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基本介紹

《明儒學(xue)案(an)》是黃宗羲的代(dai)表作之一，成書于康熙十五(wu)年（1676年）。

《明(ming)(ming)儒(ru)學(xue)案》共六十(shi)二卷。明(ming)(ming)黃(huang)宗羲（1609-1695）撰(zhuan)。明(ming)(ming)代(dai)(dai)學(xue)術思想史(shi)專(zhuan)著(zhu)。黃(huang)氏著(zhu)此書(shu)(shu)之(zhi)前。明(ming)(ming)代(dai)(dai)理(li)(li)學(xue)家周汝登曾著(zhu)《圣學(xue)宗傳》，明(ming)(ming)清之(zhi)際理(li)(li)學(xue)家孫(sun)(sun)奇逢曾著(zhu)《理(li)(li)學(xue)宗傳》，對明(ming)(ming)代(dai)(dai)諸(zhu)儒(ru)學(xue)說加以總結(jie)。黃(huang)氏認為周書(shu)(shu)主張(zhang)禪(chan)學(xue)，孫(sun)(sun)書(shu)(shu)雜收，不(bu)得要領，聞見不(bu)廣，論述不(bu)當，因(yin)此廣采明(ming)(ming)代(dai)(dai)諸(zhu)儒(ru)文集、語錄，根據各(ge)家宗旨(zhi)，分宗立派，于(yu)康熙十(shi)五(wu)年（1676）著(zhu)成此書(shu)(shu)。

全書首冠(guan)《師(shi)說(shuo)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)方孝孺(ru)等(deng)(deng)二(er)十(shi)(shi)五人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。次(ci)以(yi)(yi)有所授受者(zhe)(zhe)(zhe)分(fen)為(wei)(wei)各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)，以(yi)(yi)特起者(zhe)(zhe)(zhe)、后之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)、不太著名者(zhe)(zhe)(zhe)總列(lie)(lie)(lie)為(wei)(wei)《諸(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》，最(zui)后為(wei)(wei)《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》。計《崇仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)吳(wu)與弼等(deng)(deng)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《白沙學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)陳獻章等(deng)(deng)十(shi)(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《河東(dong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)薛(xue)□等(deng)(deng)十(shi)(shi)五人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《三原學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)王(wang)恕(shu)等(deng)(deng)六人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)王(wang)守仁等(deng)(deng)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《浙中(zhong)王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)徐(xu)愛等(deng)(deng)十(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)記(ji)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《江(jiang)右(you)王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》九(jiu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)鄒守益等(deng)(deng)二(er)十(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)記(ji)六人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《南中(zhong)王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》三卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)黃省曾(ceng)等(deng)(deng)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《楚中(zhong)王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)蔣信等(deng)(deng)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《北方王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)穆孔暉等(deng)(deng)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《粵閩王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)薛(xue)侃等(deng)(deng)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《止(zhi)修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)李(li)材一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《泰州學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)王(wang)艮等(deng)(deng)十(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)記(ji)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《甘(gan)泉(quan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》六卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)湛若水(shui)等(deng)(deng)十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《諸(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》十(shi)(shi)五卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)方孝孺(ru)等(deng)(deng)四十(shi)(shi)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《東(dong)林學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)顧憲成等(deng)(deng)十(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。其中(zhong)吳(wu)桂森有目無傳，實十(shi)(shi)六人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《蕺(ji)山學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)劉宗(zong)周一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。以(yi)(yi)上各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)，《諸(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共六十(shi)(shi)二(er)卷(juan)、列(lie)(lie)(lie)二(er)百零(ling)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)記(ji)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》列(lie)(lie)(lie)應典等(deng)(deng)五人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。合《師(shi)說(shuo)》、各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)（包括附(fu)(fu)記(ji)）、《諸(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》、《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共列(lie)(lie)(lie)二(er)百四十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。每學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)都冠(guan)以(yi)(yi)敘論，簡介該(gai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)概況，次(ci)分(fen)列(lie)(lie)(lie)該(gai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，介紹其生平、主(zhu)要學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術觀點，并加以(yi)(yi)評說(shuo)。最(zui)后節錄(lu)各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)重要著作或(huo)語錄(lu)。

書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)所列(lie)，大(da)體(ti)初期以(yi)(yi)(yi)崇仁（吳(wu)與(yu)弼）、河東(dong)（薛瑄）、白沙（陳獻章）為(wei)(wei)主(zhu)；中(zhong)(zhong)期以(yi)(yi)(yi)姚(yao)(yao)江(jiang)（王(wang)守仁）為(wei)(wei)主(zhu)；末期以(yi)(yi)(yi)東(dong)林（顧憲成等）、蕺山（劉宗周）為(wei)(wei)主(zhu)。黃宗羲出(chu)自(zi)姚(yao)(yao)江(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)派，所以(yi)(yi)(yi)總(zong)觀(guan)此(ci)書(shu)(shu)大(da)致(zhi)以(yi)(yi)(yi)王(wang)守仁為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心，除專列(lie)《姚(yao)(yao)江(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》外(wai)，還列(lie)《浙(zhe)中(zhong)(zhong)王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《江(jiang)右王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《南中(zhong)(zhong)王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《楚中(zhong)(zhong)王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《北(bei)方(fang)王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《粵閩(min)王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》，以(yi)(yi)(yi)及屬于王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)略有變化的《止修學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《泰州學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》等，居(ju)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)總(zong)數(shu)一半以(yi)(yi)(yi)上。謂“有明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)術，自(zi)白沙開其端，至姚(yao)(yao)江(jiang)而(er)始大(da)明(ming)(ming)”，“自(zi)姚(yao)(yao)江(jiang)指點(dian)出(chu)良知人人現在(zai)，一返觀(guan)而(er)自(zi)得，便人人有個作(zuo)圣之路。故無(wu)姚(yao)(yao)江(jiang)，則(ze)古(gu)來之學(xue)(xue)(xue)(xue)脈(mo)絕矣”。

《四(si)庫全(quan)書(shu)總目(mu)》謂黃氏(shi)“欲抑(yi)王(wang)尊(zun)(zun)薛則(ze)不甘，欲抑(yi)薛尊(zun)(zun)王(wang)則(ze)不敢。故于薛之(zhi)徒(tu)陽為(wei)推重而陰至微(wei)調，于王(wang)之(zhi)徒(tu)外(wai)示排擊而中(zhong)存(cun)調護”，反映了黃宗羲尊(zun)(zun)王(wang)抑(yi)薛的學(xue)術(shu)傾向。書(shu)中(zhong)未為(wei)李贄立案(an)，對(dui)顏鈞、何心隱只在《泰州學(xue)案(an)》敘論(lun)中(zhong)提到，也(ye)不免偏見(jian)。此書(shu)為(wei)中(zhong)國(guo)第一部(bu)系(xi)統的學(xue)術(shu)史專著，開后(hou)世“學(xue)案(an)”體之(zhi)先聲。取材(cai)豐富(fu)，編(bian)纂有法(fa)，分類(lei)有序(xu)，證論(lun)切要，對(dui)后(hou)世學(xue)術(shu)思(si)想影響深遠(yuan)。梁啟超《清(qing)代(dai)學(xue)術(shu)概論(lun)》謂“清(qing)代(dai)學(xue)術(shu)之(zhi)祖當推宗羲，所著《明儒學(xue)案(an)》，中(zhong)國(guo)自有學(xue)術(shu)史，自此始也(ye)”。

此書初(chu)由萬(wan)貞一刻(ke)(ke)(ke)于康(kang)熙(xi)三(san)十年(nian)(nian)（1691），只刻(ke)(ke)(ke)三(san)分之一。雍正(zheng)十三(san)年(nian)(nian)（1735）鄭性續刻(ke)(ke)(ke)萬(wan)氏未刻(ke)(ke)(ke)者，至乾隆四年(nian)(nian)（1739）刻(ke)(ke)(ke)完，世稱二老閣刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)。又有(you)康(kang)熙(xi)三(san)十二年(nian)(nian)至四十六(liu)年(nian)(nian)故城賈潤、賈樸(pu)刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)，即紫筠齋本(ben)(ben)(ben)。此本(ben)(ben)(ben)改動(dong)次(ci)序，以(yi)(yi)《祟(sui)仁學(xue)案》首(shou)列“康(kang)齋”（吳(wu)與弼(bi)）改為(wei)首(shou)列“敬齋”（胡居(ju)仁），將《王(wang)(wang)門學(xue)案》改為(wei)《相傳(chuan)(chuan)(chuan)學(xue)案》。后會(hui)稽莫氏用紫箔(bo)(bo)齋抄(chao)本(ben)(ben)(ben)、校(xiao)以(yi)(yi)萬(wan)刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)訂正(zheng)紫箔(bo)(bo)齋本(ben)(ben)(ben)次(ci)序，校(xiao)正(zheng)錯(cuo)誤，于道(dao)(dao)光元(yuan)年(nian)(nian)（1821）刻(ke)(ke)(ke)成。1936年(nian)(nian)《四部備要(yao)》本(ben)(ben)(ben)即據此本(ben)(ben)(ben)影印(yin)。光緒三(san)十一年(nian)(nian)（1905）杭州群學(xue)社石印(yin)《黃黎洲遺書》本(ben)(ben)(ben)，只收入二老閣本(ben)(ben)(ben)《師說》、《敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《敘(xu)(xu)論》，共八卷，其它不錄。1985年(nian)(nian)中華書局出(chu)版沈芝盈點校(xiao)本(ben)(ben)(ben)，以(yi)(yi)光緒八年(nian)(nian)馮全垓重印(yin)二老閣本(ben)(ben)(ben)為(wei)底本(ben)(ben)(ben)，校(xiao)以(yi)(yi)紫筠齋本(ben)(ben)(ben)及《四部備要(yao)》本(ben)(ben)(ben)，據紫筠齋本(ben)(ben)(ben)及莫晉刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)(ben)增補部分內容。《河東學(xue)案》增人(ren)(ren)(ren)楊應詔敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)、《姚(yao)江學(xue)案》增人(ren)(ren)(ren)許半生(sheng)、王(wang)(wang)司輿敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)、《浙中王(wang)(wang)門學(xue)案》增人(ren)(ren)(ren)胡瀚敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)、《南中王(wang)(wang)門學(xue)案》增人(ren)(ren)(ren)薛甲敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)、《甘泉學(xue)案》增人(ren)(ren)(ren)王(wang)(wang)道(dao)(dao)敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)。

《明儒學案(an)》的(de)(de)(de)編(bian)(bian)寫不(bu)僅流派(pai)(pai)分(fen)明，而(er)且能抓住各(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)主要(yao)思(si)(si)想(xiang)，每派(pai)(pai)立一學案(an)，先(xian)以小序(xu)為(wei)概括的(de)(de)(de)說明，其(qi)(qi)下分(fen)列(lie)各(ge)(ge)學者(zhe)，依(yi)(yi)次敘述傳略，摘錄其(qi)(qi)重(zhong)要(yao)著作或(huo)語錄等，以具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)材料(liao)表明各(ge)(ge)學者(zhe)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)見解，間有作者(zhe)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)意見。特別是(shi)(shi)每個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)小傳，雖然長短不(bu)一，卻都(dou)能表達(da)出人(ren)物的(de)(de)(de)個(ge)性、特長以及一生(sheng)的(de)(de)(de)功(gong)過。他(ta)在凡例(li)中說：“此編(bian)(bian)以有所授受者(zhe)分(fen)為(wei)各(ge)(ge)案(an)，其(qi)(qi)特起者(zhe)后之(zhi)(zhi)(zhi)學不(bu)甚著名(ming)，統列(lie)諸(zhu)儒之(zhi)(zhi)(zhi)案(an)。”又(you)說：“是(shi)(shi)編(bian)(bian)皆從全(quan)集纂要(yao)鉤玄，未嘗(chang)襲前人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)舊本也(ye)。”這是(shi)(shi)提(ti)出了分(fen)立學案(an)的(de)(de)(de)明確原則(ze)(ze)，又(you)指出所摘錄者(zhe)都(dou)是(shi)(shi)取自(zi)(zi)原書，未有轉錄于他(ta)書者(zhe)，是(shi)(shi)為(wei)本書的(de)(de)(de)一個(ge)特點。凡例(li)還說：“學問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，以各(ge)(ge)人(ren)自(zi)(zi)用得著為(wei)真，凡倚(yi)門傍(bang)戶(hu)，依(yi)(yi)樣(yang)葫蘆(lu)者(zhe)，非流俗之(zhi)(zhi)(zhi)士則(ze)(ze)經生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)業也(ye)。此編(bian)(bian)所列(lie)，有一偏(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)見，有相反之(zhi)(zhi)(zhi)論，學者(zhe)于其(qi)(qi)不(bu)同處(chu)正(zheng)宜著眼理會，所謂一本而(er)萬殊也(ye)。以水(shui)濟水(shui)，豈是(shi)(shi)學問(wen)！”這段(duan)話是(shi)(shi)撰者(zhe)判斷(duan)各(ge)(ge)人(ren)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)標(biao)準。他(ta)認(ren)為(wei)隨聲附和、人(ren)云亦云者(zhe)，無足輕(qing)重(zhong)。每個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)都(dou)應有其(qi)(qi)獨(du)到的(de)(de)(de)地方(fang)。只有從不(bu)同的(de)(de)(de)角度(du)來觀察(cha)事物，才能有更全(quan)面更正(zheng)確的(de)(de)(de)認(ren)識。

作者介紹

（明(ming)(ming)(ming)）黃宗羲（1610～1695），明(ming)(ming)(ming)末清(qing)初思想家，文(wen)(wen)學家。字太沖，號梨洲，又號南(nan)雷(lei)，浙(zhe)江(jiang)余姚人(ren)(ren)。遍學天文(wen)(wen)、地志、歷算、音(yin)律，九流(liu)百家。著《明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)海》四八(ba)二卷(juan)、《明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)授讀(du)》六二卷(juan)、《明(ming)(ming)(ming)儒學案》與晚年所輯《宋元學案》合志七○○年儒苑門戶。《明(ming)(ming)(ming)夷待訪錄(lu)》集中批判封建專(zhuan)制制度。所作散文(wen)(wen)有《南(nan)雷(lei)文(wen)(wen)案》一(yi)○卷(juan)，《南(nan)雷(lei)文(wen)(wen)定》前集一(yi)一(yi)卷(juan)、后集四卷(juan)、三(san)集三(san)卷(juan)、四集四卷(juan)、五集三(san)卷(juan)，又約之為《南(nan)雷(lei)文(wen)(wen)約》四卷(juan)。所作《感舊》、《山居雜詠(yong)》、《八(ba)哀詩》等(deng)均可作史詩讀(du)。是清(qing)代(dai)浙(zhe)東學派的(de)創始人(ren)(ren)，對清(qing)代(dai)史學的(de)發展(zhan)有重(zhong)要影響。

鑒賞評價

首列《師說》一篇，作為全書總綱；以下略按時代先后(hou)和(he)學術(shu)流(liu)別列出(chu)(chu)17個(ge)學案(an)(an)，總敘明代學者(zhe)210多人，每個(ge)學案(an)(an)前面為案(an)(an)序，略述該學派師承淵(yuan)源、主要(yao)(yao)代表人物、學術(shu)宗旨等內容；其(qi)次(ci)是學者(zhe)小傳(chuan)，首列學派創(chuang)始(shi)人作為案(an)(an)主，然后(hou)按照(zhao)師承或(huo)地域臚列本(ben)派學者(zhe)個(ge)案(an)(an)；小傳(chuan)之后(hou)摘錄傳(chuan)主的(de)主要(yao)(yao)學術(shu)著作或(huo)言論(lun)之精華，編成(cheng)《語錄》，間(jian)或(huo)撰(zhuan)有(you)案(an)(an)語加以評論(lun)，力(li)求全面客(ke)觀地反映出(chu)(chu)每個(ge)學案(an)(an)的(de)學術(shu)風貌。

《明(ming)(ming)(ming)(ming)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》以(yi)王(wang)(wang)守仁心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展(zhan)演變(bian)為(wei)主(zhu)線，全面系統(tong)地反映出明(ming)(ming)(ming)(ming)代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)發展(zhan)的(de)(de)全貌(mao)。明(ming)(ming)(ming)(ming)代前期，朝廷大力提倡程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。但(dan)是，隨(sui)著明(ming)(ming)(ming)(ming)代中(zhong)(zhong)期各種(zhong)社會(hui)矛盾不斷激(ji)化(hua)，維(wei)護傳(chuan)統(tong)倫理(li)綱常的(de)(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)已經(jing)不能適(shi)應社會(hui)需要(yao)，逐漸趨于(yu)(yu)保守和沉寂。與此同時(shi)，一些有(you)識之士不滿于(yu)(yu)思(si)想(xiang)界的(de)(de)僵局，開(kai)始脫離正宗理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)束縛(fu)，醞釀著新的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)。到(dao)明(ming)(ming)(ming)(ming)代中(zhong)(zhong)葉，王(wang)(wang)守仁建立(li)起(qi)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論體系，取代程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成為(wei)思(si)想(xiang)界的(de)(de)主(zhu)流。后來心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系逐漸分化(hua)，產(chan)生(sheng)了不同的(de)(de)流派(pai)。黃宗羲(xi)著《明(ming)(ming)(ming)(ming)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》，準確地把握了明(ming)(ming)(ming)(ming)代心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)醞釀、形(xing)成、繁(fan)榮(rong)和分化(hua)的(de)(de)軌跡(ji)，揭(jie)示出明(ming)(ming)(ming)(ming)代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)發展(zhan)的(de)(de)主(zhu)線。他說(shuo)：“有(you)明(ming)(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)，白沙(sha)開(kai)其端(duan)，至姚江(jiang)而始大明(ming)(ming)(ming)(ming)。……后來門(men)下各以(yi)意見攙和，說(shuo)玄說(shuo)妙，幾(ji)同射(she)覆，非復立(li)言之本意矣。”（《姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案序》）

《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)案》注重(zhong)闡明(ming)(ming)各(ge)派學(xue)(xue)術(shu)(shu)思想的(de)(de)宗(zong)(zong)旨，把握諸家學(xue)(xue)術(shu)(shu)的(de)(de)精(jing)髓。黃宗(zong)(zong)羲鑒于宋元學(xue)(xue)者(zhe)《語(yu)錄》薈(hui)撮簡編、去取失當，使讀者(zhe)難窺前人(ren)(ren)學(xue)(xue)術(shu)(shu)精(jing)神的(de)(de)弊(bi)病，特別強調準確(que)把握各(ge)派學(xue)(xue)術(shu)(shu)宗(zong)(zong)旨。他指出：“大凡學(xue)(xue)有(you)宗(zong)(zong)旨，是(shi)其(qi)(qi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)得力處，亦是(shi)學(xue)(xue)者(zhe)之(zhi)(zhi)入門處。天下之(zhi)(zhi)義理(li)無窮(qiong)，茍非定以一(yi)二字，如何約(yue)之(zhi)(zhi)使其(qi)(qi)在我！故講學(xue)(xue)而無宗(zong)(zong)旨，即有(you)嘉言，是(shi)無頭緒之(zhi)(zhi)亂絲也。學(xue)(xue)者(zhe)而不(bu)能得其(qi)(qi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)宗(zong)(zong)旨，即讀其(qi)(qi)書(shu)，亦猶(you)張(zhang)騫初(chu)至大夏，不(bu)能得月(yue)(yue)氏要領也。”（《發凡》）學(xue)(xue)者(zhe)講學(xue)(xue)貴在闡明(ming)(ming)宗(zong)(zong)旨，而評價(jia)前人(ren)(ren)學(xue)(xue)術(shu)(shu)尤其(qi)(qi)需要把握其(qi)(qi)人(ren)(ren)宗(zong)(zong)旨，否則就會像漢代張(zhang)騫初(chu)次赴(fu)西域聯絡大月(yue)(yue)氏那(nei)樣無功(gong)而返。正(zheng)因(yin)為他有(you)這樣明(ming)(ming)確(que)的(de)(de)認識，才能于各(ge)家學(xue)(xue)術(shu)(shu)中纂要鉤(gou)玄，準確(que)揭明(ming)(ming)其(qi)(qi)學(xue)(xue)術(shu)(shu)宗(zong)(zong)旨。

黃(huang)宗(zong)(zong)羲的(de)(de)編纂思(si)想(xiang)是闡明(ming)(ming)各家各派的(de)(de)自(zi)得之學(xue)(xue)(xue)(xue)，把(ba)(ba)握學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想(xiang)的(de)(de)真(zhen)諦。他(ta)說：“學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)之道，以(yi)個(ge)人自(zi)用得著(zhu)(zhu)者為(wei)真(zhen)。凡(fan)倚門傍戶、依樣葫(hu)蘆(lu)者，非(fei)流俗之士，則經(jing)生之業(ye)也(ye)(ye)。此編所列，有(you)(you)一(yi)(yi)偏之見，有(you)(you)相(xiang)反之論(lun)。學(xue)(xue)(xue)(xue)者于(yu)其(qi)不同處，正宜著(zhu)(zhu)眼理會，所謂一(yi)(yi)本而萬殊也(ye)(ye)。以(yi)水濟(ji)水，豈是學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)！”（《發凡(fan)》）因(yin)此，黃(huang)宗(zong)(zong)羲對于(yu)每一(yi)(yi)個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)派和每一(yi)(yi)個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想(xiang)，都盡(jin)量揭明(ming)(ming)其(qi)治學(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，讓世人明(ming)(ming)了他(ta)們的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)精髓(sui)。《明(ming)(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案》中(zhong)這樣的(de)(de)事例隨處可見，例如把(ba)(ba)陳獻章的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)概括為(wei)“主靜”、“自(zi)得”，把(ba)(ba)王守(shou)仁的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)概括為(wei)“慎獨(du)”等等。注重各家各派學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)避免了面目雷同的(de)(de)空論(lun)，使(shi)《明(ming)(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案》成為(wei)中(zhong)國古(gu)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史著(zhu)(zhu)述的(de)(de)杰作。

《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)》是(shi)我(wo)國(guo)古代(dai)第一部完整的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)(shi)(shi)著作(zuo)，開創(chuang)了史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)上的(de)學(xue)(xue)(xue)案(an)體(ti)(ti)史(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)體(ti)(ti)裁。中國(guo)古代(dai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)中比較(jiao)著名的(de)史(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)體(ti)(ti)裁是(shi)《春(chun)秋》《左傳》開創(chuang)的(de)編年(nian)體(ti)(ti)裁、《史(shi)(shi)(shi)記》《漢書(shu)(shu)(shu)》開創(chuang)的(de)紀(ji)傳體(ti)(ti)裁、《通典》開創(chuang)的(de)典制體(ti)(ti)裁和《通鑒紀(ji)事本(ben)末(mo)》開創(chuang)的(de)紀(ji)事本(ben)末(mo)體(ti)(ti)裁。《明儒(ru)學(xue)(xue)(xue)案(an)》是(shi)繼上述幾種(zhong)史(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)體(ti)(ti)裁之后(hou)又一種(zhong)重要的(de)史(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)體(ti)(ti)裁，適應了我(wo)國(guo)封(feng)建社會后(hou)期學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)繁榮(rong)的(de)需要。

學(xue)(xue)案(an)(an)(an)體裁中的(de)(de)(de)“學(xue)(xue)”指學(xue)(xue)術(shu)、學(xue)(xue)派(pai)(pai)，而“案(an)(an)(an)”則謂考(kao)察、按據，是敘述學(xue)(xue)派(pai)(pai)源(yuan)流及其(qi)學(xue)(xue)說內容、考(kao)按學(xue)(xue)術(shu)事件而加以論斷的(de)(de)(de)專門史學(xue)(xue)著述形式。在黃宗羲之前，宋代(dai)朱熹作《伊洛淵源(yuan)錄(lu)》，明(ming)代(dai)劉元(yuan)卿作《諸(zhu)儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》、馮(feng)從吾(wu)作《元(yuan)儒(ru)(ru)(ru)(ru)考(kao)略》、周汝(ru)登作《圣學(xue)(xue)宗傳》，明(ming)末(mo)清(qing)(qing)初孫奇(qi)逢作《理(li)學(xue)(xue)宗傳》，雖有學(xue)(xue)術(shu)史的(de)(de)(de)萌芽，但只(zhi)反映學(xue)(xue)派(pai)(pai)源(yuan)流，撰寫(xie)學(xue)(xue)者(zhe)人物傳記，不能反映各(ge)家(jia)各(ge)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)宗旨，仍然屬(shu)于紀傳體史書的(de)(de)(de)范疇。《明(ming)儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》把明(ming)代(dai)各(ge)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)淵源(yuan)、學(xue)(xue)者(zhe)傳記和學(xue)(xue)術(shu)宗旨有機結合(he)起(qi)來，構(gou)成一部系統完整的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)思想史巨著。繼此之后，清(qing)(qing)前期黃百家(jia)、全祖望撰《宋元(yuan)學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》，清(qing)(qing)后期唐鑒(jian)撰《國朝學(xue)(xue)案(an)(an)(an)小(xiao)識》，民(min)國徐世昌撰《清(qing)(qing)儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》，一脈相承，對中國史學(xue)(xue)發展產生(sheng)了很大影響。