《陶(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)集(ji)》是(shi)1979年5月(yue)1日由中華(hua)書局出版(ban)的圖書，作者是(shi)陶(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)。《陶(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)集(ji)》是(shi)南朝梁昭明(ming)太子蕭(xiao)統搜集(ji)陶(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)遺世作品(pin)，編為《陶(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)集(ji)》七卷，錄(lu)一卷。
陶(tao)淵(yuan)明的(de)作品繼承了(le)(le)漢、魏、正始之傳統，并形成(cheng)了(le)(le)獨特的(de)風格(ge)(ge)，內容充實，情感真(zhen)摯，風格(ge)(ge)沖淡，韻致悠然，極善用寫(xie)意(yi)的(de)手法點染出渾樸(pu)深遠的(de)意(yi)境。
陶淵(yuan)明(ming)雖寫過一(yi)些(xie)膾(kuai)炙人(ren)口、久誦不衰的(de)(de)(de)辭賦和散文，但其(qi)主要成就(jiu)是(shi)在詩(shi)(shi)歌方(fang)面。他(ta)歷來都是(shi)以一(yi)個(ge)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)身分被載入文學史的(de)(de)(de)。陶淵(yuan)明(ming)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌題材(cai)包括：哲(zhe)理，如(ru)《形(xing)影神》；贈別(bie)，如(ru)《與殷敬安別(bie)》、《贈羊長(chang)史》等(deng)；家訓，如(ru)《命子》、《責子》等(deng)；其(qi)中最重要的(de)(de)(de)是(shi)田(tian)園(yuan)詩(shi)(shi)和詠懷(huai)、詠史詩(shi)(shi)。
《陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)集(ji)(ji)(ji)(ji)》，梁昭明(ming)(ming)太子蕭統(tong)搜(sou)集(ji)(ji)(ji)(ji)陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)遺世作(zuo)品，編為《陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)集(ji)(ji)(ji)(ji)》七卷，錄一卷，并(bing)為之(zhi)作(zuo)：《陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)傳》、《陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)集(ji)(ji)(ji)(ji)序》。
歷代詩人(ren)談起(qi)(qi)“自(zi)然之(zhi)詩”、“隱(yin)逸之(zhi)詩”、“恬淡之(zhi)詩”，都會想起(qi)(qi)陶淵明。
陶(tao)淵明（365-427年(nian)），字(zi)元亮，一說(shuo)名潛，字(zi)淵明，潯陽柴桑,（今江(jiang)西九(jiu)江(jiang)東南(nan)）人。他(ta)(ta)去世(shi)后(hou)，友人私(si)謚(shi)為靖節(jie)，故后(hou)世(shi)稱(cheng)“陶(tao)靖節(jie)”。又因曾任彭(peng)澤(ze)縣令，后(hou)人稱(cheng)為“陶(tao)彭(peng)澤(ze)”。在(zai)當時人的(de)(de)心目中(zhong)，陶(tao)淵明是(shi)(shi)一位(wei)人格高潔的(de)(de)隱士，而其詩(shi)文則不甚有(you)名。自梁(liang)昭明太子蕭統(tong)為之編集并作序之后(hou)，他(ta)(ta)的(de)(de)詩(shi)文才逐漸為人們所重視，而且(qie)越(yue)到(dao)后(hou)來影響(xiang)越(yue)大。他(ta)(ta)可以說(shuo)是(shi)(shi)魏晉南(nan)北朝時期對后(hou)世(shi)影響(xiang)最大的(de)(de)作家，在(zai)中(zhong)國文學史上占(zhan)有(you)重要(yao)的(de)(de)地位(wei)。
陶淵明的一(yi)生大致可以(yi)(yi)分為(wei)三個時(shi)(shi)期(qi)：29歲(sui)以(yi)(yi)前為(wei)家(jia)居讀(du)書時(shi)(shi)期(qi)，29歲(sui)至41歲(sui)為(wei)時(shi)(shi)官時(shi)(shi)隱時(shi)(shi)期(qi)，41歲(sui)至63歲(sui)為(wei)隱居不仕時(shi)(shi)期(qi)。
歷史上名仕歸(gui)隱(yin)的原因(yin)不外這么幾個方面：
（一）因(yin)為(wei)官僚世(shi)襲、門閥制度的(de)存在，造成了虛假的(de)“人才(cai)過剩”，許(xu)多賢良正(zheng)直(zhi)的(de)士大(da)夫(fu)雖然能勉強躋入(ru)仕(shi)途(tu)，但長期(qi)得(de)不到(dao)晉(jin)升，只(zhi)能沉屈下僚，他們又不愿逢迎長官，于是憤而隱退(tui)。
（二）因(yin)為處于亂(luan)世，特別是(shi)改朝換代(dai)之(zhi)際(ji)，士大(da)夫擔心誤(wu)入歧途，給自己招來不(bu)測之(zhi)禍，所以要退隱自全，保持個人名節(jie)。
（三）由于(yu)受傳統儒家“窮則獨善其身”、道家“以自(zi)隱(yin)無名(ming)”思想的(de)影響，因而鄙薄功名(ming)利祿(lu)，不愿仕進。
（四）因為功成名就，又(you)怕(pa)晚(wan)節不保者，往往也(ye)退而隱居(ju)。
（五）借隱(yin)居(ju)之名(ming)，行招(zhao)搖之實，“身(shen)在江海之上，心(xin)存魏(wei)闕之下(xia)”，走“終南捷徑”者(zhe)。魏(wei)晉南北朝隱(yin)士極多(duo)，上述各種情況都有。陶(tao)淵(yuan)明歸隱(yin)的原(yuan)因，大致與前三者(zhe)相合。在隱(yin)士當中，他是人(ren)格人(ren)品最(zui)高潔的一個。陶(tao)淵(yuan)明性格中最(zui)為(wei)后世稱道(dao)的
有(you)兩(liang)點：一是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)剛直(zhi)，他(ta)(ta)自己也(ye)稱：“性(xing)剛才拙，與(yu)物多忤。”（《與(yu)子儼(yan)等(deng)疏》）不為(wei)五斗米折(zhe)腰的(de)(de)(de)精神正(zheng)是(shi)(shi)他(ta)(ta)剛直(zhi)性(xing)格的(de)(de)(de)集中體現(xian)。二是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)真(zhen)率(lv)。真(zhen)率(lv)與(yu)虛偽是(shi)(shi)相對立的(de)(de)(de)。陶淵(yuan)明極端痛恨虛偽，他(ta)(ta)稱他(ta)(ta)所(suo)處的(de)(de)(de)時代為(wei)“真(zhen)風告逝，大偽斯興(xing)”（《感(gan)士不遇(yu)賦》），要與(yu)之(zhi)決裂(lie)，即導源于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)追(zhui)求真(zhen)率(lv)。真(zhen)率(lv)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)是(shi)(shi)熱(re)愛(ai)生活(huo)、善(shan)于(yu)發現(xian)生活(huo)中真(zhen)善(shan)美(mei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)面對大自然，贊(zan)嘆“此(ci)中有(you)真(zhen)意”，即是(shi)(shi)如(ru)此(ci)。真(zhen)，是(shi)(shi)一種人(ren)(ren)格追(zhui)求，也(ye)是(shi)(shi)一種美(mei)學(xue)追(zhui)求，陶淵(yuan)明正(zheng)是(shi)(shi)把(ba)這兩(liang)種追(zhui)求結(jie)合起來的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他(ta)(ta)所(suo)追(zhui)求的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生境界，是(shi)(shi)一種充滿詩意的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生境界與(yu)審(shen)美(mei)境界的(de)(de)(de)結(jie)合。
陶淵明(ming)的(de)一生是(shi)非常坎(kan)坷的(de)。他(ta)(ta)(ta)54歲時所(suo)做的(de)《怨詩楚調示龐(pang)主簿鄧治中》中說：“弱冠逢(feng)世阻(zu)，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田(tian)。風雨縱(zong)橫至，收斂不盈廛(chan)。夏日長抱饑，寒(han)夜(ye)無被眠。造夕思(si)(si)雞鳴，及晨愿烏遷。”各種(zhong)(zhong)天災人(ren)禍，他(ta)(ta)(ta)可以說都遭遇到了。完全隱居之(zhi)后，他(ta)(ta)(ta)的(de)處(chu)境更(geng)為艱(jian)難。在艱(jian)難困躓之(zhi)中，他(ta)(ta)(ta)從古代的(de)貧士(shi)和隱士(shi)那里尋找過精神支柱，更(geng)從酒、琴、田(tian)園(yuan)與(yu)友誼中尋找過精神寄托，但對他(ta)(ta)(ta)最(zui)有(you)意義(yi)的(de)是(shi)親自參(can)加(jia)(jia)了勞(lao)動。在他(ta)(ta)(ta)晚年構思(si)(si)的(de)桃花(hua)源理想境界中，他(ta)(ta)(ta)既要求(qiu)“春蠶(can)收長絲，秋熟靡王稅”，也(ye)要求(qiu)“相(xiang)(xiang)(xiang)命肆農(nong)耕，日入從所(suo)憩”。他(ta)(ta)(ta)希望人(ren)人(ren)都參(can)加(jia)(jia)勞(lao)動，自食其力(li)，人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間和諧相(xiang)(xiang)(xiang)處(chu)，沒有(you)爾(er)虞我詐、巧(qiao)取豪(hao)奪，更(geng)沒有(you)階級(ji)和等級(ji)制度。這種(zhong)(zhong)理想，顯然與(yu)小生產者的(de)利益相(xiang)(xiang)(xiang)一致(zhi)。
陶淵明(ming)對(dui)儒(ru)(ru)、道(dao)兩家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)都有(you)所(suo)(suo)繼承(cheng)。從儒(ru)(ru)家(jia)(jia)方(fang)面說(shuo)，他(ta)(ta)接受(shou)過儒(ru)(ru)家(jia)(jia)積極用(yong)世的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，曾一度希望建(jian)功(gong)立業，有(you)所(suo)(suo)成就。《讀史述九章·廄賈》：“進德修業，將(jiang)以(yi)及時；如彼(bi)稷契(qi)，孰(shu)不愿之！”但他(ta)(ta)也(ye)接受(shou)過儒(ru)(ru)家(jia)(jia)獨善(shan)其身的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。《有(you)會而(er)作》：“斯(si)濫豈攸志，固窮(qiong)夙所(suo)(suo)歸。”隱(yin)居之后，獨善(shan)其身的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)是他(ta)(ta)始終(zhong)堅持理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)、堅持獨立人格的(de)(de)(de)(de)重要精神(shen)支柱。相(xiang)對(dui)而(er)言，他(ta)(ta)受(shou)道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，特別是受(shou)莊子的(de)(de)(de)(de)影(ying)響更(geng)多一些。他(ta)(ta)追求真樸的(de)(de)(de)(de)人生理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)審美理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)鄙棄(qi)官場(chang)、傲視世俗的(de)(de)(de)(de)為(wei)人作風，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)高逸飄灑、簡靜閑淡的(de)(de)(de)(de)人品格調，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)無君理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)，甚至他(ta)(ta)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)中始終(zhong)充(chong)溢著(zhu)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)生命悲劇意識(shi)，都與(yu)莊子有(you)關。莊子這些方(fang)面的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，魏晉的(de)(de)(de)(de)士大夫特別是玄學家(jia)(jia)們都有(you)所(suo)(suo)繼承(cheng)，
經過(guo)他們的吸(xi)收消化，然后(hou)作為一(yi)種(zhong)時代風尚影響(xiang)到(dao)陶淵明。
陶淵明的(de)(de)思想(xiang)是十分復雜、充滿矛盾的(de)(de)。他(ta)思想(xiang)中消(xiao)極(ji)的(de)(de)東西也(ye)不少。比如樂(le)天安命的(de)(de)思想(xiang)，及時行樂(le)的(de)(de)思想(xiang)，“人(ren)生似幻化，終當(dang)歸(gui)空無”（《歸(gui)園田居(ju)》其四）的(de)(de)虛無主義思想(xiang)等(deng)等(deng)，都(dou)是值得慎重分析(xi)對待的(de)(de)。
陶(tao)淵(yuan)明(ming)今存詩(shi)歌凡120多篇，辭賦、散(san)文凡11篇。最(zui)早為(wei)(wei)陶(tao)淵(yuan)明(ming)編集(ji)并作(zuo)(zuo)序的(de)是(shi)蕭(xiao)統，為(wei)(wei)8卷(juan)(juan)本(ben)；后北(bei)齊陽休之增補為(wei)(wei)10卷(juan)(juan)本(ben)，但混入了他人之作(zuo)(zuo)。北(bei)宋(song)(song)宋(song)(song)庠重新刊定刻行(xing)(xing)10卷(juan)(juan)本(ben)，為(wei)(wei)陶(tao)集(ji)的(de)最(zui)早刊本(ben)。以(yi)上各本(ben)均未能流傳下來。今天能看(kan)到的(de)最(zui)早版本(ben)是(shi)南宋(song)(song)至元初的(de)刊本(ben)。最(zui)早為(wei)(wei)陶(tao)集(ji)作(zuo)(zuo)注(zhu)(zhu)的(de)有(you)南宋(song)(song)湯漢的(de)《陶(tao)靖(jing)節(jie)詩(shi)注(zhu)(zhu)》四(si)卷(juan)(juan)。較為(wei)(wei)流行(xing)(xing)的(de)有(you)宋(song)(song)巾箱本(ben)、李公煥的(de)《箋(jian)注(zhu)(zhu)陶(tao)淵(yuan)明(ming)集(ji)》10卷(juan)(juan)，收入《四(si)部叢刊》。清人陶(tao)澍的(de)《靖(jing)節(jie)先生集(ji)注(zhu)(zhu)》10卷(juan)(juan)較為(wei)(wei)完備，收入《四(si)部備要》。
陶淵明(ming)（約(yue)365年—427年），字(zi)元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，入劉(liu)宋后(hou)改(gai)名(ming)潛。
東晉末(mo)期南朝宋初期詩人、文學家、辭(ci)賦家、散文家。
東(dong)晉潯陽柴桑（今(jin)江西省九(jiu)江市）人。曾做過幾年小官，后辭(ci)官回(hui)家(jia)，從此(ci)隱(yin)居(ju)，田(tian)園生活是陶淵明詩(shi)的主要題材(cai)，相關作品有《飲酒》《歸園田(tian)居(ju)》《桃(tao)花(hua)(hua)源記》《五柳先(xian)生傳》《歸去來兮辭(ci)》《桃(tao)花(hua)(hua)源詩(shi)》等。
北齊陽休之編《陶(tao)淵(yuan)明(ming)集》十卷宋(song)征士〈陶(tao)潛集〉九卷舊唐書經籍志錄(lu)(lu)陶(tao)淵(yuan)明(ming)集五(wu)卷本，目(mu)錄(lu)(lu)已失。
宋紹(shao)熙三年(nian)曾(ceng)集本；上(shang)海廣智書店(dian)影印。宋淳佑元年(nian)湯漢注(zhu)本四卷(juan)(juan)(juan)，清(qing)乾(qian)隆年(nian)間拜(bai)經(jing)樓從書吳騫刻(ke)本。明(ming)正德何(he)孟春注(zhu)本十卷(juan)(juan)(juan)毛晉汲古(gu)閣本《陶淵明(ming)集》十卷(juan)(juan)(juan)焦竑本八(ba)卷(juan)(juan)(juan)清(qing)《四庫(ku)全書》本八(ba)卷(juan)(juan)(juan)，根據(ju)昭明(ming)太子(zi)蕭統本。清(qing)道(dao)(dao)光(guang)(guang)陶澍集注(zhu)本十卷(juan)(juan)(juan)。梁啟超評清(qing)道(dao)(dao)光(guang)(guang)陶澍集注(zhu)本十卷(juan)(juan)(juan)：“博證諸家，考證最精”。編排：卷(juan)(juan)(juan)首：《陶征士誄》；卷(juan)(juan)(juan)一：詩四言(yan)；卷(juan)(juan)(juan)二至四：詩五(wu)言(yan)；卷(juan)(juan)(juan)五(wu)：賦辭；卷(juan)(juan)(juan)六：記傳(chuan)述贊；卷(juan)(juan)(juan)七：疏祭文；卷(juan)(juan)(juan)八(ba)：五(wu)孝傳(chuan)；卷(juan)(juan)(juan)九(jiu)、十：圣賢群輔錄；附錄年(nian)譜。
今學者公認(ren)“五孝(xiao)傳(chuan)”、“圣賢群輔錄”是后人偽托。
上海涵芬樓李公煥箋注本十卷
陶淵明（三六五——四二(er)七），一(yi)(yi)名潛，字元亮，潯陽柴桑《今江西(xi)九江》人，曾作過州祭(ji)酒、鎮(zhen)軍參(can)軍、建威參(can)軍和彭澤令，四十一(yi)(yi)歲由彭澤令上辭(ci)官歸隱，直至(zhi)去世。卒(zu)后友人私謐“靖節”，世稱靖節先生。
陶淵(yuan)明(ming)少懷濟(ji)世(shi)之志，但他(ta)生(sheng)活(huo)的年代正是東晉(jin)與劉宋政(zheng)權(quan)交(jiao)替之際(ji)，政(zheng)治昏(hun)暗、政(zheng)局(ju)動蕩(dang)、社會關爭復雜(za)、民族矛盾(dun)激化，他(ta)的理想輿(yu)現實發(fa)生(sheng)了(le)極(ji)大的沖突(tu)，他(ta)逐漸(jian)視仕途如棘(ji)途，向(xiang)往平淡自(zi)然(ran)的生(sheng)活(huo)。同時，魏晉(jin)以來玄(xuan)學勃興、玄(xuan)言詩盛行(xing)，玄(xuan)學的熏染又(you)使他(ta)追求(qiu)心靈(ling)的自(zi)適、人格的完(wan)整。仕輿(yu)隱的矛盾(dun)困擾(rao)了(le)陶淵(yuan)明(ming)十九年，最終他(ta)選擇了(le)在盛年辭官歸隱，再未出(chu)仕，表現出(chu)固窮(qiong)守節、正直不(bu)阿、淳樸(pu)率真的高(gao)潔(jie)品格。
隱(yin)居期間，他寫有一些反(fan)映戰亂給人民帶來的痛苦與(yu)災難的詩，但更多更好偽是歌詠歸隱(yin)生活、描繪農村景色的詩篇，也有一些用意境化手(shou)法表現老(lao)莊思(si)想、玄畢命題的詩，正(zheng)因(yin)如此(ci)，陶淵明被(bei)稱為(wei)“古今(jin)隱(yin)逸詩人之宗(zong)”（鐘嶸《詩品》）。
陶淵明的(de)作品(pin)繼承(cheng)了漢、魏、正(zheng)始之傳統，并(bing)形成(cheng)了獨特的(de)風格，內容充(chong)實，情感真摯，風格沖淡，韻致悠(you)然，極善用寫意的(de)手法點(dian)染出渾樸深遠(yuan)的(de)意境(jing)。
內容精要編輯
陶淵明田(tian)(tian)園(yuan)詩的(de)內(nei)容主(zhu)要(yao)包括對田(tian)(tian)園(yuan)優美(mei)的(de)自然風光的(de)描繪、對自己(ji)勞動生產的(de)體驗(yan)和閑居交游、讀(du)書飲酒等三個方面(mian)。
陶淵明(ming)以描寫田(tian)園(yuan)(yuan)自(zi)(zi)然風(feng)光(guang)為(wei)主的作品(pin)有(you)一(yi)(yi)個基(ji)本的特點(dian)，就(jiu)是他把(ba)田(tian)園(yuan)(yuan)自(zi)(zi)然風(feng)光(guang)看成是一(yi)(yi)種人(ren)生(sheng)的安身立(li)命(ming)之所，看成一(yi)(yi)種與黑暗(an)現(xian)實、混濁官(guan)場完全對立(li)的另(ling)一(yi)(yi)理想境(jing)界，因(yin)而(er)他竭力(li)把(ba)自(zi)(zi)己(ji)的社會政治理想、人(ren)生(sheng)人(ren)格(ge)理想對象(xiang)化，使田(tian)園(yuan)(yuan)與自(zi)(zi)我精神(shen)融匯為(wei)一(yi)(yi)。例(li)如《歸(gui)園(yuan)(yuan)田(tian)居》其一(yi)(yi)：
少無適俗(su)韻(yun)，性(xing)(xing)本(ben)(ben)(ben)愛丘山(shan)。誤落塵網中(zhong)，一去三十(shi)(shi)年（當作十(shi)(shi)三年）。羈鳥(niao)戀舊林，池(chi)魚思故淵。開荒南(nan)野際，守拙(zhuo)歸園(yuan)(yuan)田(tian)(tian)(tian)。方(fang)宅十(shi)(shi)余(yu)(yu)(yu)畝，草(cao)屋八九間。榆(yu)柳蔭后(hou)檐，桃李(li)羅堂前。曖曖遠人(ren)村(cun)，依依墟(xu)里(li)煙(yan)(yan)。狗吠(fei)深巷中(zhong)，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余(yu)(yu)(yu)閑。久(jiu)在(zai)樊(fan)籠(long)里(li)，復(fu)得(de)(de)返(fan)自然。描寫了(le)(le)田(tian)(tian)(tian)園(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)美(mei)好，表(biao)達(da)了(le)(le)對官場生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)憎惡。但(dan)這種(zhong)對現(xian)實和(he)官場的(de)(de)(de)否定，不(bu)(bu)只是(shi)一種(zhong)情感的(de)(de)(de)否定，同時也(ye)(ye)是(shi)一種(zhong)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)否定。詩人(ren)看到(dao)了(le)(le)，在(zai)那種(zhong)粗(cu)俗(su)、卑污、沒有人(ren)身自由的(de)(de)(de)環境(jing)里(li)，人(ren)已經喪失了(le)(le)自己天真(zhen)純(chun)樸(pu)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)，失去了(le)(le)人(ren)之(zhi)(zhi)所以(yi)為人(ren)的(de)(de)(de)真(zhen)善(shan)美(mei)屬性(xing)(xing)。這是(shi)陶淵明把追求目標(biao)轉向(xiang)田(tian)(tian)(tian)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)思想原(yuan)因(yin)；其(qi)(qi)實，在(zai)現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)，田(tian)(tian)(tian)園(yuan)(yuan)也(ye)(ye)并不(bu)(bu)是(shi)那么充(chong)滿詩情畫意的(de)(de)(de)，這一點詩人(ren)并不(bu)(bu)是(shi)沒有看到(dao)，而且也(ye)(ye)在(zai)詩中(zhong)寫到(dao)過。《歸園(yuan)(yuan)田(tian)(tian)(tian)居》其(qi)(qi)四云：“久(jiu)去山(shan)澤游，浪莽(mang)林野娛。試攜子(zi)侄輩(bei)，披(pi)榛步(bu)荒墟(xu)。徘(pai)徊丘垅間，依依昔人(ren)居。井灶有遺處(chu)(chu)，桑竹殘朽株(zhu)。”這可(ke)能才是(shi)詩人(ren)看到(dao)的(de)(de)(de)田(tian)(tian)(tian)園(yuan)(yuan)真(zhen)相(xiang)。如果以(yi)這一幅畫面來(lai)權衡田(tian)(tian)(tian)園(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)活(huo)，則田(tian)(tian)(tian)園(yuan)(yuan)未必就真(zhen)能成為人(ren)性(xing)(xing)解(jie)放(fang)的(de)(de)(de)理想世(shi)界(jie)。陶淵明的(de)(de)(de)可(ke)貴就在(zai)這里(li)，他不(bu)(bu)是(shi)以(yi)悲(bei)觀主義(yi)的(de)(de)(de)態度來(lai)對待(dai)(dai)社會(hui)和(he)人(ren)生(sheng)(sheng)，而是(shi)以(yi)理想主義(yi)、樂觀主義(yi)來(lai)對待(dai)(dai)它。因(yin)而在(zai)詩人(ren)眼中(zhong)，那宅旁(pang)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)余(yu)(yu)(yu)畝田(tian)(tian)(tian)地，八九間草(cao)屋，房前屋后(hou)的(de)(de)(de)榆(yu)柳桃李(li)，遠處(chu)(chu)的(de)(de)(de)裊裊炊煙(yan)(yan)，近(jin)處(chu)(chu)的(de)(de)(de)雞鳴狗吠(fei)之(zhi)(zhi)聲，是(shi)那樣的(de)(de)(de)充(chong)滿無限生(sheng)(sheng)機(ji)，又是(shi)那樣的(de)(de)(de)恬(tian)靜和(he)諧(xie)。它使人(ren)心靈得(de)(de)到(dao)解(jie)脫，并由此獲得(de)(de)一種(zhong)不(bu)(bu)可(ke)名狀的(de)(de)(de)愉(yu)悅。人(ren)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)，就在(zai)這種(zhong)至(zhi)真(zhen)至(zhi)美(mei)的(de)(de)(de)審美(mei)境(jing)界(jie)中(zhong)得(de)(de)到(dao)恢(hui)復(fu)。又如《飲(yin)酒》其(qi)(qi)五：
結廬在人境(jing)，而(er)無(wu)車馬喧。問(wen)君何能爾？心遠地自(zi)(zi)(zi)(zi)偏。采(cai)菊(ju)東籬下，悠然見(jian)南山。山氣日夕佳(jia)，飛鳥相與還。此中有真(zhen)意(yi)，欲辯已忘(wang)言。“心遠地自(zi)(zi)(zi)(zi)偏”正是詩(shi)(shi)人能從苦難的(de)(de)現實中找到(dao)詩(shi)(shi)意(yi)的(de)(de)原(yuan)因。陶淵明正是憑著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)心靈(ling)的(de)(de)超越(yue)才(cai)升華出(chu)詩(shi)(shi)的(de)(de)。“采(cai)菊(ju)”兩句歷(li)來為詩(shi)(shi)歌(ge)評論家所(suo)激賞。蘇東坡想像陶淵明的(de)(de)情(qing)(qing)境(jing)是：“本自(zi)(zi)(zi)(zi)采(cai)菊(ju)，無(wu)意(yi)望山，適舉(ju)首(shou)而(er)見(jian)之(zhi)，故悠然忘(wang)情(qing)(qing)，趣(qu)閑(xian)而(er)累遠。”（晁補(bu)之(zhi)《雞(ji)肋集(ji)》卷三十三《題陶淵明詩(shi)(shi)后》）這種(zhong)(zhong)(zhong)想像最為近情(qing)(qing)。陶淵明稱自(zi)(zi)(zi)(zi)己所(suo)發現的(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)為“真(zhen)意(yi)”。所(suo)謂“真(zhen)”，《莊子·漁父》云(yun)：“真(zhen)者所(suo)以(yi)受于天也(ye)，自(zi)(zi)(zi)(zi)然不可易(yi)也(ye)。”從哲學(xue)本體(ti)論的(de)(de)角(jiao)度來說，“真(zhen)”就是人與萬物(wu)(wu)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)成、自(zi)(zi)(zi)(zi)在自(zi)(zi)(zi)(zi)為性，這種(zhong)(zhong)(zhong)屬性不是由(you)外(wai)物(wu)(wu)所(suo)施(shi)加，也(ye)并非外(wai)物(wu)(wu)可以(yi)改變(bian)。從美(mei)(mei)學(xue)的(de)(de)角(jiao)度來說，“真(zhen)”是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)真(zhen)樸無(wu)偽之(zhi)美(mei)(mei)。陶淵明是帶著(zhu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)哲學(xue)與美(mei)(mei)學(xue)的(de)(de)眼光來看(kan)待田園風光、田園生(sheng)活(huo)的(de)(de)。在田園中他領悟到(dao)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)最佳(jia)的(de)(de)審美(mei)(mei)境(jing)界(jie)，卻無(wu)法以(yi)語(yu)詞或概念表達出(chu)來。
陶淵明(ming)表現自己投身(shen)勞動(dong)生產的(de)(de)那一部(bu)分田園(yuan)詩也(ye)有(you)一個基本(ben)特(te)點：那就是(shi)他特(te)別(bie)強(qiang)調勞動(dong)對(dui)人(ren)生、對(dui)自己堅(jian)持隱居的(de)(de)重大意(yi)義。作(zuo)為一個不(bu)再(zai)追慕榮利、依(yi)賴(lai)官府供給的(de)(de)士大夫，他最可貴之(zhi)處莫過于自食其力。為了(le)堅(jian)持他退隱獨善的(de)(de)理想，他對(dui)孔子“憂(you)道不(bu)憂(you)貧”的(de)(de)態度是(shi)有(you)所(suo)改變的(de)(de)。《癸(gui)卯歲始春懷古(gu)田舍》說：“先師(shi)有(you)遺訓：‘憂(you)道不(bu)憂(you)貧。’瞻望邈(miao)難逮(dai)，轉欲志常(chang)勤。”他決心老老實實去(qu)種地了(le)。《歸園(yuan)田居》其三(san)寫他去(qu)為豆苗除草(cao)：
種豆南山(shan)下(xia)，草盛豆苗稀。晨興(xing)理荒穢，帶月荷鋤歸。道(dao)狹草木(mu)長，夕(xi)露(lu)沾我衣。衣沾不足惜(xi)，但使愿無違。
《庚戌(xu)歲九月(yue)中于西(xi)田獲早稻》寫他去(qu)收(shou)割：
人生歸(gui)有道，衣食固(gu)其端。孰是都不營，而以求自安！開(kai)春(chun)理常業，歲功聊可觀。晨(chen)出肆(si)微勤(qin)，日(ri)入負(fu)來還。山中饒霜露(lu)，風氣亦先(xian)寒。田(tian)家豈(qi)不苦，弗獲辭此難(nan)。四體誠乃(nai)疲，庶(shu)無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏(yan)。遙遙沮溺(ni)心(xin)，千載(zai)乃(nai)相(xiang)關。但愿(yuan)長如(ru)此，躬耕非所嘆。
從這(zhe)兩首詩中我們可(ke)以看出(chu)：詩人始終是(shi)把勞(lao)(lao)動(dong)與堅持(chi)隱居(ju)的(de)理想聯(lian)系在(zai)一(yi)起的(de)。勞(lao)(lao)動(dong)是(shi)艱辛的(de)，而且勞(lao)(lao)動(dong)所(suo)得未必就(jiu)真能豐衣足食。陶(tao)(tao)淵(yuan)明就(jiu)是(shi)在(zai)力圖自(zi)食其(qi)力卻(que)仍然“夏日(ri)長(chang)抱饑(ji)，寒夜無被眠(mian)”（《怨詩楚調(diao)示龐主簿(bu)鄧治中》）甚至于乞食（見(jian)《乞食》詩）的(de)田園(yuan)生活體驗(yan)中，認識了“田家豈(qi)不苦(ku)”這(zhe)一(yi)田園(yuan)生活真相的(de)。封(feng)建時代有(you)很多士(shi)大(da)夫也因為種(zhong)種(zhong)原因隱居(ju)，但他(ta)們大(da)多不愿意或者(zhe)不屑于親自(zi)去參(can)(can)加勞(lao)(lao)動(dong)。如謝靈運就(jiu)曾慨嘆：“進德智所(suo)拙(zhuo)，退耕力不任。”（《登池上樓》）陶(tao)(tao)淵(yuan)明的(de)可(ke)貴就(jiu)在(zai)于他(ta)不僅親自(zi)參(can)(can)加了勞(lao)(lao)動(dong)，而且還(huan)在(zai)于他(ta)能承受勞(lao)(lao)動(dong)生活的(de)痛苦(ku)。陶(tao)(tao)淵(yuan)明的(de)這(zhe)一(yi)部(bu)分田園(yuan)詩正如《詩經》、漢(han)樂府一(yi)樣(yang)，“饑(ji)者(zhe)歌(ge)其(qi)食，勞(lao)(lao)者(zhe)歌(ge)其(qi)事”，具(ju)有(you)歌(ge)食歌(ge)事兩方面的(de)內容(rong)。
陶淵明還(huan)有相當(dang)一部(bu)分田(tian)園詩是寫閑居交游、飲(yin)酒賦(fu)詩等生活的。例如《諸人共游周家墓柏下》、《連雨獨飲(yin)》等。《和郭主簿》描寫他閑居時的生活狀況是：
靄(ai)靄(ai)堂前林(lin)，中夏貯清陰。凱風(feng)因時來，回飚開我襟。息交游閑業(ye)，臥起弄書琴(qin)。園蔬(shu)有(you)余滋，舊谷猶儲(chu)今；營己良有(you)極，過足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱子(zi)戲我側(ce)，學語未成(cheng)音。此(ci)事真復樂(le)，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。
這(zhe)里寫到(dao)了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和(he)家庭生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。書和(he)琴是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)文(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。從他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩來看，他(ta)是(shi)相當(dang)善(shan)于捕捉生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)韻律節(jie)奏的(de)(de)(de)(de)。酒(jiu)也是(shi)他(ta)詩中常寫的(de)(de)(de)(de)。蕭統《陶淵(yuan)(yuan)明集(ji)序》稱：“有(you)(you)疑陶淵(yuan)(yuan)明之詩，篇篇有(you)(you)酒(jiu)；吾觀(guan)其意(yi)不(bu)在(zai)酒(jiu)，亦寄酒(jiu)為跡也。”家庭生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)方面，他(ta)寫到(dao)了小孩(hai)在(zai)他(ta)身邊(bian)嬉戲，呀呀學語。這(zhe)些(xie)文(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和(he)家庭生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)都是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)精神寄托。從這(zhe)里我們可以看到(dao)他(ta)內心(xin)感(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)豐富，看到(dao)他(ta)對生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)熱愛，同時也可以體味到(dao)他(ta)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)和(he)苦悶。《移居》寫到(dao)了他(ta)與隱士、農民(min)朋(peng)友(you)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)往(wang)：“鄰曲(qu)時時來，抗言談在(zai)昔；奇(qi)文(wen)共(gong)欣賞，疑義(yi)相與析”，“農務各(ge)自(zi)歸，閑暇輒相思，相思則披衣(yi)，言笑無厭時。”這(zhe)種真誠坦率、不(bu)拘形式的(de)(de)(de)(de)自(zi)由交(jiao)往(wang)、談吐，與官場那種勾(gou)心(xin)斗角、裝腔作勢的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)相比，誰更接近人(ren)性是(shi)再清楚不(bu)過的(de)(de)(de)(de)。
陶淵明的(de)(de)(de)(de)《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩并(bing)記》可以(yi)說是(shi)(shi)在上述各類田(tian)園(yuan)詩基礎上的(de)(de)(de)(de)一(yi)個升(sheng)華。其中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)描寫的(de)(de)(de)(de)“土地平曠，屋(wu)舍儼(yan)然(ran)，有(you)良田(tian)美池桑竹之(zhi)屬”，“荒路暖交(jiao)通，雞(ji)犬互鳴吠”，這(zhe)種景(jing)象正是(shi)(shi)他(ta)詩中(zhong)(zhong)經常出(chu)(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)恬靜和(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)田(tian)園(yuan)風光的(de)(de)(de)(de)概括。它所(suo)(suo)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)人類與(yu)自然(ran)融為一(yi)體的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)。而(er) “相命肆農(nong)耕(geng)，日入從所(suo)(suo)憩(qi)”，“黃發(fa)垂髫，并(bing)怡然(ran)自樂”，“童孺縱行(xing)歌，斑白歡(huan)游詣”，則進而(er)描繪出(chu)(chu)一(yi)個人人勞動(dong)(dong)(dong)、生(sheng)活富裕且愉(yu)快的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)社會(hui)，以(yi)與(yu)骯(ang)臟的(de)(de)(de)(de)塵世相對(dui)立，“直于污濁世界中(zhong)(zhong)另辟(pi)一(yi)天地”（清丘嘉穗《東山草堂陶詩箋(jian)》）。而(er)且在這(zhe)個理(li)(li)想(xiang)(xiang)社會(hui)中(zhong)(zhong)，“春蠶(can)收長絲(si)，秋熟靡(mi)王稅”，勞動(dong)(dong)(dong)成果不受統治者的(de)(de)(de)(de)剝(bo)削與(yu)掠奪；甚至沒有(you)帝王，也沒有(you)王朝的(de)(de)(de)(de)更迭，“不知有(you)漢(han)，無論(lun)魏晉”。這(zhe)一(yi)桃(tao)花(hua)源(yuan)已經不僅僅是(shi)(shi)隱(yin)士躬耕(geng)的(de)(de)(de)(de)小天地，而(er)且多少(shao)體現(xian)了(le)農(nong)民(min)小生(sheng)產(chan)者要求自食其力、不受剝(bo)削的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)和(he)(he)對(dui)勞動(dong)(dong)(dong)者不得(de)食的(de)(de)(de)(de)現(xian)實社會(hui)的(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)。當然(ran)，桃(tao)花(hua)源(yuan)理(li)(li)想(xiang)(xiang)也受到過莊子、阮籍(ji)、鮑敬言等(deng)前(qian)輩思(si)想(xiang)(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)影響。同時(shi)也表(biao)現(xian)了(le)小生(sheng)產(chan)者和(he)(he)詩人自己的(de)(de)(de)(de)某些局限，如否(fou)定(ding)智慧、小國(guo)寡民(min)和(he)(he)復古(gu)傾向(xiang)。
陶淵明的詠(yong)(yong)懷(huai)、詠(yong)(yong)史詩有《雜(za)詩》、《詠(yong)(yong)貧士》、《詠(yong)(yong)二疏》、《詠(yong)(yong)三良》、《詠(yong)(yong)荊軻》、《讀(du)山海經》等(deng)。詠(yong)(yong)懷(huai)詩中(zhong)一些作品表現了他內心的矛盾苦悶。如《雜(za)詩》其(qi)二：
白(bai)日(ri)淪(lun)西阿，素月出東(dong)嶺(ling)。遙(yao)遙(yao)萬(wan)里輝，蕩蕩空中景。風來(lai)入房戶(hu)，夜中枕席冷。氣(qi)變悟時易(yi)，不眠知夕永。欲言無予(yu)和(he)，揮杯勸孤(gu)影(ying)。日(ri)月擲人去，有(you)志不獲騁。念此(ci)懷悲凄，終曉(xiao)不能靜。
這里所(suo)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)孤獨、悲(bei)憤心(xin)(xin)境，顯然與(yu)阮籍《詠懷(huai)(huai)》詩(shi)相接近。封建(jian)時代，士大(da)夫都(dou)以出仕(shi)為建(jian)功(gong)立(li)業(ye)的(de)(de)(de)(de)惟一(yi)(yi)(yi)(yi)途徑。隱(yin)居(ju)，除了一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)人(ren)(ren)把它當作做官的(de)(de)(de)(de)捷徑外，多(duo)數人(ren)(ren)顯然是出于不得已。隱(yin)居(ju)以后，他(ta)(ta)們常(chang)常(chang)會引(yin)起(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)生(sheng)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)失落感，并同時會激起(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)悲(bei)劇意識，陶淵(yuan)明正是這樣。《聲(sheng)詩(shi)》中幾乎篇(pian)聲(sheng)都(dou)在慨嘆人(ren)(ren)生(sheng)易老，壯志難酬(chou)。“盛(sheng)年不再(zai)(zai)來，一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)難再(zai)(zai)晨”（其一(yi)(yi)(yi)(yi)），“古人(ren)(ren)惜寸(cun)陰，念此使人(ren)(ren)懼” （其五），“人(ren)(ren)皆盡(jin)獲宜，抽生(sheng)失其方；理也可累何，且為陶一(yi)(yi)(yi)(yi)觴(shang)！”（其八）情調是極其悲(bei)愴(chuang)的(de)(de)(de)(de)。讀(du)陶淵(yuan)明的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)田園詩(shi)，我(wo)們會覺(jue)得他(ta)(ta)內(nei)心(xin)(xin)很(hen)平靜，很(hen)達(da)觀(guan)(guan)，一(yi)(yi)(yi)(yi)讀(du)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詠懷(huai)(huai)詩(shi)，才知道達(da)觀(guan)(guan)與(yu)平靜只是一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)表面(mian)的(de)(de)(de)(de)，或暫(zan)時的(de)(de)(de)(de)現(xian)象，悲(bei)愴(chuang)才是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)真實內(nei)心(xin)(xin)。
陶淵明的(de)(de)詠(yong)史詩中頗有(you)金剛怒(nu)目式的(de)(de)作(zuo)品。《詠(yong)荊(jing)軻(ke)(ke)》寫荊(jing)軻(ke)(ke)刺秦王之(zhi)事，極其慷(kang)慨悲壯。朱(zhu)熹曾評：“淵明詩，人皆(jie)說是(shi)平(ping)(ping)淡，據(ju)某看他(ta)自豪(hao)放(fang)，但豪(hao)放(fang)得(de)來(lai)不覺耳(er)。其露出本(ben)相者，是(shi)《詠(yong)荊(jing)軻(ke)(ke)》一篇。平(ping)(ping)淡的(de)(de)人如何說得(de)這(zhe)樣言語(yu)出來(lai)。”（《朱(zhu)子語(yu)類》卷，一三六）其實，陶淵明的(de)(de)性格本(ben)來(lai)就(jiu)有(you)剛烈的(de)(de)一面，他(ta)并不是(shi)一位缺(que)少斗(dou)爭精(jing)神的(de)(de)人。《讀山海經》歌(ge)頌“精(jing)衛(wei)銜微木，將以填滄(cang)海；刑(xing)天(tian)舞干戚，猛(meng)志固常在”，這(zhe)種詩在晉(jin)、宋文人中是(shi)很難看到的(de)(de)。
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陶詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風(feng)格平(ping)淡(dan)(dan)自然。這同(tong)東(dong)晉玄(xuan)言詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)所倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清淡(dan)(dan)文(wen)風(feng)有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，但(dan)陶詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)淡(dan)(dan)不是(shi)思想(xiang)內(nei)容平(ping)淡(dan)(dan)，而(er)(er)(er)是(shi)思想(xiang)內(nei)容貼近生(sheng)(sheng)活，富于真情實(shi)感(gan)，語言平(ping)易，不假雕飾，且意境(jing)(jing)鮮明(ming)，耐(nai)人(ren)尋味，與玄(xuan)言詩(shi)(shi)(shi)(shi)根本不同(tong)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)尤其(qi)注意對意象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)把握(wo)，注意構圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧統一(yi)，因而(er)(er)(er)能(neng)創造(zao)出一(yi)種(zhong)似淺而(er)(er)(er)實(shi)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境(jing)(jing)，給讀者再創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)地(di)。例(li)如(ru)前面提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歸園田(tian)居(ju)》其(qi)一(yi)，《飲酒》其(qi)五(wu)即是(shi)如(ru)此(ci)。這是(shi)一(yi)種(zhong)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)造(zao)詣。劉(liu)勰曾(ceng)稱宋初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)風(feng)是(shi)“儷(li)采百字(zi)之偶，爭價一(yi)句(ju)之奇；情必極貌(mao)以寫物(wu)，辭必窮力(li)而(er)(er)(er)追(zhui)(zhui)新(xin)”（《文(wen)心(xin)雕龍·明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)》）。文(wen)人(ren)創作(zuo)，多(duo)(duo)好錘煉個(ge)別句(ju)子，而(er)(er)(er)未能(neng)從整(zheng)體(ti)著眼(yan)去加以把握(wo)，結(jie)果產生(sheng)(sheng)“有(you)(you)名(ming)句(ju)而(er)(er)(er)無名(ming)篇”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)，如(ru)謝靈運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些詩(shi)(shi)(shi)(shi)即是(shi)如(ru)此(ci)。陶淵明(ming)則不然，一(yi)切(qie)都(dou)以他(ta)所要表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境(jing)(jing)為目標，而(er)(er)(er)不以雕章(zhang)麗句(ju)為能(neng)事。他(ta)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)平(ping)平(ping)常常、眼(yan)見(jian)耳聞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，發(fa)自內(nei)心(xin)深(shen)(shen)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真情實(shi)感(gan)，因而(er)(er)(er)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)平(ping)平(ping)常常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活語言、詞(ci)匯。例(li)如(ru)“種(zhong)豆南山下”（《歸園田(tian)居(ju)》）、“今日(ri)天氣佳”（《諸人(ren)同(tong)游(you)周家墓柏下》）之類。他(ta)也煉字(zi)，但(dan)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)為了增強表(biao)現(xian)力(li)，豐富內(nei)涵。如(ru)“靄(ai)靄(ai)堂前林，中(zhong)夏(xia)貯清蔭(yin)”（《和郭主簿》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貯”，“有(you)(you)風(feng)自南，翼(yi)彼新(xin)苗”（《時(shi)運(yun)》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“翼(yi)”，“日(ri)暮天無云，春(chun)風(feng)扇(shan)微和”（《擬(ni)古》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“扇(shan)”等等，就(jiu)都(dou)是(shi)能(neng)以少(shao)總多(duo)(duo)、增強形象(xiang)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)眼(yan)。從美學(xue)角度說，平(ping)淡(dan)(dan)自然本來就(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)美，而(er)(er)(er)且是(shi)一(yi)種(zhong)不易達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界，陶淵明(ming)所追(zhui)(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)這種(zhong)美學(xue)境(jing)(jing)界。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)平(ping)淡(dan)(dan)中(zhong)自有(you)(you)深(shen)(shen)厚，樸實(shi)中(zhong)自有(you)(you)華采。蘇東(dong)坡稱“其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)質而(er)(er)(er)實(shi)綺，癯而(er)(er)(er)實(shi)腴”（《與蘇轍(che)書》），元好問稱其(qi)“豪華落(luo)盡見(jian)真淳(chun)”（《論詩(shi)(shi)(shi)(shi)絕句(ju)》），都(dou)是(shi)這個(ge)意思。
陶(tao)淵明的詩(shi)中(zhong)(zhong)還(huan)常(chang)常(chang)帶著一(yi)(yi)(yi)種理趣，這(zhe)與(yu)(yu)(yu)他喜歡對(dui)宇(yu)宙、社會、人(ren)生做(zuo)哲(zhe)學(xue)思(si)考(kao)有(you)關，也與(yu)(yu)(yu)魏晉玄學(xue)及玄言詩(shi)的發展(zhan)影響有(you)關。陶(tao)淵明詩(shi)中(zhong)(zhong)的理趣往往與(yu)(yu)(yu)景(jing)物(wu)、情感結合在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)，因而(er)(er)來(lai)得(de)不(bu)覺，且絕(jue)無說教氣(qi)。詩(shi)是(shi)(shi)以情景(jing)為主的，沒有(you)情景(jing)的哲(zhe)理詩(shi)必然(ran)淡乎寡(gua)味，令人(ren)生厭，一(yi)(yi)(yi)些玄言詩(shi)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)。但(dan)一(yi)(yi)(yi)旦理趣與(yu)(yu)(yu)情景(jing)很好地結合起(qi)來(lai)，情況就大不(bu)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。它可以更好地誘導(dao)人(ren)們(men)的理性和(he)悟(wu)性，把人(ren)們(men)引向深沉(chen)而(er)(er)高遠(yuan)的境界，起(qi)到按(an)之愈(yu)深、恢之愈(yu)廣的積極效果，這(zhe)也是(shi)(shi)陶(tao)詩(shi)經得(de)起(qi)咀嚼、詠嘆的一(yi)(yi)(yi)個重要原因。
陶淵(yuan)明還善于捕捉那些(xie)能表(biao)現(xian)自(zi)我、表(biao)現(xian)個(ge)性的(de)(de)景物來增強詩的(de)(de)內涵。詩中(zhong)經(jing)常(chang)寫到孤松、秋菊(ju)、白云、歸鳥(niao)，這些(xie)都帶(dai)有某種象(xiang)征意義，象(xiang)征著(zhu)自(zi)己孤高傲(ao)岸(an)、不拘(ju)世俗的(de)(de)品質與(yu)情懷，這是對(dui)楚辭(ci)的(de)(de)比興有所吸取。
陶淵(yuan)明的詩(shi)(shi)(shi)有五(wu)言(yan)(yan)與四(si)言(yan)(yan)兩種主屬體式(shi)。從五(wu)言(yan)(yan)說(shuo)，他(ta)(ta)繼(ji)承了(le)古(gu)詩(shi)(shi)(shi)十九首的傳(chuan)統，特別是(shi)對阮籍的詠懷傳(chuan)統有所(suo)繼(ji)承和發(fa)展(zhan)。從四(si)言(yan)(yan)說(shuo)，他(ta)(ta)上繼(ji)《詩(shi)(shi)(shi)經》，下繼(ji)嵇(ji)康(kang)(kang)而又有所(suo)發(fa)展(zhan)。他(ta)(ta)的四(si)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)(shi)像他(ta)(ta)的五(wu)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)(shi)一樣，以自然而有情韻為(wei)特色。王夫之稱他(ta)(ta)的《停云(yun)》、《歸鳥》為(wei)“四(si)言(yan)(yan)之佳唱，亦(yi)柴桑(sang)之絕調(diao)”（《古(gu)詩(shi)(shi)(shi)評選》卷三(san)），如(ru)從四(si)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)(shi)發(fa)展(zhan)的歷史看，嵇(ji)康(kang)(kang)以后，淵(yuan)明之作確(que)可稱為(wei)絕調(diao)，但四(si)言(yan)(yan)的表現力(li)畢(bi)竟不(bu)及五(wu)言(yan)(yan)，故就陶詩(shi)(shi)(shi)的整體看，還是(shi)以五(wu)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)(shi)的成就為(wei)高。
陶淵明對后世的(de)影響(xiang)是(shi)多方面的(de)。
陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明不(bu)(bu)為(wei)五(wu)斗米折(zhe)腰(yao)、寧愿窮困也(ye)(ye)不(bu)(bu)肯屈事權(quan)貴(gui)的精(jing)神在當時(shi)(shi)就已為(wei)人(ren)(ren)所(suo)(suo)稱道。蕭統《陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明傳》說：“時(shi)(shi)周續之入(ru)廬山(shan)事釋慧遠，彭城(cheng)劉遺民亦遁匡(kuang)山(shan)；淵(yuan)(yuan)明又不(bu)(bu)應征命，謂之潯陽三隱(yin)。”詩人(ren)(ren)顏延之所(suo)(suo)做(zuo)《陶(tao)(tao)(tao)征士(shi)(shi)誄》，主要就是從他光明峻潔的人(ren)(ren)格(ge)(ge)角度來緬懷他的。陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明可以說為(wei)后(hou)世士(shi)(shi)大夫樹立了一個耿介正(zheng)直、孤高偉(wei)岸的人(ren)(ren)格(ge)(ge)模(mo)范，具有相(xiang)當動人(ren)(ren)的示范力量。唐代(dai)詩人(ren)(ren)高適不(bu)(bu)平拜(bai)迎(ying)長官，李白不(bu)(bu)愿摧眉(mei)折(zhe)腰(yao)事權(quan)貴(gui)都與(yu)陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明精(jing)神一脈相(xiang)承(cheng)。陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明的真率性格(ge)(ge)對(dui)士(shi)(shi)大夫也(ye)(ye)影響極大，他那種不(bu)(bu)拘形(xing)式(shi)上的禮(li)儀、講(jiang)求真情實感的生活作風常成為(wei)后(hou)世士(shi)(shi)大夫效法的榜(bang)樣。這種真率性格(ge)(ge)表(biao)現在文(wen)學作品中往往就是一種豪(hao)放(fang)超邁的風格(ge)(ge)。當然(ran)，它多少也(ye)(ye)助長了士(shi)(shi)大夫的隱(yin)逸心(xin)理，把一些人(ren)(ren)帶進逃(tao)離現實生活即所(suo)(suo)謂“獨善”的精(jing)神世界之中。
陶淵明的(de)(de)(de)(de)桃(tao)花(hua)源(yuan)社會政治理(li)(li)想對后世的(de)(de)(de)(de)影響也很(hen)大。唐末的(de)(de)(de)(de)《無能(neng)子》、南(nan)宋鄧牧的(de)(de)(de)(de)《伯牙琴》、康與之的(de)(de)(de)(de)《昨夢錄》中都曾憧憬過相(xiang)類(lei)似(si)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想境界。《昨夢錄》中所描繪的(de)(de)(de)(de)異姓一(yi)家，計(ji)口授地，衣服飲食牛畜絲纊麻臬(nie)之屑皆公有(you)均分的(de)(de)(de)(de)思想，尤與桃(tao)花(hua)源(yuan)境界相(xiang)似(si)。后世文人對桃(tao)花(hua)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)性質的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解雖(sui)有(you)不同，或以為是(shi)(shi)(shi)仙界，或以為其中“雖(sui)有(you)父子無君(jun)臣”（王安石《桃(tao)源(yuan)行》），但(dan)都把它看成(cheng)一(yi)種(zhong)美好的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想境界則是(shi)(shi)(shi)共同的(de)(de)(de)(de)。歷史上很(hen)多(duo)詩人如王維、韓愈(yu)、劉禹錫、王安石、汪藻、王惲等，都曾根據他們(men)對桃(tao)花(hua)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解做(zuo)詩加以贊美。還有(you)一(yi)些(xie)美術(shu)作品也以此做(zuo)題材。他們(men)都把桃(tao)花(hua)源(yuan)理(li)(li)想境界看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)與現實(shi)社會對立或不同的(de)(de)(de)(de)社會加以憧憬，本身(shen)就(jiu)具(ju)有(you)否定黑暗現實(shi)的(de)(de)(de)(de)意義。
陶淵(yuan)明(ming)的文(wen)學成就(jiu)在當(dang)時沒能受到應有的重視。宋齊(qi)唯(wei)鮑照、江淹稍效其(qi)體。鐘嶸(rong)《詩(shi)品(pin)》稱陶淵(yuan)明(ming)為(wei)“古今隱(yin)逸詩(shi)人之宗”，并(bing)認為(wei)他(ta)的詩(shi)具有“協(xie)左思(si)風力”，“文(wen)體省凈，殆(dai)無長語，篤意真(zhen)古，辭興婉愜”等特點(dian)，但卻(que)只把(ba)他(ta)的詩(shi)列為(wei)中品(pin)，顯然不(bu)公(gong)允。劉勰(xie)做(zuo)《文(wen)心雕(diao)龍》，竟對他(ta)只字未提。他(ta)的詩(shi)受到重視，是在蕭統為(wei)他(ta)編集并(bing)做(zuo)序之后，這(zhe)時已是他(ta)死后八九十年了(le)。蕭統說：“其(qi)文(wen)章不(bu)群，辭采精(jing)拔，跌宕昭(zhao)彰，獨(du)超(chao)眾類，抑揚爽朗，莫(mo)之與京。橫素波而(er)傍流，干(gan)青(qing)云而(er)直上。語時事則指而(er)可(ke)(ke)想(xiang)，論懷(huai)抱則曠而(er)且真(zhen)。讀淵(yuan)明(ming)之文(wen)者，馳(chi)競之情遣(qian)，鄙吝(lin)之意怯，貪(tan)夫可(ke)(ke)以(yi)廉，懦夫可(ke)(ke)以(yi)立。”這(zhe)個評(ping)價就(jiu)比較符合實際了(le)。
陶淵(yuan)(yuan)明是田園(yuan)(yuan)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)開派者(zhe)。唐代(dai)的(de)(de)(de)王維、孟浩然及韋應物、柳宗元都是田園(yuan)(yuan)山(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)優秀(xiu)繼作者(zhe)，世稱山(shan)水(shui)田園(yuan)(yuan)詩(shi)(shi)(shi)派。宋以后(hou)(hou)山(shan)水(shui)田園(yuan)(yuan)一直是歷(li)久不衰(shuai)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌題材。田園(yuan)(yuan)生活(huo)是后(hou)(hou)代(dai)許多士大(da)夫(fu)都曾經歷(li)或(huo)接觸(chu)過(guo)的(de)(de)(de)實際(ji)生活(huo)的(de)(de)(de)一個重要(yao)方面，陶淵(yuan)(yuan)明的(de)(de)(de)貢獻就在(zai)于他第(di)一次大(da)量地發(fa)掘(jue)這一生活(huo)素(su)材，并(bing)在(zai)藝術上卓(zhuo)有成效。經過(guo)他的(de)(de)(de)發(fa)掘(jue)，人們才真正認識到田園(yuan)(yuan)生活(huo)的(de)(de)(de)確有著世俗(su)生活(huo)所沒有的(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)美感，并(bing)繼續(xu)致力于對這一領域的(de)(de)(de)開掘(jue)。
陶(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明在藝術上的(de)(de)(de)(de)巨大成(cheng)功也(ye)是(shi)使(shi)他歷代影響(xiang)不(bu)衰的(de)(de)(de)(de)重要原因(yin)。從南朝鮑照、江淹(yan)開(kai)始(shi)，歷代“擬陶(tao)(tao)”、“和陶(tao)(tao)”相(xiang)沿成(cheng)風。許多著(zhu)名詩(shi)人(ren)都(dou)以陶(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明創造(zao)的(de)(de)(de)(de)藝術境界為追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)目標之(zhi)(zhi)一。如杜甫(fu)說：“焉(yan)(yan)得(de)(de)詩(shi)如陶(tao)(tao)謝(xie)手(shou)，令渠述作與同游(you)。”（《江上值水(shui)如海勢聊短述》）陸游(you)說：“我詩(shi)慕淵(yuan)(yuan)明，恨不(bu)造(zao)其(qi)(qi)(qi)微。”（《讀陶(tao)(tao)詩(shi)》）又說：“學(xue)(xue)詩(shi)當學(xue)(xue)陶(tao)(tao)。”（《自(zi)(zi)勉》）陶(tao)(tao)詩(shi)對后(hou)世的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)是(shi)多方面的(de)(de)(de)(de)。沈德潛(qian)曾(ceng)說：“陶(tao)(tao)詩(shi)胸次浩然，其(qi)(qi)(qi)中有(you)一段淵(yuan)(yuan)深(shen)樸(pu)茂不(bu)可到處。唐人(ren)祖(zu)述者：王右丞（維)有(you)其(qi)(qi)(qi)清腴，孟山人(ren)(浩然)有(you)其(qi)(qi)(qi)閑遠，儲太祝(zhu)(光羲）有(you)其(qi)(qi)(qi)樸(pu)實，韋(wei)左司（應物）有(you)其(qi)(qi)(qi)沖和，柳儀曹(宗元）有(you)其(qi)(qi)(qi)峻潔，皆學(xue)(xue)焉(yan)(yan)而得(de)(de)其(qi)(qi)(qi)性之(zhi)(zhi)所近。”（《說詩(shi)啐語(yu)》卷上）但(dan)影響(xiang)最為深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)他那種平淡自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)追(zhui)求，后(hou)代很多人(ren)都(dou)認為這是(shi)一種難(nan)以企(qi)及(ji)的(de)(de)(de)(de)最高境界。明人(ren)許學(xue)(xue)夷(yi)講自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)陶(tao)(tao)體(ti)(ti)會說：“靖節詩(shi)甚不(bu)易(yi)學(xue)(xue)，不(bu)失之(zhi)(zhi)淺易(yi)，則傷(shang)于過巧。予少(shao)時初學(xue)(xue)靖節， 終歲得(de)(de)百余篇，率淺易(yi)，無足采錄。今間(jian)一為之(zhi)(zhi)，又不(bu)免類白、蘇(su)矣(yi)。因(yin)遂絕筆(bi)，不(bu)復為也(ye)。（《詩(shi)源辨體(ti)(ti)》卷六）唐順之(zhi)(zhi)概括(kuo)說：“陶(tao)(tao)彭澤未嘗(chang)較聲律(lv)，雕句(ju)文，但(dan)信(xin)手(shou)寫出，便是(shi)宇宙間(jian)第一等(deng)好詩(shi)。何則？其(qi)(qi)(qi)本色高也(ye)。”（《答茅鹿門知縣》）這些都(dou)可謂會心之(zhi)(zhi)論。
版本仍推薦中(zhong)華書局1979年(nian)版，由逯欽(qin)立校注(zhu)(zhu)。此書將陶(tao)淵(yuan)(yuan)明現存詩(shi)(shi)文(wen)(wen)按詩(shi)(shi)賦散文(wen)(wen)的(de)順序編為七卷，各本異文(wen)(wen)隨文(wen)(wen)附(fu)入(ru)，可供研(yan)究者參(can)考；篇末另有(you)(you)簡(jian)要注(zhu)(zhu)釋，頗便初(chu)學。前有(you)(you)《例(li)言》及蕭統《陶(tao)淵(yuan)(yuan)明集(ji)序》，后有(you)(you)附(fu)錄二種(zhong)：《關于(yu)陶(tao)淵(yuan)(yuan)明》、《陶(tao)淵(yuan)(yuan)明事跡詩(shi)(shi)文(wen)(wen)系年(nian)》，對讀(du)者皆有(you)(you)參(can)考價(jia)值。此書聚作(zuo)者幾十年(nian)研(yan)讀(du)陶(tao)淵(yuan)(yuan)名集(ji)之功力(li)，融入(ru)心得，是行世陶(tao)集(ji)中(zhong)較(jiao)好的(de)一種(zhong)。
《陶淵明集》·八卷（內府藏(zang)本(ben)）
晉陶潛(qian)(qian)撰(zhuan)。案北齊陽休(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)錄(lu)潛(qian)(qian)集(ji)行(xing)(xing)世(shi)凡三(san)本(ben)(ben)。一本(ben)(ben)八(ba)(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，無序(xu)。一本(ben)(ben)六(liu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，有(you)序(xu)目(mu)，而編(bian)比顛(dian)亂，兼(jian)復闕少(shao)(shao)。一本(ben)(ben)為(wei)(wei)(wei)蕭(xiao)統(tong)所撰(zhuan)（案古人編(bian)錄(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)亦謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)撰(zhuan)，故(gu)(gu)(gu)《文(wen)(wen)(wen)選》舊本(ben)(ben)皆(jie)題梁(liang)昭(zhao)明(ming)太子(zi)撰(zhuan)，而徐陵《玉(yu)臺新詠·序(xu)》亦稱撰(zhuan)錄(lu)艷歌(ge)凡為(wei)(wei)(wei)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。休(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)稱潛(qian)(qian)集(ji)為(wei)(wei)(wei)統(tong)撰(zhuan)，蓋沿當(dang)日之(zhi)(zhi)(zhi)稱，今(jin)亦仍其(qi)舊文(wen)(wen)(wen)），亦八(ba)(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，而少(shao)(shao)《五(wu)孝傳(chuan)》及《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)》。《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)》即《圣賢群輔錄(lu)》也(ye)。休(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)參合三(san)本(ben)(ben)，定為(wei)(wei)(wei)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，已非昭(zhao)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)舊。又宋庠《私(si)記》稱《隋·經籍志(zhi)》潛(qian)(qian)集(ji)九卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，又云梁(liang)有(you)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，錄(lu)一卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。《唐志(zhi)》作(zuo)(zuo)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。庠時(shi)所行(xing)(xing)，一為(wei)(wei)(wei)蕭(xiao)統(tong)八(ba)(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)，以(yi)文(wen)(wen)(wen)列詩(shi)(shi)(shi)前。一為(wei)(wei)(wei)陽休(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)。其(qi)他又數十(shi)本(ben)(ben)，終不知何者為(wei)(wei)(wei)是(shi)。慶元間(jian)，信(xin)安徐民瞻始得之(zhi)(zhi)(zhi)于秘書(shu)省，與(yu)機(ji)(ji)集(ji)并刊(kan)以(yi)行(xing)(xing)。然今(jin)亦未(wei)見宋刻(ke)，世(shi)所行(xing)(xing)者惟此(ci)本(ben)(ben)。考(kao)史稱云所著文(wen)(wen)(wen)詞凡三(san)百(bai)四十(shi)九篇，此(ci)僅(jin)錄(lu)二(er)(er)(er)百(bai)馀篇，似非足本(ben)(ben)。蓋宋以(yi)前相(xiang)傳(chuan)舊集(ji)，久已亡(wang)佚。此(ci)特裒(pou)合散亡(wang)，重(zhong)加編(bian)緝，故(gu)(gu)(gu)敘次(ci)頗為(wei)(wei)(wei)叢雜。如《答兄平原詩(shi)(shi)(shi)》二(er)(er)(er)首(shou)，其(qi)《行(xing)(xing)矣(yi)怨路(lu)長(chang)》一首(shou)乃機(ji)(ji)贈云之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，故(gu)(gu)(gu)馮惟訥《詩(shi)(shi)(shi)紀》收入(ru)機(ji)(ji)詩(shi)(shi)(shi)內。而此(ci)本(ben)(ben)誤作(zuo)(zuo)云答機(ji)(ji)詩(shi)(shi)(shi)。又“綠房含青(qing)實”四語(yu)及“逍遙近(jin)南畔”二(er)(er)(er)語(yu)，皆(jie)自《藝文(wen)(wen)(wen)類聚》《芙蕖(qu)部(bu)》、《嘯》部(bu)摘出(chu)，佚其(qi)全篇。故(gu)(gu)(gu)《詩(shi)(shi)(shi)紀》以(yi)為(wei)(wei)(wei)失題，晚乃得江左舊本(ben)(ben)，次(ci)第(di)(di)最(zui)若倫貫。今(jin)世(shi)所行(xing)(xing)，即庠稱江左本(ben)(ben)也(ye)。然昭(zhao)明(ming)太子(zi)去潛(qian)(qian)世(shi)近(jin)，已不見《五(wu)孝傳(chuan)》、《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)》，不以(yi)入(ru)集(ji)，陽休(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)何由續得？且《五(wu)孝傳(chuan)》及《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)》所引《尚書(shu)》自相(xiang)矛盾，決不出(chu)于一手，當(dang)必依(yi)托(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，休(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)誤信(xin)而增之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)后(hou)諸本(ben)(ben)，雖(sui)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)帙多少(shao)(shao)，次(ci)第(di)(di)先后(hou)，各(ge)有(you)不同(tong)，其(qi)竄(cuan)入(ru)偽作(zuo)(zuo)，則同(tong)一轍，實自休(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)所編(bian)始。庠《私(si)記》但(dan)疑《八(ba)(ba)(ba)儒》、《三(san)墨》二(er)(er)(er)條之(zhi)(zhi)(zhi)誤，亦考(kao)之(zhi)(zhi)(zhi)不審矣(yi)。今(jin)《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)》已經睿鑒指示(shi)，灼(zhuo)知其(qi)贗，別(bie)著錄(lu)于子(zi)部(bu)類書(shu)而詳辨之(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)《五(wu)孝傳(chuan)》文(wen)(wen)(wen)義(yi)庸淺，決非潛(qian)(qian)作(zuo)(zuo)。既與(yu)《四八(ba)(ba)(ba)目(mu)》一時(shi)同(tong)出(chu)，其(qi)贗亦不待言。今(jin)并刪除。惟編(bian)潛(qian)(qian)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)仍從(cong)昭(zhao)明(ming)太子(zi)為(wei)(wei)(wei)八(ba)(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。雖(sui)梁(liang)時(shi)舊第(di)(di)今(jin)不可考(kao)，而黜偽存真，庶幾(ji)猶為(wei)(wei)(wei)近(jin)古焉。
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