《天工開物》由宋應星初(chu)刊于(yu)1637年（明(ming)崇禎十年丁丑），共三卷十八篇，全(quan)書(shu)收(shou)錄了農業、手工業，諸如機(ji)械、磚瓦(wa)、陶(tao)瓷、硫(liu)磺、燭、紙、兵(bing)器、火(huo)藥、紡織、染色、制(zhi)鹽、采煤、榨油等生產技術。
《天工開物》是世界上第一(yi)部(bu)關于農(nong)業和(he)手工業生產的綜(zong)合性(xing)著(zhu)(zhu)作，是中(zhong)國(guo)古代一(yi)部(bu)綜(zong)合性(xing)的科(ke)(ke)學技(ji)術著(zhu)(zhu)作，有人也稱(cheng)它(ta)是一(yi)部(bu)百(bai)科(ke)(ke)全(quan)書式的著(zhu)(zhu)作，作者是明朝(chao)科(ke)(ke)學家宋應星。外國(guo)學者稱(cheng)它(ta)為“中(zhong)國(guo)17世紀的工藝百(bai)科(ke)(ke)全(quan)書”。
作者在書中(zhong)強(qiang)調人類要和自然相協調、人力要與自然力相配合。是中(zhong)國科技史(shi)料(liao)中(zhong)保留最為豐(feng)富的(de)一部，它更多地著(zhu)眼(yan)于手(shou)工業，反映(ying)了中(zhong)國明代末(mo)年(nian)出現資本(ben)主義萌(meng)芽時期的(de)生(sheng)產力狀況。2020年(nian)4月，列入《教育部基礎教育課(ke)程(cheng)教材(cai)發展中(zhong)心中(zhong)小(xiao)學生(sheng)閱讀(du)指(zhi)導(dao)目錄（2020年(nian)版）》。
《天工(gong)(gong)開物(wu)》記(ji)載了(le)明朝中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)葉(xie)以前中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)的(de)各項(xiang)技術。《天工(gong)(gong)開物(wu)》初刊于1637年(nian)（明崇(chong)禎十年(nian)）。《天工(gong)(gong)開物(wu)》是(shi)世(shi)界上第(di)一(yi)部(bu)(bu)關于農(nong)業(ye)(ye)和手(shou)工(gong)(gong)業(ye)(ye)生(sheng)產(chan)的(de)綜合(he)性著作，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)一(yi)部(bu)(bu)綜合(he)性的(de)科(ke)學(xue)技術著作，有人(ren)也(ye)稱它(ta)是(shi)一(yi)部(bu)(bu)百科(ke)全(quan)書式的(de)著作，作者是(shi)明朝科(ke)學(xue)家宋應星。外(wai)國(guo)(guo)學(xue)者稱它(ta)為“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)17世(shi)紀的(de)工(gong)(gong)藝百科(ke)全(quan)書”。作者在書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)強(qiang)調(diao)人(ren)類(lei)要(yao)和自然相(xiang)協調(diao)、人(ren)力要(yao)與自然力相(xiang)配合(he)。是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)科(ke)技史料中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)保留最為豐(feng)富(fu)的(de)一(yi)部(bu)(bu)，它(ta)更(geng)多地著眼(yan)于手(shou)工(gong)(gong)業(ye)(ye)，反映了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)明代(dai)末年(nian)出現資(zi)本主義萌芽時期的(de)生(sheng)產(chan)狀(zhuang)況。
全書分(fen)為(wei)上中下三(san)卷18篇。并附有123幅插圖，描(miao)繪了130多項(xiang)生產技(ji)術和工具的名稱(cheng)、形(xing)狀、工序(xu)。書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人(ren)其代之(zhi)”及《易(yi)·系辭》“開物(wu)(wu)成務”，作(zuo)者(zhe)說是“蓋人(ren)巧造(zao)成異物(wu)(wu)也”（《五(wu)金(jin)(jin)》）。全書按“貴(gui)五(wu)谷(gu)而賤(jian)金(jin)(jin)玉之(zhi)義”（《序(xu)》）分(fen)為(wei)《乃粒》（谷(gu)物(wu)(wu)）、《乃服》（紡織(zhi)）、《彰施》（染色）、《粹精》（谷(gu)物(wu)(wu)加工）、《作(zuo)咸》（制鹽(yan)）、《甘(gan)嗜》（食(shi)糖）、《膏(gao)液(ye)》（食(shi)油）、《陶埏》（陶瓷(ci)）、《冶鑄》、《舟車》、《錘(chui)煅(duan)》、《燔石》（煤石燒制）、《殺青(qing)(qing)》（造(zao)紙(zhi)）、《五(wu)金(jin)(jin)》、《佳兵(bing)》（兵(bing)器）、《丹青(qing)(qing)》（礦(kuang)物(wu)(wu)顏料）、《曲蘗》（酒曲）和《珠玉》。
《天工(gong)開物(wu)》全書詳(xiang)細(xi)敘述了(le)各(ge)種農作(zuo)物(wu)和手工(gong)業原料(liao)的(de)(de)(de)種類、產地、生產技(ji)術和工(gong)藝裝備，以(yi)及(ji)一些生產組(zu)織(zhi)經(jing)驗(yan)。上卷記(ji)載了(le)谷物(wu)豆麻的(de)(de)(de)栽培和加(jia)工(gong)方法，蠶絲棉(mian)苧的(de)(de)(de)紡織(zhi)和染色技(ji)術，以(yi)及(ji)制鹽、制糖(tang)工(gong)藝。中卷內容包(bao)括磚瓦、陶瓷的(de)(de)(de)制作(zuo)，車船的(de)(de)(de)建(jian)造，金屬的(de)(de)(de)鑄鍛，煤(mei)炭、石灰(hui)、硫黃、白礬的(de)(de)(de)開采和燒(shao)制，以(yi)及(ji)榨油、造紙方法等。下卷記(ji)述金屬礦物(wu)的(de)(de)(de)開采和冶煉，兵器的(de)(de)(de)制造，顏料(liao)、酒曲的(de)(de)(de)生產，以(yi)及(ji)珠玉的(de)(de)(de)采集加(jia)工(gong)等。
《天工開物》中(zhong)(zhong)分(fen)散體現了(le)中(zhong)(zhong)國古代物理(li)知識，如在(zai)提水工具（筒車、水灘、風(feng)車）、船舵、灌鋼、泥型(xing)鑄釜、失(shi)蠟鑄造、排除煤礦瓦斯方法(fa)、鹽井中(zhong)(zhong)的吸鹵器(qi)（唧(ji)筒）、熔融、提取(qu)法(fa)等(deng)中(zhong)(zhong)都有許多力(li)學(xue)、熱學(xue)等(deng)物理(li)知識。在(zai)《五金》篇中(zhong)(zhong)，明(ming)確指出，鋅是一(yi)種新(xin)金屬，并(bing)且首次(ci)記(ji)載(zai)了(le)它的冶煉方法(fa)。
《天(tian)工(gong)開物》中記錄了(le)農民培(pei)育水稻、大麥新品種的事(shi)例，研究了(le)土壤、氣候(hou)、栽(zai)培(pei)方法(fa)對(dui)作物品種變化(hua)的影(ying)響，又注意到不(bu)同品種蠶(can)蛾雜交引起變異的情況，說明通過人為的努力(li)，可以改變動植物的品種特性，得出了(le)“土脈(mo)歷時代(dai)而異，種性隨(sui)水土而分”的科(ke)學見解。
宋(song)應(ying)星出(chu)生(sheng)于士大夫家族，有較(jiao)好的(de)學(xue)習氛(fen)圍。加上自身的(de)勤奮好學(xue)，具有較(jiao)高的(de)文化(hua)素(su)養(yang)。激(ji)烈的(de)科場競爭，曾留給他(ta)屢次不中(zhong)的(de)陰影。往后的(de)仕途生(sheng)涯也未達(da)到決策圈的(de)顯赫(he)地位，但(dan)其對(dui)于學(xue)問的(de)追求卻從(cong)未松懈。
宋應星治學旨(zhi)趣最大的(de)特色在于“新”和“異”，其最主要(yao)的(de)治學途徑(jing)就是走出書齋，接(jie)觸社會。其游歷(li)考察和底層官員的(de)仕(shi)途經歷(li)，使之有更多的(de)機會來了解(jie)基(ji)層群(qun)眾生產領域的(de)工藝(yi)流程。
八股取士的(de)(de)確定，理(li)學(xue)逐(zhu)漸變為僵化的(de)(de)科舉(ju)教條，嚴重(zhong)(zhong)阻(zu)礙了科學(xue)技術的(de)(de)發展。明(ming)嘉靖以(yi)后，王陽(yang)明(ming)的(de)(de)心學(xue)風(feng)(feng)行大江(jiang)(jiang)(jiang)南北，江(jiang)(jiang)(jiang)西(xi)成(cheng)為王學(xue)傳(chuan)播與發展的(de)(de)重(zhong)(zhong)要陣地。有別于以(yi)性理(li)道學(xue)為上的(de)(de)主流(liu)思(si)(si)潮，遠承陽(yang)明(ming)之學(xue)的(de)(de)泰(tai)州學(xue)派(pai)等(deng)有為于世、反(fan)(fan)虛務實的(de)(de)小眾思(si)(si)想在(zai)(zai)這一時期也有所發展。泰(tai)州學(xue)派(pai)在(zai)(zai)長(chang)江(jiang)(jiang)(jiang)中(zhong)下游(you)，尤其是長(chang)江(jiang)(jiang)(jiang)三角洲和贛江(jiang)(jiang)(jiang)流(liu)域(yu)等(deng)商品經濟發達的(de)(de)地區影(ying)響較大，其創始(shi)于王艮(gen)，影(ying)響最大的(de)(de)是李贄，他(ta)們提出“百姓日(ri)用(yong)(yong)是道”的(de)(de)命題，體現了崇尚經世致用(yong)(yong)的(de)(de)進步思(si)(si)想，反(fan)(fan)映了平民、布衣等(deng)階層的(de)(de)要求(qiu)和愿望(wang)，具有反(fan)(fan)封建統治的(de)(de)進步意義，并逐(zhu)漸成(cheng)為一門顯學(xue)。明(ming)末清初西(xi)學(xue)東漸之風(feng)(feng)的(de)(de)興(xing)盛(sheng)對中(zhong)國傳(chuan)統文化也產生(sheng)了巨(ju)大反(fan)(fan)響。
明代是中(zhong)國古代農業(ye)、手工業(ye)、商業(ye)都(dou)比較(jiao)發達的階段，由于商品(pin)經濟的發展，明代中(zhong)期后，部分地(di)區，不(bu)少行業(ye)中(zhong)出現(xian)了資本主義萌芽。
在農(nong)業中，耕地面積(ji)擴大，作物品種得(de)到(dao)改良和增加，糧食(shi)作物、經濟(ji)作物的(de)單(dan)位面積(ji)產量和總(zong)產量都有了明(ming)顯(xian)提高。一些地區出現(xian)了專業化(hua)經營(ying)。
明代手工業(ye)種類較(jiao)多，且已具備了一(yi)定規模，尤其是與國計(ji)民生(sheng)關系較(jiao)為密切的(de)冶金、陶瓷、紡織(zhi)等行業(ye)最為發(fa)達。棉紡織(zhi)業(ye)成為主(zhu)要的(de)家庭副(fu)業(ye)，制瓷業(ye)馳名中外，冶礦業(ye)由官(guan)營向民營發(fa)展，造船(chuan)業(ye)發(fa)達等。
明(ming)代商業和交通亦(yi)較發達(da)，白銀成為(wei)主(zhu)要(yao)的流通貨幣；一些(xie)(xie)巨商往(wang)往(wang)致富(fu)于數千(qian)里之外(wai)，涌現了(le)一些(xie)(xie)有名的商幫；沿海(hai)地區商貿中(zhong)心和新興市鎮進一步發展。
宋應(ying)星（公元(yuan)1587—約(yue)1666年），中國明末科學(xue)家，字長庚(geng)，漢族江右(you)民系，奉新（今屬江西）人(ren)。
萬(wan)歷四十三年(nian)（1615）舉(ju)于鄉；崇禎(zhen)七年(nian)（1634）任江西分(fen)宜教諭，十一年(nian)為(wei)福建(jian)汀州(zhou)推官，十四年(nian)（1641）為(wei)安(an)徽(hui)亳州(zhou)知州(zhou)；明亡后棄官歸里，終(zhong)老于鄉。
在當時商品經濟高(gao)度發展、生產(chan)技(ji)術達到(dao)新水平的條件下，他(ta)在江(jiang)西分宜教諭任內著成《天工開物》一(yi)書。宋應星的著作還(huan)有《野議》、《論氣》、《談天》、《思憐詩》、《畫音歸(gui)正》、《卮言十種(zhong)》等。
《天工(gong)開物》是目前世界上第(di)一部關于農(nong)業和手工(gong)業生產的(de)綜合性著(zhu)(zhu)作，是中國歷(li)史上偉大的(de)科(ke)技著(zhu)(zhu)作，其特點是圖(tu)文(wen)并茂，注(zhu)重實(shi)際，重視實(shi)踐。它(ta)對(dui)中國古代的(de)各項技術(shu)進(jin)行了(le)系統地總結，構成了(le)一個完整(zheng)的(de)科(ke)學技術(shu)體系。對(dui)農(nong)業方面的(de)豐富經驗進(jin)行了(le)總結，全面反映了(le)當時工(gong)藝(yi)技術(shu)的(de)成就。
《天工(gong)開物(wu)》的可貴之處(chu):在(zai)于記述了工(gong)農業生(sheng)產中(zhong)許(xu)多先進(jin)的科(ke)技成果。書(shu)中(zhong)用(yong)技術(shu)(shu)(shu)數(shu)據給以定量(liang)的描述，顯露出先進(jin)的科(ke)學思想和理論(lun)闡述，注重引(yin)入理論(lun)概念，而非單純(chun)技術(shu)(shu)(shu)描述。在(zai)農業方面，《乃粒》指出水(shui)稻育秧(yang)后三十天即拔起分栽(zai)，一(yi)畝(mu)秧(yang)田(tian)(tian)可移(yi)栽(zai)二十五畝(mu)，即秧(yang)田(tian)(tian)與本田(tian)(tian)之比(bi)為1∶25。又說(shuo)旱稻食(shi)水(shui)三斗，晚(wan)稻食(shi)水(shui)五斗，失水(shui)即枯。這(zhe)些(xie)技術(shu)(shu)(shu)數(shu)據對農業生(sheng)產有指導作(zuo)用(yong)，是育秧(yang)、插(cha)秧(yang)和灌(guan)溉的理論(lun)基(ji)礎，在(zai)以前的農書(shu)中(zhong)未曾提到過。
《天工開物》也在一定(ding)程(cheng)度上有(you)所(suo)反映(ying)西學，如“凡焊鐵(tie)之(zhi)(zhi)法，西洋(yang)諸(zhu)國(guo)別有(you)奇藥。中(zhong)華(hua)小焊用(yong)白銅末，大(da)焊則竭力(li)揮錘(chui)而強合之(zhi)(zhi)，歷歲之(zhi)(zhi)久(jiu)終不(bu)可堅。故(gu)大(da)炮西番有(you)鍛(duan)成者，中(zhong)國(guo)惟(wei)恃冶鑄也。”
《天工(gong)開物》中的(de)(de)(de)(de)“物種(zhong)發展(zhan)變(bian)異理(li)論”比(bi)德(de)國卡弗·沃爾(er)弗的(de)(de)(de)(de)“種(zhong)源說(shuo)”早一百多年；“動(dong)物雜交培育良種(zhong)”比(bi)法國比(bi)爾(er)慈比(bi)斯(si)雅的(de)(de)(de)(de)理(li)論早兩(liang)百多年；挖(wa)煤中的(de)(de)(de)(de)瓦斯(si)排空(kong)、巷(xiang)道支扶及化學變(bian)化等，也都比(bi)當(dang)時國外(wai)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學先進許多。尤其“骨灰蘸秧根”、“種(zhong)性隨水土而分”等研究成(cheng)果，更是(shi)農業史(shi)上的(de)(de)(de)(de)重大(da)突破(po)。
《天工開物》詳(xiang)細記述了(le)家(jia)蠶(can)新品(pin)種(zhong)的培育(yu)：將黃繭蠶(can)同(tong)白繭蠶(can)雜(za)交(jiao)，培育(yu)出褐繭蠶(can)，將“早(zao)雄(xiong)”和“晚雌(ci)”雜(za)交(jiao)，培育(yu)出“嘉種(zhong)”，比法國的同(tong)類記錄早(zao)200多年。
在(zai)(zai)《五金(jin)(jin)(jin)》篇中(zhong)，宋應星(xing)是(shi)世(shi)(shi)界上(shang)(shang)第一(yi)個科學(xue)地(di)論述(shu)鋅和(he)銅(tong)鋅合金(jin)(jin)(jin)（黃(huang)(huang)銅(tong)）的(de)科學(xue)家。他明確(que)指出(chu)，鋅是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)新金(jin)(jin)(jin)屬(shu)，并且首次記載了它的(de)冶煉方(fang)法。這是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)金(jin)(jin)(jin)屬(shu)冶煉史上(shang)(shang)的(de)重要(yao)成(cheng)就之一(yi)，使(shi)中(zhong)國(guo)(guo)在(zai)(zai)很(hen)長一(yi)段時間里成(cheng)為(wei)世(shi)(shi)界上(shang)(shang)唯(wei)一(yi)能大規模煉鋅的(de)國(guo)(guo)家。宋應星(xing)記載的(de)用(yong)金(jin)(jin)(jin)屬(shu)鋅代(dai)替鋅化(hua)合物（爐甘石）煉制黃(huang)(huang)銅(tong)的(de)方(fang)法，是(shi)人類(lei)歷史上(shang)(shang)用(yong)銅(tong)和(he)鋅兩種(zhong)(zhong)金(jin)(jin)(jin)屬(shu)直(zhi)接(jie)熔融而得黃(huang)(huang)銅(tong)的(de)最(zui)早記錄。總結(jie)提出(chu)的(de)煉鐵(tie)(tie)與(yu)炒鐵(tie)(tie)爐的(de)串(chuan)連(lian)使(shi)用(yong)，直(zhi)接(jie)把生鐵(tie)(tie)炒成(cheng)熟鐵(tie)(tie)，具有現代(dai)冶金(jin)(jin)(jin)技術的(de)重要(yao)特色。這種(zhong)(zhong)方(fang)式(shi)在(zai)(zai)17世(shi)(shi)紀的(de)歐洲還(huan)沒有。
《天工開物(wu)》中(zhong)記錄了(le)農民(min)培育(yu)水(shui)稻、大(da)麥(mai)新品種(zhong)的(de)(de)(de)事(shi)例，研(yan)究了(le)土壤、氣(qi)候、栽培方法對作物(wu)品種(zhong)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)影響，又(you)注意(yi)到不(bu)同品種(zhong)蠶蛾雜交引起變(bian)異(yi)的(de)(de)(de)情況，說明(ming)通過人(ren)為的(de)(de)(de)努力，可以改變(bian)動植物(wu)的(de)(de)(de)品種(zhong)特性，得(de)出(chu)了(le)“土脈歷時代而(er)異(yi)，種(zhong)性隨水(shui)土而(er)分”的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學見解(jie)，把中(zhong)國(guo)古代科(ke)(ke)學家關于(yu)生(sheng)態(tai)變(bian)異(yi)的(de)(de)(de)認識(shi)推進了(le)一步，為人(ren)工培育(yu)新品種(zhong)提出(chu)了(le)理論根據。
《天工開物》所(suo)述(shu)活塞式鼓風技術，較歐(ou)洲皮囊式鼓風設(she)備更為先進。響銅合(he)金、響器(qi)成型、鐵錨鍛造、鋼針拉(la)制(zhi)以及“生鐵淋口”等特(te)殊化(hua)學熱處理(li)工藝和金屬復合(he)材料(liao)技術，亦為最(zui)早期的(de)明確記(ji)載。在現代，其基本原理(li)仍然適用(yong)。
在(zai)機(ji)械(xie)動(dong)力學方(fang)面，《天工開物》記載了中國(guo)在(zai)機(ji)械(xie)動(dong)力方(fang)面的許多(duo)發明創造，如紡織花布用的花機(ji)，是當(dang)時外國(guo)所(suo)沒(mei)有的。“粹精”中介紹中國(guo)漢(han)代發明的水碓(dui)裝(zhuang)置，把(ba)動(dong)力機(ji)、傳動(dong)機(ji)和工作機(ji)三部(bu)分連在(zai)一(yi)起，比(bi)英國(guo)試用一(yi)個水輪帶動(dong)兩盤(pan)磨要早1000多(duo)年。“作咸”中的頓鉆打(da)井技術(shu)，比(bi)俄羅斯鉆井技術(shu)早300多(duo)年。
《天工開(kai)物(wu)》主(zhu)要根植于中國的固有(you)文(wen)化傳統(tong)。天工開(kai)物(wu)取自“天工人(ren)其代(dai)之(zhi)”及“開(kai)物(wu)成務”，體現了樸素唯物(wu)主(zhu)義(yi)自然(ran)觀，與當時占正統(tong)地位的理學(xue)相異(yi)。這(zhe)種異(yi)端化的思(si)想(xiang)(xiang)趨勢，反映著一種新的社會現象和時代(dai)取向。但是，個人(ren)的思(si)想(xiang)(xiang)可以(yi)有(you)異(yi)于主(zhu)流，卻(que)不能超脫(tuo)于時代(dai)。古代(dai)素以(yi)農業(ye)作為重(zhong)中之(zhi)重(zhong)，所以(yi)宋(song)應(ying)星的文(wen)章中也處(chu)處(chu)體現出貴五谷(gu)輕金(jin)玉的思(si)想(xiang)(xiang)。
中(zhong)(zhong)國科學技術史專家潘吉星(xing)在(zai)《宋應星(xing)評傳》中(zhong)(zhong)提到《天(tian)工開(kai)物(wu)·作咸》及(ji)《論氣(qi)(qi)(qi)(qi)·氣(qi)(qi)(qi)(qi)聲五(wu)》都說“天(tian)有五(wu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，以有五(wu)行”，認(ren)為水(shui)火土金木五(wu)行由相(xiang)應的氣(qi)(qi)(qi)(qi)而(er)生，不(bu)(bu)是(shi)(shi)萬(wan)物(wu)的最原(yuan)始(shi)本(ben)原(yuan)，又對(dui)(dui)五(wu)行或五(wu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)逐個分析(xi)，認(ren)為水(shui)火二(er)氣(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)較基本(ben)的。宋應星(xing)在(zai)剖析(xi)水(shui)火土金木相(xiang)互(hu)關(guan)系及(ji)過(guo)(guo)渡(du)層(ceng)次(ci)(ci)，即解決了“亦氣(qi)(qi)(qi)(qi)亦形”這(zhe)一物(wu)質過(guo)(guo)渡(du)層(ceng)次(ci)(ci)與形的物(wu)質過(guo)(guo)渡(du)層(ceng)次(ci)(ci)間相(xiang)互(hu)關(guan)系及(ji)過(guo)(guo)渡(du)之(zhi)后，進一步闡述了萬(wan)物(wu)生成(cheng)之(zhi)理。《天(tian)工開(kai)物(wu)·陶埏》指出：“水(shui)火既濟而(er)土和。萬(wan)室之(zhi)國，日(ri)勤千人而(er)不(bu)(bu)足，民用亦繁矣哉。”這(zhe)是(shi)(shi)說靠水(shui)火對(dui)(dui)粘土的交互(hu)作用，燒(shao)結(jie)成(cheng)陶瓷，供(gong)民日(ri)用。
潘吉星在《宋(song)應星評(ping)傳》中認為(wei)(wei)，宋(song)應星論(lun)述(shu)生(sheng)(sheng)命(ming)自然界萬(wan)物(wu)的(de)生(sheng)(sheng)成機制，將生(sheng)(sheng)物(wu)分為(wei)(wei)植(zhi)(zhi)物(wu)與(yu)(yu)動(dong)物(wu)兩大類(lei)，而(er)在生(sheng)(sheng)物(wu)由低級到高級的(de)發(fa)展(zhan)序(xu)列中，植(zhi)(zhi)物(wu)即草(cao)木之屬較為(wei)(wei)基本。他將動(dong)物(wu)按發(fa)展(zhan)序(xu)列再分為(wei)(wei)蟲魚、飛禽(qin)、走魯，最后是(shi)“萬(wan)物(wu)之靈”的(de)人。他認為(wei)(wei)動(dong)物(wu)是(shi)從(cong)植(zhi)(zhi)物(wu)演化并生(sheng)(sheng)成的(de)，而(er)植(zhi)(zhi)物(wu)又是(shi)從(cong)無機物(wu)演化與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)成的(de)，歸根到底是(shi)通過水(shui)火(huo)與(yu)(yu)土(tu)木交互作(zuo)用而(er)產生(sheng)(sheng)。宋(song)應星寫道：“氣從(cong)地下催騰一粒，種性(xing)小者為(wei)(wei)蓬，大者為(wei)(wei)蔽牛干霄之木，此一粒原本幾何？其(qi)余皆氣所化也。”草(cao)木借(jie)水(shui)、土(tu)及火(huo)質（可燃的(de)有機肥料）而(er)成長。
宋(song)應星在《天(tian)工(gong)(gong)開物(wu)》中所述各(ge)(ge)(ge)種植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)如稻、麥、麻、豆、桑、棉、葛、草本染料、油(you)(you)(you)料植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)、甘蔗、竹、構樹(shu)及(ji)(ji)(ji)(ji)各(ge)(ge)(ge)種樹(shu)木的(de)種植(zhi)(zhi)(zhi)，都是根據這(zhe)一道理而進行(xing)的(de)。他更詳細敘述了將這(zhe)些(xie)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)借(jie)水(shui)火(huo)及(ji)(ji)(ji)(ji)金(jin)(jin)木石的(de)交互作用(yong)而制成(cheng)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)油(you)(you)(you)、糖、衣料、染料、紙張、車(che)船等產品(pin)(pin)以及(ji)(ji)(ji)(ji)木器(qi)、榨油(you)(you)(you)器(qi)、糖車(che)、紡織機、各(ge)(ge)(ge)種農具(ju)、蒸煮(zhu)鍋(guo)等工(gong)(gong)具(ju)及(ji)(ji)(ji)(ji)日(ri)常用(yong)品(pin)(pin)。雖然(ran)谷(gu)物(wu)種植(zhi)(zhi)(zhi)主要靠水(shui)、土及(ji)(ji)(ji)(ji)金(jin)(jin)木，但沒有(you)火(huo)氣(qi)配合也(ye)還不行(xing)，這(zhe)里火(huo)氣(qi)以日(ri)照的(de)形式表(biao)現(xian)出來。沒有(you)陽光（陽氣(qi)、火(huo)氣(qi)）而陰(yin)雨（陰(yin)氣(qi)、水(shui)氣(qi)）綿綿，便會減(jian)產。至(zhi)于谷(gu)物(wu)加(jia)工(gong)(gong)及(ji)(ji)(ji)(ji)食(shi)品(pin)(pin)制造(zao)，離開水(shui)火(huo)與(yu)金(jin)(jin)木也(ye)是不行(xing)的(de)。由(you)于五氣(qi)的(de)交互作用(yong)，產生出各(ge)(ge)(ge)種各(ge)(ge)(ge)樣(yang)的(de)植(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)及(ji)(ji)(ji)(ji)其(qi)加(jia)工(gong)(gong)制品(pin)(pin)，象無機界萬物(wu)一樣(yang)，供民日(ri)用(yong)，也(ye)歸根到底由(you)元氣(qi)→亦形亦氣(qi)→形這(zhe)這(zhe)物(wu)質層次而生成(cheng)的(de)。
潘吉星(xing)在《宋應(ying)星(xing)評傳》中認為，宋應(ying)星(xing)在《天工開物(wu)(wu)(wu)》中詳細敘述了從動物(wu)(wu)(wu)體制成各種產品的(de)技術。根據他(ta)的(de)哲學觀(guan)點，動物(wu)(wu)(wu)界雖(sui)然比植物(wu)(wu)(wu)界屬于(yu)更高(gao)級(ji)的(de)發展(zhan)階段，但究(jiu)其(qi)物(wu)(wu)(wu)質本(ben)原(yuan)仍不外(wai)是從元氣、亦(yi)形亦(yi)氣、形及草木這些物(wu)(wu)(wu)質層(ceng)次而逐步生(sheng)成、演變的(de)，雖(sui)然他(ta)沒(mei)有(you)告訴(su)我們要花(hua)費多(duo)長(chang)時(shi)間才能完(wan)成這些過渡(du)。他(ta)在論述動物(wu)(wu)(wu)、植物(wu)(wu)(wu)及礦物(wu)(wu)(wu)界在構成上的(de)物(wu)(wu)(wu)質統(tong)一性時(shi)，還談到物(wu)(wu)(wu)質世界多(duo)樣性的(de)原(yuan)因。
潘吉星在(zai)《宋應星評(ping)傳》中認(ren)為，由于水火、土、金木這些物質要素(su)相(xiang)互(hu)間作(zuo)用(yong)是千變萬化的(de)，故而產生(sheng)眾多(duo)(duo)的(de)物。正如宋應星在(zai)《天工開物》中所述(shu)，許多(duo)(duo)自然物通過人工作(zuo)用(yong)后，又產生(sheng)難以數(shu)計的(de)、自然界本身沒有的(de)物。用(yong)他的(de)話說便是“或假人力，或由天造”（《作(zuo)咸(xian)·鹽(yan)產》）。
潘吉星(xing)在(zai)(zai)《宋應星(xing)評(ping)傳》中(zhong)提到(dao)，在(zai)(zai)談(tan)到(dao)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)世界事物(wu)(wu)(wu)(wu)多(duo)樣性(xing)(xing)時(shi)，宋應星(xing)在(zai)(zai)《天(tian)工(gong)開(kai)物(wu)(wu)(wu)(wu)序》中(zhong)寫(xie)道：“天(tian)覆(fu)地(di)載，物(wu)(wu)(wu)(wu)數號(hao)萬，而(er)事亦因之，曲成而(er)不遺。豈人(ren)力(li)也(ye)哉”。大(da)意是(shi)(shi)說，大(da)地(di)之間，事物(wu)(wu)(wu)(wu)以(yi)萬計，通過各(ge)種變化而(er)形(xing)成完美無(wu)(wu)缺的世界，這恐怕不全是(shi)(shi)人(ren)力(li)所(suo)能辦到(dao)的。他的“形(xing)萬變而(er)不窮”的哲學命題，現(xian)在(zai)(zai)可理解為有限元素原子(zi)以(yi)其萬變無(wu)(wu)窮的結合方式構(gou)成物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)世界的多(duo)樣性(xing)(xing)。現(xian)代(dai)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)構(gou)造理論還證明一無(wu)(wu)論物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)觀是(shi)(shi)正確的，因為宇宙萬物(wu)(wu)(wu)(wu)最終都由原子(zi)構(gou)成。
潘吉星(xing)在《宋應星(xing)評傳(chuan)》中(zhong)認為(wei)，宋應星(xing)在發展萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)成及演變(bian)的(de)(de)自然哲學(xue)時(shi)，把他(ta)的(de)(de)哲理與(yu)科學(xue)技(ji)術緊密結合起來，用《天工開物(wu)(wu)(wu)(wu)》中(zhong)所述(shu)30種技(ji)術過(guo)(guo)程的(de)(de)實例(li)來支持并解釋(shi)他(ta)的(de)(de)哲學(xue)思想(xiang)。這(zhe)不但是中(zhong)國歷史中(zhong)其他(ta)哲學(xue)家作不到的(de)(de)，而且象李時(shi)珍那樣(yang)的(de)(de)大(da)科學(xue)家也未能作到這(zhe)一(yi)點。他(ta)在闡述(shu)從最(zui)(zui)根本的(de)(de)元氣(qi)經過(guo)(guo)亦氣(qi)亦形(xing)及形(xing)再逐步過(guo)(guo)渡到無(wu)機世界和生(sheng)(sheng)(sheng)命自然界時(shi)，為(wei)我們提供了一(yi)幅萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)成與(yu)演變(bian)的(de)(de)圖景(jing)，其基本過(guo)(guo)渡層次為(wei)：元氣(qi)→水火→土(tu)→金木→無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)→草木（生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)）→動物(wu)(wu)(wu)(wu)（高級生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)）。其中(zhong)最(zui)(zui)關(guan)鍵的(de)(de)一(yi)步，是從無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)到生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)這(zhe)一(yi)質的(de)(de)轉(zhuan)化(hua)。
《天(tian)工(gong)開物》的(de)出(chu)現是中國封建(jian)社(she)會中最為燦爛的(de)科學(xue)活躍(yue)期的(de)代(dai)表作之一。它既是對古(gu)代(dai)科學(xue)傳統的(de)有效繼承，也與當(dang)時(shi)興起的(de)各(ge)種具有啟蒙(meng)意(yi)(yi)(yi)義的(de)反權威(wei)意(yi)(yi)(yi)識(shi)，實學(xue)意(yi)(yi)(yi)識(shi)和民生意(yi)(yi)(yi)識(shi)息息相關(guan)。
宋明以(yi)來，資本主義生(sheng)產關系以(yi)微弱的(de)發展稀疏的(de)存(cun)在(zai)著(zhu)。社(she)會(hui)(hui)存(cun)在(zai)對社(she)會(hui)(hui)意識起決定作用，新的(de)社(she)會(hui)(hui)現實重新激發了人(ren)(ren)們對自然(ran)、社(she)會(hui)(hui)以(yi)及人(ren)(ren)生(sheng)“格(ge)物窮(qiong)理”的(de)興趣(qu)。
由空談(tan)走向實踐，是當時有識(shi)之士的反(fan)思，這種思潮(chao)在思維(wei)方式上(shang)開始散(san)發出近代的氣息。
《天工開物》一書在崇禎(zhen)十年初版發(fa)行后(hou)，很快(kuai)就(jiu)引(yin)起(qi)了(le)(le)學術界(jie)(jie)和刻書界(jie)(jie)的(de)注意(yi)。明末方以(yi)智《物理小識》較早地引(yin)用了(le)(le)《天工開物》的(de)有關論(lun)述。
第二版(ban)在清(qing)初(chu)順治年刊刻(ke)發行后(hou)，《天(tian)工(gong)(gong)開物》在南北各地流通(tong)，而且成為向(xiang)國外出口的(de)(de)書(shu)(shu)籍之一。康熙、雍正年間(jian)出版(ban)的(de)(de)《古今圖書(shu)(shu)集成》和乾隆年間(jian)的(de)(de)大型農書(shu)(shu)《授(shou)時通(tong)考(kao)》中(zhong)，大量轉引《天(tian)工(gong)(gong)開物》各章的(de)(de)內容(rong)。清(qing)代著(zhu)名科學(xue)家(jia)吳其的(de)(de)著(zhu)作《滇南礦廠圖略(lve)》和《植物名實(shi)圖考(kao)》、付野山(shan)房(fang)刊刻(ke)的(de)(de)兵書(shu)(shu)《祝融佐治真(zhen)詮》、岑(cen)毓英(ying)主(zhu)編(bian)的(de)(de)《云南通(tong)志(zhi)·礦政》篇、衛杰的(de)(de)《蠶桑萃編(bian)》中(zhong)多次引證《天(tian)工(gong)(gong)開物》。同治九年，劉岳云發表的(de)(de)《格(ge)物中(zhong)法》一書(shu)(shu)中(zhong)，幾乎把《天(tian)工(gong)(gong)開物》所(suo)有主(zhu)要(yao)內容(rong)都逐條摘出，再加(jia)以分類，寫出按(an)語，作出補充說明和注(zhu)釋。
《天(tian)工(gong)開(kai)物(wu)(wu)》中的(de)(de)內容首先在17世紀開(kai)始逐漸傳入日(ri)本(ben)(ben)。公元1694年，日(ri)本(ben)(ben)本(ben)(ben)草學(xue)家見原(yuan)益軒(xuan)（1630―1714）在《花譜》和公元1704年成(cheng)書的(de)(de)《菜譜》二書的(de)(de)參(can)考書目中列舉了《天(tian)工(gong)開(kai)物(wu)(wu)》，這(zhe)(zhe)是(shi)日(ri)本(ben)(ben)提到《天(tian)工(gong)開(kai)物(wu)(wu)》的(de)(de)最早文字記(ji)載。公元1771年，日(ri)本(ben)(ben)書商柏(bo)原(yuan)屋(wu)佐(zuo)兵衛（即(ji)菅(jian)王堂主(zhu)人(ren)，發(fa)行(xing)了刻(ke)本(ben)(ben)《天(tian)工(gong)開(kai)物(wu)(wu)》，這(zhe)(zhe)是(shi)《天(tian)工(gong)開(kai)物(wu)(wu)》在日(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)第一(yi)個(ge)翻刻(ke)本(ben)(ben)，也(ye)是(shi)第一(yi)個(ge)外(wai)國(guo)刻(ke)本(ben)(ben)。實學(xue)派(pai)學(xue)者佐(zuo)藤信淵依(yi)據宋(song)應星的(de)(de)天(tian)工(gong)開(kai)物(wu)(wu)思想提出富國(guo)濟(ji)民的(de)(de)“開(kai)物(wu)(wu)之學(xue)”。
《天工(gong)開物》18世紀傳到(dao)朝(chao)(chao)鮮國(guo)后，受到(dao)李(li)朝(chao)(chao)后期知(zhi)識(shi)界尤其(qi)實學派(pai)學者的(de)(de)重(zhong)視(shi)，1783年，朝(chao)(chao)鮮李(li)朝(chao)(chao)（1892―1910）作家(jia)和思想家(jia)樸趾源(yuan)（1737―1805）完成的(de)(de)游記《熱河日(ri)記》中向朝(chao)(chao)鮮讀者推薦了《天工(gong)開物》。朝(chao)(chao)鮮進士(shi)出身(shen)的(de)(de)內閣重(zhong)臣(chen)徐有榘，晚年執筆的(de)(de)113卷本巨著(zhu)《林園(yuan)經濟十六志》和李(li)圭景（號五洲(zhou)(zhou)）《五洲(zhou)(zhou)書種博物考辨》（1834）、《五洲(zhou)(zhou)衍文(wen)長箋散稿》（約(yue)1857）等(deng)重(zhong)要科技(ji)作品中都多次(ci)引用(yong)《天工(gong)開物》。
18-20世紀《天工開物》在一些歐(ou)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)家傳播(bo)，在法(fa)、英(ying)、德(de)、意(yi)、俄(e)等(deng)歐(ou)洲國(guo)(guo)(guo)(guo)家和美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)大圖書館(guan)(guan)都藏(zang)有此(ci)書不同時期的(de)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)本。其(qi)中(zhong)巴黎皇家文(wen)(wen)(wen)庫（今國(guo)(guo)(guo)(guo)家圖書館(guan)(guan)前身）在18世紀入藏(zang)明版《天工開物》。1830年(nian)法(fa)蘭西(xi)(xi)學(xue)院漢學(xue)家儒(ru)蓮將(jiang)《丹青(qing)》章論銀朱部分(fen)譯(yi)成法(fa)文(wen)(wen)(wen)，是此(ci)書譯(yi)成西(xi)(xi)文(wen)(wen)(wen)之(zhi)始(shi)。1832年(nian)轉(zhuan)譯(yi)成英(ying)文(wen)(wen)(wen)，刊(kan)于(yu)印度《孟加(jia)拉(la)亞(ya)洲學(xue)會學(xue)報》。1833年(nian)他將(jiang)此(ci)書制墨及(ji)銅合金部分(fen)譯(yi)文(wen)(wen)(wen)發表于(yu)法(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)權威(wei)刊(kan)物《化學(xue)年(nian)鑒》及(ji)《科學(xue)院院報》，后(hou)又譯(yi)成英(ying)文(wen)(wen)(wen)和德(de)文(wen)(wen)(wen)。
1837年儒蓮受工部和農商部大(da)臣之命，將《天工開物(wu)》養蠶(can)(can)部分(fen)及《授時(shi)通考·蠶(can)(can)桑(sang)門》（1742）譯成法文，由巴黎(li)皇家印刷廠出(chu)版官刊(kan)本，法文譯本取漢名(ming)為《桑(sang)蠶(can)(can)輯要》。當(dang)時(shi)歐(ou)洲蠶(can)(can)桑(sang)技術有了一(yi)定的(de)發展(zhan)，但因防(fang)治疾病的(de)經驗不足，導致(zhi)生絲大(da)量減產。《天工開物(wu)》提供了一(yi)整套關(guan)于養蠶(can)(can)、防(fang)治蠶(can)(can)病的(de)完(wan)整經驗，對(dui)歐(ou)洲蠶(can)(can)絲業(ye)產生了很(hen)大(da)的(de)影響。
十八世紀，在歐洲工業革(ge)命已經拉開序(xu)幕，但農業生產(chan)依然十分落(luo)后(hou)，播種(zhong)還在使用人工播種(zhong)。這種(zhong)播種(zhong)方式，在種(zhong)子的(de)密度和覆土深度上都十分隨意，直(zhi)接影(ying)響出苗率。而(er)此時中國，已經在使用播種(zhong)機。歐洲的(de)犁設計也比較簡單、原始，操作(zuo)十分費力，而(er)中國的(de)犁則(ze)效(xiao)率更(geng)高也更(geng)省力。當《天工開物》傳入后(hou)，直(zhi)接推動(dong)了歐洲農業革(ge)命。
歐洲從12世(shi)紀學會造(zao)(zao)紙(zhi)，但一直以(yi)破布為原(yuan)(yuan)料單一生產(chan)麻紙(zhi)，18世(shi)紀以(yi)后耗紙(zhi)量激增，但破布供(gong)應(ying)卻(que)有限，于(yu)是造(zao)(zao)紙(zhi)業出現原(yuan)(yuan)料危(wei)機(ji)。1840年儒(ru)蓮將《天(tian)工(gong)開物》造(zao)(zao)紙(zhi)章譯(yi)成法文刊(kan)于(yu)《科學院院報》。其中提到(dao)以(yi)野生樹皮纖維(wei)(wei)、竹類及草類纖維(wei)(wei)代替(ti)破布造(zao)(zao)紙(zhi)，還可用各種(zhong)原(yuan)(yuan)料混合制漿。這些信息很(hen)快得到(dao)反饋，法、英、德人以(yi)其他原(yuan)(yuan)料成功造(zao)(zao)紙(zhi)，終(zhong)使原(yuan)(yuan)料危(wei)機(ji)獲得緩(huan)解。
英國生物學(xue)家達爾文（1809―1882）在讀了儒蓮(lian)翻譯(yi)的(de)《天工(gong)開物》中(zhong)論(lun)(lun)桑蠶部(bu)分的(de)譯(yi)本(ben)后，把(ba)它稱(cheng)之為“權威著作”。達爾文在他(ta)的(de)《動物和(he)植物在家養(yang)下的(de)變(bian)異》（1868）卷一談到養(yang)蠶時(shi)寫道：“關于(yu)中(zhong)國古代(dai)養(yang)蠶的(de)情況，見于(yu)儒蓮(lian)的(de)權威著作”。他(ta)把(ba)中(zhong)國古代(dai)養(yang)蠶技(ji)術措(cuo)施作為論(lun)(lun)證人工(gong)選(xuan)擇和(he)人工(gong)變(bian)異的(de)例證之一。
1869年，儒蓮和(he)法國化(hua)學家(jia)商畢昂把(ba)《天工(gong)(gong)開(kai)(kai)物(wu)》有(you)關(guan)手工(gong)(gong)業各章(zhang)的法文(wen)摘(zhai)譯(yi)，集中收入在《中華(hua)帝國工(gong)(gong)業之今昔(xi)》一書(shu)中，在巴黎出版。1964年，德國學者蒂路，把(ba)《天工(gong)(gong)開(kai)(kai)物(wu)》前4章(zhang)《乃(nai)粒(li)》、《乃(nai)服》、《彰施》及(ji)《粹精》譯(yi)成德文(wen)并(bing)(bing)加了(le)(le)注(zhu)釋，題目是：《宋(song)應(ying)星(xing)著前四(si)章(zhang)》。1966年，美國賓(bin)夕法尼亞(ya)(ya)大學的任以都博士將《天工(gong)(gong)開(kai)(kai)物(wu)》全(quan)文(wen)譯(yi)成了(le)(le)英文(wen)，并(bing)(bing)加了(le)(le)譯(yi)注(zhu)，題為(wei)《宋(song)應(ying)星(xing)著，17世(shi)紀中國的技(ji)術(shu)書(shu)》，在倫敦和(he)賓(bin)夕法尼亞(ya)(ya)兩地同時(shi)出版。這(zhe)是《天工(gong)(gong)開(kai)(kai)物(wu)》的第一個歐洲文(wen)全(quan)譯(yi)本。
2020年(nian)4月，列入《教育部基(ji)礎教育課程教材發展中心中小學(xue)生閱讀指導目錄（2020年(nian)版）》。
18世紀后半(ban)葉，乾(qian)隆(long)設四(si)庫館修《四(si)庫全(quan)(quan)書》時，發現(xian)《天工(gong)開物(wu)》中(zhong)有“北虜”、“東北夷(yi)”等(deng)反(fan)清字樣。而在江西(xi)進(jin)獻書籍(ji)中(zhong)，發現(xian)宋應(ying)星之(zhi)兄宋應(ying)升的(de)(de)《方玉堂(tang)全(quan)(quan)集》、宋應(ying)星友(you)人陳弘緒等(deng)人的(de)(de)一些著(zhu)(zhu)作具有反(fan)清思想，提倡“華夷(yi)之(zhi)辨”，因此《天工(gong)開物(wu)》沒有收入《四(si)庫全(quan)(quan)書》。《天工(gong)開物(wu)》單行(xing)本(ben)較難(nan)見到，但仍可從《圖書集成》及《授時通(tong)考》中(zhong)看到該書的(de)(de)幾乎全(quan)(quan)部內(nei)容。乾(qian)隆(long)末期至嘉慶、道光年后，有逐漸解禁(jin)的(de)(de)趨勢，于(yu)是公開引(yin)用《天工(gong)開物(wu)》的(de)(de)清人著(zhu)(zhu)作也逐漸增多。
明刊初刻本
楊本(ben)，坊刻本(ben)（以涂本(ben)為底本(ben)而翻(fan)刻的(de)第二(er)版
菅(jian)本，最早在(zai)中國以外(wai)刊行的版本
陶本，20世紀以(yi)來(lai)中(zhong)國刊(kan)行的第一個《天工(gong)開(kai)物》新版本，整個版本史上屬于第四版
……
日(ri)本(ben)科學史(shi)家三枝(zhi)博音認為(wei)：《天工開物》不只(zhi)是(shi)中國(guo)，而且是(shi)整個東亞的(de)(de)一部代表性技術書(shu)，其包羅技術門(men)類之廣是(shi)歐洲(zhou)技術書(shu)無法比擬的(de)(de)，稱此書(shu)是(shi)“中國(guo)有代表性的(de)(de)技術書(shu)”。
日譯(yi)本(ben)稱《天工開物》為(wei)“中國技(ji)術的百科全(quan)書”。日本(ben)學者評(ping)議道：“作為(wei)展望(wang)在悠久歷(li)史過程中發展起來的中國技(ji)術全(quan)貌(mao)的書籍，沒有比它更合(he)適的了。”
《天(tian)工(gong)開物》被歐(ou)洲(zhou)學(xue)者(zhe)稱為“17世(shi)紀的(de)工(gong)藝(yi)百科全書(shu)”。
法蘭(lan)西學(xue)院漢學(xue)家儒(ru)蓮將此(ci)書(shu)稱為“技術百科全書(shu)”，將“天工開(kai)物”理解為“對自然界(jie)奇(qi)妙作(zuo)用(yong)和人(ren)的(de)(de)技藝的(de)(de)闡明(ming)”。
英國(guo)(guo)(guo)科(ke)學史(shi)家(jia)李約瑟博士把(ba)《天工(gong)開(kai)物》稱之為“中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)阿(a)格里科(ke)拉”和“中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)狄德(de)羅(luo)”，稱《天工(gong)開(kai)物》是“十七世紀早期(qi)的(de)(de)(de)重要工(gong)業技術著作”。日本學者(zhe)藪內清也認為宋應(ying)星(xing)的(de)(de)(de)書足(zu)可與(yu)十八(ba)世紀法國(guo)(guo)(guo)啟蒙學者(zhe)狄德(de)羅(luo)主(zhu)編的(de)(de)(de)《百科(ke)全書》匹敵。
精靈世界 
