書店影印。宋淳佑元年湯漢注本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)四(si)(si)卷(juan)(juan)，清(qing)乾隆(long)年間拜經樓從書吳騫刻(ke)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。明正德(de)何(he)孟春注本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)十卷(juan)(juan)毛晉汲古閣本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《陶淵(yuan)明集(ji)》十卷(juan)(juan)焦竑本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)八(ba)卷(juan)(juan)清(qing)《四(si)(si)庫全書》本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)八(ba)卷(juan)(juan)，根據昭明太子蕭(xiao)統本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。清(qing)道光(guang)陶澍集(ji)注本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)十卷(juan)(juan)。梁啟超(chao)評清(qing)道光(guang)陶澍集(ji)注本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)十卷(juan)(juan)：“博證諸(zhu)家，考證最精”。編排：卷(juan)(juan)首(shou)：《陶征士誄》；卷(juan)(juan)一：詩(shi)四(si)(si)言；卷(juan)(juan)二至四(si)(si)：詩(shi)五(wu)(wu)言；卷(juan)(juan)五(wu)(wu)：賦辭；卷(juan)(juan)六：記傳述贊；卷(juan)(juan)七：疏(shu)祭文；卷(juan)(juan)八(ba)：五(wu)(wu)孝(xiao)傳；卷(juan)(juan)九(jiu)、十：圣(sheng)賢群輔錄；附錄年譜。
今學(xue)者(zhe)公認“五(wu)孝傳”、“圣賢群輔錄(lu)”是后(hou)人偽托。
上海(hai)涵(han)芬樓(lou)李公煥箋注本十卷
陶(tao)淵明(ming)（三六五——四二七(qi)），一名潛，字元亮，潯陽柴桑《今江西九江》人，曾(ceng)作過州祭酒、鎮(zhen)軍(jun)參軍(jun)、建(jian)威(wei)參軍(jun)和彭澤(ze)令，四十一歲(sui)由彭澤(ze)令上辭官(guan)歸隱，直至去世。卒后友人私謐(mi)“靖節”，世稱靖節先(xian)生。
陶(tao)淵明(ming)少(shao)懷濟世之志，但他(ta)生活(huo)的(de)(de)(de)年(nian)代正是東(dong)晉與(yu)劉宋(song)政(zheng)權交替之際(ji)，政(zheng)治昏暗、政(zheng)局動蕩、社會關爭(zheng)復雜、民族(zu)矛盾(dun)激化，他(ta)的(de)(de)(de)理想輿現實發生了極(ji)大(da)的(de)(de)(de)沖(chong)突，他(ta)逐(zhu)漸(jian)視仕(shi)途如棘(ji)途，向往平淡自然的(de)(de)(de)生活(huo)。同時(shi)，魏晉以來(lai)玄學勃(bo)興、玄言詩盛(sheng)行，玄學的(de)(de)(de)熏染又使他(ta)追求(qiu)心靈的(de)(de)(de)自適、人格的(de)(de)(de)完(wan)整。仕(shi)輿隱的(de)(de)(de)矛盾(dun)困(kun)擾了陶(tao)淵明(ming)十九年(nian)，最終他(ta)選(xuan)擇了在盛(sheng)年(nian)辭官歸隱，再未(wei)出(chu)仕(shi)，表現出(chu)固窮守節、正直(zhi)不阿(a)、淳樸率真的(de)(de)(de)高潔品(pin)格。
隱(yin)(yin)居期間，他(ta)寫(xie)有(you)一(yi)(yi)些反映戰亂給人(ren)民帶來的(de)痛苦與災難的(de)詩(shi)，但更多更好偽是歌詠歸隱(yin)(yin)生活(huo)、描繪農村景色的(de)詩(shi)篇，也有(you)一(yi)(yi)些用意境化手法表現(xian)老莊思(si)想、玄畢命題的(de)詩(shi)，正因如此，陶淵明(ming)被稱(cheng)為“古今隱(yin)(yin)逸(yi)詩(shi)人(ren)之宗(zong)”（鐘(zhong)嶸《詩(shi)品》）。
陶(tao)淵(yuan)明的(de)作品繼(ji)承(cheng)了(le)漢、魏、正始之傳統，并形成了(le)獨特的(de)風格，內(nei)容充實，情感真摯(zhi)，風格沖淡，韻致悠然，極(ji)善(shan)用(yong)寫(xie)意的(de)手法(fa)點染(ran)出渾樸深遠的(de)意境(jing)。
內容精要編輯
陶淵明田(tian)園(yuan)詩的內容主要(yao)包括對(dui)田(tian)園(yuan)優美的自然風(feng)光的描繪(hui)、對(dui)自己勞動生產(chan)的體(ti)驗(yan)和閑(xian)居交(jiao)游(you)、讀書飲酒(jiu)等三個方(fang)面。
陶淵明以描寫田園(yuan)自然(ran)風光(guang)為主的(de)(de)作品(pin)有一(yi)(yi)個基本的(de)(de)特點，就是(shi)他(ta)把(ba)田園(yuan)自然(ran)風光(guang)看成(cheng)是(shi)一(yi)(yi)種人(ren)生(sheng)的(de)(de)安身(shen)立(li)命(ming)之所，看成(cheng)一(yi)(yi)種與黑暗(an)現實、混濁官場完全對(dui)立(li)的(de)(de)另一(yi)(yi)理(li)(li)想境(jing)界，因(yin)而他(ta)竭力把(ba)自己的(de)(de)社會政治理(li)(li)想、人(ren)生(sheng)人(ren)格(ge)理(li)(li)想對(dui)象化，使田園(yuan)與自我精神融(rong)匯(hui)為一(yi)(yi)。例如(ru)《歸園(yuan)田居》其一(yi)(yi)：
少無(wu)適俗韻，性(xing)本(ben)愛(ai)丘(qiu)山(shan)。誤落塵(chen)(chen)網(wang)中(zhong)，一(yi)去三十(shi)年(nian)（當(dang)作十(shi)三年(nian)）。羈鳥戀(lian)舊林(lin)，池魚思故淵。開(kai)荒南野際(ji)，守拙歸園(yuan)田(tian)。方宅(zhai)十(shi)余畝(mu)，草屋八九(jiu)間。榆柳蔭后檐(yan)，桃李(li)羅堂(tang)前。曖(ai)曖(ai)遠人(ren)(ren)村，依(yi)(yi)依(yi)(yi)墟里煙(yan)。狗吠深巷中(zhong)，雞鳴桑樹(shu)巔。戶庭無(wu)塵(chen)(chen)雜，虛(xu)室(shi)有(you)余閑。久在(zai)(zai)樊籠里，復得返(fan)自(zi)然。描寫(xie)了(le)(le)田(tian)園(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好，表達了(le)(le)對官(guan)場生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憎惡(e)。但(dan)這(zhe)種對現實(shi)和官(guan)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)(fou)定，不只是(shi)一(yi)種情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)(fou)定，同時也是(shi)一(yi)種理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)(fou)定。詩人(ren)(ren)看(kan)(kan)(kan)到了(le)(le)，在(zai)(zai)那(nei)種粗俗、卑污、沒(mei)(mei)有(you)人(ren)(ren)身自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境里，人(ren)(ren)已經喪失了(le)(le)自(zi)己天真(zhen)純(chun)樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，失去了(le)(le)人(ren)(ren)之所以(yi)為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)善美屬性(xing)。這(zhe)是(shi)陶淵明(ming)把追(zhui)求目標轉向(xiang)田(tian)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)思想(xiang)原因；其實(shi)，在(zai)(zai)現實(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活中(zhong)，田(tian)園(yuan)也并不是(shi)那(nei)么(me)充滿詩情(qing)畫(hua)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)一(yi)點詩人(ren)(ren)并不是(shi)沒(mei)(mei)有(you)看(kan)(kan)(kan)到，而(er)且也在(zai)(zai)詩中(zhong)寫(xie)到過(guo)。《歸園(yuan)田(tian)居》其四(si)云：“久去山(shan)澤游，浪莽(mang)林(lin)野娛。試(shi)攜子侄輩，披榛(zhen)步荒墟。徘徊丘(qiu)垅(long)間，依(yi)(yi)依(yi)(yi)昔人(ren)(ren)居。井(jing)灶有(you)遺處，桑竹殘朽株。”這(zhe)可能才是(shi)詩人(ren)(ren)看(kan)(kan)(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)園(yuan)真(zhen)相。如果以(yi)這(zhe)一(yi)幅畫(hua)面(mian)來權(quan)衡田(tian)園(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)活，則田(tian)園(yuan)未必(bi)就真(zhen)能成為(wei)人(ren)(ren)性(xing)解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)世界。陶淵明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴(gui)就在(zai)(zai)這(zhe)里，他(ta)不是(shi)以(yi)悲(bei)觀(guan)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度來對待社會(hui)和人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，而(er)是(shi)以(yi)理(li)想(xiang)主(zhu)義、樂觀(guan)主(zhu)義來對待它。因而(er)在(zai)(zai)詩人(ren)(ren)眼中(zhong)，那(nei)宅(zhai)旁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)余畝(mu)田(tian)地，八九(jiu)間草屋，房(fang)前屋后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榆柳桃李(li)，遠處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裊裊炊(chui)煙(yan)，近處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雞鳴狗吠之聲，是(shi)那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充滿無(wu)限生(sheng)(sheng)(sheng)機，又(you)(you)是(shi)那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恬靜和諧。它使人(ren)(ren)心靈得到解脫，并由(you)此獲得一(yi)種不可名狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，就在(zai)(zai)這(zhe)種至真(zhen)至美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美境界中(zhong)得到恢復。又(you)(you)如《飲酒》其五：
結廬在(zai)人境(jing)，而無(wu)車馬(ma)喧。問君(jun)何能(neng)爾(er)？心(xin)遠(yuan)地自偏(pian)。采菊東籬下(xia)，悠(you)然見(jian)南山(shan)。山(shan)氣(qi)日夕(xi)佳，飛鳥相與(yu)還。此中有真(zhen)意(yi)，欲辯已忘言(yan)。“心(xin)遠(yuan)地自偏(pian)”正是(shi)詩(shi)人能(neng)從苦難(nan)的(de)(de)(de)現實中找到詩(shi)意(yi)的(de)(de)(de)原因。陶(tao)淵(yuan)明(ming)正是(shi)憑著一種心(xin)靈的(de)(de)(de)超越才升(sheng)華出詩(shi)的(de)(de)(de)。“采菊”兩句歷來(lai)為(wei)詩(shi)歌評(ping)論(lun)家所(suo)(suo)激賞。蘇東坡想(xiang)像(xiang)陶(tao)淵(yuan)明(ming)的(de)(de)(de)情(qing)境(jing)是(shi)：“本自采菊，無(wu)意(yi)望山(shan)，適(shi)舉首而見(jian)之，故悠(you)然忘情(qing)，趣閑而累遠(yuan)。”（晁補之《雞(ji)肋集(ji)》卷三十三《題陶(tao)淵(yuan)明(ming)詩(shi)后(hou)》）這種想(xiang)像(xiang)最為(wei)近情(qing)。陶(tao)淵(yuan)明(ming)稱自己所(suo)(suo)發現的(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)為(wei)“真(zhen)意(yi)”。所(suo)(suo)謂“真(zhen)”，《莊(zhuang)子·漁父(fu)》云：“真(zhen)者所(suo)(suo)以受(shou)于天也，自然不(bu)可易也。”從哲(zhe)學(xue)本體論(lun)的(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)說(shuo)，“真(zhen)”就(jiu)是(shi)人與(yu)萬物(wu)的(de)(de)(de)自生自成、自在(zai)自為(wei)性(xing)，這種屬性(xing)不(bu)是(shi)由外物(wu)所(suo)(suo)施加，也并非(fei)外物(wu)可以改(gai)變。從美(mei)學(xue)的(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)說(shuo)，“真(zhen)”是(shi)一種真(zhen)樸(pu)無(wu)偽之美(mei)。陶(tao)淵(yuan)明(ming)是(shi)帶著一種哲(zhe)學(xue)與(yu)美(mei)學(xue)的(de)(de)(de)眼光來(lai)看待田園(yuan)風光、田園(yuan)生活的(de)(de)(de)。在(zai)田園(yuan)中他領悟到一種最佳的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)境(jing)界(jie)，卻無(wu)法以語(yu)詞或概念(nian)表達出來(lai)。
陶(tao)淵(yuan)明表現自己(ji)投身勞動(dong)生產的那一部分田(tian)園(yuan)詩也有(you)一個基(ji)本特點：那就是(shi)(shi)他特別強調勞動(dong)對(dui)人生、對(dui)自己(ji)堅持(chi)隱(yin)居(ju)的重大(da)意義。作為一個不再追慕榮利(li)、依(yi)賴官府供給(gei)的士大(da)夫(fu)，他最可貴之處莫過于自食其力。為了(le)堅持(chi)他退隱(yin)獨善(shan)的理(li)想，他對(dui)孔子“憂道不憂貧(pin)”的態度(du)是(shi)(shi)有(you)所改變(bian)的。《癸(gui)卯歲始春(chun)懷古田(tian)舍》說：“先師有(you)遺訓：‘憂道不憂貧(pin)。’瞻望邈(miao)難逮，轉(zhuan)欲志常勤。”他決(jue)心老老實(shi)實(shi)去(qu)(qu)種地了(le)。《歸(gui)園(yuan)田(tian)居(ju)》其三寫他去(qu)(qu)為豆(dou)苗除(chu)草：
種豆南山下(xia)，草盛(sheng)豆苗稀。晨(chen)興理(li)荒穢，帶月荷(he)鋤歸(gui)。道(dao)狹草木長，夕露沾(zhan)我(wo)衣。衣沾(zhan)不足惜，但使愿(yuan)無(wu)違(wei)。
《庚戌歲九月中于西田獲早稻(dao)》寫他去收割：
人生歸有道，衣食固其端。孰是都(dou)不營，而(er)以求(qiu)自安！開春(chun)理常(chang)業，歲功聊(liao)可觀(guan)。晨出肆微勤，日入負(fu)來還(huan)。山中饒霜露(lu)，風(feng)氣亦先寒。田(tian)家豈(qi)不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶(shu)無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏(yan)。遙遙沮溺心(xin)，千載(zai)乃相關。但愿長如此，躬耕(geng)非所嘆(tan)。
從這(zhe)(zhe)兩首詩中(zhong)我們可(ke)以看出：詩人始終(zhong)是(shi)把勞動與堅持(chi)隱居的(de)理想聯系在一(yi)(yi)起的(de)。勞動是(shi)艱辛的(de)，而且勞動所(suo)得未(wei)必就(jiu)真(zhen)能豐衣(yi)足食(shi)。陶(tao)淵(yuan)明(ming)就(jiu)是(shi)在力圖自食(shi)其力卻仍(reng)然“夏日長抱饑，寒夜無被眠(mian)”（《怨詩楚調示(shi)龐主簿(bu)鄧治中(zhong)》）甚至(zhi)于(yu)乞(qi)食(shi)（見《乞(qi)食(shi)》詩）的(de)田(tian)園(yuan)生活(huo)體驗(yan)中(zhong)，認識了“田(tian)家豈不(bu)苦(ku)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)田(tian)園(yuan)生活(huo)真(zhen)相的(de)。封建時代有很(hen)多士(shi)大夫(fu)也因為種種原因隱居，但他(ta)們大多不(bu)愿意或者(zhe)(zhe)不(bu)屑于(yu)親自去參加勞動。如(ru)謝(xie)靈運就(jiu)曾慨(kai)嘆(tan)：“進德(de)智所(suo)拙(zhuo)，退耕力不(bu)任(ren)。”（《登池(chi)上(shang)樓》）陶(tao)淵(yuan)明(ming)的(de)可(ke)貴就(jiu)在于(yu)他(ta)不(bu)僅親自參加了勞動，而且還在于(yu)他(ta)能承受勞動生活(huo)的(de)痛苦(ku)。陶(tao)淵(yuan)明(ming)的(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)田(tian)園(yuan)詩正如(ru)《詩經(jing)》、漢(han)樂府一(yi)(yi)樣(yang)，“饑者(zhe)(zhe)歌(ge)(ge)其食(shi)，勞者(zhe)(zhe)歌(ge)(ge)其事”，具有歌(ge)(ge)食(shi)歌(ge)(ge)事兩方面的(de)內容。
陶淵明還有相當一部(bu)分(fen)田園詩是寫閑居交游、飲酒賦詩等生活(huo)的。例如《諸人共游周家(jia)墓柏下》、《連雨獨飲》等。《和郭主簿》描寫他閑居時的生活(huo)狀況(kuang)是：
靄靄堂前林，中(zhong)夏(xia)貯清(qing)陰。凱風因時來，回飚(biao)開我襟。息交游閑(xian)業，臥起弄書琴。園(yuan)蔬有余滋，舊谷(gu)猶儲今；營己(ji)良(liang)有極，過(guo)足非所欽(qin)。舂秫做(zuo)美(mei)酒，酒熟吾自(zi)斟。弱子戲我側，學(xue)語未成音。此事真復樂(le)，聊用忘華簪(zan)。遙遙望白云，懷古一何深。
這(zhe)里寫到(dao)(dao)了自(zi)己的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)生(sheng)活(huo)(huo)和家(jia)(jia)庭(ting)生(sheng)活(huo)(huo)。書和琴是(shi)他的(de)(de)(de)主要文(wen)化(hua)生(sheng)活(huo)(huo)。從他的(de)(de)(de)詩來(lai)看，他是(shi)相(xiang)當善于(yu)捕捉生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)韻律(lv)節奏的(de)(de)(de)。酒(jiu)也(ye)是(shi)他詩中常寫的(de)(de)(de)。蕭(xiao)統《陶(tao)淵(yuan)明集序》稱：“有疑陶(tao)淵(yuan)明之詩，篇篇有酒(jiu)；吾觀其(qi)意不(bu)在酒(jiu)，亦寄酒(jiu)為跡也(ye)。”家(jia)(jia)庭(ting)生(sheng)活(huo)(huo)方面(mian)，他寫到(dao)(dao)了小孩在他身邊嬉(xi)戲，呀(ya)呀(ya)學語。這(zhe)些(xie)文(wen)化(hua)生(sheng)活(huo)(huo)和家(jia)(jia)庭(ting)生(sheng)活(huo)(huo)都是(shi)他的(de)(de)(de)精神寄托。從這(zhe)里我們可以(yi)看到(dao)(dao)他內(nei)心(xin)感情的(de)(de)(de)豐富，看到(dao)(dao)他對生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)熱愛，同(tong)時也(ye)可以(yi)體(ti)味到(dao)(dao)他內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)矛(mao)盾和苦悶。《移居》寫到(dao)(dao)了他與(yu)隱士、農民朋(peng)友的(de)(de)(de)交(jiao)往：“鄰(lin)曲時時來(lai)，抗言談在昔(xi)；奇文(wen)共欣(xin)賞，疑義相(xiang)與(yu)析”，“農務各自(zi)歸(gui)，閑暇輒相(xiang)思(si)，相(xiang)思(si)則披衣(yi)，言笑無厭(yan)時。”這(zhe)種真誠坦率、不(bu)拘形(xing)式的(de)(de)(de)自(zi)由交(jiao)往、談吐(tu)，與(yu)官場那種勾心(xin)斗角、裝(zhuang)腔作(zuo)勢的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)相(xiang)比，誰更接近人性是(shi)再(zai)清(qing)楚不(bu)過的(de)(de)(de)。
陶(tao)淵明的(de)(de)《桃(tao)花(hua)(hua)源詩(shi)并(bing)(bing)記》可以(yi)說是在上述各類田(tian)(tian)園詩(shi)基礎上的(de)(de)一(yi)個(ge)升華。其(qi)中(zhong)所(suo)描寫(xie)的(de)(de)“土(tu)地平曠，屋舍儼然，有(you)良田(tian)(tian)美(mei)池桑竹(zhu)之屬(shu)”，“荒路暖交通(tong)，雞(ji)犬(quan)互鳴吠”，這種(zhong)景象正是他詩(shi)中(zhong)經(jing)常出現(xian)的(de)(de)恬靜和(he)諧的(de)(de)田(tian)(tian)園風光的(de)(de)概括。它所(suo)表(biao)現(xian)的(de)(de)是人類與(yu)(yu)(yu)自(zi)然融為一(yi)體的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)。而 “相命肆農(nong)耕，日入從所(suo)憩(qi)”，“黃發垂髫，并(bing)(bing)怡然自(zi)樂”，“童(tong)孺縱行歌，斑白歡游詣(yi)”，則進而描繪出一(yi)個(ge)人人勞(lao)(lao)動(dong)、生活富裕且愉快的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)社會，以(yi)與(yu)(yu)(yu)骯(ang)臟的(de)(de)塵(chen)世(shi)相對立，“直于污濁(zhuo)世(shi)界中(zhong)另(ling)辟一(yi)天(tian)地”（清(qing)丘嘉穗《東山草堂陶(tao)詩(shi)箋》）。而且在這個(ge)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)社會中(zhong)，“春蠶收(shou)長絲，秋熟靡王(wang)稅”，勞(lao)(lao)動(dong)成果不(bu)(bu)受統治者(zhe)(zhe)的(de)(de)剝削與(yu)(yu)(yu)掠奪；甚至沒有(you)帝(di)王(wang)，也(ye)沒有(you)王(wang)朝(chao)的(de)(de)更迭，“不(bu)(bu)知有(you)漢，無論魏(wei)晉”。這一(yi)桃(tao)花(hua)(hua)源已經(jing)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是隱士躬(gong)耕的(de)(de)小(xiao)天(tian)地，而且多少(shao)體現(xian)了農(nong)民(min)小(xiao)生產者(zhe)(zhe)要求(qiu)自(zi)食其(qi)力、不(bu)(bu)受剝削的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)對勞(lao)(lao)動(dong)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)得食的(de)(de)現(xian)實社會的(de)(de)否定(ding)。當然，桃(tao)花(hua)(hua)源理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)受到過莊(zhuang)子、阮籍、鮑敬言等(deng)前輩(bei)思想(xiang)(xiang)(xiang)家的(de)(de)影響。同時也(ye)表(biao)現(xian)了小(xiao)生產者(zhe)(zhe)和(he)詩(shi)人自(zi)己的(de)(de)某些局(ju)限，如(ru)否定(ding)智慧(hui)、小(xiao)國寡(gua)民(min)和(he)復古傾(qing)向。
陶淵明(ming)的(de)詠(yong)懷、詠(yong)史詩有(you)《雜詩》、《詠(yong)貧士》、《詠(yong)二疏》、《詠(yong)三良》、《詠(yong)荊軻》、《讀山海(hai)經》等。詠(yong)懷詩中一些作品表現了他內心的(de)矛盾苦悶(men)。如《雜詩》其二：
白(bai)日(ri)淪西阿(a)，素(su)月出東(dong)嶺。遙遙萬(wan)里輝，蕩蕩空(kong)中(zhong)景(jing)。風(feng)來入房戶，夜(ye)中(zhong)枕席(xi)冷。氣變(bian)悟時易，不眠知夕永。欲(yu)言(yan)無(wu)予和，揮杯勸(quan)孤影。日(ri)月擲(zhi)人去，有志不獲騁(cheng)。念此懷悲凄，終(zhong)曉不能靜。
這里所表(biao)現的(de)(de)孤獨、悲憤心境，顯然與阮(ruan)籍《詠(yong)懷》詩相接近(jin)。封建時代，士大(da)夫都(dou)以出仕為建功立(li)業的(de)(de)惟一(yi)(yi)(yi)(yi)途徑。隱(yin)居(ju)(ju)，除了一(yi)(yi)(yi)(yi)些人把它當作(zuo)做官的(de)(de)捷徑外，多(duo)數人顯然是(shi)出于不(bu)得已。隱(yin)居(ju)(ju)以后，他們(men)常常會引起(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)人生(sheng)(sheng)價值的(de)(de)失(shi)落感，并同時會激起(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)強烈的(de)(de)生(sheng)(sheng)命悲劇(ju)意識(shi)，陶淵明正是(shi)這樣(yang)。《聲詩》中幾乎篇(pian)聲都(dou)在(zai)慨嘆人生(sheng)(sheng)易(yi)老(lao)，壯志難酬。“盛年不(bu)再來，一(yi)(yi)(yi)(yi)日難再晨”（其(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)），“古人惜寸陰，念此使人懼” （其(qi)五），“人皆盡獲宜(yi)，抽生(sheng)(sheng)失(shi)其(qi)方；理(li)也(ye)可累何，且為陶一(yi)(yi)(yi)(yi)觴！”（其(qi)八）情調是(shi)極(ji)其(qi)悲愴(chuang)的(de)(de)。讀陶淵明的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)些田園詩，我們(men)會覺得他內心很平靜，很達觀，一(yi)(yi)(yi)(yi)讀他的(de)(de)詠(yong)懷詩，才知道達觀與平靜只是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)表(biao)面(mian)的(de)(de)，或暫時的(de)(de)現象，悲愴(chuang)才是(shi)他的(de)(de)真實內心。
陶(tao)(tao)淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)詠(yong)史詩(shi)中頗有(you)金剛怒目式的(de)(de)(de)(de)作品。《詠(yong)荊軻(ke)(ke)》寫荊軻(ke)(ke)刺秦王(wang)之事(shi)，極(ji)其慷慨悲壯。朱(zhu)(zhu)熹曾(ceng)評：“淵(yuan)明詩(shi)，人皆說是平淡，據某看他(ta)自(zi)豪放，但豪放得(de)來不(bu)覺耳。其露出(chu)本相者，是《詠(yong)荊軻(ke)(ke)》一(yi)篇(pian)。平淡的(de)(de)(de)(de)人如何說得(de)這(zhe)樣言語(yu)出(chu)來。”（《朱(zhu)(zhu)子語(yu)類》卷，一(yi)三六）其實，陶(tao)(tao)淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)性格(ge)本來就(jiu)有(you)剛烈的(de)(de)(de)(de)一(yi)面，他(ta)并不(bu)是一(yi)位缺少斗(dou)爭精(jing)神的(de)(de)(de)(de)人。《讀山海經(jing)》歌頌“精(jing)衛銜(xian)微木(mu)，將(jiang)以填滄海；刑天(tian)舞干(gan)戚，猛志固常在”，這(zhe)種(zhong)詩(shi)在晉、宋文人中是很難看到的(de)(de)(de)(de)。
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陶(tao)(tao)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術風(feng)格(ge)平(ping)淡自然。這同東(dong)晉玄言(yan)詩(shi)人(ren)所倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)清(qing)淡文風(feng)有(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，但陶(tao)(tao)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)平(ping)淡不(bu)是(shi)(shi)思(si)想(xiang)內(nei)容平(ping)淡，而(er)(er)是(shi)(shi)思(si)想(xiang)內(nei)容貼近生(sheng)活(huo)，富于真(zhen)情實(shi)(shi)(shi)(shi)感(gan)，語言(yan)平(ping)易，不(bu)假雕飾(shi)，且意(yi)境鮮(xian)明(ming)，耐人(ren)尋味，與(yu)玄言(yan)詩(shi)根本不(bu)同。他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)尤其(qi)注(zhu)意(yi)對意(yi)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)把(ba)握，注(zhu)意(yi)構圖的(de)(de)(de)(de)和(he)諧統(tong)一(yi)(yi)(yi)，因而(er)(er)能(neng)(neng)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)出一(yi)(yi)(yi)種(zhong)似淺而(er)(er)實(shi)(shi)(shi)(shi)深的(de)(de)(de)(de)意(yi)境，給(gei)讀者(zhe)再創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)余地(di)。例(li)如(ru)前面提(ti)到(dao)的(de)(de)(de)(de)《歸園田(tian)居(ju)(ju)》其(qi)一(yi)(yi)(yi)，《飲酒》其(qi)五即是(shi)(shi)如(ru)此。這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術造(zao)(zao)詣。劉(liu)勰曾(ceng)稱宋初(chu)的(de)(de)(de)(de)文風(feng)是(shi)(shi)“儷采百字(zi)之偶，爭價一(yi)(yi)(yi)句之奇；情必(bi)極貌以寫物(wu)，辭必(bi)窮力而(er)(er)追新”（《文心(xin)雕龍·明(ming)詩(shi)》）。文人(ren)創(chuang)(chuang)作，多(duo)好(hao)錘煉個(ge)別句子，而(er)(er)未能(neng)(neng)從整(zheng)體(ti)著眼(yan)去加以把(ba)握，結果產生(sheng)“有(you)名(ming)句而(er)(er)無名(ming)篇(pian)”的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)，如(ru)謝靈運(yun)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些詩(shi)即是(shi)(shi)如(ru)此。陶(tao)(tao)淵明(ming)則不(bu)然，一(yi)(yi)(yi)切都以他所要表達(da)的(de)(de)(de)(de)意(yi)境為目(mu)標，而(er)(er)不(bu)以雕章麗(li)句為能(neng)(neng)事。他寫的(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)平(ping)平(ping)常(chang)常(chang)、眼(yan)見耳(er)聞的(de)(de)(de)(de)事物(wu)，發自內(nei)心(xin)深處的(de)(de)(de)(de)真(zhen)情實(shi)(shi)(shi)(shi)感(gan)，因而(er)(er)用的(de)(de)(de)(de)也是(shi)(shi)平(ping)平(ping)常(chang)常(chang)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)語言(yan)、詞匯(hui)。例(li)如(ru)“種(zhong)豆南山(shan)下”（《歸園田(tian)居(ju)(ju)》）、“今日(ri)(ri)天(tian)氣佳”（《諸人(ren)同游周家(jia)墓柏下》）之類。他也煉字(zi)，但目(mu)的(de)(de)(de)(de)也是(shi)(shi)為了增(zeng)強表現力，豐富內(nei)涵。如(ru)“靄(ai)靄(ai)堂前林(lin)，中夏貯(zhu)清(qing)蔭”（《和(he)郭(guo)主簿》）的(de)(de)(de)(de)“貯(zhu)”，“有(you)風(feng)自南，翼(yi)彼(bi)新苗”（《時運(yun)》）的(de)(de)(de)(de)“翼(yi)”，“日(ri)(ri)暮天(tian)無云，春風(feng)扇(shan)微和(he)”（《擬古》）的(de)(de)(de)(de)“扇(shan)”等(deng)等(deng)，就(jiu)都是(shi)(shi)能(neng)(neng)以少(shao)總多(duo)、增(zeng)強形象(xiang)性的(de)(de)(de)(de)平(ping)常(chang)的(de)(de)(de)(de)字(zi)眼(yan)。從美學角度(du)說，平(ping)淡自然本來就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)美，而(er)(er)且是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)不(bu)易達(da)到(dao)的(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)境界，陶(tao)(tao)淵明(ming)所追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)這種(zhong)美學境界。他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)平(ping)淡中自有(you)深厚(hou)，樸實(shi)(shi)(shi)(shi)中自有(you)華(hua)采。蘇東(dong)坡稱“其(qi)詩(shi)質而(er)(er)實(shi)(shi)(shi)(shi)綺(qi)，癯而(er)(er)實(shi)(shi)(shi)(shi)腴(yu)”（《與(yu)蘇轍書》），元(yuan)好(hao)問稱其(qi)“豪華(hua)落盡見真(zhen)淳(chun)”（《論詩(shi)絕句》），都是(shi)(shi)這個(ge)意(yi)思(si)。
陶(tao)(tao)淵(yuan)明的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)中還(huan)常(chang)常(chang)帶(dai)著(zhu)一(yi)種理趣(qu)，這(zhe)與(yu)他喜歡對宇(yu)宙(zhou)、社(she)會(hui)、人生做哲學思考有關(guan)，也(ye)與(yu)魏(wei)晉玄(xuan)學及玄(xuan)言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)發展(zhan)影(ying)響有關(guan)。陶(tao)(tao)淵(yuan)明詩(shi)(shi)(shi)(shi)中的(de)理趣(qu)往(wang)往(wang)與(yu)景(jing)(jing)物(wu)、情感結合在一(yi)起，因而來(lai)(lai)得不覺(jue)，且(qie)絕(jue)無說教氣。詩(shi)(shi)(shi)(shi)是以情景(jing)(jing)為主的(de)，沒有情景(jing)(jing)的(de)哲理詩(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然淡乎寡(gua)味，令人生厭，一(yi)些玄(xuan)言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)是這(zhe)樣(yang)。但一(yi)旦理趣(qu)與(yu)情景(jing)(jing)很好地(di)結合起來(lai)(lai)，情況(kuang)就大不一(yi)樣(yang)。它可以更好地(di)誘導人們的(de)理性和(he)悟性，把人們引(yin)向(xiang)深(shen)(shen)沉(chen)而高遠的(de)境界，起到(dao)按之(zhi)愈深(shen)(shen)、恢之(zhi)愈廣的(de)積極效(xiao)果，這(zhe)也(ye)是陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)經得起咀(ju)嚼、詠嘆的(de)一(yi)個重要原因。
陶淵明還善于(yu)捕捉(zhuo)那(nei)些(xie)能表現自(zi)我、表現個性的景物來增(zeng)強詩的內涵。詩中(zhong)經常寫(xie)到(dao)孤(gu)松、秋(qiu)菊、白云、歸鳥，這些(xie)都帶有某種象征意義，象征著(zhu)自(zi)己(ji)孤(gu)高傲岸、不拘(ju)世俗的品質(zhi)與情懷，這是對(dui)楚辭的比興有所吸取。
陶淵明的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)有(you)五言與四(si)言兩(liang)種主屬(shu)體式(shi)。從五言說(shuo)，他(ta)繼(ji)承了古詩(shi)(shi)(shi)十(shi)九首的(de)(de)傳統，特別(bie)是對阮籍的(de)(de)詠懷傳統有(you)所繼(ji)承和發(fa)(fa)展。從四(si)言說(shuo)，他(ta)上(shang)繼(ji)《詩(shi)(shi)(shi)經》，下繼(ji)嵇康(kang)而又有(you)所發(fa)(fa)展。他(ta)的(de)(de)四(si)言詩(shi)(shi)(shi)像他(ta)的(de)(de)五言詩(shi)(shi)(shi)一樣，以自然而有(you)情韻為特色。王夫之稱他(ta)的(de)(de)《停云》、《歸鳥》為“四(si)言之佳唱(chang)，亦柴桑之絕(jue)調”（《古詩(shi)(shi)(shi)評選》卷三(san)），如從四(si)言詩(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展的(de)(de)歷史(shi)看(kan)，嵇康(kang)以后，淵明之作確可稱為絕(jue)調，但(dan)四(si)言的(de)(de)表現力畢竟不及五言，故就陶詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)整體看(kan)，還是以五言詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)成就為高。
陶淵明對后(hou)世(shi)的(de)影響是多方(fang)面的(de)。
陶(tao)淵(yuan)(yuan)明不(bu)為(wei)五(wu)斗米折腰、寧愿(yuan)窮(qiong)困也(ye)不(bu)肯(ken)屈(qu)事權貴的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)在當(dang)時就(jiu)已為(wei)人(ren)(ren)所稱(cheng)道。蕭統《陶(tao)淵(yuan)(yuan)明傳》說：“時周續之入(ru)廬(lu)山(shan)事釋慧遠，彭城(cheng)劉(liu)遺民亦遁(dun)匡山(shan)；淵(yuan)(yuan)明又不(bu)應征命，謂(wei)之潯陽三隱。”詩(shi)人(ren)(ren)顏延之所做《陶(tao)征士(shi)(shi)誄》，主要就(jiu)是從他(ta)(ta)光(guang)明峻潔的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)角度來緬懷他(ta)(ta)的(de)(de)(de)。陶(tao)淵(yuan)(yuan)明可以說為(wei)后世士(shi)(shi)大(da)夫(fu)樹立了(le)一個耿介(jie)正直、孤高偉岸(an)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)模范，具(ju)有相當(dang)動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)示范力量。唐代詩(shi)人(ren)(ren)高適不(bu)平拜迎長(chang)官，李白不(bu)愿(yuan)摧眉折腰事權貴都與陶(tao)淵(yuan)(yuan)明精(jing)神(shen)一脈相承。陶(tao)淵(yuan)(yuan)明的(de)(de)(de)真(zhen)率(lv)性格(ge)(ge)對士(shi)(shi)大(da)夫(fu)也(ye)影響極(ji)大(da)，他(ta)(ta)那種(zhong)不(bu)拘(ju)形式上(shang)的(de)(de)(de)禮儀、講求真(zhen)情實感的(de)(de)(de)生活(huo)作風常成為(wei)后世士(shi)(shi)大(da)夫(fu)效法的(de)(de)(de)榜樣(yang)。這種(zhong)真(zhen)率(lv)性格(ge)(ge)表現在文(wen)學(xue)作品中往(wang)往(wang)就(jiu)是一種(zhong)豪放超邁(mai)的(de)(de)(de)風格(ge)(ge)。當(dang)然，它多少(shao)也(ye)助(zhu)長(chang)了(le)士(shi)(shi)大(da)夫(fu)的(de)(de)(de)隱逸心理，把一些人(ren)(ren)帶進逃(tao)離(li)現實生活(huo)即所謂(wei)“獨善(shan)”的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)世界(jie)之中。
陶(tao)淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)桃花(hua)(hua)源(yuan)社(she)(she)會政治理(li)想(xiang)對后世的(de)(de)(de)(de)影響也(ye)很大。唐(tang)末的(de)(de)(de)(de)《無能(neng)子》、南宋鄧牧的(de)(de)(de)(de)《伯牙琴》、康與(yu)之(zhi)的(de)(de)(de)(de)《昨(zuo)夢(meng)錄(lu)》中都(dou)曾(ceng)(ceng)憧(chong)憬過相類似的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)境(jing)界(jie)。《昨(zuo)夢(meng)錄(lu)》中所描繪的(de)(de)(de)(de)異姓一家，計口授地(di)，衣服飲食牛畜絲纊麻臬(nie)之(zhi)屑(xie)皆公有(you)均分的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，尤與(yu)桃花(hua)(hua)源(yuan)境(jing)界(jie)相似。后世文人(ren)對桃花(hua)(hua)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)雖(sui)有(you)不同(tong)(tong)，或以(yi)為(wei)是(shi)仙界(jie)，或以(yi)為(wei)其中“雖(sui)有(you)父子無君臣”（王(wang)(wang)安(an)石(shi)《桃源(yuan)行(xing)》），但都(dou)把(ba)(ba)它看(kan)成一種美(mei)(mei)好的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)境(jing)界(jie)則是(shi)共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)。歷史上(shang)很多詩(shi)人(ren)如王(wang)(wang)維、韓愈、劉(liu)禹錫(xi)、王(wang)(wang)安(an)石(shi)、汪藻、王(wang)(wang)惲等(deng)，都(dou)曾(ceng)(ceng)根(gen)據他們(men)對桃花(hua)(hua)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)做(zuo)(zuo)詩(shi)加(jia)以(yi)贊美(mei)(mei)。還有(you)一些美(mei)(mei)術作品也(ye)以(yi)此做(zuo)(zuo)題(ti)材。他們(men)都(dou)把(ba)(ba)桃花(hua)(hua)源(yuan)理(li)想(xiang)境(jing)界(jie)看(kan)成是(shi)一種與(yu)現實社(she)(she)會對立或不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會加(jia)以(yi)憧(chong)憬，本(ben)身(shen)就具有(you)否定黑暗現實的(de)(de)(de)(de)意義。
陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)的文(wen)學成(cheng)就在(zai)(zai)當時(shi)沒(mei)能受到應有的重(zhong)視。宋齊唯鮑(bao)照、江淹(yan)稍(shao)效(xiao)其體(ti)。鐘嶸《詩品》稱(cheng)陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)為“古今隱(yin)逸(yi)詩人之宗”，并(bing)認為他(ta)(ta)的詩具(ju)有“協(xie)左(zuo)思風(feng)力”，“文(wen)體(ti)省凈(jing)，殆無長語(yu)，篤意真古，辭(ci)興婉愜”等特點，但卻只把他(ta)(ta)的詩列為中品，顯然不公允(yun)。劉勰做(zuo)《文(wen)心雕龍》，竟對(dui)他(ta)(ta)只字未提。他(ta)(ta)的詩受到重(zhong)視，是(shi)在(zai)(zai)蕭統(tong)為他(ta)(ta)編集并(bing)做(zuo)序之后，這時(shi)已是(shi)他(ta)(ta)死后八九十(shi)年了(le)。蕭統(tong)說：“其文(wen)章不群，辭(ci)采精拔(ba)，跌宕昭(zhao)彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京(jing)。橫素波而(er)傍流，干(gan)青云而(er)直(zhi)上(shang)。語(yu)時(shi)事則指而(er)可(ke)想，論懷抱則曠(kuang)而(er)且(qie)真。讀淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)之文(wen)者，馳競之情遣(qian)，鄙吝之意怯，貪夫(fu)可(ke)以(yi)廉，懦(nuo)夫(fu)可(ke)以(yi)立。”這個(ge)評價就比較符合實際(ji)了(le)。
陶(tao)淵明是田(tian)園(yuan)詩的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)派(pai)(pai)者。唐代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)王維(wei)、孟浩然(ran)及韋應物、柳宗元都(dou)是田(tian)園(yuan)山水(shui)詩的(de)(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)繼作者，世稱山水(shui)田(tian)園(yuan)詩派(pai)(pai)。宋以(yi)后山水(shui)田(tian)園(yuan)一(yi)直是歷久不衰的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌題材(cai)。田(tian)園(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)是后代(dai)許(xu)多士大夫(fu)都(dou)曾經歷或接(jie)觸(chu)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)實際生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要方(fang)面，陶(tao)淵明的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻就在于他第一(yi)次(ci)大量地發(fa)掘這一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)素材(cai)，并在藝術上卓有成效。經過(guo)他的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)掘，人們才真正認識到(dao)田(tian)園(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)確有著世俗生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)所沒有的(de)(de)(de)(de)(de)那種特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)美感，并繼續致力于對這一(yi)領域的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)掘。
陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)在(zai)藝術上(shang)的(de)(de)(de)(de)巨大成(cheng)功(gong)也(ye)是(shi)使他歷代(dai)影響不(bu)衰的(de)(de)(de)(de)重要(yao)原因。從南(nan)朝鮑(bao)照、江淹(yan)開始(shi)，歷代(dai)“擬陶(tao)(tao)(tao)”、“和陶(tao)(tao)(tao)”相(xiang)沿成(cheng)風。許多著(zhu)名詩(shi)(shi)人(ren)都以陶(tao)(tao)(tao)淵明(ming)創造的(de)(de)(de)(de)藝術境界(jie)為追求的(de)(de)(de)(de)目標之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。如杜甫(fu)說(shuo)(shuo)：“焉得詩(shi)(shi)如陶(tao)(tao)(tao)謝手，令渠(qu)述作與同(tong)游。”（《江上(shang)值(zhi)水如海勢聊(liao)短(duan)述》）陸(lu)游說(shuo)(shuo)：“我詩(shi)(shi)慕(mu)淵明(ming)，恨不(bu)造其微。”（《讀陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)(shi)》）又說(shuo)(shuo)：“學(xue)詩(shi)(shi)當學(xue)陶(tao)(tao)(tao)。”（《自勉》）陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)(shi)對(dui)后世的(de)(de)(de)(de)影響是(shi)多方面的(de)(de)(de)(de)。沈德(de)潛(qian)曾說(shuo)(shuo)：“陶(tao)(tao)(tao)詩(shi)(shi)胸次浩然，其中有(you)一(yi)(yi)段淵深(shen)(shen)樸茂不(bu)可(ke)到處。唐人(ren)祖(zu)述者：王右丞(cheng)（維)有(you)其清腴(yu)，孟山(shan)人(ren)(浩然)有(you)其閑遠(yuan)(yuan)，儲(chu)太祝(光羲(xi)）有(you)其樸實(shi)，韋左司（應物）有(you)其沖和，柳儀(yi)曹(宗元）有(you)其峻潔，皆學(xue)焉而得其性之(zhi)(zhi)所近。”（《說(shuo)(shuo)詩(shi)(shi)啐語》卷(juan)上(shang)）但影響最為深(shen)(shen)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)還是(shi)他那種平淡自然的(de)(de)(de)(de)美學(xue)追求，后代(dai)很多人(ren)都認為這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種難以企及的(de)(de)(de)(de)最高境界(jie)。明(ming)人(ren)許學(xue)夷(yi)講(jiang)自己的(de)(de)(de)(de)學(xue)陶(tao)(tao)(tao)體會說(shuo)(shuo)：“靖節詩(shi)(shi)甚不(bu)易(yi)學(xue)，不(bu)失之(zhi)(zhi)淺(qian)易(yi)，則傷于過巧。予少時初學(xue)靖節， 終歲得百(bai)余篇，率淺(qian)易(yi)，無足采錄(lu)。今間(jian)一(yi)(yi)為之(zhi)(zhi)，又不(bu)免類(lei)白、蘇(su)矣(yi)。因遂絕筆，不(bu)復為也(ye)。（《詩(shi)(shi)源辨體》卷(juan)六）唐順之(zhi)(zhi)概括說(shuo)(shuo)：“陶(tao)(tao)(tao)彭澤未嘗較聲律，雕句文(wen)，但信手寫(xie)出(chu)，便是(shi)宇(yu)宙間(jian)第一(yi)(yi)等好詩(shi)(shi)。何則？其本色高也(ye)。”（《答茅鹿門知縣》）這(zhe)些(xie)都可(ke)謂會心之(zhi)(zhi)論(lun)。
版本仍推薦中(zhong)華書(shu)局1979年版，由(you)逯欽立校注。此書(shu)將陶淵明(ming)現存(cun)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)按詩(shi)(shi)賦散文(wen)(wen)的順序編為七卷，各本異(yi)文(wen)(wen)隨文(wen)(wen)附入，可供(gong)研究者(zhe)參(can)考(kao)；篇末(mo)另有(you)簡要注釋，頗便初學。前有(you)《例言》及蕭統《陶淵明(ming)集序》，后有(you)附錄二種：《關(guan)于陶淵明(ming)》、《陶淵明(ming)事跡詩(shi)(shi)文(wen)(wen)系年》，對讀(du)者(zhe)皆有(you)參(can)考(kao)價值。此書(shu)聚作者(zhe)幾十年研讀(du)陶淵名(ming)集之(zhi)功力，融入心得，是行世陶集中(zhong)較(jiao)好(hao)的一種。
《陶淵明(ming)集》·八卷（內(nei)府藏本(ben)）
晉陶(tao)潛(qian)撰(zhuan)。案北齊陽休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)序錄(lu)(lu)(lu)(lu)潛(qian)集(ji)行世(shi)凡三本(ben)(ben)(ben)。一(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)八(ba)卷(juan)(juan)，無序。一(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)六卷(juan)(juan)，有序目，而編比顛亂，兼復闕(que)少。一(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)為蕭(xiao)統(tong)所(suo)(suo)撰(zhuan)（案古人編錄(lu)(lu)(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)書亦謂之(zhi)(zhi)(zhi)撰(zhuan)，故(gu)(gu)《文選》舊(jiu)(jiu)本(ben)(ben)(ben)皆題(ti)(ti)梁昭明太(tai)子(zi)撰(zhuan)，而徐陵《玉(yu)臺新(xin)詠·序》亦稱(cheng)(cheng)撰(zhuan)錄(lu)(lu)(lu)(lu)艷歌(ge)凡為十(shi)(shi)卷(juan)(juan)。休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)(cheng)潛(qian)集(ji)為統(tong)撰(zhuan)，蓋沿當(dang)日之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)(cheng)，今(jin)亦仍(reng)其(qi)(qi)舊(jiu)(jiu)文），亦八(ba)卷(juan)(juan)，而少《五孝(xiao)傳(chuan)(chuan)》及(ji)《四(si)(si)(si)八(ba)目》。《四(si)(si)(si)八(ba)目》即(ji)《圣賢群(qun)輔錄(lu)(lu)(lu)(lu)》也(ye)。休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)參合三本(ben)(ben)(ben)，定為十(shi)(shi)卷(juan)(juan)，已非昭明之(zhi)(zhi)(zhi)舊(jiu)(jiu)。又宋(song)庠《私(si)記》稱(cheng)(cheng)《隋(sui)·經(jing)籍志》潛(qian)集(ji)九卷(juan)(juan)，又云(yun)梁有五卷(juan)(juan)，錄(lu)(lu)(lu)(lu)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)。《唐志》作(zuo)五卷(juan)(juan)。庠時所(suo)(suo)行，一(yi)(yi)為蕭(xiao)統(tong)八(ba)卷(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)，以(yi)文列詩(shi)(shi)前。一(yi)(yi)為陽休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)。其(qi)(qi)他又數(shu)十(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)，終不(bu)(bu)(bu)知何者為是。慶(qing)元(yuan)間(jian)，信(xin)安徐民瞻始得之(zhi)(zhi)(zhi)于秘書省，與(yu)機集(ji)并(bing)刊(kan)以(yi)行。然今(jin)亦未見(jian)宋(song)刻(ke)，世(shi)所(suo)(suo)行者惟此本(ben)(ben)(ben)。考史稱(cheng)(cheng)云(yun)所(suo)(suo)著(zhu)文詞(ci)凡三百四(si)(si)(si)十(shi)(shi)九篇，此僅錄(lu)(lu)(lu)(lu)二(er)百馀篇，似非足本(ben)(ben)(ben)。蓋宋(song)以(yi)前相(xiang)傳(chuan)(chuan)舊(jiu)(jiu)集(ji)，久(jiu)已亡佚。此特裒合散亡，重加編緝(ji)，故(gu)(gu)敘次頗為叢(cong)雜。如(ru)《答(da)(da)兄平(ping)原(yuan)詩(shi)(shi)》二(er)首(shou)，其(qi)(qi)《行矣怨路長》一(yi)(yi)首(shou)乃(nai)機贈云(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，故(gu)(gu)馮惟訥《詩(shi)(shi)紀》收入(ru)機詩(shi)(shi)內(nei)。而此本(ben)(ben)(ben)誤作(zuo)云(yun)答(da)(da)機詩(shi)(shi)。又“綠房(fang)含青實(shi)”四(si)(si)(si)語(yu)及(ji)“逍遙近南畔”二(er)語(yu)，皆自《藝文類聚》《芙蕖部》、《嘯》部摘出，佚其(qi)(qi)全篇。故(gu)(gu)《詩(shi)(shi)紀》以(yi)為失題(ti)(ti)，晚(wan)乃(nai)得江(jiang)左(zuo)舊(jiu)(jiu)本(ben)(ben)(ben)，次第最若(ruo)倫(lun)貫(guan)。今(jin)世(shi)所(suo)(suo)行，即(ji)庠稱(cheng)(cheng)江(jiang)左(zuo)本(ben)(ben)(ben)也(ye)。然昭明太(tai)子(zi)去潛(qian)世(shi)近，已不(bu)(bu)(bu)見(jian)《五孝(xiao)傳(chuan)(chuan)》、《四(si)(si)(si)八(ba)目》，不(bu)(bu)(bu)以(yi)入(ru)集(ji)，陽休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)何由(you)續得？且《五孝(xiao)傳(chuan)(chuan)》及(ji)《四(si)(si)(si)八(ba)目》所(suo)(suo)引(yin)《尚書》自相(xiang)矛(mao)盾，決(jue)不(bu)(bu)(bu)出于一(yi)(yi)手，當(dang)必依(yi)托之(zhi)(zhi)(zhi)文，休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)誤信(xin)而增之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)后諸本(ben)(ben)(ben)，雖(sui)卷(juan)(juan)帙多(duo)少，次第先后，各有不(bu)(bu)(bu)同，其(qi)(qi)竄入(ru)偽作(zuo)，則(ze)同一(yi)(yi)轍，實(shi)自休(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)編始。庠《私(si)記》但(dan)疑(yi)《八(ba)儒》、《三墨(mo)》二(er)條之(zhi)(zhi)(zhi)誤，亦考之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)審矣。今(jin)《四(si)(si)(si)八(ba)目》已經(jing)睿鑒指示，灼知其(qi)(qi)贗，別著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)于子(zi)部類書而詳(xiang)辨之(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)《五孝(xiao)傳(chuan)(chuan)》文義庸(yong)淺，決(jue)非潛(qian)作(zuo)。既(ji)與(yu)《四(si)(si)(si)八(ba)目》一(yi)(yi)時同出，其(qi)(qi)贗亦不(bu)(bu)(bu)待言。今(jin)并(bing)刪除。惟編潛(qian)詩(shi)(shi)文仍(reng)從(cong)昭明太(tai)子(zi)為八(ba)卷(juan)(juan)。雖(sui)梁時舊(jiu)(jiu)第今(jin)不(bu)(bu)(bu)可考，而黜偽存真，庶幾猶為近古焉。
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