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基本介紹

《明儒(ru)學(xue)案》是黃宗羲(xi)的代表作之一，成書于康熙十五年（1676年）。

《明(ming)(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案》共六(liu)十二卷。明(ming)(ming)黃宗羲（1609-1695）撰(zhuan)。明(ming)(ming)代學(xue)(xue)(xue)術思想史專著(zhu)。黃氏著(zhu)此書(shu)之(zhi)前。明(ming)(ming)代理學(xue)(xue)(xue)家周(zhou)汝(ru)登曾著(zhu)《圣(sheng)學(xue)(xue)(xue)宗傳》，明(ming)(ming)清之(zhi)際理學(xue)(xue)(xue)家孫奇逢曾著(zhu)《理學(xue)(xue)(xue)宗傳》，對(dui)明(ming)(ming)代諸儒學(xue)(xue)(xue)說加(jia)以總結。黃氏認為周(zhou)書(shu)主(zhu)張禪學(xue)(xue)(xue)，孫書(shu)雜收(shou)，不(bu)得要領，聞見不(bu)廣，論述不(bu)當，因此廣采明(ming)(ming)代諸儒文集、語(yu)錄，根據各家宗旨，分宗立派，于康熙十五(wu)年（1676）著(zhu)成此書(shu)。

全書首冠《師說(shuo)(shuo)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)方(fang)孝孺(ru)等(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)人(ren)(ren)。次以(yi)有(you)所授受(shou)者分為(wei)(wei)各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)，以(yi)特起者、后之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者、不太(tai)著名者總列(lie)(lie)(lie)(lie)為(wei)(wei)《諸(zhu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》，最后為(wei)(wei)《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)》。計《崇(chong)仁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》四(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)吳與(yu)弼(bi)等(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)。《白沙學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)陳獻章等(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)人(ren)(ren)。《河東學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)薛□等(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)人(ren)(ren)。《三(san)原(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)王(wang)恕等(deng)(deng)(deng)(deng)六(liu)人(ren)(ren)。《姚(yao)江學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)王(wang)守仁等(deng)(deng)(deng)(deng)三(san)人(ren)(ren)。《浙中王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》五(wu)(wu)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)徐愛等(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)八人(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)記一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)。《江右王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》九卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)鄒守益等(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)七人(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)記六(liu)人(ren)(ren)。《南中王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》三(san)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)黃(huang)省曾等(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)。《楚中王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)蔣信等(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)人(ren)(ren)。《北方(fang)王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)穆孔暉等(deng)(deng)(deng)(deng)七人(ren)(ren)。《粵閩王(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)薛侃等(deng)(deng)(deng)(deng)二(er)(er)人(ren)(ren)。《止修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)李材一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)。《泰州學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》五(wu)(wu)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)王(wang)艮(gen)等(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)八人(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)記三(san)人(ren)(ren)。《甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》六(liu)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)湛若水等(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)。《諸(zhu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)方(fang)孝孺(ru)等(deng)(deng)(deng)(deng)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)人(ren)(ren)。《東林(lin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》四(si)(si)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)顧憲成等(deng)(deng)(deng)(deng)十(shi)(shi)(shi)七人(ren)(ren)。其中吳桂森有(you)目無(wu)傳，實十(shi)(shi)(shi)六(liu)人(ren)(ren)。《蕺山學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)，列(lie)(lie)(lie)(lie)劉宗周一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)。以(yi)上各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)，《諸(zhu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》共(gong)六(liu)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)卷(juan)(juan)(juan)、列(lie)(lie)(lie)(lie)二(er)(er)百(bai)零一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)，又(you)附(fu)(fu)記十(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)。《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)》列(lie)(lie)(lie)(lie)應典等(deng)(deng)(deng)(deng)五(wu)(wu)人(ren)(ren)。合《師說(shuo)(shuo)》、各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)（包(bao)括附(fu)(fu)記）、《諸(zhu)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》、《附(fu)(fu)案(an)(an)(an)》共(gong)列(lie)(lie)(lie)(lie)二(er)(er)百(bai)四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)。每學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)都冠以(yi)敘論，簡介該學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)概況，次分列(lie)(lie)(lie)(lie)該學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，介紹其生平、主要學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術觀點(dian)，并加以(yi)評說(shuo)(shuo)。最后節錄(lu)各學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的重要著作(zuo)或語錄(lu)。

書中(zhong)所列，大體初期以(yi)(yi)崇仁（吳與弼）、河(he)東（薛瑄）、白沙（陳獻章(zhang)）為(wei)(wei)主；中(zhong)期以(yi)(yi)姚(yao)(yao)江（王(wang)(wang)(wang)(wang)守(shou)(shou)仁）為(wei)(wei)主；末(mo)期以(yi)(yi)東林(lin)（顧憲成等(deng)）、蕺山(shan)（劉宗(zong)周）為(wei)(wei)主。黃宗(zong)羲出(chu)(chu)自(zi)姚(yao)(yao)江學(xue)(xue)(xue)派，所以(yi)(yi)總觀此書大致(zhi)以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)守(shou)(shou)仁為(wei)(wei)中(zhong)心，除專列《姚(yao)(yao)江學(xue)(xue)(xue)案(an)》外(wai)，還列《浙中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《江右王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《南中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《楚中(zhong)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《北方(fang)王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《粵閩王(wang)(wang)(wang)(wang)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)案(an)》，以(yi)(yi)及屬于(yu)王(wang)(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)而略有變化的《止修學(xue)(xue)(xue)案(an)》、《泰州學(xue)(xue)(xue)案(an)》等(deng)，居學(xue)(xue)(xue)案(an)總數(shu)一半以(yi)(yi)上(shang)。謂“有明學(xue)(xue)(xue)術(shu)，自(zi)白沙開其端，至姚(yao)(yao)江而始大明”，“自(zi)姚(yao)(yao)江指點出(chu)(chu)良知(zhi)人(ren)人(ren)現在，一返觀而自(zi)得，便人(ren)人(ren)有個作(zuo)圣之路(lu)。故無(wu)姚(yao)(yao)江，則古來之學(xue)(xue)(xue)脈(mo)絕矣(yi)”。

《四庫全(quan)書總目(mu)》謂黃(huang)氏“欲抑王(wang)尊(zun)(zun)薛(xue)(xue)則不甘，欲抑薛(xue)(xue)尊(zun)(zun)王(wang)則不敢。故(gu)于(yu)(yu)薛(xue)(xue)之徒陽為(wei)推重而(er)陰至微調(diao)，于(yu)(yu)王(wang)之徒外示排(pai)擊而(er)中存調(diao)護”，反(fan)映了黃(huang)宗羲(xi)(xi)尊(zun)(zun)王(wang)抑薛(xue)(xue)的學(xue)(xue)術(shu)(shu)傾向。書中未(wei)為(wei)李贄立案(an)(an)，對顏鈞(jun)、何心隱只在(zai)《泰州(zhou)學(xue)(xue)案(an)(an)》敘論(lun)中提到，也不免(mian)偏(pian)見。此書為(wei)中國(guo)第一部系統的學(xue)(xue)術(shu)(shu)史專著，開后世“學(xue)(xue)案(an)(an)”體之先(xian)聲。取材豐(feng)富，編(bian)纂(zuan)有(you)(you)法，分類(lei)有(you)(you)序(xu)，證論(lun)切(qie)要(yao)，對后世學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想影響深遠。梁(liang)啟超《清代學(xue)(xue)術(shu)(shu)概論(lun)》謂“清代學(xue)(xue)術(shu)(shu)之祖當(dang)推宗羲(xi)(xi)，所著《明儒(ru)學(xue)(xue)案(an)(an)》，中國(guo)自有(you)(you)學(xue)(xue)術(shu)(shu)史，自此始也”。

此書初(chu)由萬(wan)貞一刻(ke)(ke)(ke)于(yu)康熙三(san)十(shi)(shi)年(nian)（1691），只(zhi)(zhi)刻(ke)(ke)(ke)三(san)分之一。雍正十(shi)(shi)三(san)年(nian)（1735）鄭性(xing)續(xu)刻(ke)(ke)(ke)萬(wan)氏未刻(ke)(ke)(ke)者(zhe)，至乾隆四年(nian)（1739）刻(ke)(ke)(ke)完，世稱二老(lao)(lao)(lao)閣(ge)刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)。又有康熙三(san)十(shi)(shi)二年(nian)至四十(shi)(shi)六年(nian)故城(cheng)賈潤、賈樸刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)，即(ji)紫筠(yun)齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)。此本(ben)(ben)改動次(ci)(ci)序，以(yi)《祟仁學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》首(shou)列“康齋(zhai)(zhai)”（吳與弼）改為首(shou)列“敬齋(zhai)(zhai)”（胡居仁），將《王(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》改為《相傳學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》。后會稽莫(mo)氏用紫箔齋(zhai)(zhai)抄本(ben)(ben)、校(xiao)(xiao)以(yi)萬(wan)刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)訂(ding)正紫箔齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)次(ci)(ci)序，校(xiao)(xiao)正錯誤(wu)，于(yu)道光(guang)(guang)元年(nian)（1821）刻(ke)(ke)(ke)成。1936年(nian)《四部備要(yao)(yao)》本(ben)(ben)即(ji)據(ju)(ju)此本(ben)(ben)影(ying)印。光(guang)(guang)緒(xu)三(san)十(shi)(shi)一年(nian)（1905）杭(hang)州群學(xue)(xue)(xue)(xue)社石印《黃黎洲遺(yi)書》本(ben)(ben)，只(zhi)(zhi)收入二老(lao)(lao)(lao)閣(ge)本(ben)(ben)《師說》、《敘(xu)傳》、《敘(xu)論》，共八卷，其它(ta)不錄。1985年(nian)中(zhong)華書局出版(ban)沈芝盈(ying)點校(xiao)(xiao)本(ben)(ben)，以(yi)光(guang)(guang)緒(xu)八年(nian)馮全垓重(zhong)印二老(lao)(lao)(lao)閣(ge)本(ben)(ben)為底本(ben)(ben)，校(xiao)(xiao)以(yi)紫筠(yun)齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)及《四部備要(yao)(yao)》本(ben)(ben)，據(ju)(ju)紫筠(yun)齋(zhai)(zhai)本(ben)(ben)及莫(mo)晉刻(ke)(ke)(ke)本(ben)(ben)增(zeng)補部分內容。《河東學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》增(zeng)人楊(yang)應詔敘(xu)傳、《姚江學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》增(zeng)人許(xu)半生、王(wang)(wang)司輿敘(xu)傳、《浙中(zhong)王(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》增(zeng)人胡瀚敘(xu)傳、《南中(zhong)王(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》增(zeng)人薛甲敘(xu)傳、《甘(gan)泉學(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)(an)(an)》增(zeng)人王(wang)(wang)道敘(xu)傳。

《明儒(ru)學(xue)(xue)案》的(de)(de)(de)編(bian)寫不(bu)僅流(liu)派分(fen)明，而且(qie)能抓住各(ge)人的(de)(de)(de)主要思想，每派立一(yi)學(xue)(xue)案，先(xian)以(yi)(yi)小(xiao)序為(wei)概括的(de)(de)(de)說(shuo)明，其(qi)下分(fen)列(lie)各(ge)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)，依次敘述傳略，摘錄其(qi)重要著作(zuo)或語錄等，以(yi)(yi)具體的(de)(de)(de)材(cai)料(liao)表(biao)明各(ge)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)思想見(jian)解(jie)，間有作(zuo)者(zhe)(zhe)自己的(de)(de)(de)意見(jian)。特(te)別是每個人的(de)(de)(de)小(xiao)傳，雖(sui)然長(chang)短不(bu)一(yi)，卻都能表(biao)達出人物的(de)(de)(de)個性、特(te)長(chang)以(yi)(yi)及一(yi)生的(de)(de)(de)功過(guo)。他在(zai)凡(fan)例中說(shuo)：“此編(bian)以(yi)(yi)有所授受者(zhe)(zhe)分(fen)為(wei)各(ge)案，其(qi)特(te)起者(zhe)(zhe)后之學(xue)(xue)不(bu)甚著名，統列(lie)諸(zhu)儒(ru)之案。”又說(shuo)：“是編(bian)皆(jie)從(cong)全(quan)集(ji)纂要鉤玄，未嘗襲前(qian)人之舊(jiu)本(ben)也。”這是提(ti)出了(le)分(fen)立學(xue)(xue)案的(de)(de)(de)明確(que)(que)原則，又指出所摘錄者(zhe)(zhe)都是取自原書(shu)，未有轉錄于(yu)他書(shu)者(zhe)(zhe)，是為(wei)本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)一(yi)個特(te)點。凡(fan)例還說(shuo)：“學(xue)(xue)問之道，以(yi)(yi)各(ge)人自用得著為(wei)真，凡(fan)倚門(men)傍戶，依樣葫(hu)蘆者(zhe)(zhe)，非流(liu)俗(su)之士則經生之業也。此編(bian)所列(lie)，有一(yi)偏之見(jian)，有相反(fan)之論，學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)于(yu)其(qi)不(bu)同處正(zheng)宜(yi)著眼理(li)會，所謂一(yi)本(ben)而萬殊(shu)也。以(yi)(yi)水濟水，豈是學(xue)(xue)問！”這段(duan)話是撰者(zhe)(zhe)判斷各(ge)人思想的(de)(de)(de)標(biao)準。他認為(wei)隨(sui)聲附和、人云亦(yi)云者(zhe)(zhe)，無(wu)足輕(qing)重。每個人的(de)(de)(de)思想都應有其(qi)獨(du)到(dao)的(de)(de)(de)地方。只有從(cong)不(bu)同的(de)(de)(de)角度來觀(guan)察事物，才能有更全(quan)面更正(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)認識。

作者介紹

（明）黃宗羲（1610～1695），明末(mo)清初思想家，文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)家。字太(tai)沖(chong)，號梨洲，又(you)(you)號南雷(lei)(lei)(lei)，浙江余(yu)姚人。遍學(xue)(xue)天文(wen)(wen)(wen)、地志、歷算、音律(lv)，九(jiu)流百家。著《明文(wen)(wen)(wen)海》四(si)八二卷(juan)(juan)(juan)、《明文(wen)(wen)(wen)授(shou)讀(du)》六二卷(juan)(juan)(juan)、《明儒學(xue)(xue)案》與晚年(nian)所輯《宋元(yuan)學(xue)(xue)案》合志七○○年(nian)儒苑門戶(hu)。《明夷(yi)待訪錄》集中批判封(feng)建專(zhuan)制制度。所作(zuo)(zuo)散文(wen)(wen)(wen)有《南雷(lei)(lei)(lei)文(wen)(wen)(wen)案》一(yi)(yi)○卷(juan)(juan)(juan)，《南雷(lei)(lei)(lei)文(wen)(wen)(wen)定》前集一(yi)(yi)一(yi)(yi)卷(juan)(juan)(juan)、后集四(si)卷(juan)(juan)(juan)、三(san)集三(san)卷(juan)(juan)(juan)、四(si)集四(si)卷(juan)(juan)(juan)、五集三(san)卷(juan)(juan)(juan)，又(you)(you)約之(zhi)為《南雷(lei)(lei)(lei)文(wen)(wen)(wen)約》四(si)卷(juan)(juan)(juan)。所作(zuo)(zuo)《感舊》、《山居雜詠》、《八哀詩》等均可作(zuo)(zuo)史(shi)(shi)詩讀(du)。是清代浙東學(xue)(xue)派(pai)的(de)創始人，對清代史(shi)(shi)學(xue)(xue)的(de)發展有重要影響(xiang)。

鑒賞評價

首列《師說》一篇，作(zuo)為全書總(zong)綱；以下略(lve)按時代(dai)先后和學(xue)(xue)術(shu)流(liu)別列出(chu)17個(ge)(ge)學(xue)(xue)案(an)(an)，總(zong)敘明代(dai)學(xue)(xue)者(zhe)210多人，每個(ge)(ge)學(xue)(xue)案(an)(an)前面(mian)為案(an)(an)序(xu)，略(lve)述該(gai)學(xue)(xue)派(pai)師承(cheng)淵源(yuan)、主要代(dai)表人物、學(xue)(xue)術(shu)宗旨(zhi)等內容；其(qi)次是學(xue)(xue)者(zhe)小(xiao)傳，首列學(xue)(xue)派(pai)創始人作(zuo)為案(an)(an)主，然后按照(zhao)師承(cheng)或(huo)地域臚列本派(pai)學(xue)(xue)者(zhe)個(ge)(ge)案(an)(an)；小(xiao)傳之(zhi)后摘錄(lu)傳主的(de)主要學(xue)(xue)術(shu)著(zhu)作(zuo)或(huo)言論(lun)之(zhi)精(jing)華，編成《語(yu)錄(lu)》，間或(huo)撰有案(an)(an)語(yu)加(jia)以評論(lun)，力(li)求(qiu)全面(mian)客觀地反映出(chu)每個(ge)(ge)學(xue)(xue)案(an)(an)的(de)學(xue)(xue)術(shu)風貌。

《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)案(an)》以王(wang)(wang)守仁心(xin)(xin)學(xue)(xue)發(fa)(fa)展(zhan)演(yan)變為主(zhu)線(xian)，全面系(xi)統地(di)反映出(chu)明(ming)代(dai)(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)術(shu)(shu)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)全貌。明(ming)代(dai)(dai)(dai)(dai)前期(qi)，朝(chao)廷大(da)力提倡程朱理(li)(li)學(xue)(xue)。但是，隨(sui)著(zhu)明(ming)代(dai)(dai)(dai)(dai)中(zhong)期(qi)各種社會矛(mao)盾不斷激化，維護傳統倫理(li)(li)綱常的(de)理(li)(li)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)(xiang)已(yi)經不能(neng)適應(ying)社會需要，逐漸趨于保(bao)守和(he)沉(chen)寂。與此同(tong)時，一些(xie)有(you)識(shi)之士不滿于思(si)(si)想(xiang)(xiang)界的(de)僵局，開始脫離正(zheng)宗理(li)(li)學(xue)(xue)的(de)束縛，醞釀(niang)著(zhu)新的(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。到明(ming)代(dai)(dai)(dai)(dai)中(zhong)葉(xie)，王(wang)(wang)守仁建立起心(xin)(xin)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)體(ti)(ti)系(xi)，取(qu)代(dai)(dai)(dai)(dai)程朱理(li)(li)學(xue)(xue)成為思(si)(si)想(xiang)(xiang)界的(de)主(zhu)流(liu)(liu)。后來(lai)心(xin)(xin)學(xue)(xue)體(ti)(ti)系(xi)逐漸分(fen)化，產生了不同(tong)的(de)流(liu)(liu)派。黃宗羲著(zhu)《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)案(an)》，準確(que)地(di)把握了明(ming)代(dai)(dai)(dai)(dai)心(xin)(xin)學(xue)(xue)醞釀(niang)、形(xing)成、繁榮和(he)分(fen)化的(de)軌跡，揭示(shi)出(chu)明(ming)代(dai)(dai)(dai)(dai)學(xue)(xue)術(shu)(shu)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)主(zhu)線(xian)。他說(shuo)(shuo)：“有(you)明(ming)學(xue)(xue)術(shu)(shu)，白沙開其端，至姚江(jiang)而始大(da)明(ming)。……后來(lai)門下各以意見攙和(he)，說(shuo)(shuo)玄說(shuo)(shuo)妙(miao)，幾(ji)同(tong)射覆，非復立言(yan)之本意矣(yi)。”（《姚江(jiang)學(xue)(xue)案(an)序》）

《明儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》注(zhu)重闡明各(ge)派學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思想(xiang)的(de)(de)宗(zong)旨，把(ba)握(wo)(wo)諸家學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)的(de)(de)精髓。黃宗(zong)羲鑒于(yu)宋元學(xue)(xue)(xue)者(zhe)《語錄(lu)》薈撮(cuo)簡編(bian)、去取(qu)失當，使(shi)讀者(zhe)難窺前人學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)精神(shen)的(de)(de)弊病，特(te)別強調準確(que)(que)把(ba)握(wo)(wo)各(ge)派學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)宗(zong)旨。他指出：“大(da)凡學(xue)(xue)(xue)有宗(zong)旨，是(shi)其人之得力(li)處(chu)，亦(yi)(yi)是(shi)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)之入門處(chu)。天下之義理無窮，茍非定以(yi)一二字，如(ru)何約之使(shi)其在我！故講(jiang)學(xue)(xue)(xue)而(er)(er)無宗(zong)旨，即(ji)有嘉言，是(shi)無頭緒之亂絲也。學(xue)(xue)(xue)者(zhe)而(er)(er)不能(neng)得其人之宗(zong)旨，即(ji)讀其書，亦(yi)(yi)猶張騫(qian)初至大(da)夏，不能(neng)得月氏要(yao)領也。”（《發凡》）學(xue)(xue)(xue)者(zhe)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)貴在闡明宗(zong)旨，而(er)(er)評(ping)價前人學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)尤其需(xu)要(yao)把(ba)握(wo)(wo)其人宗(zong)旨，否則就會像漢代張騫(qian)初次赴西(xi)域聯絡大(da)月氏那樣(yang)(yang)無功而(er)(er)返。正因為他有這樣(yang)(yang)明確(que)(que)的(de)(de)認識(shi)，才能(neng)于(yu)各(ge)家學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)中纂要(yao)鉤玄，準確(que)(que)揭明其學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)宗(zong)旨。

黃宗(zong)羲的(de)編纂(zuan)思想(xiang)是闡明各家各派(pai)(pai)的(de)自(zi)得之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，把握(wo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)的(de)真諦。他說：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)之(zhi)道(dao)，以個人自(zi)用得著(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者(zhe)(zhe)(zhe)，非流俗之(zhi)士，則經生(sheng)之(zhi)業也。此編所列，有一偏之(zhi)見，有相反(fan)之(zhi)論(lun)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)于(yu)其不同處，正宜(yi)著(zhu)眼理會，所謂一本而萬殊(shu)也。以水(shui)濟(ji)水(shui)，豈是學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)！”（《發凡》）因此，黃宗(zong)羲對于(yu)每(mei)(mei)一個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)和每(mei)(mei)一個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)，都盡量揭明其治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)旨，讓世(shi)人明了他們的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術精(jing)髓(sui)。《明儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》中(zhong)這樣的(de)事例隨處可(ke)見，例如把陳獻章(zhang)的(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)旨概括(kuo)為(wei)“主靜(jing)”、“自(zi)得”，把王守(shou)仁的(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)旨概括(kuo)為(wei)“慎獨(du)”等(deng)等(deng)。注重(zhong)各家各派(pai)(pai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術宗(zong)旨避免了面目雷同的(de)空論(lun)，使《明儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》成為(wei)中(zhong)國古代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術史著(zhu)述的(de)杰作。

《明儒學(xue)(xue)案》是(shi)我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)第(di)一部完整的(de)學(xue)(xue)術(shu)史(shi)著(zhu)作(zuo)，開(kai)創(chuang)(chuang)了(le)史(shi)學(xue)(xue)上(shang)的(de)學(xue)(xue)案體(ti)(ti)史(shi)書(shu)體(ti)(ti)裁(cai)。中國(guo)古(gu)代(dai)史(shi)學(xue)(xue)中比較著(zhu)名的(de)史(shi)書(shu)體(ti)(ti)裁(cai)是(shi)《春秋》《左傳(chuan)》開(kai)創(chuang)(chuang)的(de)編年體(ti)(ti)裁(cai)、《史(shi)記》《漢(han)書(shu)》開(kai)創(chuang)(chuang)的(de)紀傳(chuan)體(ti)(ti)裁(cai)、《通典》開(kai)創(chuang)(chuang)的(de)典制體(ti)(ti)裁(cai)和《通鑒紀事(shi)本(ben)末》開(kai)創(chuang)(chuang)的(de)紀事(shi)本(ben)末體(ti)(ti)裁(cai)。《明儒學(xue)(xue)案》是(shi)繼上(shang)述幾種史(shi)書(shu)體(ti)(ti)裁(cai)之(zhi)后又(you)一種重要的(de)史(shi)書(shu)體(ti)(ti)裁(cai)，適應(ying)了(le)我(wo)國(guo)封建社會后期學(xue)(xue)術(shu)思想繁榮的(de)需(xu)要。

學(xue)(xue)(xue)案(an)體裁中(zhong)(zhong)的“學(xue)(xue)(xue)”指學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)、學(xue)(xue)(xue)派(pai)，而(er)“案(an)”則(ze)謂(wei)考察、按據(ju)，是敘述學(xue)(xue)(xue)派(pai)源流及其學(xue)(xue)(xue)說內容、考按學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)事件而(er)加以論斷的專(zhuan)門(men)史(shi)學(xue)(xue)(xue)著述形式。在(zai)黃宗羲之前(qian)，宋代(dai)朱熹作(zuo)《伊洛(luo)淵源錄》，明(ming)代(dai)劉元(yuan)(yuan)卿(qing)作(zuo)《諸(zhu)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》、馮(feng)從吾作(zuo)《元(yuan)(yuan)儒考略》、周汝(ru)登(deng)作(zuo)《圣學(xue)(xue)(xue)宗傳(chuan)(chuan)》，明(ming)末清初孫奇逢作(zuo)《理(li)學(xue)(xue)(xue)宗傳(chuan)(chuan)》，雖有學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史(shi)的萌芽，但(dan)只反(fan)映學(xue)(xue)(xue)派(pai)源流，撰寫學(xue)(xue)(xue)者人物傳(chuan)(chuan)記(ji)，不能反(fan)映各(ge)家(jia)各(ge)派(pai)的學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)宗旨(zhi)，仍然(ran)屬于紀(ji)傳(chuan)(chuan)體史(shi)書的范疇(chou)。《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》把明(ming)代(dai)各(ge)派(pai)的學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)淵源、學(xue)(xue)(xue)者傳(chuan)(chuan)記(ji)和學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)宗旨(zhi)有機(ji)結合起來，構(gou)成一部系統完(wan)整(zheng)的學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)史(shi)巨著。繼此之后，清前(qian)期(qi)黃百家(jia)、全祖望(wang)撰《宋元(yuan)(yuan)學(xue)(xue)(xue)案(an)》，清后期(qi)唐鑒撰《國(guo)(guo)朝學(xue)(xue)(xue)案(an)小識(shi)》，民國(guo)(guo)徐世(shi)昌撰《清儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》，一脈(mo)相承(cheng)，對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史(shi)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展產(chan)生了很大影響。