《列女(nv)傳(chuan)》作者(zhe)劉(liu)向。是(shi)(shi)一部介(jie)紹中國(guo)古代婦女(nv)事跡的(de)(de)(de)傳(chuan)記性史(shi)書(shu)，也有(you)(you)觀點(dian)認為該書(shu)是(shi)(shi)一部婦女(nv)史(shi)，全書(shu)共七卷(juan)。作者(zhe)是(shi)(shi)西漢的(de)(de)(de)經學家(jia)、目(mu)錄學家(jia)、文學家(jia)劉(liu)向，不過也有(you)(you)人認為該書(shu)不是(shi)(shi)劉(liu)向所(suo)(suo)著，因此，目(mu)前流行的(de)(de)(de)有(you)(you)的(de)(de)(de)版本作者(zhe)一處會標注(zhu)佚(yi)名。也有(you)(you)人為認為，現(xian)在(zai)流傳(chuan)的(de)(de)(de)版本是(shi)(shi)后人在(zai)劉(liu)向所(suo)(suo)做版本之上又增加若(ruo)干(gan)篇得來的(de)(de)(de)。
《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，是(shi)一(yi)部介紹中(zhong)國古代婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)書(shu)，也有(you)(you)(you)觀(guan)點認(ren)為(wei)該(gai)書(shu)是(shi)一(yi)部婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)史。作者(zhe)是(shi)西(xi)漢(han)的(de)(de)(de)儒家學者(zhe)劉(liu)向，不過也有(you)(you)(you)人(ren)(ren)認(ren)為(wei)該(gai)書(shu)不是(shi)劉(liu)向所做，因(yin)此，如今(jin)流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)版本作者(zhe)一(yi)處會(hui)標注佚名。也有(you)(you)(you)人(ren)(ren)為(wei)認(ren)為(wei)，如今(jin)流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)版本是(shi)后人(ren)(ren)在劉(liu)向所做版本之上又增加若干篇得來(lai)的(de)(de)(de)。《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》共分七(qi)卷(juan)，共記敘(xu)了(le)110名婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)故事。這七(qi)卷(juan)是(shi)：母(mu)儀傳(chuan)(chuan)、賢明傳(chuan)(chuan)、仁智傳(chuan)(chuan)、貞順傳(chuan)(chuan)、節義傳(chuan)(chuan)、辯通(tong)傳(chuan)(chuan)和孽嬖傳(chuan)(chuan)。西(xi)漢(han)時期，外(wai)戚勢力強大，宮廷動蕩多有(you)(you)(you)外(wai)戚影子。劉(liu)向認(ren)為(wei)“王教(jiao)由內及外(wai)，自近者(zhe)始”，即王教(jiao)應當從(cong)皇帝周(zhou)邊的(de)(de)(de)人(ren)(ren)開始教(jiao)育，因(yin)此寫成此書(shu)，以勸諫皇帝、嬪妃及外(wai)戚。《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》選取的(de)(de)(de)故事體現了(le)儒家對婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)看(kan)法，其(qi)中(zhong)有(you)(you)(you)一(yi)些所贊揚的(de)(de)(de)內容(rong)在如今(jin)的(de)(de)(de)多數人(ren)(ren)看(kan)來(lai)是(shi)對婦(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)的(de)(de)(de)不公(gong)平的(de)(de)(de)待遇。
《列女(nv)傳》對后世影響很大。有一些故事(shi)流傳至今，如(ru)“孟母三遷”的故事(shi)即出(chu)自該書。后來(lai)，中(zhong)國(guo)的史(shi)書多有專門的篇章記敘(xu)(xu)各朝婦女(nv)事(shi)跡，隨著婦女(nv)觀的變化，各朝側(ce)重記敘(xu)(xu)表彰的婦女(nv)德行(xing)也(ye)有所不同。
1 列女傳記載的女性
1.1 母儀傳
1.2 賢明傳
1.3 仁智傳
1.4 貞順傳
1.5 節義傳
1.6 辯通傳
1.7孽嬖傳
1.8 續列女(nv)傳
《列女(nv)傳》成書經過
據班固《漢書(shu)(shu)(shu)·劉向傳》載(zai)：向睹俗(su)彌奢淫，而趙、衞(wei)之屬（師(shi)古曰：“趙皇后、昭儀、衞(wei)婕(jie)妤也(ye)。"）起(qi)微賤，逾禮制(zhi)。向以為(wei)王教由(you)內及(ji)外，自近者始(shi)。故采(cai)取詩書(shu)(shu)(shu)所載(zai)賢妃貞(zhen)婦(fu)，興國顯家可(ke)法則，及(ji)孽嬖亂(luan)亡者（師(shi)古曰：“孽，庶也(ye)。嬖，愛也(ye)。”），序次為(wei)《列(lie)女傳》，凡八篇(pian)，以戒(jie)天子。及(ji)采(cai)傳記行事，著《新(xin)序》、《說苑(yuan)》凡五十篇(pian)奏(zou)之。數上(shang)疏言得失，陳法戒(jie)。書(shu)(shu)(shu)數十上(shang)，以助觀(guan)覽，補遺闕。上(shang)雖不能盡用，然(ran)內嘉其言，常嗟嘆之。
從所(suo)編一百余個歷史故事來看，多數還是(shi)表(biao)彰美(mei)善，歌頌古代婦女高(gao)尚(shang)品德(de)、聰明才智以及反抗精神的內容，而且(qie)有些(xie)情節生動感(gan)人，頗具女性文學的特征。
劉(liu)向（約前77—前6）原(yuan)名更生(sheng),字子(zi)政.西漢經學家、目錄(lu)學家、文學家。沛縣（今屬江蘇）人(ren)。楚元王(wang)劉(liu)交四(si)世孫(sun)。宣帝(di)時任(ren)散(san)騎(qi)諫大夫。元帝(di)時，任(ren)宗正。以反對(dui)宦官弘恭、石顯下(xia)獄(yu)，旋(xuan)得釋。后又以反對(dui)恭、顯下(xia)獄(yu)，免為(wei)(wei)庶人(ren)。成帝(di)即位后，得進用，任(ren)光祿(lu)大夫，改名為(wei)(wei)“向”，官至(zhi)中壘校慰。曾奉命領校秘書，所撰《別錄(lu)》，為(wei)(wei)我國(guo)目錄(lu)學之祖。治《春秋彀梁傳(chuan)》。著《九(jiu)嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新(xin)序》、《說苑》、《列女傳(chuan)》等書，《五經通義》有清人(ren)馬國(guo)翰輯本。原(yuan)有集(ji)(ji)，已佚，明人(ren)輯為(wei)(wei)《劉(liu)中壘集(ji)(ji)》。《楚辭》是(shi)劉(liu)向在前人(ren)基(ji)礎上輯錄(lu)的一部“楚辭”體的詩(shi)歌總(zong)集(ji)(ji)，收入戰國(guo)楚人(ren)屈原(yuan)、宋(song)玉的作品(pin)以及漢代賈誼(yi)、淮南小山、莊忌、東(dong)方(fang)朔(shuo)、王(wang)褒、劉(liu)向諸人(ren)的仿騷作品(pin)。
《列(lie)女(nv)(nv)傳》記載了某(mou)些(xie)婦女(nv)(nv)的嘉言懿行，對通(tong)才卓識、奇節異行的女(nv)(nv)子(zi)進行歌頌，展示從古至漢女(nv)(nv)性風采，封(feng)建統治階級以之作為(wei)衡量女(nv)(nv)性行為(wei)的準(zhun)則(ze)。
《列女(nv)傳(chuan)》是(shi)儒家對婦(fu)女(nv)的看法，其中有(you)些所贊(zan)揚的內容在現代人看來是(shi)對婦(fu)女(nv)的不公(gong)平待遇。該書對后世影(ying)響極大，有(you)些故事口口相傳(chuan)流(liu)傳(chuan)至今，如孟母三遷即出自此書。
劉向最初寫(xie)(xie)此(ci)書的(de)(de)(de)原(yuan)意是(shi)對(dui)上古(gu)紅顏禍水如妲己、褒(bao)姒(si)等穢亂宮廷種種惡(e)行而借題發(fa)揮諷喻上聽的(de)(de)(de)。《列(lie)女(nv)(nv)傳》也寫(xie)(xie)很多(duo)(duo)美德婦(fu)(fu)女(nv)(nv)，但(dan)都是(shi)為(wei)了(le)襯(chen)托惡(e)婦(fu)(fu)而作。后人(ren)(ren)多(duo)(duo)有仿(fang)制《列(lie)女(nv)(nv)傳》的(de)(de)(de)作品，但(dan)多(duo)(duo)數(shu)內容(rong)(rong)偏(pian)重于節烈(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)表彰，宋明以后益變(bian)本加厲，添加很多(duo)(duo)新的(de)(de)(de)內容(rong)(rong)，僅母儀傳就記載了(le)30余人(ren)(ren)，贊揚婦(fu)(fu)女(nv)(nv)美德大多(duo)(duo)數(shu)都把注意力放在貞烈(lie)(lie)(lie)上面。民間(jian)諷刺女(nv)(nv)子(zi)行為(wei)之不梗，常(chang)說“不讀烈(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)傳，不曉婦(fu)(fu)經”，把“列(lie)”解為(wei)“烈(lie)(lie)(lie)”，于是(shi)后人(ren)(ren)只(zhi)知“烈(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)傳”，而不知“列(lie)女(nv)(nv)傳”，實(shi)為(wei)大謬。
“列(lie)女(nv)(nv)”的意思(si)就是(shi)(shi)“諸女(nv)(nv)”之(zhi)意，劉(liu)(liu)向當初是(shi)(shi)寫諸多女(nv)(nv)子，有美德(de)有惡(e)行(xing)，主旨并(bing)不在貞(zhen)節(jie)烈女(nv)(nv)，相反(fan)，倒是(shi)(shi)拿貞(zhen)節(jie)烈女(nv)(nv)作為陪襯。后世特別是(shi)(shi)宋明理學盛(sheng)行(xing)，大(da)肆提倡節(jie)烈貞(zhen)女(nv)(nv)，“餓死(si)事小，失(shi)節(jie)事大(da)”，改(gai)編(bian)劉(liu)(liu)向的《列(lie)女(nv)(nv)傳》就大(da)行(xing)其道，“列(lie)女(nv)(nv)”遂成(cheng)為“烈女(nv)(nv)”，此乃(nai)歷史(shi)向世人開了個玩笑(xiao)耳。
《列女(nv)(nv)傳》的(de)成書有(you)其重要意義。不(bu)管作者編(bian)(bian)撰此(ci)書的(de)主觀(guan)愿(yuan)望如(ru)何(he)，客(ke)觀(guan)上，劉向(xiang)把古代(dai)著名婦女(nv)(nv)事跡，“種類相從”的(de)搜(sou)集起(qi)來，便于人(ren)們查考和研究。人(ren)類社(she)會本是男(nan)女(nv)(nv)兩性共(gong)同組成的(de)，社(she)會的(de)發(fa)展與進步也(ye)是男(nan)女(nv)(nv)共(gong)同勞動(dong)的(de)結果。在數(shu)千(qian)年的(de)古代(dai)社(she)會里，重男(nan)輕(qing)女(nv)(nv)，婦女(nv)(nv)壓在社(she)會的(de)最底(di)層，《列女(nv)(nv)傳》可以稍(shao)稍(shao)提高(gao)人(ren)們對于婦女(nv)(nv)的(de)認識。自(zi)從劉向(xiang)編(bian)(bian)撰《列女(nv)(nv)傳》以后(hou)(hou)(hou)，《漢書》即立《元后(hou)(hou)(hou)列傳》，《后(hou)(hou)(hou)漢書》則有(you)《列女(nv)(nv)列傳》，其后(hou)(hou)(hou)許(xu)多史(shi)(shi)書有(you)開(kai)設(she)記載婦女(nv)(nv)活動(dong)的(de)專(zhuan)欄，創(chuang)立了重視婦女(nv)(nv)歷史(shi)(shi)地(di)位(wei)的(de)先(xian)例。所以，《列女(nv)(nv)傳》在中國(guo)古代(dai)婦女(nv)(nv)史(shi)(shi)中占有(you)很重要的(de)地(di)位(wei)。
劉(liu)向(xiang)編撰(zhuan)《列女傳》，并不是(shi)為了反映客(ke)觀歷史(shi)進程(cheng)，即不是(shi)為了作史(shi)，而是(shi)要勸諷宮闈，感悟天子，宣揚封建(jian)倫理道德。所以全書盡管是(shi)說(shuo)理寓于傳人之中(zhong)，但仍有一些地(di)方記載失實(shi)，年世舛誤，甚至(zhi)故為異說(shuo)，陳(chen)列虛事(shi)。這(zhe)種消極現象也或多(duo)或少(shao)地(di)影響(xiang)了后世史(shi)家。他(ta)們有時在人物傳記中(zhong)摻入缺(que)乏史(shi)實(shi)依據(ju)的(de)(de)神靈(ling)怪異之言、佚聞(wen)傳說(shuo)之辭(ci)，致使真贗雜糅，降(jiang)低了傳體史(shi)書的(de)(de)真實(shi)性。然(ran)而，這(zhe)種現象的(de)(de)發生，還有著深刻的(de)(de)社會(hui)歷史(shi)根(gen)源，有著史(shi)家本(ben)身素質方面的(de)(de)原因，不能過(guo)多(duo)地(di)歸咎劉(liu)向(xiang)其(qi)人其(qi)書。
促使婦女(nv)(nv)(nv)傳記(ji)不斷(duan)增多(duo)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)占人(ren)(ren)口總數一半的(de)(de)(de)群體，婦女(nv)(nv)(nv)在(zai)(zai)創造人(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)明(ming)(ming)、推動社會發(fa)展中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)起(qi)著(zhu)重要(yao)作(zuo)用。在(zai)(zai)人(ren)(ren)類(lei)自身(shen)生產中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，婦女(nv)(nv)(nv)更(geng)具有(you)特(te)殊的(de)(de)(de)價值，作(zuo)出(chu)了(le)特(te)殊貢獻。可是(shi)(shi)在(zai)(zai)我國，一跨(kua)入文(wen)(wen)明(ming)(ming)時(shi)代的(de)(de)(de)門檻，形(xing)成(cheng)以(yi)宗法制度(du)為(wei)(wei)(wei)核(he)心，以(yi)父系家(jia)族(zu)為(wei)(wei)(wei)細胞的(de)(de)(de)私有(you)制社會，男女(nv)(nv)(nv)有(you)別、男尊女(nv)(nv)(nv)卑的(de)(de)(de)原則(ze)就逐漸(jian)被(bei)確定下來(lai)，反映在(zai)(zai)史學上(shang)，就是(shi)(shi)輕(qing)視和忽略對婦女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)記(ji)載。《詩》、《書(shu)》、《春秋》雖有(you)關(guan)于婦女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)記(ji)述，但(dan)僅是(shi)(shi)只言片語。《左傳》、《國語》、《戰國策》及(ji)諸子著(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)關(guan)婦女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)內容開始增多(duo)，齊(qi)杞(qi)梁妻(qi)、魯季敬姜和趙威后(hou)等不少婦女(nv)(nv)(nv)形(xing)象(xiang)被(bei)塑造出(chu)來(lai)。司(si)馬遷認識到婦女(nv)(nv)(nv)力量的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，承認她們對社會和家(jia)庭發(fa)展的(de)(de)(de)一定作(zuo)用，更(geng)在(zai)(zai)《史記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)(wei)(wei)呂后(hou)立本紀，為(wei)(wei)(wei)其他(ta)后(hou)妃設(she)《外戚世家(jia)》，并以(yi)較多(duo)的(de)(de)(de)筆墨(mo)敘述了(le)巴(ba)清寡(gua)婦、齊(qi)女(nv)(nv)(nv)緹縈及(ji)卓文(wen)(wen)君(jun)等婦女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)故事(shi)，影響很大(da)。然而(er)以(yi)上(shang)諸書(shu)多(duo)未著(zhu)一人(ren)(ren)之生平，只是(shi)(shi)旁見側出(chu)，也沒有(you)區分類(lei)別。
劉(liu)向在一定程度(du)上繼承和發展了司馬遷的(de)(de)進(jin)步(bu)觀點(dian)，通過《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)編撰(zhuan)，最(zui)早有意識地(di)為(wei)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)立(li)傳(chuan)(chuan)，并形成了比較系統、完整的(de)(de)體裁(cai)結構⑺。在此之后，史(shi)家逐漸注(zhu)重對女(nv)(nv)(nv)(nv)性人(ren)物的(de)(de)記(ji)載(zai)，隨時綴錄，代不乏人(ren)。“蓋凡以列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)名書者(zhe)，皆祖之劉(liu)氏”⑻。無論是(shi)紀傳(chuan)(chuan)體史(shi)書中(zhong)的(de)(de)《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，還是(shi)野史(shi)雜傳(chuan)(chuan)和地(di)方史(shi)志(zhi)中(zhong)的(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)列(lie)傳(chuan)(chuan)，都曾(ceng)受到劉(liu)向《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)啟示和影響。
《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》撰成后(hou)(hou)數十(shi)年，班固著(zhu)《漢書(shu)(shu)》，除設(she)《高(gao)后(hou)(hou)紀(ji)(ji)》和《外(wai)戚傳(chuan)(chuan)》外(wai)，獨列《元(yuan)后(hou)(hou)傳(chuan)(chuan)》，所記女(nv)(nv)性比《史(shi)記》要多。《漢書(shu)(shu)》還(huan)受《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》編(bian)撰主旨影(ying)響，增(zeng)加了(le)(le)勸誡教化的色彩(cai)。其后(hou)(hou)陳壽(shou)《三國志(zhi)》仍為后(hou)(hou)妃立傳(chuan)(chuan)。到了(le)(le)南朝宋時，范曄著(zhu)《后(hou)(hou)漢書(shu)(shu)》，除了(le)(le)立《皇(huang)后(hou)(hou)紀(ji)(ji)》（附皇(huang)女(nv)(nv)），又(you)仿劉向《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，在(zai)書(shu)(shu)中(zhong)為皇(huang)族婦女(nv)(nv)之(zhi)外(wai)的各階層婦女(nv)(nv)設(she)《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，“搜(sou)次才行尤高(gao)秀者，不必(bi)專在(zai)一操”，但又(you)重“貞女(nv)(nv)亮明(ming)白之(zhi)節”，立傳(chuan)(chuan)原則、編(bian)撰形(xing)式(shi)幾與(yu)劉向相合(he)。《后(hou)(hou)漢書(shu)(shu)》設(she)《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，后(hou)(hou)史(shi)因之(zhi)，成為定(ding)則，《晉書(shu)(shu)》、《魏書(shu)(shu)》、《北史(shi)》、《隋書(shu)(shu)》、《舊唐(tang)書(shu)(shu)》、《新(xin)唐(tang)書(shu)(shu)》、《宋史(shi)》、《遼史(shi)》、《金史(shi)》、《元(yuan)史(shi)》、《明(ming)史(shi)》以及《新(xin)元(yuan)史(shi)》、《清史(shi)稿》等(deng)，都設(she)有《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》。
實際(ji)上，早(zao)在范曄之前，東漢(han)后期的《東觀漢(han)記》已經(jing)仿劉(liu)向《列女(nv)傳》，為皇妃以外(wai)有嘉言懿行的婦(fu)女(nv)撰寫了傳記，三(san)國(guo)時(shi)吳國(guo)謝承《后漢(han)書》也為婦(fu)女(nv)設了專篇(pian)。這些想(xiang)必都(dou)曾對(dui)范曄著書起過參(can)考作用。
在(zai)(zai)《列(lie)(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》影響下，野史雜傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)中的(de)(de)婦(fu)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記也(ye)(ye)相繼問世。晉皇(huang)甫謐《列(lie)(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》、杜(du)預《女(nv)記》，南(nan)朝宋(song)虞通(tong)之《妒記》，明解縉《古(gu)今列(lie)(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，清劉開《廣列(lie)(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》等，都(dou)是其中有(you)(you)名的(de)(de)著(zhu)作。在(zai)(zai)其他類型的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)體(ti)史書中，也(ye)(ye)有(you)(you)系統的(de)(de)婦(fu)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記出現。它們在(zai)(zai)著(zhu)述宗旨、內(nei)容選擇和編(bian)寫體(ti)例上(shang)，向《列(lie)(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》取資不(bu)少，一(yi)般(ban)既重貞節孝義，又重才學文辯，既隨舉一(yi)事而(er)為(wei)之傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，又包(bao)舉一(yi)生(sheng)而(er)為(wei)之傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。《益(yi)部耆舊傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》里《楊子拒妻》一(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，所述故事，就頗似《列(lie)(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》中《魯季(ji)敬姜》傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)主的(de)(de)通(tong)達(da)知(zhi)理(li)，匡子過(guo)失(shi)。有(you)(you)的(de)(de)還借鑒了(le)劉向“君(jun)子謂(wei)”、“君(jun)子曰(yue)”的(de)(de)發論形式(shi)和引《詩(shi)(shi)》證(zheng)事的(de)(de)方法。如皇(huang)甫謐《列(lie)(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)·龐娥親》的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)末，先是用(yong)“玄(xuan)晏先生(sheng)以為(wei)……”引出議論和評述，然后(hou)以《詩(shi)(shi)》“修我(wo)戈矛，與子同仇”相證(zheng)，說是“娥親之謂(wei)也(ye)(ye)”⑼。
許多地方(fang)史(shi)志(zhi)(zhi)也設《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》。清代楊(yang)傳(chuan)第說：劉(liu)向著《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》，范曄《后漢書》“因之為(wei)史(shi)家成式(shi)，下逮(dai)郡(jun)邑(yi)志(zhi)(zhi)乘”⑽。拿東晉常璩《華陽(yang)國(guo)志(zhi)(zhi)》來講，這部我(wo)國(guo)現存最早的方(fang)志(zhi)(zhi)，雖未(wei)立“列(lie)女(nv)(nv)”之目(mu)，但卻列(lie)有“先(xian)賢(xian)士女(nv)(nv)”，收入巴蜀地區漢魏間人(ren)物200余名，而女(nv)(nv)子(zi)即占其中1/5強。它的撰作方(fang)式(shi)全仿劉(liu)向《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》，“贊”似《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》頌，“注”實為(wei)各(ge)人(ren)傳(chuan)記，語(yu)言風格(ge)也有《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》的影子(zi)。
宋(song)、元以(yi)后，隨著方志(zhi)學的(de)發展，各(ge)種全(quan)國一統(tong)志(zhi)、省通志(zhi)、府(fu)州縣(xian)志(zhi)和鄉鎮村志(zhi)，幾乎都置《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》。章學誠(cheng)曾總(zong)結修志(zhi)經驗，依(yi)據劉(liu)向(xiang)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》，制定了一些編寫方志(zhi)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》的(de)條例。在《永清縣(xian)志(zhi)·列(lie)女(nv)(nv)列(lie)傳(chuan)》序例和《答甄秀才論(lun)修志(zhi)第(di)二(er)書》中(zhong)，他(ta)提(ti)出，“列(lie)女(nv)(nv)之(zhi)名，仿(fang)于劉(liu)向(xiang)，非烈女(nv)(nv)也”，主(zhu)張(zhang)并援劉(liu)向(xiang)之(zhi)例，“茍有才情卓越，操守不同，或有文采(cai)可觀，一長擅絕者(zhe)，不妨入于列(lie)女(nv)(nv)”。談到論(lun)贊，他(ta)要求參(can)用(yong)劉(liu)向(xiang)遺(yi)意，列(lie)傳(chuan)不拘一操，每(mei)人(ren)各(ge)為(wei)之(zhi)贊，各(ge)為(wei)論(lun)列(lie)。關于每(mei)傳(chuan)章首的(de)表(biao)述方式，他(ta)指(zhi)出，《后漢(han)書》有失列(lie)女(nv)(nv)命篇之(zhi)義，應仿(fang)劉(liu)書，“云某(mou)(mou)氏，某(mou)(mou)郡(jun)某(mou)(mou)人(ren)之(zhi)妻(qi)，不當云某(mou)(mou)郡(jun)某(mou)(mou)人(ren)妻(qi)某(mou)(mou)也”。這也從一個(ge)方面說明了劉(liu)向(xiang)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》在當時的(de)重要作用(yong)。
劉(liu)(liu)向(xiang)編撰《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，除(chu)了(le)節(jie)(jie)(jie)(jie)烈(lie)孝(xiao)義，還大量收錄通才卓識(shi)、奇節(jie)(jie)(jie)(jie)異行(xing)甚至反(fan)面的(de)(de)人(ren)物，范圍很廣。但是，隨著封建(jian)專制政治的(de)(de)發展，綱常名教勢力的(de)(de)加強(qiang)，在(zai)正史(shi)以(yi)及雜傳(chuan)(chuan)(chuan)、方(fang)志的(de)(de)編寫中，史(shi)家幾(ji)(ji)乎并失劉(liu)(liu)向(xiang)之(zhi)(zhi)例，專從節(jie)(jie)(jie)(jie)烈(lie)載筆，“列女(nv)(nv)”逐(zhu)漸變成(cheng)(cheng)“烈(lie)女(nv)(nv)”。對于這種(zhong)取(qu)舍(she)標準的(de)(de)變化，清代人(ren)已經有(you)所認識(shi)。《明史(shi)·列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》序說：“劉(liu)(liu)向(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)列女(nv)(nv)，取(qu)行(xing)事可為(wei)鑒戒，不(bu)存一操。范氏宗(zong)之(zhi)(zhi)，亦采才行(xing)高(gao)秀(xiu)者，非獨貴(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)烈(lie)也。魏、隋而降，史(shi)家乃多取(qu)患難顛沛(pei)，殺身殉義之(zhi)(zhi)事。”章學(xue)誠(cheng)更明確指出：“后(hou)世史(shi)家所謂列女(nv)(nv)，則(ze)節(jie)(jie)(jie)(jie)烈(lie)之(zhi)(zhi)謂，而劉(liu)(liu)向(xiang)所敘，乃羅(luo)列之(zhi)(zhi)謂也。”⑾當然，劉(liu)(liu)向(xiang)《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)烈(lie)婦女(nv)(nv)也有(you)十幾(ji)(ji)名，約(yue)占全書的(de)(de)1/10，集中于卷(juan)4《貞順(shun)傳(chuan)(chuan)(chuan)》和(he)卷(juan)5《節(jie)(jie)(jie)(jie)義傳(chuan)(chuan)(chuan)》中，這為(wei)日后(hou)《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》變成(cheng)(cheng)《烈(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》埋下了(le)病灶，妨(fang)礙了(le)歷代杰出女(nv)(nv)性才能和(he)貢獻方(fang)面史(shi)料的(de)(de)開拓。
最后還應指出(chu)，劉(liu)向《列(lie)女傳(chuan)》能夠對(dui)古代(dai)史學產生如此(ci)深遠的(de)影響，是(shi)與它的(de)廣泛流傳(chuan)分(fen)不開的(de)。有了官方的(de)首肯和(he)提倡(chang)，加上(shang)成書形式可取，此(ci)書一出(chu)，即(ji)迅速傳(chuan)布(bu)，甚至遠及西域(yu)。《疏勒(le)河流域(yu)出(chu)土漢(han)簡》有“分(fen)《列(lie)女傳(chuan)》書”的(de)殘(can)文。在內地郡國，東(dong)漢(han)盛(sheng)行以它作為石刻畫(hua)像的(de)題材。山東(dong)嘉祥武梁(liang)祠畫(hua)像中，有梁(liang)節姑姊(zi)、齊鐘離春、楚昭貞姜等9事(shi)，皆(jie)本(ben)于《列(lie)女傳(chuan)》。《列(lie)女傳(chuan)》還受到東(dong)漢(han)學者(zhe)的(de)重視。班(ban)昭曾作注釋，馬融亦為之訓解，使(shi)它得(de)以廣泛流傳(chuan)，歷久不衰。今有《四部叢刊》本(ben)《列(lie)女傳(chuan)》。
西(xi)漢(han)劉向編撰的(de)《列女(nv)傳》，是我(wo)國最早的(de)一部婦女(nv)專史(shi)(shi)和通史(shi)(shi)，又是最早使傳體脫離經、紀(ji)而(er)獨(du)立成書的(de)史(shi)(shi)學著作。它借鑒《史(shi)(shi)記》的(de)體裁(cai)結(jie)構，繼承發展了以往解經、釋紀(ji)之(zhi)傳的(de)某些合(he)理因素，吸(xi)取精華，有(you)所創(chuang)新，完成了單行(xing)傳體的(de)變(bian)革，在史(shi)(shi)學上引起了專寫(xie)人物傳記風(feng)氣(qi)的(de)盛行(xing)，并促使后世婦女(nv)傳記不斷增(zeng)多。
引起(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)體史(shi)書(shu)迅速(su)發展，最早使(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)體脫離經(jing)、紀(ji)而獨立成(cheng)書(shu)的(de)(de)，當推劉向(xiang)《列女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》。首(shou)先，其敘(xu)事(shi)已與解經(jing)無(wu)關(guan)。《列女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》雖是采擷包括《詩(shi)》、《書(shu)》等諸經(jing)在(zai)(zai)內的(de)(de)舊文(wen)序次而成(cheng)，但比事(shi)屬(shu)辭，確為一部史(shi)家傳(chuan)(chuan)(chuan)記之(zhi)書(shu)，《隋書(shu)·經(jing)籍志》以后各(ge)種目錄(lu)都(dou)將它列入(ru)史(shi)部傳(chuan)(chuan)(chuan)記類(lei)或雜傳(chuan)(chuan)(chuan)類(lei)。它的(de)(de)編撰沒有任何(he)解說經(jing)典的(de)(de)意圖，敘(xu)述故(gu)事(shi)也都(dou)是依據史(shi)實，力求從客觀的(de)(de)角度著筆(bi)成(cheng)文(wen)。其次，其記人已同釋紀(ji)無(wu)關(guan)。《列女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)編撰目的(de)(de)在(zai)(zai)于維護封(feng)建政權的(de)(de)穩定，但全書(shu)百余篇(pian)人物傳(chuan)(chuan)(chuan)記卻自成(cheng)體系，并(bing)未(wei)以帝(di)王世系和行事(shi)來冠冕、統攝(she)，設(she)立類(lei)似本紀(ji)的(de)(de)名目。
然而(er)，《列女傳》的問世又(you)與解經之(zhi)(zhi)傳、釋(shi)紀(ji)之(zhi)(zhi)傳結下了不解之(zhi)(zhi)緣(yuan)。
劉向(xiang)生當經(jing)學(xue)昌明時代，本身還是(shi)經(jing)學(xue)大師(shi)，其著(zhu)述自(zi)然(ran)要受(shou)到解經(jing)之傳(chuan)(chuan)(chuan)的影響(xiang)。《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)》各傳(chuan)(chuan)(chuan)末(mo)尾引(yin)《詩(shi)(shi)》以(yi)證，與現存《韓(han)詩(shi)(shi)外(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)》類似。這(zhe)原是(shi)古書引(yin)《詩(shi)(shi)》的慣例，《論語》、《墨(mo)子(zi)》、《孟子(zi)》、《荀(xun)子(zi)》等都(dou)使用(yong)這(zhe)種(zhong)筆法。余嘉(jia)錫先生指出(chu)：“昔人(ren)解經(jing)有內(nei)、外(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)之不同，內(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)循文下意，外(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)則本與經(jing)不必(bi)相比(bi)附。”⑵和《韓(han)詩(shi)(shi)外(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)》相比(bi)，《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)》同經(jing)的聯系(xi)更少(shao)，它只是(shi)引(yin)《詩(shi)(shi)》證事，不釋經(jing)義(yi)。盡管這(zhe)樣，《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)》仍有解經(jing)之傳(chuan)(chuan)(chuan)的蹤跡(ji)。清(qing)代章學(xue)誠說它“引(yin)風綴(zhui)雅，托興六藝，又與《韓(han)詩(shi)(shi)外(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)》相為(wei)出(chu)入，則互注于《詩(shi)(shi)經(jing)》部次，庶幾相合”⑶。
傳(chuan)(chuan)(chuan)體(ti)作(zuo)品有(you)(you)的(de)(de)(de)描寫(xie)傳(chuan)(chuan)(chuan)主(zhu)一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)事(shi)跡(ji)和經(jing)歷，時(shi)間跨度較大，并作(zuo)多側面的(de)(de)(de)記敘，如《史(shi)記》諸列(lie)(lie)(lie)傳(chuan)(chuan)(chuan)；有(you)(you)的(de)(de)(de)雖然獨立成篇，首尾完具，但因(yin)傳(chuan)(chuan)(chuan)主(zhu)地(di)位不高或(huo)(huo)事(shi)業不顯(xian)，只有(you)(you)某些事(shi)跡(ji)可資(zi)取(qu)法，于是(shi)就選一(yi)(yi)個(ge)或(huo)(huo)幾(ji)個(ge)事(shi)跡(ji)去寫(xie)，別的(de)(de)(de)僅用一(yi)(yi)語或(huo)(huo)數語略記，近(jin)似(si)隨舉一(yi)(yi)事(shi)而(er)為之傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)(chuan)經(jing)之體(ti)。《列(lie)(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》即屬后(hou)者。同時(shi)，《列(lie)(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》甚有(you)(you)《榖梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》清而(er)婉的(de)(de)(de)文(wen)風(feng)，清麗簡約(yue)，樸實明(ming)達(da)。各傳(chuan)(chuan)(chuan)形(xing)制(zhi)短(duan)小，最(zui)長的(de)(de)(de)1387個(ge)字(zi)（卷一(yi)(yi)的(de)(de)(de)《魯季敬(jing)姜》），最(zui)短(duan)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)篇僅僅90個(ge)字(zi)（《湯(tang)妃(fei)有(you)(you)?》），一(yi)(yi)般200至(zhi)400個(ge)字(zi)左右，但卻收到了(le)文(wen)約(yue)事(shi)豐的(de)(de)(de)效果。“《春(chun)秋左氏傳(chuan)(chuan)(chuan)》每有(you)(you)發論，假‘君(jun)子’以(yi)稱之。”⑷《列(lie)(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》各傳(chuan)(chuan)(chuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)末幾(ji)乎(hu)都以(yi)“君(jun)子曰”、“君(jun)子謂”來闡述己見(jian)，毫(hao)無疑問，這是(shi)采(cai)用了(le)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)模式。
《列女傳》更多地受(shou)到釋紀之(zhi)傳即《史(shi)(shi)記(ji)》的影響。《史(shi)(shi)記(ji)》初成時，并未引(yin)起(qi)世人的注意。漢宣帝(di)時，司馬遷的外孫(sun)楊惲祖述其書(shu)，《史(shi)(shi)記(ji)》才公布(bu)于眾。不過它的廣泛流傳還是(shi)在劉(liu)向(xiang)(xiang)之(zhi)后(hou)。成帝(di)時，劉(liu)向(xiang)(xiang)主持(chi)校書(shu)，常征引(yin)《史(shi)(shi)記(ji)》作讎校折衷的依據。他對司馬遷的道(dao)德文(wen)章推(tui)崇備至，“稱(cheng)遷有良(liang)史(shi)(shi)之(zhi)材，服其善序事理，辨而(er)不華(hua)，質而(er)不俚，其文(wen)直，其事核，不虛美(mei)，不隱(yin)惡，故謂之(zhi)實錄”⑸。他還曾做過補續《史(shi)(shi)記(ji)》的工作。更重要的是(shi)，他借鑒其體裁結構，吸取其語言精華(hua)，有所創(chuang)新。“他應是(shi)第(di)一(yi)個運用此(ci)新體裁及敘(xu)事方(fang)式，脫出補續《史(shi)(shi)記(ji)》的范疇而(er)別辟新領域者(zhe)，所著(zhu)《列女傳》——第(di)一(yi)部婦女通(tong)史(shi)(shi)——即可(ke)作代(dai)表。”⑹
除了(le)(le)(le)通(tong)(tong)史(shi)的(de)(de)體例，《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》從《史(shi)記(ji)》中(zhong)得到啟示(shi)最(zui)多(duo)的(de)(de)，當(dang)是列(lie)傳(chuan)(chuan)中(zhong)的(de)(de)類(lei)傳(chuan)(chuan)。類(lei)傳(chuan)(chuan)是將同類(lei)人物匯集(ji)一(yi)(yi)起(qi)，以其志(zhi)同行似，總括合(he)寫成傳(chuan)(chuan)，如(ru)《史(shi)記(ji)》中(zhong)的(de)(de)刺(ci)客(ke)、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽、曰(yue)者、龜策(ce)、貨殖等(deng)，里面(mian)(mian)有(you)百(bai)官貴族，又有(you)普通(tong)(tong)平(ping)民(min)，從一(yi)(yi)個(ge)側面(mian)(mian)更好地反映了(le)(le)(le)當(dang)時的(de)(de)社會生(sheng)活(huo)。《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》采(cai)用(yong)了(le)(le)(le)這種形(xing)式(shi)，種類(lei)相從為7篇，把百(bai)余名(ming)人物分置于母儀、賢明、仁(ren)智、貞順、節義、辯(bian)通(tong)(tong)、孽嬖等(deng)7個(ge)小類(lei)中(zhong)，每類(lei)幾乎包括了(le)(le)(le)從傳(chuan)(chuan)說(shuo)時代到西漢中(zhong)期各階(jie)級(ji)、各階(jie)層的(de)(de)女(nv)性。由于繼(ji)承和(he)發展了(le)(le)(le)以往(wang)解經(jing)之傳(chuan)(chuan)和(he)釋紀之傳(chuan)(chuan)的(de)(de)某些(xie)合(he)理因素，并把它們(men)有(you)機地結合(he)起(qi)來，《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》完成了(le)(le)(le)單行傳(chuan)(chuan)體的(de)(de)創(chuang)革，在史(shi)學上引(yin)起(qi)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)種專寫人物傳(chuan)(chuan)記(ji)風氣的(de)(de)盛行。《隋(sui)志(zhi)》史(shi)部雜傳(chuan)(chuan)類(lei)序的(de)(de)一(yi)(yi)段話，可以幫助(zhu)我們(men)了(le)(le)(le)解這一(yi)(yi)歷史(shi)現象，茲錄于下：
武(wu)帝(di)從董仲舒(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，始(shi)舉賢良(liang)文學，天(tian)下計書，先上(shang)太史，善惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，靡(mi)不(bu)畢(bi)集(ji)。司(si)馬遷、班固(gu)，撰而成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，股肱(gong)輔弼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣，扶義俶儻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，皆(jie)有記錄。而操行(xing)高潔，不(bu)涉(she)于世(shi)者，《史記》獨傳夷齊，《漢書》但述楊(yang)王孫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儔，其余皆(jie)略(lve)而不(bu)說。又(you)漢時，阮倉作《列(lie)仙(xian)圖(tu)》，劉向典校(xiao)經(jing)籍，始(shi)作列(lie)仙(xian)、列(lie)士、列(lie)女之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傳，皆(jie)因(yin)其志尚，率爾而作，不(bu)在正(zheng)史。后漢光武(wu)，始(shi)詔南陽，撰作風俗(su)，故沛、三輔有耆舊節士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序，魯、廬江有名(ming)德先賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贊。郡國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，由是而作。魏文帝(di)又(you)作《列(lie)異》，以(yi)序鬼物(wu)奇怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，嵇(ji)康作《高士傳》，以(yi)敘圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風。因(yin)其事(shi)(shi)類(lei)，相繼而作者甚眾。
西漢(han)時(shi)(shi)期漢(han)成(cheng)帝之(zhi)皇(huang)后趙飛燕失寵后招來一批壯(zhuang)碩美男淫亂(luan)無度，光祿(lu)大夫(fu)劉向看到(dao)趙皇(huang)后如此穢(hui)亂(luan)，實(shi)在忍(ren)無可忍(ren)，但又不便明白指出，只好費了許多功夫(fu)，引(yin)經據典，搜羅(luo)昔時(shi)(shi)賢后貞(zhen)婦，興國保家(jia)之(zhi)事，寫成(cheng)了一冊(ce)《列女傳(chuan)》。呈(cheng)獻漢(han)成(cheng)帝作為諷(feng)勸，力斥孽嬖為亂(luan)亡(wang)之(zhi)征兆，以盼望朝廷有所(suo)警(jing)悟。漢(han)成(cheng)帝嗟嘆至三(san)，頻頻予以嘉勉，但就(jiu)是不講實(shi)質(zhi)性的(de)(de)話(hua)，也終究未(wei)因(yin)此做出實(shi)際的(de)(de)行動(dong)，但是劉向的(de)(de)《列女傳(chuan)》卻因(yin)而流傳(chuan)下來。
《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》比較著名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個版(ban)(ban)本，一(yi)部(bu)(bu)是(shi)(shi)指(zhi)西(xi)漢劉(liu)向所編(bian)撰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》，這(zhe)部(bu)(bu)書(shu)一(yi)共七卷(juan)，記載了(le)(le)上古至西(xi)漢約一(yi)百位左右(you)具有(you)通才卓識，奇節異行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)。另一(yi)個是(shi)(shi)明萬(wan)歷年間安徽歙縣人汪(wang)道(dao)昆所編(bian)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》，他是(shi)(shi)在西(xi)漢劉(liu)向《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上編(bian)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明版(ban)(ban)本《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》，這(zhe)部(bu)(bu)《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》共有(you)十六(liu)卷(juan)，增加的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)分主要(yao)以安徽汪(wang)姓女(nv)子(zi)居(ju)多(duo)。每(mei)篇都有(you)版(ban)(ban)畫插圖，書(shu)內(nei)所刻版(ban)(ban)畫線條流暢(chang)、細膩(ni)，是(shi)(shi)明代版(ban)(ban)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精品。到了(le)(le)清乾隆年間，著名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏書(shu)家鮑廷(ting)博(bo)得到了(le)(le)這(zhe)部(bu)(bu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)版(ban)(ban)片(pian)(pian)，他便以此版(ban)(ban)片(pian)(pian)刷(shua)印了(le)(le)《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》。我(wo)們今天見到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明版(ban)(ban)《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》大部(bu)(bu)分是(shi)(shi)這(zhe)個時期(qi)印刷(shua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
周郊婦人(ren)(ren)(ren) 陳(chen)國辯女 王孫氏母 王陵之母 張湯(tang)之母 雋不疑母 漢楊夫(fu)人(ren)(ren)(ren) 漢霍夫(fu)人(ren)(ren)(ren) 嚴延年(nian)母 漢馮昭(zhao)儀 王章妻(qi)女 班女婕妤 趙飛燕(yan)姊(zi)娣（含趙合德(de)(de)） 孝(xiao)平王后 更始夫(fu)人(ren)(ren)(ren) 梁鴻之妻(qi) 明德(de)(de)馬后 梁夫(fu)人(ren)(ren)(ren)婀
西漢大儒劉向(xiang)是中國第一(yi)個(ge)寫婦女傳(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)的(de)作者，他(ta)的(de)《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》成書約于公(gong)元前20年，書共分七(qi)卷(juan)(juan)(juan)：卷(juan)(juan)(juan)一(yi)母(mu)儀傳(chuan)(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)(juan)二賢明傳(chuan)(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)(juan)三仁(ren)智(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)(juan)四貞順傳(chuan)(chuan)(chuan)。卷(juan)(juan)(juan)五節義傳(chuan)(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)(juan)六(liu)辯(bian)通傳(chuan)(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)(juan)七(qi)孽嬖傳(chuan)(chuan)(chuan)，除母(mu)儀傳(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)有14人外，其余各(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)均記(ji)有15人，從上古(gu)至漢代共記(ji)載了(le)104名婦女的(de)故事。
《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)》屢(lv)經傳(chuan)寫，到了宋代已經不是原來(lai)的本子了，分篇也(ye)各有不同。現存的本子是7卷，每(mei)卷15人，共105人，每(mei)一(yi)(yi)卷的后面都(dou)有頌(song)。書后有《續列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)》1卷，相傳(chuan)是東漢班(ban)昭(zhao)所(suo)增加，《續傳(chuan)》又收列(lie)(lie)女(nv)20人。到了晉朝，又得(de)名畫(hua)家顧愷之為之一(yi)(yi)個(ge)個(ge)畫(hua)出圖像來(lai)，于(yu)是《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)》的影(ying)響才大起來(lai)。
本書的(de)(de)7卷就(jiu)是7類，按(an)其編(bian)排順(shun)序依(yi)次為《母儀(yi)(yi)》、《賢明》、《仁(ren)智》、《貞順(shun)》、《節義》、《辯(bian)通(tong)》、《孽嬖》。《母儀(yi)(yi)傳》主要以封(feng)(feng)建倫(lun)理道(dao)德(de)為標準，選取那些言行儀(yi)(yi)表中(zhong)合封(feng)(feng)建禮儀(yi)(yi)道(dao)德(de)的(de)(de)母親，用以教(jiao)育后代，以興教(jiao)化。例如(ru)(ru)魏芒慈母的(de)(de)故(gu)事，講(jiang)魏芒卯的(de)(de)后妻寧肯(ken)委屈3個親子(zi)，而絕(jue)不虧待前妻5子(zi)，勤(qin)勞憂懼，仁(ren)愛持家(jia)，致使前后8子(zi)親如(ru)(ru)一(yi)母兄弟，后來(lai)皆(jie)為魏大夫卿士。
《賢明傳》主要選取賢明廉正、動作有(you)節、通曉(xiao)事(shi)(shi)理、遵紀守法的(de)(de)女性。如周(zhou)宣王(wang)后姜氏，賢而(er)有(you)德(de)，非禮(li)(li)不(bu)言(yan)，非禮(li)(li)不(bu)動。周(zhou)宣王(wang)曾沉湎于女色，早睡(shui)晚起(qi)，不(bu)理朝事(shi)(shi)。姜后即脫簪珥彩(cai)服，待罪永(yong)巷、痛責自身(shen)以諫宣王(wang)。宣王(wang)慚而(er)從諫，乃早起(qi)晚退，勤于政事(shi)(shi)，成為有(you)名的(de)(de)中(zhong)興之君。
《仁智(zhi)傳》選取的是聰明仁智(zhi)、能預識(shi)難易、避(bi)危(wei)趨安的女性。如曹值(zhi)氏(shi)妻(qi)善于觀(guan)人。晉(jin)公(gong)子(zi)重耳不(bu)得志時，曾到(dao)曹國，曹恭公(gong)不(bu)予禮(li)(li)待。曹僖(xi)(xi)妻(qi)則(ze)謂僖(xi)(xi)曰：不(bu)知其(qi)(qi)子(zi)老(lao)，視(shi)(shi)其(qi)(qi)父；不(bu)知其(qi)(qi)君者，視(shi)(shi)其(qi)(qi)所(suo)從(cong)。視(shi)(shi)晉(jin)公(gong)子(zi)的隨從(cong)，皆(jie)有卿相之(zhi)(zhi)材，將來(lai)必有成就，應該(gai)禮(li)(li)待他們。曹僖(xi)(xi)即從(cong)而(er)禮(li)(li)待之(zhi)(zhi)。后來(lai)公(gong)子(zi)重耳果然成霸業，成為(wei)著(zhu)名(ming)的霸主晉(jin)文公(gong)。文公(gong)為(wei)報曹僖(xi)(xi)當(dang)年之(zhi)(zhi)恩，令(ling)兵(bing)士不(bu)許(xu)入其(qi)(qi)閭里，而(er)士民百姓卻扶老(lao)攜幼，赴其(qi)(qi)閭門(men)以避(bi)禍(huo)，門(men)外成市。時人都夸贊曹值(zhi)之(zhi)(zhi)妻(qi)有遠識(shi)。
《貞(zhen)順傳》選取(qu)的(de)是謹遵婦(fu)禮、忠貞(zhen)不二的(de)女(nv)性(xing)。如蔡人(ren)之(zhi)妻既嫁于蔡，而其(qi)夫(fu)有惡疾(ji)，其(qi)母(mu)欲改(gai)(gai)嫁之(zhi)。該(gai)女(nv)認(ren)為(wei)夫(fu)之(zhi)不幸(xing)即妾之(zhi)不幸(xing)。嫁人(ren)之(zhi)道，一旦結婚，則終(zhong)身不改(gai)(gai)。今夫(fu)不幸(xing)染上惡疾(ji)，正應細心照料，以情相慰，怎么可(ke)以棄之(zhi)而再(zai)嫁呢？遂不從。
《節義(yi)(yi)傳》選(xuan)取的是(shi)好善慕書、終不(bu)背義(yi)(yi)、為了節義(yi)(yi)而(er)(er)(er)不(bu)避死亡(wang)的女性。如(ru)魯義(yi)(yi)姑姊的故事(shi)。齊(qi)(qi)軍攻(gong)魯，于(yu)郊野之(zhi)(zhi)(zhi)中見一(yi)婦人(ren)(ren)(ren)懷(huai)抱一(yi)兒(er)(er)，手(shou)牽一(yi)兒(er)(er)而(er)(er)(er)行。見齊(qi)(qi)軍將至，婦人(ren)(ren)(ren)棄懷(huai)中兒(er)(er)而(er)(er)(er)抱手(shou)牽者向山(shan)中奔去。棄兒(er)(er)啼哭，婦人(ren)(ren)(ren)徑行而(er)(er)(er)不(bu)回頭。齊(qi)(qi)將追及而(er)(er)(er)問之(zhi)(zhi)(zhi)，才知婦人(ren)(ren)(ren)懷(huai)抱者乃是(shi)其兄之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)。她解(jie)釋說(shuo)：見齊(qi)(qi)軍將至，力不(bu)能護兩(liang)兒(er)(er)，則舍己(ji)子(zi)(zi)而(er)(er)(er)反抱兄子(zi)(zi)。己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，私(si)愛(ai)(ai)也；兄之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，公(gong)義(yi)(yi)也。背公(gong)義(yi)(yi)而(er)(er)(er)向私(si)愛(ai)(ai)。亡(wang)兄子(zi)(zi)而(er)(er)(er)存己(ji)子(zi)(zi)，是(shi)背義(yi)(yi)也。齊(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)聽之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)罷兵。
《辯(bian)通(tong)傳》選取的是智(zhi)慧聰穎、能言善辯(bian)，以(yi)(yi)諷喻而(er)排憂解難(nan)的女(nv)性。如齊(qi)(qi)鐘離春(chun)故事。齊(qi)(qi)無(wu)鹽氏之女(nv)奇丑(chou)無(wu)比(bi)，但很有(you)辯(bian)才。因年已40而(er)無(wu)能嫁人，乃自薦于齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)，諫曰：齊(qi)(qi)國(guo)有(you)四(si)殆(dai)：西有(you)強秦之急(ji)，南(nan)有(you)勁楚(chu)之仇。外(wai)有(you)國(guo)難(nan)，內(nei)聚奸臣，不(bu)(bu)務(wu)眾子而(er)務(wu)眾婦，如此，一旦山陵崩馳，社稷不(bu)(bu)穩(wen)，則(ze)(ze)一殆(dai)也。修漸臺(tai)，飾以(yi)(yi)黃金白玉、珍珠翡(fei)翠，致使百姓(xing)疲憊(bei)，則(ze)(ze)二殆(dai)也。賢(xian)者醫于山林，謅諛立于左(zuo)右，邪(xie)偽(wei)立于本朝，諫者不(bu)(bu)得通(tong)入(ru)，則(ze)(ze)三殆(dai)也。飲酒沈(shen)湎，夜以(yi)(yi)繼日(ri)，女(nv)樂(le)俳優，縱橫大笑。外(wai)不(bu)(bu)修諸侯(hou)之禮，內(nei)不(bu)(bu)秉國(guo)家之治，此四(si)殆(dai)也。齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)聞之，愧(kui)而(er)從之，拆漸臺(tai)，罷女(nv)樂(le)，退餡諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，四(si)辟公門，招(zhao)進(jin)直言，延(yan)及側陋，齊(qi)(qi)國(guo)由是大安。無(wu)鹽女(nv)也因之被立為齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)正后。
《孽(nie)嬖傳(chuan)》選取(qu)的(de)是淫妒熒惑、背節棄義(yi)、指是為非、終致禍敗(bai)的(de)女性。如殷(yin)(yin)紂之(zhi)妃妲已，淫亂無度，唆使紂王造酒池肉(rou)林，奪(duo)男(nan)女裸體而相逐(zhu)其(qi)(qi)間。又鼓動紂王剖比(bi)干(gan)之(zhi)心，囚禁其(qi)(qi)子(zi)于(yu)獄，逼走微(wei)子(zi)，終使股朝(chao)佐臣盡失，殷(yin)(yin)終為周所滅。
《續傳》也即第八卷，已非劉向(xiang)所(suo)撰(zhuan)，而(er)是(shi)后漢班昭(zhao)所(suo)補，共收20人，也以“母(mu)儀”、“貞(zhen)順”、“仁(ren)智”等區分之。
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