《列女傳(chuan)》作者(zhe)(zhe)劉向。是一部(bu)介紹中(zhong)國古代婦女事跡的(de)(de)傳(chuan)記性史書(shu)(shu)，也(ye)有觀(guan)點認(ren)(ren)為(wei)(wei)該(gai)書(shu)(shu)是一部(bu)婦女史，全書(shu)(shu)共七卷(juan)。作者(zhe)(zhe)是西漢的(de)(de)經學家、目(mu)錄學家、文學家劉向，不過也(ye)有人認(ren)(ren)為(wei)(wei)該(gai)書(shu)(shu)不是劉向所(suo)著(zhu)，因此，目(mu)前(qian)流(liu)行(xing)的(de)(de)有的(de)(de)版(ban)本作者(zhe)(zhe)一處(chu)會(hui)標(biao)注佚名。也(ye)有人為(wei)(wei)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，現在(zai)(zai)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)版(ban)本是后(hou)人在(zai)(zai)劉向所(suo)做(zuo)版(ban)本之上(shang)又增加若(ruo)干篇得來的(de)(de)。
《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》，是(shi)一(yi)(yi)部介紹中國古代(dai)婦(fu)女行(xing)為(wei)的書，也有觀點認為(wei)該(gai)書是(shi)一(yi)(yi)部婦(fu)女史。作(zuo)者是(shi)西(xi)漢的儒家(jia)學者劉向，不(bu)過(guo)也有人(ren)(ren)認為(wei)該(gai)書不(bu)是(shi)劉向所做，因此(ci)，如(ru)今(jin)流行(xing)的有的版本作(zuo)者一(yi)(yi)處會標注(zhu)佚名(ming)。也有人(ren)(ren)為(wei)認為(wei)，如(ru)今(jin)流傳(chuan)(chuan)(chuan)的版本是(shi)后(hou)人(ren)(ren)在劉向所做版本之上又(you)增加若干篇得來的。《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》共(gong)分七(qi)卷，共(gong)記(ji)敘了110名(ming)婦(fu)女的故(gu)事(shi)。這七(qi)卷是(shi)：母儀(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)、賢明傳(chuan)(chuan)(chuan)、仁智傳(chuan)(chuan)(chuan)、貞順傳(chuan)(chuan)(chuan)、節義傳(chuan)(chuan)(chuan)、辯(bian)通傳(chuan)(chuan)(chuan)和孽嬖(bi)傳(chuan)(chuan)(chuan)。西(xi)漢時期，外(wai)(wai)戚(qi)勢力強(qiang)大，宮廷(ting)動蕩多(duo)有外(wai)(wai)戚(qi)影(ying)子。劉向認為(wei)“王(wang)教由內及(ji)外(wai)(wai)，自近(jin)者始”，即王(wang)教應(ying)當從(cong)皇帝周邊的人(ren)(ren)開始教育(yu)，因此(ci)寫成此(ci)書，以(yi)勸(quan)諫皇帝、嬪妃(fei)及(ji)外(wai)(wai)戚(qi)。《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》選取的故(gu)事(shi)體現(xian)了儒家(jia)對(dui)(dui)婦(fu)女的看(kan)法，其中有一(yi)(yi)些所贊揚的內容在如(ru)今(jin)的多(duo)數人(ren)(ren)看(kan)來是(shi)對(dui)(dui)婦(fu)女的不(bu)公平的待遇(yu)。
《列女(nv)傳(chuan)》對(dui)后(hou)世影響(xiang)很大(da)。有(you)一些故(gu)事流傳(chuan)至今，如“孟母(mu)三遷”的(de)故(gu)事即(ji)出自該書(shu)。后(hou)來，中國的(de)史書(shu)多有(you)專(zhuan)門(men)的(de)篇(pian)章記敘(xu)各朝婦(fu)女(nv)事跡，隨著婦(fu)女(nv)觀的(de)變化，各朝側重(zhong)記敘(xu)表彰(zhang)的(de)婦(fu)女(nv)德行也有(you)所不同。
1 列女傳(chuan)記載的(de)女性
1.1 母儀傳
1.2 賢明傳
1.3 仁智傳
1.4 貞順傳
1.5 節義傳
1.6 辯通傳
1.7孽嬖傳
1.8 續列女傳
《列女傳》成書經(jing)過
據班固(gu)《漢書·劉向傳(chuan)(chuan)》載：向睹俗彌奢淫，而趙、衞之屬(shu)（師古(gu)曰(yue)：“趙皇后、昭儀、衞婕妤(yu)也。"）起微賤，逾禮制。向以為王(wang)教由內(nei)及(ji)(ji)外，自近者始。故采(cai)取(qu)詩書所載賢(xian)妃貞婦，興國(guo)顯(xian)家可(ke)法則，及(ji)(ji)孽(nie)嬖亂亡者（師古(gu)曰(yue)：“孽(nie)，庶也。嬖，愛(ai)也。”），序(xu)次為《列女傳(chuan)(chuan)》，凡八篇，以戒天子。及(ji)(ji)采(cai)傳(chuan)(chuan)記行事，著《新序(xu)》、《說(shuo)苑(yuan)》凡五十篇奏之。數上(shang)疏言得失，陳法戒。書數十上(shang)，以助觀覽，補遺闕。上(shang)雖不能盡(jin)用，然內(nei)嘉其言，常嗟嘆之。
從所編(bian)一百余個歷史故(gu)事來看，多數還是表彰美善，歌頌古代婦(fu)女(nv)(nv)高尚品德、聰明才(cai)智以及反(fan)抗精神(shen)的內(nei)容，而且有(you)些情節生(sheng)動感人，頗(po)具女(nv)(nv)性文學的特征。
劉(liu)(liu)(liu)向（約前77—前6）原(yuan)(yuan)名更生,字子(zi)政.西(xi)漢經(jing)學(xue)家(jia)(jia)(jia)、目(mu)錄(lu)(lu)學(xue)家(jia)(jia)(jia)、文學(xue)家(jia)(jia)(jia)。沛縣（今屬江蘇）人(ren)(ren)(ren)。楚(chu)(chu)元(yuan)(yuan)王(wang)劉(liu)(liu)(liu)交(jiao)四(si)世孫。宣帝時(shi)任散騎諫大(da)夫。元(yuan)(yuan)帝時(shi)，任宗正。以(yi)反對宦官(guan)弘恭、石(shi)顯(xian)下獄，旋(xuan)得釋。后(hou)又以(yi)反對恭、顯(xian)下獄，免為庶(shu)人(ren)(ren)(ren)。成帝即位后(hou)，得進用，任光祿大(da)夫，改名為“向”，官(guan)至中(zhong)(zhong)壘(lei)校慰(wei)。曾奉命領校秘書，所撰(zhuan)《別(bie)錄(lu)(lu)》，為我國目(mu)錄(lu)(lu)學(xue)之祖。治《春秋彀梁(liang)傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大(da)多亡(wang)佚。今存《新序》、《說(shuo)苑》、《列女傳》等書，《五經(jing)通義(yi)》有清(qing)人(ren)(ren)(ren)馬國翰輯(ji)本。原(yuan)(yuan)有集(ji)(ji)(ji)，已佚，明(ming)人(ren)(ren)(ren)輯(ji)為《劉(liu)(liu)(liu)中(zhong)(zhong)壘(lei)集(ji)(ji)(ji)》。《楚(chu)(chu)辭》是劉(liu)(liu)(liu)向在前人(ren)(ren)(ren)基礎上輯(ji)錄(lu)(lu)的一部“楚(chu)(chu)辭”體(ti)的詩(shi)歌總(zong)集(ji)(ji)(ji)，收入戰國楚(chu)(chu)人(ren)(ren)(ren)屈原(yuan)(yuan)、宋玉(yu)的作品以(yi)及漢代賈誼(yi)、淮(huai)南小山、莊(zhuang)忌、東方朔、王(wang)褒、劉(liu)(liu)(liu)向諸人(ren)(ren)(ren)的仿(fang)騷作品。
《列女傳》記載了某(mou)些婦(fu)女的嘉言懿行(xing)(xing)，對通才(cai)卓識(shi)、奇節異行(xing)(xing)的女子進行(xing)(xing)歌頌，展(zhan)示從古至漢女性(xing)風采，封建統治階級以之作為(wei)衡量(liang)女性(xing)行(xing)(xing)為(wei)的準則。
《列(lie)女傳》是儒(ru)家對(dui)婦女的看法(fa)，其中有些所贊揚的內容在現代(dai)人看來是對(dui)婦女的不公平待遇。該書(shu)對(dui)后世(shi)影響極(ji)大，有些故事口(kou)口(kou)相傳流傳至今，如孟母三遷即出自此(ci)書(shu)。
劉(liu)向最初寫(xie)此書(shu)的(de)原意是對上古紅(hong)顏禍(huo)水如妲己(ji)、褒(bao)姒等穢亂(luan)宮廷種種惡行(xing)而借題發揮諷喻(yu)上聽的(de)。《列女(nv)(nv)傳(chuan)》也(ye)寫(xie)很多(duo)美德婦女(nv)(nv)，但都是為(wei)(wei)了(le)襯托惡婦而作。后(hou)(hou)人多(duo)有仿制(zhi)《列女(nv)(nv)傳(chuan)》的(de)作品，但多(duo)數內容(rong)偏(pian)重于(yu)節烈(lie)的(de)表彰，宋明以(yi)后(hou)(hou)益變本加(jia)厲，添加(jia)很多(duo)新的(de)內容(rong)，僅母儀傳(chuan)就(jiu)記(ji)載了(le)30余人，贊揚婦女(nv)(nv)美德大多(duo)數都把注意力放(fang)在(zai)貞烈(lie)上面。民間諷刺女(nv)(nv)子(zi)行(xing)為(wei)(wei)之不(bu)(bu)梗，常(chang)說“不(bu)(bu)讀(du)烈(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)，不(bu)(bu)曉婦經”，把“列”解為(wei)(wei)“烈(lie)”，于(yu)是后(hou)(hou)人只知“烈(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)”，而不(bu)(bu)知“列女(nv)(nv)傳(chuan)”，實為(wei)(wei)大謬。
“列女(nv)(nv)(nv)”的意(yi)思就是(shi)“諸女(nv)(nv)(nv)”之(zhi)意(yi)，劉(liu)向當初是(shi)寫諸多女(nv)(nv)(nv)子，有美德(de)有惡行，主旨并不在貞(zhen)節(jie)烈女(nv)(nv)(nv)，相反，倒是(shi)拿貞(zhen)節(jie)烈女(nv)(nv)(nv)作為(wei)陪(pei)襯。后(hou)世特別(bie)是(shi)宋明理學(xue)盛行，大肆提倡節(jie)烈貞(zhen)女(nv)(nv)(nv)，“餓死(si)事小(xiao)，失節(jie)事大”，改編劉(liu)向的《列女(nv)(nv)(nv)傳》就大行其道，“列女(nv)(nv)(nv)”遂成為(wei)“烈女(nv)(nv)(nv)”，此乃歷史向世人(ren)開了個玩笑(xiao)耳。
《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》的(de)(de)(de)成(cheng)書(shu)有其重(zhong)要(yao)(yao)意義。不管作(zuo)者編撰(zhuan)此書(shu)的(de)(de)(de)主觀愿望如何，客(ke)觀上，劉(liu)向把古(gu)代(dai)著名(ming)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)事(shi)跡，“種類相從”的(de)(de)(de)搜集起(qi)來(lai)，便于人們(men)(men)查(cha)考和研(yan)究。人類社會(hui)(hui)本是(shi)男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)兩性(xing)共同組成(cheng)的(de)(de)(de)，社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)發展與(yu)進步也(ye)是(shi)男(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)共同勞動(dong)的(de)(de)(de)結果。在數千(qian)年的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)社會(hui)(hui)里，重(zhong)男(nan)輕女(nv)(nv)(nv)(nv)，婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)壓(ya)在社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)最底層，《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》可以稍稍提高人們(men)(men)對于婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)認(ren)識。自從劉(liu)向編撰(zhuan)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》以后，《漢書(shu)》即立(li)《元后列(lie)(lie)傳(chuan)》，《后漢書(shu)》則有《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)列(lie)(lie)傳(chuan)》，其后許(xu)多史書(shu)有開設記載婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)活動(dong)的(de)(de)(de)專欄(lan)，創(chuang)立(li)了重(zhong)視婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)歷史地(di)位(wei)的(de)(de)(de)先例。所以，《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)》在中國古(gu)代(dai)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)史中占有很重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)。
劉向編撰《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)》，并不是(shi)為了(le)反映客觀歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)程，即(ji)不是(shi)為了(le)作史(shi)(shi)(shi)(shi)，而是(shi)要勸諷宮闈，感悟天子(zi)，宣揚封(feng)建(jian)倫理道德(de)。所以全書(shu)盡(jin)管是(shi)說理寓(yu)于傳(chuan)(chuan)(chuan)人(ren)之(zhi)中，但仍(reng)有(you)(you)一些地(di)方(fang)記(ji)載失實，年世舛(chuan)誤，甚(shen)至故為異說，陳列虛事。這種消極現(xian)(xian)象也或多或少(shao)地(di)影響(xiang)了(le)后世史(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)。他們有(you)(you)時在(zai)人(ren)物傳(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)中摻入缺乏史(shi)(shi)(shi)(shi)實依據的(de)(de)神靈(ling)怪(guai)異之(zhi)言、佚聞傳(chuan)(chuan)(chuan)說之(zhi)辭，致使真(zhen)贗(yan)雜(za)糅，降低了(le)傳(chuan)(chuan)(chuan)體史(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)的(de)(de)真(zhen)實性。然而，這種現(xian)(xian)象的(de)(de)發生，還有(you)(you)著深(shen)刻的(de)(de)社會歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)根源，有(you)(you)著史(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)本身素質(zhi)方(fang)面的(de)(de)原因，不能(neng)過多地(di)歸咎劉向其人(ren)其書(shu)。
促使(shi)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)傳記(ji)(ji)(ji)不斷增多(duo)，作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)占人(ren)(ren)口總數一(yi)半的(de)(de)(de)群體，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)在創(chuang)造(zao)人(ren)(ren)類文明、推動社會發展中(zhong)起著重要作(zuo)(zuo)(zuo)用。在人(ren)(ren)類自身生(sheng)產中(zhong)，婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)更(geng)具(ju)有特殊的(de)(de)(de)價值，作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)了特殊貢(gong)獻。可是在我(wo)國(guo)，一(yi)跨(kua)入(ru)文明時代的(de)(de)(de)門檻，形(xing)成以宗法(fa)制度為(wei)(wei)核心，以父系家(jia)族(zu)為(wei)(wei)細胞的(de)(de)(de)私(si)有制社會，男(nan)女(nv)(nv)(nv)有別(bie)、男(nan)尊女(nv)(nv)(nv)卑的(de)(de)(de)原則就逐漸(jian)被確(que)定下來(lai)，反(fan)映在史學(xue)上(shang)，就是輕(qing)視和忽略對婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)載。《詩(shi)》、《書》、《春秋(qiu)》雖有關(guan)于婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)述，但僅是只言片語。《左傳》、《國(guo)語》、《戰國(guo)策》及(ji)諸子著作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)有關(guan)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)內容(rong)開(kai)始增多(duo)，齊(qi)杞梁妻、魯季敬姜和趙威后(hou)(hou)等(deng)不少婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)形(xing)象被塑造(zao)出(chu)來(lai)。司馬(ma)遷認識到(dao)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)力量的(de)(de)(de)存在，承(cheng)認她們對社會和家(jia)庭發展的(de)(de)(de)一(yi)定作(zuo)(zuo)(zuo)用，更(geng)在《史記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)為(wei)(wei)呂后(hou)(hou)立本紀(ji)，為(wei)(wei)其(qi)他后(hou)(hou)妃(fei)設(she)《外戚世家(jia)》，并以較多(duo)的(de)(de)(de)筆墨敘述了巴清(qing)寡婦(fu)(fu)、齊(qi)女(nv)(nv)(nv)緹縈及(ji)卓文君等(deng)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)故事，影響很大。然(ran)而以上(shang)諸書多(duo)未著一(yi)人(ren)(ren)之生(sheng)平(ping)，只是旁見側出(chu)，也沒有區分類別(bie)。
劉向在一定程度上繼(ji)承(cheng)和(he)發展了司馬遷(qian)的(de)(de)(de)進步觀點，通(tong)過《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)編撰，最早有意識地為婦女(nv)(nv)(nv)立(li)傳(chuan)(chuan)(chuan)，并形成了比較(jiao)系統、完整的(de)(de)(de)體(ti)裁結(jie)構⑺。在此之后，史(shi)家逐(zhu)漸注重對女(nv)(nv)(nv)性人物的(de)(de)(de)記載，隨時(shi)綴錄，代不乏人。“蓋凡以列(lie)女(nv)(nv)(nv)名(ming)書者，皆祖(zu)之劉氏”⑻。無論是紀傳(chuan)(chuan)(chuan)體(ti)史(shi)書中的(de)(de)(de)《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，還是野史(shi)雜傳(chuan)(chuan)(chuan)和(he)地方史(shi)志(zhi)中的(de)(de)(de)婦女(nv)(nv)(nv)列(lie)傳(chuan)(chuan)(chuan)，都曾受到劉向《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)啟示和(he)影響。
《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》撰成(cheng)后(hou)(hou)數十年，班固著《漢書(shu)(shu)》，除(chu)設(she)《高后(hou)(hou)紀》和《外(wai)戚(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》外(wai)，獨(du)列(lie)《元(yuan)后(hou)(hou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，所(suo)記女(nv)性(xing)比《史(shi)記》要多(duo)。《漢書(shu)(shu)》還(huan)受《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》編(bian)撰主旨影響，增加了(le)(le)勸(quan)誡教化的色彩(cai)。其后(hou)(hou)陳壽《三國志(zhi)》仍為后(hou)(hou)妃立(li)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。到了(le)(le)南(nan)朝宋時(shi)，范曄著《后(hou)(hou)漢書(shu)(shu)》，除(chu)了(le)(le)立(li)《皇后(hou)(hou)紀》（附皇女(nv)），又仿劉向(xiang)《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，在(zai)書(shu)(shu)中為皇族婦女(nv)之外(wai)的各階層婦女(nv)設(she)《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，“搜次(ci)才行尤高秀者，不必專在(zai)一操(cao)”，但又重(zhong)“貞女(nv)亮明白之節”，立(li)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)原則、編(bian)撰形式幾與劉向(xiang)相合。《后(hou)(hou)漢書(shu)(shu)》設(she)《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，后(hou)(hou)史(shi)因之，成(cheng)為定則，《晉書(shu)(shu)》、《魏書(shu)(shu)》、《北(bei)史(shi)》、《隋書(shu)(shu)》、《舊唐(tang)書(shu)(shu)》、《新唐(tang)書(shu)(shu)》、《宋史(shi)》、《遼史(shi)》、《金史(shi)》、《元(yuan)史(shi)》、《明史(shi)》以及《新元(yuan)史(shi)》、《清史(shi)稿》等，都(dou)設(she)有《列(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》。
實際(ji)上，早(zao)在范曄之前，東漢后期的(de)《東觀漢記(ji)(ji)》已經(jing)仿劉向《列女傳》，為皇妃以外有嘉言懿(yi)行的(de)婦女撰寫了傳記(ji)(ji)，三國(guo)時吳國(guo)謝承《后漢書》也為婦女設了專篇(pian)。這些(xie)想必都曾對范曄著書起過參考作用。
在(zai)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》影響下，野史雜傳(chuan)(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)記(ji)也(ye)相繼問世。晉皇甫謐《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》、杜預(yu)《女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)記(ji)》，南朝宋虞通之《妒記(ji)》，明(ming)解縉《古今列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》，清劉開(kai)《廣(guang)列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》等，都是(shi)其中(zhong)有名的(de)(de)(de)著作(zuo)。在(zai)其他(ta)類(lei)型的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)體(ti)史書中(zhong)，也(ye)有系統的(de)(de)(de)婦女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)記(ji)出(chu)(chu)現(xian)。它們在(zai)著述宗旨、內容選擇和(he)(he)編寫體(ti)例上，向《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》取資不少，一(yi)般既重貞節孝義(yi)，又(you)重才學文辯，既隨舉一(yi)事(shi)(shi)而(er)為(wei)之傳(chuan)(chuan)，又(you)包舉一(yi)生而(er)為(wei)之傳(chuan)(chuan)。《益部(bu)耆舊傳(chuan)(chuan)》里《楊子拒(ju)妻(qi)》一(yi)傳(chuan)(chuan)，所(suo)述故事(shi)(shi)，就頗似《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》中(zhong)《魯季敬姜》傳(chuan)(chuan)主的(de)(de)(de)通達知理，匡子過失。有的(de)(de)(de)還借鑒了劉向“君(jun)子謂”、“君(jun)子曰”的(de)(de)(de)發論形式和(he)(he)引《詩》證事(shi)(shi)的(de)(de)(de)方法(fa)。如皇甫謐《列(lie)(lie)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)·龐娥(e)親(qin)》的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)末，先(xian)是(shi)用“玄晏(yan)先(xian)生以(yi)為(wei)……”引出(chu)(chu)議論和(he)(he)評(ping)述，然后以(yi)《詩》“修我戈矛，與(yu)子同仇”相證，說是(shi)“娥(e)親(qin)之謂也(ye)”⑼。
許(xu)多地方史(shi)志(zhi)也設《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》。清代楊傳(chuan)(chuan)(chuan)第說：劉向著《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，范曄《后漢書》“因之(zhi)為史(shi)家成式，下逮郡邑志(zhi)乘”⑽。拿東晉常璩《華陽國(guo)志(zhi)》來講，這(zhe)部我國(guo)現存最早(zao)的(de)方志(zhi)，雖未立(li)“列(lie)女(nv)(nv)”之(zhi)目，但卻列(lie)有(you)“先(xian)賢士女(nv)(nv)”，收入巴(ba)蜀地區漢魏(wei)間(jian)人物200余名，而(er)女(nv)(nv)子即占(zhan)其中1/5強。它(ta)的(de)撰作方式全仿劉向《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，“贊”似《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》頌，“注”實為各人傳(chuan)(chuan)(chuan)記，語言(yan)風格也有(you)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)影子。
宋、元以后，隨(sui)著方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學的發展，各(ge)種全(quan)國一(yi)統志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、省(sheng)通志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、府州縣志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和鄉鎮村(cun)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，幾乎都置《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》。章(zhang)學誠(cheng)曾總結修志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經驗，依(yi)據劉向《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》，制(zhi)定了(le)一(yi)些編寫方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》的條(tiao)例。在《永清縣志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)·列(lie)(lie)女(nv)(nv)列(lie)(lie)傳(chuan)》序例和《答(da)甄秀才(cai)論(lun)修志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)第二(er)書(shu)(shu)》中，他(ta)提(ti)出，“列(lie)(lie)女(nv)(nv)之名，仿于劉向，非(fei)烈女(nv)(nv)也”，主(zhu)張(zhang)并援劉向之例，“茍(gou)有才(cai)情卓越，操(cao)守不(bu)同，或(huo)有文采可觀(guan)，一(yi)長擅絕(jue)者，不(bu)妨入(ru)于列(lie)(lie)女(nv)(nv)”。談到論(lun)贊，他(ta)要求參用劉向遺意，列(lie)(lie)傳(chuan)不(bu)拘一(yi)操(cao)，每(mei)人(ren)各(ge)為之贊，各(ge)為論(lun)列(lie)(lie)。關于每(mei)傳(chuan)章(zhang)首的表述方(fang)式(shi)，他(ta)指出，《后漢書(shu)(shu)》有失列(lie)(lie)女(nv)(nv)命篇之義，應仿劉書(shu)(shu)，“云某氏，某郡(jun)某人(ren)之妻(qi)，不(bu)當(dang)(dang)云某郡(jun)某人(ren)妻(qi)某也”。這也從一(yi)個方(fang)面說明(ming)了(le)劉向《列(lie)(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》在當(dang)(dang)時的重要作(zuo)用。
劉(liu)向(xiang)編撰《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，除了(le)節(jie)(jie)烈(lie)孝義，還大量收錄通才卓識、奇節(jie)(jie)異行(xing)(xing)甚至反面的人(ren)(ren)物，范圍很廣。但是，隨著封建專制政治的發展，綱常名教勢力(li)的加強，在正史(shi)(shi)(shi)(shi)以及雜傳(chuan)(chuan)(chuan)、方志的編寫中，史(shi)(shi)(shi)(shi)家幾乎并失劉(liu)向(xiang)之例，專從節(jie)(jie)烈(lie)載筆，“列(lie)女(nv)(nv)(nv)”逐漸變成“烈(lie)女(nv)(nv)(nv)”。對于(yu)這(zhe)種取(qu)(qu)舍標(biao)準的變化(hua)，清代人(ren)(ren)已(yi)經有所認識。《明(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)·列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》序說：“劉(liu)向(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)列(lie)女(nv)(nv)(nv)，取(qu)(qu)行(xing)(xing)事可為(wei)鑒戒，不存一操。范氏宗之，亦采(cai)才行(xing)(xing)高(gao)秀者，非獨貴節(jie)(jie)烈(lie)也(ye)。魏、隋(sui)而(er)(er)降，史(shi)(shi)(shi)(shi)家乃多取(qu)(qu)患難(nan)顛沛，殺身殉義之事。”章(zhang)學誠更明(ming)確指出：“后(hou)世史(shi)(shi)(shi)(shi)家所謂列(lie)女(nv)(nv)(nv)，則節(jie)(jie)烈(lie)之謂，而(er)(er)劉(liu)向(xiang)所敘，乃羅列(lie)之謂也(ye)。”⑾當然(ran)，劉(liu)向(xiang)《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中的節(jie)(jie)烈(lie)婦女(nv)(nv)(nv)也(ye)有十幾名，約(yue)占全書(shu)的1/10，集(ji)中于(yu)卷4《貞順傳(chuan)(chuan)(chuan)》和卷5《節(jie)(jie)義傳(chuan)(chuan)(chuan)》中，這(zhe)為(wei)日后(hou)《列(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》變成《烈(lie)女(nv)(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》埋下了(le)病灶，妨礙了(le)歷(li)代杰出女(nv)(nv)(nv)性才能和貢獻(xian)方面史(shi)(shi)(shi)(shi)料的開拓。
最后還應指出(chu)，劉向《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》能(neng)夠對(dui)古代(dai)史學產生如此深遠的(de)影響，是與它(ta)的(de)廣泛流傳(chuan)(chuan)分不開的(de)。有了(le)官方的(de)首(shou)肯和提倡(chang)，加上成(cheng)書形式可取，此書一(yi)出(chu)，即迅速傳(chuan)(chuan)布，甚至遠及西域。《疏勒(le)河(he)流域出(chu)土漢簡》有“分《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》書”的(de)殘文(wen)。在內地郡國，東(dong)漢盛行(xing)以它(ta)作(zuo)為石刻(ke)畫像(xiang)的(de)題材。山東(dong)嘉(jia)祥武梁祠畫像(xiang)中(zhong)，有梁節姑姊、齊鐘離(li)春、楚昭貞姜等9事(shi)，皆本(ben)于《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》。《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》還受到東(dong)漢學者的(de)重視(shi)。班(ban)昭曾作(zuo)注釋，馬融亦(yi)為之訓解(jie)，使它(ta)得以廣泛流傳(chuan)(chuan)，歷久不衰。今有《四部(bu)叢刊》本(ben)《列(lie)(lie)女(nv)傳(chuan)(chuan)》。
西漢劉向(xiang)編撰的《列女(nv)傳(chuan)》，是(shi)我國最早(zao)的一(yi)部婦(fu)女(nv)專史(shi)(shi)和通史(shi)(shi)，又是(shi)最早(zao)使傳(chuan)體脫離(li)經、紀而獨立成書的史(shi)(shi)學(xue)著作。它(ta)借(jie)鑒《史(shi)(shi)記》的體裁(cai)結構，繼(ji)承發(fa)展了以往解經、釋紀之(zhi)傳(chuan)的某些合理因素，吸取精華，有所(suo)創新，完成了單行傳(chuan)體的變革，在史(shi)(shi)學(xue)上(shang)引起了專寫人物(wu)傳(chuan)記風氣的盛行，并促使后(hou)世(shi)婦(fu)女(nv)傳(chuan)記不(bu)斷增多。
引起傳(chuan)(chuan)體(ti)史書(shu)迅速發展，最早使(shi)傳(chuan)(chuan)體(ti)脫離經(jing)(jing)、紀(ji)而獨立成(cheng)書(shu)的(de)(de)(de)，當推劉(liu)向《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》。首先(xian)，其敘事(shi)(shi)已與解經(jing)(jing)無關(guan)。《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》雖(sui)是采(cai)擷包括《詩(shi)》、《書(shu)》等(deng)諸經(jing)(jing)在內的(de)(de)(de)舊文序(xu)次(ci)而成(cheng)，但比事(shi)(shi)屬辭，確為一(yi)部史家傳(chuan)(chuan)記之書(shu)，《隋書(shu)·經(jing)(jing)籍志(zhi)》以(yi)后各(ge)種目錄都將它(ta)列(lie)入史部傳(chuan)(chuan)記類(lei)或雜傳(chuan)(chuan)類(lei)。它(ta)的(de)(de)(de)編(bian)撰沒有任何(he)解說經(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)意圖(tu)，敘述故事(shi)(shi)也都是依據(ju)史實(shi)，力求從客觀的(de)(de)(de)角度著筆(bi)成(cheng)文。其次(ci)，其記人已同釋紀(ji)無關(guan)。《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)編(bian)撰目的(de)(de)(de)在于維護封(feng)建(jian)政(zheng)權的(de)(de)(de)穩定，但全書(shu)百余篇人物(wu)傳(chuan)(chuan)記卻(que)自成(cheng)體(ti)系，并未(wei)以(yi)帝王世系和行事(shi)(shi)來冠冕、統攝(she)，設立類(lei)似本紀(ji)的(de)(de)(de)名目。
然(ran)而(er)，《列女傳》的問世又(you)與解(jie)經(jing)之傳、釋紀之傳結下了(le)不解(jie)之緣(yuan)。
劉向生(sheng)當經(jing)(jing)(jing)(jing)學昌明時(shi)代，本(ben)身還(huan)是經(jing)(jing)(jing)(jing)學大師，其著述(shu)自然要(yao)受到解經(jing)(jing)(jing)(jing)之傳(chuan)(chuan)的(de)影(ying)響。《列女(nv)傳(chuan)(chuan)》各傳(chuan)(chuan)末尾(wei)引(yin)(yin)《詩(shi)》以證(zheng)，與現存《韓詩(shi)外傳(chuan)(chuan)》類似。這原是古(gu)書引(yin)(yin)《詩(shi)》的(de)慣(guan)例，《論語(yu)》、《墨子》、《孟子》、《荀(xun)子》等都使用(yong)這種筆法。余嘉錫先生(sheng)指(zhi)出：“昔人(ren)解經(jing)(jing)(jing)(jing)有內、外傳(chuan)(chuan)之不(bu)(bu)同，內傳(chuan)(chuan)循文下意，外傳(chuan)(chuan)則(ze)(ze)本(ben)與經(jing)(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)必相比(bi)附。”⑵和《韓詩(shi)外傳(chuan)(chuan)》相比(bi)，《列女(nv)傳(chuan)(chuan)》同經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)聯(lian)系更(geng)少，它只是引(yin)(yin)《詩(shi)》證(zheng)事，不(bu)(bu)釋(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)義。盡管這樣，《列女(nv)傳(chuan)(chuan)》仍(reng)有解經(jing)(jing)(jing)(jing)之傳(chuan)(chuan)的(de)蹤(zong)跡。清(qing)代章學誠說它“引(yin)(yin)風(feng)綴雅，托興(xing)六藝，又(you)與《韓詩(shi)外傳(chuan)(chuan)》相為出入，則(ze)(ze)互注于《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)》部次，庶(shu)幾相合”⑶。
傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)體作(zuo)品有(you)(you)(you)的(de)(de)描寫傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)主(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)生的(de)(de)事跡(ji)(ji)和(he)經歷，時(shi)間跨度較(jiao)大(da)，并作(zuo)多側面的(de)(de)記(ji)(ji)敘，如(ru)《史記(ji)(ji)》諸列傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)；有(you)(you)(you)的(de)(de)雖然(ran)獨立(li)成篇，首尾完具，但因傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)主(zhu)地(di)位不(bu)高或事業不(bu)顯，只有(you)(you)(you)某(mou)些事跡(ji)(ji)可資取(qu)法，于是就選一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)或幾個(ge)事跡(ji)(ji)去寫，別的(de)(de)僅用一(yi)(yi)(yi)(yi)語或數語略記(ji)(ji)，近似隨舉一(yi)(yi)(yi)(yi)事而(er)為(wei)之傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)經之體。《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》即屬后者。同時(shi)，《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》甚(shen)有(you)(you)(you)《榖梁傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》清(qing)而(er)婉(wan)的(de)(de)文(wen)風，清(qing)麗簡約，樸實明達。各(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)形制(zhi)短小，最(zui)長(chang)的(de)(de)1387個(ge)字(zi)（卷一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)《魯季敬姜》），最(zui)短的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)篇僅僅90個(ge)字(zi)（《湯妃有(you)(you)(you)?》），一(yi)(yi)(yi)(yi)般200至400個(ge)字(zi)左右，但卻收到了(le)文(wen)約事豐的(de)(de)效果(guo)。“《春秋左氏傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》每有(you)(you)(you)發論，假‘君子(zi)(zi)’以(yi)稱之。”⑷《列女傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》各(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)末幾乎都以(yi)“君子(zi)(zi)曰(yue)”、“君子(zi)(zi)謂”來(lai)闡述己見(jian)，毫無疑問(wen)，這是采用了(le)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)模式(shi)。
《列女(nv)傳(chuan)(chuan)》更多(duo)地受到釋紀之(zhi)(zhi)傳(chuan)(chuan)即《史(shi)(shi)記》的影響。《史(shi)(shi)記》初(chu)成時(shi)，并未引(yin)起(qi)世(shi)人的注意。漢宣帝時(shi)，司(si)馬遷的外(wai)孫楊惲祖述(shu)其(qi)(qi)書(shu)，《史(shi)(shi)記》才公布于眾。不(bu)過它(ta)的廣(guang)泛流傳(chuan)(chuan)還(huan)是在劉向之(zhi)(zhi)后。成帝時(shi)，劉向主持校(xiao)書(shu)，常征引(yin)《史(shi)(shi)記》作讎校(xiao)折衷的依據(ju)。他對司(si)馬遷的道德文章推崇備至，“稱遷有良史(shi)(shi)之(zhi)(zhi)材，服其(qi)(qi)善序(xu)事(shi)理，辨而不(bu)華，質(zhi)而不(bu)俚，其(qi)(qi)文直，其(qi)(qi)事(shi)核，不(bu)虛(xu)美，不(bu)隱惡，故謂之(zhi)(zhi)實錄(lu)”⑸。他還(huan)曾做過補續《史(shi)(shi)記》的工作。更重要的是，他借鑒其(qi)(qi)體裁結構，吸取其(qi)(qi)語(yu)言(yan)精華，有所創新(xin)。“他應是第(di)一(yi)個運用此(ci)新(xin)體裁及敘事(shi)方(fang)式，脫出補續《史(shi)(shi)記》的范疇(chou)而別辟新(xin)領域者，所著《列女(nv)傳(chuan)(chuan)》——第(di)一(yi)部婦女(nv)通史(shi)(shi)——即可作代表。”⑹
除了(le)通(tong)史(shi)的(de)體例，《列女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》從《史(shi)記(ji)》中得到(dao)啟示最多的(de)，當是列傳(chuan)(chuan)(chuan)中的(de)類(lei)傳(chuan)(chuan)(chuan)。類(lei)傳(chuan)(chuan)(chuan)是將同(tong)類(lei)人物(wu)匯集一起(qi)(qi)，以(yi)(yi)其志同(tong)行似，總括合寫成傳(chuan)(chuan)(chuan)，如《史(shi)記(ji)》中的(de)刺客、循吏、儒林、酷吏、游(you)俠、佞幸、滑稽、曰者、龜策、貨殖(zhi)等，里面有百官貴族(zu)，又有普通(tong)平民，從一個(ge)側面更好地(di)反映了(le)當時的(de)社會生活。《列女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》采用了(le)這(zhe)種形式，種類(lei)相從為7篇，把百余名(ming)人物(wu)分置于母(mu)儀、賢明、仁智、貞順、節(jie)義、辯通(tong)、孽(nie)嬖等7個(ge)小類(lei)中，每類(lei)幾(ji)乎包括了(le)從傳(chuan)(chuan)(chuan)說時代到(dao)西漢中期(qi)各階級(ji)、各階層的(de)女(nv)性。由于繼承和發展了(le)以(yi)(yi)往解經(jing)之傳(chuan)(chuan)(chuan)和釋紀之傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)某些合理(li)因素，并把它(ta)們有機地(di)結合起(qi)(qi)來，《列女(nv)傳(chuan)(chuan)(chuan)》完成了(le)單行傳(chuan)(chuan)(chuan)體的(de)創(chuang)革，在史(shi)學上引起(qi)(qi)了(le)一種專寫人物(wu)傳(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)風氣的(de)盛行。《隋志》史(shi)部(bu)雜傳(chuan)(chuan)(chuan)類(lei)序(xu)的(de)一段話，可以(yi)(yi)幫助(zhu)我(wo)們了(le)解這(zhe)一歷(li)史(shi)現象，茲錄(lu)于下：
武(wu)(wu)帝從董仲舒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，始舉(ju)賢良(liang)文(wen)學，天下計書，先(xian)(xian)上太史(shi)，善惡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，靡不(bu)畢集。司馬遷、班固，撰(zhuan)而(er)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，股肱輔弼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)，扶義俶儻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，皆有記(ji)錄。而(er)操行高潔，不(bu)涉(she)于世者(zhe)，《史(shi)記(ji)》獨傳夷齊，《漢書》但述楊王孫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儔，其(qi)余皆略而(er)不(bu)說。又漢時，阮倉(cang)作(zuo)(zuo)(zuo)《列仙圖》，劉(liu)向典校經(jing)籍，始作(zuo)(zuo)(zuo)列仙、列士、列女之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)傳，皆因其(qi)志尚，率爾而(er)作(zuo)(zuo)(zuo)，不(bu)在正史(shi)。后漢光(guang)武(wu)(wu)，始詔南陽，撰(zhuan)作(zuo)(zuo)(zuo)風俗，故(gu)沛、三輔有耆舊節士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)(xu)，魯、廬江(jiang)有名德先(xian)(xian)賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贊。郡國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，由(you)是而(er)作(zuo)(zuo)(zuo)。魏文(wen)帝又作(zuo)(zuo)(zuo)《列異》，以(yi)序(xu)(xu)鬼物奇怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，嵇康作(zuo)(zuo)(zuo)《高士傳》，以(yi)敘圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風。因其(qi)事(shi)類，相繼而(er)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)甚眾。
西漢時(shi)期(qi)漢成(cheng)(cheng)帝之(zhi)(zhi)(zhi)皇后趙飛(fei)燕(yan)失寵后招(zhao)來一批(pi)壯(zhuang)碩美男(nan)淫亂(luan)無度(du)，光祿大夫劉(liu)向看到趙皇后如(ru)此(ci)穢亂(luan)，實(shi)在忍無可忍，但又不便明白指出(chu)，只好(hao)費了(le)許多功夫，引(yin)經(jing)據典，搜羅昔時(shi)賢后貞(zhen)婦，興國保(bao)家之(zhi)(zhi)(zhi)事，寫(xie)成(cheng)(cheng)了(le)一冊《列女(nv)傳》。呈獻(xian)漢成(cheng)(cheng)帝作為(wei)諷勸，力斥孽(nie)嬖為(wei)亂(luan)亡之(zhi)(zhi)(zhi)征兆，以盼望(wang)朝廷有(you)所警悟。漢成(cheng)(cheng)帝嗟嘆至三，頻頻予以嘉勉，但就是不講實(shi)質(zhi)性的(de)話，也終究未因此(ci)做出(chu)實(shi)際(ji)的(de)行動，但是劉(liu)向的(de)《列女(nv)傳》卻(que)因而流(liu)傳下來。
《列(lie)(lie)(lie)女傳》比較(jiao)著(zhu)名的(de)(de)兩個(ge)版(ban)(ban)(ban)本，一(yi)部(bu)是(shi)(shi)指西漢劉向所(suo)編撰(zhuan)的(de)(de)《列(lie)(lie)(lie)女傳》，這(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)(shu)一(yi)共(gong)七卷(juan)，記載了(le)上古至西漢約一(yi)百位左右具(ju)有(you)通才(cai)卓識，奇節異行的(de)(de)女子。另一(yi)個(ge)是(shi)(shi)明(ming)萬歷(li)年間(jian)安徽歙縣(xian)人汪道(dao)昆所(suo)編寫的(de)(de)《列(lie)(lie)(lie)女傳》，他(ta)(ta)是(shi)(shi)在西漢劉向《列(lie)(lie)(lie)女傳》的(de)(de)基礎上編寫的(de)(de)明(ming)版(ban)(ban)(ban)本《列(lie)(lie)(lie)女傳》，這(zhe)(zhe)部(bu)《列(lie)(lie)(lie)女傳》共(gong)有(you)十六卷(juan)，增(zeng)加(jia)的(de)(de)部(bu)分主(zhu)要以安徽汪姓女子居多。每篇(pian)都有(you)版(ban)(ban)(ban)畫插(cha)圖(tu)，書(shu)(shu)內所(suo)刻(ke)版(ban)(ban)(ban)畫線條流(liu)暢(chang)、細膩(ni)，是(shi)(shi)明(ming)代版(ban)(ban)(ban)畫的(de)(de)精(jing)品。到了(le)清乾(qian)隆年間(jian)，著(zhu)名的(de)(de)藏書(shu)(shu)家鮑廷博得到了(le)這(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)(shu)的(de)(de)版(ban)(ban)(ban)片，他(ta)(ta)便以此版(ban)(ban)(ban)片刷印(yin)了(le)《列(lie)(lie)(lie)女傳》。我們今天見到的(de)(de)明(ming)版(ban)(ban)(ban)《列(lie)(lie)(lie)女傳》大部(bu)分是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)時期印(yin)刷的(de)(de)。
周郊婦人(ren) 陳(chen)國辯(bian)女(nv) 王孫氏母(mu) 王陵之(zhi)(zhi)母(mu) 張(zhang)湯之(zhi)(zhi)母(mu) 雋(jun)不疑母(mu) 漢(han)楊夫(fu)人(ren) 漢(han)霍(huo)夫(fu)人(ren) 嚴延年母(mu) 漢(han)馮昭(zhao)儀 王章(zhang)妻女(nv) 班女(nv)婕(jie)妤 趙(zhao)(zhao)飛燕姊娣（含(han)趙(zhao)(zhao)合(he)德） 孝平(ping)王后 更始夫(fu)人(ren) 梁(liang)鴻之(zhi)(zhi)妻 明(ming)德馬后 梁(liang)夫(fu)人(ren)婀(e)
西漢大(da)儒劉向(xiang)是中國第一個寫婦(fu)女傳(chuan)(chuan)(chuan)記的(de)作者，他(ta)的(de)《列(lie)女傳(chuan)(chuan)(chuan)》成書(shu)(shu)約于公(gong)元前(qian)20年(nian)，書(shu)(shu)共分七卷(juan)(juan)：卷(juan)(juan)一母儀傳(chuan)(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)二賢明傳(chuan)(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)三仁智傳(chuan)(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)四貞(zhen)順傳(chuan)(chuan)(chuan)。卷(juan)(juan)五節(jie)義(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)六辯通傳(chuan)(chuan)(chuan)，卷(juan)(juan)七孽嬖傳(chuan)(chuan)(chuan)，除母儀傳(chuan)(chuan)(chuan)記有(you)14人(ren)外，其(qi)余各(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)均記有(you)15人(ren)，從上古(gu)至漢代共記載了104名婦(fu)女的(de)故事。
《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》屢經傳(chuan)(chuan)寫，到了(le)宋代已(yi)經不(bu)是(shi)(shi)原來的(de)本(ben)子了(le)，分篇也(ye)各(ge)有不(bu)同。現存的(de)本(ben)子是(shi)(shi)7卷(juan)(juan)，每(mei)卷(juan)(juan)15人，共105人，每(mei)一卷(juan)(juan)的(de)后面都有頌。書后有《續列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》1卷(juan)(juan)，相(xiang)傳(chuan)(chuan)是(shi)(shi)東漢班(ban)昭(zhao)所增加，《續傳(chuan)(chuan)》又收列女(nv)(nv)20人。到了(le)晉朝(chao)，又得名畫家顧愷之為之一個(ge)個(ge)畫出圖像來，于是(shi)(shi)《列女(nv)(nv)傳(chuan)(chuan)》的(de)影(ying)響才大(da)起來。
本(ben)書的(de)7卷就是7類，按(an)其編(bian)排順序依次為《母(mu)(mu)(mu)儀》、《賢明》、《仁(ren)智》、《貞順》、《節義》、《辯通(tong)》、《孽嬖》。《母(mu)(mu)(mu)儀傳》主(zhu)要以封(feng)(feng)建倫理道德為標準，選取那些言行儀表中(zhong)合封(feng)(feng)建禮儀道德的(de)母(mu)(mu)(mu)親，用(yong)以教育后代，以興教化。例如魏芒(mang)慈母(mu)(mu)(mu)的(de)故(gu)事，講魏芒(mang)卯的(de)后妻(qi)寧肯(ken)委屈3個親子，而絕不虧待前妻(qi)5子，勤勞憂懼，仁(ren)愛持家，致使前后8子親如一母(mu)(mu)(mu)兄弟，后來皆為魏大(da)夫卿士。
《賢(xian)(xian)明傳》主要選(xuan)取賢(xian)(xian)明廉正、動(dong)作有節、通曉事(shi)理(li)、遵紀守(shou)法的女性。如周宣(xuan)王(wang)后姜氏，賢(xian)(xian)而有德，非禮不言(yan)，非禮不動(dong)。周宣(xuan)王(wang)曾(ceng)沉湎于女色，早睡(shui)晚(wan)起，不理(li)朝事(shi)。姜后即脫簪珥彩服，待罪永巷、痛(tong)責自身(shen)以諫宣(xuan)王(wang)。宣(xuan)王(wang)慚而從諫，乃早起晚(wan)退(tui)，勤于政(zheng)事(shi)，成為(wei)有名(ming)的中興之(zhi)君(jun)。
《仁智(zhi)傳》選取的是(shi)聰(cong)明仁智(zhi)、能預識難(nan)易、避危趨安(an)的女性。如(ru)曹(cao)(cao)(cao)值氏(shi)妻(qi)善于(yu)觀(guan)人。晉公(gong)(gong)子重耳不得志時(shi)，曾到曹(cao)(cao)(cao)國，曹(cao)(cao)(cao)恭(gong)公(gong)(gong)不予禮待(dai)(dai)。曹(cao)(cao)(cao)僖(xi)妻(qi)則謂(wei)僖(xi)曰：不知(zhi)其(qi)子老，視其(qi)父(fu)；不知(zhi)其(qi)君者，視其(qi)所(suo)從(cong)(cong)。視晉公(gong)(gong)子的隨從(cong)(cong)，皆(jie)有卿(qing)相之(zhi)(zhi)材，將來必有成就，應該禮待(dai)(dai)他們。曹(cao)(cao)(cao)僖(xi)即從(cong)(cong)而禮待(dai)(dai)之(zhi)(zhi)。后來公(gong)(gong)子重耳果然成霸業，成為著名的霸主晉文公(gong)(gong)。文公(gong)(gong)為報曹(cao)(cao)(cao)僖(xi)當年之(zhi)(zhi)恩(en)，令兵士不許入(ru)其(qi)閭里，而士民百姓卻扶老攜幼，赴其(qi)閭門以避禍，門外成市(shi)。時(shi)人都夸(kua)贊(zan)曹(cao)(cao)(cao)值之(zhi)(zhi)妻(qi)有遠(yuan)識。
《貞(zhen)(zhen)順傳》選取的是謹遵(zun)婦禮、忠貞(zhen)(zhen)不(bu)二的女性。如蔡人之(zhi)妻既嫁(jia)(jia)于蔡，而其夫(fu)有(you)惡疾，其母欲改嫁(jia)(jia)之(zhi)。該(gai)女認為夫(fu)之(zhi)不(bu)幸(xing)即妾之(zhi)不(bu)幸(xing)。嫁(jia)(jia)人之(zhi)道，一旦結婚，則(ze)終身不(bu)改。今夫(fu)不(bu)幸(xing)染上惡疾，正應細心(xin)照(zhao)料，以情相(xiang)慰，怎么可以棄之(zhi)而再嫁(jia)(jia)呢(ni)？遂(sui)不(bu)從。
《節義傳》選取的是(shi)好善(shan)慕書、終不(bu)背義、為了節義而不(bu)避(bi)死亡(wang)的女性。如魯義姑姊的故事。齊軍攻魯，于(yu)郊(jiao)野之(zhi)中見一(yi)婦人(ren)懷抱(bao)一(yi)兒(er)，手牽(qian)一(yi)兒(er)而行。見齊軍將至，婦人(ren)棄(qi)懷中兒(er)而抱(bao)手牽(qian)者向山中奔(ben)去(qu)。棄(qi)兒(er)啼(ti)哭，婦人(ren)徑行而不(bu)回頭。齊將追及而問之(zhi)，才知婦人(ren)懷抱(bao)者乃是(shi)其兄(xiong)(xiong)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)。她解釋說：見齊軍將至，力不(bu)能護兩兒(er)，則舍己子(zi)(zi)(zi)而反(fan)抱(bao)兄(xiong)(xiong)子(zi)(zi)(zi)。己之(zhi)子(zi)(zi)(zi)，私(si)愛也；兄(xiong)(xiong)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)，公義也。背公義而向私(si)愛。亡(wang)兄(xiong)(xiong)子(zi)(zi)(zi)而存己子(zi)(zi)(zi)，是(shi)背義也。齊人(ren)聽之(zhi)，而罷(ba)兵。
《辯(bian)通傳》選取的是(shi)智慧(hui)聰穎、能(neng)言善辯(bian)，以諷喻(yu)而排(pai)憂(you)解難的女(nv)(nv)性。如齊鐘離(li)春故事。齊無(wu)(wu)鹽氏之女(nv)(nv)奇丑無(wu)(wu)比，但很有(you)辯(bian)才。因(yin)年已40而無(wu)(wu)能(neng)嫁人，乃自薦于(yu)齊宣王，諫(jian)曰：齊國(guo)有(you)四殆：西有(you)強秦之急，南有(you)勁楚之仇。外(wai)有(you)國(guo)難，內聚(ju)奸臣(chen)，不務(wu)眾子而務(wu)眾婦，如此(ci)，一旦山陵崩馳，社稷不穩，則一殆也(ye)。修漸臺(tai)，飾(shi)以黃金白玉(yu)、珍珠翡翠，致使(shi)百姓疲(pi)憊，則二(er)殆也(ye)。賢者醫于(yu)山林，謅諛立于(yu)左右(you)，邪偽立于(yu)本朝，諫(jian)者不得通入(ru)，則三殆也(ye)。飲酒沈湎，夜(ye)以繼日，女(nv)(nv)樂(le)俳(pai)優(you)，縱橫大(da)笑。外(wai)不修諸侯(hou)之禮，內不秉國(guo)家之治，此(ci)四殆也(ye)。齊宣王聞之，愧而從(cong)之，拆(chai)漸臺(tai)，罷女(nv)(nv)樂(le)，退餡諛，去雕(diao)琢，選兵馬，實府庫(ku)，四辟公門，招進直言，延及側陋，齊國(guo)由(you)是(shi)大(da)安。無(wu)(wu)鹽女(nv)(nv)也(ye)因(yin)之被立為(wei)齊宣王正后。
《孽嬖傳》選取的是(shi)(shi)淫妒熒惑、背節棄義、指是(shi)(shi)為(wei)非、終致(zhi)禍敗的女性。如殷紂之妃(fei)妲(da)已，淫亂無(wu)度，唆使紂王造酒池肉林(lin)，奪男女裸體而相(xiang)逐其間。又鼓動紂王剖比干之心，囚禁其子于獄，逼走微子，終使股朝佐(zuo)臣(chen)盡失，殷終為(wei)周所滅。
《續傳》也即第八卷，已非(fei)劉向所撰，而(er)是后(hou)漢班昭(zhao)所補(bu)，共收20人，也以“母儀”、“貞(zhen)順”、“仁智”等(deng)區分之。
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