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基本介紹

《明儒學案》是黃宗羲的代表作之一，成書于康熙(xi)十五年（1676年）。

《明儒(ru)學(xue)案》共六十二卷。明黃(huang)宗羲（1609-1695）撰。明代(dai)(dai)(dai)學(xue)術(shu)思(si)想史專著(zhu)。黃(huang)氏著(zhu)此書之前。明代(dai)(dai)(dai)理學(xue)家(jia)(jia)周(zhou)汝登曾著(zhu)《圣學(xue)宗傳》，明清(qing)之際理學(xue)家(jia)(jia)孫奇逢曾著(zhu)《理學(xue)宗傳》，對(dui)明代(dai)(dai)(dai)諸(zhu)儒(ru)學(xue)說加以總結。黃(huang)氏認(ren)為周(zhou)書主張禪學(xue)，孫書雜收(shou)，不(bu)得要領(ling)，聞(wen)見不(bu)廣，論述不(bu)當，因此廣采明代(dai)(dai)(dai)諸(zhu)儒(ru)文集、語錄(lu)，根據各家(jia)(jia)宗旨，分宗立(li)派，于(yu)康熙十五年（1676）著(zhu)成此書。

全書(shu)首冠《師說(shuo)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)方孝孺等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二十(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。次(ci)以(yi)有所授受者(zhe)分為(wei)各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)，以(yi)特起者(zhe)、后(hou)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)、不太著名(ming)者(zhe)總(zong)列(lie)(lie)為(wei)《諸(zhu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》，最后(hou)為(wei)《附案(an)(an)(an)(an)(an)》。計《崇仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》四卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)吳(wu)(wu)與(yu)弼等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《白沙(sha)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》二卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)陳獻章等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《河東(dong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》二卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)薛□等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《三原(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)王(wang)(wang)(wang)恕(shu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)六人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《姚江學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)王(wang)(wang)(wang)守仁等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《浙(zhe)中王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)徐愛等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附記(ji)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《江右王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》九卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)鄒守益等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二十(shi)(shi)七(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附記(ji)六人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《南中王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》三卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)黃省(sheng)曾(ceng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《楚(chu)中王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)蔣信等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《北(bei)方王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)穆(mu)孔暉等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)七(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《粵閩王(wang)(wang)(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)薛侃等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《止修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)李材一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《泰州學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)王(wang)(wang)(wang)艮等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)八(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附記(ji)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》六卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)湛若(ruo)水等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《諸(zhu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》十(shi)(shi)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)方孝孺等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)四十(shi)(shi)二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《東(dong)林(lin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》四卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)顧憲成等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)七(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。其中吳(wu)(wu)桂森有目(mu)無(wu)傳，實十(shi)(shi)六人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《蕺山學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)劉宗(zong)周一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。以(yi)上各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)，《諸(zhu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》共(gong)(gong)六十(shi)(shi)二卷(juan)(juan)(juan)(juan)、列(lie)(lie)二百(bai)零一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附記(ji)十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《附案(an)(an)(an)(an)(an)》列(lie)(lie)應典(dian)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。合《師說(shuo)》、各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)（包括附記(ji)）、《諸(zhu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)》、《附案(an)(an)(an)(an)(an)》共(gong)(gong)列(lie)(lie)二百(bai)四十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。每學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)都冠以(yi)敘論，簡介該學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)概(gai)況，次(ci)分列(lie)(lie)該學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，介紹其生平、主(zhu)要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術觀(guan)點，并(bing)加以(yi)評(ping)說(shuo)。最后(hou)節錄各(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的重要(yao)著作(zuo)或語錄。

書中所列(lie)，大體初期以(yi)(yi)崇仁（吳(wu)與弼）、河(he)東（薛(xue)瑄）、白沙（陳獻(xian)章）為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)；中期以(yi)(yi)姚(yao)江(jiang)（王(wang)(wang)(wang)守仁）為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)；末期以(yi)(yi)東林（顧憲成等）、蕺山（劉宗(zong)周）為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)。黃宗(zong)羲出(chu)自姚(yao)江(jiang)學(xue)(xue)(xue)派，所以(yi)(yi)總觀此書大致以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)守仁為(wei)(wei)中心，除專(zhuan)列(lie)《姚(yao)江(jiang)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》外，還列(lie)《浙中王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》、《江(jiang)右王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》、《南(nan)中王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》、《楚中王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》、《北方王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》、《粵閩(min)王(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》，以(yi)(yi)及(ji)屬于王(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)而略有變化(hua)的《止修學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》、《泰州學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》等，居(ju)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)總數一半以(yi)(yi)上。謂(wei)“有明(ming)學(xue)(xue)(xue)術，自白沙開其端，至姚(yao)江(jiang)而始大明(ming)”，“自姚(yao)江(jiang)指點(dian)出(chu)良(liang)知人(ren)人(ren)現在(zai)，一返(fan)觀而自得(de)，便人(ren)人(ren)有個作圣之路。故無姚(yao)江(jiang)，則(ze)古(gu)來之學(xue)(xue)(xue)脈(mo)絕矣”。

《四(si)庫全(quan)書(shu)總目(mu)》謂(wei)黃(huang)氏“欲抑王(wang)尊(zun)薛(xue)(xue)則(ze)(ze)不甘，欲抑薛(xue)(xue)尊(zun)王(wang)則(ze)(ze)不敢。故于薛(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)徒陽為推重而(er)陰(yin)至微調(diao)(diao)，于王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)徒外示排擊而(er)中存(cun)調(diao)(diao)護”，反映了黃(huang)宗(zong)羲尊(zun)王(wang)抑薛(xue)(xue)的學(xue)(xue)術傾向。書(shu)中未(wei)為李贄立案(an)，對(dui)顏鈞、何(he)心隱只在《泰州學(xue)(xue)案(an)》敘論(lun)(lun)中提到，也(ye)不免(mian)偏見。此書(shu)為中國第一部系統的學(xue)(xue)術史專著，開(kai)后世“學(xue)(xue)案(an)”體之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)聲。取材豐富，編纂有法，分(fen)類(lei)有序，證(zheng)論(lun)(lun)切(qie)要，對(dui)后世學(xue)(xue)術思(si)想(xiang)影響深(shen)遠。梁(liang)啟超《清代(dai)學(xue)(xue)術概(gai)論(lun)(lun)》謂(wei)“清代(dai)學(xue)(xue)術之(zhi)(zhi)(zhi)祖當(dang)推宗(zong)羲，所著《明儒學(xue)(xue)案(an)》，中國自(zi)有學(xue)(xue)術史，自(zi)此始也(ye)”。

此書初由(you)萬(wan)貞一(yi)刻于康熙三(san)十年(nian)(nian)（1691），只(zhi)刻三(san)分之一(yi)。雍正(zheng)十三(san)年(nian)(nian)（1735）鄭性續(xu)刻萬(wan)氏(shi)未刻者，至(zhi)乾(qian)隆四年(nian)(nian)（1739）刻完，世稱(cheng)二老閣(ge)刻本(ben)(ben)(ben)(ben)。又有康熙三(san)十二年(nian)(nian)至(zhi)四十六(liu)年(nian)(nian)故(gu)城賈潤、賈樸刻本(ben)(ben)(ben)(ben)，即紫(zi)筠齋(zhai)本(ben)(ben)(ben)(ben)。此本(ben)(ben)(ben)(ben)改(gai)(gai)動次(ci)序，以《祟仁(ren)學(xue)案》首列“康齋(zhai)”（吳與弼）改(gai)(gai)為(wei)首列“敬齋(zhai)”（胡(hu)居(ju)仁(ren)），將《王門(men)學(xue)案》改(gai)(gai)為(wei)《相傳(chuan)(chuan)(chuan)學(xue)案》。后會稽莫氏(shi)用紫(zi)箔齋(zhai)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)、校以萬(wan)刻本(ben)(ben)(ben)(ben)訂正(zheng)紫(zi)箔齋(zhai)本(ben)(ben)(ben)(ben)次(ci)序，校正(zheng)錯(cuo)誤(wu)，于道(dao)光元年(nian)(nian)（1821）刻成。1936年(nian)(nian)《四部備(bei)要》本(ben)(ben)(ben)(ben)即據此本(ben)(ben)(ben)(ben)影(ying)印(yin)。光緒三(san)十一(yi)年(nian)(nian)（1905）杭州群(qun)學(xue)社石印(yin)《黃黎洲遺(yi)書》本(ben)(ben)(ben)(ben)，只(zhi)收入(ru)二老閣(ge)本(ben)(ben)(ben)(ben)《師(shi)說》、《敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《敘(xu)(xu)論(lun)》，共(gong)八(ba)卷，其(qi)它不錄。1985年(nian)(nian)中華(hua)書局出版(ban)沈芝盈點校本(ben)(ben)(ben)(ben)，以光緒八(ba)年(nian)(nian)馮全垓(gai)重印(yin)二老閣(ge)本(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)底本(ben)(ben)(ben)(ben)，校以紫(zi)筠齋(zhai)本(ben)(ben)(ben)(ben)及《四部備(bei)要》本(ben)(ben)(ben)(ben)，據紫(zi)筠齋(zhai)本(ben)(ben)(ben)(ben)及莫晉刻本(ben)(ben)(ben)(ben)增(zeng)補部分內容。《河(he)東學(xue)案》增(zeng)人(ren)楊(yang)應詔敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)、《姚江(jiang)學(xue)案》增(zeng)人(ren)許半生、王司輿(yu)敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)、《浙中王門(men)學(xue)案》增(zeng)人(ren)胡(hu)瀚(han)敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)、《南(nan)中王門(men)學(xue)案》增(zeng)人(ren)薛(xue)甲敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)、《甘泉學(xue)案》增(zeng)人(ren)王道(dao)敘(xu)(xu)傳(chuan)(chuan)(chuan)。

《明(ming)儒學(xue)(xue)案(an)》的(de)(de)(de)編(bian)(bian)寫不(bu)僅流派(pai)分(fen)明(ming)，而(er)且能抓住各人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主要思(si)想(xiang)，每(mei)派(pai)立(li)一(yi)(yi)學(xue)(xue)案(an)，先以(yi)(yi)(yi)小(xiao)序為(wei)(wei)概(gai)括(kuo)的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明(ming)，其(qi)下分(fen)列各學(xue)(xue)者，依(yi)次敘述傳略，摘錄其(qi)重要著(zhu)作或語錄等，以(yi)(yi)(yi)具體的(de)(de)(de)材料表(biao)明(ming)各學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)見(jian)解，間有作者自己的(de)(de)(de)意見(jian)。特別是每(mei)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)小(xiao)傳，雖(sui)然長短不(bu)一(yi)(yi)，卻(que)都能表(biao)達出(chu)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)個性、特長以(yi)(yi)(yi)及(ji)一(yi)(yi)生的(de)(de)(de)功過。他(ta)在凡例中說(shuo)(shuo)：“此(ci)編(bian)(bian)以(yi)(yi)(yi)有所(suo)授受者分(fen)為(wei)(wei)各案(an)，其(qi)特起(qi)者后之學(xue)(xue)不(bu)甚著(zhu)名(ming)，統列諸儒之案(an)。”又(you)說(shuo)(shuo)：“是編(bian)(bian)皆(jie)從(cong)全集纂(zuan)要鉤玄，未嘗(chang)襲前人(ren)(ren)之舊本也。”這是提出(chu)了分(fen)立(li)學(xue)(xue)案(an)的(de)(de)(de)明(ming)確原(yuan)則(ze)，又(you)指出(chu)所(suo)摘錄者都是取(qu)自原(yuan)書(shu)，未有轉錄于他(ta)書(shu)者，是為(wei)(wei)本書(shu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個特點。凡例還說(shuo)(shuo)：“學(xue)(xue)問之道，以(yi)(yi)(yi)各人(ren)(ren)自用得著(zhu)為(wei)(wei)真，凡倚門傍戶，依(yi)樣(yang)葫蘆者，非流俗之士則(ze)經生之業也。此(ci)編(bian)(bian)所(suo)列，有一(yi)(yi)偏之見(jian)，有相反(fan)之論，學(xue)(xue)者于其(qi)不(bu)同(tong)(tong)處正宜著(zhu)眼理會，所(suo)謂一(yi)(yi)本而(er)萬殊也。以(yi)(yi)(yi)水濟水，豈是學(xue)(xue)問！”這段話是撰(zhuan)者判斷各人(ren)(ren)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)標準(zhun)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)隨聲附和、人(ren)(ren)云(yun)亦(yi)云(yun)者，無(wu)足輕(qing)重。每(mei)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)都應有其(qi)獨到的(de)(de)(de)地方(fang)。只(zhi)有從(cong)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)觀(guan)察事物，才能有更(geng)全面更(geng)正確的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)。

作者介紹

（明(ming)(ming)(ming)）黃宗羲(xi)（1610～1695），明(ming)(ming)(ming)末清初思(si)想家(jia)，文(wen)學家(jia)。字太沖，號(hao)梨洲，又(you)號(hao)南(nan)雷(lei)，浙江余姚人。遍學天文(wen)、地志、歷算、音律，九流百家(jia)。著《明(ming)(ming)(ming)文(wen)海》四(si)八二卷(juan)、《明(ming)(ming)(ming)文(wen)授讀》六二卷(juan)、《明(ming)(ming)(ming)儒學案(an)》與(yu)晚年所(suo)(suo)(suo)輯《宋元學案(an)》合志七○○年儒苑門戶。《明(ming)(ming)(ming)夷待訪錄》集(ji)中批判封建專制制度。所(suo)(suo)(suo)作(zuo)散文(wen)有(you)《南(nan)雷(lei)文(wen)案(an)》一(yi)○卷(juan)，《南(nan)雷(lei)文(wen)定(ding)》前集(ji)一(yi)一(yi)卷(juan)、后集(ji)四(si)卷(juan)、三集(ji)三卷(juan)、四(si)集(ji)四(si)卷(juan)、五集(ji)三卷(juan)，又(you)約(yue)(yue)之為《南(nan)雷(lei)文(wen)約(yue)(yue)》四(si)卷(juan)。所(suo)(suo)(suo)作(zuo)《感舊(jiu)》、《山居雜詠》、《八哀(ai)詩》等均可作(zuo)史詩讀。是清代浙東學派的創始人，對清代史學的發展有(you)重要影響。

鑒賞評價

首列(lie)《師(shi)說》一篇，作為(wei)全書總綱；以下略按(an)(an)時代先后和學(xue)(xue)(xue)術流別列(lie)出17個學(xue)(xue)(xue)案(an)，總敘明代學(xue)(xue)(xue)者210多人，每個學(xue)(xue)(xue)案(an)前面為(wei)案(an)序，略述(shu)該學(xue)(xue)(xue)派(pai)師(shi)承(cheng)淵(yuan)源、主(zhu)(zhu)要(yao)代表人物(wu)、學(xue)(xue)(xue)術宗旨等內容；其次是學(xue)(xue)(xue)者小傳(chuan)，首列(lie)學(xue)(xue)(xue)派(pai)創始人作為(wei)案(an)主(zhu)(zhu)，然后按(an)(an)照師(shi)承(cheng)或地(di)域臚列(lie)本派(pai)學(xue)(xue)(xue)者個案(an)；小傳(chuan)之(zhi)后摘錄傳(chuan)主(zhu)(zhu)的主(zhu)(zhu)要(yao)學(xue)(xue)(xue)術著(zhu)作或言論(lun)之(zhi)精華(hua)，編成《語錄》，間或撰有案(an)語加(jia)以評論(lun)，力求全面客觀地(di)反映出每個學(xue)(xue)(xue)案(an)的學(xue)(xue)(xue)術風貌。

《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》以王守仁心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)演變為(wei)主線，全(quan)面(mian)系統地(di)反映出(chu)明(ming)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)全(quan)貌。明(ming)代(dai)(dai)(dai)前期，朝廷大力(li)提(ti)倡(chang)程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)。但是，隨著明(ming)代(dai)(dai)(dai)中期各(ge)種社(she)會矛盾不(bu)斷激化，維護(hu)傳統倫理(li)綱(gang)常的(de)(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)已經不(bu)能適應社(she)會需要，逐漸趨于(yu)保守和沉寂。與此同時，一些有識之士不(bu)滿于(yu)思想(xiang)(xiang)(xiang)界的(de)(de)僵局，開始脫離正宗理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)束縛，醞釀著新的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)(xiang)(xiang)。到明(ming)代(dai)(dai)(dai)中葉(xie)，王守仁建(jian)立(li)起心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論體(ti)系，取代(dai)(dai)(dai)程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)為(wei)思想(xiang)(xiang)(xiang)界的(de)(de)主流。后(hou)來心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系逐漸分化，產生(sheng)了不(bu)同的(de)(de)流派。黃宗羲著《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》，準(zhun)確地(di)把握了明(ming)代(dai)(dai)(dai)心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)醞釀、形成(cheng)、繁榮和分化的(de)(de)軌跡(ji)，揭示出(chu)明(ming)代(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)發(fa)展(zhan)的(de)(de)主線。他(ta)說(shuo)：“有明(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)，白沙開其端，至姚(yao)江而(er)始大明(ming)。……后(hou)來門下(xia)各(ge)以意見攙和，說(shuo)玄說(shuo)妙，幾同射覆，非復立(li)言之本(ben)意矣。”（《姚(yao)江學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)序》）

《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案》注(zhu)重闡(chan)明(ming)各派學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想的宗旨(zhi)，把(ba)(ba)握諸家學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)的精髓。黃宗羲(xi)鑒于宋元學(xue)(xue)(xue)者(zhe)《語錄》薈(hui)撮簡編(bian)、去取失(shi)當，使讀者(zhe)難窺前人學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)精神(shen)的弊病，特(te)別強調準(zhun)確把(ba)(ba)握各派學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)宗旨(zhi)。他指出(chu)：“大(da)(da)凡學(xue)(xue)(xue)有(you)宗旨(zhi)，是其人之得(de)力處，亦是學(xue)(xue)(xue)者(zhe)之入(ru)門處。天下之義理無(wu)窮，茍(gou)非定以一二字(zi)，如何約之使其在(zai)我！故講(jiang)學(xue)(xue)(xue)而無(wu)宗旨(zhi)，即有(you)嘉言，是無(wu)頭緒之亂絲(si)也(ye)(ye)。學(xue)(xue)(xue)者(zhe)而不能得(de)其人之宗旨(zhi)，即讀其書，亦猶(you)張騫初至(zhi)大(da)(da)夏，不能得(de)月氏要領也(ye)(ye)。”（《發(fa)凡》）學(xue)(xue)(xue)者(zhe)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)貴在(zai)闡(chan)明(ming)宗旨(zhi)，而評價前人學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)尤其需要把(ba)(ba)握其人宗旨(zhi)，否(fou)則(ze)就(jiu)會像漢代張騫初次赴西域聯絡(luo)大(da)(da)月氏那(nei)樣無(wu)功而返。正因為(wei)他有(you)這(zhe)樣明(ming)確的認識，才能于各家學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)中纂要鉤玄(xuan)，準(zhun)確揭明(ming)其學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)宗旨(zhi)。

黃宗羲的編纂思(si)(si)想是闡明(ming)各(ge)(ge)家(jia)各(ge)(ge)派(pai)的自(zi)得(de)之學(xue)(xue)，把(ba)(ba)握學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)(si)想的真(zhen)諦(di)。他(ta)說：“學(xue)(xue)問之道，以個人自(zi)用(yong)得(de)著(zhu)者為(wei)(wei)真(zhen)。凡(fan)倚門傍(bang)戶、依樣葫(hu)蘆者，非流俗之士，則經生之業也。此(ci)(ci)編所(suo)列(lie)，有(you)一(yi)(yi)(yi)偏之見，有(you)相(xiang)反之論(lun)。學(xue)(xue)者于(yu)(yu)其不同處(chu)，正(zheng)宜著(zhu)眼理會，所(suo)謂一(yi)(yi)(yi)本而萬殊也。以水濟(ji)水，豈是學(xue)(xue)問！”（《發(fa)凡(fan)》）因此(ci)(ci)，黃宗羲對于(yu)(yu)每一(yi)(yi)(yi)個學(xue)(xue)派(pai)和每一(yi)(yi)(yi)個學(xue)(xue)者的學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)(si)想，都(dou)盡量揭明(ming)其治學(xue)(xue)宗旨(zhi)，讓(rang)世人明(ming)了他(ta)們的學(xue)(xue)術(shu)(shu)精髓(sui)。《明(ming)儒學(xue)(xue)案》中這樣的事例隨處(chu)可見，例如把(ba)(ba)陳獻章的治學(xue)(xue)宗旨(zhi)概(gai)括為(wei)(wei)“主(zhu)靜”、“自(zi)得(de)”，把(ba)(ba)王(wang)守仁的治學(xue)(xue)宗旨(zhi)概(gai)括為(wei)(wei)“慎(shen)獨”等等。注重各(ge)(ge)家(jia)各(ge)(ge)派(pai)學(xue)(xue)術(shu)(shu)宗旨(zhi)避免了面目雷同的空(kong)論(lun)，使《明(ming)儒學(xue)(xue)案》成為(wei)(wei)中國古代學(xue)(xue)術(shu)(shu)史著(zhu)述(shu)的杰作。

《明(ming)儒學案》是我國古代(dai)第一部完整的學術史(shi)著作，開(kai)創了史(shi)學上的學案體史(shi)書體裁(cai)。中(zhong)國古代(dai)史(shi)學中(zhong)比較著名的史(shi)書體裁(cai)是《春秋》《左傳(chuan)》開(kai)創的編年體裁(cai)、《史(shi)記》《漢(han)書》開(kai)創的紀傳(chuan)體裁(cai)、《通典(dian)》開(kai)創的典(dian)制體裁(cai)和(he)《通鑒紀事本(ben)末》開(kai)創的紀事本(ben)末體裁(cai)。《明(ming)儒學案》是繼(ji)上述幾種(zhong)史(shi)書體裁(cai)之后又一種(zhong)重要(yao)的史(shi)書體裁(cai)，適應了我國封建社(she)會(hui)后期學術思(si)想(xiang)繁榮(rong)的需要(yao)。

學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案體(ti)裁(cai)中(zhong)的(de)(de)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”指學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，而“案”則(ze)謂(wei)考(kao)察(cha)、按(an)據，是敘述學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)源流及其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說內容、考(kao)按(an)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術事件而加以論斷的(de)(de)專門史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著(zhu)述形(xing)式。在黃宗(zong)(zong)(zong)羲之前，宋代(dai)(dai)(dai)朱熹(xi)作(zuo)《伊(yi)洛淵源錄》，明(ming)代(dai)(dai)(dai)劉元卿作(zuo)《諸儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》、馮從吾作(zuo)《元儒考(kao)略》、周汝登(deng)作(zuo)《圣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)(zong)傳》，明(ming)末清初孫(sun)奇逢(feng)作(zuo)《理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)(zong)傳》，雖有學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)的(de)(de)萌芽，但只反映(ying)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)源流，撰(zhuan)寫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者人(ren)物傳記(ji)，不能反映(ying)各(ge)家(jia)各(ge)派(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術宗(zong)(zong)(zong)旨，仍然(ran)屬于(yu)紀傳體(ti)史(shi)書的(de)(de)范疇。《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》把明(ming)代(dai)(dai)(dai)各(ge)派(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術淵源、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者傳記(ji)和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術宗(zong)(zong)(zong)旨有機結合起來，構成一部(bu)系統完整(zheng)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)史(shi)巨著(zhu)。繼此之后，清前期(qi)黃百家(jia)、全祖望(wang)撰(zhuan)《宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》，清后期(qi)唐鑒(jian)撰(zhuan)《國朝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案小(xiao)識》，民國徐世昌撰(zhuan)《清儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》，一脈相承，對中(zhong)國史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展產生了很大影響。