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基本介紹

《明儒學案》是黃宗羲的代(dai)表(biao)作之一(yi)，成書于康熙十五年（1676年）。

《明儒學(xue)(xue)(xue)案》共六十(shi)二卷。明黃(huang)(huang)宗(zong)(zong)羲（1609-1695）撰。明代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)術思(si)想史專著(zhu)(zhu)(zhu)。黃(huang)(huang)氏著(zhu)(zhu)(zhu)此(ci)書之(zhi)前。明代(dai)(dai)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)周(zhou)汝登曾著(zhu)(zhu)(zhu)《圣學(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)傳》，明清(qing)之(zhi)際(ji)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)孫奇逢曾著(zhu)(zhu)(zhu)《理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)傳》，對明代(dai)(dai)諸(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)說加以總(zong)結。黃(huang)(huang)氏認(ren)為周(zhou)書主張禪學(xue)(xue)(xue)，孫書雜(za)收，不(bu)(bu)得(de)要(yao)領，聞見(jian)不(bu)(bu)廣，論述不(bu)(bu)當，因此(ci)廣采明代(dai)(dai)諸(zhu)儒文(wen)集、語錄，根(gen)據各家(jia)(jia)宗(zong)(zong)旨，分宗(zong)(zong)立派，于(yu)康熙十(shi)五年（1676）著(zhu)(zhu)(zhu)成(cheng)此(ci)書。

全書首冠(guan)《師(shi)說(shuo)(shuo)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)方孝孺(ru)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。次以(yi)(yi)有(you)所授受者(zhe)(zhe)(zhe)分為各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)，以(yi)(yi)特起(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)、后之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)、不(bu)太著(zhu)名者(zhe)(zhe)(zhe)總列(lie)(lie)為《諸儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》，最后為《附(fu)(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》。計《崇(chong)仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四(si)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)吳(wu)與弼等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《白沙學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)陳獻章(zhang)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《河東學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)薛□等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《三原學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)王(wang)(wang)恕等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《姚江學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)王(wang)(wang)守(shou)(shou)仁等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《浙(zhe)中(zhong)(zhong)王(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)徐愛等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)(fu)記(ji)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《江右王(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》九卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)鄒(zou)守(shou)(shou)益等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)(fu)記(ji)六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《南中(zhong)(zhong)王(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》三卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)黃省曾等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《楚(chu)中(zhong)(zhong)王(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)蔣信(xin)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《北方王(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)穆(mu)孔暉等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)七(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《粵閩王(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)薛侃(kan)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《止修(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)李(li)材一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《泰(tai)州學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》五(wu)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)王(wang)(wang)艮等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)(fu)記(ji)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》六(liu)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)湛若(ruo)水(shui)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《諸儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)方孝孺(ru)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《東林學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》四(si)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)顧憲成等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。其(qi)中(zhong)(zhong)吳(wu)桂森有(you)目無(wu)傳，實十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《蕺山學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)劉宗周一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。以(yi)(yi)上各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)，《諸儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共六(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)、列(lie)(lie)二(er)(er)百零一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)(fu)記(ji)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《附(fu)(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》列(lie)(lie)應典等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)五(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。合《師(shi)說(shuo)(shuo)》、各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)（包括(kuo)附(fu)(fu)(fu)記(ji)）、《諸儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》、《附(fu)(fu)(fu)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)》共列(lie)(lie)二(er)(er)百四(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。每(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)都冠(guan)以(yi)(yi)敘論，簡介該(gai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)概(gai)況，次分列(lie)(lie)該(gai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)(an)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，介紹其(qi)生平(ping)、主(zhu)要學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)觀點，并加以(yi)(yi)評說(shuo)(shuo)。最后節錄(lu)各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的重要著(zhu)作或語錄(lu)。

書中(zhong)所列(lie)，大(da)(da)體初期(qi)(qi)以(yi)(yi)崇仁(ren)(ren)（吳與弼）、河東（薛瑄）、白沙(sha)（陳(chen)獻章）為(wei)(wei)主(zhu)；中(zhong)期(qi)(qi)以(yi)(yi)姚江(jiang)（王(wang)守仁(ren)(ren)）為(wei)(wei)主(zhu)；末期(qi)(qi)以(yi)(yi)東林(lin)（顧憲成等）、蕺山(shan)（劉(liu)宗周(zhou)）為(wei)(wei)主(zhu)。黃(huang)宗羲出自姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)派，所以(yi)(yi)總觀(guan)此書大(da)(da)致以(yi)(yi)王(wang)守仁(ren)(ren)為(wei)(wei)中(zhong)心，除專列(lie)《姚江(jiang)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》外，還列(lie)《浙中(zhong)王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《江(jiang)右王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《南中(zhong)王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《楚中(zhong)王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《北(bei)方王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《粵閩王(wang)門(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》，以(yi)(yi)及(ji)屬(shu)于王(wang)學(xue)(xue)(xue)而略有變化的《止修學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、《泰州學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》等，居學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)總數一(yi)半以(yi)(yi)上。謂“有明學(xue)(xue)(xue)術(shu)，自白沙(sha)開其端，至姚江(jiang)而始大(da)(da)明”，“自姚江(jiang)指點出良知人(ren)人(ren)現在，一(yi)返觀(guan)而自得(de)，便(bian)人(ren)人(ren)有個(ge)作圣之路。故無姚江(jiang)，則古來之學(xue)(xue)(xue)脈絕矣”。

《四庫(ku)全書總目》謂黃氏(shi)“欲(yu)抑(yi)(yi)王(wang)(wang)尊薛則(ze)不甘，欲(yu)抑(yi)(yi)薛尊王(wang)(wang)則(ze)不敢。故(gu)于薛之徒陽為(wei)推重(zhong)而陰(yin)至微調，于王(wang)(wang)之徒外示排(pai)擊而中(zhong)存調護”，反映了黃宗(zong)羲(xi)尊王(wang)(wang)抑(yi)(yi)薛的(de)(de)學術(shu)(shu)傾向。書中(zhong)未為(wei)李贄立案，對顏鈞、何(he)心隱只在《泰州學案》敘論(lun)中(zhong)提(ti)到，也不免偏見。此書為(wei)中(zhong)國第一部系統(tong)的(de)(de)學術(shu)(shu)史(shi)專著(zhu)，開后(hou)世(shi)“學案”體(ti)之先(xian)聲。取(qu)材豐富(fu)，編纂有(you)法，分類有(you)序，證論(lun)切(qie)要，對后(hou)世(shi)學術(shu)(shu)思(si)想影響(xiang)深遠(yuan)。梁啟超(chao)《清代(dai)學術(shu)(shu)概論(lun)》謂“清代(dai)學術(shu)(shu)之祖當推宗(zong)羲(xi)，所著(zhu)《明儒學案》，中(zhong)國自有(you)學術(shu)(shu)史(shi)，自此始(shi)也”。

此(ci)書(shu)初由萬貞一(yi)刻于(yu)康熙三(san)(san)十(shi)年(nian)(nian)（1691），只刻三(san)(san)分之一(yi)。雍正(zheng)十(shi)三(san)(san)年(nian)(nian)（1735）鄭性續刻萬氏未刻者，至乾隆四(si)年(nian)(nian)（1739）刻完，世稱二(er)(er)老(lao)閣刻本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。又有康熙三(san)(san)十(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)至四(si)十(shi)六年(nian)(nian)故城賈(jia)潤、賈(jia)樸刻本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，即紫(zi)筠齋本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。此(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)改動(dong)次序，以(yi)(yi)《祟仁學(xue)案》首(shou)列(lie)“康齋”（吳與弼）改為(wei)首(shou)列(lie)“敬齋”（胡(hu)居仁），將《王門學(xue)案》改為(wei)《相傳(chuan)學(xue)案》。后會稽莫(mo)氏用(yong)紫(zi)箔齋抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)、校以(yi)(yi)萬刻本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)訂正(zheng)紫(zi)箔齋本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)次序，校正(zheng)錯(cuo)誤(wu)，于(yu)道光元年(nian)(nian)（1821）刻成(cheng)。1936年(nian)(nian)《四(si)部(bu)備要(yao)》本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)即據此(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)影印。光緒三(san)(san)十(shi)一(yi)年(nian)(nian)（1905）杭州群學(xue)社石(shi)印《黃黎洲(zhou)遺書(shu)》本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，只收(shou)入二(er)(er)老(lao)閣本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《師(shi)說》、《敘(xu)(xu)傳(chuan)》、《敘(xu)(xu)論》，共八卷，其它不錄(lu)。1985年(nian)(nian)中(zhong)華(hua)書(shu)局出版沈芝盈點校本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，以(yi)(yi)光緒八年(nian)(nian)馮全(quan)垓重印二(er)(er)老(lao)閣本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)底(di)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，校以(yi)(yi)紫(zi)筠齋本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)及(ji)《四(si)部(bu)備要(yao)》本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，據紫(zi)筠齋本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)及(ji)莫(mo)晉(jin)刻本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)增補部(bu)分內容。《河東學(xue)案》增人(ren)(ren)(ren)楊(yang)應詔敘(xu)(xu)傳(chuan)、《姚江學(xue)案》增人(ren)(ren)(ren)許(xu)半生、王司(si)輿敘(xu)(xu)傳(chuan)、《浙中(zhong)王門學(xue)案》增人(ren)(ren)(ren)胡(hu)瀚(han)敘(xu)(xu)傳(chuan)、《南中(zhong)王門學(xue)案》增人(ren)(ren)(ren)薛甲(jia)敘(xu)(xu)傳(chuan)、《甘(gan)泉學(xue)案》增人(ren)(ren)(ren)王道敘(xu)(xu)傳(chuan)。

《明(ming)儒(ru)學(xue)案(an)》的(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)(bian)寫(xie)不(bu)僅流(liu)派分(fen)明(ming)，而(er)且(qie)能(neng)抓住各(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)思(si)(si)想(xiang)，每(mei)派立一(yi)(yi)學(xue)案(an)，先以小(xiao)序為(wei)概(gai)括的(de)(de)(de)(de)(de)說明(ming)，其下分(fen)列各(ge)學(xue)者(zhe)(zhe)，依次敘(xu)述傳略，摘(zhai)錄其重要(yao)(yao)著(zhu)(zhu)(zhu)作或(huo)語錄等，以具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)表(biao)明(ming)各(ge)學(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)見解，間有(you)作者(zhe)(zhe)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)意見。特別是(shi)(shi)每(mei)個(ge)(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)傳，雖然長(chang)短不(bu)一(yi)(yi)，卻(que)都能(neng)表(biao)達(da)出(chu)人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)性(xing)、特長(chang)以及一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)功過。他在凡例(li)中說：“此(ci)編(bian)(bian)以有(you)所(suo)(suo)授受者(zhe)(zhe)分(fen)為(wei)各(ge)案(an)，其特起者(zhe)(zhe)后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)不(bu)甚(shen)著(zhu)(zhu)(zhu)名，統列諸儒(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)案(an)。”又說：“是(shi)(shi)編(bian)(bian)皆從全集纂要(yao)(yao)鉤玄，未嘗(chang)襲(xi)前人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舊本也。”這是(shi)(shi)提(ti)出(chu)了分(fen)立學(xue)案(an)的(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)確原則，又指(zhi)出(chu)所(suo)(suo)摘(zhai)錄者(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)取自(zi)原書(shu)，未有(you)轉錄于(yu)他書(shu)者(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)為(wei)本書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)特點。凡例(li)還(huan)說：“學(xue)問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，以各(ge)人自(zi)用得著(zhu)(zhu)(zhu)為(wei)真，凡倚門傍戶，依樣(yang)葫蘆者(zhe)(zhe)，非流(liu)俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士則經生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業也。此(ci)編(bian)(bian)所(suo)(suo)列，有(you)一(yi)(yi)偏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見，有(you)相反之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論，學(xue)者(zhe)(zhe)于(yu)其不(bu)同(tong)處正宜著(zhu)(zhu)(zhu)眼理會(hui)，所(suo)(suo)謂一(yi)(yi)本而(er)萬(wan)殊也。以水濟水，豈(qi)是(shi)(shi)學(xue)問(wen)！”這段(duan)話是(shi)(shi)撰者(zhe)(zhe)判斷各(ge)人思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)標準(zhun)。他認(ren)為(wei)隨(sui)聲附和、人云亦(yi)云者(zhe)(zhe)，無足輕重。每(mei)個(ge)(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)都應(ying)有(you)其獨(du)到的(de)(de)(de)(de)(de)地方。只有(you)從不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)角度來觀察事物(wu)(wu)，才能(neng)有(you)更全面更正確的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識。

作者介紹

（明）黃(huang)宗羲（1610～1695），明末清初思想家，文(wen)學(xue)(xue)家。字太(tai)沖，號(hao)梨洲(zhou)，又(you)號(hao)南雷(lei)，浙(zhe)江余(yu)姚人。遍學(xue)(xue)天文(wen)、地志(zhi)、歷算、音律(lv)，九(jiu)流百家。著(zhu)《明文(wen)海》四(si)八二卷(juan)、《明文(wen)授讀》六二卷(juan)、《明儒學(xue)(xue)案》與晚年(nian)所(suo)(suo)輯《宋元(yuan)學(xue)(xue)案》合(he)志(zhi)七○○年(nian)儒苑門戶。《明夷(yi)待訪錄》集中批判封建專制制度。所(suo)(suo)作(zuo)散文(wen)有(you)《南雷(lei)文(wen)案》一(yi)○卷(juan)，《南雷(lei)文(wen)定(ding)》前集一(yi)一(yi)卷(juan)、后集四(si)卷(juan)、三集三卷(juan)、四(si)集四(si)卷(juan)、五集三卷(juan)，又(you)約(yue)之為《南雷(lei)文(wen)約(yue)》四(si)卷(juan)。所(suo)(suo)作(zuo)《感舊》、《山居雜(za)詠》、《八哀詩》等均可作(zuo)史(shi)詩讀。是(shi)清代浙(zhe)東學(xue)(xue)派的創始人，對清代史(shi)學(xue)(xue)的發展有(you)重要影(ying)響。

鑒賞評價

首列(lie)《師說》一篇，作(zuo)為全書總綱；以(yi)下略按(an)時(shi)代先后和學(xue)(xue)術流別列(lie)出(chu)17個(ge)(ge)學(xue)(xue)案(an)(an)，總敘明(ming)代學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)210多人，每個(ge)(ge)學(xue)(xue)案(an)(an)前面為案(an)(an)序，略述該學(xue)(xue)派(pai)師承(cheng)淵源、主要代表人物、學(xue)(xue)術宗旨等內容；其次是學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)小(xiao)傳(chuan)，首列(lie)學(xue)(xue)派(pai)創始人作(zuo)為案(an)(an)主，然后按(an)照師承(cheng)或(huo)地域臚(lu)列(lie)本派(pai)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)個(ge)(ge)案(an)(an)；小(xiao)傳(chuan)之后摘錄傳(chuan)主的(de)主要學(xue)(xue)術著作(zuo)或(huo)言論之精華(hua)，編成《語錄》，間或(huo)撰有案(an)(an)語加以(yi)評論，力求全面客觀地反映出(chu)每個(ge)(ge)學(xue)(xue)案(an)(an)的(de)學(xue)(xue)術風貌(mao)。

《明(ming)(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》以王(wang)守仁心學(xue)(xue)(xue)發(fa)展演變為主線，全面(mian)系(xi)統地(di)反映出明(ming)(ming)(ming)代(dai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)發(fa)展的(de)(de)(de)全貌。明(ming)(ming)(ming)代(dai)前期(qi)，朝廷大(da)力提倡(chang)程朱理學(xue)(xue)(xue)。但是，隨著(zhu)明(ming)(ming)(ming)代(dai)中(zhong)期(qi)各(ge)種社會(hui)矛盾(dun)不斷激化(hua)，維(wei)護傳(chuan)統倫(lun)理綱常的(de)(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)已(yi)經不能(neng)適(shi)應社會(hui)需要，逐漸趨(qu)于保守和沉寂。與此同時，一些有識之士不滿于思想(xiang)界的(de)(de)(de)僵局(ju)，開(kai)始脫(tuo)離正宗理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)束(shu)縛，醞(yun)釀著(zhu)新(xin)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)。到明(ming)(ming)(ming)代(dai)中(zhong)葉，王(wang)守仁建立起心學(xue)(xue)(xue)理論體系(xi)，取代(dai)程朱理學(xue)(xue)(xue)成為思想(xiang)界的(de)(de)(de)主流。后來心學(xue)(xue)(xue)體系(xi)逐漸分化(hua)，產生了(le)不同的(de)(de)(de)流派。黃宗羲著(zhu)《明(ming)(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》，準確地(di)把握了(le)明(ming)(ming)(ming)代(dai)心學(xue)(xue)(xue)醞(yun)釀、形成、繁榮(rong)和分化(hua)的(de)(de)(de)軌跡(ji)，揭示出明(ming)(ming)(ming)代(dai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)發(fa)展的(de)(de)(de)主線。他說：“有明(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)術(shu)，白沙開(kai)其端(duan)，至姚江而始大(da)明(ming)(ming)(ming)。……后來門下各(ge)以意(yi)見(jian)攙和，說玄說妙(miao)，幾同射覆(fu)，非(fei)復立言之本意(yi)矣。”（《姚江學(xue)(xue)(xue)案(an)序》）

《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)案》注重闡明(ming)各(ge)派(pai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思想的宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，把握諸家學(xue)(xue)(xue)(xue)術的精髓。黃宗(zong)(zong)羲鑒于(yu)宋元學(xue)(xue)(xue)(xue)者《語錄》薈撮簡(jian)編、去取(qu)失(shi)當(dang)，使讀者難窺(kui)前(qian)人學(xue)(xue)(xue)(xue)術精神的弊病，特別強調(diao)準確(que)把握各(ge)派(pai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)。他指出：“大凡學(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，是(shi)其人之得力處，亦是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)者之入門處。天下(xia)之義理無(wu)窮，茍非(fei)定(ding)以(yi)一二字，如何(he)約之使其在我！故講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)無(wu)宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，即(ji)有(you)嘉言，是(shi)無(wu)頭緒之亂絲也。學(xue)(xue)(xue)(xue)者而(er)不(bu)能得其人之宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，即(ji)讀其書，亦猶張騫初至大夏，不(bu)能得月(yue)氏要(yao)(yao)領也。”（《發凡》）學(xue)(xue)(xue)(xue)者講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)貴在闡明(ming)宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，而(er)評價前(qian)人學(xue)(xue)(xue)(xue)術尤其需(xu)要(yao)(yao)把握其人宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)，否則(ze)就會(hui)像(xiang)漢代張騫初次赴西域聯(lian)絡大月(yue)氏那樣(yang)無(wu)功(gong)而(er)返。正因為他有(you)這樣(yang)明(ming)確(que)的認識，才能于(yu)各(ge)家學(xue)(xue)(xue)(xue)術中纂(zuan)要(yao)(yao)鉤(gou)玄，準確(que)揭明(ming)其學(xue)(xue)(xue)(xue)術宗(zong)(zong)旨(zhi)(zhi)。

黃宗(zong)(zong)羲的編纂思(si)想(xiang)是闡明(ming)各家(jia)各派(pai)的自(zi)(zi)得(de)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，把(ba)握學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)的真(zhen)諦。他說：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問之(zhi)道，以(yi)個(ge)(ge)人(ren)自(zi)(zi)用得(de)著(zhu)者(zhe)為(wei)真(zhen)。凡(fan)倚門(men)傍戶、依(yi)樣(yang)葫蘆者(zhe)，非流俗之(zhi)士，則經生之(zhi)業也。此編所列，有(you)一偏之(zhi)見，有(you)相反之(zhi)論。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)于(yu)其不同處(chu)(chu)，正宜著(zhu)眼(yan)理會，所謂一本而萬殊也。以(yi)水濟水，豈是學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問！”（《發凡(fan)》）因此，黃宗(zong)(zong)羲對于(yu)每一個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)和每一個(ge)(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)，都盡量(liang)揭明(ming)其治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨，讓世(shi)人(ren)明(ming)了(le)他們(men)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)精髓。《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》中這(zhe)樣(yang)的事(shi)例隨處(chu)(chu)可見，例如把(ba)陳獻章的治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨概(gai)括為(wei)“主靜”、“自(zi)(zi)得(de)”，把(ba)王守仁(ren)的治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)(zong)旨概(gai)括為(wei)“慎獨”等等。注重各家(jia)各派(pai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)宗(zong)(zong)旨避免了(le)面目雷同的空論，使《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》成為(wei)中國古(gu)代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史著(zhu)述的杰作。

《明(ming)儒學(xue)案》是我國古代第(di)一部完整(zheng)的(de)學(xue)術史(shi)著作(zuo)，開(kai)(kai)創(chuang)了史(shi)學(xue)上(shang)的(de)學(xue)案體(ti)史(shi)書(shu)體(ti)裁(cai)(cai)。中國古代史(shi)學(xue)中比較著名的(de)史(shi)書(shu)體(ti)裁(cai)(cai)是《春秋》《左傳》開(kai)(kai)創(chuang)的(de)編年體(ti)裁(cai)(cai)、《史(shi)記》《漢書(shu)》開(kai)(kai)創(chuang)的(de)紀(ji)傳體(ti)裁(cai)(cai)、《通典》開(kai)(kai)創(chuang)的(de)典制體(ti)裁(cai)(cai)和《通鑒紀(ji)事本(ben)末》開(kai)(kai)創(chuang)的(de)紀(ji)事本(ben)末體(ti)裁(cai)(cai)。《明(ming)儒學(xue)案》是繼上(shang)述幾種(zhong)史(shi)書(shu)體(ti)裁(cai)(cai)之后又一種(zhong)重要的(de)史(shi)書(shu)體(ti)裁(cai)(cai)，適(shi)應了我國封建(jian)社會(hui)后期學(xue)術思想繁(fan)榮的(de)需要。

學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)體(ti)裁(cai)中(zhong)的(de)(de)“學(xue)(xue)(xue)”指學(xue)(xue)(xue)術(shu)、學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)，而(er)“案(an)(an)”則謂考(kao)察(cha)、按據，是(shi)敘述學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)源(yuan)流(liu)及其(qi)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)內容、考(kao)按學(xue)(xue)(xue)術(shu)事件而(er)加(jia)以論斷的(de)(de)專(zhuan)門史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)著述形(xing)式。在(zai)黃(huang)宗(zong)羲之前(qian)，宋代朱熹作(zuo)《伊洛淵源(yuan)錄》，明(ming)(ming)代劉元卿作(zuo)《諸儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》、馮從吾作(zuo)《元儒考(kao)略》、周汝登(deng)作(zuo)《圣學(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳(chuan)》，明(ming)(ming)末清初孫奇逢作(zuo)《理學(xue)(xue)(xue)宗(zong)傳(chuan)》，雖(sui)有學(xue)(xue)(xue)術(shu)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)萌(meng)芽，但只反映學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)源(yuan)流(liu)，撰(zhuan)(zhuan)寫學(xue)(xue)(xue)者人物傳(chuan)記(ji)(ji)，不能反映各家各派(pai)(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)宗(zong)旨，仍然屬于紀傳(chuan)體(ti)史(shi)(shi)(shi)書的(de)(de)范疇。《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》把明(ming)(ming)代各派(pai)(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)淵源(yuan)、學(xue)(xue)(xue)者傳(chuan)記(ji)(ji)和(he)學(xue)(xue)(xue)術(shu)宗(zong)旨有機結合起來(lai)，構(gou)成一部系(xi)統完(wan)整的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)史(shi)(shi)(shi)巨著。繼此之后，清前(qian)期黃(huang)百家、全祖(zu)望撰(zhuan)(zhuan)《宋元學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》，清后期唐鑒撰(zhuan)(zhuan)《國(guo)朝學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)小識》，民國(guo)徐世昌撰(zhuan)(zhuan)《清儒學(xue)(xue)(xue)案(an)(an)》，一脈相承，對(dui)中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展產(chan)生了(le)很大(da)影響。