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基本介紹

《明(ming)儒學案》是(shi)黃宗羲的代(dai)表作之一(yi)，成書于康熙(xi)十五年(nian)（1676年(nian)）。

《明(ming)(ming)儒(ru)(ru)學(xue)案》共(gong)六(liu)十二卷(juan)。明(ming)(ming)黃宗(zong)羲（1609-1695）撰(zhuan)。明(ming)(ming)代學(xue)術思想(xiang)史(shi)專著。黃氏著此(ci)書之前。明(ming)(ming)代理(li)學(xue)家周汝(ru)登曾(ceng)著《圣學(xue)宗(zong)傳》，明(ming)(ming)清之際理(li)學(xue)家孫奇逢曾(ceng)著《理(li)學(xue)宗(zong)傳》，對明(ming)(ming)代諸儒(ru)(ru)學(xue)說加以總結。黃氏認為周書主(zhu)張禪學(xue)，孫書雜(za)收，不得要領，聞(wen)見不廣(guang)，論(lun)述不當(dang)，因(yin)此(ci)廣(guang)采明(ming)(ming)代諸儒(ru)(ru)文集、語錄，根據各家宗(zong)旨(zhi)，分宗(zong)立派，于康熙十五(wu)年（1676）著成此(ci)書。

全書首冠《師(shi)說(shuo)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)方孝(xiao)孺等(deng)(deng)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。次以(yi)有(you)所授(shou)受者(zhe)分為各學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)，以(yi)特起(qi)者(zhe)、后之學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)、不太著名者(zhe)總列(lie)(lie)(lie)為《諸(zhu)(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》，最后為《附案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》。計(ji)《崇仁(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)吳(wu)與弼等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《白(bai)沙(sha)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)陳獻章等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《河東學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)薛(xue)□等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《三原(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)王(wang)(wang)(wang)恕等(deng)(deng)六(liu)(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《姚江學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)王(wang)(wang)(wang)守(shou)(shou)仁(ren)等(deng)(deng)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《浙中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五(wu)(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)徐愛等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)八人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附記一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《江右王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》九卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)鄒守(shou)(shou)益(yi)等(deng)(deng)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)七人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附記六(liu)(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《南(nan)中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》三卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)黃省曾等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《楚中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)蔣信等(deng)(deng)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《北方王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)穆孔暉等(deng)(deng)七人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《粵閩王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)薛(xue)侃等(deng)(deng)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《止修學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)李材(cai)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《泰州(zhou)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五(wu)(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)王(wang)(wang)(wang)艮等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)八人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附記三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》六(liu)(liu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)湛若水等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《諸(zhu)(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)方孝(xiao)孺等(deng)(deng)四十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《東林學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)顧(gu)憲成等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)七人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。其(qi)中(zhong)吳(wu)桂森有(you)目無傳，實十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《蕺山學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)劉宗周一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。以(yi)上各學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)，《諸(zhu)(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共六(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)、列(lie)(lie)(lie)二(er)(er)百零一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附記十(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《附案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》列(lie)(lie)(lie)應典(dian)等(deng)(deng)五(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。合《師(shi)說(shuo)》、各學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)（包括附記）、《諸(zhu)(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》、《附案(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共列(lie)(lie)(lie)二(er)(er)百四十(shi)(shi)(shi)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。每(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)都(dou)冠以(yi)敘論，簡(jian)介該學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)概況，次分列(lie)(lie)(lie)該學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，介紹其(qi)生平、主要學(xue)(xue)(xue)(xue)術觀點(dian)，并加(jia)以(yi)評說(shuo)。最后節錄各學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的重要著作或語錄。

書中所列(lie)(lie)，大體初期以(yi)(yi)崇仁（吳(wu)與(yu)弼(bi)）、河東(dong)(dong)（薛瑄）、白沙(sha)(sha)（陳獻章）為主；中期以(yi)(yi)姚(yao)江（王(wang)(wang)(wang)守仁）為主；末期以(yi)(yi)東(dong)(dong)林（顧憲(xian)成等(deng)）、蕺山（劉宗周）為主。黃(huang)宗羲(xi)出自姚(yao)江學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派，所以(yi)(yi)總觀(guan)此(ci)書大致以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)守仁為中心(xin)，除專(zhuan)列(lie)(lie)《姚(yao)江學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》外，還列(lie)(lie)《浙中王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《江右王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《南(nan)中王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《楚中王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《北方王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《粵閩王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》，以(yi)(yi)及屬(shu)于(yu)王(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而略有(you)變化(hua)的《止修(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、《泰(tai)州學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》等(deng)，居學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案總數一半以(yi)(yi)上。謂“有(you)明學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術，自白沙(sha)(sha)開其端，至姚(yao)江而始(shi)大明”，“自姚(yao)江指點出良知人(ren)人(ren)現在，一返觀(guan)而自得，便人(ren)人(ren)有(you)個作圣之(zhi)路。故無姚(yao)江，則古來之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)脈絕(jue)矣”。

《四庫全書總目》謂(wei)黃(huang)氏“欲抑王尊薛(xue)則不(bu)甘，欲抑薛(xue)尊王則不(bu)敢(gan)。故于薛(xue)之(zhi)徒(tu)陽(yang)為(wei)推重(zhong)而陰至微調(diao)，于王之(zhi)徒(tu)外(wai)示排擊而中(zhong)存調(diao)護”，反(fan)映了黃(huang)宗(zong)羲(xi)尊王抑薛(xue)的學術(shu)傾向(xiang)。書中(zhong)未為(wei)李贄(zhi)立案(an)，對顏鈞、何心隱只在《泰州學案(an)》敘論中(zhong)提到，也(ye)(ye)不(bu)免偏(pian)見。此(ci)書為(wei)中(zhong)國第(di)一(yi)部(bu)系統的學術(shu)史(shi)專著，開后世“學案(an)”體(ti)之(zhi)先聲(sheng)。取材豐(feng)富，編纂有法，分類有序，證論切要，對后世學術(shu)思想影響深遠。梁啟超(chao)《清代(dai)學術(shu)概論》謂(wei)“清代(dai)學術(shu)之(zhi)祖當推宗(zong)羲(xi)，所著《明儒學案(an)》，中(zhong)國自(zi)有學術(shu)史(shi)，自(zi)此(ci)始也(ye)(ye)”。

此(ci)(ci)書(shu)初(chu)由萬(wan)(wan)貞一刻(ke)(ke)(ke)于(yu)康(kang)熙(xi)(xi)三(san)(san)十年(nian)(nian)（1691），只刻(ke)(ke)(ke)三(san)(san)分(fen)之(zhi)一。雍正十三(san)(san)年(nian)(nian)（1735）鄭性續刻(ke)(ke)(ke)萬(wan)(wan)氏未刻(ke)(ke)(ke)者，至乾隆(long)四(si)年(nian)(nian)（1739）刻(ke)(ke)(ke)完，世稱二(er)老閣刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)。又有康(kang)熙(xi)(xi)三(san)(san)十二(er)年(nian)(nian)至四(si)十六年(nian)(nian)故城賈潤、賈樸刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)，即紫(zi)筠齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)。此(ci)(ci)本(ben)(ben)改(gai)動次(ci)序，以《祟仁學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》首列(lie)“康(kang)齋(zhai)(zhai)”（吳與弼）改(gai)為首列(lie)“敬齋(zhai)(zhai)”（胡(hu)居(ju)仁），將(jiang)《王(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》改(gai)為《相傳(chuan)學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》。后會(hui)稽莫氏用紫(zi)箔齋(zhai)(zhai)抄本(ben)(ben)、校(xiao)以萬(wan)(wan)刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)訂正紫(zi)箔齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)次(ci)序，校(xiao)正錯誤，于(yu)道光(guang)元年(nian)(nian)（1821）刻(ke)(ke)(ke)成。1936年(nian)(nian)《四(si)部(bu)(bu)備要》本(ben)(ben)即據(ju)此(ci)(ci)本(ben)(ben)影印。光(guang)緒(xu)三(san)(san)十一年(nian)(nian)（1905）杭(hang)州群學(xue)(xue)社(she)石印《黃黎洲遺書(shu)》本(ben)(ben)，只收入二(er)老閣本(ben)(ben)《師說》、《敘傳(chuan)》、《敘論(lun)》，共八卷，其它(ta)不(bu)錄。1985年(nian)(nian)中華書(shu)局(ju)出版沈芝盈(ying)點校(xiao)本(ben)(ben)，以光(guang)緒(xu)八年(nian)(nian)馮全垓重印二(er)老閣本(ben)(ben)為底本(ben)(ben)，校(xiao)以紫(zi)筠齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)及《四(si)部(bu)(bu)備要》本(ben)(ben)，據(ju)紫(zi)筠齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)及莫晉(jin)刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)增補部(bu)(bu)分(fen)內容。《河東學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》增人(ren)(ren)楊(yang)應詔敘傳(chuan)、《姚江學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》增人(ren)(ren)許半(ban)生、王(wang)(wang)司輿敘傳(chuan)、《浙中王(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》增人(ren)(ren)胡(hu)瀚敘傳(chuan)、《南中王(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》增人(ren)(ren)薛甲敘傳(chuan)、《甘泉(quan)學(xue)(xue)案(an)(an)(an)》增人(ren)(ren)王(wang)(wang)道敘傳(chuan)。

《明儒學(xue)案》的(de)(de)(de)(de)編寫不(bu)僅流派(pai)分明，而(er)且(qie)能抓(zhua)住各人(ren)的(de)(de)(de)(de)主要思想，每(mei)派(pai)立(li)(li)一(yi)學(xue)案，先以(yi)小(xiao)序(xu)為(wei)概括(kuo)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明，其(qi)下分列(lie)各學(xue)者，依(yi)次敘(xu)述傳(chuan)略，摘(zhai)錄其(qi)重(zhong)要著作或語錄等，以(yi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)材料表(biao)(biao)明各學(xue)者的(de)(de)(de)(de)思想見解，間有(you)(you)作者自(zi)己的(de)(de)(de)(de)意(yi)見。特(te)別是(shi)每(mei)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)傳(chuan)，雖然長短不(bu)一(yi)，卻都能表(biao)(biao)達出(chu)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)、特(te)長以(yi)及(ji)一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)功過。他(ta)(ta)在凡例中說(shuo)：“此編以(yi)有(you)(you)所授受者分為(wei)各案，其(qi)特(te)起者后(hou)之(zhi)學(xue)不(bu)甚(shen)著名，統列(lie)諸儒之(zhi)案。”又(you)說(shuo)：“是(shi)編皆(jie)從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人(ren)之(zhi)舊(jiu)本也(ye)。”這是(shi)提出(chu)了(le)分立(li)(li)學(xue)案的(de)(de)(de)(de)明確原(yuan)則，又(you)指(zhi)出(chu)所摘(zhai)錄者都是(shi)取自(zi)原(yuan)書(shu)，未有(you)(you)轉錄于他(ta)(ta)書(shu)者，是(shi)為(wei)本書(shu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)特(te)點。凡例還(huan)說(shuo)：“學(xue)問之(zhi)道，以(yi)各人(ren)自(zi)用得著為(wei)真(zhen)，凡倚(yi)門(men)傍戶，依(yi)樣葫(hu)蘆者，非流俗(su)之(zhi)士則經生(sheng)之(zhi)業(ye)也(ye)。此編所列(lie)，有(you)(you)一(yi)偏(pian)之(zhi)見，有(you)(you)相(xiang)反之(zhi)論，學(xue)者于其(qi)不(bu)同(tong)處(chu)正(zheng)宜著眼理會，所謂(wei)一(yi)本而(er)萬殊(shu)也(ye)。以(yi)水濟(ji)水，豈是(shi)學(xue)問！”這段話(hua)是(shi)撰者判斷(duan)各人(ren)思想的(de)(de)(de)(de)標準。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)隨聲附和、人(ren)云亦云者，無足輕重(zhong)。每(mei)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)思想都應(ying)有(you)(you)其(qi)獨到(dao)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)。只有(you)(you)從不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)角度來觀察事物，才能有(you)(you)更全面更正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)認(ren)識。

作者介紹

（明）黃宗羲（1610～1695），明末(mo)清初思想家，文(wen)學家。字太(tai)沖，號梨(li)洲(zhou)，又(you)號南雷，浙(zhe)江(jiang)余姚人。遍學天文(wen)、地(di)志、歷算、音(yin)律，九流百家。著《明文(wen)海》四(si)(si)(si)(si)八二卷(juan)(juan)(juan)、《明文(wen)授讀(du)(du)》六二卷(juan)(juan)(juan)、《明儒學案》與晚年所輯《宋(song)元學案》合志七○○年儒苑門戶。《明夷待訪錄》集(ji)(ji)中(zhong)批判封(feng)建專制制度。所作散文(wen)有《南雷文(wen)案》一○卷(juan)(juan)(juan)，《南雷文(wen)定》前集(ji)(ji)一一卷(juan)(juan)(juan)、后集(ji)(ji)四(si)(si)(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)、三(san)集(ji)(ji)三(san)卷(juan)(juan)(juan)、四(si)(si)(si)(si)集(ji)(ji)四(si)(si)(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)、五集(ji)(ji)三(san)卷(juan)(juan)(juan)，又(you)約(yue)之(zhi)為《南雷文(wen)約(yue)》四(si)(si)(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)。所作《感舊》、《山居(ju)雜詠》、《八哀詩(shi)》等均可(ke)作史詩(shi)讀(du)(du)。是清代浙(zhe)東(dong)學派的(de)創始人，對清代史學的(de)發展有重要影響。

鑒賞評價

首列《師(shi)說(shuo)》一(yi)篇(pian)，作為全(quan)書(shu)總綱；以下略按時代先后和學(xue)(xue)術流別列出(chu)17個學(xue)(xue)案，總敘明代學(xue)(xue)者210多(duo)人(ren)，每個學(xue)(xue)案前面為案序，略述該學(xue)(xue)派(pai)(pai)(pai)師(shi)承淵(yuan)源、主(zhu)要代表人(ren)物、學(xue)(xue)術宗旨等內(nei)容(rong)；其次(ci)是學(xue)(xue)者小傳，首列學(xue)(xue)派(pai)(pai)(pai)創始(shi)人(ren)作為案主(zhu)，然(ran)后按照師(shi)承或地(di)域(yu)臚列本派(pai)(pai)(pai)學(xue)(xue)者個案；小傳之后摘錄傳主(zhu)的主(zhu)要學(xue)(xue)術著作或言論之精華，編成《語(yu)錄》，間或撰(zhuan)有(you)案語(yu)加(jia)以評論，力求(qiu)全(quan)面客觀地(di)反映出(chu)每個學(xue)(xue)案的學(xue)(xue)術風貌。

《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》以王守(shou)(shou)(shou)仁(ren)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展演變為主線(xian)，全面系(xi)統地反映出明(ming)(ming)代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)全貌。明(ming)(ming)代前(qian)期(qi)，朝(chao)廷(ting)大力提倡程朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。但是，隨著明(ming)(ming)代中(zhong)(zhong)期(qi)各種社會矛(mao)盾不斷激化，維(wei)護傳(chuan)統倫理(li)(li)綱常的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)已經不能適應社會需(xu)要，逐(zhu)漸(jian)趨于(yu)(yu)保守(shou)(shou)(shou)和沉寂。與此同(tong)時，一(yi)些(xie)有識之士(shi)不滿于(yu)(yu)思想(xiang)(xiang)界的(de)(de)(de)(de)(de)僵局(ju)，開始脫離(li)正宗理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)束縛，醞釀(niang)(niang)著新的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)(xiang)。到明(ming)(ming)代中(zhong)(zhong)葉，王守(shou)(shou)(shou)仁(ren)建(jian)立起心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論體系(xi)，取代程朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成為思想(xiang)(xiang)界的(de)(de)(de)(de)(de)主流。后來(lai)(lai)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系(xi)逐(zhu)漸(jian)分化，產生了不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)流派(pai)。黃宗羲(xi)著《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》，準(zhun)確地把握了明(ming)(ming)代心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)醞釀(niang)(niang)、形成、繁榮和分化的(de)(de)(de)(de)(de)軌跡，揭示出明(ming)(ming)代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)發展的(de)(de)(de)(de)(de)主線(xian)。他說(shuo)：“有明(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)，白(bai)沙開其端，至姚江(jiang)而始大明(ming)(ming)。……后來(lai)(lai)門下各以意(yi)見攙和，說(shuo)玄說(shuo)妙，幾同(tong)射(she)覆，非復立言之本意(yi)矣(yi)。”（《姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案序》）

《明儒學(xue)案》注(zhu)重闡(chan)明各(ge)派學(xue)術思想的(de)宗旨(zhi)(zhi)，把握(wo)諸家(jia)學(xue)術的(de)精髓(sui)。黃宗羲鑒于宋元學(xue)者(zhe)《語錄》薈撮簡(jian)編(bian)、去取失當，使讀(du)者(zhe)難窺前人(ren)學(xue)術精神的(de)弊(bi)病，特別強調準(zhun)確(que)(que)把握(wo)各(ge)派學(xue)術宗旨(zhi)(zhi)。他指(zhi)出：“大(da)凡學(xue)有(you)(you)宗旨(zhi)(zhi)，是其人(ren)之(zhi)得力處，亦是學(xue)者(zhe)之(zhi)入(ru)門處。天(tian)下之(zhi)義理無(wu)(wu)(wu)(wu)窮，茍(gou)非定以(yi)一二(er)字，如(ru)何約之(zhi)使其在(zai)我！故講(jiang)學(xue)而(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)宗旨(zhi)(zhi)，即(ji)有(you)(you)嘉言，是無(wu)(wu)(wu)(wu)頭緒之(zhi)亂絲(si)也(ye)。學(xue)者(zhe)而(er)不能得其人(ren)之(zhi)宗旨(zhi)(zhi)，即(ji)讀(du)其書，亦猶張(zhang)騫初(chu)至大(da)夏(xia)，不能得月(yue)氏要(yao)領也(ye)。”（《發(fa)凡》）學(xue)者(zhe)講(jiang)學(xue)貴在(zai)闡(chan)明宗旨(zhi)(zhi)，而(er)評價(jia)前人(ren)學(xue)術尤(you)其需要(yao)把握(wo)其人(ren)宗旨(zhi)(zhi)，否則就(jiu)會像漢代張(zhang)騫初(chu)次赴西(xi)域聯絡大(da)月(yue)氏那樣(yang)無(wu)(wu)(wu)(wu)功而(er)返。正因為他有(you)(you)這樣(yang)明確(que)(que)的(de)認識，才(cai)能于各(ge)家(jia)學(xue)術中纂要(yao)鉤玄，準(zhun)確(que)(que)揭明其學(xue)術宗旨(zhi)(zhi)。

黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)的(de)編(bian)纂(zuan)思想(xiang)是(shi)闡明(ming)(ming)(ming)各(ge)家(jia)各(ge)派的(de)自(zi)得之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，把握學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)的(de)真(zhen)諦。他說：“學(xue)(xue)(xue)問之(zhi)(zhi)(zhi)道，以個人自(zi)用得著者為真(zhen)。凡倚(yi)門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之(zhi)(zhi)(zhi)士，則(ze)經生之(zhi)(zhi)(zhi)業也。此編(bian)所列，有(you)一偏之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)，有(you)相反之(zhi)(zhi)(zhi)論。學(xue)(xue)(xue)者于其不(bu)同處(chu)，正宜著眼理會(hui)，所謂一本而萬殊也。以水濟水，豈是(shi)學(xue)(xue)(xue)問！”（《發凡》）因此，黃(huang)宗(zong)(zong)羲(xi)對于每一個學(xue)(xue)(xue)派和(he)每一個學(xue)(xue)(xue)者的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)，都盡量揭(jie)明(ming)(ming)(ming)其治學(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨，讓世人明(ming)(ming)(ming)了他們的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)精髓。《明(ming)(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》中這樣的(de)事例(li)隨(sui)處(chu)可見(jian)，例(li)如(ru)把陳獻章(zhang)的(de)治學(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨概括(kuo)為“主靜”、“自(zi)得”，把王(wang)守仁的(de)治學(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨概括(kuo)為“慎獨”等等。注重(zhong)各(ge)家(jia)各(ge)派學(xue)(xue)(xue)術(shu)宗(zong)(zong)旨避(bi)免了面目雷同的(de)空論，使《明(ming)(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》成為中國(guo)古代學(xue)(xue)(xue)術(shu)史著述的(de)杰(jie)作。

《明(ming)儒學(xue)案》是我國古代(dai)(dai)第一部完整的(de)(de)學(xue)術史(shi)著作，開創(chuang)(chuang)了史(shi)學(xue)上的(de)(de)學(xue)案體(ti)(ti)(ti)史(shi)書體(ti)(ti)(ti)裁(cai)(cai)。中國古代(dai)(dai)史(shi)學(xue)中比較著名的(de)(de)史(shi)書體(ti)(ti)(ti)裁(cai)(cai)是《春秋》《左傳》開創(chuang)(chuang)的(de)(de)編年體(ti)(ti)(ti)裁(cai)(cai)、《史(shi)記》《漢(han)書》開創(chuang)(chuang)的(de)(de)紀(ji)傳體(ti)(ti)(ti)裁(cai)(cai)、《通(tong)典》開創(chuang)(chuang)的(de)(de)典制體(ti)(ti)(ti)裁(cai)(cai)和(he)《通(tong)鑒紀(ji)事(shi)本末》開創(chuang)(chuang)的(de)(de)紀(ji)事(shi)本末體(ti)(ti)(ti)裁(cai)(cai)。《明(ming)儒學(xue)案》是繼上述(shu)幾種史(shi)書體(ti)(ti)(ti)裁(cai)(cai)之后(hou)又一種重要的(de)(de)史(shi)書體(ti)(ti)(ti)裁(cai)(cai)，適(shi)應了我國封(feng)建社會后(hou)期學(xue)術思想繁榮的(de)(de)需要。

學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案體(ti)裁中的(de)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”指學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派，而(er)“案”則謂考(kao)察、按(an)據，是(shi)敘述學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派源(yuan)流(liu)及其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說內容(rong)、考(kao)按(an)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術事件而(er)加以(yi)論斷的(de)專門史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著述形式。在(zai)黃宗(zong)羲(xi)之(zhi)(zhi)前，宋代朱熹作(zuo)《伊洛淵源(yuan)錄》，明(ming)代劉元(yuan)卿(qing)作(zuo)《諸(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、馮從吾(wu)作(zuo)《元(yuan)儒考(kao)略》、周(zhou)汝登(deng)作(zuo)《圣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳(chuan)》，明(ming)末清(qing)(qing)初(chu)孫奇(qi)逢作(zuo)《理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳(chuan)》，雖有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史的(de)萌芽，但只(zhi)反(fan)映學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派源(yuan)流(liu)，撰寫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者人物(wu)傳(chuan)記(ji)，不能反(fan)映各(ge)家(jia)各(ge)派的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術宗(zong)旨(zhi)，仍然屬于紀傳(chuan)體(ti)史書的(de)范(fan)疇。《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》把(ba)明(ming)代各(ge)派的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術淵源(yuan)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者傳(chuan)記(ji)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術宗(zong)旨(zhi)有(you)機結合起來，構成(cheng)一部系統完整的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思想史巨(ju)著。繼此之(zhi)(zhi)后，清(qing)(qing)前期黃百家(jia)、全祖(zu)望撰《宋元(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》，清(qing)(qing)后期唐(tang)鑒(jian)撰《國朝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案小識》，民國徐世昌撰《清(qing)(qing)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》，一脈相承(cheng)，對中國史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展產(chan)生了很大影響。