《陶淵明(ming)集》是1979年5月1日(ri)由中華書局出版的圖書，作(zuo)(zuo)者是陶淵明(ming)。《陶淵明(ming)集》是南朝梁昭(zhao)明(ming)太子蕭(xiao)統搜集陶淵明(ming)遺世(shi)作(zuo)(zuo)品，編為(wei)《陶淵明(ming)集》七卷，錄一(yi)卷。
陶淵明的作品繼(ji)承(cheng)了漢、魏、正(zheng)始之傳統，并形成了獨特的風格，內容充(chong)實，情感真摯，風格沖淡，韻致(zhi)悠然，極善用寫意(yi)的手法點染出渾樸深遠(yuan)的意(yi)境。
陶淵明雖寫過一些膾炙人(ren)口(kou)、久誦不衰(shuai)的(de)辭賦和(he)散文(wen)(wen)，但其主(zhu)要成就是在(zai)詩(shi)歌(ge)方面。他歷來都是以一個詩(shi)人(ren)的(de)身分(fen)被載入文(wen)(wen)學史的(de)。陶淵明的(de)詩(shi)歌(ge)題材包括：哲理，如(ru)《形影神》；贈別(bie)，如(ru)《與殷敬安別(bie)》、《贈羊長(chang)史》等；家訓(xun)，如(ru)《命子(zi)》、《責子(zi)》等；其中最(zui)重要的(de)是田園詩(shi)和(he)詠(yong)懷、詠(yong)史詩(shi)。
《陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)集》，梁昭明(ming)(ming)太(tai)子(zi)蕭統搜集陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)遺世作品，編為(wei)《陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)集》七卷，錄一卷，并為(wei)之(zhi)作：《陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)傳》、《陶淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)集序》。
歷代(dai)詩(shi)(shi)人談起“自然之(zhi)詩(shi)(shi)”、“隱逸之(zhi)詩(shi)(shi)”、“恬淡(dan)之(zhi)詩(shi)(shi)”，都會想起陶淵(yuan)明。
陶(tao)淵明(ming)(ming)（365-427年），字(zi)元亮，一(yi)(yi)說名潛，字(zi)淵明(ming)(ming)，潯陽柴桑,（今(jin)江西(xi)九江東南）人(ren)。他(ta)去世后(hou)，友人(ren)私謚為(wei)(wei)靖節(jie)，故后(hou)世稱(cheng)“陶(tao)靖節(jie)”。又因(yin)曾任彭(peng)澤縣令，后(hou)人(ren)稱(cheng)為(wei)(wei)“陶(tao)彭(peng)澤”。在當時人(ren)的(de)(de)心目中(zhong)，陶(tao)淵明(ming)(ming)是一(yi)(yi)位人(ren)格高潔的(de)(de)隱(yin)士(shi)，而其詩文(wen)則不甚有(you)(you)名。自梁昭明(ming)(ming)太子蕭統為(wei)(wei)之編集并作序之后(hou)，他(ta)的(de)(de)詩文(wen)才逐漸(jian)為(wei)(wei)人(ren)們所重視，而且越到后(hou)來影響(xiang)越大。他(ta)可(ke)以說是魏晉南北(bei)朝時期(qi)對后(hou)世影響(xiang)最大的(de)(de)作家(jia)，在中(zhong)國文(wen)學史(shi)上占(zhan)有(you)(you)重要(yao)的(de)(de)地位。
陶(tao)淵明的一(yi)生大(da)致可以(yi)分為(wei)(wei)三個時(shi)期(qi)：29歲(sui)(sui)以(yi)前為(wei)(wei)家居讀(du)書時(shi)期(qi)，29歲(sui)(sui)至(zhi)41歲(sui)(sui)為(wei)(wei)時(shi)官時(shi)隱(yin)時(shi)期(qi)，41歲(sui)(sui)至(zhi)63歲(sui)(sui)為(wei)(wei)隱(yin)居不(bu)仕時(shi)期(qi)。
歷史(shi)上(shang)名仕歸隱的原因不外這么幾個方面：
（一）因為官(guan)僚世襲(xi)、門閥制度(du)的(de)存在，造(zao)成了虛假的(de)“人才過剩”，許多賢良(liang)正直的(de)士(shi)大夫雖然能勉(mian)強躋(ji)入(ru)仕途(tu)，但長期得不(bu)到晉升，只能沉屈下僚，他們又不(bu)愿逢迎長官(guan)，于是憤而隱退。
（二）因為(wei)處于(yu)亂世(shi)，特別(bie)是改朝換代(dai)之(zhi)際，士大夫擔(dan)心(xin)誤入(ru)歧(qi)途，給自己招來不(bu)測之(zhi)禍，所以(yi)要退隱自全，保持個人名節。
（三）由于(yu)受傳統儒家“窮(qiong)則獨善其身”、道家“以自(zi)隱無名”思(si)想的影響，因而鄙薄功名利祿，不愿仕進(jin)。
（四）因為功成名就，又(you)怕晚節(jie)不(bu)保者，往往也退而隱居。
（五(wu)）借隱(yin)居之名，行招搖(yao)之實(shi)，“身(shen)在江海(hai)之上(shang)，心存魏闕之下(xia)”，走“終南(nan)捷徑”者。魏晉南(nan)北朝隱(yin)士極多(duo)，上(shang)述各種情況(kuang)都有(you)。陶(tao)淵(yuan)明歸(gui)隱(yin)的原因，大致(zhi)與前(qian)三者相合。在隱(yin)士當中，他是人格(ge)人品最高潔的一(yi)個。陶(tao)淵(yuan)明性(xing)格(ge)中最為后世稱道(dao)的
有(you)兩點：一是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)剛直，他(ta)(ta)自(zi)己也(ye)(ye)稱：“性(xing)剛才(cai)拙，與物多忤(wu)。”（《與子(zi)儼等疏》）不為五(wu)斗米折(zhe)腰的(de)(de)(de)(de)(de)精神正(zheng)是(shi)他(ta)(ta)剛直性(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)集中體現。二是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)真率。真率與虛(xu)偽(wei)是(shi)相(xiang)對立的(de)(de)(de)(de)(de)。陶淵(yuan)明(ming)極端痛恨虛(xu)偽(wei)，他(ta)(ta)稱他(ta)(ta)所處的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)為“真風告逝，大偽(wei)斯興”（《感士(shi)不遇賦》），要(yao)與之(zhi)決裂，即導源于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)真率。真率的(de)(de)(de)(de)(de)人也(ye)(ye)是(shi)熱愛生(sheng)(sheng)活、善于發現生(sheng)(sheng)活中真善美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)人，他(ta)(ta)面對大自(zi)然(ran)，贊(zan)嘆“此中有(you)真意”，即是(shi)如此。真，是(shi)一種(zhong)人格追求(qiu)，也(ye)(ye)是(shi)一種(zhong)美(mei)學追求(qiu)，陶淵(yuan)明(ming)正(zheng)是(shi)把這兩種(zhong)追求(qiu)結合(he)起來的(de)(de)(de)(de)(de)人。他(ta)(ta)所追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)境界，是(shi)一種(zhong)充(chong)滿詩(shi)意的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)境界與審美(mei)境界的(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)。
陶淵明的(de)(de)(de)(de)一生(sheng)是非(fei)常(chang)坎(kan)坷的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)54歲時所做的(de)(de)(de)(de)《怨詩楚調示龐主(zhu)簿鄧(deng)治中》中說(shuo)：“弱冠逢世(shi)阻，始室喪其(qi)偏。炎火屢焚如，螟(ming)蜮(yu)恣中田(tian)。風雨(yu)縱橫至，收斂不盈廛(chan)。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨(chen)愿烏遷。”各(ge)種天災人(ren)(ren)禍，他(ta)(ta)(ta)可以說(shuo)都遭(zao)遇到了。完全隱(yin)居之(zhi)(zhi)后，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)處(chu)境(jing)(jing)更(geng)為艱(jian)難(nan)。在艱(jian)難(nan)困躓之(zhi)(zhi)中，他(ta)(ta)(ta)從古代(dai)的(de)(de)(de)(de)貧士(shi)和隱(yin)士(shi)那里尋找(zhao)(zhao)過精神(shen)支柱，更(geng)從酒、琴、田(tian)園(yuan)與(yu)友誼(yi)中尋找(zhao)(zhao)過精神(shen)寄托，但對他(ta)(ta)(ta)最(zui)有意義的(de)(de)(de)(de)是親自(zi)參加(jia)了勞動(dong)。在他(ta)(ta)(ta)晚年構思的(de)(de)(de)(de)桃(tao)花(hua)源理想(xiang)境(jing)(jing)界中，他(ta)(ta)(ta)既要(yao)求(qiu)(qiu)“春蠶收長絲(si)，秋熟靡王稅(shui)”，也(ye)要(yao)求(qiu)(qiu)“相(xiang)(xiang)命肆農耕，日入從所憩”。他(ta)(ta)(ta)希望人(ren)(ren)人(ren)(ren)都參加(jia)勞動(dong)，自(zi)食其(qi)力，人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間和諧(xie)相(xiang)(xiang)處(chu)，沒(mei)有爾虞我詐、巧取豪(hao)奪，更(geng)沒(mei)有階級和等(deng)級制度。這種理想(xiang)，顯然與(yu)小生(sheng)產(chan)者的(de)(de)(de)(de)利益相(xiang)(xiang)一致。
陶(tao)淵明(ming)對儒、道(dao)兩家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)都有(you)(you)所(suo)繼(ji)承(cheng)。從儒家(jia)(jia)方面(mian)說(shuo)，他(ta)(ta)接(jie)受(shou)過儒家(jia)(jia)積極用世的(de)思(si)想(xiang)(xiang)，曾一度(du)希望建(jian)功立(li)業，有(you)(you)所(suo)成就。《讀(du)史(shi)述九章·廄賈》：“進德(de)修業，將以及時；如(ru)彼稷契，孰不愿(yuan)之！”但他(ta)(ta)也接(jie)受(shou)過儒家(jia)(jia)獨善(shan)其(qi)身(shen)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)。《有(you)(you)會而作》：“斯濫豈攸(you)志(zhi)，固窮夙所(suo)歸。”隱居之后，獨善(shan)其(qi)身(shen)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)是他(ta)(ta)始終(zhong)堅(jian)持理(li)(li)想(xiang)(xiang)、堅(jian)持獨立(li)人(ren)格的(de)重要精神支(zhi)柱。相(xiang)對而言，他(ta)(ta)受(shou)道(dao)家(jia)(jia)的(de)影(ying)響，特(te)別(bie)是受(shou)莊(zhuang)子(zi)的(de)影(ying)響更多(duo)一些。他(ta)(ta)追(zhui)求真(zhen)樸的(de)人(ren)生理(li)(li)想(xiang)(xiang)和審美理(li)(li)想(xiang)(xiang)，他(ta)(ta)的(de)鄙棄官場、傲視世俗的(de)為人(ren)作風，他(ta)(ta)的(de)高逸飄(piao)灑(sa)、簡靜閑(xian)淡的(de)人(ren)品(pin)格調，他(ta)(ta)的(de)無(wu)君理(li)(li)想(xiang)(xiang)，甚至他(ta)(ta)思(si)想(xiang)(xiang)中始終(zhong)充溢著的(de)強烈的(de)生命悲劇意識(shi)，都與(yu)莊(zhuang)子(zi)有(you)(you)關。莊(zhuang)子(zi)這(zhe)些方面(mian)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)，魏晉的(de)士大夫特(te)別(bie)是玄學家(jia)(jia)們都有(you)(you)所(suo)繼(ji)承(cheng)，
經(jing)過他(ta)們(men)的(de)吸收消(xiao)化，然后作為一種時(shi)代風(feng)尚(shang)影響到陶(tao)淵(yuan)明。
陶淵(yuan)明的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)是十分(fen)復雜、充滿矛盾(dun)的(de)(de)。他(ta)思(si)想(xiang)(xiang)中消極的(de)(de)東西也不少(shao)。比如樂(le)天安(an)命的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，及時行樂(le)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，“人生似幻化，終當歸空無”（《歸園(yuan)田居(ju)》其四）的(de)(de)虛(xu)無主義思(si)想(xiang)(xiang)等等，都是值得慎重分(fen)析對(dui)待的(de)(de)。
陶(tao)(tao)淵明(ming)今存詩(shi)歌凡(fan)120多篇(pian)，辭賦、散文凡(fan)11篇(pian)。最(zui)(zui)(zui)早(zao)(zao)為陶(tao)(tao)淵明(ming)編(bian)集(ji)(ji)(ji)并作(zuo)序(xu)的(de)(de)(de)是蕭統，為8卷(juan)(juan)本(ben)；后北(bei)齊(qi)陽休之增(zeng)補為10卷(juan)(juan)本(ben)，但混入(ru)(ru)了他人之作(zuo)。北(bei)宋(song)宋(song)庠重新刊(kan)(kan)定刻行10卷(juan)(juan)本(ben)，為陶(tao)(tao)集(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)早(zao)(zao)刊(kan)(kan)本(ben)。以(yi)上各本(ben)均未(wei)能流傳下來。今天能看到的(de)(de)(de)最(zui)(zui)(zui)早(zao)(zao)版(ban)本(ben)是南宋(song)至元初的(de)(de)(de)刊(kan)(kan)本(ben)。最(zui)(zui)(zui)早(zao)(zao)為陶(tao)(tao)集(ji)(ji)(ji)作(zuo)注(zhu)的(de)(de)(de)有南宋(song)湯漢的(de)(de)(de)《陶(tao)(tao)靖節詩(shi)注(zhu)》四(si)卷(juan)(juan)。較為流行的(de)(de)(de)有宋(song)巾箱本(ben)、李公煥的(de)(de)(de)《箋注(zhu)陶(tao)(tao)淵明(ming)集(ji)(ji)(ji)》10卷(juan)(juan)，收入(ru)(ru)《四(si)部(bu)(bu)叢刊(kan)(kan)》。清人陶(tao)(tao)澍的(de)(de)(de)《靖節先生集(ji)(ji)(ji)注(zhu)》10卷(juan)(juan)較為完備，收入(ru)(ru)《四(si)部(bu)(bu)備要(yao)》。
陶淵明（約365年—427年），字元亮(liang)，號五柳先(xian)生，謚號靖節先(xian)生，入(ru)劉宋后改名潛。
東晉末(mo)期南朝宋初期詩人、文(wen)學家、辭賦家、散文(wen)家。
東(dong)晉潯(xun)陽柴桑（今(jin)江西(xi)省(sheng)九江市）人(ren)。曾做過(guo)幾年(nian)小官，后(hou)辭官回家，從此隱居，田(tian)園生活(huo)是陶淵明詩的(de)主要題材，相關作品(pin)有(you)《飲酒》《歸(gui)園田(tian)居》《桃(tao)花源記》《五柳先生傳》《歸(gui)去來兮辭》《桃(tao)花源詩》等。
北(bei)齊陽休之編《陶(tao)(tao)淵明集(ji)(ji)》十卷(juan)宋征士〈陶(tao)(tao)潛集(ji)(ji)〉九卷(juan)舊唐書經籍志錄(lu)陶(tao)(tao)淵明集(ji)(ji)五卷(juan)本，目錄(lu)已失。
宋紹(shao)熙三年曾集本(ben)(ben)(ben)(ben)；上海廣智書(shu)(shu)店影(ying)印(yin)。宋淳佑元(yuan)年湯漢注本(ben)(ben)(ben)(ben)四卷(juan)(juan)(juan)，清乾隆(long)年間拜經樓從書(shu)(shu)吳騫刻本(ben)(ben)(ben)(ben)。明正(zheng)德何孟春注本(ben)(ben)(ben)(ben)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)毛晉汲古閣本(ben)(ben)(ben)(ben)《陶(tao)(tao)淵明集》十(shi)卷(juan)(juan)(juan)焦竑本(ben)(ben)(ben)(ben)八(ba)卷(juan)(juan)(juan)清《四庫全書(shu)(shu)》本(ben)(ben)(ben)(ben)八(ba)卷(juan)(juan)(juan)，根據(ju)昭明太子蕭統本(ben)(ben)(ben)(ben)。清道光陶(tao)(tao)澍集注本(ben)(ben)(ben)(ben)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)。梁啟超評清道光陶(tao)(tao)澍集注本(ben)(ben)(ben)(ben)十(shi)卷(juan)(juan)(juan)：“博證(zheng)諸家，考證(zheng)最精”。編排：卷(juan)(juan)(juan)首：《陶(tao)(tao)征士誄》；卷(juan)(juan)(juan)一：詩(shi)四言(yan)；卷(juan)(juan)(juan)二至四：詩(shi)五言(yan)；卷(juan)(juan)(juan)五：賦辭；卷(juan)(juan)(juan)六：記傳述贊；卷(juan)(juan)(juan)七(qi)：疏祭文；卷(juan)(juan)(juan)八(ba)：五孝傳；卷(juan)(juan)(juan)九、十(shi)：圣賢群輔錄；附錄年譜。
今學者公認“五孝傳”、“圣賢群輔錄(lu)”是后(hou)人偽(wei)托。
上海涵芬(fen)樓李(li)公煥(huan)箋注本十卷(juan)
陶淵(yuan)明（三(san)六(liu)五——四二七），一名潛，字(zi)元(yuan)亮(liang)，潯(xun)陽柴桑《今江西九(jiu)江》人，曾(ceng)作過(guo)州祭酒、鎮(zhen)軍(jun)參(can)軍(jun)、建威參(can)軍(jun)和(he)彭(peng)澤(ze)令，四十(shi)一歲由彭(peng)澤(ze)令上(shang)辭官歸隱，直(zhi)至去世。卒(zu)后友(you)人私謐“靖節”，世稱靖節先生。
陶淵明少(shao)懷(huai)濟世之志，但他(ta)生活(huo)的(de)(de)年代正(zheng)是東晉(jin)與劉宋政權交替之際，政治(zhi)昏暗、政局(ju)動(dong)蕩、社會關爭(zheng)復雜(za)、民族矛盾(dun)激(ji)化，他(ta)的(de)(de)理(li)想輿現(xian)實發生了極(ji)大的(de)(de)沖突(tu)，他(ta)逐漸視仕(shi)(shi)途(tu)如(ru)棘途(tu)，向往平淡自然(ran)的(de)(de)生活(huo)。同時，魏(wei)晉(jin)以來玄(xuan)學勃興、玄(xuan)言詩盛(sheng)(sheng)行，玄(xuan)學的(de)(de)熏染又使(shi)他(ta)追(zhui)求心靈的(de)(de)自適、人格(ge)的(de)(de)完(wan)整(zheng)。仕(shi)(shi)輿隱的(de)(de)矛盾(dun)困擾了陶淵明十九年，最(zui)終(zhong)他(ta)選(xuan)擇了在盛(sheng)(sheng)年辭官歸隱，再未出仕(shi)(shi)，表現(xian)出固(gu)窮守節、正(zheng)直不阿、淳樸率真的(de)(de)高(gao)潔品格(ge)。
隱居期間，他寫有一些反映戰亂給人(ren)民帶來的痛苦與災難的詩，但更多更好偽是歌詠歸(gui)隱生活、描繪(hui)農村景色的詩篇，也有一些用意境化手法表現老莊思想、玄畢命題(ti)的詩，正因(yin)如此(ci)，陶淵明被(bei)稱為“古今(jin)隱逸詩人(ren)之宗”（鐘嶸《詩品》）。
陶淵明的作品(pin)繼(ji)承了(le)漢、魏、正始之傳(chuan)統，并(bing)形成了(le)獨(du)特的風(feng)格(ge)，內(nei)容充實，情(qing)感真摯，風(feng)格(ge)沖淡，韻致(zhi)悠然(ran)，極善(shan)用(yong)寫意的手法點染出渾樸深遠的意境。
內容精要編輯
陶淵(yuan)明(ming)田園(yuan)詩的內容主要包括對田園(yuan)優美的自(zi)然風(feng)光(guang)的描繪、對自(zi)己勞動生產的體驗和(he)閑居交游(you)、讀書(shu)飲酒等(deng)三個(ge)方面。
陶淵明以描(miao)寫田(tian)園自(zi)(zi)然風光(guang)為(wei)主的(de)(de)作(zuo)品有一(yi)個(ge)基本(ben)的(de)(de)特點(dian)，就是(shi)他把田(tian)園自(zi)(zi)然風光(guang)看(kan)成(cheng)是(shi)一(yi)種人生的(de)(de)安身立(li)(li)命之所，看(kan)成(cheng)一(yi)種與黑暗現實、混濁官場完全對(dui)立(li)(li)的(de)(de)另一(yi)理想境界，因而他竭力把自(zi)(zi)己的(de)(de)社(she)會政治理想、人生人格理想對(dui)象化，使(shi)田(tian)園與自(zi)(zi)我精神融匯為(wei)一(yi)。例(li)如《歸園田(tian)居》其一(yi)：
少(shao)無(wu)(wu)適俗韻，性本愛丘(qiu)山。誤落(luo)塵網(wang)中，一(yi)(yi)去(qu)(qu)三(san)十(shi)年(nian)(nian)（當作十(shi)三(san)年(nian)(nian)）。羈鳥戀舊林，池魚(yu)思(si)故淵(yuan)。開荒南野(ye)際，守拙歸(gui)園(yuan)田(tian)(tian)。方(fang)宅(zhai)十(shi)余(yu)(yu)畝(mu)，草屋八(ba)九間。榆(yu)(yu)柳蔭后檐，桃李(li)羅堂前(qian)。曖曖遠人(ren)(ren)(ren)村，依(yi)(yi)依(yi)(yi)墟(xu)里煙(yan)。狗吠深巷中，雞(ji)鳴桑(sang)樹巔(dian)。戶庭無(wu)(wu)塵雜，虛(xu)室有(you)余(yu)(yu)閑。久(jiu)在(zai)(zai)樊籠里，復得返自(zi)(zi)然。描寫了(le)田(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)，表達(da)了(le)對官(guan)場(chang)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憎惡。但這(zhe)種對現實(shi)和(he)官(guan)場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定，不(bu)只是(shi)一(yi)(yi)種情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定，同(tong)時(shi)也是(shi)一(yi)(yi)種理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定。詩人(ren)(ren)(ren)看(kan)到了(le)，在(zai)(zai)那(nei)種粗俗、卑(bei)污、沒有(you)人(ren)(ren)(ren)身自(zi)(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境里，人(ren)(ren)(ren)已經喪失(shi)(shi)了(le)自(zi)(zi)己天真(zhen)(zhen)(zhen)純(chun)樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性，失(shi)(shi)去(qu)(qu)了(le)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所以(yi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)(zhen)善美屬性。這(zhe)是(shi)陶淵(yuan)明(ming)把追求(qiu)目標轉(zhuan)向田(tian)(tian)園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本思(si)想(xiang)原(yuan)因(yin)；其實(shi)，在(zai)(zai)現實(shi)生(sheng)活(huo)(huo)中，田(tian)(tian)園(yuan)也并(bing)(bing)不(bu)是(shi)那(nei)么充滿(man)(man)詩情畫意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)一(yi)(yi)點詩人(ren)(ren)(ren)并(bing)(bing)不(bu)是(shi)沒有(you)看(kan)到，而且也在(zai)(zai)詩中寫到過。《歸(gui)園(yuan)田(tian)(tian)居》其四云：“久(jiu)去(qu)(qu)山澤游，浪莽(mang)林野(ye)娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟(xu)。徘徊丘(qiu)垅間，依(yi)(yi)依(yi)(yi)昔(xi)人(ren)(ren)(ren)居。井(jing)灶有(you)遺處，桑(sang)竹殘朽株。”這(zhe)可能(neng)才(cai)是(shi)詩人(ren)(ren)(ren)看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)(tian)園(yuan)真(zhen)(zhen)(zhen)相。如果以(yi)這(zhe)一(yi)(yi)幅畫面來權衡田(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)活(huo)(huo)，則田(tian)(tian)園(yuan)未(wei)必就真(zhen)(zhen)(zhen)能(neng)成為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)性解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)世(shi)界。陶淵(yuan)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可貴就在(zai)(zai)這(zhe)里，他不(bu)是(shi)以(yi)悲觀主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度來對待(dai)社會(hui)和(he)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)，而是(shi)以(yi)理(li)想(xiang)主(zhu)義、樂觀主(zhu)義來對待(dai)它。因(yin)而在(zai)(zai)詩人(ren)(ren)(ren)眼(yan)中，那(nei)宅(zhai)旁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)余(yu)(yu)畝(mu)田(tian)(tian)地，八(ba)九間草屋，房前(qian)屋后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榆(yu)(yu)柳桃李(li)，遠處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裊(niao)裊(niao)炊煙(yan)，近處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雞(ji)鳴狗吠之(zhi)聲(sheng)，是(shi)那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充滿(man)(man)無(wu)(wu)限(xian)生(sheng)機，又(you)是(shi)那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恬靜和(he)諧。它使(shi)人(ren)(ren)(ren)心(xin)靈得到解脫，并(bing)(bing)由(you)(you)此獲得一(yi)(yi)種不(bu)可名(ming)狀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性，就在(zai)(zai)這(zhe)種至真(zhen)(zhen)(zhen)至美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美境界中得到恢(hui)復。又(you)如《飲酒》其五：
結(jie)廬在人境(jing)，而(er)無(wu)車馬喧。問(wen)君何能爾(er)？心遠(yuan)地自(zi)(zi)偏(pian)。采(cai)菊東籬下，悠(you)然見南(nan)山。山氣(qi)日夕佳(jia)，飛鳥相與(yu)還。此(ci)中有真(zhen)(zhen)意(yi)，欲辯已忘(wang)言。“心遠(yuan)地自(zi)(zi)偏(pian)”正是(shi)詩(shi)人能從(cong)苦難的(de)(de)現實(shi)中找到詩(shi)意(yi)的(de)(de)原因。陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)正是(shi)憑(ping)著一(yi)種心靈的(de)(de)超越(yue)才(cai)升華(hua)出詩(shi)的(de)(de)。“采(cai)菊”兩句歷(li)來為詩(shi)歌評(ping)論(lun)家所(suo)(suo)激(ji)賞。蘇東坡想(xiang)像(xiang)陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)的(de)(de)情(qing)(qing)境(jing)是(shi)：“本(ben)自(zi)(zi)采(cai)菊，無(wu)意(yi)望山，適舉首而(er)見之(zhi)，故悠(you)然忘(wang)情(qing)(qing)，趣閑而(er)累(lei)遠(yuan)。”（晁補之(zhi)《雞肋集》卷三(san)十(shi)三(san)《題陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)詩(shi)后》）這(zhe)種想(xiang)像(xiang)最為近情(qing)(qing)。陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)稱(cheng)自(zi)(zi)己所(suo)(suo)發現的(de)(de)詩(shi)意(yi)為“真(zhen)(zhen)意(yi)”。所(suo)(suo)謂“真(zhen)(zhen)”，《莊子·漁(yu)父》云：“真(zhen)(zhen)者所(suo)(suo)以受(shou)于(yu)天也(ye)，自(zi)(zi)然不可易也(ye)。”從(cong)哲學本(ben)體論(lun)的(de)(de)角度來說(shuo)，“真(zhen)(zhen)”就是(shi)人與(yu)萬物的(de)(de)自(zi)(zi)生(sheng)自(zi)(zi)成、自(zi)(zi)在自(zi)(zi)為性(xing)，這(zhe)種屬性(xing)不是(shi)由外物所(suo)(suo)施加，也(ye)并非外物可以改變(bian)。從(cong)美(mei)學的(de)(de)角度來說(shuo)，“真(zhen)(zhen)”是(shi)一(yi)種真(zhen)(zhen)樸無(wu)偽之(zhi)美(mei)。陶(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)是(shi)帶著一(yi)種哲學與(yu)美(mei)學的(de)(de)眼光(guang)(guang)來看待田園(yuan)風(feng)光(guang)(guang)、田園(yuan)生(sheng)活的(de)(de)。在田園(yuan)中他領(ling)悟(wu)到一(yi)種最佳(jia)的(de)(de)審美(mei)境(jing)界，卻無(wu)法以語詞或概念(nian)表達出來。
陶(tao)淵(yuan)明表(biao)現自己投身勞動(dong)生(sheng)產的(de)(de)那一(yi)部分田(tian)園詩也(ye)有(you)一(yi)個基本特點(dian)：那就是(shi)他(ta)(ta)特別強調勞動(dong)對人生(sheng)、對自己堅持隱居(ju)的(de)(de)重(zhong)大(da)意義(yi)。作為一(yi)個不(bu)再追(zhui)慕榮利(li)、依賴官(guan)府(fu)供給(gei)的(de)(de)士(shi)大(da)夫，他(ta)(ta)最可(ke)貴之(zhi)處莫過于(yu)自食其(qi)力。為了堅持他(ta)(ta)退(tui)隱獨(du)善的(de)(de)理想，他(ta)(ta)對孔子“憂(you)道(dao)不(bu)憂(you)貧(pin)”的(de)(de)態度是(shi)有(you)所改變的(de)(de)。《癸卯歲始(shi)春懷古田(tian)舍》說(shuo)：“先師有(you)遺(yi)訓：‘憂(you)道(dao)不(bu)憂(you)貧(pin)。’瞻(zhan)望邈難(nan)逮，轉欲志常勤(qin)。”他(ta)(ta)決心老老實實去種地了。《歸園田(tian)居(ju)》其(qi)三(san)寫他(ta)(ta)去為豆苗(miao)除草(cao)：
種豆(dou)南山下，草盛豆(dou)苗(miao)稀。晨興(xing)理荒穢，帶月(yue)荷鋤歸。道狹草木(mu)長，夕(xi)露沾我衣。衣沾不足惜，但(dan)使愿無違(wei)。
《庚戌歲九月(yue)中于西田獲早稻》寫他(ta)去收(shou)割：
人(ren)生歸有道，衣(yi)食固(gu)其端。孰(shu)是都不營，而以求自(zi)安！開春(chun)理常業，歲功聊(liao)可觀。晨出肆微勤，日入負來還。山中饒霜(shuang)露，風氣亦先(xian)寒。田家(jia)豈不苦，弗(fu)獲辭此(ci)難。四體誠乃(nai)疲，庶(shu)無(wu)異患干。盥濯息(xi)檐下，斗酒散襟(jin)顏(yan)。遙遙沮溺心，千載乃(nai)相(xiang)關。但愿長如此(ci)，躬耕非所嘆(tan)。
從這兩首(shou)詩中(zhong)我們(men)可以看出：詩人始終是把勞(lao)動(dong)(dong)與堅持隱居(ju)(ju)的(de)(de)(de)理想聯系在(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)。勞(lao)動(dong)(dong)是艱辛(xin)的(de)(de)(de)，而且(qie)勞(lao)動(dong)(dong)所得未必就(jiu)(jiu)(jiu)真能(neng)豐衣(yi)足食(shi)(shi)。陶(tao)淵(yuan)明就(jiu)(jiu)(jiu)是在(zai)力圖自食(shi)(shi)其(qi)(qi)力卻仍(reng)然“夏日長抱饑，寒夜(ye)無被眠”（《怨(yuan)詩楚調示龐主簿鄧治中(zhong)》）甚至于乞食(shi)(shi)（見《乞食(shi)(shi)》詩）的(de)(de)(de)田(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)活(huo)體驗中(zhong)，認識了“田(tian)(tian)家豈不苦”這一(yi)田(tian)(tian)園(yuan)生(sheng)活(huo)真相(xiang)的(de)(de)(de)。封建時代有很多士大夫也(ye)因(yin)(yin)為種種原因(yin)(yin)隱居(ju)(ju)，但他(ta)(ta)們(men)大多不愿意或者(zhe)不屑于親自去參加勞(lao)動(dong)(dong)。如(ru)謝靈運就(jiu)(jiu)(jiu)曾慨嘆：“進德智所拙，退耕力不任。”（《登池上樓》）陶(tao)淵(yuan)明的(de)(de)(de)可貴就(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)于他(ta)(ta)不僅親自參加了勞(lao)動(dong)(dong)，而且(qie)還在(zai)于他(ta)(ta)能(neng)承受(shou)勞(lao)動(dong)(dong)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)痛苦。陶(tao)淵(yuan)明的(de)(de)(de)這一(yi)部分田(tian)(tian)園(yuan)詩正如(ru)《詩經》、漢樂府一(yi)樣，“饑者(zhe)歌(ge)(ge)其(qi)(qi)食(shi)(shi)，勞(lao)者(zhe)歌(ge)(ge)其(qi)(qi)事(shi)”，具有歌(ge)(ge)食(shi)(shi)歌(ge)(ge)事(shi)兩方(fang)面的(de)(de)(de)內容。
陶淵明還(huan)有(you)相當(dang)一部分田園(yuan)詩是寫閑(xian)居交游(you)、飲酒(jiu)賦詩等(deng)生活的。例如《諸人共游(you)周家墓柏下》、《連雨獨飲》等(deng)。《和郭(guo)主簿》描寫他(ta)閑(xian)居時的生活狀況是：
靄(ai)靄(ai)堂前(qian)林(lin)，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我(wo)襟。息交(jiao)游(you)閑業，臥起弄(nong)書琴。園蔬有(you)余滋(zi)，舊谷(gu)猶儲(chu)今(jin)；營己(ji)良有(you)極，過足(zu)非所欽。舂秫做(zuo)美酒(jiu)，酒(jiu)熟(shu)吾自斟(zhen)。弱子戲我(wo)側，學語(yu)未成音。此事(shi)真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白(bai)云，懷古一何深(shen)。
這(zhe)里寫(xie)到(dao)(dao)了(le)自己的(de)(de)文化(hua)生(sheng)(sheng)活(huo)和(he)家庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)。書和(he)琴是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)主要(yao)文化(hua)生(sheng)(sheng)活(huo)。從他(ta)的(de)(de)詩來看(kan)，他(ta)是(shi)(shi)相當善于捕捉(zhuo)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)韻律(lv)節奏的(de)(de)。酒也(ye)是(shi)(shi)他(ta)詩中常(chang)寫(xie)的(de)(de)。蕭統《陶淵(yuan)明(ming)集序(xu)》稱：“有疑(yi)陶淵(yuan)明(ming)之詩，篇篇有酒；吾(wu)觀其意(yi)不在酒，亦寄酒為跡(ji)也(ye)。”家庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)方(fang)面，他(ta)寫(xie)到(dao)(dao)了(le)小孩在他(ta)身(shen)邊(bian)嬉(xi)戲，呀呀學語。這(zhe)些文化(hua)生(sheng)(sheng)活(huo)和(he)家庭(ting)生(sheng)(sheng)活(huo)都是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)精神(shen)寄托。從這(zhe)里我們可以看(kan)到(dao)(dao)他(ta)內心(xin)(xin)感情的(de)(de)豐(feng)富，看(kan)到(dao)(dao)他(ta)對(dui)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)熱愛(ai)，同時也(ye)可以體味到(dao)(dao)他(ta)內心(xin)(xin)的(de)(de)矛盾和(he)苦悶。《移居》寫(xie)到(dao)(dao)了(le)他(ta)與(yu)隱士、農(nong)民朋友的(de)(de)交(jiao)往(wang)：“鄰(lin)曲(qu)時時來，抗言談(tan)在昔；奇(qi)文共欣賞，疑(yi)義相與(yu)析”，“農(nong)務各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時。”這(zhe)種(zhong)真(zhen)誠坦率、不拘形式的(de)(de)自由交(jiao)往(wang)、談(tan)吐，與(yu)官場那種(zhong)勾心(xin)(xin)斗角、裝腔作勢(shi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)相比，誰更(geng)接近人(ren)性是(shi)(shi)再清楚不過的(de)(de)。
陶淵明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)詩并記》可以說是在上述各類田(tian)園(yuan)詩基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個升華(hua)。其中(zhong)(zhong)所描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“土地平曠，屋(wu)舍儼然，有(you)良田(tian)美池桑(sang)竹之屬”，“荒(huang)路暖交通(tong)，雞(ji)犬(quan)互鳴吠”，這(zhe)(zhe)種景象正是他詩中(zhong)(zhong)經常出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恬靜和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)園(yuan)風光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括。它所表(biao)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是人類與(yu)自(zi)然融為(wei)一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)。而 “相(xiang)命肆農(nong)耕，日入(ru)從所憩(qi)”，“黃發垂(chui)髫(tiao)，并怡(yi)然自(zi)樂”，“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則進而描繪出一(yi)(yi)個人人勞(lao)(lao)動、生(sheng)活富裕且愉快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)社(she)會(hui)(hui)，以與(yu)骯臟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵世相(xiang)對(dui)立(li)，“直于污濁(zhuo)世界中(zhong)(zhong)另辟一(yi)(yi)天地”（清丘(qiu)嘉穗《東(dong)山草堂陶詩箋》）。而且在這(zhe)(zhe)個理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)社(she)會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)，“春蠶(can)收長絲，秋(qiu)熟(shu)靡(mi)王(wang)稅”，勞(lao)(lao)動成果不(bu)(bu)受(shou)(shou)統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝削(xue)與(yu)掠奪；甚至沒有(you)帝王(wang)，也沒有(you)王(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)迭，“不(bu)(bu)知有(you)漢，無論魏(wei)晉(jin)”。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)已經不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是隱士(shi)躬耕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小天地，而且多少體(ti)現(xian)(xian)了農(nong)民(min)小生(sheng)產者(zhe)要(yao)求自(zi)食其力(li)、不(bu)(bu)受(shou)(shou)剝削(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)和對(dui)勞(lao)(lao)動者(zhe)不(bu)(bu)得食的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定(ding)。當(dang)然，桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)也受(shou)(shou)到過莊子、阮籍、鮑敬言等前(qian)輩思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。同時(shi)也表(biao)現(xian)(xian)了小生(sheng)產者(zhe)和詩人自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些局限，如否(fou)定(ding)智慧、小國寡民(min)和復(fu)古傾向。
陶淵明(ming)的詠(yong)懷、詠(yong)史詩有《雜詩》、《詠(yong)貧士》、《詠(yong)二疏》、《詠(yong)三良》、《詠(yong)荊(jing)軻》、《讀山海經(jing)》等。詠(yong)懷詩中(zhong)一些作品(pin)表現了他內(nei)心的矛盾苦悶(men)。如(ru)《雜詩》其二：
白日淪(lun)西阿(a)，素月(yue)出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(feng)來入房(fang)戶，夜(ye)中枕席冷(leng)。氣變悟時(shi)易，不(bu)(bu)眠知(zhi)夕永(yong)。欲(yu)言無予(yu)和，揮杯勸孤影。日月(yue)擲人去，有志(zhi)不(bu)(bu)獲騁。念此懷悲凄，終曉不(bu)(bu)能(neng)靜。
這(zhe)里所表現(xian)的(de)(de)(de)孤獨、悲(bei)憤心境，顯(xian)然與阮籍(ji)《詠懷(huai)》詩(shi)相接近。封建時(shi)代，士(shi)大夫都以(yi)出(chu)仕(shi)為建功(gong)立業(ye)的(de)(de)(de)惟一(yi)途(tu)徑。隱居，除(chu)了(le)一(yi)些人(ren)(ren)把它當作做官的(de)(de)(de)捷徑外，多數人(ren)(ren)顯(xian)然是(shi)出(chu)于不(bu)(bu)得已。隱居以(yi)后，他(ta)們常常會引起一(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)生價值的(de)(de)(de)失(shi)落感，并同時(shi)會激起一(yi)種(zhong)(zhong)強烈的(de)(de)(de)生命(ming)悲(bei)劇意識，陶(tao)淵明正(zheng)是(shi)這(zhe)樣。《聲(sheng)詩(shi)》中幾乎篇聲(sheng)都在慨嘆人(ren)(ren)生易老(lao)，壯(zhuang)志(zhi)難(nan)酬(chou)。“盛年不(bu)(bu)再來(lai)，一(yi)日(ri)難(nan)再晨”（其(qi)(qi)一(yi)），“古人(ren)(ren)惜寸陰，念此使人(ren)(ren)懼” （其(qi)(qi)五），“人(ren)(ren)皆盡獲(huo)宜，抽生失(shi)其(qi)(qi)方；理也可(ke)累何，且(qie)為陶(tao)一(yi)觴(shang)！”（其(qi)(qi)八）情(qing)調是(shi)極其(qi)(qi)悲(bei)愴(chuang)的(de)(de)(de)。讀陶(tao)淵明的(de)(de)(de)一(yi)些田(tian)園詩(shi)，我們會覺得他(ta)內心很(hen)平靜，很(hen)達觀，一(yi)讀他(ta)的(de)(de)(de)詠懷(huai)詩(shi)，才知道達觀與平靜只是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)表面的(de)(de)(de)，或暫時(shi)的(de)(de)(de)現(xian)象，悲(bei)愴(chuang)才是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)真實內心。
陶(tao)淵明(ming)(ming)的詠(yong)史詩(shi)中頗(po)有(you)金剛怒目式(shi)的作品。《詠(yong)荊(jing)軻(ke)》寫荊(jing)軻(ke)刺秦王之事，極其慷(kang)慨悲壯。朱熹曾(ceng)評：“淵明(ming)(ming)詩(shi)，人(ren)皆說(shuo)是平(ping)淡，據某(mou)看他(ta)自豪(hao)放(fang)，但豪(hao)放(fang)得來不覺耳。其露出本(ben)相(xiang)者，是《詠(yong)荊(jing)軻(ke)》一(yi)(yi)(yi)篇。平(ping)淡的人(ren)如何說(shuo)得這樣言(yan)語出來。”（《朱子(zi)語類》卷(juan)，一(yi)(yi)(yi)三(san)六）其實，陶(tao)淵明(ming)(ming)的性(xing)格本(ben)來就(jiu)有(you)剛烈的一(yi)(yi)(yi)面，他(ta)并不是一(yi)(yi)(yi)位缺少斗爭精(jing)神的人(ren)。《讀山海(hai)經(jing)》歌頌“精(jing)衛銜微木(mu)，將(jiang)以填滄海(hai)；刑(xing)天(tian)舞干戚(qi)，猛志固常在”，這種詩(shi)在晉、宋文(wen)人(ren)中是很難看到的。
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陶(tao)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風(feng)格平(ping)(ping)(ping)(ping)淡自(zi)然。這(zhe)同(tong)(tong)東晉玄言(yan)(yan)詩(shi)人所倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清淡文(wen)風(feng)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，但(dan)陶(tao)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)淡不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)思想內容平(ping)(ping)(ping)(ping)淡，而(er)是(shi)(shi)思想內容貼近(jin)生(sheng)活(huo)(huo)，富于真情(qing)實感(gan)，語(yu)言(yan)(yan)平(ping)(ping)(ping)(ping)易，不(bu)(bu)(bu)假雕(diao)飾，且(qie)意(yi)(yi)境(jing)鮮明，耐人尋味(wei)，與(yu)(yu)玄言(yan)(yan)詩(shi)根本不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)尤其(qi)注意(yi)(yi)對意(yi)(yi)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體把握(wo)，注意(yi)(yi)構圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧統一(yi)(yi)(yi)，因(yin)而(er)能創(chuang)造出一(yi)(yi)(yi)種(zhong)似淺(qian)而(er)實深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)境(jing)，給讀者再創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地。例(li)如前面(mian)提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《歸園(yuan)田(tian)居(ju)》其(qi)一(yi)(yi)(yi)，《飲酒》其(qi)五(wu)即(ji)是(shi)(shi)如此(ci)。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)造詣。劉勰曾稱宋初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)風(feng)是(shi)(shi)“儷采百字(zi)之(zhi)偶，爭價一(yi)(yi)(yi)句之(zhi)奇；情(qing)必極貌以(yi)寫物(wu)，辭必窮力而(er)追新”（《文(wen)心雕(diao)龍·明詩(shi)》）。文(wen)人創(chuang)作，多(duo)好錘煉(lian)個(ge)別句子(zi)，而(er)未能從(cong)整體著眼去(qu)加以(yi)把握(wo)，結(jie)果產(chan)生(sheng)“有(you)(you)名(ming)句而(er)無(wu)名(ming)篇”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象，如謝靈(ling)運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些詩(shi)即(ji)是(shi)(shi)如此(ci)。陶(tao)淵明則不(bu)(bu)(bu)然，一(yi)(yi)(yi)切都(dou)以(yi)他(ta)所要(yao)表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)境(jing)為(wei)目標，而(er)不(bu)(bu)(bu)以(yi)雕(diao)章麗句為(wei)能事(shi)。他(ta)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)常常、眼見(jian)耳聞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)，發自(zi)內心深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真情(qing)實感(gan)，因(yin)而(er)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)是(shi)(shi)平(ping)(ping)(ping)(ping)平(ping)(ping)(ping)(ping)常常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)語(yu)言(yan)(yan)、詞匯。例(li)如“種(zhong)豆南山下”（《歸園(yuan)田(tian)居(ju)》）、“今日(ri)天氣佳”（《諸人同(tong)(tong)游周家墓柏下》）之(zhi)類。他(ta)也(ye)煉(lian)字(zi)，但(dan)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)是(shi)(shi)為(wei)了增(zeng)強表現力，豐富內涵。如“靄靄堂前林，中(zhong)夏貯(zhu)清蔭”（《和(he)郭主簿(bu)》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貯(zhu)”，“有(you)(you)風(feng)自(zi)南，翼彼新苗”（《時運(yun)》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“翼”，“日(ri)暮(mu)天無(wu)云，春風(feng)扇微和(he)”（《擬古》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“扇”等等，就都(dou)是(shi)(shi)能以(yi)少總多(duo)、增(zeng)強形象性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)眼。從(cong)美(mei)(mei)(mei)學角度說，平(ping)(ping)(ping)(ping)淡自(zi)然本來(lai)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)美(mei)(mei)(mei)，而(er)且(qie)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)易達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，陶(tao)淵明所追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)美(mei)(mei)(mei)學境(jing)界。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)平(ping)(ping)(ping)(ping)淡中(zhong)自(zi)有(you)(you)深厚，樸實中(zhong)自(zi)有(you)(you)華采。蘇東坡稱“其(qi)詩(shi)質而(er)實綺(qi)，癯而(er)實腴”（《與(yu)(yu)蘇轍書(shu)》），元好問稱其(qi)“豪華落盡見(jian)真淳”（《論詩(shi)絕句》），都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)意(yi)(yi)思。
陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)的詩(shi)(shi)中還常常帶著(zhu)一(yi)種理(li)趣(qu)，這(zhe)與他喜(xi)歡(huan)對宇宙、社會、人(ren)生做哲(zhe)學思考有關(guan)，也(ye)與魏晉(jin)玄(xuan)學及玄(xuan)言詩(shi)(shi)的發(fa)展影響(xiang)有關(guan)。陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)詩(shi)(shi)中的理(li)趣(qu)往往與景(jing)(jing)物、情(qing)感結合在一(yi)起(qi)(qi)，因而來得(de)不(bu)(bu)覺，且絕無說教氣。詩(shi)(shi)是(shi)以(yi)(yi)情(qing)景(jing)(jing)為主的，沒有情(qing)景(jing)(jing)的哲(zhe)理(li)詩(shi)(shi)必然(ran)淡乎寡味，令人(ren)生厭，一(yi)些玄(xuan)言詩(shi)(shi)是(shi)這(zhe)樣(yang)(yang)。但(dan)一(yi)旦理(li)趣(qu)與情(qing)景(jing)(jing)很好地結合起(qi)(qi)來，情(qing)況就大不(bu)(bu)一(yi)樣(yang)(yang)。它可以(yi)(yi)更(geng)好地誘(you)導(dao)人(ren)們(men)的理(li)性(xing)和悟性(xing)，把人(ren)們(men)引向深(shen)沉而高(gao)遠的境界，起(qi)(qi)到(dao)按(an)之愈(yu)深(shen)、恢之愈(yu)廣的積極效果(guo)，這(zhe)也(ye)是(shi)陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)經得(de)起(qi)(qi)咀嚼(jiao)、詠嘆的一(yi)個重(zhong)要原因。
陶淵明還(huan)善于捕捉(zhuo)那些能表(biao)現自我、表(biao)現個性的景物來增強詩的內(nei)涵。詩中經常寫(xie)到孤松、秋(qiu)菊、白云(yun)、歸鳥(niao)，這些都帶有(you)某種象(xiang)征意(yi)義，象(xiang)征著自己孤高傲岸、不拘世俗的品質與情懷，這是對楚(chu)辭的比(bi)興(xing)有(you)所吸取(qu)。
陶淵明的(de)(de)(de)詩(shi)有(you)五(wu)(wu)言(yan)與四(si)(si)言(yan)兩種主屬(shu)體式。從(cong)五(wu)(wu)言(yan)說，他(ta)繼(ji)承了古詩(shi)十九首的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，特(te)別是(shi)對阮(ruan)籍的(de)(de)(de)詠懷傳(chuan)統(tong)有(you)所繼(ji)承和發展(zhan)。從(cong)四(si)(si)言(yan)說，他(ta)上繼(ji)《詩(shi)經》，下繼(ji)嵇(ji)康(kang)而又有(you)所發展(zhan)。他(ta)的(de)(de)(de)四(si)(si)言(yan)詩(shi)像他(ta)的(de)(de)(de)五(wu)(wu)言(yan)詩(shi)一樣(yang)，以(yi)自然而有(you)情(qing)韻為(wei)(wei)特(te)色(se)。王夫之(zhi)稱他(ta)的(de)(de)(de)《停(ting)云》、《歸鳥》為(wei)(wei)“四(si)(si)言(yan)之(zhi)佳唱，亦柴桑(sang)之(zhi)絕調(diao)”（《古詩(shi)評選(xuan)》卷三），如從(cong)四(si)(si)言(yan)詩(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)歷史看(kan)，嵇(ji)康(kang)以(yi)后(hou)，淵明之(zhi)作確可稱為(wei)(wei)絕調(diao)，但四(si)(si)言(yan)的(de)(de)(de)表現力畢竟(jing)不及五(wu)(wu)言(yan)，故就陶詩(shi)的(de)(de)(de)整體看(kan)，還(huan)是(shi)以(yi)五(wu)(wu)言(yan)詩(shi)的(de)(de)(de)成就為(wei)(wei)高。
陶淵(yuan)明對(dui)后世的影響是多方面的。
陶(tao)淵(yuan)明(ming)不為(wei)五斗米(mi)折(zhe)腰(yao)、寧愿窮困也不肯屈事(shi)權(quan)貴的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)在(zai)當時就已(yi)為(wei)人(ren)所稱道。蕭統《陶(tao)淵(yuan)明(ming)傳》說：“時周(zhou)續之(zhi)入(ru)廬山(shan)事(shi)釋(shi)慧遠，彭城劉遺民亦遁匡(kuang)山(shan)；淵(yuan)明(ming)又不應(ying)征命(ming)，謂(wei)之(zhi)潯陽三隱。”詩人(ren)顏延之(zhi)所做(zuo)《陶(tao)征士(shi)(shi)(shi)(shi)誄(lei)》，主要就是從他(ta)光明(ming)峻潔(jie)的(de)(de)人(ren)格(ge)角度來緬懷(huai)他(ta)的(de)(de)。陶(tao)淵(yuan)明(ming)可(ke)以說為(wei)后世(shi)士(shi)(shi)(shi)(shi)大夫(fu)樹立了一(yi)個耿(geng)介(jie)正直、孤高(gao)偉岸的(de)(de)人(ren)格(ge)模(mo)范(fan)，具有相(xiang)(xiang)當動人(ren)的(de)(de)示(shi)范(fan)力(li)量。唐代詩人(ren)高(gao)適不平拜(bai)迎長官，李白不愿摧眉折(zhe)腰(yao)事(shi)權(quan)貴都與(yu)陶(tao)淵(yuan)明(ming)精(jing)(jing)神(shen)一(yi)脈(mo)相(xiang)(xiang)承。陶(tao)淵(yuan)明(ming)的(de)(de)真率性格(ge)對士(shi)(shi)(shi)(shi)大夫(fu)也影(ying)響極(ji)大，他(ta)那種(zhong)(zhong)不拘(ju)形式上的(de)(de)禮儀、講求真情實感的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)作風常成為(wei)后世(shi)士(shi)(shi)(shi)(shi)大夫(fu)效法的(de)(de)榜樣。這種(zhong)(zhong)真率性格(ge)表現在(zai)文學作品(pin)中往(wang)往(wang)就是一(yi)種(zhong)(zhong)豪放超邁的(de)(de)風格(ge)。當然，它多少(shao)也助(zhu)長了士(shi)(shi)(shi)(shi)大夫(fu)的(de)(de)隱逸心理，把一(yi)些(xie)人(ren)帶(dai)進逃離現實生(sheng)活(huo)(huo)即所謂(wei)“獨善”的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)世(shi)界之(zhi)中。
陶淵(yuan)明(ming)的(de)桃(tao)(tao)花(hua)源社(she)會(hui)政治理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)對(dui)后世(shi)的(de)影響(xiang)也很大。唐末的(de)《無能子》、南(nan)宋(song)鄧牧的(de)《伯(bo)牙琴(qin)》、康與(yu)之(zhi)的(de)《昨(zuo)夢錄(lu)》中(zhong)都曾憧(chong)憬(jing)過相(xiang)類似的(de)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)境界。《昨(zuo)夢錄(lu)》中(zhong)所描繪的(de)異姓一家，計口授地，衣服飲食牛畜絲纊麻臬(nie)之(zhi)屑皆公有(you)(you)(you)均(jun)分(fen)的(de)思想(xiang)(xiang)，尤與(yu)桃(tao)(tao)花(hua)源境界相(xiang)似。后世(shi)文人對(dui)桃(tao)(tao)花(hua)源的(de)性質的(de)理(li)(li)(li)解(jie)雖有(you)(you)(you)不同，或以為是仙界，或以為其中(zhong)“雖有(you)(you)(you)父(fu)子無君臣”（王安(an)石《桃(tao)(tao)源行》），但都把(ba)它看成一種美(mei)(mei)好的(de)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)境界則是共(gong)同的(de)。歷史上很多詩(shi)人如王維、韓愈、劉禹(yu)錫、王安(an)石、汪藻、王惲等，都曾根據他們(men)(men)對(dui)桃(tao)(tao)花(hua)源的(de)理(li)(li)(li)解(jie)做詩(shi)加以贊美(mei)(mei)。還有(you)(you)(you)一些美(mei)(mei)術作品也以此做題材。他們(men)(men)都把(ba)桃(tao)(tao)花(hua)源理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)境界看成是一種與(yu)現實(shi)社(she)會(hui)對(dui)立或不同的(de)社(she)會(hui)加以憧(chong)憬(jing)，本身(shen)就具有(you)(you)(you)否定黑暗現實(shi)的(de)意義(yi)。
陶淵(yuan)(yuan)明的(de)文學成就在(zai)當時(shi)(shi)沒能受(shou)到應(ying)有(you)的(de)重視(shi)。宋齊唯(wei)鮑照、江(jiang)淹(yan)稍效其(qi)體。鐘嶸《詩(shi)(shi)品(pin)》稱陶淵(yuan)(yuan)明為(wei)“古今隱逸詩(shi)(shi)人之(zhi)(zhi)宗(zong)”，并認為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)具(ju)有(you)“協左思風力”，“文體省凈(jing)，殆無長語(yu)，篤(du)意真古，辭興婉(wan)愜”等特點(dian)，但卻只把他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)列為(wei)中品(pin)，顯(xian)然不公允。劉勰做《文心雕龍(long)》，竟對他(ta)(ta)(ta)(ta)只字未提。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)詩(shi)(shi)受(shou)到重視(shi)，是在(zai)蕭(xiao)統為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)編(bian)集并做序之(zhi)(zhi)后，這時(shi)(shi)已是他(ta)(ta)(ta)(ta)死后八九十(shi)年了。蕭(xiao)統說：“其(qi)文章不群，辭采(cai)精拔，跌宕昭彰(zhang)，獨(du)超眾類(lei)，抑揚爽朗，莫(mo)之(zhi)(zhi)與(yu)京(jing)。橫素波(bo)而(er)傍流(liu)，干青云而(er)直上。語(yu)時(shi)(shi)事則(ze)指而(er)可(ke)想(xiang)，論(lun)懷抱則(ze)曠(kuang)而(er)且真。讀淵(yuan)(yuan)明之(zhi)(zhi)文者，馳競之(zhi)(zhi)情遣(qian)，鄙吝(lin)之(zhi)(zhi)意怯，貪(tan)夫(fu)可(ke)以(yi)廉，懦夫(fu)可(ke)以(yi)立(li)。”這個評價就比較符合實(shi)際(ji)了。
陶淵(yuan)明(ming)是(shi)田(tian)(tian)(tian)園詩的(de)(de)(de)開派者。唐代(dai)的(de)(de)(de)王維、孟浩然及韋應物、柳宗元(yuan)都是(shi)田(tian)(tian)(tian)園山(shan)(shan)水(shui)(shui)詩的(de)(de)(de)優秀(xiu)繼(ji)作者，世(shi)稱山(shan)(shan)水(shui)(shui)田(tian)(tian)(tian)園詩派。宋以后(hou)(hou)山(shan)(shan)水(shui)(shui)田(tian)(tian)(tian)園一(yi)直是(shi)歷久(jiu)不(bu)衰(shuai)的(de)(de)(de)詩歌題材。田(tian)(tian)(tian)園生(sheng)活是(shi)后(hou)(hou)代(dai)許(xu)多士大(da)夫都曾經歷或接觸(chu)過(guo)的(de)(de)(de)實際生(sheng)活的(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要方面，陶淵(yuan)明(ming)的(de)(de)(de)貢(gong)獻就(jiu)在于(yu)他(ta)第一(yi)次(ci)大(da)量(liang)地發(fa)掘這(zhe)一(yi)生(sheng)活素材，并(bing)在藝術上卓有成效(xiao)。經過(guo)他(ta)的(de)(de)(de)發(fa)掘，人(ren)們才真正認識到(dao)田(tian)(tian)(tian)園生(sheng)活的(de)(de)(de)確有著世(shi)俗生(sheng)活所沒有的(de)(de)(de)那種特(te)殊的(de)(de)(de)美感(gan)，并(bing)繼(ji)續致力(li)于(yu)對這(zhe)一(yi)領域的(de)(de)(de)開掘。
陶(tao)淵(yuan)(yuan)明在藝術上(shang)(shang)的(de)巨大成功也是(shi)使他歷代(dai)(dai)影響不(bu)(bu)(bu)衰的(de)重要原因(yin)(yin)。從南朝鮑照、江(jiang)(jiang)淹開始，歷代(dai)(dai)“擬陶(tao)”、“和(he)陶(tao)”相(xiang)沿(yan)成風。許多著名詩(shi)(shi)人(ren)都(dou)以(yi)陶(tao)淵(yuan)(yuan)明創造(zao)的(de)藝術境界為(wei)(wei)追求(qiu)的(de)目標(biao)之(zhi)(zhi)一。如(ru)杜甫說(shuo)(shuo)：“焉(yan)得(de)詩(shi)(shi)如(ru)陶(tao)謝手(shou)，令(ling)渠述(shu)作與(yu)同游。”（《江(jiang)(jiang)上(shang)(shang)值(zhi)水如(ru)海(hai)勢聊短(duan)述(shu)》）陸(lu)游說(shuo)(shuo)：“我詩(shi)(shi)慕淵(yuan)(yuan)明，恨不(bu)(bu)(bu)造(zao)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)微。”（《讀(du)陶(tao)詩(shi)(shi)》）又(you)說(shuo)(shuo)：“學(xue)詩(shi)(shi)當學(xue)陶(tao)。”（《自(zi)勉》）陶(tao)詩(shi)(shi)對后世的(de)影響是(shi)多方面的(de)。沈德潛曾說(shuo)(shuo)：“陶(tao)詩(shi)(shi)胸次浩然，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中有一段淵(yuan)(yuan)深樸茂不(bu)(bu)(bu)可到處。唐人(ren)祖述(shu)者：王右丞(cheng)（維)有其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)清腴，孟山人(ren)(浩然)有其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)閑遠(yuan)，儲太祝(光羲）有其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)樸實(shi)，韋左司(si)（應物(wu)）有其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)沖(chong)和(he)，柳儀(yi)曹(宗元）有其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)峻潔，皆學(xue)焉(yan)而得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)性之(zhi)(zhi)所近。”（《說(shuo)(shuo)詩(shi)(shi)啐語》卷上(shang)(shang)）但影響最為(wei)(wei)深遠(yuan)的(de)還是(shi)他那種平淡自(zi)然的(de)美學(xue)追求(qiu)，后代(dai)(dai)很多人(ren)都(dou)認為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)一種難以(yi)企及(ji)的(de)最高境界。明人(ren)許學(xue)夷講自(zi)己的(de)學(xue)陶(tao)體會說(shuo)(shuo)：“靖節(jie)詩(shi)(shi)甚不(bu)(bu)(bu)易(yi)學(xue)，不(bu)(bu)(bu)失之(zhi)(zhi)淺(qian)易(yi)，則(ze)傷于過巧。予少時(shi)初學(xue)靖節(jie)， 終歲得(de)百余篇(pian)，率淺(qian)易(yi)，無足采錄。今間(jian)一為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，又(you)不(bu)(bu)(bu)免(mian)類(lei)白、蘇矣。因(yin)(yin)遂(sui)絕筆，不(bu)(bu)(bu)復為(wei)(wei)也。（《詩(shi)(shi)源辨(bian)體》卷六）唐順之(zhi)(zhi)概括說(shuo)(shuo)：“陶(tao)彭澤(ze)未(wei)嘗較聲(sheng)律(lv)，雕句文，但信手(shou)寫出，便是(shi)宇(yu)宙(zhou)間(jian)第(di)一等好詩(shi)(shi)。何則(ze)？其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)本色高也。”（《答(da)茅鹿門知縣》）這(zhe)些(xie)都(dou)可謂會心之(zhi)(zhi)論。
版本仍推薦中華書(shu)(shu)局(ju)1979年(nian)(nian)(nian)版，由逯欽立校注(zhu)。此書(shu)(shu)將陶(tao)(tao)淵明(ming)現存詩(shi)文(wen)按詩(shi)賦(fu)散(san)文(wen)的順序編(bian)為七卷，各本異文(wen)隨文(wen)附入(ru)，可供研究者(zhe)(zhe)參考；篇(pian)末另有簡要注(zhu)釋，頗便(bian)初(chu)學。前有《例言》及蕭統《陶(tao)(tao)淵明(ming)集序》，后有附錄二(er)種(zhong)：《關于陶(tao)(tao)淵明(ming)》、《陶(tao)(tao)淵明(ming)事跡詩(shi)文(wen)系年(nian)(nian)(nian)》，對讀者(zhe)(zhe)皆有參考價(jia)值。此書(shu)(shu)聚(ju)作者(zhe)(zhe)幾十年(nian)(nian)(nian)研讀陶(tao)(tao)淵名集之功(gong)力，融入(ru)心得，是(shi)行世陶(tao)(tao)集中較好的一種(zhong)。
《陶淵明集》·八卷（內府藏本）
晉陶潛(qian)撰(zhuan)(zhuan)。案北齊(qi)陽(yang)休(xiu)之(zhi)序錄(lu)潛(qian)集(ji)行(xing)(xing)世凡(fan)(fan)三(san)本(ben)(ben)。一(yi)(yi)本(ben)(ben)八(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)，無序。一(yi)(yi)本(ben)(ben)六卷(juan)(juan)(juan)，有(you)序目(mu)，而(er)編(bian)比顛亂，兼復闕少。一(yi)(yi)本(ben)(ben)為(wei)(wei)蕭統(tong)所(suo)(suo)(suo)撰(zhuan)(zhuan)（案古(gu)人編(bian)錄(lu)之(zhi)書(shu)亦(yi)(yi)謂之(zhi)撰(zhuan)(zhuan)，故(gu)(gu)《文(wen)選》舊(jiu)(jiu)本(ben)(ben)皆題(ti)梁(liang)昭(zhao)明(ming)太子撰(zhuan)(zhuan)，而(er)徐陵《玉(yu)臺新(xin)詠·序》亦(yi)(yi)稱撰(zhuan)(zhuan)錄(lu)艷歌(ge)凡(fan)(fan)為(wei)(wei)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)。休(xiu)之(zhi)稱潛(qian)集(ji)為(wei)(wei)統(tong)撰(zhuan)(zhuan)，蓋沿當日(ri)之(zhi)稱，今(jin)亦(yi)(yi)仍其(qi)(qi)(qi)舊(jiu)(jiu)文(wen)），亦(yi)(yi)八(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)，而(er)少《五(wu)(wu)孝(xiao)傳(chuan)》及(ji)(ji)《四(si)八(ba)(ba)目(mu)》。《四(si)八(ba)(ba)目(mu)》即《圣賢(xian)群輔錄(lu)》也(ye)。休(xiu)之(zhi)參合(he)三(san)本(ben)(ben)，定為(wei)(wei)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)，已非昭(zhao)明(ming)之(zhi)舊(jiu)(jiu)。又(you)(you)宋庠(xiang)《私記》稱《隋·經籍志》潛(qian)集(ji)九卷(juan)(juan)(juan)，又(you)(you)云梁(liang)有(you)五(wu)(wu)卷(juan)(juan)(juan)，錄(lu)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)。《唐志》作(zuo)五(wu)(wu)卷(juan)(juan)(juan)。庠(xiang)時(shi)(shi)所(suo)(suo)(suo)行(xing)(xing)，一(yi)(yi)為(wei)(wei)蕭統(tong)八(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)，以文(wen)列詩前(qian)。一(yi)(yi)為(wei)(wei)陽(yang)休(xiu)之(zhi)十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)。其(qi)(qi)(qi)他又(you)(you)數十(shi)(shi)本(ben)(ben)，終不(bu)知何(he)者為(wei)(wei)是。慶元間，信安徐民瞻(zhan)始得(de)之(zhi)于(yu)(yu)秘(mi)書(shu)省(sheng)，與(yu)機(ji)(ji)集(ji)并刊以行(xing)(xing)。然今(jin)亦(yi)(yi)未見(jian)宋刻，世所(suo)(suo)(suo)行(xing)(xing)者惟此(ci)(ci)本(ben)(ben)。考史稱云所(suo)(suo)(suo)著文(wen)詞(ci)凡(fan)(fan)三(san)百(bai)四(si)十(shi)(shi)九篇，此(ci)(ci)僅錄(lu)二(er)百(bai)馀篇，似非足本(ben)(ben)。蓋宋以前(qian)相(xiang)傳(chuan)舊(jiu)(jiu)集(ji)，久已亡佚。此(ci)(ci)特裒合(he)散(san)亡，重加編(bian)緝，故(gu)(gu)敘次頗(po)為(wei)(wei)叢雜(za)。如《答兄平(ping)原(yuan)詩》二(er)首，其(qi)(qi)(qi)《行(xing)(xing)矣(yi)怨路長》一(yi)(yi)首乃機(ji)(ji)贈云之(zhi)作(zuo)，故(gu)(gu)馮(feng)惟訥《詩紀》收入(ru)機(ji)(ji)詩內。而(er)此(ci)(ci)本(ben)(ben)誤作(zuo)云答機(ji)(ji)詩。又(you)(you)“綠(lv)房含青實”四(si)語及(ji)(ji)“逍(xiao)遙近南畔”二(er)語，皆自(zi)(zi)《藝(yi)文(wen)類聚》《芙(fu)蕖部(bu)》、《嘯》部(bu)摘出，佚其(qi)(qi)(qi)全篇。故(gu)(gu)《詩紀》以為(wei)(wei)失題(ti)，晚(wan)乃得(de)江左舊(jiu)(jiu)本(ben)(ben)，次第(di)最若倫(lun)貫。今(jin)世所(suo)(suo)(suo)行(xing)(xing)，即庠(xiang)稱江左本(ben)(ben)也(ye)。然昭(zhao)明(ming)太子去潛(qian)世近，已不(bu)見(jian)《五(wu)(wu)孝(xiao)傳(chuan)》、《四(si)八(ba)(ba)目(mu)》，不(bu)以入(ru)集(ji)，陽(yang)休(xiu)之(zhi)何(he)由續得(de)？且《五(wu)(wu)孝(xiao)傳(chuan)》及(ji)(ji)《四(si)八(ba)(ba)目(mu)》所(suo)(suo)(suo)引《尚書(shu)》自(zi)(zi)相(xiang)矛盾，決(jue)(jue)不(bu)出于(yu)(yu)一(yi)(yi)手，當必(bi)依托之(zhi)文(wen)，休(xiu)之(zhi)誤信而(er)增(zeng)之(zhi)。以后(hou)諸本(ben)(ben)，雖卷(juan)(juan)(juan)帙多少，次第(di)先后(hou)，各有(you)不(bu)同(tong)(tong)，其(qi)(qi)(qi)竄入(ru)偽(wei)作(zuo)，則同(tong)(tong)一(yi)(yi)轍，實自(zi)(zi)休(xiu)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)編(bian)始。庠(xiang)《私記》但疑《八(ba)(ba)儒(ru)》、《三(san)墨》二(er)條之(zhi)誤，亦(yi)(yi)考之(zhi)不(bu)審(shen)矣(yi)。今(jin)《四(si)八(ba)(ba)目(mu)》已經睿鑒(jian)指示，灼(zhuo)知其(qi)(qi)(qi)贗，別著錄(lu)于(yu)(yu)子部(bu)類書(shu)而(er)詳辨之(zhi)。其(qi)(qi)(qi)《五(wu)(wu)孝(xiao)傳(chuan)》文(wen)義(yi)庸淺(qian)，決(jue)(jue)非潛(qian)作(zuo)。既(ji)與(yu)《四(si)八(ba)(ba)目(mu)》一(yi)(yi)時(shi)(shi)同(tong)(tong)出，其(qi)(qi)(qi)贗亦(yi)(yi)不(bu)待言。今(jin)并刪除。惟編(bian)潛(qian)詩文(wen)仍從(cong)昭(zhao)明(ming)太子為(wei)(wei)八(ba)(ba)卷(juan)(juan)(juan)。雖梁(liang)時(shi)(shi)舊(jiu)(jiu)第(di)今(jin)不(bu)可考，而(er)黜偽(wei)存真(zhen)，庶幾猶為(wei)(wei)近古(gu)焉。
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