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基本介紹

《明儒(ru)學(xue)案》是(shi)黃宗羲的代表(biao)作之一(yi)，成書(shu)于康熙十五年（1676年）。

《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》共六十(shi)二卷。明(ming)(ming)黃(huang)宗(zong)羲(xi)（1609-1695）撰。明(ming)(ming)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想(xiang)史專著(zhu)(zhu)。黃(huang)氏著(zhu)(zhu)此(ci)書之(zhi)前。明(ming)(ming)代(dai)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家周(zhou)汝登曾著(zhu)(zhu)《圣學(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳》，明(ming)(ming)清之(zhi)際理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家孫奇逢曾著(zhu)(zhu)《理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳》，對明(ming)(ming)代(dai)諸儒學(xue)(xue)(xue)(xue)說加以總(zong)結。黃(huang)氏認為周(zhou)書主張禪學(xue)(xue)(xue)(xue)，孫書雜(za)收(shou)，不(bu)得要領，聞見(jian)不(bu)廣，論述不(bu)當，因(yin)此(ci)廣采明(ming)(ming)代(dai)諸儒文集、語錄，根據各(ge)家宗(zong)旨(zhi)，分(fen)宗(zong)立(li)派，于康熙十(shi)五(wu)年（1676）著(zhu)(zhu)成此(ci)書。

全書首冠《師說(shuo)(shuo)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)方(fang)孝孺(ru)等(deng)(deng)(deng)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)人(ren)。次(ci)以有所授(shou)受者分為(wei)(wei)各(ge)(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)，以特起者、后(hou)之學(xue)(xue)(xue)者、不太著(zhu)名(ming)者總列(lie)(lie)(lie)(lie)為(wei)(wei)《諸(zhu)(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》，最(zui)后(hou)為(wei)(wei)《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》。計《崇仁學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四(si)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)吳與弼等(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)。《白沙學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)陳(chen)獻章(zhang)等(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)人(ren)。《河(he)東學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)薛(xue)(xue)□等(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)人(ren)。《三(san)(san)原學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)王(wang)恕(shu)等(deng)(deng)(deng)六人(ren)。《姚(yao)江學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)王(wang)守仁等(deng)(deng)(deng)三(san)(san)人(ren)。《浙中王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五(wu)(wu)(wu)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)徐愛等(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)八人(ren)，又附(fu)(fu)記(ji)(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)。《江右王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》九(jiu)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)鄒守益等(deng)(deng)(deng)二(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)人(ren)，又附(fu)(fu)記(ji)(ji)六人(ren)。《南中王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》三(san)(san)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)黃省曾(ceng)等(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)。《楚中王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)蔣信等(deng)(deng)(deng)二(er)(er)(er)人(ren)。《北方(fang)王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)穆(mu)孔暉等(deng)(deng)(deng)七(qi)人(ren)。《粵閩王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)薛(xue)(xue)侃等(deng)(deng)(deng)二(er)(er)(er)人(ren)。《止修學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)李材一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)。《泰州學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五(wu)(wu)(wu)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)王(wang)艮等(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)八人(ren)，又附(fu)(fu)記(ji)(ji)三(san)(san)人(ren)。《甘(gan)泉(quan)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》六卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)湛若水等(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)。《諸(zhu)(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)方(fang)孝孺(ru)等(deng)(deng)(deng)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)人(ren)。《東林學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四(si)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)顧憲成等(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)人(ren)。其(qi)中吳桂(gui)森有目無傳(chuan)，實十(shi)(shi)(shi)(shi)六人(ren)。《蕺山學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)劉(liu)宗(zong)周一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)。以上各(ge)(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)，《諸(zhu)(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共六十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)卷(juan)(juan)、列(lie)(lie)(lie)(lie)二(er)(er)(er)百(bai)零一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)，又附(fu)(fu)記(ji)(ji)十(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)。《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》列(lie)(lie)(lie)(lie)應(ying)典(dian)等(deng)(deng)(deng)五(wu)(wu)(wu)人(ren)。合《師說(shuo)(shuo)》、各(ge)(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)（包括附(fu)(fu)記(ji)(ji)）、《諸(zhu)(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》、《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共列(lie)(lie)(lie)(lie)二(er)(er)(er)百(bai)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)。每學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)都冠以敘論，簡介(jie)該學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)概況，次(ci)分列(lie)(lie)(lie)(lie)該學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)學(xue)(xue)(xue)者，介(jie)紹其(qi)生平(ping)、主要學(xue)(xue)(xue)術觀點，并加(jia)以評(ping)說(shuo)(shuo)。最(zui)后(hou)節錄各(ge)(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)者的重要著(zhu)作或語錄。

書(shu)中(zhong)(zhong)所列(lie)(lie)，大體(ti)初期以(yi)(yi)崇仁（吳(wu)與弼）、河東（薛瑄）、白(bai)沙（陳獻章）為主；中(zhong)(zhong)期以(yi)(yi)姚江(jiang)（王(wang)(wang)(wang)(wang)守仁）為主；末期以(yi)(yi)東林（顧憲(xian)成(cheng)等）、蕺山（劉宗周）為主。黃宗羲(xi)出(chu)自(zi)姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派，所以(yi)(yi)總(zong)觀此書(shu)大致以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)守仁為中(zhong)(zhong)心，除專列(lie)(lie)《姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》外(wai)，還列(lie)(lie)《浙中(zhong)(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《江(jiang)右王(wang)(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《南中(zhong)(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《楚(chu)中(zhong)(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《北方王(wang)(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《粵閩(min)王(wang)(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》，以(yi)(yi)及屬(shu)于王(wang)(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而略有(you)變(bian)化(hua)的《止修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《泰州學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》等，居(ju)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案總(zong)數一半(ban)以(yi)(yi)上(shang)。謂(wei)“有(you)明學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術，自(zi)白(bai)沙開其(qi)端，至姚江(jiang)而始大明”，“自(zi)姚江(jiang)指點(dian)出(chu)良知(zhi)人人現在(zai)，一返觀而自(zi)得(de)，便人人有(you)個作圣之(zhi)路。故(gu)無姚江(jiang)，則古來之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)脈(mo)絕矣(yi)”。

《四庫全書總目》謂黃氏“欲抑王(wang)(wang)尊(zun)薛(xue)(xue)則不(bu)甘，欲抑薛(xue)(xue)尊(zun)王(wang)(wang)則不(bu)敢。故于薛(xue)(xue)之徒陽為推(tui)重(zhong)而(er)陰至微調，于王(wang)(wang)之徒外示排(pai)擊而(er)中(zhong)存調護”，反(fan)映了(le)黃宗(zong)羲(xi)尊(zun)王(wang)(wang)抑薛(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)傾向。書中(zhong)未為李贄立案(an)，對(dui)顏鈞、何心隱只(zhi)在《泰州學(xue)(xue)案(an)》敘論中(zhong)提(ti)到，也(ye)不(bu)免偏(pian)見。此書為中(zhong)國(guo)第一部系統的(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)史專著(zhu)，開后世(shi)“學(xue)(xue)案(an)”體之先聲(sheng)。取材豐富，編纂有(you)法(fa)，分類有(you)序(xu)，證論切要，對(dui)后世(shi)學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想影響深遠(yuan)。梁啟超《清(qing)代(dai)學(xue)(xue)術(shu)(shu)概論》謂“清(qing)代(dai)學(xue)(xue)術(shu)(shu)之祖當推(tui)宗(zong)羲(xi)，所著(zhu)《明儒(ru)學(xue)(xue)案(an)》，中(zhong)國(guo)自有(you)學(xue)(xue)術(shu)(shu)史，自此始也(ye)”。

此書初由萬貞一(yi)刻(ke)(ke)(ke)于康(kang)熙三十年(nian)（1691），只刻(ke)(ke)(ke)三分之一(yi)。雍正十三年(nian)（1735）鄭性續刻(ke)(ke)(ke)萬氏(shi)未刻(ke)(ke)(ke)者，至(zhi)乾隆四(si)年(nian)（1739）刻(ke)(ke)(ke)完，世稱(cheng)二(er)老閣刻(ke)(ke)(ke)本。又有康(kang)熙三十二(er)年(nian)至(zhi)四(si)十六年(nian)故城賈潤、賈樸刻(ke)(ke)(ke)本，即紫(zi)(zi)筠齋本。此本改(gai)動(dong)次(ci)序，以(yi)《祟仁學(xue)案(an)》首列“康(kang)齋”（吳與弼）改(gai)為首列“敬齋”（胡居(ju)仁），將《王門(men)學(xue)案(an)》改(gai)為《相傳(chuan)學(xue)案(an)》。后會稽莫氏(shi)用紫(zi)(zi)箔齋抄本、校(xiao)(xiao)(xiao)以(yi)萬刻(ke)(ke)(ke)本訂正紫(zi)(zi)箔齋本次(ci)序，校(xiao)(xiao)(xiao)正錯誤，于道(dao)光元(yuan)年(nian)（1821）刻(ke)(ke)(ke)成。1936年(nian)《四(si)部(bu)備(bei)要(yao)》本即據此本影印。光緒(xu)三十一(yi)年(nian)（1905）杭州(zhou)群學(xue)社石印《黃黎洲(zhou)遺書》本，只收入(ru)二(er)老閣本《師說》、《敘(xu)傳(chuan)》、《敘(xu)論(lun)》，共八卷，其(qi)它不錄(lu)。1985年(nian)中(zhong)華(hua)書局出版沈芝(zhi)盈點校(xiao)(xiao)(xiao)本，以(yi)光緒(xu)八年(nian)馮全垓重印二(er)老閣本為底本，校(xiao)(xiao)(xiao)以(yi)紫(zi)(zi)筠齋本及《四(si)部(bu)備(bei)要(yao)》本，據紫(zi)(zi)筠齋本及莫晉刻(ke)(ke)(ke)本增補(bu)部(bu)分內容。《河東學(xue)案(an)》增人(ren)(ren)(ren)楊應詔敘(xu)傳(chuan)、《姚江學(xue)案(an)》增人(ren)(ren)(ren)許半(ban)生、王司(si)輿(yu)敘(xu)傳(chuan)、《浙(zhe)中(zhong)王門(men)學(xue)案(an)》增人(ren)(ren)(ren)胡瀚敘(xu)傳(chuan)、《南中(zhong)王門(men)學(xue)案(an)》增人(ren)(ren)(ren)薛(xue)甲敘(xu)傳(chuan)、《甘泉學(xue)案(an)》增人(ren)(ren)(ren)王道(dao)敘(xu)傳(chuan)。

《明儒學(xue)(xue)(xue)案》的(de)(de)(de)編寫不僅流派(pai)分明，而(er)且能抓住(zhu)各人的(de)(de)(de)主要(yao)思(si)(si)想(xiang)，每(mei)派(pai)立(li)一(yi)學(xue)(xue)(xue)案，先以(yi)(yi)小序為(wei)(wei)概括的(de)(de)(de)說明，其下分列(lie)各學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，依次敘述傳略，摘錄其重要(yao)著(zhu)作(zuo)或語錄等，以(yi)(yi)具體(ti)的(de)(de)(de)材料表明各學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)見解，間有(you)(you)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)自己的(de)(de)(de)意見。特(te)(te)別是(shi)(shi)每(mei)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)小傳，雖(sui)然長(chang)短不一(yi)，卻(que)都能表達出(chu)人物(wu)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)性、特(te)(te)長(chang)以(yi)(yi)及一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)功過(guo)。他在(zai)凡例(li)中說：“此編以(yi)(yi)有(you)(you)所(suo)授受者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)分為(wei)(wei)各案，其特(te)(te)起者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)后之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)不甚著(zhu)名，統列(lie)諸儒之(zhi)(zhi)(zhi)案。”又說：“是(shi)(shi)編皆從全集(ji)纂要(yao)鉤玄，未(wei)嘗襲前人之(zhi)(zhi)(zhi)舊本也。”這是(shi)(shi)提(ti)出(chu)了分立(li)學(xue)(xue)(xue)案的(de)(de)(de)明確原則(ze)，又指出(chu)所(suo)摘錄者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)取(qu)自原書，未(wei)有(you)(you)轉錄于他書者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)本書的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)特(te)(te)點。凡例(li)還說：“學(xue)(xue)(xue)問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，以(yi)(yi)各人自用得(de)著(zhu)為(wei)(wei)真，凡倚門(men)傍(bang)戶，依樣(yang)葫蘆(lu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)流俗之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)則(ze)經生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)業也。此編所(suo)列(lie)，有(you)(you)一(yi)偏之(zhi)(zhi)(zhi)見，有(you)(you)相反之(zhi)(zhi)(zhi)論，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)于其不同處(chu)正(zheng)(zheng)宜著(zhu)眼(yan)理會，所(suo)謂(wei)一(yi)本而(er)萬殊也。以(yi)(yi)水(shui)濟水(shui)，豈是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)問(wen)！”這段話(hua)是(shi)(shi)撰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)判斷各人思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)標準。他認為(wei)(wei)隨聲附和、人云亦云者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，無(wu)足輕(qing)重。每(mei)個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)都應有(you)(you)其獨到的(de)(de)(de)地方。只有(you)(you)從不同的(de)(de)(de)角度(du)來觀察(cha)事物(wu)，才能有(you)(you)更全面(mian)更正(zheng)(zheng)確的(de)(de)(de)認識。

作者介紹

（明(ming)）黃宗羲（1610～1695），明(ming)末清(qing)初(chu)思想家(jia)(jia)，文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。字太沖(chong)，號(hao)梨洲，又號(hao)南雷(lei)(lei)，浙(zhe)江余姚人。遍學(xue)(xue)(xue)天文(wen)(wen)、地(di)志(zhi)(zhi)、歷算、音律(lv)，九流百家(jia)(jia)。著(zhu)《明(ming)文(wen)(wen)海》四(si)八(ba)二(er)卷(juan)、《明(ming)文(wen)(wen)授讀》六(liu)二(er)卷(juan)、《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》與晚年(nian)所輯《宋(song)元學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》合志(zhi)(zhi)七(qi)○○年(nian)儒苑門戶。《明(ming)夷待(dai)訪錄(lu)》集(ji)中批判封建(jian)專制制度。所作散文(wen)(wen)有(you)《南雷(lei)(lei)文(wen)(wen)案(an)(an)》一(yi)○卷(juan)，《南雷(lei)(lei)文(wen)(wen)定(ding)》前集(ji)一(yi)一(yi)卷(juan)、后集(ji)四(si)卷(juan)、三集(ji)三卷(juan)、四(si)集(ji)四(si)卷(juan)、五集(ji)三卷(juan)，又約之為《南雷(lei)(lei)文(wen)(wen)約》四(si)卷(juan)。所作《感舊》、《山居雜詠》、《八(ba)哀詩》等均可作史詩讀。是(shi)清(qing)代(dai)(dai)浙(zhe)東學(xue)(xue)(xue)派(pai)的創始人，對清(qing)代(dai)(dai)史學(xue)(xue)(xue)的發展(zhan)有(you)重要(yao)影(ying)響。

鑒賞評價

首列《師說》一篇，作(zuo)為全(quan)書總(zong)綱；以(yi)下略按時代先后和學(xue)術流別列出17個學(xue)案，總(zong)敘明(ming)代學(xue)者(zhe)210多人，每(mei)個學(xue)案前(qian)面為案序，略述該學(xue)派(pai)師承淵(yuan)源、主(zhu)要代表人物、學(xue)術宗旨等內容(rong)；其次是學(xue)者(zhe)小傳(chuan)，首列學(xue)派(pai)創始人作(zuo)為案主(zhu)，然后按照師承或地域臚列本派(pai)學(xue)者(zhe)個案；小傳(chuan)之后摘錄(lu)傳(chuan)主(zhu)的(de)主(zhu)要學(xue)術著(zhu)作(zuo)或言論之精華，編成(cheng)《語錄(lu)》，間或撰有(you)案語加以(yi)評(ping)論，力求(qiu)全(quan)面客觀地反映(ying)出每(mei)個學(xue)案的(de)學(xue)術風貌。

《明儒學(xue)(xue)案(an)》以(yi)王(wang)守仁心學(xue)(xue)發(fa)展演變(bian)為主線，全面(mian)系(xi)(xi)統地反映出(chu)(chu)明代(dai)學(xue)(xue)術發(fa)展的(de)(de)全貌(mao)。明代(dai)前期(qi)，朝(chao)廷大力提倡程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)。但是，隨著(zhu)明代(dai)中(zhong)期(qi)各種社會矛盾不(bu)(bu)斷(duan)激化，維護傳統倫(lun)理綱常(chang)的(de)(de)理學(xue)(xue)思(si)想(xiang)已經(jing)不(bu)(bu)能適應社會需要(yao)，逐漸趨于(yu)保守和(he)沉寂。與此同時，一些有(you)識(shi)之士不(bu)(bu)滿于(yu)思(si)想(xiang)界(jie)(jie)的(de)(de)僵(jiang)局，開(kai)始脫(tuo)離正宗理學(xue)(xue)的(de)(de)束縛，醞釀著(zhu)新的(de)(de)學(xue)(xue)術思(si)想(xiang)。到(dao)明代(dai)中(zhong)葉，王(wang)守仁建立起心學(xue)(xue)理論體系(xi)(xi)，取(qu)代(dai)程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)成為思(si)想(xiang)界(jie)(jie)的(de)(de)主流。后來心學(xue)(xue)體系(xi)(xi)逐漸分(fen)化，產生了(le)不(bu)(bu)同的(de)(de)流派。黃(huang)宗羲(xi)著(zhu)《明儒學(xue)(xue)案(an)》，準確地把(ba)握了(le)明代(dai)心學(xue)(xue)醞釀、形成、繁榮和(he)分(fen)化的(de)(de)軌跡，揭示出(chu)(chu)明代(dai)學(xue)(xue)術發(fa)展的(de)(de)主線。他說(shuo)：“有(you)明學(xue)(xue)術，白沙開(kai)其端，至(zhi)姚江(jiang)而始大明。……后來門下(xia)各以(yi)意見(jian)攙和(he)，說(shuo)玄說(shuo)妙，幾(ji)同射覆，非(fei)復(fu)立言(yan)之本意矣(yi)。”（《姚江(jiang)學(xue)(xue)案(an)序(xu)》）

《明(ming)儒學(xue)(xue)案》注重闡明(ming)各(ge)派學(xue)(xue)術(shu)思(si)想的(de)(de)宗(zong)旨(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，把(ba)(ba)握諸家(jia)學(xue)(xue)術(shu)的(de)(de)精(jing)髓。黃(huang)宗(zong)羲鑒(jian)于宋(song)元(yuan)學(xue)(xue)者(zhe)《語錄》薈撮簡編、去(qu)取(qu)失(shi)當，使讀者(zhe)難窺前人學(xue)(xue)術(shu)精(jing)神的(de)(de)弊病，特別強調準(zhun)確(que)(que)把(ba)(ba)握各(ge)派學(xue)(xue)術(shu)宗(zong)旨(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。他指出(chu)：“大(da)凡(fan)學(xue)(xue)有宗(zong)旨(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)其(qi)(qi)人之(zhi)(zhi)得力處(chu)，亦是(shi)學(xue)(xue)者(zhe)之(zhi)(zhi)入門處(chu)。天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)義理(li)無窮(qiong)，茍非定以一二(er)字，如(ru)何(he)約之(zhi)(zhi)使其(qi)(qi)在(zai)我！故講學(xue)(xue)而(er)(er)無宗(zong)旨(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即有嘉(jia)言，是(shi)無頭(tou)緒之(zhi)(zhi)亂絲(si)也(ye)。學(xue)(xue)者(zhe)而(er)(er)不(bu)能(neng)(neng)得其(qi)(qi)人之(zhi)(zhi)宗(zong)旨(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即讀其(qi)(qi)書(shu)，亦猶張騫(qian)初(chu)至大(da)夏，不(bu)能(neng)(neng)得月(yue)氏要(yao)領也(ye)。”（《發凡(fan)》）學(xue)(xue)者(zhe)講學(xue)(xue)貴在(zai)闡明(ming)宗(zong)旨(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)評(ping)價(jia)前人學(xue)(xue)術(shu)尤(you)其(qi)(qi)需要(yao)把(ba)(ba)握其(qi)(qi)人宗(zong)旨(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，否則(ze)就會像(xiang)漢代張騫(qian)初(chu)次赴西域聯絡大(da)月(yue)氏那(nei)樣(yang)無功而(er)(er)返。正因為他有這樣(yang)明(ming)確(que)(que)的(de)(de)認識，才能(neng)(neng)于各(ge)家(jia)學(xue)(xue)術(shu)中纂要(yao)鉤玄，準(zhun)確(que)(que)揭(jie)明(ming)其(qi)(qi)學(xue)(xue)術(shu)宗(zong)旨(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

黃宗(zong)(zong)羲的(de)(de)編纂(zuan)思想(xiang)是(shi)闡明(ming)各(ge)(ge)家各(ge)(ge)派的(de)(de)自得之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，把握學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)的(de)(de)真諦。他(ta)(ta)說：“學(xue)(xue)(xue)問之(zhi)道，以個(ge)人自用得著(zhu)者(zhe)為真。凡(fan)倚門傍戶、依樣葫蘆(lu)者(zhe)，非流(liu)俗(su)之(zhi)士(shi)，則經生之(zhi)業也(ye)(ye)。此編所列，有一(yi)偏之(zhi)見，有相反之(zhi)論(lun)。學(xue)(xue)(xue)者(zhe)于其(qi)不(bu)同處，正宜著(zhu)眼理(li)會(hui)，所謂一(yi)本而萬殊也(ye)(ye)。以水濟水，豈(qi)是(shi)學(xue)(xue)(xue)問！”（《發凡(fan)》）因此，黃宗(zong)(zong)羲對于每一(yi)個(ge)學(xue)(xue)(xue)派和每一(yi)個(ge)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)，都盡量揭明(ming)其(qi)治學(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨(zhi)，讓世(shi)人明(ming)了他(ta)(ta)們的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)精髓。《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》中這樣的(de)(de)事例隨處可見，例如(ru)把陳獻章的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨(zhi)概括為“主靜”、“自得”，把王守(shou)仁的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨(zhi)概括為“慎獨”等(deng)等(deng)。注重各(ge)(ge)家各(ge)(ge)派學(xue)(xue)(xue)術(shu)宗(zong)(zong)旨(zhi)避免了面目雷同的(de)(de)空論(lun)，使《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》成為中國古(gu)代學(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)著(zhu)述的(de)(de)杰作。

《明(ming)儒學(xue)案(an)(an)》是(shi)我(wo)國古代第(di)一部完整的(de)學(xue)術(shu)史(shi)(shi)(shi)著(zhu)作，開(kai)創了史(shi)(shi)(shi)學(xue)上的(de)學(xue)案(an)(an)體(ti)史(shi)(shi)(shi)書(shu)體(ti)裁(cai)。中國古代史(shi)(shi)(shi)學(xue)中比(bi)較著(zhu)名的(de)史(shi)(shi)(shi)書(shu)體(ti)裁(cai)是(shi)《春秋(qiu)》《左(zuo)傳》開(kai)創的(de)編(bian)年體(ti)裁(cai)、《史(shi)(shi)(shi)記》《漢書(shu)》開(kai)創的(de)紀(ji)(ji)傳體(ti)裁(cai)、《通(tong)典(dian)》開(kai)創的(de)典(dian)制體(ti)裁(cai)和《通(tong)鑒紀(ji)(ji)事(shi)本末(mo)》開(kai)創的(de)紀(ji)(ji)事(shi)本末(mo)體(ti)裁(cai)。《明(ming)儒學(xue)案(an)(an)》是(shi)繼上述幾種史(shi)(shi)(shi)書(shu)體(ti)裁(cai)之后(hou)又一種重要的(de)史(shi)(shi)(shi)書(shu)體(ti)裁(cai)，適應了我(wo)國封建社會后(hou)期(qi)學(xue)術(shu)思想(xiang)繁榮的(de)需要。

學(xue)(xue)案(an)體裁中(zhong)的(de)“學(xue)(xue)”指(zhi)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)、學(xue)(xue)派(pai)(pai)，而“案(an)”則謂考(kao)察(cha)、按(an)據，是敘(xu)述學(xue)(xue)派(pai)(pai)源流及(ji)其(qi)學(xue)(xue)說內容、考(kao)按(an)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)事(shi)件而加以論(lun)斷的(de)專門史(shi)學(xue)(xue)著述形式。在黃宗(zong)(zong)(zong)羲之(zhi)前，宋代朱(zhu)熹(xi)作《伊洛(luo)淵源錄(lu)》，明代劉元卿作《諸儒學(xue)(xue)案(an)》、馮從吾作《元儒考(kao)略(lve)》、周汝(ru)登作《圣學(xue)(xue)宗(zong)(zong)(zong)傳(chuan)(chuan)》，明末清(qing)初(chu)孫奇(qi)逢作《理(li)學(xue)(xue)宗(zong)(zong)(zong)傳(chuan)(chuan)》，雖有學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)的(de)萌芽，但只反(fan)映學(xue)(xue)派(pai)(pai)源流，撰寫(xie)學(xue)(xue)者人(ren)物傳(chuan)(chuan)記，不能反(fan)映各家各派(pai)(pai)的(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)宗(zong)(zong)(zong)旨，仍然屬于紀(ji)傳(chuan)(chuan)體史(shi)書的(de)范疇。《明儒學(xue)(xue)案(an)》把明代各派(pai)(pai)的(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)淵源、學(xue)(xue)者傳(chuan)(chuan)記和學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)宗(zong)(zong)(zong)旨有機結合(he)起(qi)來，構成一部系統完整的(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)思想(xiang)史(shi)巨著。繼此之(zhi)后(hou)，清(qing)前期(qi)黃百家、全祖(zu)望撰《宋元學(xue)(xue)案(an)》，清(qing)后(hou)期(qi)唐鑒撰《國(guo)(guo)朝學(xue)(xue)案(an)小識》，民國(guo)(guo)徐世昌撰《清(qing)儒學(xue)(xue)案(an)》，一脈相承，對中(zhong)國(guo)(guo)史(shi)學(xue)(xue)發展產生了很(hen)大影響。