芒果视频下载

基本介紹

《明儒學案》是黃(huang)宗羲的代表作之一，成書于康(kang)熙十五(wu)年（1676年）。

《明(ming)(ming)儒(ru)學(xue)案》共六(liu)十二卷。明(ming)(ming)黃(huang)宗(zong)羲（1609-1695）撰。明(ming)(ming)代(dai)學(xue)術(shu)思想史(shi)專(zhuan)著。黃(huang)氏著此書(shu)(shu)之(zhi)前(qian)。明(ming)(ming)代(dai)理(li)學(xue)家(jia)周汝登曾著《圣學(xue)宗(zong)傳》，明(ming)(ming)清之(zhi)際理(li)學(xue)家(jia)孫奇逢(feng)曾著《理(li)學(xue)宗(zong)傳》，對明(ming)(ming)代(dai)諸儒(ru)學(xue)說加以總結。黃(huang)氏認為(wei)周書(shu)(shu)主張禪學(xue)，孫書(shu)(shu)雜收，不得要領(ling)，聞見不廣(guang)，論述不當(dang)，因此廣(guang)采(cai)明(ming)(ming)代(dai)諸儒(ru)文(wen)集、語錄，根據(ju)各家(jia)宗(zong)旨，分宗(zong)立派(pai)，于康熙(xi)十五年（1676）著成此書(shu)(shu)。

全(quan)書首冠(guan)《師說(shuo)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)方(fang)孝孺等(deng)(deng)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。次以有所(suo)授(shou)受者(zhe)(zhe)分(fen)為各(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)，以特起者(zhe)(zhe)、后之學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)、不太著(zhu)名(ming)者(zhe)(zhe)總列(lie)(lie)(lie)為《諸(zhu)(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》，最后為《附案(an)(an)(an)(an)》。計《崇(chong)仁學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》四(si)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)吳與弼等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《白沙學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)(er)(er)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)陳獻(xian)章(zhang)等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《河東學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)(er)(er)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)薛(xue)□等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《三原學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)王恕等(deng)(deng)六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《姚江學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)王守仁等(deng)(deng)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《浙中(zhong)王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》五(wu)(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)徐愛(ai)等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)八人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又附記(ji)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《江右王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》九卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)鄒守益等(deng)(deng)二(er)(er)(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又附記(ji)六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《南中(zhong)王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》三卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)黃省(sheng)曾等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《楚中(zhong)王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)蔣信(xin)等(deng)(deng)二(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《北(bei)方(fang)王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)穆(mu)孔暉等(deng)(deng)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《粵閩王門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)薛(xue)侃等(deng)(deng)二(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《止修學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)李材(cai)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《泰州學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》五(wu)(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)王艮等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)八人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又附記(ji)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《甘泉(quan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》六(liu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)湛若水等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《諸(zhu)(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)方(fang)孝孺等(deng)(deng)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《東林學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》四(si)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)顧(gu)憲成等(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。其(qi)中(zhong)吳桂(gui)森有目無(wu)傳，實十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《蕺山學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》一(yi)卷(juan)，列(lie)(lie)(lie)劉宗周一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。以上各(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)，《諸(zhu)(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》共六(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)(er)(er)卷(juan)、列(lie)(lie)(lie)二(er)(er)(er)(er)百零一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又附記(ji)十(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《附案(an)(an)(an)(an)》列(lie)(lie)(lie)應典(dian)等(deng)(deng)五(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。合《師說(shuo)》、各(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)（包括附記(ji)）、《諸(zhu)(zhu)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)》、《附案(an)(an)(an)(an)》共列(lie)(lie)(lie)二(er)(er)(er)(er)百四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。每學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)都冠(guan)以敘論，簡介該學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)概況，次分(fen)列(lie)(lie)(lie)該學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，介紹其(qi)生平(ping)、主要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)術觀點(dian)，并加以評說(shuo)。最后節錄各(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的重要(yao)著(zhu)作(zuo)或(huo)語錄。

書(shu)中(zhong)所(suo)列(lie)，大(da)體初期以(yi)(yi)(yi)崇(chong)仁（吳(wu)與弼）、河(he)東（薛瑄）、白(bai)沙（陳獻章）為主；中(zhong)期以(yi)(yi)(yi)姚江(jiang)（王(wang)守仁）為主；末期以(yi)(yi)(yi)東林（顧憲成等）、蕺山（劉宗(zong)周）為主。黃宗(zong)羲出(chu)自姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派，所(suo)以(yi)(yi)(yi)總觀此書(shu)大(da)致以(yi)(yi)(yi)王(wang)守仁為中(zhong)心，除專(zhuan)列(lie)《姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》外，還列(lie)《浙(zhe)中(zhong)王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》、《江(jiang)右王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》、《南中(zhong)王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》、《楚(chu)中(zhong)王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》、《北方王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》、《粵閩王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》，以(yi)(yi)(yi)及屬于王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而略有變化(hua)的《止修(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》、《泰州學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》等，居學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)總數一半(ban)以(yi)(yi)(yi)上。謂“有明學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術，自白(bai)沙開其端，至姚江(jiang)而始大(da)明”，“自姚江(jiang)指點出(chu)良知人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)現(xian)在，一返觀而自得，便人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)有個作圣之路。故無(wu)姚江(jiang)，則古來(lai)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)脈絕矣(yi)”。

《四庫全書總目》謂(wei)黃氏(shi)“欲抑王尊薛則(ze)(ze)不(bu)(bu)甘，欲抑薛尊王則(ze)(ze)不(bu)(bu)敢。故(gu)于薛之(zhi)(zhi)徒陽為(wei)推(tui)重而(er)(er)陰(yin)至微調，于王之(zhi)(zhi)徒外示排擊(ji)而(er)(er)中存(cun)調護”，反映了黃宗羲(xi)尊王抑薛的學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)傾向。書中未為(wei)李贄立案(an)，對顏(yan)鈞、何心隱(yin)只在《泰州學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》敘論中提到(dao)，也不(bu)(bu)免偏見。此(ci)書為(wei)中國第一部系統的學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)專著(zhu)，開后世(shi)(shi)“學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)”體(ti)之(zhi)(zhi)先(xian)聲。取材(cai)豐富，編纂有法，分類有序，證論切要，對后世(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)思想影響深遠。梁啟(qi)超《清代學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)概(gai)論》謂(wei)“清代學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)祖當(dang)推(tui)宗羲(xi)，所(suo)著(zhu)《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》，中國自(zi)有學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)史(shi)，自(zi)此(ci)始也”。

此書(shu)初由萬貞一(yi)刻(ke)(ke)于康熙三十年(nian)（1691），只刻(ke)(ke)三分之一(yi)。雍(yong)正(zheng)十三年(nian)（1735）鄭性續刻(ke)(ke)萬氏未刻(ke)(ke)者，至乾(qian)隆(long)四年(nian)（1739）刻(ke)(ke)完，世稱二老閣(ge)刻(ke)(ke)本(ben)(ben)。又有康熙三十二年(nian)至四十六年(nian)故城(cheng)賈潤、賈樸刻(ke)(ke)本(ben)(ben)，即(ji)紫筠(yun)齋(zhai)(zhai)(zhai)本(ben)(ben)。此本(ben)(ben)改(gai)動次(ci)序，以《祟仁學(xue)案(an)》首列(lie)“康齋(zhai)(zhai)(zhai)”（吳與弼）改(gai)為(wei)首列(lie)“敬齋(zhai)(zhai)(zhai)”（胡居(ju)仁），將(jiang)《王(wang)門(men)學(xue)案(an)》改(gai)為(wei)《相傳學(xue)案(an)》。后會稽(ji)莫氏用紫箔齋(zhai)(zhai)(zhai)抄本(ben)(ben)、校(xiao)以萬刻(ke)(ke)本(ben)(ben)訂正(zheng)紫箔齋(zhai)(zhai)(zhai)本(ben)(ben)次(ci)序，校(xiao)正(zheng)錯(cuo)誤(wu)，于道光(guang)元年(nian)（1821）刻(ke)(ke)成(cheng)。1936年(nian)《四部(bu)備要(yao)》本(ben)(ben)即(ji)據(ju)此本(ben)(ben)影印。光(guang)緒三十一(yi)年(nian)（1905）杭州(zhou)群學(xue)社石印《黃黎(li)洲遺書(shu)》本(ben)(ben)，只收入二老閣(ge)本(ben)(ben)《師說》、《敘(xu)傳》、《敘(xu)論》，共八(ba)卷，其它不錄。1985年(nian)中華(hua)書(shu)局(ju)出版沈芝盈點校(xiao)本(ben)(ben)，以光(guang)緒八(ba)年(nian)馮全垓重(zhong)印二老閣(ge)本(ben)(ben)為(wei)底本(ben)(ben)，校(xiao)以紫筠(yun)齋(zhai)(zhai)(zhai)本(ben)(ben)及(ji)《四部(bu)備要(yao)》本(ben)(ben)，據(ju)紫筠(yun)齋(zhai)(zhai)(zhai)本(ben)(ben)及(ji)莫晉刻(ke)(ke)本(ben)(ben)增補部(bu)分內容。《河東(dong)學(xue)案(an)》增人(ren)楊應詔敘(xu)傳、《姚江學(xue)案(an)》增人(ren)許半生、王(wang)司(si)輿敘(xu)傳、《浙中王(wang)門(men)學(xue)案(an)》增人(ren)胡瀚(han)敘(xu)傳、《南(nan)中王(wang)門(men)學(xue)案(an)》增人(ren)薛(xue)甲敘(xu)傳、《甘泉(quan)學(xue)案(an)》增人(ren)王(wang)道敘(xu)傳。

《明(ming)儒學(xue)(xue)案》的(de)(de)(de)(de)編(bian)寫不僅(jin)流派分明(ming)，而且能抓住各人的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)思想(xiang)，每派立一(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)案，先以(yi)(yi)小序為(wei)概括(kuo)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)，其(qi)(qi)下分列(lie)各學(xue)(xue)者(zhe)，依(yi)(yi)次敘述(shu)傳略，摘錄(lu)(lu)(lu)其(qi)(qi)重(zhong)要(yao)著(zhu)(zhu)作或語錄(lu)(lu)(lu)等，以(yi)(yi)具體的(de)(de)(de)(de)材(cai)料表明(ming)各學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)見解，間(jian)有作者(zhe)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)意見。特別是(shi)每個(ge)人的(de)(de)(de)(de)小傳，雖然(ran)長短不一(yi)(yi)(yi)，卻都(dou)(dou)能表達出人物的(de)(de)(de)(de)個(ge)性、特長以(yi)(yi)及(ji)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)功過。他在凡例中說(shuo)：“此(ci)編(bian)以(yi)(yi)有所(suo)(suo)授(shou)受者(zhe)分為(wei)各案，其(qi)(qi)特起者(zhe)后之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)不甚(shen)著(zhu)(zhu)名(ming)，統列(lie)諸儒之(zhi)(zhi)案。”又(you)說(shuo)：“是(shi)編(bian)皆(jie)從(cong)(cong)全集纂要(yao)鉤(gou)玄，未(wei)嘗襲(xi)前人之(zhi)(zhi)舊本也(ye)。”這是(shi)提出了分立學(xue)(xue)案的(de)(de)(de)(de)明(ming)確(que)原(yuan)則(ze)，又(you)指(zhi)出所(suo)(suo)摘錄(lu)(lu)(lu)者(zhe)都(dou)(dou)是(shi)取自原(yuan)書，未(wei)有轉錄(lu)(lu)(lu)于他書者(zhe)，是(shi)為(wei)本書的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)特點(dian)。凡例還說(shuo)：“學(xue)(xue)問之(zhi)(zhi)道，以(yi)(yi)各人自用得著(zhu)(zhu)為(wei)真，凡倚(yi)門(men)傍戶，依(yi)(yi)樣葫蘆者(zhe)，非流俗之(zhi)(zhi)士則(ze)經生(sheng)之(zhi)(zhi)業也(ye)。此(ci)編(bian)所(suo)(suo)列(lie)，有一(yi)(yi)(yi)偏之(zhi)(zhi)見，有相反之(zhi)(zhi)論，學(xue)(xue)者(zhe)于其(qi)(qi)不同處(chu)正(zheng)宜(yi)著(zhu)(zhu)眼(yan)理會，所(suo)(suo)謂一(yi)(yi)(yi)本而萬殊也(ye)。以(yi)(yi)水(shui)濟水(shui)，豈是(shi)學(xue)(xue)問！”這段話是(shi)撰者(zhe)判斷各人思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)標準。他認為(wei)隨聲附和、人云亦云者(zhe)，無足輕(qing)重(zhong)。每個(ge)人的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)都(dou)(dou)應有其(qi)(qi)獨到的(de)(de)(de)(de)地(di)方。只有從(cong)(cong)不同的(de)(de)(de)(de)角度來觀察(cha)事(shi)物，才(cai)能有更全面更正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)。

作者介紹

（明(ming)(ming)(ming)）黃宗(zong)羲（1610～1695），明(ming)(ming)(ming)末清(qing)初思(si)想(xiang)家，文(wen)(wen)(wen)(wen)學家。字太沖(chong)，號梨洲，又號南雷(lei)，浙江余姚人(ren)。遍學天(tian)文(wen)(wen)(wen)(wen)、地志、歷算、音律，九流百家。著《明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)(wen)(wen)海》四八二卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)(wen)(wen)授讀》六二卷(juan)(juan)(juan)(juan)、《明(ming)(ming)(ming)儒(ru)學案(an)(an)》與(yu)晚年所輯《宋(song)元學案(an)(an)》合志七○○年儒(ru)苑門戶。《明(ming)(ming)(ming)夷待訪錄》集中批(pi)判封建(jian)專制制度(du)。所作散文(wen)(wen)(wen)(wen)有《南雷(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)案(an)(an)》一(yi)○卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《南雷(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)定》前集一(yi)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)、后集四卷(juan)(juan)(juan)(juan)、三集三卷(juan)(juan)(juan)(juan)、四集四卷(juan)(juan)(juan)(juan)、五集三卷(juan)(juan)(juan)(juan)，又約之為《南雷(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)約》四卷(juan)(juan)(juan)(juan)。所作《感舊》、《山居雜詠》、《八哀詩(shi)》等均(jun)可作史(shi)詩(shi)讀。是(shi)清(qing)代浙東(dong)學派的創始人(ren)，對清(qing)代史(shi)學的發展有重要影響(xiang)。

鑒賞評價

首(shou)列《師說(shuo)》一篇，作為(wei)全書總綱(gang)；以下略按(an)時代先后(hou)和學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)流別列出17個學(xue)(xue)(xue)(xue)案，總敘明代學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)210多人，每個學(xue)(xue)(xue)(xue)案前(qian)面為(wei)案序，略述該學(xue)(xue)(xue)(xue)派師承(cheng)淵源、主要(yao)代表人物、學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)宗(zong)旨等內容(rong)；其次是學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)小傳，首(shou)列學(xue)(xue)(xue)(xue)派創始人作為(wei)案主，然(ran)后(hou)按(an)照師承(cheng)或(huo)(huo)地域(yu)臚列本派學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)個案；小傳之(zhi)后(hou)摘錄傳主的(de)主要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)著作或(huo)(huo)言(yan)論之(zhi)精華，編成《語錄》，間或(huo)(huo)撰有案語加以評(ping)論，力求(qiu)全面客觀地反映(ying)出每個學(xue)(xue)(xue)(xue)案的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)風(feng)貌。

《明儒(ru)學(xue)(xue)案(an)》以王守(shou)仁(ren)心(xin)學(xue)(xue)發展(zhan)演變為(wei)主(zhu)線(xian)，全面系統地反(fan)映出明代(dai)學(xue)(xue)術(shu)發展(zhan)的(de)全貌。明代(dai)前期，朝廷大(da)力提倡(chang)程朱理(li)學(xue)(xue)。但是，隨著明代(dai)中(zhong)期各種社(she)會矛(mao)盾不斷激化，維護傳統倫理(li)綱常的(de)理(li)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)已經不能適應社(she)會需要，逐漸(jian)趨于(yu)保守(shou)和沉寂(ji)。與此(ci)同時，一(yi)些有(you)識之(zhi)士不滿于(yu)思(si)(si)想(xiang)界的(de)僵局，開始(shi)脫離正宗(zong)理(li)學(xue)(xue)的(de)束(shu)縛，醞釀著新的(de)學(xue)(xue)術(shu)思(si)(si)想(xiang)。到明代(dai)中(zhong)葉，王守(shou)仁(ren)建立起心(xin)學(xue)(xue)理(li)論體(ti)系，取代(dai)程朱理(li)學(xue)(xue)成為(wei)思(si)(si)想(xiang)界的(de)主(zhu)流。后(hou)來心(xin)學(xue)(xue)體(ti)系逐漸(jian)分化，產生(sheng)了不同的(de)流派。黃宗(zong)羲著《明儒(ru)學(xue)(xue)案(an)》，準確地把握(wo)了明代(dai)心(xin)學(xue)(xue)醞釀、形成、繁(fan)榮和分化的(de)軌(gui)跡，揭示出明代(dai)學(xue)(xue)術(shu)發展(zhan)的(de)主(zhu)線(xian)。他說(shuo)：“有(you)明學(xue)(xue)術(shu)，白沙開其端，至姚江而始(shi)大(da)明。……后(hou)來門下各以意見攙(chan)和，說(shuo)玄說(shuo)妙(miao)，幾同射覆，非復立言之(zhi)本意矣。”（《姚江學(xue)(xue)案(an)序》）

《明(ming)儒(ru)學案》注重闡明(ming)各派學術(shu)(shu)思想(xiang)的(de)宗(zong)旨，把握(wo)諸(zhu)家(jia)學術(shu)(shu)的(de)精髓。黃宗(zong)羲(xi)鑒(jian)于宋元學者《語錄》薈撮(cuo)簡編、去取失當，使(shi)讀者難(nan)窺前(qian)(qian)人學術(shu)(shu)精神的(de)弊病，特別強調準確把握(wo)各派學術(shu)(shu)宗(zong)旨。他(ta)指出：“大(da)凡學有宗(zong)旨，是(shi)其人之(zhi)(zhi)得力處(chu)(chu)，亦是(shi)學者之(zhi)(zhi)入(ru)門處(chu)(chu)。天下之(zhi)(zhi)義理(li)無(wu)窮，茍(gou)非(fei)定以一二字，如何約之(zhi)(zhi)使(shi)其在我！故講(jiang)學而(er)無(wu)宗(zong)旨，即(ji)有嘉言，是(shi)無(wu)頭緒之(zhi)(zhi)亂(luan)絲也。學者而(er)不(bu)能得其人之(zhi)(zhi)宗(zong)旨，即(ji)讀其書，亦猶張騫初(chu)至大(da)夏(xia)，不(bu)能得月氏要領也。”（《發凡》）學者講(jiang)學貴在闡明(ming)宗(zong)旨，而(er)評(ping)價前(qian)(qian)人學術(shu)(shu)尤其需(xu)要把握(wo)其人宗(zong)旨，否則(ze)就會像(xiang)漢代張騫初(chu)次赴西域聯絡大(da)月氏那(nei)樣無(wu)功而(er)返。正因為他(ta)有這樣明(ming)確的(de)認識，才(cai)能于各家(jia)學術(shu)(shu)中纂要鉤玄，準確揭明(ming)其學術(shu)(shu)宗(zong)旨。

黃(huang)宗羲的(de)(de)編(bian)纂思(si)想(xiang)是闡明(ming)各(ge)家各(ge)派(pai)的(de)(de)自(zi)得之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，把(ba)握(wo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想(xiang)的(de)(de)真諦(di)。他(ta)說(shuo)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問之(zhi)(zhi)道，以個(ge)人自(zi)用得著者(zhe)(zhe)為真。凡(fan)倚(yi)門傍戶、依樣(yang)葫(hu)蘆者(zhe)(zhe)，非(fei)流俗之(zhi)(zhi)士，則經生之(zhi)(zhi)業也。此(ci)編(bian)所(suo)列，有(you)一偏之(zhi)(zhi)見(jian)，有(you)相(xiang)反之(zhi)(zhi)論(lun)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)于其不同(tong)處(chu)，正(zheng)宜(yi)著眼理會(hui)，所(suo)謂一本而萬(wan)殊(shu)也。以水(shui)濟水(shui)，豈是學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問！”（《發凡(fan)》）因此(ci)，黃(huang)宗羲對(dui)于每一個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)和每一個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)想(xiang)，都盡量揭明(ming)其治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗旨，讓世人明(ming)了他(ta)們的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)精髓。《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》中(zhong)這樣(yang)的(de)(de)事例隨處(chu)可見(jian)，例如把(ba)陳獻章(zhang)的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗旨概括為“主靜(jing)”、“自(zi)得”，把(ba)王(wang)守仁(ren)的(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗旨概括為“慎獨”等等。注重各(ge)家各(ge)派(pai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)宗旨避免了面目雷同(tong)的(de)(de)空論(lun)，使《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》成為中(zhong)國(guo)古代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)史著述的(de)(de)杰(jie)作。

《明(ming)儒學案》是(shi)我國古代(dai)(dai)第一(yi)部完整的(de)(de)學術史(shi)著作，開(kai)(kai)創(chuang)(chuang)了史(shi)學上的(de)(de)學案體史(shi)書體裁(cai)(cai)(cai)。中國古代(dai)(dai)史(shi)學中比(bi)較(jiao)著名(ming)的(de)(de)史(shi)書體裁(cai)(cai)(cai)是(shi)《春秋》《左傳(chuan)》開(kai)(kai)創(chuang)(chuang)的(de)(de)編年體裁(cai)(cai)(cai)、《史(shi)記》《漢(han)書》開(kai)(kai)創(chuang)(chuang)的(de)(de)紀傳(chuan)體裁(cai)(cai)(cai)、《通典》開(kai)(kai)創(chuang)(chuang)的(de)(de)典制體裁(cai)(cai)(cai)和《通鑒紀事本(ben)(ben)末(mo)》開(kai)(kai)創(chuang)(chuang)的(de)(de)紀事本(ben)(ben)末(mo)體裁(cai)(cai)(cai)。《明(ming)儒學案》是(shi)繼上述(shu)幾種(zhong)史(shi)書體裁(cai)(cai)(cai)之后又(you)一(yi)種(zhong)重要的(de)(de)史(shi)書體裁(cai)(cai)(cai)，適(shi)應(ying)了我國封建社會(hui)后期學術思想繁榮的(de)(de)需(xu)要。

學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)體(ti)裁中的(de)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”指學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，而(er)“案(an)”則謂考察(cha)、按據，是敘述學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)源(yuan)流(liu)及其(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)內容、考按學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術事件而(er)加以論斷(duan)的(de)專門史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著述形式。在黃(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲之前，宋代朱(zhu)熹作(zuo)(zuo)(zuo)《伊洛淵源(yuan)錄》，明(ming)(ming)代劉(liu)元卿作(zuo)(zuo)(zuo)《諸儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》、馮從(cong)吾作(zuo)(zuo)(zuo)《元儒考略》、周(zhou)汝登作(zuo)(zuo)(zuo)《圣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)(zong)傳(chuan)(chuan)》，明(ming)(ming)末清初孫奇逢(feng)作(zuo)(zuo)(zuo)《理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)(zong)傳(chuan)(chuan)》，雖(sui)有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)的(de)萌芽(ya)，但只(zhi)反(fan)映學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)源(yuan)流(liu)，撰寫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者人物傳(chuan)(chuan)記，不(bu)能(neng)反(fan)映各(ge)(ge)家各(ge)(ge)派(pai)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術宗(zong)(zong)(zong)旨，仍(reng)然(ran)屬(shu)于紀傳(chuan)(chuan)體(ti)史(shi)書的(de)范疇。《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》把明(ming)(ming)代各(ge)(ge)派(pai)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術淵源(yuan)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者傳(chuan)(chuan)記和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術宗(zong)(zong)(zong)旨有(you)機(ji)結合起來，構(gou)成一(yi)部系統完(wan)整的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思想史(shi)巨著。繼此之后，清前期黃(huang)百家、全祖望撰《宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》，清后期唐(tang)鑒撰《國(guo)朝學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)小識》，民國(guo)徐世昌撰《清儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)》，一(yi)脈相承，對(dui)中國(guo)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展產生了(le)很大影響。