《列女(nv)傳》作(zuo)者(zhe)劉(liu)(liu)向。是(shi)(shi)一部介紹中國古代婦女(nv)事(shi)跡的(de)(de)傳記(ji)性史(shi)書(shu)(shu)(shu)，也有(you)觀點認為(wei)該書(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)一部婦女(nv)史(shi)，全書(shu)(shu)(shu)共(gong)七卷。作(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)西漢的(de)(de)經學(xue)家、目(mu)錄學(xue)家、文學(xue)家劉(liu)(liu)向，不過也有(you)人(ren)認為(wei)該書(shu)(shu)(shu)不是(shi)(shi)劉(liu)(liu)向所著，因此，目(mu)前流行(xing)的(de)(de)有(you)的(de)(de)版(ban)本作(zuo)者(zhe)一處會標注佚名。也有(you)人(ren)為(wei)認為(wei)，現在(zai)流傳的(de)(de)版(ban)本是(shi)(shi)后人(ren)在(zai)劉(liu)(liu)向所做版(ban)本之(zhi)上又(you)增加若干篇(pian)得來(lai)的(de)(de)。
《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)部(bu)介紹中(zhong)國(guo)古代婦女(nv)行(xing)為(wei)的(de)(de)書，也(ye)有(you)(you)觀點認為(wei)該書是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)部(bu)婦女(nv)史。作者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)西漢(han)的(de)(de)儒家學(xue)者(zhe)(zhe)劉(liu)向(xiang)，不過也(ye)有(you)(you)人(ren)認為(wei)該書不是(shi)(shi)(shi)(shi)劉(liu)向(xiang)所(suo)(suo)做，因此，如(ru)今(jin)流(liu)行(xing)的(de)(de)有(you)(you)的(de)(de)版本作者(zhe)(zhe)一(yi)處會標(biao)注佚(yi)名(ming)。也(ye)有(you)(you)人(ren)為(wei)認為(wei)，如(ru)今(jin)流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)版本是(shi)(shi)(shi)(shi)后人(ren)在(zai)劉(liu)向(xiang)所(suo)(suo)做版本之上又增(zeng)加若(ruo)干篇(pian)得(de)來(lai)的(de)(de)。《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》共(gong)分(fen)七卷，共(gong)記敘了110名(ming)婦女(nv)的(de)(de)故(gu)事。這七卷是(shi)(shi)(shi)(shi)：母儀(yi)傳(chuan)(chuan)、賢明(ming)傳(chuan)(chuan)、仁智傳(chuan)(chuan)、貞順傳(chuan)(chuan)、節義傳(chuan)(chuan)、辯通(tong)傳(chuan)(chuan)和孽(nie)嬖傳(chuan)(chuan)。西漢(han)時期，外戚勢力(li)強大，宮廷動蕩多(duo)有(you)(you)外戚影子。劉(liu)向(xiang)認為(wei)“王教由內(nei)及(ji)(ji)外，自近者(zhe)(zhe)始(shi)”，即王教應當從皇帝周(zhou)邊的(de)(de)人(ren)開始(shi)教育，因此寫成此書，以勸(quan)諫皇帝、嬪妃及(ji)(ji)外戚。《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》選取的(de)(de)故(gu)事體現了儒家對婦女(nv)的(de)(de)看(kan)法，其中(zhong)有(you)(you)一(yi)些(xie)所(suo)(suo)贊(zan)揚的(de)(de)內(nei)容在(zai)如(ru)今(jin)的(de)(de)多(duo)數人(ren)看(kan)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)對婦女(nv)的(de)(de)不公平的(de)(de)待遇。
《列女傳(chuan)》對后世影(ying)響(xiang)很大。有(you)一些故事(shi)流傳(chuan)至今，如“孟母三遷”的(de)故事(shi)即出自該書(shu)(shu)。后來，中國的(de)史(shi)書(shu)(shu)多有(you)專門的(de)篇章記敘各朝婦(fu)女事(shi)跡，隨(sui)著婦(fu)女觀的(de)變化，各朝側重(zhong)記敘表彰的(de)婦(fu)女德行也有(you)所不同。
1 列女(nv)傳記載的女(nv)性
1.1 母儀傳
1.2 賢明傳
1.3 仁智傳
1.4 貞順傳
1.5 節義傳
1.6 辯通傳
1.7孽嬖傳
1.8 續列女(nv)傳
《列女傳》成書經(jing)過(guo)
據班固《漢書·劉向(xiang)傳(chuan)(chuan)》載(zai)：向(xiang)睹俗彌奢淫，而趙、衞之屬(shu)（師古曰：“趙皇后、昭儀、衞婕(jie)妤也。"）起微賤(jian)，逾禮(li)制。向(xiang)以為(wei)王教由內及(ji)(ji)外，自(zi)近(jin)者始。故(gu)采取詩書所載(zai)賢妃貞(zhen)婦，興國(guo)顯家可法則，及(ji)(ji)孽嬖亂(luan)亡者（師古曰：“孽，庶也。嬖，愛也。”），序次為(wei)《列女(nv)傳(chuan)(chuan)》，凡八篇(pian)，以戒天子。及(ji)(ji)采傳(chuan)(chuan)記行事，著《新序》、《說苑》凡五十篇(pian)奏之。數上疏言(yan)(yan)得失，陳法戒。書數十上，以助觀(guan)覽，補(bu)遺闕(que)。上雖不能盡用，然內嘉其言(yan)(yan)，常(chang)嗟(jie)嘆之。
從所編(bian)一百(bai)余個歷史故事來看，多數還是表彰美善(shan)，歌頌(song)古代婦女高尚品德、聰明才智以及反抗精神的內容(rong)，而且有些情節生(sheng)動感人(ren)，頗具(ju)女性文學(xue)的特征。
劉(liu)向（約前77—前6）原名(ming)更(geng)生,字子政.西漢經學家、目錄(lu)學家、文(wen)學家。沛縣（今屬江蘇）人(ren)(ren)。楚元(yuan)王劉(liu)交四(si)世孫。宣帝(di)時任散騎(qi)諫大夫。元(yuan)帝(di)時，任宗正(zheng)。以(yi)反對宦官(guan)弘恭、石顯(xian)下獄，旋(xuan)得釋。后又(you)以(yi)反對恭、顯(xian)下獄，免(mian)為庶(shu)人(ren)(ren)。成帝(di)即位(wei)后，得進用，任光祿(lu)大夫，改(gai)名(ming)為“向”，官(guan)至(zhi)中壘校(xiao)慰。曾奉命(ming)領校(xiao)秘書，所撰《別錄(lu)》，為我(wo)國(guo)目錄(lu)學之(zhi)祖。治《春秋(qiu)彀梁傳》。著《九(jiu)嘆》等(deng)辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新(xin)序》、《說苑》、《列女傳》等(deng)書，《五經通義》有(you)(you)清人(ren)(ren)馬(ma)國(guo)翰(han)輯本。原有(you)(you)集，已佚，明人(ren)(ren)輯為《劉(liu)中壘集》。《楚辭》是劉(liu)向在前人(ren)(ren)基礎上輯錄(lu)的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入(ru)戰國(guo)楚人(ren)(ren)屈原、宋玉的作(zuo)品以(yi)及(ji)漢代(dai)賈誼、淮(huai)南(nan)小山(shan)、莊忌、東方(fang)朔、王褒、劉(liu)向諸(zhu)人(ren)(ren)的仿騷作(zuo)品。
《列女(nv)傳》記載了某(mou)些(xie)婦女(nv)的嘉(jia)言(yan)懿(yi)行(xing)，對通才(cai)卓(zhuo)識、奇節異行(xing)的女(nv)子進行(xing)歌頌，展示(shi)從古(gu)至(zhi)漢(han)女(nv)性(xing)風(feng)采，封建統治階級以之作為(wei)衡量女(nv)性(xing)行(xing)為(wei)的準則。
《列女(nv)傳(chuan)》是儒家對婦女(nv)的看法，其中有些所贊揚的內容在(zai)現代人看來是對婦女(nv)的不(bu)公(gong)平待遇。該書對后(hou)世影響極大，有些故事口口相傳(chuan)流傳(chuan)至今，如孟母三遷即(ji)出自(zi)此(ci)書。
劉(liu)向最初寫此(ci)書(shu)的(de)原意(yi)是(shi)(shi)對(dui)上古(gu)紅(hong)顏(yan)禍水如妲己、褒姒等(deng)穢亂宮(gong)廷種種惡(e)行(xing)而(er)借題發(fa)揮(hui)諷(feng)喻(yu)上聽的(de)。《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》也寫很(hen)多美德(de)婦(fu)女(nv)，但都是(shi)(shi)為了(le)襯托惡(e)婦(fu)而(er)作。后(hou)人多有(you)仿制(zhi)《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)作品，但多數內容(rong)偏重于節烈(lie)的(de)表(biao)彰，宋明以后(hou)益變本加厲(li)，添加很(hen)多新的(de)內容(rong)，僅(jin)母(mu)儀傳(chuan)(chuan)就記載(zai)了(le)30余人，贊揚婦(fu)女(nv)美德(de)大多數都把(ba)注意(yi)力放在貞烈(lie)上面(mian)。民(min)間諷(feng)刺女(nv)子(zi)行(xing)為之不(bu)梗，常說“不(bu)讀烈(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)，不(bu)曉婦(fu)經”，把(ba)“列(lie)(lie)”解為“烈(lie)”，于是(shi)(shi)后(hou)人只知(zhi)(zhi)“烈(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)”，而(er)不(bu)知(zhi)(zhi)“列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)”，實為大謬。
“列(lie)女(nv)”的意思就(jiu)是(shi)“諸女(nv)”之(zhi)意，劉向當初是(shi)寫諸多女(nv)子，有(you)美德有(you)惡(e)行，主旨并不在貞(zhen)(zhen)節(jie)烈(lie)(lie)女(nv)，相反，倒是(shi)拿貞(zhen)(zhen)節(jie)烈(lie)(lie)女(nv)作為陪襯。后世(shi)(shi)特別是(shi)宋(song)明理學盛行，大(da)(da)肆提(ti)倡節(jie)烈(lie)(lie)貞(zhen)(zhen)女(nv)，“餓死事小(xiao)，失節(jie)事大(da)(da)”，改編劉向的《列(lie)女(nv)傳》就(jiu)大(da)(da)行其道，“列(lie)女(nv)”遂(sui)成(cheng)為“烈(lie)(lie)女(nv)”，此(ci)乃歷史向世(shi)(shi)人(ren)開(kai)了個玩笑耳。
《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》的(de)成(cheng)書(shu)有(you)其重要意義。不管作者編撰(zhuan)此書(shu)的(de)主(zhu)觀愿望(wang)如何，客(ke)觀上，劉向把古代著(zhu)名婦女(nv)(nv)(nv)(nv)事(shi)跡(ji)，“種類相從”的(de)搜集起來，便于人(ren)(ren)們(men)查考和研究。人(ren)(ren)類社會本是男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)兩性共(gong)同組成(cheng)的(de)，社會的(de)發展與進步(bu)也是男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)共(gong)同勞動(dong)的(de)結(jie)果。在(zai)數千年的(de)古代社會里，重男(nan)輕女(nv)(nv)(nv)(nv)，婦女(nv)(nv)(nv)(nv)壓在(zai)社會的(de)最底層，《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》可以稍(shao)稍(shao)提高(gao)人(ren)(ren)們(men)對(dui)于婦女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)認識。自從劉向編撰(zhuan)《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》以后，《漢書(shu)》即立《元后列(lie)傳(chuan)》，《后漢書(shu)》則有(you)《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)列(lie)傳(chuan)》，其后許多史書(shu)有(you)開設記載婦女(nv)(nv)(nv)(nv)活動(dong)的(de)專欄，創立了(le)重視婦女(nv)(nv)(nv)(nv)歷史地位的(de)先例。所以，《列(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》在(zai)中(zhong)國古代婦女(nv)(nv)(nv)(nv)史中(zhong)占有(you)很(hen)重要的(de)地位。
劉向(xiang)(xiang)編(bian)撰《列(lie)(lie)女傳》，并不是(shi)為了(le)反(fan)映客觀歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)進程，即不是(shi)為了(le)作史(shi)(shi)(shi)(shi)，而是(shi)要勸諷宮闈，感(gan)悟天子，宣揚封(feng)建倫理(li)道德。所以全書盡管是(shi)說理(li)寓于傳人(ren)之(zhi)中(zhong)，但(dan)仍有一些(xie)地方記載失實(shi)，年世舛誤，甚至(zhi)故(gu)為異說，陳列(lie)(lie)虛事。這(zhe)種(zhong)消(xiao)極現象也或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)地影響了(le)后世史(shi)(shi)(shi)(shi)家。他們有時在人(ren)物傳記中(zhong)摻(chan)入缺乏史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)依(yi)據(ju)的(de)神(shen)靈怪異之(zhi)言、佚聞傳說之(zhi)辭，致使真贗雜糅，降(jiang)低了(le)傳體史(shi)(shi)(shi)(shi)書的(de)真實(shi)性。然而，這(zhe)種(zhong)現象的(de)發生，還有著深刻的(de)社會歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)根源，有著史(shi)(shi)(shi)(shi)家本身(shen)素質方面的(de)原(yuan)因，不能過多(duo)地歸咎劉向(xiang)(xiang)其人(ren)其書。
促使婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)記不斷(duan)增多，作(zuo)(zuo)為占(zhan)人(ren)(ren)口總數一(yi)(yi)半(ban)的(de)群體，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)在(zai)創造人(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)明(ming)(ming)、推(tui)動社會發展(zhan)中(zhong)起著重要作(zuo)(zuo)用(yong)。在(zai)人(ren)(ren)類(lei)(lei)自(zi)身生產中(zhong)，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)更具有特殊的(de)價值(zhi)，作(zuo)(zuo)出(chu)(chu)了特殊貢(gong)獻。可是(shi)在(zai)我國，一(yi)(yi)跨(kua)入文(wen)明(ming)(ming)時代(dai)的(de)門檻，形(xing)成以(yi)宗法制度為核(he)心，以(yi)父系家(jia)族(zu)為細胞的(de)私(si)有制社會，男女(nv)(nv)(nv)(nv)有別(bie)、男尊(zun)女(nv)(nv)(nv)(nv)卑(bei)的(de)原則就逐漸被確定(ding)下來，反映在(zai)史學上，就是(shi)輕視(shi)和(he)忽略對婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)物的(de)記載。《詩(shi)》、《書》、《春(chun)秋(qiu)》雖(sui)有關于婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)記述，但僅是(shi)只言片語(yu)。《左傳(chuan)》、《國語(yu)》、《戰國策》及諸(zhu)子著作(zuo)(zuo)中(zhong)有關婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)內容開始增多，齊杞梁妻、魯季敬姜和(he)趙威后(hou)等不少婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)形(xing)象被塑(su)造出(chu)(chu)來。司馬遷認(ren)識到婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)力量的(de)存(cun)在(zai)，承認(ren)她們(men)對社會和(he)家(jia)庭發展(zhan)的(de)一(yi)(yi)定(ding)作(zuo)(zuo)用(yong)，更在(zai)《史記》中(zhong)為呂后(hou)立本紀，為其他后(hou)妃設《外(wai)戚世(shi)家(jia)》，并以(yi)較(jiao)多的(de)筆墨敘述了巴清寡婦(fu)(fu)、齊女(nv)(nv)(nv)(nv)緹縈及卓文(wen)君等婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)故事，影響很大。然而以(yi)上諸(zhu)書多未著一(yi)(yi)人(ren)(ren)之生平(ping)，只是(shi)旁見側出(chu)(chu)，也沒有區分類(lei)(lei)別(bie)。
劉向在一定程(cheng)度上(shang)繼承和發展了司馬遷(qian)的進步(bu)觀點，通過《列女(nv)(nv)傳》的編撰，最早有(you)意識地為婦(fu)(fu)女(nv)(nv)立傳，并形成了比較系統、完(wan)整的體裁結構⑺。在此之后，史(shi)家逐漸注重(zhong)對女(nv)(nv)性人物的記載，隨時綴錄，代(dai)不乏人。“蓋凡以列女(nv)(nv)名書(shu)(shu)者，皆(jie)祖之劉氏”⑻。無論是(shi)紀傳體史(shi)書(shu)(shu)中(zhong)的《列女(nv)(nv)傳》，還是(shi)野(ye)史(shi)雜傳和地方(fang)史(shi)志中(zhong)的婦(fu)(fu)女(nv)(nv)列傳，都曾受(shou)到劉向《列女(nv)(nv)傳》的啟示和影(ying)響(xiang)。
《列(lie)女(nv)傳(chuan)》撰(zhuan)(zhuan)成(cheng)后(hou)(hou)(hou)數(shu)十(shi)年(nian)，班固著《漢(han)書》，除(chu)設《高后(hou)(hou)(hou)紀》和《外(wai)戚傳(chuan)》外(wai)，獨列(lie)《元后(hou)(hou)(hou)傳(chuan)》，所記(ji)女(nv)性比《史(shi)記(ji)》要多(duo)。《漢(han)書》還受《列(lie)女(nv)傳(chuan)》編撰(zhuan)(zhuan)主旨影響，增(zeng)加了(le)勸(quan)誡教化的(de)色彩(cai)。其后(hou)(hou)(hou)陳壽《三國志》仍(reng)為(wei)后(hou)(hou)(hou)妃立傳(chuan)。到了(le)南朝宋時，范曄著《后(hou)(hou)(hou)漢(han)書》，除(chu)了(le)立《皇后(hou)(hou)(hou)紀》（附皇女(nv)），又(you)仿劉向《列(lie)女(nv)傳(chuan)》，在(zai)(zai)書中為(wei)皇族婦女(nv)之外(wai)的(de)各階層(ceng)婦女(nv)設《列(lie)女(nv)傳(chuan)》，“搜次才行(xing)尤高秀者，不必(bi)專在(zai)(zai)一操”，但又(you)重“貞女(nv)亮明白之節”，立傳(chuan)原則、編撰(zhuan)(zhuan)形式幾與劉向相合(he)。《后(hou)(hou)(hou)漢(han)書》設《列(lie)女(nv)傳(chuan)》，后(hou)(hou)(hou)史(shi)因(yin)之，成(cheng)為(wei)定則，《晉書》、《魏(wei)書》、《北史(shi)》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史(shi)》、《遼(liao)史(shi)》、《金史(shi)》、《元史(shi)》、《明史(shi)》以及《新元史(shi)》、《清史(shi)稿(gao)》等，都(dou)設有(you)《列(lie)女(nv)傳(chuan)》。
實際上，早在范曄之(zhi)前，東(dong)漢后(hou)期的(de)《東(dong)觀漢記(ji)》已經仿劉向《列女傳》，為皇妃(fei)以(yi)外有嘉言懿行的(de)婦(fu)女撰(zhuan)寫了傳記(ji)，三(san)國時吳國謝(xie)承《后(hou)漢書》也(ye)為婦(fu)女設(she)了專篇。這(zhe)些(xie)想必都曾對范曄著書起過參考作(zuo)用。
在(zai)(zai)(zai)《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》影響下，野史雜傳(chuan)(chuan)(chuan)中(zhong)(zhong)的婦女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)(ji)也(ye)(ye)相繼問世。晉皇甫(fu)謐《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、杜預(yu)《女(nv)(nv)(nv)記(ji)(ji)》，南朝(chao)宋(song)虞通之(zhi)《妒記(ji)(ji)》，明解(jie)縉(jin)《古今列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，清劉開《廣列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》等，都是其中(zhong)(zhong)有名的著(zhu)作(zuo)。在(zai)(zai)(zai)其他類型的傳(chuan)(chuan)(chuan)體史書中(zhong)(zhong)，也(ye)(ye)有系統(tong)的婦女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)(ji)出(chu)現。它們在(zai)(zai)(zai)著(zhu)述宗旨(zhi)、內容(rong)選擇和(he)編寫體例上(shang)，向《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》取資不少，一(yi)般既重(zhong)貞節孝義(yi)，又重(zhong)才學文辯，既隨(sui)舉一(yi)事(shi)(shi)而(er)為(wei)之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)，又包舉一(yi)生而(er)為(wei)之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)。《益部(bu)耆舊傳(chuan)(chuan)(chuan)》里《楊子(zi)拒妻》一(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)，所述故事(shi)(shi)，就頗似《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)(zhong)《魯季敬姜(jiang)》傳(chuan)(chuan)(chuan)主(zhu)的通達知理，匡子(zi)過失。有的還(huan)借鑒了劉向“君(jun)(jun)子(zi)謂(wei)(wei)”、“君(jun)(jun)子(zi)曰(yue)”的發論形式(shi)和(he)引《詩》證(zheng)事(shi)(shi)的方法。如皇甫(fu)謐《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)·龐娥親》的傳(chuan)(chuan)(chuan)末，先(xian)(xian)是用“玄晏先(xian)(xian)生以為(wei)……”引出(chu)議論和(he)評述，然后以《詩》“修我(wo)戈矛，與子(zi)同仇”相證(zheng)，說是“娥親之(zhi)謂(wei)(wei)也(ye)(ye)”⑼。
許多地(di)(di)方(fang)史志(zhi)(zhi)也設《列女傳(chuan)》。清代楊傳(chuan)第說：劉(liu)向(xiang)著(zhu)《列女傳(chuan)》，范曄(ye)《后漢書(shu)》“因之(zhi)(zhi)為史家成式，下逮郡邑志(zhi)(zhi)乘”⑽。拿東(dong)晉常璩《華(hua)陽國志(zhi)(zhi)》來講，這(zhe)部(bu)我國現存最早的方(fang)志(zhi)(zhi)，雖未立“列女”之(zhi)(zhi)目，但(dan)卻列有(you)“先賢士女”，收入巴蜀地(di)(di)區漢魏(wei)間人物200余名，而女子即占其中1/5強。它的撰(zhuan)作方(fang)式全仿劉(liu)向(xiang)《列女傳(chuan)》，“贊”似《列女傳(chuan)》頌，“注(zhu)”實為各人傳(chuan)記(ji)，語(yu)言風格也有(you)《列女傳(chuan)》的影子。
宋(song)、元以后，隨著方志(zhi)(zhi)(zhi)學的發展，各(ge)種全國(guo)一(yi)統志(zhi)(zhi)(zhi)、省通(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)、府州縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)和鄉鎮村志(zhi)(zhi)(zhi)，幾乎都(dou)置《列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》。章(zhang)學誠曾總(zong)結修志(zhi)(zhi)(zhi)經驗(yan)，依據劉(liu)(liu)向(xiang)《列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》，制定了(le)一(yi)些編寫方志(zhi)(zhi)(zhi)《列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》的條(tiao)例(li)。在(zai)《永清縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)·列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)列(lie)(lie)(lie)傳(chuan)》序(xu)例(li)和《答甄秀才(cai)論(lun)(lun)修志(zhi)(zhi)(zhi)第二書(shu)》中，他(ta)提(ti)出，“列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)之(zhi)名，仿(fang)于劉(liu)(liu)向(xiang)，非烈女(nv)(nv)(nv)也”，主張(zhang)并(bing)援劉(liu)(liu)向(xiang)之(zhi)例(li)，“茍有才(cai)情(qing)卓(zhuo)越，操守(shou)不(bu)同，或有文采可觀，一(yi)長擅(shan)絕者，不(bu)妨入于列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)”。談到論(lun)(lun)贊(zan)，他(ta)要(yao)求參用劉(liu)(liu)向(xiang)遺意，列(lie)(lie)(lie)傳(chuan)不(bu)拘一(yi)操，每人(ren)各(ge)為之(zhi)贊(zan)，各(ge)為論(lun)(lun)列(lie)(lie)(lie)。關于每傳(chuan)章(zhang)首的表述方式，他(ta)指(zhi)出，《后漢(han)書(shu)》有失列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)命篇之(zhi)義，應仿(fang)劉(liu)(liu)書(shu)，“云某(mou)(mou)氏，某(mou)(mou)郡某(mou)(mou)人(ren)之(zhi)妻，不(bu)當云某(mou)(mou)郡某(mou)(mou)人(ren)妻某(mou)(mou)也”。這也從一(yi)個方面(mian)說(shuo)明了(le)劉(liu)(liu)向(xiang)《列(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》在(zai)當時的重要(yao)作用。
劉向編(bian)撰(zhuan)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》，除了(le)節(jie)烈(lie)(lie)(lie)孝義，還大量收錄通才卓識、奇節(jie)異行(xing)甚至反面(mian)的人物，范圍很廣。但是，隨著封建專制政(zheng)治的發展，綱常名教(jiao)勢力(li)的加強，在正(zheng)史以及雜傳(chuan)、方志的編(bian)寫(xie)中(zhong)(zhong)，史家幾乎并失(shi)劉向之(zhi)例，專從節(jie)烈(lie)(lie)(lie)載筆，“列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)”逐(zhu)漸變(bian)成(cheng)“烈(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)”。對于(yu)這種取(qu)舍標準的變(bian)化，清代人已經有(you)所認識。《明(ming)史·列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》序說：“劉向傳(chuan)列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)，取(qu)行(xing)事可為鑒(jian)戒，不存一操。范氏宗之(zhi)，亦(yi)采(cai)才行(xing)高(gao)秀者，非(fei)獨(du)貴節(jie)烈(lie)(lie)(lie)也。魏、隋而降，史家乃(nai)多取(qu)患難顛沛，殺身殉義之(zhi)事。”章(zhang)學誠更明(ming)確指出：“后世(shi)史家所謂(wei)(wei)列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)，則節(jie)烈(lie)(lie)(lie)之(zhi)謂(wei)(wei)，而劉向所敘，乃(nai)羅列(lie)(lie)之(zhi)謂(wei)(wei)也。”⑾當(dang)然，劉向《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)的節(jie)烈(lie)(lie)(lie)婦女(nv)(nv)(nv)也有(you)十幾名，約占全書(shu)的1/10，集中(zhong)(zhong)于(yu)卷4《貞順傳(chuan)》和(he)卷5《節(jie)義傳(chuan)》中(zhong)(zhong)，這為日后《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》變(bian)成(cheng)《烈(lie)(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》埋下(xia)了(le)病灶，妨礙了(le)歷代杰(jie)出女(nv)(nv)(nv)性才能和(he)貢獻方面(mian)史料的開(kai)拓。
最后還應(ying)指出，劉向《列女傳(chuan)》能夠對(dui)古代(dai)史學產(chan)生如此(ci)深遠的(de)(de)(de)影響(xiang)，是與它(ta)(ta)的(de)(de)(de)廣(guang)泛(fan)流(liu)傳(chuan)分(fen)不(bu)開的(de)(de)(de)。有(you)了官方的(de)(de)(de)首肯和提倡，加上成書形式可(ke)取，此(ci)書一出，即迅速傳(chuan)布，甚至遠及西(xi)域。《疏勒河(he)流(liu)域出土漢(han)簡》有(you)“分(fen)《列女傳(chuan)》書”的(de)(de)(de)殘文。在內(nei)地郡國，東(dong)(dong)漢(han)盛行(xing)以它(ta)(ta)作為石刻畫(hua)像(xiang)的(de)(de)(de)題材。山(shan)東(dong)(dong)嘉祥武(wu)梁(liang)祠(ci)畫(hua)像(xiang)中，有(you)梁(liang)節姑姊、齊(qi)鐘離春、楚昭貞(zhen)姜等9事，皆本(ben)于《列女傳(chuan)》。《列女傳(chuan)》還受到東(dong)(dong)漢(han)學者的(de)(de)(de)重視。班(ban)昭曾作注釋，馬融亦為之訓解，使它(ta)(ta)得以廣(guang)泛(fan)流(liu)傳(chuan)，歷久不(bu)衰(shuai)。今有(you)《四部(bu)叢刊》本(ben)《列女傳(chuan)》。
西漢劉向(xiang)編撰的(de)《列(lie)女傳》，是我國最早(zao)的(de)一部婦(fu)女專史(shi)和通史(shi)，又是最早(zao)使(shi)傳體脫離(li)經(jing)、紀而獨(du)立成(cheng)書的(de)史(shi)學著作(zuo)。它借鑒《史(shi)記(ji)》的(de)體裁結構，繼承(cheng)發展(zhan)了以往(wang)解經(jing)、釋紀之傳的(de)某些合理因素，吸(xi)取精華(hua)，有所創新，完成(cheng)了單(dan)行傳體的(de)變革，在史(shi)學上引起了專寫人物傳記(ji)風氣(qi)的(de)盛(sheng)行，并促使(shi)后(hou)世(shi)婦(fu)女傳記(ji)不斷(duan)增(zeng)多。
引起傳(chuan)(chuan)體史書迅速發展，最早使傳(chuan)(chuan)體脫離經(jing)(jing)、紀(ji)(ji)而獨立成書的(de)(de)，當推劉(liu)向《列女傳(chuan)(chuan)》。首先，其敘(xu)事已(yi)與解經(jing)(jing)無(wu)關(guan)(guan)。《列女傳(chuan)(chuan)》雖是(shi)采擷包括《詩》、《書》等諸經(jing)(jing)在內的(de)(de)舊(jiu)文(wen)序(xu)次(ci)而成，但比事屬辭，確為一部史家傳(chuan)(chuan)記之書，《隋書·經(jing)(jing)籍志》以后各(ge)種(zhong)目(mu)錄都將它列入(ru)史部傳(chuan)(chuan)記類(lei)或(huo)雜(za)傳(chuan)(chuan)類(lei)。它的(de)(de)編(bian)撰沒有任何解說(shuo)經(jing)(jing)典的(de)(de)意圖，敘(xu)述故事也都是(shi)依據史實(shi)，力(li)求從客觀的(de)(de)角度著(zhu)筆成文(wen)。其次(ci)，其記人已(yi)同釋(shi)紀(ji)(ji)無(wu)關(guan)(guan)。《列女傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)編(bian)撰目(mu)的(de)(de)在于維(wei)護封建政權(quan)的(de)(de)穩定，但全書百余篇人物傳(chuan)(chuan)記卻自成體系，并未以帝王世(shi)系和行事來冠冕、統攝(she)，設立類(lei)似本紀(ji)(ji)的(de)(de)名(ming)目(mu)。
然而，《列(lie)女傳》的問世(shi)又與解(jie)經之傳、釋紀之傳結下了(le)不解(jie)之緣。
劉向生當(dang)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)昌明時(shi)代，本(ben)(ben)身還是(shi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)大師(shi)，其(qi)著(zhu)述自然要受到解(jie)經(jing)(jing)(jing)之傳(chuan)的(de)(de)影響。《列女(nv)傳(chuan)》各(ge)傳(chuan)末尾引《詩(shi)》以證(zheng)，與現存《韓詩(shi)外傳(chuan)》類似(si)。這(zhe)原是(shi)古書(shu)引《詩(shi)》的(de)(de)慣例，《論語(yu)》、《墨子(zi)(zi)》、《孟子(zi)(zi)》、《荀子(zi)(zi)》等都使用這(zhe)種(zhong)筆法。余嘉錫先生指(zhi)出：“昔人解(jie)經(jing)(jing)(jing)有內(nei)、外傳(chuan)之不(bu)同，內(nei)傳(chuan)循文(wen)下意，外傳(chuan)則本(ben)(ben)與經(jing)(jing)(jing)不(bu)必相比附(fu)。”⑵和(he)《韓詩(shi)外傳(chuan)》相比，《列女(nv)傳(chuan)》同經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)聯(lian)系更少(shao)，它只是(shi)引《詩(shi)》證(zheng)事，不(bu)釋經(jing)(jing)(jing)義。盡管(guan)這(zhe)樣(yang)，《列女(nv)傳(chuan)》仍有解(jie)經(jing)(jing)(jing)之傳(chuan)的(de)(de)蹤(zong)跡。清代章學(xue)(xue)誠說它“引風綴雅，托興六(liu)藝，又與《韓詩(shi)外傳(chuan)》相為出入，則互注于《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》部次，庶(shu)幾相合”⑶。
傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)體(ti)作品(pin)有的(de)(de)(de)(de)描(miao)寫傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)主一(yi)生的(de)(de)(de)(de)事(shi)跡(ji)和經歷(li)，時(shi)間(jian)跨度較(jiao)大，并作多側面(mian)的(de)(de)(de)(de)記敘，如《史記》諸列傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)；有的(de)(de)(de)(de)雖然(ran)獨立成篇(pian)，首尾完具，但因(yin)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)主地位不(bu)(bu)高或(huo)事(shi)業不(bu)(bu)顯，只有某些事(shi)跡(ji)可資取(qu)法，于是就選一(yi)個或(huo)幾個事(shi)跡(ji)去(qu)寫，別的(de)(de)(de)(de)僅用(yong)一(yi)語或(huo)數(shu)語略記，近似隨舉一(yi)事(shi)而為之傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)經之體(ti)。《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》即屬后者(zhe)。同時(shi)，《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》甚(shen)有《榖(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》清而婉的(de)(de)(de)(de)文風(feng)，清麗簡約，樸實明達(da)。各傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)形制(zhi)短小，最長的(de)(de)(de)(de)1387個字(zi)（卷一(yi)的(de)(de)(de)(de)《魯季敬姜》），最短的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇(pian)僅僅90個字(zi)（《湯(tang)妃(fei)有?》），一(yi)般200至400個字(zi)左右，但卻收(shou)到了(le)(le)文約事(shi)豐的(de)(de)(de)(de)效果。“《春秋(qiu)左氏傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》每(mei)有發論，假‘君子(zi)’以稱(cheng)之。”⑷《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》各傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)末(mo)幾乎都以“君子(zi)曰”、“君子(zi)謂”來闡述己見(jian)，毫無疑問，這是采(cai)用(yong)了(le)(le)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)模式。
《列(lie)女傳(chuan)》更(geng)多地受(shou)到釋(shi)紀之(zhi)傳(chuan)即《史記(ji)(ji)》的(de)(de)影(ying)響。《史記(ji)(ji)》初成(cheng)時，并未引(yin)(yin)起世(shi)人的(de)(de)注意(yi)。漢宣(xuan)帝時，司(si)馬(ma)遷(qian)的(de)(de)外(wai)孫楊惲祖述其書(shu)，《史記(ji)(ji)》才(cai)公布于眾(zhong)。不(bu)過(guo)它的(de)(de)廣泛流傳(chuan)還是在劉(liu)向(xiang)之(zhi)后。成(cheng)帝時，劉(liu)向(xiang)主(zhu)持校書(shu)，常征引(yin)(yin)《史記(ji)(ji)》作(zuo)讎校折衷的(de)(de)依據。他(ta)(ta)對司(si)馬(ma)遷(qian)的(de)(de)道德文(wen)章推崇備(bei)至，“稱遷(qian)有良(liang)史之(zhi)材，服其善序事(shi)(shi)理，辨而(er)(er)不(bu)華(hua)，質而(er)(er)不(bu)俚，其文(wen)直(zhi)，其事(shi)(shi)核，不(bu)虛(xu)美(mei)，不(bu)隱(yin)惡，故(gu)謂之(zhi)實錄”⑸。他(ta)(ta)還曾(ceng)做過(guo)補續《史記(ji)(ji)》的(de)(de)工作(zuo)。更(geng)重(zhong)要的(de)(de)是，他(ta)(ta)借鑒其體裁(cai)結構，吸取其語言精(jing)華(hua)，有所創新(xin)。“他(ta)(ta)應是第一個(ge)運用此新(xin)體裁(cai)及(ji)敘事(shi)(shi)方式，脫出(chu)補續《史記(ji)(ji)》的(de)(de)范(fan)疇而(er)(er)別辟新(xin)領(ling)域者，所著《列(lie)女傳(chuan)》——第一部婦(fu)女通史——即可作(zuo)代表。”⑹
除了(le)(le)通史(shi)(shi)的(de)(de)(de)體例(li)，《列(lie)女傳(chuan)》從(cong)《史(shi)(shi)記》中得到(dao)啟示最多的(de)(de)(de)，當是(shi)列(lie)傳(chuan)中的(de)(de)(de)類傳(chuan)。類傳(chuan)是(shi)將(jiang)同(tong)類人(ren)物匯集一起，以其志同(tong)行(xing)似，總括合(he)寫成傳(chuan)，如(ru)《史(shi)(shi)記》中的(de)(de)(de)刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠(xia)、佞幸、滑稽、曰者、龜策、貨(huo)殖等，里面(mian)有百官貴(gui)族，又有普(pu)通平民，從(cong)一個側(ce)面(mian)更好地反映了(le)(le)當時的(de)(de)(de)社會生活。《列(lie)女傳(chuan)》采(cai)用了(le)(le)這種(zhong)(zhong)形式(shi)，種(zhong)(zhong)類相(xiang)從(cong)為7篇(pian)，把百余名人(ren)物分(fen)置于(yu)母儀、賢(xian)明、仁智(zhi)、貞順、節義(yi)、辯(bian)通、孽嬖等7個小類中，每類幾乎包(bao)括了(le)(le)從(cong)傳(chuan)說時代到(dao)西(xi)漢(han)中期各階級(ji)、各階層(ceng)的(de)(de)(de)女性。由于(yu)繼承(cheng)和(he)發展(zhan)了(le)(le)以往解經(jing)之(zhi)傳(chuan)和(he)釋(shi)紀之(zhi)傳(chuan)的(de)(de)(de)某(mou)些合(he)理(li)因素，并把它們(men)有機(ji)地結合(he)起來，《列(lie)女傳(chuan)》完成了(le)(le)單行(xing)傳(chuan)體的(de)(de)(de)創革，在史(shi)(shi)學上引起了(le)(le)一種(zhong)(zhong)專寫人(ren)物傳(chuan)記風氣的(de)(de)(de)盛(sheng)行(xing)。《隋志》史(shi)(shi)部雜傳(chuan)類序的(de)(de)(de)一段話，可以幫助(zhu)我們(men)了(le)(le)解這一歷史(shi)(shi)現象，茲錄于(yu)下：
武(wu)帝(di)從董仲(zhong)舒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，始舉賢(xian)良(liang)文學，天下計書(shu)，先(xian)上太史(shi)，善(shan)惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，靡不(bu)畢集。司(si)馬(ma)遷、班固，撰(zhuan)(zhuan)而成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，股肱輔弼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣，扶義(yi)俶儻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，皆(jie)有記錄。而操行高(gao)潔，不(bu)涉(she)于世者，《史(shi)記》獨(du)傳夷齊，《漢(han)書(shu)》但述楊王孫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儔，其余皆(jie)略而不(bu)說。又漢(han)時，阮倉作(zuo)(zuo)《列(lie)仙(xian)圖》，劉向典校經(jing)籍，始作(zuo)(zuo)列(lie)仙(xian)、列(lie)士、列(lie)女之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傳，皆(jie)因其志(zhi)尚，率爾(er)而作(zuo)(zuo)，不(bu)在(zai)正(zheng)史(shi)。后漢(han)光武(wu)，始詔南(nan)陽，撰(zhuan)(zhuan)作(zuo)(zuo)風(feng)俗，故(gu)沛、三輔有耆舊節士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序，魯、廬(lu)江(jiang)有名德先(xian)賢(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贊。郡國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，由是而作(zuo)(zuo)。魏(wei)文帝(di)又作(zuo)(zuo)《列(lie)異》，以序鬼物奇怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，嵇康(kang)作(zuo)(zuo)《高(gao)士傳》，以敘圣賢(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)。因其事類，相繼而作(zuo)(zuo)者甚眾。
西漢時(shi)(shi)期漢成(cheng)帝(di)之皇(huang)(huang)后趙飛燕(yan)失寵后招(zhao)來一批壯(zhuang)碩(shuo)美男淫亂(luan)無(wu)度，光祿大夫劉(liu)向看到趙皇(huang)(huang)后如(ru)此穢(hui)亂(luan)，實(shi)在忍無(wu)可忍，但(dan)又(you)不便明白指(zhi)出，只(zhi)好費(fei)了(le)許多功夫，引經據典，搜羅昔(xi)時(shi)(shi)賢后貞(zhen)婦，興國保(bao)家之事，寫成(cheng)了(le)一冊《列女傳》。呈獻漢成(cheng)帝(di)作為(wei)(wei)諷勸(quan)，力(li)斥孽嬖為(wei)(wei)亂(luan)亡之征兆，以(yi)盼望朝廷有所警(jing)悟。漢成(cheng)帝(di)嗟嘆至三，頻頻予以(yi)嘉勉，但(dan)就是(shi)不講實(shi)質性(xing)的話，也終究未因此做出實(shi)際的行動(dong)，但(dan)是(shi)劉(liu)向的《列女傳》卻因而流傳下來。
《列女傳》比(bi)較(jiao)著名的(de)兩個(ge)(ge)版(ban)本，一(yi)(yi)部(bu)是(shi)(shi)指西(xi)漢(han)(han)劉向所編(bian)撰的(de)《列女傳》，這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)一(yi)(yi)共七卷，記載(zai)了上(shang)古至西(xi)漢(han)(han)約一(yi)(yi)百位(wei)左右具有通(tong)才卓識，奇節異行的(de)女子。另一(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)明萬(wan)歷(li)年間安徽(hui)歙(she)縣人(ren)汪(wang)道(dao)昆所編(bian)寫(xie)(xie)的(de)《列女傳》，他是(shi)(shi)在西(xi)漢(han)(han)劉向《列女傳》的(de)基(ji)礎上(shang)編(bian)寫(xie)(xie)的(de)明版(ban)本《列女傳》，這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)《列女傳》共有十六卷，增(zeng)加的(de)部(bu)分主要(yao)以安徽(hui)汪(wang)姓女子居多。每篇都有版(ban)畫插圖，書(shu)內(nei)所刻(ke)版(ban)畫線條流(liu)暢、細膩，是(shi)(shi)明代版(ban)畫的(de)精品(pin)。到了清乾(qian)隆年間，著名的(de)藏書(shu)家(jia)鮑廷博得到了這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)的(de)版(ban)片，他便以此版(ban)片刷(shua)印(yin)了《列女傳》。我們(men)今天見到的(de)明版(ban)《列女傳》大部(bu)分是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)時期印(yin)刷(shua)的(de)。
周郊婦人(ren)(ren)(ren) 陳(chen)國辯(bian)女 王孫氏母(mu) 王陵之(zhi)(zhi)母(mu) 張(zhang)湯之(zhi)(zhi)母(mu) 雋不(bu)疑母(mu) 漢楊夫人(ren)(ren)(ren) 漢霍夫人(ren)(ren)(ren) 嚴延(yan)年母(mu) 漢馮昭儀 王章妻(qi)女 班女婕妤 趙(zhao)飛燕姊(zi)娣（含趙(zhao)合德） 孝(xiao)平王后 更始夫人(ren)(ren)(ren) 梁(liang)鴻之(zhi)(zhi)妻(qi) 明德馬后 梁(liang)夫人(ren)(ren)(ren)婀
西漢(han)大儒(ru)劉向是中國第一個寫婦女(nv)傳(chuan)(chuan)記(ji)(ji)的(de)作(zuo)者，他的(de)《列女(nv)傳(chuan)(chuan)》成書(shu)約于公元前20年(nian)，書(shu)共(gong)分七卷(juan)：卷(juan)一母儀傳(chuan)(chuan)，卷(juan)二賢明傳(chuan)(chuan)，卷(juan)三仁(ren)智傳(chuan)(chuan)，卷(juan)四貞順傳(chuan)(chuan)。卷(juan)五節(jie)義傳(chuan)(chuan)，卷(juan)六辯通傳(chuan)(chuan)，卷(juan)七孽嬖傳(chuan)(chuan)，除母儀傳(chuan)(chuan)記(ji)(ji)有14人外，其余各傳(chuan)(chuan)均記(ji)(ji)有15人，從上古至(zhi)漢(han)代共(gong)記(ji)(ji)載了104名(ming)婦女(nv)的(de)故事。
《列(lie)女傳(chuan)》屢經傳(chuan)寫，到了宋代已經不是(shi)(shi)原來的本子(zi)了，分篇也(ye)各(ge)有(you)不同。現存的本子(zi)是(shi)(shi)7卷(juan)，每卷(juan)15人，共(gong)105人，每一卷(juan)的后(hou)面(mian)都有(you)頌。書后(hou)有(you)《續列(lie)女傳(chuan)》1卷(juan)，相傳(chuan)是(shi)(shi)東漢班昭(zhao)所增加，《續傳(chuan)》又收列(lie)女20人。到了晉朝，又得(de)名畫(hua)(hua)家顧愷之為之一個個畫(hua)(hua)出(chu)圖像來，于是(shi)(shi)《列(lie)女傳(chuan)》的影響(xiang)才大起來。
本書(shu)的(de)7卷就(jiu)是7類，按其編排順(shun)序(xu)依次(ci)為《母(mu)儀(yi)》、《賢明》、《仁智(zhi)》、《貞順(shun)》、《節(jie)義(yi)》、《辯通(tong)》、《孽嬖》。《母(mu)儀(yi)傳》主要以(yi)(yi)封建倫理道德為標準，選取那些(xie)言行(xing)儀(yi)表中合封建禮儀(yi)道德的(de)母(mu)親(qin)，用以(yi)(yi)教育后(hou)(hou)代，以(yi)(yi)興教化(hua)。例如魏芒慈母(mu)的(de)故(gu)事，講魏芒卯的(de)后(hou)(hou)妻(qi)寧肯委(wei)屈(qu)3個親(qin)子，而(er)絕不(bu)虧待前妻(qi)5子，勤勞憂懼，仁愛持家，致使前后(hou)(hou)8子親(qin)如一(yi)母(mu)兄弟(di)，后(hou)(hou)來(lai)皆為魏大夫卿士。
《賢明傳》主要選(xuan)取(qu)賢明廉正、動(dong)作有(you)節、通曉事(shi)(shi)理(li)、遵紀守法的(de)女性(xing)。如周(zhou)宣王后姜氏，賢而有(you)德，非禮(li)不(bu)言，非禮(li)不(bu)動(dong)。周(zhou)宣王曾(ceng)沉湎于女色，早睡晚(wan)起(qi)，不(bu)理(li)朝事(shi)(shi)。姜后即脫簪珥彩服，待罪永(yong)巷、痛責自身以(yi)諫宣王。宣王慚而從諫，乃早起(qi)晚(wan)退(tui)，勤(qin)于政事(shi)(shi)，成為(wei)有(you)名(ming)的(de)中興之(zhi)君。
《仁(ren)智傳(chuan)》選取的是(shi)聰明(ming)仁(ren)智、能預識(shi)難易(yi)、避危趨安(an)的女(nv)性(xing)。如曹(cao)值(zhi)氏妻(qi)善(shan)于觀人。晉公(gong)子重耳不(bu)得志時(shi)，曾到(dao)曹(cao)國，曹(cao)恭公(gong)不(bu)予(yu)禮(li)待(dai)。曹(cao)僖(xi)妻(qi)則謂僖(xi)曰(yue)：不(bu)知其(qi)子老，視(shi)(shi)其(qi)父(fu)；不(bu)知其(qi)君者(zhe)，視(shi)(shi)其(qi)所從。視(shi)(shi)晉公(gong)子的隨從，皆(jie)有卿相之材，將(jiang)來必有成就，應該禮(li)待(dai)他們。曹(cao)僖(xi)即從而(er)禮(li)待(dai)之。后來公(gong)子重耳果然成霸(ba)(ba)業，成為著名的霸(ba)(ba)主晉文公(gong)。文公(gong)為報(bao)曹(cao)僖(xi)當年之恩(en)，令兵(bing)士不(bu)許入其(qi)閭里，而(er)士民百姓卻扶老攜幼(you)，赴其(qi)閭門(men)以避禍，門(men)外成市。時(shi)人都(dou)夸贊曹(cao)值(zhi)之妻(qi)有遠識(shi)。
《貞順(shun)傳》選取(qu)的是謹(jin)遵(zun)婦禮(li)、忠貞不(bu)二的女性。如蔡人(ren)之妻既嫁(jia)于蔡，而其(qi)夫有惡疾，其(qi)母欲改(gai)嫁(jia)之。該(gai)女認為夫之不(bu)幸(xing)即妾之不(bu)幸(xing)。嫁(jia)人(ren)之道，一旦結婚，則終(zhong)身不(bu)改(gai)。今夫不(bu)幸(xing)染(ran)上(shang)惡疾，正(zheng)應細(xi)心照料，以情相慰，怎(zen)么可(ke)以棄之而再(zai)嫁(jia)呢(ni)？遂不(bu)從(cong)。
《節(jie)義傳》選(xuan)取的是(shi)好善慕書、終不(bu)背(bei)義、為(wei)了節(jie)義而(er)(er)不(bu)避死亡的女性。如魯(lu)義姑姊的故事。齊(qi)軍攻魯(lu)，于(yu)郊野之(zhi)中(zhong)見一婦(fu)(fu)人(ren)(ren)懷抱一兒，手(shou)牽一兒而(er)(er)行。見齊(qi)軍將至，婦(fu)(fu)人(ren)(ren)棄懷中(zhong)兒而(er)(er)抱手(shou)牽者向(xiang)山中(zhong)奔(ben)去。棄兒啼(ti)哭(ku)，婦(fu)(fu)人(ren)(ren)徑行而(er)(er)不(bu)回頭。齊(qi)將追(zhui)及而(er)(er)問之(zhi)，才(cai)知婦(fu)(fu)人(ren)(ren)懷抱者乃是(shi)其兄(xiong)(xiong)之(zhi)子(zi)(zi)。她(ta)解釋說：見齊(qi)軍將至，力不(bu)能護兩兒，則舍己(ji)子(zi)(zi)而(er)(er)反抱兄(xiong)(xiong)子(zi)(zi)。己(ji)之(zhi)子(zi)(zi)，私(si)愛(ai)也；兄(xiong)(xiong)之(zhi)子(zi)(zi)，公(gong)義也。背(bei)公(gong)義而(er)(er)向(xiang)私(si)愛(ai)。亡兄(xiong)(xiong)子(zi)(zi)而(er)(er)存(cun)己(ji)子(zi)(zi)，是(shi)背(bei)義也。齊(qi)人(ren)(ren)聽之(zhi)，而(er)(er)罷兵。
《辯通(tong)傳(chuan)》選取的是智慧(hui)聰穎、能言(yan)善辯，以諷(feng)喻而(er)排(pai)憂(you)解(jie)難(nan)的女性。如齊(qi)鐘離春故事。齊(qi)無鹽氏(shi)之女奇丑無比，但很有(you)辯才(cai)。因(yin)年已40而(er)無能嫁人，乃自薦于(yu)齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)，諫曰：齊(qi)國有(you)四(si)殆(dai)(dai)：西有(you)強秦之急，南有(you)勁楚之仇(chou)。外有(you)國難(nan)，內聚奸臣，不務眾子(zi)而(er)務眾婦，如此，一旦山陵崩馳，社(she)稷不穩，則(ze)一殆(dai)(dai)也(ye)。修(xiu)漸(jian)臺(tai)，飾以黃金白玉(yu)、珍珠翡翠，致使(shi)百姓疲憊，則(ze)二殆(dai)(dai)也(ye)。賢者醫(yi)于(yu)山林，謅諛立(li)于(yu)左右，邪偽立(li)于(yu)本朝，諫者不得(de)通(tong)入，則(ze)三殆(dai)(dai)也(ye)。飲酒(jiu)沈湎，夜以繼日，女樂俳優，縱橫大笑。外不修(xiu)諸侯(hou)之禮，內不秉國家之治，此四(si)殆(dai)(dai)也(ye)。齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)聞之，愧而(er)從之，拆漸(jian)臺(tai)，罷(ba)女樂，退餡諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，四(si)辟公門，招進直(zhi)言(yan)，延及側陋，齊(qi)國由是大安。無鹽女也(ye)因(yin)之被立(li)為齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)正后。
《孽嬖傳》選(xuan)取的是淫(yin)妒熒惑(huo)、背節(jie)棄義、指是為(wei)非(fei)、終致禍敗的女(nv)性。如殷紂(zhou)之妃妲已，淫(yin)亂無度，唆使紂(zhou)王造酒(jiu)池肉林，奪男(nan)女(nv)裸體而(er)相逐其(qi)間(jian)。又鼓動(dong)紂(zhou)王剖(pou)比干之心，囚禁其(qi)子于獄，逼(bi)走微子，終使股朝佐臣盡失，殷終為(wei)周所(suo)滅。
《續傳(chuan)》也即第八卷，已非劉向所撰，而是(shi)后漢(han)班昭所補，共收20人，也以(yi)“母儀”、“貞(zhen)順”、“仁(ren)智”等區分之。
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